id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0002	true	1302973302459237661	205	294	1095	1548	1582	300	ابي هريرة قال سمعت النبي -------عليه السلام يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة اي الفاتحة بيني وبين عبدي ن-----------------------صفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي و اذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي و اذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي و اذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	2	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0022	false	972074597961615690	210	295	1160	1600	1633	300	ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م ----يقول الله تعالي قسمت الصلا-----------ة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال -اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال----------- حمدني عبدي و-اذا قال الرحمن الرحيم قال----------- اثني علي عبدي -فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي -فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	22	5546722295972043744	386	691.5	310	483	79.91718292236328	71	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0006	true	-1416006786444224795	129	165	659	844	1545	300	الفاتحة 4 مالك يوم الدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مالك عاصم وعلي ملك غيرهما وهو الاختيار عند البعض لاستغناءه عن الاضافة ولقوله لمن الملك اليوم ولان كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا و لان امر الملك ينفذ علي المالك	6	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0020	false	4763159540755694923	148	198	744	986	1498	300	الفاتحة 4 مالك يوم الدين ثم ذكر بقية الفاتحة مالك يوم الدين قرء ملك ومالك وملك بسكون اللام وملك بصيغة الفعل وقد اختلف العلماء ايما ابلغ ملك او مالك فقيل ان ملك اعم وابلغ من مالك اذ ------------------------------------------------------------------------------------------كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا و-لان امر الملك نافذ علي المالك	20	5546722295972043744	89	120.5	70	333	26.726726531982422	18	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0008	true	398333507947205488	115	213	636	1182	1660	300	الفاتحة 7 صراط الذين انعمت صراط الذين انعمت عليهم بدل من الصراط وهو في حكم تكرير العامل وفاءدته التاكيد والاشعار بان الصراط المستقيم تفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده وهم المءمنون والانبياء عليهم السلام او قوم موسي قبل ان يغيروا غير المغضوب عليهم ولا الضالين بدل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين انعمت عليهم يعن----ي ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة للذين يعني- انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال و انما ساغ وقوعه صفة للذين وهو معرفة و------غير لا يتعرف بالاضافة	8	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0025	false	1575565893018681190	43	163	254	908	1624	300	الفاتحة 7 صراط الذين انعمت صراط الذين انعمت عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المغضوب عليهم ولا الضالين انتصب صراط علي انه بدل من الاول وفاءدته التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير ويجوز ان يكون عطف بيان وفاءدته الايضاح والذين انعم الله عليهم هم المذكورون في سورة النساء حيث قال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما واطلق الانعام ليشمل كل انعام وغير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة له علي معني انهم جمعوا بين النعمتين---------- نعمة الايمان وال----سلامة من ذلك وصح جعل---------------------ه صفة لل--------معرفة مع كون غير لا تتعرف بالاضافة	25	5546722295972043744	242	405.5	194	924	26.190475463867188	39	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0010	true	3090029519419119238	132	291	695	1673	1720	300	في الفواتح---------------------- نصف اسامي حروف المعجم ---------------وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم وهي---------------------------------- مشتملة علي انصاف اجناس الحروف فمن---------------- المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المفخم-ة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياءء والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء وغير المذكروة من هذه-------------------------------------------------- الاجناس مكثور---------ة بالمذكورة منها------------------------------- وقد علمت ان معظم الشء----- ينزل منزلة كل--------------------------------------ه فكان الله تعالي --عدد علي العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة الي ما مر م--ن التبكيت لهم والزام الحجة اياهم و	10	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0035	false	5509490854143320729	65	265	314	1514	1706	300	في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراد والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف بيان ذلك ان فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المنفتحة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء- والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والتاء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء ثم اذا استقريت الكلم وتراكيبها رايت الحروف التي الغي الله ذكرها من هذه الاجناس المعدودة مكنوزة بالمذكورة منها فسبحان الذي دقت في كل شء حكمته وقد علمت ان معظم الشء وجله ينزل منزلة كله وهو المطابق للطاءف التنزيل واختصاراته فكان الله عز اسمه عدد علي العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة الي ما ذكرت من التبكيت لهم والزام الحجة اياهم --	35	5546722295972043744	930	1724.5	777	1203	77.30673217773438	138	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0022	true	2408241079015583830	211	242	1191	1352	1658	299	والشعور علم الشء علم حس من الشعار وهو ثوب يلي الجسد ومشاعر الانسان حواسه لانها الات الشعور والمعني ان لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له	22	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0057	false	1236734698051752193	16	40	88	213	1533	300	والشعور علم الشء علم حس من الشعار------------------ ومشاعر الانسان حواسه------------------ والمعني ان لحوق ضرر ذلك لهم كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له	57	5546722295972043744	124	226.0	100	161	77.01863098144531	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0025	true	3702004412181539710	261	299	1455	1665	1665	299	واصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزا يهزا مات علي المكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 15 الله يستهزء بهم------------------------- الله يستهزء بهم اي يجازيهم علي استهزاءهم فسمي جزاء الاست-----------------------------------------------------------------------هزاء باسمه كقوله تعالي وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء سيءة سيءة مثلها فمن اعتدي عليكم-	25	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0062	false	688046781551145641	9	176	40	936	1574	300	واصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزا يهزا مات علي المكان عن بعض العرب مشيت فلغبت فظننت لاهزان علي مكاني وناقته تهزا به اي تسرع وتخف انتهي وقيل اصله الانتقام قال الشاعر قد استهزءوا منهم بالفي مدجج سراتهم وسط الصحاصح جثم فافاد قولهم انا معكم انهم ثابتون علي الكفر وافاد قولهم انما نحن مصلحون ردهم للاسلام ورفعهم للحق وكانه جواب سءال مقدر ناشء من قولهم انا معكم اي اذا كنتم معنا فما بالكم اذا لقيتم المسلمين وافقتموهم فقالوا انما نحن مستهزءون بهم في تلك الموافقة ولم تكن بواطننا موافقة لهم ولا ماءلة اليهم البقرة 15 الله يستهزء بهم فرد الله ذلك عليهم بقوله الله يستهزء بهم اي ينزل بهم الهوان والحقارة وينتقم منهم ويستخف بهم انتصافا منهم لعباده المءمنين وانما جعل سبحانه ما وقع منه استهزاء مع كونه عقوبة ومكافاة ماشكلة وقد كانت العرب اذا وضعت لفظا بازاء لفظ جوابا له وجزاء ذكرته بمثل ذلك اللفظ وان كان مخالفا له في معناه وورد ذلك في القران كثيرا ومنه وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن اعتدي عليكم	62	5546722295972043744	156	233.5	126	896	17.410715103149414	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	33	194	188	1017	1552	299	نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت احرامه وهي نار لطيفة جديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو نصفها ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق--------------------------------------------------------------------------------------------------- حذر الموت-------- مفعول له--------------------------------- والموت فساد بنية الحيوان او البقرة 19 _ 21 عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة والله محيط بالكافرين يعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط فهو مجاز هذه الجملة اعتراض لا محل لها البقرة 20 يكاد البرق يخطف------ يكاد البرق يخطف ابصارهم -----------------------------------------------------------الخطف الاخذ بسرعة وكاد يستعمل لتقريب الفعل جدا وموضع يخطف نصب لانه خبر كاد---------------- كلما اضاء لهم كل ظرف وما نكرة موصوفة معناها الوقت والعاءد محذوف اي كل وقت اضاء لهم فيه والعامل فيه جوابها وهو مشوا فيه اي في ضوءه وهو استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب	32	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0069	false	362154576468792333	128	244	664	1288	1574	300	نار لطيفة تنقدح من السحاب اذا اصطكت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرامها وسياتي في سورة الرعد ان شاء الله في تفسير الرعد والبرق والصواعق ما له مزيد فاءدة وايضاح ونصب حذر الموت علي انه مفعول لاجله وقال الفراء منصوب علي التمييز والموت ضد------- ا-----------------------------------------------------لحياة والاحاطة الاخذ من جميع الجهات حتي لا ت------------فوت المحاط به بوجه من الوجوه الب------------------------------قرة 20 يكاد البرق يخطف وقوله يكاد البرق يخطف ابصارهم جملة مستانفة كانه قيل فكيف حالهم مع ذلك البرق ويكاد يقارب والخطف الاخذ بسرعة ومنه سمي الطبر خطافا لسرعته وقرا مجاهد يخطف بكسر الطاء والفتح افصح وقوله كلما اضاء لهم------------------------------------------------------------------------------------------------ مشوا فيه كلام مستانف كانه قي--------------------------ل كيف تصنعون في تارتي خفوق البرق ويكونه وهو- تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اهل-- الصيب	69	5546722295972043744	267	200.0	209	1050	25.428571701049805	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0047	true	-310422711220356492	71	115	391	628	1559	300	الاول بالفاء والبواقي بثم لان الاحياء الاول قد تعقب الموت بلا ت-راخ و اما الموت فقد تراخي عن ال-حياة وال-حياة الثانية كذلك تتراخي عن الموت ان ريد النشور و ان اريد----------------------------------- احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور	47	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0089	false	4925693797176712938	248	295	1300	1556	1578	300	الاول بالفاء وما بعده بثم لان الاحياء الاول قد تعقب الموت بغير تراخ و-اما الموت فقد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني- كذلك متراخ ع-ن الموت---------------- ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا وان اريد به احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور	89	5546722295972043744	202	358.0	165	275	73.45454406738281	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0054	true	-5706101870417733917	175	233	929	1235	1556	300	وهو اوكد في افادة الاختصاص من اياك نعبد و------اياي منصوب بفعل مضمر دل عليه ما بعده وتقديره فارهبوا اياي فارهبون وحذف الاول لان الثاني يدل عليه وانما لم ينتصب بقوله فارهبون لانه اخذ مفعوله وهو الياء المحذوفة وكسرة النون دليل الياء كما لا يجوز نصب زيد في زيدا فاضربه باضرب الذي هو ظاهر البقرة 41 وامنوا بما انزلت	54	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0116	false	5608152008749737403	71	108	380	563	1546	300	وهو اوكد في افادة الاختصاص من اياك نعبد وسقطت الياء من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فارهبون لانها راس اية ومصدقا حال من ما في قوله ما انزلت او من ضميرها المقدر بعد الفعل اي انزلته------------------------ البقرة 41 وامنوا بما انزلت	116	5546722295972043744	97	104.0	78	312	31.08974266052246	15	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0071	true	1028455907164259300	27	61	138	310	1554	299	افلا تعقلون ان هذه حجة-- عليكم حيث تعترفون به ثم لا تتابعونه البقرة 77 او لا يعلمون--------------------- او لا يعلمون ان الله يعلم جميع ما يسرون وما يعلنو-------------------------------------ن ومن ذلك اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان	71	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0164	false	7167304868730607624	126	169	690	917	1603	300	افلا تعقلون ما فيه الضرر عليكم من هذا التحدث الواقع منكم لهم البقرة 77 او لا يعلمون ثم وبخهم الله سبحانه او لا يعلمون ان الله يعلم----- ما يسرون وما يعلنون من جميع انواع الاسرار وانواع الاعلان ومن ذلك اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان	164	5546722295972043744	132	194.0	103	232	56.89655303955078	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0073	true	-8214992216747329339	203	282	1129	1532	1634	299	اربعة عهود ترك القتل وترك الاخراج وترك المظاهرة وفداء الاسير فاعرضوا عن كل ما امروا به البقرة 85 _ 88 الا الفداء فما جزاء من يفعل ذلك هو اشارة الي الايمان ب--------------بعض والكفر ببعض منكم الا خزي فضيحة وهوان في الحياة الدنيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة يردون الي اشد العذاب وهو الذي لا روح فيه ولا فرح او الي اشد من عذاب الدنيا--------------------------------------------------------------------- وما الله بغافل عما تعملون بالياء مكي ونافع و ابو بكر البقرة 86 اولءك الذين اشتروا------------ اولءك الذين اشتروا	73	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0175	false	4758819109361327543	167	276	869	1482	1610	300	اربعة عهود ترك القتل وترك الاخراج وترك المظاهرة وفداء اسراهم فاعرضوا عن كل ما امروا به ---------------الا الفداء فوبخهم الله علي- ذلك بقوله افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض والخزي ال-----------------------هوان قال الجوهري والخزي بالكسر يخزي خزيا اذا ذل وهان وقد وقع هذا الجزاء الذي وعد الله به الملاعين اليهود موفرا فصاروا في خزي عظيم بما الصق بهم من الذل والمهانة بالقتل والاسر وضرب الجزية والجلاء وانما ردهم الله يوم القيامة------ الي اشد العذاب لانهم جاءوا بذنب شديد ومعصية فظيعة وقد قرا الجمهور يردون بالياء التحتية وقرا الحسن بالفوقية علي الخطاب وقد تقدم تفسير قوله وما الله بغافل عما يعملون البق---------------------------رة 86 اولءك الذين اشتروا وكذلك تفسير اولءك الذين اشتروا	175	5546722295972043744	216	285.0	170	685	31.532846450805664	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	189	288	976	1505	1558	299	الجزية للذمي و----لهم في الاخرة عذاب عظيم اي النار البقرة 115 ولله المشرق والمغرب ولل--------ه المشرق والمغر------------ب اي بلاد المشرق والمغرب------------------------------------ كلها له وهو مالكها ومتوليها فاينما شرط تولوا مجزوم به اي ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر----------------------------------- القبلة بدليل قوله تعالي--------------------- فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث-ما كنتم فولوا وجوهكم شطره والجواب فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان	86	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0213	false	-7827782421435954501	73	181	363	953	1527	300	الجزية عليهم واذلالهم وقيل غير ذلك وقد تقدم تفسيره البقرة 115 ولله المشرق والمغرب والمشرق موضع الشروق والمغرب موضع الغروب اي هما ملك لله وما بينهما من الجهات والمخلوقات فيشمل الارض كلها وقوله----------------- فاينما---- تولوا اي اي جهة تستقبلونها فهناك وجه الله اي المكان الذي يرتضي لكم استقباله وذلك يكون عند التباس جهة القبلة التي امرنا بالتوجه اليها بقوله سبحانه فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره قال في الكشاف -----------------------------------والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام اي في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان	213	5546722295972043744	333	481.0	265	646	51.54798889160156	53	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0093	true	7463729710429883102	5	231	31	1134	1489	299	انك انت العزيز الغالب الذي لا يغلب الحكيم فيما اوليت البقرة 130 ومن يرغب عن ومن يرغب عن ملة ابراهيم -------------استفهام بمعني الجحد وانكار ان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم والملة السنة والطريقة كذا عن الزجاج الا من في محل الرفع علي البدل من الضمير في يرغب وصح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد والمعني وما يرغب عن ملة ابراهيم---- الا من سفه نفسه------------------------- اي جهل---- نفسه اي لم يفكر في نفسه فوضع سفه موضع جهل وعدي كما عدي او معناه سفه في نفسه فحذف في كما حذف من في قوله واختار موسي قومه اي من قومه وعلي في قوله ولا تعزموا عقدة النكاح اي علي عقدة النكاح والوجهان عن الزجاج وقال الفراء هو منصوب علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمييز وهو ضعف لكونه معرفة ولقد اصطفيناه ف------------------------------------------------------------ي الدنيا و---انه في الاخرة لمن الصالحين بيان الخطا راي من يرغب عن ملته لان من جمع كرامة الدارين لم يكن احد اولي بالرغبة في طريقته منه البقرة 131 اذ قال ------له اذ قال ظرف لاصطفي------------------------------------ناه وانتصب باضمار اذكر------------------------------------------------ كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح الذي لا يرغب من ملة مثله له ربه اسلم اذعن او اطلع او اخلص دينك لله قال اسلمت لرب العالمين اي اخلصت ا و انقدت البقرة 132 ووصي بها ابراهيم ووصي----------- واوصي مدني وشامي بها بالملة او ب---الكلمة وهي اسلمت لرب العالمين	93	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0235	false	2736737740867014002	88	275	496	1447	1580	300	الكساءي العزيز الغالب البقر-------------------------------ة 130 ومن يرغب عن ومن يرغب في موضع رفع علي الابتداء والاستفهام لل-----------انكار وقوله الا من سفه نفسه في موضع الخبر وقيل هو --------------------------------------------------------------------------------بدل من فاعل ي-----رغب والتقدير-------------------------------------------------------- وما يرغب عن ملة ابراهيم احد الا من سفه نفسه قال الزجاج سفه بمعني جهل اي جهل امر نفسه ف--لم يفكر فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة المعني اهلك نفسه وحكي ثعلب والمبرد ان سفه بكسر الفاء يتعدي كسفه بفتح الفاء مشددة قال الاخفش سفه نفسه اي فعل بها من السفه ما صار به سفيها وقيل ان نفسه منتصب بنزع الخافض وقيل هو تمييز وهذان ضعيفان جدا واما سفه بضم الفاء فلا يتعدي قاله المبرد وثعلب والاصطفاء الاختيار اي اخترناه في الدنيا وجعلناه في الاخرة م-ن الصالحين فكيف يرغب ع-------------ن ملته راغب البقر----------------------------------------------------------ة 131 اذ قال له وقوله اذ قال له يحتمل ان يكون متعلقا بقوله اصطفيناه اي اخترناه وقت امرنا له بالاسلام ويحتمل ان يتعلق بمحذوف هو اذكر قال في الكشاف كانه قيل اذكر ذلك الوقت ليعلم انه المصطفي الصالح الذي لا يرغب عن ملة مثله البقر------------------------------------------------------------------------------------ة 132 ووصي بها ابراهيم والضمير في قوله واوصي بها راجع الي الم---لة او الي الكلمة ا-ي اسلمت لرب العالمين	235	5546722295972043744	370	463.5	285	1480	25.0	54	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	82	146	397	735	1527	299	البقرة 138 صبغة الله ومن------ صبغة الله-------------------- دين الله وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالل-----------------------------ه وهي فعلة من صيغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطه-ر النفوس والاصل فيه ا----------------------------------------------------------ن النصاري كانوا يغمسون اولادهم في --ماء اصفر---- يسمونه المعمودية ويقولون -هو تطهير- لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال --الان صار نصرانيا حقا	96	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0240	false	7856994815953573788	13	130	71	684	1609	300	البقرة 138 صبغة الله ومن وقوله صبغة الله قال الاخفش وغيره اي دين الله قال وهي منتصبة علي البدل من ملة وقال الكساءي هي منصوبة علي تقدير اتبعوا او علي الاغراء اي الزموا ورجح الزجاج الانتصاب علي البدل من ملة كما قاله الفراء وقال في الكشاف انها مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان تطهير النفوس انتهي وبه قال سيبويه اي كونه مصدرا مءكدا وقد ذكر المفسرون ان اصل ذلك ان النصاري كانوا يصبغون اولادهم في الماء وهو الذي يسمونه المعمودية ويجعلون ذلك تطهيرا لهم فاذا فعلوا ----------------ذلك قالوا الان صار نصرانيا حقا	240	5546722295972043744	292	476.0	235	629	46.42289352416992	44	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	37	126	220	701	1692	300	ما ولاهم ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعنون بيت المقدس والقبلة الجهة التي يستقبلها الانسان في الصلاة لان المصلي يقابلها قل لله المشرق والمغرب اي بلاد الشرق والمغرب و الارض كلها ------له يهدي من يشاء---------------------------------- من اهلها الي ----------------------------------------صراط --مستقيم طريق مستو اي يرشد من يشاء الي قبلة الحق وهي الكعبة التي امرنا بالتوجه اليها او الاماكن كلها لله فيامر بالتوجه الي حيث شاء فتارة الكعبة وطورا الي البيت المقدس لا اعتراض عليه لانه المالك وحده البقرة 143 وكذلك جعلناكم امة------ وكذلك جعلناكم و--مثل ذلك الجعل جعلناكم	98	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0244	false	-1363393175709395835	156	220	838	1173	1588	300	ما ولاهم ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها وهي-- بيت المقدس فرد الله عليهم بقوله-------------------------------------------- قل لله المشرق والمغرب فله ان يامر بالتوجه الي اي جهة شاء وفي قوله يهدي من يشاء اشعار بان تحويل القبلة الي الكعبة من الهداية للنبي صلي الله عليه وسلم ولاهل ملته الي الصراط المستقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 143 وكذلك جعلناكم امة وقوله وكذلك جعلناكم اي مثل ذلك الجعل جعلناكم	244	5546722295972043744	183	231.5	146	571	32.04903793334961	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0099	true	6416588394169216964	1	97	8	546	1583	299	جء بكلمة الاستعلاء كق----وله تعالي ---------------------كنت انت الرقيب عليهم------------------------------------------------------------------------------ وقيل------- لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشهادة العدول ----------الاخيار ويكون الرسول عليكم شهيدا يزكيكم ويعلم بعدالتكم واستدل الشيخ ابو منصور رحمه الله بالاية-------------------------- علي ان الاجماع حجة البقرة 143 _ 144 لان الله تعالي وصف هذه الامة بالعدالة والعدل هو المستحق للشهادة وقبولها فاذا اجتمعوا علي شء وشهدوا به لزم قبوله واخرت صلة الشهادة او لا وقدمت اخرا لان المراد في------------------------------------- الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم------ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها اي--- وما جعلنا القبلة	99	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0245	false	4833089222387228832	104	203	557	1076	1581	300	جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي والله علي كل شء شهيد كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد انتهي وقالت طاءفة معني الاية يشهد بعضكم علي بعض بعد الموت وقيل المراد لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشهادة العدول وسياتي من المرفوع ما يبين معني --------------------------------------------------------------------الاية ان شاء الله وانما اخر لفظ علي في شهادة ----------------------------------------------الامة علي الناس------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمها في شهادة الرسول عليهم لان الغرض كما قال صاحب الكشاف في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم وقوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قيل المراد بهذه القبلة	245	5546722295972043744	264	386.0	214	730	36.16438293457031	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0104	true	5068042362081320611	5	141	29	731	1554	299	البقرة 153 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر فيه تنال كل فضيلة والصلاة فانها تنهي عن كل رذيلة ان الله مع الصابرين بالنصر والمعونة البقرة 154 ولا تقولوا لمن ولا تقولوا -----------------------------------------------------------------------لمن يقتل في سبيل الله نزلت في شهداء البقرة 154 _ 158 بدر وكانوا اربعة عشر رجلا اموات اي هم اموات بل احياء اي هم احياء ولكن لا تشعرون لا تعلمون ذلك لان حياة الشهيد لا تعلم حسا عن الحسن رضي الله عنه ان الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ا----رواحهم فيصل اليهم الروح والفرح--------------------------------------------------------------------- كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع وعن مجاهد ريحها وليس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فيها البقر----------------------------------------ة 155 ولنبلونكم بشء من ولنبلونكم ولنصيبنكم بدلك اصابة تشبه فعل المختبر لاحوالكم هل تصبرون علي ما انتم عليه من الطاعة ام لا بشء بق--------------------ليل من كل واحدة من هذه	104	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0259	false	-3845000982859721369	22	160	109	837	1632	300	البقرة 153 يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين واموات واحياء مرتفعان علي انهما خبران لمحذوفين اي لا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله ------------------------------------------------------------------هم اموا---------ت بل هم احياء ولكن لا تشعرون بهذه ال---------------------------------------------------------------------حياة عند مشاهدتكم لابدانهم بعد سلب ارواحهم لانكم تحكمون عليها بالموت في ظاهر الامر بحسب ما يبلغ اليه علمكم الذي هو بالنسبة الي علم الله كما ياخذ الطاءر في منقارة من ماء البحر--------------------------------------- وليسوا كذلك في الواقع بل هم احياء في البرزخ وفي الاية دليل علي ثبوت عذاب القبر ولا اعتداد بخلاف من خالف في ذلك فقد تواترت به الاحاديث الصحيحة ودلت عليه الايات القرانية ومثل هذه الاية قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون البقرة 155 ولنبلونكم بشء من والبلاء اصله المحنة ومعني نبلوكم نمتحنكم لنختبر-------كم هل تصبرون علي القضاء---------------- ام لا وتنكير شء للتقليل اي بشء قليل------------ من هذه	259	5546722295972043744	183	44.0	140	1115	16.412555694580078	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0105	true	7084163615590667140	67	90	346	478	1615	299	الصلاة الحنو- والتعطف فوضعت موضع الرافة وجمع بينها وبين الرحمة كقوله رافة ورحمة -رءوف رحيم والمعني عليهم رافة بعد رافة ورحمة بعد رحمة	105	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0260	false	1007102854829579328	21	44	123	257	1559	300	الصلاة الرحمة والتعطف فوضعت موضع الرافة وجمع بينها وبين الرحمة كقوله رافة ورحمة لرءوف رحيم والمعني عليهم رافة بعد رافة ورحمة بعد رحمة	260	5546722295972043744	129	248.0	106	134	96.2686538696289	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0109	true	-2670364316675489199	47	132	268	700	1599	299	البقرة 169 انما يامركم بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء ا-----------------------------------------------------------نما يامركم بيان لوجوب لوجوب الانتهاء عن اتباعه وظهور عداوته اي لا يامركم بخير قط انما يامركم بالسوء بالقبيح والفحشاء وما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم وقيل السوء ما-لا حد فيه والفحشاء ما فيه حد------------------------------------------------------------------------ وان تقولوا في موضع الجر بالعطف علي بالسوء اي وبان تقولوا علي الله ما لا تعلمون---------------------------------------------------------------------------------- هو قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم و-----------يدخل فيه كل ما يضاف الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي مما لا يجوز عليه----------- البقرة 170 واذا قيل ل----------------هم واذا قيل لهم	109	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0273	false	5576353515607328407	59	226	319	1155	1554	300	البقرة 169 انما يامركم بالسوء وقوله بالسوء سمي السوء سوءا لانه يسوء صاحبه بسوء عاقبته وهو مصدر ساءه يسوءه سوءا ومساءة اذا احزنه والفحشاء اصله سوء المنظر ومنه قول الشاعر وجيد كجيد الرءم ليس بفاحش ثم استعمل فيما يقبح من المعاني وقيل ---------------------------------------------------------------------السوء -القبيح والفحشاء ال---تجاوز للحد في القبح----------- وقيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما فيه الحد وقيل الفحشاء الزنا وقيل ان كل ما نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء وقوله وان تقو----------------------------------------------لوا علي الله ما لا تعلمون قال ابن جرير الطبري يريد ما حرموه من البحيرة والساءبة ونحوهما مما جعلوه شرعا وقيل هو قولهم هذا حلال وهذا حرام بغير علم والظاهر انه يصدق علي كل ما قيل في الشرع بغير علم وفي هذه الاية دليل علي ان كل ما لم يرد فيه نص او ظاهر من الاعيان الموجودة في الارض فاصله الحل حتي يرد دليل يقتضي تحريمه واوضح دلالة علي ذلك من هذه الاية قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض البقرة 170 واذا قيل لهم والضمير في قوله واذا قيل لهم	273	5546722295972043744	243	269.0	190	966	25.1552791595459	36	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0127	true	7512491347004746726	38	128	205	713	1638	299	علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده فا-------ذكروا الله ب----------------------------التلبية والتهليل والتكبير والثناء-------------------------------- والدعوات او ب-----------------------------------------------------صلاة المغرب والعشاء عند المشعر الحرام هو قزع وهو الجبل--------------------------------------------------------- الذي يقف عليه الامام وعليه المقيدة والمشعر المعلم لانه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته وسميت المزدلفة وجمعا لان ادم عليه السلام اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها او لانه يجمع فيها بين الصلاتين او لان الناس يزدلفون الي الله تعالي اي يتقربون بالوقوف فيها------- واذكروه كما هداكم ----------------------ما مصدرية او كافة اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة	127	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0332	false	-9056317433986701239	146	241	794	1309	1614	300	علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده والمراد بذكر-- الله عند المشعر الحرام دعاءه ومنه التلبية ---------والتكبير وسمي المشعر مشعرا من الشعار وهو العلامة والدعاء عنده من شعاءر الحج ووصف بالحرام لحرمته وقيل المراد بالذكر صلاة المغرب والعشاء بالمزدلفة جمعا وقد اجمع اهل العلم علي ان السنة ان يجمع الحاج بينهما فيها والمشعر هو جبل قزح الذي يقف عليه الامام وقيل هو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بين جب-----------------------------لي المزدلفة من مازمي عرفة الي وادي محسر قوله واذكروه كما هداكم الكاف نعت مصدر محذوف وما مصدرية او كافة اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة	332	5546722295972043744	222	277.5	180	714	31.092437744140625	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0128	true	-2702278596111615699	19	112	93	572	1574	299	اليه الذكر في قوله كذكركم كما تفولون كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا وذكرا تمييز فمن الناس من يقول فمن الذين يشهدون الحج من يسال الله حظو--------------------------------------------------------------------------ظ الدنيا فيقول ربنا-------------------------------------------------------------------- اتنا في الدنيا اجعل اتياننا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة يعني الجاه والغني وما له ف----------------------------------------------------------------ي الاخرة من خلاق نصيب لان همه مقصور علي الدنيا لكفره بالاخرة والمعني اكثروا ذكر الله ودعاءه لان الناس من بين مقل ---------------لا يطلب بذكر الله الا اغراض-------------------------------- الدنيا ومكثر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين اي من الذين قيل فيهم البقرة 201 ومنهم من يقول	128	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0337	false	-8238798141827897563	0	118	0	605	1569	300	اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول --كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا قوله فم-------ن الناس من يقول الاية لما ارشد سبحانه عباده الي ذكره وكان الدعاء نوعا من انواع الذكر جعل من يدعوه منقسما الي قسمين احدهما يطلب حظ الدنيا ولا يلتفت الي حظ الاخرة والقسم الاخر يطلب الامرين جميعا ومفعول الفعل اعني قوله اتنا محذوف اي ما نريد او ما نطلب والواو في قوله وم------------------------ا له واو الحال والجملة بعدها حالية والخلاق النصيب اي وما لهذا الداعي في الاخرة من----- نصيب لان همه مقصور علي الدنيا------------------------------------------------------------------ لا يريد غيرها ولا يطلب سواهاه وفي هذا الخبر معني النهي عن الاقتصار علي طلب الدنيا والذم لمن جعلها غاية رغبته ومعظم مقصوده----------------------- البقرة 201 ومنهم من يقول	337	5546722295972043744	205	239.5	157	732	28.005464553833008	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0130	true	5996886879210742246	8	64	45	344	1593	299	البقرة 205 واذا تولي سعي------ واذا تولي عنك---- وذهب بعد الانه القول واحلاء المطنق البقرة 205 _ 210 سعي في الارض ليفسد فيها كما فعل بثقيف فانه كان بينه وبينهم خصومة فبيتهم ليلا واهلك مواشيهم واحرق زروعهم ويهلك الحرث والنسل اي الزرع والحيوان او------------------------------------------------------------ اذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك	130	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0343	false	270791993993740203	219	256	1120	1299	1537	300	البقرة 205 واذا تولي سعي وقوله واذا تولي اي ادبر وذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنك يا محمد وقيل انه بمعني ضل وغضب وقيل انه بمعني الولاية اي اذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة السوء من الفساد في الارض والسعي	343	5546722295972043744	101	50.0	78	369	27.371273040771484	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0133	true	5791604164762393079	240	291	1277	1548	1584	299	البقرة 215 يسالونك ماذا ينفقون ولما قال عمرو بن الجموح وهو شيخ كبير وله مال عظيم ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها نزل يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني	133	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0356	false	7253374220977713560	222	277	1207	1486	1617	300	البقرة 215 يسالونك ماذا ينفقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الساءلون هنا هم المءمنون سالوا عن الشء الذي ينفقونه ما هو فاجيبوا ببيان المصرف الذي يصرفون فيه تنبيها علي انه الاولي بالقصد لان الشء لا يعتد به الا اذا وضع في موضعه وصادف مصرفه وقيل انه قد تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وقيل	356	5546722295972043744	94	127.0	75	449	20.93541145324707	16	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	90	163	465	857	1567	299	الله حيث لا يياس- ويحب المتطهرين بالماء او المتنزهين من ادبار -------------------------------------------------------النساء او من الجماع ف--------------ي الحيض او من الفواحش البقرة 223 نساءكم حرث لكم كان اليهود يقولون اذا اتي الرجل اهله باركة اتي الولد احول فنزل نساءكم حرث لكم مواضع حرث لكم وهذا مجاز شبهن بالمحاريث تشبيها ل----------------------------------------------------------------------------------------------ما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل ب--------------------البذور والولد بالبنات ووقع قوله نساءكم حرث لكم------------------------------ بيانا وتوضيحا لق---------وله فاتوهن من حيث امركم الله	139	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0374	false	609425180086187986	16	121	69	622	1529	300	الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قيل المراد التوابين من الذنوب والمتطهرون من الجنابة والاحداث وقيل التوابون من اتيان النساء في ادبارهن وقيل من اتيانهن في الحيض والاول اظهر-- البقرة 223 نساءكم حرث لكم قوله---------------------------------------------------------- نساءكم حرث لكم فاتوا حرث--كم اني شءتم لفظ الحرث يفيد ان الاباحة لم تقع الا في الفرج الذي هو القبل خاصة اذ هو مزدرع الذرية كما ان الحرث مزدرع النبات فقد شبه ما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بما يلقي في الارض من البذور التي منها النبات بجامع ان كل واحد منهما مادة لما يحصل منه وهذه الجملة بيان للجملة الاولي اعني قوله فاتوهن من حيث امركم الله	374	5546722295972043744	187	165.5	147	615	30.406503677368164	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	47	148	262	793	1578	299	البقرة 235 ولا جناح عل-----------------------------يكم ولا جناح عليكم فيما عرضت-----------------------------م به من خطبة النساء الخطبة الاستنكاح والتعريض ان تقول لها انك بجميلة او صالحة ومن غرضي ان اتزوج ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان اتزوجك و--------------------------------------------الفرق بين الكناية والتعريض ان الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا فكانه امالة الكلام الي غرض يدل علي الغرض	149	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0416	false	6929458411978960242	32	147	164	757	1579	300	البقرة 235 ولا جناح عليكم الجناح الاثم اي لا اثم عليكم والتعريض ضد التصريح وهو من عرض الشء اي جانبه كانه يحوم به حول الشء و لا يظهره وقيل هو من قولك عرضت الرجل اي اهديت له ومنه ان ركبا---------------------------- من المسلمين عرضوا رسول الله صلي الله----------- عليه وسلم وابا بكر ثيابا بيضا اي اهدوا لهما فالمعرض بالكلام يوصل الي صاحبه كلاما يفهم معناه وقال في الكشاف الفرق بين الكناية والتعريض ان الكناية ان يذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان يذكر شيءا يدل به علي شء لم يذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر-الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض	416	5546722295972043744	316	462.0	251	633	49.92101287841797	49	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	177	286	953	1505	1578	299	فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا-------------------------------------------------------------------- جماعا لانه مما يسر اي لا تقولوا في------------------------------------ العدة اني قادر علي هذا العمل ----------------------------------الا ان تقولوا قولا معروفا ---وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا و الا متعلق بلا تواعد----------------------------------------------------------------------------------وهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكرة ولا تعزموا عقدة النكاح من------------------------------- عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقد النكاح لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح او ولا تقطعوا عقدة النكاح لان حقيقة العزم القطع ومنه الحديث لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وروي لمن لم يبيت الصيام اي ولا تعزموا علي عقدة النكاح	149	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0417	false	-4921521084399366435	98	234	541	1246	1583	300	فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا قال ابن عطية اجمعت الامة علي ان الكلام مع المعتدة بما هو رفث من ذكر جماع او تحريض عليه لا يجوز وقال ايضا اجمعت الامة علي كراهة المواعدة في العدة للمراة في نفسها وللاب في ابنته البكر وللسيد في امته قوله الا ان تقولوا قولا معروفا قيل هو استثناء منقطع بمعني لكن والقول المعروف هو ما ابيح من التعريض ومنع صاحب الكشاف ان يكون منقطعا وقال هو مستثني من قوله لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة فجعله علي هذا استثناء مفرغا ووجه منع كونه منقطعا انه يءدي الي جعل التعريض موعودا وليس كذلك لان التعريض طريق المواعدة لا انه الموعود في نفسه قوله ولا تعزموا عقدة النكاح قد تقدم الكلام في معني العزم يقال عزم الشء- وعزم عليه والمعني هنا لا تعزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا علي عقدة النكاح	417	5546722295972043744	195	271.5	154	951	20.504732131958008	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0160	true	3270407357124225097	223	255	1133	1333	1532	300	بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية----- لكونه مالكا لما يدبره و-------الثالثه----- لكبرياء شانه و-------الرابعة----- لاحاطته باحوال الخلق و---------------------------------------------------------الخامسة----- لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلالة وعظم قدره	160	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0455	false	-5046013963278804601	164	210	874	1165	1606	300	بيان لقيامة بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية بيان لكونه مالكا لما يدبره والجملة الثالثة بيان لكبرياء شانه والجملة الرابعة بيان لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والجملة الخامسة بيان لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظم قدره	455	5546722295972043744	197	326.0	165	291	67.69759368896484	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	152	283	782	1444	1517	299	البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم----- الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله------------------------------------------------------------------------- ثم لا يتبعون ما انفقوا منا هو ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريه انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولا اذي هو ان يتطاول عليه بسبب -------------------------------------------------ما اعطاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي و ان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا لهم اجرهم---------------------------------------------------------------------- عند ربهم اي ثواب انفاقهم -------ولا خوف عليهم من بخس الاجر -------------------------------------------------------------------------------ولا هم يحزنون من فوته او لا خوف من العذاب ولا حزن بفوات الثواب و وانما قال هنا لهم اجرهم وفيما بعد فلهم اجرهم لان الموصول هنا لم يضمن معني الشرط وضمنه ثمة البقرة 263 قول معروف ومغفر-----ة قول معروف رد جميل ومغفرة	166	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0476	false	-1570492947393698621	57	224	307	1206	1609	300	البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم قوله الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله هذه الجملة متضمنة لبيان كيفية الانفاق الذي تقدم اي هو انفاق الذين ينفقون ثم لا يتبعون ما انفقوا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا اذي والمن هو ذكر النعمة علي معني التعديد لها والتقريع بها وقيل المن التحدث بما اعطي حتي يبلغ ذلك المعطي فيءذيه والمن من الكباءر كما ثبت في صحيح مسلم وغيره انه احد الثلاثة الذين لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب عظيم والاذي السب والتطاول والتشكي قال في الكشاف ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي و-ان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا انتهي وقدم المن علي الاذي لكثرة وقوعه ووسط كلمة لا للدلالة علي شمول النفي وقوله عند ربهم فيه تاكيد وتشريف وقوله ولا خوف عليهم عليهم ظاهرة نفي الخوف عنهم في الدارين لما تفيده النكرة الواقعة في ساق النفي من الشمول وكذلك ولا هم يحزنون يفيد دوام انتفاء الحزن عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 263 قول معروف ومغفرة قوله قول معروف-------- ومغفرة	476	5546722295972043744	348	518.5	280	1130	30.79646110534668	57	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0173	true	-1887886414081618791	19	102	99	523	1532	299	البقرة 278 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا اخذوا ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا بها روي انها البقرة 278 _ 282 نزلت في ثقيف وكان لهم علي قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحل بالمال والربا----------- ان كنتم مءمنين كاملي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايمان فان دليل كماله امتثال المامور ب--------ه البقرة 279 فان لم تفعلوا----- فان لم تفعلو-------------------------------------------------ا فاذنوا بحرب من الله ورسوله--- فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم	173	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0499	false	-7141650187576265850	102	207	526	1040	1523	300	البقرة 278 يا ايها الذين قوله--------------- اتقوا الله اي ق------------------------------------------------------------------------وا انفسكم من عقابه واتركو------------ا البقايا التي بقيت لك-------------------------م من الربا وظاهره انه ابطل من الربا ما لم يكن مقبوضا قوله ان كنتم مءمنين قيل هو شرط مجازي علي جهة المبالغة وقيل ان ان في هذه الاية بمعني اذ قال ابن عطية وهو مردود لا يعرف في اللغة والظاهر ان المعني ان كنتم مءمنين علي الحقيقة فان ذلك يستلزم امتثال اوامر الله ونواهيه البقرة 279 فان لم تفعلوا قوله فان لم تفعلوا يعني ما امرتم به من الاتقاء وترك ما بقي من الربا فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم	499	5546722295972043744	197	209.5	153	638	30.877742767333984	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0176	true	1278834273829353449	58	202	306	1091	1564	299	اي الا ان تكون التجارة تجارة او الا ان تكون المعاملة تجارة حاضرة غيره تجارة حاضرة علي كان التامة اي الا ان تقع تجارة حاضرة او هي ناقصة والاسم تجارة حاضرة والخير تديرونها وقوله بينكم ظرف لتديرونها ومعني ادارتها بينهم تعاطيها يدا بيد فليس عليكم جناح الا تكتبوها يعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس الا تكتبوها لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد من وقوع الاختلاف او اري---------د به واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجا-----------رة الحاضرة علي ان الاشهاد ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف فيه دون الكتابة والامر للندب ولا ي------------ضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء------- للفاعل لقراءة عمر رضي الله عنه ولا يضارر وللمفعول لقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولا يضار والمعني نهي الكاتب و-الشهيد عن ترك------------------- الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف--------- والزيادة والنقصان	176	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0508	false	8533440018460565280	63	154	347	842	1579	300	اي الا ان تكون التجارة تج------------------------------ارة حاضرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واشهدوا اذا تبا-----------------------------------------------------------------------------------------يعتم قيل معناه واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع المذكور هذا وهو التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد فيها يكفي وقيل معناه اذا تبايعتم اي تبايع كان حضارا او كالءا لان ذلك ادفع لمادة الخلاف واقطع لمنشا الشجار وقد تقدم قريبا ذكر الخلاف في- كون هذا الاشهاد واجبا او مندوبا قوله ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل او --------------------------------للم---------------فعول فعلي الاول معناه لا يضار-------------ر كاتب ولا شهيد من طلب ذلك منهما اما بعدم الاجابة او ب------------------التحريف والتبديل والزيادة والنقصان	508	5546722295972043744	223	282.0	181	981	22.73190689086914	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	164	271	844	1423	1572	299	المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم ولا يناقض هذا ما قال في سورة الانفال-------------- ويقللكم في اعينهم لانهم قللوا اولا في اعينهم حتي ا------جترءوا عليهم فلما اجتمعوا كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالتين مختلفتين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال فيءمءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان وقفوهم انهم مسءولون وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية ومثليهم نصب علي الحال لانه من رءية العين بدليل قوله راي العين يعني ر---------------------ءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها والله يءيد بنصره من يشاء كما ا------------------------------------يد اهل بدر بتكثيرهم في اعين العدو ان في ذلك في تكثير-- القليل------ لعبرة لعظة	184	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0543	false	6488622116108171659	31	106	166	545	1514	300	المسلمين مثلي عددهم انه --------------------لا يناقض هذا ما---- في سورة الانفال من قوله تعالي ويقللكم في اعينهم بل--- قللوا اولا في اعينهم ليلاقوهم ويجترءوا عليهم فلما لاقوهم- كثروا في اعينهم حتي غلبوا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله راي العين مصدر مءكد لقوله ترونهم اي رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها والله يءيد بنصره من يشاء اي يقوي من يشاء ان يقويه ومن جمله ذلك تاييد اهل بدر بتلك الرءية----------- ان في ذلك اي في رءية القليل كثيرا لعبرة فعلة	543	5546722295972043744	246	345.5	192	664	37.04819107055664	39	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	73	107	393	575	1565	299	قتلت بنو- اسر-ءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار من ذلك -------	188	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1038	false	-3040436355732764255	152	181	773	934	1534	300	قتلت بنوا اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار-------------- فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عبادهم---------- فامرو------هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار فهم الذين ذكر	1038	5546722295972043744	143	242.5	117	191	74.86911010742188	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0198	true	-1977231534694148326	126	238	650	1233	1517	299	ومن الصالحين حال ايضا والتقدير يبشرك به موصوفا بهذه الصفات ال عمران 47 قالت رب اني قالت رب اني يكون لي ولد--------------------------------------- ولم يمسسني بشر---------------------------------------------------------------------- قال كذلك الله يخلق ما يش-----------------------------------اء ال عمران 47 _ 51 اذا قضي--------------------- امرا---------- فانما يقول له كن فيكون اي اذا قدر تكون شء كونه من غرتاخير لكنه عبر بقوله كن اخبارا عن سرعة تكون الاشياء بتكوينه ال عمران 48 ويعلمه الكتاب والحكمة----- ويعلمه مدني وعاضم وموضعه حال معطوفة علي وجيها الباقون بالنون علي انه ك-------------------------------------لام م-------------------بتدا الكتاب اي الكتابة وكان احسن الناس خطا في زمانه وقيل كتب الله والحكمة بيان الحلال والحرام او الكتاب الخط باليد والحكمة البيان باللسان والتوراة والانجيل ال عمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 49 ورسولا الي بني	198	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0576	false	7280960318392374057	40	197	217	1018	1535	300	ومن الصالحين عطف علي وجيها اي هو من العباد الصالحين ال عمران------- 47 قالت رب اني وقوله --اني يكون لي ولد اي كيف يكون علي طريقة الاستبعاد العادي ولم يمسسني بشر جملة حالية اي والحال انه علي حالة منافية للحالة المعتادة من كون له اب قال كذلك الله يخلق ما يشاء هو من كلام الله سبحانه واصل القضاء الاحكام وقد تقدم وهو هنا الارادة اي اذا ارادا امرا من الامور فانما يقول له كن فيكون------------------------ من غير عمل ولا مزاولة وهو تمثيل لكمال قدرت---------------------ه ال عمران 48 ويعلمه الكتاب والحكمة قوله ويعلمه الكتاب قيل هو معطوف علي يبشرك اي ان الله يبشرك وان الله يعلمه وقيل علي يخلق اي وكذلك يعلمه الله او كلام مبتدا سيق تطييبا لقلبها والكتاب ال---كتابة والح--------------------------------------------------------------------------------------------كمة العلم وقيل تهذيب الاخلاق وانتصاب رسولا علي تقدير ويجعله رسولا او ويكلمهم رسولا او وارسلت رسولا وقيل هو معطوف علي قوله وجيها فيكون حالا لان فيه معني النطق اي وناطقا ال عمران 49 ورسولا الي بني	576	5546722295972043744	236	254.0	179	950	24.842105865478516	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	3	135	22	701	1566	300	ال عمران 53 ربنا امنا بما ربنا امنا بما انزلت واتبعنا ----------------------الرسول اي رسولك عيسي------------------------------------------------------- فاكتبنا مع الشاهدين م-----------------------------------------ع الانبياء الذين يشهدون لاممهم او مع الذين يشهدون لك بالوحدانية او مع امة محمد--------- عليه السلام لانهم شهداء علي الناس ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومك----روا اي كفار بني اسراءيل الذين احس عيسي منهم الكفر حين --ارادوا قتله وصلبه ومكر الله اي جازاهم ع-----------------------------------------------------------------------لي مكرهم بان رفع عيسي الي السماء و القي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل ولا يجوز اضافة المكر الي الله تعالي الا علي معني الجزاء لانه مذموم عند الخلق---------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخداع والاستهزاء كذا في شرح التاويلات----------------------------------------------------------------- والله خير الماكرين اقوي ا----------------لمجازين واقدرهم علي ------------------------العقاب من حيث لا يشعر المعاقب ال عمران 55 اذ قال ال-----له اذ قال الله ظرف لمكر الله يا عيسي اني متوفيك اي	200	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0581	false	9165658500086860274	132	296	723	1578	1595	300	ال عمران 53 ربنا امنا بما ومعني ----بما انزلت ما انزله الله سبحانه في كتبه وال--------رسول- عيسي وحذف المتعلق مشعر بالتعميم اي اتبعناه في كل ما ياتي به فاكتبنا مع الشاهدين لك بالوحدانية ولرسولك بالرسالة او اكتبنا مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم وقيل -------------------------------مع امة محمد صلي الله ------------------------عليه وسلم ال عمران 54 ومكروا ومكر الله قوله مكروا اي ال-----------------ذين احس عيسي منهم الكفر وهم كفار بني ---اسراءيل ومكر الله استدراجه للعباد من حيث لا يعلمون قاله الفراء وغيره وقال الزجاج مكر الله مجازاتهم علي مكرهم فسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجزاء باسم الابتداء كقوله تعالي الله يستهزء بهم وهو خادعهم واصل المكر في اللغة الاغتيال والخدع حكاه ابن فارس وعلي هذا فلا يسند الي الله سبحانه الا علي طريق المشاكلة وقيل مكر الله هنا القاء شبه عيسي علي غيره ورفع عيسي اليه والله خير الماكرين ا--ي اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقواهم علي ايصال الضرر بمن يريد ايصاله به من حيث لا يحتس-------ب ال عمران 55 اذ قال الله قوله اذ قال ال--------------له يا عيسي العامل في اذ -	581	5546722295972043744	328	364.5	253	1075	30.511627197265625	51	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	16	95	86	513	1578	299	المجء بالعزم والراي كما تقول----------------- تعال لنفكر في هذه المسالة--- ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي -----------------------------------------------------------------يدع كل منا ومنكم ابناءه ونساءه ونفسه الي المباهلة ثم نبتهل ثم نتباهل بان نقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله--- لعنه وابعده من رحمته واصل الابتهال هذا ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل في كل دعاء يجتهد فيه و ان لم يكن التعانا وروي انه عليه السلام لما دعاهم الي المباهلة قالوا حتي ننظر فقال ال عمران 61 _	202	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0586	false	3793015640443159298	114	247	584	1291	1551	300	المخاطب حاضرا ------كما تقول لمن هو حاضر عندك تعال ننظ-ر في هذا الامر قوله ندع ابناءنا الخ اكتفي بذكر البنين عن البنات اما لدخولهن في النساء او لكونهم الذين يحضرون مواقف الخصام دونهن ومعني الاية ليدع كل منا ومنكم ابناءه ونساءه ونفسه الي المباهلة وفيه دليل علي ان ابناء البنات يسمون ابناء لكونه صلي الله عليه وسلم اراد بالابناء الحسنين كما سياتي قوله نبتهل اصل الابتهال الاجتهاد في الدعاء باللعن وغيره يقال ------------------------------------------------------------بهله الله اي لعنه والبهل اللعن قال ابو عبيد والكساءي نبتهل نلتعن ويطلق علي الاجتهاد في الهلاك ومنه قول لبيد في كهول سادة من قومه نظر الدهر اليهم فابتهل اي فاجتهد في هلاكهم قال في الكشاف ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه و-ان لم يكن التعانا قوله فنجعل لعنة الله علي الكاذبين عطف علي نبتهل مبين لمعناه---- ال عمران 62 --	586	5546722295972043744	188	171.0	144	781	24.07170295715332	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	2	96	7	511	1593	300	نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرها وانتم تشهدون تعترفون بانها------------------------- ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تكفرون بايات الله جميعا وانتم تعلمون انها حق ال عمران 71 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل تخلطون الايمان بموسي وعيسي بالكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وتكتمون الحق نعت محمد عليه---------------- ال-سلام وانتم تعلمون -انه ح---ق ال عمران 72 وقالت طاءفة من----- وقالت طاءفة من اهل الكتاب فيما بينهم امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا اي القران -وجه النهار ظرف اي اوله يعني	205	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0592	false	6200321498061216127	207	282	1047	1444	1539	300	نبوة----- محمد صلي الله عليه وسلم------- وانتم تشهدون ما في كتبكم في ذلك او تشهدون بمثلها من ايات الانبياء الذين تقرون بنبوتهم او المراد كتم كل الايات عنادا وانتم تعلمون---------------------------------------- انها حق ال عمران 71 يا اهل الكتاب ولبس ا-------------------لحق بال---------------------------------------------------------------------------------باطل خلطه بما يتعمدونه من التحريف وانتم تعلمون جملة حالية ال عمران 72 وقالت طاءفة من قوله وقالت طاءفة من اهل الكتاب هم رءساءهم واشرافهم قالوا للسفلة من قومهم هذه المقالة ووجه النهار------- اوله وسمي	592	5546722295972043744	193	234.0	148	556	34.71223068237305	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0207	true	-8896776132530798946	126	242	648	1243	1548	299	من اوفي اي كل من اوفي بما عاهد الله عليه واتقي الله في ترك ال عمران 77 _ 79 الخيانة والغدر فان الله يحبه ونزل فيمن حرف التوراة وبدل نعته عليه السلام من الهيود واخذ الرشوة علي ذلك---------------------------------------------- ال عمران 77 ان الذين يشترون----- ان الذين يشترون------------- يستب------------------------دلون بعهد الله بما --عاهدوه عليه من الايمان بالرسول المصدق لما معهم وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمن-----------------------------ن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا من الترءس والارتشاء ونحو ذلك وقوله بعهد الله يقوي رجوع الضمير في بعهده الي الله اولءك------------------------ لا خلاق لهم في الاخرة اي لا نصيب ولا يكلمهم الله -------------------------------------------------------بما يسرهم ولا ينظر اليهم يوم القيامة نظر رحمة ولا يزكيهم ولا يثني عليهم------------------------------- ولهم عذاب اليم	207	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0598	false	3034593069373058403	8	136	37	690	1491	300	مستانفة اي--- من اوفي بعهد-------------ه واتقي فل----يس من الكاذبين --------------------او فان الله يحبه و-------------الضمير في قوله بعهده راجع الي من او الي الله تعالي وعموم المتقين قاءم مقام العاءد الي من اي فان الله يحبه ال عمران 77 ان الذين يشترون قوله ان الذين يشترون بعهد الله اي يستبدلون كما تقدم تحقيقه غير مرة وعهد الله هو ما عاهدوه عليه من الايمان بالنبي صلي الله عليه وسل------------------------------م والايمان هي التي كانوا يحلفون انهم يءمنون به وينصرونه وسياتي بيان سبب نزول الاية---------------------------------------------------------------------------- اولءك اي الموصوفون بهذه الصفة لا خلاق لهم في الاخرة اي لا نصيب ولا يكلمهم الله بشء اصلا كما يفيده حذف المتعلق من التعميم او لا يكلمهم بما يسرهم ولا ينظر اليهم يوم القيامة نظر رحمة بل يسخط ------------عليهم ويعذبهم بذنوبهم كما يفيده قوله ولهم عذاب اليم	598	5546722295972043744	286	322.5	222	824	34.708736419677734	43	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	52	137	275	707	1568	299	ال عمران 79 ما كان لبشر--- ما كان لب-----------------شر ان يءتيه الله الكتاب تكذيب لمن اعتقد عبادة--------------------------------------------------- عيسي عليه السلام وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والحك------م والحكمة وهي السنة او فصل القضاء والنبوة ثم يقول عطف علي يءتيه للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين ولكن يقول------ كونوا ربانيين والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون	208	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0600	false	-9090243565811161190	16	77	77	390	1641	300	ال عمران 79 ما كان لبشر اي ما كان ينبغي ولا يستقيم لبشر ان يقول هذه المقالة وهو متصف بتلك الصفة وفيه بيان من الله سبحانه لعباده ان النصاري افتروا علي عيسي عليه السلام ما لم يصح عنه و-------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يقو-----------------------------------------------------له والحكم الفهم والعلم قوله و-----------------------------------------------------------------------------------لكن كانوا اي و-----لكن يقول النبي كونوا ربانيين والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون	600	5546722295972043744	162	214.0	129	515	31.456310272216797	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	75	97	384	481	1568	299	يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال--------------------------------------------- لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	208	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0601	false	-2251034861349114205	216	246	1124	1266	1533	300	يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	601	5546722295972043744	97	191.0	75	142	68.30986022949219	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	125	291	668	1550	1596	299	جميعا و ان تكون موصولة بمعني الذي اتيتكموه لتءمنن به ثم جاءكم معطوف علي الصلة والعاءد منه الي ما محذوف والتقدير ثم جاءكم به رسول مصدق لما معكم لكتاب الذي معكم لتءمنن به بالرسول ولتنصرنه اي الرسول وهو محمد صلي الله عليه وسلم لما اتيتكم حمزة------ وما بمعني الذي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدرية ----اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم واللام ل----لتعليل اي--------- اخذ الله ميثاق-----------------هم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الحكمة و ان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف اتيناكم مدني قال اي الله ااقررتم------------------------------------------------------------------------------ واخذتم علي ذلكم اصري اي قبلتم عهدي وسمي اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ال عمران 81 _ 84 قالوا اقررن-----------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------قال فاشهدوا ف-----------------------------ليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا معكم من الشاهدين--- وانا معكم علي ذلك من اقراركم وتشاهدكم من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض وقيل قال الله للملاءكة اشهدوا ال عمران 82 فمن تولي بعد----- فمن تولي ----------------بعد ذلك الميثاق	209	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0603	false	-7637581252409890279	0	155	0	821	1552	300	جميعا و-ان تكون موصولة بمعني للذي اتيتكموه لتءمنن به انتهي وقرا حمزة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اتيتكم بكسر اللام وما بمعني الذي وهي متعلقة باخذ وقرا اهل المدينة اتيناكم علي التعظيم وقرا الباقون اتيتكم علي التوحيد وقيل ان ما في قراءة من قرا بكسر اللام مصدرية ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم واللام لام التعليل اي لاجل ذلك اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتءمنن به قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقررتم هو من الاقرار والاصر في اللغة الثقل سمي العهد اصرا لما فيه من التشديد والمعني واخذتم علي ذلك--------------- -------------------------------------------------عهدي قوله قالوا اقررنا جملة استءنافية كانه قيل ماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا اقررنا وانما لم يذكر احدهم الاصر اكتفاء بذلك قوله قال فاشهدوا اي قال الله سبحانه فاشهدوا اي ليشهد بعضهم علي بعض--------- وانا معكم من الشاهدين اي وانا علي------------ اقراركم----------------------------------------------------------------------------- وشهادة بعضكم علي بعض من الشاهدين ال عمر------------------ان 82 فمن تولي بعد قوله فمن تولي اي اعرض عما ذكر بعد ذلك الميثاق	603	5546722295972043744	364	465.5	291	1277	28.50430679321289	52	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0211	true	-2640377445946934293	155	281	780	1438	1531	299	ال عمران 87 اولءك جزاءهم ان----- اولءك مبتدا جزاءهم مبتدا ثان-------------------------------- خبره ان عليهم لعنة الله وهما خبر اولءك او جزاءهم بدل الاشتمال من اولءك والملاءكة والناس اجمعين ال عمران 88 خالدين فيها لا خالدين حال من الهاء والميم في عليهم فيها في اللعنة لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظر---------------------ون ال عمران 89 الا الذين تابوا------------------------ الا الذين تابوا من بعد ذلك الكفر العظيم والارتداد واصلحوا ما---------------- افسدوا او دخلوا في الصلاح فان الله غفور لكفرهم رحيم بهم ونزل في اليهود ال عم-----------------------------------ران 90 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفر-----------ا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران او كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي	211	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0606	false	7364387381745373153	93	211	462	1087	1555	300	ال عمران 87 اولءك جزاءهم ان قوله اولءك اشارة الي القوم المتصفين بتلك الصفات السابقة وهو مبتدا خبره الجملة التي بعده وقد تقدم تفسير اللعن ال عمر----------------------------------------------------ان 88 خالدين فيها لا وقوله -----------------------------------------------------------------ولا هم ينظرون معناه يءخرون ويمهلون ال عمران 89 الا الذين تابوا ثم استثني التاءبين فقال الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد ----الارتداد واصلحوا بالاسلام ما كان قد افسدوه من دينهم بالردة وفيه دليل علي قبول توبة المرتد اذا رجع الي الاسلام مخلصا ولا خلاف في ذلك فيما احفظ ال عمران 90 ان الذين كفروا قوله ثم ازدادوا كفرا قال قتادة وعطاء الخراساني والحسن نزلت في اليهود والنصاري كفروا بمحمد صلي الله عليه و-----------------------------------------------سلم بعد -ايمانهم ب--------نعته وصفته ثم ازدادوا كفرا باقامتهم علي	606	5546722295972043744	260	298.0	200	802	32.41895294189453	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0212	true	-7868801649326362710	30	120	159	600	1498	299	ال عمران 91 ان الذين كفروا ---ان الذين كفر-----------------------------------------وا وماتوا وهم كفار ف----------لن يقبل من احدهم ملء الارض الفاء في فلن يقبل يءذن بان الكلام بني ال عمران 91 _ 93 علي الشرط والجزاء و ان سبب امتناع قبول الفدية هو الموت علي الكفر وترك الفاء فيما تقدم يشعر بان الكلام مبتدا وخبر ولا دليل فيه علي التسبيب ذ---------------------------------------------------------------------هبا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مييز ولو افتدي به -----------------------------اي فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا -قال------- علي----ه السلام يقال للكافر يوم القيامة لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول	212	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0607	false	4822788730591559747	49	165	245	805	1478	300	ال عمران 91 ان الذين كفروا وتكون الاية المذكورة بعد هذه الاية وهي قوله ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار في حكم البيان لها قوله----- ملء الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهبا الملء بالكسر مقدارا ما يملا الشء والملء بالفتح مصدر ملات الشء وذهبا تمييز قاله الفراء وغيره وقال الكساءي نصب علي اضمار من ذهب كقوله او عدل ذلك صياما اي من صيام وقرا الاعمش ذهب بالرفع علي انه بدل من ملء والواو في قوله ولو افتدي به قيل هي مقحمة زاءدة والمعني -لو افتدي به وقيل فيه حمل علي الغني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا وقيل هو عطف علي مقدر اي ل-ن يقبل ----------------من ----احدهم ملء الارض ذهبا لو تصدق---- به في ---	607	5546722295972043744	175	87.5	132	788	22.20812225341797	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0212	true	-7868801649326362710	144	179	721	896	1498	299	ال عمران 92 لن -----------------------------------------------------------تنال--وا البر لن تنالوا البر لن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبلغوا حقيقة البر او لن تكونوا ابرارا او لن تنالوا بر الله وهو ثوابه حتي تنفقوا مما تحبون ح---تي تكون نفقتكم من اموالكم التي تحبونها	212	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0609	false	-8359547508199725691	4	83	18	433	1504	300	ال عمران 92 لن تنالوا البر هذا كلام مستانف خطاب للمءمنين عقب ذكر ما لا ينفع الكفار قوله لن تنالوا البر يقال نالني من فلان معروف ينالني اي وصل الي والنوال العطاء من قولك نولته تنويلا اعطيته والبر العمل الصالح وقال ابن مسعود وابن عباس وعطاء ومجاهد وعمرو بن ميمون والسدي هو الجنة فمعني الاية لن تنالوا العمل الصالح او الجنة اي تصلوا الي ذلك وتبلغوا الي---------------------------------------------------------ه حتي تنفقوا مما تحبون اي حتي تكون نفقتكم من اموالكم التي تحبونها	609	5546722295972043744	104	157.0	82	472	22.033897399902344	17	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0217	true	7769996687775921941	122	180	634	964	1584	299	يوم بعاث لعلهم يغضبون وكان يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس----------- ففعل فتنازع القوم عند ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا الس---------لاح السلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبلغ النبي عليه السلا---------------م فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار----------- -------------------------فقال-- اتدعون الجاهلية و انا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله ب---الاسلام----------------------------------------------------------- والف--- بينكم------------------------------ فعرف القوم انها نزعة من الشيطان------------------ فالقوا السلاح---------------- وعانق -------بعضهم بعضا	217	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0623	false	-1894772077128550039	9	167	50	906	1544	300	يوم بعاث------------------ يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم ال-قوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي احد بني حارثة من الاوس وجبار بن صخر احد بني سلمة من الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها الان جذعة وغضب الفريقان جميعا وقالوا قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها وانضمت الاوس بعضها الي بعض والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية و-انا بين اظهركم بعد اذ هداك-م الله الي الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية واستنقذكم به من الكفر والف به بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم لهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال بعضهم بعضا	623	5546722295972043744	270	380.5	219	877	30.786773681640625	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0219	true	-3296607711481552786	122	294	665	1606	1632	299	ال عمران 105 ولا تكونوا كالذين----- ولا تكونوا كالذين تفرقوا بالعداوة واختلفوا في الديانة وهم اليهود والنصاري فانهم اختلفوا وكفر بعضهم بعضا من بعد ما جاءهم --------------------------------البينات---------------------------- الموجبة للاتفاق علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق واولءك لهم عذاب عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال عمران 106 يوم تبيض وجوه و-نصب يوم تبيض وجوه اي وجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المءمنين بالظرف وهو لهم او بعظيم او باذكروا وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سود وجوه--------- اي وجوه الكافرين وال-----------------------------------------------------------------بياض من النور والسواد من الظلمة فاما الذين اسودت وجوههم فيقال لهم اكفرتم فحذف الفاء والقول جميعا للعلم به والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم بعد ايمانكم يوم الميثاق في-------------------------------------كون المراد به جميع الكفار وهو قول ابي وهو الظاهر او هم المرتدون او --المنافقون اي اكفرتم باطنا بعد ايمانكم ظاهرا او اهل الكتاب وكفرهم بعد الايمان تكذيبهم برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد اعترافهم به قبل مجيءه فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ال عمران 107 واما الذين ابيضت واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله --ففي نعمته وهي الثواب المخلد ثم استانف فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون ال عمرا----ن 108 تلك ايات الله -تلك	219	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0626	false	6026449323973040222	8	285	45	1599	1685	300	ال عمران 105 ولا تكونوا كالذين قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا ه------------------------------م اليهود والنصاري عند جمهور المفسرين وقيل هم المبتدعة من هذه الامة وقيل الحرورية والظاهر الاول والبينات الايات الواضحة المبينة للحق الموجبة ل--------------------------------------------------------عدم الاختلاف قيل وهذا النهي عن التفرق والاختلاف يختص بالمساءل الاصولية واما المساءل الفروعية الاجتهادية فالاختلاف فيها جاءز وما زال الصحابة فمن بعدهم من التابعين وتابعيهم مختلفين في احكام الحوادث وفيه نظر فانه ما زال في تلك العصور المنكر للاختلاف موجودا وتخصيص بعض مساءل الدين بجواز الاختلاف فيها دون البعض الاخر ليس بصواب فالمساءل الشرعية المساوية الاقدام في انتسابها الي الشرع ال عمران 106 يوم تبيض وجوه وقوله يوم تبيض وجوه منتصب بفعل مضمر اي اذكر وقيل بما يدل عليه قوله لهم عذاب عظيم فان تقديره استقر لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه اي يوم القيامة حين يبعثون من قبورهم تكون وجوه المءمنين مبيضة ووجوه الكافرين مسودة ويقال ان ذلك عند قراة الكتاب اذا قرا المءمن كتابه راي حسناته فاستبشروا بيض وجهه واذا قرا الكافر كتابه راي سيءاته فحزن واسود وجهه والتنكير في وجوه للتكثير اي وجوه كثيرة وقرا يحيي بن وثاب تبيض وتسود بكسر التاءين وقرا الزهري تبياض وت----------سواد قوله اكفرتم اي------------------- فيقال لهم اكفرتم--------------------------------- والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم وهذا تفصيل لاحوال الفريقين بعد الاجمال وقدم بيان حال الكافرين لكون المقام تحذير وترهيب قيل هم اهل الكتاب وقيل --------المرتدون وقيل المنافقون وقيل المبتدعون ال عمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 107 واما الذين ابيضت قوله -------------------ففي رحمة الله اي في -جنته ودار كرامته عبر عن ذلك بالرحمة اشارة الي ان العمل لا يستقل بدخول صاحبه الجنة بل لا بد من الرحمة ومنه حديث لن يدخل احد الجنة بعمله وهو في الصحيح وقوله هم فيها خالدون جملة استءنافية جواب سءال مقدر ال عمران 108 تلك ايات الله وتلك	626	5546722295972043744	348	156.5	276	1876	18.550106048583984	46	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0222	true	-4480249223916606092	125	192	718	1065	1608	300	ال عمران 115 وما يفعلوا من----- وما يفعلوا من خير -----------فلن يكفروه بالياء فيهما كوفي غير ابي بكر و ابو عمرو مخير غيرهم بالتاء وعدي يكفرو-------------------------ه الي --مفعولين وان كان شكر وكفر لا يتعديان الا الي واحد تقول شكر النعمة وكفرها لتضمنه معني الحرمان كانه قيل فلن تحرموه اي فلن تحرموا جزاءه والله عليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمتقين بشارة للمتقين بجز----------يل الثواب------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 116 ان الذين كفروا------ ان الذين	222	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0633	false	-6285768185953404971	192	300	1044	1610	1610	300	ال عمران 115 وما يفعلوا من قوله وما تفعلوا من خير اي خير كان فلن يكف-----------------------------------------------------------------------روه اي لن تعدموا ثوابه وعداه الي المفعولين وهو------------- لا يتعدي-- الا الي واحد لانه --------------------ضمنه معني الحرمان كانه قيل فلن تحرموه كما قاله صاحب الكشاف قرا الاعمش وابن وثاب وحفص وحمزة والكساءي وخلف بالياء التحتية في الفعلين وهي قراءة ابن عباس واختارها ابو عبيد وقرا الباقون بالمثناة من فوق فيهما وكان ابو عمرو يري القراءتين جميعا والمراد بالمتقين كل من ثبتت له صفة التقوي وقيل المراد من تقدم ذكره وهم الامة الموصوفة بتلك الصفة ووضع الظاهر موضع المضمر مدحا لهم ورفعا من شانهم ال عمران 116 ان الذين كفروا وقوله ان الذين-	633	5546722295972043744	187	224.5	146	673	27.786033630371094	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0222	true	-4480249223916606092	212	294	1167	1576	1608	300	ال عمران 117 مثل ما ينفقون------ مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا في المفاخر والمكارم وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس او ما يتقربون به الي الله مع كفرهم كمثل ريح كمثل مهلك ربح و---------------------------------------------------------------------------------------هو الحرث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح فيها صر برد شديد عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو مبتدا وخبر في موضع جر صفة لربح مثل اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر فاهلكته عقوبة علي كفرهم وما ظلمهم الله باهلاك حرثهم----------- ولكن انفسهم يظلمون	222	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0634	false	-1935946888260026528	44	159	222	812	1567	300	ال عمران 117 مثل ما ينفقون وقوله مثل ما ينفقون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان لعدم اغناء اموالهم التي كانوا يعولون عليها والصر البرد الشديد اصله من الصرير الذي هو الصوت فهو صوت الريح الشديد وقال الزجاج صوت لهب النار التي في تلك الريح ومعني الاية مثل نفقة الكافرين في بطلانها وذهابها وعدم منفعتها كمثل زرع اصابه ريح باردة او نار فاحرقته او اهلكته فلم ينتفع اصحابه بشء منه بعد ان كانوا علي طمع من نفعه وفاءدته وعلي هذا فلا بد من تقدير في جانب المشبه به فيقال كمثل زرع اصابته ريح فيها صر او مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح فيها صر ا---------------------------------------------------------------------------صابت حرث قوم ظلموا انفس-------------------------------هم وما ظلمهم الله اي المنفقين من الكافرين ولكن انفسهم يظلمون	634	5546722295972043744	154	106.0	121	829	18.57659912109375	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	173	253	908	1361	1605	299	الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه ان كنتم تعقلون ما بين لكم ال عمران -----------------119 ها انتم اولاء----- ها انتم اولاء ها ل-------------لتنبيه وانتم مبتدا واولاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء واو-----------------------------------------------------------------------------------------لاء موصول صلتة تحبونهم والواو في ال عمران 119 _ 121-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءمنون بالكتاب كله للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله	223	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0636	false	3454173487077088746	210	295	1110	1578	1603	300	الايات الدالة علي وجوب الاخلاص-------------------------------------------- ان كانوا من اهل العقول المدركة لذلك البيان ال عمران 119 ها انتم اولاء قوله ها انتم اولاء جملة مصدرة بحرف التنبي------------------------ه اي انتم اولاء الخاطءون في م------------------------------------------------------------والاتهم ثم بين خطاهم بتلك الموالاة بهذه الجملة التذييلية فقال تحبونهم ولا يحبونكم وقيل ان قوله تحبونهم خبر ثان لقول انتم وقيل ان اولاء موصول ----وتحبونهم صلته ان تحبونهم لما اظهروا لكم الايمان او لما بينكم وبينهم من القرابة ولا يحبونكم لما قد استحكم في صدورهم من الغيظ والحسد قوله وتءمنون بالكتاب كله ---------------------------------------------------------------------------	636	5546722295972043744	156	191.0	128	675	23.11111068725586	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	0	133	0	658	1527	300	المغتاظ والنادم بعض الانامل والبنان والابهام------------------------------- قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم------------------- حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في ص------------------------------دور المنافقين من الحنق والبغضاء وما يكون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو داخل في---------------- جملة المقول اي اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه او خارج عن المقول اي قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم بما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة----- ان تمسسكم حسنة	224	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0637	false	5467960969821578062	61	129	333	689	1598	300	المغتاظ والنادم بعض الانامل والبنان ثم امره الله سبحانه بان يدعو عليهم فقال قل موتوا بغيظكم وهو يتضمن استمرار--- غيظهم ما داموا في الحياة ------------------------------------------------------------------------حتي ياتيهم الموت وهم عليه ثم قال ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدوركم وصدورهم والمراد بذات الصدور الخواطر القاءمة بها وهو كلام--------------------------------------- داخل تحت قوله قل فهو من جملة المقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة قوله ان تمسسكم حسنة	637	5546722295972043744	179	202.5	140	759	23.583662033081055	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	105	284	534	1445	1529	299	ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين----- اذ تقول للمءمنين ظرف لنصركم علي ان تقول لهم ذلك يوم بدر اي نصركم------------------------------------------- الله وقت مقالتكم هذه او بدل ثان من اذ غدوت علي ان ال عمران 124 _ 127 تقول لهم ذلك يوم احد الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين منزلين شامي منزلين ابو حيوة اي للنصرة ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة و---------------جء بلن الذي هو لتاكيد النفي للاشعار بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم وشوكته كالايسين من النصر ال عمران 125 بلي ان تصبروا بلي ايجاب لما بعد لن اي يكفيكم الامداد ب-----------هم فاوجب الكفاية ثم قال ان تصبروا علي القتال وتتقوا خلاف الرسول عليه السلام وياتوكم يعني المشركين من فورهم هذا من فارت القدر ------------------اذا غلت ف---------------------------------------------------------------------------------------استعير للسرعة ثم سميت بها الحالة التي لا ريث بها ولا تعريج علي شء ن صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول من ساعته لم يلبث ومنه قول الكرخي الامر المطلق علي الفور لا علي التراخي والمعني ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر	226	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0639	false	8476367479166038170	123	229	633	1191	1573	300	ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين قوله اذ تقول متعلق بقوله--------------------------------------- نصركم والهمزة في قوله الن يكفيكم للانكار منه صلي الله --------------------------------------عليه وسلم عليهم عدم اكتفاءهم بذلك المدد --------------------------------------------من الملاءك---------------------------------------------ة ومعني الكفاية سد الخلة والقيام بالامر والامداد في الاصل اعطاء الشء حالا بعد حال والمجء بلن-------- لتاكيد ا-----------------------------------------------------------------------لنفي ال عمران 125 بلي ان تصبروا واصل الفور القصد الي الشء والاخذ فيه بجد وهو من قولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارت القدر تفور فورا وفورانا اذا غلت والفور الغليان وفار غضبه اذا جاش وفعله من فوره اي قبل ان يسكن والفوارة ما يفور من القدر استعير للسرعة اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بالملا-------------ءكة في حال اتيانهم لا يتاخر	639	5546722295972043744	234	254.0	182	1090	21.4678897857666	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	60	280	337	1460	1557	299	ال عمران 126 وما جعله ال-----له وما جعله الله ------------------------------------------------الضمير يرجع الي الام----داد الذي دل علي------------------------------------------------------------------ه ان يمدكم الا بشري لكم اي وما جعل الله امدادكم بالملاءكة الا -بشارة لكم----------- بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة---------------- بالنصر وطمانينة -----------------------------------------------------------------لقلوبهم وما النصر الا من عند الله لا من عند------------------- المقاتلة ولا من عند الملاءكة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة العزيز الذي لا يغالب في احكامه الحكيم الذي يعطي النصر لاولياءه ويبتليهم بجهاد ا-عداءه ال عمران 127 ليقطع طرفا من واللام في ليقطع طرفا من الذين كفروا ليهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءفة منهم بالقتل والاسر وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من رءساء قريش متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او ب-قوله وما النصر الا من عند الله ------------------او يمددكم ----ربكم او يكبتهم او يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة وحقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبت شدة وهن تقع في القلب فيصرع في الوجه ال عمران 127 _ 133 لاجله فينقلبوا خاءبين فيرجعو غير ظافرين بمبتغاهم ال عمران 128 ليس لك من----- ليس لك من الامر شء اسم ليس شء والخبر لك ومن الامر حال من شء لانها صفة مقدمة او يتوب عليهم عطف علي ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم وليس لك من الامر شء اعتراض-- بين المعطوف والمعطوف عليه والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ----------ان اسلموا او	227	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0640	false	9159535177261600951	12	240	54	1258	1537	300	ال عمران 126 وما جعله الله قوله وما جعله الله الا بشري لكم كلام مبتدا غير داخل في مقول القول والضمير في قوله جعله للامداد المدلول عليه بالفعل او للتسويم او للانزال ورجح الاول الزجاج وصاحب الكشاف وقوله ال---------ا بشري استثناء مفرغ من اعم العام والبشري اسم من البشارة اي الا لتبشروا بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به اي بالامداد واللام لام كي جعل الله ذلك الامداد بشري بالنصر وطمانينة للقلوب وفي قصر الامداد عليهما اشارة الي عدم مباشرة الملاءكة للقتال يومءذ وما النصر الا من عند الله لا من عند غيره فلا تنفع كثرة المقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل--ة ووجود العد--ة ال عمران 127 ليقطع طرفا من قوله ل-----يقطع طرفا من الذين كفروا متعلق بقوله ولقد نصركم الله ببدر وقيل متعلق بقوله وما النصر الا من عند الله وقيل متعلق بقوله يمددكم والطرف الطاءفة والمعني نصركم الله ببدر ليقطع طاءفة من الكفار وهم الذين قتلوا---- يوم-------------------------------------------------------------------------- بدر او وما النصر الا من عند الله ليقطع تلك الطاءفة او يمددكم ليقطع ومعني يكبتهم--- يحزنهم والمكبوت المحزون وقال بعض اهل اللغة معناه يكيدهم اي يصيبهم بالحزن والغيظ في اكبادهم وهو غير صحيح فان معني كبت احزن واغاظ واذل ومعني كبد اصاب الكبد------------------------------------------------------------- فينقلبوا خاءبين اي ----غير ظافرين بمطلبه-م ال عمران 128 ليس لك من قوله ليس لك من الامر شء جملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه ا-----ي ان الله------ مالك امرهم يصنع بهم ما يشاء من الاهلاك او الهزيمة او التوبة ان اسلموا او	640	5546722295972043744	465	515.5	361	1655	28.096675872802734	68	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0228	true	-8486456013404937286	136	197	666	1001	1534	299	ال عمران 131 واتقوا النار التي----- واتقوا النار التي اعدت للكافرين كان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول هي اخوف اية في القران حيث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وقد امد ذلك بما اتبعه من تعليق رجاء المءمنين لرحمته بتوفرهم علي طاعته وطاعة رسوله بقوله ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول------ واطيعوا الله والرسول	228	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0644	false	2220775259218866631	223	288	1126	1488	1547	300	ال عمران 131 واتقوا النار التي قوله واتقوا النار التي اعدت للكافرين -----------------------------------------------------------فيه الارشاد الي تجنب ما يفعله الكفار في معاملاتهم قال كثير من المفسرين وفيه انه يكفر من استحل الربا وقيل معناه اتقوا الربا الذي ينزع منكم الايمان فتستوجبون النار وانما خص الربا في هذه الاية لانه الذي توعد الله عل----يه بالحرب منه لفاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول وقوله واطيعوا الله والرسول	644	5546722295972043744	137	83.5	112	547	25.045703887939453	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0231	true	8160626892301877944	9	37	42	207	1573	299	ال عمران 136 اولءك جزاءهم مغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة اولءك الموصوفون جزاءهم مغفرة من ربهم بتوبته وجنات برحمته تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين المخصوص بالمدح محذوف اي	231	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0646	false	4266588003592655963	181	227	990	1247	1640	300	ال عمران 136 اولءك جزاءهم مغفرة قوله اولءك جزاءهم الاشارة الي المذكورين بقوله والذين اذا فعلوا فاحشة وقوله جزاءهم بدل اشتمال من اسم الاشارة وقوله مغفرة خبر من ربهم متعلق بمحذوف وقع صفة لمغفرة اي كاءن--------------------ة من ربهم وقوله------------------------------------------------ ونعم اجر العاملين المخصوص بالمدح محذوف اي	646	5546722295972043744	87	89.0	70	325	26.769229888916016	14	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0231	true	8160626892301877944	122	156	653	821	1573	299	ال عمران 138 هذا بيان للناس هذا ا-------------------------------------------ي القرا--------------------------------------------------------ن او ما تقدم ذكره بيان للناس------------------------------------------------------------------- وهدي -------اي ارشاد-------------------------- وموعظة ترغيب وترهيب للمتقين عن الشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 139 ولا تهنوا ولا----- ولا تهنوا ولا تضعفوا	231	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0649	false	-3174330999212939642	72	178	394	984	1625	300	ال عمران 138 هذا بيان للناس والاشارة بقوله هذا الي قوله قد خلت وقال الحسن الي القران بيان للناس اي تبيين لهم وتعريف الناس للعهد وهم المكذبون او للجنس اي للمكذبين وغيرهم وفيه حث علي النظر في سوء عاقبة المكذبين وما انتهي اليه امرهم قوله وهدي وموعظة اي هذا النظر مع كونه بيانا فيه هدي وموعظة------------- للمتقين من المءمنين فعطف الهدي والموعظة علي البيان يدل علي التغاير ولو باعتبار المتعلق وبيانه ان اللام في الناس ان كانت للعهد فالبيان للمكذبين والهدي والموعظة للمءمنين وان كانت للجنس فالبيان لجميع الناس مءمنهم وكافرهم والهدي والموعظة للمتقين وحدهم ال عمران 139 ولا تهنوا ولا قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا	649	5546722295972043744	117	121.5	89	603	19.402984619140625	18	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	114	197	635	1086	1595	299	ال عمران 149 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم يرجعوكم الي الشر فتنقلبوا خاسرين قيل هو عام في جميع الكفار وعلي المءمنين ان يجانبوهم ولا يطيعوهم في شء حتي لا يستجروهم ان موافقتهم وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقال علي رضي الله عنه نزلت في قول المنافقين ال عمران 150 _ 152 للمءمنين عند الهزيمة ارجعو----------------------------ا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم ال عمران -----------------------------------------------------150 بل الله مولاكم------ بل الله مولاكم	235	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0657	false	-2936426619507872485	231	294	1148	1499	1530	300	ال عمران 149 يا --------------ايها الذين لم--ا امر الله سبحانه بالاقتداء بمن تقدم من انصار الانبياء حذر عن طاعة ----------------------------الكفار وهم مشركو العرب وقيل اليهود والنصاري وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنافقون في قولهم---------- للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي دين اباءكم وقوله يردوكم علي اعقابكم اي يخرجوكم من دين الاسلام الي الكفر فتنقلبوا خاسرين اي ترجعوا مغبونين ال عمران 150 بل الله مولاكم وقوله بل الله مولاكم	657	5546722295972043744	129	140.0	100	538	23.97769546508789	15	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0236	true	346722236341291433	20	49	110	255	1624	299	ال عمران 152 ولقد صدقكم ال-----له ولما رجع رسول الله صل-------ي الله عليه وسلم مع اصحابه الي المدينة فالناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر	236	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0658	false	8819448908338214750	184	208	1000	1120	1630	300	ال عمران 152 ولقد صدقكم الله قو-------------------له ولقد صدقكم الله وعده نزلت لما قال بعض المسلمين ------------------من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر	658	5546722295972043744	81	117.0	63	157	51.59235763549805	14	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	85	179	449	960	1561	300	في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة----- يقال جءت في----- اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثا---------------------------------بكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم بغم بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم امره او غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله عليه السلام والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغني---------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------ة والنصر لكيلا تحزنوا -------------------------------------------------------------علي ما فاتكم لتتمرنوا علي تجرع الغموم فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا ما اصابكم	237	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0660	false	-2009567641150395318	69	185	348	966	1560	300	في اخراكم اي في الطاءفة---------------- المتاخرة منكم يقال جاء فلان في اخر الناس واخرة الناس واخري الناس واخريات الناس وكان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اي عباد الله ارجعوا قوله فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنه ب--------------سبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم----- او غما موصو----------------------لا بغم بسبب ذلك الارجاف------------------------------------ والجرح والقتل وظفر المشركين والغم في الاصل التغطية غميت الشء غطيته ويوم غم وليلة غمة اذا كانا مظلمين ومنه غم الهلال وقيل الغم الاول الهزيمة والثاني اشراف ابي هريرة وخالد بن الوليد عليهم في الجبل قول--ه لكيلا تحزنوا اللام متعلقة بقوله فاثابكم اي هذا الغم بعد الغم لكيلا تحزنوا علي ما فا--------------------------------------------------------ت من الغنيمة ولا ما اصابكم	660	5546722295972043744	250	358.5	197	769	32.5097541809082	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0239	true	233283529849834362	167	262	891	1377	1590	299	ال عمران 156 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا كابن ابي واصحاب----------------------------------------------------ه وقالوا لاخوانهم اي في حق اخوانهم في النسب او في النفاق ----------------------------اذا ضربوا في الارض ساف---روا فيها للتجارة او غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كانوا غزي جمع غاز كعاف وعفي واصابهم موت او قتل لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم اللام يتعلق بلا تكونوا اي لا تكونوا كهءلاء في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم او بقالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون ذلك حسرة في قلوبهم	239	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0664	false	5833277949577194026	68	181	331	914	1510	300	ال عمران 15--------------6 يا ايها الذين -قوله لا تكونوا كالذين كفروا هم المنافقون الذين قالوا لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا قوله وقالوا لاخوا-----------------نهم في------------ النفاق او في النسب اي قالوا لاجلهم اذا ضربوا في الارض اذا ساروا فيها للتجارة او نحوها قيل ان اذا هنا المفيدة لمعني الاستقبال بمعني اذ المفيدة لمعني المضي وقيل هي علي معناها والمراد هنا حكاية الحال الماضية وقال الزجاج اذا هنا تنوب عن ما مضي من الزمان وما يستقبل او كانوا غزي جمع غاز كراكع وركع وغاءب وغيب قال الشاعر قل للقوافل والغزي اذا غز---وا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم اللام متعلقة بقوله قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون---- حسرة في قلوبهم	664	5546722295972043744	240	330.5	191	744	32.25806427001953	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0240	true	2129536594334107487	194	218	982	1093	1503	299	ال عمران 159 فبما رحمة من------------ فبما رحمة من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لنت لهم ما مزيدة للتوكيد والدلالة عل---------------------ي ان لينه لهم ما كان الا ب------رحمة	240	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0665	false	5016188251550343765	123	185	653	984	1573	300	ال عمران 159 فبما رحمة من وما في قوله فبما رحمة من الله مزيدة للتاكيد قاله سيبويه وغيره وقال ابن كيسان انها نكرة في موضع جر بالباء ورحمة بدل منها والاول اولي بقواعد العربية ومثله قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم والجار والمجرور متعلق بقوله لنت لهم وقدم عليه لافادة القصر وتنوين رحمة للتعظيم والمعني ان لينه لهم ما كان الا بسبب الرحمة	665	5546722295972043744	86	132.5	65	331	25.98187255859375	16	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	1	120	6	564	1513	300	حاملا له علي ظهره كما جاء في الحديث او يات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما احتمل من وباله واثم---------------------------ه ثم توفي كل نفس ما كسبت--- تعطي جزاءها------ وافيا ولم يقل ثم يوفي ما------------- كسب ليتصل بقوله يغلل بل جيء بعام ليدخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ لانه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا او شرا مجزي فموفي جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب وهم لا يظلمون اي جزاء كل علي قدر كسبه ال عمران 162 افمن اتبع رضوان----- افمن اتبع رضوان ا---------------------لله--------------------------------------------------------------------------------------------- اي ر------------------ضا الله قيل هم المهاجرون والانصار ك-------------------------------------------------------------من باء بسخط من الله وهم المنافقون والكفار وماواه جهنم وبءس المصير المرجع ال عمران 163 هم درجات عند هم	242	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0667	false	8208901842926925183	138	294	707	1476	1508	300	حاملا له علي ظهره كما صح ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فيفضحه بين الخلاءق وهذه الجملة تتضمن تاكيد تحريم الغلول والتنفير منه بانه ذنب يختص فاعله بعقوبة علي رءوس الاشهاد يطلع عليها اهل المحشر وهي مجيءه يوم القيامة بما غله حاملا له قبل ان يحاسب عليه ويعاقب عليه قوله ثم توفي كل نفس ما كسبت اي تعطي جزاء ما كسبت وافيا من خير وشر وهذه الاية تعم كل من ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب خيرا او شرا ويدخل تحتها الغال دخولا اوليا لكون السياق في----------------------------------------------------ه ال عمران 162 افمن اتبع رضوان قوله افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله الاستفهام للانكار اي ليس من اتبع رضوان الله في اوامره ونواهيه فعمل بامره واجتنب نهيه كمن باء اي رجع بسخط عظيم كاءن من الله بسبب مخالفته لما امر به ونهي عنه ويدخل تحت ذلك من اتبع رضوان الله بترك الغلول واجتنابه ومن باء بسخط من الله بسبب اقدامه علي الغلول------------------------------ ال عمران 163 هم درجات عند ثم	667	5546722295972043744	207	213.5	153	976	21.209016799926758	36	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	15	44	85	223	1588	299	ال عمران 165 او لما اصابتكم----- او لما اصابتكم مصيبة يريد ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم----------------------------------------------- قد اصبتم مثليها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين ----------------------	243	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0670	false	-6491798598025451920	36	75	181	393	1551	300	ال عمران 165 او لما اصابتكم قوله او لما اصابتكم مصيبة الالف للاستفهام بقصد التقريع والواو للعطف والمصيبة الغلبة والقتل الذي اصيبوا به يوم احد قد اصبتم مثليها يوم بدر وذلك ان الذين قتلوا من المسلمين يوم احد سبعون	670	5546722295972043744	77	124.0	60	212	36.32075500488281	14	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	127	171	634	879	1588	299	علي النصر وعلي منعه ال عمران 166 وما اصابكم يوم وما اصابكم ما بمعني الذي وهو مبتدا يوم التقي الجمعان جمعكم وجمع المشركين باحد والخبر فباذن ا----------------------لله فكاءن باذن الله اي بعلمه و-----قضاءه ال عمران 167 وليعلم الذين نافقوا وليعل-----------------------------------------------------------------م المء-----------------------------------------------------منين وليعلم الذين نافقوا --------------------------	243	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0670	false	-6491798598025451920	220	286	1128	1483	1551	300	علي ال----------قتل ال عمران 166 وما اصابكم يوم و ي---------------------------------وم التقي الجمعان يوم احد اي ما اصابكم يوم احد من القتل والجرح والهزيمة فباذن الله ف------------------بعلمه وقيل بقضاءه وقدره وقيل بتخليته بينكم وبينهم والفاء دخلت في جواب الموصول لكونه يشبه الشرط كما قال سيبويه وقوله وليعلم المءمنين عطف علي قوله فباذن الله عطف سبب علي سبب ال عمران 167 وليعلم الذين نافقوا وقوله وليعلم الذين نافقوا	670	5546722295972043744	105	128.5	82	416	25.240385055541992	13	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	169	240	869	1250	1569	300	ابو سفيان واصحابه فاخشوهم فخافوهم فزادهم اي------------------------------------- المقول الذي هو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم او القول او نعيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمانا بصيرة وايقانا- وقالوا حسبنا الله كافينا الله اي الذي يكفينا الله يقال احسبه الشء اذا كفاه وهو بمعني-------------------------------------------------------------- المحسب بدليل انك تقول هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لان اضافته غير حقيقة لكونه في معني اسم الفاعل ونعم الوكيل ونع-------------------------------------م الموكول اليه هو----------------------------------------------------------------------- ال عمران 174 فانقلبوا بنعمة من----- فانقلبوا	246	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0677	false	-8700125727653339224	48	171	250	907	1589	300	ابو سفيان واصحابه والضمير في قوله فزادهم راجع الي القول المدلول عليه بقال او الي المقول و----هو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم او الي القاءل والمعني انهم لم يفشلوا لما سمعوا ذلك ولا التفتوا اليه بل اخلصوا لله وازدادوا طمانينة ويقينا وفيه دليل علي ان الايمان يزيد وينقص قوله وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل حسب مصدر -----------------حسبه اي------ كفاه وهو بمعني الفاعل اي محسب بمعني كافي قال في الكشاف والدليل علي انه بمعني المحسب------ انك تقول هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لان اضافته---------- لكونه بمع--ني اسم الفاعل غير حقيقة انتهي والوكيل هو من توكل اليه الامور اي نعم الموكول اليه امرنا او الكافي او الكافل والمخصوص بالمدح محذوف اي نعم الوكيل الله سبحانه ال عمران 174 فانقلبوا بنعمة من قوله فانقلبوا	677	5546722295972043744	255	361.0	203	702	36.32478713989258	40	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0247	true	1803806924199605123	180	242	925	1244	1557	299	في الاخرة لا تكون بدون ارادة كفرهم ومعاصيهم ال عمران 177 ان الذين اشتروا----- ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوه به----------------------------------------- لن يضروا الله شيءا هو نصب علي المصدر اي شيءا من الضرر الاية الاولي فيمن نافق من المتخلفين او ارتد عن الاسلام------------- والثانية في جميع الكفار او علي العكس ولهم عذاب اليم ال عمران 178 ولا يحسبن الذين----- ولا يحسبن	247	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0683	false	6410120823064967386	4	61	19	338	1595	300	في الاخرة ومصيرهم في العذاب العظيم ال عمرا---------ن 177 ان الذين اشتروا قوله ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوا الكفر بالايمان وقد تقدم تحقيق هذه الاستعارة لن يضروا الله ش--------------------------يءا معناه كالاول وهو للتاكيد لما تقدمه وقيل ا-------------ن الاول خاص بالمنافقين والثاني يعم جميع الكفار ------وال---اول------- اولي ال عمران 178 ولا يحسبن الذين قوله ولا يحسبن	683	5546722295972043744	177	227.5	140	383	46.2140998840332	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0251	true	6170125566066077311	90	297	497	1597	1614	300	الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور و عن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة فانها متاع بلاغ وعن الحسن كخضرة النبات ولعب البنات لا حاصل لها ال عمران 186 لتبلون في اموالكم لتبلون والله لتبلون اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتختبرن في اموالكم ب-----------انفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله وبما يقع فيها ن الافات وانفسكم بالقتل والاسر والجراح وما يرد عليها من انواع المخاوف والمصاءب وهذه الاية دليل علي ان النفس هي الجس----م المعاين دون ما فيه من المعني الباطل كما قال بعض اهل الكلام والفلاسفة كذا في شرح التاويلات ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن الذين اشركوا------------------------------------------- اذي كثيرا ك--الطعن في الدين وصد من اراد الايمان وتخطءة من امن ونحو ذلك وان تصبروا علي اذاهم وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك فان الصبر والتقوي من عزم الا----------------------مور من معزومات الامور اي مما يجب --------العزم --عليه من---------------------------------------------------------- الامور خوطب المءمنون بذلك ليوطنوا انفسهم علي احتمال ما سيلقون من الشداءد والصبر عليها حتي اذا لقوها وهم مستعدون لا يرهقهم ما يرهق من تصيبه الشدة بغتة فينكرها وتشمءز منها نفسه ال عمران 187 واذ اخذ ال-----له واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب واذكر وقت اخذ الله ميثاق اهل الكتاب	251	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0691	false	-483851985675286203	128	293	694	1657	1694	300	الدنيا بالمتاع الذي يدلس به عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من يريده وله ظاهر محبوب وباطن مكروه----------------------------------------- ال عمران 186 لتبلون في اموالكم قو--------له لتبلون في اموالكم وانفسكم هذا الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وامته تسلية لهم عما سيلقونه من الكفرة والفسقة ليوطنوا انفسهم علي الثبات والصبر علي المكاره والابتلاء الامتحان والاختبار والمعني لتمتحنن ولتختبرن في اموالكم بالمصاءب والانفاقات الواجبة وساءر التكاليف الشرعية المتعلقة بالاموال والابتلاء في الانفس بالموت والامراض وفقد الاحباب والقتل في سبيل الله--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة جواب قسم محذوف دلت عليه اللام الموطءة---------------------------------------------------------------------------------- ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وهم- اليهود والنصاري ومن الذين اشركوا وهم ساءر الطواءف الكفرية من غير اهل الكتاب اذي كثيرا من الطعن في --دينكم واعراضكم والاشارة بقو-------------------------------------------------------------له فان ذلك الي الصبر والتقوي المدلول عليهما بالفعلين وعزم الامور--- معزوماتها----- اي مما يجب عليكم ان تعزموا عليه لكونه عزمة من عزمات الله التي اوجب عليهم القيام بها يقال عزم الامر اي شده واصلح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال عمران 187 واذ اخذ الله قوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب هذه الاية توبيخ ل--------اهل الكتاب	691	5546722295972043744	373	454.5	297	1551	24.048999786376953	55	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0256	true	8919398366633019483	9	173	41	872	1523	300	ال عمران 196 لا يغرنك تقلب وروي ان طاءفة من المءمنين قالوا ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع فنزل لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد والخطاب لكل احد او للنبي عليه السلام والمراد به غيره ولان مدره القوم ومقدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم و لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه وثبت علي التزام---ه كقوله فلاتكونن ظهيرا للكافرين ولا تكونن من المشركين وهذا في النهي نظير قوله في الامر اهدنا الصراط المستقيم يا ايها الذين امنوا امنوا ال عمرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 197 متاع قليل ثم------ متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي تقلبهم في البلاد متاع قليل و اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل ثم ماواهم جهنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءس المهاد وساء مامهدوا لان-------------------------------------------------------------------------------فسهم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا----- لكن الذين اتقوا ربهم عن	256	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0701	false	6715601441711612026	82	247	388	1229	1511	300	ال عمران 196 لا يغرنك تقلب قوله لايغرنك خطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم والمراد تثبيته--------------------------------- علي ما هو عليه كقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا امنوا او خطاب لكل احد وهذه الاية متضمنة لقبح حال الكفار بعد ذكر حسن حال المءمنين والمعني لا يغرنك ما هم فيه من تقلبهم في البلاد بالاسفار للتجارة التي يتوسعون بها في معاشهم فهو متاع قليل يتمتعون به في هذه الدار ثم مصيرهم الي جهنم ال عمران 197 متاع قليل ثم فقوله متاع----- خبر مبتدا محذوف اي --------------هو متاع قليل لا اعتداد به بالنسبة الي ------------------------------------------------------ثواب الله سبحانه و--------------------------------------ماواهم اي ما ياوون اليه والتقلب في البلاد اضطراب في الاسفار الي الامكنة ومثله قوله تعالي فلا يغررك تقلبهم في البلاد والمتاع ما يعجل الانتفاع به وسماه قليلا لانه فان وكل فان وان كان كثيرا فهو قليل وقوله وبءس المهاد ما ----مهدوا لانفسهم في جهنم بكفرهم او ما مهد الله لهم من النار فالمخصوص بالذم محذوف وهو هذا المقدر ال عمران 198 لكن الذين اتقوا قوله لكن الذين اتقوا ربهم هو	701	5546722295972043744	246	264.5	189	1337	18.39940071105957	41	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	113	179	604	978	1607	300	وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم الذهاب كافلهم وجواب لو خافوا------------- والقول السديد من الاوصياء ان يكلموهم كما يكلمون اولادهم بالادب الحسن والترحيب ويدعوهم بيا بني ويا ولدي النساء 10 ان الذين ياكلون----- ان الذين ياكلون اموال اليتامي---------------------------------------------------------------------- ظلما------------------------------------------ ظالمين فهو مصدر في موضع الحال انما ياكلون في بطونهم ملء بطونهم نارا اي	264	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0728	false	-3864572072764352093	129	206	677	1109	1596	300	وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم -لذهاب كافلهم وكاسبهم ثم امرهم بتقوي الله والقول السديد للمحتضرين او ل--------------------اولادهم من بعدهم علي ما سبق--------------------------- النساء 10 ان الذين ياكلون قوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي استءناف يتضمن النهي عن ظلم الايتام من الاولياء والاوصياء وانتصاب قوله ظلما علي المصدرية اي اكل ظلم او علي الحالية اي ظالمين لهم وقوله------------- انما ياكلون في بطو-----------نهم نارا اي	728	5546722295972043744	252	383.5	205	504	50.0	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0279	true	5980600546381080984	232	291	1214	1523	1565	300	فسوف نصليه نارا--------- ندخله نارا مخصوصة شديد العذاب وكان ذلك اي اصلاءه النار علي الله يسيرا سهلا وهذا الوعيد في حق المستحل للتخليد وفي حق غيره لبيان استحقاقه دخول النار مع وعد الله بمغفرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 31 ان تجتنبوا كباءر----- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم عن ابن مسعود رضي الله عنهما الكباءر كل ما نهي الله	279	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0779	false	6091999031020939805	139	201	680	999	1563	300	فسوف نصليه جواب الشرط اي ندخله نارا عظيمة------------- وكان ذلك اي اصلاءه النار علي الله يسيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يعجزه بشء وقرء نصليه بفتح النون روي ذلك عن الاعمش والنخعي وهو علي هذه القراءة منقول من صلي ومنه شاة مصلية النساء 31 ان تجتنبوا كباءر قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم اي ان تجتنبوا كباءر الذنوب التي نهاكم الله --------	779	5546722295972043744	143	135.5	113	436	32.79816436767578	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0285	true	-3296480955046243867	2	245	8	1222	1508	299	لا يظلم مث-----قال ذرة هي النملة الصغير وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه ادخل يده في التراب فرفعه ثم نفخ عليه فقال كل واحدة من هءلاء ذرة و--------------------------------------------قيل كل جزء من اجزاء الهباء في الكوة ذرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تك حسنة و ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك مثقال الذرة حسنة و انما انث ضمير المثقال لكونه مضافا الي --مءنث حسنة حجازي علي كان التامة وحذفت النون من تكن تخفيفا لكثرة الاستعمال يضاعفها يضعفها ثوابها يعفها مكي وشامي ويءت من لدنه اجرا عظيما ويعط صاحبها من عنده----------------------- ثوابا عظيما وما وصفه الله بالعظم فمن يعرف مقداره مع انه سمي متاع الدنيا قليلا وفيه ابطال قول المعتزلة في تخليد مرتكب النساء 41 _ 43 الكبيرة مع ان له حسنات كثيرة النساء 41 فكيف اذا جءنا----- فكيف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم وجءنا بك يا محمد-------------------------------------------- علي هءلاء ا-ي امتك شهيدا-------------------------------------- حال ---اي شاهدا علي من امن بالايمان وعلي من كفر بالكفر وعلي من نافق بالنفاق وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال حسبنا النساء 42 يومءذ يود الذين يومءذ ظرف لقوله يود الذين كفروا بالله وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي او يودون انهم لم يبعثوا و انهم كانوا و الارض سواء او تصير البهاءم ترابا فيودون حالها تسوي بفتح التا-------------------------------------------ء وتخفيف السين -----	285	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0796	false	282862515317159519	27	269	131	1408	1575	300	لا يظلم شيءا مثقال ذرة والذرة--------------------------------------------------------------------------------------- واحدة الذر وهي النمل الصغار وقيل راس النملة وقيل الذرة الخردلة وقيل كل جزء من اجزاء الهباء الذي يظهر فيما يدخل من الشمس من كوة او غيرها ذرة والاول هو المعني اللغوي الذي يجب حمل القران عليه والمراد من الكلام ان الله لا يظلم كثيرا ولا قليلا اي لا يبخسهم من ثواب اعمالهم ولا يزيد في عقاب ذنوبهم وزن ذرة فضلا عما فوقها قوله وان تك حسنة يضاعفها قرا اهل الحجاز حسنة بالرفع وقرا من عداهم بالنصب والمعني علي القراءة الاولي ان توجد حسنة علي ان كان هي التامة لا الناقصة وعلي القراءة الثانية ان تك فعلته حسنة فيضاعفها وقيل ان التقدير ان تك مثقال الذرة حسنة و------انث ضمير المثقال لكونه مضافا الي المءنث والاول اولي وقرا الحسن نضاعفها بالنون وقرا الباقون بالياء وهي الارجح لقوله------------------------------- ويءت من لدنه اجرا عظيما وقد تقدم الكلام في المضاعفة والمراد مضاعفة ثواب الحسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النساء 41 فكيف اذا جءنا قوله فكيف اذا ج-----------------------------------ءنا من كل امة بشهيد كيف منصوبة بفعل مضمر كما هو راي سيبويه او محلها رفع علي الابتداء كما هو راي غيره والاشارة بقوله هءلاء الي الكفار وقيل الي كفار قريش خاصة والمعني فيكف يكون حال هءلاء الكفار يوم القيامة اذا جءنا--- من كل امة بشهيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجءنا بك علي هءلاء شهيدا وهذا الاستفهام مهناه التوبيخ والتقريع النس-------اء 42 يومءذ يود الذين يومءذ---------- يود الذين كفروا------ وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض قرا نافع وابن عامر تس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي بفتح التاء وتشديد السين وقرا حمزة والكساءي بفتح التاء وتخفيف السين وقرا	796	5546722295972043744	377	365.5	288	1832	20.578601837158203	62	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	152	257	812	1402	1637	300	ان تضلوا انتم ايها المءمنون السبيل اي-------------- سبيل الحق كما ضلوه النساء 45 والله اعلم باعداءكم والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم وكفي با-لله وليا في النفع وكفي بالله نصيرا في الدفع فثق---------------وا بولايته ونصرته دونهم اولا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم وليا ونصيرا منصوبان علي التمييز او علي الحال النساء 46 من الذين هادوا----- من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او يتعلق بقوله نصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا او يتعلق بمحذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون	287	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0810	false	-4856800250865404885	43	131	230	725	1585	300	ان تضلوا انتم ايها المءمنون السبيل المستقيم الذي هو سبيل الحق النس---------اء 45 والله اعلم باعداءكم والله اعل-----م باعداءكم ايها المءمنون وما يريدونه بكم من الاضلال والجملة اعتراضيه وكفي بالله وليا -----لكم وكفي بالله نصيرا ينصركم في مواطن الحرب فاكتفوا بولايته ونصر-ه -------ولا تتولوا غيره ولا تستنصروه والباء في قوله بالله في الموضعين زاءدة النس----------------------------اء 46 من الذين هادوا قوله من الذين هادوا قال الزجاج ان جعلت متعلقة بما قبل فلا يوقف علي ق-------------------------------وله نصيرا وان جعلت منقطعة فيجوز الوقف علي نصيرا وال-------------------------------------------تقدير- من الذين هادوا قوم يحرفون	810	5546722295972043744	243	273.5	195	625	38.880001068115234	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	57	151	325	792	1552	299	انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب انتم اهدي سبيل----------------------------------------------ا النساء 52 اولءك الذين لعنهم------ اولءك------------------- الذين لعنهم الله--------- وابعدهم من رحمته ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا يعتد بنصر---------------------------ه النساء 53 ام لهم نصيب ثم وصف اليهود بالبخل والحسد وهما من شر الخصال يمنعون مالهم ويتمنون ما لغيرهم ----فقال- ام لهم نصيب من الملك فام منقطعة ومعني الهمزة الانكار ان يكون لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك اي ملك اهل الدنيا او ملك الله فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلهم	291	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0816	false	-1922317865565775340	81	173	424	892	1568	300	---------------------------------انتم اهدي من الذين امنوا بمحمد سبيلا اي اقوم دنيا وارشد طريقا النساء 52 اولءك الذين لعنهم وقوله اولءك اشارة الي القاءلين الذين لعنهم الله اي طردهم وابعدهم من رحمته ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا يدفع عنه ما نزل به من عذاب الله وسخطه النساء 5----------------------------------------------------------------------------------3 ام لهم نصيب قوله ام لهم نصيب من الملك -ام منقطعة والاستفهام ل--لانكار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعني ليس لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا والفاء للسببية الجزاءية لشرط محذوف اي ان جعل لهم نصيب من الملك فاذن لا يعطون الناس نقيرا منه لشدة بخلهم	816	5546722295972043744	178	79.0	140	730	24.383562088012695	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	190	274	1005	1436	1552	299	علي ما اتاهم الله م--------ن --------النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يوم فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب اي التوراة والحكمة الموعظ والفقه واتيناهم ملكا عظيما يعني ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام وهنا الزام ل---هم بما --عرفوه من ايتاء الله الكتاب والحكمة ال ابراهيم الذين ---------------------------------------------------------------------هم اسلاف محمد عليه السلام و انه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما اوتي اسلافه--------------------------------------- النساء 55 فمنهم من امن فمنهم من امن به فمن اليهود من امن ب--------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر من حديث ال ابراه--------------------------------------------------------------------يم ومنهم من صد عنه	291	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0817	false	-8824071638002471212	48	164	256	837	1530	300	علي ما اتاهم الله من فضله من النبوة والنصر وقهر الاعداء قوله------------------- فقد اتينا ال ابراهيم هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزام لليهود بما يعترفون به ولا ينكرونه اي ليس ما اتينا محمدا واصحابه من فضلنا ببدع حتي يحسدهم اليهود علي ذلك فهم يعلمون بما اتينا ابراهيم وهم اسلاف محمد صلي- الله عليه وسلم وقد تقدم تفسير الكتاب والحكمة والملك العظيم قيل هو ملك سليمان واختاره ابن جرير النساء 55 فمنهم من امن فمنهم اي الي-----------هود من امن به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من صد عنه اي اعرض عنه وقيل الضمير في به راجع الي ما ذكر من حديث ال ابراهيم وقيل الضمير راجع الي ابراهيم والمعني فمن ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من صد عنه	817	5546722295972043744	175	149.0	134	714	24.509803771972656	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	189	236	997	1243	1576	299	النساء 65 فلا وربك لا -----فلا وربك---- اي فوربك كقوله فوربك لنسالهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مزيدة لتاكيد معني القسم وجواب القسم لا يءمنون او ---------التقدير ----------------------------فلا اي ليس الامر كما يقولون ثم قال وربك لا يءمنون حتي يحكمو-----------------------------------------------------------------------------------------------ك فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل- اغصانه	295	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0825	false	-7890920644315558346	169	275	910	1458	1589	300	النساء 65 فلا وربك لا قوله فلا وربك قال ابن جرير -قوله فلا رد علي ما تقدم ذكره تقديره فليس الامر كما يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك ثم استانف القسم بقوله وربك لا يءمنون وقيل انه قدم لا علي القسم اهتماما بالنفي واظهارا لقوته ثم كرره بعد القسم تاكيدا وقيل لا مزيدة لتاكيد معني ال------------قسم لا لتاكيد معني النفي والتقدير فوربك لا يءمنون كما في قوله فلا اقسم بمواقع النجوم--------------------------- حتي يحكموك اي يجعلوك حكما بينهم في جميع امورهم لا يحكمون احدا غيرك وقيل معناه يتحاكمون اليك ولا ملجء لذلك فيما شجر بينهم اي-- اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لاختلاف اغصانه	825	5546722295972043744	153	172.0	120	590	25.93220329284668	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0296	true	4867732936262230202	70	147	369	792	1627	300	قليلا شامي عل--ي الاستثناء--------------------------- والرفع علي البدل من واو فعلوه ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من اتباع -----------------رسول ا---------لله عليه السلام والانقياد لحكمه لكان---- خيرا لهم في الدارين------- واشد تثبيتا لايمانهم و ابعد عن الاضطراب فيه النس-----------اء 67 واذا لاتيناهم من واذا جواب لسءال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم بعد التثبيت فقيل و اذا ولو ثبتوا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما اي ثوابا كثيرالا ينقطع النساء 68 ولهديناهم صراطا مستقيما ولهديناهم صراطا مفعول ثان مستقيما	296	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0828	false	5156030334011758056	222	295	1137	1538	1559	300	قليلا بالنصب علي الاستثناء وكذا هو في مصاحف اهل الشام والرفع اجود عند النحاة قول--ه ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من اتباع الشرع والانقياد لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ لكان ذلك خيرا لهم في الدنيا والاخرة واشد تثبيتا لاقدامهم علي الحق فلا يضطربون في امر دينهم النساء 67 واذا لاتيناهم من واذن اي وقت فعلهم لما يوعظون به لاتيناهم---------------------------------------------- من لدنا اجرا عظيما النس-----------------------اء 68 ولهديناهم صراطا مستقيما ولهديناهم صراطا---------- مستقيما	828	5546722295972043744	227	346.5	183	500	45.400001525878906	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0297	true	-7641489431837490809	36	86	201	451	1605	299	--------واحدها ثبات او انفروا جميعا اي مجتمعين او مع النبي عليه السلام ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بدون السمع لا يتم والعقد بدون الواسطة لا ينتظم او انفروا ثبات اذا لم يعم النفير او انفروا جميعا اذا عم النفير وثبات حال وكذا جميعا النساء 72 وان منكم لمن واللام في وان منكم لمن	297	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0830	false	2060522261281287649	103	185	558	1005	1616	300	جماعات متفرقات قوله او انفروا جميعا اي مجتمعين جيشا واحدا ومعني الاية الامر لهم بان ينفروا علي احد الوصفين ليكون ذلك اشد علي عدوهم وليامنوا من ان يتخطفهم الاعداء اذا نفر كل واحد منهم وحده او نحو ذلك وقيل ان هذه الاية منسوخة بقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا وبقوله ان لاتنفروا يعذبكم والصحيح ان الايتين جميعا محكمتان احداهما في الوقت الذي يحتاج فيه الي نفور الجميع والاخري عند الاكتفاء بنفور ال-بعض دون البعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساء 72 وان منكم لمن قول-----ه وان منكم لمن	830	5546722295972043744	85	83.5	65	573	14.834205627441406	13	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0301	true	58645285855972897	56	117	294	625	1605	299	لا يامر ولا ينهي الا بما امر الله به و----نهي عنه فكانت طاعته في اوامره ونواهيه طاعة لله ومن تولي عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسلناك عليهم حفيظا تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم-------------------- النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون ويقول المنافقون اذا امرتهم بشء طاعة خبر مبتدا لمحذوف اي امرنا و-------شاننا طاعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا برزوا----------- خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم	301	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0836	false	-7989178847527539332	32	120	158	600	1539	300	لا يامر ---------الا بما امر الله به ولا ينهي الا عما نهي الله عن----------------------ه ومن تولي اي --------اعرض---- فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا ل-اعمالهم انما---- عليك البلاغ وقد نسخ هذا باية السيف النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون طاعة بالرفع علي انها--------------- خبر مبتدا -محذوف اي امرنا طاعة او شاننا طاعة وقرا الحسن والجحدري ونصر بن عاصم بالنصب علي المصدر اي نطيع طاعة وهذه في المنافقين في قول اكثر المفسرين اي يقولون اذا كانوا عندك طاعة فاذا برزوا من عندك اي خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم	836	5546722295972043744	207	259.0	163	506	40.90909194946289	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	136	261	730	1403	1578	299	ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا--- طريقا الي الهداية النساء 89 ودوا لو تكفرون----- ودوا لو تكفرون كما كفروا النساء 89 _ 91 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاف------------ نعت لمصدر محذوف وما مصدرية اي ودوا لو تكفرون كفرا مثل كفرهم فتكونون----------------------------------- عطف علي----- تكفرون سواء اي مستوين انتم وهم في الكف---------------------------------------------------------------------------------------ر فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يءمنوا لان -------------الهجرة في سبيل الله بالاسلام فان تولوا عن الايمان فخذوهم واقتلو----------------هم حيث وجدتموهم كما كان حكم ساءر المشركين ولا تتخذوا منهم وليا --------ولا نصيرا وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم النساء 90 الا الذين يصلون----- الا الذين يصلون الي قوم اي ينتهون اليهم ويتصلون بهم والاستثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم دون الموال-----------------------اة بينكم وبينهم ميثاق القوم هم الا سلميون كان------- بينهم وبين	305	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0845	false	8017702676189090508	113	280	596	1485	1583	300	ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا اي طريقا الي الهداية النساء 89 ودوا لو تكفرون قوله ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء هذا كلام مستانف يتضمن بيان حال هءلاء المنافقين وايضاح انهم يودون ان يكفر المءمنون كما كفروا ويتمنوا ذلك عنادا و غلوا في الكفر وتماديا في الضلال فالكاف في قوله كما نعت -مصدر محذوف اي-------------------------- كفرا مثل كفرهم او حال كما روي عن سيبويه قوله فتكونون سواء عطف علي قوله تكفرون داخل في حكمه اي ودوا كفركم ككفرهم وودوا مساواتكم لهم قوله فلا تتخذوا منهم اولياء جواب شرط محذوف اي اذا كان حالهم ما ذكر فلا تتخذوا منهم اولياء ح-------------------------------------تي يءمنوا ويحققوا ايمانهم بالهجرة---------------------- فان تولوا عن ذل----ك فخذوهم اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل والحرم -----------ولا تتخذوا منهم وليا توالونه ولا نصيرا تستنصرون به الن----------------------------------ساء 90 الا الذين يصلون قوله الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق هو مستثني---------- من قوله فخذوهم واقتلوهم -اي الا الذين يتصلون ويدخلون في قوم بينكم وبينهم ميثاق بالجوار والحلف فلا تقتلوهم لما بينهم وبين	845	5546722295972043744	381	488.0	300	1035	36.81159591674805	58	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	66	213	341	1178	1607	299	شاء الله لسلطهم عليكم بتقوية قلوبهم وازاله الحصر عنها فلقاتلوكم عطف علي نسلطهم و-----دخول اللام للتاكيد فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا لكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام-- فما جعل الله لكم عليهم سبيلا--- طريقا الي القتال النساء------------------------------------------------------------------- 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم بالنفاق ويامنوا قومهم بالوفاق -----------------------------------------------------------هم قوم من اسدو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غطفان كانوا اذا اتو المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كل ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتا--------------ل المسلمين اركسوا فيها--- قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه كانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يع-----------------تزلوكم فان لم يعتزلوا قتالك--------------------------م ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي ولم ينقادوا النساء 91 _ 92 لكم بطلب الصلح ويكفوا ايديهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم--- حيث ----------تمكنتم منهم وظفرتم بهم واولءكم---------------------- جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا--- حجة واضحة	306	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0847	false	812641386503033531	17	199	88	1126	1654	300	شاء الله لسل---------------------------------------------------------------طهم ولقاتلوكم والفاء للتعقيب فان اعتزلوكم و---لم يتعرضوا لقتالكم--------- والقوا اليكم السلم اي استسلموا لكم وانقادوا فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي طريقا فلا يحل لكم قتلهم ولا اسرهم ولا نهب اموالهم فهذا الاستسلام يمنع من ذلك ويحرمه النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم-------- ويامنوا قومهم فيظهرون لكم الاسلام ويظهرون لقومهم الكفر ليامنوا من كلا الطاءفتين وهم قوم من اهل تهامة طلبوا الامان من رسول الله صلي الله عليه وسلم ليامنوا عنده وعند قومهم وقيل هي في قوم من اهل مكة وقيل في نعيم بن مسعود فانه كان يامن المسلمين والمشركين وقيل في قوم من المنافقين وقيل في اسد وغطفان----------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما ردوا الي الفتنة اي-- دعاهم قومهم اليها وطلبوا منهم قتال المسلمين اركسوا فيها اي قلبوا فيها فرجعوا الي قومهم وقاتلوا المسلمين ومعني الارتكاس الانتكاس فان لم يعتزلوكم يعني هءلاء الذي يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم ويلقوا اليكم السلم اي يستسلمون لكم ويدخلون في عهدكم وصلحكم وينسلخون عن قومهم------- ويكفوا ايديهم ----------------------------عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم وتمكنتم منه-----------م واولءكم الموصوفون بتلك الصفات جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة واضحة	847	5546722295972043744	427	599.0	345	1264	33.781646728515625	58	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0310	true	7985486101507928059	125	223	686	1224	1608	299	النساء 97 ان الذين توفاهم ان الذين توفاهم -الملاءكة يجوز ان يكون النساء 97 _ 100 ماضيا لقراءة من قرا توفتهم ومضارعا بمعني نتوفاهم وح-------------------------------------------------------------------------------------------ذفت الثانية لا جتماع التاءين والتوفي ------------------------------------------------قبض الروح--------------------- والملاءكة------------------------------------ ملك الموت واعوان-----------ه ظالمي انفسهم حال من ضمير المفعول في توفاهم اي في حال ظلمهم انفسهم بالكفر وترك الهجرة قالوا اي الملاءكة للمتوفين فيم كنتم اي في اي-------- شء كنتم في ام-ر دينكم ومعناه التوبيخ------------------------------------------------------------------------------------ بانهم لم يكونوا في شء من الدين قالوا- كنا مستضعفين عاجزين عن الهجرة في الارض ارض- مكة فاخرجونا كارهين قالوا اي الملاءكة موبخين لهم-------------------------------------------------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها	310	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0861	false	2050933345788077912	91	231	484	1239	1616	300	النساء 97 ان الذين توفاهم ----قوله توفاهم يحتمل--------- ان يكون فعلا----------- ماضيا------------------------------------------- وحذفت منه علامة التانيث لان تانيث الملاءكة غير حقيقي ويحتمل ان يكون مستقبلا والاصل تتوفاهم فحذفت احدي ------------التاءين وحكي ابن فورك عن الحسن ان المعني تحشرهم الي النار وقيل تقبض ارواحهم وهو الاظهر والمراد بالملاءكة ملاءكة الموت لقوله تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وقوله ظالمي انفسهم حال اي-------------------------- في حال ظلمهم انفسهم وقول الملاءكة-------------------------------- فيم كنتم سءال توبيخ اي في شء كنتم من امور دينكم وقيل المعني اكنتم في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ام كنتم مشركين وقيل ان معني السءال التقريع لهم بانهم لم يكونوا في شء من الدين وقولهم كنا مستضعفين -----------------في الارض يعني مكة لان سبب النزول من اسلم بها ولم يهاجر كما سياتي ثم اوقفتهم الملاءكة علي دينهم والزمتهم الحجة وقطعت معذرتهم فقالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها	861	5546722295972043744	267	312.0	206	909	29.37293815612793	43	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0316	true	9101999647694315020	158	257	801	1314	1501	299	النساء 113 ولولا فضل ال-----له ولولا فضل الله عليك ورحمته اي عصمته ولطفه من الاطلاع علي سرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهمت طاءفة منهم من بني ظفر او المراد بالطاءفة بنو ظفر والضمير في منهم يعود الي الناس ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل مع علمهم بان الجاني صاحبهم وما يضلون الا انفسهم لان وباله --------عليهم وما يضرونك من شء -----------------------------------لانك انما عملت ب--ظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك---------------------------------------------------------------- وانزل الله عليك الكتاب القران----------------------------------------------------------------------------- والحكمة والسنة------------------------ وعلمك ما لم تكن تع---------------------------------------------لم من امور الدين والشراءع او من خفيات الامور وضماءر القلوب وكان فضل الله عليك عظيما	316	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0877	false	-1174580835020441195	149	299	778	1526	1528	300	النساء 113 ولولا فضل الله قوله ولولا فضل الله عليك ورحمته خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد بهذا الفضل والرحمة لرسول الله انه نبهه علي الحق في قصة بني ابيرق وقيل المراد بهما النبوة والعصمة لهمت طاءفة منهم اي من الجماعة الذين عضدوا بني ابيرق كما تقدم------------------------ ان يضلوك عن ا--------لحق وم--------------------------------------------ا يضلون الا انفسهم لان وبال ذلك عاءد عليهم وما يضرونك من شء لان الله سبحانه هو عاصمك من الناس ولانك----- عملت بالظاهر ولا ضرر عليك في الحكم به قبل نزول الوحي والجار والمجرور في محل نصب علي المصدرية اي وما يضرونك شيءا من الضرر قوله وانزل الله عليك الكتاب قيل هذا ابتداء كلام وقيل الواو للحال اي وما يضرونك من شء حال انزال الله عليك الكتاب والحكمة او مع انزال الله ذلك عليك قوله وعلمك ما لم تكن تعلم معطوف علي انزل اي علمك بالوحي ما لم تكن تعلم من قبل------------------------------------------------- وكان فضل الله عليك عظيما	877	5546722295972043744	254	296.5	196	878	28.929384231567383	39	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0317	true	5424070984960361347	111	144	549	719	1507	299	النساء 115 ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ومن يخالف الرسول من بعد وضوح الدليل وظهور الرشد------------------------------------------------------------- ويتبع غير سبيل المءمنين اي السبيل الذي--------- عليه من الدين	317	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0879	false	8139797630567517252	119	163	613	851	1591	300	النساء 115 ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي المشاققة المعاداة والمخالفة وتبين الهدي ظهوره بان يعلم صحة الرسالة بالبراهين الدالة علي ذلك ثم يفعل المشاققة ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير طريقهم وهو ما هم عليه من --دين	879	5546722295972043744	110	171.5	86	240	45.83333206176758	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0318	true	9215572219131588861	206	257	1165	1468	1714	300	النساء 121 اولءك ماواهم جهنم----- اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها------------------------------------------------ محيصا--- معدلا ومفرا-------------------------------------------------- النساء 122 والذين امنوا وعملوا----- والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يتبعوا الشيطان في الامر بالكفر سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرا النخعي سيدخلهم وعد الله حقا --------------مصدران الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره	318	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0883	false	-820285422690234666	62	128	312	684	1513	300	النساء 121 اولءك ماواهم جهنم قوله اولءك اشارة الي اولياء الشيطان وهذا مبتدا وخبره الجملة وهي قوله ماواهم جهنم قوله محيصا اي معدلا من حاص يحيص وقيل ملجا ومخلصا والمحيص اسم مكان وقيل مصدر النساء 122 والذين امنوا وعملوا قوله والذين امنوا الخ جعل هذا الوعد للذين امنوا مقترنا بالوعيد المتقدم للكافرين قوله-------------------------------------------------------- وعد الله حقا قال في الكشاف مصدران الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره	883	5546722295972043744	159	191.5	131	428	37.149532318115234	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	28	99	137	515	1588	299	في ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا فاتخذوه وكيلا ولا تتكلوا علي غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساء 133 ان يشا يذهبكم ثم خوفهم وبين قدرته بقوله ان يشا يذهبكم يعدمكم ايها الناس ويات باخرين ويوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير الانس وكان الله علي ذلك قديرا بليغ القدرة النسا--------------------------ء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الد--------------------------------------نيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة---------- فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله ---	323	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0892	false	-2920329236328681151	173	270	889	1395	1566	300	فان لله ما في السماوات وما في الارض معطوف علي قوله ان اتقوا اي وصيناهم واياكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا وفاءدة هذا التكرير التاكيد ليتنبه العباد علي سعة ملكه وينظروا في ذلك ويعلموا انه غني عن خلقه النساء 133 ان يشا يذهبكم-------------------------- ان يشا يذهب-------كم اي يفنكم-- ويات باخرين اي بقوم اخ------------------------رين غيركم وهو كقوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا وهو من يطلب بعمله شيءا من امور الدنيا كالمجاهد يطلب------- الغنيمة دون الاجر فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما باله	892	5546722295972043744	199	259.5	158	572	34.79021072387695	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0326	true	8928006238546999203	64	261	354	1446	1643	300	النساء 142 ان المنافقين يخادعون----- ان المنافقين يخادعون الله اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطال الكفر والمنافق من اظهر الايمان وابطن الكفر او اولياء الله وهم المءمنون فاضاف خداعهم الي نفسه تشريفا لهم وهو خادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل المغالب في الخداع حيث- تركهم -----------معصومي الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم -----------------------------------------------------------------الدرك الاسفل من النار---- في العقبي والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل يجزيهم جزاء خداعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي متثاقلين كراهة اما الغفلة فقد يبتلي بها المءمن وهو جمع كسلان كسكاري في سكران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراءون الناس حال اي يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة والمارءاة مفاعلة من الرءية لان المراءي يريهعم عمله وهم يرونه استحسانا ولا يذكرون الله الا قليلا ولا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس او لا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا نادرا قال الحسن لو كان ذلك القليل لله تعالي لكان كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 143 مذبذبين بين ذلك----- مذبذبين نصب علي ال---ذم اي مرردد--ين يعني------------------------ ذبذبهم الشيطان والهوي بين الايمان والكفر فهم م----------------------------------------------------------------------------------------------------ترددون بينهما متحيرون---------------------------------------------------------- وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي ------يدفع فلا يقر في جانب -------------------------------واحد الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب بين	326	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0902	false	-282599558731417521	38	298	184	1620	1631	300	النساء 142 ان المنافقين يخادعون قوله ان المنافقين يخادعون الله هذا كلام مبتدا يتضمن بيان بعض قباءح المنافقين وفضاءحهم وقد تقدم معني الخدع في البقرة ومخادعتهم لله هي انهم يفعلون فعل---- المخادع من اظهار الايمان وابطا-------------------------------------ن الكفر ومعني كون الله خ--------------------------------------------------ادعهم انه صنع- بهم صنع من يخادع من خادعه وذلك انه تركهم علي ما هم عليه من التظهر بالاسلام في الدنيا فعصم به اموالهم ودماءهم واخر عقوبتهم الي الدار الاخرة فجازاهم علي خداعهم بالدرك الاسفل من النار قال في الكشاف والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وال-------------------------------------------------كسالي بضم الكاف----------------------------------------- جمع كسلان وقرء بفتحها والمراد انهم يصلون وهم متكاسلون متثاقلون لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا والرياء اظهار الجميل ليراه الناس لا لاتباع امر الله وقد تقدم بيانه والمراءاة المفاعلة قوله ولا يذكرون الله الا قليلا معطوف علي يراءون اي لا يذك------------------------------------------------------------------------------------------رونه سبحانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ذكرا قل---------------------------------------------------------يلا او لا يصلون الا صلاة قليلة ووصف الذكر بالقلة لعدم الاخلاص او لكونه غير مقبول او لكونه قليلا في نفسه لان الذي يفعل الطاعة لقصد الرياء انما يفعلها في المجامع ولا يفعلها خاليا كالمخلص النساء 143 مذبذبين بين ذلك قوله مذبذبين بين ذلك المذبذب ا-لمتردد بين امرين والذبذبة الاضطراب يقال ذبذبه فتذبذب ومنه قول النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب قال ابن جني المذبذب القلق الذي لا يثبت علي حال فهءلاء المنافقون ممترددون بين المءمنين والمشركين لا مخلصين الايمان ولا مصرحين بالكفر قال في الكشاف وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرجوا-ن الا-ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان	902	5546722295972043744	466	399.0	368	1891	24.64304542541504	63	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	0	130	0	703	1617	300	ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا---------------------------------------------------------- حجة بينة في تعذيبكم النسا-----------------------------------------------ء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اي في الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض و انما كان المناقق اشد عذابا من الكافر لانه امن السيف في الدنيا فاستحق الدرك الاسفل في العقبي تعديلا و لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله والدرك بسكون الراء كوفي غير الاعشي وبفتح الراء غيرهم و--------------------هما لغتان وذكر الزجاج ان الاختيار فتح الراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولن تجد لهم نصيرا يمنعهم من العذاب النسا------------------------------------------------------ء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من النفاق وهو استثناء من الضمير المجرور في ولن تجد لهم نصيرا--- واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم	327	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0903	false	-2352156292793195909	94	274	489	1495	1651	300	ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا تجعلونهم خاصة لكم وبطانة توالونهم من دون اخوانكم من المءمنين كما فعل المنافقون من موالاتهم للكافرين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا الاستفهام للتقريع والتوبيخ اي اتريدون ان تجعلوا لله عليكم حجة بينة يعذبكم بها بسبب ارتكابكم لما نهاكم عنه من موالاة الكافرين النساء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار قرا الكوفيون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك بسكون الراء وقرا----------------------- غيرهم بتحريكها قال ابو علي هما لغتان و--------------------------------الجمع ادراك وقيل جمع المحرك ادراك مثل جمل واجمال وجمع الساكن ادرك مثل فلس وافلس قال النحاس والتحريك افصح والدرك الطبقة والنار دركات سبع فالمنافق في الدرك الاسفل منها وهي الهاوية لغلظ كفره وكثرة غواءله واعلي الدركات جهنم ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية وقد تسمي جميعها باسم الطبقة العليا اعاذنا الله من عذابها ولن تجد لهم نصيرا يخلصهم من ذلك الدرك والخطاب لكل من يصلح له او للنبي صلي الله عليه وسلم النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا-------------- استثناء من المنافقين اي الا الذين تابوا عن النفاق واصلحوا ما افسدوا من احوالهم	903	5546722295972043744	313	307.5	251	1315	23.80228042602539	50	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0328	true	845652848840719330	138	190	687	988	1568	299	يفرقوا بين الله و----رسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ك--اليهود -------------كفروا بعيسي ومحمد عليهما السلام والانجيل و القران وكالنصاري كفرو-------------ا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اي دينا وسطا بين الايمان والكفر ولا واسطة-- بينهما--------------------------------------- النساء 151 اولءك هم الكافرون اولءك هم الكافرون هم الكاملون في	328	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0907	false	4096373570994333900	245	300	1234	1548	1548	300	تفريقا بين الله وبين رسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض هم اليهود امنوا بموسي وكفروا بعيسي ومحمد كذلك -----------------------------النصاري امنوا بعيسي وكفروا بمحمد--------------------------- ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اي يتخذوا بي---ن الايمان والكفر دينا متوسطا بينهما فالاشارة بقوله ذلك الي قوله نءمن ونكفر النساء 151 اولءك هم الكافرون اولءك هم الكافرون اي الكاملون في-	907	5546722295972043744	209	326.5	171	374	55.882354736328125	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	257	296	1277	1456	1477	300	النساء 158 بل رفعه ال-----له بل رفعه الله اليه الي حيث لا حكم فيه لغير الله او الي السماء وكان الله عزيزا- في انتقامه من اليهود حكيما فيما دبر من رفعه اليه النساء 159 وان من اهل----- وان من	331	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0911	false	4094963627241877450	267	300	1348	1500	1500	300	النساء 158 بل رفعه الله قوله بل رفعه الله اليه رد عليهم واثبات لما هو الصحيح وقد تقدم ذكر رفعه عليه السلام في ال عمران------------------------------------- النساء 159 وان من اهل قوله وان من-	911	5546722295972043744	84	90.5	63	190	44.21052551269531	15	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	187	240	955	1254	1599	299	كثيرا اي خلقا كثيرا او------------------ صدا كثيرا النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه كان الربا---------------------------------- محرما عليهم كما حرم علينا وكانوا يتعاطونه واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم دون من امن عذابا اليما في الاخرة النساء 162 لكن الراسخون في----- لكن الراسخون في العلم	332	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0915	false	-8797006644086804100	8	55	46	307	1660	300	كثي--------------را او صفة مصدر محذوف اي صدا كثيرا النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه اي معاملتهم فيما بينهم بالربا واكلهم له وهو م---------------حرم عليهم واك----------------لهم اموال الناس بالباطل كالرشوة والسحت الذي كانوا ياخذونه النسا--------------------------------------------------ء 162 لكن الراسخون في قوله لكن الراسخون في العلم	915	5546722295972043744	161	261.5	130	356	45.2247200012207	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	83	193	444	1020	1560	299	كفروا ان الذين كفروا بتكذيب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد صلي الله عليه وسلم وهم اليهود وصدوا عن سبيل الله ومنعوا الناس عن سبيل الحق بقولهم للعرب انا النساء 167 _ 170 لا نجد----ه في كتابنا----------------------------------------------------------- قد ضلوا ضلا-لا بعيدا عن الرشد النسا--------------------------------------------ء 168 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالله- وظل-------------------------------موا محمد عليه السلام بتغيير نعته وانكار نبوته------------------------------------------------------- لم يكن الله ليغفر لهم ما دام---وا علي الكفر---------------- ولا ليهديهم طريقا النساء 169 الا طريق جهنم الا طريق جهنم خالدين في-------------------------------------------------------------------------------------ها ابدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك علي الله يسيرا وكان تخليدهم في جهنم سهلا عليه والتقدير يعاقبهم خالدين فهو حال مقدرة والايتان في قوم علم الله انهم لا يءمنون ويموتون علي الكفر----------------------------------------------------------------------------- النساء 170 يا ايها الناس	334	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0920	false	5511453929383249122	0	195	0	1006	1550	300	كفروا ان الذين كفروا بكل ما يجب الايمان به او بهذا الامر الخاص وهو ما في هذا المقام وصدوا عن سبيل الله وهو دين الاسلام بانكارهم نبوة محمد صلي الله عليه و-------------------------------------------------------سلم وبقولهم م---------------------------ا نجد صفته في كتابنا وانما النبوة في ولد هرون وداود وبقولهم ان شرع موسي لا ينسخ قد ضلوا ضلاضلا بعيدا عن الحق بما فعلوا لانهم مع كفرهم منعوا غيرهم عن الحق النساء 168 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بجحدهم وظلموا غيرهم بصدهم عن السبيل او ظلموا محمدا بكتمانهم--------------------- نبوته او ظلموا انفسهم بكفرهم ويجوز الحمل علي جميع هذه المعني لم يكن الله ليغفر لهم اذا استمروا علي --كفرهم وماتوا كافرين ولا ليهديهم طريقا النساء 169 الا طريق جهنم الا طريق جهنم لكونهم اقترفوا ما يوجب لهم ذلك بسوء اختيارهم وفرط شقاءهم وجحدوا الواضح وعاندوا البين خالدين فيها ابدا اي يدخلهم جهنم خالدين فيها وهي حال مقدرة وقوله ابدا منصوب علي الظرفية وهو لدفع احتمال ان الخلود هنا يراد به المكث الطويل وكان ذلك اي----------------- تخليدهم في جهنم او ترك المغفرة لهم والهداية مع الخلود في جهنم-------------------------------------------------- علي الله يسيرا لانه سبحانه لا يصعب عليه شء انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون النساء 170 يا ايها الناس	920	5546722295972043744	310	357.0	241	1178	26.3157901763916	49	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0337	true	-3629664895466240259	47	96	289	588	1662	299	ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر بترفع ويطلب الكبرياء-------------------- فسيحشرهم اليه جميعا--------------- فيجازيه----------------------------------------------------م علي استنكافهم واستكبارهم------- النساء 173 فاما الذين امنوا ثم فصل فقال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله--------- واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما --------------------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا --------ولا نصيرا	337	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0924	false	-7928955729548418234	176	248	900	1324	1588	300	ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر اي يانف تكبرا ويعد نفسه كبيرا عن العبادة فسيحشرهم اليه جميعا المستنكف وغيره فيجازي كلا بعلمه وترك ذكر غير المستنكف هنا لدلالة اول الكلام عليه ولكون الحشر لكلا الطاءفتين النساء 173 فاما الذين امنوا------------ فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم من غير ان يفوتهم منها شء واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما بسبب استنكافهم واستكبارهم ولا يجدون لهم من دون الله وليا يواليهم ولا نصيرا	924	5546722295972043744	236	359.0	196	436	54.128440856933594	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0338	true	9116744591636374261	122	180	599	899	1547	300	من الاخ فان كانتا اثنتين اي فان كان-------ت الاختان اثنتين دل---- علي ذلك وله اخت----------------------------------------------------------------------- فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة اي و ان كان من يرث بالاخوة 2 والمراد بالاخوة الاخوة والاخوات تغليبا لحكم الذكور--------------------------------------ة رجالا ونساء ذكرو-----------ا واناثا فللذكر منهم مثل حظ الانثيين يب-------ين الله لكم الحق فهو مفعول يبين ان تضلوا--------------------------------------- كراهة ان تضلوا	338	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0927	false	8441673980214142441	0	81	0	435	1570	300	من الاخ فان كانتا اثنتين اي فان كان من يرث بالاخ-وة اثنتين والعطف علي الشرطية السابقة والتانيث والتثنية وكذلك الجمع في قوله وان كانوا اخوة باعتبار الخبر فلهما الثلثان مما ترك المرء ان لم يكن ولد كما سلف وما فوق الاثنين من ا---------------------لاخوات يكون لهن الثلثان بالاولي وان كانوا اي من يرث بالاخوة اخوة رجالا ونساء اي مختلطين ذكورا واناثا فللذكر منهم مثل حظ الانثيين تعصيبا يبين الله --------------------لكم ان تضلوا اي يبيين لكم حكم الكلالة وساءر الاحكام كراهة ان تضلوا	927	5546722295972043744	171	200.0	133	477	35.849056243896484	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0346	true	-4012905961029610085	43	193	240	1039	1597	299	الماءدة 8 يا ايها الذين----- يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين--------------------------------------------------------------------------------------------- لله شهداء ب-------------------------------القسط بالعدل ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا عدي يجرمنكم بحرف الاستعلاء مضمنا معني فعل يتعدي به كانه قيل ولا يحملنكم بغض قوم علي ترك العدل فيهم اعد--------لوا هو اقرب للتقوي اي ال------------------------عدل-- اقرب ال---ي التقوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العلد ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله تعالي هو اقرب للتقوي و اذا كان وجوب العدل مع الكفار بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واتقوا الله فيما امر ونهي الماءدة 8 _ 12 ان الله خبير بما تعملون وعد ووعيد ولذاذكر بعدها اية الوعد وهو قوله تعالي الماءدة 9 وعد الله الذين وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات وعد يتعدي الي مفعولين فالاول الذين امنوا والثاني محذوف استغني عنه بالجملة التي هي قوله لهم مغفرة واجر عظيم	346	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0958	false	-7318688614734477069	18	108	93	563	1549	300	الماءدة 8 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين قد تقدم تفسيرها في النساء وصيغة المبالغة في قوامين تفيد انهم مامورون بان يقوموا بها اتم قيام لله اي لاجله تعظيما لامره وطمعا في ثوابه والقسط -العدل وقد تقدم----- الكلام علي ----------قوله يجرمنكم مستوفي اي ---------------------------------------لا يحملنكم بغض قوم علي ترك العدل وكتم الشهادة اعدلوا هو ------------اي العدل المدلول عليه بقوله اعدلوا اقرب للتقوي الت--ي امرتم بها غير مرة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب لان تتقو----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله او لان تتقوا النار الما-----------------------------------------------------------------------------------ءدة 9 وعد الله الذين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لهم مغفرة واجر عظيم	958	5546722295972043744	221	228.5	171	965	22.901554107666016	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0348	true	8604647443578665501	132	235	701	1249	1603	299	ولا ت-------------------------------زال يا محمد تطلع علي خاءنة منهم اي هذه عادتهم وكان عليها اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخونونك ويهمون بالفتك بك وقوله علي خاءنة اي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او فرقة خاءية ويقال رجل خاءنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة-------------------------------------------------------------------------- الا قليلا منهم وهم الذين امنوا م-----نهم فاعف عنهم بعث علي مخالفتهم او فاعف عن مءمنيهم ولا تءاخذهم بما سلف منهم واصفح ان الله يحب المحسن------------------------ين الماءدة 14 ومن الذين قالوا ومن في قوله ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم وهو الايمان بالله والرسل وافعال الخير يتعلق ب-----اخذنا اي------------------------ واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم	348	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0961	false	6821888248086537922	85	172	468	956	1644	300	ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم اي لا تزال يا محمد ت-قف علي خاءنة منهم والخا-------------------------------------------------------------------------------------------ءنة ا-لخيانة وقيل هو نعت لمحذوف والتقدير-------- فرقة خاءنة وقد تقع------------------------------- للمبالغة نحو علامة ونسابة اذا اردت المبالغة في وصفه بالخيانة وقيل خاءنة معصية قوله الا قليلا منهم استثناء من الضمير في منهم فاعف عنه-------------------------------------------------------------م واصفح قيل هذا منسوخ باية السيف وقيل خاص بالمعاهدين الماءدة 14 ومن الذين قالوا ق-------وله ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم الجار والمجرور م-----------------------تعلق بقوله اخذنا والتقديم للاهتمام والتقدير واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم	961	5546722295972043744	231	258.0	183	711	32.48945236206055	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	211	238	1101	1235	1564	299	قالوا يا موسي قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين----------- الجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد	351	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0970	false	4421266654330594312	0	23	0	117	1417	300	قالوا يا موسي قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين قال الزجاج الجبار من الادميين العاثي--------------------- وهو------- الذي يجبر الناس علي ما يريد	970	5546722295972043744	88	143.5	69	145	60.68965530395508	17	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0352	true	7740406275671883933	145	182	766	922	1534	299	الماءدة 25 قال رب اني قال----- رب اني لا املك لنصرة دينك الا نفسي واخي وهو منصوب بالعطف --علي نفسي او ------علي اسم ان------- اي اني لا املك الا نفسي و ان اخي لا يملك الا نفسه	352	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0972	false	4863422303265889792	9	46	49	210	1528	300	الماءدة 25 قال رب اني قال موسي رب اني لا امل-----------ك الا نفسي واخي يحتمل ان يعطف واخي علي نفسي وان يعطف علي الضمير في اني اي اني لا املك الا نفسي و----اخي لا يملك الا نفسه	972	5546722295972043744	116	179.0	88	176	65.90908813476562	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	9	52	53	293	1539	300	لكفرنا عنهم سيءاتهم ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم جنات النعيم مع المسلمين--------------------- الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي اقاموا احكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم -----وما انزل اليهم من ربهم من ساءر كتب	369	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1023	false	558128513543426105	248	300	1319	1598	1598	300	لكفرنا عنهم سيءاتهم التي اقترفوها وان كانت كثيرة متنوعة وقيل المعني لوسعنا عليهم في ارزاقهم الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي اقاموا -------------------ما فيهما من الاحكام التي من جملتها الايمان بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم قوله وما انزل اليهم من ربهم من ساءر كتب-	1023	5546722295972043744	159	235.0	128	299	53.1772575378418	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0370	true	590384203860755257	172	300	830	1534	1534	300	وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اضافة زي--ادة ال--كفر والطغيان ا----------------------------------------------------لي القران بطريق التسبيب ف-------------------------------------------------------------لا تاس علي القوم الكافرين فلا ت-------تاسف عليهم--- فان ضرر ذلك يعود اليهم لا اليك------------------------------------------ الماءدة 69 ان الذين ام-----------------------------------------------------------------------------------نوا ان- الذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون ودل عليه قوله لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم والذين هادوا والصابءون والنصاري قال سيبويه وجميع البصريين ارتفع الصابءون بالابتداء وخبره محذوف و النية به ------------------------------------------------------------------التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون كذلك اي من امن بالله واليوم الاخر فلا خوف عليهم فقدم وحذف الخبر كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار-	370	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1030	false	-6060446072762270857	30	197	154	1092	1623	300	وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا------ اي كفرا الي كفرهم وطغيانا الي طغيانهم والمراد بالكثير منهم من لم يسلم واستمر علي المعاندة وقيل المراد به العلماء منهم وتصدير هذه الجملة بالقسم لتاكيد مضمونها قوله فلا تاس علي القوم الكافرين اي دع عنك التاسف عل هءلاء فان ضرر ذلك راجع اليهم ونازل بهم وفي المتبعين لك من المءمنين غني لك عنهم الماءدة 69 ان الذين امنوا قوله ان الذين امنوا الخ جملة مستانفة لترغيب من عداهم من المءمنين والمراد بالمءمنين هنا الذين امنوا بالسنتهم وهم المناف-------------------------------------------------------------------------------------------قون والذين هادوا اي دخلوا في دين اليهود والصابون م-------------رتفع علي ------الابتداء وخبره محذوف والتقدير والصابون والنصاري كذلك قال الخليل وسيبويه والرفع محمول علي التقديم والت----------------------------اخير-- والتقدير ان الذين امنوا------- هادوا--------- من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصاب-------------------------------------------------------------------------ون والنصاري كذلك وانشد سيبويه قول الشاعر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي والا فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك ومثله قوله قول ضابي البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار	1030	5546722295972043744	367	417.5	297	1173	31.28729820251465	54	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0373	true	837328605212884939	30	137	167	716	1552	299	الماءدة 74 افلا يتوبون الي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه الا يتوبون بعد هذه الشهادة المكررة عليهم بالكفر وهذا الوعيد الشديد مما هم عليه وفيه تعجيب من اصرارهم والله غفور رحيم يغفر لهءلاء ان تابوا ولغيرهم الماءدة 75 ما المسيح ابن----- ما المسيح ابن مريم الا رسول فيه نفي الالوهية عنه قد خلت من قبله ال-----------------------------------------------------------------------رسل صفة الرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله وابراءه الاكمه والابرص واحياءه الموتي لم يكن منه لانه ليس---------------- الها بل ا---------------------------------لله ابرا الاكمه والابرص واحيا الموتي علي يده كما احيا العصا وجعلها حية تسعي علي يد موسي وخلقه من غير ذكر كخلق ادم من غير	373	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1033	false	6260796784285402370	182	271	968	1395	1534	300	الماءدة 74 افلا يتوبون الي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه الفاء للعطف علي مقدر والهمزة للانكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 75 ما المسيح ابن قوله ما المسيح ابن مريم الا رسول--------------------- قد خلت من قبله الرسل اي هو مقصور علي الرسالة لا يجاوزها كما زعتم وجملة قد خلت من قبله الرسل صفة -لرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله وما وقع------------------------------------- منه من المعجزات لا يوجب كونه الها فقد كان لمن قبله من الرسل مثلها فان الله--------------------------------------------- احيا العصا ف-----------------ي يد موسي و-----------------خلق ادم من غير	1033	5546722295972043744	250	357.5	195	674	37.09198760986328	46	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	141	257	730	1344	1553	300	الماءدة 78 لعن الذين كفروا----- لعن الذين كفروا من بني اسر---------------------اءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم قيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفر اصحاب عيسي بعد الماءدة قال عيسي اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ذل--------------------------------------------ك اللعن ب-------عصيانهم و--اعتداء----------هم الماءدة 79 كانوا لا يتناهون ثم -------فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه عن قبيح فعلوه ومعني وصف المنكر يفعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل------------------------------------------------------- انهم------ لا يتناهون -------عن معاودة م----نكر فعلوه او	374	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1036	false	3854525569162782581	134	236	726	1274	1645	300	الماءدة 78 لعن الذين كفروا قوله لعن الذين كفروا من بني اسراءيل اي لعنهم الله سبحانه علي لسان داود وعيسي ابن مريم اي في الزبور والانجيل علي لسان داود وع------------------------------------------------------------يسي بما فعلوه م---------------------------------------ن المعاصي كاعتداءهم في السبت وكفرهم بعيسي قوله ------------------------------------------------------------ذلك بما عصوا جملة مستانفة جواب عن سءال مقدر والاشارة بذلك الي اللعن اي ذلك اللعن بسبب المعصي---ة والاعتداء لا بسبب اخر الماءدة 79 كانوا لا يتناهون ثم بين سبحانه المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون -------------------عن منكر فعلوه فاسن---------------------------------------------------د الفعل اليهم لكون فاعله من جملتهم وان لم يفعلوه جميعا والمعني انهم كانوا لا ي--نهون العاصي عن معاودة معصية قد فعلها او	1036	5546722295972043744	260	294.5	204	782	33.24808120727539	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0375	true	-4161500746883183194	15	108	76	577	1620	299	---عنه الماءدة 80 تري كثيرا منهم تري كثيرا منهم--------------------------------------- يتولون الذين كفروا هم منافقو اهل الكتاب كانوا يوالون المشركين ويصافو-------نهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم لبءس شيءا قدموه -------------------------------------------------لانفسهم سخط الله الماءدة 80 _ 83 عليهم اي موجب سخط الله وفي العذاب هم خالدون اي في جهنم الماء---------------------------------------------------------------دة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا يءمنون بالله ايمانا خالصا بلا نفاق النبي اي محمد صلي الله عليه وسلم وما انزل اليه يعني القران ما اتخذوهم اولياء ما اتخذوا المشركين اولياء يعني ان موالاة المشركين تد----------------------ل علي نفاقهم----------- ولكن كثيرا منهم فاسقون	375	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1037	false	6910401705400996434	53	166	263	844	1494	300	انكاره الماءدة 80 تري كثيرا منهم تري كثيرا منهم اي من اليهود مثل كعب بن الاشرف واصحابه يتولون الذين ك-------------------------------فروا اي المشركين وليسوا علي دينهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي سولت وزينت او ما-------- قدموه لانفسهم ليردوا عليه يوم القيامة والمخصوص بالذم هو ان---- سخط الله عل----------------يهم اي موجب سخط الله عليهم علي حذف مضاف او هو سخط الله عليهم علي حذف المبتدا وقيل هو اي ان سخط الله عليهم بدل من ما الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا يءمنون بالله و---------------------النبي اي نبيه------------------م وما انزل اليه --من الكتاب ما اتخذوهم اي المشر--------------كين اولياء لان الله سبحانه ورسوله المرسل اليهم وكتابه المنزل عليهم قد نهوهم عن ذلك ولكن كثيرا منهم فاسقون	1037	5546722295972043744	275	383.0	217	695	39.56834411621094	43	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0379	true	2259710724292347649	48	105	263	576	1632	299	ذلك المذكور كفارة ايمانكم اذا حلفتم وحنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة لا تجب بنفس الحلف ولذا لم يجز التكفير قبل الحنث واحفظوا ايمانكم فبروا فيها ولا تحنثوا اذا لم يكن الحنث خيرا او ولا تحلفوا اصلا------------- كذلك------------------------------- مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه------------ لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم	379	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1047	false	-3082523951392245823	121	168	642	893	1569	300	ذلك المذكور كفارة ايمانكم اذا حلفتم وحنثتم ثم امرهم بحفظ الايمان وعدم المسارعة اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او الي الحنث بها والاشارة بقوله كذلك الي مصدر الفعل المذكور بعده اي مثل ذلك البيان يبين الله لكم وقد تكرر هذا في مواضع من الكتاب العزيز لعلكم تشكرون ما انعم به------------- عليكم	1047	5546722295972043744	113	126.5	88	369	30.623306274414062	17	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	244	300	1256	1523	1523	300	قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر به ولكن الذين كفروا بتحريمهم ما حرموا يفترون-------- علي الله الكذب في نسبتهم هذا التحريم اليه واكثرهم لا يعقلون ان الله لم يحرم ذلك وهم عوامهم------------------------------------------------------------- الماءدة 104 واذا قيل لهم واذا قيل-	385	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1065	false	246790401876639049	161	219	815	1103	1534	300	قالوا قد حمي ظهره فلا يركب و--------------لا يمنع من كلا ولا ماء ثم وصفهم الله سبحانه بان-----------------------------------هم ما قالوا ذلك الا افتراء علي الله وكذبا لا لشرع شرعه الله لهم ولا لعقل دلهم عليه وسبحان الله العظيم ما ارك عقول هءلاء واضعفها يفعلون هذه الافاعيل التي هي محض الرقاعة ونفس الحمق الماءدة 104 واذا قيل لهم واذا قيل	1065	5546722295972043744	116	136.5	85	337	34.421363830566406	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	27	110	148	615	1638	299	من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلا من ورثته انه اناء صاحبهما و ان شهادتهما احق من شهاد-----------------تهما الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما او معرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او هما يدل منن الضمير في يقومان او من اخران استحق عليهم ا--لاوليان حفص اي من الورثة الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهر-ا بهما كذب الكاذبين	388	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1074	false	-9026779993569731429	235	278	1249	1504	1652	300	من الذين استحق عليهم الاثم اي------------- جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته فانهم----------------------------------------------------------------------------------- احق بالشهادة او اليمين من غيرهم فالاوليان تثنية اولي والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قراءة البناء للفاعل من------- الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين	1074	5546722295972043744	190	273.0	156	487	39.014373779296875	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0390	true	1414583047475092108	42	182	201	923	1544	299	هل تستطيع سء---ال ربك فحذف المضاف والمعني هل ---------------------تساله من غير صارف يصرفك عن سءاله ان ينزل علينا ينزل مكي وبصري ماءدة من السماء هي الخوان اذا كان عليه الطعام من مادة اذا اعطا------ه كانها تميد من تقدم اليها قال -------------------------------------------------------------------------------------------------اتقوا الله في اقتراح الايات بعد ظهور المعجزات ان كنتم مءمنين اذ ال--------------------------------------------ايمان يوجب ---------------------------------------------------------------ال----------------------------------تقوي الماءدة 113 قالوا نريد ان----- قالوا نريد ان ناكل منها تبركا---------------------------------------------------------- وتطمءن قلوبنا ونزداد يقينا كقول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي ونعلم ان قد صدقتنا اي نعلم صدقك عيانا كما علمناه استدلالا ونكون عليها من الشاهدين بما عاينا لمن بعدنا ولما ك------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السءال لزيادة العلم لا للتعنت الماءدة 114 قال عيسي ابن----- قال عيسي ابن مريم اللهم اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا الله فحذف يا وعوض منه الميم ر--------------------بنا نداء ثان انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا ع-------------------------------------يدا اي يكون يوم نزوله----ا عيدا قيل هو يوم -------	390	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1083	false	-6913350502828044950	52	300	273	1545	1545	300	هل تستطيع ان تسال ربك قال الزجاج الم--عني هل تستدعي طاعة ربك فيما تساله فهو من باب واسال القرية والماءدة------------------------------------------ الخوان اذا كان عليه الطعام من ماده اذا اعطاه ورفده كانها تميد من تقدم اليه- قاله قطرب وغيره وقيل هي فاعلة بمعني مفعولة كعيشة راضية قاله ابو عبيدة فاجابهم عيسي عليه السلام بقوله اتقوا الله ان ك-----------------------------------نتم مءمنين اي اتقوه من هذا السءال وامثاله ان كنتم صادقين في ايمانكم فان شان المءمن ترك الاقتراح علي ربه علي هذه الصفة وقيل انه امرهم بالتقوي ليكون ذلك ذريعة الي حصول ما طلبوه الماءدة 113 قالوا نريد ان قوله قالوا نريد ان ناكل منها بينوا به الغرض من سءالهم نزول الماءدة وكذا ما عطف عليه من قولهم وتطمءن قلوبنا ون-------------------------------------------------------علم ان قد صدقتن---------------------------------------ا ونكون عليها من الشاهدين والمعني تطمءن قلوبنا بكمال قدرة الله او بانك مرسل الينا من عنده او بان الله قد اجابنا الي ما سالناه ونعلم علما يقينا بانك قد صدقتنا في نبوتك ونكون عليها من الشاهدين عند من لم يحضرها من بني اسراءيل او من ساءر الناس او من الشاهدين لله بالوحدانية او من الشاهدين اي الحاضرين دون السامعين--------------------- الماءدة 114 قال عيسي ابن ولما راي عيسي ما حكوه عن انفسهم من الغرض بنزول الماءدة قال اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء اي كاءنة او نازلة من السماء واصل اللهم عند سيبويه واتباعه يا الله فجعلت----------- الميم بدلا من حرف النداء وربنا نداء ثان وليس بوصف و--------------- تكون لنا عيدا وصف لماءدة وقرا الاعمش يكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها لنا عيدا وقد كان نزولها يوم	1083	5546722295972043744	363	380.5	283	1493	24.31346321105957	51	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	48	156	247	817	1574	299	الانعام 4 وما تاتيهم من ومن في وما تاتيهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي------ة للاستغراق و----في من ا-----------------------------------------------------يات ربهم للتبعيض اي وما يظهرلهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاعتبار الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه لقلة خوفهم وتدبرهم في العواقب الانعام 5 فقد كذبوا بالحق---------- فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا با----------------------لحق لما جاءهم اي بما هو اعظم اية واكبرها هو القران الذي تحدوا به فعجزوا عنه فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي انباء الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي اخباره واحواله يعن-----------------------------------------------------ي سيعلمون باي شء---------- استهزءوا----------------------- وذلك عند ارسال العذاب -----عليهم	394	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1095	false	8982979088881958145	109	279	522	1367	1472	300	الانعام 4 وما تاتيهم من --قوله وما تاتيهم الخ كلام مبتدا لبيان بعض اسباب كفرهم وتمردهم وهو الاعراض عن ايات الله التي تاتيهم كمعجزات الانبياء وما يصدر عن قدرة الله الباهرة مما لا يشك من له عقل انه فعل الله سبحانه والاعراض ترك النظر في الايات التي يجب ان يستدلوا بها علي توحيد الله و من في من اية مزيدة للاستغراق و من في من ايات تبعيضية اي وما تاتيهم اية من الايات التي هي بعض ايات ربهم----------------------------------------------------------------------- الا كانوا عنها معرضين الان-----------------------------------------------------------عام 5 فقد كذبوا بالحق والفاء في فقد كذبوا جواب شرط مقدر اي------------- ان كانوا معرضين عنها----- فقد كذبوا بما هو اعظم من ذلك وهو الحق لما جاءهم قيل المراد بالحق هنا القران وقيل محمد صلي الله عليه وسلم----- فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي اخبار الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران او محمد صلي الله عليه وسلم عن ان ما عبارة عن ذلك تهويلا للامر وتعظيما له اي سيعرفون ان هذا الشء الذي استهزءوا به ليس بموضع للاستهزاء وذلك عند ارسال --عذاب الله عليهم	1095	5546722295972043744	307	334.0	243	1002	30.638723373413086	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0395	true	-8316524743975302013	189	274	976	1443	1575	299	يقال لبست----- الامر علي القوم والبسته اذا اشبهته واشكلته عليهم الانع-------------------------------------------------------------------ام 10 ولقد استهزء برسل ثم سلي نبيه علي ما اصابه من استهزاء قومه بقوله ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون ف------------------------------------------------------------------------احاط بهم الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل استهزاءهم ومنهم متعلق بسخروا كقوله فيسخرون منهم والضمير للرسل والدا-------------ل الانعام 11 _ 14 مكسورة عند ابي عمرو وعاصم لالتقاء الساكنين وضمها غيرهما اتباعا لضم التاء الانعام 11 قل سيروا في قل سيروا في الارض	395	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1098	false	-1122047762776849326	131	205	683	1065	1559	300	يقال لبست عليه الامر البسه لبسا اي خلط---------ته واصله التستر بالثوب ونحوه ثم قال سبحانه مءنسا لنبيه صلي الله عليه وسلم ومسليا له الانعام 10 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء ب-----------------------------------------------رسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون يقال حاق الشء يحيق حيقا وحيوقا وحيقانا نزل اي فنزل ما كانوا به يستهزءون واحاط بهم---------------------------- وهو الحق حيث اهلكوا من اج---------------------------------------------------------------------ل الاستهزاء به الانعام----------------------------------------------------------------------------------------- 11 قل سيروا في قل سيروا في الارض	1098	5546722295972043744	181	308.5	143	624	29.006410598754883	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0397	true	3864128100748357191	167	278	826	1358	1461	300	من يصرف الله عنه العذاب وذلك الفوز المبين النجاة الظاهرة الانعام 17 وان يمسسك ال-----له وان يمسسك الله بضر من مرض او---------------- فقر او غير ذلك من بلاياه فلا كاشف له الا هو ف--لا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صح---ة فهو علي كل شء قدير فهو قادر علي ا----دامته وازالته الانعام 18 وهو القاهر فوق----- وهو القاهر مبدا وخبر اي------------------ ال------------------------------------------------------------------------------------------------غالب المقتدر فوق عباده خبر بعد خبر اي عال------------ عليهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------القدرة والقهر بلوغ المراد بمنع غيره عن بلوغه وه------و الحكيم في تنفيذ مراده الخبير باهل القهر من عباده الانعام 19 قل اي شء----- قل اي شء اكبر شهادة اي شء مبتدا واكبر خبره وشهادة تمييز	397	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1103	false	-980796144612354682	0	142	0	703	1510	300	من يصرف الله عنه الانع----------------------------------------ام 17 وان يمسسك الله قوله وان يمسسك الله بضر اي ان ينزل الله بك ضرا من فقر او مرض --------------فلا كاشف له الا هو اي لا قادر علي كشفه سوا--ه وان يمسسك بخير من رخاء او عافية فهو علي كل شء قدير ومن جملة ذلك المس بالشر وا-لخير الانعام 18 وهو القاهر فوق قوله وهو القاهر فوق عباده القهر الغلبة والقاهر الغالب واقهر الرجل اذا صار مقهورا ذليلا ومنه قول الشاعر تمني حصين ان يسود خزاعة فامسي حصين قد اذل واقهرا ومعني فوق عباده فوقية الاستعلاء بالقهر والغلبة عليهم لا فوقية المكان كما تقول السلطان فوق رعيته اي بالمنزلة والرفعة وفي القهر معني زاءد ليس في القدرة وهو ----------------منع غيره عن بلوغ المراد وهو الحكيم في امر-------ه الخبير با-فعال------ عباده الانعام 19 قل اي شء قوله قل اي شء اكبر شهادة اي--- مبتدا واكبر خبره وشهادة تمييز	1103	5546722295972043744	347	479.5	263	793	43.75788116455078	60	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	142	240	745	1259	1579	299	الاولين فيجعلون كلام الله اكاذيب وواحد--------- الاساطير اسطورة الانع-----------ام 26 وهم ينهون عن-----ه وهم ا--------------------------ي المشركين ينهون عنه ينهون الناس عن ---------القران او عن الرسول واتباعه والايمان به ويناون عنه ويبعدون عنه بانفسهم فيضلون ويضلون---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يهلكون بذلك الا انفسهم وما يشعرون اي لايتعداهم الضرر الي غيرهم و ان كانوا يظنون---------------------------------------- انهم ----يضرون رسول الله وقيل عني به ابو طالب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويناي عنه فلا يءمن به والاول اشبه الانعام 27 ولو تري اذ----- ولو تري حذف جوابه اي ولو تري لشاهدت امرا عظيما اذ وقفوا علي النار	400	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1109	false	5036427315539459962	119	223	660	1207	1617	300	الاولون في الكتب من القصص والاحاديث قال الجوهري الاساطير الاباطيل والترهات الانعام 26 وهم ينهون عنه قوله وهم ينهون عنه ويناون عنه اي ينهي المشركون ----------------الناس عن الايمان بالقران او بمحمد صلي الله عليه وسلم و----------------يبعدون ---------هم في انفسهم عنه وقيل انها نزلت في ابي طالب فانه كان ينهي الكفار عن اذية النبي صلي الله عليه وسلم ويبعد هو عن اجابته وان يهلكون----- الا انفسهم وما يشعرون اي ما يهلكون بما يقع منهم من النهي والناي الا انفسهم بتعريضها لعذاب الله وسخطه والحال انهم ما يشعرون بهذا البلاء الذي جلبوه علي انفسهم الانع-------------------------------------------------------------------------------------------ام 27 ولو تري اذ قوله ولو تري ---------------------------------------اذ وقفوا علي النار	1109	5546722295972043744	191	162.0	147	723	26.41770362854004	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	7	77	50	406	1624	299	ان اتاكم عذاب الله----------------------- او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون -------------------------------اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها ان كنتم صادقين في ان الاصنام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهة فادعوها لتخلصكم الانعام 41 بل اياه تدعون----- بل اياه تدعون بل------------------------------------------ تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي ما ت-----------دعونه الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم---------------------- وتنسون ما تشركون	405	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1122	false	-6576975504757517228	159	266	825	1365	1537	300	ان اتاكم عذاب الله كما اتي غيركم من الامم او اتتكم الساعة اي القيامة اغير ا-------------لله تدعون هذا علي طريقة التبكيت والتوبيخ اي اتدعون غير الله في هذه الحالة من الاص-----------------------------------------------------------نام التي تعبدونها ام تدعون الله سبحانه وقوله ان كنتم صادقين تاكيد لذلك التوبيخ اي اغير الله من الاصنام تدعون ان كنتم صادقين ان اصنامكم تضر وتنفع وانها الهة كما تزعمون----- الانعام 41 بل اياه تدعون قوله بل اياه تدعون معطوف علي منفي مقدر اي لا تدعون غيره بل اياه تخصون ب-الدعاء في-----------كشف ما تدعون اليه اي فيكشف عنكم ما تدعونه الي كشفه ان شاء-------- ان يكشفه عنكم لا اذا لم يشا ذلك قوله وتنسون ما تشركون	1122	5546722295972043744	184	233.0	142	637	28.885400772094727	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	118	259	622	1412	1624	299	الانعام 42 ولقد ارسلنا الي----- ولقد ارسلنا الي امم من ق-------------------------------------------------------------------------------------بلك رسلا فالمفعول محذوف فكذبوهم فاخذناهم بالباساء والضراء ب--البءس والضر والاول القحط والجوع والثاني المرض ونقصان الانفس والاموال------------------------------------------ لعلهم يتضرعون يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فالنفوس تتخشع عند نزو-------------------------------------------------------ل الشداءد الانعام 43 فلولا اذ جاءهم----- فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي هلا تضرعوا بالتوبة ومعناه نفي التضرع كانه قيل الانعام 42 _ 48 فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن -لهم عذر في ترك التضرع الا عنادا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن قست قلوبهم فلم يتزوجوا بما ابتلوا به وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون وصاروا معجبين باعمالهم التي زينها الشيطان لهم الانع------ام 44 فلما نسوا ما----- فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا الاتعاظ به ولم يزجرهم فت---------------------------------حنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف النعمة فتحنا شامي ----------------------------------حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير	405	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1123	false	-2550041317272813644	6	252	33	1307	1551	300	الانعام 42 ولقد ارسلنا الي قوله ولقد ارسلنا الي امم من قبلك كلام مبتدا مسوق لتسلية النبي صلي الله عليه وسلم اي ولقد ارسلنا الي امم كاءنة من قبلك رسلا--------------- فكذبوهم فاخذناهم بالباساء والضراء اي البءس والضر و--قيل الباساء المصاءب في -----------------------الاموال والضراء المصاءب في الابدان وبه قال الاكثر لعلهم يتضرعون اي يدعون الله بضراعة ماخوذ من الضراعة وهي الذل يقال ضرع فهو ضارع ومنه قول الشاعر لبيك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح الانعام 43 فلولا اذ جاءهم قوله فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعو---------------------------------------------------------------------ا اي فهلا اذ جاءهم باسنا تضرعوا لكنهم لم يتضرعوا وهذا عتاب لهم علي--- ترك الدعاء في كل الاحوال حتي عند نزول العذاب بهم لشدة تمردهم وغلوهم في الكفر ويجوز ان يكون المعني انهم تضرعوا عند ان نزل بهم العذاب وذلك تضرع ضروري لم يصدر عن اخلاص فهو غير نافع لصاحبه والاول اولي كما يدل عليه ولكن قست قلوبهم اي صلبت وغلظت------------ وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون اي اغواهم بالتصميم علي الكفر والاستمرار علي المعاصي الانعام 44 فلما نسوا ما قوله فلما نسوا ما ذكروا به------------------- اي تركوا ما ذكروا به او اعرضوا عما ذكروا به لان النسيان لو كان علي حقيقته لم يءاخذوا به اذ ليس هو من فعلهم وبه قال ابن عباس وابن جريج وابو علي الفارسي والمعني انهم لما تركوا الاتعاظ بما ذكروا به من الباساء والضراء واعرضوا عن ذلك فتحنا عليهم ابواب كل شء اي لما نسوا ما ذكروا به استدرجناهم بفتح ابواب كل نوع من انواع الخير عليهم حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير	1123	5546722295972043744	408	526.0	325	1417	28.793224334716797	57	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0406	true	-6378343014489378030	128	213	655	1146	1552	300	القوم الظالمون ---------------------ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا الذين ظلموا انفسهم بكفرهم بربهم الانع--------------------------------------------------------------ام 48 وما نرسل المرسلين----- وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بالجنان والنيران للمءمنين والكفار ولن نرسلهم ليقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة والادلة الساطعة فمن امن واصلح اي داوم علي ايمان-----------------------------------------ه فلا خوف عليهم--------------- ولا هم يحزنون فلا خوف يعقوب الانع-----------------------ام 49 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا----- يمسهم العذاب جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل يهم ما يريد من الالام بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم و--خروجهم عن -----------طاعة	406	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1126	false	-6721100693675676218	0	142	0	772	1571	300	القوم الظالمون الاستفهام للتقرير اي ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا القوم الظالمون وقرء يهلك علي البناء للفاعل قال الزجاج معناه هل يهلك الا انتم ومن اشبهكم انتهي الانعام 48 وما نرسل المرسلين قوله وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين كلام مبتدا لبيان الغرض من ارسال الرسل اي مبشرين لمن اطاعهم بما اعد الله له من الجزاء العظيم ومنذرين لمن عصاهم بما له عند الله من العذاب الوبيل وقيل مبشرين في الدنيا بسعة الرزق وفي الاخرة بالثواب ومنذرين مخوفين بالعقاب وهما حالان مقدرتان اي ما -----نرسلهم الا مقدرين تبشيرهم وانذارهم----------------------------------------- فمن امن واصلح اي امن بما جاءت به الرسل واصلح حال نفسه بفعل ما يدعونه اليه فلا خوف عليهم بوجه من الوجوه ولا هم يحزنون بحال من الاحوال هذا حال من امن واصلح الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا واما حال المكذبين فهو انه يمسهم العذاب-------------------------------------------------------------------- بسبب فسقهم اي خروجهم عن التصديق والطاعة	1126	5546722295972043744	247	316.0	199	886	27.878103256225586	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0414	true	6784666626844612628	77	135	415	731	1599	299	الانعام 72 وان اقيموا الصلاة----- وان اقيموا الصلاة والتقدير----------------------- وامرنا لان نسلم و لان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة واتقوه وهو ا----------------------------------------------لذي اليه تحشرون يوم القيامة------ الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض----- بالح-----------------ق بالحكمة او محقا ويوم يقول كن فيكون علي الخبر دون الجواب ق----------------------------------وله الحق مبتدا-- ويوم يقول خبره مقدما كما تقول يوم	414	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1147	false	6284087694418791205	40	119	210	629	1566	300	الانعام 72 وان اقيموا الصلاة قوله وان اقيموا الصلاة واتقوه معطوف علي لنسلم علي معني وامرنا -ان نسلم و--ان اقيموا ويجوز ان يكون عطفا علي يدعونه علي المعني اي يدعونه الي الهدي ويدعونه ان اقيموا وهو الذي اليه تحشرون فكيف تخالفون امره الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض خلقا بالحق او حال كون الخلق بالحق فكيف تعب-------------------------------دون الاصنام المخلوقة قوله ويوم يقول كن فيكون قوله الحق اي واذكر يوم يقول كن فيكون او وا-تقوا يوم	1147	5546722295972043744	197	225.5	159	454	43.39207077026367	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0416	true	8615085193924180445	30	111	159	575	1529	299	قال يا قوم اني برء مما تشركون--- من الاجرام التي تجعلونها الانعام 79 _ 84 شركاء لخالقها وقيل هذا كان نظره واستدلاله في نفسه فحكاه الله تعالي والاول اظهر لقوله يا قوم اني برء مما تشركون الانعام---------------------------------------------------- 79 اني وجهت وجهي اني وجهت وجهي للذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فطر السماوات والارض اي للذي دلت هذه المحدثات علي انه منشءها حنيفا حال اي ماءلا عن الاديان كلها الا هذا الاسلام وما انا من المشركين بالله شيءا من خلقه الانعام 80 وحاجه قومه قال----- وحاجه قومه في	416	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1153	false	4882287808168864352	52	143	283	741	1520	300	قال يا قوم اني برء مما تشركون اي من الاشياء التي تجعلونها---------------- شركاء لله وتعبدونها وما موصولة او مصدرية قال بهذا لما ---------------------ظهر له ان هذه الاشياء مخلوقة لا تنفع ولا تضر مستدلا علي ذلك بافولها الذي هو دليل حدوثها الانعام 79 اني وجهت وجهي اني وجهت وجهي اي قصدت بعبادتي وتوحيدي الله عز وجل وذكر الوجه لانه العضو الذي يعرف به الشخص او لانه يطلق علي الشخص كله كما تقدم وقد تقدم معني فطر السماوات والارض---------------------------------------- حنيفا------- ماءلا الي الدي-ن الحق الان-------------------------------------------------------عام 80 وحاجه قومه قال قوله وحاجه قومه اي	1153	5546722295972043744	180	200.5	139	598	30.10033416748047	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0423	true	-5521004346889250073	110	293	572	1473	1499	300	الانعام 101 بديع السماوات والارض ب-----ديع السماوات والارض يقال بدع الشء فهو بديع وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اضافة الصفة المشبهة الي --فاعلها يعني بديع سمواته وارضه او هو بمعني المبدع اي مبدعها وهو خبر مب----------------------تدا محذوف او مبت--------دا وخبره اني يكون له ولد --او هو ف--------------اعل تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تكن له صاحبة اي -من يكون له ولد والولد لا يكون الا من صاحبة ولا صاحبة له ولان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون له ولد وخلق كل شء ----------------------------------------------------------------------------وهو بكل شء عليم اي ما من شء الا وهو خالقه وعالمه ومن كان كذلك كان غنيا عن كل شء والوالد انما يطلبه المحتاج الانعام 102 ذلكم الله ربكم ذلكم اشارة----------- الي الموصوف بما تقدم من الصفات وهو مبتدا --------وما بعده اخبار مترادفة وهي الله ربكم-------------------- لا اله الا ه-----------و خالق كل شء وقوله فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة اي -----من استجمعت له هذه الصفات كان هو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقيقي بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه وهو علي كل شء وكيل اي هو مع تلك الصفات مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال الانعام 103 لا تدركه الابصار----- لا تدركه الابصار	423	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1177	false	-1321726422035120515	12	289	67	1466	1524	300	الانعام 101 بديع السماوات والارض قوله بديع السماوات والارض اي مبدعهما فيكف يجوز ان يكون له ولد وقد جاء البديع بمعني المبدع كالسميع بمعني المسمع كثيرا ومنه قول عمرو بن معدي كرب امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع اي المسمع وقيل هو من اضافة الصفة المشبهة الي الفاعل والاصل بديع سمواته وارضه واجاز الكساءي خفضه علي النعت لله والظاهر ان رفعه علي تقدير مبتدا محذوف او علي انه مبتدا وخبره اني يكون له ولد وقيل هو مرفوع علي انه فاعل تعالي وقرء بالنصب علي المدح والاستفهام في اني يكون له ولد للانكار والاستبعاد اي من كان هذا وصفه وهو انه خالق السموات والارض وما فيهما كيف يكون له ولد وهو من جملة مخلوقاته وكيف يتخذ ما يخلقه ولدا ثم بالغ في نفي الولد فقال ولم تكن له صاحبة اي كيف يكون له ولد والحال انه لم تكن له صا-حبة و-الصاحبة اذا لم توجد استحال وجود الولد وجملة---------------------------------------- وخلق كل شء لتقرير ما قبلها لان من كان خالقا كل شء استحال منه ان يتخذ بعض مخلوقاته ولدا وهو بكل شء عليم لا تخفي عليه من مخلوقاته خافية الانعا------------------------------------------------------------م 102 ذلكم الله ربكم --والاشارة بقوله ذلكم الي الاوصاف السابقة وهو في موضع رفع علي الابتداء وما بعده ---------خبره وهو الاسم الشريف و ربكم خبر ثان و لا اله الا هو خبر ثالث و خالق كل شء خبر رابع ويجوز ان يك-----ون الله ربكم بدلا من اسم الاشارة وكذلك لا اله الا هو خالق كل شء خبر المبتدا ويجوز ارتفاع خالق علي اضمار مبتدا واجاز الكساءي والفرا النصب فيه فاعبدوه اي من كانت هذه صفاته فهو الحقيق- بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا غيره ممن ليس له من هذه الصفات العظيمة شء الانعا------------------------------------------------------------------م 103 لا تدركه الابصار قوله لا تدركه الابصار	1177	5546722295972043744	415	473.0	320	1584	26.199495315551758	59	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	267	299	1398	1551	1554	300	الاصنام-------------- الانعام 151 قل تعالوا اتل قل للذين حرموا الحرث والانعام تعالوا هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخاص الذي صار عام- واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر	439	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1224	false	5928931585566221603	187	254	984	1317	1537	300	الانعام الاية 151 153 الانعام 151 قل تعالوا اتل قوله قل تعالوا اي تقدموا قال ابن الشجري ان المامور بالتقدم في اصل وضع هذا الفعل كانه كان قاعدا فقيل له تعال اي ارفع شخصك بالقيام وتقدم واتسعوا فيه حتي جعلوه للواقف والماشي وهكذا قال الزمخشري في الكشاف انه من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر	1224	5546722295972043744	117	189.0	90	333	35.135135650634766	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	172	269	969	1508	1652	300	موازينهم فاولءك الذين خسروا انفسهم--------------- بما كانوا باياتنا يظل------------------------------مون يجحدون فالايات الحجح والظلم بها وضعها في غير موضعها اي جحودها وترك الانقياد لها الاعراف 10 ولقد مكناكم في----- ولقد مكناكم في الارض و--جعلنا لكم فيها مع---------------------------------------ايش جمع معيشة وهي ما يعا--ش به من المطاعم والمشارب وغيرهما والوجه تصريح الياء لانها اصلية بخلاف صحاءف فالياء فيها زاءدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نافع انه همز تشبيها بصحاءف قليلا ------------------------------------------------------------------------ما تشكرون مثل قليلا ---------------------------------------------ما تذكرون الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم----- ولقد خلقناكم ثم صورناكم ا---------------------------------------------ي خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك دليل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم	446	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1249	false	-3431379661678219758	5	178	24	969	1627	300	موازينه- فاولءك الذين خسروا انفسهم مثله والباء في بما كانوا باياتنا يظلمون سببية وما مصدرية ومعني يظلمون يكذبون -الاعر------------------------------------------------------------------------اف 10 ولقد مكناكم في قوله ولقد مكناكم في الارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وهيانا لكم فيها اسباب المعايش والمعايش جمع معيشة ا-ي ما يتعايش به من المطعوم والمش--------------------------------------------------------------------------روب وما تكون به الحياة يقال عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشا قال الزجاج المعيشة ما يتوصلون به الي العيش والمعيشة عند الاخفش وكثير من النحويين مفعلة وقرا الاعرج معاءش بالهمزة وكذا روي خارجة بن مصعب عن نافع قال النحاس والهمز لحن لا يجوز لان الواحدة معيشة والياء اصلية كمدينة ومداين وصحيفة وصحايف قوله قليلا ما تشكرون الكلام فيه كالكلام فيما تقدم قريبا من قوله تعالي قليلا ما تذكرون الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم قوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم هذا ذكر نعمة اخري من نعم الله علي عبيده والمعني خلقناكم نطفا ثم صورناكم---------------------------- بعد ذلك وقيل المعني خلقنا ادم من تراب ثم صورناكم في ظهره وقيل ولقد خلقناكم يعني ادم ذكر بلفظ الجمع لانه ابو البشر ثم صورناكم راجع اليه ويدل عليه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم	1249	5546722295972043744	295	298.0	236	1122	26.292335510253906	39	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0447	true	1921116323988537110	241	293	1297	1569	1598	299	انك من الصاغرين -------------------من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه يذمك كل انسان ويلعنك كل لسان لتكبرك وبه علم انه الصغار لازم للاستكبار الاعر--------------------------------------------------------------------------اف 14 قال انظرني الي------ قال انظرني الي يوم يبعثون--------------------------------------- امهلني الي يوم البعث وهو وقت النفخة الاخيرة الاعر------------------------------------------------------اف 15 قال انك من قال انك م--------------ن المنظرين الي	447	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1251	false	4850699872488577442	37	122	204	648	1605	300	انك من الصاغرين تعليل للامر اي انك من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي صالحي عباده وهكذا كل من تردي برداء ا---------------------------------لاستكبار عوقب بلبس رداء الهوان والصغار ومن لبس رداء التواضع البسه الله رداء الترفع الاعراف 14 قال انظرني الي وجملة قال انظرني الي يوم يبعثون استءنافية كما تقدم في الجمل السابقة اي امهلني الي يوم البعث وكانه طلب ان لا يموت لان يوم البعث لا موت بعده والضمير في يبعثون لادم وذريته الاعراف 15 قال انك من فاجابه الله بقوله انك من المنظرين اي -	1251	5546722295972043744	163	253.0	130	478	34.10041809082031	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0452	true	-3875805744290148389	143	188	735	957	1583	299	الاعراف 29 قل امر ربي----- قل امر ربي بالقسط بال-----عدل وبما هو حسن عند كل عاقل فكيف يامر------------------------------------- بالفحشاء----------------------------------------------------------------------------------- واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين الهيا غير عادلين الي غيرها في-------------------- كل وقت سجود او في كل مكان سجود	452	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1262	false	6923837214328938390	220	294	1204	1556	1591	300	الاعراف 29 قل امر ربي قوله قل امر ربي بالقسط القسط العدل وفيه ان الله سبحانه--------- يامر بالعدل لا كما زعموه من ان الله امرهم بالفحشاء وقيل القسط هنا هو لا اله الا الله وفي الكلام حذف اي قل امر ربي بالقسط فاطيعوه قوله واقيموا وجوهكم عند كل مسجد معطوف علي المحذوف المقدر اي توجهوا اليه في صلاتكم----------- الي القبلة في اي مسجد كنتم او في كل وقت سجود او في كل مكان سجود	1262	5546722295972043744	131	170.5	97	372	35.21505355834961	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0453	true	2498082081460530587	261	296	1347	1526	1542	299	اي هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها---- يوم القيامة----- كذلك نفصل الايات نميز الحلال من الحرام لقوم يعلمون انه لاشريك له----------------------------------------------- الاعراف 33 قل انما حرم----- قل انما حرم ربي الفواحش	453	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1265	false	7810626463184402171	246	287	1241	1459	1516	300	قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا في حال خلوصها لهم يوم القيامة قوله كذلك نفصل الايات---------------------- لقوم يعلمون اي مثل هذا التفصيل نفصل الايات المشتملة علي التحليل والتحريم الاعراف 33 قل انما حرم قوله قل انما حرم ربي الفواحش	1265	5546722295972043744	144	228.0	114	240	60.0	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0454	true	6213773737857230471	173	242	874	1226	1560	300	منكم فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اصلا فلا خوف يعقوب الاعر---------اف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا منكم باياتن-----------------------ا واستكبروا عنها تعظموا عن الايمان بها اول-------------ءك اصحاب النار هم فيها خا-----------------------------------------------لدون الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم فمن اشنع ظلما ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته ممن تقول علي الله مالم يقله او كذب ما قال-------ه اولءك------------------------ ينالهم نصيبهم من الكتاب ----ما كتب----- لهم من	454	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1269	false	7971113577772699370	61	142	337	788	1597	300	منكم --يقصون عليكم اياتي فاطيعوهم والاول اولي وبه قال الزجاج الاعراف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا----- باياتنا التي يقصها عليهم رسلنا واستكبرو------------ا عن اجابتها والعمل بما فيها فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لا يخرجون منها بسبب كفرهم بتكذيب الايات والرسل الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم --------------ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اي لا احد اظلم منه وقد تقدم تحقيقه والاشارة بقوله اولءك الي المكذبين المستكبرين ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب الله لهم من	1269	5546722295972043744	230	333.0	181	484	47.520660400390625	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0458	true	-859739102122713012	36	96	201	555	1675	300	قالوا---------- ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين فاستعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم معهم الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا من رءوس الكفرة يعرفونهم بسيما-------------هم قالوا------------ ما اغني عنكم جمعكم المال او كثرتكم واجتماعكم وما نفافية -------------------------------وما كنتم تستكبرون و--------------------------استكباركم علي الحق وعلي الناس ثم يقولون لهم الاعراف 49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء مبتدا الذين	458	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1278	false	-3723438425139464296	5	71	27	406	1601	300	قال اهل الاعراف ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين سال-----------------وا الل-----ه ان لا يجعلهم منهم الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا من----- الكفار يعرفونهم بسيماهم اي بعلاماتهم قالوا بدل من نادي ما اغني عنكم جمعكم الذي كنتم تجمعون للصد عن سبيل الله والاستفهام للتقريع والتوبيخ قوله وما كنتم تستكبرون ما مصدرية اي وما اغني عنكم استكباركم الاعر----------------------------------اف 49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء------ الذين	1278	5546722295972043744	242	369.0	199	446	54.26008987426758	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0458	true	-859739102122713012	36	269	201	1486	1675	300	قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين فاستعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم معهم الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا من رءوس الكفرة يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم المال او كثرتكم واجتماعكم وما نفافية وما كنتم تستكبرون واستكباركم علي الحق وعلي الناس ثم يقولون لهم الاعراف 49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء مبتدا الذين خبر مبتدا مضمبر تقديره هءلاء هم الذين اقسمتم حلفتم في الدنيا والمشار اليهم فقراء المءمنين مكصهيب وسلمان ونحوهما لا ينالهم الله برحمة جواب اقسمتم وهو داخل في صلة الذين تقديره اقسمتم عليهم بان لا ينالهم الله برحمة اي لا يدخلهم الجنة يحتقرونهم لفقرهم فيقال ل------------------------------------اصحاب الاعراف ادخلوا الجنة وذلك بعد ان نظروا الي الفريقين وعرفوهم بسماهم وقالوا ماقالوا لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون----- الاعر---------------------------------------------اف 50 ونادي اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء ا-------ن مفسرة وفيه دليل علي----------------- ان --الجنة فوق النار ار او---- مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة او اريد او القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقولك علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها و انما سالوا ذلك مع باسهم عن الاجابة لان المتحري ينطق بما يفيد وبما لا يفيد قالوا ان الله حرمهما عل--------------------------------ي الكافرين هو تحريم منع كما في وحرمن عليه المراضع وتقف هنا ان رفعت او نصبت ما بعده ذما وان جررته وصفا للكافرين--------------------------------------------------------------------------------- فلا الاعر--------------اف 51 الذين اتخذوا دينهم------ الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا	458	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1280	false	1628425887894090474	140	285	737	1511	1590	300	قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين واخرج ابن -جرير و--ابن ابي -حاتم عن -----------------ابن عباس ونادي اصحاب الاع--------------------راف رجالا قال في النار-- يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جم--------------------------عكم -----------وما كنتم تستكبرون قال الله لاهل التكبر اهء-----------------------------------لاء الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة يعني اصحاب الاعراف ادخلوا الجنة------------------------------------------------------------- لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون سورة الاعراف الاية 50 52 سورة الاعراف الاية 53 54 الاعراف 50 ونادي اصحاب النار قوله -------------------------ان افيضوا علينا من الماء الافاضة التوسعة يقال افاض عليه نعمه طلبوا منهم ان يواسوهم بشء من الماء او بشء مما رزقهم الله من غيره من الاشرب----------------------ة --------او الاطعمة فاجابوا بقولهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله حرمهما اي الماء وما رزقهم الله من غيره علي الكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------رين فلا نواسيكم بشء مما حرمه الله عليكم وقيل ان هذا النداء من اهل النار كان بعد دخول اهل الاعراف الجنة الاعراف 51 الذين اتخذوا دينهم وجملة الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا	1280	5546722295972043744	408	409.0	324	1534	26.597131729125977	53	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0462	true	326065172967186735	6	204	33	1086	1623	300	انا لنراك----------------------------- في ضلال مبين اي ذهاب عن طريق الصواب بين والرءية رءية القلب الاعراف 61 قال يا قوم------ قال يا قوم ليس------------------------------ بي ضلالة ولم يقل ضلال كما قالوا لان الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال ثم استدرك لتاكيد نفي الضلة فقال ولكني رسول من رب العالمين لان كو------------------------------------------------------------------------------------------------------نه رسولا من الله مبلغا لرسالاته في معني كونه علي الصراط المستقيم فكان في الغاية القصوي من الهدي الاعراف 62 ابلغكم رسالات ربي------ ابلغكم رسالات ربي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني الاعراف 61 65 المختفلة من الاوامر والنواهي والمواعظ والبشاءر والنظاءر ابلغكم ابو عمرو وهو كلام مستانف بيان لكونه رسول رب العالمين--------------------------------------- وانصح لكم واقصد صلاحكم بالخصلاص يقال نصحته ونصحت له وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة عل------------ي امحاض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصيحة وحقيقة النصح ارادة الخير لغيرك مما تريده لنفسك او النهاية في صدق العناية واعلم من الله ما لا تعلمون اي صفاته يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه------------------------------- لا يرد عن القوم المجرمين الاعر-------اف 63 اوعجبتم ان جاءكم----- اوعجبتم ال------------------------------------همزة---------- للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل------------------- اكذ-----------------بتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكره موعظة من ربكم --------------علي رجل منكم	462	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1291	false	4491378929295747337	98	300	498	1563	1563	300	انا لنراك في دعاءك الي عبادة الله وحده في ضلال------------- عن طر------------------------يق ال-حق الاعراف 61 قال يا قوم وجملة قال يا قوم استءنافية ايضا جواب سءال مقدر ليس بي ضلالة------------- كما تزعمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكني رسول من رب العالمين ارسلني اليكم لسوق الخبر اليكم ودفع الشر عنكم نفي عن نفسه الضلالة واثبت لها ما هو اعلي منصبا واشرف رفعة وهو انه رسول---- الله اليهم------------------------------------------------------------------------- الاعراف 62 ابلغكم رسالات ربي وجملة ابلغكم رسالات رب------------ي في محل رفع علي انها صفة لرسول او هي---------------------------------------------------------------------------------------------- مستانفة مبينة لحال الرسول والرسالات ما ارسله الله به اليهم مما اوحاه اليه وانصح لكم عطف علي ابلغكم------- يقال نصحته ونصحت له وفي زيادة اللام --------دلالة علي المبالغة في امحاض النصح قال الاصمعي الناصح الخالص من الغل وكل شء خلص فقد نصح فمعني انصح هنا اخلص النية لكم عن شواءب الفساد والاسم النصيحة وجمل-------------------------------------------------------------------ة واعلم من الله ما لا تعلمون معطوفة علي الجملة التي قبلها مقررة لرسالته ومبينة لمزيد علمه وانه يختص بعلم الاشياء التي لا يعلمونها باخبار الله له بذلك الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم قوله اوعجبتم فتحت الواو لكونها العاطفة ودخلت عليها همزة الاستفهام للانكار عليهم -------والمعطوف عليه مقدر كا-نه قيل استبعدتم وعجبتم او اكذبتم وعجبتم او انكرتم وعجبتم ان جا------------ءكم ذكر م-------ن ربكم اي وحي وموعظة علي رجل منكم-	1291	5546722295972043744	402	431.0	316	1528	26.308900833129883	57	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0466	true	-171556461872917384	111	265	596	1430	1606	300	الاعراف 75 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه --وقال شامي للذين استضعفوا للذين استضعفهم رءساء الكفار------------------------------------------------------- لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا باعادة الجار وفيه دليل علي ان البدل حيث جاء طان في تقدير اعادة العامل وال--------------ضمير في منهم راجع ----------------------الي قومه وهو يدل علي ان استضعافهم كلن مصقور علي المءمينن او الي الذين استضعفوا وهو يدل علي ان المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالو----ه علي سبيل -----------السخرية----- قالوا انا بما ارسل به مءمنون و انما صار هذا جوابا لهم لانهم سالهم-------------------------------------------- عن العلم بارساله فجعلوا ارسال-ه امرا معلوما مسلما كانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به لا شبهة فيه و انما الكلام في وجوب الايمان به فنخبركمم انا به مءمنون الاعر---------------------------------------اف 76 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا ا---------نا بالذي امنتم به كافرون فوضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعله المءمنون معلوما مسلما الاعر------------اف 77 فعقروا الناقة وعتوا----- فعقروا الناقة اسند العقر	466	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1297	false	-1893977292859961150	53	209	286	1137	1594	300	الاعراف 75 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه اي قال ال---------------------------------رءساء المستكبرون من قوم صالح للمستضعفين الذين استضعفهم المستكبرون و لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا باعادة حرف الجر بدل البعض من الكل ل----------ان في المستضعفين من ليس بمءمن هذا علي عود ضمير--- منهم الي الذين استضعفوا فان عاد الي قومه كان بدل كل م-----------------------------------------------------------------------ن المستضعفين ومقول القول--------- اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا هذا علي طريق الاستهزاء والسخرية قوله قالوا انا بما ارسل به مءمنون -----------------اجابوهم بانهم مءمنون برسالته مع كون سءال المستكبرين لهم انما هو عن العلم منهم هل تعلمون برسالته ام لا مسارعة الي اظهار ما لهم من---------------------------------------------------------- الايمان وتنبيها علي ان كونه مرسلا امر واضح مكشوف لا يحتاج الي السءال عنه الاعراف 76 قال الذين استكبروا فاجابوا تمردا وعنادا بقولهم انا بالذي امنتم به كافرون وهذه الجمل المعنوية يقال مستانفة لانها جوابات عن سءالات مقدرة كما سبق بيانه الاعراف 77 فعقروا الناقة وعتوا قوله فعقروا الناقة----- العقر	1297	5546722295972043744	394	413.5	312	1057	37.275306701660156	54	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0467	true	7161301668316696630	40	98	193	514	1611	300	الاعراف 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة ال-------------------------------------------------------------------------------------صيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها فاصبحوا في دارهم في بلادهم جاثمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميتين قعدوا يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم ولا يتكلمون الاعراف 79 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم لما عقروا الناقة وقال يا قوم عند فراقه اياهم-------------------------- لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	467	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1298	false	-7418368293396928086	12	96	73	544	1610	300	الاعراف 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة يقال رجف الشء يرجف رجفانا واصله حركة مع صوت ومنه يوم ترجف الراجفة وقيل كانت صيحة شديدة خلعت قلوبهم فاصبحوا ----------------في دارهم اي بل-دهم جاثمين لاصقين بالارض علي ركبهم ووجوههم كما يجثم الطاءر واصل الجثوم للارنب وشبهها وقيل للناس والطير والمراد انهم اصبحوا في دورهم ميتين----------------------------- لا حراك بهم------------ الاعراف 79 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم صالح------------------------ عند الياس من اجابتهم وقال لهم هذه المقالة لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	1298	5546722295972043744	199	301.0	160	553	35.98553466796875	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	117	277	618	1470	1595	300	واذكروا علي جهتة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم وقيل ان مدين ابن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اخر ام عن افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام الاعر------------------------------اف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به------------------------------------- وطاءفة----- لم يءمنوا فاصبروا فانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالي منهم او هو حث--------------------- للمءمنين علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم او هو خطاب للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار والكافرون علي ما يسوهم من ايمان من امن منهم حتي ي---حم الله فيميز الخبيث من الطيب وهو خير الحاكمين لان حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الجور الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه-------------------------- لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك	469	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1304	false	-9214305518929554082	40	174	196	916	1553	300	واذكروا اذ كنتم اي---- وقت كنت-م قليلا عددكم فكثركم بالنسل--------- وقيل كنتم فقراء فاغناكم-------------------------------------------------------------- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من ---------------------الامم الماضية فان الله اهلكهم وانزل بهم من العقوبات ما ذهب بهم ومحا اثرهم الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به اليكم من الاحكام التي شرعها الله لكم وطاءفة منكم لم يءمنوا فاصب---------روا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين هذا من باب التهديد والوعيد الشديد لهم وليس هو من باب الامر بالصبر علي الكفر وحكم الله بين الفريقين هو --نصر المحقين علي المبطلين ومثله قو----------------------------------له تعالي فتربصوا انا معكم متربصون او هو امر للمءمنين ---بالصبر ----علي ما ---يحل بهم من------------------------------------------------------------------------------------------ اذي ال--------------------------------------------كفار حتي ينصرهم الله عليهم الاعر--------------------------------------------------------------------اف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه اي قال الاشراف المستكبرون لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك	1304	5546722295972043744	378	511.0	301	1074	35.19552993774414	57	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0470	true	-5270193964561804467	180	268	902	1420	1591	300	الاعراف 90 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه ------------------------------------------------------------لءن اتبعت-------------------------------------------------م شعيبا انكم اذا لخاسرون مغبونون لفوات فواءد البخس والتطفيف باتباعه لانه ينهاكم عنهما ويجعلكم علي الايفاء والتسوية وجواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم------------ وجواب---------------------------------- الشرط انكم اذا لخاسرون فهو------- ساد مسد الجوابين الاعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------اف 91 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة--- الز-------------------------------------------------لزلة فاصبحوا في دارهم جاثمين ميتين الاعر---------------------اف 92 الذين كذبوا شعيبا----- الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقي-------------------------موا فيها غني بالمكان اقام------- الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كانوا هم الخاسرين	470	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1306	false	-8438972743267561713	9	204	55	1143	1638	300	الاعراف 90 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه معطوف علي قال الملا الذين استكبروا يحتمل ان يكون هءلاء هم اولءك ويحتمل ان يكونوا غيرهم من طواءف الكفار الذين ارسل اليهم شعيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في لءن اتبعتم شعيبا موطءة لجواب قسم محذوف اي دخلتم في دينه وتركتم دينكم انكم اذا لخاسرون جواب القسم ساد مسد --جواب-- الشرط وخسرانهم هلاكهم او ما يخسرونه بسبب ايفاء الكيل والوزن وترك التطفيف الذي كانوا يعاملون الناس به الاعراف 91 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة وقيل الصيحة كما في قوله واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في دارهم جاثمين قد تقدم تفسيره في قصة صالح الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا قوله الذين كذبوا شعيبا----------- كان لم يغنوا فيها هذه الجملة مستانفة مبينة لما حل بهم من النعمة والموصول مبتدا وكان لم يغنوا خبره يقال غنيت بالمكان اذا اقمت به وغني القوم في دارهم اي طال مقامهم فيها والمغني المنزل والجمع المغاني قال حاتم الطاءي غنينا زمانا بالتصعلك والغني وكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا بغيا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحساننا الفقر ومعني الاية الذين كذبوا شعيبا كان لم يقيموا في دارهم لان الله سبحانه استاصلهم بالعذاب والموصول في الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كانوا هم الخاسرين	1306	5546722295972043744	323	477.5	260	1233	26.196269989013672	46	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	108	185	569	1005	1618	300	والفقر والضراء الضر والمرض لاستكبراهم عن ابتاع نبيهم او هما نقصان النفس والمال لعلهم يضرعون الاعراف 89 93 ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر الاع----------------------------راف 95 ثم بدلنا مكان----- ثم بدلنا مكان الس---------------------------------------------------يءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرخاء وال-------------------------------سعة والصحة حتي عفوا كثروا ونموا------------------------------------------------------ في انفسهم و---اموالهم من قولهم عفا النبات اذا كثر ومنه قوله عليه السلام واعفوا اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء اي قالوا هذه عادة الدهر يعاقبل في ---	471	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1309	false	5625021010788473611	1	99	6	543	1594	300	والفقر والضراء الضر وقد تقدم تحقيق معني الباساء والضراء----------------------- لعلهم يضرعون اي لكي --------يتضرعوا ويتذللوا فيدعوا ما هم عليه من الاستكبار وتكذيب الانبياء الاعراف 95 ثم بدلنا مكان قوله ثم بدلنا معطوف علي اخذنا اي ثم بعد الاخذ لاهل القري بدلناهم مكان السيءة التي اصبن------اهم بها م-------------ن البلاء والامتحان الحسنة اي الخصلة الحسنة فصاروا في خير وسعة وامن --حتي عفوا يقال عفا كثر وعفا درس فهو من اسماء الاضداد والمراد هنا انهم كثروا في انفسهم وفي اموالهم اي اعطيناهم الحسنة مكان السيءة حتي كثروا---------------------- وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء اي قالوا هذه المقالة عند ان صاروا في	1309	5546722295972043744	205	236.0	163	611	33.55155563354492	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0474	true	7958418626074374101	131	260	667	1289	1491	300	الاعراف 106 قال ان كنت قال ان ---------كنت جءت باية من عند من ارسلك----- فات ب-----------------------ها ان كنت من الصادقين فاتي بها لتصح دعواك ويثبت صدقك فيها الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا----- فالقي موسي عليه السلام عصاه من يده فاذا هي اذا هذه للمفاجاة وهي من ظروف المكان بمنزة ل ثمة وهناك ثعبان ------------------------------------------حية عظيمة مبين--------------------------------------------------- ظاهر امره روي انه كان ذكرا فاغرا فاه بين لحييه يمانون ذراعا ووضع لحيه الاسفل في الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وحمل علي الناس فمات منهم خسمة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا فصاح فرعون يا موسي خذه و انا اومن بك فاخذ موسي فعاد عصا الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده------------------ من ------------------------------------------------------------------------جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين اي فاذا -------------هي بيضاء	474	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1315	false	1875849884444268811	99	208	495	1018	1481	300	الاعراف 106 قال ان كنت قال له فرعون ان كنت جءت باية من عند الله كما تزعم فات بها حتي نشاهدها وننظر فيها ان كنت من الصادقين في هذه الدعوي التي جءت ب---------ها الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا قوله فالقي----------------- عصا-------ه فاذا هي ث------------------------------------------------------عبان مبين اي وضعها علي الارض فانقلبت ثعبانا اي حية عظيمة من ذكور الحيات ومعني مبين ان كونها حية في تلك الحال امر ظاهر واضح لا لبس في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده اي اخرجها واظهرها من جيبه او من تحت ابطه وفي التنزيل وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء قوله فاذا هي بيضاء للناظرين اي فاذا يده التي اخرجها بيضاء	1315	5546722295972043744	233	289.0	179	860	27.0930233001709	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0475	true	8334639802950793731	147	190	741	970	1534	300	في المداءن ------------------حاشرين جامعين الاعرا----------------------------ف 112 ياتوك بكل ساحر-- ياتوك بكل ساحر عليم سحار حمزة وعلي اي ياتوك-------------------- بكل ساحر عليم------- مثله في المهارة او بخير منه الاعرا-----------------------------------------------------ف 113 وجاء السحرة فرعو--------------------------------------------------------------ن وجاء السحرة فرعون يريد فارسل اليهم فحضروا قالوا ان لنا لاجرا	475	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1316	false	6908868153663735904	154	227	802	1184	1577	300	في المداءن التي فيها السحرة وحاشرين مفعول ارسل وقيل هو منصوب علي الحال الاعراف 112 ياتوك بكل ساحر و ياتوك جواب الامر------------------ اي ياتوك هءلاء الذين ارسلتهم بكل سحار عليم اي بكل ماهر في السحر كثير العلم بصناعته قرا اهل الكوفة الي عاصم سحار وقرا من عداهم ساحر الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون قوله وجاء السحرة فرعون في الكلام طي اي فبعث في المداءن حاشرين وجاء السحرة فرعون قوله------------------- قالوا ان لنا لاجرا	1316	5546722295972043744	139	132.0	108	419	33.174224853515625	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0476	true	-3124722632147066256	180	256	989	1426	1659	300	الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق فحصل وثبت و-------------------بطل ما كانوا يعملون من السحر----------------- الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا هن----------الك اي فرعون و------جنوده وا----لسحر-ة وانقلبوا-------------- صاغرين وصاروا اذلاء مبهوتين الاعراف 120 والقي السحرة ساجدين والقي السحرة ساجدين و--خروا سجدا لله كانما القاهم ملق لشدة خروهرم---- او لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا فكانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة الاعراف 121 122 قالوا امنا برب------ قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون	476	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1318	false	6045906499763976073	28	113	131	598	1520	300	الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق اي ظهر وتبين لما جاء به موسي وبطل ما كانوا يعملون من --سحرهم اي تبين بطلانه الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا اي السحرة هنالك اي في الموقف الذي اظهروا فيه سحرهم وانقلبوا من ذلك الموقف صاغرين------- اذلاء مقهورين الاعراف 120 والقي السحرة ساجدين والقي السحرة ساجدين اي خروا ساجدين-- كانما القاهم ملق علي هيءة السجود او لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا انفسهم الاعرا------------------------------------------ف 121 122 قالوا امنا برب وجملة قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون	1318	5546722295972043744	330	524.0	269	520	63.46154022216797	49	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	10	102	54	534	1620	300	مصر قبل ان تخرجوا الي الصرحاء لغرض لكم وهو ان تخرجوا من مصر القبط وتسكنوا بني اسراءيل فسوف تعلمون وعيدا جمله ثم فصله بقول--ه الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم------------------------------------------- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف من كل شق طرفا --------------------------------------------------------------------------------------------ثم لاصلبنكم اجمعين هو اول من قطع من خلاف وصلب الاعرا---------------------------------------ف 125 قالوا انا الي------ قالوا انا الي ربنا منقلبون فلا نبالي بالموت لانقل-----------------------------------------------------------------------------------------------ابنا الي لقاء ربقنا روحمته او انا جميعا يعنون انفسه وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا الاعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 126 وما تنقم منا----- وما تنقم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	477	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1321	false	3888183190077972554	67	241	369	1287	1615	300	مصر قبل ان تبرزوا انتم وموسي الي هذه الصحراء ثم هددهم بقوله-------------------------- فسوف تعلمون عاقبة صنعكم هذا وسوء مغبته الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم ثم لم يكتف بهذا الوعيد المجمل بل فصله فقال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي الرجل اليمني واليد اليسري او الرجل اليسري واليد اليمني ثم لم يكتف عدو الله بهذا بل جاوزه الي غيره فقال ثم لاصلبنكم في جذوع النخل اي اجعلكم عليها مصلوبين زيادة تنكيل بهم وافراطا في تعذيبهم الاعراف 125 قالوا انا الي وجملة قالوا انا الي ربنا منقلبون استءنافية جواب سءال كما تقدم ومعناه انك وان فعلت بنا هذا الفعل فتعده يوم الجزاء سيجازيك الله بصنعك ويحسن الينا بما اصابنا في ذاته فتوعدوه بعذاب ا------------------------------------------لله في الاخرة لما توعدهم بعذاب الدنيا ويحتمل ان يكون المعني انا الي ربنا منقلبون بالموت اي لا بد من الموت ولا يضرنا كونه بسبب منك الاعراف 126 وما تنقم منا قوله وما تنقم منا قرا الحسن بفتح القاف قال الاخفش هي لغة وقرا الباقون بكسرها يقال نقمت الامر انكرته اي لست تعيب علينا وتنكر منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	1321	5546722295972043744	248	243.5	193	986	25.152130126953125	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	7	92	39	482	1618	300	سال علهيم النيل------ دما ايات حال من الاشياء المذكورة مفصلات--- مبي------------------------------------------------------------------------------------نات ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله او مفرقات بين كل ايتين شهر فاستكبر----------وا عن الايمان بموسي وكانوا قوما مجرمين------------------------------------ الاعراف 134 ولما وقع عليهم----- ولما وقع عليهم الرجز--- العذاب----- الاخير وهو الدم او العذاب المذكور واحدا بعد -------------------------------------------------------------واحد----------- قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك ما مصدرية اي بعهده عندك وهو------------------------- النبوة---------------------------------- والباء تتعلق- بادع اي ادع الله ---------------------------------------------------------لنا متتوسلا اليه بعهده ع-----------------------------------------------------------ندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك	480	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1327	false	-7024391438907800470	45	196	254	1014	1559	300	سال------ النيل عليهم دما وقيل هو الرعاف قوله ايات---- مفصلات اي مبينات قال الزجاج هو منصوب علي الحال والمعني ارسلنا عليهم هذه الاشياء حال كونها ايات بينات ظاهرات-------------------------------------------------------------- فاستكبروا اي ترفعوا عن الايمان بالله وكانوا قوما مجرمين لا يهتدون الي حق ولا ينزعون عن باطل الاعراف 134 ولما وقع عليهم قوله ولما وقع عليهم الرجز اي العذاب بهذه الامور التي ارسلها الله عليهم وقرء بضم الراء وهما لغتان وقيل كان هذا الرجز طاعونا مات به من القبط في يوم واحد سبعون الفا قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك---------- اي بما استودعك من العلم او بما اختصك به من النبوة او بما عهد اليك ان تدعو به فيجيبك والباء متعلقة بادع علي معني اسعفنا الي ما نطلب من الدعاء بحق ما عندك من عهد الله او ادع لنا م-توسلا اليه بعهده عندك وقيل ان الباء للقسم وجوابه لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك	1327	5546722295972043744	278	336.5	223	843	32.97746276855469	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0481	true	8204391993639347948	191	265	1025	1407	1599	300	الاعراف 139 ان هءلاء متبر ان هء----------------لاء يعني عبدة تلك التماثيل م---------تبر مهلك من التيار ما هم فيه اي يتب-ر الله ويهدم دينهم ال----------------------------------------------------ذي هم عله علي يدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ايقاع هءلاء اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون ببتبار و انه لا-يعدوهم البته وباطل ما كانوا يعملون اي ما عملوا من عبادة الاثنام باطل مضمحل الاعر-اف 140 قال اغير الله قال- اغير الله ابغيكم الها	481	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1331	false	-1916313034337080722	175	297	941	1569	1595	300	الاعراف 139 ان هءلاء متبر ثم قال لهم موسي ان هءلاء يعني القوم العاكفين علي الاصنام متب---------------ر ما هم فيه ا--لتبار الهلاك وكل اناء منكسر فهو متبر اي ان هءلاء هالك ما هم فيه مدمر مكسر والذي هم فيه هو عبادة الاصنام اخبرهم بان هذا الدين الذي هءلاء القوم عليه هالك مدمر لا يتم منه شء قوله وباطل ما كانوا يعملون اي ذاهب مضمحل جميع ما كانوا يعملونه من الاعمال مع عبادتهم للاصنام قال في الكشاف وفي ايقاع هءلاء اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتيار وا-نه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربه لازب ليحذرهم عاقبة ما طلبوا وتبغض اليهم ما احبوا الاعراف 140 قال اغير الله قوله اغير الله ابغيكم الها	1331	5546722295972043744	249	381.0	197	646	38.544891357421875	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	115	198	573	973	1525	300	علي هذا الامر المنكر الاعراف 149 ولما سقط في وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ندم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي عبادة العجل------------------------- واصله ان من شان من اشتد ندمه -------ان يعض يده غما فتصير يده -سقوطا فيها لان فاه--- وقع فيها وسقط مسند الي في ايديهم وهو من بابا الكناية وقال ---------ال---------------زجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه و ان استحال ---ان يكون في اليد تشبيهم لما-يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد	486	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1343	false	-2878728510610330892	109	213	572	1081	1526	300	ذلك هذا الاتخاذ----- الاعراف 149 ولما سقط في ---------قوله ولما سقط في ايديهم اي ندموا وتحيروا بعد عود موسي من الميقات يقال للنادم المتحير قد سقط في يده قال الاخفش يقال سقط في يده واسقط ومن قال سقط في ايديهم علي البناء للفاعل فالمعني عنده سقط الندم واصله ان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها-------------------------------------------- وقال الازهري والزجاج والنحاس وغيرهم معن-ي سقط------ في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه و-ان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب و---النفس بما يحصل في اليد	1343	5546722295972043744	285	413.5	220	578	49.30795669555664	53	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0488	true	3964338468709252915	7	144	36	742	1564	300	ال-عجل الها سينالهم غضب من ربهم هو------- ما امروا به من قتل انفهسم توبة وذلة في الحياة الدنيا----------------- خروجها من ديارهم فالغربة تذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعناق او ضرب الجزية عليهم وك------------------------------ذلك نجزي المفت------------------------------------------------رين الك-------اذبين علي الله ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم و اله موسي الاعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا رجعوا الي الله من بعدها -----وامنوا واخلصوا الايمان ان ربك من بعدها اي السيات او- التوبة --------------------------------------------------------------غفور لستور علهم محاء لما كان منهم رحيم منعم عليهم بالجنة و ان مع اسمها وخبرها خبر والذين وهذا حكم عام يدخل تحته متخذوالعجل وغيرهم عظم جناتهم او لا ثم اردفها بعظم رحمته ليعلم ان الذنوب و ان عظمت فعفوه اعظ--م الاعراف 154 ولما سكت عن----- ولما كان الغضب لشدته كانه هو الامن لموسي بما فعل قيل ولما سكت عن موسي الغضب وقال	488	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1347	false	-4346240146261562556	116	287	602	1440	1508	300	-للعجل الها لا لمن بعدهم من ذراريهم ومجرد ما امروا به من قتل انفسهم هو غضب من الله عليهم وبه يصيرون اذلاء وكذلك خروجهم من ديارهم هو من غضب الله عليهم وبه يصبرون اذلاء واما ما نال ذراريهم من الذلة فلا يصح تفسير ما في الاية به الا اذا تعذر حمل الا----------------ية علي المعني الحقيقي وهو لم يتعذر هنا وكذلك نجزي المفترين اي مثل ما فعلنا بهءلاء نفعل بالمفترين والافتراء الكذب فمن افتري علي الله سين--------------------------------------اله من الله غضب وذلة في الحياة الدنيا وان لم يكن بنفس ما عوقب به هءلاء بل المراد ما يصدق عليه انه من غضب الله سبحانه وان فيه ذلة باي نوع كان الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات اي سيءة كانت----- ثم تابوا---------- عنها من بعد عمل ها وامنوا بالله---------- ان ربك من بعدها اي من بعد هذه التوبة او من بعد عمل هذه السيءات التي قد تاب عنها فاعلها وامن بالله لغفور----------------------------- رحيم اي كثير الغفران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذنوب عباده وكثير الرحمة لهم الاعراف 154 ولما سكت عن قوله ولما سكت----------------------------------------------------- عن موسي الغضب اصل -	1347	5546722295972043744	267	262.0	206	1124	23.75444793701172	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0490	true	-5056907197028859312	61	163	321	832	1569	300	الاعراف 158 قل يا ايها قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم بعث كل رسول الي قومه خاصة وبعث محمد صلي الله عليه وسلم الي كافة الانس وكافة الجن جميعا حال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليكم ا-----------------------------------------------------لذي له ملك السماوات والارض---- في محل النصب باضمار اعني وهو نصب عل---------ي ا---------------------------------------لمدح لا اله الا هو بدل من الصلة وهي له ملك السموات والارض وكذلك يحيي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان ه--------------و الاله علي الحقيقة و---------في يحيي ويميت بيان لاختصاص----ه بالاليهة اذ لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره فامنوا بالله و-رسوله--------------------------------- النبي الامي ا------------------------لذي يءمن بالله وكلماته	490	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1355	false	3819213599864153047	35	169	176	881	1565	300	الاعراف 158 قل يا ايها لما تقدم ذكر اوصاف رسو--ل الله------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم المكتوبة في التوراة والانجيل امره سبحانه ان يقول هذا القول المقتضي لعموم رسالته الي الناس جميعا لا كما كان غيره من الرسل عليهم السلام فانهم كانوا يبعثون الي قومهم خاصة وجميعا منصوب علي الحال اي حال كونكم جميعا و الذي له ملك السماوات والارض اما في محل جر علي الصفة للاسم الشريف او منصوب علي المدح او مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف وجملة لا اله الا هو بدل من الصلة مقرر لمضمونها مبين --------------------------------------------------------لها لان من ملك السموات والارض وما فيهما هو الاله علي الحقيقة وهكذا ما كان يحيي ويميت هو المستحق لتفرده بالربوبية ونفي الشركاء عنه -----والام-----ر بالايمان بالله وبرسوله متفرع علي ما قبله وقد تقدم تفسير النبي الامي وهما وصفان لرسوله وكذلك الذي يءمن بالله وكلماته	1355	5546722295972043744	246	266.0	192	815	30.184049606323242	36	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	171	299	908	1636	1641	300	المحسنين الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم--------------------------- فارسلنا عليهم رجزا من السماء-------------------- بما كانوا يظلمون لا تناقض بين قوله اسكنوا هذه القرية وكلوا منها في هذه السورة وبين قوله في سورة البقرة ادخلوا هذه القرية فكلوا الوجود والسكني وسواء قدموا الحطة علي دخول الباب او اخروها فهم جامعون بينهما وترك ذكر الرغد لا يناقض اثباته وقوله نغفر لكم خطاياكم سنزيد المحسنين موعد بشيءين بالغفران الاعراف 155 157 وبالزيادة وطرح الواو لا يخل بذلك لانه استءناف مرتب علي قول القاءل وماذا بعد الغفران فقيل له ستزيد المحسنين وكذلك زيادة منهم زيادة بيان وارسلنا وانزلنا ويظملون ويفسقون من واد ------واحد الاعراف 163 واسالهم عن القرية----- واسالهم واسال اليهود عن القرية ايلة او مدين وهذا السءال للتقريع بقدينم كفرهم التي كانت حاضرة البحر	491	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1357	false	6178279818059808198	187	236	997	1260	1579	300	الم-غفرة الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم قد تقدم بيان ذلك في البقرة فارسلنا عليهم رجزا من السماء اي عذابا كاءنا منها بما كانوا يظلمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بسبب ظلمهم الاعراف 163 واسالهم عن القرية قوله واسالهم عن الق-------------رية---------------------------------------------- التي كانت حاضرة البحر	1357	5546722295972043744	192	322.5	156	786	24.427480697631836	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0493	true	4142111087855689077	141	227	771	1254	1630	300	ومنهم دون ذلك ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم الفسقة------------------ ومحل دون ذلك الرفع وهو صفة لموصوف--- محذوف ------اي ومنهم -ناس منحطون عن الصلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلوناهم بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم والخصب والحدب لعلهم- يرجعون ينتهوه فينيبون ال----------اعراف 169 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم من بعد المذكورين خلف وهم------------- الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------والخلفد---------- البدل السوء بخلاف الخف فهو--------------------------- الصالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثوا الكتاب--- التوراة ووقفوا علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولم يعملوا بها ياخذون عرض هذا الادني	493	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1364	false	2333311554462348181	80	244	416	1295	1604	300	ومنهم دون ذلك -------اي دون هذا الوصف الذي اتصفت به الطاءفة الاولي وهو الصلاح ومحل دون ذلك الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والتقدير ومنهم اناس دون ذلك والمراد بهءلاء من لم يءمن بل انهمك في المخالفة لما امره الله به قال النحاس دون منصوب علي الظرف ولا نعلم احدا رفعه وبلوناهم بالحسنات والسيءات اي امتحنا--هم بالخير والشر رجاء ان يرجعوا مما هم من الكفر والمعاصي الاعراف 169 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم----------------- خلف المراد بهم اولاد الذين قطعهم الله في الارض قال ابو حاتم الخلف بسكون اللام الاولاد الواحد والجمع سواء والخلف بفتح اللام البدل ولدا كان او غيره وقال ابن الاعرابي الخلف بالفتح الصالح وبالسكون الطالح قال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب ومنه قيل للردء من الكلام خلف بالسكون وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر ومنه قول حسان ابن ثابت لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع ورثوا الكتاب اي التوراة من اسلافهم يقرءونها ولا------------------------------------- يعملون بها ياخذون عرض هذا الادني	1364	5546722295972043744	248	231.5	190	942	26.326963424682617	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0498	true	6830671511611535140	155	300	856	1633	1633	300	بالحق وبه يعدلون في احكامهم قيل هم العلماء والدعاة الي الدين وفيه دلالي ة ---علي اجماع كل عصر حجة الاعرا--------------------ف 182 والذين كذبوا باياتنا--------------------------------------------------------- والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم جهنم سنستدني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قليلا قليلا الي ما يهلكهم من حيث لا يعلمون ما يرادبهم وذلك ان يواتر الله نعمه علهم مع انهماكهم ف-------ي الغني فكلما جد-------------------------------------------------------------د الله عليهم نعمة ازدادوا بطر وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان ترادف النعم اثره من الله تعلي وتقريب و انماا هو خذلان منه وتبعيد وهو استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاتنزال درجة الاعراف 183 واملي لهم ان----- واملي لهم عط--ف علي سنستدرجهم وهو داخل في حكم السين اي ----------------امهلهم------------------------- ان كيدي م---------------------------------------------------------------------تين اخذي شديد سماه------------------------------------------------------------------------ كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان الاعراف 184 اولم يتفكروا ما ولما نسبوا النبي--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الي الجنون نزل اولم يتفكروا ما بصاحبهم-	498	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1383	false	-681693857707275641	12	235	61	1265	1616	300	بالحق---- يعدلون بين-----هم قيل هم من هذه الامة وانهم الفرقة الذين لا يزالون علي الحق ظاهرين كما ورد في الحديث الصحيح الاعراف 182 والذين كذبوا باياتنا ثم لما بين حال هذه الامة الصالحة بين حال من يخالفهم فقال والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون والاستدراج هو الاخذ بالتدريج منزلة بعد منزلة والدرج كف الشء يقال ادرجته ودرجته ومنه ادراج الميت في اكفانه وقيل هو من الدرجة فالاستدراج ان يخطو درجة بعد درجة الي المقصود ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض والمعني سنسندينهم قليلا قليلا الي ما يهلك----------------------------هم وذلك بادرار النعم عليهم وانساءهم شكرها فينهمكون في الغواية ويتنكبون طرق الهداية لاغترارهم بذلك وانه لم يحصل لهم الا بما لهم عن---------------------------------------------------------------------------------------------------د الله من المنزلة والزلفة الاعرا------------------------------------------------------------------------------------ف 183 واملي لهم ان قوله واملي لهم معطوف علي سنستدرجهم---------------------- اي اطيل لهم المدة وامهلهم واءخر عنهم العقوبة وجملة ان كيدي متين مقررة لما قبلها من الاستدراج والاملاء ومءكدة له والكيد المكر والمتين ال---شديد القوي واصله من المتن وهو اللحم الغليظ الذي علي جانب الصلب قال في الكشاف سماء كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان الاعراف 184 اولم يتفكروا ما والاستفهام في او لم يتفكروا للانكار عليهم حيث لم يتفكروا في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيما جاء به و ما في------- ما بصاحبهم	1383	5546722295972043744	349	438.0	277	1456	23.96977996826172	51	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	69	173	345	878	1553	300	وان عسي ان ممخففة من الثقيلة واصله و انه عسي والضمير ضمير الشان وهو في موضع الجر بالعطف علي ملكوت والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق وماينجيهم قبل مفاجاة الاجل وحلول العقاب فباي حديث بعده بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو متعلق بعسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما--------لهم لا يبادرون الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرون بعد وضح الحق وباي حديث ا--حق م----نه يريدون ان يءمنوا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاعراف 186 من يضلل الله------ من يضلل الله فلا هادي له	499	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1384	false	1684708093467971772	162	269	880	1447	1594	300	وان هي ال---مخففة من الثقيلة واسمها----------------- ضمير الشان وخبرها عسي وما بعدها ا------------------ي او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ف------يموتون عن- قريب والمعني انهم----------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانوا يجوزون قرب اج--------------------------------------------------------------الهم فما لهم لا ين-----------------------------------------ظرون فيما يهتدون به وينتفعون بالتفكر فيه والاعتبار به فباي حديث بعده يءمنون الضمير يرجع الي ما تقدم من التفكر والنظر في الامور المذكورة اي فباي حديث بعد هذا الح--------ديث المتقدم بيانه يءمنون وفي هذا الاستفهام من التقريع والتوبيخ ما لا يقادر قدره وقيل الضمير للقران وقيل لمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل للاجل المذكور قبله الاعراف 186 من يضلل الله وجملة من يضلل الله فلا هادي له	1384	5546722295972043744	206	234.5	157	812	25.369457244873047	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0501	true	6443720205299960670	121	188	605	965	1559	300	دعوا الله ربهما------------ دعا ادم وحواء ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق بان يدعي ويلتجا اليه فقالا لءن اتيتنا صالحا للءن وهبت لنا ولدا سويا قد صلح بدنه او ولدا ذكرا لان الذكروة من الصلاح لنكونن من الشاك---------------------------------------------رين لك والضمير في اتيتنا ولنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما---------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 190 فلما اتاهما صالحا فلما اتاهما صالحا اعطاهما ما طلبناه من الولد الصالح السوي-------- جعلا له شركاء	501	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1389	false	2382614327805644553	119	203	587	1010	1479	300	دعوا الله ربهما جواب لما اي دعا ادم وحواء ربهما ومالك امرهم------------------------------------------ا لءن اتيتنا صالحا اي ولدا صالحا واللام جواب قسم محذوف و--------------------------------- لنكونن من الشاكرين جواب القسم ساد مسد جواب الشرط اي من الشاكرين لك علي هذه النعمة وفي هذا الدعاء دليل علي انهما قد علما ان ما حدث في بطن حواء من اثر ذلك الجماع هو من جنسهما وعلما بثبوت النسل المتاثر عن ذلك السبب الاعراف 190 فلما اتاهما صالحا فلما اتا--------------هما ما طلب-اه من الولد الصالح واجاب دعاءهما جعلا له شركاء	1389	5546722295972043744	179	239.5	141	513	34.89278793334961	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0502	true	-549497508860139221	6	83	23	472	1626	300	شرك وهم الشركاء الاعراف 191 ايشركون ما لا ايشركون ما لا يخلق يعني الاصنام وهم يخلقون اجريت الاصنام مجري اولي العلم بيناء علي اعتاقدهم فيها وتسميتهم اياها الهة والمعني ايشركون ما---------------------------------------------------------------------لا يقدر علي -------------------خلق شء وهم يخلقون لان الله خالقهم او -الضمير في وهم يخلقون للعابدين ------اي ايشركون ----مالا يخلق-- شيءا وهم------------------------------------------------ مخلوقا الله فليعبدوا خالقهم او للعابدين والمعبودين وجمعهم كاولي العمل تغليبا للعابدين الاعرا-------------------ف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم لعبدتهم----------- نصرا -------------ولا انفسهم ينصرون	502	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1390	false	8279536705149532189	125	210	639	1089	1514	300	----------شرك-- الاعراف 191 ايشركون ما لا والاستفهام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ايشركون ما لا يخلق شيءا للتقريع والتوبيخ اي كيف يجعلون لله شريكا لا يخلق شيءا ولا يقدر علي نفع لهم ولا دفع عنهم قوله وهم يخلقون عطف علي ما لا يخلق وال-----------------------ضمير راجع الي الشركاء الذين لا يخلقون شيءا اي وهءلاء الذين جعلوهم شركاء من الاصنام او الشياطين مخلوقو-------------------------------------------ن وجمعهم --جمع العقلاء لاعتقاد من جعلهم شركاء انهم كذلك الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم اي لمن جعلهم شركاء نصرا ان طلبه منهم ولا انفسهم ينصرون	1390	5546722295972043744	182	148.0	142	641	28.39313507080078	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	4	44	17	241	1581	300	الصالحين من عباده ولا يخذلهم الاعراف 197 والذين تدعون من----- والذين تدعون من دونه من دون الله دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون الاعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 198 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبهون الناظرين	503	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1396	false	130829241900536918	39	106	221	622	1635	300	الصالحين الاعرا--------------------ف 197 والذين تدعون من قوله والذين تدعون من د-----------------ونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون كرر سبحانه هذا لمزيد التاكيد والتقرير ولما في تكرار التوبيخ والتقريع من الاهانة للمشركين والتنقص بهم واظهار سخف عقولهم وركاكة احلامهم الاعراف 198 وان تدعوهم الي------------------------------- وتراهم ينظرون اليك جملة مبتداة لبيان عجزهم او حالية اي والحال انك تراهم ينظرون اليك حال كونهم لا يبصرون والمراد الاصنام انهم يشبهون الناظرين	1396	5546722295972043744	146	228.0	120	469	31.130064010620117	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0504	true	-849656921413405513	184	260	1027	1450	1661	300	متضرعا وخاءفا ودون ال----------------جهر من القول متكلما كلاما دون الجهر لان الاخافء ادخل في الاخلاص واقرب الي حسن التفكير بالغدو والاصال لفضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذين الوقتين وقيل ----المراد دامة الذكر باستقامة الفكر ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغدوات والاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل وهو العشي ولا تكن من الغافلين من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون عنه الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك مكانة ومنزلة لا مكانا ونزلا يعني الملاءكة لا يستكبرون عن عبادته	504	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1400	false	3840317831918410456	52	166	270	886	1593	300	متضرعا وخاءفا ومتكلما بكلام هو دون الجهر من القول و بالغ-----------------------------------------------------------------------دو والاصال متعلق باذكر اي اوقات الغدوات واوقات الاصاءل والغدو جمع غدوة والاصال جمع اصيل قاله الزجاج والاخفش مثل يمين وايمان وقيل الاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل فهو علي هذا جمع الجمع قاله الفراء قال الجوهري الاصيل الوقت من بعد العصر الي المغرب وجمعه اصل واصال واصاءل كانه جمع اصيلة قال الشاعر لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افناءه بالاصاءل ويجمع ايضا علي اصلان مثل بعير وبعران وقرا ابو مجلز والايصال وهو مصدر وخص هذين الوقتين لشرفهما والمراد دوام الذكر لله------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكن من الغافلين اي------------- عن ذكر الل-----------ه الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك------------------------------------------ لا يستكبرون عن عبادته	1400	5546722295972043744	167	244.0	132	844	19.78672981262207	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0511	true	8002842636187132487	223	264	1158	1358	1536	300	وما رميت يا محمد اذ رميت ولكن ا------لله رمي ي--------عني ان---- الرمية------------------ التي رميتها انت لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثصر العظيم	511	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1425	false	5936873268251908151	200	244	987	1211	1502	300	وما رميت بقوتك-- اذ رميت ولكنك بقوة الله رميت وقيل المعني ان تلك الرمية بالقبضة من التراب التي رميتها---- لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها -ما بلغ اثرها الا ما يبلغه ----رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاث-ر العظيم	1425	5546722295972043744	179	292.0	143	236	75.84745788574219	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0512	true	-652759034621184984	4	67	21	374	1591	300	ولكمن الله رمي بتخفيف لكن شامي وحمزة وعلي وليبلي المءمنين ولعيطيهم منه بلاء حسنا عطاء تجميلا والمعني وللاحسان الي المءمنين فعل ما فعل وما فعل الا لذلك ان الله سميع----- لدعاءهم عليم باحوالهم الانفال 18 ذلكم وان الله ذلكم اشارة ال-----------ي البلاء الحسن و------محل-----------ه الر-----------فع اي المراد ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين معطوف علي ذلكم اي المراد------------------------------ ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	512	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1426	false	-6141499673529884011	26	87	144	476	1550	300	ولك-ن الله رمي ليمحق الكافرين------------ وليبلي المءمنين ---------منه بلاء حسنا ان ا----------------------------------------------------------------------لله سميع عليم لدعاءهم عليم باحوالهم الانفال 18 ذلكم وان الله وال--اشارة بقوله ذلكم الي البلاء الحسن وهو في محل رفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الغر-ض ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين اي ان الغرض منه سبحانه بما وقع مما حكته الايات السابقة ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	1426	5546722295972043744	209	287.0	169	427	48.946136474609375	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	5	83	27	457	1641	300	وانتم تسمعون اي -------------------------------تصدقون لانكم مءمنون لستم كالصم المكذبين من الكفرة الانفال 21 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع وهم------------ المنافقونه و اهل الكتاب وهم لا يسمعون لانهم ليسوا بمصقدين فكانهم غير سامعين والمعني انكم تعصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها اشبه سماعكم سماع من لا يءمن ثم قال الانف----------------------------------------------------------------------------ال 22 ان شر الدوا-----------------ب ان شر الدواب------------------- عند الل-----------ه الصم البكم--- الذين لا يعقلون	513	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1431	false	1882276947547635944	198	277	1020	1418	1540	300	وانتم تسمعون ما يتلي عليكم من الحجج والبراهين وتصدقون بها و--------لستم كالصم البكم الانف-------------ال 21 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا ----------------وهم المشركون او المنافقون او اليهود او الجمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من هءلاء فانه يسمعون باذانهم من غير فهم ولا عمل فهم كالذي لم يسمع اصلا لانه لم ينتفع بما سمعه الانفال 22 ان شر الدواب ثم اخبر سبحانه ب ان شر الدواب اي ما دب علي الارض عند الله اي في حكمه الصم البكم اي الذين لا يسمعون	1431	5546722295972043744	178	224.0	142	599	29.71619415283203	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0516	true	-5840457853506593992	23	104	121	537	1505	300	الانفال 31 واذا تتلي عليهم كان عليه السلام يقرا القران ويذكر اخبار القرون الماضية في قرءاته فقال النضر بن الحرث لو شءت لقلت مثل هذا وهو الذي جاء بمن بلاد فارس بنسخة حديث رستم واحاديث العجم فنزل واذا تتلي عليهم اياتنا اي القران قالوا-------------------------------------------------- قد سمع---------------نا لو نشاء لقلنا مثل هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا اساطير الاو---------------------------------------لين وهذا صلف منه مووقاحة لانهم دعوا الي ان ياتوا بسورة واحدة من مثل هذا القثران فلم ياتوا به الانفال 32 واذ قالوا اللهم واذ قالوا	516	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1440	false	5189470277939073694	217	296	1128	1542	1559	300	الانفال 31 واذا تتلي عليهم قوله واذا تتلي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اياتنا اي التي تاتيهم بها وتتلوها عليهم قالوا تعنتا وتمردا وبعدا عن الحق قد سمعنا ما تتلوه علينا لو نشاء لقلنا مثل هذا الذي تلوته علينا قيل انهم قالوا هذا توهما منهم انهم يقدرون علي ذلك فلما راموا ان يقولوا مثله عجزوا عنه ثم قال عنادا وتمردا ان هذا الا اساطير الاولين اي ما يستطره الوراقون من اخبار الاولين وقد تقدم بيانه مستوفي------------------------------------------------------------------- الانفال 32 واذ قالوا اللهم واذ قالوا	1440	5546722295972043744	142	195.5	112	643	22.083980560302734	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0518	true	-4480695777446100722	72	108	411	593	1600	300	الانفال 38 قل للذين كفروا قل للذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ابي سفيان واصحابه ان ينتهوا عما-هم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتلاه بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من الاعداوة	518	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1448	false	280205477263212561	99	217	482	1076	1488	300	الانفال 38 قل للذين كف---------------روا امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول للكفار هذا المعني وسواء قاله بهذه العبارة او غيرها قال ابن عطية ولو كان كما قال الكساءي انه في مصحف عبد الله بن مسعود يعني بالتاء المثناة من فوق لما تادت الرسالة الا بتلك الالفاظ بعينها وقال في الكشاف اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه------------------ اي ان ينتهوا عما هم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتاله بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من ال-عداوة	1448	5546722295972043744	143	262.0	114	628	22.770700454711914	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0518	true	-4480695777446100722	153	229	834	1236	1600	300	الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الي ان لا يوجد فيهم شرط قط ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي اسلامهم الان------------------فال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولو----ا اعرضوا--- عن الايمان ولم ينتهوا فاعلموا-------------- ان الله مولاكم--- ناصركم ومعينكم فثقوا بولايته ونصرته نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير لا يغلب -------من نصره	518	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1449	false	3121769629526254591	12	78	63	403	1511	300	الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي كفر وقد تقدم تفسير هذا في البقرة مستوفي ف---------------------------------------------------ان انتهوا عما ذكر فان ا---------لله بما يعملون بصير لا يخفي عليه ما وقع منهم من الانتهاء الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا عما امر-وا به من الا----------نتهاء فاعلموا ايها المءمنون ان الله مولاكم اي ناصركم عليهم----------------------- نعم المولي----------------- ونعم النصير فمن والاه فاز ومن نصره	1449	5546722295972043744	201	276.0	161	451	44.567626953125	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0522	true	-3311786631602334221	192	283	1043	1502	1579	300	والله بما يعملون محيط عالم وهو وعيد---------------------------------- الانفال 48 واذ زين لهم----- واذ زين لهم الشيطان اعماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال لا غ--------------------الب لكم اليوم من الناس واذكر اذ زين لهم الشياطن اعمالهم التي عمللوها في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم ووسوس اليهم انهم تلا يغلبون وغالب مبني نحو لا رجل روكم في موشع رفع خبر لا تقديره لا غالب كاءن لكم واني جار لكم اي مجير لك----------م اوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان الشيطان مما يجيرهم فل----ما تراءت الفءتان فلما تلاقي الفريقا------ن نكص الشيطان هاربا علي عقبيه اي رجع القهقري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني برء منكم اي	522	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1461	false	4696833698299203852	67	238	358	1222	1535	300	والله بما يعملون محيط لا تخفي عليه من اعمالهم خافية فهو مجازيهم عليها الانفال 48 واذ زين لهم قوله واذ زين لهم الشيطان اعمالهم الظرف متعلق بمحذوف اي واذكر يا محمد وقت تزيين الشيطان لهم اعمالهم والتزيين التحسين وقد روي ان الشيطان تمثل لهم وقال لهم تلك المقالة وهي لا غالب لكم اليوم من الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني جار لكم اي مجير لكم من كل عدو او من بني كنانة ومعني الجار هنا الدافع عن صاحبه انواع الضرر كما يدفع الجار عن الجار وكان في صورة سراقة بن مالك بن جشعم وهو من بني بكر بن كنانة وكانت قريش تخاف من بني بكر ان ياتوهم من وراءهم وقيل المعني انه القي في روعهم هذه المقالة وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون فلما تراءت الفءتان اي فءة المسلمين والمشركين نكص --------------علي عقبيه اي رجع القهقري ومنه قول الشاعر ليس النكوص علي الاعقاب مكرمة ان المكارم اقدام علي الامل وقول اخر وما نفع المستاخرين نكوصهم ولا ضر اهل السابقات التقدم وقيل معني نكص هاهنا بطل كيده وذهب ما خيله وقال اني برء منكم اي	1461	5546722295972043744	208	304.0	164	1061	19.60414695739746	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0524	true	-2331711904817376525	10	92	54	466	1549	299	الانفال 52 كداب ال فرعون---------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------لكاف في كداب ال فرعون في محل الرفع اي -------------------------داب هءلاء مثل داب ال فرعون ودابهم عادتهم وعملهم الذي دابوا فيه اي داوموا عليه والذين من قبلهم الانفال 52 _ 57 من قبل قريش او قبل ال فرعون كفروا تفسير------------------------------------------------------------------------------------ لداب ال فرعون--------------------------- بايات الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذهم الل---ه بذنوبهم---------------------- ان الله قوي شديد العقاب والمعني جروا علي عادتهم في التكذيب فاجري عليهم مثل ما فعل بهم في التعذيب الانفال 53 ذلك بان ال---------------له ذ----لك العذاب او الانتقام بان الله	524	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1465	false	5727599408020425164	140	272	761	1467	1604	300	الانفال 52 كداب ال فرعون قوله كداب ال فرعون لما ذكر الله سبحانه ما انزله باهل بدر اتبعه بما يدل علي ان هذه سنته في فرق الكافرين والداب العادة والكاف----------------- في محل الرفع علي الخبرية لمبتدا محذوف اي داب هءلاء مثل داب ال فرعون--------------------------------------------------- والذين من قبلهم والمعني انه جوزي هءلاء كما جوزي اولءك فكانت العادة في عذاب هءلاء كالعادة الماضية لله في تعذيب طواءف الكفر وجملة قوله كفروا بايات الله مفسرة لداب ال فرعون اي دابهم هذا هو انهم كفروا بايات الله فتسبب عن كفرهم اخذ الله سبحانه لهم والمراد بذنوبهم معاصيهم المترتبة علي كفرهم فيكون الباء في بذنوبهم للملابسة اي فاخذهم متلبسين بذنوبهم غير تاءبين عنها وجملة ان الله قوي شديد العقاب معترضة مقررة لمضمون ما قبلها الانف--------------------------------------------ال 53 ذلك بان الله والاشارة بقوله ذلك الي العقاب الذي ان-----زله الله	1465	5546722295972043744	200	169.5	154	823	24.30133628845215	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0524	true	-2331711904817376525	254	298	1319	1546	1549	299	الانفال 55 ان شر الد------------------واب ان شر الدواب-------------- عند ا-----------لله الذين كفروا فهم لا يءمنون اي ا--صروا علي الكفر فلا يتوقع منهم الايما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانف-------------------------------------------------------------------------------ال 56 الذين عاهدت منهم----- الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا ا-------------------------------------------------ي الذين عاهدتهم من الذين كفروا وجعلهم شر الدواب	524	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1467	false	-7480438680157274525	56	157	279	782	1519	300	الانفال 55 ان شر الدواب قوله ان شر الدواب اي شر ما يدب علي وجه الارض عند الله اي في حكمه الذين كفروا-------------- اي المصرون علي الكفر المتمادون في الضلال ولهذا قال فهم لا يءمنون اي ان هذا شانهم لا يءمنون ابدا ولا يرجعون عن الغواية اصلا وجعلهم شر الدواب لا شر الناس ايماء الي انسلاخهم عن الانسانية ودخولهم في جنس غير الناس من انواع الحيوان لعدم تعقلهم لما فيه رشادهم الانفال 56 الذين عاهدت منهم قوله الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا او عطف بيان او في محل نصب علي الذم والمعني ان هءلاء ال--------كافرين الذين ----------هم شر الدواب	1467	5546722295972043744	162	205.0	126	535	30.28037452697754	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0525	true	3049611948658024934	144	192	768	1027	1588	299	الانفال 59 ولا يحسبن الذين----- ولا يحسبن بالياء وفتح السين شامي وحمزة ويزيد------ وحفص وبالتاء وفتح السين ابو بكر وبالتاء وكسر السين غيرهم الذين كفروا سبق------------وا------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم انهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعجزون انهم -------------------لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم انهم شامي اي لانهم	525	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1469	false	6475040445367646491	40	134	206	734	1610	300	الانفال 59 ولا يحسبن الذين قوله ولا تحسبن قرا ابن عامر---------------- ويزيد وحمزة وحفص -بالياء التحتية وقرا الباقون بالمثناة من فوق فعلي القراءة الاولي يكون الذين كفروا فاعل الحسبان ويكون مفعوله الاول محذوفا اي لا يحسبن الذين كفروا انفسهم ومفعوله الثاني سبقوا معناه فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم وعلي القراءة الثانية يكون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومفعوله الاول الذين كفروا والثاني سبقوا وقرء انهم سبقوا وقرء يحسبن بكسر الياء وجملة انهم لا يعجزون تعليل لما قبلها اي انهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وقرا ابن عامر انهم	1469	5546722295972043744	155	227.5	123	545	28.440366744995117	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0526	true	8857735972278048816	143	201	718	1035	1552	299	وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكرهم--- -------انه هو السميع العليم لاقوالك العليم باحوالك الانف---ال 62 وان يريدوا ان وان يريدوا ان يخدعوك يمكروا ويغدروا ----------------فان حسبك الله--- كافيك الله هو ا----------------------------------لذي ايدك قواك بنصره وبالمءمنين جميعا او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانصار الانفال 63 والف بين قلوبهم------------------------------------- والف بين قلوبهم	526	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1473	false	-3773571591362941803	21	118	111	633	1577	300	وتوكل علي الله------------------------- في جنوحك ل-----لسلم ولا تخف-------------- من مكرمهم ف انه سبحانه هو السميع ----لما يقولون العليم بما يفعلون الانفال 62 وان يريدوا ان وان يريدوا ان يخدعوك بالصلح وهم مضمرون الغدر والخدع فان حسبك الله اي كافيك ما تخافه من شرورهم بالنكث والغدر وجملة هو الذي ايد-----ك بنصره وبالمءمنين تعليلة اي لا تخف من خدعهم ومكرهم فان الله الذي قواك عليهم بالنصر فيما مضي وهو يوم بدر هو الذي سينصرك ويقويك عليهم عند حدوث الخدع والنكث والمراد بالمءمنين المهاجرون والانصار الانفال 63 والف بين قلوبهم ثم بين كيف كان تاييده بالمءمنين فقال والف بين قلوبهم	1473	5546722295972043744	202	274.5	161	575	35.130435943603516	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	1	74	5	382	1521	299	فقال بعضهم -------الانفال وبراءة سورة واحدة نزلت في القتال وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله-------------- لقول من قال هما سورة وا---------------------------------------------------------------------حدة--------------------------------------------------------------------------------- التوبة 1 براءة من ال-----له براءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة من الله ورسوله-------------------------------------- الي الذين عاهدتم من المشركين من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كما في قولك برءت من الدين اي هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم	532	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1490	false	-2223073363762562170	78	222	415	1171	1614	300	فقال بعضهم براءة والانفال------- سورة واحدة--------------- وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة فرضي الفريقان قاله خارجة وابو عصمة وغيرهما وقول من جعلهما سورة واحدة اظهر لانهما جميعا في القتال وتعدان جميعا سابعة السبع الطوال سورة براءة الاية 1 3 التوبة 1 براءة من الله قوله براءة من الله ورسوله برءت من الشء ابرا براءة وانا منه برء اذا ازلته عن نفسك وقطعت سبب ما بينك وبينه وبراءة مرتفعة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة ويجوز ان ترتفع علي الابتداء لانها نكرة موصوفة والخبر الي الذين عاهدتم وقرا عيسي بن عمر براءة بالنصب علي تقدير اسمعوا براءة او علي تقدير التزموا براءة لان فيها معني الاغراء و من في قوله من الله لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وقع صفة اي-------------------------------------- واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم	1490	5546722295972043744	281	388.5	226	816	34.436275482177734	47	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	126	160	636	831	1575	299	التوبة 3 واذان من ال-----له واذان من الله ورسوله الي الناس ارتفاعه كارت----------------------------------------------------------------------------------------فاع براءة علي الوجهين ثم الجملة م----عطوفة علي مثلها و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء	533	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1492	false	-5714806207803750221	3	96	22	505	1548	300	التوبة 3 واذان من الله قوله واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ارتفاع اذان علي انه خبر مبتدا محذوف او علي انه مبتدا خبره ما بعده علي ما تقدم في ارتفاع براءة و--------------الجملة هذه معطوفة علي جملة براءة من الله ورسوله وقال الزجاج ان قوله واذان معطوف علي قوله براءة واعترض عليه بان الامر لو كان كذلك لكن اذان مخبر عنه بالخبر الاول وهو الي الذين عاهدتم من المشركين وليس ذلك بصحيح بل الخبر عنه هو الي الناس والاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء	1492	5546722295972043744	162	254.0	134	497	32.59557342529297	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	50	159	268	875	1648	299	وبشر الذين كفروا بعذاب اليم مكان بشارة المءمنين بنعيم مقيم التوبة 4 الا الذين عاهدت----------------م الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من قوله فسيحوا في الارض والمعني براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين--------------------------------------------------------------------------------- فقولوا لهم سي-حوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اي وفوا بالعهد ولم ينقضوه وقرء لم ينقضوكم اي عهدكم وهو اليق لكن المشهورة ابلغ لانه في مقابلة التمام ولم يظاهروا عليكم احدا ولم يعاونوا عليكم عدوا فاتموا اليهم عهدهم فادوه اليهم تاما كاملا الي مدتهم الي تمام مدتهم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين لك-ن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم	534	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1497	false	-4107974477000670660	106	190	530	1001	1564	300	وبشر الذين كفروا بعذاب اليم سورة براءة الاية 4 6---------- التوبة 4 الا الذين عاهدتم الاستثناء بقوله الا الذين عاهدتم قال الزجاج انه يعود الي قوله براءة والتقدير بر--------اءة من الله ورسوله الي ال---معاهدين من المشركين الا الذين لم ينقضوا العهد منهم وقال في الكشاف انه مستثني من قوله فسيحوا والتقدير فقولوا لهم فسيحوا الا الذين عاهدت-----م ثم لم ينق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوكم فاتموا اليهم عهدهم قال-------------------------------------------- والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم	1497	5546722295972043744	302	473.0	242	706	42.77620315551758	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0536	true	5604892623092316560	1	97	7	536	1626	299	استبدلوا بايات الله بال--------------------------------------------قران ثمنا قليلا عرضا يسيرا التوبة 9 _ 13 وهو اتباع الاهواء والشهوات- فصدوا عن سبيله--- فعدلوا عنه و-------------------صرفوا غيرهم انهم ساء ما كانوا يعملون اي بءس الصنيع صنيعهم التوبة 10 لا يرقبون في----- لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة ول---------------ا تك--رار لان الاول علي الخصوص حيث قال فيكم والثاني علي العموم لانه قال في مءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم المعتدون--- المجاوزون------------------------------------------------------------- الغاية ----في الظلم والشرارة التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عن الكفر واقا-موا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم--- فهم اخوانكم علي حذف المبتدا في الدين لا في النسب------ ونفصل الايات و--نبين--------ها لقوم يعلمون	536	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1503	false	-6834044890267972667	96	227	533	1261	1646	300	استبدلوا بايات ------القران التي من جملتها ما فيه الامر بالوفاء بالعهود ثمنا قليلا حقيرا------------------- وهو ما اثروه من حطام الدنيا فصدوا عن سبيله اي فعدلوا واعرضوا عن سبيل الحق او صرفوا غيرهم عنه التو------------------------------------------بة 10 لا يرقبون في قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة قال النحاس ليس هذا تكريرا ولكن الاول لجميع المشركين--------- والثاني لليهود خاصة والدليل علي هذا اشتروا بايات الله ثمنا قليلا يعني اليهود وقيل هذا فيه مراعاة حقوق المءمنين علي الاطلاق وفي الاول المراعاة لحقوق طاءفة من المءمنين خاصة واولءك هم المعتدون اي المجاوزون للحلال الي الحرام بنقض العهد او البالغون في الشر والتمرد الي الغاية القصوي التو---------------بة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عن الشرك والتزموا احكام الاسلام------ فاخوانكم اي فهم اخوانكم ف----------------ي الدين اي في دين الاسلام ونفصل الايات اي نبينها ونوضحها لقوم يعلمون	1503	5546722295972043744	308	374.0	245	841	36.62306594848633	39	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	193	299	1021	1589	1589	299	الضمير راجع ال---------ي المعني---------- لان كل واحد منهما ---------------------------------دنانير ودراهم فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا او اريد الكنوز والاموال او معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وقيار كذلك وخصا بالذكر من بين ساءر الاموال ل-انهما قانون التمول واثمان الاشياء وذكر كنزهما دليل علي ما سوا--------هما-------------------- فبشرهم بعذاب الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التوبة 35 يوم يحمي عليها ومعني قوله يوم يحمي عليها في نار جهنم ان النار تحمي عليها اي توقد و انما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل لانه مسند الي الجار والمجرور اصله يوم تحمي النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمي لانتقال الاسناد عن النار الي عليها كما تقول رفعت القصة الي الامير-	544	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1531	false	-8783411159109715329	110	246	579	1274	1562	300	الضمير من باب الذهاب الي المعني دون اللفظ لان كل واحد من الذهب والفضة جملة وافية وعدة كثيرة ودنانير ودراهم فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وانما خص الذهب والفضة------------------------------------------------------------------------------------- بالذكر دو---ن ساءر الاموال لكونهما --------------اثمان الاشياء وغالب ما يكنز وان كان غيرهما له حكمهما في تحريم الكنز قوله فبشرهم بعذاب اليم هو خبر الموصول وهو من باب التهكم بهم كما في قوله تحية بينهم ضرب وجيع وقيل ان البشارة هي الخبر الذي يتغير له لون البشرة لتاثيره في القلب سواء كان من الفرح او من الغم التوبة 35 يوم يحمي عليها ومعني----- يوم يحمي عليها في نار جهنم ان النار-------------- توقد عليها وهي ذات حمي وحر شديد ولو قال يوم تحمي اي الكنوز لم يعط هذا المعني فجعل الاحماء للنار مبالغة ثم حذف النار واسند الفعل ال----------ي الجار -----------------------------------------------------------------------------------------------كما تقول رفعت القصة الي الامير	1531	5546722295972043744	273	376.5	221	921	29.641693115234375	40	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0552	true	-2235522486414213666	69	161	376	899	1619	299	وتزهق انفسهم وهم كافرون وتخرج ارواحهم واصل الزهوق الخروج بصعوبة ودلت الاية علي بطلان القول بالاصلح لانه اخبر ان اعطاء الاموال والاولاد ----------------------------------لهم للتعذيب والامانة علي ال-----------------------------كفر و علي ارادة الله تعالي المعاصي لان ارادة العذاب بارادة ما يعذب عليه وكذا ارادة الاماتة علي الكفر التوبة 56 ويحلفون بالله انهم---------------------------------------------------- ويحلفون بالله انهم لمنكم ل--من جملة المسلمين -------------------------------------------------------------------وما هم منكم------------------------------------- ولكنهم قوم يفرقون--- يخافون القتل وما يفعل---- بالمشركين فيتظا--------------هرون ---بالاسلام تقية التو-----------------بة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا مكانا يلجءون اليه متحصنين من راس جبل او قلعة او جزيرة--- او مغارات	552	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1554	false	2574026741038894838	90	210	497	1147	1634	300	وتزهق انفسهم وهم كافرون------------------- الزهوق الخروج بصعوبة والمعني------------------------------------- ان الله يريد ان تزهق انفسهم وتخرج ارواحهم حال كفرهم لعدم قبولهم لما جاءت به الانبياء وارسلت به الرسل وتصميمهم علي الكفر وتماديهم في الضلالة التو-----------------------------------------------------------------------------بة 56 ويحلفون بالله انهم ثم ذكر الله سبحانه نوعا اخر من قباءح المنافقين فقال ويحلفون بالله انهم لمنكم اي من جملتكم في دين الاسلام والانقياد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكتاب الله سبحانه وما هم منكم في ذلك الا بمجرد ظواهرهم دون بواطنهم ولكنهم قوم يفرقون اي يخافون ان ينزل بهم ما نزل بالمشركين من القتل والسبي فيظهرون لكم الاسلام تقية منهم لا عن حقيقة التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا يلت-----جءون اليه ويحفظون نفوسهم فيه منكم من حصن او غيره او مغارات	1554	5546722295972043744	253	290.5	200	788	32.106597900390625	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	65	126	379	677	1610	299	لا تفاوت بين -رضا- الله و-رضا- رسول الله فكانا في حكم شء واحد كقولكم احسان زيد واجماله نعشني او ------والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 63 الم يعلموا ان-----ه الم يعلموا انه ان الامر والشان من يحادد الله ورسوله يجاوز الحد بالخلاف وهي مفاعلة من ال----------------------------------------------------------------------------حد كالمشاقة من الشق فان له علي حذف الخبر----------------------------------------------------------------------------- اي فحق ان له نار جهنم	555	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1565	false	-2091933414027718716	16	166	91	857	1578	300	لا فرق-- بين ارضاء الله وارضاء------------------------------- رسوله فارضاء الله ارضاء لرسوله او المراد الله احق ان يرضوه ورسوله كذلك كما قال سيبويه ورجحه النحاس او لان الضمير موضوع موضع اسم الاشارة فانه يشار به الي الواحد المتعدد او الضمير راجع الي المذكور وهو يصدق عليهما وقال الفراء المعني ورسوله احق ان يرضوه والله افتتاح كلام كما تقول ما شاء الله وهذه الجملة اعني والله ورسوله احق ان يرضوه في محل نصب علي الحال وجواب ان كانوا مءمنين محذوف اي ان كانوا مءمنين فليرضوا الله ورسوله التوبة 63 الم يعلموا انه قوله الم يعلموا انه---------------- من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم قرا الحسن وابن هرمز الم تعلموا بالفوقية وقرا الباقون بالتحتية والمحاددة وقوع هذا في حد وذلك في حد كالمشاققة يقال حاد فلان فلانا اي صار في حد غير حده فان له نار جهنم قرا الجمهور بفتح الهمزة علي انه خبر مبتدا محذوف اي فحق ان له نار جهنم	1565	5546722295972043744	162	151.0	125	815	19.877300262451172	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	13	62	73	338	1670	299	العذاب ان اطلع علي اسرارهم التوبة 69 كالذين من قبلكم الكاف في كالذين من قبلكم-------------------------------- كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مح---------------------------لها رفع---------------------- اي انتم مثل الذين من قبلكم او------ نصب علي فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم	557	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1570	false	8044268356703348823	102	152	504	762	1577	300	العذاب داءم لا ينفك عن--هم التوبة 69 كالذين من قبلكم ----قوله كالذين من قبلكم شبه حال المنافقين بالكفار الذين ك---------------------------------------------------------------------------------------انوا من قبلهم ملتفتا من الغيبة الي الخطاب والكاف محلها رفع علي خبرية مبتدا محذوف اي انتم مثل الذين من قبلكم او محلها نصب ا-ي فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم	1570	5546722295972043744	138	181.5	106	352	39.20454406738281	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	62	178	349	975	1607	299	نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه الي يوم يلقونه -----اي جزاء فعلهم وهو يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون بسبب اخلافهم -ما وعدوا الله من التصدق والصلاح وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف التوبة 78 _ 80 الوعد ثلث النفاق التوبة------------------------------- 78 الم يعلمو-------------------ا ان الم يعلموا يعني المنافق-----------------------------ين ان الله يعلم سر--------هم اي----- ما اسرو-ه من النفاق بالعزم علي اخلاف ما وعدوه ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن -في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها---------------- وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء التو------------------------------------------------------------------بة 79 الذين يلمزون المطوعين----- الذين------------------------ محله النصب او الرفع علي الذم او الجر علي البدل من الضمير في سرهم ونجواهم------ يلمزون المطوعين يع-----------------يبون المطوعين--- المتبرعين	560	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1579	false	-3525093780595321362	108	273	549	1428	1585	300	نفاقا كاء-نا في قلوبهم ------------------الي يوم يلقون بخلهم اي جزاء بخلهم ومعني فاعقبهم ان الله سبحانه جعل النفاق المتمكن في قلوبهم الي تلك الغاية عاقبة ما وقع منهم من البخل والباء في بما اخلفوا الله ما وعدوه للسببية اي------- بسبب اخلافهم لما وعدوه من----- التصدق والصلاح وكذلك الباء في وبما كانوا يكذبون اي وبسبب تكذيبهم بما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم التوبة 78 الم يعلموا ان ثم انكر عليهم فقال الم يعلموا --اي المنافقون وقرء بالفوقية خطايا للمءمنين ان الله يعلم سرهم ونجواهم اي جميع ما يسرونه من النفاق وجميع -----------------------------ما يتناجون به فيما بينهم من ال--طعن علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اصحابه وعلي دين الاسلام وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء من الاشياء المغيبة كاءنا ما كان ومن جملة ذلك ما يصدر عن المنافقين التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين قوله الذين يلمزون المطوعين الموصول محله النصب او الرفع علي الذم او الجر بدلا م-----ن الضمير في سرهم ونجواهم ومعني يلمزو---------ن يعيبون وقد تقدم تحقيقه والمطوعين اي المتطوعين	1579	5546722295972043744	395	517.0	313	957	41.274818420410156	51	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0561	true	1576192405668415466	256	299	1355	1612	1612	299	بالله ورسوله ولا غفران للكافرين والله لا يهدي القوم الفاسق-------------ين الخارجين عن الايمان ما داموا مختارين للكفر والطغيان---------------------------------------------------------------------- التوبة 81 فرح المخلفون بمقعدهم فرح المخل-------------------------------------------------------------------------------فون المنافقون ال----ذين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فاذن لهم وخلفهم بالمدينة في غزوة تبوك او الذين-	561	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1584	false	-3729228368748729884	0	69	0	418	1669	300	بالله ورسوله------------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين اي المتمردين الخارجين عن الطاعة المتجاوزين لحدودها والمراد هنا الهداية الموصلة الي المطلوب لا الهداية التي بمعني الدلالة واراءة الطريق التوبة 81 فرح المخلفون بمقعدهم ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من قباءح المنافقين فقال فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله المخلفون المتروكون وهم الذين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنافقين فاذن لهم وخلفهم بالمدينة في غزوة تبوك او الذين	1584	5546722295972043744	187	313.5	154	437	42.79176330566406	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0562	true	-2515020187578035068	83	158	432	820	1495	300	التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا----- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اي في---------------------------------ضحكون قليلا علي فرحهم بتخلفهم في الدنيا ويبكون كثيرا جزاء في العقبي الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب ل----ا يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقالهم دمع ولا يكتحلون بنوم جز-----------------------اء بما كانوا يكسبون------------------------------ من النفاق----------------------------------------- التوبة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله اي ردك من تبوك و انما قال الي طاءفة منهم	562	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1585	false	1971426264554678195	27	108	138	594	1581	300	التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا قوله فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا هذان الامران معناهما الخير والمعني فسيضحكون قليل----------------------------ا ويبكون كثيرا وانما جء بهما --------------علي لفظ الامر للدلالة علي ان ذلك امر محتوم لا يكون غيره وقليلا وكثيرا منصوبان علي المصدرية او الظرفية اي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا او زمانا قليلا وزمانا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون اي جزاء بسبب ما كانوا يكسبونه من المعاصي وانتصاب جزاء علي المصدرية اي يجزون جزاء التوبة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله-------------------------- الي طاءفة منهم	1585	5546722295972043744	217	284.0	176	524	41.41221237182617	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0562	true	-2515020187578035068	203	300	1038	1495	1495	300	فاقعدوا مع الخالفين مع م--------------ن تخلف بعد------------------------------ التوبة 84 ولا تصل علي وسال ابن عبد الله بن ابي وكان مءمنا ان يكفن النبي عليه السلام اباه في قميصه ويصلي عليه فقبل فاعترض عمر رضي الله عنه في ذلك فقال عليه السلام ذلك لا ينفعه و اني ارجو ان يءمن به الف من قومه فنزل ولا تصل علي احد منهم من المنافقين يعني صلاة الجنازة روي انه اسلم الف من الخزرج لما راوه يطلب التبرك بثوب النبي صلي الله عليه وسلم مات صفة لاحد-- ابدا ظرف لتصل وكان عليه السلام----------------------------------------------------------------- اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له-	562	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1587	false	5210520271597609172	130	183	658	910	1522	300	فاقعدوا مع الخالفين قال هم الرجال الذين تخلفوا عن الغزو سورة براءة الاية 84 87 التوبة 84 ولا تصل علي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات صفة لاحد و ابدا ظرف لتابيد النفي قال الزجاج معني قوله ولا تقم علي قبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له	1587	5546722295972043744	111	137.0	87	569	19.50790786743164	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	83	125	453	653	1580	300	التوبة 92 ولا علي الذين--------------------------------------------------- ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم لتعطيهم الحمولة قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الكاف في اتوك وقد قبله مضمرة اي اذا ما اتوك قاءلا لا اجد ما احملكم علي----------------------------------------------------------ه تولوا هو جواب اذا------ واعينهم تفيض من الدمع اي	564	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1592	false	-7007498323817954727	88	217	446	1062	1462	300	التوبة 92 ولا علي الذين ثم ذكر الله سبحانه من جملة المعذورين من تضمنه قوله ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم---------------- قلت لا اجد ما احملكم عليه والعطف علي جملة ما علي المحسنين اي ولا علي الذين اذا ما اتوك الي اخره من سبيل ويجوز ان تكون عطفا علي الضعفاء اي ولا علي اذا ما اتوك الي اخره حرج والمعني ان من جملة المعذورين هءلاء الذين اتوك لتحملهم علي ما يركبون عليه في الغزو فلم تجد ذلك الذي طلبوه منك قيل وجملة لا اجد ما احملكم عليه في محل نصب علي الحال من الكاف في اتوك باضمار قد----- اي اذا ما اتوك قاءلا لا اجد وقيل هي بدل من اتوك وقيل جملة معترضة بين الشرط والجزاء والاول اولي وقوله تولوا--- جواب اذا وجملة واعينهم تفيض من الدمع في	1592	5546722295972043744	153	197.0	118	640	23.90625	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	257	300	1358	1580	1580	300	التوبة 94 يعتذرون اليكم اذا----- يعتذرون اليكم يقيمون لانفسهم عذرا باطلا -----------------------------------------------------اذ--------------------------------------ا رجعتم اليهم من هذه السفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل لا تعت------------------------------------ذروا بالباطل-------------- لن نءمن لكم ---لن نصدقكم وهو علة للنهي عن الاعتذار ----------لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به---------------------------------------- قد نبانا الله من-	564	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1595	false	3680834329452483871	86	202	435	1059	1562	300	التوبة 94 يعتذرون اليكم اذا قوله يعتذرون اليكم اخبار من الله سبحانه عن المنافقين المعتذرين بالباطل بانهم يعتذرون الي المءمنين اذا رجعوا من الغزو وهذا كلام مستانف وانما --قال اليهم اي الي المعتذرين بالباطل ولم يقل الي المدينة لان مدار الاعتذار هو الرجوع اليهم لا الرجوع الي المدينة وربما يقع الاعتذار عند الملاقاة قبل الوصول اليها ثم اخبر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بما يجيب به عليهم فقال قل لا تعتذروا لن نءمن لكم فنهاهم اولا عن الاعتذار بالباطل ثم علله بقوله لن نءمن لكم اي لن نصدقكم كانهم ادعوا انهم صادقون في اعتذارهم لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا عرف انه لا يصدق ترك الاعتذار وجملة قد نبانا الله من	1595	5546722295972043744	155	187.0	121	626	24.76038360595703	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	27	124	149	659	1572	300	رجال يحبون ان يتطهروا قيل هو عام في التطهر عن النجاسات كلها وقيل هو التطهر من الذنوب بالتوبة ومعني محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محبة الله اياهم انه يرضي عنهم ويحس---ن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه التوبة 109 افمن اسس بني----------------------------------------------انه افمن اسس بنيانه وضع اساس ما يبنيه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار هذا سءال تقرير وجوابه مسكوت عنه لوضوحه-------------------------------------------------------------------------------- والمعني ا-فمن اساس بنيان دينه علي قاعد-----ة محكمة وهي تقوي الله ورضوانه خير ام من اسس----ه علي قاعدة اضعف القواعد وهو الباطل والنفاق	571	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1611	false	-8740708873366391046	156	263	768	1374	1585	300	رجال يحبون ان يتطهروا ويجوز ان تكون صفة اخري لمسجد ومعني------------------------------------------ محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه عند عروض موجبه وقيل معناه يحبون التطهر من الذنوب بالتوبة والاستغفار والاول اولي وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المطهرة من الذنوب فحموا جميعا وهذا ضعيف جدا ومعني محبة الله --لهم الرضا--- عنهم والاحسان اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه التوبة 109 افمن اسس بنيانه ثم بين سبحانه ان بين الفريقين بونا بعيدا فقال افمن اسس بنيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والهمزة للانكار التقريري والبنيان مصدر كالعمران واريد به المبني والجملة مستانفة والمعني ان من اس-س بن-اء دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي تقوي الله ورضوانه خير --ممن اسس دينه علي ضد ذلك------------ وهو الباطل والنفاق	1611	5546722295972043744	260	383.0	206	787	33.03684997558594	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	39	158	203	803	1579	299	ان الله لا يضيع اجر المحسنين اي انهم------------------------------- محسنون والله لا يبطل ثوابهم التوب------------ة 121 ولا ينفقون نفقة----- ولا ينفقون نفقة في سبيل الله--------------------------------------------------- صغيرة ولو تمرة ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم وهو كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل----------------------------------------------------- فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في الاستعمال بمعني الارض الا كتب لهم من الانفاق وقطع الوادي------------------------------ ليجزيهم الله متعلق بكتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء احسن ما كانوا يعملون اي يجزيهم علي كل واحد جزاء احسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل كان لهم فيلحق ما دونه به توفيرا لاجرهم التوبة 122 وما كان المءمنون وما كان المءمنون لينفروا كافة	576	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1633	false	5633328062712027124	17	153	100	779	1515	300	ان الله لا يضيع اجر المحسنين في حكم التعليل لما سبق مع كونه يشمل كل محسن ويصدق علي المذكورين هنا صدقا اوليا التوبة 121 ولا ينفقون نفقة قوله ولا ينفقون نفقة معطوف علي ما قبله اي ولا يقع منهم الانفاق في الحرب وان كان شيءا صغيرا يسيرا ول----------------------------------------------------------ا يقطعون واديا وهو في الاصل -----------------كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل والعرب تقول واد واودية علي غير قياس قال النحاس ولا يعرف فيما علمت ----------------------------------------------------فاعل وافعله الا كتب لهم اي كتب لهم ذلك الذي عملوه من النفقة والسفر في الجهاد ليجزيهم الله به ا---------------------------------------حسن ما كانوا يعملون اي احسن-------------- جزاء ما كانوا يعملون من الاعمال ويجوز ان يكون في قوله الا كتب لهم ضمير يرجع الي عمل صالح وقد ذهب جماعة الي ان هذه الاية منسوخة بالاية المذكورة بعدها وهي قوله وما كان المءم-----------------------------------------------------------------------نون لينفروا كافة	1633	5546722295972043744	225	248.0	172	930	24.19354820251465	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0577	true	-2521030604870340898	100	263	570	1467	1655	299	وليجدوا فيكم غلظة---- شدة وعنفا في المقال قبل القتال واعلموا ان الله مع المتقين بالنصرة والغلبة التوبة 124 واذا ما انزلت----- واذا ما انزلت س---------------------------------------------------------------------------------------------ورة ما صلة مءكدة فمنهم فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض-- ايكم زادته هذه السور--------ة ايمانا انكارا و---استهزاء بالمءمنين----------------------------------------------------------------------------- وايكم مرفوع بالابتداء وقيل هو قول---------------------------------------------------------------- المءمنين للحث والتنبيه فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا يقينا وثباتا او خشية او ايمانا بالسورة لانهم لم يكونوا امنوا بها تفصيلا وهم يستبشرون يعدون ---زيادة التكليف بشارة التشريف التوب----------------------------------ة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض شك ونفاق فهو فساد يحتاج الي علاج كالفساد في البدن فزادتهم--------------- رجسا الي رجسهم كفروا مضموما الي كفرهم وماتوا وهم كافرون هو اخبار عن اصرارهم ع---------------------------------------------------------------------------لي-----------------------------------------------------------------------------------ه الي الموت التوبة 126 او لا يرون----- او لا يرون يعني المنافقين وبالتاء حمزة خطاب للمءمنين انهم يفتنون يبتلون التوبة 126 _ 129 بالقحط والمرض وغيرهما في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون عن نفاقهم ولا هم يذكرون لا يعتبرون او بالجهاد مع ---------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	577	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1636	false	-5856950878032006423	9	217	40	1181	1625	300	وليجدوا فيكم غلظة قال شدة سورة براءة الاية 124 129 التوبة ---------------------------------------------124 واذا ما انزلت قوله واذا ما انزلت سورة حكاية منه سبحانه لبقية فضاءح المنافقين اي اذا ما انزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم سورة من كتابه العزيز--- فمن المنافقين من يقول لاخوانه منهم ايكم زادته هذه السورة النازلة ايمانا يقولون هذا استهزاء بالمءمنين ويجوز ان يقولوه لجماعة من المسلمين قاصدين بذلك صرفهم عن الاسلام وتزهيدهم فيه وايكم مرفوع بالابتداء وخبره زادته وقد تقدم بيان معني السورة ثم حكي الله سبحانه بعد مقالتهم هذه ان المءمنين زادته--------------------------------م ايمانا الي ايمانهم والحال ان----------------------------------------------------هم يستبشرون مع هذه الزيادة بنزول الوحي وما يشتمل عليه من المنافع الدينية والدنيوية التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقو------------------------------------ن فزادتهم السورة المنزلة رجسا الي رجسهم -----اي خبثا الي خبثهم الذين -----------------------------هم عليه من الكفر وفساد الاعتقاد واظهار غير ما يضمرونه وثبتوا علي ذلك واستمروا عليه الي ان ماتوا كفارا منافقين والمراد بالمرض هنا الشك والنفاق وقيل المعني زادتهم اثما الي اثمهم التوبة 126 او لا يرون قوله او لا يرو------------------------------------------ن انهم يفتنون---------------------------------------------- في كل عام مرة او مرتين قرا الجمهور يرون بالتحتية وقرا حمزة ويعقوب بالفوقية خطابا للمءمنين وقرا الاعمش او لم يروا وقرا طلحة بن مصرف او لا تري خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1636	5546722295972043744	399	448.0	317	1431	27.882598876953125	56	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0581	true	5423076356548619568	145	187	813	1006	1624	300	ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة --------------------------------------------------------حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة و----الكافر -اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة ----------------------------------------------------------سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	581	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1652	false	224166777516101738	147	214	761	1072	1487	300	ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة وريح طيبة فيقول له ما انت فوالله اني لاراك عين امرء صدق فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة واما الكافر فاذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة وريح منتنة فيقول له ما انت فوالله اني لاراك عين امرء سوء- فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	1652	5546722295972043744	187	352.5	145	312	59.93589782714844	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	199	242	1071	1264	1593	300	فلما كشفنا عنه ضره ازلنا ما به مر كان لم يدعنا الي ضر مسه اي م--------------------------------------------ضي علي طريقته الاولي-------- قبل مس----- الضر ونسي حال- الجهد-------- او مر- عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به والاصل كانه لم يدعنا	582	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1654	false	-4512935324357443240	142	194	748	987	1525	300	فلما كشفنا عنه ضر------------ه مر كان لم يدعنا الي ضر مسه اي فلما كشفنا عنه ضره الذي مسه كما تفيده الفاء مضي علي طريقته التي كان عليها قبل ان يمسه الضر ونسي حالة الجهد والبلاء او مضي عن موقف الدعاء-- والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كا-------نه لم يدعنا	1654	5546722295972043744	159	250.0	120	260	61.153846740722656	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0583	true	-7054000073902930677	170	250	909	1279	1505	299	غاظهم --ما في القر-----------ان من ذم عبادة الاوثان والوعيد لاهل الطغيان اءت---------------------- بقران غير هذا ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك او بدله بان تجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل ---------------------لانه داخل تحت قدرة الانسان وهو ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة و ان يسقط ذكر الالهة بقوله قل --------------ما يكون ل---ي م-------------ا يحل لي ان ابدله من تلقاء نفسي من- قبل نفسي ان اتبع الا ما يوحي	583	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1656	false	82001896988963193	178	250	941	1300	1552	300	غاظهم فيما تلاه عليهم من القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد الشديد لمن عبدها احد امرين اما الاتيان بقران غير هذا القران مع بقاء هذا القران علي حاله واما -------------------------------------------------------------------------------تبديل هذا القران بنسخ بعض اياته او كلها ووضع اخري--------------- مكانها مما يطابق ارادتهم ويلاءم غرضهم فامره الله ان يقول في جوابهم ما يكون لي اي ما ينبغي لي ولا يحل لي ان ابدله من تلقاء نفسي فنفي عن نفسه احد القسمين وهو ----	1656	5546722295972043744	127	125.5	96	457	27.789934158325195	18	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0583	true	-7054000073902930677	82	163	428	875	1505	299	للذين بعث اليهم محمد----- صلي الله عليه وسلم---------------------- اي استخلفناكم في الارض بعد---- القرون التي اهلكناها لننظر كيف تعملون اي لننظر اتعملون خيرا و شرا فنعاملك---------------------م علي حسب عملكم و--------------------------------------------------------------------------------------------كيف في محل النصب يتعملون لا ينتظر لان معني --------------------------------------------------------------------------------الاستفهام فيه يمنع ان يتقدم عليه عامله والمعني انتم بمنظر منا فانظروا كيف تعملون ابالاعتبار بماضيكم ام الاغترار بما فيكم قال عليه السلام الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون يونس 15 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عل-----------------------------------------------------------------يهم اياتنا بينات	583	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1656	false	82001896988963193	0	102	0	531	1552	300	الذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ثم جعلناكم خلاءف اي استخلفناكم في الارض بعد تلك القرون التي -------------------تسمعون اخبارها وتنظرون اثارها والخلاءف جمع خليفة وقد تقدم الكلام عليه في اخر سورة الانعام واللام في لننظر كيف تعملون لام كي اي لكي ننظر كيف تعملون من اعمال الخير او الشر و كيف في محل --نصب بالفعل الذي بعده اي لننظر اي عمل تعملونه او في محل نصب علي الحالية اي علي اي حالة تعملون الاعمال اللاءقة بالاستخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 15 واذا تتلي عليهم ثم حكي الله سبحانه نوعا ثالثا من تعنتهم وتلاعبهم بايات الله فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات	1656	5546722295972043744	153	161.5	120	736	20.788043975830078	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0590	true	-2918895564852087852	135	192	729	1020	1550	300	يونس 29 فكفي بالله شهيدا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم اي كفي ---------------الله شهيدا وهو تمييز ان كنا عن عبادتكم لغافلين ان -----مخففة من الثقيلة واللام -----فارقة بينها وبين النافية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 30 هنالك تبلو كل هنالك------------------------ في ذلك المكان--------------- او في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان لل-------زمان تبلو كل نفس -تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل	590	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1673	false	2047160379951416153	71	202	407	1105	1623	300	يونس 29 فكفي بالله شهيدا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا امرناكم بعبادتنا او رضينا ذلك -منكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والقاءل لهذا الكلام هم المعبودون قالوا لمن عبدهم من المشركين انا كنا عن عبادتكم لنا لغافلين والمراد بالغفلة هنا عدم الرضا بما فعله المشركون من العبادة لهم وفي هذا دليل علي ان هءلاء المعبودين غير الشياطين لانهم يرضون بما فعله المشركون من عبادتهم ويمكن ان يكونوا من الشياطين ويحمل هذا الجحد منهم علي انهم لم يجبروهم علي عبادتهم ولا اكرهوهم عليها يونس 30 هنالك تبلو كل هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت اي في ذلك المكان وفي ذلك الموقف او في ذلك الوقت علي استعارة اسم ا-------لزمان للمكان تذوق كل نفس وتختبر -جزاء ما اسلفت من العمل	1673	5546722295972043744	258	402.5	202	707	36.49222183227539	41	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	89	173	500	902	1538	299	يونس 32 فذلكم الله ربكم فذلكم الله اي من هذه قدرته هو الله ربكم الحق الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر----------------------------------------------------- فماذا بعد الحق الا الضلال اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا واسطة بين الحق والضلال فمن تخطي الحق-- وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك كلمات شامي ومدني --------------اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة	591	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1679	false	1873374022582333376	168	300	889	1574	1574	300	يونس 32 فذلكم الله ربكم فذلكم الله ربك------------------------م الحق اي فذلكم الذي يفعل هذه الافعال هو ربكم المتصف بانه الحق لا ما جعلتموهم شركاء له والاستفهام في قوله فماذا بعد الحق الا الضلال للتقريع والتوبيخ ان كانت ما استفهامية لا ان كانت نافية كما يحتمله الكلام والمعني اي شء بعد الحق الا الضلال فان ثبوت ربوبية الرب سبحانه حق باقرارهم فكان غيره باطلا لان واجب الوجود يجب ان يكون واحدا في ذاته وصفاته فاني تصرفون اي كيف تستجيزون العدول عن الحق الظاهر وتقعون في الضلال اذ لا واسطة بينهما---------- فمن تخطي احدهما وقع في الاخر والاستفهام للانكار والاستبعاد والتعجب---------------- يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك حقت ك-------------لمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق -كذلك حقت كلمة-	1679	5546722295972043744	223	291.0	172	750	29.733333587646484	43	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0592	true	-441852401790654611	18	112	74	571	1487	299	افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي يقال هداه للحق والي الحق--------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------جمع بين اللغتين ويقال هدي بنفسه بمعني اهتدي كما يقال شري بمعني اشتري ومنه قراءة حمزة وعلي امن لا يهدي بمعني يهتدي لا يهدي بفتح الياء والهاء وتشديد الدال مكي وشامي وورش وباشمام الهاء فتحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو وبكسر الهاء و-------------------------------------------------------------------فتح الياء عاصم غير يحيي و --------------------------------------------الاصل----- يهتدي وهي قراءة عبد الله فادغمت التاء في الدال وفتحت الهاء بحرك------ة التاء وكسرت ل--------------------------------------------------------------------------------------التقاء الساكنين وبكس-------------------------ر الياء والهاء وتشديد الذال يحيي -لا--------------------------------------------------تباع ما بعدها وبسكون الهاء وتشديد الدال	592	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1681	false	8091754716851328001	90	249	478	1311	1559	300	افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي للتقرير والزام الحجة وقد اختلف القراء في لا يهدي فقرا اهل المدينة الا نافعا يهدي بفتح الياء واسكان الهاء وتشديد الدال فجمعوا في قراءتهم هذه بين ساكنين قال النحاس والجمع بين------------------------ ساكني-------------------------------------------------------ن لا ------------------------------------------------------------------------------------------يقدر احد ان ينطق به قال محمد بن يزيد لا بد لمن رام مثل هذا ان يحرك حركه خفيفة الي الكسر وسيبويه يسمي هذا اختلاسا وقرا ابو عمرو و----قالون في رواية بين الفتح والاسكان وقرا ابن عامر وابن كثير وورش وابن محيصن بفتح الياء والهاء وتشديد الدال قال النحاس هذه القراءة بينة في العربية والاصل فيها يهتدي --------------------ادغمت التاء في الدال وقلبت -------حركتها الي الهاء وقرا حفص ويعقوب والاعمش مثل قراءة ابن كثير الا انهم كسروا الهاء قالوا لان الكسر هو الاصل عند التقاء الساكنين وقرا ابو بكر عن عاصم يهدي بكسر الياء والهاء وتشديد الدال وذلك للاتباع وقرا حمزة والكساءي وخلف ويحيي بن وثاب يهدي بفت-----ح الياء واسكان الهاء وتخفيف الدال	1681	5546722295972043744	218	131.5	170	1038	21.00192642211914	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	146	260	728	1318	1512	299	ومنهم من يستمعون ومنهم من يستمعون اليك ومنهم ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون فهم كالصم افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون اتطمع انك تقدر--------------------------------- علي ---------------------------------اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب العقل والسمع فقد تم الامر يونس 43 ومنهم من ينظر----------- ومنهم من ينظر اليك ومنهم ناس ينظرون اليك ويعاينون ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون اتحسب انك تقدر علي هداية العمي ولو انضم --------------------------------------------الي فقد البصر فقد البصيرة لان الاعمي الذي له في قلبه بصيره قد يحدس و اما	594	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1687	false	-7457586623329492395	189	275	963	1410	1535	300	ومنهم من يستمعون ومنهم من ي--------نظر ومنهم ناس يستمعون ومنهم بعض ينظر والهمزتان في افانت -------------------------------------------تسمع ا-----------------------------فانت تهدي للانكار والفاء في الموضعين للعطف علي مقدر كانه قيل ايستمعون اليك فانت تسمعهم اينظرون اليك فانت تهديهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 43 ومنهم من ينظر والكلام في ومنهم من ينظر اليك افانت ت-------------------------------------------------------------------------هدي العمي ولو كانوا لا يبصرون كالكلام في ومنهم من يستمعون الخ لان العمي مانع فكيف يطمع من صاحبه في النظر وقد انضم الي فقد البصر فقد البصيرة لان الاعمي الذي له في قلبه بصيرة قد يكون له من	1687	5546722295972043744	206	295.5	159	711	28.973276138305664	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	172	244	882	1268	1550	299	الشرط-------------------------- محذوف وهو---- تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا----- فيه ولم يقل ماذا يستعجلون منه لانه اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام او ماذا يستعجل منه المجرمون جواب الشرط نحو ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة بارايتم او يونس 51 اثم اذا ما اثم اذا ما وقع العذاب امنتم به جواب الشرط و--------------ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراض- والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	596	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1693	false	-1558929525063663081	82	125	485	720	1605	300	الشرط بحذف الفاء وقيل ان الجواب محذوف والمعني تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا منكم فيه وقيل ان الجواب قوله اثم اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما------------------------------- وقع وتكون جملة ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	1693	5546722295972043744	159	262.0	129	436	36.467891693115234	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	256	299	1332	1550	1550	299	القري ا--و امن اهل------- القري الان علي ارادة القول------ اي قيل لهم اذا امنوا --بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون اي بالعذاب تكذيبا----- واستهزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام نافع يونس 52 ثم قيل-	596	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1694	false	-5601332105888118203	101	183	523	958	1580	300	القول الذي امر الله رسوله صل--ي الله عليه وسلم ان يقول لهم اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون اي بالعذاب تكذيبا منكم واستهزاء لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والاستهزاء ويكون المقصود بامره صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم هذا القول التوبيخ لهم والاستهزاء بهم والازراء عليهم وجملة وقد كنتم به تستعجلون في محل نصب علي الحال وقرء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام----- يونس 52 ثم قيل	1694	5546722295972043744	185	285.5	146	442	41.855201721191406	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0597	true	-4050472146183970916	186	237	953	1219	1526	299	بقوله الا ان وعد الله بالثواب او ب-----------------------------------------العذاب حق كاء-------------------------------------------------------------------------------------------ن ولكن اكثرهم-------------- لا يعلمون يو--------------------------------------------------نس 56 هو يحيي ويميت هو يحيي ويميت -هو القادر علي الاحياء والاماتة لايقدر عليهما غيره واليه ترجعون الي حسابه وجزاءه المرجع فيخاف ويرجي يو------------------------------نس 57 يا ايها الناس----- يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم	597	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1697	false	-122715484589687925	79	170	399	865	1566	300	بقوله الا ان وعد الله حق اي كاءن لا محالة وهو عام يندرج فيه ما استعجلوه من العذاب اندراجا اوليا وتصدير الجملة بحرف التنبيه كما قلنا في التي قبلها مع الدلالة علي تحقق مضمون الجملتين ولكن اكثر الناس اي الكفار لا يعلمون ما فيه صلاحهم فيعملون به وما فيه فسادهم فيجتنبونه يونس 56 هو يحيي ويميت هو يحيي ويميت يهب الحياة ويسلبها-------------------------------- واليه ترجعون في الدار الاخرة فيجازي كلا بما يستحقه ويتفضل علي من يشاء من عباده يونس 57 يا ايها الناس قوله يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم	1697	5546722295972043744	167	213.0	129	498	33.53413772583008	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	253	278	1348	1472	1576	299	يونس 79 وقال فرعون اءتوني----- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم سحار----------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 80 81 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة --قال لهم	603	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1718	false	563950773434872401	50	119	279	647	1552	300	يونس 79 وقال فرعون اءتوني قوله وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم قال هكذا لما راي اليد البيضاء والعصا لانه اعتقد انهما من السحر فامر قومه بان ياتوه بكل ساحر عليم هكذا قرا حمزة والكساءي وابن وثاب والاعمش سحار وقرا الباقون ساحر وقد تقدم الكلام علي هذا في الاعراف والسحار صيغة مبالغة اي كثير السحر كثير العلم بعمله وانواعه يون---س 80 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة في الكلام	1718	5546722295972043744	110	172.0	87	371	29.649595260620117	17	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	38	129	189	661	1560	299	ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته بل يدمره يو------------------------------------------------------------------نس 82 ويحق الله الحق---------- ويحق الله الحق ويثبت--------------------------ه بكلماته باوامره وقضاياه او يظهر الاسلام بعداته بالنصرة--------------- ولو كره المجرمون ذلك يو--------------------------------------------------------------------------------نس 83 فما امن لموسي----- فما امن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه------------ علي خو----ف من ---فرعون الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الااولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف او الضمير في قومه لفرعون والذرية- مءمن ال فرعون واسية امراته وخازن------ه وامراة خازنة	604	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1719	false	6236862743720558565	11	127	58	668	1557	300	ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي عمل هذا الجنس فيشمل كل من يصدق عليه انه مفسد ويدخل فيه السحر والسحرة دخولا اوليا يونس 82 ويحق الله الحق والواو في ويحق الله الحق للعطف علي سيبطله اي يبينه ويوضحه بكلماته التي انزلها في كتبه علي انبياءه لاشتمالها علي الحجج والبراهين ولو كره المجرمون من ال فرعون او المجرمون علي العموم ويدخل تحتهم ال فرعون دخولا اوليا والاجرام الاثام يونس 83 فما امن لموسي قوله فما امن لموسي ------------الا ذرية من قومه الضمير يرجع الي موسي اي من قوم موسي وهم طاءفة من ذراري بني اسراءيل و----ق---------------------------------------------------------------------يل المراد طاءفة من ذراري فرعون فيكون الضمير عاءدا علي فرعون قيل ومنهم مءمن ال فرعون و-----امراته وماشطة ابنته وامراة خازنه	1719	5546722295972043744	240	274.0	183	700	34.28571319580078	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0605	true	-704685882004334657	0	60	0	334	1628	299	فتنة للقوم الظالمين موضع فتنة لهم اي عذاب ---يعذبوننا او يفتنوننا عن ديننا اي يضلوننا والفاتن المضل عن الحق يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 86 ونجنا برحمتك--------------------------------------------------------------------------------------------- من ونجنا برحمتك من القوم الكافرين اي من تعذيبهم وتسخير---------------------------------------------------هم يونس 87 واوحينا الي موسي----- واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا ت-------------------------------------------بوا المكان اتخذه مباءه كقوله توطنه اذا- اتخذه وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا	605	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1720	false	-449239867870030718	70	178	361	951	1620	300	فتنة للقوم الظالمين والمعني لا تسلطهم علينا فيعذبونا حتي يفتنو-نا عن دي-----------ننا ولا تجعلنا فتنة لهم يفتنون بنا غيرنا فيقولون لهم لو كان هءلاء علي حق لما سلطنا عليهم وعذبناهم وعلي المعني الاول تكون الفتنة بمعني المفتون يونس 86 ونجنا برحمتك من ولما قدموا التضرع الي الله سبحانه في ان يصون دينهم عن الفساد اتبعوه بسءال عصمة انفسهم فقالوا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين وفي هذا دليل علي انه كان لهم اهتمام بامر الدين فوق اهتمامهم بسلامة انفسهم يونس 87 واوحينا الي موسي قوله واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا ان هي المفسرة لان في الايحاء معني القول ان ت---------------------------------بوا اي اتخذ-----ا لقوم------كما بمصر بيوتا	1720	5546722295972043744	196	262.5	160	646	30.340557098388672	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	56	169	272	848	1553	300	الا يونس 96 ان الذين حقت----- ان الذين حقت عليهم كلمة ربك ثبت عل------------------------------------------------يهم ق-ول الله الذي كتبه في اللوح واخبر به الملاءكة انهم -----------------يموتون كفارا او قوله لاملان جهنم الاية ولا وقف علي لا يءمنون لان يو----------------------------------------------------------------------------نس 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية تتعلق بما قبلها--------------------------------------------------------------------------------------- حتي يروا العذاب الاليم اي عند الياس فيءمنو-----------------------ن ولا ينفعهم او عند القيامة ولا يقبل منهم يونس 98 فلولا كانت قرية----- فلولا كانت قرية امنت ف-----------------------------------------------هلا كانت قري-----------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة من---- القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان---------------- قبل المعاينة------ ولم تءخر -كما اخر- فرعون الي ان اخذ بحتفه فنفعها ايمانها بان تقبل الله ايمانها منها بوقوعه في وقت الاختيار الا قوم يونس---------- استثناء	609	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1732	false	1362623729191936018	79	252	398	1292	1550	300	ذلك يونس 96 ان الذين حقت قوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون قد تقدم مثله في هذه السورة والمعني انه حق عليهم قضاء الله وقدره ب------------------------------انهم يصرون علي الكفر ويموتون عليه لا يقع منه---------م الايمان بحال من الاحوال وان وقع منهم ما صورته صورة الايمان كمن يءمن منهم عند معاينة العذاب فهو في حكم العدم يونس 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية من الايات التكوينية والتنزيلية فان ذلك لا ينفعهم لان الله سبحانه قد طبع علي قلوبهم وحق منه القول عليهم حتي يروا العذاب الاليم فيقع منهم ما صورته صورة الايمان وليس بايمان ولا يترتب عليه شء من احكامه يو------------نس 98 فلولا كانت قرية قوله فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها لولا هذه هي التحضيضية التي بمعني هلا كما قال الاخفش والكساءي وغيرهما ويدل علي ذلك ما في مصحف ابي وابن مسعود فهلا قرية والمعني فهلا قرية واحدة من هذه القري التي اهلكناها امنت ايمانا معتدا به وذلك بان يكون خالصا لله قبل --معاينة عذابه ولم يءخره كما اخره فرعون والاستثناء بقوله----------------------------------------------------------------- الا قوم يونس منقطع وهو استثناء	1732	5546722295972043744	301	339.5	231	1012	29.743083953857422	42	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	230	279	1141	1385	1475	299	فان دعوت من دون الله ما-لا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك -اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك-------------------------------------- يونس 107 وان يمسسك ا------لله وان يمسسك الله يصبك بضر	611	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1738	false	7791276644532139676	263	298	1282	1459	1468	300	فان دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك----------------------- فانك في عداد الظال-------------------------------------------------------------------------------------مين لانفسهم والمقصود من هذا الخطاب التعريض بغيره صلي الله عليه وسلم يونس 107 وان يمسسك الله وجملة وان يمسسك الله----- بضر	1738	5546722295972043744	106	139.0	81	290	36.55172348022461	18	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0612	true	1276860468162032303	164	244	825	1208	1484	298	يصيب ب---ه من يشاء من عباده يون--------------------------------س 108 قل يا ايها قل يا اي----------------------------------------------------ها الناس يا اهل مكة قد جاءكم الحق القران او الرسول من ربكم---------- فمن اهتدي اختار الهدي واتبع الحق فانما يهتدي لنفسه فما نفع باختياره الا نفسه ومن ضل فانما يضل عليها ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه ودل اللام وعلي علي معني النفع والضر----------------------------------- وما انا عليكم بوكيل--- بحفيظ موكو------------ل الي امركم انما انا بشير ونذير يونس 109 واتبع ما يوحي ----------------------واتبع ما يوح-ي اليك	612	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1739	false	3635734861876769814	133	231	665	1136	1513	300	يصيب بفضله من يشاء من عباده وجملة وهو الغفور الرحيم تذييلية يونس 108 قل يا ايها ثم ختم هذه السورة بما يستدل به علي قضاءه وقدره فقال قل يا ايها الناس----------- قد جاءكم الحق----------------- من ربكم اي القران فمن اهتدي فان-----------------------ما يهتدي لنف--------------------------سه ومن ضل فانما يضل عليها اي منفعة اهتداءه مختصة به وضرر كفره مقصور عليه لا يتعداه وليس لله حاجة في شء من ذلك ولا غرض يعود اليه وما انا عليكم بوكيل اي بحفيظ يحفظ اموركم وتوكل اليه----- انما انا بشير ونذير يونس 109 واتبع ما يوحي ثم امره الله سبحانه ان يتبع ما اوحاه اليه	1739	5546722295972043744	220	267.0	167	553	39.78300094604492	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	64	150	320	746	1513	299	من لدن حكيم خبير صفة اخري لكتاب او خبر بعد خبر او صلة لحكمت وفصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها هود 2 الا تعبدوا الا----- الا تعبدوا الا الله مفعول له اي لءلا تعبدوا او ان ---------------------------------------------------مفسرة لان في ت--فصيل الايات معني القوم كانه قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لا-تعبدوا الا الله ---------او امركم ---------الا تعبدوا الا الله انني ------------------------------------------------------------لكم منه نذير وبشير اي من الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هود 3 وان استغفروا ربكم----- وان استغفروا ربكم اي امركم بالتوحيد والاستغفار ثم توبو--------------------------------------ا اليه -------اي استغفروه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة	613	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1743	false	7140114115519295706	25	233	117	1219	1583	300	من لدن حكيم خبير لف ونشر لان المعني احكمها حكيم------------ وفصلها خبير عالم بمواقع الامور ---هود 2 الا تعبدوا الا قوله الا تعبدوا الا الله مفعول له حذف منه اللام كذا في الكشاف وفيه انه ليس بفعل لفاعل المعلل وقيل ان هي المفسرة لما في التفصيل من مع----ني القول وقيل هو كلام مبتدا منقطع عما قبله محكيا علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم قال الكساءي والفراء التقدير احكمت بان لا تعبدوا الا الله وقال الزجاج احكمت ثم فصلت لءلا تعبدوا الا الله ثم اخبرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه نذير وبشير فقال انني لكم منه نذير وبشير اي ينذرهم ويخوفهم من عذابه لمن عصاه ويبشرهم بالجنة والرضوان لمن اطاعه والضمير في منه راجع الي الله سبحانه اي انني لكم نذير وبشير من جهة الله سبحانه وقيل هو من كلام الله سبحانه كقوله ويحذركم الله نفسه هود 3 وان استغفروا ربكم قوله وان استغفروا ربكم معطوف علي الا تعبدوا والكلام في ان هذه كالكلام في التي قبلها وقوله ثم توبوا اليه معطوف علي استغفروا وقدم الارشاد الي الاستغفار علي التوبة لكونه وسيلة اليها وقيل ان التوبة من متممات الاستغفار وقيل معني استغفروا توبوا ومعني توبوا اخلصوا التوبة واستقيموا عليها وقيل استغفروا من سالف الذنوب ثم توبوا من لاحقها وقيل استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة	1743	5546722295972043744	274	316.5	208	1121	24.442462921142578	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	197	258	968	1268	1513	299	وان تولوا وان تتولوا------------------------------------------------- فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير -هو يوم القيامة ----------------------------------------------------------هود 4 الي الله مرجعكم-------------------------------------- الي الله مرجعكم--- رجوعكم -------------------------------------------وهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي اعادتكم ------------------------------------------هود 5 الا انهم يثنون الا انهم يث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون صدورهم يزورون عن الحق وينحرون عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف نثي ---------------------------------------------------------عنه صدره وطوي عنه	613	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1744	false	-59787375240693207	91	243	439	1222	1530	300	وان تولوا اي- تتولوا وتعرضوا عن الاخلاص في العبادة والاستغفار والتوبة فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير وهو يوم القيامة ووصفه بالكبر لما فيه من الاهوال وقيل اليوم الكبير يوم بدر هود 4 الي الله مرجعكم ثم بين سبحانه عذاب اليوم الكبير بقوله الي الله مرجعكم اي رجوعكم اليه بالموت ثم البعث ثم الجزاء لا الي غيره وهو علي كل شء قدير ومن جملة ذلك عذابكم علي عدم الامتثال وهذه الجملة مقررة لما قبلها هود 5 الا انهم يثنون ثم اخبر الله سبحانه بان هذا الانذار والتحذير والتوعد لم ينجع فيهم ولا لانت له قلوبهم بل هم مصرون علي العناد مصممون علي الكفر فقال مصدرا لهذا الاخبار بكلمة التنبيه الدالة علي التعجب من حالهم وانه امر ينبغي ان يتنبه له العقلاء ويفهموه الا انهم يثنون صدورهم يقال ثني صدره عن ا--------------------------لشء اذا-------------- ازور عنه وانحرف منه فيكون في الكلام كناية عن الاعراض لان من اعرض عن الشء ثني عنه صدره وطوي عنه	1744	5546722295972043744	202	251.0	158	824	24.514562606811523	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	76	227	407	1145	1504	299	الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون نوصل اليهم اجور اعمالهم وافية كاملة من غير بخس في الدنيا وهو ما يرزقون فيها من الصحة الرزق وهم الكفار او -----------المنافقون ه-------------------------------------------------------------------ود 16 اولءك الذين ليس----- اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وحبط في الاخرة ما صنعوه او صنيعهم اي لم يكن لهم ثواب لانهم لم يريدوا به الا---------------------------------------------------------------خرة انما ارادوا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا وقد وفي ما ارادوا---------------------- وباطل ما كانوا يعملون اي---- كان عملهم في نفسه باطلا ------------لانه لم يعلم لغرض صحيح والعلم الباطل لا ثواب له ه-------------------------ود 17 افمن كان علي----- افمن كان علي بينة من ربه امن كان يريد الحياة الدنيا كمن كان علي بينة من ربه اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يعني ان بين الفريقين --------------------------------------------------تباينا ب-ينا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام و------------------------------------------------------------------------------------غيره كان علي بينة من ربه ا---ي علي برهان من الله	617	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1756	false	4130518922095387094	0	218	0	1140	1582	300	الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعما------------------------------------------------لهم وافية كاملة من غير بخس في الدنيا وهو ما ينالون م-----ن الصحة ---------والكفاف وساءر اللذات والمنافع فخص الجزاء بمثل ما ذكره وهو حاصل لكل عامل للدنيا ولو كان قليلا يسيرا هود 16 اولءك الذين ليس قوله اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار الاشارة الي المريدين المذكورين ولا بد من تقييد هذا با---------------------نهم لم يريدوا ---الاخرة بشء من الاعمال المعتد بها الموجبة للجزاء الحسن في الدار الاخرة او تكون الاية خاصة بالكفار كما تقدم وحبط ما صنعوا اي ظهر في الدار الاخرة حبوط ما صنعوه من الاعمال التي كانت صورتها صورة الطاعات الموجبة للجزاء الاخروي لولا انهم افسدوها بفساد مقاصدهم وعدم الخلوص وارادة ما عند الله في دار الجزاء بل قصروا ذلك علي الدنيا وزينتها ثم حكم سبحانه ببطلان عملهم فقال وباطل ما كانوا يعملون اي انه كان عملهم في نفسه باطلا غير معتد به لانه لم يعمل لوجه صحيح يوجب الجزاء ويترتب عليه ما يترتب علي العمل الصحيح هود 17 افمن كان علي قوله افمن كان علي بينة من ربه بين سبحانه------------------------------------------------------------------------------------- ان بين من كان طالبا للدنيا فقط ومن كان طالبا للاخرة تفاوتا عظيما وتباينا بعيدا والمعني افمن كان علي بينة من ربه في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم والايمان بالله كغيره ممن يريد الحياة الدنيا وزينتها وقيل المراد بمن كان علي بينة من ربه النبي صلي--------- الله	1756	5546722295972043744	376	437.5	291	1320	28.484848022460938	58	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0618	true	-7842806156592557669	122	217	635	1156	1575	299	ويبغونها عوجا--- يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة------ او يبغون اهلها ان يعرجوا بالارتداد ----------------------------------------------------------وهم بالاخرة هم كافرون هم الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتاكيد كفرهم بالاخرة واختصاصهم به----------------------------------------------------- هود 20 اولءك لم يكونوا اولءك---------------------- لم يكونوا اي ما كانوا معجزين في الارض بمعجزين ا-----------لله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقاب-هم وما كان لهم من دون الله من اولياء من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم-- من عقابه ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم وهو من كلام الاشهاد يضاعف لهم العذاب لانهم اضلوا الناس عن دين الله------------------------------------------------------------------------------- يضعف مكي وشامي ما كانوا يستطيعون السمع------------- اي استماع- الحق و----------ما كان---وا يبصرون	618	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1761	false	8897959239884856844	19	168	95	900	1613	300	ويبغونها عوجا اي يصفونها بالاعوجاج تنفيرا للناس عنها او يبغون اهلها ان يكونوا معوجين بالخروج عنها الي الكفر يقال بغيتك شرا اي طلبته لك و الحال ان وهم بالاخرة--- كافرون اي يصفونها بالعوج والحال انهم بالاخرة غير مصدقين فكيف يصدون الناس عن طريق الحق وهم علي الباطل البحت وتكرير الضمير لتاكيد كفرهم-------- واختصاصهم به حتي كان كفر غيرهم غير معتد به بالنسبة الي عظيم كفرهم هود 20 اولءك لم يكونوا اولءك الموصوفون بتلك الصفات لم يكونو------------ا معجزين في الارض اي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان ا-----------راد عقوبتهم وما كان لهم من دون الله من اولياء يدفعون عنهم ما يريده الله سبحانه من عقوبتهم وانزال باسه بهم وجملة------------------------------------------- يضاعف لهم العذاب مستانفة لبيان ان تاخير العذاب والتراخي عن تعجيله لهم ليكون عذابا مضاعفا وقرا ابن كثير وابن عامر ويزيد ويعقوب يضعف م----شددا ما كانوا يستطيعون السمع اي افرطوا في اعراضهم عن الحق وبعضهم له حتي كانهم لا يقدرون	1761	5546722295972043744	301	346.5	239	886	33.9729118347168	41	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	19	73	88	418	1608	299	هود 23 ان الذين امنوا ان الذين امنوا---------------------------------------------------------------------------------- وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم واطمانوا- اليه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع من----------- الخبث وهي الارض المطمءنة---------------------------------------------------------------------- اولءك------------------------------ اصحاب الجنة هم فيها خالدون هود 24 مثل الفريقين كالاعمي----- مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع شبه فري------------------------ق الكافرين بالاعمي هود 24 _ 28 والاصم وفري------ق المءمنين بالبصير والسميع	619	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1762	false	2681943148623518754	180	274	892	1439	1564	300	هود 23 ان الذين امنوا ان الذين امنوا اي صدقوا بكل ما يجب التصديق به من كون القران من عند الله وغير ذلك من خصال الايمان وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اي انابوا اليه وقيل خشعوا وقيل خضعوا قيل واصل الاخبات الاستواء في الخبث وهو الارض المستوية الواسعة فيناسب معني الخشوع والاطمءنان قال الفراء الي ربهم ولربهم واحد اولءك الموصوفون بتلك الصفات الصالحة اصحاب الجنة هم فيها خالدون هود 24 مثل الفريقين كالاعمي قوله مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع ضرب للفريقين مثلا وهو تشبيه فريق الكافرين بالاعمي------------ والاصم وتشبيه فريق المءمنين بالبصير والسميع	1762	5546722295972043744	260	406.0	214	559	46.511627197265625	36	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	55	159	298	862	1608	299	مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع شبه فريق الكافرين بالاعمي هود 24 _ 28 والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع هل يستويان يعني الفريقين مثلا تشبيها وهو نصب علي التمييز افلا تذكرون فتنفعون بضرب المثل هود 25 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحا الي قومه اني لكم نذير مبين اي----------------------------------------------------------------------- باني والمعني ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين------------- بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وبكسر الالف شامي ونافع وعاصم وحمزة علي ارادة القول ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 26 ان لا تعبدوا------ ان لا تعبدوا الا ا-----------------------------------------------------------لله-------- ان مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير ا---------------ني اخاف عليكم عذاب يوم اليم	619	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1764	false	-6560100204205914006	94	269	497	1407	1584	300	مثل الفريقين كالاعمي والاصم قال--------------------- الكافر والبصير والسميع قال--------------- المءمن سورة هود الاية 25 31 سورة هود الاية 32 34 ه----------------------------------------------------------------ود 25 ولقد ارسلنا نوحا لما اورد سبحانه علي الكفار المعاصرين لمحمد صلي الله عليه وسلم انواع الدلاءل التي هي اوضح من الشمس اكد ذلك بذكر القصص علي طريقة التفنن في الكلام ونقله من اسلوب الي اسلوب لتكون الموعظة اظهر والحجة ابين والقبول اتم فقال ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي بفتح الهمزة علي تقدير حرف الجر اي ارسلناه باني -----اي ارسلناه متلبسا بذلك الكلام وهو----- اني لكم نذير مبين وقرا الباقون بالكسر ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي ارادة القول اي قاءلا اني لكم والواو في ولقد للابتداء واللام هي الموطءة للقسم واقتصر علي النذارة دون البشارة لان دعوته كانت لمجرد الانذار او لكونهم لم يعملوا بما بشرهم به هود 26 ان لا تعبدوا وجملة ان لا تعبدوا الا الله بدل من اني لكم نذير مبين اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله او تكون ان مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير او بمبين وجملة اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم	1764	5546722295972043744	279	325.5	221	1111	25.112510681152344	42	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	244	292	1239	1480	1519	299	ولكني اراكم قوما تجهلون تتسافهون علي المءمنين وتدعونهم اراذل او تجهلون لقاء ربكم او انهم خير منكم هود 30 ويا قوم من ويا قوم ----------------------------من ينصرني من الله -------------من يمنعني من -----------انتقامه ان طردتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افلا تذكرون تتعظون ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 31 ولا اقول لكم----- ولا اقول لكم عندي خزاءن الله	620	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1767	false	5593692294304275064	157	294	794	1474	1497	300	ولكني اراكم قوما تجهلون كل ما ينبغي ان يعلم ومن ذلك استرذالهم للذين اتبعوه وسءالهم له ان يطرده--م هود 30 ويا قوم من ثم اكد عدم جواز طردهم بقوله ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم اي من يمنعني من عذاب الله وانتقامه ان طردتهم فان طردهم بسبب سبقهم الي الايمان والاجابة الي الدعوة التي ارسل الله رسوله لاجلها ظلم عظيم لا يقع من انبياء الله المءيدين بالعصمة ولو وقع منهم فرضا وتقديرا لكان فيه من الظلم ما لا يكون لو فعله غيرهم من ساءر الناس وقوله افلا تذكرون معطوف علي مقدر كانه قيل اتستمرون علي ما انتم عليه من الجهل بما ذكر افلا تذكرون من احوالهم ما ينبغي تذكره وتتفكرون فيه حتي تعرفوا ما انتم عليه من الخطا وما هم عليه من الصواب هود 31 ولا اقول لكم قوله ولا اقول لكم عندي خزاءن الله	1767	5546722295972043744	157	212.5	123	682	23.02052879333496	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0621	true	-6467726796531483643	164	233	800	1126	1452	299	وما انتم بمعجزين اي لم تقدروا هود 34 _ 38 علي الهرب منه هود--- 34 ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي هو اعلام موضع الغي ليتقي والرشد ليقتفي ولكني اني اذا نصحي مدني و ابو عمرو -----------------------------------ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم اي يضلكم و-----هذا --شرط دخل علي شرط فيكون الثاني مقدما في الحكم لما عرف تقديره ان ----كان الله يريد ان يغويكم لا ينفعكم --------------------------------------------------------------------------------------------	621	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1769	false	-2706189817959531265	9	85	52	432	1537	300	وما انتم بمعجزين بفاءتين عما اراده الله بكم بهرب او مدافعة هود 34 ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي الذي ابذله لكم واستكثر منه قياما مني بحق النصيحة لله بابلاغ رسالته ولكم بايضاح الحق وبيان بطلان ما انتم عليه ان اردت ان انص------------------------------------ح لكم وجواب هذا الشرط مخذوف وال---------------------------------------تقدير- ان اردت ان انصح ل-----------كم لا ينفعكم نصحي كما يدل عليه ما قبله ان كان الله يريد ان يغويكم اي ان كان الله يريد اغواءكم فلا ينفعكم	1769	5546722295972043744	115	84.5	88	467	24.625267028808594	15	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0630	true	-7710395000420942605	0	113	0	544	1514	299	نوحا اي وارسلنا الي عاد اخاهم ---------------هودا عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله وحدوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من اله غ---------يره بالرفع نافع صفة علي محل الجار والمجرور بالجر علي علي اللفظ -------------------------------------------------ان انتم الا مفترون تفترون علي الله الكذب باتخاذكم الاوثان له شركاء ه-----------------------ود 51 يا قوم لا--------------- يا قوم لا اسالكم عليه اجرا ا-------------ن اجري الا علي الذي فطرني ما من رسول الا واجه قومه ب----------------------------------------------------------------هذا القول لان شانهم النصيحة والنصيحة لا يمحضها الا حسم المطامع وما دام يتوهم شء منها لم تنجح ولم تنفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلا تعقلون اذ تردون نصيحة من لا يطلب عليها------------------------------------------------------------- اجرا الا من الله وهو ثواب الاخرة ولا شء انفي للتهمة من ذلك هود 52 ويا قوم استغفروا	630	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1784	false	-7604168903929365677	64	264	305	1265	1459	300	نوحا اي وارسلنا الي عاد اخاهم اي واحدا منهم وهودا عطف بيان وقوم عاد كانوا عبدة اوثان وقد تقدم مثل هذا في الاعراف وقيل هم عاد الاولي وعاد الاخري فهءلاء هم عاد الاولي وعاد الاخري هم شداد ولقمان وقومهما المذكورون في قوله ارم ذات العماد واصل عاد اسم رجل ثم صار اسما للقبيلة كتميم وبكر ونحوهما ما لكم من اله غيره قرء غيره--------------------------------------- بالجر علي---- اللفظ وبالرفع علي محل من اله وقرء بالنصب علي الاستثناء ان انتم الا مفترون اي ما انتم----------- باتخاذ-- اله غير الله الا كاذبون علي الله عز وجل هود 51 يا قوم لا ثم خاطبهم فقال يا قوم لا اسالكم عليه اجرا اي لا اطلب منكم اجر----ا علي ما ابلغه اليكم وانصحكم به من الارشاد الي عبادة الله وحده وانه لا اله لكم سواه فالضمير راجع الي مضمون هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------كلام وقد تقدم معني هذا في قصة نوح ان اجري الا علي الذي فطرني اي ما اجري الذي اطلب الا من الذي فطرني اي خلقني فهو الذي يثيبني علي ذلك افلا تعقلون ا------ن اجر الناصحين انما هو من رب العالمين قيل انما قال فيما تقدم في قصة نوح مالا وهنا قال اجرا لذكر الخزاءن بعده في قصة نوح ولفظ المال بها اليق ه-----ود 52 ويا قوم استغفروا	1784	5546722295972043744	220	110.5	165	1126	19.538188934326172	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	20	124	94	607	1472	300	الحصر وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك هو حال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك وما ----------------------------نحن لك بمءمنين وما يصح من امثالنا ان يصدقوا مثلك فيما يدعوهم اليه اقناطا له من الاجابة هود 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء ان حرف نفي فنفي جميع القول الا قولا واحدا وهو قولهم اعتراك اصابك بعض الهتنا ب-----------------------------------سوء بجنون -------------وخبل وتقديره ما نقول قولا الا هذه المقالة اي قولنا ---------------------اعتراك بعض الهتنا بسوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اني اشهد الله واشهدوا -----اني برء مما تشركون ه---ود 55 من دونه فكيدوني من دونه اي من اشراككم الهة من	631	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1785	false	8818235252480851800	116	246	589	1215	1495	300	الح-ق وما نحن بتاركي الهتنا التي نعبدها من دون الله ومعني عن قولك---------------------------- صادرين عن قولك فالظرف في محل نصب علي الحال وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين في شء مما جءت به ه--------------------------------------------ود 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي -ما ن---------------قول الا انه------------------------ اصابك بعض الهتنا التي تعيبها وتسفه راينا في عبادتها بسوء بجنون حتي نشا عن جنو---------نك ما تقوله لنا وتكرره علينا من التنفير عنها يقال عراه الامر واعتراه اذا الم به فاجابهم بما يدل علي عدم مبالاته بهم وعلي وثوقه بربه وتوكله عليه وانهم لا يقدرون علي شء مما يريده الكفار به بل الله سبحانه هو الضار النافع ف قال اني اشهد الله واشهدوا انتم اني برء مما تشركون به هود 55 من دونه فكيدوني من دونه اي من اشراككم من -----	1785	5546722295972043744	268	325.5	205	753	35.59096908569336	43	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	208	294	1028	1446	1472	300	هود 56 اني توكلت علي اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي مالكها----------------------------------------------- لما ذكر ----توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه --------------من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم ومن كون------------------- كل دابة --------------------في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه والاخذ بالناصية تم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم ان ربي علي الحق لا يعدل عنه او ان ربي يدل علي صراط مستقيم هود 57 فان تولوا فقد فان تولوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم	631	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1786	false	8205474693848768780	2	162	7	850	1532	300	هود 56 اني توكلت علي اني توكلت علي الله ربي وربكم فهو يعصمني من كيدكم وان بلغتم في تطلب وجوه الاضرار بي كل مبلغ فمن توكل علي الله كفاه ثم لما بين لهم توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته--------- وصفه بما يوجب التوكل عليه والتفويض اليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم وانه مالك للجميع وان ناصية كل دابة من دواب الارض بيده وفي قبض-------ته وتحت قهره وهو-------------------- تمثيل لغاية التسخير ونهاية التذليل وكانوا اذا اسروا الاسير وارادوا اطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته فجعلوا ذلك علامة لقهره فقال الفراء معني اخذ بناصيتها مالكها والقادر عليها وقال القتيبي قاهرها لان من اخذت بناصيته فقد قهرته والناصية قصاص الشعر من مقدم الراس ثم علل ما تقدم بقوله ان ربي علي صراط مستقيم اي هو عل-ي الحق وا-لعدل فلا يكاد يسلطكم علي-------------- هود 57 فان تولوا فقد فان تولوا اي تتولوا فحذفت احدي التاءين والمعني فان تستمروا علي الاعراض عنه الاجابة والتصميم علي ما انتم عليه من الكفر فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم	1786	5546722295972043744	285	397.5	221	895	31.84357452392578	48	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	112	207	590	1048	1507	299	نعبد------ ما يعبد اباءنا----------------------- حكاية حال ماضية---------------- واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد مريب موقع في الريبة من ارا-----------به اذا اوقعه في الري------------بة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي------------------------- واتاني من-----------ه رحمة--- نبوة اتي بحرف------------------------------------------- الشك ----------------------------------------------------مع انه علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي و انني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن ينصرني من الله فمن------------------------------ يمنعني من عذاب الله ان عصيته في تبليغ	633	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1789	false	6241519566015146559	166	298	870	1520	1536	300	نعبد ومعني ما يعبد اباءنا ما كان يعبد اباءنا فهو حكاية حال ماضية لاستحضار الصورة واننا لفي شك مما تدعونا اليه----------- م--------------ريب- من اربته فانا اريبه اذا فعلت به فعلا يوجب له الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة او من اراب الرجل اذا كان ذار ريبة والمعني اننا لفي شك مما تدعونا اليه من عبادة الله وحده وترك عبادة الاوثان موقع في الريب هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اي حجة ظاهرة وبرهان صحيح واتاني منه اي من جهته رحمة اي نبوة وهذه الامور وان كانت متحققة الوقوع لكنها صدرت بكلمة الشك اعتبارا بحال المخاطبين لانهم في شك من ذلك كما وصفوه عن انفسهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ينصرني من الله استفهام معناه النفي اي لا ناصر لي يمنعني من عذاب الله ان عصيته في تبليغ	1789	5546722295972043744	264	361.0	206	812	32.51231384277344	44	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	2	100	9	533	1507	299	من ادم-- واستعمركم فيها و--جعلكم عمارها واراد منكم عمارتها او استعمركم من العمر اي----------------------------------------------------------------------- اطال اعماركم فيها وكانت اعمارهم من ثلثماءة الي الف وكان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار-- وغرس الاشجار وعمروا الاعمار الطوال مع مافيهم من الظلم فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي الله اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي فاستغفروه فاسالوه --مغفرته بالايمان----------- ثم توبوا الي---------------------ه ان ربي قريب داني الرحمة مجيب---------------- لمن دعاه----------------------------------------------------------------------- هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت فينا فيما بيننا مرجوا قبل هذا للسيادة والمشاورة في الامور او كنا نرجو ان تدخل	633	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1789	false	6241519566015146559	6	108	25	556	1536	300	من الارض واستعمركم فيها اي جعلكم عمارها وسكانها من قولهم اعمر فلان فلانا داره فهي له عمري فيكون استفعل بمعني افعل مثل استجاب بمعني اجاب وقال الضحاك معناه اطال اعماركم -----وكانت اعمارهم من ثلثماءة الي الف وقيل معناه امركم بعمارتها من بناء المساكن وغرس الاشجار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستغفروه اي سلوه المغفرة لكم من عبادة الاصنام ثم توبوا اليه اي ارجعوا الي عبادته ان ربي قريب------------ مجيب اي قريب الاجابة لمن دعاه وقد تقدم القول فيه في البقرة عند قوله تعالي فاني قريب اجيب دعوة الداعي هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت في-----------نا مرجوا قبل هذا اي---------------------------- كنا نرجو ان تكون	1789	5546722295972043744	241	309.0	189	722	33.37950134277344	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0634	true	-5961208458780288438	0	78	0	414	1582	299	فعقروها فقال تمتعوا فعقروها يوم الاربعاء فقال ص-------------------------------------------------------------------الح تمتعوا استمت---------------------عوا بالعيش في داركم في بلدكم وتسمي البلاد الديار لانه يدار فيها اي يتصرف او في دار الدنيا ثلاثة ايام ثم تهلكون فهلكو---------------------------ا يوم ---------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------لسبت -ذلك وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به او وعد ------------------------------------------------------غير كذب علي ان المكذوب مصدر كالمعقول هود 66 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا بالعذاب او عذابنا---------------------- نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا	634	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1790	false	-7402271453936363209	183	298	934	1532	1539	300	فعقروها فقال تمتعوا فعقروها اي فلم يمتثلوا الامر من صالح ولا النهي بل خالفوا كل ذلك فوقع منهم العقر لها فقال لهم صالح تمتعوا في داركم ثلاثة ايام اي تمتعوا بالعيش في ----منازلكم---------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام فان العقاب نازل عليكم بعدها قيل انهم عقروها يوم الاربعاء فاقاموا الخميس والجمعة والسبت واتاهم العذاب يوم الاحد والاشارة بقوله ذلك الي ما يدل عليه الامر بالتمتع ثلاثة ايام وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيه ف---------------حذف الجار اتساعا او من باب المجاز كان الوعد اذا وفي به صدق ولم يكذب ويجوز ان يكون مصدرا اي وعد غير كذب----------------------------- هود 66 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا اي-------- عذابنا او امرنا بوقوع العذاب نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا	1790	5546722295972043744	212	280.0	166	718	29.52646255493164	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0634	true	-5961208458780288438	155	227	825	1201	1582	299	خزي يءمءذ اي من ذلة وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان--- هلاكه بغضب الله وانتقامه وجاز ان يريد بيءمءذ يو----م القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة------------------------------------------------------------- ان ربك هو القوي القادر علي تجية اولياءه العزيز------ الغالب باهلاك اعداءه ه---ود 67 واخذ الذين ظلموا واخذ الذين ظلموا الصيحة اي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة جبريل عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا في ديارهم منازلهم جاثمين ميتين ه-----------------------------------------------------ود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها ---------لم يقيموا	634	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1791	false	-1130085271245962626	6	130	25	686	1561	300	خزي يومءذ اي ونجيناه-------------------م من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة والخزي الذل والمهانة وقيل من عذاب يوم القيامة والاول اولي وقرا نافع والكساءي بفتح يوم علي انه اكتسب البناء من المضاف اليه وقرا الباقون بالكسر ان ربك هو القوي------------------------ العزيز القدر الغالب الذي لا يعجزه شء هود 67 واخذ الذين ظلموا واخذ الذين ظلموا الصيحة اي في اليوم الرابع من عقر الناقة صيح بهم فماتوا وذكر الفعل لان الصيحة والصياح واحد مع كون التانيث غير حقيقي قيل صيحة جبريل وقيل صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم وماتوا وتقدم في الاعراف فاخذتهم الرجفة قيل ولعلها وقعت عقب الصيحة فاصبحوا في ديار--------هم جاثمين اي ساقطين علي وجوههم موتي قد لصقوا بالتراب كالطير اذا جثمت هود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها اي كانهم لم يقيموا	1791	5546722295972043744	212	272.5	165	712	29.775279998779297	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	25	131	129	696	1572	299	قالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجيب وهو كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب لان امثال هذه الرحمة---------------- والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لا--------ن الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم و------ اهل البيت نصت علي النداء او علي الاختصاص--------------------------------------------------- انه حميد محمود بتعجيل النعم-------------------------- مجيد ظاهر الكرم بتاجيل النقم-------------------------------------------------------------------------------- هود 74 فلما ذهب عن----- فلما ذهب عن ابراهيم الروع الفزع وهو ما اوجس من الخيفة حين نكر اضيافه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاءته البشر---ي بالولد---------------------- يجادلنا في قوم لوط	636	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1795	false	-4152225629842754239	109	235	554	1216	1569	300	قالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمة التي وسعت كل شء والبركات وهي النمو والزيادة-- وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لما فيهم من الان------------------------بيا--ء وانتصاب اهل البي----ت علي المدح او----- الاختصاص وصرف الخطاب من صيغة الواحدة الي الجمع لقصد التعميم انه حميد اي يفعل موجبات حمده من عباده علي سبيل الكثرة مجيد كثير الاحسان الي عباده بما يفيضه عليهم من الخيرات والجملة تعليل لقوله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود 74 فلما ذهب عن قوله فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي ------------------الخيفة التي اوجسها في نفسه يقال ارتاع من كذا اذا خاف ومنه قول النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن حذر وجاءته البشري اي بالولد او بقولهم لا تخف قوله يجادلنا في قوم لوط	1795	5546722295972043744	266	335.0	214	886	30.022573471069336	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	161	298	857	1566	1572	299	يجادل رسلنا ومجادلته ايا--------------------هم انهم قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية فقال ارايتم لو كان فهيا خمسون م------ءمنا اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشر------ة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله ه------------------------------------------------------ود 75 ان ابراهيم لح-------------------------------------------------------------ليم ان ابراهيم لحليم غير عجول علي كل من اساء اليه او كثير الاحتمال ممن اذاه صفوح عمن عصاه اواه كثير التاوه من خوف الله منيب تاءب راجع الي الله وهذه الصفات دالة علي رقة القلب والرافة والرحمة فبين ان ذلك مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون هود 76 _ 79 التوبة كما حمله علي الاستغفار لابيه هود 76 يا ابراهيم اعرض فقالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا	636	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1796	false	-9202960018264026705	0	118	0	595	1473	300	يجاد----لنا ومجادلته لهم قيل انه لما سمع قولهم----------- انا مهلكو- اهل هذه القرية -قال ارايتم ان كان فيهم خمسون من المسلمين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال ف-عشرون قالوا لا ثم قال ف--عشرة فخمسة قالوا لا قال ف-------------------------------------واحد قالوا لا قال--------- ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الاية فهذا معني مجادلته في قوم لوط اي في شانهم وامرهم هود 75 ان ابراهيم لحليم ثم اثنوا علي ابراهيم او اثني الله عليه فقال ان ابراهيم لحليم اي ليس ب-------------عجول في الامور ولا بموقع لها علي غير ما ينبغي والا----------------واه كثير التاوه وال---------منيب ال---راجع الي الله وقد تقدم في براءة الكلام علي الاواه هود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 76 يا ابراهيم اعرض -قول---------ه يا ابراهيم اعرض عن هذا	1796	5546722295972043744	330	443.0	255	856	38.5514030456543	51	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	170	268	860	1362	1505	299	مثل ما اصاب قوم نوح او ---------قوم هود او ---------قوم صالح وهو الغرق والريح والرجفة ----------------------وما قوم لوط منكم ببعيد في الزمان فهم اقرب الهالكين منكم او في المكان فمنازلهم قريبة منكم او فيما يستحق به الهلاك وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر والمساوي وسوي في قريب وبعيد وقليل وكبير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر هود 90 _ 93 التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما هود 90 واستغفروا ربكم ثم واستغفروا ربكم----------------------------------------------------- ثم توبوا اليه ان ربي رحيم يغفر لاهل الجفاء من المءمنين ودود يحب اهل الوفاء من الصالحين ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 91 قالوا يا شعيب------ قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول	641	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1809	false	-8969133962033986940	107	276	548	1424	1556	300	مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الصيحة وقد تقدم تفسير يجرمنكم وتفسير الشقاق وما قوم لوط منكم بب-------------------------------------------------------------------------------------------------عيد يحتمل ان يريد ليس مكانهم ببعيد من مكانكم او ليس زمانهم ببعيد من زمانكم او ليسوا ببعيد منكم في السبب الموجب لعقوبتهم وهو مطلق الكفر وافرد لفظ بعيد لمثل ما سبق في وما هي من الظالمين ببعيد هود----------------------------------------------------------------------- 90 واستغفروا ربكم ثم ثم بعد ترهيبهم بالعذاب امرهم بالاستغفار والتوبة فقال واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم----------------------------- ودود----------------------------- وقد تقدم تفسير الاستغفار مع ترتيب التوبة عليه في اول السورة وتقدم تفسير الرحيم والمراد هنا انه عظيم الرحمة للتاءبين والودود المحب قال في الصحاح وددت الرجل اوده ودا اذا احببته والودود المحب والود والود والود المحبة والمعني هنا انه يفعل بعباده ما يفعله من هو بليغ المودة بمن يوده من اللطف به وسوق الخير اليه ودفع الشر عنه وفي هذا تعليل لما قبله من الامر بالاستغفار والتوبة هود 91 قالوا يا شعيب وجملة قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول	1809	5546722295972043744	185	-47.5	139	1102	16.78765869140625	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	248	272	1320	1449	1596	300	هود 96 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي ب--اياتنا------ و--سلطان --مبين المراد به----------------------------------------------------------------------- العصا لانها------------------------------- ابهره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هود 97 الي فرعون وملءه الي فرعون وملءه	643	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1814	false	7583116283276889442	112	199	554	1029	1535	300	هود 96 ولقد ارسلنا موسي ----------المراد بالايات التوراة والسلطان المبين المعجزات وقيل المراد بالايات هي التسع المذكورة في غير هذا الموضع والسلطان المبين العصا وهي وان كانت من التسع لكنها لما كانت ابهرها افردت بالذكر وقيل المراد بالايات ما يفيد الظن والسلطان المبين ما يفيد القطع بما جاء به موسي وقيل هما جميعا عبارة عن شء واحد اي ارسلناه بما يجمع وصف كونه اية وكونه سلطانا مبينا وقيل ان السلطان المبين ما اورده موسي علي فرعون في المحاورة بينهما هود 97 الي فرعون وملءه الي فرعون وملءه	1814	5546722295972043744	103	112.0	82	485	21.23711395263672	14	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0645	true	3942094692421559804	5	238	25	1183	1476	299	هود 102 وكذلك اخذ ربك وكذلك محل الكاف الرفع اي ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك ---------------------------------------------------------------------اذا اخذ القري ----------اي اهلها وهي ظالمة حال من القري ان اخذه------------------- اليم شديد مءلم شديد صعب علي الماخوذ وهذا تحذير لكل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها فعلي كل ظالم ان يبادر التوبة ولا يغتر بالامهال هود 103 ان في ذلك ان في ذلك فيما قص الله من قصص الامم الهالكة لاية---------------------------------------------------------------- لعبر-------ة لمن خاف عذاب الاخرة اي اعتقد صحته ووجوده ذلك ----------------------اشارة الي يوم القيامة لان عذاب الاخرة دل عليه يوم مجموع له الناس هود 103 _ 107 هو مرفوع بمجموع كما يرفع فعله اذا قلت يجمع له الناس و انما اثر اسم المفعول علي فعله لما في اسم المفعول من دلالته علي ثبات معني الجمع لليوم وانه اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الناس وانهم لا ينفكون منه يجمعون للحساب والثواب والعقاب وذلك ي---------------وم مشهود اي مش--------------------هود فيه-------- فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به اي يشهد فيه الخلاءق الموقف لا يغيب عنه احد هود 104 وما نءخره الا وما نءخره اي اليوم المذكور الاجل يطلق علي مدة التاجيل كلها وعلي منتهاها والعد و انما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها فمعني قوله وما نءخره الا لاجل معدود ال----------------------ا لانتهاء مدة معدودة بحذف المضاف او ما نءخر هذا اليوم الا لتنتهي المدة التي ضربناها لبقاء الدنيا هود 105 يوم يات لا يوم يات والياء مكي وافقه ابو عمرو ونافع وعلي في الوصل واثبات الياء هو الاصل اذ لا	645	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1816	false	9125175310326364762	70	232	381	1207	1566	300	هود 102 وكذلك اخذ رب----------------------------------ك وكذلك اخذ ربك قرا الجحدري وطلحة بن مصرف اخذ علي انه فعل وقرا غيرهما اخذ علي المصدر اذا اخذ القري وهي ظالمة اي اهلها وهم ظالمون------------ ان اخذه اي عقوبته للكافرين اليم شديد اي موجع غليظ هود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------103 ان في ذلك ان في ذلك---------------------------------- لاية اي في اخذ الله سبحانه لاهل القري او في القصص الذي قصه علي رسوله لعبرة وموعظة لمن خاف عذاب الاخرة لانهم الذين يعتبرون بالعبر ويتعظون بالمواعظ والاشارة بقوله ذلك ي------------------------------وم مجموع له الناس الي يوم القيامة المدل-----------------------------------------------------------------ول عليه بذكر الاخرة ان يجمع فيه الناس للمحاسبة والمجازاة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اي يوم القيامة يوم مشهود اي يشهده اهل المحشر او مشهود فيه الخلاءق فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول هو----------------------------------------------د 104 وما نءخره الا وما نءخره ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لاجل معدود اي وما نءخر ذلك اليوم الا لانتهاء اجل معدود معلوم بالعدد قد عين الله سبحانه وقوع الجزاء بعده هو----------------------------د 105 يوم يات لا يوم يات قرا اهل المدينة وابو عمرو والكساءي ب-----------اثبات الياء في الدرج حذفها	1816	5546722295972043744	357	371.5	273	1414	25.24752426147461	54	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0646	true	7526700793765137145	23	76	108	378	1519	299	هود 106 فاما الذين شقوا فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير هو اول نهيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحمار و--شهيق هو---- اخره او هما--------------------------------------------------- اخراج النفس ورده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة في موضع--------------------------------------------- الحال والعامل فيها الاستقرار الذي في النار هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها حال مقدرة ما دامت السماوات والارض في موضع النصب اي مدة	646	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1817	false	-536783434200349515	103	214	532	1138	1593	300	هود 106 فاما الذين شقوا فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق اي فاما الذين سبقت لهم الشقاوة فمستقرون في النار لهم فيها زفير وشهيق قال الزجاج الزفير من شدة الانين وهو المرتفع جدا قال وزعم اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمير والشهيق بمنزلة اخره وقيل الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقيل الزفير اخراج النفس والشهيق رد النفس وقيل الزفير من الصدر والشهيق من الحلق وقيل الزفير ترديد النفس من شدة الخوف والشهيق النفس الطويل الممتد والجملة اما مستانفة كانه قيل ما حالهم فيها او في محل نصب علي الحال------------------------------------- هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها---------- ما دامت السماوات والارض-------------- اي مدة	1817	5546722295972043744	180	210.0	142	667	26.986507415771484	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	22	93	115	469	1545	300	وهم مصلح----------ون في ---------------المعاملات فيما بينهم لا يضمون الي شركهم فساد اخر هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اي متفقين ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الايمان والطاعات عن اختيار ولكن لم يشا ذلك وقالت المعتزلة هي مشيءة قسر وذلك رافع للابتلاء فلا يجوز ولا يزالون مختلفين في الكفر والايمان اي ولكن شاء ان يكونوا مختلفين لما علم منهم اختيار ذلك هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د 119 الا من رحم الا من رحم ربك	651	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1835	false	361877367366003929	139	231	731	1174	1515	300	وهم مصلحون اي مخلصون في الايمان فالظلم المعاصي علي هذا هو---------------------------------د 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اي اهل دين واحد اما اهل ضلالة او اهل هدي وقيل معناه جعلهم مجتمعين علي الحق غير مختلفين فيه او مجتمعين علي دين الاسلام دون ساءر الاديان ولكنه------------------ لم يشا ذلك فلم يكن ولهذا قال-------------------------------------- ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------زالون مختلفين في ذات بينهم علي اديان شتي او لا يزالون مختلفين في الحق او دين الاسلام وقيل مختلفين في الرزق فهذا غني وهذا فقير هود 119 الا من رحم الا من رحم ربك	1835	5546722295972043744	131	78.5	98	620	21.129032135009766	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	138	243	709	1242	1545	300	ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل هود 120 وكلا نقص عليك وكلا التنوين فهي عوض من-------- المضاف اليه كانه قيل وكل نبا وهو منصوب بقول---------------------------------------------ه نقص عليك وقوله من انباء الرسل بيان لكل وقوله -----------------------------------------ما نثبت به فءادك بدل من كلا وجاءك في هذه الحق اي في هذه السورة او في هذه الانباء المقتصة ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين ومعني تثبيت فءاده زيادة يقين-------------------------------ه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د 121 وقل للذين لا وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم--------------- اعملوا علي مكانتكم علي --------حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون علي مكانتنا	651	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1836	false	-8929340361157987243	69	290	359	1529	1590	300	-----هي قوله--------- لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي ممن يستحقها من الطاءفتين هود 120 وكلا نقص عليك و----التنوين في وكلا للتعويض عن المضاف اليه -----------------وهو منصوب بنقص والمعني وكل نبا من انباء الرسل مما يحتاج اليه نقص عليكم اي نخبرك به وقال الاخفش كلا حال مقدمة كقولك كلا ضربت القوم والانباء الاخبار ما نثبت به فءادك اي ما نجعل به فءادك مثبتا ب----------------------------------------------------------------------------------------------زيادة يقينه بما قصصناه عليك ووفور طمانينته لان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ في النفس واقوي للعلم وجملة ما نثبت بدل من انباء الرسل وهو بيان لكلا ويجوز ان يكون ما نثبت مفعولا لنقص ويكون كلا مفعولا مطلقا والتقدير كل اسلوب من اساليب الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق اي جاك في هذه السورة او في هذه الانباء البراهين القاطعة الدالة علي صحة المبدا والمعاد وموعظة يتعظ بها الواقف عليها من المءمنين وذكري يتذكر بها من تفكر فيها منهم وخص المءمنين لكونهم المتاهلين للاتعاظ والتذكر وقيل المعني وجاءك في هذه الدنيا الحق وهو النبوة وعلي التفسير الاول يكون تخصيص هذه السورة بمجء الحق فيها مع كونه قد جاء في غيرها من السور لقصد بيان اشتمالها علي ذلك لا بيان كونه موجودا فيها دون غيرها هود 121 وقل للذين لا وقل للذين لا يءمنون بهذا الحق ولا يتعظون ولا يتذكرون اعملوا علي مكانتكم علي تمكنكم وحالكم وجهتكم وقد تقدم تحقيقه انا عاملون علي مكانتنا	1836	5546722295972043744	281	362.0	223	1299	21.63202476501465	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	243	274	1242	1416	1545	300	هود 122 وانتظروا انا منتظ-----------رون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينز---------------------------------------------------------------------------------------ل بكم نحو ما اقتص الله تعالي من النقم النازلة باشباهكم هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض	651	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1837	false	-4672355373278757299	3	44	20	252	1567	300	هود 122 وانتظروا انا منتظرون وكذلك قوله وانتظروا------------ انا منتظرون فيه من الوعيد والتهديد ما لا يخفي والمعني انتظروا عاقبة امرنا فانا منتظرون عاقبة امركم وما يحل بكم من عذاب---- الله وعقوبته------------------------ هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض	1837	5546722295972043744	113	164.5	91	272	41.54411697387695	18	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0652	true	-7715797636432605005	54	181	284	919	1564	299	بسم الله الرحمن الرحيم -S12 يوسف ----1 _ 3 يوسف 1 الر تلك ايات----- الر تلك ايات الكتاب المبين تلك اشاة ر ------------------------الي ايات هذه الصورة والكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في اعجاز العرب او التي تبين لمن تدبرها انها من عن-----------------------------د الله لا من عند البشر او-------- الواضحة التي لا تشتبه------- علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف عليه السلام فقد روي ان علماء اليهود قالوا للمشريكن سلوا محمد لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف عليه السلام يوسف 2 انا انزلناه قرانا انا انزلناه قرانا عربيا اي انزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف عليه السلام في حال كونه قرانا عربيا وسمي	652	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1840	false	5713102639743689198	198	295	998	1500	1527	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة يوسف الاية 1 6 يوسف 1 الر تلك ايات قوله الر -قد تقدم الكلام فيه في فاتحة سورة يونس والاشارة بقوله تلك الي ايات الس----ورة والكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في اعجاز العرب وتبكيتهم والمبين من ابان بمعني بان اي الظاهر امره في كونه من عند الله وفي اعجازه او المبين بمعني الواضح- المعني بحيث لا يلتبس علي قارءه وسامعه او المبين لما فيه من الاحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام يوسف 2 انا انزلناه قرانا انا انزلناه------------ اي----------- الكتاب المبين-------------------------- حال كونه قرانا عربيا فعلي	1840	5546722295972043744	293	393.5	227	713	41.09396743774414	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	70	154	343	777	1555	299	وشمعون ولاوي وزبو-------لون ويشجر وامهم ليا بنت ليان و---------------------------------------------دان ونفتالي وجادو اشر من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج------ اختها راحيل فولدت له ------بنيامين وي--------------------------------------------------------------------------وسف يوسف 8 اذ قالوا ليوسف اذ قالوا ليوسف واخوه -------------------------------احب الي ابينا منا اللام لام الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه و انما قالوا واخوه وهم اخوته ايضا لان امهما كانت واحدة وانما قي------ل احب في الاثنين ل-----ان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا	655	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1846	false	-947806907907577776	53	155	270	799	1560	300	وشمعون ولاوي ويهوذا وريالون ويشجر وامهم ليا بنت ليان وهي بنت خال يعقوب وولد له من سريتين اربعة وهم دان ونفتالي وجاد واشر ثم ماتت ليا ف-----------------------تزوج يعقوب اختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين وقال السهيلي ان ام يوسف اسمها وقفا وراحيل ماتت من نفاس بنيامين وهو اكبر من يوسف يوسف 8 اذ قالوا ليوسف اذ قالوا ليوسف واخوه اي وقت قالوا والظرف متعلق بكان احب الي ابينا منا والمراد بقوله واخوه هو بنيامين وخصوه بكونه اخاه مع انهم جميعا------------------------------------------------------------- اخوته لانه اخوه لابويه كما تقدم ووحد الخبر فقال احب مع تعدد المبتدا لان افعل التفضيل يستوي فيه- الواحد وما فوقه اذا	1846	5546722295972043744	222	281.5	175	614	36.15635299682617	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	119	180	591	882	1510	300	يوسف 11 قالوا يا ابانا قالوا يا اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ما لك لا تامنا علي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا له لناصحون اي لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونشفق عليه وارادوا بذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه يوسف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا	656	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1849	false	-158803424112535969	69	212	345	1087	1550	300	يوسف 11 قالوا يا ابانا لما اجمع رايهم علي ان يلقوه في غيابات الجب جاءوا الي ابيهم وخاطبوه بلفظ الابوة استعطافا له وتحريكا للحنو الذي جبلت عليه طباءع الاباء للابناء وتوسلا بذلك الي تمام ما يريدونه من الكيد الذي دبروه واستفهموه استفهام المنكر لامر ينبغي ان يكون الواقع علي خلافه قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف اي اي شء لك لا تجعلنا امناء عليه وكانهم قد كانوا سالوه قبل ذلك ان يخرج معهم يوسف فابي وقرا يزيد بن القعقاع وعمرو بن عبيد والزهري لا تامنا بالادغام بغير اشمام وقرا طلحة بن مصرف لا تامننا بنونين ظاهرتين علي الاصل وقرا يحيي بن وثاب وابو رزين والاعمش لا تيمنا وهو لغة تميم كما تقدم وقرا ساءر القراء بالادغام والاشمام ليدل علي حال الحرف قبل ادغامه وانا له لناصحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حفظه وحيطته حتي نرده اليك يو--------------------------------------سف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا	1849	5546722295972043744	113	164.0	87	888	12.725225448608398	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	218	253	1143	1318	1563	299	فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف------------ وانكم ------------القيتموه في غيابة الجب و-------------قلتم لابيه اكله الذءب	657	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1854	false	-2611660589778605588	11	51	49	252	1448	300	فعرفهم وهم له منكرون جء- بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به فالقيتموه في غيابة الجب فاتيتم اباكم فقلتم ان-------- الذءب	1854	5546722295972043744	161	271.5	127	212	75.94339752197266	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	16	84	73	427	1526	299	يوسف 17 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق--- العدو او في الرمي والافتعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والتفاعل يشتركان كالارتماء والترامي وغير ذلك------------------------------------------------------------------------ وتركنا يوسف عند متاعن----------------------ا فاكله الذءب---------------------------------------------------------------------------------------------- وما انت بمءمن لنا بمصدق لن---------------------------------------------ا ولو كنا------------------ صا-------------------------------------------------------------------------دقين ولو كنا عندك من اهل الصدق والثق-------------------------------ة لشدة محبتك ليوسف فكيف و انت سء الظن بنا غير واثق بقولنا يوسف 18 وجاءوا علي قميصه وجاءوا علي قميصه بدم كذب	658	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1852	false	-4846691616148055315	43	198	228	1027	1534	300	يوسف 17 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق في العدو او في الرمي وقيل ننتضل ويءيده قراءة ابن مسعود ننتضل قال الزجاج وهو نوع من المسابقة وقال الازهري النضال في السهام والرهان في الخيل والمسابقة تجمعهما قال القشيري نستبق اي في الرمي او علي الفرس او علي الاقدام والغرض من المسابقة التدرب بذلك في القتال وتركنا يوسف عند متاعنا اي عند ثيابنا ليحرسها فاكله الذءب الفاء للتعقيب اي اكله عقب ذلك وقد اعتذروا عليه بما خافه سابقا عليه ورب كلمة تقول لصاحبها دعني وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا في هذا العذر الذي ابدينا والكلمة التي قلناها ولو كنا عندك او في الواقع صادقين لما قد علق بقلبك من التهمة لنا في ذلك مع شدة محبتك له قال الزجاج والمعني ولو كنا عندك من اهل -------الثقة والصدق ما صدقتنا في هذه القضية لشدة محبتك ليوسف وكذا ذكره ابن جرير وغيره يو--------------سف 18 وجاءوا علي قميصه وجاءوا علي قميصه بدم كذب	1852	5546722295972043744	260	380.0	203	820	31.707317352294922	43	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	114	225	596	1172	1573	299	بدل من ثمن -----------معدودة------------------------------- قليلة تعد عدا ولا توزن لانهم كانوايعد----ون ما دون الاربعين ويزنون الاربعين وما فوقها وكان عشرين درهما وكانوا فيه من الزاهدين ممن ي-------------------------------------------------------------------------------رغب عما في يده فيبيعه بالثمن الطفيف او معني وشروه واشتروه يعني الرفقة من اخوته وكانوا فيه من الزاهدين اي غير راغبين لا-------------------------------------------نهم اعتقدوا انه ابق ويروي ان اخوته اتبعوهم وقالوا استوثقوا منه لا يابق ليس من صلة الزاهدين اي فغير راغبين لان الصلة لا تتقدم علي الموصول و انما هو بيان كانه قيل في اي شء زهدوا فقال زهدوا -----------فيه يوسف 21 وقال الذي اشتراه وقال الذي اشتراه من مصر هو قطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر وا---------لملك يومءذ-- الريان بن الوليد	659	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1856	false	-8796701261670024510	121	234	621	1200	1562	300	بدل من ثمن اي دنانير ومعدودة وصف لدراهم وفيه اشارة الي انها قليلة تعد---- ولا توزن لانهم كانوا لا يزنون ما دون اوقية وهي اربعو-----------------------------ن درهما وكانوا فيه من الزاهدين يقال زهدت وزهدت بفتح الهاء وكسرها قال سيبويه والكساءي قال اهل اللغة يقال زهد فيه اي رغب عنه وزهد عنه اي رغب فيه وال--------م-------------------عني ا------------نهم كانوا فيه من الراغبين عنه الذين لا يبالون به فلذلك باعوه بذلك الثمن البخس وذلك لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به والضمير م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانوا يرجع الي ما قبله علي حسب اختلاف الاقوال فيه يوسف 21 وقال الذي اشتراه وقال الذي اشتراه من مصر ه----------و العزيز الذي كان علي خزاءن مصر وكان وزيرا لملك مصر وهو الريان بن الوليد	1856	5546722295972043744	258	252.0	204	766	33.681461334228516	36	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	149	197	763	1005	1507	299	وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه كان محسنا في عمله متقيا في عنفوان امره يوسف 23 وراودته التي هو --وراودته التي هو في بيتها عن نفسه اي طلبت يوسف ان يواقعها والمرا---------------------------------------ودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت--------------- فعل المخادع	660	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1861	false	4407937802782406399	6	55	27	294	1586	300	وكذلك نجزي المحسنين قال المهتدين سورة يوسف الاية 23 29 ي------------------وسف 23 وراودته التي هو المراودة الارادة والطلب برفق ولين وقيل هي ماخوذة من الرود اي الرفق والتاني يقال ارودني امهلني وقيل المراودة ماخوذة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني انها------------- فعلت في مراودتها له فعل المخادع	1861	5546722295972043744	115	141.0	91	298	38.59060287475586	17	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0662	true	2046794614651613991	159	252	847	1286	1506	299	ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم-- ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن او --عذاب --اليم و------------------هو الضرب بالسياط ولم تصرح بذلك يوسف و انه اراد بها سوءا لانها قصدت العموم اي كل من اراد باهلك سوءا فحقه ان يسجن او يعذب لان ذلك ابلغ فيما قصدت من تخويف يوسف ولما عرضته للسجن والعذاب ووجب عليه الدفع عن نفسه ي----------------------------------------------وسف 26 قال هي راودتني------ قال هي راودتني عن نفسي ولولا ذلك لكتم عليها ولم يفضحه------------------------------------------------------------ا وشهد شاهد من اهلها هو ابن عم لها وانما القي الله ال-شهادة	662	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1865	false	-3977085899384795131	167	247	853	1260	1521	300	ما جزاءه ا------------------لا ان يسجن ويحتمل ان تكون ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن او العذاب الاليم قيل والعذاب الاليم هو الضرب بالسياط والظاهر------------- انه ما يصدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه العذاب الاليم من ضرب او غيره وفي الابهام للعذاب زيادة تهويل يوسف 26 قال هي راودتني وجملة قال هي راودتني عن نفسي مستانفة كالجملة الاولي وقد تقدم بيان معني المراودة اي هي التي طلبت مني ذلك ولم ارد بها سوءا وشهد شاهد من اهلها اي من قرابتها و-سمي الحكم بينهما شهادة	1865	5546722295972043744	179	207.5	138	576	31.07638931274414	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0671	true	-5629751547945204803	98	187	516	933	1543	299	فما حصدتم فذروه في سنبله كي ----------------------------------------------------------------------------------لا ياكله السوس الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 48 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك -------------------------------سبع شداد ---------------------------------------ياكلن هو من ------------------------------------------اسناد ال---------------مجاز جعل ا------------------------كل اهلهن مسندا اليهن ما قدمتم لهن اي في السنين المخصبة الا قليلا مم---------------------------------------------------------------------------------------ا تحصنون ي-----------------------------------------------------------------------------------------------حرزون وتخبءون يو-----------------سف 49 ثم ياتي من----- ثم ياتي من بعد ذلك عام اي من بعد اربع عشرة سنة عام فيه يغاث ال---------------------------------------------------------------------------------ناس من----------- الغوث اي يجاب مستغيثهم او من الغيث اي يمطرون يقال غثيت------ ال---------------------------------بلاد اذا مطر-ت وفيه يعصرون	671	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1888	false	-3684355920557975847	24	240	143	1247	1603	300	فما حصدتم فذروه في سنبله اي ما حصدتم في كل سنة من السنين المخصبة فذروا ذلك المحصود في سنبله ولا تفصلوه عنها لءلا ياكله السوس الا قليلا مما تاكلون في هذه السنين المخصبة فانه لا بد لكم من فصله عن سنبله واخراجه عنها واقتصر علي استثناء الماكول دون ما يحتاجون اليه من البذر الذي يبذرونه في اموالهم لانه قد علم من قوله تزرعون يوسف 48 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك اي من بعد السبع السنين المخصبة سبع شداد اي سبع سنين مجدبة يصعب امرها علي الناس ياكلن ما قدمتم لهن من تلك الحبوب المتروكة في سنابلها واسناد الاكل الي السنين مجاز والمعني ياكل الناس فيهن او ياكل اهل------------هن ما قدمتم لهن اي ما ادخرتم لاجلهن فهو من باب نهاره صاءم ومنه قول الشاعر نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردي لك لازم الا قليلا مما تحصنون اي مما تحبسون من الحب لتزرعوا به لان في استبقاء البذر تحصين الاقوات وقال ابو عبيدة معني تحصنون تحرزون وقيل تدخرون والمعني واحد يوسف 49 ثم ياتي من قوله ثم ياتي من بعد ذلك ----------------------------عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون اي من بعد السنين المجدبات فالاشارة اليها والعام السنة فيه يغاث الناس من الاغاثة او الغوث والغيث المطر وقد غاث-- الغيث الارض اي اصابها وغاث الله البلاد يغيثها غوثا امطرها فمعني يغاث الناس يمطرون وفيه يعصرون	1888	5546722295972043744	280	346.0	213	1146	24.432809829711914	43	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	49	162	258	820	1486	299	بان القدر لا يغني عنه الحذر لما علمناه لتعليمنا اياه ولكن --اكثر الناس لا يعلمون ذلك يوسف 69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه--- ضم الي-----ه بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وعانقه ثم قال له اني انا اخوك يوسف ف-----------------------------------------لا تبتءس ف---لا تحزن بما كانوا يعملون	679	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1905	false	5766744992712875138	64	132	310	635	1463	300	وان كان --لا يغني من- القدر شيءا والسياق يدفعه وقيل المراد باكثر الناس المشركون ي-----وسف 69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه اي ضم اليه اخاه بنيامين قيل انه امر بانزال---------------------------------------------------------------------- كل اثنين في منزل------- ف---------------------------------------------------------------------بقي اخوه منفردا فضمه اليه و قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني انا اخوك يوسف قال له ذلك سرا من دون ان يطلع عليه اخوته فلا تبتءس اي فلا تحزن بما كانوا يعملون	1905	5546722295972043744	179	199.5	139	616	29.058441162109375	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	121	193	630	988	1540	299	من اهل السوق ولانهم ردوا بضاعتهم التي وجد-ها في رحال------------------------------------------------------------------------------هم وما كنا سارقين وما كنا نوصف قط بالسرقة يو----------------------------------------------------سف 74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جزاءه الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير للصواع اي فما جزاء س-رق-----------ته ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم---- البراءة منه يو--------------------------------سف 75 قالوا جزاءه من------------------ قالوا جزاءه من وجد في رحل----------ه اي جزاء سرقته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ من وجد في رحله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتو-ا في جزاءه	680	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1907	false	2088111828318859403	57	278	305	1471	1595	300	من ذلك الا ردهم ل--------بضاعتهم التي وجدوها في رحالهم والمراد بالارض هنا ارض مصر ثم اكدوا هذه الجملة التي اقسموا بالله عليها بقولهم وما كنا سارقين لزيادة التبري مما قرفوهم به والتنزه عن هذه النقيصة الخسيسة والرذيلة الشنعاء يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين هذه الجملة مسانفة كما تقدم غير مرة في نظاءرها والقاءلون هم اصحاب يوسف اوالمنادي منهم وحده كما مر والضمير في جزاءه للصواع علي حذف مضاف اي فما جزاء سرقة الصواع عندكم او الضمير للسارق اي فما جزاء سارق الصواع عندكم ان كنتم كاذبين فيما تدعونه لانفسكم من البراءة عن السرقة وذلك بان يوجد الصواع معكم يوسف 75 قالوا جزاءه من فاجاب اخوة يوسف و قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء سرقة الصواع او جزاء سارق الصواع وجزاءه مبتدا والجملة الشرطية وهي من وجد في رحله فهو جزاءه خبر المبتدا علي اقامة الظاهر مقام المضمر فيها والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو فيكون الضمير الثاني عاءد الي المبتدا والاول الي من ويجوز ان يكون خبر المبتدا من وجد في رحله والتقدير جزاء السرقة للصواع اخذ من وجد في رحله وتكون جملة فهو جزاءه لتاكيد الجملة الاولي وتقريرها قال الزجاج وقوله فهو جزاءه زيادة في البيان اي جزاءه اخذ السارق فهو جزاءه لا غير قال المفسرون وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوهم في جزاءه	1907	5546722295972043744	281	342.5	221	1174	23.935264587402344	47	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0685	true	7613679633258252738	199	296	1028	1552	1569	299	والكرامة ولم يبدا بالملامه انه من يتق الفحشاء ويصبر---------- عن ال----معاصي وعلي الطاعة -فان الله لا يضيع اجر المحسنين-------------------------------------------------------------------------------------- اي اجرهم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين والصابرين وقيل من يتق مولاه ويصبر علي بلواه لا يضيع اجره في دنياه وعقباه يوسف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد اثرك الله علينا------- اختارك وفضلك علينا بالعلم والحلم والتقوي والصبر والحسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كنا لخاطءين--- وان شاننا وحالنا انا كنا خاطءين متعمدين للاثم لم نتق ولم نصبر لا جرم ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعزك بالملك واذلنا بالتمسكن بين يديك يو-------------سف 92 قال لا تثريب قال لا تثريب عليكم لا -------تعيير	685	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1923	false	661082039658219712	132	286	672	1500	1571	300	لا شرطية وهو بعيد والمعني- انه من يفعل التقوي او يفعل ما يقيه عن الذنوب ويصبر علي المصاءب فان الله لا يضيع اجر المحسنين علي العموم فيدخل فيه ما يفيده السياق دخولا اوليا وجاء بالظاهر وكان المقام مقام المضمر اي اجرهم للدلالة علي ان الموصوفين بالتقوي موصوفون بصفة الاحسان يو------------------------------------------------------------------سف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اي لقد اختارك وفضلك علينا بما خصك به من صفات الكمال وهذا اعتراف منهم بفضله وعظيم قدره ولا يلزم من ذلك ان لا يكونوا انبياء فان درج الانبياء متفاوتة قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض وان كنا لخاطءين اي و--------------------------------------------------------------------ان الشان ذلك قال ابو عبيدة خطء واخطا بمعني واحد وقال الازهري المخطء من اراد الصواب فصار الي غيره ومنه قولهم المجتهد يخطء ويصيب والخاطء من تعمد ما لا ينبغي قالوا هذه المقالة المتضمنة للاعتراف بالخطا والذنب استجلابا لعفوه واستجذابا لصفحه يوسف 92 قال لا تثريب قال لا تثريب عليكم التثريب التعيير	1923	5546722295972043744	230	266.0	179	963	23.883697509765625	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	136	270	679	1318	1459	299	ريح يوسف او قوله ولا تياسوا من روح الله وقول----------ه اني اعلم من الله ما لا تعلمون كلام- مبتدا لم يقع عليه ال----------------------------------------------------قول او وقع عليه والمراد قوله------------------- انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون وروي انه سال البشير كيف يوسف قال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة يوسف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين اي سل الله مغفرة ما ارتكبنا في حقك وحق ابنك انا تبنا واعترفنا بخطايانا يو-------------------------------------------------------------------------سف 98 قال سوف استغفر----------------------- قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم اخر الاستغفار يوسف 99 _ 100 الي وقت السحر او -----------------------------------------------------------الي ليلة الجمعة او ليتعرف حالهم في صدق التوبة او الي ان يس--------ال يوسف هل------------- عفا عنهم	687	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1926	false	5701014675442915464	125	269	626	1336	1490	300	ريح يوسف الم اقل لكم هذا القول فقلتم ما قلتم ويكون قوله اني اعلم من الله ما لا تعلمون كلاما مبتدا لا يتعلق بالقول ويجوز ان تكون جملة اني اعلم من الله ما لا تعلمون مقول القول ويريد بذلك اخبارهم بما قاله لهم سابقا انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين طلبوا منه ان يستغفر لهم----------------------------- واعترفوا بالذنب وفي الكلام حذف والتقدير ولما رجعوا من مصر ووصلوا الي ابيهم قالوا هذا القول يوسف 98 قال سوف استغفر فوعدهم بما طلبوه منه و قال سوف استغفر لكم ربي قال الزجاج اراد يعقوب ان يستغفر لهم ف--------------ي وقت السحر لانه اخلق باجابة الدعاء لا انه بخل عليهم بالاستغفار وقيل اخره الي ليلة الجمعة وقيل اخره ا-----------------------لي ان يستحل لهم من يوسف ولم يعلم انه قد عفا عنهم	1926	5546722295972043744	314	345.0	238	897	35.00557327270508	51	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0690	true	-2050193155103760432	148	203	751	1014	1529	300	يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه عن التبليغ او علي القران من اجر جعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------ن هو الا ذكر------------ ما هو الا عظة من الله للعالمين وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول من رسله يوسف 105 وكاين من اية وكاين من اية من علامة ودلالة علي الخالق وعلي صفاته وتوحيده في السماوات والارض	690	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1934	false	2411294484203819467	122	199	623	992	1549	300	يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه من ا----جر اي علي القران وما تتلوه عليهم منه او علي الايمان وحرصك علي وقوعه منهم او علي ما تحدثهم به من هذا الحديث من اجر من مال يعطونك اياه ويجعلونه لك كما يفعله احبارهم ان هو اي القران او الحديث الذي حدثتهم به الا ذكر للعالمين اي ما هو الا --------ذكر للعالمين كافة لا يختص بهم وحدهم------------------ يوسف 105 وكاين من اية وكاين من اية---------------------------------------------- في السماوات والارض	1934	5546722295972043744	147	141.0	111	445	33.03370666503906	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0691	true	-5679618564169510993	5	49	21	259	1580	300	يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم افامنوا ان تاتيهم غاشية عقوبة تغشاهم وتشملهم من عذاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تاتيهم الساعة القيامة بغتة حال اي فجاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يشعرون باتي--------------------------انها--------------- يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي -----------------------هذه السبيل التي هي الدعوة ال-ي الايمان والتوحيد سبيلي ------------------	691	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1935	false	4425447944591804717	189	296	1041	1611	1631	300	يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم افامنوا ان تاتيهم غاشية--------------------- من عذاب الله الاستفهام للانكار والغاشية ما يغشاهم ويغمرهم من العذاب كقوله تعالي يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل هي الساعة وقيل الصواعق والقوارع ولا مانع من الحمل علي العموم او تاتيهم الساع--------ة بغتة---- اي فجاة وانتصاب بغتة علي الحال قال المبرد جاء عن العرب حال بعد نكرة وهو قولهم وقع امر بغتة يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم وهم لا يشعرون باتيانه ويجوز انتصاب بغتة علي انها صفة مصدر محذوف يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي اي قل يا محمد للمشركين هذه--------------- الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي انا عليها سبيلي	1935	5546722295972043744	170	243.5	137	618	27.50809097290039	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0692	true	3715908470656083892	221	272	1137	1396	1532	299	بسم الله الرحمن الرحيم----- الرعد ----1 _ 3 الرعد 1 المر تلك ايات----- المر انا الله اعلم وار------------------------------------------ي عن ابن عباس رضي الله عنهما تلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة---------- الي ايات---- السورة ايات الكتاب اريد بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها-------- والذي انزل اليك من ربك اي----------- القران كله------ الحق	692	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1942	false	-7372419814190074387	155	242	791	1240	1540	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة الرعد الاية 1 4 الرعد 1 المر تلك ايات قوله المر قد تقدم الكلام في هذه الحروف الواقعة في اواءل السور بما يغني عن الاعادة وهو اسم للسورة مرفوع المحل علي انه خبر مبتدا محذوف او علي انه مبتدا خبره ما بعده والتقدير علي الاول هذه السورة اسمها هذا والاشارة بقوله تلك الي ايات هذه السورة والمرا---------د بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة الشان ويكون قوله والذي انزل اليك من ربك الحق مرادا به القران كله اي هو الحق	1942	5546722295972043744	190	242.0	150	458	41.48471450805664	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0693	true	6515060292400445522	127	174	679	918	1581	299	والكبير وما اشبه ذلك يغشي الليل النهار--- يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا يغشي حمزة وعلي وابو بكر---------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيعلمون ان لها صانعا عليما الرعد 4 _ 6 حكيما قادرا الرع-----------------------------------------------------------------------------------------------د 4 وفي الارض قطع وفي الارض قطع متجاورات	693	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1944	false	-1388605818909114746	213	285	1148	1559	1631	300	والانثي والاول اولي ي-غشي الليل النهار اي يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد-ما كان ابيض منيرا شبه ازالة نور الهدي بالظلمة بتغطية الاشياء الحسية بالاغطية التي تسترها وقد سبق تفسير هذه في الاعراف ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون اي فيما ذكر من مد الارض واثباتها بالجبال وما جعله الله فيها من الثمرات المتزاوجة وتعاقب النور والظلمة ايات غير واضحة للناظرين المتفكرين المعتبرين الرعد 4 وفي الارض قطع وفي الارض قطع متجاورات	1944	5546722295972043744	156	221.5	121	413	37.772396087646484	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	110	168	552	850	1469	299	بمقدار بقدر وحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه لقول-------------ه انا كل شء خلقناه بقدر ال------------------------------------------------------------------------------------رعد 9 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب ما غا------------------ب عن الخلق والشهادة ما شاهدوه---------------------------------------------------------- الكبير----------- العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال----------------------- المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي عنها وبالياء في الحالين مكي الرعد 10 سواء منكم من	695	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1951	false	-8630710359577545392	122	213	604	1051	1457	300	بمقدار والمقدار القدر الذي قدره الله وهو معني قوله سبحانه انا كل شء خلقناه بقدر اي كل الاشياء عند الله سبحانه جارية علي قدره الذي قد سبق وفرغ منه لا يخرج عن ذلك شء الرعد 9 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة اي عالم كل غاءب عن الحس وكل مشهود حاضر او كل معدوم وموجود ولا مانع من حمل الكلام علي ما هو اعم من ذلك الكبير المتعال اي العظيم ال------ذي كل شء دونه المتعالي عما يقوله المشركون او المستعلي علي كل شء بقدرته وعظمته وقهره ال----------------------------------------------------رعد 10 سواء منكم من	1951	5546722295972043744	166	213.5	130	505	32.87128829956055	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0699	true	5880937654951447037	88	153	455	802	1543	299	وهو الواحد--- المتوحد بالربوبية القهار لا يغالب وما ع---داه مربوب ومقهور------ الرعد 17 انزل من السماء انزل اي الواحد القهار وهو الله سبح----------------------------------------------ان-ه من السماء من السحاب ماء مطرا فسالت او-----------------------------------دية جمع واد وهو الموضع الذي يسيل فيه الماء بكثرة وانما نكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا---------------------------------------------------------------------------ن المطر لا ياتي الا علي طريق المناوبة بين البقاع فيسيل بعض بقدر-ها بمقدارها الذي علم ا-لله انه نافع للممطور عليهم غير ضار	699	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1962	false	7689934179813288188	54	197	251	995	1572	300	وهو الواحد اي المتفرد بالربوبية القهار لما عداه فكل ما عداه مربوب -مقهور مغلوب الرعد 17 انزل من السماء ثم ضرب------------------------ سبحانه مثلا اخر للحق وذويه وللباطل ومنتحليه فقال انزل من السماء---------- ماء اي من جهتها والتنكير للتكثير او للنوعية فسالت اودية جمع واد وهو------------------------------------------- كل منفرج بين جبلين او نحوهما قال ابو علي الفارسي لا نعلم فاعلا جمع علي افعلة الا هذا وكانه حمل علي فعيل فجمع علي افعلة مثل جريب واجربة كما ان فعيلا حمل علي فاعل فجمع علي افعال مثل يتيم وايتام وشريف واشراف كاصحاب وانصار في صاحب وناصر قال وفي قوله فسالت اودية توسع اي سال ماءها قال ومعني بقدرها بقدر ماءها لان الاودية ما سالت بقدر انفسها قال الواحدي والقدر مبلغ الشء والمعني بقدرها من الماء فان صغر الوادي قل الماء وان اتسع كثر وقال في الكاشف بقدرها بمقدارها الذي يعرف الله انه نافع للممطور عليهم غير ضار	1962	5546722295972043744	181	99.0	144	822	22.01946449279785	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	41	164	233	890	1672	300	الرعد 19 افمن يعلم انما دخلت همزة الان------------------كار علي الفاء في ا-----------فمن يعلم لانكار ان تقع شبهة ما بعد ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل- اليك من ربك-------------------------------- الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب- وهو المراد بقوله كمن هو اعمي كبعد ما بين الزبد و---------------------------------------الماء و-----------الخبث والابريز ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتذكر اولوا الالباب اي الذين عملوا علي قضايا عقولهم فنظروا واستبصروا الرعد 20 الذين يوفون بعهد----------------------------------- الذين يوفون بعهد الله مبتدا والخبر اولءك لهم عقبي الدار كقوله والذين ينقضون عهد الله اولءك لهم اللعنة وقيل هو صفة لاولي الالباب والاول اوجه وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي ولا ينقضون الميثاق ما ا-وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان	701	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1968	false	3617762252530616667	37	155	195	824	1567	300	الرعد 19 افمن يعلم انما ال---همزة في قوله افمن يعلم للانكار علي من يتوهم المماثلة بين من يعلم ان--------------------------------------------------------ما انزله الله سبحانه الي رسوله صلي الله عليه وسلم من الحق ا----------------------------لذي لا شك فيه ولا شبهة وهو القران وبين --من هو اعمي لا يعلم ذلك فان الحال بينهما متباعد جدا كالتباعد الذي بين الماء والزبد وبين الخبث والخالص من تلك الاجسام ثم بين سبحانه انه انما يقف علي تفاوت المنزلتين وتباين الرتبتين اهل العقول الصحيحة فقال انما يتذكر اولوا الالباب------------------------------------------------- الرعد 20 الذين يوفون بعهد ثم وصفهم بهذه الاوصاف المادحة فقال الذين يوفون بعهد ا---------------------------------------------------------------لله اي ب-------------------------------------------------------------ما عقدوه----------- من العهود فيما بينهم وبين ربهم او فيما بينهم وبين العباد ---ولا ينقضون الميثاق الذي وثقوه علي انفسهم واكدوه ب--الايمان	1968	5546722295972043744	254	253.5	199	907	28.004409790039062	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	244	293	1358	1637	1672	300	انفسهم قبل ان يحاسبوا الرعد 22 والذين صبروا ابتغاء والذين صبروا مطلق فيما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر عليه من ---------------------------------------------------------المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التكاليف ابتغاء وجه ال-----------------له لا ليقال ما اصب-ره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب في الجزع واقاموا الصلاة داومو--------------ا علي اقامت-----------------------ها------------------------------------------------------------------------- وانفقوا من ما رزقناهم اي	701	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1969	false	6101641695802826158	8	102	40	550	1684	300	انفسهم قبل ان يحاسبوا الرعد 22 والذين صبروا ابتغاء والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم قيل هو كلام مستانف وقيل معطوف علي ما قبله والتعبير عنه بلفظ المضي للتنبيه علي انه ينبغي تحققه والمراد بالصبر الصبر علي الاتيان بما امر الله به واجتناب ما نهي عنه وقيل علي الرزايا والمصاءب ومعني كون ذلك الصبر لابتغاء -------------وجه الله ان يكون خالصا له لا شاءبة فيه لغيره--------------------------------------------------------- واقاموا الصلاة اي فعلوها في اوقاتها علي ما شرعه الله سبحانه في اذكارها واركانها مع الخشوع والاخلاص والمراد بها الصلوات المفروضة وقيل اعم من ذلك وانفقوا من ما رزقناهم اي	1969	5546722295972043744	147	166.0	118	580	25.34482765197754	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	18	99	99	509	1545	299	وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به كعجلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق الرعد 27 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه اي الاية المقترحة------------------------------------------------------------------------------------- قل ان الله يضل من يشاء باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات ويهدي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من اناب--- ويرشد الي دينه ----------------------------------------------من رج----ع اليه بقلبه الرعد 28 _ 31 الرعد--------------------------------------------------------------- 28 الذين امنوا وتطمءن----- الذين امنوا	703	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1973	false	118556657113781700	15	175	86	871	1543	300	وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع اي ما هي ----------------------------------------الا شء يس------تمتع به وقيل المتاع واحد الامتعة كالقصعة والسكرجة ونحوهما وقيل المعني شء قليل ذاهب من متع النهار اذا ارتفع فلا بد له من زوال وقيل زاد كزاد الراكب يتزود به منها الي الاخرة الر------------عد 27 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه اي يقول اولءك المشركون من اهل مكة هلا انزل علي محمد اية من ربه وقد تقدم تفسير هذا قريبا وتكرر في مواضع قل ان الله يضل من يشاء امره الله سبحانه ان يجيب عليهم بهذا وهو ان الضلال بمشيءة الله سبحانه من شاء ان يضله ضل كما ضل هءلاء القاءلون لولا انزل عليه اية من ربه ويهدي اليه من اناب اي ويهدي الي الحق او الي الاسلام او الي جنابه عز وجل من اناب اي من رجع الي الله بالتوبة والاقلاع عما كان عليه واصل الانابة الدخول في نوبة الخير كذا قال النيسابوري الرعد 28 الذين امنوا وتطمءن ومحل الذين امنوا	1973	5546722295972043744	226	309.5	174	843	26.80901527404785	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	165	260	850	1357	1545	299	واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا-لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقز والقراءة في وحسن ماب مرجع بالرفع والنصب تدل علي محليها------------------------------------ الرعد 30 كذلك ارسلناك في كذلك ارسلناك ------------------------------مثل ذلك الارسال ا-----رسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم ----------------------------------------الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك--- لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن بالبليغ--- الرحمة الذي وسعت- رحمته	703	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1974	false	8970262040668548704	158	274	859	1431	1575	300	واللام في لهم للبيان مثل----- سقيا لك ورعيا لك وقرء ح------------------------------------------------سن ماب ب------------النصب والرفع من اب اذا رجع اي وحسن مرجع وهو الدار الاخرة الرعد 30 كذلك ارسلناك في كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم اي مثل ذلك الارسال العظيم الشان المشتم-----------ل علي المعجزة الباهرة ---------------------------------------------------ارسلناك يا محمد وقيل شبه الانعام علي من ارسل اليه محمد صلي الله عليه وسلم بالانعام علي من ارسل اليه الانبياء قبله ومعني في امة قد خلت من قبلها امم في قرن قد مضت من قبله قرون او في جماعة من الناس قد مضت من قبلها جماعات لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك اي لتقرا عليهم القران و الحال ان------------- وهم يكف-----------------------رون بالرحمن اي بالكثير الرحمة لعباده ومن رحمته	1974	5546722295972043744	219	212.5	174	735	29.795917510986328	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	216	297	1131	1529	1541	300	الله يغير حول مكة ويختطف منهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك يوم الحديبية------------------------------------------------- حتي ياتي وعد الله اي فتح مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يخلف الميعاد اي لا خلف في موعده الر------------------عد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا --------------------------------------الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن ثم اخذت------------------------هم فكيف كان عقاب وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراح----------------------------------------------------------------------هم الايات علي رسول الله استهزاء به وتسلية له الرعد 33 افمن هو قاءم	704	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1979	false	8217558963103328582	50	181	248	930	1589	300	الله عليه وسلم والمعني------- او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم محاصرا لهم اخذا بمخانقهم كما وقع منه صلي الله عليه وسلم لاهل الطاءف حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او قيام الساعة عليهم فانه اذا جاء وعد الله المحتوم حل بهم من عذابه ما هو الغاية في الشدة وقيل المراد بوعد الله هنا الاذن منه بقتال الكفار والاول اولي ان الله لا يخلف الميعاد فما جري به ---وعده فهو كاءن لا محالة الرعد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا التنكير في رسل للتكثير اي برسل كثيرة والاملاء الامهال و-----------قد مر تحقيقه في الاعرا-ف ثم اخذتهم بالعذاب الذي انزلته بهم فكيف كان عقاب الاستفهام للتقريع والتهديد اي فكيف كان عقابي لهءلاء الكفار الذين استهزءوا بالرسل فامليت لهم ثم اخذتهم الر------------------------------------------عد 33 افمن هو قاءم	1979	5546722295972043744	236	300.5	181	746	31.63538932800293	40	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0706	true	3030970215817291195	189	247	1003	1313	1561	299	الله صلي الله عليه وسلم من شدة الثبات بمكان-------------------------------------------------------------- الرعد 38 ولقد ارسلنا رسلا وكانوا يعيبونه بالزواج والولادة ويقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فنزل ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية ن--------------------------------------------------------------ساء واولاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي ليس في وسعه اتيا--------------------ن الايات علي ما ي-------قترحه قومه وانما- ذلك -الي الله	706	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1985	false	-5691121596782568325	9	137	48	686	1489	300	الله صلي الله عليه وسلم تعريض لامته واللام في ولءن اتبعت هي الموطءة للقسم ومالك ساد مسد جواب القسم والشرط الرعد 38 ولقد ارسلنا ر------------------------------------------------------------------------سلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية اي ان الرسل الذين ارسلناهم قبلك هم من جنس البشر له ازواج من النساء ولهم ذرية توالدوا منهم ومن ازواجهم ولم نرسل الرسل من الملاءكة الذين لا يتزوجون ولا يكون لهم ذرية وفي هذا رد علي من كان ينكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجه بالنساء اي ان هذا شان رسل الله المرسلين قبل هذا الرسول فما بالكم تنكرون عليه ما كانوا عليه وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي لم يكن لرسول من الرسل ان ياتي باية من الايات ومن جملتها ما اقترحه عليه الكفار الا باذن الله	1985	5546722295972043744	179	231.5	137	710	25.211267471313477	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	132	278	699	1473	1581	299	لا معقب لحكمه لا راد ---------لح-----------كمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس ومحل لا معقب لحكمه النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة له تريد حاسرا------------------------------------------------------------ وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا الرعد---- 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم اي ك--------------------------فار الامم الخالية بانبياءهم والمكر ارادة المكروه في خفية ثم جعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكره الرعد 42 _ 43 فقال فلله المكر جميعا-------------------- ثم فسر------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار يعني العاقبة المحمودة لان من علم ما تكسب كل نفس واعد-لها جزاءها فهو المكر ك---له لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون	707	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1990	false	-3912076322137286170	98	270	516	1382	1550	300	لا معقب لحكمه في محل نصب علي الحال وقيل معترضة والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذ---------ي يقفيه بالرد والابطال قال الفراء معناه لا راد لحكمه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمعقب الذي يتبع الشء فيستدرك---------------------------ه ولا يستدرك احد عليه والمراد من الاية انه لا يتعقب احد حكم الله سبحانه بنقص ولا تغيير وهو سريع الحساب فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته علي السرعة الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا اي قد مكر الكفار ال----------------------------------------------------------ذين من قبل كفار مكة بمن ارسله الله اليهم من الرسل فكادوهم وكفروا بهم وهذا تسلية من الله سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم حيث اخبره ان هذا ديدن الكفار من قديم الزمان مع رسل الله سبحانه ثم اخبره بان مكرهم هذا كالعدم وان المكر كله لله ف-----------قال فلله المكر جميعا لا اعتداد بمكر غيره ثم فسر سبحانه هذا المكر الثابت له دون غيره فقال يعلم ما تكسب كل نفس من خير وشر فيجازيها علي ذلك و--------------------------------------------------------------------------------من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها كان المكر كله له لانه ياتيهم من حيث لا يشعرون	1990	5546722295972043744	288	234.5	222	1190	24.20168113708496	43	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0710	true	-2624046288236952273	138	201	729	1040	1552	299	ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذ تاذن ربكم ا--------ي اذن ونظير تاذن واذن توعد واوعد ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس -في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك و------الشب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو من جملة ما قال موسي لقومه وانتصابه للعطف علي نعمة الله عليكم كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم	710	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms1999	false	6780113181533383178	1	75	7	371	1550	300	ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذ تاذن ربكم تاذن بمعني اذن قاله الفراء قال في الكشاف- ولا بد في تفعل من زيادة معني ليست في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عن-ه الشكوك وتنزاح الشبه والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم او اجري تاذن مجري قال لانه ضرب من القول انتهي وهذا من قول موسي لقومه وهو معطو-----------------------------------ف علي نعمة الله اي------------------------------- اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم	1999	5546722295972043744	212	333.0	166	432	49.074073791503906	39	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	18	152	93	800	1556	299	ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود من كلام موسي لقومه او ابتداء خطاب لاهل عصر محمد عليه السلام والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جملة من مبتدا وخبر وقعت اعتراضا او عطف الذين من بعدهم علي قوم نوح ولا ابراهيم 9 _ 11 يعلمهم الا الله اعتراض والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون وروي انه عليه السلام قال عند نزول هذه الاية كذب النسابون جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فردوا ايديهم في افواههم -الضميران يعودان الي الكفرة اي اخذوا اناملهم باسنانهم تعجبا او عضوا عليها تغيظا او الثاني يعود الي الانبياء اي رد القوم ايديهم ف-ي افواه الرسل كيلا يتكلموا بما ارسلوا به وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه	711	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2004	false	6196282811867492452	188	278	914	1365	1481	300	ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود------------------------------------------------------------ والذين من بعدهم لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلمهم الا الله فسكت واخرج ابو عبيد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن عروة بن الزبير قال ما وجدنا احدا يعرف ما وراء معد بن عدنان واخرج ابو عبيد وابن المنذر عن ابن عباس قال----------- بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه في قوله------------------------------------------------ فردوا ايديهم في افواههم قال لما سمعوا كتاب الله عجبوا ورجعوا ب----------------------------------------------------------------------------------ايديهم الي افواهم-------------------------------- وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه	2004	5546722295972043744	224	173.0	178	860	26.046510696411133	40	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	145	214	757	1085	1523	300	يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد ما يسيل من جلود اهل النار وصديد------------------------------------------------------------------------------ عطف بيان الماء لانه مبهم فبين بقوله صديد ابراهيم 17 يتجرعه ولا يكاد -يتجرعه يشربه جرعة جرعة ولا يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد يسيغه و------------------------------------------------------------------لا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله لم يكد يراها اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها------------------------------------------------- وياتيه الموت من كل مكان اي------ اسباب الموت من كل جهة---------- او من كل مكان من	713	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2007	false	8787531211805952109	18	165	89	808	1502	300	يلقي فيها-------- ويسقي والص----ديد ما يسيل من جلود اهل النار واشتقاقه من الصد لانه يصد الناظرين عن رءيته وهو دم مختلط بقيح والصديد صفة لماء وقيل عطف بيان منه---------------------------- ابراهيم 17 يتجرعه ولا يكاد ويتجرعه في محل جر علي انه صفة لماء او في محل نصب علي انه حال وقيل هو استءناف مبني علي سءال والتجرع التحسي اي يتحساه مرة بعد مرة لا مرة واحدة لمرارته وحرارته ولا يكاد يسيغه اي يبتلعه يقال ساغ الشراب في الحلق يسوغ سوغا اذا كان سهلا والمعني ولا يقارب اساغت--ه فكيف تكون الاساغة بل يغص به فيطول عذابه بالعطش تارة ويشربه علي هذه الحال اخري وقيل انه يسيغه بعد شدة وابطاء كقوله وما كادوا يفعلون اي يفعلون بعد ابطاء كما يدل عليه قوله تعالي في اية اخري يصهر به ما في بطونهم وياتيه الموت من كل مكان اي تاتيه اسباب الموت من كل جهة من الجهات او من كل موضع من	2007	5546722295972043744	205	242.5	158	761	26.93824005126953	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	51	177	276	912	1557	299	برماد طيرت---ه الريح الع-----اصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من- الرماد المطير-- في الريح علي شء ذلك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب ابراهيم 19 الم تر ان----- الم تر الم تعلم الخطاب لكل احد ان الله خلق السماوات والارض خالق مضاف--------------------------------------------------------------------------------------------------ا حمزة وعل-----------------------ي بالحق بالحكمة والامر العظيم ولم يخلقها عبثا -------------------------------------------------------------------------------------ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد اي هو قارد علي ان يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقا اخر علي شكلهم او علي خلاف شكلهم اعلاما بانه قادر علي اعدام الموجود وايجاد- المعدوم ابراه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 20 وما ذلك علي وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر ابراه--------------------------------------------------------------------------------------يم 21 وبرزوا لله جميعا----------------------------------- وبرزوا لله جميعا وي-برزو----------ن يوم القيامة	714	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2010	false	-2139518541294380530	13	188	74	971	1582	300	كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون علي شء ---------------من اعمالهم ينفعهم--------------------------- كما لا يقدر علي الرماد اذا ارسل في يوم عاصف سورة ابراهيم الاية 19 23 ابرا-----------------------------------------------هيم 19 الم تر ان قوله الم تر ان ا------------------------لله خلق السماوات والارض بالحق الرءية هنا هي القلبية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم تعريضا لامته او الخطاب لكل من يصلح له وقرا حمزة والكساءي خالق السموات ومعني بالحق بالوجه الصحيح الذي يحق ان يخلقها عليه ليستدل بها علي كمال قدرته ثم بين كمال قدرته سبحانه واستغناءه عن كل واحد من خلقه فقال ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد ف-----------------يعد-----------------------------------------------------------------------------------م الموجودين ويوجد المعدومين ويهلك العصاة وياتي بمن يطيعه من خلقه والمقام يحتمل ان يكون هذا الخلق الجديد من نوع الانسان ويحتمل ان يكون من نوع اخر ابراهيم 20 وما ذلك علي وما ذلك علي الله بعزيز اي بممتنع لانه سبحانه قادر علي كل شء وفيه ان الله تعالي هو الحقيق بان يرجي ثوابه ويخاف عقابه ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا فلذلك اتبعه بذكر احوال الاخرة فقال وبرزوا لله جميعا اي برزوا من قبورهم يوم القيامة	2010	5546722295972043744	301	346.5	236	1110	27.117116928100586	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	12	294	64	1554	1597	300	فهل انتم مغنون --------------عنا من عذاب الله من شء فهل تقدرون علي دفع شء مما نحن فيه ومن الاولي للتبين والثانية للتبعيض كانه قيل فهل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله او هما للتبعيض اي فهل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله ولما كان قول الضعفاء توبيخا لهم وعتابا علي استغواءهم لانهم علموا انهم لا يقدرون علي الاغناء عنهم----------------------------------------------------------------- قالوا لهم------------------------------------- مج------------------------------------------------------------------يبين معتذرين لو هدانا الله لهديناكم اي لو هدانا الله الي الايمان في الدنيا لهديناكم اليه --اي لو هدانا الله---- طريق النجاة من الع--------------------------------ذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا------------------ مستويان علينا الجزع والصبر والهمزة وام ل-------لتسوية روي انهم يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم الجزع فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمسماءة عام فلا ينفعهم الصبر ثم يقولون سواء علينا اجزعنا ام صبرنا واتصاله بما قبله من حيث ان عتابهم لهم كان جزعا مم هم فيه فقالوا لهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في اعقاب الصلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر-------------------------------------------- ما لنا من محيص منجي------ ومهرب جزعنا ام صبرنا------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون هذا من كلام الضعفاء والمس---------------------------تكبرين جميعا ابراهيم 22 وقال الشيطان لما وقال الشيطان لما قضي الامر حكم بالجنة والنار لاهليهما وفرغ من الحساب و---------دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار وروي ان الشيطان يقوم عند ذلك خطيبا علي منبر من نار فيقول لاهل النار ان الله وعدكم وعد الحق وهو -------------البعث والجزاء علي الاعمال فوفي لكم بما وعدكم------- ووعدتكم بان------------------------------- لا بعث ولا حساب --------ولا جزاء فاخلفتكم كذبتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لي عليكم من سلطان من تسلط واقتدار------------------------------------- الا ان دعوتكم	715	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2011	false	5283085540251367462	30	290	164	1507	1560	300	فهل انتم مغنون عنا اي دافعون عنا من عذاب الله من---------------------- شء م-------------ن الاولي للبيان والثانية للتبعيض اي -------------------------بعض الشء الذي هو عذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الله يقال اغني عنه اذا دفع عنه الاذي واغناه اذا اوصل اليه النفع قالوا لو هدانا الله لهديناكم اي قال المستكبرون مجيبين عن قول المستضعفين والجملة مستانفة بتقدير سءال كانه قيل كيف اجابوا -----اي لو هدانا الله --------------------------الي الايمان---------- لهديناكم اليه وقيل لو هدانا الله الي طريق الجنة لهديناكم اليها وقيل لونجانا الله من الع-----------------------------------------------------ذاب لنجيناكم --------منه سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص اي مستو--- علينا الجزع والصبر والهمزة وام لتاكيد التسوية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في قوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم ما لنا من محيص اي من منجا ومهرب من العذاب يقال حاص فلان من كذا اي فر وزاغ يحيص حيصا وحيوصا وحيصانا والمعني ما لنا وجه نتباعد به عن النار ويجوز ان يكون هذا من كلام الفريقين وان كان الظاهر انه من كلام المستكبرين------ ابراهيم 22 وقال الشيطان لما وقال الشيطان لما قضي الامر اي قال للفريقين هذه المقالة ومعني لما قضي الامر لما دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار علي ما ياتي بيانه في سورة مريم ا-------------------------------------ن الله وعدكم وعد الحق وهو وعده سبحانه بالبعث والحساب ومجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته ووعدتكم فاخلفتكم اي وعدتكم وعدا باطلا بانه لا بعث ولا حساب ولا جنة ولا -نار فاخلفتكم ما وعدتكم به من ذلك قال الفراء وعد الحق هو من اضافة الشء الي نفسه كقولهم مسجد الجامع وقال البصريون وعدكم وعد اليوم الحق وما كان لي عليكم من سلطان اي تسلط عليكم باظهار حجة علي ما وعدتكم به وزينته لكم الا ان دعوتكم	2011	5546722295972043744	526	331.5	412	2120	24.811321258544922	83	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0716	true	-4461071460522101029	192	266	1013	1406	1583	299	بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول اشركني فلان اي جعلني له شريكا ومعني اشراكهم الشيطان يالله طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان وهذا اخر قول الشيطان وقوله ان الظالمين لهم عذاب اليم قول الله عز وجل وقيل هو من تمام كلام ابليس وانما حكي الله عز وجل ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين--------------------------------- ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار	716	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2014	false	1444584656069026227	89	120	440	616	1559	300	بالذي اشركتمونيه وهو الله عز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل و------------------------------------------------------------------------يكون هذه حكاية لكفره بالله عند ان امره بالسجود لادم ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار	2014	5546722295972043744	130	229.0	107	426	30.51643180847168	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0718	true	-2745593616716688740	223	258	1151	1353	1576	299	الهلاك ابراهيم 29 جهنم يصلونها وبءس جهنم----------------------- عطف-------------------------------------------------------------- بيان -----يصلونها يدخلونها وبءس القرار وبء----------------------------س المقر جهنم ابرا---------------------هيم 30 وجعلوا لله اندادا وجعلوا لله اندادا امثالا في العباد------------------------------ة او في التسمية----------------------------------- ليضلوا عن سبيله وبفتح الياء	718	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2021	false	4735929481339651754	134	207	679	1071	1573	300	البوار ابراهيم 29 جهنم يصلونها وبءس والاول اولي لقوله جهنم فانه عطف بيان لدار البوار و يصلونها في محل نصب علي الحال او هو مستانف لبيان كيفية حلولهم ----فيها وبءس القرار اي بءس القرار قرارهم فيها او بءس المقر جهنم فالمخصوص بالذم محذوف ابراهيم 30 وجعلوا لله اندادا وجعلوا لله اندادا معطوف علي واحلوا اي جعلوا لله شركاء في الربوبية او في التسمية وهي الاصنام قرا ابن كثير وابو عمرو ليضلوا ----------بفتح الياء	2021	5546722295972043744	153	207.5	122	406	37.684730529785156	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0719	true	-892580676357622987	6	102	37	567	1620	299	يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول محذوف لان قل تقتضي مقولا وهو اقيموا وتقديره قل ل---هم اقيموا الصلاة واتفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا وقيل--------------------------- انه امر وهو المقول والتقدير----------------------------------------------------------------------- ليقيموا ولينفقوا ف--حذف اللام لدلالة قل عليه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز سرا وعلانية انتصبا علي الحال اي ذوي سر وعلانية يعني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية او علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية والمعني اخفاء------------------------------------------------------------------------- التطوع واعلان-- الواجب---------------------------------------------------------- من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة والخلال المخالة	719	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2022	false	-5331706805675752979	113	260	601	1389	1585	300	يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية لما امره بان يقول للمبدلين نعمة الله كفرا الجاعلين لله اندادا ما قاله لهم امره سبحانه ان يقول للطاءفة المقابلة لهم وهي طاءفة المءمنين هذا القول والمقول محذوف دل عليه المذكور اي------------------- قل لعبادي اقيموا وانف-----------------------------قوا ويقيموا وينفقوا فجزم يقيموا علي انه جواب الامر المحذوف وكذلك ينفقوا ذكر معني هذا الفراء وقال الزجاج ان يقيموا مجزوم بمعني اللام اي ليقيم---------وا فاسقطت اللام ثم ذكر وجها اخر للجزم مثل ما ذكره الفراء وانتصاب--------------------- سرا وعلانية ا---ما علي الحال ا--------------------ي مسرين ومعلنين او عل--------------------------------ي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية -او علي الظرف اي وقت سر ووقت علانية قال الجمهور السر ما خفي والعلانية ما ظهر وقيل السر التطوع العلانية الفرض وقد تقدم بيان هذا عند تفسير قوله ان تبدوا الصدقات فنعما هي من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال قال ابو عبيدة البيع ها هنا الفداء- والخلال المخالة	2022	5546722295972043744	251	250.5	197	923	27.193933486938477	36	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0719	true	-892580676357622987	198	295	1099	1600	1620	299	وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان خلفة ل-----------------معاشكم وسباتكم ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 34 واتاكم من كل واتاكم من كل ما سالتموه من للتبعيض اي ا-تاكم بعض جميع ما سالتموه او------------------------ واتاكم من كل شء سالتموه و------ما لم تسالوه فما موصولة والجملة صفة لها وحذفت الجملة ال----ثانية لان ال--باقي يدل علي ابراهيم 34 _ 37 المحذوف كقوله سرابيل تقيكم الحر--------------------------------------------------------- من كل عن ابي عمرو وما سالتموه نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك---------- غير ساءليه او ما موص-----------ولة اي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	719	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2024	false	3413336631312008624	19	151	110	788	1507	300	وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان فالنهار لسعيكم في امور معاشكم وما تحتاجون اليه من امور دنياكم والليل لتسكنوا كما قال سبحانه ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ابراهيم 34 واتاكم من كل واتاكم من كل ما سالتموه قال الاخفش اي اعطاكم من كل مسءول سالتموه شيءا فحذف شيءا وقيل المعني واتاكم من كل ما سالتموه ومن كل ما لم تسالوه ف---------------------------حذفت الجملة الاخري قاله ابن الانباري وقيل من زاءدة اي اتاكم كل ما سالتموه وقيل للتبعيض اي اتاكم بعض كل ما سالتموه وقرا ابن عباس والضحاك والحسن وقتادة من كل بتنوين كل وعلي هذه القراءة يجوز ان تكون ما نافية اي اتاكم- من جميع ذلك حال كونكم غير ساءلين له ويجوز ان تكون موصولة اي -اتاكم من كل شء الذي سالتموه----------------------------------------- وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	2024	5546722295972043744	253	296.5	193	748	33.82352828979492	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	140	191	733	967	1534	299	وما يخفي علي الله شء ما ابرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم 39 الحمد لله الذي -الحمد -لله ا------------------------------------------------لذي وهب لي علي الكبر علي بمعني مع وهو في موضع الحال اي وهب لي وانا كبير اسماعيل واسحاق روي ان اسماع----------------------يل ولد له وهو --------ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسح-ق وهو ابن ماءة و-ثنتي عشرة سنة	721	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2029	false	-753431177930910720	13	115	73	582	1498	300	وما يخفي علي الله شء من الاشياء الموجودة كاءنا ما كان وانما ذكر السموات والارض لانها المشاهدة للعباد والا فعلمه سبحانه محيط بكل ما هو داخل في العالم وكل ما هو خارج عنه لا تخفي عليه منه خافية قيل ويحتمل ان يكون هذا من قول ابراهيم تحقيقا لقوله الاول وتعميما بعد التخصيص ابراهيم 39 الحمد لله الذي ثم حمد الله سبحانه علي بعض نعمه الواصلة اليه فقال الحمد لله الذي وهب لي علي الكب---------------------------------------------------ر اسماعيل واسحاق اي وهب لي علي كبر سني وسن امراتي قيل ولد له اسماعيل وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة	2029	5546722295972043744	161	249.5	124	560	28.75	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	120	194	639	1023	1609	300	ابراهيم 47 فلا تحسبن الله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا كتب الله لاغلبن انا ورسلي م--------------خلف مفعول ثان لتحس-----------------------------------------------------بن وا--ضاف مخلف -الي وعده وهو المفعول الثاني له والاول رسله و----------------------------ا-----------------------------لتقدير مخلف رسله وعده وانما-------------------------------------------------------------------------------------------- قدم المفعول الثاني علي الاول ليعلم انه لا يخاف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليوذن انه اذا لم يخلف وعده احدا---------------------------- فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته	724	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2037	false	-3309128209145245518	172	273	847	1372	1511	300	ابراهيم 47 فلا تحسبن ا---------------لله م-------------------------------------------------------------------خلف منتصب علي انه مفعول تح-----سبن وانتصاب رسله علي انه مفعول وعده قيل وذلك علي الاتساع والمعني مخلف رسله وعده قال القتيبي هو من المقدم الذي يوضحه التاخير والمءخر الذي يوضحه التقديم وسواء في ذلك مخلف وعده رسله ومخلف رسله وعده ومثل ما في الاية قول الشاعر تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع وقال الزمخشري قدم الوعد------------------- ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته	2037	5546722295972043744	222	310.0	173	631	35.1822509765625	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	38	162	225	853	1588	299	الحجر 4 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ولها كتاب ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما ك------------------ما في وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف اذ الصفة ملتصقة بالموصوف بلا واو وفجء بالواو تاكيدا لذلك والوجه ان تكون هذه الجملة حالا ---------------------------------------------------------------------------لقرية لكونها في حكم ------------------الموصوفة كانه قيل وما اهلكنا قرية- من القري لا وصفا وقوله كتاب معلوم اي -----------------------------------------مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب في اللوح المحفوظ وبين الا تري الي قوله الحجر 5 ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها في موضع كتابها وما يستاخرون اي ------------عنه وحذف لانه معلوم وانث الامة اولا ثم ذكرها اخرا حملا ------------------------------علي اللفظ والمعني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر 6 وقالوا يا ايها وقالوا	727	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2043	false	6013792708259703461	93	299	496	1531	1534	300	الحجر 4 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم اي وما اهلكنا قرية من القري بنوع من انواع العذاب الا ولها اي لتلك القرية كتاب اي اجل مقدر لا تتقدم عليه ولا تتاخر عنه معلوم غير مجهول ولا منسي فلا يتصور التخلف عنه بوجه من الوجوه وجملة ولها كتاب في محل نصب علي الحال من قرية وان كانت نكرة لانها قد صارت بما في-----------------------------------------------------------------------ها من العموم في حكم الموصوفة والواو للفرق بين -------------------------كون هذه الجملة حالا او صفة فانها تعينها للحالية كقولك حالي رجل علي كتفه سيف وقيل ان الجملة صفة لقرية والواو لتاكيد اللصوق بين الصفة والموصوف الحجر 5 ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها--------------------- اي ما تسبق امة من الامم اجلها المضروب لها المكتوب -------------------------في اللوح المحفوظ والمعني انه لا ياتي هلاكها قبل مجء اجل------------------------------------ها وما يستاخرون اي وما يتاخرون عنه فيكون مجء هلاكهم بعد مضي الاجل المضروب له وايراد الفعل علي صيغة جمع المذكر للحمل علي -------المعني مع التغليب ولرعاية الفواصل ولذلك حذف الجار والمجرور والجملة مبينة لما قبلها فكانه قيل ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به العقلاء فان لكل امة وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتاخر وقد تقدم تفسير الاجل في اول سورة الانعام الحجر 6 وقالوا يا ايها ثم لما	2043	5546722295972043744	229	139.5	179	1220	18.770492553710938	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0727	true	7220480677245117426	161	268	846	1423	1588	299	وقالوا اي الكفار يا ايها الذي نزل عليه الذكر اي القران ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك لمجنون يعنون محمدا عليه السلام وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم ساءغ ومنه فبشرهم بعذاب اليم انك لانت الحليم الرشيد والمعني انك الحجر 7 _ 14 لنقول قول المجانين حيث تدعي ان الله نزل عليك الذكر الحجر 7 لو ما تاتينا لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقي----ن لو ركبت مع لا وما لامتناع الشء لوجود غيره او للتحضيض وهل ركبت مع لا للتحضيض فحسب والمعني هلا تاتينا بالملاءكة -يشهدون ب---صدقك او	727	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2044	false	-5048990148956133489	26	157	134	810	1614	300	وقالوا---------- يا ايها الذي نزل عليه الذكر اي قال كفار مكة مخاطبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومتهكمين به حيث اثبتوا له انزال الذكر عليه مع انكارهم لذلك في الواقع اشد انكار ونفيهم له ابلغ نفي او ارادوا بيا ايها الذي نزل عليه الذكر في زعمه وعلي وفق ما يدعيه انك لمجنون اي انك بسبب هذه الدعوي التي تدعيها من كونك رسولا لله مامورا بتبليغ احكامه لمجنون فانه لا يدعي مثل هذه الدعوي العظيمة عندهم من كان عاقلا فقولهم هذا لمحمد صلي الله عليه وسلم هو كقو-----ل فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر 7 لو ما تاتينا لو ما تاتينا بالملاءكة لوما حرف تحضيض مركب من لو المفيدة للتمني ومن ما المزيدة فافاد المجموع الحث علي الفعل الداخلة هي عليه والم---عني هلا تاتينا بالملاءكة ليشهدوا علي صدقك ان	2044	5546722295972043744	187	209.0	144	906	20.64017677307129	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0728	true	-381773937949130674	5	239	28	1242	1547	300	بالحكم---------------------------------------------------------------------------------ة وما كانوا اذا منظرين اذا جواب لهم وجزاء الشرط مقدر تقديره ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين اذا جواب لهم وجزاء الشرط مقدر تقديره ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين اذا وما اخر عذابهم الحجر 9 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا الذكر القران وانا له لحافظون وهو رد لانكارهم واستهزاءهم في ----------------------------قولهم يا ايها الذي نزله محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من الزيادة والنقصان والتحريف والتبديل بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فوقع التحريف ولم يكل القران------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي غير حفظه وقد جعل قوله وانا له لحافظون------ دليلا علي انه منزل من عنده اية اذ لو كان من ق-----------------------------------------------ول البشر او غير اية لتطرق عليه الزيادة والنقصان كما يتطرق علي كل كلام سواه او الضمير في له لرسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله والله يعصمك الح--جر 10 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلك في شيع الاولين اي ولقد ارسلنا من قبلك رسلا في الفرق الاولين و----الشيعة الفرقة اذا انفقوا علي مذهب وطريقة الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 11 وما ياتيهم من وما ياتيهم حكاية حال ما ضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال من رسول الا كانوا به يستهزءون يعزي نبيه----------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 12 كذلك نسلكه في كذلك نسلكه في قلوب المجرمين اي كما--------- سلكنا---- الكفر او--- الاستهزاء في شيع الاولين نسلكه اي الكفر او الاستهزاء في قلوب المجرمين	728	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2045	false	-1410347934172557743	1	280	5	1456	1569	300	بالعذاب وما كانوا اذا منظرين في الكلام حذف والتقدير ولو انزلنا الملاءكة لعوجلوا بالعقوبة وما كانوا اذا منظرين فالجملة المذكورة جزاء للجملة الشرطية المحذوفة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر 9 انا نحن نزلنا ثم انكر علي الكفار است-----------------------------------------هزاءهم برسول الله صلي الله عليه وسلم بقولهم يا ايها الذي نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الذكر انك لمجنون فقال سبحانه انا نحن نزلنا الذكر اي نحن نزلنا ذلك الذكر الذي انكروه ونسبوك بسببه الي الجنون--------------- وانا له لحافظون عن كل ما لا يليق به من تصحيف وتحريف وزيادة ونقص ونحو ذلك وفيه وعيد شديد للمكذبين به المستهزءين برسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل---------------------------------------------- الضمير في له لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاول اولي بالمقام الحجر 10 ولقد ارسلنا من ثم ذكر سبحانه ان عادة امثال هءلاء الكفار مع انبياءهم كذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولقد ارسلنا من قبلك اي رسلا وحذف لدلالة الارسال عليه اي رسلا كاءنة من قبلك في شيع الاولين في اممهم واتباعهم وساءر فرقهم وطواءفهم قال الفراء الشيع- الامة التابعة بعضهم بعضا فيما يجتمعون عليه واصله من شاعه اذا تبعه واضافته الي الاولين من اضافة الصفة الي الموصوف عند بعض النحاة او من حذف الموصوف عند اخرين منهم الحجر 11 وما ياتيهم من وما ياتيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- من رسول الا كانوا به يستهزءون اي ما ياتي رسول من الرسل شيعته الا كانوا به يستهزءون كما يفعله هءلاء الكفار مع محمد صلي الله عليه وسلم وجملة الا كانوا به يستهزءون في محل نصب علي الحال او في محل رفع علي انها صفة رسول او في محل جر علي انها صفة له علي اللفظ لا علي المحل الحجر 12 كذلك نسلكه في كذلك نسلكه في قلوب المجرمين اي مثل ذلك الذي سلكناه في قل-وب اولءك المستهزءين برسلهم نس-------لكه اي الذكر------------- في قلوب المجرمين	2045	5546722295972043744	392	249.0	305	1995	19.64912223815918	57	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0728	true	-381773937949130674	261	299	1357	1544	1547	300	الحجر 13 لا يءمنون به------ لا يءمنون به بالله او--------------------------------------- بالذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر وهو حال ---------------------------وقد خلت سنة الاولين ---مضت طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا رسله وهو وعيد لاهل مكة علي تكذي---------------------------------------------------------------------------------بهم الحجر 14 ولو فتحنا عليهم	728	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2046	false	-5813943427135275635	14	102	86	535	1582	300	الحجر 13 لا يءمنون به وجملة لا يءمنون به في محل نصب علي الحال من ضمير نسلكه اي لا يءمنون بالذكر الذي انزلناه ويجوز ان تكون مستانفة لبيان ما قبلها فلا محل لها وقيل ان الضمير في نسلكه للاستهزاء وفي لا يءمنون به للذكر وهو بعيد والاولي ان الضميرين للذكر وقد خلت سنة الاولين اي مضت طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حيث فعلوا ما فعلوا من ال-------------تكذيب والاستهزاء وقال الزجاج وقد مضت سنة الله في الاولين بان سلك الكفر والضلال في قلوبهم الحجر 14 ولو فتحنا عليهم	2046	5546722295972043744	145	194.5	114	462	31.38528060913086	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0729	true	-5368771296977070198	149	174	783	906	1578	300	الحجر 17 وحفظناها من كل وحفظناها اي السماء من كل شيطان رجيم ملعون او مرمي--------------- بالنجوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 18 الا من استرق الا من استرق السمع	729	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2050	false	-6456660461943631929	71	121	450	718	1677	300	الحجر 17 وحفظناها من كل وحفظناها اي السماء من كل شيطان رجيم قال ابو عبيدة الرجيم المرجوم بالنجوم كما في قوله رجوما للشياطين والرجم في اللغة هو الرمي بالحجارة ثم قيل للعن والطرد والابعاد رجم لان الرامي بالحجارة يوجب هذه المعاني الحجر 18 الا من استرق الا من استرق السمع	2050	5546722295972043744	110	195.0	87	268	41.044776916503906	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	179	289	963	1575	1616	299	فجعلناه لكم سقي----------------ا وما انتم له بخازنين -------------------------------------------------------نفي عنهممااثته عنه ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قال نحن الخازنون للماء علي معني نحن القا------------------درون علي خلقه في السماء وانزاله منها وما انتم عليه بقادرين دلالة عظيمة علي قدرته وعجزهم الح---------جر 23 وانا لنحن نحيي وانا لنحن نحيي ونميت اي نحي بالايجاد ونميت بالافناء او نميت عند انقضاء الاجال ونحي لجزاء الاعمال --------------------------------------------علي التقديم والتاخير اذ الواو للجمع المطلق ونح-----------------------------------ن الوارثون------------------------------- الباقون بعد هلاك الخلق كلهم وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناء----ه الح-----------------------------------------------------------------------جر 24 ولقد علمنا المستقدمين ولقد علمنا المستقدمين ------------------------------------------منكم ولقد علمنا المستاخرين --------من تقدم ولادة وموتا -من تاخر	730	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2053	false	-1967075005453328361	133	293	699	1565	1597	300	-------وقيل سقي واسقي بمعني واحد وما انتم له بخازنين اي ليست خزاءنه عندكم بل خزاءنه عندنا ونحن الخازنون له فنفي عنهم سبحا---نه ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه وقيل المعني ان ما انتم له بخازنين بعد ان انزلناه عليكم اي لا تقدرون علي حفظه في الابار والغدران والعيون بل نحن الحافظون له فيها ليكون ذخيرة لكم عند الحاجة اليه الحجر 23 وانا لنحن نحيي وانا لنحن نحيي ونميت اي نوجد الحياة في المخلوقات ونسلبها عنها متي شءنا والغرض من ذلك الاستدلال بهذه الامور علي كمال قدرته عز وجل وانه القادر علي البعث والنشور والجزاء لعباده علي حسب ما يستحقونه وتقتضيه مشيءته ولهذا قال ونحن الوارثون اي للارض ومن عليها لانه سبحانه ا---------------------------------لبا-------------------------------------قي بعد فناء خلقه الحي الذي لا يموت الداءم الذي لا ينقطع وجوده ولله ميراث السموات والارض الحجر 24 ولقد علمنا المستقدمين ولقد علمنا المستقدمين منكم هذه اللام هي الموطءة للقسم وهكذا اللام في ولقد علمنا المستاخرين والمراد من تقدم ولادة وموتا ومن تاخر	2053	5546722295972043744	311	370.5	245	946	32.87526321411133	41	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0731	true	-4108802515619885113	81	169	381	813	1506	299	طينا فمكث ف----صار حما فخلص فصار سلالة فصور ويبس فصار صلصالا فلا تناقض الح-----------------------------------جر 27 والجان خلقناه من والج----------------------------------ان ابا الجان كادم للناس --------------------------------------هو ابليس و-------------------------------------------------------------------------------------هو منصوب بفعل مضمر يفسره خلقناه من قبل من قبل---- ادم من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ ف-ي المسام قيل هذه السموم جزء من سبعين جزا من سموم النار التي خلق الله منها الج-------------------------------------------------------ان الح------------------------------------------------جر 28 واذ قال ربك واذ قال ربك واذكر وقت قوله للملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما --مسنون الح-------------جر 29 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته	731	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2057	false	-4839311335108936261	138	296	708	1541	1559	300	طينا فلما انتن صار حما مسنونا فلما يءس -----------صار صلصالا فاصل الصلصال هو الحما المسنون ولهذا وصف بهما الحجر 27 والجان خلقناه من والجان خلقناه من قبل من نار السموم الجان ابو الجن عند جمهور المفسرين وقال عطاء والحسن وقتادة ومقاتل هو ابليس وسمي جانا لتواريه عن الاعين يقال جن الشء اذا ستره فالجان يستر نفسه عن اعين بني ادم ومعني من -----------------------------قبل من قبل خلق ادم و------السموم الريح الحادة ------النافذة في المسام تكون بالنهار وقد تكون بالليل كذا قال ابو عبيدة وذكر خلق الانسان والجان في هذا الموضع للدلالة علي كمال القدرة الالهية وبيان ان القادر علي النشاة الاولي قادر علي النشاة الاخري الحجر 28 واذ قال ربك واذ قال ربك--------------- للملاءكة الظرف منصوب بفعل مقدر اي اذكر بين سبحانه بعد ذكره لخلق الانسان ما وقع عند خلقه له وقد تقدم تفسير ذلك في البقرة والبشر ماخوذ من البشرة وهي ظاهر الجلد وقد تقدم تفسير ال----------صلصال والحما المسنون قريبا مستوفي الحجر 29 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته	2057	5546722295972043744	215	237.5	171	910	23.626373291015625	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0731	true	-4108802515619885113	224	283	1090	1418	1506	299	الحجر 30 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ---------------فالملاءكة جمع عام محتمل للتخصيص فقطع باب التخصيص بق------------------------وله كلهم وذكر الكل احتمل تاويل التفرق فقطعه بق------وله اجمعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 31 الا ابليس -----------------------------------------------ابي ا----------لا ابليس ---ظاهر الاستثناء يدل علي انه كان من الملاءكة لان المستثني يكون من جنس المستثني منه وعن الحسن ان الاستثناء منقطع ولم يكن هو من الملاءكة	731	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2058	false	-5980805768779757720	162	248	827	1280	1559	300	الحجر 30 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة كلهم اجمعون اخبر سبحانه بان الملاءكة سجدوا جميعا عند امر الله سبحانه لهم بذلك من غير تراخ قال المبرد قوله كلهم ازا-----ل احتمال ان بعض الملاءكة لم يسجد وقوله اجمعون توكيد بعد توكيد ورجح هذا الزجاج قال النيسابوري وذلك لان اجمع معرفة فلا يقع حالا ولو صح ان يكون حالا لكان منتصبا الحجر 31 الا ابليس ابي ثم استثني ابليس من الملاءكة فقال الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قيل هذا الاستثناء متصل لكو-نه كان------------------------------ من جن--------------------------------------------------------س الملاءكة	2058	5546722295972043744	153	168.5	125	545	28.073394775390625	18	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0731	true	-4108802515619885113	163	231	782	1132	1506	299	--29 فاذا سويته ونفخت------ فاذا سويته اتممت الحجر 29 _ 39 خلقته وهياتها لنفخ الروح فيها ونفخت فيه من روحي وجعلت فيه الروح واحييته وليس ثمت نفخ وانما---- هو تمثيل والاضافة للتخصيص---------------------------------------------------------------------------------------- فقعوا له ساجدين هو امر من وقع يقع اي اسقطوا ع-----لي الارض يعني اسجدوا له ودخل الفاء لانه جواب اذا وهو دليل علي انه يجوز تقدم الامر عن وقت الفعل الحجر 30------ فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة	731	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3442	false	2520577115041116925	88	174	422	846	1496	300	ص 72 فاذا سويته ونفخت ومعني فاذا سويته صورته علي صورة البشر وصارت اجزاءه مستوية ونف---------خت فيه من روحي ----اي من الروح الذي املكه ولا يملكه غيري وقيل هو تمثيل و-لا نفخ ولا منفوخ فيه والمراد جعله حيا بعد ان كان جمادا لا حياة فيه وقد مر الكلام في هذا في سورة النساء فقعوا له ساجدين هو امر من وقع يقع وانتصاب ساجدين علي ال-----------------------حال والسجود هنا هو سجود التحية لا سجود العبادة وقد مضي تحقيقه في سورة البقرة ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة	3442	5546722295972043744	155	168.5	117	461	33.62255859375	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0732	true	-5510888021852271353	10	142	57	681	1495	299	ابي ان يكون مع الساجدين امتنع ان يكون معهم وابي استءناف علي تقدير قول قاءل يقول هلا سجد فقيل ابي ذلك واستكبر عنه وقيل معناه ولكن ابليس ابي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 32 قال يا ابليس------ قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين حرف الجر مع ان محذوف تقديره مالك في ان لا تكون مع الساجدين اي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غرض لك في اباءك السجود الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 33 قال لم اكن------ قال لم اكن لاسجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام--------- لتاكيد النفي اي اي لا يصح---- مني ان اسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون الحجر 34 قال فاخرج م----------------------------------------------------------------------نها قال فاخرج منها من---------- السماء او من ال---جنة ا---------------و من جملة الملاءكة فانك ر-------------------------------جيم مطرود من رحمة الله معناه ملعون لان اللعنة هو الطرد من الرحمة والابعاد منها الحجر 35 وان عليك اللعنة وان عليك اللعنة الي يوم الدين	732	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2059	false	-824274971437510114	11	255	56	1272	1506	300	ابي ان يكون مع الساجدين------------------------ استءناف --------------------------------------------------------------------------------------مبين لكيفية ما فيهم من الاستثناء من عدم السجود لان عدم السجود قد يكون مع التردد فبين سبحانه انه كان علي وجه الاباء الحجر 32 قال يا ابليس وجملة قال يا ابليس ما لك الا ت-------------------------------------------------------------------------------كون مع الساجدين مستانفة ايضا جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال الله سبحانه لابليس بعد ان ابي السجود وهذا الخطاب له ليس للتشريف والتكريم بل للتقريع والتوبيخ والمعني غرض لك في الامتناع واي سبب حملك عليه علي ان لا تكون مع الساجدين لادم مع الملاءكة وهم في الشرف علو المنزلة والقرب من الله بالمنزلة التي قد علمتها الحجر 33 قال لم اكن وجملة قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون مستانفة كالتي قبلها جعل العلة لترك سجوده كون ادم بشرا مخلوقا من صلصال من حما مسنون زعما منه انه مخلوق من عنصر اشرف من عنصر ادم وفيه اشارة اجمالية في كونه خيرا منه وقد صرح بذلك في موضع اخر فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وقال في موضع اخر ااسجد لمن خلقت طينا واللام في لاسجد لتاكيد النفي--- اي لا يصح ذلك مني الح-----------------------------------------جر 34 قال فاخرج منها فاجاب الله سبحانه عليه بقوله قال فاخرج منها فانك رجيم والضمير في منها قيل عاءد الي الجنة وقيل الي السماء -وقيل الي زمرة الملاءكة اي فاخرج من زمرة الملاءكة فانك رجيم اي مرجوم بالشهب وقيل معني رجيم------------------------- ملعون اي مطرود لان من يطرد يرجم بالحجارة الح---------جر 35 وان عليك اللعنة وان عليك اللعنة الي يوم الدين	2059	5546722295972043744	286	135.0	220	1484	19.27223777770996	48	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0732	true	-5510888021852271353	162	273	785	1353	1495	299	السم-وات والارض ا----------------لي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه الح-----------------------------------------------------------جر 36 قال رب فانظرني قال رب فانظرني ف--ا------------------خرني الي يوم يبعثون الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 37 38 قال فانك من قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم يوم الدين ويوم يبعثون ويوم الوقت المعلوم في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وقيل انما سال الانظار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اليوم الذي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم----------------------------------------------------------------- البعث -احد فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف الحجر 39 قال رب بما قال رب بما اغويتني-------------------- الباء للقسم وما مصدرية وجواب القسم لازينن لهم ومعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم	732	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2060	false	-6536255363425600581	0	215	0	1044	1488	300	السماوات والارض او ان المراد انه في يوم الدين وما بعده يعذب بما هو اشد من-------------------- اللعن من انواع العذاب فكانه لا يجد له ما كان يجده قبل ان يمسه العذاب الحجر 36 قال رب فانظرني قال رب فانظرني اي اخرني وامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته طلب ان يبقي حيا الي هذا اليوم لما سمع ذلك علم ان الله قد اخر عذابه الي الدار الاخرة وكانه طلب ان لا يموت ابدا لانه اذا اخر موته الي ذلك اليوم فهو يوم لا موت فيه وقيل انه لم يطلب ان لا يموت بل طلب ان يءخر عذابه الي يوم القيامة ولا يعذب في الدنيا الحج---ر 37 قال فانك من قال فانك من المنظرين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سال الانظار اجابه الله سبحانه الي ما طلبه واخبره بانه من جملة من انظره ممن اخر اجالهم من مخلوقاته او من جملة من اخر عقوبتهم بما اقترفوا الحجر 38 الي --يوم الوقت ثم بين سبحانه الغاية التي امهله اليها فقال الي يوم الوقت المعلوم وهو يوم القيامة فان يوم الدين ويوم يبعثون ويوم الوقت المعلوم كلها عبارات عن يوم القيامة وقيل المراد بالوقت المعلوم هو الوقت القريب من البعث فعند ذلك يموت الح----------------------------------جر 39 قال رب بما قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض الباء للقسم وما مصدرية وجواب القسم لازينن لهم ا---ي اقسم باغواءك اياي لازينن لهم	2060	5546722295972043744	293	412.0	230	1239	23.648103713989258	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0734	true	-696622312475281560	158	255	790	1286	1517	299	الحجر 51 ونبءهم عن ضيف وعطف- ونبءهم واخبر امتك علي---------------- نبء عبادي ليتخذوا ما احل من العذاب بقوم لوط عبرة ------------------------------------------------------------------يعتبرون بها سخط-------------- الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ------------------------------------------------------------------------------ان عذابه هو العذاب الاليم ----------------------------------------------------------------------------------عن ضيف ابراهيم اي اضيافه وهو جبريل ع-------------ليه السلام مع احد عشر ملكا- والضيف يجء واحدا وجمعا لانه مصدر ضافه الحجر 52 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه------------- فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا سلاما قال اي ابراهيم انا منكم وجل---------ون خاءفون لامتناعهم من الاكل او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخولهم----- بغير اذن وبغير وقت الحجر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل -----------------لا تخف	734	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2065	false	-1252859376993417300	109	289	614	1536	1585	300	الحجر 51 ونبءهم عن ضيف وجملة ونبءهم عن ضيف ابراهيم معطوفة علي جملة نبء عبادي اي اخبرهم بما جري علي ابراهيم من الامر الذي اجتمع فيه له الرجاء والخوف والتبشير الذي خالطه نوع من الوجل ليعتبروا بذلك ويعلموا انها سنة الله سبحانه في عباده وايضا لما اشتملت القصة علي انجاء المءمنين واهلاك الظالمين كان في ذلك تقريرا لكونه الغفور الرحيم وان عذابه هو العذاب الاليم وقد مر تفسير هذه القصة في سورة هود الحجر 52 اذ دخلوا عليه وانتصاب اذ دخلوا عليه بفعل مضمر معطوف علي نبء عبادي اي واذكر لهم دخلوهم عليه او في محل نصب علي الحال والضيف في الاصل------------ مصدر ولذلك وحد وان كانوا جماعة وسمي ضيفا لاضافته الي المضيف فقالوا سلاما اي------------------- سلمنا سلاما قال----------- انا منكم وجلون اي فزعون خاءفون وانما قال هذا بعد ان قرب اليهم العجل فراهم لا ياكلون منه كما تقدم في سورة هود فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة وقيل انكر السلام منهم لانه لم يكن في بلادهم وقيل انكر دخولهم عليه بغير استءذان الح------جر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل اي قالت الملاءكة لا تخف	2065	5546722295972043744	239	239.0	182	970	24.639175415039062	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0735	true	-1593347231478821589	55	146	315	781	1604	299	الجمع الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق--- باليقين الذي لا لبس فيه------------------------------------------------------------------------------ فلا تكن من القانطين من---------------------------------------------------------------------------------------------------- الايسين من ذلك الح---------------جر 56 قال ومن يقنط قال ابراهيم ومن يقنط وبكسر النون بصري وعلي من رحمة ربه الا--------------------------------------------------------------------- الضالون الا-------- المخطءو------------ن طريق الصواب او الا الكافرون كقوله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون اي لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته الحجر 57 _ 65 ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها الحجر----------- 57 قال فما خطبكم قال فما خطبكم فما شان------------------------------كم ايها المرسلون الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 58 قالوا انا ارسلنا	735	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2066	false	-4416521434333491199	138	300	722	1536	1536	300	النون الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي باليقين الذي لا خلف فيه فان ذلك وعد الله وهو لا يخلف الميعاد ولا يستحيل عليه شء فانه القادر علي كل شء فلا تكن من القانطين هكذا قرا الجمهور باثبات الالف وقرا الاعمش ويحيي بن وثاب من القنطين بغير الف وروي ذلك عن ابي عمرو اي من الايسين من ذلك الذي بشرناك به الحجر 56 قال ومن يقنط قال-------- ومن يقنط من رحم----------------------ة ربه الا الضالون قرء بفتح النون من يقنط وبكسرها وهما لغتان وحكي فيه ضم النون والضالون المكذبون او المخطءون الذاهبون عن طريق الصواب اي انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استبعدت الولد لكبر سني لا لقنوطي من رحمة ربي الحجر 57 قال فما خطبكم ثم سالهم عما لاجله ارسلهم الله سبحانه ف قال فما خطبكم ايها المرسلون الخطب الامر الخطير والشان العظيم اي فما امركم وشانكم وما الذي جءتم به غير ما قد بشرتموني به وكانه قد فهم ان مجيءهم ليس لمجرد البشارة بل لهم شان اخر لاجله ارسلوا الحجر 58 قالوا انا ارسلنا-	2066	5546722295972043744	253	381.5	202	953	26.547744750976562	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	126	290	687	1522	1566	299	قال انكم قوم منكرون اي-------------------------------------- لا اعرفكم اي ليس عليكم زي السفر ولا انتم من اهل الحضر فاخاف ان تطرقوني بشر الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي------------------------------------------------------------------------- ما جءناك بما تنكرنا لاجل--------ه بل جءناك بما فيه سرورك وتشفيك من اعداءك وهو العذاب-- الذي كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون فيه اي يشكون ويكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق--- باليقين من عذابهم و-----------------------------------------------انا لصادقون في الاخبار بنزوله بهم الحجر---- 65 فاسر باهلك بقطع-------------------- فاسر باهلك بقطع من الليل في اخر الليل او بعد الحجر 65 _ 73 ما يمضي شء صالح من الليل واتبع ادبارهم وسر خلفهم لتكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم ولا يل----------------تفت منكم احد لءلا يروا ما ي-----------------------------نزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يل---------تفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة وامضوا حيث تءمرون حيث-------------- امركم الل-------ه بالمضي اليه- وهو---- الشام او-- مصر الح-------------------------------------جر 66 وقضينا اليه ذلك وقضينا اليه ذل------------------ك الامر	736	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2068	false	2640345805182539357	12	207	61	1047	1507	300	قال انكم قوم منكرون اي قال لوط مخاطبا لهم انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم بل انكركم الح-------------------------------------------------------جر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه فالاضراب هو عن مجيءهم بما ينكره كانهم قالوا ما جءناك بما خطر ببالك من المكروه بل جءناك بما فيه سرور-----------------ك وهو --عذابهم الذي كنت تحذرهم منه وهم ----------------------يكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق اي باليقين الذي لا مرية فيه ولا تردد وهو العذاب النازل بهم لا محالة وانا لصادقون في ذلك الخبر الذي اخبرناك الحجر 65 فاسر باهلك بقطع وقد تقدم تفسير قوله فاسر باهلك بقطع من الليل في سورة هود----------------------------------------------- واتبع ادبارهم اي كن من وراءهم تذودهم لءلا يختلف منهم احد فيناله العذاب ولا يلتفت منكم احد اي لا تلتفت انت ولا يلتفت احد منهم فيري ما نزل ب---هم من العذاب فيشتغل بالنظر في ذلك ويتباطا عن سرع---------------ة السير والبعد عن ديار الظالمين وقيل معني لا يلتفت لا يتخلف-------------------- وامضوا حيث تءمرون اي الي الجهة التي امركم الله سبحانه بالمضي اليها وهي جهة الشام وقيل مصر وقيل قرية من قري لوط وقيل ارض الخليل الحجر 66 وقضينا اليه ذلك وقضينا اليه اي اوحينا الي لوط ذلك الامر	2068	5546722295972043744	452	594.5	353	1167	38.73179244995117	67	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	37	113	198	585	1598	299	الحجر 67 وجاء اهل المدينة وجاء اهل المدينة سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور يستبشرون بالملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طمعا منهم في ركوب الفاحشة الح-----جر 68 قال ان هءلاء --قال ----لوط ان هءلاء ضيفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تفض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون بفضيحة ضيفي لان من اساء الي ضيفي---- فقد اساء الي الح----------جر 69 واتقوا الله ولا واتقوا الله و---------لا تخزون اي ولا تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو ------الهوان وبالياء فيها يعقوب ال--------------------------------------------------حجر 70 قالوا او لم قالوا او--------------------- لم ننهك عن العالمين	737	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2071	false	-821807515374519498	115	290	574	1451	1508	300	الحجر 67 وجاء اهل المدينة ذكر سبحانه ما من قوم لوط عند وصول ------------------------------الملاءكة الي قريتهم فقال وجاء اهل المدينة يستبشرون اي اهل مدينة قوم لوط وهي سلوم كما سبق وجملة يستبشرون في محل نصب علي الحال اي مستبشرون باضياف لوط طمعا في ارتكا---ب الفاحشة منهم الحجر 68 قال ان هءلاء ف قال لهم لوط ان هءلاء ضيفي وحد الضيف لانه مصدر كما تقدم والمراد اضيافي وسماهم ضيفا لانه راهم علي هيءة الاضياف وقومه راوهم مردا حسان الوجوه فلذلك طمعوا فيهم فلا تفضحون يقال فضحه فضيحة وفضحا اذا اظهر من امره ما يلزمه العار باظهاره والمعني لا تفضحون عندهم بتعرضكم لهم بالفاحشة فيعلمون اني عاجز عن حماية من نزل بي او لا تفضحون بفضيحة ضيفي فان من فعل ما يفضح الضيف فقد فعل ما يفضح المضيف الحجر 69 واتقوا الله ولا واتقوا الله في امرهم ولا تخزون يجوز ان تكون من ------------الخزي وهو الذل والهوان ويجوز ان يكون من الخزاية وهي الحياء والخجل وقد تقدم تفسير ذلك في هود الحجر 70 قالوا او لم قالوا اي قوم لوط مجيبين له او لم ننهك عن العالمين	2071	5546722295972043744	245	329.0	193	922	26.572668075561523	36	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	151	198	779	1033	1598	299	الغرباء الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي فانكحوهن وكان نكاح المءمنات من الكفار جاءزا ولا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم فقالت الملاءكة للوط عليه السلام الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك انهم لفي سكرتهم	737	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2072	false	-3911792291916474222	28	80	128	409	1524	300	الامرين الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي فتزوجوهن --ان ك-------------------------------------------------نتم فاعلي---------------------------------------------ن ما عزمتم------------------ عليه من فعل الفاحشة بضيفي فهءلاء بناتي تزوجوهن حلالا ولا تركبوا الحرام وقيل اراد ببناته نساء قومه لكون النبي بمنزلة الاب لقومه وقد تقدم تفسير هذا في هود الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك انهم لفي سكرتهم	2072	5546722295972043744	119	170.5	93	395	30.126583099365234	18	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	270	299	1426	1598	1598	299	الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة----------- صيحة جبريل عليه السلام مشرقين--- داخلين في---- الشروق وهو الحجر 74 _ 85 بزوغ الشمس الحجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها سافلها-	737	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2073	false	-7563906913974127175	131	196	689	1048	1611	300	الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة العظيمة او صيحة جبريل حال كونه--م مشرقين اي داخلين في وقت الشروق يقال اشرقت ال------------شمس اي اضاءت وشرقت اذا طلعت وقيل هما لغتان بمعني واحد واشرق القوم اذا دخلوا في وقت شروق الشمس وقيل اراد شروق الفجر وقيل اول العذاب كان عند شروق الفجر وامتد الي طلوع الشمس والصيحة العذاب الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها سافلها	2073	5546722295972043744	133	212.5	111	373	35.656837463378906	16	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	143	295	783	1644	1666	300	ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين هم------------- ثمود والحجر واديهم وهو -------------------------------------بين المدينة والشام----- المرسلين يعني بتكذيبهم صالحا---- لان كل رسول كان يدعو الي الايمان بالرسل جميعا فمن كذب واحدا منهم فكانما كذبهم جميعا او اراد صالحا ----------------------------------------------------------------------------ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبيون في ابن الزبير واصحابه الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا فكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا عنها معرضين اي اعرضوا عنها ولم يءمنوا بها الح------------------------------جر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ينقبون-- في الجبال بيوتا او يبنون -من الح---------جارة امنين لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تنهدم ومن نقب اللصوص والاعداء او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه الح-------------جر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة العذاب مصبحين في اليوم الرابع وقت الصبح الحجر 84 فما اغني عنهم فما اغني عن--------------------------------------------------------هم ما كانوا يكس--------------------------------------------------بون من بناء البيوت الوثيقة واقتناء الاموال النفيسة الح----------جر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق	738	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2076	false	-6064562037622905724	12	244	58	1319	1638	300	ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين الحجر اسم لديار ثمود قاله الازهري وهي ما بين مكة وتبوك وقال ابن جرير هي ارض بين الحجاز- والشام وقال المرسلين ولم يرسل اليهم الا صالح لان -------------------------------------------من كذب واحدا من الرسل فقد كذب الباقين لكونهم متفقين في الدعوة الي الله وقيل كذبوا صالحا ومن تقدمه من الانبياء وقيل كذبوا صالحا ومن معه من المءمنين الح----------------------------------------جر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا اي الايات المنزلة علي نبيهم ومن جملتها الناقة فان فيها ايات جمة كخروجها من الصخرة ودنو نتاجها عند خروجها وعظمها وكثرة لبنها فكانوا عنها معرضين اي غير معتبرين ولهذا عقروا الناقة وخالفوا ما امرهم به نبيهم الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا النحت في كلام العرب البري والنجر نحته ينحته بالكسر نحتا اي براه وفي التنزيل اتعبدون ما تنحتون اي تنجرون وكانوا يتخذون لانفسهم من الجبال بيوتا اي يخرقونها في الجبال وانت-صاب امنين علي الحال قال الفراء امنين -----------------------------------من ان يقع عليهم وقيل-------- امنين من الموت وقيل من العذاب ركونا منهم علي قوتها ووثاقتها الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة------- مصبحين اي داخلين في--- وقت الصبح الحجر 84 فما اغني عنهم وقد تقدم ذكر الصيحة في الاعراف وفي هود وتقدم ايضا قريبا فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي لم يدفع عنهم شيءا من عذاب الله ما كانوا يكسبون من---------------------------- الاموال والحصون في الجبال الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق ا------ي متلبسة بالحق	2076	5546722295972043744	481	613.5	381	1433	33.56594467163086	67	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	64	105	339	549	1627	299	الحجر 89 وقل اني انا وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذا-------------ب الله نازل بكم الحجر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم اهل الكتاب	740	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2080	false	3574381150465115506	104	193	542	1034	1628	300	الحجر 89 وقل اني انا وقل---- اني انا النذير المبين اي المنذر المظهر لقومه ما يصيبهم من عذاب الله -------------------------------------------كما انزلنا علي المقتسمين قيل المفعول محذوف اي مفعول انزلنا والتقدير كما انزلنا علي المقتسمين عذابا فيكون المعني اني انا النذير المبين لكم من عذاب مثل عذاب المقتسمين الذي انزلناه عليهم كقوله تعالي انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقيل ان الكاف زاءدة والتقدير اني انا النذير المبين انذرتكم ما انزلنا علي المقتسمين من العذاب وقيل هو متعلق بقوله ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي-------------- اهل الكتاب	2080	5546722295972043744	128	29.5	101	553	23.146472930908203	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0741	true	7966292413352469295	29	176	153	922	1537	299	الحجر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا من الصديع وهو الفجر ا--------و فاصدع فافرق بين الحق وال------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصدع في-------------- الزجاجة وهو الابانة بما تءمر و-----المعني بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعرض عن المشركين هو امر استهانة بهم الح-------------------------------------------جر 95 انا كفيناك المستهزءين-------------------------------------- انا كفيناك المستهزءين الجمهور علي انها نزلت في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة نفر كانوا يبالغون في ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فاهلكهم الله وهم الوليد بن المغيرة مر بنبال فتعلق بثوبه سهم فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات والعاص بن واءل دخل في اخمصه شوكة فانتفخت رجله فمات الاسود بن عبد المطلب -------------عمي والاسود بن عبد يغوث جعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والحرث بن قيس امتخط قيحا ومات الح----------------------------------------------------------------------------جر 96 الذين يجعلون مع------------------------------------ الذين يجعلون مع الله الها اخر	741	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2082	false	-5953578410405320406	45	295	242	1589	1617	300	الحجر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر قال الزجاج يقول اظهر ما تءمر به اخذ من ---------------الصديع وهو الصبح انتهي واصل الصدع الفر---------ق والشق يقال صدعته فانصدع اي انشق وتصدع القوم اي تفرقوا ومنه يومءذ يصدعون اي يتفرقون قال الفراء اراد فاصدع بالامر اي اظهر دينك فما مع الفعل علي هذا بمنزلة المصدر وقال ابن الاعرابي معني اصدع بما تءمر اي اقصد وقيل فاصدع بما تءمر اي فرق جمعهم وكلمتهم بان تدعوهم الي التوحيد فانهم يتفرقون والاولي ان الصدع الاظهار كما قاله الزجاج والفراء وغيرهم قال النحويون المعني بما تءمر به من الشراءع ---------------------------------------------وجوزوا ان تكون مصدرية اي بامرك وشانك قال الواحدي قال المفسرون اي اجهر بالامر اي بامرك بعد اظهار الدعوة وما زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ثم امره سبحانه بعد امره بالصدع بالاعراض وعدم الالتفات الي المشركين فقال واعرض عن المشركين اي لا تبال---- بهم ولا تلتفت اليهم اذا لاموك علي اظهار الدعوة الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين ثم اكد هذا الامر وثبت قلب رسوله بقوله انا كفيناك المستهزءين مع كونهم كانوا من اكابر الكفار واهل الشوكة فيهم فاذا كفاه الله امرهم بقمعهم وتدميرهم كفاه امر من هو دونهم بالاولي وهءلاء المستهزءون كانوا خمسة من رءساء اهل مكة---------------------------------------------------------------------- الوليد بن المغيرة------------------------------------------------------- والعاص بن -----------------------------------واءل والاسود بن---- المطلب بن الحرث بن زمعة والاسود بن عبد يغوث------------------------------------------------ والحرث بن الطلاطلة كذا قال القرطبي ووافقه غيره من المفسرين وقد اهلكهم الله جميعا وكفاهم امرهم في يوم واحد الحجر 96 الذين يجعلون مع ثم وصف هءلاء المستهزءين بالشرك فقال الذين يجعلون مع الله الها اخر	2082	5546722295972043744	333	239.0	262	1632	20.40441131591797	50	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0744	true	-960273625590690701	255	279	1348	1479	1573	299	وذكر العقل- لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم في الارض	744	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2097	false	6166575284705326112	11	107	59	574	1621	300	وذكر الايات لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة وجمعها ليطابق قوله مسخرات وقيل ان وجه الجمع هو ان كلا من تسخير الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم اية في نفسها بخلاف ما تقدم من الانبات فانه اية واحدة ولا يخلو كل هذا عن تكلف والاولي ان يقال ان هذه المواضع الثلاثة التي افرد الاية في بعضها وجمعها في بعضها كل واحد منها يصلح للجمع باعتبار وللافراد باعتبار فلم يجرها علي طريقة واحدة افتنانا وتنبيها علي جواز الامرين وحسن كل واحد منهما النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم في الارض	2097	5546722295972043744	128	239.0	104	515	24.854368209838867	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0745	true	-8961039433611567325	163	207	876	1109	1591	300	وانهارا --وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني ---------جعل---------------------------------- وسبلا طرقا لعلكم--------------------------- تهتدون ---------------الي مقاصدكم او الي توحيد ربكم النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلامات ---------------------هي معالم الطرق وكل ما يستدل به السابلة من جبل وغير ذلك وبالنجم------- هم يهتدون المراد بالنجم الجنس او	745	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2099	false	-3869050360211369284	151	212	795	1138	1590	300	وانهارا اي جعل فيها انهارا لان الالقاء ها هنا بمعني الجعل والخلق كقوله والقيت عليك محبة مني وسبلا اي وجعل فيها سبلا واظهرها وبيتها لاجل تهتدون بها في اسفاركم الي مقاصدكم والسبل الطرق----- النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلامات اي وجعل فيها علامات وهي معالم الطرق والمعني انه سبحانه جعل للطرق علامات يهتدون بها وبالنجم هم يهتدون المراد بالنجم الجنس اي	2099	5546722295972043744	152	206.5	122	348	43.67816162109375	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0746	true	-1896908661671670376	267	297	1402	1562	1570	299	النحل 22 الهكم اله واحد الهكم اله واحد اي ثبت------------------------------- بما مر ان الالهية لا تكون لغير الله وان معبودكم واحد---------------------------------- فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة للوحدانية------------------------------------- وهم مستكبرون	746	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2104	false	7633623024692969405	16	66	83	345	1572	300	النحل 22 الهكم اله واحد الهكم اله واحد لما زيف سبحانه طريقة عبدة الاوثان صرح بما هو الحق في نفس الامر وهو وحدانيته سبحانه ثم ذكر ما لاجله اصر الكفار علي شركهم فقال فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة للوحدانية لا يءثر فيها وعظ ولا ينجع فيها تذكير وهم مستكبرون	2104	5546722295972043744	111	160.0	89	262	42.36641311645508	17	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	2	56	12	282	1580	299	النحل 23 لا جرم ان لا جرم------------------------------------------------------------------------------------ حقا ان الله يعلم ما يسرون-------------------- وما يعلنون اي سرهم وعلانيتهم فيجازيهم وهو وعيد- انه لا يحب المستكبري-------------------------------ن عن التوحيد يعني المشركين-------------------------------------------------- النحل 24 واذا قيل لهم واذا قيل لهم--------------------------- لهءلاء ال-------------------------كفار ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ماذا منصوب بانزل اي اي شء انزل ربكم او	747	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2104	false	7633623024692969405	76	170	402	870	1572	300	النحل 23 لا جرم ان لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون قال الخليل لا جرم كلمة تحقيق ولا تكون الا جوابا اي حقا ان الله يعلم ما يسرون من اقوالهم وافعالهم وما يعلنون من ذلك وقد مر تحقيق الكلام في لا جرم انه لا يحب المستكبرين اي لا يحب هءلاء الذين يستكبرون عن --توحيد الله والاستجابة لانبياءه والجملة تعليل لما تضمنه الكلام المتقدم النحل 24 واذا قيل لهم واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم اي واذا قال لهءلاء الكفار المنكرين المستكبرين قاءل ماذا انزل ربكم-------------------------------------- اي اي شء انزل ربكم او	2104	5546722295972043744	183	213.5	138	508	36.02362060546875	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	123	189	646	994	1580	299	النحل 25 ليحملوا اوزارهم كاملة ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم اي قالوا ذلك ا-ضلالا للناس فحملوا اوزار اضلالهم كاملة وبعض اوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال ل------------------ان المضل والضال شريكان واللام ل---------------------------------------------------------------------------------------------------لتعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بغير علم ------------حال من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ساء ما يزرون محل ما رفع------------ النحل 26 قد مكر الذين قد مكر ال--------------------------------------------ذين من قبلهم	747	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2105	false	1572643872706400440	33	207	179	1079	1581	300	النحل 25 ليحملوا اوزارهم كاملة ليحملوا اوزارهم كاملة------------------------------------ اي قالوا هذه المقالة ل--كي يحملوا اوزار------هم كاملة لم يكفر منها شء لعدم اسلامهم الذي هو سبب لتكفير الذنوب وقيل ان ---------------------اللام هي لام العاقبة لانهم لم يصفوا القران بكونه اساطير لاجل يحملون الاوزار ولكن لما كان عاقبتهم ذلك حسن التعليل به كقوله ليكون لهم عدوا وحزنا وقيل هي لام الامر ومن اوزار الذين يضلونهم اي ويحملون بعض اوزار الذين اضلوهم لان من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وقيل من للجنس لا للتبعيض اي يحملون كل اوزار الذين يضلونهم ومحل بغير علم النصب علي الحال من فاعل يضلونهم اي يضلون الناس جاهلين غير عالمين بما يدعونهم اليه ولا عارفين بما يلزمهم من الاثام وقيل انه حال من المفعول اي يضلون من لا -علم له ومثل هذه الاية وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وقد تقدم في الانعام الكلام علي قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الا ساء ما يزرون اي بءس شيءا يزرونه ذلك النحل 26 قد مكر الذين ثم حكي سبحانه حال اضرابهم من المتقدمين فقال قد مكر الذين من قبلهم	2105	5546722295972043744	211	251.0	163	966	21.842649459838867	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0748	true	3997514936083291069	115	190	677	1100	1672	299	عليهم اولوا العلم وقالوا بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو ي------------------------------------------------------جازيكم عليه و----------هذا ايضا من الشماتة وكذلك النحل 29 فادخلوا ابواب جهنم فادخلوا ابواب جهنم--------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها---------------------------- فلبءس مثوي المتكب-------------------------------------------------رين جهنم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحل 30 وقيل للذين ات------------------------------------------------------------قوا وقيل للذين اتقوا الشرك ماذا انزل ربكم قالوا خيرا وانما نصب هذا ورفع اساطير لان التقدير هنا انزل خ----------------------------------------يرا فاطبقوا الجواب علي السءال وثمة التقدير-------------------------------------- هو اساطير الاولين فعدلوا بالجواب عن السءال للذ--------------ين احسنوا في هذه الدنيا	748	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2109	false	3895090824589774541	26	185	138	1015	1615	300	عليهم اهل-- العلم بقولهم بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون اي بلي كنتم تعملون السوء ان الله عليم بالذي كنتم تعملونه فمجازيكم عليه ولا ينفعكم هذا الكذب شيءا ال-----------نحل 29 فادخلوا ابواب جهنم فادخلوا ابواب جهنم اي يقال لهم ذلك عند الموت وقد تقدم ذكر ابواب جهنم وان جهنم درجات بعضها فوق بعض و خالدين فيها حال مقدرة لان خلودهم مستقبل فلبءس مثوي المتكبرين المخصوص بالذم محذوف والتقدير لبءس مثوي المتكبرين جهنم والمراد بتكبرهم هنا هو تكبرهم عن الايمان والعبادة كما في قوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون النحل 30 وقيل للذين اتقوا ثم اتبع اوصاف الاشقياء باوصاف السعداء فقال وقيل للذين اتقوا وهم المءمنون---------- ماذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا قال الثعلبي فان قيل لم ارتفع الجواب في قوله اساطير الاولين وانتصب في قوله خيرا ف-------الجواب ان المشركين لم يءمنوا بالتنزيل فكانهم قالوا الذي يقولونه محمد هو اساطير الاولين والمءمنون امنوا بالنزول فقال انزل خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا	2109	5546722295972043744	266	320.5	215	907	29.32745361328125	36	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0749	true	2685057995797191863	83	129	451	710	1592	300	والتكذيب----------- فعل الذين----- من قبلهم وما ظلمهم ا---------------------------------------لله بتدمي----------------------------------------رهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما استحقوا به التدمير الن-----------------------------------------------حل 34 فاصابهم سيءات ما------ فاصابهم سيءات ما عملوا ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء سيءات اعمالهم----------------------- وحاق بهم--------------------------- ما كانوا به يستهزءون واحاط بهم جزاء-------------------------- استهزاءهم النحل 35 وقال الذين اشركوا	749	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2111	false	4230832364117466291	186	300	995	1631	1631	300	والتكذيب والاستهزاء فعل الذين خلوا من قبلهم من طواءف الكفار فاتاهم امر الله فهلكوا وما ظلمهم الله بتدميرهم بالعذاب فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ---------بما ارتكبوه من القباءح وفيه ان ظلمهم مقصور عليهم باعتبار ما اليه يءول النحل 34 فاصابهم سيءات ما وجملة فاصابهم سيءات ما عملوا معطوفة علي فعل الذين من قبلهم وما بينهما اعتراض وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم سيءات ما عملوا وما ظلمهم الله والمعني فاصابهم جزاء سيءات اعمالهم او جزاء اعمالهم السيءة وحاق بهم اي نزل بهم علي وجه الاحاطة ما كانوا به يستهزءون اي العذاب الذي كانوا به يستهزءون او عقاب استهزاءهم النحل 35 وقال الذين اشركوا-	2111	5546722295972043744	210	252.5	170	646	32.50774002075195	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0749	true	2685057995797191863	48	76	269	416	1592	300	النحل 33 هل ينظرون الا----- هل ينظرون ما ينتظر هءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الكفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وبالياء علي وحمزة او ياتي امر ربك اي العذاب----------- المستاصل او ----	749	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2111	false	4230832364117466291	34	115	177	594	1631	300	النحل 33 هل ينظرون الا قوله هل ينظرون الاية هذا جواب شبهة اخري لمنكري النبوة فانهم طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم ملكا من السماء يشهد علي صدقه في ادعاء النبوة فقال هل ينظرون في تصديق نبوتك الا ان تاتيهم الملاءكة شاهدين بذلك ويحتمل ان يقال انهم لما طعنوا في القران بانه اساطير الاولين او عدهم الله بقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم------------------ او ياتي امر ربك اي --عذابه في الدنيا المستاصل لهم او	2111	5546722295972043744	109	105.0	87	437	24.942790985107422	18	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0750	true	4438442698236213988	0	132	0	653	1512	299	لهم من ناصرين يمنعونهم من جريان حكم الله عليهم ويدفعون------------------ عنهم عذابه الذي اعد لهم النحل 38 واقسموا بالله جهد------------------------------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم م-عطوف علي وقال الذين اشركوا لا يبعث الله من يموت بلي هو------------------------------------------------------------------------------------------ اثبات لما بعد النفي اي بل- يبعثهم -وعدا عليه حقا وهو مصدر مءكد- لما دل عليه بلي----------- لان -يبعث موعد من الله وبين ان الوفاء بهذا الوعد حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان وعده حق او انهم يبعثون الن-------حل 39 ليبين لهم الذي------ ليبين لهم متعل----------------ق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن ي---------------موت وهو يشمل 2 المءمنين والكافرين الذي يختلفون فيه هو الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليعلم الذين كف---------------------روا ا------نهم كانوا كاذبين في -----------------------قولهم لا يبعث الله من يموت النحل 40 انما قولنا لشء------ انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون	750	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2114	false	-7307949131568722737	36	272	162	1332	1491	300	لهم من ناصرين ينصرونهم علي الهداية لمن اضله الله او ينصرونهم بدفع العذاب عنه-------------------م النحل 38 واقسموا بالله جهد ثم ذكر عناد قريش وانكارهم للبعث فقال واقسموا بالله جهد ايمانهم مصدر في موضع الحال اي جاهدين لا يبعث الله من يموت من عباده زعموا ان الله سبحانه عاجز عن بعث الاموات فرد الله عليهم ذلك بقوله بلي وعدا عليه حقا هذا اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم ووعدا م-------------صدر مءكدا لما دل عليه بلي وهو يبعثهم لان البعث -وعد من الله وعد عباده به والتقدير وعد البعث وعدا عليه حقا لا خلف فيه وحقا صفة لوعد وكذا عليه فانه صفة لوعد اي كاءنا عليه او نصب حقا علي المصدرية اي حق حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان ذلك يسير عليه سبحانه غير عسير النحل 39 ليبين لهم الذي وقوله ليبين لهم اي ليظهر لهم وهو غاية لما دل عليه بلي من البعث----------- والضمير في لهم راجع الي من يموت والموصول في قوله ا-------------لذي يختلفون فيه في محل نصب علي انه مفعول ليبين اي الامر الذي وقع الخلاف بينهم فيه وبيانه اذ ذاك يكون بما جاءتهم به الرسل ونزلت عليهم فيه كتب الله وقيل ان ليبين متعلق بقوله ولقد بعثنا اي بعثنا في كل امة رسولا ليبين وهو بعيد وليعلم الذين كفروا بالله سبحانه وانكروا البعث انهم كانوا كاذبين في جدالهم وانكارهم البعث بقولهم لا يبعث الله من يموت النحل 40 انما قولنا لشء وجملة انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون	2114	5546722295972043744	448	570.0	348	1227	36.511817932128906	69	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	232	285	1253	1528	1605	300	او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون اي بغتة الن-------------------------------------------------------------------------------------------------حل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم متقلبين في مسايره---------------------------م ومتاجرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما هم بمعجز-----------------------ين النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف متخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم العذاب وهم متخوفون متوقعون و--------------------------------هو خلاف----------- قوله----------------- من حيث لا يشعرون	751	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2119	false	3511025400309608671	26	192	122	994	1570	300	او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون به في حال غفلتهم عنه كما فعل بقوم لوط وغيرهم وقيل يريد يوم بدر فانهم اهلكوا ذلك اليوم ولم يكن في حسبانهم النحل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم ذكر المفسرون فيه وجوها فقيل المراد في اسفارهم ومتاجرهم فانه سبحانه قادر علي ان يهلكهم في السفر كما يهلكهم في الحضر وهو لا يفوتونه بسبب ضربهم في الارض وبعدهم عن الاوطان وقيل المراد في حال تقلبهم في قضاء اوطارهم بوجود الحيل فيحول الله بينهم وبين مقاصدهم وحيلهم وقيل في حال تقلبهم في الليل علي فرشهم وقيل في حال اقبالهم وادبارهم وذهابهم ومجيءهم بالليل والنهار والقلب بالمعني الاول ماخوذ من قوله لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد وبالمعني الثاني ماخوذ من قوله وقلبوا لك الامور فما هم بمعجزين اي بفاءتين ولا ممتنعين النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف اي حال تخوف وتوقع للبلايا بان يكونوا------------------------------ متوقعين للعذاب حذرين منه غير غافلين عنه فهو خلاف ما تقدم من قوله او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون	2119	5546722295972043744	183	218.5	142	902	20.28824806213379	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	81	163	435	882	1590	299	عما كنتم تفترون انها الهة وانها اهل للتقرب اليه-----------ا النحل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات------------------------------------ كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنزيه لذاته من نسبة الولد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني -----------------------------البنين----------------------------------- ويجوز في ما ال-------رفع علي الابتداء ولهم الخير والنصب علي العطف علي البنات النحل 58 _ 62 وسبحانه اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون من الذكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احد---------------------------------------------------------هم بالانثي-------------------------------- ظل وجهه مسودا اي	754	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2127	false	-5745821830472457277	87	236	497	1272	1616	300	عما كنتم تفترون تختلقونه من الكذب علي الله سبحانه في الدنيا النحل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات هذا نوع اخر من فضاءحهم وقباءحهم وقد كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه نزه سبحانه نفسه عما نسبه اليه هءلاء الجفاة الذين لا عقول لهم صحيحة ولا افهام مستقيمة ان هم الا كالانعام بل هم اضل وفي هذا التنزيه تعجي---------------------------ب من حالهم ولهم ما يشتهون اي ويجعلون لانفسهم ما يشتهوونه من البنين علي ان ما في محل نصب بالفعل المقدر ويجوز ان تكون في محل رفع علي الابتداء وانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النصب الزجاج قال لان العرب لا يقولون جعل له كذا وهو يعني نفسه وانما يقولون جعل لنفسه كذا فلو كان منصوبا لقال ولانفسهم ما يشتهون وقد اجاز النصب الفراء النحل 58 واذا بشر احدهم ثم ذكر سبحانه كراهتهم للاناث التي جعلوها لله سبحانه فقال واذا بشر احدهم بالانثي اي اذا اخبر احدهم بولادة بنت له ظل وجهه مسودا اي	2127	5546722295972043744	231	294.5	185	928	24.892240524291992	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	234	290	1234	1544	1590	299	الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون ال-ولد الذي هذا محله----------------------------------------- عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف------------------------------------ النحل 60 للذين لا يءمنون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء صف--------------------------------------------------------------------ة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكراهة الاناث--------------------------------------------------------- ووادهن -----------------خشية الاملاق------------------- ولله المثل الاعلي وهو الغني عن العالمين والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو العزيز	754	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2128	false	5616601838335001999	203	294	1037	1550	1587	300	الا ساء ما يحكمون حيث اضافوا البنات التي يكرهونها الي الله سبحانه واضافوا البنين المحبوبين عندهم الي ---------انفسهم ومثل هذا قوله تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النحل 60 للذين لا يءمنون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء اي لهءلاء الذين وصفهم الله سبحانه بهذه القباءح الفظيعة مثل السوء اي صفة السوء من الجهل والكفر بالله وقيل هو وصفهم لله سبحانه بالصاحبة والولد وقيل هو حاجتهم الي الولد ليقوم مقامهم وواد البنات لدفع العار وخشية الاملاق وقيل العذاب والنار ولله المثل الاعلي وهو اضداد صفة------------------------- المخلوقين من الغني --	2128	5546722295972043744	174	191.0	136	549	31.693988800048828	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	160	279	826	1473	1578	299	اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش ثم ينحدر وفي ذلك عبرة لمن اعتبر وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تميز العمل من العيوب كتميز اللبن من بين فرث ودم ساءغا للشاربين-------------------------------------------------------------- سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد باللبن قط ومن الاولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في بطونها والثانية لابتداء الغاية ويتعلق النحل 67 _ 69 النحل 67 ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاعناب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحذوف تقدي----------------ره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه الا------------------------------------------------------------------------سقاء -او تتخذون ومنه م--------ن تكرير الظرف------------- للتوكيد و---------------------------------الضمير في منه يرجع الي ----	756	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2135	false	1419207696370754164	139	300	716	1560	1560	300	اسفله فرث------------ا واعلاه دما واوسطه لبنا في--------------------------------جري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث كما هو خالصا يعني من حمرة الدم وقذارة الفرث بعد ان جمعهما وعاء واحد----------------------------------------------- ساءغا للشاربين اي لذيذا هنيءا لا يغص به من شربه يقال ساغ الشراب يسوغ سوغا اي سهل مدخله ف-ي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------لق النحل-------------- 67 ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاعناب قال ابن جرير التقدير ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون فحذف ما ودل علي حذفه قوله منه وقيل هو معطوف علي الانعام والتقدير وان لكم من ثمرات النخيل والاعناب لعبرة ويجوز ان يكون معطوفا علي مما في بطونه اي نسقيكم مما في بطونه ومن ثمرات النخيل ويجوز ان يتعلق بمحذوف دل عليه ما قبله تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل و---------يكون علي هذا----------------------------------- تتخذون منه سكرا بيانا ل-----------لاسقاء وكشفا عن حقيقته ويجوز ان يتعلق بتتخذون تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون -منه سكرا ويكون تكرير الظرف وهو قوله منه للتاكيد كقولك زيد في الدار فيها وانما ذكر الضمير في منه لانه يعود الي	2135	5546722295972043744	274	302.0	218	1110	24.68468475341797	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	150	210	784	1076	1536	299	الراء شامي وابو بكر النحل 69 ثم كلي من ثم كلي من كل الثمرات اي ابني البيوت ثم كلي كل ثمرة تشتهيها- فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك فادخلي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تضلين فيها-------- ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل	757	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2137	false	-4885766562839857084	130	217	681	1119	1585	300	الباء وضمها ال--------نحل 69 ثم كلي من ثم كلي من كل الثمرات من للتبعيض لانها تاكل النور من الاشجار فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك ا----ي الطرق التي --------فهمك الله وعلمك واضافها الي الرب لانه خالقها وملهم النحل ان تسلكها اي ادخلي طرق ربك لطلب الرزق في الجبال وخلال الشجر او اسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور عسلا او اذا اكلت الثمار في الامكنة البعيدة فاس---------لكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تضلين فيها وانتصاب ذللا علي ال-------حال من السبل	2137	5546722295972043744	190	283.0	146	474	40.084388732910156	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0759	true	7262878854777926378	71	144	373	768	1505	299	ورزقكم من الطيبات اي بعضها------------------------------ لان كل الطيبات -------------------في الجنة وطيبات الدنيا انموذج منها افبالباطل يءمنون هو ما يعتقدونه من منفعة الاصنام وشفاعتها وبنعمة الله اي الاسلام هم يكفرون او الباطل الشيطان والنعمة محمد صلي الله عليه وسلم او الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة وغيرهما ونعمة الله--------------------------------------------------------------------------- ما احل له-----------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------- النحل 73 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا اي -	759	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2143	false	-8470566897957037064	11	160	57	882	1613	300	ورزقكم من الطيبات التي تستطيبونها وتستلذونها ومن للتبعيض لان--- الطيبات لا تكون مجتمعة الا في الجنة ثم ختم سبحانه الاية بقوله افبالباطل يءمنو--------------------------------------------------------------------------------------------ن والاستفهام للانكار التوبيخي والفاء للعطف علي مقدر اي يكفرون بالله فيءمنون بالباطل وفي تقدم بالباطل علي الفعل دلالة علي انه ليس لهم ايمان الا به والباطل هو اعتقادهم في اصنامهم انها تضر وتنفع وقيل الباطل ما زين له-م الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة ونحوهما قرا الجمهور يءمنون بالتحتية وقرا ابو بكر بالفوقية علي الخطاب وبنعمة الله هم يكفرون اي ما انعم به عليهم مما لا يحيط به حصر وفي تقديم النعمة وتوسيط ضمير الفصل دليل علي ان كفرهم مختص بذلك لا يتجاوزه لقصد المبالغة والتاكيد النحل 73 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله هو معطوف علي يكفرون داخل تحت الانكار التوبيخي انكارا منه سبحانه عليهم حيث يعبدون الاصنام وهي لا تنفع ولا تضر ولهذا قال ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا قال	2143	5546722295972043744	212	255.5	168	921	23.018457412719727	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0760	true	-2668370851286039820	105	221	524	1079	1463	299	النحل 76 وضرب الله مثلا ثم ------زاد في البيان فقال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا النحل 76 _ 79 يفهم وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه لا يات بخير حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح هل يستوي هو ومن يامر بالعدل اي ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم وهذا مثل ثان ضربه لنفسه ولما يفيض علي عباده من اثار رحمته ونعمته------ وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع	760	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2147	false	-7750127588640788810	144	172	732	878	1500	300	النحل 76 وضرب الله مثلا ثم ذكر سبحان------------------------ه مثلا ثانيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربه لنفسه ولما يفيض علي عباده من النعم الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع	2147	5546722295972043744	112	186.5	87	567	19.75308609008789	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0760	true	-2668370851286039820	170	254	826	1245	1463	299	ومن يامر بالعدل اي ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير------------------------------------------------------------------ وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي ----------سيرة صالحة -------------------------------------------------------------------------------ودين قويم وهذا مثل ثان ضربه لنفسه ولما يفيض---------------------------------------------------------------------------------------- علي عباده من اثار رحمته ونعمته وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع النحل 77 ولله غيب السماو----------------------------------------------ات ولله غيب السماوات والارض اي يختص به-------------------------------------------- علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او اراد بغيب السموات والارض يوم القيامة علي ان علمه غاءب عن	760	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2148	false	-3228651737262228006	48	171	221	876	1528	300	ومن يامر بالعدل اي ي----------------------------------------------------امر الناس بالعدل مع كونه في نفسه ينطق بما يريد النطق به ويفهم ويقدر علي التصرف في الاشياء وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي دين قويم وسيرة صالحة ليس فيه ميل الي احد جانبي الافراط والتفريط قابل اوصاف الاول بهذين الوصفين المذكورين للاخر لان حاصل اوصاف الاول عدم استحقاقه لشء وحاصل وصفي هذا انه مستحق اكمل استحقاق والمقصود الاستدلال بعدم تساوي هذين المذكورين علي امتناع التساوي بينه سبحانه وبين ما يجعلونه شريكا له-------------- النحل 77 ولله غيب السماوات ولما فرغ سبحانه من ذكر المثلين مدح نفسه بقوله ولله غيب السماوات والارض اي يختص ذلك به لا يشاركه فيه غيره ولا يستقل به والمراد علم ما غاب------ عن العباد فيهما---------- او اراد بغيبهما------------ يوم القيامة ل---ان علمه غاءب عن	2148	5546722295972043744	223	274.0	172	752	29.654254913330078	39	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0762	true	-3801134061464659469	90	169	473	909	1563	299	النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا اعرضوا عن الاسلام فانما عليك البلا-----------------------------------------------------------------------------------------------غ المبين اي فل---ا تبعه عليك في--------------------------- ذلك لان الذي عليك هو التبليغ الظاهر وقد فعلت النحل 83 يعرفون نعمة الله------ يعرفون نعمة ا--------------------------------------------------------لله التي عددناها باقوالهم فانهم يقولون انها من---- الل-------ه ثم ينكرونها ب----------افعالهم-------------------------------------------- حيث عبدوا غير المنعم او في الشدة ث-------------------------------------------------------------------------------------م في الرخاء واكثرهم الكافرون اي الجاحدون غير المعترفين او نعمة ا-------------لله نبوة محمد صلي الله عليه وسلم كانوا يعرفونها ثم ينكرونها عنادا واكثرهم الجاحدون	762	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2154	false	-190534632720226072	5	143	26	764	1590	300	النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا------------------ فانما عليك البلاغ المبين اي ان تولوا عنك ولم يقبلوا ما جءت به فقد تمهد عذرك فانما عليك البلاغ لما ارسلت به اليهم المبين اي الواضح وليس عليك غير ذلك وصرف الخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تسلية له------------- النحل 83 يعرفون نعمة الله وجملة يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها استءناف لبيان توليهم اي هو يعرفون نعمة الله التي عددها ويعترفون ب--------------انها من عند الله سبحانه ثم ينكرونها بما يقع من افعالهم القبيحة من عبادة غير الله وباقوالهم الباطلة حيث يقولون هي من الله ولكنها بشفاعة الاصنام وحيث يقولون انهم ورثوا تلك النعم من اباءهم وايضا كونهم لا يستعملون هذه النعم في مرضاة الرب سبحانه وفي وجوه الخير التي امرهم الله بصرفها فيها وقيل نعمة الله نبوة محمد صلي الله عليه وسلم كانوا يعرفونه- ثم ينكرون-- نبوته واكثرهم الكافرون	2154	5546722295972043744	261	315.5	206	786	33.20610809326172	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	1	34	7	187	1658	299	ولا هم ينظرون---------- يمهلون قبله-------------------- النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم ------------اوثانهم التي عبدوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ربنا هءلاء شركاءنا اي الهتنا التي جعلناها شركاء الذين كنا ندعو من دونك اي	763	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	47	108	246	555	1645	300	ولا هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قالوا ربنا هءلاء شركاء----------نا ال-------------------ذين كنا ندعو من دونك اي	2156	5546722295972043744	147	240.0	119	338	43.49112319946289	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	90	175	502	955	1658	299	كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا عن سبيل الله وحملوا غير------------------------------------------------------------------------------------هم علي الكفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زدناهم عذابا فوق العذاب اي عذابا بكفرهم وعذابا بصدهم عن سبيل الله بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس بالصد الن--------------------حل 89 ويوم نبعث في ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم------------------------------------------------------------ وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء ع-------------------------------------لي امتك----------------------------------- ونزلنا عليك الكتاب	763	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2157	false	-9028620416524181056	2	163	10	862	1571	300	كانوا يزعمون من شفاعتهم لهم وان عبادتهم لهم تقربهم الي الله سبحانه الن-------------حل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصد--------------------وا غيرهم عن سبيل الله اي عن طريق الحق وهي طريق الاسلام والايمان بان منعوهم من سلوكها وحملوهم علي الكفر وقيل المراد بالصد عن سبيل الله الصد عن المسجد الحرام والاولي العموم ثم اخبر عن هءلاء الذين صنعوا هذا الصنع بقوله زدناهم عذابا فوق العذاب اي --------------------زادهم-------- الله عذابا لاجل الاضلال لغيرهم فوق العذاب الذي استحقوه لاجل ضلالهم وقيل المعني زدنا القادة عذابا فوق عذاب اتباعهم اي اشد منه وقيل ان هذه الزيادة هي اخراجهم من النار الي الزمهرير وقيل غير ذلك النحل 89 ويوم نبعث في ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم ا------------ي نبيا يشهد عليهم من انفسهم من جنسهم اتماما للحجة وقطعا للمعذرة وهذا تكرير لما سبق لقصد التاكيد والتهديد وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء اي تشهد علي هذه الامم وتشهد لهم وقيل علي امتك وقد تقدم مثل هذا في البقرة والنساء ونزلنا عليك الكتاب	2157	5546722295972043744	250	319.5	196	925	27.027027130126953	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	134	260	690	1308	1498	299	النحل 106 من كفر بال-----له من كفر بالله من بعد ايمانه شرطا مبتدا او حذف جوابه لان جواب من شرح دال عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غض------ب الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ساكن به ولكن من شرح بالكفر صدرا اي طاب به نفسا واعتقده فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم وان يكون بدلا من الذين لا يءمنون بايات الله علي ان يجعل واولءك هم الكاذبون اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله وان يكون بدلا م-------------------ن المبتدا الذي هو اولءك اي ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون او من الخبر الذي هو الكاذبون	768	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2173	false	7216628878413697733	61	136	325	702	1492	300	النحل 106 من كفر بالله قوله من كفر بالله من بعد ايم------------------------------------------------------انه قد اختلف اهل العلم في اعرابه فذهب الاكثرون علي انه بدل اما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين لا يءمنون بايات الله وما بينهما-------------------- اعتراض -----------------------والمعني انما يفتري الكذب من كفر-------------------- واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا اي اعتقده وطابت به نفسه واطمان اليه فعليهم غضب واما من المبتدا الذي هو اولءك------------------------------------------- او من الخبر الذي هو الكاذبون	2173	5546722295972043744	261	374.0	208	648	40.27777862548828	46	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	68	161	338	853	1558	299	النحل 107 ذلك بانهم استحبوا ذلك اشارة ال-----------------------------------ي الوعيد وهو لحوق الغضب والعذاب -ال--عظيم بانهم استحبوا اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة اي---- بسبب ايثارهم------- الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين ما داموا مختارين للكفر النح----------------------------------------------------------------------ل 108 اولءك الذين طبع--------------- اولءك الذين ط----------------------------------------بع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلا يتدبرون ولا يصغون الي المواع-----------ظ ولا يبصرون طر----------------------------------------يق الرشاد--------------------------------------------------------- واولءك هم الغافلون اي الكامل-------------------------------ون في الغفلة لان الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها النحل 109 _ 112 النحل 109 110 لا جرم انهم لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم	769	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2174	false	-3162307091364929399	110	250	585	1339	1582	300	النحل 107 ذلك بانهم استحبوا وال-اشارة بقوله ذلك الي الكفر بعد الايمان او الي الوعيد ب--------الغضب والعذاب والباء في بانهم استحبو------ا الحياة الدنيا للسببي---ة اي ذلك بسبب تاثيرهم للحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين معطوف علي بانهم استحبوا اي ذلك بانهم استحبوا وبان الله لا يهدي القوم الكافرين الي الايمان به النحل 108 اولءك الذين طبع ثم وصفهم بقوله اولءك اي الموصوفون بما ذكر من الاوصاف القبيحة الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلم يفهموا ---------------المواعظ ولا سمعوها ولا ابصروا الايات التي يستدل بها علي الحق وقد سبق تحقيق الطبع في اول البقرة ثم اثبت لهم صفة نقص غير الصفة المتقدمة فقال واولءك هم الغافلون عما يراد بهم وضمير الفصل يفيد انهم متناهون في الغفلة اذ لا غفلة اعظم من ------------------غفل-----ته--------------م هذه النحل 109---- لا جرم انهم لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون اي	2174	5546722295972043744	349	452.5	280	828	42.149757385253906	49	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	48	221	269	1163	1582	300	النحل 115 انما حرم عليكم ثم عدد عليهم محرمات الله ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم باهواءهم فقال انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل--- لغير الله به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم انما للحصر اي المحرم هذا دون البحيرة واخواتها وباقي الاية قد مر تفسيره النحل 116 ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقولوا لما ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هو منصوب بلا تقولوا اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير استناد ذلك الوصف الي الوحي او الي القياس المستنبط منه واللام مثلها في قولك لا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ولك ان تنصب الكذب بتصف وتجعل ما مصدرية وتعلق هذا حلال وهذا حرام بلا تقولوا اي ولا تقولوا --هذا حلال وهذا حرام وهذا لوصف السنتكم الكذب اي ولا تحوموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجة وبينة ولكن -قول سا------------ذج ودعوي ب-لا برهان وقول------ه تصف السنتكم الكذب	771	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2180	false	8325952523969199079	27	163	150	869	1566	300	النحل 115 انما حرم عليكم انما حرم عليك------------------------------------------------------------------م الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله كرر سبحانه ذكر هذه المحرمات في البقرة والماءدة والانعام وفي هذه السورة قطعا للاعذار وازالة للشبهة ثم ذكر الرخصة في تناول شء مما ذكر فقال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم وقد تقدم الكلام علي جميع ما هو مذكور هنا مستوفي----------------------- النحل 116 ولا تقولوا لما ثم زيف طريقة الكفار في الزيادة علي هذه المحرمات كالبحيرة والساءبة وفي النقصان عنها كتحليل الميتة والدم فقال------ ولا تقولوا لما تصف السنتكم الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذب قال الكساءي والزجاج ما هن-----ا مصدرية و-------انتصاب ----الكذب بلا تقولوا اي -لا تقولوا الكذب لاجل ----------------وصف السنتكم ومعناه لا تحر---موا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم من غير------------------ حجة ويجوز --ان تكون ما موصولة والكذب منتصب بتصف اي لا تقولوا للذي تصف السنتكم الكذب	2180	5546722295972043744	307	378.0	232	1167	26.30677032470703	46	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	94	136	492	703	1555	300	ابراهيم كان امة انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وعن مجاهد كان مءمنا وحده الناس كلهم كفار او كان امة بمعني ماموم--- يءمه الناس لياخذوا منه الخير	772	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2183	false	-3256670170167051188	5	33	25	169	1572	300	ابراهيم كان امة انه كان معلما للخير او جامعا لخصال الخير او عالما بما علمه------- الله من الشراءع وقيل ---------------------------------------------------------------امة بمعني ماموم اي يءمه الناس لياخذوا منه الخير	2183	5546722295972043744	83	108.5	64	214	38.7850456237793	13	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	0	49	0	259	1618	299	واتيناه في الدنيا واتيناه في الدنيا حسنة ------------------------------------------------------------------------نبوة واموالا واولادا او تنوي-------------------------------------------------------------------ه الله بذكره فكل اهل دين يتولونه او قول المصلي منا النحل 122 _ 126 كما صليت علي ابراهيم وانه في الاخرة لمن الصالحين لمن اهل ال----------------------------------------------------------------------------------------جنة النح-------ل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك--------------------------------------------------- ان اتبع ملة ابراهيم	773	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2183	false	-3256670170167051188	119	217	629	1131	1572	300	واتيناه في الدنيا واتيناه في الدنيا حسنة اي خصلة حسنة او حالة حسنة وقيل هي الولد الصالح وقيل الثناء الحسن وقيل النبوة وقيل الصلاة منا عليه في التشهد وقيل هي انه يتولاه جميع اهل الاديان ولا مانع ان يكون ما اتاه الله شاملا لذلك كله ولما عداه من خصال الخير------------------------------------------ وانه في الاخرة لمن الصالحين حسبما وقع منهم السءال لربه حيث قال والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك يا محمد مع علو درجتك وسمو منزلتك وكونك سيد ولد ادم ان اتبع ملة ابراهيم	2183	5546722295972043744	158	171.5	126	544	29.044116973876953	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0774	true	-1434253093053677626	263	299	1404	1601	1601	299	بسم الله الرحمن الرحيم -S17 الاسراء-------- 1 الاسراء 1 سبحان الذي اسري----- سبحان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------نز-----------------------------------ي----------------------------------------ه الله عن السوء وه--------------------------------------------------------------------و علم للتسبيح كعثمان للرجل وانتصابه بفعل مضمر متروك اظهاره تقديره اسبح الله سبحان ثم نزل سبحان منزلة الفعل-	774	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2189	false	1855510303430876496	132	215	694	1144	1563	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة الاسراء الاية 1 3 الاسراء 1 سبحان الذي اسري قوله سبحان الذي اسري بعبده ليلا هو مصدر سبح يقال سبح يسبح تسبيحا وسبحانا مثل كفر اليمين تكفيرا وكفرانا ومعناه التنزيه والبراءة لله من كل نقص وقال سيبويه العامل فيه فعل لا من لفظه والتقدير انزه الله تنزيها فوقع سبحان مكان تنزيها فهو علي هذا مثل قعد القرفصاء واشتمل الصماء وقيل هو علم للتسبيح كعثمان للرجل وانتصابه بفعل مضمر متروك اظهاره تقديره اسبح الله سبحان ثم نزل------ منزلة الفعل	2189	5546722295972043744	176	237.0	144	456	38.596492767333984	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0775	true	-5060125027568039305	266	299	1436	1616	1616	299	من طريق البلاغة الاسراء 2 واتينا موسي الكتاب واتينا موسي الكت-----------------------------------------------------------------اب وجعلناه اي---- الكتاب وهو التوارة هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا اي لا تتخذوا وبالياء ابو عمرو -------------------------------------اي لءلا يتخ-----------------------------------------------------ذوا من دوني وكيلا-	775	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2192	false	7765700400655158996	148	205	738	1070	1558	300	ان تفرض الصلا-ة الاسراء 2 واتينا موسي الكتاب واتينا موسي الكتاب اي التوراة قيل والمعني كرمنا محمدا بالمعراج واكرمنا موسي بالكتاب وجعلناه اي ذلك الكتاب وقيل موسي-- هدي لبني اسراءيل يهتدون به ان- لا تتخذوا قرا---- ابو عمرو بالياء التحتية وقرا الباقون بالفوقية اي لءلا يتخذوا والمعني اتيناه الكتاب لهداية بني اسراءيل لءلا يتخذوا من دوني وكيلا	2192	5546722295972043744	144	201.5	115	340	42.35293960571289	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0777	true	-639231705927812847	219	286	1188	1547	1633	299	الاسراء 9 ان هذا القران ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للحالة التي هي اقوم الحالات واسدها وهي توحيد الله والايمان برسله والعمل بطاعته او للملة او للطريقة ويبشر المءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين الذين يعملون الصالحات ويبشر حمزة وعلي----------- ان لهم بان لهم اجرا كبيرا اي الجنة الاس--راء 10 وان الذين لا وان الذين وبان الذين لا يءمنون بالاخرة--------------------------- اعتدنا اي اعددنا قلبت تاء لهم عذابا اليما يعني ----النار	777	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2197	false	5238937773939733273	63	178	347	967	1643	300	الاسراء 9 ان هذا القران ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم يعني القران يهدي الناس الطريقة التي هي اقوم من غيرها من الطرق وهي ملة الاسلام فالتي هي اقوم صفة لموصوف محذوف وهي الطريق وقال الزجاج للحال- التي هي اقوم الحالات -------وهي توحيد الله والايمان برسله وكذا قال الفراء وي------------------بشر المءمنين قرا حمزة والكساءي يبشر بفتح الياء وضم الشين وقرا الباقون بضم الياء وكسر الشين من التبشير اي يبشر بما اشتمل عليه من الوعد بالخير اجلا وعاجلا للمءمنين الذين يعملون الصالحات التي ارشد الي عملها القران ان ل--------هم اجرا كبيرا اي بان لهم الاسراء 10 وان الذين لا وان الذين----------- لا يءمنون بالاخرة واحكامها المبينة في القران اعتدنا -------------------لهم عذابا اليما وهو عذاب النار	2197	5546722295972043744	250	379.0	202	684	36.54970932006836	39	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0778	true	-1398859207475679493	140	208	748	1113	1612	299	-في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة او وجعلنا نيري الليل والنهار ايتيتن يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق له شعاعا كشعاع الشمس فتري الاشياء به رءية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء لتبتغوا فضلا من ربكم--- لتتوصلوا ببياض النهار الي التصرف في	778	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2200	false	-8120894690018302274	53	83	272	435	1560	300	اية الي الليل و----النهار بيانية-------------------------- اي فمحونا الاية التي هي الليل و------الاية التي هي النهار كقولهم نفس الشء وذاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتبتغوا فضلا من ربكم اي لتتوصلوا ببياض النهار الي التصرف في	2200	5546722295972043744	131	184.0	104	369	35.5013542175293	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0779	true	1185187792972117871	46	94	231	491	1554	299	الكافي--- وضع موضع الشهيد فعدي بعلي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه وانما ذكر حسيبا لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والامير اذ الغالب ان يتولي هذه الامور الرجال فكانه قيل كفي نفسك رجلا حسيبا او تءول النفس ب-----الشخص--------------------------------------------------- الاسراء 15 من اهتدي فانما من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن	779	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2202	false	2215879916572121435	0	29	0	163	1564	300	الكافي ثم وضع موضع الشهيد فعدي بعل--------------------------------------------------------------------------ي و----------------------------------------------------------------------------------النفس بمعني الشخص ويجوز ان يكون الحسيب بمعني المحاسب كالشريك والجليس الاسراء 15 من اهتدي فانما من اهتدي فانما يهتدي لنفسه بين	2202	5546722295972043744	102	159.0	83	319	31.97492218017578	15	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0783	true	-2036382832192365238	92	131	473	666	1530	299	الاسراء 28 واما تعرضن عنهم واما تعرضن عنهم وان اغرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل ---حياء من ال-----------رد ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح	783	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2216	false	1279559875795035775	53	135	272	681	1530	300	الاسراء 28 واما تعرضن عنهم واما تعرضن عنهم قد تقدم قريبا ان اصل اما هذه مركب من ان الشرطية وما الابهامية وان دخول نون التاكيد علي الشرط لمشابهته للنهي اي ان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل لامر اضطرك الي ذلك الاعراض ابتغاء رحمة من ربك اي لفقد رزق من ربك ولكنه اقام المسيب الذي هو ابتغاء رحمة الله مقام السبب الذي هو فقد الرزق لان فاقد الرزق مبتغ له والمعني وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح	2216	5546722295972043744	152	200.0	119	409	37.163814544677734	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	9	34	63	192	1639	299	ويقولون متي هو اي البعث استعبادا له ونفيا----------- قل عسي ان يكون قريبا اي هو قريب ---وعسي للوجو--------------------------------------------------------------------------ب الاسراء 52 يوم يدعوكم فتستجيبون يوم يدعوكم	789	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2239	false	5807491707196872481	233	276	1214	1431	1554	300	ويقولون متي هو اي البعث والاعادة استهزاء منهم وسخرية قل عسي ان يكون قريبا اي هو قريب لان عسي في كلام الله واجب الوقوع ومثله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا وكل ما هو ات قريب الاسراء 52 يوم يدعوكم فتستجيبون يوم يدعوكم	2239	5546722295972043744	109	174.5	85	217	50.23041534423828	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	58	157	336	872	1639	299	وتظنون ان لبثتم الا قليلا اي لبثا قليلا او زما-----------------------------نا قليلا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا ---او في القبر الاسر---------------------------اء 53 وقل لعبادي يقولوا------------------- وقل لعبادي وقل للمءمنين يقولوا------------------------------------------------------- للمشركين الكلمة التي هي ا-------------------------------------------------------------------------------حسن و------------------------------------------------------------------------الين------------- ولا يخاشنوهم وهي ان يقولوا يهديكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان الشيطان ينزغ بينهم يلقي بينهم الفساد وويغري بعضهم علي بعض ليوقع بينهم المشاق------ة والنزع ايقاع الشر وافساد ذات البين وقرا طلحة ينزغ بالكسر وهم لغتان--------------------- ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا -----ظاهر-- العداوة الاسراء--------------------------------------------------------- 54 ربكم اعلم بكم او فسر التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم بالهداية الاسراء 54 _ 58 والتوفيق او ان يشا يعذبكم	789	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2240	false	6853981713082511514	71	289	394	1536	1598	300	وتظنون ان لبثتم الا قليلا اي تظنون عند البعث انكم ما لبثتم في قبوركم الا زمنا قليلا وقيل بين النفختين وذلك ان العذاب يكف عن المعذبين بين النفختين وذلك اربعون عاما ينامون فيها فلذلك قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وقيل ان الدنيا تحقرت في اعينهم وقلت حين راوا يوم القيامة الاسراء 53 وقل لعبادي يقولوا فقالوا هذه المقالة وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن اي قل يا محمد لعبادي المءمنين انهم يقولون عند محاورتهم للمشركين الكلمة التي هي احسن من غيرها من الكلام الحسن كقوله سبحانه ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وقوله فقولا له قولا لينا لان المخاشنة لهم ربما تنفرهم عن الاجابة او تءدي الي ما قال سبحانه ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وهذا كان قبل نزول اية السيف وقيل المعني قل لهم يامروا بما امر الله وينهوا عما نهي عنه وقيل هذه الاية للمءمنين فيما بينهم خاصة والاول اولي كما يشهد به السبب الذي سنذكره ان شاء الله ان الشيطان ينزغ بينهم اي ب-------الفساد و--------------------------------القاء العداوة والاغراء قال اليزيدي يقال --------------------نزغ بيننا اي افسد وقال غيره النزغ الاغراء ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا اي متظاهرا بالعداوة مكاشفا بها وهو تعليل لما قبله وقد تقدم مثل هذا في البقرة الاسراء 54 ربكم اعلم بكم-------------------------- ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم---------------------------------- او ان يشا يعذبكم	2240	5546722295972043744	293	365.5	233	1261	23.23552703857422	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0792	true	36108951810051458	68	146	346	776	1594	300	والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع ف--------------لان فتسامعت- قريش بمااوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من امر بد-------------------------------------------------ر ومااري في منامه مصارعهم فكانوا يضحكون ويسخرون ويستعجلون به استهزاء والشجرة الملعونة في القران اي وما جعل------------------نا-- الشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس فانهم حين سمعوا بقول-----------------------------------------------------ه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم جعلوها سخرية و---------------------------------------------------------------------------------قالوا ان محمد يزعم ان الجحي--م تحرق الحجارة ثم يقول تنبت فيها الشجرة وما قدروا الله	792	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2247	false	-7244381384399666853	63	161	311	842	1615	300	والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فلما سمع قريش ذلك جعلوا رءياه سخرية والشجرة الملعونة في القران عطف علي الرءيا قيل وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير -------------------------------------------------------------------------------------------------وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس قال جمهور المفسرين وهي شجرة الزقوم والمراد بلعنها لعن اكلها كما قال سبحانه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم------------- وقال الزجاج ان العرب تقول لكل طعام مكروه ملعون ومعني الفتنة فيها ان ابا جهل وغيره قالوا زعم صاحبك--م ان نار جهنم تحرق الحجر-- ثم يقول ينبت فيها الشجر----- فانزل الله	2247	5546722295972043744	218	311.5	172	650	33.53845977783203	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0794	true	4088666579148470626	160	251	883	1363	1600	299	كان بكم رحيما الاسر------------------------اء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر اي خوف ا---------لغرق ضل من تدعون الا اياه --ذهب عن اوهامكم كل من تدعونه في حوادثكم الا ا-------------------------------------------ياه وحده فانكم لا تذكرون سواه او ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده الذي ترجونه علي الاستثناء المنقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما نجاكم الي البر اعرضتم عن الاخلاص بعد الخلاص---------------------------------------- وكان الانسان اي الكافر كفورا للنعم الاسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض ان يخسف بكم جانب البر	794	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2254	false	8075248801288181174	150	298	788	1578	1592	300	كان بكم رحيما فهداكم الي مصالح دنياكم الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر يعن-------ي خوف الغرق في البحر ضل من تدعون من الالهة وذهب عن خواطركم ولم يوجد لاغاثتكم ما كنتم تدعون من دونه من صنم او جن او ملك او بشر الا اياه وحده فانكم تعقدون رجاءكم برحمته واغاثته وا----------------------------------------------------لاستثناء --منقطع ومعني الاية ان الكفار انما يعتقدون في اصنامهم وساءر معبوداتهم انها نافعة لهم في غير هذه الحالة فاما في هذه الحالة فان كل واحد منهم يعلم بالفطرة علما لا يقدر علي مدافعته ان الاصنام ونحوها لا فعل لها فلما نجاكم الي البر اعرضتم عن الاخلاص لله وتوحيده ورجعتم الي دعاء اصنامكم والاستغاثة بها وكان الانسان---------- كفورا اي كثير الكفران لنعمة الله وهو تعليل لما تقدمه والمعني انهم عند الشداءد يتمسكون برحمة الله وفي الرخاء يعرضون عنه الاسراء 68 افامنتم ان يخسف ثم انكر سبحانه عليهم سوء معاملتهم قاءلا افامنتم ان ي------------------------------------------خسف بكم جانب البر	2254	5546722295972043744	224	282.5	174	903	24.806201934814453	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	5	145	31	800	1611	300	واذا لاتخذوك خليلا اي ولو اتبعت مراد-هم لاتخذوك خليلا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي الاسر---------------------اء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك ولولا تثبيتنا وعصمتنا------------ لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل الي مكرهم--------------------------------------- شيءا قليلا ركونا قليلا----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت الاسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 75 اذا لاذقناك ضعف اذا لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضع---------ف الحياة وضعف الممات لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين لعظيم ذنبك بشرف منزلتك ونبوتك كما قال يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة الاية واصل الكلام لاذقناك عذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حياة الاخرة وهو عذاب النار والعذاب يوصف بالضعف كقوله فاتهم عذابا ضعفا من النار اي مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت	797	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2261	false	2289063582462370602	69	239	383	1271	1594	300	واذا لاتخذوك خليلا اي -لو اتبعت اهواءهم لاتخذوك خليلا------ لهم اي والوك وصافوك ماخوذ من الخلة بفتح الخاء الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك علي الحق----- وعصمناك عن موافقتهم لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل اليهم ادني ميل والركون هو الميل اليسير ولهذا قال شيءا قليلا لكن ادركته صلي الله عليه وسلم العصمة فمنعته من ان يقرب من ادني مراتب الركون اليهم فضلا عن نفس الركون وهذا دليل علي انه صلي الله عليه وسلم ما هم باجابتهم ذكر معناه القشيري وغيره وقيل المعني وان كادوا ليخبرون عنك بانك ملت الي قولهم فنسب فعلهم اليه مجازا واتساعا كما تقول للرجل كدت تقتل نفسك اي كاد الناس يقتلونك بسبب ما فعلت ذكر معناه المهدوي الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف ثم توعده سبحانه في ذلك اشد الوعيد فقال اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لو قاربت ان تركن الهم اي مثلي ما يعذب به غيرك ممن يفعل هذا الفعل في الدارين والمعني عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا ف------------------------ي الممات -------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مضاعفا------------------------------------------------------------------- ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامة و------------اضيفت	2261	5546722295972043744	283	256.0	225	1247	22.694467544555664	44	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0799	true	1013718974634409861	111	194	604	1035	1535	299	تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ---ان يوليه عرض وجهه ----------والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره او اراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين ناي بالامالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------حمزة وبكسرها علي واذا مسه الشر الفقر والمرض او نازلة من النوازل كان يءوسا شديد الياس من روح- ---------------------------------------------------------------------------------------------الله الاسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 84 قل كل يعمل قل كل اي كل احد يعمل علي شاكلته علي مذهبه وطريقته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي تشاكل حاله في الهدي والضلال----- فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اسد مذهبا وطريقة الاسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 85 ويسالونك عن الروح	799	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2272	false	1765765249694525531	13	281	75	1498	1595	300	تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء هو ان يوليه عرض وجهه اي ناحيته والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره ولا يبعد ان يراد-------------------------------- بالاعراض هنا الاعراض عن الدعاء والابتهال الذي كان يفعله عند نزول البلوي والمحنة به ويراد بالناي بجانبه التكبر والبعد بنفسه عن القيام بحقوق النعم وقرا بن عامر في رواية ابن ذكوان وابو جعفر ناء مثل باع بتاخير الهمزة علي القلب وقرا حمزة ناءي بامالة الفتحتين ووافقه الكساءي وامال شعبة والسوسي الهمزة فقط وقرا الباقون بالفتح فيهم-------------ا واذا مسه الشر من ------مرض او فقر ك-------------ان يءوسا شديد الياس من رحمة الله والمعني انه ان فاز بالمطلوب الدنيوي وظفر بالمقصود نسي المعبود وان فاته شء من ذلك استولي عليه الاسف وغلب عليه القنوط وكلتا الخصلتين قبيحة مذمومة ولا ينافي ما في هذه الاية قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض ونظاءره فان ذلك شان بعض اخر منهم غير البعض المذكور في هذه الاية ولا يبعد ان يقال لا منافاة بين الايتين فقد يكون مع شدة ياسه وكثرة قنوطه كثير الدعاء بلسانه الاسراء 84 قل كل يعمل قل كل---------- يعمل علي شاكل------------------ته الشاكلة قال الفراء الطريقة وقيل الناحية وقيل الطبيعة وقيل الدين وقيل النية وقيل الجبلة وهي ماخوذة من الشكل يقال لست علي شكلي ولا علي شاكلتي والشكل هو المثل والنظير والمعني ان كل انسان يعمل علي ما يشاكل اخلاقه التي الفها وهذا ذم للكافر ومدح للمءمن فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا لانه الخالق لكم العالم بما جبلتم عليه من الطباءع وما تباينتم فيه من الطراءق فهو الذي يميز بين المءمن الذي لا يعرض عند النعمة ولا يباس عند المحنة وبين الكافر الذي شانه البطر للنعم والقنوط عند النقم الاسراء 85 ويسالونك عن الروح	2272	5546722295972043744	262	370.0	203	1515	17.293729782104492	43	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0802	true	2499441297611252893	108	148	542	749	1576	299	الاسراء 94 وما منع الناس وما منع الناس يعني اهل مكة ومحل------------------------------------------------------------------------ ان يءمنوا نصب بانه مفعول ثان لمنع اذ جاءهم الهدي النبي والقران الا ان قالوا فاعل منع والتقدير وما منعهم الايمان بالقران وبنبوة محمد صلي ا-له عليه وسلم	802	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2283	false	5007443279797088366	139	187	659	912	1481	300	الاسراء 94 وما منع الناس حكي سبحانه عنهم شبهة اخري قد تكرر في الكتاب العزيز التعرض لايرادها وردها في غير موضع فقال وما منع الناس ان يءمنوا المراد الناس علي العموم وقيل المراد اهل مكة علي الخصوص اي ما--------------------------- منعهم الايمان بالقران وبنبوة محمد صلي الله عليه وسلم	2283	5546722295972043744	95	130.0	75	280	33.92856979370117	15	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	135	252	705	1305	1563	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا---------------------------------------------------------------- اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي ذلك العذاب بسبب انهم كذبوا بالاعادة بعد الافناء فجعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها ثم يعيدها لا يزالون علي ذلك ليزيد في تحسرهم علي تكذيبهم البعث الاسراء 99 اولم يروا ان --او ----------------لم يروا---------------------------- او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم من الانس وجعل لهم اجلا لا ريب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وهو الموت او القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي الظالمون الا كفور--------------------ا جحودا مع وضوح الدليل الاس---------------------------------------------راء 10-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------0 قل لو انتم قل لو انتم تملكون تقديره -----------------------------------------------------------لو تملكون انتم لان لو تدخل علي الافعال دون الاسماء فلا بد من فعل بعدها فاضمر تلك علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل وهو الواو	803	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2286	false	1012174990253448011	17	274	94	1399	1548	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا الهمزة للانكار وقد تقدم تفسير الاية في هذه السورة وخلقا في قوله اءنا لمبعوثون خلقا جديدا مصدر من غير لفظه او حال اي مخلوقين الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء 99 اولم يروا ان فجاء سبحانه بحجة تدفعهم عن الانكار وتردهم عن الجحود فقال او-لم ي--روا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم -------------------------------اي من هو قادر علي خلق هذا فهو علي اعادة ما هو ادون منه اقدر وقيل المراد انه قادر علي افناءهم وايجاد غيرهم وعلي القول الاول يكون الخلق بمعني الاعادة وعلي هذا القول هو علي حقيقته وجملة وجعل لهم اجلا لا ريب فيه عطف علي او لم يروا والمعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة ويحتمل ان تكون الواو للاستءناف وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي او لم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض وجعل لهم اجلا لا ريب فيه قادر علي ان يخلق مثلهم فابي الظالمون الا كفورا اي ابي المشركون الا جحودا وفيه وضع الظاهر موضع المضمر للحكم عليهم بالظلم ومجاوزة الحد الاسراء 100 قل لو انتم ثم لما وقع من هءلاء الكفار طلب اجراء الانهار والعيون في اراضيهم لتتسع معايشهم بين الله سبحانه انهم لا يقنعون بل يبقون علي بخلهم وشحهم فقال قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي انتم مرتفع علي انه فاعل فعل محذوف يفسره ما بعده اي لو تملكون انتم تملكون علي ان الضمير المنفصل م--------------------------------------------------------بدل من الضمير المتصل وهو الواو	2286	5546722295972043744	278	144.5	219	1522	18.265439987182617	43	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	211	291	1116	1526	1576	300	عن الخير من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك الاسرا--------------------------ء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد فرعون ان يستفزهم-------------------------- يخرجهم اي --------موسي و--قومه من الارض ا--ي ارض مصر او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل و--------------------------------------------------------الاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فحاق به مكره بان استفزه الله باغراقه مع قبطه الاسرا----ء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده من بعده فرعون لبني اسراءيل اسكنوا الارض---------------------------------------------------- التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة اي----------------- القيام---------------------------------ة جءنا بكم لفيفا	804	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2289	false	-8108889638492354969	102	217	546	1148	1605	300	من الخير يقال---- ما ثبرك عن كذا--- ما منعك منه حكاه اهل اللغة وقيل المسحور الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد------ ان يستفزهم من الارض اي اراد فرعون ان يخرج بني اسراءيل وموسي ويزعجهم من الارض يعني ارض مصر بايعاد-هم عنها وقيل اراد ان يقتلهم وعلي هذا يراد بالارض مطلق الارض وقد تقدم قريبا معني الاستفزاز فاغرقناه ومن معه جميعا فوقع عليه وعليهم الهلاك بالغرق ولم يبق منهم احدا الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده-------------- لبني اسراءيل اسكنوا الارض اي من بعد اغراقه ومن معه والمراد بالارض هنا ارض مصر التي اراد------ ان يستفزهم منها فاذا جاء وعد الاخرة اي الدار الاخرة وهو القيامة او الكرة الاخرة او الساعة الاخرة جءنا بكم لفيفا	2289	5546722295972043744	276	372.0	217	636	43.39622497558594	42	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	187	214	1022	1158	1604	299	الاسراء 107 قل امنوا به قل امنوا به او لا تءمنوا اي اختاروا لانفسكم النعيم------------------------------- المقيم او العذاب الالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم علل---- بقوله ان الذين اوتوا العلم من	805	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2290	false	2009803815080985601	240	300	1293	1599	1599	300	الاسراء 107 قل امنوا به قل امنوا به او لا تءمنوا امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم ان يقول للكافرين المقترحين للايات امنوا به او لا تءمنوا فسواء ايمانكم به وامتناعكم عنه لا يزيده ذلك ولا ينقصه وفي هذا وعيد شديد لامره صلي الله عليه وسلم بالاعراض عنهم واحتقارهم ثم علل ذلك بقوله ان الذين اوتوا العلم من-	2290	5546722295972043744	101	131.5	79	307	32.89902114868164	18	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	6	45	34	240	1534	300	معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها------------ وابتغ بين ذلك------------------------------------------ سبيلا بان تجهر بصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الليل و--تخافت- بصلاو النهار او بصلاتك بدعاءك--------------------------------------------- الاسراء 111 وقل الحمد -----------------------------------------------------------------------------لله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما زعمت- اليهود والنصاري	807	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2293	false	-8195910331707640460	186	292	1002	1581	1622	300	معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها والاول اولي وابتغ بين ذلك اي الجهر والمخافتة المدلول عليها بالفعلين سبيلا اي طريقا متوسطا بين الامرين فلا تكن مجهورة ولا مخافتا بها وعلي التفسير الثاني يكون معني ذلك النهي عن الجهر بقراءة الصلوات كلها والنهي عن المخافتة بقراءة الصلوات كلها والامر بجعل البعض منها مجهورا به وهو صلاة الليل والمخافتة بصلاة النهار وذهب قوم الي ان هذه الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاسراء 111 وقل الحمد لله ولما امر ان لا يذكر ولا ينادي الا باسماءه الحسني نبه علي كيفية الحمد له فقال وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما تقوله اليهود والنصاري	2293	5546722295972043744	171	250.0	135	579	29.53367805480957	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0808	true	-8100594192963557642	14	73	73	352	1513	300	لهم اجرا حسنا -اي الجنة ويبشر حمزه علي الكهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين حال من هم في لهم فيه في الاجر وهو الجنة ابدا ال--------------------------------------------------------------------------------------كهف 4 وينذر الذين قالوا وينذر الذين قا---------------------------------------------------------------------------------لوا اتخذ الله ولدا ذكر المنذرين دو-------------------------------ن المنذر به بعكس الاول استغناء بتقديم ذكره ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهف 5 ما لهم به ما لهم به من علم اي بالولد او	808	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2300	false	3714213188012085769	3	123	14	639	1571	300	لهم اجرا حسنا وهو الجنة حال كونهم ال-----كهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين فيه اي في ذلك---------- الاجر ا----------بدا اي مكثا داءما لا انقطاع له وتقديم الانذار علي التبشير لاظهار كمال العناية بزجر الكفار الكهف 4 وينذر الذين قالوا ثم كرر الانذار وذكر المنذر لخصوصه وحذف المنذر به وهوالباس الشديد لتقدم ذكره فقال وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا وهم اليهود والنصاري وبعض كفار قريش القاءلون بان الملاءكة بنات الله فذكر سبحانه اولا قضية كلية وهي انذار عموم الكفار ثم عطف عليها قضية خاصة هي بعض جزءيات تلك الكلية تنبيها علي كونها اعظم جزءيات تلك الكلية فافاد ذلك ان نسبة الولد الي الله سبحانه اقبح انواع الكفر الكهف 5 ما لهم به ما لهم به من علم اي بالولد او	2300	5546722295972043744	168	224.5	125	650	25.846153259277344	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	118	243	614	1234	1540	300	اسم كلبهم او قريتهم او اسم كتاب كتب في شانهم او اس------م الجبل الذي فيه الكهف كانوا من اياتنا عجبا اي كانوا اية عجبا من اياتنا وصفا بالمصدر او علي ذات عجب الكهف 10 اذ اوي الفتية اذ اي اذكر اذ اوي الفتية الي ال-------------------------------كهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي رحمة------------ من خزاءن رحمتك وهي المغف----------رة والرزق والامن من الاعداء----------------- وهيء لنا من امرنا اي الذي نحن -----------------------------------------------------------عليه من- مفارقة ا--لكفار رشدا حتي نكون بسببه راشدين مهتدين الكهف 15 10 او اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك اسدا او يسر لنا طريق رضاك الك----------هف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علي اذانهم في الكهف اي ضربنا عليها حجابا من النوم يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها---------------- الاصوات فحدف المفعول الذي هو------------------ الحجاب	809	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2304	false	-5769097448691956050	28	180	149	979	1599	300	اسم كلبهم -----وقيل هو اسم الوادي الذي كانوا فيه وقيل اسم الجبل الذي فيه ال------------------------غار قال الزجاج اعلم الله سبحانه ان قصة اصحا------------ب الكهف ليست بعجيبة من ايات الله لان خلق السموات والارض وما بينهما اعجب من قصة اصحاب الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة اي من عندك ومن ابتداءية متعلقة باتنا او لمحذوف وقع حالا والتنوين في رحمة اما للتعظيم او للتنويع وتقديم من لدنك للاختصاص اي رحمة مختصة بانها من خزاءن رحمتك وهي المغفرة في الاخرة -------والامن من الاعداء والرزق في الدنيا وهيء لنا من امرنا رشدا اي اصلح لنا من قولك هيات الامر فتهيا والمراد بامرهم الامر الذي هو عليه وهو مفارقتهم للكفار والرشد نقيض الضلال ومن للابتداء ويجوز ان تكون للتجريد كما في ق---------ولك رايت منك رشدا وتقديم المجرورين للاهتمام بهما الكهف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علي اذانهم قال المفسرون------------------------------- انمناهم والمعني سددنا اذانهم بالنوم الغالب عن سماع الاصوات و----المفعول محذوف اي ضربنا علي اذانهم الحجاب	2304	5546722295972043744	286	295.0	224	922	31.01952362060547	36	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	134	220	692	1174	1594	300	الكهف 13 نحن نقص عليك نحن نقص عليك نباهم بالحق بالصد---------------------------------------------------------------------------------------------------ق انهم فتية جمع فتي والفتوة بذل الندي وكف الاذي وترك الشكوي واجتناب المحارم واستعمال المكارم وقيل الفتي من لا يدعي قبل الفعل ولا يزكي نفسه بعد الفعل امنوا بربهم-------------------------------------------------------- وزدناهم هدي يقينا وكانوا من خواص دقيانوس قد قذف الله في قلوبهم الايمان وخاف بعضهم بعضا وقالوا ليخل اثنان اثنان منا فيظهر كلاهما ما يضمر لصاحبه ففعلوا فحصل اتفاقهم علي الايمان الكهف 14 وربطنا علي قلوبهم وربطنا علي قلوبهم و--قويناها بالصبر علي هجران -----الاوط-------------ان والفرار بالدين	810	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2305	false	4771358595278694944	157	235	843	1261	1602	300	الكهف 13 نحن نقص عليك نحن نقص عليك نباهم بالحق هذا شروع في تفصيل ما اجمل في قوله اذ اوي الفتية اي نحن نخبرك بخبرهم بالحق اي قصصناه بالحق او متلبسا بالحق انهم فتية اي احداث شبان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنوا بربهم صفة لفتية والجملة مستانفة بتقدير سءال والفتية جمع قلة و وزدناهم هدي بالتثبيت والتوفيق وفيه التفات من الغيبة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخطاب- الكهف 14 وربطنا علي قلوبهم وربطنا علي قلوبهم اي قويناها بالصبر علي هجر الاهل والاوطان وفراق الخلان والاخدان ------	2305	5546722295972043744	168	228.0	136	657	25.570775985717773	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	3	111	12	614	1579	300	لولا ياتون عليهم هلا ياتون علي عبادتهم فحذف المضاف بسلطان بي-------------ن بحجة ظاهرة وهو تبكيت لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك الي-----------------------------ه الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حيث صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم -------وما يعبدون نصب عط-------ف علي الض-----------------------------مير اي واذا اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم الا ال----------------------له استثناء متصل لانهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه غيره كاهل مكة او منقطع اي واذا اعتزلتم الكفار و-----الاصنام التي يعبدونها من دون الله او-------------------------------- هو كلام معترض اخبار من الله تعالي ع-ن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله----------------------- فاووا الي الكهف--- صيروا اليه واجعلوا الكهف ماواكم	811	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2306	false	7729816131570152233	112	231	600	1234	1621	300	لولا ياتون عليهم---------------------------------- بسلطان بين اي هلا ياتون بحجة ظاهرة تصلح للتمسك بها-------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم ان له شريكا في العبادة اي لا احد اظلم منه الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم اي فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا اي عن العابدين للاصنام وقوله وما يعبدون الا الله معطوف علي الضمير المنصوب وما موصولة او مصدرية اي واذا اعتزلتموهم واعتزلتم معبود-هم او الذي يعبدونه وقوله الا الله استثناء------------------------------------------------------------ منقطع علي تقدير انهم لم يعبدوا الا الاصنام او متصل علي تقدير انهم شركوها في العبادة مع الله سبحانه وقيل هو كلام معترض اخبار من الله سبحانه عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله فتكون ما علي هذا نافية فاووا الي الكهف اي صيروا اليه واجعلوه------ ماواكم	2306	5546722295972043744	311	422.5	251	773	40.23286056518555	44	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	151	211	809	1131	1579	300	الكهف 17 وتري الشمس اذا----- وتري الشمس اذا طلعت----------------------------------------------- تزاور بتخفيف الزاي كوفي---------------------------- تزور شامي تزواور غيرهم واصله تتزاور فخفف ب---------------------------------------------------------------ادغام التاء في الزاي او حذفها والكل------------- من الزور----------- وهو الميل ومنه زاره اذا مال اليه والزور الميل عن الصدق--------------------------------- عن كهفهم اي تميل عنه ولا يقع شعاعها عليهم ------------------ذات اليمين جه-----ة اليمين وحقيقتها الجهة المسماة باليمين---------------------- واذا غربت تقرضهم	811	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2308	false	140316338190853472	34	141	166	726	1543	300	الكهف 17 وتري الشمس اذا قوله وتري الشمس اذا طلعت شرع سبحانه في بيان حالهم بعد ما اووا الي الكهف تزاور قرا اهل الكوفة بحذف تاء التفاعل وقرا ابن عامر تزور قال الاخفش لا يوضع الازورار في هذا المعني انما يقال هو مزور عني اي منقبض وقرا الباقون بتشديد الزاي وادغام --تاء التفاعل فيه بعد تسكينها وتزاور ماخوذ من الزور بفتح الواو وهو الميل ومنه زاره اذا مال اليه والزور الميل فمعني الاية ان الشمس اذا طلعت تميل وتتنحي عن كهفهم قال الراجز الكلبي جاب المندا عن هوانا ازور اي ماءل ذات اليمين اي ناحية اليمين وهي----- الجهة المسماة باليمين وانتصاب ذات علي الظرف واذا غربت تقرضهم	2308	5546722295972043744	199	198.5	157	567	35.09700012207031	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0812	true	-6762720513646261839	47	127	235	642	1598	300	ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا اي من اضله فلا هادي ل------------------ه الكهف 18 وتحسبهم ايقاظا وهم وتحسبهم بفتح السين شامي الكهف 19 18 وحمزة وعاصم غير الاعش وهو خطاب لكل احد ايقاظا جمع يقظ ------------------وهم رقود--- نيام قيل----------------------------------------------- عيونهم----- مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك ايقاظا ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال قيل لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء----- وكلبهم باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان في معني المضي	812	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2309	false	6989861177308547771	37	126	198	669	1616	300	ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا اي ناصرا يهديه الي الحق كدقيانوس واصحابه الكهف 18 وتحسبهم ايقاظا وهم ثم حكي سبحانه طرفا اخر من غراءب احوالهم فقال وتحسبهم ايق----------------------اظا جمع يقظ بكسر القاف وفتحها وهم رقود اي نيام وهو جمع راقد كقعود في قاعد قيل وسبب هذا الحسبان ان عيونهم كانت مفتحة وهم نيام وقال الزجاج لكثرة تقلبهم-- ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال اي----- نقلب-هم في رقدتهم الي الجهتين لءلا تاكل الارض اجسادهم وكلبهم باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان ب--معني المضي	2309	5546722295972043744	240	297.5	187	503	47.71371841430664	40	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	198	294	1045	1496	1521	300	اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا مراء ظاهرا الا جد الا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم او بمشهد من الناس ليظهر صدقك ولا تستف-------------------------------------------------------------------------------ت فيهم منهم احدا --ولا تسال ا---------------------------حدا منهم عن قصتهم سءال متعنت له حتي يقول شيءا فترده عليه وتزيف ما عنده ولا سءال مسترشد لان الله تعالي قد ارشد بان اوحي اليك قصتهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------كهف 23 ولا تقولن لشء ولا تقولن لشء لاجل سء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا اي------------------ فيما يستقبل من الزمان--------------- ولم يرد الغد	816	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2314	false	1894928307474363519	135	282	701	1409	1507	300	اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف فقال فلا تمار فيهم المراء في اللغة الجدال يقال ماري يماري مماراة ومراء اي جادل ثم استثني سبحانه من المراء ما كان ظاهرا واضحا فقال الا مراء ظاهرا اي --------------غير متعمق فيه وهو ان يقص عليهم ما اوحي الله اليه فحسب وقال الرازي هو ان لا يكذبهم في تعيين ذلك العدد بل يقول هذا التعيين لا دليل عليه فوجب التوقف ثم نهاه سبحانه عن الاستفتاء في شانهم فقال ولا تستفت فيهم منهم احدا اي لا تستفت في شانهم من الخاءضين فيهم احدا منهم------------------------------------------------------------------------------ لان المفتي يجب ان يكون اعلم من المستفتي وهاهنا الامر بالعكس ولا سيما في واقعة اهل الكهف وفيما قص الله عليك في ذلك ما يغنيك عن سءال من لا علم له الكهف 23 ولا تقولن لشء ولا تقولن لشء------------------ اني فاعل ذلك----- غدا اي لاجل شء تعزم عليه فيما يستقبل من الزمان فعبر عنه بالغد ولم يرد الغد	2314	5546722295972043744	237	308.0	181	823	28.797082901000977	40	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	243	289	1249	1471	1529	300	ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني-------------------- لشء اخر بدل هذا المنسي -اقرب منه رشدا وادني---- خيرا ومنفعة ان يهدين ان ترن ان يءتين ان تعلمن مكي في الحالين ووافقه ابو عمرو ومدني في الوصل الكهف 25 ولبثوا في كهفهم ولبثوا في كهفهم ثلاث	817	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2315	false	4040473815984601886	266	300	1310	1477	1477	300	ربك اذا نسيت اي------- عس----ي ان يهديني ربي عند هذا النسيان لشء اخر بدل هذا المنسي واقرب منه رشدا وادني منه خيرا ومنفعة والاول اولي-------------------------------------------------------------------- الكهف 25 ولبثوا في كهفهم ولبثوا في كهفهم ثلاث-	2315	5546722295972043744	124	188.5	98	247	50.202430725097656	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0821	true	-4145890334285897248	133	237	680	1211	1521	300	انا اكثر منك مالا واعز نفرا انصارا وحشما او اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون الاناث الك------------------------------------هف 35 ودخل جنته وهو ودخل جنته احدي جنتيه او سماهما جنة -----------------------------------لا تح-----------------------------------------اد الحاءط وجنتين للنهر الجاري بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظالم لنفسه ضار لها بالكفر --------------------------------------------قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا اي ان تهلك هذه الجنة شك في بيدودة جنته لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة وتري اكثر الاغنياء من المسلمين تنطق السنة احوالهم بذلك الكهف 36 وما اظن الساعة وما اظن الساعة قاءمة كاءن--------------------------------------------------------------------------------ة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا اقسام منه علي ا-----------------نه ان -رد الي ربه علي سبيل الفرض كما يزعم صاحبه	821	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2328	false	1308079696715510475	30	208	190	1096	1564	300	انا اكثر منك مالا واعز نفرا النفر الرهط وهو ما--------------------------- دون العشرة واراد هاهنا الاتباع والخدم والاولاد الكهف 35 ودخل جنته وهو ودخل جنته اي دخل الكافر------- جنة نفسه قال المفسرون اخذ بيد اخيه المسلم فادخله جنته يطوف به فيها ويريه عجاءبها وافراد الجنة هنا يحتمل ان وجهه كونه لم يدخل اخاه الا واحدة منهما او لكونهما لما اتصلا كانا كواحدة او لانه ادخله في واحدة ثم واحدة او لعدم تعلق الغرض بذكرهما وما ابعد ما قاله صاحب الكشاف انه وحد الجنة للدلالة علي انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون وجملة وهو ظالم لنفسه في محل نصب علي الحال اي وذلك الكافر ظالم لنفسه بكفره وعجبه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا اي قال الكافر لفرط غفلته و--------------طول امله ما اظن ان تفني هذه الجنة التي تشاهدها الك-----------------------------------------------هف 36 وما اظن الساعة وما اظن الساعة قاءمة انكر البعث بعد انكاره لفناء جنته قال الزجاج اخبر اخاه بكفره بفناء الدنيا وقيام الساعة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا اللام هي الموطءة للقسم والمعني انه ان يرد الي ربه فرضا وتقديرا-- كما -زعم صاحبه	2328	5546722295972043744	271	351.0	205	1004	26.99203109741211	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	5	86	33	439	1514	300	الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط بثمره هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن اهلاكه و------------------------------------------------اصله من -احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك فاصبح اي كافر يقلب كفيه--- يضرب احداهما --علي الاخري ندما وتحسرا وانما صار تقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهر البطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي في عمارتها	823	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2331	false	4540325363927743950	169	254	885	1314	1534	300	الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح ثم اخبر سبحانه عن وقوع ما رجاه ذلك المءمن وتوقعه من اهلاك جنة الكافر فقال واحيط بثمره قد قدمنا اختلاف القراء في هذا الحرف وتفسيره واصل الاحاطة من احاطة العدو بالشخص كما تقدم في قوله الا ان يحاط بكم وهي عبارة عن اهلاكه وافناءه وهو معطوف علي مقدر كانه قيل فوقع ما توقعه المءمن واحيط بثمره---------------------------------------------------------------- فاصبح-------- يقلب كفيه اي يضرب احدي يديه علي الاخري وهو------------------------------- كناية عن الندم كانه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي في عمارتها	2331	5546722295972043744	152	167.5	120	647	23.493043899536133	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	101	226	523	1151	1514	300	ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة كفره وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا------------------------- حتي لا يهلك الله بستانه حين لم ينفعه التمني ويجوز ان يكون -------------------------------------توبة من الشرك و--ندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان الكهف 43 ولم تكن له ولم تكن له فءة ينصرونه يقدرون علي نصرته من دون الله اي هو وحده القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ا-------------------ن ينصر--ه الا انه لم ينصره لحكمة وما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن ------------------انتقام الله الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك الولاية لله الحق يكن بالياء والول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بكسر الواو حمزة وعلي فهي بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملك----ها غيره	823	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2332	false	-2659345586000708173	47	244	242	1250	1538	300	ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا معطوفة علي يقلب كفيه او حال من ضميره اي وهو يقول تمني عند مشاهدته لهلاك جنته بانه لم يشرك بالله حتي تسلم جنته من الهلاك او كان هذا القول منه علي حقيقته لا لما فاته من الغرض الدنيوي بل لقصد التوبة من الشرك والندم -علي ما فرط منه الك------------------هف 43 ولم تكن له ولم تكن له فءة ينصرونه----------------- من دون الله فءة اسم كان وله خيرها وينصرونه صفة لفءة اي فءة ناصرة ويجوز ان تكون ينصرونه الخبر ورجح الاول سيبويه ورجح الثاني المبرد واحتج بقوله ولم يكن له كفوا احد والمعني انه لم تكن له فرقة وجماعة يلتجء اليها وينتصر بها ولا نفعه النفر الذين افتخر بهم فيما سبق وما كان في نفسه منتصرا اي----- ممتنعا بقوته عن اهلاك الله لجنته وانتقامه منه الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك الولاية لله الحق قرا ابو عمرو والكساءي الحق بالرفع نعتا للولاية وقرا اهل المدينة واهل مكة وعاصم وحمزة الحق بالجر نعتا لله سبحانه قال الزجاج ويجوز النصب علي المصدر والتوكيد كما تقول هذا لك حقا وقرا الاعمش وحمزة والكساءي الولاية بكسر الواو وقرا الباقون بفتحها وهما لغتان بمعني والم----------------------عني هنالك اي في ذلك المقام الن-----------صرة لله وحده لا يقدر عليها غيره	2332	5546722295972043744	305	349.5	228	1082	28.188539505004883	49	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0827	true	2629881116300343068	0	84	0	471	1579	300	نرسل المرسلين وما نرسل المرسلين الا----------------------------- مبشرين--------- ومنذرين يوقف عليه ويستانف بقوله--------------------------------- ويجادل الذين كفروا بالباطل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ونحو ذلك ليدحضوا به الحق ليزيلوا ويبطلوا بالجدال النبوة واتخذوا ايات---ي القران وما انذروا ما موصولة والراجع من الصلة محذوف اي وما انذروه من العقاب او مصدرية اي انذرهم هزوا موضع استهزاء بسكون الزاي والهمزة حمزة بابدال الهمزة واوا حفص وبضم الزاي والهمزة غيرهما الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه	827	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2344	false	3191613865432257873	170	287	908	1536	1598	300	نرسل المرسلين وما نرسل المرسلين من رسلنا الي الامم الا حال كونهم مبشرين للمءمنين ومنذرين للكافرين فالاستثناء مفرغ من اعم العام وقد تقدم تفسير هذا ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق اي ليزيلوا بالجدال بالباطل الحق ويبطلوه واصل الدحض الزلق يقال دحضت رجله اي زلقت تدحض دحضا ودحضت الشمس عن كبد السماء زالت ودحضت حجته دحوضا بطلت ومن ذلك قول طرفة ابا منذر رمت الوفاء فهبته وحدت كما حاد البعير عن الدحض ومن مجادلة هءلاء الكفار بالباطل قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا-------------------------- ونحو ذلك----------------------------------------------- واتخذوا اياتي اي القران وما انذروا ب--------------------------------------------ه من الوعيد والتهديد----------- هزوا اي لعبا وباطلا وقد تقدم هذا في البقرة------------------------------------------------- الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه	2344	5546722295972043744	221	276.0	175	805	27.45341682434082	36	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0827	true	2629881116300343068	215	294	1144	1546	1579	300	وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا مدة التكليف كلها الك------------------------------هف 58 وربك الغفور ذو وربك الغفور البليغ----------- المغفرة ---ذو الرحمة الموصوف بالرحمة------------------------------- لو يءاخذهم بما كسبوا-------------------------------------------------------------------- لعجل لهم العذاب اي ومن رحمته ترك مءاخذته اهل مكة عاجلا مع فرط عدواتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو---------------------------------------- يوم بدر لن يجدوا من دونه موءلا منجي ولا ملجا يقال وال اذا نجاوو ---------------------------------------------------------------------------------ال اليه اذا لجا اليه الك-------------------------------------هف 59 وتلك القري اهلكناهم----------- وتلك مبتدا القري	827	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2345	false	4705096951698742577	77	200	419	1057	1598	300	وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا لان الله قد طبع علي قلوبهم بسبب كفرهم ومعاصيهم الكهف 58 وربك الغفور ذو وربك الغفور ذو الرحمة اي كثير المغفرة وصاحب الرحمة التي وسعت كل شء فلم يعاجلهم بالعقوبة ولهذا قال لو يءاخذهم بما كسبوا اي بسبب ما كسبوه من المعاصي التي من جملتها الكفر والمجادلة والاعراض لعجل لهم العذاب لاستحقاقهم لذلك بل جعل ----------------------------------------------------------------لهم موعد اي اجل مقدر لعذابهم قيل هو عذاب الاخرة وقيل يوم بدر لن يجدوا من دونه موءلا اي------ ملجا يلجءون اليه وقال ابو عبيدة منجا وقيل محيصا ومنه قول الشاعر لا والت نفسك خليتها للعامريين ولم تكلم وقال الاعشي وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم مايءل الكهف 59 وتلك القري اهلكناهم اي ما ينجو وتلك------ القري	2345	5546722295972043744	229	284.5	180	714	32.07283020019531	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0829	true	-2615817915806685742	110	156	551	768	1492	300	الكهف 62 فلما جاو----------زا قال------- فلما جاوزا--- مجمع البحرين ثم نزلا وقد سارا ما شاء الله قال موسي لفتاه اتنا غداءن----------------------------------------------------------------ا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا--- تعبا ولم يتعب ولا جاع قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك------------ الكهف 63 قال ارايت اذ قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة هي	829	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2348	false	2922145098929043136	101	179	543	949	1599	300	الكهف 62 فلما جاوزا قال ولهذا قال سبحانه فلما جاوزا اي مجمع البحرين الذي جعل موعدا للملاقاة قال---------- لفتاه اتنا غداءنا وهو ما يءكل بالغداة واراد موسي ان ياتيه بالحوت الذي حملاه معهما لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا اي تعبا واعياء قال المفسرون الاشارة بقوله سفرنا هذا الي السفر الكاءن منهما بعد مجاوزة المكان المذكور فانهما لم يجدا النصب الا في ذلك دون ما قبله الكهف 63 قال ارايت اذ قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة اي	2348	5546722295972043744	165	251.0	130	416	39.66345977783203	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0829	true	-2615817915806685742	175	281	873	1400	1492	300	ان اذكره بد-------ل من الهاء -في انسانية اي--------------- وما انساني ذ-----كره الا الشيطان واتخذ سبيله في البحر عجبا وهو ان اثره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي الي حيث سار الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 64 قال ذلك ما قال ذلك ما كنا نبغ نطلب وبالياء مكي وافقه ابو عمرو وعلي ومدني في الوصل وبغير ياء فيهما اتباعا لخط المصحف وذلك اشارة الي اتخاذه سبيلا اي ذلك ا----------------------------------------لذي كنا نطلب- لان ذهاب الحوت كان علما علي لقاء الخضر عليه السلام فارتدا علي اثارهما ف-------رجعا ف-ي الطريق الكهف 71 65 الذي جاءا فيه قصصا ي----------------------------------قصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا قال الزجاج ---------------------القصص ا---------تباع الاثر الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا اي الخضر	829	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2349	false	-923005325680677307	4	179	17	876	1456	300	ان اذكره بدل اشتمال من الضمير في انسانيه وفي مصحف عبد الله وما انسانيه ان اذكره الا الشيطان واتخذ سبيله في البحر عجبا انتصاب عجبا علي انه المفعول الثاني كما مر في سربا والظرف في محل نصب علي الحال يحتمل ان يكون هذا من كلام يوشع اخبر موسي ان الحوت اتخذ سبيله عجبا للناس وموضع التعجب ان يحيا حوت قد مات واكل شقه ثم يثب الي البحر ويبقي اثر جريته في الماء لا يمحو اثرها جريان ماء البحر ويحتمل ان يكون من كلام الله سبحانه لبيان طرف اخر من امر الحوت فيكون ما بين الكلامين اعتراضا الكهف 64 قال ذلك ما قال ذلك ما كنا نبغ اي قال موسي لفتاه ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذي ذكرت من فقد الحوت في ذلك الموضع هو الذي كنا نطلبه فان الرجل الذي نريده هو هنالك--------------------- فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا علي الطريق الت------------ي جاءا منه----ا يقصان اثرهما لءلا يخطءا طريقهما وانتصاب قصصا علي انه مصدر لفعل محذوف او علي الحال اي قاصين او مقتصين والقصص في اللغة اتباع الاثر الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا هو الخضر	2349	5546722295972043744	271	351.0	207	995	27.236181259155273	39	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0830	true	-3884974187546584836	44	68	213	325	1498	300	والبخل وفيه دلي-----ل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته وان يتواضع لمن هو اعلم منه الكهف	830	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2349	false	-923005325680677307	274	300	1340	1456	1456	300	والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته وان يتواضع لمن هو اعلم منه الكهف-	2349	5546722295972043744	102	184.5	81	117	87.17948913574219	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0830	true	-3884974187546584836	67	159	319	762	1498	300	الكهف 67 قال انك لن قال انك لن تستطيع معي وبفتح الياء حفص وكذا ما بعده في السورة صبرا اي عن الانكار والسءال الك------------------------------------------------------------------------------------------هف 68 وكيف تصبر علي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا تمييز نفي استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد وعلل ذلك بانه تولي امورا هي في ظاهرها مناكير والرجل الصالح---------------------- لا يتمالك ان يجزع اذا راي ذلك فكيف اذا كان نبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكهف 69 قال ستجدني ان قال ستجدني ان شاء الله صابرا من الصابرين عن الانكار والاعتراض ولا ا---------------عصي لك امرا في محل النصب عطف -----علي صابرا	830	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2350	false	335145580738253892	131	261	667	1292	1503	300	الكهف 67 قال انك لن قال انك لن تستطيع معي--------------------------------------- صبرا اي ق---------------ال الخضر لموسي انك لا تطيق ان تصبر علي ما تراه من علمي لان الظواهر التي هي علمك لا توافق ذلك الكهف 68 وكيف تصبر علي ثم اكد ذلك مشيرا علي علة عدم ال-----------استطاعة فقال وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي كيف تصبر علي علم ظاهره- من--كر وانت لا تعلم ومثلك مع كونك صاحب شرع لا يسوغ له السكوت علي منكر والاقرار عليه وخبرا منتصب علي التمييز اي لم تحط به خبرك والخبر العلم بالشء والخبير بالامور هو العالم بخفاياها وبما يحتاج الي الاختبار منها الكهف 69 قال ستجدني ان قال ستجدني ان شاء الله صابرا اي قال موسي للخضر ستجدني صابرا معك ملتزما طاعتك ولا اعصي لك امرا فجملة ولا اعصي معطوفة علي صابرا	2350	5546722295972043744	188	212.0	140	693	27.128427505493164	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0830	true	-3884974187546584836	171	204	817	993	1498	300	الكهف 70 قال فان اتبعتني قال فان اتبعتني فلا تسالني بفتح اللام وتشديد النون مدني وشامي وبسكون اللام وتخفيف النون غيرهما والياء ثابتة فيهما اجماعا عن شء---------------------------------------------------------------------- حتي احدث لك منه ذكرا اي	830	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2351	false	-4991692319622631691	20	51	93	245	1477	300	الكهف 70 قال فان اتبعتني قال فان اتبعتني فلا تسالني---------------------------------------------------------------------------------------------- عن شء مما تشاهده من افعالي المخالفة لما يقتضيه ظاهر الشرع الذي بعثك الله به حتي احدث لك منه ذكرا اي	2351	5546722295972043744	82	143.0	64	246	33.33333206176758	17	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	32	130	145	634	1473	300	الخضر الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا فلما راي موسي ان الخرق لا يدخله الماء ولم يفر من السفينة الكهف 73 قال لا تءاخذني-- قال-------- لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته او---------- بنسياني اراد انه نسي وص-----------------يته ولا مءاخذة علي الناس او اراد ب-----------------------النسيان-------------------------------------------------- الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة و-----------لا ترهقني من امري عسرا رهقه------------------- اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه اي ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة الك-----------هف 74 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله	831	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2355	false	-7339286177930106090	0	118	0	568	1506	300	الخضر الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا اذكره ما تقدم من قوله له سابقا انك لن تستطيع معي صبرا الك---هف 73 قال لا تءاخذني ف قال له موسي لا تءاخذني بما نسيت يحتمل ان تكون ما مصدرية اي لا تءاخذني بنسياني او موصولة اي لا تءاخذني بالذي نسيته وهو قول الخضر فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فالنسيان اما علي حقيقته علي تقدير ان موسي نسي ذلك او بمعني الترك علي تقدير انه لم ينس ما قاله له ولكنه ترك العمل به ولا ترهقني من امري عسرا قال ابو زيد ارهقته عسرا اذا كلفته ذلك والمعني عاملن---------------------------------------------------------------------ي باليسر لا بالعسر وقرء عسرا بضمتين الكهف 74 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله	2355	5546722295972043744	218	239.0	166	640	34.0625	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	262	300	1292	1473	1473	300	وقيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة او معناه جءت شيءا انكر من ال----------------اول لان الخرق يمكن تداركه بالسد ولا يمكن تدارك القتل----------- الكهف 75 قال الم اقل قال------ الم اقل-	831	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2355	false	-7339286177930106090	238	277	1214	1401	1506	300	وقيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة قيل استبعد موسي ان يقتل نفسا بغير نفس ولم يتاول للخضر بانه يحل---------------------------- القتل باسباب اخر الكهف 75 قال الم اقل قال الخضر الم اقل	2355	5546722295972043744	115	158.5	91	215	53.488372802734375	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	1	86	7	453	1561	300	عليه وما كان عندهم خبرة اعلم الله به الخضر وهو جلندي ياخذ كل سفينة غصبا اي ياخذ كل سفينة صالحة لا عيب فيها غصبا وان كانت معيبة تركها وهو مصدر او مفعول له فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف الغضب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب قلت المراد به التاخير وانما قدم للعناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكهف 80 واما الغلام فكان واما الغلام وكان اسمه الحسين فكان ابواه مءمن-------------------ين فخشينا ان يرهقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طغيان--------------ا وكفرا فخفنا ان يغشي------------------------ الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه	833	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2358	false	1193345373546743895	1	114	7	611	1551	300	عليه وما كان عنده------------------------م خبر بان-ه ياخذ كل سفينة غصبا اي----- كل سفينة صالحة لا----------------------- معيبة وقد قرء بزيادة صالحة روي ذلك--------------------------------------------------------------------- عن ابي وابن عباس وقرا جماعة بتشديد السين من مساكين واختلف في معناها فقيل هم ملاحو السفينة وذلك ان المساك هو الذي يمسك السفينة والاظهر قراءة الجمهور بالتخفيف الكهف 80 واما الغلام فكان واما الغلام يعني الذي قتله فك--ان ابواه مءمنين اي ولم يكن هو كذلك فخشينا ان يرهقهما اي يرهق الغلام ابويه يقال رهقه اي غشيه وارهقه اغشاه قال المفسرون معناه خشينا ان يحملهما حبه علي ان يتبعاه في دينه وهو الكفر و طغيانا مفعول يرهقهما وكفرا معطوف عليه وقيل المعني فخشينا ان يرهق الوالد---------ين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه	2358	5546722295972043744	210	262.5	164	737	28.493894577026367	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	136	203	709	1075	1561	300	ان يبدلهما فاردنا ان يبدلهما ربهما يبدلهما ربهما مدني------------------------------------------------------ وابو عمرو خيرا ---------------------------------------------------------------------------------منه زكاة ----------------طهارة ونقاء من الذنوب واقرب رحما رحما وعطفا وزكاة وحرما تمييز روي انه ولدت لهما جارية الكهف 83 82 تزوجها نبي فولدت نبيا او ابدلهما ابنا مءمنا مثلهما رحما شامي وهما لغتان الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------هف 82 واما الجدار فكان واما الجدار ف----------------كان لغلامين اصرم وصريم يتيمين في المدينة هي القرية المذكور-------------------------------------------------ة وكان تحته كنز لهما	833	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2359	false	2081148783852488458	0	102	0	572	1570	300	ان يبدلهما فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه قرا الجمهور بفتح الباء الموحدة وتشديد الدال وقرا عاصم وابن عامر وابو جعفر ويعقوب بسكون الباء وتخفيف الدال والمعني اردنا ان يرزقهما الله بدل هذا الولد ولدا خيرا منه زكاة اي دينا وصلاحا وطهارة------ من الذنوب واقرب رحما قر----------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عباس وحمزة والكساءي وابن كثير وابن عامر رحما بضم الحاء وقرا الباقون بسكونها ومعني الرحم الرحمة يقال رحمه الله رحمة ورحمي والالف للتانيث الكهف 82 واما الجدار فكان واما الجدار يعني الذي اصلحه فكان لغلامين----------- يتيمين في المدينة هي القرية المذكورة سابقا وفيه جواز اطلاق اسم المدينة علي القرية لغة وكان تحته كنز لهما	2359	5546722295972043744	192	257.0	155	683	28.11127471923828	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	178	207	900	1041	1501	300	وسنقول له من امرنا يسرا اي----------------- ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا	836	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2367	false	8971669148679211691	270	298	1386	1516	1524	300	وسنقول له من امرنا يسرا اي مما نامر به قولا ذا يسر ليس-------- بالصعب الشاق او اطلق عليه المصدر مبالغة-------------------- الكهف 89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا	2367	5546722295972043744	88	125.0	67	158	55.69620132446289	17	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	207	281	1041	1400	1501	300	الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها من دون الشمس سترا اي ابنية عن كعب ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم او الستر اللباس عن مجاهد -------من لا ي-لبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض------- الكهف 91 كذلك وقد احطنا ك--------------------------------ذلك اي امر ذي القرنين	836	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2368	false	6632703584771584022	14	101	70	484	1489	300	الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس اي الموضع الذي تطلع عليه الشمس اولا من معمور الارض او مكان طلوعها لعدم المانع شرعا ولا عقلا من وصوله اليه كما اوضحناه فيما سبق وجدها تطلع علي قوم---------- لم نجعل لهم من دونها------------- سترا يستر---------------هم لا من البيوت ولا من--------------------------------------------------------------------------- اللباس بل ---هم حفاة عراة لا ياوون الي شء من العمارة قيل لانهم بارض لا يمكن ان يستقر عليها البناء الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا اي كذلك--- امر ذي القرنين	2368	5546722295972043744	172	180.5	126	533	32.27016830444336	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	44	134	210	655	1502	300	الكهف 92 ثم اتبع سبب------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اتبع سببا----------------------------------------- الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما السدين وسدا مكي وابو عمرو وحفص -------------------------------------------------السدين وسدا حمزة وعلي وبضمهما غيرهم قيل ما--------------------------------------- كان مسدودا خلقة----- فهو مضموم وما كان--------------------------------------------------- من عمل العباد فهو مفتوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتص-ب بين علي انه مفعول به لبلغ كما انجر بالاضافة في هذا فراق بيني وبينك وكما ارتفع في--------------- لقد تقطع بينكم لانه م------ن الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا هذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي ال-شرق	837	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2371	false	-6656300373737636806	107	255	541	1293	1529	300	الكهف 92 ثم اتبع سببا ثم حكي سبحانه سفر ذي القرنين الي ناحية اخري وهي ناحية القطر الشمالي بعد تهيءة اسبابه فقال ثم اتبع سببا اي طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين قرا ابن كثير وابو ع--------------------------------------------------مرو وحفص وابن محيصن ويحيي اليزيدي وابو زيد عن المفضل بفتح الس-ين وقرا الباقون بضمها قال ابو عبيدة وابن الانباري وابو عمرو بن العلاء السد ان كان بخلق الله سبحانه فهو بضم السين حتي يكون بمعني مفعول اي هو مما فعله الله وخلقه وان كان من عمل العباد فهو بالفتح حتي يكون حدثا وقال ابن الاعرابي كل ما قابلك فسد ما وراءه فهو سد وسد نحو الضعف والضعف والفقر والفقر والسدان هما جبلان من قبل ارمينية واذربيجان وانتصاب بين علي انه مفعول به----- ك------------------------------------------ما ارتفع بالفاعلية في قوله لقد تقطع بينكم وقيل موضع بين السدين هو------------------------------------ منقطع ارض الترك مما يلي المشرق	2371	5546722295972043744	228	285.0	170	886	25.73363494873047	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	98	133	546	731	1641	300	وكانوا لا يستطيعون سمعا اي كا-----------------------------------------------------------------------------------نوا صما عنه الا انه ابلغ اذ الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا	839	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2378	false	-4109627964674812589	64	125	346	682	1664	300	وكانوا لا يستطيعون سمعا اي لا يقدرون علي الاستماع لما فيه الحق من كلام الله وكلام رسوله وهذا ابلغ مما لو قال وكانوا صما لان---------------- الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء ---------------------لا استطاعة لهم بالكلية وفي ذكر غطاء الاعين وعدم استطاعة السماع تمثيل لتعاميهم عن المشاهدة بالابصار واعراضهم عن الادلة السمعية الكهف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا	2378	5546722295972043744	138	208.0	110	373	36.997318267822266	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	174	249	957	1358	1641	300	انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا هو ما يقام للتنزيل وهو الضيف ونحو-------------------------------------------------------------------------------------ه فبشرهم بعذاب اليم الكه---------------------------------------------------ف 103 قل هل ننبءكم قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا------- اعمالا ------تمييز وانما جمع والقياس ان يكون مفردا لتنوع الاهواء وهم اهل الكتاب او الرهبان الكهف 104 الذين ضل سعيهم الذين ضل سعيهم ضاع وبطل وهو----------------------------------------------------------- في محل الرفع اي هم الذين في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 105 اول------ءك الذ-----ين كفروا- اولءك الذين كفروا بايات ربهم	839	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2378	false	-4109627964674812589	203	297	1128	1651	1664	300	انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا اي هياناها لهم نزلا يتمتعون به عند ورودهم قال الزجاج النزل الماوي والمنزل وقيل انه الذي يعد للضيف فيكون تهكما بهم كقوله فبشرهم بعذاب اليم والمعني ان جهنم معدة لهم عندنا كما يعد النزل للضيف الكهف 103 قل هل ننبءكم قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا انتصاب اعمالا علي التمييز و---الجمع للدلالة علي ارادة الانواع منها ومحل الموصول الكه------------------ف 104 الذين ضل سعيهم ملاحظة السطر غير موجود في الكتاب سعيهم والمراد بضلال السعي بطلانه وضياعه ويجوز ان يكون في----------------------------------------------------------------------------- محل نصب علي الذم ويكون الجواب اولءك الذين كفروا بايات ربهم	2378	5546722295972043744	197	251.5	155	621	31.7230281829834	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	144	246	719	1212	1483	300	مريم 3 اذ نادي ربه اذ ظرف للرحمة نادي ربه نداء خفيا دعاه دعاء سرا كما هو المامور به وهو------------------------------------------------------------------ ابعد عن الرياء واقرب الي الصفاء او اخفاه لءلا يلام علي طلب ا-لولد في اوان الكبر لانه كان ابن خمس وسبعين او ثمانين سنة------------------------------------------------------------------ مريم 4 قال رب اني قال رب هذا تفسير الدعاء واصله يا ربي فحذف حرف النداء والمضاف اليه اختصار اني وهن العظم مني------------------------------------------------------ ضعف وخص ال-------------------------------------------------------------عظم لانه عمود البدن وبه ق--------------وامه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه وا-----صلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد منه الجسد قد اصابه--- الوهن------------------------ واشتعل الراس شيبا	841	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2388	false	-8802357044625748447	61	204	313	1007	1542	300	مريم 3 اذ نادي ربه اذ نادي -----------ربه نداء خفيا العامل في الظرف رحمة وقيل ذكر وقيل هو بدل اشتمال من زكرياء واختلف في وجه كون نداءه هذا خفيا فقيل لانه ابعد عن الرياء وقيل اخ---------------فاه لءلا يلام علي طلبه للولد في غير وقته ولكونه من امور الدنيا وقيل اخفاه مخافة من قومه وقيل كان ذلك منه لكونه قد صار ضعيفا هرما لا يقدر علي الجهر مريم 4 قال رب اني قال رب ------------------------------------------------------------------اني وهن العظم مني هذه الجملة مفسرة لقوله نادي ربه يقال وهن يهن وهنا اذا ضعف فهو واهن وقرء بالحركات الثلاث اراد ان عظامه فترت وضعفت قوته وذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بنانه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولان- اشد ما في الانسان صلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحد العظم قصدا الي الجنس المفيد لشمول الوهن لكل فرد من افراد العظام واشتعل الراس شيبا	2388	5546722295972043744	271	373.0	208	787	34.43456268310547	48	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0844	true	-4383644617111768914	185	213	953	1097	1525	300	مريم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه وبار-----------------------------------------------------------ا بهما لا يعص--يهما ولم يكن جبارا متكبرا عصي---------------------ا عاصيا----------- لربه------------------------------------------------ مريم 15 وسلام عليه يوم وسلام علي-------------------------ه امان----- من الله	844	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2397	false	-9122602733367735536	102	162	543	851	1539	300	مريم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه معطوف علي تقيا البر هنا بمعني البار فعل بمعني فاعل والمعني لطيفا بهما محسنا اليهما ولم يكن جبا-------را عصيا اي لم يكن متكبرا ولا عاصيا لوالديه او لربه وهذا وصف له عليه السلام بلين الجانب وخفض الجناح مريم 15 وسلام عليه يوم وسلام عليه قال ابن جرير وغيره معناه امان عليه من الله	2397	5546722295972043744	127	148.5	101	315	40.31745910644531	18	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0845	true	6747056079701809787	20	132	104	675	1480	300	مريم 17 فاتخذت من دونهم فاتخذت من دونهم حجابا جعلت بينها وبين اهلها حجابا يسترها لتغتسل وراءه------------------------------------------------------------ فارسلنا اليها روحنا--- جبريل عليه السلام والاضافة للتشريف وانما سمي روحا لان الدين يحيا به وبوحي---------------------------------ه فتمثل لها بشرا اي فتمثل لها جبريل في صورة ادمي شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر سوي-----------------------ا مستوي الخلق وانما مثل لها في صورة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------انسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدالها في صورة الملاءكة لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه مريم 18 قالت اني اعوذ-- قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا اي ان كان يرجي منك ان تتقي الله فاني عاءذة به منك مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 19 قال انما انا قال جبريل عليه السلام انما انا رسول ربك	845	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2399	false	5204667356514289182	131	290	726	1511	1557	300	مريم 17 فاتخذت من دونهم فاتخذت من دونهم حجابا اي اتخذت من دون اهلها حجابا يسترها عنهم لءلا يروها حال العبادة او حال التطهر من الحيض والحجاب الستر والحاجز فارسلنا اليها روحنا هو جبريل عليه السلام وقيل هو روح عيسي--------------- لان الله سبحانه خلق الارواح قبل الاجساد والاول اولي لقوله فتمثل لها بشرا------------------------------------------------------------- سويا اي تمثل جبريل لها بشرا مستوي الخلق لم يفقد من نعوت بني ادم شيءا قيل ووجه تمثل الملك لها بشرا انها لا تطيق ان تنظر الي الملك وهو علي صورته فلما راته في صورة انسان حسن كامل الخلق قد خرق عليها الحجاب ظنت انه يريدها بسوء فاستعاذت بالله من--------------ه مريم 18 قالت اني اعوذ و قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا اي ممن ي---------------تقي الله ويخافه وقيل ان تقيا اسم رجل صالح فتعوذت منه تعجبا وقيل انه اسم رجل فاجر معروف في ذلك الوقت والاول اولي وجواب الشرط محذوف اي فلا تتعرض لي مريم 19 قال انما انا قال انما ------------------انا رسول ربك	2399	5546722295972043744	272	326.0	213	908	29.955947875976562	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0846	true	6583589401197085215	51	155	253	787	1546	300	مريم 22 فحملته فانتبذت به فحملته اي الموهوب وكان سنها ثلاث عشرة سنه او عشر او عشرين فانتبذت به اعتزلت وهو ف------------ي بطنها والجار والمجرور في موضع الحال عن ابن عباس رضي الله عنهما كانت مدة----------------------------------------------------- الحمل ساعه واحده كما حملته نبذته وقيل ستة اشهر وقيل سبعه وقيل ثمانيه ولم يعش مولود وضع لثمانيه الا عيسي وقيل حملته في ساعة ووضعته في ساعة مكانا قصيا------------------------- بعيدا عن اهلها-------------------------- وراء الجبل وذلك ل--------------------------------------------انها لما احست بالحمل هربت من قومها مخافة اللاءمه مريم 23 فاجاءها المخاض الي فاجاءها جاء بها وقيل------------ الجاها وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء	846	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2401	false	-449761784232374680	4	148	20	763	1551	300	مريم 22 فحملته فانتبذت به فحملته ها هنا كلام مطوي والتقدير فاطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها فوصلت النفخة الي بطنها فحملته وقيل--------------------------------------------- كانت النفخة في ذيلها وقيل في فمها قيل ان وضعها كان متصلا بهذا الحمل من غير مضي مدة للحمل ويدل علي ذلك قوله فانتبذت به ----------------------------------------------------------------------------------مكانا قصيا اي تنحت واعتزلت الي مكان بعيد والقصي هو البعيد قيل كان هذا المكان وراء الجبل وقيل ابعد مكان في تلك الدار وقيل اقصي الوادي وقيل انها حملت به ستة اشهر وقيل ثمانية اشهر وقيل سبعة مريم 23 فاجاءها المخاض الي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة اي الجاها واضطرها ومنه قول زهير اجاءته المخافة والرجاء وقرا شبل فاجاها من المفاجاة ورويت هذه القراءة عن عاصم وقرا الحسن يغير همز وفي مصحف ابي فلما اجاءها قال في الكشاف ان اجاءها منقول من جاء الا ان استعماله قد تعين بعد النقل الي معني الالجاء	2401	5546722295972043744	209	179.0	160	870	24.02298927307129	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0849	true	-7241425791380033762	51	104	265	541	1475	300	مريم 32 وبرا بوالدتي ولم وبرا بوالدتي عطفا -علي مباركا اي بارا بها اكرمها واعظمها ---------------------------------------------------------------------------------------ولم يجعلني جبارا متكبرا شقيا عاقا------------------------------------------------------------------------------ مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت يوم ظرف والعامل فيه الخبر وهو علي ويوم اموت ويوم ابعث حيا ا--------------------------------------------------------------------------------ي ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------ك السلام الموجه الي يحيي في ----المواطن الثلاثة موجه الي	849	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2408	false	-6851345454410699680	83	196	449	1033	1573	300	مريم 32 وبرا بوالدتي ولم وبرا بوالدتي معطوف علي مباركا واقتصر علي البر بوالدته لانه قد علم في تلك الحال انه لم يكن له اب وقرء وبرا بكسر الباء علي انه مصدر وصف به مبالغة ولم يجعلني جبا-------را شقيا الجبار المتعظم الذي لا يري لاحد عليه حقا والشقي العاصي لربه وقيل الخاءب وقيل العاق مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت وي----------------------------------وم اموت ويوم ابعث حيا قال المفسرون السلام هنا بمعني السلامة اي السلامة علي يوم ولدت فلم يضرني الشيطان في ذلك الوقت ولا اغواني عند الموت ولا عند البعث وقيل المراد به التحية قيل واللام للجنس وقيل للعهد اي وذلك السلام الموجه الي يحيي في هذه المواطن الثلاثة موجه الي	2408	5546722295972043744	199	307.5	160	625	31.84000015258789	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0850	true	-1835785953846242679	3	77	14	400	1561	300	الحيوان الوا-----لد مريم 36 وان الله ربي وان الله ربي وربكم فاعبدوه بالكسر شامي وكوفي علي الابتداء---------------------------------------------- وهو من----- كلام عيسي يعني كما انا عبده فانتم عبيده علي وعليكم ان نعبده ومن فتح عطف علي بالصلاة اي واوصاني بالصلاة مريم 40 36 وبالزكاة وبان الله ربي وربكم او علقه بما بعده اي ولان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا الذي ذكرت--------------------------------------------------------------------- صراط مستقيم فاعبدو------------------------------------------------------------------ه ولا تشركوا به شيءا مريم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب	850	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2410	false	1426620232626568669	117	216	546	1036	1487	300	-----ان يكون له ولد مريم 36 وان الله ربي وان الله ربي وربكم فاعبدوه قرا اهل المدينة وابن كثير وابو عمرو بفتح ان وقرا ابن عامر واهل الكوفة بكسرها وهو من تمام كلام عيسي وقرا ابي ان الله بغير واو قال الخليل وسيبويه في توجيه قراءة النصب ------------------------------------------------بان المعن----------------------------ي ولان الله ربي وربكم واجاز الفراء ان يكون في موضع خفض عطفا علي الصلاة وجوز ابو عمرو بن العلاء عطفه علي امرا هذا صراط مستقيم اي هذا الذي ذكرته لكم من انه ربي وربكم هو الطريق القيم الذي لا اعوجاج فيه ولايضل سالكه مر------يم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب	2410	5546722295972043744	169	144.0	130	577	29.2894287109375	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0851	true	-1953548865629488762	35	120	178	597	1557	300	مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة وانذرهم خوفهم يوم الحسرة يوم القيامة لانه يقع فيه الندم علي ما فات وفي الحديث اذا راوا منازلهم في الجنة ان لو امنوا اذ بدل من يوم الحسرة او ظرف للحسرة وهو مصدر----------------------------------------------------------- قضي الامر--- فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي ال----------جنة وال-------------نار ------وهم في غفلة هنا عن الاهتمام لذلك المقام ---------------------------وهم لا يءمنون لا يصدقون به وهم وهم حالان اي وانذرهم علي هذا الحال غافلين غير مءمنين مريم 40 انا نحن نرث انا نحن نرث الارض ومن عليها اي	851	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2411	false	-9001672179668900204	74	150	397	767	1526	300	مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة وانذر------هم يوم الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرة اي يوم يتحسرون جميعا فالمسء يتحسر علي اساءته والمحسن علي عدم استكثاره من الخير اذ قضي الامر اي فرغ من الحساب وطويت الصحف وصار اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وجملة وهم في غفلة اي محل نصب علي الحال اي غافلين عما يعمل بهم وكذلك جملة وهم لا يء---------------------------منون في محل نصب علي---- الحال------------------ مريم 40 انا نحن نرث انا نحن نرث الارض ومن عليها اي	2411	5546722295972043744	180	213.0	138	537	33.519554138183594	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0854	true	-3753026981128176492	140	214	725	1083	1530	300	مريم 53 ووهبنا له من ووهبنا له من رحمتنا ------------------من اجل رحمتنا وترءفنا عليه اخاه مفعول هارون بدل منه نبيا حال اي وهبنا له نبوة اخيه والا فهرون كان اكبر سنا منه-------- مريم 54 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب- اسماعيل هو ابن ابراهيم في الاصح انه كان صادق الوعد وا-----------------------------------------------------فيه وعد رجلا ان يقيم مكانه حتي يعود اليه فانتظر سنة في مكانه حتي عادو ناهيك -انه وعد من نسفه الصبر-------- علي الذبح فوفي	854	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2417	false	-4480882490299047439	168	235	899	1222	1556	300	مريم 53 ووهبنا له من ووهبنا له من رحمتنا اي من نعمتنا وقيل من اجل رحمتنا و هارون عطف بيان و------------------- نبيا حال منه وذلك حين سال ربه قال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي مريم 54 واذكر في الكتاب ووصف الله سبحانه اسماعيل بص--------------------------------دق الوعد مع كونه جميع الانبياء كذلك لانه كان مشهورا بذلك مبالغا فيه و-----------------------------------------------------------------ناهيك بانه وعد-------- الصبر من نفسه علي الذبح فوفي	2417	5546722295972043744	156	174.0	120	447	34.899330139160156	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0854	true	-3753026981128176492	240	300	1215	1530	1530	300	الي جرهم نبيا مخبرا منذرا مريم 55 وكان يامر اهله وكان يامر اهله امته لان النبي ابو امته واهل بيته وفيه دليل علي انه لم يداهن غيره بالصلاة والزكاة يحتمل انه انما خصت هاتان ال-----------------------------------------------------------------------------------------عبادتان لانهما اما العبادات البدنية والمالية و--كان عند ربه مرضيا قرء------------------------------------------------------------------------------------- مرضوا علي الاصل مريم 56 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب ادريس هو------- اخنوخ اول-	854	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2418	false	-2395739568389083442	19	93	103	508	1518	300	الي جرهم مر-----------------يم 55 وكان يامر اهله وكان يامر اهل------------------------------------------------------------------ه بالصلاة والزكاة قيل المراد باهله هنا امته وقيل جرهم وقيل عشيرته كما في قوله وانذر عشيرتك الاقربين والمراد بالصلاة والزكاة هنا هما العبادتان الشرعيتان ويجوز ان يراد معناهما اللغوي وكان عند ربه مرضيا اي رضيا زاكيا صالحا قال الكساءي والفراء من قال مرضي بني علي رضيت قالا واهل الحجاز يقولون مرضو مر-----------يم 56 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب ادريس اسم ادريس اخنوخ قيل	2418	5546722295972043744	147	177.5	118	499	29.45891761779785	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0855	true	-5338292819312240302	62	223	328	1135	1554	300	مريم 57 ورفعناه مكانا ع-----------------------ليا ورفعناه مكانا عليا هو شرف النبوة والزلفي عند الله وقيل معناه رفعته الملاءكة الي السماء الرابع----------------------------------ة وقد راه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم ---ليلة المعراج فيها وعن الحسن الي الجنة لا شء اعلي من الجنة وذلك انه حبب لكثرة عبادته الي الملاءكة فقال لملك الموت اذقني الموت بهن علي ففعل ذلك باذن الله فحيي وقال ادخلني النار ازدد رهبة ففعل ثم قال ادخلني الجنة ازدد رغبة ثم قال له اخرج فقال قد ذقت الموت ووردت النار فما انا بخارج من الجنة فقال الله عز وجل باذني فعل وباذني دخل فدعه مريم 58 اولءك الذين انعم اولءك -----------------------------------اشارة الي المذكورين في---- السورة من زكرياء مريم 60 58 الي ادريس الذين انعم ال---له عليهم من النبيين من للبيان لان جميع الانبياء منعم عليهم من ذرية ادم من--------------------------------------------- للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد ابي نوح وممن حملنا مع نوح ابراهيم من ذرية من حمل-- مع نوح لانه ولد----------------------------- سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم	855	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2418	false	-2395739568389083442	145	299	753	1515	1518	300	مريم 57 ورفعناه مكانا عليا وقد اختلف في معني قوله ورفعناه مكانا عليا ------------------فقيل ان الل-----------ه رفع----------ه الي السماء الرابعة وقيل الي السادسة وقيل الي الثانية وقد روي البخاري في صحيحه من حديث الاسراء وفيه ومنهم ادريس في الثانية وهو غلط من رواية شريك ابن عبد الله بن ابي نمر والصحيح انه في السماء الرابعة كما رواه مسلم في صحيحه من حديث انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ان المراد برفعه مكانا عليا ما اعطيه من شرف النبوة وقيل------ انه رفع الي الجنة مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 58 اولءك الذين انعم اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين الاشارة الي المذكورين من اول ال-------------------------------سورة ال--ي هنا والموصول صفته ومن النبيين -----ب------------------يان -للموصول و من ذرية ادم بدل منه باعادة الخافض وقيل ان من في من ذرية ادم للتبعيض------------------------------------------------- وممن حملنا مع نوح ا-----ي من ذرية من حملنا معه وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم	2418	5546722295972043744	291	332.0	223	1168	24.914382934570312	42	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0856	true	-8599037686062101980	147	298	755	1516	1523	300	مريم 60 الا من تاب الا من تاب رجع عن كفره وامن بشرطه وعمل صالحا بعد ايمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاولءك يدخلون الجنة------------------------------------------------------------------------- بضم الياء وفت------------------------ح الخاء مكي وبصري وابو بكر ولا يظلمون شيءا اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ولا يمنعونه بل يضاعف لهم او لا يظلمون شيءا من الظلم مريم 61 جنات عدن التي جنات ----------بدل من------------------------------------- الجنة لان الجنة تشتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي جنات عدن لانها جنس او نصب عل---------------------------------------------------------- المدح عدن معرفة لانه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم لمعني العدن وهو الاقامة او علم لارض الجنة لكونها مريم 65 61 مكان اقامة التي وعد الرحمن عباده اي عباده التاءبين المءمنين الذين يعلمون الصالحات كما سبق ذكرهم ولانه اضافهم اليه وهو للاختصاص وهءلاء اهل الاختصاص بالغيب اي وعدها وهي غاءبة عنهم غير حاضرة او هم غاءبون عنها لا يشاهدونها انه ضمير الشان او ضمير الرحمن كان وعده ------اي موعوده وهو الجنة ماتيا اي هم ياتونها مر--------------------------------------------------------------------------يم 62 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها في الجنة لغوا	856	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2420	false	4698047680779654348	50	278	251	1404	1503	300	مريم 60 الا من تاب الا من تاب وامن و------------------عمل صالحا اي تاب مما فرط منه من تضييع الصلوات واتباع الشهوات فرجع الي طاعة الله وامن به وعمل عملا صالحا وفي هذا الاستثناء دليل علي ان الاية في الكفرة لا في المسلمين فاولءك يدخلون الجنة قرا ابو جعفر وشيبة وابن كثير وابن محيصن وابو عمرو ويعقوب وابو بكر يدخلون بضم الياء وفتح الخاء وقرا الباقون بفتح الياء وضم ---------الخاء ولا يظلمون شيءا اي لا ينقص من اجورهم شء وان كان قليلا فان الله سبحانه يوفي اليهم اجورهم وانتصاب مر------يم 61 جنات عدن التي جنات عدن علي البدل من الجنة بدل البعض لكون جنات عدن بعض من الجنة قال الزجاج ويجوز جنات عدن بالرفع علي الابتداء وقرء كذلك قال ابو حاتم ولولا الخط لكان جنة عدن يعني بالافراد مكان الجمع وليس هذا بشء فان الجنة اسم لمجموع الجنات التي هي بمنزلة الانواع للجنس وقرء بنصب الجنات علي المدح وقد قرء جنة بالافراد التي وعد الرحمن عباده بالغيب هذه الجملة صفة لجنات عدن وبالغيب في محل نصب علي الحال من الجنات او من عباده اي متلبسة او متلبسين بالغيب وقرء بصرف عدن ومنعها علي انها علم لمعني العدن وهو الاقامة او علم لارض الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه --------------------------كان وعده ماتيا اي موعوده علي العموم فتدخل فيه الجنات دخولا اوليا قال الفراء لم يقل اتيا لان كل ما اتاك فقد اتيته وكذا قال الزجاج مريم 62 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها--------- لغوا	2420	5546722295972043744	297	315.0	225	1458	20.370370864868164	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0858	true	4318245947611678723	89	216	450	1111	1564	300	مريم 66 ويقول الانسان اءذا فتهافت ابي بن خلف عظما وقال انبعث بعد ما صرا كذا فنزل ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل في اذا ما--- دل عليه الكلام وهو ابعث اي اذا ما مت ابعث وانتصابه باخرج ممتنع لان ما ب-د --لام الابتداء لا يعمل فيها قبلها فلا تقول اليوم لزيد قاءم ولام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال وتءكد مضمون الجملة فلما جامعت حرف الاستقبال خلصت للتوكيد واضمحل معني الحال وما في اذا ما للتوكيد ايضا فكانه قال احقا انا سنخرج من القبور احياء حين يتمكن فينا الموت والهلاك علي وجه الاستنكار والاستبعاد وتقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار من قبل ان ما بعد الموت هو وقت كون الحياة منكرة ومنه جاء انكارهم مريم 67 اولا يذكر الانسان او لا يذكر الانسان	858	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2426	false	5934342779543446015	161	251	815	1292	1570	300	مريم 66 ويقول الانسان اءذا ويقول الانسان ا------------------------------------------------------ءذا ما مت لسوف اخرج حيا قرا الجمهور علي الاستفهام وقرا ابن ذكوان اذا ما مت علي الخبر والمراد بالانسان ها هنا الكافر لان هذا الاستفهام هنا للانكار والاستهزاء والتكذيب بالبعث وقيل اللام في الانسان للجنس باسره وان لم يقل هذه المقالة الا البعض وهم الكفرة فقد يسند الي الجماعة ما قام بواحد منهم والمراد بقوله اخرج اي من القبر والعامل في الظرف فعل دل عليه اخرج --------------------------------------------------لان ما بعد اللام ---------لا يعلم فيما قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 67 اولا يذكر الانسان او-لا يذكر الانسان	2426	5546722295972043744	149	224.0	116	964	15.45643138885498	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0860	true	-7319934929315042106	180	215	977	1157	1600	300	كان علي ربك حتما مقضيا اي كان ورودهم واجبا كاءن-ا محتوما والحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم ضرب الامير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 72 ثم ننجي الذين ثم ننجي وعلي بالتخفيف الذين اتقوا عن	860	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2429	false	-5080716221937042610	181	235	936	1203	1546	300	كان علي ربك حتما مقضيا اي كان ورودهم المذكور امرا محتوما ----------------------------------------------------------------قد قضي سبحانه انه لا بد من وقوعه لا محالة قد استدلت المعتزلة بهذه الاية علي ان العقاب واجب علي الله وعند الاشاعرة ان هذا مشبه بالواجب من جهة استحالة تطرق الخلف اليه مريم 72 ثم ننجي الذين ثم ننجي ال--------------ذين اتقوا اي	2429	5546722295972043744	88	35.5	67	345	25.507246017456055	17	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0862	true	6919200688071590215	117	224	624	1196	1582	300	الكفار وخير مردا اي مرجعا و-------------عاقبة ----------تهكم بالك-------------------فار لانهم قالوا للمءمنين اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم 77 افرايت الذي كفر افرايت الذي ----------------------------------------------------------------------كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا ثم وبضم الواو وسكون اللام في اربعة مواضع ههنا وفي الزخرف ونوح حمزة وعلي جمع ولد كاسد في اسد او بمعني الولد كالعرب في العرب ولما كانت رءية الاشياء طريقا الي العلم بها وصحة الخبر عنها استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء افادت التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث اولءك وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لاولين جواب قسم مضمر مر-------------------------------------------------------------------------------------------يم 78 اطلع الغي-------------------------------------------------------ب ام اطلع---- الغيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه ---الهمزة	862	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2436	false	-6617369492325573731	20	223	115	1165	1566	300	الكفار التي خسروا فيها والمرد المرجع والعاقبة والتفضل للتهكم بهم للقطع بان اعمال الكفار لا------------------------------ خير فيها اصل-------ا مريم 77 افرايت الذي كفر ثم اردف سبحانه مقالة اولءك المفتخرين باخري مثلها علي سبيل التعجب فقال افرايت الذي كفر باياتنا اي اخبرني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عق-ب حديث اولءك وانما استعملوا ارايت بمعني اخبر لان رءية الشء من اسباب صحة الخبر عنه والايات تعم كل اية ومن جملتها اية البعث والفاء للعطف علي مقدر يدل عليه المقام اي انظرت فرايت واللام في لاوتين مالا وولدا هي الموطءة للقسم كانه قال والله لاوتين في الاخرة مالا وولدا اي انظر الي حال هذا الكافر وتعجب من كلامة وتاليه علي الله مع كفره به وتكذيبه باياته مريم 78 اطلع الغيب ام ثم اجاب سبحانه عن قول هذا الكافر بما يدفعه ويبطله فقال اطلع علي الغيب اي اعلم ما غاب عنه حتي يعلم انه في الجنة ام اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم الا باحدي هاتين الطريقتين وقيل المعني انظر في اللوح المحفوظ ام اتخذ عند الرحمن عهدا وقيل معني ام اتخذ عند الرحمن عهدا ام قال لا اله الا الله فارحمه بها وقيل المعني ام قدم عملا صالحا فهو يرجوه واطلع ماخوذ من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه وقرا حمزة	2436	5546722295972043744	198	240.0	157	1351	14.655810356140137	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	3	50	20	267	1545	300	مريم 84 فلا تعجل عليهم فلا تعجل عليهم بالعذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نعد لهم----------------------------------------- عدا اي اعمالهم للجزاء وا-------------------نفاسهم للفناء وقراها ابن السماك عند المامون فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 85 يوم نحشر المتقين يوم نحشر المت--------------------------------------------------------------------------------------قين الي الرحمن وفدا	864	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2439	false	-6928609734061610680	178	273	1001	1520	1660	300	مريم 84 فلا تعجل عليهم فلا تعجل عليهم بان تطلب من الله اهلاكهم بسبب تصميمهم علي الكفر وعنادهم للحق وتمردهم عن داعي الله سبحانه ثم علل سبحانه هذا النهي بقوله انما نعد لهم عدا يعني نعد الايام والليالي والشهور والسنين من اعمارهم الي انتهاء اجالهم وقيل نعد انفاسهم --------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل خطواتهم وقيل لحظاتهم وقيل الساعات وقال قطرب نعد اعمالهم وقيل المعني لا تعجل عليهم فانما نءخرهم ليزدادوا اثما مريم 85 يوم نحشر المتقين ثم لما قرر سبحانه امر الحشر واجاب عن شبهة منكريه اراد ان يشرح حال المكلفين حينءذ فقال يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا	2439	5546722295972043744	118	71.0	93	617	19.124797821044922	18	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	59	151	317	820	1545	300	مريم 86 ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين الكافرين سوق الانعام لانهم كانوا اضل من الانعام الي جهنم وردا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاشا لان من يرد الماء لا يرده الا لعطش وحقيقة الورود ال-مسير ال-----ي الماء فيسمي به الواردون فالورد جمع وارد كركب وراكب ونصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين مالا يوصف او اذكر يوم نحشر ذكر المتقون بانهم يجمعون الي ربهم الذي غمرهم برحمته كما يفد الوفود علي الملوك تبجيلا لهم والكافرون بانهم مساقون الي النار كانهم نعم عطش مساق الي الماء استخفافا بهم مريم 87 لا يملكون الشفاعة لا يملكون الشفاعة	864	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2440	false	4578805849029471240	25	108	116	566	1588	300	مريم 86 ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين ------------------------------------------------الي جهنم وردا السوق الحث علي السير والورد العطاش قاله الاخفش وغيره وقال الفراء وابن الاعرابي هم المشاة وقال الازهري هم المشاة العطاش كالابل ترد الماء وقيل وردا اي للورد كقولك جءتك اكراما اي للاكرام وقيل افرادا قيل ولا تناقض بين هذه الاقوال فهم يساقون مشاة عطاشا افرادا واصل----------------------------- الور-د الجماعة التي ترد الماء من طير------------------------------------------------------------------------------------------------ او ابل او قوم او غير ذلك والورد الماء------------- الذي يورد وجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مريم 87 لا يملكون الشفاعة لا يملكون الشفاعة	2440	5546722295972043744	145	120.0	113	751	19.30759048461914	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	74	129	377	672	1521	300	واليهود ومن -زعم--------- ان الملاءكة بنات الله مريم 89 لقد جءتم شيءا--------- لقد جءتم شيءا ادا خاطبهم بهذا الكلام بعد الغيبة وهو التفات او امر نبيه عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام بان يقول لهم ذلك وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاد العجب او العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر اثقلتي وعظم----- علي ادا م---------ريم 90 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات تقرب وبالياء-- نافع	865	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2441	false	7968632251201707255	19	135	120	749	1625	300	--------ومن يزعم من العرب ان الملاءكة بنات الله مريم 89 لقد جءتم شيءا وفي قوله لقد جءتم شيءا ادا---------------------------------- التفات من الغيبة الي الخطاب وفيه رد لهذه المقالة الشنعاء والاد كما قال الجوهري الداهية والامر الفظيع وكذلك الادة وجمع الادة ادد يقال ادت فلانا الداهية تءده اداء بالفتح وقرا ابو عبد الرحمن السلمي ادا بفتح الهمزة وقرا الجمهور بالكسر وقرا ابن عباس وابو العالية ادا مثل مادا وهي ماخوذة من الثقل يقال اده الحمل يءده اذا اثقله قال الواحدي لقد جءتم شيءا ادا اي عظيما في قول الجميع ومعني الاية قلتم قولا عظيما وقيل الاد العجب والا-----------------دة الشدة والمعني متقارب والتركيب يدور علي الشدة والثقل مريم 90 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات يتفطرن منه قرا نافع	2441	5546722295972043744	163	198.0	127	688	23.69186019897461	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0866	true	-5705203985452260170	9	136	45	687	1507	300	مريم 93 ان كل من ان كل من نكرة موصوفة صفتها في السماوات والارض وخبر كل الا اتي الرحمن ووحد اتي واتيه حملا علي لفظ كل وهو اسم فاعل من اي وهو مستقبل اي ياتيه عبدا حال اي خاضعا ذليلا منقادا والمعني ما كل من في السموات والارض من الملاءكة والناس الا هو ياتي الله يوم القيامة مقرا بالعبودية والعبودية والبنوة تتنافيان حتي لوم ملك الاب ابنه يعتق عليه ونسبه الجميع اليه نسبة العبد الي المولي فكيف يكون البعض---- ولدا والبعض عبدا وقرا ابن مسعود ات الرحمن علي اصله قبل الاضافة مريم 94 لقد احصاهم وعدهم لقد احصاهم وع--------------------دهم عدا اي حصر-----هم بعلمه واحاط ب--------------------هم مريم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا اي كل واحد منهم ياتيه يوم القيامة منفردا بلا مال---- ولا ولد	866	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2442	false	7301844648537072284	75	170	371	828	1478	300	مريم 93 ان كل من ان كل من في ------------------السماوات والارض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما كل من ---السموات والارض الا وهو ات-------------------ي الله يوم القيامة مقرا بالعبودية خاضعا ذليلا كما قال وكل اتوه داخرين اي صاغرين والمعني ان الخلق كلهم عبيده------------------------- فكيف يكون واحد منهم ولدا له وقرء ات --------------------------علي الاصل مر-----------يم 94 لقد احصاهم وعدهم لقد احصاهم اي حصرهم وعلم عددهم وعدهم عدا اي عد اشخاصهم بعد ان حصرهم فلا يخفي عليه احد منهم مريم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا اي كل واحد منهم ياتيه يوم القيامة --فردا -لا ناصر له ولا ----	2442	5546722295972043744	282	386.0	219	695	40.575538635253906	50	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0867	true	-8240072154564126632	167	199	852	1000	1521	300	طه 3 الا تذكرة لمن-------- الا تذكرة استثناء منقطع اي لكن انزلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تذكرة او حال لمن يخشي لمن يخاف الله او لمن يءل امره الي الخشي-----------------------ة طه 4 تنزيلا ممن خلق-------- تنزيلا	867	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2449	false	1172481773834936479	144	219	747	1125	1553	300	طه 3 الا تذكرة لمن وانتصاب الا تذكرة علي انه مفعول له ل---انزلنا كقولك ما ضربتك للتاديب الا اشفاقا عليك وقال الزجاج هو بدل من لتشقي اي ما انزلناه الا تذكرة وانكره ابو علي الفارسي من جهة ان التذكرة ليست بشقاء قال وانما هو منصوب علي المصدرية اي انزلناه لتذكر به تذكرة او علي المفعول من اجله اي ما انزلنا عليك القران لتشقي به ما انزلناه الا للتذكرة طه 4 تنزيلا ممن خلق وانتصاب تنزيلا	2449	5546722295972043744	83	78.5	61	381	21.78477668762207	13	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0868	true	-7432268295116324727	52	103	253	483	1437	300	طه 6 له ما في له ما في السماوات وما في الارض خبر ومبتدا ومعطوف -------وما بينهما اي ذلك كله ملكه وما تحت الثر-------------------------------ي ما تحت سبع الاراضين او هو---------------------------------------------------------- الصخرة -----------------التي تحت الارض السابعة------------------------------ طه 7 وان تجهر بالقول وان تجهر بالقول طه 14 7 ترفع صوتك فانه يعلم السر	868	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2450	false	1006322153080723180	138	210	708	1056	1486	300	طه 6 له ما في له ما في السماوات وما في الارض اي انه مالك كل شء ومدبره وما بينهما من الموجودات ---وما تحت الثري الثري في اللغة التراب الندي اي ما تحت---- التراب من شء قال الواحدي والمفسرون يقولون انه سبحانه اراد الثري الذي تحت الصخرة التي عليها الثور الذي تحت الارض ولا يعلم ما تحت الثري الا الله سبحانه طه 7 وان تجهر بالقول وان تجهر بالقول------------------ فانه يعلم السر	2450	5546722295972043744	161	204.0	123	373	43.16353988647461	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0868	true	-7432268295116324727	154	202	732	959	1437	300	طه 9 وهل اتاك حديث وهل اي وقد اتاك حديث موسي خبره قفاه بقصة موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام ليتاسي به في تحمل اعباء النبوة بالصبر علي المكاره ولينال الدرجة العليا كما نالها م------------------------------------------------------------------------وسي طه 10 اذ راي نارا-- اذ راي----- ظرف لمضم----------------------ر------------------------ اي حين راي نارا كان كيت وكيت	868	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2451	false	-7508827908328418425	150	255	798	1334	1586	300	طه 9 وهل اتاك حديث ثم قرر سبحانه امر التوحيد بذكر ------قصة موسي المشتملة علي القدرة الباهرة والخبر الغريب فقال وهل اتاك حديث موسي الاستفهام للتقرير ومعناه اليس قد اتاك حديث موسي وقيل معناه قد اتاك حديث موسي وقال الكلبي لم يكن قد اتاه حديث موسي اذ ذاك وفي سياق هذه القصة تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم لما يلاقيه من مشاق احكام- النبوة وتحمل اثق------------------------------------الها ومقاساة خطوبها وان ذلك شان الانبياء قبله والمراد بالحديث القصة الواقعة لموسي طه 10 اذ راي نارا و اذ راي نارا ظرف للحديث وقيل العامل فيه مقدر اي اذكر وقيل يقدر مءخرا اي حين راي نارا كان كيت وكيت	2451	5546722295972043744	114	115.0	83	579	19.689119338989258	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0869	true	9178066901319456471	1	66	6	318	1534	300	ان اهل النار يستعلون ال-------مكان القريب منها طه 11 فلما اتاها نودي فلما اتاها ا--------------ي النار وجد نارا بيضاء تتوقد في شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها وكانت شج---رة العناب او العوسج ولم يجد عندها احد او روي انه كلما طلبها بعدت عنه فاذا تركها قربت فبم منه نودي موسي يا موسي طه 12 اني انا --------------------ربك اني بكسر الهمزة اي نودي فقيل يا موسي	869	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2452	false	-3492301703728780014	170	222	911	1148	1584	300	ان اهل النار مستعلون علي اقرب مكان اليها ------طه 11 فلما اتاها نودي فلما اتاها نودي اي فلما اتي النار التي انسها نودي------------------- من الشجرة كما هو مصرح بذلك في سورة القصص اي من جهتها ومن ناحيتها ------------------------------------------------------------------------------طه 12 اني انا ربك يا موسي اني انا ربك---------------- اي نودي فقيل يا موسي	2452	5546722295972043744	123	139.0	93	356	34.550559997558594	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0869	true	9178066901319456471	179	300	904	1534	1534	300	طه 13 وانا اخترتك فاستمع وانا اخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتك اصطفيتك للنبوة وانا اخترناك حمزة فاست------مع لما يوحي اليك------------------------------------------------------- للذي يوحي -----او للوحي واللام يتعلق باستمع ابو باخترتك طه 14 انني انا الله------ انني انا الله لا اله الا انا------------------------------------ فاعبدني وحدني واطعني------------------------------------------------------------------- واقم الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لذكر---ي لتذكر-----------------------------------------------------------------------ني فيه-ا لاشتمال الصلاة علي الادكار او لاني---------------- ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لتكون لي ذاكرا غير ناس او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وقد حمل علي ذكر الصلاة بعد نسيانها وذا يصح بتقدير حذف المضاف اي لذكر صلاتي وهذا دليل علي انه لا فريضة بعد التوحيد اعظم منها طه 15 ان الساعة اتي------ة ان الساعة اتية-	869	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2453	false	7926836692484756211	63	248	325	1346	1622	300	طه 13 وانا اخترتك فاستمع وانا اخترتك قرا اهل المدينة واهل مكة وابو عمرو وابن عامر وعاصم والكساءي وانا اخترتك بالافراد وقرا حمزة وانا اخترتك بالجمع قال النحاس والقراءة الاولي اولي من جهتين احداهما انها اشبه بالخط والثانية انها اولي بنسق الكلام لقوله يا موسي اني انا ربك ومعني اخترتك اصطفيتك للنبوة والرسالة والفاء في قوله فاستمع لما يوحي لترتيب ما بعدها علي ما قبلها وما موصولة او مصدرية اي فاستمع للذي يوحي اليك او للوحي --------------------------------طه 14 انني انا الله وجملة انني انا الله بدل من ما في لما يوحي ثم امره سبحانه بالعبادة فقال فاعبدني والفاء هنا كالفاء التي قبلها لان اختصاص الالهية به سبحانه موجب لتخصيصه بالعبادة واقم الصلاة لذكري خص الصلاة بالذكر مع كونها داخلة تحت الامر بالعبادة لكونها اشرف طاعة وافضل عبادة وعلل الامر باقامة الصلاة بقوله لذكري اي لتذكرني فان الذكر الكامل لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او المعني لتذكرني فيهما لاشتمالهما عل----ي الاذكار اوالمعني اقم الصلاة متي ذكرت ان عليك صلاة وقيل المعني ل--اذكرك بالمدح في عليين فالمصدر علي هذا يحتمل الاضافة الي الفاعل او ال--------------------------------------------------------------------ي المفعول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 15 ان الساعة اتية وجملة ان الساعة اتية	2453	5546722295972043744	250	239.5	198	1265	19.762845993041992	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0875	true	-90603218829049770	34	65	188	340	1496	300	الرسالة من اعظمها --------------------------طه 43 اذهبا الي فرعون اذهبا الي فرعون كرر لان طه 48 43 الاول مطلق والثاني مقيد انه طغ-------------------------------------------------------------------------------------ي جاوز الحد بادعاءه الربوبية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 44 فقولا له قولا	875	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2467	false	-1783206051388864531	35	128	193	684	1571	300	الرسالة وفي قراءة ابن مسعود لا تهنا في ذكري طه 43 اذهبا الي فرعون اذهبا الي فرعون انه طغي هذا امر لهما جميعا بالذهاب وموسي حاضر وهارون غاءب تغليبا لموسي لانه الاصل في اداء الرسالة وعلل الامر بالذهاب بقوله انه طغي اي جاوز الحد في الكفر والتمرد وخص موسي وحده بالامر بالذهاب فيما تقدم وجمعهما هنا تشريفا لموسي بافراده وتاكيدا للامر بالذهاب بالتكرير وقيل ان في هذا دليلا علي انه لا يكفي ذهاب احدهما وقل الاول امر لموسي بالذهاب الي كل الناس والثاني امر لهما بالذهاب الي فرعون طه 44 فقولا له قولا	2467	5546722295972043744	86	77.0	64	491	17.515274047851562	14	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0876	true	-3044718020820773658	111	217	586	1103	1525	300	اوحي انا قد اوحي الينا------------------- ان العذاب في الدنيا والعقبي علي من كذب بالرسل وتولي اعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض عن --------الايمان وهي ارجي اي القران لانه جعل جنس السلام للمءمن وجنس العذاب علي الكذب وليس وراء طه 54 49 الجنس شء فانياه واديا الرسالة وقالا له ما امرا به طه 49 قال فمن ربكما قال فمن ربكما يا موسي خاطبهما ثم بادي احدهما لان موسي هو------------------------------------------------------------------------------------- الاصل في النبوة وهرون نابعه ------------طه 50 قال ربنا الذي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه حلقه اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعولي اعطي -----اي اعطي حليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به او ثانيهما اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به	876	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2470	false	-2384838065995384942	0	155	0	810	1559	300	اوحي انا قد اوحي الينا من جهة الله سبحانه ان العذاب ------------------علي من كذب------- وتولي المراد بالعذاب الهلاك والدمار في الدنيا والخلود في النار والمراد بالتكذيب التكذيب بايات الله وبرسله والتولي الاعراض عن قبولها والايمان بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 49 قال فمن ربكما قال فمن ربكما يا موسي اي قال فرعون لهما فمن ربكما فاضاف الرب اليهما ولم يضفه الي نفسه لعدم تصديقه لهما ولجحده للربوبية وخص موسي بالنداء لكونه الاصل في الرسالة وقيل لمطابقة رءوس الاي طه 50 قال ربنا الذي قال ربنا الذي اعطي كل شء خ-----لقه اي قال موسي مجيبا له وربنا مبتدا وخبره الذي اعطي كل شء خلقه ويجوز ان يكون ربنا خبر مبتدا محذوف وما بعده صفته قرا الجمهور خلقه بسكون اللام وروي زاءدة عن الاعمش انه قرا خلقه بفتح اللام علي انه فعل وهي قراءة ابن ابي اسحاق ورواها نصير عن الكساءي فعلي القراءة الاولي يكون خلقه ثاني مفعولي اعطي والمعني اعطي كل--------------------------------------------------------- شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به	2470	5546722295972043744	240	335.0	185	1030	23.30097007751465	44	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0879	true	3045546452372960627	37	79	171	379	1537	300	طه 60 فتولي فرعون فجمع----- فتولي فرعون ادبر عن موسي معرضا ف-------------------------------------------------------------------------------جمع ----------------كيد--ه م---كره وسحرته وكا--------------------------نوا اثنين وسبعين او --اربعماءة او سبع-----------------------------------------------------------ين الفا ثم اتي ل-------لموعد----------------------------------- طه 61 قال لهم موسي------ قال لهم موسي اي للسحرة------------- ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا	879	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2477	false	8644387081775383547	33	126	158	619	1532	300	طه 60 فتولي فرعون فجمع قوله فتولي فرعون اي انصرف من ذلك المقام ليهء ما يحتاج اليه مما تواعدا عليه وقيل معني تولي اعرض عن الحق والاول اولي فجمع كيده اي جمع ما يكيد به من سحره وحيلته والمراد انه جمع السحرة قيل كانوا اثنين وسبعين وقيل اربعماءة وقيل اثنا عشر الفا وقيل اربعة عشر الفا وقال ابن المنذر كانوا ثمانين الفا ثم اتي اي اتي الموعد الذي تواعدا اليه مع جمعه الذي جمعه طه 61 قال لهم موسي وجملة قال لهم موسي مستانفة جواب سءال مقدر ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا	2477	5546722295972043744	164	220.5	129	461	35.57483673095703	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0879	true	3045546452372960627	98	176	495	896	1537	300	وانتص--ب علي---- جواب النهي بعذاب عظيم وقد خاب من افتري من--------------------------------------------- كذب علي الله طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم فتنازعوا اختلفوا---- اي السحرة فقال بعضهم هو ساحر مثلنا وقال بعضهم ليس هذا بكلام السحرة اي لا يفتروا علي الله كذبا بالاية امرهم بينهم واسروا النجوي اي تشاوروا في السر وقالوا ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر والنجوي يكون مصدرا واسم ثم لفقوا هذا الكلام يعني طه 63 قالوا ان هذان قالوا ان هذان لساحران	879	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2477	false	8644387081775383547	187	247	954	1262	1532	300	وانتصابه علي انه جواب للنهي----------- وقد خاب من افتري اي خسر وهلك والمعني قد خسر من افتري علي الله اي كذب كان -----طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم فتنازعوا امرهم بينهم اي السحرة لما سمعوا كلام موسي تناظروا وتشاوروا وتجاذبوا اطراف الكلام في ذلك------------------------------------- واسروا النجوي اي من موسي وكانت نجواهم هي قولهم -----------------------------------------------------------------------------------------طه 63 قالوا ان هذان------ ان هذان لساحران	2477	5546722295972043744	152	169.0	118	456	33.33333206176758	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0881	true	-3366779487054982953	177	256	874	1290	1504	300	ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس حيث اتي اينما كان فالقي موسي عصاه فتلقفت ما صنعوا فلعظم ما راوا من الاية وقعوا الي السجود فذلك قوله طه 70 فالقي السحرة سجدا فالقي السحرة سجدا قال الاخفش من سرعة ما سجدوا كانهم القوا فما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصبهم للكفر والجحود ثم القوا رءسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفر بين الالقاءين روي انهم راوا الجنة ومنازلهم فيه--------------------------------------------------------------------------------------------ا في السجود فرفعوا رءسهم ثم قالوا امنا برب هارون وموسي	881	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2481	false	2881158480073210518	249	300	1239	1493	1493	300	ولا يفلح الساحر حيث -------------اتي اي لا يفلح جنس الساحر حيث اتي واين توجه وهذ-----------ا من تمام التعليل-------------------- طه 70 فالقي السحرة سجدا فالقي الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة سجدا اي فالقي ذلك الامر الذي شاهدوه من موسي والعصا السحرة سجدا لله تعالي وقد مر تحقيق هذا في سورة الاعراف---------- قالوا امنا برب هارون وموسي-	2481	5546722295972043744	100	-34.0	78	508	19.685039520263672	17	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0881	true	-3366779487054982953	0	60	0	284	1504	300	في نفسه فاوجس في نفسه خيفة موسي--------------------- اضمر في نفسه خوفا ظنا منه ايها تقصده للجبلة الب-------------------------شرية او خاف ان يخالج الناس شك----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتبعوه --------------------------------------------------------طه 68 قلنا لا تخف قلنا لا تخف انك انت الاعلي الغالب القاهر وفي ذكر ان وانت وحرف التعريف ولفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة مبالغة بينه ---------طه 69 والق ما في والق ما في يمينك	881	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2481	false	2881158480073210518	46	145	218	676	1493	300	في نفسه فاوجس في نفسه خيفة موسي اي احس وقيل وجد وقيل اضمر وقيل خاف وذلك لما يعرض من الطباع------ البشرية عند مشاهدة ما يخشي منه وقيل خاف ان يفتتن الناس قبل ان يلقي عصاه وقيل ان سبب خوفه هو ان سحرهم كان من جنس ما اراهم في العصا فخاف ان يلتبس امره علي الناس فلا يءمنوا فاذهب الله سبحانه ما حصل معه من الخوف بما بشره به بقوله طه 68 قلنا لا تخف قلنا لا تخف انك انت الاعلي اي المستعلي عليهم بالظفر و--------------------------------الغلبة والجملة تعليل للنهي عن الخوف طه 69 والق ما في والق ما في يمينك	2481	5546722295972043744	162	201.0	119	496	32.66128921508789	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0882	true	4655702279565040146	133	208	728	1087	1586	300	طه 72 قالوا لن نءثرك قالوا لن نءثرك لن نختارك علي ما جاءنا من البين---------------------------------------------ات القاطعة الدالة علي صدق موسي--------------------------------------------------------------------------------------- والذي فطرنا عط--ف علي ما جاءنا اي لن نختارك علي الذي جاءنا ولا علي الذ-------------------------ي خلقنا ا-----و قسم وجوابه لن يءثر مقدم علي القسم-------------------------------------------------------------- فاقض ما انت قاض---------------------------------------------------- فاصنع ما انت صانع من القتل والطلب قال طه 77 72 وعليهما مسرودتان قضاهما اي صنعهما او احكم ما انت حاكم---------------------- انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي	882	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2483	false	8052931421984034231	145	262	747	1329	1518	300	طه 72 قالوا لن نءثرك قالوا لن نءث----------رك علي ما جاءنا من البينات اي لن نختارك علي ما جاءنا به موسي من البينات الواضحة من عند الله سبحانه كاليد والعصا وقيل انهم ارادوا بالبينات ما راوه في سجودهم من المنازل المعدة لهم في الجنة والذي فطرنا معطوف علي ما جاءنا اي لن نختارك علي --ما جاءنا به موسي من البينات وعلي الذي فطرنا اي خلقنا وقيل هو قسم اي والله الذي فطرنا لن نءثرك او لا نءثرك وهذان الوجهان في تفسير الاية ذكرهما الفراء والزجاج فاقض ما انت قاض هذا جواب منهم لفرعون لما قال لهم لاقطعن الخ والمعني فاصنع ما انت صانع و-----------------------------------------------------------------احكم ما انت حاكم والتقدير ما انت صانعه انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي	2483	5546722295972043744	219	298.5	166	659	33.23217010498047	39	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0883	true	783768722088388654	44	81	213	403	1465	300	طه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته مء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا مات-- علي الايمان قد عمل الصالحات بعد الايمان فاولءك--------------------- لهم الدرجات العلي جمع العلياء------------------------------ طه 76 جنات عدن تجري جنات عدن---------------- بدل من الدرجات ت------------------------------جري من تحتها الانهار خالدين	883	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2484	false	-3834516144486191882	214	295	1052	1475	1501	300	طه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات اي ومن يات ربه مصدقا به قد عمل الصالحات اي الطاعات والموصوف محذوف والتقدير الاعمال الصالحات وجملة قد عمل في محل نصب علي الحال وهكذا مءمنا منتصب علي الحال والاشارة ب --------------------اولءك الي من باعتبار معناه لهم الدرجات العلي اي المنازل الرفيعة التي قصرت دونها الصفات طه 76 جنات عدن تجري جنات عدن بيان للدرجات او بدل منها والعدن الاقامة وقد تقدم بيانه وجملة تجري من تحتها الانهار حال من	2484	5546722295972043744	132	152.0	103	443	29.79684066772461	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0884	true	598555414246389883	184	233	973	1207	1524	300	طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار لمن تاب عن الشرك وامن وحد الله تعالي وصدقه فيما انزل وعمل صالحا ادي الفراءض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اهتدي ثم استقام وثبت -----------------------------------------------------------------علي الهدي وهو التوبة-------------------------------------------------------------------------- والايمان والعمل الصالح------- طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك اي واي شء بك عن قومك يا موسي	884	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2488	false	8849923432147487204	181	267	923	1349	1517	300	طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار لمن تاب و---------امن و-------------------------------عمل صالحا اي لمن تاب من الذنوب التي اعظمها الشرك بالله وامن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وعمل عملا صالحا مما ندب اليه الشرع وحسنه ثم اهتدي اي استقام علي ذلك حتي يموت كذا قال الزجاج وغيره وقيل لم يشك في ايمانه وقيل اقام علي السن-----------ة والجماعة وقيل تعلم العلم ليهتدي به وقيل علم ان لذلك ثوابا وعلي تركه عقابا--------- والاول ارجح مما بعده طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك------------- عن قومك يا موسي	2488	5546722295972043744	134	184.0	103	499	26.853708267211914	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	35	96	172	482	1555	300	الذين خلفهم مع ه-رون واضلهم السامري بدعاءه اياهم الي-------------------------------------------------------------------------------------- عبادة العجل واجاتهم له وهومنسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان علجا من كرمان فاتخذ عجلا واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي من مناجاة ربه الي قومه غضبان اسفا ------------------------------------------------------------------------------------شديد الغضب او حزينا-------------------------------------- قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا	885	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2489	false	-6890657536654484646	188	300	955	1515	1515	300	الذين خلفهم مع هارون واضلهم السامري اي دع----اهم الي الضلالة وكان من قوم يعبدون البقر فدخل في دين بني اسراءيل في الظاهر وفي قلبه ما فيه من عبادة البقر وكان من---------------- قبيلة تعرف بال------------------سامرة وقال لمن معه من بني اسراءيل انما تخلف موسي عن الميعاد الذي بينكم وبينه لما صار معكم من الحلي وهي حرام عليكم وامرهم بالقاءها في النار فكان من امر العجل ما كان------------------------------------------------------- طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي الي ق--------------ومه غضبان اسفا قيل وكان الرجوع الي قومه بعد ما استوفي اربعين يوما ذا القعدة وعشر ذي الحجة والاسف الشديد الغضب وقيل الحزين وقد مضي في الاعراف بيان هذا مستوفي قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا-	2489	5546722295972043744	166	205.0	131	668	24.850299835205078	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0886	true	-5944424700430581081	47	177	240	871	1471	300	في النار او ما معه من التراب الذي اخذه ------من اثر حافر فرس-- جبريل عليه السلام طه 88 فاخرج لهم عجلا فاخرج لهم السامري من الحفرة عجلا خلقه الله تعالي من الحلي التي سبكتها النار ابتلاء جسدا مجسدا له خوار صوت وكان يخور كما تخور العجاجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقالوا اي السامري واتباعه هذا الهكم واله موسي فاجاب عامتهم الا اثني عشر الفا فنسي موسي ربه هن----------------------------ا وذهب يطلبه عند الطور او-------------------------------------------------------------- هو ابتداء كلام من الله تعالي اي نسي السامري ربه وترك ما كان عليه من الايمان الظاهر او نسي السامري الاستدلال علي ان العجل لا يكون الها بدليل قوله طه 89 افلا يرون الا افلا يرون الا يرجع اي انه لا يرجع فان مخففة من الثقيلة اليهم قولا------------------------ اي لا يجيبهم ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا اي -------------------------------هو عاجز عن	886	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2491	false	1975097041711385489	67	214	363	1068	1477	300	في النار وصاغ لهم منه عجلا ثم القي عليه قبضة من اثر الرسول وهو جبريل فصار -------طه 88 فاخرج لهم عجلا عجلا------------------------------------------------------------------------------ ج------سدا له خوار اي ي------خور كما يخور الحي من العجول والخوار صوت البقر وقيل خواره كان بالريح لانه كان عمل فيه خروقا فاذا دخلت الريح في جوفه خار ولم يكن فيه حياة فقالوا هذا------------------- الهكم واله موسي اي قال السامري ومن وافقه هذه المقالة فنسي اي فضل موسي ولم يعلم مكان الهه هذا وذهب يطلبه في- الطور وقيل المعني فنسي موسي ان يذكر لكم ان هذا الهه والهكم وقيل الناسي--------------- هو ال---سامري اي ترك السامري ما امر به موسي من------ الايمان وضل كذا قال ابن الاعرابي --------------------------------------------طه 89 افلا يرون الا افلا يرون الا يرجع اليهم قولا اي افلا يعتبرون ويتفكرون في ان هذا العجل لا يرجع اليهم قولا اي لا يرد عليهم جواب--------ا ولا يكلمهم اذا كلموه فكيف يتوهمون انه اله وهو عاجز عن	2491	5546722295972043744	219	234.5	159	898	24.387527465820312	36	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0886	true	-5944424700430581081	193	258	948	1270	1471	300	لهم--- ولقد قال لهم لمن عبدوا العجل هارون من قبل من قبل رجوع موسي ------اليهم يا قوم انما فتنتم به -------------------------------ابتليتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعجل فلا تعبدوه وان ربكم الر-------------------------------------حمن لا العجل فاتبعوني كونوا علي ديني الذي هو الحق واطيعوا ا--مري في ترك عباد------ة العجل--------------------- طه 91 قالوا لن نبرح قالوا لن نبرح عليه عاكفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لن نزال مقيمين علي---------- العجل وعبادته حتي يرجع الينا موسي فننظره هل	886	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2492	false	-647824444103311345	11	140	69	729	1495	300	لهم اي ولقد قال لهم ها----------------رون من قبل ان---- ياتي موسي ويرجع اليهم يا قوم انما فتنتم به اي وقعتم في الفتنة بسبب العجل وابتليتم به وضللتم عن طريق الحق لاجله قيل ومعني القصر المستفاد من انما هو ان العجل صار سببا لفتنتهم لا لرشادهم وليس معناه انهم فتنوا بالعجل -لا بغير-ه وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري اي ربكم الرحمن لا العجل فاتبعوني في امري لكم بعبادة الله ولا تتبعوا السامري في امره لكم بعبادة العجل واطيعوا امري لا امره طه 91 قالوا لن نبرح قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي اجابوا هارون عن قوله المتقدم بهذا الجواب المتضمن لعصيانه وعدم قبول ما دعاهم اليه من الخير وحذرهم عنه من الشر اي لن نزال مقيمين علي عبادة هذا العجل-------- حتي يرجع الينا موسي فينظر- هل	2492	5546722295972043744	236	333.0	183	691	34.15340042114258	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0887	true	4804953931226245408	186	259	908	1242	1467	300	طه 95 قال فما خطبك ثم اقبل موسي علي السامري منكرا عليه حيث حيث قال فما خطبك ما امرك الذي تخاطب عليه------------------ يا سامري------------------------------------- طه 96 قال بصرت بما قال بصرت بما لم يبصروا به وبالتاء حمزة وعلي قال الزجاج بصر علم وابصر نظر اي علمت ما --------------------لم يعلمه بنو اسراءيل قال موسي وماذك قال رايت------- جبريل علي فرس الحياة فالقي في نفسي ان اقبض----- من اثره فما القيته علي شء------------------ الا صار	887	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2495	false	-8357107007436601936	45	129	232	604	1503	300	طه 95 قال فما خطبك ثم -ترك موسي الكلام مع اخيه و------------------------------------------خاطب السامري ف قال فما خطبك يا سامري اي ما شانك وما الذي حملك علي ما صنعت طه 96 قال بصرت بما قال بصرت بما لم يبصروا به ا---------------ي قال السامري مجيبا موسي راي---------ت ما لم يروا او علمت بما لم يعلموا وفطنت لما لم يفطنوا له واراد بذلك انه راي جبريل علي فرس الحياة فالقي في ذهنه ان يقبض قبضة من اثر الرسول وان ذلك الاثر لا يقع علي جماد الا صار	2495	5546722295972043744	168	184.0	125	439	38.26879119873047	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0888	true	6377026011446637835	168	277	860	1383	1514	300	طه 98 انما الهكم الله انما الهكم الله الذي لا اله الا هو -----------------------------------وسع كل شء علما --------------------------------------------------------------------------------------تمييز----------------- اي وسع علمه كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 99 كذلك نقص عليك ومحل--------- الكاف في كذلك نصب اي مثل ما اقت--------------------صصنا عليك قصة طه 105 99 موسي وفرعون نقص عليك من انباء ما قد سبق ---من اخبار الامم-- الماضية تكثيرا لبيناتك وزيادة في معجزات------------------------------------------------------------------ك وقد اتيناك اي اعطيناك من لدنا من عندنا ذكرا قرانا فهو ذكر عظيم وقران كريم--------- فيه النجاة لمن اقبل عليه وهو مشتمل علي الاقاصيص والاخبار الحقيقة بالتفكر والاعتبار ط---------------------------------------------------ه 100 من اعرض عنه من اعرض عنه عن هذ-------------ا الذكر وهو القران ولم يءمن به فانه يحمل يوم القيامة وزرا	888	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2498	false	-3321955086110280243	5	187	27	931	1494	300	طه 98 انما الهكم الله انما الهكم الله الذي لا اله الا هو لا هذا العجل الذي فتنتم به السامري وسع كل شء علما قرا الجمهور وسع بكسر السين مخففة وهو معتد الي مفعول واحد وهو كل شء وانتصاب علما علي التمييز المحول عن الفاعل اي وسع علمه كل شء وقرا مجاهد وقتادة وسع بتشديد السين وفتحها فيتعدي الي مفعولين ويكون انتصاب علما علي انه المفعول الاول وان كان متاخرا لانه في الاصل فاعل والتقدير وسع علمه كل شء وقد مر نحو هذا في الاعراف طه 99 كذلك نقص عليك كذلك نقص عليك الكاف في محل- نصب علي انها نعت لمصدر محذوف اي كما قصصنا عليك خبر---------- موسي --كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق اي من اخبار الحوادث الماضي----------------------ة في الامم الخالية لتكون تسلية لك ودلالة علي صدقك ومن للتبعيض اي بعض اخبار ذلك وقد اتي-----------ناك من ل---------دنا ذكرا المراد بالذكر ----القران وسمي ذكرا لما فيه من الموجبات للتذ--------------------------------------------------كر والاعتبار وقيل المراد بالذكر الشرف كقوله وانه لذكر لك ولقومك طه 100 من اعرض عنه ثم توعد سبحانه المعرضين علي هذا الذكر فقال من اعرض عن------ه فانه يحمل يوم القيامة وزرا	2498	5546722295972043744	313	391.5	235	1019	30.716388702392578	55	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0889	true	7556317433284070567	111	258	541	1318	1539	300	ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وهذا لان حدقة من يذهب نور بصره تزرق ط---------------------------------------------------ه 103 يتخافتون بينهم ان------ يتخافتون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتسارون بينهم اي يقول------ لبعضم سرا لهول ذلك اليوم ان لبثتم ما لبثتم في الدنيا الا عشرا اي -----------------------عشر ليال يس----------------------------------------------تقصرون مدة -لبثهم في القبور او في الدنيا لما يعاين-----------------ون من ---الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار او لانها ذهبت عنهم والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ولا استطالتهم الاخرة لانها ابدا يستقصر اليها عمر الدنيا ويقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة وقد رجح الله قول من يكون اشد تقالا منه بقوله طه 104 نحن اعلم بما نحن اعلم ---------------------------------------بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اعد --لهم ------------------------------قولا ان لبثتم الا يوما وهو كقوله قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين ط-----------------------------------------------------------------------------ه 105 ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الجبال--------------------------------------- سالوا النبي صلي الله عليه وسلم	889	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2500	false	-1097092079713161231	89	267	465	1380	1556	300	ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماقيل من ان ليوم القيامة حالات ومواطن تختلف فيها صفاتهم ويتنوع عندها عذابهم طه 103 يتخافتون بينهم ان وجملة يتخافتون بينهم في محل نصب علي الحال او مستانفة لبيان ما هم فيه في ذلك اليوم والخفت في اللغة السكون ثم قيل لمن خفض صوته خفته والمعني يتساررون----- اي يقول بعضهم لبعض---------------- سرا ان لبثتم الا------------------- عشرا اي ما لبثتم في الدنيا الا عشر ليال وقيل في القبور وقيل بين النفختين والمعني انهم يستقصرون مدة مقامهم في الدنيا او في القبور او بين النفختين لشدة ما يرون من اهوال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيامة وقيل المراد بالعشر عشر ساعات ط-----------------------------------ه 104 نحن اعلم بما ثم لما قالوا هذا القول قال الله سبحانه نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اي اعدلهم قولا واكملهم رايا واعلمهم عند نفسه ان لبثتم الا ي---------------------------وما اي ما لبثتم الا يوما واحدا ونسبة هذا القول الي امثلهم لكونه ادل علي شدة الهول لا لكونه اقرب الي الصدق طه 105 ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الجبال اي عن حال الجبال يوم القيامة وقد كانوا سالوا النبي صلي الله عليه وسلم	2500	5546722295972043744	320	371.5	250	1240	25.80645179748535	44	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0890	true	4086059945440622482	123	202	644	1053	1519	300	طه 108 يومءذ يتبعون الداعي يومءذ اضاف اليوم الي وقت------------ نسف الجبال اي يوم اذ نسفت وجاز ان يكون بدلا بعد من يوم القيامة يتبعون الداعي -----الي المحشر ا--------------ي ص-----------وت الداعي وهو اسرافيل حي ينادي علي صخرة بيت المقدس ايتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلمي الي عرض الرحمن فيقبلون من كل اوب علي صوبه لا يعدلون عنه لا عوج له اي لا يعوج له مدعو------------------------------------------------- بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوت--------------ه وخشعت وسكنت الاصوات للرحمن	890	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2501	false	7587016381704005485	222	288	1224	1553	1610	300	طه 108 يومءذ يتبعون الداعي يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له اي يوم نسف الجبال يتبع الناس د--------------------------------------------------اعي الله الي المحشر وقال الفراء يعني صوت الحشر وقيل الداعي -هو اسرافيل اذا نفخ في الصور لا عوج له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا معدل لهم عن دعاءه فلا يقدرون علي ان يزيغوا عنه او ينحرفوا منه بل يسرعون اليه كذا قال اكثر المفسرين وقيل لا عوج لدعاءه وخشع------ت الاصوات للرحمن	2501	5546722295972043744	133	156.0	104	514	25.875486373901367	18	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0890	true	4086059945440622482	54	86	289	447	1519	300	طه 106 فيذرها قاعا صفصفا فيذرها فيذر مقارها او يجعل الضمير للارض للعلم بها كقوله ---------------------------------------------------------------ما ترك علي ظهرها ق------اعا ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصف-ا مستوية ملساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 107 لا تري فيها----- لا تري فيها عوجا	890	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2501	false	7587016381704005485	20	127	112	698	1610	300	طه 106 فيذرها قاعا صفصفا و--------------------------الضمير في --------------قوله فيذرها راجع الي الجبال باعتبار مواضعها اي فيذر مواضعها بعد نسف ما كان عليها من الجبال قاعا صفصفا قال ابن الاعرابي القاع الصفصف الارض الملساء بلا نبات ولا بناء وقال الفراء القاع مستنقع الماء والصفصف القرعاء الملساء التي لا نبات فيها وقال الجوهري القاع المستوي من الارض والجمع اقوع واقواع وقيعان والظاهر من لغة العرب ان القاع الموضع المنكشف والصفصف المستوي الاملس وانشد سيبويه وكم دون بيتك من صفصف ودكداك رمل واعقادها وانتصاب قاعا علي انه مفعول ثان ليذر علي تضمينه معني التصيير او علي الحال والصفصف صفة له طه 107 لا تري فيها ومحل لا تري فيها عوجا	2501	5546722295972043744	95	113.5	75	626	15.175719261169434	15	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0890	true	4086059945440622482	231	300	1199	1519	1519	300	طه 109 يومءذ لا تنفع يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن محل من رفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة الا شفاع-------------------------ة من اذن له الرحمن اي اذن للشافع في ال--شفاعة---------------------------- ورضي له قولا اي رضي الله تعالي عنه قولا--- لاجله بان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المشفوع له مسلما او نصب علي المدح لانه مفعول تنفع------------------ طه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين-	890	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2502	false	-3600725220153569436	82	180	421	876	1497	300	طه 109 يومءذ لا تنفع يومءذ لا تنفع الشفاعة اي يوم يقع ما ذكر لا تنفع الشف------------------------------------------------------------------اعة من شافع كاءنا من كان الا من اذن له الرحمن-------------- اي الا شفاعة من اذن له الرحمن ان يشفع له ورضي له قولا اي رضي قوله في الشفاعة او رضي لاجله قول الشافع والمعني انما تنفع الشفاعة لمن اذن له الرحمن في ان يشفع له وكان له قول يرضي ومثل هذه الاية قوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقوله لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين طه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين	2502	5546722295972043744	153	193.5	112	535	28.59813117980957	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0891	true	7768238642757334969	206	300	1020	1514	1514	300	او بمعني الواو طه 114 فتعالي الله الملك فتعالي الله ارتفع عن فنون الظنون واوهام الافهام وتنزه------------------------ عن مضاهاة الانام ومشابهة الاجسام المل-----------------------------------------------------------------ك الذي يحتاج اليه الملوك ا-------لحق المحق في الالوهية ولما ذكر القران وانزاله قال استطرادا واذا لقنك جبريل ما يوحي اليك من القران فتان عليك ريثما يسمعك ويفهمك ولا تعجل بالقران بقراءته من قبل ان يقضي اليك وحيه من قبل --------------------------------------------------------------------------ان يفرغ جبريل من الابلاغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل رب زدني علما بالقران ومعانيه وقيل ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم ط-------ه 115 ولقد عهدنا الي ولقد عهدنا الي ادم-	891	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2505	false	-4137806425230228182	12	162	64	803	1524	300	او نحدث بالنون طه 114 فتعالي الله الملك فتعالي الله الملك الحق لما بين للعباد عظيم نعمته عليهم بانزال القران نزه نفسه عن مماثلة مخلوقاته في شء من الاشياء اي جل الله عن الحاد الملحدين وعما يقول المشركون في صفاته فانه الملك الذي بيده الثواب والعقاب وانه الحق اي ذو الحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعجل بالقران-------- من قبل ان يقضي اليك وحيه اي يتم اليك وحيه قال المفسرون كان النبي صلي الله عليه وسلم يبادر جبريل فيقرا قبل ان يفرغ جبريل من الوحي حرصا منه علي ما كان ينزل عليه منه فنهاه الله عن ذلك ومثله قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به علي ما ياتي ان شاء الله وقيل المعني ولا تلقه الي الناس قبل ان ياتيك بيان تاويله وقرا ابن مسعود ويعقوب والحسن والاعمش من قبل ان نقضي بالنون ونصب وحيه وقل رب زدني علما اي سل ربك ------------------------------------زيادة------------- العلم بكتابه طه 115 ولقد عهدنا الي ولقد عهدنا الي ادم	2505	5546722295972043744	203	204.5	155	908	22.356828689575195	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0892	true	4183601321412044313	112	297	566	1487	1503	300	طه 116 واذ قلنا للملاءكة واذ قلنا منصوب ب------------------------------------------------------اذكر--------- للملاءكة اسجدوا لادم قيل هو السجود اللغوي الذي هو الخضوع والتذلل او كان ادم كالقبلة لضرب تعظيم له فيه فسجدوا الا ابليس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ابليس كان ملكا من جنس المستثني منهم وقال الحسن الملاءكة لباب الخليفة طه 123 117 من الارواح ولا يتناسلون وابليس من نار السموم وانما صح استثناءه منهم لانه كان يصحبهم ويعبد الله معهم ابي جمل---------------------------------------------------------------------ة مستانفه كانه جواب لمن قال لم لم يسجدوا والوجه ان لا يقدر له مفعول وهو السجود المدلول عليه بقوله فسجد وان يكون معناه اظهر الاباء وتوقف طه 117 فقلنا يا ادم فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك حين لم يسجد ولم يرفضك فلا يخرجنكما من الجنة فلا يكون سببا لاحراجكما فتشقي فتتعب في طلب الموت ولم يع---------------------------------ل فتشقيا سراعاه لرءس الاي او ادخلت تبعا او لان الرجل هو الكافل لنفقة المراه وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر وكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه طه 118 ان لك الا ان لك -------------------------------------------------------------------------الا تجوع فيها في الجنه ولا تعري عن ا---------------------------------------------------------------------------------------لملابس لانها معده ابدا فيها ط---------------------------------------------ه 119 وانك لا تظما	892	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2506	false	4984715291827227755	113	263	545	1295	1482	300	طه 116 واذ قلنا للملاءكة ثم شرع سبحانه في كيفية ظهور نسياه وفقدان عزمه والعامل في اذ مقدر اي و اذكر واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم وتعليق الذكر بالوقت مع------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المقصود ذكر ما فيه من الحوادث للمبالغة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا وقع الامر بذكر الوقت كان ذكر ما فيه من الحوادث لازما بطريق الاولي وقد تقدم تفسير هذه القصة في البقرة مستوفي ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 117 فقلنا يا ادم ومعني ف------------------------------------------------------------------------------------------------تشقي فتتعب في تحصيل ما لا بد منه في المعاش كالحرث والزرع ولم يقل فتشقيا---------------------------------- لان الكلام من اول القصة مع ادم وحده ط----------------------------------------------------------------ه 118 ان لك الا ثم علل ما يوجبه ذلك النهي بما فيه الراحة الكاملة عن التعب والاهتمام فقال ان لك الا تجوع فيها ---------ولا تعري اي في الجنة والمعني ان لك فيها تمتعا بانواع المعايش وتنعما باصناف النعم من الماكل الشهية والملابس البهية فانه لما نفي عنه الجوع والعري افاد ثبوت الشبع والاكتساء له طه 119 وانك لا تظما	2506	5546722295972043744	199	96.0	151	1291	15.414407730102539	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0893	true	1435227410610855721	47	142	219	695	1510	300	طه 120 فوسوس اليه الشيطان فوسوس اليه الشي-----------------------------------------------------طان اي انهي اليه الوسوسة كاسر اليه قال يا ادم هل ادلك علي---------------------------------------------------------------------- شجرة الخلد اضاف الشجرة الي الخلد وهو الخلود لان من اكل منها خلد بزعمه ولا يموت وملك لا يبل---ي لا يفن----------ي طه 121 فاكلا منها فبدت فاكلا اي ادم وحواء منها فبدت لهما سواتهما عورتهما و----------------------------------------------طفقا قفق يفعل كذا مث-----ل جعل يفعل وهو ككاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا الا انه للشروع في اول الامر وكاد للدنومه يخصفان عليهما من ورق الجنة اي يلزمان الورق بسواتهما للتستر وهو الورق التين وعصي ادم ربه فغوي ضل	893	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2507	false	-2605774230240076669	100	200	518	1006	1497	300	طه 120 فوسوس اليه الشيطان فوسوس اليه الشيطان قد تقدم تفسيره في الاعراف في قوله فوسوس لهما الشيطان اي انهي اليه --وسوسته وجملة ---قال يا ادم الي اخره اما بدل من وسوس او مستانفة بتقدير سءال كانه قيل فماذا قال له في وسوسته و شجرة الخلد هي-- الشجرة التي-------------------- من اكل منها لم يمت اصلا------- وملك لا يبلي اي لا يزول ولا ينقضي طه 121 فاكلا منها فبدت فاكلا------------- منها فبدت لهما سواتهما قد تقدم تفسير هذا وما بعده في الاعراف قال الفراء ومعني طفقا في العربية اقبلا وقيل جعلا يلصق--------------------------------------------------------------------------------ان عليهما من ور------------------------------------------------ق التين وعصي ادم ربه فغوي اي	2507	5546722295972043744	236	291.5	184	663	35.59577560424805	40	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0894	true	-1976391484469550981	111	214	551	1068	1512	300	ونحشره يوم القيامة اعمي من الحجة عن ابن عباس اعمي--------- البصر وهو كقوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وهو الوجه ط---------------------------------------------------------------------------------------ه 125 قال رب لم قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا في الدنيا طه 126 قال كذلك اتتك قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر- فقال- اتتك اياتنا فنسيت------------------------------------ها وكذلك اليوم تنسي اي اتتك اياتنا واضحة فلم تنظر اليها بعين المعتبر وتركتها وعميت عنها فكذلك اليو نتركك علي عمالك ولا يزيل غطاءه عن عينيك ط--------------------------------------------------------------------------------ه 127 وكذلك نجزي من وكذلك نجزي من اسرف ----------------------------------------------------------------ولم يءمن بايات ربه----------- ولعذاب الاخرة اشد وابقي لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة	894	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2510	false	4861105164319545118	68	208	328	1017	1479	300	ونحشره يوم القيامة ا--------------------------عمي اي مسلوب البصر وقيل المراد العمي عن الحجة وقيل اعمي عن جهات الخير لا يهتدي الي شء منها وقد قيل ان المراد بالمعيشة الضنكي عذاب القبر وسياتي ما يرجح هذا ويقويه طه 125 قال رب لم قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا في الدنيا طه 126 قال كذلك اتتك قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسره بقوله اتتك اياتنا فنسيتها اي اعرضت عنها وتركتها ولم تنظر فيها وكذلك اليوم تنسي اي مثل ---------------------------------------------------------------ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا تنسي اي تترك في العمي والعذاب في النار قال الفراء يقال انه يخرج بصيرا من قبره فيعمي في حشره طه 127 وكذلك نجزي من وكذلك نجزي من اسرف اي مثل ذلك الجزاء نجزيه والاسراف الانهماك في الشهوات وقيل الشرك ولم يءمن بايات ربه بل كذب بها ولعذاب الاخرة اشد اي افظع من المعيشة ----------------------------	2510	5546722295972043744	277	430.0	217	806	34.367244720458984	50	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	167	203	880	1047	1561	300	لعلك ترضي لعل المخاطب اي اذكر الله في هذه الاوقات رجاء ان تنال عند الل-------ه ما به ترضي--- نفسك ويسر قلبك وترضي عل---------------------------ي وابو بكر------------------------------------- اي ير-ضيك ربك طه 131 ولا تمدن عينيك ولا تمدن عينيك	895	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2513	false	-4274896522654197143	196	242	1047	1273	1558	300	لعلك ترضي متعلقة بقوله فسبح اي سبح في هذه الاوقات رجاء ان تنال عند الله سبحانه ما--- ترضي به نفسك هذا------------ علي قراءة الجمهور وقرا الكساءي وابو بكر عن عاصم ترضي بضم التاء مبنيا للمفعول اي يرتضيك ربك طه 131 ولا تمدن عينيك -لا تمدن عينيك	2513	5546722295972043744	124	165.5	95	242	51.23966979980469	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	60	201	323	1031	1537	300	طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك امتك او--------------------------------------------------- اه------------------------------------------------ل بيتك بالصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصطبر انت داوم عليه--------------------------------------------ا لا نسالك رزقا اي لا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك---------------------- نحن نرزقك واياهم فلا تهتم لامر الرزق وفرغ باك الامر والاخرة لان من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين فرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وكان بكر بن عبد الله المزني اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله ورسوله طه 135 132 الانبياء 1 وعن مالك بن دينار مثله في بعض المسانيد انه عليه السلام كان اذا اصاب اهله ضرا امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية والعاقبة للتقوي اي وحسن العاقب-------------------ة لاهل التقوي ب---حذف المضافين ط---------------------------------------------------------------------------ه 133 وقالوا لولا ياتينا وقالوا اي الكافرون لولا ياتينا باية من ربه---------------- هلا ياتينا محمد باية من----- ربه	896	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2514	false	6404101332940601238	138	286	722	1464	1534	300	طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلاة امره الله سبحانه بان يامر اهله بالصلاة والمراد بهم اهل بيته وقيل جميع امته ولم يذكر ها هنا الامر من الله له بالصلاة بل قصر الامر علي اهله اما لكون اقامته لها امرا معلوما او لكون امره بها قد تقدم في قوله وسبح بحمد ربك الي اخر الاية او لكون امره بالامر لاهله امرا له ولهذا قال واصطبر عليها اي اصبر علي الصلاة ولا تشتغل عنها بشء من امور الدنيا لا نسالك رزقا اي لا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك وتشتغل بذلك عن الصلاة نحن نرزقك و---------------------نرزقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نكلفك ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاقبة للتقوي اي----- العاقبة المحمودة وهي الجنة لاهل التقوي علي حذف المضاف كما قال الاخفش وفيه دليل علي ان التقوي هي ملاك الامر وعليها تدور دواءر الخير طه 133 وقالوا لولا ياتينا وقالوا------------ لولا ياتينا باية من ربه اي قال كفار مكة هلا ياتينا محمد باية من ايات ربه	2514	5546722295972043744	260	340.0	207	1150	22.60869598388672	40	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	232	295	1185	1505	1537	300	فقيل لهم--- او لم انك-م اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران من قبل ان القران برهان ما- في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي شهادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صحة ما فيها---------------------------------- طه 134 ولو انا اهلكناهم ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله--- من قبل الرسول والق--------------------------------------------------ران لقالوا------------ ربنا لولا--------------------- هلا ارسلت الينا رسول----------ا فنتبع	896	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2515	false	-8934832611307332299	75	216	447	1195	1614	300	وقيل المراد او لم تاتهم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران فانه------------ برهان لما في ساءر الكتب المنزلة و------------------------------------------------------------قرا ابو جعفر وشيبة ونافع وابو عمرو ويعقوب وابن ابي اسحاق وحفص او لم تاتهم بالتاء الفوقية وقرا الباقون بالتحتية لان معني البينة البيان والبرهان فذكروا الفعل اعتبار بمعني البينة واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم قال الكساءي ويجوز بينة بالتنوين قال النحاس اذا نونت بينة ورفعت جعلت ما بدلا منها واذا نصبت فعلي الحال والمعني او لم ياتهم ما في الصحف الاولي مبينا وهذا علي ما يقتضيه الجواز النحوي وان لم تقع القراءة به طه 134 ولو انا اهلكناهم ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله اي من قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم او من قبل اتيان البينة لنزول القران لقالوا يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا اي هلا ارسلت الينا رسولا في الدنيا فنتبع	2515	5546722295972043744	215	128.5	168	820	26.219512939453125	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0900	true	-2637329436649364143	206	297	1196	1702	1716	300	الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين اعترافهم بذلك ح-----------------------------------------------------------ين لا ينفعهم الاعتراف الانبي--------------------------------------------------------اء 15 فما زالت تلك فما زالت تلك هي اشارة الي-------------------------------------------------- يا ويلنا دعواهم دعاءهم وتلك مرفوع علي انه اسم زالت ودعواهم الخير ويجوز العكس حتي جعلناهم حصيدا مثل الحصيد اي------ الزرع-------------------------- المحصود ولم يجمع كما لم يجمع المقدر خامدين ميتين----------- خمو-------------د النار وحصيدا خامدين مفعول ثان لجعل اي جعلناهم جامعين لمماثلة الحصد والخمود كقولك جعلته حلوا حامضا اي جعلته جامعا للطعمين الانبياء 16 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين	900	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2525	false	-2656759996731551188	119	227	635	1226	1617	300	الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين اي قالوا لما قالت لهم الملاءكة لا تركضوا يا ويلنا اي باهلاكنا انا كنا ظالمين لانفسنا مستوجبين العذاب بما قدمنا فاعترفوا علي انفسهم بالظلم الموجب للعذاب الانبياء 15 فما زالت تلك فما زالت تلك دعواهم اي ما زالت هذه الكلمة دعواهم اي دعوتهم والكلمة هي قولهم يا ويلنا اي يدعون بها ويرددونها--------------------------------------------- حتي جعلناهم حصيدا اي بالسيوف كما يحصد الزرع بالمنجل والحصيد هنا بمعني المحصود ومعني خامدين انهم ميتون من خمدت النار اذا طفءت فشبه خمود الحياة بخمود النار كما يقال لمن مات قد طفء الانبي-------------------------------------------------------------------------------------------اء 16 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين	2525	5546722295972043744	230	293.0	180	727	31.636863708496094	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0901	true	1892244970434998786	74	134	387	676	1578	300	--او الحور ان كنا فاعلين اي ان كنا ممن يفعل ذلك ولسنا ممن يفعله لاستحالته في حقنا وقيل هو نفي كقوله وان ادري اي ما كنا فاعلين الانبياء 18 بل نقذف بالحق بل نقذف بل------------------ اضراب عن اتخاذ اللهو وتنزيه منه لذاته كانه قال سبح-----------اننا ان نتخذ اللهو بل من سنتنا ان نقذف اي نرمي ونسلط بالحق بالقران علي الباطل	901	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2526	false	-8954285871840350805	109	160	563	817	1569	300	ولدا ويجوز ان تكون للشرط اي ان كنا ممن يفعل ذلك لاتخذناه من لدنا قال الفراء وهذا اشبه الوجهين بمذهب العربية------------------ الانبياء 18 بل نقذف بالحق بل نقذف بالحق علي الباطل هذا اضراب عن اتخاذ اللهو اي دع ذلك الذي قالوا فانه كذب وباطل بل شاننا ان---------------------------------- نرمي------ بالحق-------- علي الباطل	2526	5546722295972043744	126	131.5	94	320	39.375	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0901	true	1892244970434998786	248	297	1295	1562	1578	300	لا يستك----------------------برون لا يتعظمون عن عبادته ولا يستحسرون ولا يعيون الانبياء 20 يسبحون الليل والنهار يسبحون الليل والنهار لا يفترون حال من فاعل يسبحون اي تسبيحهم متصل داءم في جميع اوقاتهم لا تتخلله فتر بفراغ او بشغل اخر فتسبيحهم جار---------- مجري الت------------------نفس منا الانبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 21 ام اتخذوا الهة ثم	901	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2527	false	6756499897725378149	95	168	521	921	1615	300	لا يستكبرون عن عبادته وقيل المعني لا ينقطعون عن عبادته وهذه المعاني متقاربة الانبي--اء 20 يسبحون الليل والنهار يسبحون الليل والنهار لا يفتر-------------------ون اي ينزهون الله سبحانه داءما لا يضعفون عن ذلك ولا يسامون وقيل يصلون الليل والنهار قال الزجاج مجري التسبيح منهم كمجري النفس منا لا يشغلنا عن النفس شء فكذلك تسبيحهم داءم وهذه الجملة اما مستانفة جواب سءال مقدر او في محل نصب علي الحال الانبياء 21 ام اتخذوا الهة ام	2527	5546722295972043744	132	185.5	104	421	31.353919982910156	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0903	true	8423976204835689378	89	164	474	833	1545	300	وذكر من قبلي يعني امم الانب--------------------------------ياء من قبلي وهو وراد في توحيد الله ونفي الشركاء عنه معي حفص فلمالم يمتنعوا عن كفرهم اضرب عنهم فقال بل اكثرهم لا يعلمون الحق اي القران وهو نصب بيعلمون وقرء الحق اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الحق------ فهم اجل ذلك معر--------------------------------------------------------------------------------ضون--------------------------------- عن النظر فيما يجب عليهم الانب----------------------------------------------------------ياء 25 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي ا--------------------------------------------------------------------ليه الا نوحي كوفي غير ابي بكر وحماد انه لا اله الا انا	903	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2529	false	4216844286225063578	152	294	750	1487	1520	300	وذكر من قبلي وقيل ذكر كاءن من قبلي اي جءت بما جاءت به الانبياء من قبلي ثم لما توجهت الحجة عليهم ذمهم بالجهل بمواضع الحق--------------------------------- فقال بل اكثرهم لا يعلمون الحق وهذا اضراب من جهته سبحانه وانتقال من تبكيتهم بمطالبتهم بالبرهان الي بيان انه لا يءثر فيهم اقامة البرهان لكونهم جاهلين للحق لا يميزون بينه وبين الباطل وقرا ابن محيصن والحسن الحق بالرفع علي معني هذا الحق او هو الحق وجملة فهم معرضون تعليل لما قبله من كون اكثرهم لا يعلمون اي فهم لاجل هذا الجهل المستولي علي اكثرهم معرضون عن قبول الحق مستمرون علي الاعراض عن التوحيد واتباع الرسول فلا يتاملون حجة ولا يتدبرون في برهان ولا يتفكرون في دليل الانبياء 25 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه قرا حفص وحمزة والكساءي نوحي بالنون وقرا الباقون بالياء اي نوحي اليه انه-------------------------------- لا اله الا انا	2529	5546722295972043744	171	211.5	127	802	21.32169532775879	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0903	true	8423976204835689378	245	300	1285	1545	1545	300	وهم بامره يعملون اي كما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا مبني علي امره لا يعملون عملا لم يءمروا به--------------------------- الانبياء 28 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قدموا واخروا من اعمالهم------------------------------ ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي--------------------- من رضي الله تعالي عنه الله عنه وقا-------ل لا اله الا الله-	903	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2532	false	-6253172092778521222	6	92	33	460	1587	300	وهم بامره يعملون اي هم العاملون بما يامرهم الله----------------------------------------------- به التابعون له المطيعون لربهم الانبياء 28 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذه الجملة تعليل لما قبلها اي يعلم ما عملوا وما هم عاملون او يعلم ما بين ايديهم وهو الاخرة وما خلفهم وهو الدنيا ووجه التعليل انهم اذا علموا بانه عالم بما قدموا واخروا لم يعملوا عملا ولم يقولوا قولا الا بامره ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي يشفع الشافعون له وهو من رض-----------ي ---------عنه وقيل هم اهل لا اله الا الله	2532	5546722295972043744	157	207.0	122	494	31.781375885009766	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0904	true	-2322489770109560928	5	96	27	509	1584	300	الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم من الملاءكة اني اله من دونه من------------------------------ دون الله اني مدني وابو عمرو فذلك مبتدا------------------------------------------------------------------------------------------- اي فذلك القاءل خيره نجزيه جهنم وهو جواب الشرط كذلك نجزي الظالمين الكافرين الذين وضعوا الالهية في غير موضعها وهذا علي سبيل الفرض والتمثيل لتحقق عصمتهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما وقتاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والضحاك قد تحقق الوعيد في ابليس فان ادعي الالهية لنفسه ودعا علي طاعة نفسه وعبادته الانبياء 30 اولم ير الذين اولم ير الذين كفروا----------------------------------------------------------- الم ير مكي-------------- ان السماوات والارض كانتا-------------------------------------------- اي جماعة -السموات وجماعة	904	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2532	false	-6253172092778521222	128	261	654	1371	1587	300	الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم------------ اني اله من دونه اي من يقل من الملاءكة اني اله من دون الله قال المفسرون عني بهذا ابليس لانه لم يقل احد من الملاءكة اني اله الا ابليس وقيل الاشارة الي جميع الانبياء فذلك نجزيه جهنم اي فذلك القاءل --------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل الفرض والت----------------------------------------------------قدير نجزيه جهنم بسبب هذا القول الذي قاله كما نجزي غيره من المجرمين كذلك نجزي الظالمين اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الظالمين او مثل ما جعلنا جزاء هذا القاءل جهنم فكذلك نجزي الظالمين الواضعين الالهية والعبادة في غير موضعها والمراد بالظالمين المشركون الانب--------------------------------ياء 30 اولم ير الذين اولم ير الذين كفروا الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر والرءية هي القلبية اي الم يتفكروا او لم يعلموا ان السماوات والارض كانتا رتقا قال الاخفش انما قال كانتا لانهما صنفان اي جماعتا السموات -------	2532	5546722295972043744	199	132.0	155	918	21.677560806274414	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0904	true	-2322489770109560928	201	265	1090	1411	1584	300	السماء بالمطر والارض بالنبات وجعلنا من الماء كل شء حي اي -خلقنا من الماء كل --------------------------------حيوان كقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله خلق كل دابة من ماء او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبر عنه كقوله خلق السموات من عجل افلا يءمنون يصدقون بما يشاهدو------------------------------ن---------------- الانبياء 31 وجعلنا في الارض وجعلنا في الارض رواس---ي جبالا ثوابت من رسا اذا ثبت ان تميد بهم	904	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2533	false	-7745483355389171239	34	117	202	649	1640	300	السماء وابقينا الارض مكانها- وجعلنا من الماء كل شء حي اي احيينا --بالماء الذي ننزله من السماء كل شء فيشمل الحيوان والنبات والمعني ان الماء سبب حياة كل شء وقيل المراد بالماء هنا النطفة وبه قال اكثر المفسرين وهذا احتجاج علي المشركين بقدرة الله سبحانه وبديع صنعه وقد تقدم تفسير هذه الاية والهمزة في------------------------------------------------------ افلا يءمنون للانكار عليهم حيث لم يءمنوا مع وجود ما يقتضيه من الايات الربانية الانبياء 31 وجعلنا في الارض وجعلنا في الارض رواسي اي جبالا ثوا---------------بت ان تميد بهم	2533	5546722295972043744	160	205.5	126	519	30.828516006469727	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0905	true	-6895236904114363278	37	114	187	618	1615	300	لعلهم يهتدون ليهتدوا بها الي البلاد المقصدوة الانبي-------اء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا محفوظا في موضعه عن السقوط كما قال----- ويمسك السماء ان تقع علي الارض باذنه او محف---وظا بالهشب عن- الشياطين كام قال وحفظناها من كل شيطان رجيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اي الكفار عن اياتها عن الادلة التي فها كالشمس والقمر والنجوم معرضون غير متفكري--------------------------------------------------------------------------------------ن فيها فيءمنون الانبي--------------------------اء 33 وهو الذي خلق وهو الذي خلق الليل لتسكنوا فيه والنهار لتتصرفوا الانبياء 37 33 فيه والشمس والشمس	905	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2533	false	-7745483355389171239	169	272	909	1495	1640	300	لعلهم يهتدون الي مصالح معاشهم وما تدعو اليه حاجاتهم الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا محفوظا عن ان يقع ويسقط علي الارض كقوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض وقال الفراء محفوظا بالنجوم من الشي-طان كقوله-- وحفظناها من كل شيطان رجيم وقيل محفوظا لا يحتاج الي عماد وقيل المراد بالمحفوظ هنا المرفوع وقيل محفوظا عن الشرك والمعاصي وقيل محفوظا عن الهدم والنقض وهم ----------عن اياتها----------------------------------------- معرضون اضاف الايات الي السماء لانها مجعولة فيها وذلك كالشمس والقمر ونحوهما ومعني الاعراض انهم لا يتدبرون فيها ولا يتفكرون فيما توجبه من الايمان الانبياء 33 وهو الذي خلق وهو الذي خلق الليل ------------وال----------------------------نهار والشمس والقمر	2533	5546722295972043744	226	330.5	180	680	33.235294342041016	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0905	true	-6895236904114363278	183	282	994	1526	1615	300	الانبياء 34 وما جعلنا لبشر وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد-------- البقاء الداءم--- افان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت بكسر الميم مدني وكوفي غير ابي بكر فهم الخالدون والفاء الاول لعطف جملة علي جملة والثاني لجزاء الشرط كانوا يقدرون انه سيموت فنفي الله عنه الشماته بهذا اي قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فان مت انت ايبقي هءلاء الانبياء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت------------------------------------------------------------------------ ونبلوكم ونختبركم سمي ابتلاء وان كان عالما بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار بالشر بالفقر والضر والخير الغني والنفع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------تنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون------------- فنجازيكم	905	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2534	false	7267478448719796931	90	219	484	1179	1598	300	الانبياء 34 وما جعلنا لبشر وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي دوام البقاء في الدنيا افان مت باجلك المحتوم فهم الخالدون اي افهم الخالدون قال الفراء جاء بالفاء لتدل علي الشرط لانه جواب قولهم سيموت قال ويجوز حذف الفاء واضمارها والمعني ان مت فهم يموتون ايضا فلا شماتة في الموت وقرء مت بكسر الميم وضمها لغتان وكان سبب نزول هذه الاية قول المشركين فيما حكاه ا---------------------------------------------------------لله عنهم ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون الانبي--------------------------------------اء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت اي زاءقة مفارقة جسدها فلا يبقي احد من ذوات الانفس المخلوقة كاءنا ما كان ونبلوكم -----------------------------------------------------------------------------------------------بالشر------------- والخير------------- فتنة اي نختبركم بالشدة والرخاء لننظر كيف شكركم وصبركم والمراد انه سبحانه يعاملهم معاملة من يبلوهم وفتنة مصدر----- لنبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون لا الي غيرنا فنجازيكم	2534	5546722295972043744	217	262.0	171	916	23.689956665039062	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0906	true	-8665962673969691071	258	300	1333	1550	1550	300	الانبياء 38 ويقولون متي هذا وي--------قولون متي هذا الوعد اتيا------------------------------------------------ن العذاب او--------------------------------------------------------- القيامة------ ان كنتم صادقين قيل هو احد وجهي استعجالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 39 لو يعلم الذين------ لو يعلم الذين كفروا حين---------------------------------------------------------------------------------------- لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون-	906	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2537	false	-6261268643893001053	153	256	780	1334	1564	300	الانبياء 38 ويقولون متي هذا ويدل عليه قولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي متي حصول هذا الوعد الذي تعدنا به من العذاب قالوا ذلك علي جهة الاستهزاء والسخرية وقيل المراد بالوعد هنا القيامة ومعني ان كنتم صادقين ان كنتم يا معشر المسلمين صادقين في وعدكم والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وللمءمنين الذين يتلون الايات القرانية المنذرة بمجء الساعة وقرب حضور العذاب الانبياء 39 لو يعلم الذين وجملة لو يعلم الذين كفروا وما بعدها مقررة لما قبلها اي لو عرفوا ذلك الوقت وجواب لو محذوف والتقدير لو علموا الوقت الذي لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون	2537	5546722295972043744	185	213.5	146	554	33.39350128173828	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	55	143	291	763	1538	300	تاتيهم بغتة -------------------------------بل تاتيهم------------------ الساعة بغتة--- فجاة فتبهتهم ف------------------------------------------------------تحيرهم اي لا يكفونها بل تفجاهم فتغليهم فلا يستطيعون ردها فلا يقدرون علي دفعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم ينظرون--- يمهلون الانبي----------------------اء 41 ولقد استهزء برسل------ ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق فحاق ونزل بالذين سخروا منهم جزاء ما كانوا به يستهزءون سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ع-----------------ن است------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزاءهم به بان له ف-----------------------------------------------------------------ي الانبياء اسوة وان ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء ما فعلوا الانبياء 42 قل من يكلءكم قل من يكلءكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن اي	907	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2538	false	5003642447833693471	58	226	324	1217	1642	300	تاتيهم بغتة معطوفة علي يكفون اي لا يكفونها بل تاتيهم العدة او النار او الساعة بغتة اي فجاة فتبهتهم قال الجوهري بهته بهتا اخذه بغتا وقال الفراء فتبهتهم اي تحيرهم وقيل فتفجء-------------------هم فلا يستطيعون ردها اي صرفها عن وجوههم ولا عن ظهورهم فالضمير واجع الي النار وقيل راجع الي الوعد بتاويله بالعدة وقيل راجع الي الحين بتاويله بالساعة ولا هم ينظرون اي يمهلون ويءخرون لتوبة واعتذار الانبياء 41 ولقد استهزء برسل وجملة ولقد استهزء برسل من قبلك مسوقة لتسلية-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعزيته كانه قال ان استهزا بك هءلاء فقد فعل ذلك بمن قبلك من الرسل علي كثرة عددهم وخطر شانهم فحاق بالذين سخروا منهم اي احاط ودار بسبب ذلك بالذين سخروا من اولءك الرسل وهزءوا بهم ما كانوا به يستهزءون ما موصولة او مصدرية اي فاحاط بهم الامر الذي كانوا يستهزءون به او فاحاط بهم استهزاءهم اي جزاءه علي وضع السبب موضع المسبب او نفس الاستهزاء ان اريد به العذاب الاخروي الانبي--------------------------------------------------------------------------------اء 42 قل من يكلءكم قل من يكلء-------كم بالليل والنهار من الرحمن اي	2538	5546722295972043744	257	351.5	206	1049	24.499523162841797	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	150	240	795	1238	1538	300	بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي بل هم معرضون عن ذكر-------------------ه ولا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكلي وصلحوا للسءال عنه والمعني انه امر رسوله بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم ثم اضرب عن ذلك بقوله الانبياء 43 ام لهم الهة ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لما في ام من معني بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف بقوله لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون	907	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2539	false	-4649970999359841695	6	117	34	609	1495	300	بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي عن------------- ذكره سبحانه فلا يذكرونه ولا يخطرونه ببالهم بل يعرضون----------------------------------------------------------------- عنه او عن القران او عن مواعظ الله او عن معرفت-----------------------------------------------------------------------ه الانبياء 43 ام لهم الهة ام ---------------------------------------------لهم الهة تمنعهم من دوننا ام هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة للاضراب والانتقال عن الكلام السابق المشتمل علي بيان جهلهم بحفظه سبحانه اياهم الي توبيخهم وتقريعهم باعتمادهم علي من هو عاجز عن نفع نفسه والدفع عنها والمعني بل لهم الهة تمنعهم من عذابنا وقيل فيه تقديم وتاخير والتقدير ام لهم الهة من دوننا تمنعهم ثم وصف الهتهم هذه التي زعموا انها تنصرهم بما يدل علي الضعف والعجز فقال ---------------------------------------------------------------لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون	2539	5546722295972043744	139	-10.5	105	832	16.706729888916016	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0908	true	-5587825000811606384	10	110	63	609	1606	300	حتي طال عليهم الامد فقست قلوبهم- وظنوا انهم داءمون علي ذلك وهو امل كاذب اف----------لا ير---------------------ون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي ننقص ارض ا---------------------لكفر ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهاره------------------------------------------------------م علي اهلاه وردها دار اسلام وذكر ناتي يشير بان الله يجر به علي ايدي المسلمين وان عساكرهم كانت تغزوة ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها افهم الغالبون افكفار مكة يغلبو-----------------------------------------ن بعد ان نقصنا من اطراف ارضهم اي ليس كذلك بل يغلبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بنصرنا الانبياء 45 قل انما انذركم قل انما انذركم بالوح---ي اخوفكم من العذاب بالقران---------------------------------- ولا يسمع الصم الدعاء	908	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2540	false	-4991913562179811090	188	294	907	1490	1517	300	حتي طال عليهم العمر فاغتروا بذلك وظنوا انهم لا يزالون كذلك فرد سبحانه عليهم قاءلا افلا يرون اي افلا ينظرون فيرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي ار-----ض الكفر ننقصها بالظهور عليها من--- اطرافها فنفتحها بلدا بعد بلد وارضا بعد ارض وقيل ننقصها بالقتل والسبي وقد مضي في الرعد الكلام علي هذا مستوفي والاستفهام في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افهم الغالبون للانكار والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره اي كيف يكونون غالبين بعد--- نقصنا ل--------ارضهم من اطرافها وفي هذا اشارة الي ان الغالبين هم المسلمون------------- الانبياء 45 قل انما انذركم قل انما انذركم بالوحي اي اخوفكم واحذركم --بالقران وذلك شاني وما امرني الله به وقوله ولا يسمع الصم الدعاء	2540	5546722295972043744	235	244.5	183	731	32.147743225097656	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0908	true	-5587825000811606384	157	272	863	1466	1606	300	الانبياء 46 ولءن مستهم نفحة ولءن مستهم نفحة دفعة يسيرة من عذاب ربك صفة لنفحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين اي ولءن مسهم من هذا الذي ينذرون به ادني شء لذلوا ودعوا بالويل علي انفسه مواقروا انهم ظلموا انفسهم حيث تصاموا واعرضوا وقد بولغ حيث ذكر المس النفحة لان النفح يدل علي قلة يقال نفحة بعطية رضخة بها مع ان بناءها للمرة وفي المس والنفحة ثلاث مبالغات لان النفح في معني القلة يقال نفحة بعطية رضخة بها مع ان بناءها للمرة وفي المس والنفحة ثلاث مبالغات لان المنفح في معني القلة والنزراة يقال نفحته الدابة وهو رمح لين ونفحة بعطية رضخه وابناء للمر ة------------------------------------ الانبياء 47 ونضع الموازين القسط ونضع الموا----------------------------زين جمع ميزان وهو	908	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2541	false	6394756030317759654	105	198	517	1030	1531	300	الانبياء 46 ولءن مستهم نفحة ولءن مستهم نفحة----------- من عذاب ربك المراد بالنفحة القليل ماخوذ من نفح المسك قاله ابن كيسان ومنه قول الشاعر وعمرة من سروات النسا ء تنفح بالمسك اردانها وقال المبرد النفحة الدفعة من الشء التي دون معظمه يقال نفحه نفحة بالسيف اذا ضربه ضربة خفيفة وقيل هي النصيب وقيل هي الطرف والمعني متقارب اي ولءن مسهم اقل شء من العذاب ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين اي ليدعون ----------------------------------------------------علي ا-------------------------نفسهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالويل والهلاك ويعترفون عليها بالظلم الانبياء 47 ونضع الموازين القسط ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الموازين جمع ميزان وهو	2541	5546722295972043744	163	70.0	131	937	17.395944595336914	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0909	true	-8982779308151231184	178	295	942	1569	1597	300	وهذا القران ذكر ----------------------------------مبارك كثير --------الخير غزير النفع انزلناه علي محمد----------------------------------------- افانتم له منكرون استفهام توبيخ اي جادون ا------------------------نه منزل- من عند الله الانبي--------------------------------------اء 51 ولقد اتينا ابراهيم ولقد اتينا ابراهيم رشده هداه من قبل من قبل------------------------------------------------------- موسي وهرون او من قبل محمد -------------------------------------------------------------------------عليه السلا-----------------------------------------------------------------م وكنا به ابراهيم او برشده عالمين اي علمنا انه اهل لما اتيناه الانبي--------اء 52 اذ قال لابي---------------ه اذ اما ان ت---تعلق باتينا او برشده قال لابيه-------------------- وقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما هذه التماثيل ا--ي الاصنام المصورة علي صورة السباع والطيور والانسن وفيه تجاهل لهم ليحقوا الهتهم مع علمه بتعظيمهم لها التي انتم لها عاكفون اي لاجل عبادتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيمون فلما عجزوا عن الاتيان بالدليل علي ذلك الانبي-------اء 53 قالوا وجدنا اباءنا قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين	909	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2543	false	1268175775224057769	4	221	25	1213	1647	300	وهذا القران ذكر لمن تذكر به وموعظة لمن اتعظ به والمبارك كثير البركة والخير وقوله----- انزلناه صفة ثانية للذكر او خبر بعد خبر والاستفهام في قوله افانتم له منكرون للانكار لما وقع منهم من الانكار اي كيف تنكرون كونه منزلا من عند الله مع اعترافكم بان التوراة منزلة من عنده الانبياء 51 ولقد اتينا ابراهيم ولقد اتينا ابراهيم رشده اي الرشد اللاءق به وبامثاله من الرسل ومعني من قبل انه اعطي رشده قبل ايتاء موسي وهرون التوراة وقال الفراء المعني اعطيناه هداه من قبل النبوة اي وفقناه للنظر والاستدلال لما جن عليه الليل فراي الشمس والقمر والنجم وعلي هذا اكثر المفسرين وبالاول قال اقلهم وكنا ب-----------------ه عالمين اي موضع لايتاء الرشد وانه يصلح لذلك الانبياء 52 اذ قال لابيه والظرف في قوله اذ قال لابيه متعلق باتينا او بمحذوف اي اذكر حين قال وابوه هو ازر وقومه نمروذ ومن اتبعه والتماثيل الاصنام واصل التمثال الشء المصنوع مشابها لشء من مخلوقات الله سبحانه يقال مثلث الشء بالشء اذا جعلته مشابها له واسم ذلك الممثل تمثال انكر عليهم عبادتها بقوله ما هذه التماثيل التي انتم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عاكفون والعكوف عبارة عن اللزوم والاستمرار علي الشء واللام في لها للاختصاص ولو كانت للتعدية لجء بكلمة علي اي ما هذه الاصنام التي انتم مقيمون علي عبادتها وقيل ان العكوف مضمن معني العبادة الانبياء 53 قالوا وجدنا اباءنا قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين	2543	5546722295972043744	322	403.5	252	1313	24.523990631103516	44	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0910	true	2873318769932747155	36	117	187	624	1595	300	الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق------------------------------ قالوا اجءتنا بالحق بالجد ام انت من اللاعبين اي اجاد انت فيما تقول ام لا عب استعظاما منهم انكاره عليهم واستبعادا لان يكون ما هم عليه ضلال-------------ا الانبياء 56 قال بل ربكم فثم اضرب عنهم مخبرا بانه جاد فيما قال غير لاعب مثتبا لربوبية الانبياء 63 56 الملك العلام وحدوث الاصنام بقوله قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن اي التماثيل فاني يعبد المخلوق ويترك الخالق وانا علي ذلكم المذكور من التوحيد شاهد م------------------------------------ن الشاهدين	910	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2544	false	75658148952191555	141	209	685	1031	1512	300	الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق ثم لما سمع اولءك مقالة الخليل قالوا اجءتنا بالحق ام ------انت من اللاعبين اي اجاد انت فيما تقول ام انت لاعب مازح قال مضربا عما بنوا -------------------------عليه مقالتهم من التقليد الانبياء 56 قال بل ربكم بل ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم رب السماوات والارض الذي فطرهن اي خلقهن وابدعهن-------------------------- وانا علي ذلكم الذي ذكرته لكم من كون ربكم هو رب السموات والارض دون ما عداه من الشاهدين	2544	5546722295972043744	192	271.5	153	516	37.20930099487305	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0912	true	-254862877685362691	34	268	193	1424	1605	300	الانبياء 64 فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي عقولهم وتفكروا بقلوبهم لما اخذ بمخالفتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا انكم انتم الظالمون علي الحقيقة---------------------------- بعبادة ما ينطق لا من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بالهتنا-------- انه لمن الظالمين فان من لا يدفع عن راسه الفاس كيف يدفع عن عابديه الباس الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا علي رءوسهم قال اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفسير اجري الله تعالي الحق علي لسانهم في القول الاول ثم ادركتهم الشقاوة اي ردوا الي الكفر بعد ان اقروا علي انفسهم بالظلم يقال نكسته قلبته فجعلت اسفله اعلاه اي استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاء----وا بالفكرة الصالحة ثم انقلبوا عن تلك الحالة فاخذا في المجادلة بالباطل والمكابرة وقالوا لقد علمت ما هءلاء ينطقون فكيف تامرنا بسءالها والجملة سدت مسد مفعولي علمت والمعني لقد علمت عجزعم عن النطق فكيف نساله-----------م الانبياء 66 قال افتعبدون من-- قال محتجا -------------------عليهم افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا هو في موضع المصدر اي نفعا ولا يضركم ان لم تعبدوه الانبي-------اء 67 اف لكم ولما اف لكم و------------------------------لما تعبدون من دون الله اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر ضجر مما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق فتافف بهم واللا-------م لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف اف مدني وحفص اف مكي وشامي اف غيرهم افلا تعقلون ان م------------------------------ن هذا وصفه لا يجوز ان يكون الها فلما لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا قالوا حرقوه	912	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2548	false	-1683333691925301937	8	256	44	1378	1621	300	الانبياء 64 فرج-------------------------------------------------------------------------------------عوا الي انفسهم فرجعوا الي انفسهم اي رجع بعضهم الي بعض رجوع المنقطع عن حجته المتفطن لصحة حجة خصمه المراجع لعقله وذلك انهم تنبهوا وفهموا عند هذه المقاولة بينهم وبين ابراهيم ان من لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن فعل به ما فعله ابراهيم بتلك الاصنام يستحيل ان يكون مستحقا للعبادة ولهذا فقالوا انكم انتم الظالمون اي قال بعضهم لبعض انتم الظالمون لانفسكم بعبادة هذه الجمادات وليس الظال------م من نسبتم الظلم اليه بقولكم انه لمن الظا------------------------------------------------------لمين الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا علي رءوسهم اي رجعوا الي جهلهم وعنادهم شبه سبحانه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء اعلاه وقيل المعني انهم طاطءوا رءوسهم خجلة من ابراهيم وهو ضعيف لانه لم يقل نكسوا رءوسهم بفتح الكاف واسناد الفعل اليهم حتي يصح هذا التفسير بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نكسوا علي رءو----------------------------------------------سهم وقرء نكسوا بالتشديد ثم قالوا بعد ان نكسوا مخاطبين لابراهيم لقد ع------------------------------------لمت ما هءلاء ينطقون اي قاءلين لابراهيم لقد علمت ان------------------------------------------- النطق ليس من شان هذه الاصنام الانبياء 66 قال افتعبدون من ف قال ابراهيم مبكتا لهم ومزريا عليهم افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا من النفع -----------------ولا يضركم بنوع من انواع الضرر الانبياء 67 اف لكم ولما ثم تضجر عليه السلام منهم فقال اف لكم ولما تعبدون من دون الله وفي هذا تحقير لهم ولمعبود-----------------------------ات------------------------------------------------------هم واللام في لكم لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم و---التافف صوت يدل علي التضجر---------------- افلا تعقلون اي ليس لكم عقول تتفكرون بها فتعلمون هذا الصنع القبيح الذي صنعتموه الانبي-----------------------------------اء 68 قالوا حرقوه وانصروا قالوا حرقوه	2548	5546722295972043744	434	315.0	342	1871	23.196151733398438	62	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0913	true	4747914190684784494	86	162	434	830	1566	300	الانبياء 69 قلنا يا نار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها بردا ولام علي ابراهيم اراد بردي فيسلم منك ابراهيم وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها والمعني ان الله تعالي نزع عنها طبعها الذي طبعها---------------- عليها من الحر والاحراق وابقاها علي الاضاءة والاشراق كما كانت هو علي كل شء قدير الانبياء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا احراق-ا فجعلناهم الاخسرين	913	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2549	false	5613577523771769371	23	79	114	412	1536	300	الانبياء 69 قلنا يا نار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم في الكلام حذف تقديره فاضرموا النار وذهبوا بابراهيم اليها فعند ذلك قلنا يا نار كوني ذات برد وسلام وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انتصاب سلاما علي انه مصدر لفعل محذوف اي وسلمنا سلاما عليه-------------------------------------------------------------------------- الانبياء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا اي مكرا فجعلناهم الاخسرين	2549	5546722295972043744	150	207.5	118	505	29.702970504760742	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0914	true	4741562526168828706	14	118	86	661	1665	300	الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اءمة---------------------- يقتدي بهم في الدين يهدون الناس بام-----------رنا بوحينا-------------------------------------- واوحينا اليهم فعل الخيرات وهي جميع الاعمال الصالحة واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذا قوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والاصل واقامة الصلاة الا ان المضاف اليه جعل بدلا من الهاء وكانوا لنا عابدين لا للاصنام فانتم يا معشر العرب اولاد ابراهيم فاتبعوه في ذلك الانبي-----------------اء 74 ولوطا اتيناه حكما ولوط------------------ا انتصب------ بفعل يفسر------------ه اتيناه حكما حكمة وهي ما يجب فعله من العمل الانبياء 79 74 ا------------------------------------------------------------------------و فصلا بين الخصوم او نبوة وعلما فقها--- ونجيناه من القرية من اهلها وهي سدوم التي كانت تعمل الخباءث	914	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2551	false	952203784680588623	159	270	894	1528	1700	300	الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا اي رءساء يقتدي بهم في الخيرات واعمال الطاعات ومعني بامرنا بامرنا لهم بذلك اي بما انزلنا عليهم من الوحي واوحينا اليهم فعل الخيرات اي ان ي----فعلوا الطاعات وقيل- المراد بالخيرات شراءع النبو-----------------ات----------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا لنا عابدين اي كانوا لنا خاصة دون غيرنا مطيعين فاعلين لما نامرهم به تاركين ما ننهاهم عنه الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما ولوطا اتيناه حكما وعلما انتصاب لوطا بفعل مضمر دل عليه قوله اتيناه اي واتينا لوطا اتيناه وقيل بنفس الفعل المذكور بعده وقيل بمحذوف هو اذكر والحكم النبوة والعلم المعرفة بامر الدين وقيل الحكم هو فصل----- الخصومات بالحق وقيل هو الفهم ونجيناه من القرية------------------ التي كانت تعمل الخباءث	2551	5546722295972043744	256	277.5	207	774	33.07493591308594	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0914	true	4741562526168828706	124	224	704	1237	1665	300	انهم كانوا قوم سوء فاسقين--- خارجين عن طاعة الله الانبي------------------------اء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحم-------------------------------------------------تنا في اهل رحمتنا او ف---------------------------------ي الجنة انه من الصالحين اي جزاء له علي صلاحه كام اهلكنا قومه عقابا علي فسادهم الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا-------- اي واذكر نوحا اذ نادي اي دعا علي قومه بالهلاك من قبل من قبل هءلا---------ء المذكورين فاستجبنا له اي دعاءه فنجيناه واهله اي المءمنين من ولده وقومه من الكرب العظيم من ----------الطوفان وتكذيب اهل الطغيان الانبي----------------------------اء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا---------------------------------------------------------- منعناه منهم اي من اذاهم-------------------------------------------- انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	914	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2552	false	-7646623463334545787	1	131	6	728	1582	300	انهم كانوا قوما--- فاسقين اي خارجين عن طاعة الله والفسوق الخروج كما تقدم الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا بانجاءنا اياه من القوم المذكورين ومعني في رحمتنا في اهل رحمتنا وقيل في النبوة وقيل في الاسلام وقيل في الجنة انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني الانبي----------------------------اء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اذ نادي اي واذكر نوحا اذ نادي ربه من قبل اي من -----------------قبل هءلاء الانبياء المذكورين فاستجبنا له--- دعاءه فنجيناه واهله م--------------------------ن الكرب العظيم اي من الغرق بالطوفان والكرب الغم الشديد والمراد باهله المءمنون منهم الانبياء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي نصرناه مستتبعا للانتقام من القوم المذكورين وقيل المعني منعناه من القوم وقال ابو عبيدة من بمعني علي ثم علل سبحانه ذلك بقوله انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	2552	5546722295972043744	368	563.0	295	799	46.05757141113281	54	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	58	99	306	533	1539	300	كل من الصابرين اي----------- هءلاء المذكورون كلهم موصوفون بالصبر الانبي--------------اء 86 وادخلناهم في رحمتنا وادخلناهم في رحمتنا نبو------------تنا او--- النعمة--- في الاخرة-------------------------- انهم من الصالحين اي ممن لا يشوب صالاحهم كدر الفساد الانبياء 87 وذا النون اذ وذا النون اي -اذكر	917	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2557	false	2146776139095201783	242	299	1239	1520	1522	300	كل من الصابرين اي كل واحد من هءلاء من الصابرين علي القيام بما كلفهم الله به 86 الانبياء 86 وادخلناهم في رحمتنا وادخلناهم في رحم-------تنا اي في الجنة او في النبوة او في الجير علي عمومه ثم علل ذلك بقوله انهم من الصالحين اي الكاملين في الصلاح 87 الانبي---------اء 87 وذا النون اذ وذا النون اي واذكر	2557	5546722295972043744	144	206.5	112	297	48.48484802246094	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0918	true	2093324428560808031	77	132	444	716	1656	300	الانبياء 89 وزكريا اذ نادي وزكريا اذ نادي ربه-------------------------- رب لا تذرني فردا سال ربه ان يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما فقال----------- وانت خير الوارثين اي ف------------------------------------ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث اي باق---------------------------------------------- الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا ل------ه ووهبنا	918	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2565	false	-8453720722730688596	225	300	1090	1459	1459	300	الانبياء 89 وزكريا اذ نادي وزكريا اي واذكر خبر زكريا وقت نداءه لربه قال رب لا تذرني فردا اي منفردا-------------------------- وحيدا -لا ولد لي وقد تقدم الكلام علي هذه الاية في ال عمران وانت خير الوارثين اي خير من يبقي بعد كل من يموت فانت حسبي ان لم ترزقني ولدا فاني اعلم انك لا تضيع دينك وانه سيقوم بذلك من عبادك من تختاره له وترتضيه للتبليغ الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له دعاءه ووهبنا-	2565	5546722295972043744	163	181.5	129	397	41.05793380737305	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0919	true	4190216177394266549	4	121	23	670	1627	300	الي ملة الاسلام وهي ملة جميع ا--لانبياء وامة واحدة ------حال اي متوحدة غير متفرقة والعامل ما دل عليه اسم الاشارة اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة غير مختلفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ربكم فاعبدون اي ربيتكم اختيارا فاعبدوني شكرا وافتخارا والخطاب للناس كافة الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم وتقطعوا امرهم بينهم اصل الكلام وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريقة الانبياء 98 93 الالتفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني و----------------------------------------------------------------------------------------------جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا وصاروا فرقا واحزابا ثم توعدهم--------------------------------------------------------- بان هءلاء الفرق المختلفة- كل الينا راجعون فنجازيهم علي اعمالهم الانبي-------------------------------------اء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات شيءا -----------------------------------------------------وهو مءمن بما يجب الايمان به------ فلا كفران لسعيه اي	919	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2567	false	-1972058426875537696	86	272	436	1413	1560	300	----------------وهي ملة الاسلام وانتصاب -امة واحدة علي الحال اي متفقة غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مختلفة وقرء ان هذه امتكم بنصب امتكم علي البدل من اسم ان والخبر امة واحدة وقرا الجمهور برفع امتكم علي انه الخبر ونصب امة علي الحال كما قدمنا وقال الفراء والزجاج علي القطع بسبب مجء النكرة بعد تمام الكلام وانا ربكم فاعبدون خاصة لا تعبدوا غير كاءنا ما كان 93 الانبي-------------------------اء 93 وتقطعوا امرهم بينهم وتقطعوا امرهم بينهم ا--------------------------------------------------------------------------------ي تفرقوا فرقا في الدين حتي صار كالقطع المتفرقة وقال الاخفش اختلفوا فيه وهو كالقول الاول قال الازهري اي تفرقوا في امرهم فنصب امرهم بحذف في والمقصود بالاية المشركون ذمهم الله بمخالفة الحق واتخاذهم الهة من دون الله وقيل المراد جميع الخلق وانهم جعلوا امر----هم في اديانهم قطعا وتقسموه بينهم فهذا موحد وهذا يهودي وهذا نصراني وهذا مجوسي وهذا عابد وثن ثم اخبر سبحانه بان مرجع الجميع اليه فقال كل الينا راجعون اي كل واحد من هذه الفرق راجع الينا بالبعث لا الي غيرنا 94 الانبياء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات اي من يعمل بعض الاعمال الصالحة لا كلها اذ لا يطيق ذلك احد وهو مءمن بالله ورسله واليوم الاخر فلا كفران لسعيه اي	2567	5546722295972043744	238	182.5	189	1235	19.271255493164062	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0921	true	5842553482202265242	1	79	8	448	1604	300	في ال--نهاية الانبياء 102 لا يسمعون حسيسها لا يسمعون حسيسها صوتها الذي يحس------------------------------------------------------------------- وحركة تلهبها وهذه مبالغة في الابعاد عنها اي لا يقربونها حتي لا يسمعوا صوتها وصوت من فيها وهم في ما اشتهت انفسهم من النعيم خالدون مقي---مون والشهوة طلب النفس اللذة الانبيا----------------------------------------------------------------------------------ء 103 لا يحزنهم الفزع لا يحزنهم الفزع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر النفخة الاخيرة---------------------------- وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم الملاءكة مهنءين علي ابواب الجنة ----------يقولون ----هذا يومكم الذي كنتم توعدون اي هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم في الدنيا	921	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2572	false	3765719515272657567	135	265	708	1411	1605	300	في الجنة 102 الانبياء 102 لا يسمعون حسيسها لا يسمعون حسيس------ها الحس والحسيس الصوت تسمعه من الشء يمر قريبا منك والمعني لا يسمعون حركة النار وحركة اهله-ا وهذه الجملة بدل من مبعدون او حال من ضميره---------------------------------- وهم في ما اشتهت انفسه----------م خالدون اي داءمون وفي الجنة ما تشتهيه الانفس وتلذ به الاعين كما قال سبحانه ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون 103 الانبياء 103 لا يحزنهم الفزع لا يحزنهم الفزع الاكبر قرا ابو جعفر وابن محيصن لا يحزنهم بضم الياء وكسر الزاي وقرا الباقون لا يحزنهم بفتح الياء وضم الزاي قال اليزيدي حزنه لغة قريش واحزنه لغة تميم والفزع الاكبر اهوال يوم القيامة من البعث والحساب والعقاب وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم---------------- علي ابواب الجنة يهنءونهم ويقولون لهم هذا يومكم الذي كنتم توعدون اي توعدون به ف---------------------ي الدنيا	2572	5546722295972043744	252	317.0	202	791	31.858407974243164	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0922	true	-955323467304949904	71	208	381	1083	1545	300	الانبياء 106 ان في هذا ان في هذ-------ا اي القران او في المذكور في هذه السورة من الاخبار والوعد الوعيد والمواعظ لبلاغا لكف--------------------------------------------اية واصله ما يبلغ به البغية---------------- لقوم عابدين موحدين------------------------------------------------------ وهم امة محمد عليه السلام الانبيا--------------------------------ء 107 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا رحمة قال عليه السلام انما انا رحمة مهداة للعالمين لانه جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن لم يتبع فانما اتي من عند نفسه حيث ضيع نصيبه منها وقيل هو رحمة للمءمنين في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارين والكافرين في الدنيا بتاخير عذاب الاستءصال --------والمسخ والخسف ورحمة مفعول له او حال اي ذا رحمة الانبيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 108 قل انما يوحي قل انما انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم نحو انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وفاعل يوحي الي انما الهكم اله واحد والتقدير يوحي الي وحدانية الهي ويجوز ان يكون المعني ان الذي يوحي الي	922	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2575	false	-6631346528126559876	113	284	654	1566	1648	300	الانبياء 106 ان في هذا ان في هذا لبلاغا اي فيما جري ذكره ف-------ي هذه السورة من--------------- الوع-ظ والتنبيه لبلاغا لكفاية يقال في هذا الشء بلاغ وبلغة وتبليغ اي كفاية وقيل الاشارة بقوله ان في هذا الي القران لقوم عابدين اي مشغولين بعبادة الله مهتمين بها والعبادة هي الخضوع والتذلل وهم امة محمد صلي- الله عليه وسلم وراس العبادة الصلاة 107 الانبياء 107 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا رحم------------------------------------ة للعالمين ------اي وما ارسلناك يا محمد بالشراءع والاحكام الا---------------------------------------- رحمة لجميع الناس والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال والعلل اي ما ارسلناك لعلة من العلل الا لرحمتنا الواسعة فان ما بعثت به سبب لسعادة الدارين قيل ومعني كونه رحمة للكفار انهم امنوا به من الخسف والمسخ والاستءصال وقيل المراد بالعالمين المءمنون خاصة والاول اولي بدليل قوله سبحانه وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ثم بين سبحانه ان اصل تلك الرحمة هو التوحيد والبراءة من الشرك فقال 108 الانبياء 108 قل انما يوحي قل انما انا بشر مثلكم يوحي ا---------------------------------------------------------------------لي انما الهكم اله واحد ان كانت ما موصولة ف--------------------------المعني ان الذي يوحي الي	2575	5546722295972043744	285	312.5	221	1113	25.606468200683594	42	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0923	true	-7113322483044816075	0	72	0	367	1571	300	ويعلم ما تكتمون اي انه عالم بكل شء يعلم -------ما تجاهرونني به من -------الطعن ف-ي الاسلام ------وما تكتمونه في صدوركم من الاحقاد للمسلمين وهو مجازيكم عليه الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم و--ما ادري لعل تاخير العذاب عنكم في الدنيا امتحان لكم لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين--- وتمتيع لكم الي الموت ليكون ذلك حجة عليكم الانبيا--------------------------------------------------------ء 112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق اقض بيننا--- وبين	923	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2576	false	2382708902025005349	185	262	938	1324	1518	300	ويعلم ما تكتمون اي---------------- يعلم سبحانه ما تجاهرون-- به من الكفر والطعن علي الاسلام واهله وما تكتمونه من ذلك وتخفونه 111 الانبيا----------------------------ء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل الامهال فتنة لكم واختبار ليري--------------- كيف صنعكم- ومتاع الي حين اي وتمتيع---- الي وقت مقدر تقتضيه حكمته ثم حكي سبحانه وتعالي دعاء نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله 112 الانبياء 112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق اي احكم بيني وبين	2576	5546722295972043744	204	283.0	155	452	45.13274383544922	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0926	true	6525954217830038528	208	300	986	1445	1445	300	الدنيا خزي اي القتل -----------يوم بدر ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي جمع له عذاب الدارين ال--------حج 10 ذلك بما قدمت ذلك بما ق------------------------------------------------------------------------دمت يداك ----اي السبب-- في ------عذاب الدارين هو---- ما قدمت نفسه م-ن الكفر والتكذيب وكني عنها باليد لان اليد الة الكسب----------------------------------------------------------------- وان الله ليس بظلام للعبيد فلا ياخذ احدا---------------------------------------------------- بغير ذنب و---------لا بذنب غيره وهو عطف علي بما اي وبان الله وذكر الظلام بلفظ المبالغة لاقترانه بلفظ الجمع وهو العبيد ولان قليل الظلم منه مع علمه بقبحه واستغناءه كالكثير منها الحج 11 ومن الناس من ومن الناس من يعبد-	926	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2591	false	6721828324616061344	126	239	654	1217	1525	300	الدنيوي هو--- القتل كما وقع في يوم بدر ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي------- عذاب النار-- المحرقة الحج 10 ذلك بما قدمت والاشارة بقوله 10 ذلك الي ما تقدم من العذاب الدنيوي والاخروي وهو مبتدا خبره بما قدمت يداك والباء للسببية اي ذلك العذاب النازل بك بسبب ما قدمته يداك من الكفر والمعاصي وعبر----- باليد عن جم-----لة البدن لكون مباشرة المعاصي تكون بها في الغالب ومحل ان وما بعدها في قوله وان الله ليس بظلام للعبيد الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي والامر انه سبحانه لا يعذب عباده بغير ذنب وقد مر الكلام----------------- علي هذه الاية في اخر ال عمران فلا نعيده 11 ال--------------------------------------------------------------------------------------------حج 11 ومن الناس من ومن الناس من يعبد	2591	5546722295972043744	229	242.5	177	694	32.99711990356445	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	139	212	686	1038	1484	300	خاسر- الدنيا والاخرة والخسران في الدنيا بالقتل فيها وفي الاخرة بالخلود في النار ذلك ا------------------------------ي خسران الدارين ه---------------------------و الخسران المبين---------- الظاهر الذي لا يخفي علي احد ال-حج 12 يدعو من دون يدعو من دون الله يعني الصنم فانه بعد الردة يفعل كذلك ما لا يضره ان لم يعبده وما لا ينف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه ان عبده----- ذلك ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الضلال البعيد م---ن الحج 17 12 الصواب ال------------------------------------------------------------------------------حج 13 يدعو لمن ضره يدعو لمن ضره اقرب من نفعه	927	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2592	false	-2823864693437075025	135	278	665	1380	1492	300	خاسرا الدنيا والاخرة علي صيغة اسم الفاعل منصوبا علي الحال وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والاشارة بقوله ذلك الي خسران الدنيا والاخرة وهو مبتدا وخبره ذلك هو الخسران المبين اي الواضح الظاهر الذي لا خسران مثله 12 الحج 12 يدعو من دون يدعو من دون الله ما لا يضر------------------------------------------------ه وما لا ينفعه اي هذا الذي انقلب علي وجهه ورجع الي الكفر يدعو من دون الله اي يعبد متجاوزا عبادة الله الي عبادة الاصنام ما لا يضره ان ترك عبادته ولا ينفعه ان عبده لكون ذلك المعبود جمادا لا يقدر علي ضر ولا نفع والاشارة بقول ذلك الي الدعاء المفهوم من الفعل وهو يدعو واسم الاشارة مبتدا وخبره هو الضلال البعيد اي عن الحق والرشد مستعار من ضلال من سلك غير الطريق فصار بضلاله بعيدا عنها قال الفراء البعيد الطويل 13 الحج 13 يدعو لمن ضره يدعو لمن ضره اقرب من نفعه	2592	5546722295972043744	202	257.5	155	763	26.474443435668945	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0928	true	6225548903263748566	9	105	46	512	1482	300	الحج 14 ان الله يدخل--- ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يفعل ما يريد هذا وعد لمن عبد الله بكل ح--------------------------ال لا لمن عبد الله علي حرف------------------------ الحج 15 من كان يظن من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة------------------------------------------ المعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن ظن من اعاديه غير ذلك----------------------------- فليمدد بسبب بحبل الي السماء الي سماء بيته ثم ليقطع ثم ليختنق به وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه وبكسر اللام بصري وشامي--------------------------------------------------------------------- فلينظر هل يذهبن كيد-------ه ما يغيظ	928	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2594	false	5076548043192660636	4	168	20	799	1451	300	الحج 14 ان الله يدخل 14 ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار لما فرغ من ذكر حال المشركين ومن يعبد الله علي حرف ذكر حال المءمنين في الاخرة واخبر انه يدخلهم هذه الجنات المتصفة بهذه الصفة وقد تقدم الكلام في جري الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها ان الله يفعل ما يريد هذه الجملة تعليل لما قبلها اي يفعل ما يريده من الافعال لا يسال عما يفعل فيثيب من يشاء ويعذب من يشاء 15 الحج 15 من كان يظن من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة قال النحاس من احسن ما قيل في هذه الاية ان المعني من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم وانه يتهيا له ان يقطع النصر الذي اوتيه فليمدد -----بسبب الي السماء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فليطلب حيلة يصل بها الي السماء ثم ليقطع اي ثم ليقطع النصر ان تهيا له فلينظر هل يذهبن كيده وحيلته ما يغيظ	2594	5546722295972043744	254	335.0	196	893	28.443449020385742	43	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0929	true	-1904451719331094711	225	292	1193	1538	1570	300	يصب من فوق رءوسهم بكسر الهاء والميم بصري وبضمهما حمزة وعلي منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها ال----------حج 20 يصهر به ما يصهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذاب به بالح-ميم ما في بطونهم والجلود اي يذيب امعاءهم واحشاءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يذيب جلودهم فيءثر في--------------------- الظاهر والباطن الحج 21 ولهم مقامع من ولهم مقامع سياط مختصة بهم من ح-------------------------------------------------------------------------ديد يضربون بها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 22 كلما ارادوا ان كلما ارادوا ان يخرجوا منها م---ن النار	929	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2599	false	6536383369247481829	18	193	100	997	1566	300	يصب من فوق رءوسهم الحميم والحميم هو الماء الحار المغلي بنار جهنم والجملة مستانفة او هي خبر ثان للموصول الحج 20 يصهر به ما يصهر به ما في بطونهم الصهر الاذابة والصهارة ما ذاب منه يقال صهرت الشء فانصهر اي اذبته فذاب فهو صهير والمعني انه يذاب بذلك الحميم ما في بطونهم من ال-----------امعاء والاحشاء والجلود معطوفة علي ما اي ويصهر به الجلود والجملة في محل نصب علي الحال وقيل ان الجلود لا تذاب بل تحرق فيقدر فعل يناسب ذلك ويقال وتحرق به الجلود كما في قول الشاعر علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها ماء ولا يخفي انه لا ملجء لهذا فان الحميم اذا كان يذيب ما---------- في البطون فاذابته للجلد الظاهر بالاولي الحج 21 ولهم مقامع من ولهم مقامع من حديد المقامع جمع مقمعة ومقمع قمعته ضربته بالمقمعة وهي قطعة من حديد والمعني لهم مقامع من حديد يضربون بها اي للكفرة وسميت المقامع مقامع لانه تقمع المضروب اي تذلله قال ابن السكيت اقمعت الرجل عني اقماعا اذا اطلع عليك فرددته عنك الحج 22 كلما ارادوا ان كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي من النار	2599	5546722295972043744	208	275.5	162	918	22.65795135498047	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	142	257	728	1331	1559	300	الحج 32 ذلك ومن يعظم ذلك اي الامر ذلك ومن يعظم شعاءر ا---------------------------------------------------------------------------لله تعظيم الشعاءر وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدايا لانها من معالم الحج ان يختارها عظام الاجرام حسانا سمانا غالية الاثمان فانها من تقوي القلوب -----------------------------------اي فان تعظيمها ------------------من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي ال-------------------------------حج 33 لكم فيها منافع لكم فيها منافع من------------------------------------------------------------------------------ الركوب عند الحاجة وشرب البانها عند الضرورة الي اجل مسمي الي ان تنحر-- ثم محلها اي وقت وجوب نحرها منتهيه الي البيت العتيق--- والمراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت اذا لحرم حريم البيت ومثله في الاتساع قولك بلغت البلد العتيق يابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحج 34 ولكل امة جعلنا ولكل امة جماعة مءمنة قبلكم جعلنا منسكا	935	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2613	false	-6870422012394945218	16	210	70	1087	1580	300	الحج 32 ذلك ومن يعظ-------------م ذلك ومن يعظم شعاءر الله الكلام في هذه الاشارة قد تقدم قريبا والشعاءر جمع الشعيرة وهي كل شء فيه لله تعالي --شعا-ر ومنه شعار القوم في الحرب وهو علامتهم التي يتعارفون بها ومنه اشعار البدن وهو الطعن في جانبها الايمن فشعاءر الله اعلام دينه وتدخل الهدايا في الحج دخولا اوليا والضمير في قوله---------------------------------- فانها من تقوي القلوب راجع الي الشعاءر بتقدير مضاف محذوف اي فان تعظيمها من تقوي القلوب اي من ا----------------------------------------------فعال القلوب -التي هي من التقوي فان هذا التعظيم ناشء من التقوي الحج 33 لكم فيها منافع لكم فيها منافع اي في الشعاءر علي العموم او علي الخصوص وهي البدن كما يدل عليه السياق ومن منافعها الركوب والدر والنسل والصوف وغير ذلك ا-------لي اجل مسمي وهو وقت نحرها ثم مح-------------------------لها الي البيت العتيق اي حيث يحل نحرها والمعني انها تنتهي الي ال---------------------بيت وم------------------------------------------ا يليه من الحرم فمنافعهم الدنيوية المستفادة منها مستمرة الي وقت نحرها ثم تكون منافعها بعد ذلك دينية وقيل ان محلها هاهنا ماخوذ من احلال الحرام والمعني ان شعاءر الحج كلها من الوقوف بعرفة ورمي الجمار والسعي تنتهي الي طواف الافاضة بالبيت فالبيت علي هذا مراد بنفسه الحج 34 ولكل امة جعلنا ولكل امة جع------------------لنا منسكا	2613	5546722295972043744	267	130.5	204	1227	21.760391235351562	39	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	203	287	1129	1542	1605	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت----------- هذه الاية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم علي نصر المءمنين لقدير قادر وهو بشارة المءمنين بالنصرة وهو مثل قوله ان الله يدافع عن الذين امنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحج 40 الذين اخرجوا من الذين في محل جر بدل من الذين او نصب باعني او رفع باضمارهم اخرجوا من ديارهم بمكة بغير حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقولوا ربنا الله	937	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2621	false	3556781824984362309	1	127	4	644	1603	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزل الله سبحانه هذه الاية بالمدينة وهي اول----------------------------- اية نزلت في القتال وهذه الاية مقررة ايضا لمضمون-------------------------------------- قوله ان الله يدافع فان اباحة القتال لهم هي من جملة دفع الله عنهم والباء في بانهم ظلموا للسببية اي بسبب انهم ظلموا بما كان يقع عليهم من المشركين من سب وضرب وطرد ثم وعدهم سبحانه النصر علي المشركين فقال وان الله علي نصرهم لقدير وفيه تاكيد لما مر من المدافعة ايضا الحج 40 الذين اخرجوا من ثم وصف هءلاء المءمنين بقوله الذين اخرجوا------------------------ من ديارهم----- بغير حق ويجوز ان يكون بدلا من الذين يقاتلون او في محل نصب علي المدح او محل رفع باضمار مبتدا والمراد بالديار مكة الا ان يقولوا ربنا الله	2621	5546722295972043744	193	254.5	150	754	25.596817016601562	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	98	169	490	859	1552	300	الحج 48 وكاين من قرية وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة اي وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد انظرتهم حينا ثم اخذتها بالعذاب والي المصير اي المرجع الي فلا يفوتني شء وانما كانت الاولي اي فكاين معطوفة بالفاء وهذه اي وكاين بالواو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاولي وقعت بدلاعن------------------ فكيف كان نكيرو اما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو وهما--- ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك	940	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2627	false	-7126131708348138413	96	163	534	885	1590	300	الحج 48 وكاين من قرية وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة------------------------------------------------------ ثم اخذتها-------- والي المصير -------------------------------------------------------------------------------------------هذا اعلام منه سبحانه انه اخذ قوما بعد الاملاء والتاخير قيل وتكرير هذا مع ذكره قبله للتاكيد وليس بتكرار في الحقيقة لان الاول سيق لبيان الاهلاك مناسبا لقوله فكيف كان نكير ولهذا عطف بالفاء بدلا عن ذلك والثاني سيق لبيان الاملاء مناسبا لقوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك	2627	5546722295972043744	142	94.5	113	504	28.174602508544922	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0942	true	7963339998397032052	32	103	153	520	1565	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ويخبر انه من الشيطان- ثم يحكم الله اياته اي يثبتها ويحفظها من لحوق الزيادة من الشيطان والله عليم بما اوحي الي نبيه وبقصد الشيطان حكيم لا يدعه حتي يكشفه ويزي------------------له الحج 53 ليجعل ما يلقي ثم ذكر ان---------------------------------- ذلك ليفتن الله تعالي به قوما بقوله ليجعل ما----------- يلقي- الشيطان فتنة محنة وابتلاء للذين في قلوبهم مرض--- شك ونفاق والقاسية قلوبهم هم المشركون	942	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2630	false	5734561763011692265	220	280	1115	1432	1530	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي ---------يبطله ويجعله ذاهبا غير ثابت ثم يحكم الله اياته اي يثبتها----------------------------------- والله عليم-------------------------------- حكيم اي كثير العلم والحكمة في كل اقواله وافعاله الحج 53 ليجعل ما يلقي وجملة ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للتعليل اي-------------------------------------- ذلك الالقاء الذي يلقيه الشيطان فتنة اي ضلالة---- للذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق والقاسية قلوبهم هم المشركون	2630	5546722295972043744	192	251.0	151	435	44.13793182373047	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0942	true	7963339998397032052	151	215	800	1142	1565	300	له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا-------------- الي صراط مستقيم فيتاولون ما يتشابه في الدين----------------------------------- بالتاويلات الصحيحة ويطلبون لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة الحج 55 ولا يزال الذين ولا يزال الذين كفروا في مرية---------- شك منه من القران او من-------------------------- الصراط المستق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم حتي تاتيهم الساع-----------ة بغتة--- فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم يعني يوم	942	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2631	false	6186848867869680960	131	223	674	1123	1504	300	بل للقران وان الله لهاد الذين امنوا في امور دينهم الي صراط مستقيم اي طريق صحيح لا عوج به وقرا ابو حيوة وان الله لهاد الذين امنوا بالتنوين----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 55 ولا يزال الذين ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي في شك م----ن القران وقيل في الدين الذي يدل عليه ذكر الصراط المستقيم وقيل في القاء الشيطان فيقولون ما باله ذكر الاصنام بخير ثم رجع عن ذلك وقرا ابو عبد الرحمن السملي في مرية بضم الميم حتي تاتيهم الساعة اي القيامة بغتة اي فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم -وهو يوم	2631	5546722295972043744	193	254.5	152	555	34.774776458740234	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0945	true	-8115924828319980047	59	154	274	775	1509	300	عطفا علي ما وتجري حالها-- اي وسخر لكم الفلك في حال جريها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي يحفظها من ان تقع---------------------------------------------------------------- الا باذنه بامره او ب--مشيءته ا-----------------ن الله بالناس لرءوف بتسخير ما في الارض رحيم بامساك السماء لءلا تقع علي الارض عدد الاءه مقرونة باسماءه ليشكروه علي الاءه ويذكروه باسماءه وعن ابي حنيفة رحمه الله ان اسم الله الاعظم في الايات الثمانية يستجاب لقراءها البتة------------------------------------------------------------- الحج 66 وهو الذي احياكم----------------------------- وهو الذي احياكم في ارحام امهاتكم -ثم يميتكم عند انقضاء ا-جالكم ثم يحييكم لايصال جزاءكم ان----------- الانسان لكفور ---------لجحود لما افاض -عليه من	945	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2637	false	6262787805933758068	14	159	83	842	1556	300	عطف -علي ما او علي اسم ان اي وسخر لكم الفلك في حال جريها في البحر وقرا عبد الرحمن الاعرج والفلك بالرفع علي الابتداء وما بعده خبره وقرا الباقون بالنصب ومعني تجري في البحر بامره اي بتقديره والجملة في محل نصب علي الحال علي قراءة الجمهور ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي ----كراهة ان تقع وذلك بانه خلقها علي صفة مستلزمة للامساك والجملة معطوفة علي تجري الا باذنه اي بارادته ومشيءته وذلك يوم القيامة ان الله بالناس لرءوف------------------- رحيم اي كثير الرافة والرحمة حيث سخر هذ---------------------------------------------------------------------------------------------ه الامور لعباده وهيا لهم اسباب المعاش وامسك السماء ان تقع علي الارض فتهلكهم تفضلا منه علي عباده وانعاما عليهم الحج 66 وهو الذي احياكم ثم ذكر سبحانه نعمة اخري فقال وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا ثم يميتكم عند انقضاء اعماركم ثم يحييكم عند البعث للحساب والعقاب ان الانسان لكفور اي كثير الجحود لنعم الله عليه مع	2637	5546722295972043744	248	275.0	194	876	28.310503005981445	36	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0946	true	232460840944819432	38	224	201	1170	1567	300	يحكم بينكم الله يحكم بينكم-------------------------- يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون هذا خطاب ----------------------من الله للمءمنين والكافرين اي يفصل بينكم بالثواب والعقاب ومسلاة لرسول الحج 73 70 الله صلي الله عليه وسلم مما كان يلقي منهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 70 الم تعلم ان------ الم تعلم ان ال---------------------------------------------------------------------------له يعلم ما في السماء والارض اي كيف يخفي عليه ما تعملون ومعلوم عند العلماء بالله انه يعلم كل ما يحدث في السموات والارض ان ذلك الموجود فيهما-------------------- في كتاب في اللو-----------ح المحفوظ ان ذلك علي الله يسير اي------------------------------------------------------------------------------ علمه بجميع ذلك عليه يسير ال-----------حج 71 ويعبدون من دون ثم اشار الي جهالة الكفار لعبادتهم غير المستحق لها بقوله ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به ينزل مكي وبصري سلطانا حجة وبرهانا و--------------------------------------------------------------------------------ما ليس لهم به علم اي لم يتمسكوا في عبادتهم لها ببرهان سماوي من جهة الوحي ولا حملهم عليها دليل عقلي و-------------------------------ما للظالمين من انصار وما الذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد ينصرهم ويصوب مذهبهم ال--------------------------------------------------حج 72 واذا تتلي عليهم------ واذا تتلي عليهم اياتنا بينات يعني القران تعرف في و-----------------------------------------------------------------جوه الذين كفروا المن------------------------------------------------------------------كر الانكار بالعبوس والكراهة والمنكر مصدر------------------------- يكادون يسطون يبطشون والسطو الوثب والبطش بالذين يتلون عليهم اياتنا	946	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2640	false	-4222087115348147877	0	247	0	1273	1538	300	يحكم بينكم الله يحكم بينكم اي بين المسلمين والكافرين يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين فيتبين حينءذ الحق من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل وفي هذه الاية تعليم لهذه الامة بما ينبغي لهم ان يجيبوا به من اراد الجدال بالباطل وقيل انها منسوخة باية السيف الحج 70 الم تعلم ان وجملة الم تعلم مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها والاستفهام للتقرير اي قد علمت يا محمد وتيقنت ان الله يعلم ما في السماء والارض ومن جملة ذلك ما انتم فيه مختلفون ان ---------------------------------------------------------ذلك الذي في السماء والارض من معلوماته في كتاب اي مكتوب عنده في ام ال-كتاب ان ذلك علي الله يسير اي ان الحكم منه سبحانه بين عباده فيما يختلفون فيه يسير عليه غير عسير او ان احاطة علمه بما في السماء والارض يسير عليه الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من د--------------------------------------------------------ون الله ما لم ينزل به--------------- سلطانا هذا حكاية لبعض فضاءحهم اي انهم يعبدون اصناما لم يتمسكوا في عبادتها بحجة نيرة من الله سبحانه وما ليس لهم به علم من-------------------------------------------------------------------- دليل عقل يدل علي جواز ذلك بوجه من الوجوه وما للظالمين من نصير---------------------------------------- ينصرهم ويدفع عنهم عذاب الله وقد تقدم الكلام علي هذه الاية في ال عمران الحج 72 واذا تتلي عليهم وجملة واذا تتلي عليهم اياتنا بينات معطوفة علي يعبدون وانتصاب بينات علي الحال اي حال كونها واضحات ظاهرات الدلالة تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الامر الذي ينكر وهو غضبهم وعبوسهم عند سماعها او المراد بالمنكر الانكار اي تعرف في وجوههم انكارها وقيل هو التجبر والترفع وجملة يكادون يسطون--------------------------- بالذين يتلون عليهم اياتنا	2640	5546722295972043744	411	378.0	321	1657	24.803861618041992	64	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	191	268	1057	1471	1626	300	المءمنون 5 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون الفرج يشمل سوءة ---الرجل والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة المءم------------------نون 6 الا علي ازواجهم-------------------------- الا علي ازواجهم موضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحا-----ل اي الا----------------------------------------------------------------------------------------------والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك- كان زياد علي البصرة اي واليا -----عليها -----والمعني انهم لفروجهم حافظون في جميع الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل المءمنون 13 6 او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يلامون الا علي ازواجهم	950	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2650	false	-7645374406896701589	5	161	31	842	1597	300	المءمنون 5 والذين هم لفروجهم------- هم لفروجهم حافظون الفرج يطلق علي فرج الرجل والمراة ومعني حفظهم لها انهم ممسكون لها بالعفاف عما لا يحل لهم قيل والمراد هنا الرجال خاصة دون النساء بدليل قوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم للاجماع علي انه لا يحل للمراة ان يطاها من تملكه المءمنون 6 الا علي ازواجهم قال الفراء ان علي في قوله الا علي ازواجهم بمعني من وقال الزجاج المعني انهم يلامون في اطلاق ما حظر عليهم فامروا بحفظه الا علي ازواجهم ودل علي المحذوف ذكر اللوم في اخر الاية والجملة في محل نصب علي الحال وقيل ان الاستثناء من نفي الارسال المفهوم من الحفظ اي لا يرسلونها علي احد الا علي ازواجهم وقيل المعني الا والين علي ازواجهم و--قوامين عليهم من قولهم كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان والمعني انهم لفروجهم حافظون في جميع الاحوال الا في حال تزوجهم او تس------------------------------------------------------ريهم و--جملة او ما ملكت ايما------نهم في- م------حل جر عطفا علي ازواجهم	2650	5546722295972043744	283	381.5	227	889	31.833520889282227	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0951	true	2917198817313426829	53	198	292	1124	1649	300	8 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم وعهدهم لامان-تهم وعهده-م لامان-تهم مكي وسهل سمي الشء المءتمن عل------------------------يه وال-------معاهد-- عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا -------------------الامانات الي اهلها وانما تءدي العيون لا المعاني والمراد به العموم في كل ما اءتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله عز وجل ومن جهة الخلق را------------------------عون حافظون والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم المءمنون 9 والذين هم علي والذين هم علي صلواتهم------------------------------------------------------ صلاتهم كوفي غير ابي بكر يحافظون يداومون--------------------------------------------------------------------------- في اوقاتها واعادة ذكر الصلاة لانها اهم ولان الخشوع فيها غير المحافظة عليها او لانها وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اية صلاة كانت وجمعت اخرا ليفاد المحافظة علي انواعها من الفراءض والواجبات والسنن والنوافل المءمنون 10 اولءك هم الوارثون -اولءك الجامعون ل-هذه ال-اوصاف هم الوارثون--- الاحقاء بان يسموا وراثا----- دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله المءمنون 11 الذين يرثون الف---------------------ردوس الذين يرثون	951	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2651	false	-4780530419366207568	0	131	0	765	1679	300	8 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون قرا الجمهور لاماناتهم بالجمع وقرا ابن كثير بالافراد والامانة ما يءتمنون عليه والعهد ما يعاهدون عليه من جهة------------------------ الله سبحانه او جهة عباده وقد جمع العهد والامانة------------------------------------------------------------- كل ما يتحمله الانسان من امر الدين والدنيا والامانة اعم من العهد فكل عهد امانة ومعني راعون حافظون المءم------------------------------------------------نون 9 والذين هم علي والذين هم علي صلواتهم يحافظون قرا الجمهور صلواتهم بالجمع وقرا حمزة والكساءي صلاتهم بالافراد ومن قرا بالافراد فقد اراد اسم الجنس وهو في معني الجمع والمحافظة علي الصلاة اقامتها والمحافظة عليها في اوقاتها واتمام ركوعها وسجودها وقراءتها والمشروع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اذكارها-------------------------- المءمنون 10 اولءك هم الوارثون ثم مدح سبحانه هءلاء فقال اولءك هم الوارثون اي الاحقاء بان يسموا بهذا الاسم دون غيرهم المءمن--------------------------ون 11 الذين يرثون الفردوس ثم بين الموروث بقوله الذين يرثون	2651	5546722295972043744	303	309.0	237	1072	28.264925003051758	39	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0953	true	-4981203057808467809	1	41	6	213	1595	300	المءمنون 15 ثم انكم بعد ثم انكم بعد ذلك بعد ما ذكرنا من امركم لميتون عند انقضاء اجالكم المءمن------------------------------------------------ون 16 ثم انكم يوم--------- ثم انكم يوم القيامة تبعثون تحيون للجزاء المءمن-----------------------ون 17 ولقد خلقنا فو----------قكم ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق	953	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2655	false	8144948366906097580	46	102	254	551	1620	300	المءمنون 15 ثم انكم بعد ثم انكم بعد ذلك لميتون الاشارة بقوله ذلك الي الامور المتقدمة اي ثم انكم بعد تلك الامور لميتون صاءرون الي الموت المءمنون 16 ثم انكم يوم لا محالة ثم انكم يوم القيامة تبعثون من قبوركم الي المحشر للحساب والعقاب المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم واللام في ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق	2655	5546722295972043744	139	246.0	108	297	46.80134582519531	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0953	true	-4981203057808467809	120	179	644	948	1595	300	وانا علي ذهاب به لقادرون اي كما قدرنا علي انزاله نقدر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اذهابه فقيدوا هذه النعمة بالشكر المءم--------------------------------------------------------------------------------نون 19 فانشانا لكم به------------------------------------------- فانشانا لكم به بالماء جنات من نخيل المءمنون 23 19 واعناب -----------------------------------------------لكم فيها في الج-------نات فواكه كثيرة سوي النخيل والاعناب ومنها تاكلون اي من--------- الجنات اي من ثمارها ويجوز ان هذا من قولهم فلان ياكل من حرفة	953	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2656	false	1586918771990558853	61	171	322	896	1597	300	وانا علي ذهاب به لقادرون اي كما قدرنا علي انزاله فنحن قادرون علي ان نذهب به بوجه من الوجوه ولهذا التنكير حسن موقع لا يخفي وفي هذا تهديد شديد لما يدل عليه من قدرته سبحانه علي اذهابه وتغويره حتي يهلك الناس بالعطش وتهلك مواشيهم ومثله قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين المءمنون 19 فانشانا لكم به ثم بين سبحانه ما يتسبب عن انزال الماء فقال فانشانا لكم به جنات------- من نخيل--------------- واعناب اي اوجدنا بذلك الماء جنات من النوعين المذكورين لكم فيها اي في هذه الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها وتتطعمون منها وقيل-- المعني ومن هذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعاشكم كقوله-------- فلان ياكل من حرفة	2656	5546722295972043744	180	218.0	139	606	29.702970504760742	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0954	true	2753624116921008201	36	129	203	711	1609	300	المءمنون 21 وان لكم في وان لكم في الانعام جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم لعبرة نسقيكم وبفتح النون شامي ونافع وابو بكر وسقي واسقي لغتان مما في بطونها اي نخرج لكم من بطونها لبنا ساءغا ولكم فيها منافع كثيرة سوي الالبان وهي منافع الاصواف والاوبار والاشعار ومنها تاكلون اي لحومها المءمنون 22 وعليها وعلي الفلك وعليها وعلي--------------------------------------------------------- الانعام في البر وعلي الفلك في البحر تحملون في اسفاركم وهذا يشير الي ان المراد بالانعام-------- الابل لا-----نها هي المحمول عليها في العادة فلذا- قرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفاءن البر قال ذو الرمة	954	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2658	false	-3283129525616182984	1	53	3	275	1621	300	المءمنون 21 وان لكم في وان لكم في الانعا--------------------------------م لعبرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه من جملة النعم التي امتن الله بها عليهم وقد تقدم تفسير الانعام في سورة النحل قال النيسابوري في تفسيره ولعل القص--------------------د بالانعام هنا الي الابل خاصة لانها هي المحمول عليها في العادة ولانه قرنها بالفلك وهي------------------ سفاءن البر كما ان الفلك	2658	5546722295972043744	145	38.5	113	579	25.04317855834961	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0954	true	2753624116921008201	191	239	1044	1297	1609	300	المءمنون 24 فقال الملا الذين فقال الملا الذين كفروا من قومه العبادة في شء فقال الملا الذين كفروا من قومه اي---- اشرافهم لعوامهم---------- ما هذا الا بشر مثلكم ياكل ويشرب------------------------------- يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم ويتراس------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء ا----------------------------لله ارسال رسول لانزل ملاءكة لارسل ملاءكة	954	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2661	false	4086862596454564456	44	113	237	584	1550	300	المءمنون 24 فقال الملا الذين فقال الملا الذين كفروا من قو---------------------------------------------مه اي قال اشراف قومه الذين كفروا به ما هذا الا بشر مثلكم اي من جنسكم في البشرية لا فرق بينكم وبينه يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم بان يسودكم حتي تكونوا تابعين له منقادين لامره ثم صرحوا بان البشر لا يكون رسولا فقالوا ولو شاء الله لانزل ملاءكة اي لو شاء الله ارسال رسول------------- لارسل ملاءكة	2661	5546722295972043744	171	261.5	136	405	42.22222137451172	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0956	true	2759095296494839464	96	205	506	1068	1531	300	المءمنون 30 ان في -------------------------ذلك ان في ذلك فيما فعل بنوح وقومه لايات لعبروا مواعظ وان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة بين النافية وبينها والمعني وان الشان والقصة-------------------------------- كنا لمبتلين مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات عادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا خلقنا من بعدهم من بعد قوم نوح قرنا اخرين--------------------------------------------------------------------- هم عاد وقوم هود ويشهد له قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح------------------------- في الاعراف وهود والشعراء المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم-------------- الارسال ي------------عدي بالي	956	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2663	false	-2416353504329413842	119	271	639	1453	1605	300	المءمنون 30 ان في ذلك والاشارة بقوله ان في ذلك الي ما تقدم مما قصه الله علينا--------------------------------- من امر نوح عليه السلام والايات الدلالات علي كمال قدرته سبحانه والعلامات التي يستدل بها علي عظيم شانه وان كنا لمبتلين اي لم------------------------------------ختبرين ------------------------------------------لهم بارسال الرسل اليهم ليظه---------ر المطيع والعاصي للناس او للملاءكة وقيل المعني انه يعاملهم سبحانه معاملة المختبر لاحوالهم تارة بالارسال وتارة بالعذاب المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشا------نا من بعدهم--------------- قرنا اخرين اي من بعد اهلاكهم قال اكثر المفسرين ان هءلاء الذين انشاهم الله بعدهم هم عاد -قوم هود ل-------------------------------------------------------مجء قصتهم --علي اثر قصة نوح في غير هذا الموضع ولقوله في الاعراف واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وقيل هم ثمود لانهم الذين اهلكوا بالصيحة وقد قال سبحانه في هذه القصة فاخذتهم الصيحة وقيل هم اصحاب مدين قوم شعيب لانهم ممن اهلك بالصيحة المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم رسولا عدي فعل الارسال بفي مع انه يتعدي بالي	2663	5546722295972043744	221	259.5	176	1013	21.816387176513672	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	57	142	311	761	1594	300	في الحياة الدنيا ب--كثرة الاموال والاولاد---- ما هذا اي النبي الا بشر مثلكم ي--------------------------------------------------------------اكل مما تاكلون منه------------------------------------------------------------------------------- ويشرب مما تشربون اي منه فحذف لدلالة ما قبله عليه اي من اين يدعي رسالة الله من بينكم وهو مثلكم المءمن----------ون 34 ولءن اطعتم بشرا ولءن اطعتم بشرا مثلكم اي فيما يامركم به وينهاكم عنه انكم اذا واقع في جزاء الشرط وجواب للذين فاولوهم من قومهم لخاسرون بالانقياد لمثلكم ومن حمقهم انهم ابوا اتباع مثلهم وعبدوا اعجز منهم المءمن------ون 35 ايعدكم انكم اذا------------------- ايعدكم انكم اذا متم بالكسر -	957	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2664	false	-6463703059871604058	91	193	493	1028	1604	300	في الحياة الدنيا من كثرة الاموال ورفاهة العيش ما هذا--------- الا بشر مثلكم اي قال الملا لقومهم هذا القول وصفوه بمساواتهم في البشرية وفي الاكل مما تاكلون منه والشرب مما تشربون منه وذلك يستلزم عندهم انه لا فضل له عليهم قال الفراء ان معني ويشرب مما تشربون علي حذف من--------------------ه اي مما تشربون منه وقيل ان ما مصدرية فلا تحتاج الي عاءد المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا ولءن اطعتم بشرا مثلكم--- فيما ---ذكر ----من الاوصاف انكم اذا------------------------------------------------ لخاسرون اي مغبونون بترككم الهتكم و-----------اتباعكم اياه من غير فضيلة له عليكم المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا والاستفهام في قوله ايعدكم انكم اذا متم للانكار	2664	5546722295972043744	222	241.5	175	633	35.07109069824219	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0958	true	3289607960045055642	6	113	29	568	1576	300	الله عنهم-ا وما نحن بمبعوثين بعد الموت المءمنون 38 ان هو الا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو الا مفتر علي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين--- بمصدقين-------------- المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني بما كذبون فاجاب الله دعاء الرسول بقوله المءمن------------------------------------------------------ون 40 قال عما قليل قال عما قليل قليل صفة للز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان كقديم وحديث في قولك --ما رايته قديما ولا حديثا وفي معناه عن قريب وما زاءدة او بمعني شء او زمن وقليل بدل منها وجواب القسم المحذوف ليصبحن نادمين اذا عاينوا ما يحل بهم المءمنون 41 فاخذتهم الصيحة ب---------------------الحق فاخذتهم الصيحة	958	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	150	281	776	1442	1540	300	الله فقالوا وما نحن بمبعوثين---------- المءمنون 38 ان هو الا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو في------------------ما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله وما ------------نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 40 قال عما قليل قال عما قليل ليصبحن نادمين اي قال الله سبحانه مجيبا لدعاءه واعدا له بالقبول لما دعا به عما قليل من الزمان ليصبحن نادمين علي ما وقع منهم من التكذيب والعناد والاصرار علي الكفر و ما في عما قليل مزيدة بين الجار والمجرور للتوكيد لقلة الزمان كما-------- في قوله فبما رحمة من الله المءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 41 فاخذتهم الصيحة بالحق ثم اخبر سبحانه بانها فاخذتهم الصيحة	2665	5546722295972043744	255	358.0	198	841	30.321046829223633	44	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0959	true	-3953741038298937630	34	82	194	480	1667	300	المءمنون 45 ثم ارسلنا موس---------------------------------------------------------------------ي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون بدل من اخاه باياتنا التسع وسلطان مبين وحجة ظاهرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 46 الي فرعون وملء-----------------------ه الي فرعون وملءه-------------------------------------- فاستكبروا امتنعوا عن قبول الايمان ترفعا وتكبرا--- وكانوا قوما عالين متكبرين مترفعين المءمن-----------------------------------------------------ون 47 فقالوا انءمن لبشرين------ فقالوا انءمن لبشرين مثلنا	959	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2668	false	-1845259254572500563	27	167	137	938	1673	300	المءمنون 45 ثم ارسلنا موسي ثم حكي سبحانه ما وقع من فرعون وقومه عند ارسال موسي وهارون اليهم فقال ثم ارسلنا موسي واخاه هارون------------ باياتنا ----------------------------هي التسع المتقدم ذكرها غير مرة ولا يصح عد فلق البحر منها هنا لان المراد بالايات التي كذبوا بها واستكبروا عنها والمراد بالسلطان المبين الحجة الواضحة البينة قيل هي الايات التسع نفسها والعطف من باب الي الملك القرم وابن الهمام وقيل اراد العصي لانها ام الايات فيكون من باب عطف جبريل علي الملاءكة وقيل المراد بالايات التي كانت لهما وبالسلطان الدلاءل المبين التسع الايات المءمنون 46 الي فرعون وملءه والمراد بالملا في قوله الي فرعون وملءه هم الاشراف منهم كما سبق بيانه غير مرة فاستكبروا اي طلبوا الكبر وتكلفوه فلم ينقادوا للحق وكانوا قوما عالين قاهرين للناس بالبغي والظلم مستعلين عليهم متطاولين كبرا وعنادا وتمردا المءمنون 47 فقالوا انءمن لبشرين وجملة فقالوا انءمن لبشرين مثلنا	2668	5546722295972043744	189	92.5	155	841	22.47324562072754	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0960	true	2871066050563708788	158	235	862	1264	1589	300	زبرا---------- جمع زبرة------------ اي قطعا------------ كل حزب------------------- كل فرقة من فرق هءلاء المختلفين المتقطعين دينهم بما لدي-------------هم من الكتاب والدين او من الهوي والراي فرحون مسرورون معتقدون انهم علي الحق المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمرتهم المءمنون 63 54 جهالتهم وغفلتهم حتي حين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي ان يقتلوا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يموتوا المءمن---------------------------ون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين ما بمعني الذي وخبر ان المءمن----------------------------------ون 56 نسارع لهم في نسارع--- لهم في الخيرات ----	960	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2671	false	-3749711291921263023	36	201	215	1076	1573	300	زبرا بضم الباء جمع زبور وقرء بفتحها اي قطعا كقطع الحديد كل حزب بما لديهم فرحون اي كل فريق من---- هءلاء المخت--------------لفين-- بما لديهم اي بما عندهم من --------ا-------------------لدين فرحون اي معجبون به المءمن-----------------ون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمر-------------------------------تهم حتي حين اي اتركهم في جهلهم فليسوا باهل للهداية ولا يضق صدرك بتاخير العذاب عنهم فلكل شء وقت شبه سبحانه ما هم فيه من الجهل بالماء الذي يغمر من دخل فيه والغمرة في الاصل ما يغمرك ويعلوك واصله الستر والغمر الماء الكثير لانه يغطي الارض وغمر الرداء هو الذي يشمل الناس بالعطاء ويقال للحقد الغمر والمراد هنا الحيرة والغفلة والضلالة والاية خارجة مخرج التهديد لهم لا مخرج الامر له صلي الله عليه وسلم بالكف عنهم ومعني حتي حين حتي يحضر وقت عذابهم بالقتل او حتي يموتوا علي الكفر فيعذبون في النار المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين اي ايحسبون انما نعطيهم في هذه الدنيا من الاموال والبنين المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع به لهم فيما فيه خيرهم	2671	5546722295972043744	227	322.0	177	956	23.744770050048828	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0962	true	-6706906624970354282	38	110	221	607	1682	300	لا تجاروا اليوم فا-----ن الجءار غير نافع لكم انكم منا------ لا تنصرون اي من جهتنا ----------------------لا يلحقكم نصرا ومعونة المءمن-----------------------------ون 66 قد كانت اياتي قد كانت اي--------------------------------------------اتي تتلي عليكم اي------------------- القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون--- ترجعون القهقري و---النكوص ان يرجع القهقري------------------------------------------------------------- وهو اقبح مشية لانه لا يري ما وراءه المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين متكبرين علي المسلمين حال من تنكصون به بالبيت اوبا---------لحرم لانهم--------------------------------------------------------------------------------- يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل	962	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2677	false	-2168421372092480256	48	191	289	1068	1669	300	لا تنصرون تعليل للنهي عن الجءار والمعني ا-----نكم من عذابنا لا تمنعون ولا ينفعكم جزعكم وقيل المعني انكم لا يلحقكم من جهتنا نصرة تمنعكم مما دهمكم من العذاب المءمنون 66 قد كانت اياتي ثم عدد سبحانه عليهم قباءحهم توبيخا لهم فقال قد كانت اياتي تتلي عليكم اي في الدنيا وهي ايات القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون وراءكم واصل النكوص ان يرجع القهقري ومنه قول الشاعر زعموا انهم علي سبل الحق وانا نكص علي الاعقاب وهو هنا استعارة للاعراض عن الحق وقرا علي بن ابي طالب علي ادباركم بدل علي اعقابكم تنكصون بضم الكاف وعلي اعقابكم متعلق بتنكصون او متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل تنكصون المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين به الضمير في به راجع الي --------------البيت العتيق وقيل للحرم والذي سوغ الاضمار قبل الذكر اشتهارهم بالاستكبار به وافتخارهم بولايته والقيام به وكانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل	2677	5546722295972043744	232	289.5	182	798	29.072681427001953	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	98	288	502	1557	1617	300	انشا وهو الذي انشا لكم السمع والابصا--------------------------------------------------------ر والافءدة خصه--------------------------------------------------------ا بالذكر لانها تتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها قل------------------------يلا ما تشكرون اي تشكرون شكرا قليلا وما مزيدة للتاكيد بمعني حقا و--------------------المعني انكم لم تعرفوا عظيم هذه النعم ووضعتموها غير مواضعها فلم تعملو---------------------------------------------------------------------ا ابصاركم واسماعكم في ايات الله وافعاله ولم تستدلوا بقلوبكم فتعرفوا المنعم ولم تشكروا له شيءا المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم خلقكم وبثكم بالتناسل في الارض-------------------------------------------------- واليه تحشرون--- تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت اي يحيي النسم بالانشاء ويميتها بالافناء---------------------------------------------------- وله اختلاف الليل والنهار اي مجء------------------------------------------------------------------------------------ احدهما عقيب الاخر واختلافهما في الظلمة والنور او في الزيادة والنقصان وهو مختص به ولا يقدر علي تصريفهما غيره افلا تعقلون فتعرفوا قدرتنا علي البعث او فتستدلوا بالصنع علي الصانع فتءمنوا المءمنون 81 بل قالوا مث---------------------------------------------------------------------------------------------------ل بل قالوا اي اهل مكة مثل ما قال الاولون اي الكفار ---------قبلهم ثم بين ما قالوا بقوله المءمنون 82 قالوا اءذا متنا---------------------------- قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون متنا نافع وحمزة وعلي وحفص المءمن-------------------ون 83 لقد وعدنا نحن-------------------------- لقد وعدنا نحن واباءنا هذا اي البعث من قبل مجء محمد ان هذا	964	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2684	false	8305522199010638346	0	264	0	1430	1621	300	انشا وهو الذي انشا لكم السمع والابصار امتن عليهم ببعض النعم التي اعطاهم وهي نعمة السمع والبصر والافءدة فصارت هذه الامور معهم ليسمعوا المواعظ وينظروا العبر ويتفكروا بالافءدة فلم ينتفعوا بشء من ذلك لاصرارهم علي الكفر وبعدهم عن الحق ولم يشكروه علي ذلك ولهذا قال قليلا ما تشكرون اي------- شكرا قليلا حقيرا غير معتد به باعتبار تلك النعم الجليلة وقيل المعني انهم لا يشكرونه البتة لا ان لهم شكرا قليلا كما يقال لجاحد النعمة ما اقل شكره اي لا يشكر ومثل هذه الاية قوله فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم المءم------------------------------------------------------------------------نون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم ف---------------------ي الارض اي بثكم فيها كما تبث الحبوب لتنبت وقد تقدم تحقيقه واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت علي جهة الانفراد والاستقلال وفي هذا تذكير لنعمة الحياة وبيان الانتقال منها الي الدار الاخرة وله اختلاف الليل والنهار قال الفراء هو الذي جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض وقيل اختلافهما نقصان احدهما و----------------------------------------------زيادة الاخر وقيل تكررهما يوما بعد يوم وليلة بعد ليلة- افلا تعقلون كنه---- قدرته وتتفكرون في ذلك المءمن---------------------------------ون 81 بل قالوا مثل ثم بين سبحانه ان لا شبهة لهم في انكار البعث الا التشبث بحبل التقليد المبني علي مجرد الاستبعاد فقال بل قالوا -----------مثل ما قال الاولون اي اباءهم والموافقون لهم في دينهم------------- المءمنون 82 قالوا اءذا متنا ثم بين ما قاله الاولون فقال قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فهذا مجرد استبعاد لم يتعلقوا له بشء من الشبه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن ثم كملوا ذلك القول بقولهم لقد وعدنا نحن واباءنا هذا--------- من قبل اي وعدنا هذا ---	2684	5546722295972043744	512	583.5	402	1650	31.030303955078125	73	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0965	true	878120163030887500	24	230	124	1184	1534	300	الارض ومن فيها ان كنتم تعلم-----------------------------------------ون فانهم المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله--------------------------- لانهم مقرون ب-----------------------انه ا----لخالق فاذا قالوا قل افلا تذكرون فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها كان قادرا علي اعادة الخلق وكان حقيقا بان لا يشرك به بعض خلقه في الربوبية افلا تذكرون بالتخفيف حمزة وعلي وحفص وبالتشديد غيرهم المءمن-----------------------------------------------------------ون 86 87 قل من رب قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ------------سيقولون لله قل افلا تتقون افلا تخافونه فلا تشركوا به او افلا تتقون في جحودكم المءمنون 94 88 قدرته علي البعث مع اعترافكم بقدرته علي خلق------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاشياء المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 88 قل من بيده قل من ب--------------------------يده ملكوت كل شء الملكوت الملك والواو والتاء للمبالغة فتنبء عن عظم الملك وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا المءمنون 89 سيقولون لله قل سيقولون لله قل فاني تسحرون تخدعون عن الحق او عن توحيده وطاعته والخادع هو الشيطان والهوي الاول لله با---------لاجماع اذ السءال لمن وكذا الثاني والثالث عند غير اهل البصرة علي المعني لانك اذا قلت من رب هذا فمعناه لمن هذا فيجاب لفلان كقول الشاعرة اذا قيل من رب المزالف والقري ورب الجياد الجرد قيل لخا-د اي لمن المزالف	965	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2686	false	3787429319524377744	60	269	298	1361	1518	300	الشرط محذوف اي ان كنتم تعلمون فاخبروني وفي هذا تلويح بجهلهم وفرط غباو----تهم المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله اي لا بد لهم ان يقولوا ذلك لانه- معلوم ببديهة العقل ثم امره سبحانه ان يقول لهم بعد اعترافهم افلا تذكرون ترغيبا لهم----------------------------------------------------------------------------------- في التدبر وامعان النظر والفكر فان ذلك مما يقودهم الي اتباع الحق وترك الباطل لان من قدر علي ذلك ابتداء قدر علي احياء الموتي المءمنو---ن 86 قل من رب قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم المءمنون 87 سيقولون لله قل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله جاء سبحانه باللام نظرا الي معني السءال فان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد كقولك من رب هذه الدار فيقال زيد ويقال لزيد وقرا ابو عمرو واهل العراق سيقولون الله بغير لام نظرا الي لفظ السءال وهذه القراءة اوضح من قراءة الباقين باللام ولكنه يءيد قراءة الجمهور انها مكتوبة في جميع المصاحف باللام بدون الف المءمنون 88 قل من بيده وهكذا قرا الجمهور في قوله قل من بيده ملكوت كل شء و--------------------------------------------------------هو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعل----------------------------------------------------------------------------------------------مون المءمنون 89 سيقولون لله قل ل----------------------------------------------------------------------------------------------له باللام نظرا الي معني السءال كما سلف وقرا ابو عمرو و---------اهل العراق بغير لام نظرا الي لفظ السءال ومثل هذا ------------------------قول الشاعر ا-ذا قيل من رب المزالف والقري ورب الجياد الجرد قيل لخالد اي لمن المزالف	2686	5546722295972043744	377	370.0	290	1551	24.30689811706543	57	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	131	175	682	889	1527	300	المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما تريني ما يوعدون اما والنون مءكدان اي ان كان لابد من ان تريني ما تعدهم -من العذاب في الدنيا او في الاخرة المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالم---------ين اي فلا تجلعني	966	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2688	false	7280243138524736358	29	70	145	333	1476	300	المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما تريني ما يوعدون------------------ اي ان كان ولا بد- ان تريني ما يوعدون من العذاب المستاصل لهم---------- المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي قل يا رب فلا تجعلني	2688	5546722295972043744	149	267.5	114	217	68.6635971069336	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	257	300	1308	1527	1527	300	المءمنون 95 وانا علي ان وانا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نريك ما نعدهم لقادرون كانوا ينكرون الموعد بالعذاب ويضحكون منه فقيل لهم ان الل-------ه قادر علي انجاز ما وعد ان تاملتم فما وجه هذا الانكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 96 ادفع بالتي--------------------------------------------------------------------------- ه---------------ي ادفع بالتي بالخصلة التي هي-	966	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2688	false	7280243138524736358	164	258	789	1267	1476	300	المءمنون 95 وانا علي ان ثم لما كان المشركون ينكرون العذاب ويسخرون من النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر لهم ذلك اكد سبحانه وقوعه بقوله وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون اي---------------------------------------------- ان الله سبحانه قادر علي ان يري رسوله عذابهم ولكنه يءخره لعلمه بان بعضهم سيءمن او لكون الله سبحانه لا يعذبهم والرسول فيهم وقيل قد اراه الله سبحانه ذلك يوم بدر ويوم فتح مكة المءمنون 96 ادفع بالتي هي ثم امره سبحانه بالصبر الي ان ينقضي الاجل المضروب للعذاب فقال ادفع بالتي هي احسن السيءة اي ادفع------ بالخصلة التي هي	2688	5546722295972043744	120	135.5	94	530	22.641510009765625	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	66	124	345	661	1599	300	بما يصفون من الشرك او بوصفهم لك وسوء ذكرهم فنجازيهم عليه المءمنون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ-------------------------------------------------------------------------------------- بك من همزات الشياطين من وساوسهم ونخساتهم والهمزة النخس والهمزات جمع الهمزة و--منه مهماز الراءض وال------------معنة ان الشياطين يحثون الناس علي المعاصي كما ته----------------------------------------------------------------------------مز الراضة الدواب حثالها علي المشي المءمن-----------------------------------------------------------------------------------ون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون	967	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2689	false	2311142953384420474	4	101	17	545	1510	300	بما يصفون من الشرك والتكذيب وفي هذا وعيد لهم بالعقوبة المءمن---ون 97 وقل رب اعوذ ثم علمه سبحانه ما يقويه علي ما ارشده اليه من العفو والصفح ومقابلة السيءة بالحسنة فقال وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين ا-----------------------------------لهمزات جمع ه--مزة وهي في اللغة الدفعة باليد او بغيرها وهمزات الشياطين نزغاتهم ووساوسهم------- كما قاله المفسرون يقول همزه ولمزه ونخسه اي دفعه وقيل الهمز كلام من وراء القفا واللمز المواجهة وفيه ارشاد لهذه الامة الي التعود من الشيطان ومن همزات الشياطين سورات الغضب التي لايملك الانسان فيها نفسه المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون	2689	5546722295972043744	153	158.0	114	575	26.60869598388672	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0968	true	-8162973496877502053	74	176	393	976	1625	300	يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وانما يكون بالاعمال ولا يتساءلون سءال تواصل كما كانوا يتساءلون في الدنيا لان كلا مشغول عن سءال صاحبه بحال--------------------ه ولا تناقض بين هذا وبين قو-----------------له واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فل------------------------------------لقيامة مواطن ففي موطن يشتد عليهم الخوف فلا يتساءلون وفي موطن يفيقون فيتساءلون----------------------- المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه فمن ثقلت موازينه جمع موزون وهي الموزونات- من الاعمال- الصالحة التي لها وزن وقدر عندالله تعالي من قوله فلا نقيم لها يوم القيامة وزنا فاولءك هم المفل------------------------------------------------------------حون-- المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه بالسيءات والمراد الكفار فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنو--------------------ها في جهنم خالدون	968	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2691	false	-1388808212384027860	199	299	1012	1580	1583	300	يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يسال حميم حميما ولا ينا----في هذا ما في الاية الاخري من قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فان ذلك محمول علي اختلاف المواقف يوم القيامة فالاثبات باعتبار بعضها والنفي باعتبار بعض اخر كما قررناه في نظاءر هذا مما اثبت تارة ونفي اخري المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه فمن ثقلت موازينه اي- م------------وزوناته من --اعماله الصالحة فاو----------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون اي الفاءزون بمطالبهم المحبوبة الناجون من الامور التي يخافونها المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه وهي اعماله الصالحة فاو-----لءك الذين خسروا انفسهم اي ضيعوها وتركوا ما ينفعها في جهنم خالدون	2691	5546722295972043744	273	370.0	221	763	35.779815673828125	40	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0969	true	-8288820111753871594	113	229	597	1245	1614	300	لنا وارحمنا وانت خير الرا------------------------------------------------------------------حمين المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا حتي فاتخذتموهم سخريا مفعول ثان وبالضم مدني وحمزة وعلي وكلاهما مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسبة مبالغة قيل هم الصحابة رضي الله عنهم وقيل اهل الصفة خاصة ومعناه اتخذتموهم هزءا وتشاغلتم بهم ساخرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري فتركتموه اي كان التشاغل بهم سببا لنسيانكم ذكري------------------------------------------------------------------------------- وكنتم منهم تضحكون استهزاء بهم المءمنو----------------------------------------------------------------------------------------ن 111 اني جزيتهم اليوم------ اني جزيتهم اليوم بما صبروا بصبرهم انهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لانهم هم الفاءزون ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا اي جزيتهم اليوم فوزهم لان جزي يتعدي الي اثنين وجزاهم بما صبروا جنة انهم حمزة وعلي علي الاستءناف اي انهم هم---- الفاءزون لا انتم المءمنون 112 قال كم لبثتم قال	969	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2693	false	-7567542556055570855	0	160	0	946	1650	300	لنا وارحمنا وانت خير الراحمين قرا الجمهور انه كان فريق بكسر ان استءنافا تعليليا وقرا ابي بفتحها المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا حتي فاتخذتموهم سخريا قرا نافع------------- وحمزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكساءي بضم السين وقرا الباقون بكسرها وفرق بينهما ابو عمرو فجعل الكسر من جهة الهزو والضم من جهة السخرية قال النحاس ولا يعرف هذا الفرق الخليل ولا سيبويه ولا الكساءي ولا الفراء وحكي الثعلبي عن الكساءي ان الكسر بمعني الاستهزاء والسخرية بالقول والضم بمعني التسخير والاستبعاد بالفعل حتي انسو--------------------------------------------------------------------------كم ذكري اي اتخذتموهم سخريا الي هذه الغاية فانهم نسوا ذكر الله لشدة اشتغالهم بالاستهزاء وكنتم منهم تضحكون في الدنيا والمعني حتي نسيتم ذكري باشتغالكم بالسخرية والضحك فنسب ذلك الي عباده المءمنين لكونهم السبب المءمنون 111 اني جزيتهم اليوم وجملة اني جزيتهم اليوم بما صبروا مستانفة لتقرير ما سبق والباء في بما صبروا للسببية انهم هم الفاءزون قرا حمزة والكساءي بكسر الهمزة علي الاستءناف وقرا الباقون بالفتح اي لان---هم الفاءزون ويجوز ان يكون منصوبا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه المفعول الثا--ني ل--لفعل المءمنون 112 قال كم لبثتم قال	2693	5546722295972043744	247	124.5	200	1290	19.147287368774414	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0970	true	-2323105809503293615	14	47	77	257	1538	300	المءمنون 114 قال ان لبثتم قال ان لبثتم الا قليلا اي مالبثتم في الدنيا وبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها قل ان حمزة و---------------------------------------------------------علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم------------------------------ افحسبتم انما خلقناكم عبثا	970	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2694	false	-1497001595459359391	95	177	528	956	1640	300	المءمنون 114 قال ان لبثتم قال ان لبثتم الا قليلا قرا--------------------------------------------------------- حمزة والكساءي قل ان لبثتم كما في الاية الاولي وقرا الباقون قال علي الخبر وقد تقدم توجيه القراءتين اي ما لبثتم في الارض الا لبثا قليلا لو انكم كنتم تعلمون شيءا من العلم والجواب محذوف اي لو كنتم تعلمون لعلمتم اليوم قلة لبثكم في الارض او في القبور او فيهما فكل ذلك قليل بالنسبة الي لبثهم المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم ثم زاد سبحانه في توبيخهم فقال افحسبتم انما خلقناكم عبثا	2694	5546722295972043744	120	185.0	98	485	24.742267608642578	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0970	true	-2323105809503293615	127	261	668	1338	1538	300	لا اله الا هو رب العرش الكريم -------------------------------------------------------------وصف العرش بالكر-م لان-- الرحمة تنزل --منه او لنسبته الي اكرم الاكرمين وقرء شاذا برفع------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكريم صفة للرب تعالي--------------------------------------------- المءمنون 117 ومن يدع مع ومن يدع مع الله ا--------------------------------------------------لها---------------------------------- اخر لا برهان اي لا حجة له به اعتراض بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فان الله مثيبه او صفة لازمة جء بها للتوكيد كقوله يطير بجناحيه لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان------- فانما حسابه اي جزاءه وهذا جزاء الشرط عند ربه -------------------------------------------------------------اي فهو يجازيه لا محالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يفلح الكافرون جعل فاتحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السورة قد افلح المءمنون وخاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة ثم علمنا سءال المغفرة والرحمة بقوله المءمنون 118 وقل رب اغفر وقل رب اغفر وارحم ثم قال وانت خير الراحمين	970	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2695	false	477453556885029235	42	256	215	1312	1567	300	لا اله الا هو رب العرش الكريم فكيف لا يكون الها وربا لما هو دون العرش الكريم من المخلوقات ووصف العرش بالكريم لنزول الرحمة والخير منه او----------------------------------- باعتبار من استوي عليه كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما قرا ابو جعفر وابن محيصن واسماعيل وابان بن ثعلب الكريم بالرفع علي انه نعت لرب وقرا الباقون بالجر علي انه نعت للعرش المءمنون 117 ومن يدع مع ثم- زيف ما عليه اهل الشرك توبيخا لهم وتقريعا فقال ومن يدع مع الله الها اخر يعبده مع الله او يعبده وحده وجملة لا برهان---------- له به في محل نصب صفة لقوله الها وهي ص-------------------------------------------------------فة لازمة جء بها للتاكيد كقوله يطير بجناحيه والبرهان الحجة الواضحة والدليل الواضح وجواب الشرط قوله فانما حسابه------------------------- عند ربه وجملة لا برهان له به معترضة بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي -------زيد لا احق منه بالاحسان فالله مثيبه وقيل ان جواب الشرط قوله لا برهان له به علي حذف فاء الجزاء كقول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها انه لا يفلح الكافرون قرا الحسن وقتادة بفتح ان علي التعليل وقرا الباقون بالكسر علي الاستءناف وقرا الحسن لا يفلح بفتح الياء واللام مضارع فلح بمعني افلح المءمنون 118 وقل رب اغفر ثم ختم هذه السورة بتعليم رسوله صلي الله عليه وسلم ان يدعوه ب-------------------------------------------------المغفرة والرحمة فقال-------------- وقل رب اغف------------ر وارحم------- وانت خير الراحمين	2695	5546722295972043744	290	282.0	222	1312	22.10365867614746	44	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0974	true	289602458037136114	82	131	428	677	1570	300	النور 8 ويدرا عنها العذاب ويدرا عنها العذاب ويدفع عنها الحبس-------------------------------- وفاعل يدرا----- ان تشهد اربع شهادات بالله-------- انه---------------------------------------------- ان الزوج لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا النور 9 والخامسة ان غضب والخامسة ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب الله عليها ان كان اي الزوج من الصادقين فيما رماني به من الزنا	974	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2711	false	4039112182797430004	2	79	11	432	1581	300	النور 8 ويدرا عنها العذاب ويدرا عنها العذاب اي--- عن المراة والمراد بالعذاب الدنيوي وهو الحد وفاعل يدرا قوله ان تشهد اربع شهادات بالله والمعني انه يدفع عن المراة الحد شهادتها اربع شهادات بالله ان الزوج لمن الكاذبين----------------------- النور 9 والخامسة ان غضب بالنصب عطفا علي اربع اي وتشهد الخامسة كذلك قرا حفص والحسن والسلمي وطلحة والاعمش وقرا الباقون بالرفع علي الابتداء وخبره ان غضب الله عليها ان كان ال---زوج من الصادقين فيما رماها به من الزنا	2711	5546722295972043744	200	281.5	159	450	44.44444274902344	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0978	true	-2196542090927906313	16	210	81	1082	1563	300	---هلا قلتم اذ سمعتم----- الافك ما يصح--------------------------------------- ل-----------نا ان نتكلم بهذا سبحانك للتعجب من عظم الامر------------ ومعني--------------------------- التعجب في كلمة التسبيح ان الاصل ان يسبح الله عند رءبة العجيب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او لتنزيه الله من ان تكون حرمة نبيه فاجرة وانما جاز ان تكون امراة النبي كافرة كامراة نوح ولوط ولم يجز ان تكون فاجرة لان النبي مبعوث الي الكفار ليدعوهم فيجب ان لا يكون معه ما ينفرهم عنه والكفر غير منفر عندهم واما الكشخنة فمن اعظ------------------------------م المنفرات هذا بهتان زوريبهت من يسمع عظيم وذكر فيما تقدم هذا افك مبين ويجوز ان يكونوا امروا بهما مبالغة في التبري النور 17 يعظكم الله ان يعظكم الله ان تعود-----و----------------------ا في ان تعودوا لمثله ----------------------------------------------------------------------------لمثل هذا الحديث من القذف او استماع حديثه ابدا مادمتم احياء مكلفين ان كنتم مءمنين ---------------------------------------------فيه تهييج لهم ليتعظوا وتذكير بما يوجب ترك العود وهو الايمان الصاد عن كل قبيح النور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم الايات الدلالات الواضحات واحكام الشراءع وال---اداب الجميلة-------------------------- والله عليم بكم وباعمالكم----- حكيم يجزي علي وفق اعمالكم او علم صدق نزاهتها وحكم ببراءتها النور 19 ان الذين يحبون ان الذين يحبون ----------------------------------------------------------------------------ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا اي	978	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2717	false	4339345591456589429	86	278	436	1434	1563	300	اي هلا----- اذ سمعتم حديث الافك قلتم تكذيبا للخاءضين فيه المفترين له ما ينبغي لنا ولا يمكننا ان نتكلم بهذا الحديث ولا يصدر ذلك منا بوجه من الوجوه ومعني قوله سبحانك هذا بهتان عظيم التعجب من اولءك الذين جاءوا بالافك واصله التنزيه لله سبحان-----------ه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه والبهتان هو ان يقال في الانسان ما ليس فيه اي هذا كذب عظيم لكونه قيل في ام المءمنين رضي الله عنها وصدوره مستحيل شرعا من مثلها الن-------------------------------------------------------------ور 17 يعظكم الله ان ثم وعظ سبحانه الذين خاضوا في الافك فقال يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا اي ينصحكم الله او يحرم عليكم او ينهاكم كراهة ان تعودوا او من ان تعودوا لمثل هذا---------- القذف مدة حياتكم------------------------------ ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي عدم الوقوع في مثله مادمتم وفيه تهييج -------عظيم وتقريع بالغ الن-------------------------------------------ور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم الايات في الامر والنهي لتعملوا بذلك وتتادبوا باداب الله وتنزجروا عن الوقوع في محارمه والله عليم بما تبدونه وتخفونه حكيم في تدبيراته لخلقه الن------------------------------------ور 19 ان الذين يحبون ثم هدد سبحانه القاذفين ومن اراد ان يتسامع الناس بعيوب المءمنين وذنوبهم فقال ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا اي	2717	5546722295972043744	332	306.0	251	1386	23.95382308959961	47	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	6	61	34	326	1593	300	النور 21 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ا------------------ي اثاره ووساوسه بالاصغاء الي الافك والقول فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتبع خطوات الشيطان فانه فان الشيطان يامر بالفح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ما افرط قبحه والمنكر ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فضل الله عليكم ورحمته--------------------------------- ما زكا منكم من احد ابدا ول--ولا ا---------------ن الله	979	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2718	false	-7302181185043989982	108	243	576	1308	1599	300	النور 21 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان الخطوات جمع خطوة وهي ما بين القدمين والخطوة بالفتح المصدر اي لا تتبعوا مسالك الشيطان ومذاهبه ولا تسلكوا طراءقه التي يدعوكم اليها قرا الجمهور خطوات بضم الخاء والطاء وقرا عاغصم والاعمش بضم الخاء واسكان الطاء ومن يتبع خطوات الشيطان فانه------------ يامر بالفحشاء والمنكر قيل جزاء الشرط محذوف اقيم مقامه ما هو علة له كانه قيل فقد ارتكب الفحشاء والمنكر لان دابه ان يستمر امرا لغيره بهما والفحشاء ما افرط قبحه والمنكر ما ينكره الشرع وضمير انه للشيطان وقيل للشان والاولي ان يكون عاءدا الي من يتبع خطوات الشيطان لان من اتبع الشيطان صار مقتديا في الامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته قد تقدم بيانه وجواب لولا هو قوله ما زكا منكم من احد ابدا اي لولا التفضل والرحمة من الله	2718	5546722295972043744	209	329.0	165	744	28.091398239135742	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	52	118	288	622	1593	300	ما زكا منكم من احد ابدا --------------------ولولا------ ان الله ا------لنور 25 21 ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم تفضل عليكم بالتوبة الممحصة لما طهر منكم احد اخر الدهر من اثم الافك ولكن الله يزكي من يشاء يطهر التاءبين بقبول توبتهم اذا محضوها والله سميع لقولهم عليم بضماءرهم واخلاصهم النور 22 ولا ياتل اولوا----- ولا ياتل ولا يحلف من اءتلي اذا حلف افتعال من الالية	979	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2721	false	3958269167736911168	66	99	333	482	1558	300	ما زكا منكم من احد ابدا قال ما اهتدي احد من الخلاءق لشء من الخير سورة النور 22 26 النور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 22 ولا ياتل اولوا قوله ولا ياتل اي- يحلف وزنه يفتع-------------ل من الالية	2721	5546722295972043744	88	124.0	65	371	23.719676971435547	14	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	124	166	653	884	1593	300	منكم في الدين والسعة في الدنيا ان يءتوا ان كان من الالية اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يحلفوا علي ان لا يحسنوا الي المستحقين للاحسان اولا يقت------------------------------------------------صروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها	979	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2721	false	3958269167736911168	181	254	902	1305	1558	300	--------الغني والسعة في المال -ان يءتوا----------------- اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله اي علي ان لا يءتوا قال الزجاج ان لايءتوا فحذف لا ومنه قول الشاعر فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي وقال ابو عبيدة لا حاجة الي اضمار لا والمعني لا يحلفوا علي ان لا-يحسنوا الي المستحقين للاحسان الجامعين لتلك الاوصاف وعلي والوجه الاخر يكون المعني لايقصروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بي-------نهم شحناء لذنب-- اقترحونه	2721	5546722295972043744	177	290.5	145	439	40.318904876708984	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0989	true	-7874091736501088612	221	265	1120	1324	1500	300	يتعلق بمشكاة-- اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما يري في المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له رجال في بيوت وف------------------يها تكرير فيه توكيد نحو زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف اي سبحوا في بي-------------------وت اذن الله اي امر ان ترفع	989	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2752	false	6969556529711392956	8	99	35	479	1556	300	متعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما تري في المسجد نور المشكاة التي صفتها كيت وكيت وقيل متعلق بمصباح وقال ابن الانباري سمعت ابا العباس يقول هو حال للمصباح والزجاجة والكوكب كانه قيل وهي في بيوت وقيل متعلق يتوقد اي توقد في بيوت وقد قيل متعلق بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وعلي هذا يكون قوله فيها تكريرا كقولك------- زيد في الدار جالس فيها وقيل انه منفصل عما قبله كانه قال الله في بيوت اذن الله------- ان ترفع	2752	5546722295972043744	154	236.5	119	458	33.624454498291016	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms0992	true	8468401379605588153	9	73	48	335	1482	300	والسحاب ومن لم يجعل الله له -نورا فما له من نور من ل-----------------------------------م يهده الله لم يهتد عن الزجاج في الحديث خلق الله الخلق ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدي ومن اخطاه ضل النور 41 الم تر ان الم تر الم تعلم يا محمد علما يقوم مقام العيان في الايقان ان الله يسبح له من في السماوات والارض	992	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2762	false	-2258006001603084878	111	168	535	790	1508	300	والمعني ومن لم يجعل الله له هداية فما له من هداية قال الزجاج ذلك في الدنيا والمعني من لم يهده الله لم يهتد وقيل المعني من لم يجعل له نورا يمشي به يوم القيامة فما له من نور ي------------------هتدي به الي الجنة النور 41 الم تر ان الم تر ا--------------------------------------------------ن الله يسبح له من في السماوات والارض	2762	5546722295972043744	132	179.5	98	323	40.86687469482422	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1005	true	-7114507896303834692	76	169	395	859	1547	300	الفرقان 7 وقالوا ما لهذا وقالوا ما لهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا الر------------------------------------------------سول وقعت اللام في المصحف مفصولة عن الهاء وخط المصحف سنة لا تغير وتسميتهم اياه بالرسول سخرية منهم كانهم قالوا اي شء لهذا الزاعم انه رسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق حال والعامل فيها هذا لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان 8 او يلقي اليه او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها اي ان صح انه رسول الله فما باله ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون -انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن	1005	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2801	false	-4105940554428011292	95	172	481	870	1569	300	الفرقان 7 وقالوا ما لهذا لما فرغ سبحانه من ذكر ما طعنوا به علي القران ذكر ما طعنوا به علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وقالوا ما لهذا الرسول وفي الاشارة هنا تصغير لشان المشار اليه وهو رسول----- الله صلي الله عليه وسلم وسموه رسولا استهزاء و--------------------------------س--------------------------------------------خرية ياكل الطعام ويمشي في الاسواق اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما باله ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش منا نتردد وزعموا انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن	2801	5546722295972043744	181	258.5	145	612	29.575162887573242	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	92	182	465	928	1537	300	الجزم والرفع الفرقان 11 بل كذبوا بالساعة بل كذبوا بالساعة عطف علي --ما حكي- عنهم يقول----------------------------------------------------- بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة او متصل بما يليه كانه قال بل كذبوا------------------------------------- بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بها واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا وهيانا للمكذبين بها نارا شديد----------------ة في الاستعار الفرق---------------------------------------------------------------------------------------------ان 12 اذا راتهم من اذا راتهم اي النار اي قابلتهم من مكان بعيد اي اذا كانت منهم يمر اي الناظرين في البعد سمعوا لها تغيظا وزفيرا	1006	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2803	false	-1885758688362742640	72	167	363	867	1572	300	الصوف والشعر الفرقان 11 بل كذبوا بالساعة ثم اضرب سبحانه عن توبيخهم بما حكاه عنهم من الكلام الذي لايصدر عن العقلاء فقال بل كذبوا بالساعة اي بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة فلهذا لاينتفعون بالدلاءل ولا يتاملون فيها ثم ذكر سبحانه ما اعده لمن كذب بالساعة فقال---------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اي----------------- نارا مشتعلة متسعرة والجملة في محل نصب علي الحال اي بل كذبوا بالساعة والحال انا اعتدنا قال ابو مسلم اعتدنا اي جعلناه عتيدا ومعدا لهم الفرقان 12 اذا راتهم من اذا راتهم-------------------- من مكان بعي------------------------------------------د سمعوا لها تغيظا وزفيرا	2803	5546722295972043744	213	271.5	165	665	32.03007507324219	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	200	300	1031	1537	1537	300	الفرقان 13 واذا القوا منها واذا القوا منها من النار مكانا ضيقا مكي فان الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذا وصفت الجنة بان عرضها السموات والارض وعن ابن عباس رضي الله عنه انه يضيق--- عليهم كما يضيق الزج في الرمح مقرنين اي وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال او يقرن مع كل كافر----------------------------------------------------- شيطانه---------------------------- في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد دعوا هنالك حينءذ ثبورا-------------------- هلاكا اي قالوا او اثبوراه الفرقان 18 15 اي تعال يا ثبور فهذا حينك فيقال لهم الفرق------------------------------------------------------------------------ان 14 لا تدعوا اليوم------------------ لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا-	1006	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2804	false	-5651390883762004752	9	120	46	653	1585	300	الفرقان 13 واذا القوا منها واذا القوا منها--------- مكانا ضيق--------------------------------------------------ا وصف----------------- ال-مكان بالضيق للدلالة علي زيادة الشدة وتناهي البلاء عليهم وانتصاب مقرنين علي الحال اي اذا القوا منها مكانا ضيقا حال كونهم مقرنين قد-- قرنت ايديهم الي اعناقهم بالجوامع مصفدين بالحديد وقيل مكتفين وقيل قرنوا مع الشياطين اي قرن كل واحد منهم الي شيطانه وقد تقدم الكلام علي مثل هذا في سورة ابراهيم------------ دعوا هنالك اي في ذلك المكان الضيق ثبورا اي هلاكا--- قال الزجاج وانتصابه علي المصدرية اي ثبرنا ثبورا وقيل منتصب علي انه مفعول له والمعني انهم يتمنون هنالك الهلاك وينادونه لما حل بهم من البلاء الفرقان 14 لا تدعوا اليوم فاجيب عليهم بقوله لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا	2804	5546722295972043744	201	180.5	158	701	28.673324584960938	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1009	true	4067718854951572035	57	115	298	609	1571	300	الفرقان 20 وما ارسلنا قبلك وما ارسلنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------بلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق كسرت ان لاجل اللام في الخبر والجمل--------ة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف اكتفاء بالجار والمجرور ---------اي من المرسلين ونحو-----------ه وما منا الا له مقام معلوم اي وما منا احد	1009	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2810	false	1306842473330930657	171	246	931	1328	1604	300	الفرقان 20 وما ارسلنا قبلك ثم رجع سبحانه الي خطاب رسوله موضحا لبطلان ما تقدم من قوله ياكل الطعام ويمشي في الاسواق فقال وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق قال الزجاج ------------------الجملة الواقعة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احد- من المرسلين الا اكلين وماشين وانما ---------------حذف الموصوف لان في قوله من المرسلين دليلا عليه نظيره وما منا الا له مقام معلوم اي وما منا احد	2810	5546722295972043744	242	404.5	195	431	56.14849090576172	41	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1012	true	1160130775218481804	83	221	412	1128	1542	300	الفرقان 29 لقد اضلني عن لقد اضلني عن الذكر اي عن ذكر الله او القران او الايمان بعد اذ جاءني من -الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان الشيطان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خليله سماه شيطانا ---لان----ه اضله كما يضله الشيطان او ابليس لا-نه الذي حمله علي مخالفة المضل ومخالفة الرسول للانسان المطيع له خذولا هو مبالغة من الخذلان اي محمد من عادة الشيطان ترك من يواليه وهذا حكاية كلام الله او كلام الظالم---- الفرقان 30 وقال الرسول يا وقال الرسول اي عليه الصلاة والسلام في الدنيا يا رب ان قومي قريشا اتخذوا هذا القران مهجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را متروكا اي تركوه ولم يءمنوا ب---------------ه من الهجران وهو مفعول ثان لا تخذوا وفي هذا تعظيم للشكاية وتخويف لقومه لان الانبياء اذا شكوا ال-------------------------------------------------------------------------------يه قومهم حل بهم العذاب ولم ينظروا ثم اقبل عليه مسليا ووعده النصرة عليهم فقال------------------------------------------------------------------------- الفرقان 31 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين	1012	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2818	false	-2716788964949319433	75	272	380	1421	1565	300	الفرقان 29 لقد اضلني عن لقد اضلني عن ا------------------------------------لذكر بعد اذ جاءني اي والله لقد اضلني هذا الذي اتخذته خليلا عن القران او عن الموعظة او كلمة الشهادة او مجموع ذلك بعد اذ جاءني وتمكنت منه وقدرت عليه وكان الشيطان للانسان خذولا الخذل ترك الاغاثة ومنه خذلان ابليس للمشركين حيث يوالونه ثم يتركهم عند استغاثتهم به وهذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها ويحتمل ان تكون من كلام الله تعالي او من تمام كلام الظالم وانه سمي خليل-----ه شيطانا بعد ان جعله مضلا او اراد بالشيطان--- ابليس لكونه الذي حمله علي مخاللة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضلين الفرقان 30 وقال الرسول يا وقال الرسول--------------------------------- يا رب ان قومي------ اتخذوا هذا القران مهجورا معطوف علي وقال الذين لا يرجون لقاءنا والمعني ان قومي اتخذوا هذا القران الذي جءت به اليهم وامرتني بابلاغه وارسلتني به مهجورا متروكا ----------لم يءمنوا به ولا قبلوه بوجه من الوجوه وقيل هو من هجر--------------------------------------------------------- اذا هذي والمعني انهم اتخذوه هجرا وهذيانا وقيل معني مهجورا مهجورا فيه ثم حذف الجار وهجرهم فيه قو-------لهم انه سحر وشعر واساطير الاولين وهذا القول يقوله الرسول صلي الله عليه وسلم يوم القيامة وقيل انه حكاية لقوله صلي الله عليه وسلم في الدنيا الفرقان 31 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين	2818	5546722295972043744	327	420.0	258	1334	24.51274299621582	49	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1014	true	6938095850794277181	175	219	923	1157	1641	300	هو في اللغة من-- يرجع اليه من ----------ال----------------------------وزر وهو الملجا و-----------------الوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الفرقان 40 36 الواحد انبياء ويءمرون بان يءازر بعضهم بعضا الفر---------------------------------------قان 36 فقلنا اذهبا الي فقلنا اذهبا ----------------------------------الي القوم الذين كذبوا باياتنا الي فرعون وقومه	1014	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2823	false	2170835265489434034	50	115	268	614	1623	300	---في اللغة الذي يرجع اليه ويعمل برايه والوزر ما يعتصم به ومنه كلا لا وزر وقد تقدم تفسير الوزير في طه والوزارة لا-تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن-------------- الواحد انبياء ويءمرون بان يوازر بعضهم بعضا وقد كان هارون في اول الامر وزيرا لموسي الفرقان 36 فقلنا اذهبا الي ولاشتراكهما في النبوة قيل لهما قيل لهما اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا وهم فرعون وقومه	2823	5546722295972043744	185	295.0	149	364	50.82417678833008	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1015	true	-4029463344301627112	85	193	476	1044	1617	300	الفرقان 39 وكلا ضربنا له وكلا ضربنا له الامثال ---------------------------------------------بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين وكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرنا تتبيرا اي اهلكنا اهلاكا وكلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني بتبرنا لانه فارغ له الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا يعني اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة علي القرية سدوم وهي اعظم قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله اربعا مع اهلها وبقيت واحدة التي امطرت مطر السوء اي امطر الله عليها الحجارة يعني ان قريشا مروا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء ومطر السوء------------------------------- مفعول ثان والاصل امطرت القرية مطرا او------------------------ مصدر محذوف الزواءد اي ا---------مطار السوء	1015	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2825	false	7240702800508287764	49	218	266	1178	1627	300	الفرقان 39 وكلا ضربنا له وكلا ضربنا له الامثال قال الزجاج اي وانذرنا كلا ضربنا لهم الامثال وبينا ل-----------------------------------هم الحجة ولم نضرب لهم الامثال الباطلة كما يفعله هءلاء الكفرة فجعله منصوبا بعقل مضمر يفسره ما بعده لان حذرنا وذكرنا وانذرنا في معني ضربنا ويجوز ان يكون معطوفا علي ما قبله والتنوين عوض عن المضاف اليه المحذوف وهو الامم اي كل الامم ضربنا لهم الامثال و اما كلا الاخري فهي منصوبة بالفعل الذي بعدها والتتبير الاهلاك بالعذاب قال الزجاج كل شء كسرته وفتته فقد تبرته وقال غير واضحة والاخفش معني تبرنا تتبيرا ادمرنا تدميرا ابدلت التاء والباء من الدال والميم-------------------------------------------------------------- الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا -علي القرية التي امطرت مطر السوء هذه جملة مستانفة مبينة بمشاهدتهم لاثار هلاك بعض الامم والمعني ولقد اتوا اي مشركوا مكة علي --قرية------------------ قوم------------------------------------------------ لوط التي امطرت مطر السوء ---------------وهو الحجارة اي ----------------------------------------------------------------هلكت بالحجارة التي امطروا بها وانتصاب مطر علي المصدرية او علي انه مفعول ثان اذ المعني اعطيتها واوليتها مطر السوء او علي انه نعت مصدر محذوف اي-------- امطار مثل مط-ر السوء	2825	5546722295972043744	213	5.5	169	1166	18.267581939697266	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1018	true	6351764893386245035	148	300	761	1654	1654	300	البلد او- المكان ونس----------------قيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا اي نسقي---- الماء البهاءم والناس ومما خلقنا حال من انعاما واناسي اي انعاما واناسي مما خلقنا وسقي واسقي لغتان وقرا المفض-------------------------------------------------------------------------------------ل والبرجمي ونسقيه والان------------------------------اسي جمع---------------------------------------------------------------- انسي علي القياس ككرسي وكراسي وانسان واصله- اناسين ك---سرحان وسراحين ---------------فابدلت-------------- النون ياء وادغمت وقدم احياء الارض علي سقي الانعام والاناسي لان حياتها سبب لحياتهما وتخصيص الانعام من الحيوان الشارب لان عامة منافع الاناسي متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي الانعام كالانعام بسقيهم وتنكير البلدة لانه يريد بعض بلاد هءلاء المتبعدين علي مظان الماء ولما كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصفه بالطهورية شرط الاحياء الفرقان 50 ولقد صرفناه بينهم ولقد صرفناه بينهم ليذكروا ليذكروا حمزة وعلي يريد ولقد صرفنا هذا القول بين الناس---------------------------------------------------------- في القران وفي ساءر الكتب المنزلة علي الرسل وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر ليتفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه فيشكروا فابي اكثر الناس الا كفورا فابي اكثرهم الا كفران النعمة-	1018	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2832	false	1092764176394395006	13	143	83	811	1667	300	النبات من المكان الذي لانبات فيه ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا اي نسقي ذلك الماء قرا ابو عمرو وعاصم في رواية عنهما وابو حيان وابن ابي عبلة بفتح النون من نسقيه------------- وقرا الباقون بضمها ومن في مما خلقنا للابتداء وهي متعلقة بنسقيه ويجوز ان تتعلق بمحذوف علي انه حا----------------ل والانعام قد تقدم الكلام عليها والاناسي جمع انسان علي ماذهب اليه سيبويه وقال الفراء والمبرد والزجاج انه جمع انسي وللفراء قول اخر انه جمع ان-سان والاصل اناسين مثل سرحان وسراحين وبستان وبساتين فجعلوا الباء عوضا من النون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرقان 50 ولقد صرفناه بينهم ولقد صرفناه بينهم ليذكروا ضمير صرفناه ذهب الجمهور الي انه راجع الي ماذكر من الدلاءل اي كررنا احوال الاظلال وذكر انشاء السحاب وانزال المطر في القران وفي ساءر الكتب السماوية------------------------------------------- ليتفكروا ويعتب------------------------------روا فابي اكثر -------------------------هم الا كفران النعمة	2832	5546722295972043744	261	304.5	211	1185	22.02531623840332	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1019	true	-2487750096873059651	111	296	593	1570	1599	300	الفرقان 51 52 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين اي لو شءنا لخففنا عنك اعباء نذارة جميع القري ولبعثنا في كل قرية نبيا ينذءها ولكن شءنا ان نجمع لك فضاءل جميع المرسلين بالرسالة الي كافة العالمين فقصرنا الامر عليك وعظمناك به فتكون وحدك ككلهم ولذا خوطب بالجمع يا ايها الرسل------------------------ فقابل ذلك بالشكر والصبر وال----تشدد ولا تطع الكافر-----------------ين فيما يدعونك اليه من موافقتهم ومداهنتهم وكما اثرتك علي الفرقان 57 52 جميع الانبياء فاثر رضاءي علي جميع الاهواء واريد بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم--------------------------------------------------- وجاهدهم به اي بالله يعني بعونه وتوفيقه او بالقران اي جادلهم به وقرعهم بالعجز عنه جهادا كبيرا عظيما موقعه عند الله لما يحتمل فيه من المشاق ويجوز ان يرجع الضمير في به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما دل علي-----ه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري ل-------انه لو بعث في كل قرية نذير لوجب ---علي كل نذير---- مجاهدة --قريته ف-------------------------------------------------------------------------------------اجتمعت علي رسول الله تلك المجاهدات فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة الفرق------------------------------------ان 53 وهو الذي مرج وهو الذي -------------------------------------------مرج البحرين	1019	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2833	false	-6211158734354777034	7	197	41	1039	1597	300	الفرقا---ن 51 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا اي رسول-----------------------------------------------------------------------------ا ينذرهم كما قسم-----------------------------------------------------------------نا المطر بين---------------------------هم ولكنا لم نفعل ذلك بل جعلنا نذيرا واحدا وهو انت يا محمد فقابل ذلك ب--شكر -النعمة الفرقان 52 فلا تطع الكافرين فلا تطع الكافرين فيما يدعونك اليه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتباع الهتهم بل اجتهد في الدعوة واثبت فيها و الضمير في قوله وجاهدهم به جهادا كبيرا راجع الي الق-----------ران اي جاهد----------هم بالقران واتل عليهم ما---------------------------------فيه من القوارع والزواجرت والاوامر والنواهي وقيل الضمير يرجع الي الاسلام وقيل بالسيف والاول اولي وهذه السورة مكية والامر بالقتال انما كان بعد الهجرة وقيل الضمير راجع الي ترك الطاعة المفهوم من قوله فلا تطع الكافرين وقيل الضمير يرجع الي ما-دل عليه قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا------------------------ لانه سبحانه لو بعث في كل قرية نذيرا لم يكن علي كل نذير الا مجاهدة القرية التي ارسل اليها وحين اقتصر علي نذير واحد لكل القري وهو محمد صلي الله عليه وسلم فلا جرم اجتمع- عليه كل---------- المجاهدات فكبر جهاده -----------وعظم وصار------------------------------------------------- جامعا لكل مجاهدة ولا يخفي مافي هذين الوجهين من البعد الفرقان 53 وهو الذي مرج ثم ذكر سبحانه دليلا رابعا علي التوحيد فقال وهو الذي مرج البحرين	2833	5546722295972043744	363	312.5	289	1447	25.08638572692871	51	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	189	227	1056	1250	1623	300	الفرقان 56 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا مب----------------شرا للمءمنين ونذير-------ا للكافرين------- الفرقان 57 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه -----------------------------------علي ال-------------------تبليغ من اجر جعل ال--------------------------------------ا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا والمراد الافعل من شاء	1020	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2836	false	-4740923619574171496	180	242	949	1263	1561	300	الفرقان 56 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي مبشرا للمءمنين بالجنة ومنذرا للكافرين بالنار الفرقان 57 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه من اجر اي قل لهم يا محمد ما اسالكم علي القران من اجر او علي تبليغ الرسالة المدلول عليه بالارسال والاستثناء في قوله الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا --منقطع اي لكن من شاء	2836	5546722295972043744	166	248.5	131	316	52.531646728515625	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	139	188	765	1049	1623	300	الفرقان 55 ويعبدون من دون ويعبدون من -------------------------------------------------------------------------دون الله ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه وكان الكافر علي ربه علي معصية ربه ظهيرا معينا ومظاهرا وفعيل بمعني مفاعل غير عزيز والظهير والمظاهر كالعوين والمعاون والمظاهرة المعاون-----------------------ة والمعني ان الكافر بعبادة الصنم-------------------------------------- يتابع الشيطان ويعاونه علي معصية	1020	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2836	false	-4740923619574171496	6	68	37	374	1561	300	الفرقان 55 ويعبدون من دون لما ذكر سبحانه دلاءل التوحيد عاد الي ذكر قباءح الكفار وفضاءح سيرتهم فقال ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه وكان الكافر علي --------------ربه ظهيرا ------------------------------------------الظهير -المظاهر اي------------------------ المعاون علي ربه بالشرك والعدواة والمظاهرة علي الرب هي المظاهرة علي رسوله او علي دينه قال الزجاج لانه يتابع الشيطان ويعاونه علي معصية	2836	5546722295972043744	167	239.5	135	418	39.952152252197266	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1023	true	-3169160805065459151	171	297	947	1643	1657	300	الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم سجدا جمع ساجد وقياما جمع قاءم والبيتوتة خلاف الظلول وهي ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا من قرا شيءا من القران في صلاة وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما هلاكا لازما ومنه -----------------------------------------------------------الغريم لملازمته وصفهم باحياء الليل ساجدين قاءمين ثم عقبه بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون متضرعون الي الله في صرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العذاب عنهم الفرق--------------------------------------ان 66 انها ساءت مستقرا------ انها ساءت مستقرا ومقاما اي ان جهنم وساءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت--- مستقرا	1023	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2841	false	-2869369508685429944	20	175	105	937	1628	300	الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم سجدا--------- وقياما ----------البيتوتة -------------هي ان يدركك الليل نمت او لم تنم -قال الزجاج------- من ادركه اللي----------ل فقد بات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نام او لم ينم كما يقال بات فلان قلقا والمعني يبيتون لربهم سجدا علي وجوههم وقياما علي اقدامهم ومنه قول امرء القيس فبتنا قياما عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما اي هم مع طاعتهم مشفقون وجلون خاءفون من عذابه والغرام اللازم الداءم ومنه سمي الغريم لملازمته ويقال فلان مغرم بكذا اي ملازم له مولع به هذا معنا---------------------------------------------------------------ه في كلام العرب كما ذكره ابن الاعرابي وابن عرفة وغيرهما ومنه قول الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يعط جزيلا فانه لايبالي وقال الزجاج الغرام اشد العذاب وقال ابو عبيدة هو الهلاك وقال ابن زيد الشر الفرقان 66 انها ساءت مستقرا وجملة انها ساءت مستقرا ومقاما تعليل لما قبلها ------------------------------------------والمخصوص------ محذوف اي هي وانتصاب مستقرا	2841	5546722295972043744	327	317.5	261	1097	29.808568954467773	49	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1025	true	-3201225543446532285	186	232	995	1245	1633	300	السيءة بعين-------ها حسنة ولكن- المر-------------------------اد ما ذكرنا يبدل مخففا البرجمي وكان الله غفورا يكفر السيات رحيما يبدلها بالحسنات---------------------- الفرقان 71 ومن تاب وعمل ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا اي ومن تاب وحقق التوبة بالعمل -الصا------لح فانه يتوب بذلك الي الله تعالي متابا	1025	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2845	false	-8034249676089393213	73	126	388	659	1596	300	السيءات لا ان يبدلها حسنات وقيل المراد بالتبديل ان يوفقه لاضداد ماسلف منه------------------ وكان الله غفورا------------ رحيما هذه الجملة مقررة لما قبلها من التبديل الفرقان 71 ومن تاب وعمل ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا اي -من تاب -عما اقت---رف وعمل صالحا بعد ذلك فانه يتوب بذلك الي الله------ متابا	2845	5546722295972043744	165	224.5	130	312	52.88461685180664	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1027	true	4156200791105363839	118	152	640	816	1594	300	الفرقان 76 خالدين فيها حسنت-------- خالدين فيها ------حال ح------------------------------------------------سنت اي الغرفة مستقرا------------ ومقاما موضع قرار واقامة وهي في مقابلة--------------- ساءت مستقرا ومقاما الفرقان 77 قل ما يعبا قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم	1027	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2848	false	766676552745638652	130	180	742	998	1614	300	الفرقان 76 خالدين فيها حسنت وانتصاب خالدين فيها علي الحال اي مقيمين فيها من غير موت حسنت مستقرا ومقاما اي حسنت--- الغرفة مستقرا يستقرون فيه ومقاما يقيمون به وهذا------ في مقابل ما تقدم من قوله ساءت مستقرا ومقاما الفرقان 77 قل ما يعبا قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم	2848	5546722295972043744	154	218.0	123	265	58.11320877075195	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	125	162	647	836	1545	300	الشعراء 5 وما ياتيهم من وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين اي وما --------------------------------------------------------------------------------------يجدد لهم الله بوحيه موعظة وتذكيرا الا جددوا ------------------------اعراضا عنه وكفروا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا	1028	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2854	false	5179716695515719335	50	137	268	739	1600	300	الشعراء 5 وما ياتيهم من وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين بين سبحانه انه مع اقتداره علي ان يجعلهم ملجءين الي الايمان ياتيهم بالقران حالا بعد حال وان لايجدد لهم----------- موعظة وتذكيرا الا جددوا ماهو نقيض المقصود وهو الاعراض والتكذيب والاستهزاء ومن في من ذكر مزيدة لتاكيد العموم ومن في من ربهم لابتداء الغاية والاستثناء مفرغ من اعم العام محله النصب علي الحالية من مفعول ياتيهم وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية في سورة الانبياء الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا	2854	5546722295972043744	159	252.5	129	482	32.987552642822266	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1029	true	1991725160216461451	12	100	64	507	1557	300	الشعراء 9 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز في انتقامه من الكفرة الرحيم لمن امن-------------------------- منهم ووحد اية مع الاخبار بكثرتها لان ذلك مشار به الي مصدر انبتنا والمراد ان في كل واحدي من تلك الازواج لاية اي اية------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 10 واذ نادي ربك واذ مفعول به اي اذكر اذ نادي دعا ربك موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اءت ان بمعني اي القوم الظالمين------------------------------------------------------------------------------------- انفسهم بالكفر وبني اسراءيل بال------------استعباد------------------------ وذبح الاولاد سجل عليهم بالظلم ثم عطف الشعراء 11 قوم فرعون الا-------- قوم فرعون عليهم عطف ال-------بيان كان معني القوم الظالمين	1029	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2855	false	-9219221402271036970	168	288	887	1543	1610	300	الشعراء 9 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز ---------------------الرحيم اي الغالب القاهر لهءلاء بالانتقام منهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع كونه كثير الرحمة ولذلك امهلهم ولم يعالجهم بالعقوبة او المعني انه منتقم من اعداءه رحيم باولياءه الشعراء 10 واذ نادي ربك وجملة واذ نادي ------------------ربك موسي الخ مستانفة مسوقة لتقرير ما قبلها من الاعراض والتكذيب والاستهزاء والعامل في الظرف محذوف تقديره واتل اذ نادي او اذكر والنداء الدعاء و ان في قوله ان ------------اءت القوم الظالمين يجوز ان تكون مفسرة وان تكون مصدرية ووصفهم بالظلم لانهم جمعوا بين الكفر الذي ظلموا به انفسهم وبين المعاصي التي ظلموا بها غيرهم كاستعباد بني اسراءيل بني اسراءيل وذبح ابناءهم الشعر------------------------اء 11 قوم فرعون الا وانتصاب قوم فرعون علي انه بدل او عطف بيان ------من القوم الظالمين	2855	5546722295972043744	185	114.0	145	846	21.867612838745117	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1029	true	1991725160216461451	141	277	726	1442	1557	300	الشعراء 12 قال رب اني قال رب اني اخاف الخوف غم يلحق الانسان لامر سيقع ان يكذبون الشعر-----------------------------------------------------------اء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري بت----------------------------------------------كذيبهم الشعراء 18 13 اياي مستانف او عطف علي اخاف ولا ينطلق لساني بان تغلبني الحمية علي ما اري من المحال واسمع من الجدال وبنصبهم------------------------------ا يعقوب------------------------------- عطفا علي يكذبون فالخوف متعلق بهذه الثلاثة علي هذا التقدير وبالتكذيب وحده بتقدير الرفع فارسل----------------------------------- الي هارون اي ارسل اليه جبريل واجعله نبيا يعينني علي الرسالة وكان هرون بمصر حين بعث موسي نبيا بالشام ولم يكن هذا الالتماس------------------------------------------------------------------------------------------------- من موسي عليه السلام توقفا في الامتثال بل التماس عون في تبليغ الرسالة وتمهيد العذر في التماس المعين علي تنفيذ الامر ليس ب------------------------------------توقف في امت------------ثال الامر وكفي بطلب العون دليلا علي التقبل لا علي التعلل الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب بقتل ا-------------لقبطي	1029	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2856	false	-3136157966232617321	35	195	190	1038	1581	300	الشعراء 12 قال رب اني قال رب اني اخاف ان يكذ--------------------------------بون اي قال موسي هذه المقالة والمعني اخاف ان يكذبوني في الرسالة الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري ولا ينطلق لساني معطوفان علي اخاف اي يضيق صدري لتكذيبهم-------------- -----------------------اياي ولا-ينطلق لساني بتادية الرسالة قرا الجمهور برفع يضيق ولاينطلق بالعطف علي اخاف كما ذكرنا او علي الاستءناف وقرا يعقوب وعيسي بن عمر وابو حيوة بنصبهما عطفا علي يكذبون قال الفراء كلا القراءتين له وجه قال النحاس الوجه--------------- الرفع لان النصب عطف علي يكذبون وهذا بعيد فارسل الي هارون اي ارسل اليه جبريل بالوحي ليكون معي رسولا موازر مظاهرا معاونا---------------------------- ولم يذكر الموازرة هنا لانها معلومة من غير هذا الموضع كقوله في طه واجعل لي وزيرا وفي القصص فارسله معي ردءا يصدقني وهذا من موسي عليه السلام من باب طلب------------------------------------------------------------- المعاونة له بارسال اخيه لا من باب الاستعفاء من الرسالة ولا من التوقف عن المسارعة بالامتثا-----------------------------------------------------ل الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون الذنب هو قتله للقبطي	2856	5546722295972043744	265	290.5	205	1075	24.65116310119629	41	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	184	291	990	1552	1592	300	واحد منا الشعراء 17 ان ارسل معنا------------ ان ارسل بمعني ارسل------------- لتضمن الرسول معني الارسال وفيه معن-------------ي القول معنا بني اسراءيل يريد خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما فاتيا بابه فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف فرعون موسي فعند ذلك الشعراء 18 قال الم نربك قال الم نربك فينا وليدا وانما حذف فاتيا فرعون ف-------------------قالا اختصارا والوليد الصبي لقرب عهده من الولادة اي الم تكن الشعراء 24 18 صغيرا ف--------------ربيناك-------------------------------------------- ولبثت فينا من عمرك سنين------------------------ -----------------------------قيل ثلاثين ----------------سنة الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي------------------------ وفعلت فعلتك التي فعلت	1030	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2857	false	8646003319241290293	188	291	1009	1532	1582	300	واحد---- الشعراء 17 ان ارسل معنا وان في قوله ان ارسل -معنا بني اسراءيل مفسرة لتضمن------------ الارسال المفهوم من الرسول معني القول الشعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 18 قال الم نربك قال الم نربك فينا وليدا اي قا---------ل فرعون لموسي بعد ان اتياه وقالا له ما امرهما الله به ومعني فينا اي في حجرنا ومنازلنا اراد بذلك المن عليه والاحتقار له اي ربيناك لدينا صغيرا ولم نقتلك فيمن قتلنا من الاطفال ولبثت فينا من عمرك سنين فمتي كان هذا الذي تدعيه قيل لبث فيهم ثماني عشرة سنة وقيل ثلاثين سنة وقيل اربعين سنة الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي ثم قرر بقتل القبطي فقال وفعلت فعلتك التي فعلت	2857	5546722295972043744	223	273.5	174	770	28.96103858947754	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	122	155	651	829	1592	300	الشعراء 16 فاتيا فرعون فقولا فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ---------------------------------------------------لم يثن الرسول كما ثني في قوله انا رسولا ربك لان الرسول يكون بمعني المرسل وبمعني الرسالة -----------------فجعل ثمة بمعني المرسل	1030	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2857	false	8646003319241290293	50	90	276	490	1582	300	الشعراء 16 فاتيا فرعون فقولا فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين الفاء لترتيب ما بعدها علي ماقبلها ووحد الرسول هنا ولم يثنه------ كما---- في قوله انا رسولا ربك لان------ه مصدر بمعني ----------------رسالة والمصدر يوحد واما اذا كان بمعني المرسل	2857	5546722295972043744	133	191.5	105	246	54.065040588378906	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	23	164	126	860	1583	300	الشعراء 20 قال فعلتها اذا قال فعلتها اذا اي------------------------------------------------------------------------------------ اذ ذاك وانا من الضالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجاهلين بانها-------- تبلغ القتل والضال عن الشء هو الذاهب عن معرفته او الناسين من قوله ان تضل احداهما فتذاكر احداهما الاخري فدفع وصف الكفر عن نفسه ووضع الضالين موضع الكافرين واذا جواب وجزاء معا وهذا الكلام وقع جوابا لفرعون وجزاء له لان قول فرعون وفعلت فعلتك معناه انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء الشعراء 21 ففررت منكم لما ففررت م---------------------------نكم الي مدين لما خفتكم ان تقتلوني وذلك حين قال له مءمن من ال فرعون ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج الاية فوهب لي ربي حكما--- نبوة و--علما فزال عني الجهل والضلالة------------------------------------------ وجعلني من المرسلين من جملة رسله الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	1031	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2858	false	-6719141215628022090	60	178	312	914	1544	300	الشعراء 20 قال فعلتها اذا قال فعلتها اذا وانا من الضالين اي قال موسي مجيبا لفرعون فعلت هذه الفعلة التي ذكرت وهي قتل القبطي وانا اذ ذاك----- من الضالين اي الجاهلين فنفي عليه السلام عن نفسه الكفر واخبر انه فعل ذلك علي الجهل قبل ان ياتيه العلم الذي علمه الله وقيل المعني من الجاهلين ان تلك الوكزة تبلغ القتل وقال ابو عبيدة من-------------------- الناسين الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 21 ففررت منكم لما ففررت منكم لما خفتكم اي خرجت من بينكم الي مدين كما في سورة القصص---------------------------------------------------------------------------- فوهب لي ربي حكما اي نبوة او علما وفهما وقال الزجاج المراد بالحكم تعليمه التوارة التي فيها حكم الله وجعلني من المرسلين الشعر-------------اء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	2858	5546722295972043744	248	317.5	194	1020	24.3137264251709	41	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1032	true	8807996734673571096	21	94	98	484	1590	300	الشعراء 24 قال رب السماوات قال موسي مجيبا له علي وفق سءاله رب السماوات والارض وما بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما اي وما بين الجنسين ان كنتم موقنين اي ان كنتم تعرفو-------ن الاشياء بالدليل فكفي خلق الشعراء 30 25 هذه الاشياء دليلا او ان يرجي منكم الايقان الذي يءدي اليه النظر الصحيح نفعكم هذا الجواب والالم ينفع والايقان العلم الذي يستفاد بالاستدلال ولذا لا يقال الله موقن الشعراء 25 قال لمن حوله قال اي فرعون لمن حوله	1032	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2859	false	-3749576040034965385	200	271	1028	1387	1534	300	الشعراء 24 قال رب السماوات قال موسي رب السما-----------------------وات والارض وما بينهما فعين له ما اراد بالعالمين وترك جواب ما سال عنه فرعون لانه ساله عن جنس رب العالمين ولاجنس له فاجابه موسي بما يدل علي عظيم القدرة الالهية التي تتضح لكل سامع انه سبحانه الرب ولا---- رب غيره ان كنتم موقنين اي ان كنتم موقنين بشء من الاشياء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اولي----------------------------------------- بالايقا-------------------------ن الشعراء 25 قال لمن حوله قال فرع---ون لمن حوله	2859	5546722295972043744	149	211.5	116	561	26.559715270996094	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	62	194	308	1024	1587	300	الشعراء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا منصوب لانه مفعول به من قولك امرتك الخير تامرون تشيرون في امره من حبس او قتل من المءامرة وهي المشاورة او من الامر الذي هو ضد النهي لما تحير فرعون برءية الايتين وزل عنه ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي الالهية وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية وارتعدت فراءضه خوفا طفق يءامر قومه الذين هم بزعمه عبيده وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الههم او جعلهم امرين ونفسه مامورا الشعر------اء 36 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه واخاه اخر امر----------------------------------------هما ولا تباغت قتلهما خوفا من الفتنة وابعث في المداءن حاشرين شرطا----------- يحشرون السحرة وعارضوا قول فرعون ان هذا لساحر عليم بقولهم الشعراء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك بكل سحار عليم فجاءوا بكلمة الاحاطة وصيغة المبالغة ليسكنوا بعض قلقة الشعر---------------------اء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم اي يوم الزينة	1034	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2861	false	-8619086372692576357	158	296	818	1568	1583	300	الشعراء 35 يريد ان يخرجكم ومعني------------------------ فماذا---------------------------------------- تامرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رايكم فيه وما مشورتكم في مثله فاظهر لهم الميل الي مايقولونه تالفا لهم واستجلابا لمودتهم لانه قد اشرف ما كان فيه من دعوي----------------------------- الربوبية -----------------------------------------------------------علي الزوال وقارب ما كان يغرر به عليهم الاضمحلال والا فهو اكبر تيها واعظم كبرا من ان يخاطبهم مثل هذه المخاطبة المشعرة بانه فرد من افرادهم وواحد منهم مع كونه قبل هذا الوقت يدعي انه الههم ويذعنون له بذلك ويصدقونه في دعواه الشعراء 36 قالوا ارجه واخاه ومعني ارجه واخاه اخر امرهما من ارجاته اذا اخرته وقيل المعني احبسهما-------------------------------- وابعث في المداءن حاشرين وهم الشرط الذين يحشرون الناس اي يجمعونهم الشعر--------------------------------اء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك بكل سحار عليم هذا ما اشاروا به عليه والمراد بالسحار العليم الفاءق في معرفة السحر وصنعته الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم هو يوم الزينة	2861	5546722295972043744	261	159.5	208	1089	23.966941833496094	41	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	232	278	1215	1465	1587	300	الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون اي اجتمعوا وهو استبطاء لهم في- الاجتماع والمرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منه استعجالهم الشعراء 49 40 الشعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة في -------دينهم ان كانوا هم الغالبين اي غلبوا موسي في دينه وليس غرضهم اتباع السحرة	1034	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2862	false	4414800409857230860	3	92	18	505	1567	300	الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون حثا------------------- لهم علي الاجتماع ليشاهدوا ما يكون من موسي والسحرة ولمن تكون الغلبة ذلك ثقة من فرعون بالظهور وطلبا ان يكون بمجمع من الناس حتي لايءمن بموسي احد منهم فوقع ذلك من موسي الموقع الذي يريده لانه يعلم ان حجة الله هي الغالبة وحجة الكافرين هي الداحضة وفي ظهور حجة الله بمجمع من الناس زيادة في الاستظهار للمحقين والانقهار للمبطلين ومعني الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة نتبعهم في دينهم ان كانوا هم الغالبين والمراد ب------------------------اتباع السحرة	2862	5546722295972043744	156	237.0	124	530	29.433961868286133	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1035	true	2765031845255773719	0	137	0	729	1601	300	جاء السحرة ف----لما جاء السحرة قا---------------------------------لوا لفرعون اءن لنا لاجرا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنا نحن الغالبين----------- قال نعم وبكسر العي--------ن علي---- وهما لغتان وانكم اذا لمن المقربين اي قال فرعون نعم لكم اجر عندي وتكونون مع ذلك من المقربين عندي في المرتبة والجاه فتكونون اول من يدخل علي واخر من يخرج ولما كان قولهم اءن لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء الشعراء 43 قال لهم موسي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسحر فسوف ترون عاقبت------------------------------------------------------------------------ه الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا حبالهم سبعين الف حبل وعصيهم سبعين الف عصا وقيل كانت الحبال اثنين وسبعين الفا وكذا العصي وقالوا------------ بعزة فرعون انا لنحن الغالبون اقسموا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزته وقوته وهو من ايمان الجاهلية الشعراء 45 فالقي موسي عصاه فالقي	1035	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2862	false	4414800409857230860	114	300	619	1567	1567	300	جاء السحرة فعند ذلك طلب السحرة من موسي الجزاء علي ما سيفعلونه ف قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي لجزاء تجزينا به من مال او جاه وقيل ارادوا ان لنا ثوابا عظيما ثم قيدوا ذلك بظهور غلبتهم لموسي فقالوا ان كنا نحن الغالبين الشعراء 42 قال نعم وانكم فوافقهم فرعون علي ذلك و قا-ل نعم وانكم اذا لمن المقربين اي ----------نعم لكم ذلك عندي مع زيادة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ------وهي كونكم -----من المقربين لدي الشعر--------------------------------------------------------------اء 43 قال لهم موسي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون وفي اية اخري قالوا يا موسي اما ان تلقي واما نكون نحن الملقين فيحمل ما هنا علي انه قال لهم القوا بعد ان قالوا هذا القول ولم يكن ذلك من موسي عليه السلام امرا لهم بفعل السحر بل اراد ان يقهرهم بالحجة ويظهر لهم ان الذي جاء به ليس هو من الجنس الذي ارادوا معارضته به الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا حبالهم-------------- وعصيهم------------------------------------------------------------ وقالوا عند الالقاء بعزة فرعون انا لنحن الغالبون يحتمل قولهم بعزة فرعون وجهين الاول انه قسم وجوابه انا لنحن الغالبون والثاني متعلق بمحذوف والباء للسببية اي نغلب بسبب عزته والمراد بالعزة العظم------ة الشعراء 45 فالقي موسي عصاه فالقي-	2862	5546722295972043744	340	377.5	271	1247	27.26543617248535	50	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1035	true	2765031845255773719	137	250	729	1339	1601	300	موسي عصاه فاذا هي تلقف تبتلع ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم ويزورونه ويخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي الشعر---------------------------------------------اء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين عبر عن الخرور بالالقاء بطريق المشاكلة لانه ذكر مع الالقاات ولانهم لسرعة ما -------------------سجدوا صاروا كانهم القوا الشعر-------------------------------------------------------------------ا---ء 47 قالوا امنا برب------------ قالوا امنا برب العالمين عن عكرمة رضي الله عنه اصبحوا سحرة وامسوا شهداء الشعراء 48 رب موسي وهارون رب موسي وهارون عطف بيان لرب العالمين لان فرعون كان يدعي--------------------------------------------------------------------------- الربوبية فارادوا ان يعزلوه وقيل ان فرعون لما سمع منهم امنا برب العالمين قال اياي عنيتم قالوا رب موسي وهرون الشعراء 49 قال امنتم ----------------------------------------له قال امنتم له قبل ان اذن لكم	1035	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2863	false	8975382863732348556	0	130	0	681	1552	300	موسي عصاه فاذا هي تلقف ------ما يافكون قد تقدم تفسير هذا مستوفي والمعني----------------------------------- انها تلقف ماصدر منهم من الافك باخراج الشء عن صورته الحقيقية الشعراء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين اي لما شاهدوا ذلك وعلموا انه صنع صانع حكيم ليس من صنيع البشر ولا من تمويه السحرة امنوا بالله وسجدوا له واجابوا دعوة موسي وقبلوا نبوته وقد تقدم بيان معني القي ومن فاعله لوقوع التصريح به الشعراء 47 48 قالوا امنا برب وعند سجودهم قالوا امنا برب العالمين رب موسي وها----------------------------------------------------------رون رب موسي------- عطف بيان لرب العالمين واضافوه سبحانه اليهما لانهما القاءمان بالدعوة في تلك الحال وفيه تبكيت لفرعون بانه ليس برب وان الرب في الحقيقة هو هذا الشعر------------------------------------------------------------------------------------اء 49 قال امنتم له فلما سمع فرعون ذلك منهم وراي سجودهم لله قال امنتم له قبل ان اذن لكم	2863	5546722295972043744	243	263.5	185	871	27.89896583557129	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1037	true	7188177327906540689	22	157	116	882	1669	300	الشعراء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون اي انهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا وهي ------------------------خروجهم من مصرنا وحملهم علينا وقتلهم ابكارنا الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون شامي وكوفي وغيرهم حذرون فالحذر المتيقظ والحاذ---------------------ر الذي يجدد حذره وقيل المءدي في السلاح وانما يفعل ذلك- حذرا واحتياطا لنفسه يعني ونحن قوم من عادتنا التيقظ------------------ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي-- اهل المداءن لءلا يظن به العجز الشعراء 66 57 والفتور الشعر------------------------------------------------------------------------------------ا---ء 57 فاخرجناهم من جنات فاخرجناهم من جنات بساتين وعيون وانهار جارية الشعراء 58 وكنوز ومقام كريم وكنوز واموال ظاهرة---------- من الذهب والفضة وسماها كنوزا لانهم لا ينفقون منها في طاعة الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقام ومنزل كريم بهي بهيج وعن ابن عباس رضي الله عنهما المنابر الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 59 كذلك واورثناها بني	1037	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2865	false	-6731233828691429730	114	300	666	1748	1748	300	الشعراء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون يقال غاظني كذا واغاظني والغيظ والغضب ومنه التغيظ والاغتياظ اي غاظونا بخروجهم من غير اذن مني الشعر----------------------اء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون قرء حذرون وحاذرون وحذرون بضم الذال حكي ذلك الاخفش قال الفراء الحاذر الذي ي----حذرك الان والحذر المخلوق كذلك لا تلقاه الا حذرا و-------------------------------------قال الزجاج الحاذر المستعد والحذر المتيقظ وبه قال الكساءي ومحمد بن يزيد قال النحاس حذرون قراءة المدنيين وابي عمرو وحاذرون قراءة اهل الكوفة قال وابو عبيدة يذهب الي ان معني حذرون وحاذرون واحد وهو قول سيبويه وانشد سيبويه حذر امورا لاتضير وحاذر ماليس ينجيه من الاقدار الشعراء 57 58 فاخرجناهم من جنات فاخرجناهم من جنات------- وعيون وكن------------------------وز ومقام كريم يعني فرعون وقومه اخرجهم الله من ا------------------------------------------------------------------رض مصر وفيها الجنات والعيون والكنوز وهي جمع جنة وعين وكنز والمراد بالكنوز الخزاءن وقيل الدفاءن وقيل الانهار وفيه نظر لان العيون المراد بها عند جمهور المفسرين عيون الماء فيدخل تحتها الانهار واختلف في المقام ال----كريم فقيل المنازل الحسان وقيل ا------------لمنابر وقيل مجالس الرءساء والامراء وقيل مرابط الخيل والاول اظهر ومن ذلك قول الشاعر وفيهم مقامات حسان وجوهها واندية ينتابها القول والفعل الشعراء 59 كذلك واورثناها بني-	2865	5546722295972043744	275	137.5	216	1259	21.842731475830078	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1037	true	7188177327906540689	154	294	863	1641	1669	300	كذلك واورثناها بني كذلك--- يحتمل النصب عل-----------------ي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا و------------------------------------------------------------------------------------الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك------ واورثناها بني اسراءيل عن الحسن لما عبروا النهر رجعوا واخذوا ديارهم واموالهم الشعراء 60 فاتبعوهم مشرقين فاتبعوهم------------------------------------------------------------------------------------ فلحقوهم فاتبعوهم يزيد مشرقين حال -------------اي داخلين في وقت ------------شروق الشمس وهو طلوعها ادرك قوم فرعون موسي وقومه وقت طلوع ال------------------------------------------------------------------------------------شمس الشعر--------------------------اء 61 فلما تراءي الجمعان فلما تراءي الجمعان ا----------------------------------------------------------------------ي تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه والمراد بنو اسراءيل والقبط ق------------ال اصحاب موسي انا لمدركون اي---------------------------------- قرب ان يلحقنا عدونا واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا البحر الشعراء 62 قال كلا ان --------------------------قال موسي عليه السلام ثقة ب------------------------------------------وعد الله اياه كلا ارتدعوا عن سوء الظن بالله فلن يدركوكم ان معي معي حفص ربي سيهدين اي سيهدين--ي طريق النجاة من ادراكهم واضرارهم سيهديني بالياء يعقوب الشعر------------------------اء 63 فاوحينا الي موسي---------------------------------------------------- فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر	1037	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2866	false	-5262648776189104058	0	300	0	1648	1648	300	كذلك واورثناها بني اسراءيل يحتمل ان يكون كذلك في محل نصب اي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا ويحتمل ان يكون في محل جر علي الوصفية اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم ويحتمل الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك ومعني واورثناها بني اسراءيل جعلناها ملكا لهم وهو معطوف علي فاخرجنا-------------هم الشعراء 60 فاتبعوهم مشرقين فاتبعوهم مشرقين قراءة الجمهور بقطع الهمزة وقرا الحسن والحارث الديناري بوصلها وتشديد التاء اي فلحقوهم--------------------- حال كونهم مشرقين اي داخلين في وقت الشروق يقال شرقت الشمس شروقا اذا طلعت كاصبح وامسي اي دخل في هذين الوقتين وقيل داخلين نحو المشرق كانجد واتهم وقيل معني مشرقين مضيءين قال الزجاج يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت الشعراء 61 فلما تراءي الجمعان فلما تراءي الجمعان قرا الجمهور تراءي بتخفيف الهمزة وقرا ابن وثاب والاعمش من غير همز والمعني تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه وهو تفاعل من الرءية وقرء تراءت الفءتان قال اصحاب موسي انا لمدركون اي سيدركنا جمع فرعون ولاطاقة لنا بهم قرا الجمهور انا لمدركون اسم مفعول من اردك ومنه حتي اذا ادركه الغرق وقرا الاعرج وعبيد بن عمير بفتح الدال مشددة وكسر الراء قال الفراء هما بمعني واحد قال النحاس ليس كذلك يقول النحويون الحذاق انما يقولون مدركون بالتخفيف ملحقون وبالتشديد مجتهدون في لحاقهم قال وهذا معني قول سيبويه وقال الزمخشري ان معني هذه القراءة انا لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم حتي لايبقي منا ا--حد الشعراء 62 قال كلا ان قال كلا ان معي ربي سيهدين قال موسي -هذه المقالة زجرا لهم وردعا والمعني انهم لايدركونكم وذكرهم وعد الله بالهداية والظفر والمعني ان معي ربي بالنصر والهداية سيه---------------دين اي يدلني علي طريق النجاة فلما عظم البلاء علي بني اسراءيل وراوا من الجيوش مالا طاقة لهم به الشعراء 63 فاوحينا الي موسي وامر الله سبحانه موسي ان يضرب البحر بعصاه وذلك قوله فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر-	2866	5546722295972043744	484	550.0	386	1701	28.45384979248047	67	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1038	true	-6164341384869592633	23	202	121	1058	1585	300	الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا ثم حيث انفلق البحر الاخرين قوم فرعون اي قربناهم من بني اسراءيل او من البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين من الغرق الشعر-----------------------------------------اء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين فر-----عون وقومه وفيه ابطال القول بتاثير الكواكب في الاجال وغيرها من الحوادث فانهم اجتمعوا في الهلاك مع اختلاف طوالعهم روي ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم يلحق اخركم باولكم فلما انتهي موسي الي البحر قال يوشع لموسي اين امرت فهذا البحر امامك وغشيك ال فرعون قال موسي ههنا فخاض يوشع الماء وضرب موسي بعصاه البحر فدخلوا ---وروي ان موسي عليه الصلاة والسلام قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء الشعراء 67 ان في ذلك--------------- ان في ذلك اي فيما فعلنا الشعراء 79 67 بمو----سي وفرعون لاية لعبرة عجيبة لا توصف---------------------------------------------------------------------- وما كان اكثرهم اي المغرقي-------------------------------ن مءمنين قالوا لم يءمن منهم--------- الا اسية و--حزقيل مءمن----------- ال فرعون ومريم-- التي دلت موسي علي قبر يوسف	1038	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2867	false	-6090127909723545078	89	283	464	1507	1592	300	الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا ثم---------------- الاخرين---------- اي قربناهم ----------الي------- البحر يعني فرعون وقومه قال الشاعر وكل يوم مضي او ليلة سلفت فيها النفوس الي الاجال تزدلف قال ابو عبيدة ازلفنا جمعنا ومنه قيل لليلة المزدلفة ليلة جمع وثم ظرف مكان للبعيد وقيل ان المعني وازلفنا قربنا من النجاة والمراد بالاخرين موسي واصحابه والاول اولي وقرا الحسن وابو حيوة وزلفنا ثلاثيا وقرا ابي وابن عباس وعبد الله بن الحارث وازلقنا بالقاف اي ازللنا واهلكنا من قولهم ازلقت الفرس اذا القت ولدها الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين بمرورهم في البحر بعد ان جعله الله طرقا يمشون فيها الشعراء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين يعني فرعون وقومه اغرقهم الله باطباق البحر------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم بعد ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلوا فيه متبعين موسي وقومه الشعر-------------------------------------------------------------------------------اء 67 ان في ذلك والاشارة بقوله ان في ذلك لاية الي ماتقدم ذكره مما صدر بين موسي وفرعون الي هذه الغاية ففي ذلك اية عظيمة وقدرة باهرة من ادل العلامات علي قدرة الله سبحانه وعظيم سلطانه وما كان اكثرهم مءمنين اي ما كان اكثر هءلاء الذين مع فرعون مءمنين فانه- لم يءمن منهم فيما بعد الا القليل كحزقيل وابنته واسية امراة فرعون والعجوز التي دلت ع-----لي قبر يوسف	2867	5546722295972043744	319	395.5	252	1516	21.042217254638672	49	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1038	true	-6164341384869592633	218	275	1148	1453	1585	300	الشعراء 69 واتل عليهم نبا----- واتل عليهم------ علي مشركي قريش نبا ابرا----------------------------------------هيم خبر-----------------------------------------ه الشعراء 70 اذ قال لابيه -اذ قال لاب------------------------------يه وقومه قوم ابراهيم او قوم الاب ما تعبد-------------------------------------------------------------------------------ون اي اي شء تعبدون وابراهيم عليه السلام يعلم انهم -عبدة- الاصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه ليس بمستحق للعبادة الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما	1038	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2869	false	8551838246730107101	88	171	463	901	1592	300	الشعراء 69 واتل عليهم نبا قوله واتل عليهم معطوف علي العامل في قوله واذ نادي ربك موسي وقد تقدم والمراد بنبا ابراهيم خبره اي اقصص عليهم يا محمد خبر ابراهيم وحديثه الشعراء 70 اذ قال لابيه واذ قال منصوب بنبا ابرهيم اي وقت قوله لابيه وقومه------------------------ ما تعبدون وقيل اذا بدل من نبا بدل اشتمال فيكون العامل فيه اتل والاول اولي ومعني ماتعبدون--- اي شء تعبدون وهو----------------- يعلم انهم يعبدون الاصنام ولكنه اراد الزامهم الحج---------------------------ة الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما	2869	5546722295972043744	199	276.0	158	509	39.09626770019531	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1038	true	-6164341384869592633	158	219	845	1156	1585	300	الشعراء -67 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما فعلنا الشعراء 79 67 بموسي وفرعون لاية ل---------عبرة عجيبة لا توصف وما كان اكثرهم اي المغرقين مءمنين قالوا لم يءمن منهم الا اسية وحزقيل مءمن ال فرعون ومريم التي دلت موسي علي قبر يوسف الشعراء 68 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز بالانتقام من -----اعداءه الرحيم بالانعام علي اولياءه الشعراء	1038	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2879	false	-7474678333063342776	82	125	456	678	1594	300	الشعراء 121 ان في ذلك ان في ذلك----------------------------------------- لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما --------كان اكثرهم ------------مءمنين وما كان زاءدة عند سيبويه وغيره علي ما تقدم تحقيقه الشعراء 122 وان ربك -------------------------------لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي القاهر لاعداءه الرحيم ب------------اولياءه الشعراء	2879	5546722295972043744	124	157.0	97	326	38.036808013916016	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1039	true	8515168557663875804	182	232	989	1278	1640	300	رب العالمين الشعراء 78 الذي خلقني فهو------------------------- الذي خلقني بالتكوين في القرار المكين فهو يهدين لمناهج الدنيا ول--مصالح الدين والاستقبال في يهديني مع سبق العناية لانه يحتمل يهديني للاهم الافضل والاتم الاكمل------------------------------------------------------------------------------------------ او الذي خلقني لاسباب خدمته فهو يهديني الي اداب خلت----------------------------------ه الشعراء 79 والذي هو يطعمني----- والذي هو يطعمني	1039	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2871	false	-5646709841638007120	201	277	1077	1473	1599	300	رب العالمين الشعراء 78 الذي خلقني فهو ثم وصف رب العالمين بقوله الذي خلقني فهو ي--------------------------هدين اي فهو يرشدني الي مصالح الدين وال--------------دنيا وقيل ان الموصول مبتدا وما بعده خبره--------- والاول اولي ويجوز ان يكون الموصول بدلا من رب وان يكون عطف بيان له وان يكون منصوبا علي المدح بتقدير اعني او امدح وقد وصف الخليل ربه بما يستحق العبادة لاجله فان الخلق والهداية والرزق يدل عليه الشعراء 79 والذي هو يطعمني قوله والذي هو يطعمني	2871	5546722295972043744	139	148.0	109	445	31.23595428466797	17	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1040	true	-2145049049281054037	0	63	0	346	1558	300	الشعراء 81 والذي يميتني ثم والذي يميتني ثم يحيين ولم يقل اذا مت لانه الخروج من حبس البلاء ودار الفن---------------------------------------------اء الي روض البقاء لوعد اللقاء وادخل ثم في الاحياء لتراخيه عن الافناء وادخل الفاء في الهداية والشفاء لانهما يعقبان الخلق والمرض لامعا معا الشعراء 82 والذي اطمع ------------------------------ان والذي اطمع طمع العبيد في الموالي بالافضال لا علي الاستحقاق بالسءال ان يغفر لي خطيءتي	1040	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2872	false	-6014814764805972210	47	90	258	489	1612	300	الشعراء 81 والذي يميتني ثم ومراده بقوله ثم يحيين البعث وحذف الياء من هذه الافعال لكونها رءوس الاي وقرا ابن ابي اسحاق هذه الافعال كلها باثبات الياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 82 والذي اطمع ان وانما قال عليه الصلاة والسلام والذي اطمع-------------------------------------------------------- ان يغفر لي خطيءتي	2872	5546722295972043744	98	112.0	77	421	23.277910232543945	17	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1040	true	-2145049049281054037	101	181	553	949	1558	300	يوم الجزاء الشعراء 83 رب هب --------------------------------لي رب هب------------------------------------------------------------ لي حكما حكمة او حكما بين الناس بالحق او نبوة لان------- النبي عليه السلام ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله----------------- والحقني بالصالحين --اي الانبياء ولقد اجابه حيث قال وانه في الاخرة لمن الصالحين الشعراء 84 واجعل لي لسان واجعل لي لسان صدق في الاخرين ا--------ي ثناء حسنا وذكرا جميلا في الامم التي تجء----- بعدي فاعطي ذلك فكل اهل دين يتولونه ويثنون عليه ووضع اللسان موضع القول لا--------------ن القول يكون به	1040	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2872	false	-6014814764805972210	205	292	1113	1575	1612	300	------قومه الشعراء 83 رب هب لي ثم لما فرغ الخليل من الثناء علي ربه والاعتراف بنعمه عقبه بالدعاء ليقتدي به غيره في ذلك فقال رب هب لي حكما والمراد--------------- بالحكم العلم والفهم وقيل النبوة والرسالة وقيل المعرفة بحدو--------د الله واحكامه الي اخره والحقني بالصالحين يعني بالنبيين من قبلي وقيل باهل الجنة الشعر-----------------------اء 84 واجعل لي لسان واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي اجعل لي ثناء حسن------------ا في الاخرين الذين ياتون بعدي الي يوم القيامة قال القتيبي وض---------------ع اللسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون به	2872	5546722295972043744	191	216.0	147	541	35.304988861083984	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1040	true	-2145049049281054037	181	296	949	1537	1558	300	الشعراء 85 واجعلني من ورثة واجعلني من يتعلق ب----------------------------------------------------------محذوف ------------------اي وارثا من ورثة جنة النعيم اي من الباقين فيها الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 86 واغفر لابي انه واغفر لابي اجعله اهل المغفرة باعطاء الاسلام وكان وعده الاسلام يوم فارقه انه كان من الضالين الكافرين الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 87 ولا تخزني يوم ولا تحزني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخزاء من ------الخزي وهو الهوان او من الخزاية وهو الحياء وهذا نحو الاستغفار كما بينا يوم يبعثون الضمير فيه للعباد لانه معلوم او للضالين وان يجعل من جملة الاستغفار لابيه اي ولا تخزني في يوم يبعث الضالون وابي فيهم الشعراء 88 يوم لا ينفع يوم لا ينفع مال هو بدل من يوم الاول ولا ب--------------------------------------------------نون احدا الشعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 89 الا من اتي----------------- الا من اتي الله بقلب سليم	1040	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2873	false	-7005613279138158146	69	291	343	1509	1545	300	الشعراء 85 واجعلني من ورثة واجعلني من ورثة جنة النعيم من ورثة يحتمل ان يكون مفعولا ثانيا وان يكون صفة لمحذوف هو المفعول الثاني اي وارثا من ورثة جنة النعيم لما طلب عليه السلام بالدعوة الاولي سعادة الدنيا طلب بهذه الدعوة سعادة الاخرة وهي جنة النعيم وجعلها مما يورث تشبيها لغنيمة الاخرة بغنيمة الدنيا وقد تقدم تفسير معني الوراثة في سورة مريم الشعراء 86 واغفر لابي انه واغفر لابي -------------------------------------------------------------انه كان من الضالين كان ابوه قد وعده انه يءمن به فاستغفر له فلما تبين له انه عدو الله تبرا منه وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في سورة التوبة وسورة مريم ومعني من الضالين من المشركين الضالين عن طريق الهداية وكان زاءدة علي مذهب سيبويه كما تقدم في غير موضع الشعراء 87 ولا تخزني يوم ولا تخزني يوم يبعثون اي لاتفضحني علي رءوس الاشهاد بمعاتبتي او لاتعذبني يوم القيامة او لاتخزني بتعذيب ابي او ببعثه في جملة الضالين والاخزاء يطلق علي الخزي وهو الهوان وعلي -الخزاية وهي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياء الشعراء 88 يوم لا ينفع يوم لا ينفع ما--------------------ل ولا بنون بدل من يوم يبعثون اي يوم لاينفع فيه المال والبنون احدا من الناس والابن هو اخص القرابة واولاهم بالحماية والدفع والنفع فاذا لم ينفع فغيره من القرابة والاعوان بالاولي وقال ابن عطية ان هذا وما بعده من كلام الله وهو ضعيف الشعراء 89 الا من اتي والاستثناء بقوله الا من اتي الله بقلب سليم	2873	5546722295972043744	290	353.0	227	1403	20.669992446899414	49	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	240	295	1187	1487	1515	300	الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة للمتقين اي قربت عطف جملة علي جملة اي تزلف من موقف السعداء فينظرون------ اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم اي-------------------------------------------------------------- اظهرت حتي يكاد ياخذهم لهبها للغاوين لل-----كافري--------------------ن الشعراء 92 93 وقيل لهم اين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله-------------------- هل ينصرو-------------نكم------- او ينتصرون	1041	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2874	false	4137545943612435655	152	225	806	1237	1649	300	الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة للمتقين اي قربت وادنيت لهم ليدخلوها وقال الزجاج قرب دخولهم اياها ونظرهم اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم للغاوين اي جعلت بارزة لهم والمراد بالغاوين الكافرون والمعني انها اظهرت قبل --ان يدخلها المءمنون ليشتد حزن الكافرين ويكثر سرور المءمنين الشعراء 92 93 وقيل لهم اين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله من الاصنام والانداد هل ينصرونكم فيدفعون عنكم العذاب او ينتصرون	2874	5546722295972043744	227	334.5	183	433	52.42494201660156	36	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	64	171	350	933	1607	300	الشعراء 95 وجنود ابليس اجمعون و--------جنود ابليس اجمعون شياطينه او متبعوه من عصا--------------------------------------ة الانس والجن الشعر----------------------------------------اء 96 قالوا وهم فيه------------------------------------------------------------------ا قالوا وهم فيها يختصمون يجوز ان ينطق الله الاصنام حتي يصح التقاول والتخاصم ويجوز ان يجري ذلك بين العصاة والشياطين الشعراء 97 تالله ان كنا------------ تالله ان كنا لفي ضلال مبين الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---ء 98 اذ نسويكم برب اذ نسويكم نعدلكم ايها الاصنام برب العالمين ---------في العبادة الشعراء 99 وما اضلنا الا وما اضلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا المجرمون اي رءساءهم الذين اضلوهم او ابليس وجنوده ومن سن الشرك الشعراء 100 فما لنا من فما لنا من شافعين--------------------- كما للمءمنين من الانبياء والاولياء والملاءكة الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم	1042	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2875	false	4282317010379865001	38	233	214	1230	1576	300	الشعراء 95 وجنود ابليس اجمعون والمراد بجنود ابليس شيا ------طينه الذين يغوون العباد وقيل ذريته وقيل كل من يدعو الي عبادة الاصنام واجمعون تاكيد للضمير في كبكبوا وما عطف عليه الشعراء 96 قالوا وهم فيها وجملة قالوا وهم فيها يختصمون مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ماذا قالوا حين فعل بهم مافعل الشعر-----------------------------------------------------------------------------------------اء 97 تالله ان كنا ومقول القول تالله ان كنا لفي ضلال مبين وجملة وهم فيها يختصمون في محل نصب علي الحال اي قالوا هذه المقالة حال كونهم في جهنم مختصمين وان في ان كنا هي المخففة من الثقيلة واللام فارقة بينها وبين النافية اي قالوا تالله ان الشان كوننا في ضلال واضح ظاهر والمراد بالضلال هنا الخسار والتبار والحيرة عن الحق والعامل في الظرف اعني الشعراء 98 99 اذ نسويكم برب اذ نس--------------------ويكم برب العالمين هو كونهم في الضلال المبين وقيل العامل هو الضلال وقيل مايدل عليه الكلام كانه قيل ضللنا وقت تسويتنا لكم برب العالمين وقال الكوفيون ان ان في ان كنا نافية واللام بمعني الا اي ما كنا الا في ضلال مبين الاول اولي وهو مذهب البصريين الشعرا------ء 100 فما لنا من فما لنا من شافعين يشفعون لنا من العذاب كما للمءمنين الشعرا--------------------------------ء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم	2875	5546722295972043744	276	345.0	214	1169	23.609922409057617	42	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1043	true	6465799210166020223	4	51	17	242	1573	300	التمني كانه قيل--- فليت لنا------------------------------------------ كرة لما بين معني لو وليت من التلاقي الشعراء 103 ان في ذلك--------------- ان في ذلك فيما ذكر من الانباء لاية اي ------------------------------------لعبرة لمن اعتبر وما كان ---------------------------------اكثرهم مءمنين فيقال فريقا منهم امنوا الشعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز	1043	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2876	false	-200619748958918924	11	100	58	528	1565	300	التحسر كانهم قالوا فليت لنا كرة اي رجعة الي الدنيا وجواب التمني فنكون من المءمنين----- اي نصير من -جملتهم الشعراء 103 ان في ذلك والاشارة بقوله ان في ذلك-------------------- لاية الي ماتقدم ذكره من نبا ابراهيم والاية العبرة والعلامة والتنوين يدل علي التعظيم والتفخيم وما كان اكثرهم مءمنين اي اكثر هءلاء الذين يتلو عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نبا ابراهيم وهم قريش ومن دان بدينهم وقيل وما كان اكثر قوم ابراهيم بمءمنين وهو ضعيف لانهم كلهم غير مءمنين الشعراء 104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز	2876	5546722295972043744	130	175.0	99	496	26.20967674255371	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1043	true	6465799210166020223	66	266	322	1374	1573	300	الشعراء 105 كذبت قوم نوح----- كذبت قوم نوح المرسلين القوم يذكر ويءنث قيل ولد نوح في زمن ادم عليه السلام ونظير قوله المرس-------------------------لين والمراد نوح عليه السلام قولك فلان يركب الدواب ويلبس البرود وماله الا دابة او برد او كانوا ينكرون بعث الرسل اصلا فلذا جمع او لان من كذب واحدا منهم فقد كذب الك-ل لان كل رسول يدعو الناس الي الايمان بجميع الرسل وكذا جميع م---ا في هذه السورة الشعرا----------------------------------------ء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم نسبا لا دينا نوح الا تتقون خالق الانام فتتركوا عبادة الاصنا-------------------------------م الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين كان مشهورا بالامانة فيهم كمحمد عليه الصلاة والسلام في قريش الشعرا-----------------------------------------ء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيع-----------------------------------------------ون فيما امركم---------------------- به وادعوكم اليه من الحق الشعرا-----------ء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه علي هذا الامر من اجر جزاء------------------------------------------------------- ان اجري بالفتح مدني وشامي وابو عمرو وحفص الا علي رب العالمين فلذلك اريده الشعرا------------ء 110 فاتقوا الله واطيعون---------- فاتقوا الله واطيعون -----كرره ليقرره في --نفوسهم مع تعلي---ق كل واحد منهما بعلة فعلة--------- الاول كونه امينا فبما بينهم وعلة الثاني حسم طمعة منهم كانه قال اذا عرفتم رسالتي وامانتي فاتقوا الله ثم اذا عرفتم احترازي من الاجر فاتقوا الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشعراء 111 قالوا	1043	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2877	false	-7656529730589594602	30	300	151	1535	1535	300	الشعراء 105 كذبت قوم نوح قوله كذبت قوم نوح المرسلين انث الفعل لكونه مسندا الي قوم وهو في معني الجماعة او الامة او القبيلة واوقع التكذيب علي المرسلين وهم لم يكذبوا الا الرسول الم---------------------------------------------------------------------------رسل اليهم -----------لان من كذب رسولا----- فقد كذب الرسل لان كل رسول يامر بتصديق غيره من ال---------رسل وقيل كذبوا نوحا في الرسالة وكذبوه فيما اخبرهم به من مجء المرسلين بعده الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم نوح اي اخوهم من ابيهم لا اخوهم في الدين وقيل هي اخوة المجانسة وقيل هو من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون واحدا منهم ----الا تتقون اي الا تتقون الله بترك---------- عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله اليكم الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين اي اني لكم رسول من الله امين فيما ابلغكم عنه وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امانته وصدقه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون اي اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذابه واطيعون فيما امركم به عن الله من الايمان به وترك الشرك والقيام بفراءض الدين الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه --------------من اجر اي ما اطلب منكم اجرا علي تبليغ الرسالة ولا اطمع في ذلك منكم ان اجري الذي اطلبه واريده الا ---------------علي رب العالمين اي علي ما اجري الا عليه الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون وكرر قوله فاتقوا الله واطيعون للتاكيد والتقرير في النفوس-- مع كونه علق كل واحد منهم بسبب وهو الامانة في الاول وقطع الطمع في------------- الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------ونظيره قولك الا تتقي الله في عقوقي وقد ربيتك صغيرا الا تتقي الله في عقوقي وقد علمتك كبيرا وقدم الامر بتقوي الله علي الامر بطاعته لان تقوي الله علة لطاعته الشعراء 111 قالوا-	2877	5546722295972043744	473	471.5	368	1643	28.788801193237305	74	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1043	true	6465799210166020223	17	165	78	818	1573	300	الشعراء 103 ان في ذلك ان في ذلك فيما ذكر من الانباء لاية اي ل------عبرة لمن اعتبر وما كان اكثرهم مء-------------------------منين فيقال فري-قا منهم -امنوا الشعراء 104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز المنتقم ممن كذب ابراهيم بنار الجحيم-------- الرحيم المسلم كل ذي قلب سليم الي جنة النعيم الشعراء 105 كذبت قوم -----نوح كذبت قوم نوح المرسلين القوم يذكر ويءنث قيل ولد نوح في زمن ادم عليه السلام ونظير قوله------------------------------------------------------- المرسلين والمراد نوح عليه السلام قولك فلان يركب الدواب ويلبس البرود وماله الا دابة او برد او كانوا ينكرون بعث الرسل اصلا فلذا جمع او لان من كذب واحدا منهم فقد كذب الكل لان كل رسول يدعو الناس الي الايمان بجميع الرسل وكذا -----جميع ما في هذه ---السورة الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم نسبا لا دينا نوح الا تتقون خالق الانام فتتركوا عبادة الاصنام الشعراء 10-------------------7 اني لكم رسول---------- اني لكم رسول امين	1043	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2879	false	-7474678333063342776	82	192	456	1024	1594	300	الشعراء 121 ان في ذلك ان في ذلك-------------------- لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما ----كان اكثرهم مءمنين وما كان زاءدة عند سيبويه وغيره علي ما تقدم تحقيقه الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز ال-----------------رحيم --اي القاهر لاعداءه الرحيم باولياءه---------------------------- الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت---- عاد المرسلين ا-----------------------------------------نت الفعل باعتبار اسناده الي القبيلة لان عادا اسم ابيهم الاعلي ومعني تكذيبهم المرسلين مع كونهم لم يكذبوا---------------------------------------------- الا رسولا------------------------------------------------------------ و----------------------------------------------------------------------احدا قد تقدم وجهه في قصة نوح قريبا الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود -------------الا تتقون----- الكلام فيه كالكلام في قول نوح المتقدم قريبا الشعراء 125 127 اني لكم رسول وكذا قوله اني لكم رسول امين	2879	5546722295972043744	277	291.0	204	878	31.548974990844727	43	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	3	183	17	947	1579	300	وقيل كانوا من اهل الصناعات الدنيءة والصناعة لا تزري بالديانة فالغني غني الدين والنسب نسب التقوي ولا يجوز الشعراء 127 112 ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا وما زالت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباع الانبياء كذلك الشعراء 112 قال وما علمي قا--------------ل وما علمي واي شء واعلم بما كانوا يعملون من الصناعات------------------------------------------------ انما اطلب منهم ---------الايمان وقيل انهم طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وقالوا ان الذين امنوا بك ليس في قلوبهم ما يظهرونه فقال ما علي الا اعتبار الظواهر د-------------------------------------------------------------ون التفتيش عن السراءر الشعرا----------------------------------------------------------------------ء 113 ان حسابهم الا ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون ان الله يحاسبهم علي ما في قلوبهم الشعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 114 وما انا بطار----------------د وما انا بطارد المءمنين اي ليس من شاني ان اتبع شهواتكم بطرد المءمنين طمعا في ايمانكم الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين ---ما علي الا ان انذركم انذارا بينا بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل ثم انتم اعلم بشانكم الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من--------------------------------------------------------------------------------------- المقتولين بالحجارة الشعرا--------------------------------------------------ء 117 قال رب ان قال رب -----------------------ان قومي	1044	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2878	false	6491467032565360114	41	300	246	1627	1627	300	وقيل كانوا من اهل الصناعات ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خسيسة وقد تقدم تفسير هذه الايات في هود وقرا ابن مسعود والضحاك ويعقوب الحضرمي واتباعك الارذلون قال النحاس وهي قراءة حسنة لان هذه الواو تتبعها الاسماء كثيرا واتباع -----جمع تابع الشعراء 112 قال وما علمي فاجابهم نوح بقوله وما علمي------------- بما كانوا يعملون كان زاءدة والمعني وما علمي بعملهم اي لم اكلف العلم باعمالهم انما كلفت ان ادعوهم الي الايمان وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار به لا بالحرف والصناءع والفقر والغني وكانهم اشاروا بقولهم واتبعك الارذلون الي ان ايمانهم لم يكن عن نظر صحيح فاجابهم بهذا وقيل المعني اني لم اعلم ان سيهديهم ويضلكم الشعراء 113 ان حسابهم الا ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون اي ما حسا---بهم عن ضماءرهم واعمالهم الا علي الله لو كنتم من اهل الشعور والفهم قرا الجمهور تشعرون بالفوقية وقرا ابن ابي عبلة وابن السميفع والاعرج وابو زرعة بالتحتية كانه ترك الخطاب للكفار والتفت الي الاخبار عنهم قال الزجاج والصناعات لاتضر في باب الديانات الشعراء 114 وما انا بطارد وما احسن ما قال وما انا بطارد المءمنين هذا جواب من نوح علي ماظهر من كلامهم من طلب الطرد لهم الشعرا--------ء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين اي ما انا الا نذير موضح لما امرني الله سبحانه بابلاغه اليكم وهذه الجملة كالعلة لما قبلها------------ الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح--------- لتكونن من المرجومين اي ان لم تترك عيب ديننا وسب الهتنا لتكونن من المرجومين بالحجارة وقيل من المشتومين وقيل من المقتولين فعدلوا بعد تلك المحاورة وبينهم وبين نوح الي التجبر والتوعد الشعراء 117 قال رب ان فلما سمع نوح قولهم هذا قال رب ان قومي-	2878	5546722295972043744	387	373.5	300	1689	22.912965774536133	66	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	201	298	1050	1568	1579	300	الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي ف-----------احكم بيني وبينهم حكما والفتاحة الحكوم والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات ونجني ومن معي معي حفص من المءمنين من عذاب عملهم الشعراء 119 فانجيناه ومن معه---------------------------------------- فانجيناه ومن معه في الفلك الفلك السفينة وجمعه فلك فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد المشحون----------- المملوء ومنه شحنة البلد اي الذي يملءه كفاية الشعرا-------ء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد اي ب------------------عد انجاء نوح ومن امن الباقين -من قومه الشعراء 121 ان في ذلك ان في ذلك لاي---------------------ة وما كان اكثرهم مءمنين	1044	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2879	false	-7474678333063342776	11	99	59	536	1594	300	الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا الفتح الحكم اي احكم بيني وبينهم حكما وقد تقدم تحقيق معني الفتح------------------------------------------------------------- ونجني ومن معي-------- من المءمنين-------------- الشعراء 119 فانجيناه ومن معه فلما دعا ربه بهذا الدعاء استجاب له فقال فانجيناه ومن معه في الفلك--------------------------------------------------------- المشحون اي السفينة المملوءة والشحن ملء السفينة بالناس والدواب والمتاع الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد الباقين اي ثم اغرقنا بعد انجاء----------هم الباقين ومن قومه الشعراء 121 ان في ذلك ان في ذلك لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما كان اكثرهم مءمنين	2879	5546722295972043744	299	432.0	242	627	47.687400817871094	49	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1045	true	600261457917434749	34	83	180	431	1616	300	الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخوهم هود الا تتقون الشعراء 125 اني لكم رسول اني لكم رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------مين الشعراء 126 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله في تكذيب الرسول الامين واطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون الشعراء 127 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر------------------------------------------------------------ ان اجري ------------------الا علي رب العالمين	1045	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2877	false	-7656529730589594602	93	232	477	1179	1535	300	الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم نوح اي اخوهم من ابيهم لا اخوهم في الدين وقيل هي اخوة المجانسة وقيل هو من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون واحدا منهم الا تتقون اي الا تتقون الله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ا--------رسله اليكم الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين اي اني لكم رسول من الله امين فيما ابلغكم عنه وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امانته وصدقه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطي-----------------------عون اي اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذابه واطيعون فيما امركم به عن الله من الايمان به وترك الشرك والقيام بفراءض الدين الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر اي ما اطلب منكم اجرا علي تبليغ الرسالة ولا اطمع في ذلك منكم ان اجري الذي اطلبه واريده الا علي رب العالمين	2877	5546722295972043744	194	335.0	151	733	26.466575622558594	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1045	true	600261457917434749	0	93	0	484	1616	300	وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز المنتقم باهانه من جحد واصر الرحيم المنعم باعانة من وحد واقر الشعرا--------ء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين هي قبيلة وفي الاصل اسم رجل هو ابوالقبيلة الشعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الشعرا--------------------------------------------ء---- 125 اني لكم رسول---------- اني لكم رسول امين الشعراء 126 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله في تكذيب الرسول الامين واطيعون الشعراء 127 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعرا---------------------------ء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع -------------------مكان --مرتفع	1045	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2879	false	-7474678333063342776	111	224	598	1196	1594	300	وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الر---------------------------حيم اي القاهر لاعداءه الرحيم باولياءه الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين انت الفعل باعتبار اسناده الي ----القبيلة لان عادا اسم ابيهم الاعلي ومعني تكذيبهم المرسلين مع كونهم لم يكذبوا الا رسولا واحدا قد تقدم وجهه في قصة نوح قريبا الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الكلام فيه كالكلام في قول نوح المتقدم قريبا الشعراء 125 127 اني لكم رسول وكذا قوله اني لكم رسول امين------------ فاتقوا الل-------------------------------------------ه واطيعون------------ وما اسالكم ع----------------ليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الكلام فيه كالذي قبله سواء الشعراء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع اية تعبثون الريع المكان المرتفع	2879	5546722295972043744	296	497.5	234	712	41.57303237915039	50	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1045	true	600261457917434749	214	276	1184	1484	1616	300	الشعراء 136 قالوا سواء علينا قالوا سواء علينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوعظت ام لم تكن من الواعظين اي لا يقبل كلامك ودعوتك وعظت ام سكت ولم يقل ام لم تعظ لرءوس الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعراء 137 ان هذا الا ان هذا الا خلق الاولين--- ما هذا الذي نحن ع-------------ليه من الحياة والموت واتخاذا لا بتناء الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادة الاولين او ما نحن عليه دين الاولين -ال------ا خلق الاولين	1045	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2881	false	-1871434813000222572	147	259	777	1349	1560	300	الشعراء 136 قالوا سواء عل-----------------ينا اي وعظك وعدمه سواء عندنا لانبالي بشء منه ولا نلتفت الي ما تقوله وقد روي العباس عن ابي عمرو وروي بشر عن الكساءي اوعظت--------------------------------------------------------------------------------------- بادغام الظاء في التاء وهو بعيد لان حرف الظاء حرف اطباق انما يدغم فيما قرب منه جدا وروي ذلك عن عاصم والاعمش وابن محيصن وقرا الباقون باظهار الظاء الشعراء 137 ان هذا الا ان هذا الا خلق الاولين اي ما هذا الذي جءتنا به ودعوتنا اليه من الدين الا خلق الاولين اي عادتهم التي كانوا عليها وقيل المعني ما هذا الذي نحن عليه الا خلق الاولين وعادتهم وهذا بناء علي ماقاله الفراء وغيره ان معني خلق الاولين عاد---------------------------ة الاولين قال النحاس خلق الاولين	2881	5546722295972043744	135	68.5	105	703	19.203413009643555	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1046	true	-6241314603998774169	51	97	272	510	1613	300	المرسلين----- الشعراء 142 اذ قال لهم اذ قال لهم اخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم صالح الا تتق-------------ون------------------------------------------------------- الشعراء 143 اني لكم رسول اني لكم رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------مين الشعراء 144 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون الشعراء 145 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر------------------------------------------------------------ ان اجري ------------------الا علي رب العالمين	1046	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2877	false	-7656529730589594602	91	232	463	1179	1535	300	المرسلين بعده الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم نوح اي اخوهم من ابيهم لا اخوهم في الدين وقيل هي اخوة المجانسة وقيل هو من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون واحدا منهم----- الا تتقون اي الا تتقون الله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله اليكم الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين اي اني لكم رسول من الله امين فيما ابلغكم عنه وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امانته وصدقه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون اي اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذابه واطيعون فيما امركم به عن الله من الايمان به وترك الشرك والقيام بفراءض الدين الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر اي ما اطلب منكم اجرا علي تبليغ الرسالة ولا اطمع في ذلك منكم ان اجري الذي اطلبه واريده الا علي رب العالمين	2877	5546722295972043744	220	390.5	175	721	30.51317596435547	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1046	true	-6241314603998774169	26	97	144	510	1613	300	ان في ذلك لاي---------------------ة وما كان اكثرهم مء--------------------------------------------------منين الشعراء 140 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الر----------------------------------حيم الشعراء 141 كذبت ثمود المرسلين كذبت ثمود المرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين الشعراء 142 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم صالح الا تت--------------------------------------------قون الشعراء---- 143 اني لكم رسول---------- اني لكم رسول امين الشعراء 144 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون الشعراء 145 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	1046	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2879	false	-7474678333063342776	87	206	478	1095	1594	300	ان في ذلك لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما كان اكثرهم مءمنين وما كان زاءدة عند سيبويه وغيره علي ما تقدم تحقيقه الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي القاهر لاعداءه الرحيم باولياءه الشعراء 123 كذبت -عاد المرسلين كذبت -عاد المرسلين انت الفعل باعتبار اسناده الي القبيلة لان عادا اسم ابيهم الاعلي ومعني تكذيبهم المرسلين مع كونهم لم يكذبوا الا رسولا واحدا قد تقدم وجهه في قصة نوح قريبا الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود -الا تتقون الكلام فيه كالكلام في قول نوح المتقدم قريبا الشعراء 125 127 اني لكم رسول وكذا قوله اني لكم رسول امي--------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون------------ وما اسالكم ع----------------ليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	2879	5546722295972043744	274	455.0	214	680	40.29411697387695	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1046	true	-6241314603998774169	0	153	0	798	1613	300	الشعراء 138 وما نحن بمعذبين------ وما نحن بمعذبين في الدنيا ولا بعث ولا حساب الشعرا--------------------ء 139 فكذبوه فاهلكناهم ان فكذبوه اي هودا فاهلكناهم بريح صرصر عاتية ان-------------------------------- في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 140 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعرا-----------------------------------ء 141 كذبت ثمود المرسلين كذبت ثمود المرسلين الشعراء 142 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون الشعراء 143 اني لكم رسول اني لكم رسول امين الشعراء 144 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون الشعراء 145 وما اسالكم عليه وما اسالكم علي-----ه من اجر ان اجري ---------------------------------------------------------------------الا علي رب العا-------------------------------------------------لمين الشعراء 146 اتتركون في ما اتتركون انكار لان يتركوا خالدين في نعيمهم لا يزالون عنه في ما ها هنا في الذي استقر الشعراء 157 147 في هذا المكان من النعيم ام-----------نين من -------العذاب والزوال والموت ثم--------------------------------------------------- فسره- بقوله الشعراء 147 في جنات وعيون في جنات وعيون وهذا ايضا اجمال ثم تفصيل الشعراء 148 وزروع ونخل طلعها	1046	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2882	false	7692866872625052898	93	237	533	1278	1636	300	الشعراء 138 وما نحن بمعذبين قولهم وما نحن بمعذبين اي علي مانفعل من البطش ونحوه مما نحن عليه الان الشعراء 139 فكذبوه فاهلكناهم ان فكذبوه-------- فاهلكناهم اي بالريح كما صرح القران في غير هذا الموضع بذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين------------ وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم تقدم تفسير هذا قريبا في هذه السورة الشعراء 141---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 145 كذبت ثمود المرسلين ثم لما فرغ سبحانه من ذكر قصة هود وقومه ذكر قصة صالح وقومه وكانوا يسكنون الحجر فقال كذبت ثمود الي قوله الا علي رب العالمين قد تقدم تفسيره في قصة هود المذكورة قبل هذه القصة الشعراء 146 اتتركون في ما اتتركون في------------------------------------------------ ما ها هنا امنين الاستفهام للانكار اي اتتركون في هذه النعم التي اعطاكم الله امنين من الموت والعذاب باقين في الدنيا الشعراء 147 148 في جنات وعيون ولما ابهم النعم في هذا فسرها بقوله------------ في جنات وعيون--------------------------------------------------- وزروع ونخل طلعها	2882	5546722295972043744	299	357.0	235	1084	27.583024978637695	47	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1046	true	-6241314603998774169	258	300	1380	1613	1613	300	الشعراء 152 الذين يفسدون في---------------------------- الذين يفسدون في الارض بالظلم والكفر ولا يصلحون بالايمان والعدل والمعني ان فسادهم مصمت ليس معه شء من الصلاح كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح------ الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين-	1046	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2883	false	1456135843055566198	128	165	747	952	1644	300	الشعراء 152 الذين يفسدون في ثم وصف هءلاء المسرفين بقوله الذين يفسدون في الارض-------------- ولا يصلحون اي ذلك دابهم يفعلون الفساد في الارض ولايصدر منهم الص-------------------------------------------------لاح البتة الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين	2883	5546722295972043744	121	169.5	99	268	45.149253845214844	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	259	300	1318	1529	1529	300	المرسلين----- الشعراء 161 اذ قال لهم اذ قال له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخو-هم لوط ا--لا تتقون الشعراء 162 اني لكم رسول اني لكم رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------مين الشعراء 163 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون الشعراء 164 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان-	1047	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2877	false	-7656529730589594602	91	211	463	1076	1535	300	المرسلين بعده الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم نوح اي اخوهم من ابيهم لا اخوهم في الدين وقيل هي اخوة المجانسة وقيل هو من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون واحدا منهم الا تتقون اي الا تتقون الله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله اليكم الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين اي اني لكم رسول من الله امين فيما ابلغكم عنه وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امانته وصدقه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون اي اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذابه واطيعون فيما امركم به عن الله من الايمان به وترك الشرك والقيام بفراءض الدين الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر اي	2877	5546722295972043744	184	318.5	145	613	30.016313552856445	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	224	300	1138	1529	1529	300	الشعراء 158 فاخذهم العذاب ان فاخذهم العذاب المقدم ذكره ان في ذلك لاي---------------------ة وما كان اكثرهم مء--------------------------------------------------منين الشعراء 159 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الر----------------------------------حيم الشعراء 160 كذبت قوم -----لوط كذبت قوم لوط المرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين الشعراء 161 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم لوط الا تت--------------------------------------------قون الشعراء---- 162 اني لكم رسول---------- اني لكم رسول امين الشعراء 163 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون الشعراء 164 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان-	1047	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2879	false	-7474678333063342776	82	201	456	1070	1594	300	الشعراء 121 ----ان في ذلك ان في -----------------------------ذلك لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما كان اكثرهم مءمنين وما كان زاءدة عند سيبويه وغيره علي ما تقدم تحقيقه الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي القاهر لاعداءه الرحيم باولياءه الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت---- عاد المرسلين انت الفعل باعتبار اسناده الي القبيلة لان عادا اسم ابيهم الاعلي ومعني تكذيبهم المرسلين مع كونهم لم يكذبوا الا رسولا واحدا قد تقدم وجهه في قصة نوح قريبا الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الكلام فيه كالكلام في قول نوح المتقدم قريبا الشعراء 125 127 اني لكم رسول وكذا قوله اني لكم رسول امي--------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون------------ وما اسالكم ع----------------ليه من اجر ان	2879	5546722295972043744	252	381.0	194	711	35.44303894042969	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	15	54	71	255	1529	300	الشعراء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين في دعوي الرسالة الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة----- لها شرب نصيب من الماء فلا تزاحموها فيه ولكم شرب يوم معلوم	1047	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2883	false	1456135843055566198	238	272	1358	1515	1644	300	الشعراء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين في قولك ودعواك- الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة الله لها شرب------------------------------- ولكم شرب يوم معلوم	2883	5546722295972043744	143	256.0	110	189	75.661376953125	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	122	251	599	1280	1529	300	الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء بضرب او عقر او غير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها عقرها قدار ولكنهم راضون به فاضيف اليهم روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك صبيانهم فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من نزول العذاب----- بهم لاندم توبة او ---------------------------------------ندموا حين لا ينفع الندم ---وذلك الشعراء 171 158 عند معاينة العذاب او علي ترك الولد الشعراء 158 فاخذهم العذاب ان فاخذهم العذاب المقدم ذكر----------------------ه ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 159 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم	1047	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2884	false	2608211004260978554	34	122	188	672	1556	300	الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء فياخ-----------------------ذكم عذاب يوم عظيم اي لاتمسوها بعقر او ضرب او شء مما يسوءها وجواب النهي فياخذكم الشعرا----------------------------------------------ء 157 فعقروها فاصبحوا نادمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فعقروها فاصبحوا نادمين علي عقرها -لما عرفواان العذاب نازل بهم وذلك انه انظرهم ثلاثا فظهرت عليهم العلامة في كل يوم وندموا حيث لا-ينفع الندم لان ذلك لايجدي--------- عند معاينة العذاب -----وظهور اثاره الشعراء 158 فاخذهم العذاب ان فاخذهم العذاب الذي وعدهم به وقد تقدم تفسير قوله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين------------ وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم	2884	5546722295972043744	296	428.5	235	750	39.46666717529297	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1048	true	-3054334884067830006	1	298	5	1574	1590	300	الا علي رب العالمين الشعرا---------------------------------------------------------ء 165 اتاتون الذكران من----- اتاتون الذكران من العالمين اراد بالعالمين الناس اتطءون الذكور من الناس مع كثرة الاناث او اتطءون انتم من بين عداكم من العالمين الذكر ان اي انتم مختصون بهذه الفاحشة والعالمين علي هذا كل ما ينكح من ال--ح----------------------------------------------------يوان الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم --------من تبيين لما خلق او تبعيض والم-----------------------راد بما خلق العضو المباح منهن وكانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم وفيه دليل علي تحريم ادبار الزوجات والمملوكات ومن اجازه فقد اخطا خطا عظيما بل انتم قوم عادون العادي المتعدي في ظلم------------------------ه المتجاوز فيه الحد اي بل انتم قوم احق بان توصوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة الشعرا--------------------------ء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط عن --انكارك علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال الشعراء 168 قال اني لعملكم قال اني لعملكم م---------------------------------ن القالين هو ابلغ من ان يقول قال فقولك فلان من العلماء ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد بانه مساهم لهم في العلم والقلي ا--------------------------------------------لبغض يقلي الفءاد والكبد وفيه دليل علي عظم المعصية لان قلاه من حيث الدين الشعراء 169 رب نجني واهلي رب نجني وا-------------------------------------------------------------------------هلي مما يعملون من عقوبة عم---------------------------------لهم الشعراء 170 فنجيناه واهله اجم-----------------------------عين فنجيناه واهله اجمعين يعني بنا-ته ومن امن مع-------------------ه الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا------------ هي امراة لوط وكانت راضية بذلك والرضي بالمعصية في حكم العاصي واستثناء الكافرة من الاهل وهم مءمنون للاشتراك في هذا الاثم وان لم تشاركهم في الايمان- في الغابرين صفة لها اي في الباقين في العذاب فلم تنج منه والغابر في اللغة ال----------------------------------------------------باقي كانه قيل الا عجوزا غابرة اي مقدارا غبورها اذ الغبور لم يكن الشعراء 184 172 صفتها وقت تنجيهم الشعرا------------------------------------ء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين	1048	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2885	false	7752266069879042648	4	284	17	1518	1615	300	الا علي رب العالمين في هذه السورة وتقدم ايضا تفسير قصة لوط مستوفي في الاعراف الشعراء 165 اتاتون الذكران من قوله اتاتون الذكران من العالمين الذكران جمع ا---------------------------------------------------------------------------------------لذكر ضد الاثني ومعني تاتون تنكحون الذكران من العالمين وهم بنو ادم او كل حيوان وقد كانوا يفعلون ذلك بالغرباء علي ماتقدم في الاعراف الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم اي وتتركون -------ما خلقه الله لاجل استمتاعكم به من النساء واراد بالازواج جنس الاناث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انتم قوم عادون اي مجاوزون للحد في جميع المعاصي ومن جملتها هذ----------------------------------------------------------------------------ه المعصية التي ترتكبونها من الذكران الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط عن الانكار- علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين -----------------------------------------من بلدنا البغضين عنها الشعرا------------------------------ء 168 قال اني لعملكم قال اني لعملكم وهو ما انتم فيه من اتيان الذكران من القالين المبغض له-------------------------------------------------------------------------------------------- والقلي البغض قليته اقليه قلا وقلاء ومنه قول الشاعر فلست بمقلي الخلال ولا قالي وقال الاخر ومالك عندي ان نايت قلاء الشعرا-----------ء 169 رب نجني واهلي ثم رغب عليه الصلاة والسلام عن محاورتهم وطلب من الله عز وجل ان ينجيه فقال رب نجني واهلي مما يعملون اي من--- عملهم الخبيث او من عقوبته التي ستصيبهم الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فاجاب الله سبحانه دعاءه وقال فنجيناه واهله اجمعين اي اهل بيته ومن تابعه علي دينه واجاب دعوته الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا في الغابرين هي امراة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوط ومعني من الغابرين----------- من الباقين في العذاب وقال ابو عبيدة من الباقين في الهرم اي بقيت حتي هرمت قال النحاس يقال للذاهب غابر وللباقي غابر قال الشاعر لاتكسع الشول باغبا----رها انك لاتدري من الناتج والاغبار بقية الالبان وتقول العرب مامضي وما غبر اي مامضي وما بقي الشعراء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين	2885	5546722295972043744	608	784.5	480	2101	28.938600540161133	89	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1049	true	8961426453191120688	150	198	785	1035	1587	300	المرسلين----- الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم شعيب الا تتق-------------ون------------------------------------------------------- الشعراء 178 اني لكم رسول اني لكم رس--------------------------------------------------------------------------------------------ول امين-------- الشعراء 179 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون الشعراء 180 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر------------------------------------------------------------ ان اجري الا ------------------علي رب العا------------------------لمين الشعراء 181 -اوفوا	1049	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2877	false	-7656529730589594602	91	241	463	1222	1535	300	المرسلين بعده الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم نوح اي اخوهم من ابيهم لا اخوهم في الدين وقيل هي اخوة المجانسة وقيل هو من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون واحدا منهم----- الا تتقون اي الا تتقون الله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله اليكم الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين اي اني لكم رسول من الله امين فيما ابلغكم عنه وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امانته وصدقه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون اي اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذابه واطيعون فيما امركم به عن الله من الايمان به وترك الشرك والقيام بفراءض الدين الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر اي ما اطلب منكم اجرا علي تبليغ الرسالة ولا اطمع في ذلك منكم ان اجري الذي اطلبه واريده الا علي رب العالمين اي علي ما اجري الا عليه الشعراء 110 فاتقوا	2877	5546722295972043744	222	370.0	177	764	29.057592391967773	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1049	true	8961426453191120688	49	195	282	1017	1587	300	الشعراء 174 ان في ذلك ان في ذلك لاي---------------------ة وما كان اكثرهم مء--------------------------------------------------منين الشعراء 175 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم ا----------------------------------لشعراء 176 كذب اصحاب الايكة كذب اصحاب الايكة بالهمزة والجر هي غيضة تنبت ناعم الشجر عن الخليل ليكة حجازي وشامي وكذا في ص علم لبلد قيل اصحاب الايكة هم اهل مدين التجءوا الي غيضة اذ الح عل---------يهم الوهج والاصح انها غيرهم نزلوا غيضة بعينها بالبادية واكثر شجرهم المقل بدليل انه لم يقل هنا اخوهم شعيب لانه لم يكن من نسبهم بل ك كان من نسب اهل مدين فغي الحديث ان شعيبا اخا مدين ارسل-------- اليهم والي اصحا------------ب الايكة المرسلي-ن الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب -----الا تت--------------------------------------------قون الشعراء---- 178 اني لكم رسول---------- اني لكم رسول امين الشعراء 179 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون الشعراء 180 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	1049	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2879	false	-7474678333063342776	82	206	456	1095	1594	300	الشعراء 121 ان في ذلك ان في ذلك لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما كان اكثرهم مءمنين وما كان زاءدة عند سيبويه وغيره علي ما تقدم تحقيقه الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي القاهر لاعداءه الرحيم باولياءه الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين انت الفعل باعتبار اسناده---------------------------------------------------------------------------------------------- الي القبيلة لان عادا اسم ابيهم الاعلي ومعني تكذيبه------------------------------------------م المرسلين مع كونهم --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكذبوا الا رسولا واحدا قد تقدم وجهه في قصة نوح قريبا الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الكلام فيه كالكلام في قول نوح المتقدم قريبا الشعراء 125 127 اني لكم رسول وكذا قوله اني لكم رسول امي--------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون------------ وما اسالكم ع----------------ليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	2879	5546722295972043744	303	362.0	232	933	32.47588348388672	46	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1049	true	8961426453191120688	151	283	794	1486	1587	300	الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب الا تتقون الشعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء---- 178 اني لكم رسول-------------------- اني لكم رسول امين الشعراء 179 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون الشعراء 180 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين-------------- الشعراء 181 اوفوا الكيل ولا----- اوفوا الكيل اتموه ولا تكونوا من المخسرين ولا تنقصوا الناس حقوقهم فالكيل واف وهو مامور به وطفيف وهو منهي عنه وزاءد وهو مسكوت عنه فتركه دليل علي انه ان فعل فقد احسن وان لم يفعل فلا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم----------------------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم وبكسر القاف كوفي غير ابي بكر وهو الميزان او القبان فان كان من القسط وهو العدل وجعلت العين مكررة فوزنه فعلاس والا فهو رباعي الشعراء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس ي--------------------قال بخسته حقه اذا نقصته	1049	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2886	false	-3293038045698685021	139	292	744	1557	1601	300	الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب الا تتقون لم يقل اخوهم كما قال في الانبياء قبله لانه لم يكن من اصحاب الايكة في النسب فلما ذكر مدين قال اخاهم شعيبا لانه كان منهم وقد مضي تحقيق نسبه في الاعراف الشعراء 178 180 اني لكم رسول وقد تقدم تفسير قوله اني لكم رسول امين الي قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------الا علي رب العالمين في هذه السورة الشعراء 181 اوفوا الكيل ولا قوله اوفوا الكيل و------لا تكونوا من المخسرين --اي اتموا الكيل لمن اراده وعامل------------ به و------------------------------------------------------------------------------------------------لاتكونوا من المخسرين الناقضين للكيل والوزن يقال اخسرت الكيل والوزن اي نقصته ومنه قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم ثم زاد سبحانه في البيان فقال وزنوا بالقسطاس المستقيم اي اعطوا الحق ب------------------الميزان السوي وقد مر بيان تفسير هذا في سورة سبحان وقد قرء بالقسطاس مضموما ومكسورا الشعرا--------ء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم البخس النقص يقال بخس-ه حقه اذا نقصه -	2886	5546722295972043744	317	338.5	253	1053	30.104463577270508	47	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1050	true	1874975359389806746	43	247	227	1310	1579	300	الجبلة الاولين الماضين الشعراء---- 185 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين الشعراء 186 وما انت الا وما انت الا بشر مثلنا ادخال الواو هنا ليفيد معنيين كلاهما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وتركها في قصة ثمود ليفيد معني واحدا وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا مثلهم وان نظنك لمن الكاذبين ان -----مخففة من الث----------------------قيلة واللام دخلت الفرق بينهما وبين----------------------------- النافية وانما تفرقنا علي فعل الظن وثاني مفعوليه لان اصلهما ان يتفرقا علي المبتدا و الخبر كقولك ان زيد المنطلق فلما كان بابا كان وظننت من جنس باب المبتدا و الخبر فعل ذلك في البابين فقيل ان فان زيد لمنطلقا وان ظننته لمنطلقنا الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا كسفا حفص وهما جمعا كسفة وهي القطعة وكسفه قطعه من السماء اي السحاب او الظلة ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت من الصادقين اي ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من السماء عقوبة الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي بفتح الياء حجازي وابو عمروا وبسكونها غيرهم اعلم بما تعملون اي ان الله اعلم باعمالكم وبما تستحقون عليها من العذاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمشيءة الشعرا----------------------------------------------ء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه فاخذهم ع-----------------------------------ذاب يوم الظلة	1050	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2887	false	-5333824189108717313	120	280	671	1514	1633	300	الجب----------------لة الشعراء 185 186 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين------------ وما انت ------------الا بشر مثلنا قد تقدم تفسيره مستوفي في هذه السورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نظنك لمن الكاذبين ان هي المخففة من الثقيلة عملت في ضمير شان مقدر واللام --هي الفارقة اي فيما تدعيه علينا من الرسالة وقيل هي النافية واللام بمعني الا اي مانظنك الا من الكاذبين والاول او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا م----------------------------------------------ن السماء كان شعيب يتوعدهم بالعذاب ان لم يءمنوا فقالوا له هذا القول نعتا واستبعادا وتعجيزا والكسف القطعة قال ابو عبيدة الكسف جمع كسفة مثل سدر وسدرة قال الجوهري الكسفة القطعة من الشء يقال اعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف وقد مضي تحقيق هذا في سورة سبحان ان كنت من الصادقين في دعواك الشعرا------------------------------------------------------------------------------ء 188 قال ربي اعلم قال ربي اع-------------------------------------------لم بما تعملون من الشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعاصي فهو مجازيكم علي ذلك ان شاء وفي هذا تهديد شديد الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه فاستمروا علي تكذيبه واصروا علي ذلك فاخذهم عذاب يوم الظلة	2887	5546722295972043744	327	433.5	257	1444	22.645429611206055	47	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1051	true	-6799525472492654639	59	157	300	831	1563	300	الشعراء 193 نزل به الروح نزل به مخفف والفاعل الروح الامين اي جبريل لانه امين علي الوحي الذي فيه الحياة حجازي وابو عمرو وزيد وحفص ------------------وغيرهم بالتشديد ونصب- الروح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاعل هو الله تعالي اي جعل الله الروح نازلا به والباء علي القراءتين للتعدية الشعراء 194 علي قلبك لتكون علي قلبك اي حفظك وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات مالا ينسي كقوله سنقرءك فلا تنسي لتكون من المنذرين الشعرا-------------------------------------------------------------------------ء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي بلغة الشعراء 199 195 قريش وجرهم مبين فصيح ومصحح عما صفحته العامة والباء اما ان يتعلق بالمنذرين اي لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان	1051	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2890	false	5498959632332216336	23	160	108	851	1601	300	الشعراء 193 نزل به الروح قرا نافع وابن كثير وا-----------------------------------------------------------------بو عمرو----- وحفص عن عاصم نزل مخففا وقراه الباقون مشددا و الروح الامين علي القراءة الثانية منصوب علي انه مفعول به وقد اختار هذه القراءة ابو حاتم وابو عبيد والروح الامين جبريل كما في قوله قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك الشعراء 194 علي قلبك لتكون ومعني علي قلبك انه تلاه علي قلبه ووجه تخصيص القلب لانه اول مدرك من الحواس الباطنة قال ابو حيان ان علي قلبك ولتكون متعلقان بنزل وقيل يجوز ان يتعلقا بتنزيل والاول اولي وقرء نزل مشدد مبنيا للمفعول والفاعل هو الله تعالي ويكون------ الروح علي هذه------------ القراءة مرفوعا علي النيابة لت---------------------------------------------------------------------------------------------------كون من المنذرين علة للانزال اي انزله لتنذرهم بما تضمنه من التحذيرات والانذارات والعقوبات الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين م--------------------------------------------------------------------------تعلق بالمنذرين اي لتكون من المنذرين---- بهذا اللسان	2890	5546722295972043744	181	225.5	144	1008	17.956348419189453	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1052	true	2245711309738772969	23	199	116	1027	1564	300	اسم كان وخبره- ان يعلمه اي القران لوجود ذكره في التوراة وقيل في تكن ضمير القصة و-----------------------------------------------------------------------------اية خبر مقدم والمبتدا ان يعلمه والجملة خبر كان وقيل كان تامة والفاعل اية وان يعلمه هو الاسم وتقديره او لم يكن لهم علم علماه بني اسراءيل اية علماء بني اسراءيل كعبد الله بن سلام وغيره قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين وخط ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصحف علمءا بواو قبل الالف الشعرا--------------------------------ء 198 ولو نزلناه علي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين جمع اعجم وهو ا--------------------------------------------------لذي لا يفصح وكذلك الاعجمي الا ان فيه لزيادة ياء النسبة زيادة تاكيد ولما كان من يتكلم بلسان غير لسانهم لا يفقهون كلامه قالوا له اعجم واعجمي شبهوه بمن لا يفصح ولا يبين والعجمي الذي من جنس العجم افصح او لم يفصح وقرا الحسن الاعجمين وقيل الاعجمين تخفيف الاعجميين كما قالوا الاشعرون اي الاشعريون بحذف ياء النسبة ولولا هذا التقدير لم يجوز ان يجمع جمع السلامة لان مءنثه عجماء الشعراء 199 فقراه عليهم ما فقراه عليهم------------ ما كانوا به مءمنين والمعني انا ا-نزلناه القرا----ن علي رجل	1052	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2891	false	-7295494936095414308	46	225	244	1157	1553	300	اسم كان وخبرها ان يعلمه الخ ويجوز ان تكون تامة وقرا الباقون يكن بالتحتي------ة واية بالنصب علي انها خبر يكن واسمها ان يعلمه لحخ قال الزجاج ان يعلمه اسم يكن واية خبر----------------------ه والمعني او -------------------------------------------------------------لم يكن لهم علم عل----------------------ماء بني اسراءيل ان محمدا نبي حق علامة ودلالة علي نبوته لان العلماء الذين امنو-------------------------------ا من بني اسراءيل كانوا يخبرون بوجود ذكره في كتبهم وكذا قال الفراء ووجها قراءة الرفع بما ذكرنا وفي قراءة ابن عامر نظر لان جعل النكرة اسما والمعرفة خبرا غير ساءغ وان ورد شاذا في مثل قول الشاعر فلا يك موقف منك الوداعا وقول الاخر وكان مزاجها عسل وماء ولا وجه لما قيل ان النكرة قد تخصصت بقولهم لهم لانه في محل نصب علي الحال والحال صفة في المعني فاحسن مايقال في التوجيه ما قدمنا ذكره من ان يكن تامة الشعراء 198 ولو نزلناه علي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين اي لو نزلنا القران علي الصفة التي هو عليها علي رجل من الاعجمين الذي لايقدرون علي ال-------------------------------------------------------------تكلم بالعربية الشعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 199 فقراه عليهم ما فقراه عليهم قراءة صحيحة ما كانوا به مءمنين ---مع-- انضمام اعجاز القراءة من ال--رجل	2891	5546722295972043744	233	232.0	179	1397	16.67859649658203	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1053	true	6831678393894129349	183	236	1007	1274	1626	300	علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ونحو ذلك الشعرا--------------ء 205 افرايت ان متعناهم افرايت ان متعناهم سنين قيل هي سنو مدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا الشعرا---------------------------ء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب-------- الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون به في تلك السنين والمعني ان	1053	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2893	false	-255340224571582979	1	82	5	449	1600	300	علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقولهم فاتنا بما تعدنا الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت ان متعناهم سنين الاستفهام للانكار والفاء للعطف علي مقدر يناسب المقام كما مر في غير موضع ومعني ارايت اخبرني والخطاب لكل من يصلح له اي اخبرني ان متعناهم سنين في الدنيا متطاولة وطولنا لهم الاعمار الشعراء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب والهلاك الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون ماهي الاستفهامية والمعني اي	2893	5546722295972043744	217	377.5	172	444	48.87387466430664	39	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	27	178	135	951	1584	300	الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون رسل ينذرونهم ولم تدخل الواو علي الجملة بعد الا كما في وما اهلكنا----- من --قرية الا ولها كتاب معلوم لان الاصل عدم الواو اذ الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة الشعراء 218 209 بالموصوف الشعرا-------------------------------------------------------------------------------ء 209 ذكري وما كنا------ ذكري منصوبة بمعني تذكرة لان انذر واذكر متقاربان فكانه قيل مذكرون تذكرة او حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة او مفعول له اي ينذرون لاجل التذكرة والموعظة او المرفوعة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انها خبر مبتدا محذوف بم----------------------------------------------عني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او -تكون- ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين الشعرا-----------------------------------ء 210 وما تنزلت به ولما قال المشركون ان الشياطين تلقي القران	1054	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2893	false	-255340224571582979	129	295	719	1577	1600	300	الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون من مزيدة للتاكيد ا----------------------------------ي وما اهلكنا قرية من القري- الا -لها منذرون وجملة الا لها منذرون يجوز ان تكون صفة لقرية ويجوز ان تكون حالا منها وسوغ ذلك سبق النفي والمعني ما اهلكنا قرية من القري الا بعد الانذار اليهم والاعذار بارسال الرسل وانزال الكتب الشعراء 209 ذكري وما كنا وقوله ذكري بم-------عني تذكرة وهي في محل نصب علي العلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المصدرية وقال الكساءي ذكري في موضع نصب علي الحال وقال الفراء والزجاج انها في موضع نصب علي المصدرية اي يذكرون ذكري قال النحاس وهذا قول صحيح لان معني الا لها منذرون الا لها مذكرون قال الزجاج ويجوز ان يكون ذكري في موضع رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي انذارنا ذكري او ذلك ذكري قال ابن الانباري المعني ه------ي ذ-----------------------------------------كري او يذكرهم ذكري وقد رجح الاخفش انها خبر مبتدا محذوف وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا ظالمين في تعذيبهم فقد قدمنا الحجة اليهم وانذرناهم واعذرنا اليهم الشعراء 210 وما تنزلت به و-ما تنزلت به------- الشياطين اي ب-القران	2893	5546722295972043744	253	262.0	191	1202	21.04825210571289	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	214	246	1145	1326	1584	300	الشعراء 213 فلا تدع مع فلا تدع------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الله الها اخر فتكون من المعذبين -مورد النهي لغيره ----------------------------------------------------------علي التعريض والتحريك له علي زيادة الاخلاص-------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر عشيرتك الاقربين	1054	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2894	false	-2922786934249309932	166	246	868	1285	1564	300	الشعراء 213 فلا تدع مع ثم لما قرر سبحانه حقية القران وانه منزل من عنده امر بنيه صلي الله عليه وسلم بدعاء الله وحده فقال فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم بهذا مع كونه منزها عنه معصوما منه لحث العباد علي التوحيد ونهيهم عن شواءب الشرك وكانه قال انت اكرم الخلق علي واعزهم عندي ولو اتخذت معي الها لعذبتك فكيف بغيرك من العباد الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر عشيرتك الاقربين	2894	5546722295972043744	136	187.0	108	417	32.61391067504883	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	177	214	944	1145	1584	300	القران علي محمد انزل وما تنزلت به اي القران الشياطين----------- الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم و----------------ما يستطيعون وما يتسهل لهم ولا يقدرون عليه الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع------------------------- لمعزولون لممنوع-------ون بالشهب	1054	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2894	false	-2922786934249309932	1	43	3	242	1564	300	القران انه من قبيل ما يلقيه---------------- الشياطين علي الكهنة الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم ذلك ولايصح منهم وما يستطيعون مانسبه الكفار اليهم اصلا الشعرا-----ء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع للقران او لكلام الملاءكة لمعزولون محجوبون مرجومون بالشهب	2894	5546722295972043744	130	186.5	103	260	50.0	18	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1055	true	1734454035682357856	32	271	168	1434	1581	300	خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في ال------------------------تواضع ولين الجانب لمن اتبعك من المءمنين من عشيرتك وغيره---------------------م الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك يعني انذر قومك فان اتبعوك واطاعوك فاخفض جناحك لهم وان عصوك ولم يتبعوك فتبرا منهم ومن اعمالهم من الشرك---------------------------------------------------------------------------------- بالله وغير------------------------------------ه الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي الع-------------------------------------------زيز الرحيم علي الذي يقهر اعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم والتوكل تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره وقالوا المتوكل من اذا دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله وقال الجنيدر رضي الله عنه التوكل ان تقبل بالكلية علي ربك وتعرض بالكلية عما دونه فان حاجتك اليه ف--ي الدارين------------------------------------------------------ فتوكل مدني وشامي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف----- علي فقل- او فلا --تدع الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم متهجدا الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وتقلبك----------------------------------------------------- اي ويري الشعراء 224 219 فقلبك في الساجدين ف--------------------------------------ي المصلين اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو من اسباب الرحمة وهو ذكر ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه ل----لتهجد وتقلبه------------------------------------------------------------ في تصفح احوال المتهجدين من اصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون وليعلم كيف يعبدون الله ويعملون لاخرتهم وقيل معناه يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة هل تجد الصلاة بالجماعة في القران فقال لا يحضرني فتلاله هذه الاية الشعراء 220 انه هو السميع انه هو السميع لما تقوله العليم	1055	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2895	false	-2140654165326263460	9	233	49	1279	1626	300	خفض جناحه اذا الانه وفيه استعارة حسنة والمعني الن جناحك وتواضع------------ لمن اتبعك من المءمنين واظهر لهم المحبة والكرامة وتجاوز عنهم الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك اي خالفوا امر--------------------------------------------ك ولم يتبعوك فقل اني برء مما تعملون اي من عملكم او من الذي تعملونه وهذا يدل علي ان المراد بالمءمنين المشارفون للايمان المصدقون باللسان لان المءمنين الخلص لايعصونه ولايخالفونه الشعراء 217 وتوكل علي العزيز ثم بين له مايعتمد عليه عند عصيانهم له فقال وتوكل علي العزيز الرحيم اي فوض امور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اليه فانه القادر علي قهر الاعداء وهو الرحيم للاولياء قرا نافع وابن عامر فتوكل بالفاء وقرا الباقون وتوكل بالواو فعلي القراءة الاولي يكون مابعد الفاء كالجزء مما قبلها مترتبا عليه وعلي القراءة الثانية يكون مابعد الواو معطوفا علي ماقبلها عطف جملة علي جملة من غير ترتيب الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم اي حين تقوم الي الصلاة وحدك في قول اكثر المفسرين وقال مجاهد حين تقوم حيثما كنت وتقلبك في الساجدين اي ويراك ان صليت في الجماعة راكعا وساجدا وقاءما كذا قال اكثر المفسرين وقيل يراك في الموحدين من نبي الي نبي حتي اخرجك في هذه الامة وقيل المراد بقوله يراك حين تقوم-------------- قيامه الي التهجد الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وقوله وتقلبك في الساجدين يريد ترددك في تصفح احوال المجتهدين في العباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتقلب بصرك فيهم كذا قال مجاهد الشعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 220 انه هو السميع انه هو السميع لما تقوله العليم	2895	5546722295972043744	353	290.0	268	1836	19.226579666137695	48	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1056	true	-2104730751430694786	8	44	47	223	1618	300	السمع علي محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الشعراء 221 هل انبءكم علي هل انبءكم اي هل اخبركم ايها المشركون علي من تنزل الشياطين ثم نبا فقال الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك اثيم	1056	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2895	false	-2140654165326263460	229	285	1255	1541	1626	300	السميع لما تقوله العليم به الشعراء 221 هل انبءكم علي ثم اكد سبحانه معني قوله وما تنزلت به الشياطين وبينه فقال هل انبءكم علي من تنزل الشياطين اي علي من تتنزل فحذف احدي التاءين وفيه بيان استحالة تنزل الشياطين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعرا------------------------------------------------------------------------------------------------ء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك اثيم	2895	5546722295972043744	71	123.0	56	382	18.586387634277344	13	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1056	true	-2104730751430694786	132	287	704	1538	1618	300	كاذبون فيما يوحون به اليهم -----لانهم يسمعون--هم ما لم يسمعوا وقيل يلقون الي اولياءهم الس------------------------------------مع اي المسموع من الملاءكة وقيل الافاكون يلقون السمع الي الشياطين ويتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس و--------------------------------------------------------اكثر الافاكين كاذبون يفترون--------------------------------------------------------------------------------------------- علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم وال-----------------------------------------------------------افاك الذي يكثر الافك ولا يدل ذلك علي انهم لا ينطقون الا بالافك فا--راد ان هءلاء الافاكين------- قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني واكثرهم مفتر عليه وعن الحسن وكلهم وانما فرق بين وانه لتنزيل رب العالمين وما تنزلت به الشياطين هل انبءكم علي من تنزل الشياطين وهن اخوات لانه اذا فرق بينهن بايات ليست منهن ثم رجع اليهن مرة بعد مرة دل ذلك علي شدة العناية بهن كما اذا حدثت حديثا وفي صدرك اهتمام بشء فتعيد ذكره ولا تنفك عن الرجوع اليه ونزل فيمن كان يقول الشعر ويقول نحن نقول كما يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد صلي الله عليه وسلم واتبعهم غواة من قومهم يستمعون اشعاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشعراء 224 والشعراء يتبعهم الغاوون	1056	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2896	false	-2442569633834947262	125	296	701	1639	1652	300	كاذبون فيما يتلقونه من الشياطين لانهم يضم-ون الي ما--- يسمعونه كثيرا من اكاذيبهم المختلفة او اكثرهم كاذبون فيما يلقونه من السمع ----------------------------------------------------------------------------------------اي المسموع من الشياطين الي الناس ويجوز ان تكون جملة واكثرهم كاذبون راجعة الي الشياطين اي واكثر الشياطين كاذبون فيما يلقونه الي الكهنة مما يسمعونه فانهم يضمون الي ذلك من عند انفسهم كثيرا من الكذب وقد قيل كيف يصح علي الوجه الاول وصف الافاكين بان اكثرهم كاذبون بعد ما وصفوا جميعا بالافك واجيب بان المراد بالافاك الذي يكثر الكذب لا الذي لاينطق ----------------الا بالكذب فالمراد بقوله واكثرهم كاذبون انه قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الشياط---------------------------------------------ين وا--------لغرض الذي سيق لاجله هذا الكلام اد ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يزعمه المشركون من كون النبي صلي الله عليه وسلم من جملة من يلقي اليه الشيطان السمع من الكهنة ببيان ان الاغلب علي الكهنة الكذب ولم يظهر من احوال محمد صلي الله عليه وسلم الا الصدق فكيف يكون كما زعموا ثم ان هءلاء الكهنة يعظمون الشياطين وهذا النبي المرسل من عند الله برسالته الي الناس يذمهم ويلعنهم ويامر بالتعوذ منهم الشعراء 224 والشعراء يتبعهم الغاوون	2896	5546722295972043744	249	225.5	196	1310	19.007633209228516	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	62	196	322	991	1519	300	الضال عن الطريق النمل 5 اولءك الذين لهم--------------- اولءك الذين ----------------------------لهم سوء العذاب ---------------القتل والاسر يوم بدر بما كان منهم من سوء الاعمال وهم في الاخرة هم الاخسرون------ اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من الشهداء علي جميع الامم النمل 9 6 فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله النمل 6 وانك لتلقي القران وانك لتلقي القران لتءتاه وتلقنه من -------------------------------------------------------لدن حكيم عليم من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني تنكيرهما وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه ال------------------------------------------------------------نمل 7 اذ قال موسي اذ--------------------- منصوب ب---------اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي عليه السلام قال موسي-------------------- لاهله لزوجته ومن معه عند----- مسير ممن مدين الي مصر--------------------------------------------------------------------------------------- امكثوا------ اني انست ابصرت نار--------ا ساتيكم منها بخبر	1059	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2905	false	282620349412014650	132	288	732	1533	1590	300	الحاءرين العمه ال-نمل 5 اولءك الذين لهم والاشارة بقوله اولءك الي المذكورين قبله وهو مبتدا خبره لهم سوء العذاب قيل في الدنيا كالقتل والاسر ووجه تخصيصه بعذاب الدنيا قوله بعده- وهم في الاخرة هم الاخسرون اي هم اشد الناس خسرانا واعظمهم خيبة ال-----------------------------------------------------------------------------------نمل 6 وانك لتلقي القران ثم مهد سبحانه مقدمة نافعة لما سيذكره بعد ذلك من الاخبار العجيبة فقال وانك لتلقي القران من لدن حكيم علي-------م اي يلق----ي عليك فتلقاه وتاخذه-------------------------------------------------------------------------- من لدن كثير الحكمة والعلم قيل ان لدن هاهنا بمعني عند وفيها لغات كما تقدم في سورة الكهف النمل 7 اذ قال موسي اذ قال موسي لاهله الظرف منصوب بمضمر وهو اذكر----- قال الزجاج موضع اذ نصب المعني اذكر اذ ----------------------قال موسي اي اذكر قصته اذ قال لاهله والمراد باهله امراته في مسيره من مدين الي مصر ولم يكن معه اذ ذاك الا زوجته بنت شعيب فكني عنها بلفظ الاهل الدال علي الكثرة ومثله قوله امكثوا ومعني اني انس------ت نارا ابصرتها ساتيكم منها بخبر	2905	5546722295972043744	286	288.5	225	1004	28.486055374145508	36	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1060	true	7353018983875562479	127	206	670	1057	1493	300	وسبحان الله رب العالمين هو من جملة ما نودي فقد نزه ذاته عما لا يليق به من التشبيه وغيره النمل 9 يا موسي انه يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم الضمير في انه للشان والشان انا الله مبتدا وخبر العزيز الحكيم صفتان للخبر او يرجع الي ما دل عليه ماقبله اي ان م-----كلمك----------------------------------------------- انا والله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للمبين وهو تمهيد لما اراد ان يظهر علي يده من المعجزات ال-------نمل 10 والق عصاك فلما------ والق عصاك	1060	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2907	false	-6023379240270274040	63	134	312	677	1498	300	وسبحان الله رب العالمين وفيه تعجيب لموسي من ذلك ال----------------------------------------نمل 9 يا موسي انه يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم الضمير------- لل-------شان انا الله----------- العزيز الغالب القاهر الحكيم في امره وفعله وقيل------------ ان موسي قال يارب من الذي ناداني فاجابه الله سبحانه بقوله انه انا -الله ثم امره سبحانه بان يلقي عصاه ليعرف ما اجراه الله سبحانه--------- علي يده من المعجزة الخارقة النمل 10 والق عصاك فلما وجملة والق عصاك	2907	5546722295972043744	184	238.0	144	452	40.70796585083008	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1061	true	-8445647863162517071	115	164	533	763	1504	300	النمل 12 وادخل يدك في وادخل يدك في جيبك جيب قميصك واخرجها ت------------------------------------------------------------------------خرج بيضاء نيرة تغلب نور الشمس من غير سوء---------- برص وبيضاء ومن غير سوء حالان في تسع ايات ---------------------------كلام مستانف وفي يتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بمحذوف اي اذهب في تسع ايات او و-------------الق عصاك وادخل يدك في جملة تسع ايات	1061	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2908	false	-5638238112561504832	125	246	620	1200	1500	300	النمل 12 وادخل يدك في وادخل يدك في جيبك المراد بالجيب هو المعروف وفي القصص اسلك يدك في جيبك وفي ادخل من المبالغة مالم يكن في اسلك تخرج بيضاء-------------------- من غير سوء اي من غير برص او نحوه من الافات فهو احتراس وقوله تخرج جواب ادخل يدك وقيل في الكلام حذف تقديره ادخل يدك تدخل واخرجها تخرج ولاحاجة لهذا الحذف ولاملجء اليه قال المفسرون كانت علي موسي مدرعة من صوف لا كم لها ولا ازار فادخل يده في جيبه واخرجها فاذا هي تبرق كالبرق وقوله في تسع ايات قال ابو البقاء هو في محل نصب علي الحال من فاعل تخرج وفيه بعد وقيل متعلق بمحذوف اي اذهب في تسع ايات وقيل متعلق بقوله الق عصاك وادخل يدك في جملة تسع ايات	2908	5546722295972043744	142	161.5	109	600	23.66666603088379	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1061	true	-8445647863162517071	164	256	763	1275	1504	300	الي فرعون وقومه الي يتعلق بمحذوف اي----------------------- مرسلا الي فرعون وقومه---------------- انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن امر الله كافرين النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا اي معجزاتنا مبصرة---------------------------------- حال اي ظاهر------------ة بينة جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامليها لملابستهم اياها بالنظر والتفكر فيها او جعلت كان------------ها تبصر فتهدي لان الاعمي لا يقدر -------------------------------------------------علي الاهتداء فضلا ان يهدي غيره ومنه قولهم كلمة عمياء وعوراء لان الكلمة------ الحسنة ترشد والسيءة تغوي قالوا ------------------------------------------------------------------هذا سحر مبين ظاهر لمن نامله وقد قوبل بين المبصرة والمبين النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها	1061	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2909	false	203273749530767364	47	165	222	849	1544	300	الي فرعون وقومه قال الفراء في الكلام اضمار اي انك مبعوث او مرسل- الي فرعون وقومه وكذا قال الزجاج انهم كانوا قوما فاسقين الجملة تعليل لما قبلها الن---مل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم ايا------------تنا مبصرة اي جاءتهم اياتنا التي علي يد موسي حال كونها مبصرة اي واضحة بينه------------------------------------------------------------------------------------- كانها لفرط وضوحها تبصر نفسها كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة قال الاخفش ويجوز ان تكون بمعني مبصرة علي ان اسم الفاعل بمعني اسم المفعول وقد تقدم تحقيق الكلام في هذا وقرا علي بن الحسين وقتادة مبصرة بفتح الميم والصاد اي مكانا يكثر فيه التبصر كما يقال الولد مجبنة ومبخلة قالوا هذا سحر مبين --اي لما جاءتهم قالوا هذا القول اي سحر واضح النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها	2909	5546722295972043744	219	215.5	169	730	30.0	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1062	true	7220141849607958364	107	253	574	1314	1573	300	لكان الوجه ----------الفاء كقولك اعطيته فشكر وتقديره---- اتيناهما علما فعملا به وعلماء وعرفا حق النعمة فيه وقالا الحمد لله-------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي فضلنا والكث--------------------------------------------------ير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي شرف العلم وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم -----------------------------وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباده وما سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله وفيها انه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة ان يحمدوا الله علي ما اتوه وان يعتقد العالم انه ان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قوله عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر رضي الله عنه النمل 16 وورث سليمان داود وورث سليمان داود--- ورث----- من النبو----------ة والملك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر	1062	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2911	false	6883036577079415570	6	112	32	599	1612	300	-لان هذا المقام مقام الفاء فال----------------تقدير ولقد اتيناهما علما فعملا ب---------------------------ه وقالا الحمد لله ويءيده ان الشكر باللسان انما يحسن اذا كان مسبوقا بعمل القلب وهو العزم علي فعل الطاعة وترك المعصية الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين اي فضلنا بالعلم والنبوة وتسخير الطير والجن والانس ولم يفضلوا انفسهم علي الكل تواضعا منهم----------------------------------- وفي الاية دليل علي شرف العلم وارتفاع مح-----له وان نعمة العلم من اجل النعم التي ينعم الله بها علي عباده وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العباد ومنح شرفا جليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 16 وورث سليمان داود وورث سليمان داود اي ورثة العلم والنبوة قال قتادة والكلبي كان لداود---------- تسعة عشر	2911	5546722295972043744	246	300.5	195	949	25.92202377319336	36	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1067	true	-4305458638256787333	49	186	243	990	1584	300	ولها عرش-------- سرير عظيم كبير قيل----------------- كان ثمانين ذراعا في ثمانين ذراعا وطوله في الهواء ثمانون ذراعا وكان من ذهب وفضة وكان مرصع بانواع الجواهر وقواءمه من ------------------------------------------ياقوت --احمر و----------اخضر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق واستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم عرشها لذلك وقد اخفي الله تعالي علي سليمان ذلك لمصلحة راها كما اخفي مكان يوسف علي يعقوب عليهما السلام الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله------------------------------------------------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم------------------------------------------------ فصدهم عن السبيل اي سبيل ال-----------------------------------------------------------توحيد- فهم لا يهتدون الي الحق ولا يبعد من الهدهد التهدي الي معرفة الله تعالي ووجوب السجود له وحرمة السجود للشمس الهاما من الله له الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لايكاد النمل 29 25 العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها النمل 25 الا يسجدوا لله الا يسجدوا بال----------تشديد	1067	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2917	false	3666631330335379053	105	235	535	1265	1576	300	ولها عرش عظيم اي سرير عظيم ووصفه بالعظم لانه كما قيل ك---------------------------------------------------------------ان من ذهب طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا مكلل بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر وقيل المراد بالعرش هنا الملك والاول اولي لقوله ايكم ياتيني ب------------------------عرشها --------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عطية واللازم من الاية انها امراة ملكة علي مداءن اليمن ذات ملك عظيم وسرير عظيم وكانت كافرة من قوم كفارا النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله اي يعبدونها متجاوزين عبادة الله سبحانه قيل كانوا مجوسا وقيل زنادقة وزين لهم الشيطان اعمالهم التي يعملونها وهي عبادة الشمس وساءر اعمال الكفر فصدهم عن السبيل اي صدهم الشيطان بسبب ذلك التزيين عن الطريق الواضح وهو الايمان بالله وتوحيده فهم لا يهتدون الي ذلك الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 25 الا يسجدوا لله الا يسجدوا قرا الجمهور بتشديد	2917	5546722295972043744	240	173.0	192	1125	21.33333396911621	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1069	true	-5099915560335017807	207	300	1091	1604	1604	300	النمل 33 قالوا نحن اولوا قا-لوا مجيبين لها نحن اولوا قو-----------------ة واولو باس شديد ارادوا بالقوة قوة الاجساد والالات وبالباس النجدة والبلاء في الحرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر اليك فانظري ماذا تامرين اي موكول ال----يك ونحن مطيعون لك ف-------------------------مرينا ب---------------امرك نطعك ولا نخالفك كانهم اشاروا عليها بالقتال او ارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وانت ذات الراي والتدبير فانظري مذا ترين نتبع رايك فلما احست منهم الميل الي المحاربة مالت الي المصالحة ورتبت الجواب فزيفت اولا ما ذكروه وارتهم الخطا فيه حيث النمل 34 قالت ان الملوك------------------------------ قالت ان الملوك اذا دخلوا-	1069	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2924	false	3924171410631648190	155	229	825	1230	1628	300	النمل 33 قالوا نحن اولوا فقالوا مجيبين لها نحن اولوا قوة في العتاد والعدة واولو باس شديد عند ال--------------------------------------------------------حرب واللقاء لنا من الشجاعة والنجدة ما نمنع به انفسنا وبلدنا ومملكتنا فوضوا الامر اليها لعلمهم بصحة رايها وقوة عقلها فقالوا والامر اليك------------------- اي موكول الي رايك ونظرك فانظري ماذا تامرين اي تاملي ماذا تامرينا به فنحن سامعون لامرك مطيعون له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 34 قالت ان الملوك فلما سمعت تفويضهم الامر اليها قالت ان الملوك اذا دخلوا	2924	5546722295972043744	163	206.0	131	725	22.482759475708008	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	84	166	409	855	1539	300	واوتينا العلم من قبلها من ك-------------------لام بلقيس اي اوتينا العلم بقدرة الله تعالي وبصحة نبوتك بالايات المتقدمة من امر الهدهد والرسل---- من قبل هذه المعجزة اي احضار العرش او من قبل هذه الحالة وكنا مسلمين منقادين لك مطيعين لامر------ك ومن كلام سليمان وملءه عطفوا علي كلامها قولهم واوتينا العلم ب-----الله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها و----اوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءفة من ------------قبل مجيءها وكنا مسلمين موحدين خاضعين------------------------------------ النمل 43 وصدها ما كانت وصدها ما كانت تعبد من دون الله	1074	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2931	false	1747390999961226344	151	227	763	1148	1504	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين قيل هو من كلام بلقيس اي اوتينا العلم ب------------------صح------------------------------------ة نبوة سليمان من قبل هذه الاية في-------- ا---------------------لعرش وكنا مسلمين منقاد----------ين لامره قيل هو من قول- سليمان اي اوتينا ---------------------------العلم بقدرة الله من-------------------------- قبل بلقيس وقيل اوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبلها اي من قبل مجيءها وقيل هو من كلام قوم سليمان والقول الثاني ارجح من ساءر الاقوال النمل 43 وصدها ما كانت وصدها ما كانت تعبد من دون الله	2931	5546722295972043744	233	327.0	185	532	43.796993255615234	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	240	280	1274	1498	1610	300	النمل 46 قال يا قوم قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة بالعذاب الذي توعدون قبل الح------------------------------------------------------سنة قبل التوبة لولا هلا تستغفرون الله تطلبون المغفرة من كفركم بالتوبة و-----------------الايمان قبل نزول العذاب بكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم ترحمون بالاجابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النمل 47 قالوا اطيرنا بك	1075	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2934	false	8410204647013814557	27	128	128	686	1563	300	النمل 46 قال يا قوم قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي قال صالح للفريق الكافر منهم منكرا عليهم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة قال مجاهد بالعذاب قبل الرحم-------------------------------------ة والمعني لم تءخرون الايمان الذي يجلب اليكم الثواب وتقدمون الكفر الذي يجلب اليكم العقوبة وقد كانوا لفرط كفرهم يقولون اءتنا يا صالح بالعذاب لولا تستغفرون الله هلا تستغفرون الله وتتوبون اليه من الشرك لعلكم ترحمون رجاء ان ترحموا اوكي ترحموا فلا تعذبوا فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر ووصف العذاب بانه سيءة مجازا اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها النمل 47 قالوا اطيرنا بك	2934	5546722295972043744	113	138.0	88	595	18.991596221923828	18	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1078	true	-2050621712688002109	34	138	182	753	1586	300	بل انتم قوم تجهلون وبل وانتم قوم تفتنون فغلب الخطاب علي الغيبة لانه اقوي اذ الاصل ان يكون الكلام بين الحاضرين الن-----------------------------------------------------------مل 56 فما كان جواب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط اي لوطا ومتبعيه فخبر كان جوابه واسمه ان قالوا من قريتكم انهم اناس يتطهرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتنزهون عن القاذورات ينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا انكارهم قيل هو استهزاء كقوله انك لانت الحكيم الرشيد النمل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه فخلصناه من العذاب الواقع بالقوم واهله الا امراته قدرناها بالتشديد سوي حماد وابي بكر اي قدرنا كونها من الغابرين م--------------ن الباقين في العذاب الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا	1078	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2937	false	-7650973750354551146	157	293	823	1551	1585	300	بل انتم قوم تجهل-----------------------------------------------------------------------ون التحريم او العقوبة علي هذه المعصية واختار الخليل وسيبويه تخفيف الهمزة من اءنكم النمل 56 فما كان جواب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط---------------------------------------------- من قريتكم انهم اناس يتطهرون قرا الجمهور بنصب جواب علي انه خبر كان واسمها الا ان قالوا اي الا قولهم وقرا ابن ابي اسحاق برفع جواب علي انه اسم كان وخبرها ما بعده ثم عللوا ما امروا به بعضهم بعضا من الاخراج بقولهم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن ادبار الرجال قالوا ذلك--------------------------------- استهزاء منهم بهم الن--------------------مل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهل--ه من العذاب ا--------------------لا امراته قدرناها م------------------------------------------ن الغابرين اي قدرنا انها من الباقين في العذاب ومعني قدرنا قضينا قرا الجمهور قدرنا بالتشديد وقرا عاصم بالتخفيف والمعني واحد مع دلالة زيادة البناء علي زيادة المعني النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا	2937	5546722295972043744	279	439.0	224	962	29.002079010009766	44	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1080	true	2348702799767649156	104	213	552	1093	1514	300	يرسل الرياح الريح مكي وحمزة وعلي بشرا من البشارة وقد مر في الاعراف بين يدي رحمته قدام ال-------------------------------------------------------مطر االه مع الل----------------ه تعالي الله عما يشركون الن------------------------------------------مل 64 ام من يبدا ا--من يبدا الخلق ينشا الخلق ثم يعيده وانما قيل لهم ثم يعيده وهم منكرون للاع------------ادة النمل 66 64 لانه ازيحت عليهم بالمكين من المعرفة والاقرار فلم يبقي لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء اي الم-----طر والارض اي ومن الارض والن-----------------------------------------------------------بات االه مع ال---------------------له قل هاتوا برهانكم حجتكم علي اشراككم ان كنتم صادقين في دعواكم ان مع الله الها اخر الن----------------------------------------------------------------------مل 65 قل لا يعلم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله من فاعل يعلم	1080	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2941	false	-1998013801251931932	34	173	183	859	1482	300	يرسل الرياح--------------------- بشرا بين -----------------------------يدي رحمته والمراد بالرحمة هنا المطر اي يرسل الرياح بين يدي المطر وقبل نزوله ءاله مع الله يفعل ذلك ويوجده تعالي الله عما يشركون اي تتزه وتقدس عن وجود ما يجعلونه شريكا له النمل 64 ام من يبدا ام من يبدا ال-----------خلق ثم يعيده كانوا يقرون بان الله سبحانه هو الخالق فالزمهم الاعادة اي اذا قدر علي الابتداء قدر علي الاعادة ---------------------------------------------ومن يرزقكم من السماء والارض بالمطر-------------------- والنبات اي هو خير ام ما تجعلونه شريكا له مما لا يقدر علي شء من ذلك ءاله مع الله حتي تجعلونه شريكا له قل هاتوا برهانكم------------------ ان كنتم صادقين اي حجتكم علي ان الله سبحانه شريكا او هاتوا حجتكم ان ثم صانعا يصنع كصنعه وفي هذا تبكيت لهم وتهكم بهم النمل 65 قل لا يعلم قل لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله اي لا-- يعلم	2941	5546722295972043744	275	365.5	212	823	33.414337158203125	43	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	5	220	26	1157	1555	300	علمهم في الاخرة وتدارك من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك النمل 67 وقال الذين كفروا وقال الذين كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون من قبورنا احياء وتقرير حرف الاستفهام في اءذا واءنا في قراءة عاصم وحمزة وخلف انكار بعد انكار وجحود عقيب جحود ودليل علي كفر مءكد مبالغ فيه والعامل فيه اذا ما--- دل عليه المخرجون وه------------و نخرج لان اسم الفاعل والمفعول بعد----------- همزة الاستفهام او ان او لام الابتداء لا يعمل فيما قبله فكيف اذا اجتمعن والضمير في انا لهم ولاباءهم لان كونهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترابا قد تناولهم واباءهم لكنه غلبت الحكاية علي الغاءب واباءنا عطف علي الضمير في كنا لان المفعول جري مجري التوكيد النمل 68 لقد وعدنا هذ-------------------------------------------------ا لقد وعدنا هذا اي ال---بعث نحن واباءنا من قبل--- من قبل---- محمد صلي الله عليه وسلم قدم هنا هذا علي نحن واباءنا وفي المءمنون نحن واناءنا علي هذا البدل علي ان المقصود بالذكر هو البعث هنا وثمت المبعوثون ان هذا ا-------------لا اساطير الاولين ما هذا الا احاديثهم واكاذبيهم الن------------------------------------------------------مل 69 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا كيف كان عاقبة المجرمين اي اخر امر الكافرين في ذكر الاجرام لطف بالمسلمين في ترك الجراءم كقوله تعالي فدمدم عليهم ربهم بذنبهم وقوله مما خطياتهم اغرقوا الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم لاجل انهم لم يتبعوك ولو يسلموا فيسلموا و-----لا تكن في ضيق	1082	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2944	false	1888952199869975625	12	300	58	1629	1629	300	علمهم في الاخرة يقول غاب علمهم النمل 67 70 النمل 71 82 النمل-------- 67 وقال الذين كفروا لما ذكر سبحانه ان المشركين في شك من البعث وانهم عمون عن النظر في دلاءله اراد ان يبين غاية شبههم وهي مجرد استبعاد احياء الاموات بعد صيرورتهم ترابا فقال وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل في -اذا محذوف دل عليه --مخرجون تقديره انبعث او نخرج اذا كنا وانما لم يعمل فيه مخرجون لتوسط همزة الاستفهام وان و----لام الابتداء -----------------------------------------------------------------------بينهما قرا ابو عمرو باستفهامين الا انه خفف الهمزة وقرا عاصم وحمزة باستفهامين الا انهما حققا الهمزتين وقرا نافع بهمزة وقرا ابن عامر وورش ويعقوب ااذا بهمزتين واننا بنونين علي الخبر ورجح ابو عبيد قراءة نافع ورد علي من جمع بين استفهامين ومعني الاية انهم استنكروا واستبعدوا ان يخرجوا من قبورهم احياء بعد ان قد صاروا ترابا الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 68 لقد وعدنا هذا ثم اكدوا ذلك الاستبعاد بما هو تكذيب للبعث فقالوا لقد وعدنا هذا يعنون البعث نحن واباءنا من قبل اي من قبل وعد محمد -------------------------------------------لنا والجملة مستانفة مسوقة لقرير الانكار مصدرة بالقسم لزيادة التقرير------------------------- ان هذا الوعد بالبعث الا اساطير الاولين----------- احاديثهم واكاذيبهم الملفقة وقد تقدم تحقيق معني الاساطير في سورة المءمنون النمل 69 قل سيروا في ثم اوعدهم سبحانه علي عدم قبول ما جاءت به الانبياء من الاخبار بالبعث فامرهم بالنظر في احوال الامم السابقة المكذبة للانبياء وما عوقبوا به وكيف كانت عاقبتهم فقال قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عاقبة المكذبين بما جاءت به الانبياء من الاخبار بالبعث ومعني النظر هو مشاهدة اثارهم بالبصر فان في المشاهدة زيادة اعتبار وقيل المعني فانظروا بقلوبكم وبصاءركم كيف كان عاقبة المكذبين لرسلهم والاول اولي لامرهم بالسير في الارض النمل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن علي----------هم لما وقع منهم من الاصرار علي الكفر ولا تكن في ضيق-	2944	5546722295972043744	358	45.0	283	2139	16.736793518066406	54	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	233	277	1216	1431	1555	300	الناس يقال ضاق الشء ضيقا بالفتح وهو قراءة غير ابن كثير وبالكسر وهو قراءته الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي وعد العذاب-------------- ان كنتم صادقين ان العذاب نازل بالمكذب النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم	1082	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2945	false	5112124983614048886	1	66	6	314	1478	300	الحرج يقال ضاق الشء ضيقا بالفتح وضيقا ------------------بالكسر قرء بهما وهما لغتان قال ابن السكيت يقال في صدر فلان ضيق وضيق وهو ما تضيق عنه الصدور وقد تقدم تفسير هذه الاية في اخر سورة النحل النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي بالع---ذاب التي تعدنا به ان كنتم صادقين في ذلك الن----------------مل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم	2945	5546722295972043744	146	241.5	112	345	42.31884002685547	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	196	280	1036	1466	1562	300	النمل 76 ان هذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اي يبين لهم اكثر الذي هم فيه يختلفون فانهم اختلفوا في المسيح ف--------تحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضا وقد --------------------نزل القران ببيان -ما اختلفوا فيه لو انصفوا و-اخذوا به واسلموا يريد اليهود والنصاري الن------------مل 77 وانه لهدي ورحمة وانه----------------------- وان القران لهدي ورحمة للمءمنين لمن انصف منهم وامن اي ------------------------------------------------------من بني اسراءيل او منهم ومن غيرهم النمل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم	1083	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2946	false	910024790341226190	131	222	663	1132	1549	300	النمل 76 ان هذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل------------ اكثر الذي هم فيه يختلفون وذلك لان اهل الكتاب تفرقوا فرقا وتحزبوا---- احزابا يط-------------------------------------عن بعضهم علي بعض ويتبرا بعضهم من بعض فنزل القران مبينا لما اختلفوا فيه من الحق فلو اخذوا به لوجدوا فيه ما يرفع اختلافهم ويدفع تفرقهم النمل 77 وانه لهدي ورحمة وانه لهدي ورحمة للمءمنين اي وان القران لهدي ورحمة--------- لمن امن بالله وتابع رسوله وخص المءمنين لانهم المنتفعون به ومن جملتهم من امن من بني اسراءيل الن------------------مل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم	2946	5546722295972043744	258	364.5	204	549	46.994537353515625	42	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	91	164	464	857	1578	300	واذكر-------- يوم نجمع من كل امة من الامم زمرة ممن يكذب من للتبيين باياتنا المنزلة علي انبياءنا فهم يوزعون يحبس------ اولهم ف-ي اخرهم حتي يجتمعوا ثم يساقون الي موضع الحساب وهذه عبارة عن كثرة العدد وكذا الفوج عبارة عن الجماعة الكثيرة النمل 84 حتي اذا جاءوا حتي اذا جاءوا حضروا موقف الحساب والسءال قال لهم تعالي تهديد--ا اكذبتم باياتي المنزلة -----علي رسلي----------------------------------- ولم تحيطوا بها علما الواو للحال كانه قال اكذبتم باياتي بادء	1085	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2952	false	-711865846575745156	42	109	228	572	1574	300	واذكر يا محمد يوم نجمع من كل امة من الامم جماعة مكذب------------ين بايات---------------------نا فهم عند ذلك الحشر يرد اولهم علي اخرهم او يدفعون اي اذكر لهم هذا او بينه تحذيرا لهم وترهيبا---------------------------------------------- النمل 84 حتي اذا جاءوا حتي اذا جاءوا الي-- موقف الحساب قال الله ---لهم توبيخا وتقريعا اكذبتم باياتي التي انزلتها علي رسلي وامرتهم بابلاغها اليكم والحال انكم ولم تحيطوا بها علما بل كذبتم بها---------------------- بادء	2952	5546722295972043744	183	222.0	142	450	40.66666793823242	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	192	254	1004	1342	1578	300	النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم------------------------------- بما ظلموا فهم لا ينطقون اي يغشاهم العذاب الموعد بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فيشغ--------------------------------------لهم عن النطق والاعتذار كقوله هذا يوم لا ينطق-------------------------------------------------------------------ون النمل 86 الم يروا انا الم يروا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا حال جعل الابصار للنهار وهو لاهله والتقابل مراعي من حيث المعني لان معني مب-------------------------------صرا ليبصروا فيه	1085	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2953	false	-8082588977186646017	12	131	69	705	1624	300	النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم قد تقدم تفسيره قريبا والباء في بما ظلموا للسببية اي وجب القول عليهم بسبب الظلم الذي اعظم انواعه الشرك ب-----الله فهم لا ينطقون عند وقوع القول عليهم اي ليس لهم عذر ينطقون به او لا يقدرون علي القول لما يرونه من الهول العظيم وقال اكثر المفسرين يختم علي افواههم فلا ينطقون النمل 86 الم يروا انا ثم بعد ان خوفهم باهوال القيامة ذكر سبحانه ما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد وابلاء للمعذرة فقال الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا -اي جعلنا الليل للسكون والاستقرار والنوم وذلك بسبب ما فيه من الظلمة فانهم لا يسعون فيه للمعاش والنهار مبصرا ليبصروا فيه	2953	5546722295972043744	173	206.5	138	642	26.947040557861328	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1088	true	1211886260085652754	11	71	60	349	1556	300	ومن ضل فقل انما انا من المنذرين اي ومن ضل ولم يتبعني فلا علي وما انا الا رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ المبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 93 وقل الحمد لله وقل الحمد ل-----------------------------------------------------------له سيريكم اياته فتعرفونها ثم امره--------------------------------- ان يحمد الله علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهدد اعداءه بما سيريهم الله من اياته في	1088	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2957	false	-1776038154809606397	27	100	138	493	1503	300	ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقد فعلت با-------------------------------------------------------------بلاغ ذلك اليكم وليس علي غير ذلك وقيل الجواب محذوف اي فوبال ضلاله عليه واقيم انما انا من المنذرين مقامه لكونه كالعلة له النمل 93 وقل الحمد لله وقل الحمد لله علي نعمه التي انعم بها علي من النبوة والعلم وغير ذلك وقوله سيريكم اياته هو من جملة ما امر به النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يقوله اي سيريك---------------------------------------------------------------------م الله ايا---ته في	2957	5546722295972043744	109	91.5	84	488	22.3360652923584	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1091	true	-8351293223716879320	169	216	859	1113	1553	300	وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -ان-------------- فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم وما احسن نظم هذا الكلام عند اصحاب المعاني والبيان القصص 10 واصبح فءاد ام واصبح وصار فءاد ام موسي فارغا	1091	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2963	false	5120218676718277347	4	88	17	422	1485	300	وهم لا يشعرون انهم علي خطا----- في التقاطه ولا يشعرون ان هلاكهم علي يده فتكون حالا من ال فرعون وهي من كلام الله سبحانه وقيل هي من كلام المراة اي وبنو اسراءيل لا يدرون انا التقطناه وهم لا يشعرون قاله الكلبي وهو بعيد جدا وقد حكي الفراء عن السدي عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان قوله لا تقتلوه من كلام فرعون واعترضه بكلام يرجع الي اللفظ ويكفي في رده ضعف اسناده------------------------------------------------------------------- القصص 10 واصبح فءاد ام واصبح----- فءاد ام موسي فارغا	2963	5546722295972043744	104	130.0	81	482	21.576763153076172	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	50	279	248	1385	1490	300	القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل من اقصي المدينة ----------------------------------هو مءمن ال فرعون وكان ابن عم فرعون يسعي-------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لرجل او حال من رج---------------------ل لانه وصف------------------------- بقوله من اقصي المدينة قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي يامر بعضهم بعضا بقتلك او يتشاور-----------------ون بسببك والاءتمار التشارو يقال الرجلان يتامران وياتمران لان كل واحد منهما يامر صاحبه بشء او يشير عليه با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر فاخرج من المدينة اني لك من الناصحين لك -----------------------بيان وليس بصلة الناصحين لان الصلة لا تتقدم علي- الموصول كانه قال اني من الناصحين ثم اراد ان يبين فقال لك كما يقال سقيا لك ومرحبا لك القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج موسي منها من المدينة خاءفا يترقب التعرض له في الطريق او ان يلحقه من يقتله قال-------------------------------------------------------------------- رب نجني من القوم الظالمين اي قوم فرعون الق------------------------------------------صص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين نحوها والتوجه الاقبال علي الشء ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم --------------------------------------------------------------ولم تكن في------------------ سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج ولم يكن له علم بالطريق الا حسن الظن بربه قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي وسطه ومعظم نهجه فجاء ملك فانطلق به الي مدين القصص 24 23 القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد وصل ماء مدين ماءهم ا----------------لذي يسق-ون منه وكان بءرا وجد عليه علي جانب البءر امة-------------------------------- جماع------ة من الناس من اناس مختلفين يسقون مواشيهم	1095	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2971	false	-4609352816771935030	3	278	17	1424	1529	300	القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قيل المراد بهذا الرجل حزقيل وهو مءمن ال فرعون وكان ابن عم موسي وقيل اسمه شمعون وقيل طالوت وقيل شمعان والمراد باقصي المدينة اخرها وابعدها ويسعي يجوز ان يكون في محل رفع صفة لرجل ويجوز ان يكون في محل نصب علي الحال لان لفظ رجل وان كان نكرة فقد تخصص بقوله من اقصي المدينة قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلو-------------------------ك اي يتشاورون في قتلك ويتامرون بسببك -------------------قال الزجاج------------------------------------ يامر بعضهم بعضا بقتلك وقال ابو عبيد يتشاورون فيك ليقتلوك يعني اشراف قوم فرعون قال الازهري اءتمر القوم وتامروا اي امر بعضهم بعضا نظيره قوله واتمروا بينكم بمعروف قال النمر بن تولب اري الناس قد احدثوا شيمة وفي كل حادثة يءتمر فاخرج -----------اني لك من الناصحين في الامر بالخروج واللام للبيان لان معمول المجرور لا ي-----------تقدم عليه الق------------------------------------------------------------------------------------صص 21 فخرج منها خاءفا فخرج----- منها خا-----------ءفا يترقب فخرج موسي من المدينة حال كونه خاءفا من الظالمين مترقبا لحوقهم به وادراكهم له ثم دعا ربه بان ينجيه مما خافه قاءلا رب نجني من القوم الظالمين اي خلصني من القوم الكافرين وادفعهم عني وحل بيني وبينهم القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين اي نحو م-------------------------دين قاصدا لها قال الزجاج اي سلك في الطريق الذي تلقاء مدين فيها انتهي يقال داره تلقاء دار فلان واصله من اللقاء ولم تكن هذه القرية داخلة تحت سلطان فرعون ولهذ--------------------------------------------------------ا خرج اليها -----------------------------------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي يرشدني نحو الطريق المستوية-------- الي مدين الق------------صص 23 ولما ورد ماء ولما ورد ----ماء مدين اي وصل اليه وهو الماء الذي يستقون ----------منه وجد عليه--------------- امة من الناس يسقون اي وجد علي الماء جماعة كثيرة من الناس يسق----------------ون مواشيهم	2971	5546722295972043744	530	617.5	410	1790	29.608938217163086	84	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1098	true	3833132841887145622	217	296	1110	1521	1539	300	وما اريد ان اشق عليك بالزام- ات--م الاجلين وحقيقة قولهم شققت عليه وشق عليه الامر ان الامر اذا تعاظمك فكانه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة اطيقه وطورا---- لا اطيقه---------------------------- ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعاملة والوفاء بالعهد ويجوز ان يراد الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة والمراد باشتراطه مشيءة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال ع---------------------------------------------------------------------لي توفيقه فيه ومعونته لانه ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل ذلك القصص 28 قال ذلك بيني	1098	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2977	false	8249293687523979023	226	295	1143	1510	1528	300	وما اريد ان اشق عليك بالزامك اتمام العشرة الاعوام واشتقاق المشقة من الشق اي شق ظنه نصفين فتارة يقول------------------------------------ اطيق وتارة يقول لا اطيق ثم رغبه في قبول الاجارة فقال ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن الصحبة-- والوفاء وقيل ا-----------راد الصلاح علي العموم فيدخل ص------------------------------------------------------------لاح المعاملة في تلك الاجارة تحت الاية دخولا اوليا وقيد ذلك بالمشيءة تعويضا للامر الي توفيق الله ومعونته--------------------------------------- القصص 28 قال ذلك بيني	2977	5546722295972043744	172	214.0	136	515	33.3980598449707	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1100	true	-4925920669435473155	202	279	1065	1428	1536	300	القصص 31 وان الق عصاك------ وان الق عصاك ونود----ي ان الق عصاك---------------------------------------------------------------- فالقاها فقلبها الله ثعبانا------- فلما راها تهتز تتحرك كانها جان حية في سعيها وهي ثعبان في جثت-------------------ها ولي مدبرا---------------------------------------- ولم يعقب-------------------------------- يرجع فقيل له يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين اي امنت من ان ينالك مكروه من الحية------------ القصص 32 اسلك يدك في------ اسلك ادخل يدك في جيبك جيب قميصك تخرج بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس من غير سوء برص واضمم اليك جناحك	1100	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2979	false	-4500714020215647385	201	300	1056	1530	1530	300	القصص 31 وان الق عصاك وقوله وان الق عصاك معطوف علي ان يا موسي وقد تقدم تفسير هذا وما بعده في طه والنمل وفي الكلام حذف والتقدير فالقاها فصارت ث------عبانا فاعتزت فلما راها تهتز------ كانها ج-----------------------ان في سرعة حركتها مع عظم جسمها ولي مدبرا اي منهزما وانتصاب مدبرا علي الحال وقوله ولم يعقب في محل نصب ايضا علي الحال اي لم يرجع يا م--------وسي اقبل ولا تخف انك من الامنين قد تقدم تفسير جميع ما ذكر هنا مستوفي فلا نعيده القصص 32 اسلك يدك في وكذلك قوله اسلك يدك في جيب----------ك تخرج بيضاء--------------------- من غير سوء---- واضمم اليك جناحك-	2979	5546722295972043744	224	271.5	170	553	40.50632858276367	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1101	true	-8561663932285844659	248	278	1308	1447	1554	300	القصص 33 قال رب اني قال رب ا---------------------------------------------------------------------------------ني قتلت منهم نفسا-------------------------------- فاخاف ان يقتلون به بغير ياه والياء يعقوب القصص 34 واخي هارون هو واخي هارون هو افصح مني لسانا	1101	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2983	false	2234405205364250931	136	184	673	904	1517	300	القصص 33 قال رب اني لما سمع موسي قول الله سبحانه فذانك برهانان الي فرعون طلب منه سبحانه ان يقوي قلبه قال رب اني قتلت منهم نفسا يعني القبطي الذي وكزه فقضي عليه فاخاف ان يقتلون بها--------------------- القصص 34 واخي هارون هو واخي هارون هو افصح مني لسانا	2983	5546722295972043744	110	175.0	85	252	43.650794982910156	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	81	206	431	1079	1592	300	لكما سلطانا غلبة و-------------تسلطا وهيبة في قلوب الاعداء فلا يصلون اليكما باياتنا الباء ت---------------------------------تعلق بيصلون اي لا يصلون اليكما بسبب اياتنا وتم الكلام او فنجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او بمحذوف اي------------------------ اذهبا باياتنا او هو بيان للغالبون لا صلة او قسم جوابه لا ي-------------------------------------------------------------------صلون مقدما عليه انتما ومن اتبعكما الغالبون الق-----------------------------------------------------------------------------------------صص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات ----------واضحات--------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع----------- السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم يعني ما حدثنا بكونه فيهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1102	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	136	279	689	1464	1570	300	لكم- سلطانا اي حجة وبرهانا اوب تسلطا عليه وعلي قومه------- فلا يصلون اليكما بالاذي ولا يقدرون علي غلبتكما بالحجة و باياتنا متعلق-------------------------------------------------------------------------------------------- بمحذوف اي تمتنعان منهم باياتنا او اذهبا باياتنا وقيل الباء للقسم و----------------جوابه ---يصلون وما اضعف هذا القول وقال الاخفش وابن جرير في الكلام تقديم وتاخير والتقد-----ير انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا واول هذه الوجوه اولاها وفي انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا ا---------------------------------------لسحر في اباءنا الاولين------------------ اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين الق--------صص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2984	5546722295972043744	304	369.5	242	964	31.535268783569336	46	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1103	true	4271228236033962588	34	81	188	399	1526	300	القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري قصد بنفي علمه باله غيره نفي وجوده اي مالكم من اله غيري او هو علي ظاه------------------------------------ره وان الها غيره غير معلوم عنده-- فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي	1103	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2985	false	7164937881804688134	89	140	490	739	1606	300	القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري تمسك اللعين بمجرد الدعوي الباطلة مغالطة لقومه منه وقد كان يعلم انه ربه الله عز وجل ثم رجع الي تكبره وتجبره وايهام قومه بكمال اقتداره فقال فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي	2985	5546722295972043744	125	170.5	94	249	50.200801849365234	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1104	true	4002450235553476686	41	130	238	733	1645	300	يا محمد كيف كان --عاقبة الظالمين وحذر قومك فانك منصور عليهم القصص 41 وجعلناهم اءمة يدعون وجعلناهم اءمة قادة يدعون الي النار اي عمل اهل النار قال ابن عطاء نزع عن اس---------------رارهم التوفيق وانوار التحقيق فهم في ظلمات نفوسهم لا يدلون علي سب----------------------------------------------------------------------------------يل الرشاد وفيه دلالة خلق افعال العباد ويوم القي-------------------------------------------امة لا ينصرون من ال-------------------------------عذاب الق-----صص 42 واتبعناهم في هذه واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة الزمناهم طردا وابعادا عن الرحمة وقيل هو ما يلحقهم من لعن--- الناس اياهم بعدهم------------ ويوم القيامة هم من المقبوحين-------- المطرودين المبعدين او------------------------------ المهلكين ال-مشوهين	1104	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2986	false	7427979110196280118	14	129	74	716	1610	300	يا محمد كيف كان اخر امر الكافرين حين صاروا الي الهلاك الق------صص 41 وجعلناهم اءمة يدعون وجعلناهم اءمة يدع-----ون الي النار اي صيرناهم رءساء متبوعين مطاعين في الكافرين فكانهم باصرارهم---------------------------------------------------- علي الكفر والتمادي فيه يدعون اتباعهم الي النار لانهم اقتدوا وسلكوا طريقتهم تقليدا لهم وقيل المعني انه ياتم بهم اي يعتبر بهم من جاء بعدهم ويتعظ بما اصيبوا به والاول اولي ويوم القيامة لا ينصرون اي لا ينصرهم احد ولا يمنعهم مانع من عذاب الله القصص 42 واتبعناهم في هذه واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة اي------ طردا وابعادا او امر------------نا العباد --بلعنهم فكل من ذكرهم لعنهم والاول اولي ويوم القيامه هم من المقبوحين المقبوح المطرود-- المبعد وقال ابو عبيدة وابن كيسان معناه من المهلكين الممقوتين	2986	5546722295972043744	278	341.5	218	727	38.23933792114258	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1104	true	4002450235553476686	217	254	1215	1398	1645	300	القصص 44 وما كنت بجانب----- وما ------------------------------------------------------كنت يا محمد بجانب الجبل الغربي وهو المكان-------------------------------------------------------- الواقع في شق الغرب وهو الذي وقع فيه ميقات موسي اذ قضينا الي موسي الامر اي كلمناه وقربناه نجيا وما ----------------------------------كنت من الشاهدين	1104	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2987	false	1768321448625974880	203	263	986	1302	1496	300	القصص 44 وما كنت بجانب قوله وما كنت بجانب الغربي هذا شروع في بيان انزال القران اي وما كنت يا محمد بجانب الجبل الغربي من حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه واختاره الزجاج وقال الكلبي بجانب الوا------دي الغربي اي ناجي موسي ربه---------- اذ قضينا الي موسي الامر اي عهدنا اليه واحكمنا الامر معه بالرسالة الي فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين	2987	5546722295972043744	119	151.5	93	332	35.8433723449707	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	24	83	138	438	1602	300	القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران او------------------------------------------ الرسول المصدق بالكتاب المعجز قالوا اي كفار مكة لولا اوتي هلا اعطي مثل ما اوتي موسي من الكتاب----------------------- المنزل------ جملة واحدة----------------------- او لم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي عليه السلام بما اوتي موسي من قبل--- من قبل	1106	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2990	false	-3325143612282408778	141	217	813	1183	1639	300	القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي فلما جاء اهل مكة الحق من عند الله وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم وما انزل عليه من القران قالوا تعنتا منهم وجدالا بالباطل هلا اوتي هذا ال-----------------------------------------------------------رسول مثل ما اوتي موسي من الايات التي من جملتها التوراة المنزلة عليه جملة واحدة فاجاب الله عليهم بقوله او لم يكفروا------------------------------------------------------------------------------------- بما اوتي موسي من قبل اي من قبل	2990	5546722295972043744	145	200.0	112	514	28.21011734008789	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	187	241	1003	1270	1602	300	ان كنتم صادقين في انهما سحرا-----------------------------------ن القصص 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك فاعل--------------------------------------------------------------------------م انما يتبعون اهواءهم فان لم يستجيبوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي فاعلم انهم قد الزموا ولم يبق لهم حجة الا اتباع الهوي------------------------------------------------------------------------------------ ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا احد اضل ممن اتبع في	1106	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2991	false	-6747637179647068424	212	293	1127	1546	1579	300	ان كنتم صادقين ان كنتم فيما وصفتم به الرسولين او الكتابين صادقين القصص 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك اي لم يفعلوا ما كلفتم به من الاتيان بكتاب هو اهدي من الكتابين وجواب الشرط فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي اراءهم الزاءغة واستحساناتهم الزاءفة بلا--------------------------------------- حجة ولا برهان وقيل المعني فان لم يستجيبوا لك بالايمان بما جءت به وتعدية يستجيبوا باللام هو احد الجاءزين ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا احد اضل منه بل هو --	2991	5546722295972043744	155	191.0	118	460	33.69565200805664	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	10	116	49	628	1581	300	الكتاب القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي القران عليهم قالوا امنا -----------------------------------------به انه الحق من رب----------------------------------نا انا كنا من قبله القصص 57 54 من قبل نزول القران مسلمين كاءنين علي دين الاسلام--- مءمنين بمحمد عليه السلام وقوله انه تعليل للايمان به لان كونه حقا------------------------- من الله حقيق بان يءمن به وقوله انا بيان لقوله امنا لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا بان ايمانهم به متقادم القصص 54 اولءك يءتون اجرهم--------------- اولءك يءتون اجرهم مرتين------------------------------------ بما صبروا بصبرهم علي الايمان بالتوراة والايمان بالقران او بصبرهم علي الايمان بالقران قبل نزوله وبعد نزوله او بصبرهم علي اذي المشركين واهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدرءون بالحسنة السيءة--------------- يدفعون	1107	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2992	false	7159055019591743423	185	289	991	1565	1636	300	الثاني القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي------- عليهم قالوا امنا به اي واذا يتلي القران عليهم قالوا صدقنا به انه الحق من ربنا اي الحق الذي نعرفه المنزل من ربنا انا كنا من قبله------------------------------- مسلمين اي مخلصين لله بالتوحيد او مءمنين بمحمد وبما جاء--------------------------- به لما نعلمه من ذكره في التوراة والانجيل من التبشير----------- به وانه سيبعث اخر الزمان وينزل عليه القران الق------------------------------------------------------------صص 54 اولءك يءتون اجرهم والاشارة بقوله اولءك يءتون اجرهم مرتين الي الموصوفين بتلك الصفات والباء في بما صبروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للسببية اي بسبب صبرهم وثباتهم علي الايمان بالكتاب الاول والكتاب الاخر وبالنبي الاول والنبي الاخر ويدرءون بالحسنة السيءة الدرء الدفع اي يدفعون	2992	5546722295972043744	225	177.0	176	845	26.62721824645996	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	162	217	897	1174	1581	300	القصص 56 انك لا تهدي انك لا ته-دي من احببت لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم ولكن الله يهدي من يشاء يخلق فعل الاهتداء فيمن يشاء وهو اعلم بالمهتدين بمن يختار ا--لهداية ويقب------لها ويتعظ بالدلاءل والايات------------------------------------------------------- قال الزجاج اجمع المفسرون -لي انها نزلت في ابي طالب	1107	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2993	false	-3288949482321176511	140	195	765	1043	1587	300	القصص 56 انك لا تهدي انك لا تهتدي من احببت من الناس وليس ذلك اليك------------------------------------------- ولكن الله يهدي من يشاء هدايته--------------------- وهو اعلم بالمهتدين اي القابلين للهداية المستعدين لها وهذه الاية نزلت في ابي طالب كما ثبت في الصحيحين وغيرهما وقد تقدم ذلك في براءة قال الزجاج اجمع المفسرون علي انها نزلت في ابي طالب	2993	5546722295972043744	152	200.0	118	342	44.44444274902344	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1110	true	946595642307452051	6	93	31	517	1656	300	علي يوم القيامة او منصوب باذكر---------------------------------------- فيقول---- اين شركاءي بناء علي زعمهم الذين كنتم تزعمون-------------------------- ومفعولا تزعمون محذوفان تقديره كنتم تزعمونهم شركاءي ويجوز حذف المفعولين في باب ظننت ولا يجوز الاقتصار علي احدهما القصص 63 قال الذين حق قال الذين حق عليهم القول اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الشياطين او اءمة الكفر ومعني حق عليهم القول وجب عليهم مقتضاه وثبت وهو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ربنا هءلاء مبتدا الذين اغوينا اي دعوناهم الي الشرك وسولنا لهم الغي صفة والراجع الي الموصول محذوف والخبر اغويناهم والكاف في كما غوينا	1110	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2998	false	7028730182043422888	149	226	783	1222	1638	300	علي يوم القيامة او باضمار اذكر اي يوم ينادي الله سبحانه هءلاء المشركين فيقول لهم اين شركاءي ال---------------ذين كنتم تزعمون انهم ينصرونكم ويشفعون لكم ومفعولا يزعمون محذوفان اي تز---------عمونهم شركاءي لدلالة الكلام علي----------------------------------------هما القصص 63 قال الذين حق قال الذين حق عليهم القول اي حقت عليهم كلمة العذاب وهم رءساء الضلال الذين اتخذوهم اربابا من دون الله كذا قال الكلبي وقال قتادة هم الشياط-----------------------------------------------------------------------------------------------------ين ربنا هءلاء الذ------ين اغوينا اي دعوناهم الي الغواية يعنون الاتباع اغ-------------------------------------ويناهم---------- كما غوينا	2998	5546722295972043744	215	310.0	175	657	32.72450637817383	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1110	true	946595642307452051	219	298	1215	1646	1656	300	العذاب لو انهم-------------------- كانوا يهتدون وجواب لو محذوف اي لما القصص 70 65 راوا العذاب القصص 65 ويوم يناديهم فيقو-------------ل ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين الذي---------------------------------ن ارسلوا اليكم حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشياطين هم الذين استغو وهم ثم ما يشبه الشماتة بهم لاستغاثتم الهتهم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ--- خفيت عليهم الحجج	1110	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2999	false	-6670879386854353417	125	183	679	987	1601	300	العذاب وقيل قد ان لهم ان يهتدوا لو كانوا يهتدون وقيل غير ذلك والاول اولي الق---------------------صص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم في قوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين معطوف علي ما قبله اي ما كان جوابكم لمن ارسل-- اليكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النبيين لما بلغوكم رسالاتي الق--------------صص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ اي خفيت عليهم الحجج	2999	5546722295972043744	175	256.5	143	500	35.0	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1111	true	-3422107117767967785	13	59	66	285	1514	300	فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن العذر والحجة رجاء ان يكون عنده عذر وحجة لانهم يتساوون--- في العجز عن الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من الشرك وامن بربه وبما جاء من عنده وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلح-------------------------------------------------------------------------------------------ين اي	1111	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms2999	false	-6670879386854353417	214	294	1162	1562	1601	300	فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا ولا ينطقون بحجة ولا يدرون بما يجيبون لان الله قد اعذر اليهم في الدنيا فلا يكون لهم عذر ولا حجة يوم القيامة قرا الجمهور عميت بفتح العين وتخفيف الميم وقرا الاعمش وجناح بن حبيش بضم العين وتشديد الميم القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب--------- وامن---------------------- وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين ان تاب من الشرك وصدق بما جاء به الرسل وادي الفراءض واجتنب المعاصي فعسي ان يكون من المفلحين اي	2999	5546722295972043744	127	173.5	98	431	29.466358184814453	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1111	true	-3422107117767967785	97	126	491	631	1514	300	القصص 68 وربك يخلق ما وربك يخلق ما يشاء وفيه دلالة خلق الافعال ويوقف علي ويختار اي وربك يخلق مايشاء وربك يختار ما يشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لهم الخيرة اي	1111	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3000	false	990933226715774477	26	64	122	312	1507	300	القصص 68 وربك يخلق ما وربك يخلق ما يشاء اي يخلقه------------------------ ويخ-------------------------------تار ما يشاء ان يختاره لا يسال عما يفعل وهم يسالون وهذا متصل بذكر الشركاء الذين عبدوهم واختاروهم اي الاختيار الي الله ما كان لهم الخيرة اي	3000	5546722295972043744	77	112.5	59	245	31.428571701049805	15	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	109	217	567	1134	1578	300	يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ولم يقل بنهار تتصرفون فيه كما قال بليل تسكنون فيه بل ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرن------- بالضياء اف-----لا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل----- افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره من السكون ونحوه القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنو------------ا فيه ولتبتغوا من فضله اي لتسكنوا بالليل ولتبتغوا من فضل الله في النهار فيكون من باب اللف والنشر ولعلكم تشكرون	1112	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3002	false	-6209780107599691977	136	255	706	1333	1564	300	يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون -----------------------فيه اي تستقرون فيه من النصب والتعب وتستريحون مما تزاولون من طلب------------------------------------------------------- المعاش والكسب افلا تبصرون هذه المنفعة العظيمة ابصار متعظ متيقظ حتي تنزجروا عما انتم فيه من عبادة غير الله واذا اقروا بانه لا يقدر علي ذلك الا الله عز وجل فقد لزمتهم الحجة وبطل ما يتمسكون به من الشبه الساقطة وانما قرن سبحانه بالضياء قوله افلا تسمعون لان السمع يدرك ما-لا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل قوله افلا تبصرون لان البصر يدرك مالا يدركه السمع من ذلك---------------- القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي ف------------------------------------ي النهار بالسعي في المكاسب------- ولعلكم تشكرون	3002	5546722295972043744	288	419.5	230	765	37.64706039428711	46	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	247	292	1296	1530	1578	300	القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون كرر التوبيخ لاتخاذ الشركاء ليءذن ان لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به كما لاشء ادخل في مرضاته من توحيده-------------------------------------- القصص 75 ونزعنا من كل------ ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا	1112	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3003	false	-8629920721966989029	20	67	101	367	1532	300	القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون كرر سبحانه هذا لاختلاف الحالتين لانهم ينادون مرة فيدعو----ن الاصنام وينادون اخري فيسكتون وفي هذا التكرير ايضا تقريع بعد تقريع وتوبيخ بعد توبيخ القصص 75 ونزعنا من كل وقوله ونزعنا من-------- كل امة شهيدا	3003	5546722295972043744	138	191.5	111	278	49.640289306640625	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	3	114	15	590	1564	300	فقلنا للامم هاتوا برهانكم فيما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرس-------------------------------------------ل فعلموا حينءذ ان الحق لله التوحيد------------------------ وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الوهية غير الله والشفاعة لهم الق---------------------------------------------------------صص 76 ان قارون كان ان قا--------------------------------رون لا ينصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------- للعجمة والتعريف و----------------------------------لو كان فاعولامن قرنت الشء لانصرف كان من قوم ------موسي---- كان اسراءيليا ابن عم لموسي فهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن القصص 78 76 عمران بن قاهث وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان------------------------------------------------------------------------------- اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري-------------------------------- فبغي عليهم من البغي وهو الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم او من البغي الكبر تكبر عليهم	1113	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3003	false	-8629920721966989029	122	295	644	1510	1532	300	فقلنا------ هاتوا برهانكم اي حجتكم ودليلكم بان معي شركاء فعند ذلك اعترفوا وخرسوا عن اقامة البرهان ولذا قال فعلموا------ ان الحق لله في الالهية وانه وحده لا شريك له وضل عنهم ما كان---------------------------وا يفترون اي غاب عنهم وبطل وذهب ما كانوا يختلقونه من الكذب في الدنيا بان لله شركاء يستحقون العبادة القصص 76 ان قارون كان ثم عقب سبحانه حديث اهل الضلال بقصة قارون لما اشتملت عليه من بديع القدرة وعجيب الصنع فقال ان قارون كان من قوم موسي قارون علي وزن فاعول اسم اعجمي ممتنع للعجمة والعلمية وليس بعربي مشتق من قرنت قال الزجاج لو كان قارون من قرنت الشء لانصرف قال النخعي وقتادة وغيرهما كان---------- ابن عم -موسي وهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي هو ابن-------- عمران بن قاهث وقال ابن اسحاق كان عم موسي لاب وام فجعله اخا لعمران وهما ابنا قاهث وقيل هو ابن خالة موسي ولم يكن في بني اسراءيل اقرا------------ للتوراة منه فن-افق كما نافق السامري وخرج عن طاعة موسي وهو معني قوله فبغي عليهم اي جاوز الحد في التجبر وال-------------------------------------------------تكبر عليهم	3003	5546722295972043744	288	279.5	219	986	29.208925247192383	43	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	123	219	648	1167	1592	300	في الارض ولا تبغ الفساد في الارض والعاقبة المحمودة للمتقي-------------------------ن القصص 84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله خير منها مر في النمكل -----------------------------------ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين بحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون ا---لا مثل ما كانوا يعملون ومن فضله العظيم ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة القصص 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران اوجب عليك تلاوته وتبليغه و----------------------------العمل بما	1117	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3008	false	-9092520860330948675	184	269	947	1387	1564	300	في الدين ولا مح------------------------بة اللباس الحسن والمركوب الحسن والمنزل الحسن القصص 84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله خير منها وهو ان الله يجازيه بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقد تقدم بيان معني هذه الاية في سورة النمل الق--صص 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران قال المفسرون اي انزل عليك القران وقال الزجاج فرض عليك العمل بما	3008	5546722295972043744	215	281.5	169	610	35.24590301513672	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1118	true	-5345532135112011266	4	138	20	668	1485	300	ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين وما يستحقونه من العذاب في معادهم من في محل نصب بفعل مضمر اي يعلم الق---------------------------------------------------------------صص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي يوحي اليك الكتاب القران الا رحمة من ربك هو محمو----------ل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني اي ------وما القي اليك الكتاب الا رحمة من ربك او الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك الكتاب------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين معي--نا لهم علي دين---------------------------------------------------------هم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك عن ايات الله هو علي الجمع اي الا يمنعنك هءلاء عن العمل بايات الله اي القران بعد اذ انزلت اليك ال-----------------------------------------------------------ايات اي بعد وقت انزاله واذ يضاف اليه اسماء الزمان كقولك حينءذ وتومءذ---------------------------------------------------------------------------------------------- وادع الي ربك -----------------------الي توح-----------------------يده وعبادته ولا تكونن من المشركين الق-------------------------------------------------------------------------------------------صص 88 ولا تدع----------- مع ولا تدع مع الله الها اخر	1118	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	73	296	355	1479	1498	300	ومن هو في ضلال مبين----- المشركون والاولي حمل الاية علي العموم وان الله سبحانه--------------- يعلم حال كل طاءفة من هاتين الطاءفتين ويجازيها بما تستحقه من خير وشر القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلق-----ي اليك الكتاب اي ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد وننزل عليك القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب بردك الي معادك والاستثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل ا-----------------------------------------لرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ ---------------------------------------------------------------انزلت اليك اي لا يصدنك يا محمد الكافرون واقوالهم وكذبهم واذاهم عن تلاوة ايات ال-------------له والعمل بها بعد اذ انزلها الله اليك وفرضت عليك قرا الجمهور بفتح الياء وضم الصاد من صده يصده وقرا عاصم بضم الياء وكسر الصاد من اصده بمعني صده وادع الي ربك اي ادع الناس الي الله والي توحيده والعمل بفراءضه واجتناب مع-اصيه ولا تكونن من المشركين وفيه تعريض بغيره كما تقدم لانه صلي الله عليه واله وسلم لا يكون من المشركين بحال من الاحوال القصص 88 ولا تدع مع وكذلك قوله ولا تدع مع الله الها اخر	3009	5546722295972043744	341	444.0	263	1267	26.913970947265625	56	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	101	209	534	1152	1629	300	وهو السميع لما يقوله عباده العليم بما يفعلونه فلا يفوته شء ما وقال الزجاج من للشرط ويرتفع بالابتداء وجواب الشرط فان اجل الله لات كقولك ان كان زيد الدار فقد صدق الوعد العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن ج------------------------------------------اهد نفسه بالصبر علي طاعة الله او الشيطان بدفع وساوسة او ال-كفار فانما يجاهد لنفسه لان منفعة ذلك ت--------------رجع اليها------------------------ ان الله لغني عن العالمين وعن طاعتهم ومجاهدتهم وانما امر ونهي رحمة لعباده العنك---------------------------------------------------------------------------------بوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي الشرك والمعاصي بالايمان والتوبة----------------- ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي ا-حسن جزاء اعمالهم في الاسلام العنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا	1120	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3016	false	-6878088156728153982	26	173	148	962	1625	300	وهو السميع لاقوال--- عباده العليم بما ي-سرونه وما يعلنونه العنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه اي من جاهد الكفار وجاهد نفسه بالصبر------------------------------------ علي الطاعات فانما يجاهد لنفسه اي ثواب ذلك له لا لغيره ولا يرجع الي الله سبحانه من نفع ذلك شء ان الله لغني عن العالمين فلا يحتاج الي طاعاتهم كما لا تضره معاصيهم وقيل المعني ومن جاهد عدوه لنفسه لا يريد بذلك وجه الله فليس لله حاجة بجهاده والاول اولي العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي لنغطينها عنهم بالمغفرة بسبب ما عملوا من الصالحات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي باحسن جزاء اعمالهم وقيل بجزاء احسن اعمالهم والمراد باحسن مجرد الوصف لا التفضيل لءلا يكون جزاءهم بالحسن مسكوتا عنه وقيل يعطيهم اكثر مما عملوا واحسن منه كما في قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا	3016	5546722295972043744	334	506.5	272	962	34.71933364868164	48	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	147	246	745	1279	1557	300	العنكبوت 9 والذين امنوا وعمل-----------------وا والذين امنوا وعملوا الصالحات هو م--------------بتدا- والخبر- لندخلنهم في الصالح--------------------ين في جملتهم والصلاح ------من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني الانبياء عليهم السلام قال سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين او في مدخل الصالحين وهو الجنة ونزلت في المنافقين- العنكبوت 10 ومن الناس من ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله اي اذا مسه اذي من------------------ الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل فتن---------------------------------ة الناس كعذاب الله اي جزع من ذلك كما يجزع من عذاب الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جاء نصر من ربك---------------------------------------------------------------- ليقولن انا كنا معكم اي	1121	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3017	false	7263686415166034289	134	300	677	1531	1531	300	العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا والموصول في قوله والذين امنوا وعملوا الصالحات في محل رفع علي الابتداء و--خبره لندخلنهم في الصالحين اي في زمرة الراسخين في --------الصلاح ويجوز ان يكون في محل نصب عل---------ي الاشتغال ويجوز ان يكون المعني لندخلنهم ----------------------------------------------------------------------------------------------في مدخل الصالحين وهو الجنة كذا قيل والاول اولي العنكبوت 10 ومن الناس من ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله اي في شان الله ولاجله كما يفعله اهل الكفر مع اهل الايمان وكما يفعله اهل المعاصي مع اهل الطاعات من ايقاع الاذي عليهم لاجل الايمان بالله والعمل بما امر به جعل فتنة الناس التي هي ما يوقعونه عليه من الاذي كعذاب الله اي جزع من اذاهم فلم يصبر عليه وجعله في الشدة والعظم كعذاب الله فاطاع الناس كما يطيع الله وقيل هو المنافق اذا اوذي في الله رجع عن الدين فكفر قال الزجاج ينبغي للمءمن ان يصبر علي الاذية في الله ولءن جاء نصر من ربك اي نصر من الله للمءمنين وفتح وغلبة للاعداء وغنيمة يغنمونها منهم ليقولن انا كنا معكم اي-	3017	5546722295972043744	309	390.5	243	968	31.92148780822754	47	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	6	39	33	237	1676	300	المنافقين بقوله العنكب-------------وت 11 وليعلمن الله الذ-------ين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين اي حالهما ظاهرة عند من يملك الجزاء عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 12 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا	1122	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3018	false	4103148762000243190	120	214	625	1166	1624	300	المنافقين لما يظهر من السياق العنكبوت 11 وليعلمن الله الذين ولقوله وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن ا--------------------------------------------------لمنافقين فانها لتقرير ما قبلها وتاكيده اي ليميزن الله بين الطاءفتين ويظهر اخلاص المخلصين ونفاق المنافقين فالمخلص الذي لا يتزلزل بما يصيبه من الاذي ويصبر في الله حق الصبر ولا يجعل فتنة الناس كعذاب الله والمنافق الذي يميل هكذا وهكذا فان اصابه اذي من الكافرين وافقهم وتابعهم وكفر بالله عز وجل وان خفقت ريح الاسلام وطلع نصره ولاح فتحه رجع الي الاسلام وزعم انه من المسلمين العنكبوت 12 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا	3018	5546722295972043744	140	62.5	116	591	23.688663482666016	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1125	true	-5861546880381114168	130	188	680	1002	1583	300	العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب من يشاء بالخذلان ويرحم من يشاء بالهداية او بالحرص والقناعة او بسوء الخلق وحسنة او الاعراض عن الله وبالاقبال عليه او بمتابعة البدع وبملازمة السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه تقلبون تردون وترجعون------------------- العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه ان هربتم من حكمه وقضاءه في الارض الفسيحة ولا في السماء	1125	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3024	false	3364403637108558286	64	121	348	657	1567	300	العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من يشاء ويرحم من يشاء اي هو سبحانه بعد النشاة الاخرة يعذب من يشاء تعذيبه وهم الكفار والعصاة ويرحم من يشاء رحمته وهم المءمنون به المصدقون لرسله العاملون باوامره ونواهيه واليه تقلبون اي ----ترجعون وتردون لا الي غيره العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين ف-------------------------------------------ي الارض-------- ولا في السماء	3024	5546722295972043744	117	17.5	95	510	22.941177368164062	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1125	true	-5861546880381114168	229	284	1223	1506	1583	300	من --رحمتي جنتي واولءك لهم عذاب اليم--------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 24 فما كان جواب فما كان جواب قومه قوم ابراهيم حين دعاهم الي الايمان الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين فاتفقوا---- تحريقه فانجاه الله من النار حين قذفوه فيها--------- ان في ذلك	1125	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3025	false	-7689857636206682950	43	154	218	794	1574	300	من الرحمه------ واولءك لهم عذاب اليم كرر سبحانه الاشارة للتاكيد ووصف العذاب بكونه اليما للدلالة علي انه في غاية الشدة العنكبوت 24 فما كان جواب فما كان جواب قومه---------------------------------- الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه هذا رجوع الي خطاب ابراهيم بعد الاعتراض بما تقدم من خطاب محمد صلي الله عليه واله وسلم علي قول من قال ان قوله قل سيروا في الارض خطاب لمحمد صلي الله عليه واله وسلم واما علي قول من قال انه خطاب لابراهيم عليه السلام فالكلام في سياقه سابقا ولاحقا اي قال بعضهم لبعض عند المشاورة بينهم افعلوا بابراهيم احد الامرين المذكورين ثم -------اتفقوا علي تحريقه فانجاه الله من النار وجعلها عليه بردا وسلاما ان في ذلك	3025	5546722295972043744	166	226.5	130	623	26.645265579223633	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	162	235	878	1259	1596	300	الاصنام من --عابدي---ها ويلعن بعضكم بعضا اي يوم القيامة يقوم بينكم التلاعن فيلعن الاتباع القادة وماواكم النار اي ماوي العابد والمعبود والتابع والمتبوع----------------------- وما لكم من ناصرين ثمة---------------------- العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له----------- لابراهيم عليه السلام لوط هو ابن اخي ابراهيم وهو اول من امن له----------- حين راي النار لم تحرقه------------------------- ------------------------------------------------------------------وقال ابراهيم اني مه-----اجر من كوثي وهي----- من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين وهي من برية الشام	1126	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3026	false	8980679184675698679	192	295	1070	1579	1604	300	الاوثان من العابدين لها ويلعن بعضكم بعضا اي يلعن كل فريق الاخر علي التفسيرين المذكورين--------- وماواكم النار اي الكفار وقيل يدخل في ذلك الاوثان اي هي منزلكم الذي تاوون اليه وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها بنصرتهم لكم العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له لوط اي امن لابراهي------------م لوط فصدقه في جميع ما جاء به وقيل انه لم يءمن به الا حين راي النار لا تحرقه وكان لوط ابن اخي ابراهيم وقال اني مهاجر الي ربي قال النخعي وقتادة الذي قال اني مهاجر الي ربي هو ابراهيم قال قتادة هاجر من كوثي وهي قرية من سواد الكوفة الي حران ثم الي------------------------ الشام	3026	5546722295972043744	209	246.5	160	554	37.72563171386719	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	83	261	444	1373	1581	300	العنكبوت 33 ولما ان جاءت ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم-------------------------------------------------------------- ساءه مجيءهم وان صلة اكدت وجود الفعلين مرتبا احدهما علي الاخر كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احسن بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه ان يتناولوهم العنكبوت 38 33 بالفجور سء بهم مدني وشامي وعلي وض-------اق بهم ذرعا وضاق بشانهم ويتدبير امرهم ذرعه اي طاقته وقد جعلوا ضيق الذرع والذراع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذرع اذا كان مطيقا والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والمقدرة وهو نصب علي التمييز ---------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا لا تخف ولا تحزن ان-------------------------------------------------------ا منجوك وبالتخفيف مكي وكوفي غير حفص واهلك الكاف في محل الجر ونصب اهللك بفعل محذوف اي وننجي اهلك الا امراتك كانت من الغاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون منزلون شامي علي اهل هذه القرية رجزا---------------------------------------------------------------------------------------------- عذابا من السماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يفسقون ب---------------فسقهم وخروجهم عن طاعة الله ورسوله العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها من القرية اية بينة هي -----------------------------------------اثار منازلهم الخربة وقيل------------------------------------- الماء الاسود	1128	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3031	false	-3760703504981380708	17	300	89	1573	1573	300	العنكبوت 33 ولما ان جاءت ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي لما جاءت الرسل لوطا بعد مفارقتهم ابراهيم سء بهم اي جاءه ما ساءه وخاف منه لانه ظنهم من البشر فخاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم من قومه لكونهم في احسن صورة من الصور البشرية وان في ان جاءت زاءدة للتاكيد وضاق بهم ذرعا اي عجز عن ----تدبيرهم وحزن وضاق صدره و------------ضي-------ق الذراع كناية عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجز كما يقال في الكناية عن الفقر ضاقت يده وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في سورة هود ولما شاهدت الملاءكة ما حل به من الحزن والتضجر وقالوا لا تخف ولا تحزن اي لا تخف علينا من قومك ولا تحزن فانهم لا يقدرون علينا انا منجوك ----------------------------واهلك من العذاب الذي امرنا الله بان ننزله بهم الا ا--------------مراتك كانت من الغابرين اخبروا لوطا بما جاءوا به من اهلاك قومه وتنجيته واهله الا امراته كما اخبروا بذلك ابراهيم قرا حمزة والكساءي وشعبة ويعقوب والاعمش منجوك بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد قال المبرد الكاف في منجوك مخفوض ولم يجز عطف الظاهر علي المضمر المخفوض فحمل الثاني علي المعني وصار التقدير وننجي اهلك العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون ع------------لي اهل هذه القرية رجزا من السماء هذه الجملة مستانفة لبيان هلاكهم المفهوم من تخصيص التنجية به وباهله والرجز العذاب اي عذابا من السماء وهو الرمي بالحجارة وقيل احراقهم بنار نازلة من السماء وقيل هو الخسف والحصب كما في غير هذا الموضع ومعني كون الخسف من السماء ان الامر به نزل من السماء قرا ابن عامر منزلون بالتشديد وبها قرا ابن عباس وقرا الباقون بالتخفيف والباء في بما كانوا يفسقون للسببية اي لسبب ف----------------------------سقهم العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها---------- اية بينة اي ابقينا من القرية علامة ودلالة بينة وهي الاثار التي بها من الحجارة رجموا بها وخراب الديار وقال مجاهد هو الماء الاسود-	3031	5546722295972043744	354	412.5	282	1841	19.228679656982422	54	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1129	true	4661142211932654017	0	43	0	257	1654	300	تعثوا في الارض مفسدين قاصدين----------------- ال---------------فس-اد العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة فكذبوه فاخذتهم الرجفة--- الزلزلة الشديدة او---------------------------------- صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب رجفت بها فاصبحوا في دارهم----------------- في بلدهم ----وارضهم جاثمين باركين علي الركب ميتين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب	1129	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3032	false	1519056971470884119	86	141	445	755	1635	300	تعثوا في الارض مفس-------دين العثو والعثي اشد الفساد وقد تقدم تفسيره العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة------- فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة وتقدم في سورة هود واخذ الذين ظلموا الصيحة اي صيحة جبريل وهي سبب الرجفة----------------- فاصبحوا في دارهم جاثمين اي اصبحوا في بلدهم او منازلهم جاثم-------ين علي الركب ميتين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا وثمود	3032	5546722295972043744	188	288.5	154	348	54.022987365722656	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1129	true	4661142211932654017	128	210	737	1183	1654	300	وفرعون وهامان اي ----------واهلكناهم ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض-------------- وما كانوا سابقين--- فاءتين ادركهم امر الله فلم يفوتوه-------------------------------------------------------- العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا اخذنا بذنبه فيه رد علي من يجوز العقوبة بغير ذنب------------------------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا هي ريح عاصف فيها حصباء وهي ل----------------------------قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة هي لمدين وثمود ومنهم---------- من خسفنا به الارض يعني قارون-------- ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح و----فرعون وما كان الله ليظلمهم ليعاقبهم بغير ذنب----------------------------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر --------------	1129	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3033	false	-1097118686683581938	8	129	37	686	1586	300	وفرعون وهامان وقيل التقدير واهلكنا هءلاء بعد ان جاءتهم الرسل- فاستكبروا في الارض عن عبادة الله وما كانوا سابقين اي فاءتين يقال سبق طالبه اذا فاته وقيل وما كانوا سابقين في الكفر بل قد سبقهم اليه قرون كثيرة العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا اخذنا بذنبه اي عاقبنا بكفره وتكذيبه قال الكساءي فكلا اخذنا اي فاخذنا كلا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي ريحا تاتي بال-حصباء وهي الحصي الصغار فترجمهم بها وهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة وهم ------ثمود واهل مدين ومنهم من خسفنا به الارض وهو- قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا وهم -قوم نوح وقوم فرعون وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم لانه قد ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه ولكن كانوا انفسهم يظلمون باستمرارهم علي الكفر	3033	5546722295972043744	302	422.0	244	659	45.82701110839844	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1130	true	4063041292297397264	146	293	772	1574	1616	300	الحكيم الذي لا يفعل كل شء الا بحكمة وتدبير العنكب-----------وت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال الامثال العنكبوت 45 43 نعت والخبر نضربها نبينها للناس كان سفهاء قريش وجهلتهم يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال و--------------------------------------ما يعقلها ------------------------------------------الا العالمون به وباسماءه وصفاته اي لا يعقل صحتها وحسنها ولا يفهم فاءدتها الا هم لان الامثال والتشبيهات انما هي الطرق الي المعاني المستترة حتي تبرزها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه ودلت الاية علي فضل العلم علي العقل العنكب--------------------------------------وت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي محقا يعني لم يخلقهما باطلا بل لحكمة وهي ان تكونا مساكن عباده وعبرة للمعتبرين منهم دلاءل علي عظم قدرته الا تري قوله-------------- ان في ذلك لاية للمءمنين	1130	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3035	false	-8203638711055777868	99	189	511	1043	1649	300	الحكيم الغالب المصدر افعاله علي غاية الاحكام والاتقان العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال نضربها للناس اي هذا-------------------------------------------------------------------------------- المثل وغيره من الامثال التي في القران نضربها للناس نبها لهم وتقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها اي يفهمها ويتعقل الامر الذي ضربناها لاجله الا العالمون بالله الراسخون في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم المتدبرون المتفكرون لما يتلي عليهم وما يشاهدونه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي بالعدل والقسط مراعيا في خلقها مصالح------------------- عباده وقيل المراد بالحق كلامه و----------قدرته ومحل بالحق النصب علي الحال ان في ذلك لاية للمءمنين	3035	5546722295972043744	196	215.5	156	945	20.740739822387695	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	211	244	1054	1243	1524	300	عليه السلام الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير ----من اعطاء الذهب والفضة و-----------ان تلقوا عدو--كم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله	1131	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3176	false	8520447860604867106	163	200	875	1078	1603	300	عليه وسل--م الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا اعداءكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما هو- يا رسول الله قال ذكر الله	3176	5546722295972043744	175	309.5	142	206	84.95145416259766	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1132	true	7710927257431236660	169	277	951	1502	1608	300	كما انزلنا الكت-ب الي من قبلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به هم عبداللة ----------------------بن سلام ومن مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن هءلاء --اي من ---------------اهل مكة من يءمن به او اراد بالذين اوتو الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه ككعب بن الاشرف واضرابه------ العنكبوت 48 وما كنت تتلو وما كنت تتلو من قبله من قبل القران من كتاب ولا تخطه بيمينك خص اليمي-------------------------------ن لان الكتابة عالبا تكون باليمين اي ما كنت قرات -------------------كتابا	1132	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3040	false	4967746852823067152	0	119	0	628	1537	300	كما انزلنا الكتاب عليهم------ انزلنا عليك القران فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به يعني مءمني اهل الكتاب كعبد الله ابن سلام وخصهم بايتاءهم الكتاب لكونهم العاملين به وكان غيرهم لم يءتوه لعدم عملهم بما فيه وجحدهم لصفات رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المذكورة فيه ومن هءلاء من يءمن به الاشارة الي اهل مكة والمراد ان منهم وهو من قد ا-----------------------------------------------------سلم من يءمن به اي بالقران وقيل الاشارة الي جميع العرب ----------------------وما يجحد باياتنا اي ايات القران الا------------- الكافرون----------------------- المصممون علي كفرهم من المشركين واهل الكتاب العنكبوت 48 وما كنت تتلو وما كنت تتلو من قبله-------------- من كتاب الضمير في قبله راجع الي القران لانه المراد بقوله انزلنا اليك الكتاب --------------------اي ما كنت يا محمد تقرا قبل القران كتابا	3040	5546722295972043744	248	285.5	193	779	31.8356876373291	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	90	273	450	1370	1522	300	وما يجحد باياتنا الواضحة الا الظالمون اي المتوغلون ف-----ي الظلم العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه اية بغير الف مكي وكوفي غير حفص ارادواهلا انزل- عليه ايات مثل ال------------------------------------------------------------------------ناقة والعصا وماءدة عيسي عليهم السلام ونحو ذلك قل انما الايات عند الله ينزل ايتها شاء ولست املك شيءا منها--------------- وانما انا نذير مبين كلفت الانذا---------------------------------------------------------ر وابانته بما اعطيت من الايات وليس لي ان اقول انزل علي ايه كذا دون ايه كذا مع علمي ان المراد من الايات ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك----------------------------------------------------------------- العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم --------------------------------------------------اي او-لم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم ايه ثابتة لا تزول كما تزول كل اية بعد كونها او تكون في مكان دون مكان ان في ذلك اي في مثل هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة لنعمة عظيم------------------ة وذكري وتذكرة لق--------------------------------وم يءمنون د---------------------------------------------------------ون المتعنتين العنكبوت 52 قل كفي بالله----- قل كفي بالله بيني	1133	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3041	false	-4472021967419764655	82	300	409	1556	1556	300	وما يجحد باياتنا-------- الا الظالمون اي المجاوزون للحد في الظلم العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه اي قال المشركون هذا القول والمعني ---هلا انزلت عليه ايات كايات الانبياء وذلك كايات موسي وناقة صالح واحياء المسيح للموتي ثم امره الله سبحانه -----------ان يجيب عليهم فقال----------- قل انما الايات عند الله ينزلها علي من يشاء من عباده ولا قدرة لاحد علي ذلك وانما انا نذير مبين انذركم كما امرت وابين لكم كما ينبغي ليس في قدرتي غير ذلك قرا ابن كثير واب---و بكر وحمزة والكساءي لولا------------ انزل عليه-------------------------------------------------------------------------------- اية بالافراد وقرا الباقون بالجمع واختار هذه القراءة ابو عبيد لقوله قل انما الايات العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم هذه الجملة مستانفة للرد علي اقتراحهم وبيان بطلانه اي او لم يكف المشركين من-------- الايات التي اقترحوها------------------- هذا الكتاب المعجز الذي قد تحديتهم بان ياتوا بمثله او بسورة منه فعجزوا ولو اتيتهم بايات موسي وايات غيره من الانبياء لما امنوا كما لم يءمنوا بالقران الذي يتلي علي-------هم في كل زمان وم-----------------------------------------------------------------------------------كان ان في ذلك الاشارة الي الكتاب- الموصوف بما ذك------------------------ر لرح------مة عظيمة في الدنيا والاخرة وذكري في الدنيا يتذكرون بها وترشدهم الي الحق لقوم يءمنون اي لقوم يصدقون بما جءت به من عند الله فانهم هم الذين ينتفعو----------ن العنكبوت 52 قل كفي بالله بذلك قل كفي بالله بيني-	3041	5546722295972043744	443	480.5	344	1434	30.892608642578125	67	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1134	true	-2249722603581741718	53	175	282	977	1628	300	العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا ويستعجلونك بالعذاب ب--------------------------قولهم -امطر علينا حجارة من الس---------------ماء الاية ولولا اجل مسمي--------------------------- وهو يوم القيامة او يوم بدر او وقت فناءهم باجالهم والمعني ولولا اجل قد سماه الله وبينه في اللوح لعذبهم والحكمة تقتضي تاخيره الي----------------------------- ذلك الاجل الم-سمي لجاءهم العذاب عاجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولياتينهم العذاب عاجلا او العنكبوت 58 53 لياتينهم العذاب في الاجل المسمي بغتة فجاة وهم لا يش---------------------------------------------------------------------عرون بوقت مجيءه العنكبوت 54 يستعجلونك بالعذاب وان يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين---------------------------------------------------------- اي ستحيط بهم العنكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 55 يوم يغشاهم العذاب------------------------------------------ يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم لقوله تعالي من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ولا وقف علي بالكافرين لان يوم ظرف احاطة النار بهم ويقول بالياء كوفي ونافع وقوله ذوقوا ما كنتم تعملون	1134	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3042	false	6011289066199816434	57	276	308	1556	1686	300	العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا ويستعجلونك بالعذاب استهزاء وتكذيبا منهم بذلك كقولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب ال-يم ولولا اجل مسمي قد جعله الله لعذابهم وعينه وهو---- القيامة وقال الضحاك الاجل مدة اعمارهم لانهم اذا ماتوا صاروا------------------------------------------------------- الي العذاب لجاءهم العذاب اي لولا ذلك الاجل المضروب لجاءهم العذاب الذي يستحقونه بذنوبهم وقيل المراد بالاجل المسمي النفخة الاولي وقبل الوقت الذي قدره الله لعذابهم في الدنيا بالقتل والاسر يوم بدر والحاصل ان لك عذاب اجلا لا يتقدم عليه ولا يتاخر عنه كما في قوله سبحانه لكل نبا مستقر وجملة ولياتينهم بغتة مستانفة مبينة لمجء العذاب المذكور قبلها ومعن------------ي بغتة فجاة وهم لا يشعرون في محل نصب علي الحال اي حال كونهم لا يعلمون باتيانه ثم ذكر سبحانه ان موعد عذابهم النار فقال يستعجلونك بالعذاب ----------------------وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي يطلبون منك تعجيل عذابهم والحال ان مكان العذاب محيط بهم اي سيحيط بهم عن قرب فان ما هو ات قريب والمراد بالكافرين جنسهم فيدخل فيه هءلاء المستعجلون دخولا اوليا فقوله العنكبوت 54 يستعجلونك بالعذاب وان ويستعجلونك بالعذاب اخبار عنهم وقوله ثانيا يستعجلونك بالعذاب تعجب منهم وقيل التكرير للتاكيد العنكبوت 55 يوم يغشاهم العذاب ثم ذكر سبحانه كيفية احاطة العذاب بهم فقال يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ا---------ي من جميع جهاتهم فاذا غشيهم العذاب علي هذه الصفة فقد احاطت بهم جهن--------------------م ويقول------------------------ ذوقوا ما كنتم تعملون	3042	5546722295972043744	358	384.5	288	1395	25.663082122802734	47	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1135	true	-4376230240702684854	41	91	217	504	1619	300	العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذا---------------------------------------------------ءقة الموت اي--------------------------------- واجدة مرارته وكربه كما يجد الذاءق طعم المذوق لانها اذا تيقنت بالموت سهل عليها مفاوقة وطنها------------------------------------- ثم الينا ترجعون بعد الموت للثوب والعقاب يرجعون يحيي ترجعون يقعوب----------------------------------- العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا	1135	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3045	false	1910477672101754891	26	100	143	536	1630	300	العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة ثم خوفهم سبحانه بالموت ليهون عليهم امر الهجرة فقال كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون اي كل نفس من النفوس واجدة مرار--------------------------------------------------ة الموت لا محالة فلا يصعب عليكم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان والخلان ثم الي الله المرجع بالموت والبعث لا الي غيره فكل حي في سفر الي دار القرار وان طال لبثه في هذه الدار العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا	3045	5546722295972043744	157	202.0	126	443	35.440181732177734	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1136	true	9178789862937598281	105	165	557	846	1542	300	ان الله بكل شء عليم يعلم ما يصلح العباد وما يفسدهم في الحديث ان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك العنكبوت 63 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله اي	1136	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3047	false	-3530261588806557175	14	46	70	224	1535	300	ان الله بكل شء عليم يعلم ما فيه صلاح عباده وفسادهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 63 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله اي	3047	5546722295972043744	135	245.0	106	289	46.71280288696289	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	16	134	93	680	1558	300	تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعد الله من غلبتهم يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله ---وتغلبه من له- كتاب علي من---------------------------------- لا كتاب له وغيط من شمت بهم من كفار مكة و--------قيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم والباء يتصل بيفرح فيوقف علي الله لا علي المءمنين ي------------------------------------------------------------------------------------------نصر من يشاء ---------وهو العزيز الغالب علي اعداءه الرحيم العاطف علي اولياءه ال--------------------------------------------------------------------روم 6 وعد الله لا وعد الله مصدر مءكد لان قوله وهم من بعد غلبهم سيغلبون وعد من الله للمءمنين فقوله وعد الله بمنزلة وعد الله المءمنين وعدا لا يخلف الله وعده بنصر الروم علي فارس ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك ال-----------------------------------------------------روم 7 يعلمون ظاهرا من يعلمون	1140	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3052	false	9130021557200769925	152	299	785	1539	1544	300	تغلب الروم علي فارس في بضع سنين--------------- يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله للروم لكونهم اهل كتاب كما ان المسلمين اهل كتاب بخلاف فارس فانه لا كتاب لهم ولهذا سر المشركون بنصرهم علي الروم وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم علي فارس والاول اولي قال الزجاج وهذه الاية من الايات التي تدل علي ان القران من عند الله لانه انباء بما سيكون وهذا لا يعلمه الا الله سبحانه ينصر من يشاء ان ينصره وهو العزيز الغالب القاهر ----الرحيم الكثير الرحمة لعباده المءمنين وقيل المراد بالرحمة هنا الدنيوية وهي شاملة للمسلم والكفر الروم 6 وعد الله لا وعد الله لا يخلف الله وعده اي وعد الله--------------------------------------------------------------------------- وعدا لا يخلف----ه و-هو ظهور الروم علي فارس ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الله لا يخلف وعده وهم الكفار وقيل كفار مكة علي الخصوص الروم 7 يعلمون ظاهرا من يعلمون	3052	5546722295972043744	332	451.0	261	853	38.92145538330078	57	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	45	156	249	850	1624	300	الروم 11 الله يبدا الخلق----- الله يبدا الخلق ينشءهم ثم يعيده يحيي------------------هم بعد الموت---------------- ثم اليه ترجعون وبالياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------ابو عمرو وسهل الر-----------------------------------------------------------------------وم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يبلس يباس ويتحير يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبس ويءس من ان يحتج المجرمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركو---------------------------------------------------------------------------ن الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركاءهم من ال-------------------------------------------------ذين عبدوهم من دون ا----------------------------لله وكتب شفعءا في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمءا بني اسراءيل وكذلك كتبت السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها وكانوا------------- بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهتهم ويجحدونها او وكانوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدينا كافرين بسببهم الر------------------وم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الضمير في	1142	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3057	false	-2660982935963184497	40	251	202	1356	1626	300	الروم 11 الله يبدا الخلق قوله الله يبدا الخلق------- ثم يعيده اي يخلقهم اولا ثم يعيدهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه ترجعون --الي موقف الحساب فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته وافرد الضمير في يعيده باعتبار لفظ الخلق وجمعه في ترجعون باعتبار معناه قرا ابو بكر وابو عمرو يرجعون بالتحتية وقرا الباقون بالفوقية علي الخطاب والالتفات المءذن بالمبالغة الروم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يبلس---------------------------------------------------------- المجرمون قرا الجمهور يبلس علي البناء للفاعل وقرا السلمي علي البناء للمفعول يقال ابلس الرجل اذا سكت وانقطعت حجته قال الفراء والزجاج المبلس الساكت المنقطع في حجته الذي ايس ان يهتدي اليها ومنه يقول العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقال الكلبي اي يءس المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب وقد قدمنا تفسير الابلاس عند قول فاذا هم مبلسون الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي لم يكن للمشركين يوم تقوم الساعة من شركاءهم الذين عبدوهم من دون الله شفعاء يجيرونهم من عذاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكانوا في ذلك الوقت بشركاءهم اي-------------- بالهتهم الذين جعلوهم شركاء لله كافرين اي جاحدين لكونهم الهة لانهم علموا اذ ذاك انهم لا ينفعون ولا يضرون وقيل ان معني الاية كانوا في الدنيا كافرين بسبب عبادتهم والاول اولي الروم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي -------	3057	5546722295972043744	321	476.0	258	1384	23.193641662597656	47	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	209	265	1145	1442	1624	300	وقيل هو السماع ف-------------ي الجنة الر------------------------------وم 16 واما الذين كفروا واما الذين كفروا------ وكذبوا باياتنا و--------لقاء الاخرة اي البعث----------------------------- فاولءك ف-----------------------------------------ي العذاب محضرون--- مقيمون لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم كقوله وما هم بخارجين منها الر----------------------------------وم 17 فسبحان الله حين--- لما ذك--------------------------------------------------------------------ر الو-عد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد فقال فسبحان الله	1142	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3058	false	-3473225208156332557	145	229	761	1245	1630	300	وقيل هو السماع الذي يسمعونه في الجنة وقيل غير ذلك والوجه ما ذكرناه الروم 16 واما الذين كفروا واما الذين كفروا بالله وكذبوا باياتنا و كذبوا بلقاء الاخرة اي البعث والجنة والنار والاشارة بقوله فاولءك الي المتصفين بهذه الصفات وهو مبتدا وخبره في العذاب محضرون اي مق----------يمون فيه وقيل مجموعون وقيل نازلون وقيل معذبون والمعاني متقاربة والمراد دوام عذابهم الروم 17 فسبحان الله حين ثم لما بين عاقبة طاءفة المءمنين وطاءفة الكافرين ارشد المءمنين الي ما فيه الاجر الوافر والخير العام--------------------------------------- فقال فسبحان الله	3058	5546722295972043744	187	235.5	150	533	35.08442687988281	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	165	222	905	1212	1624	300	ال--روم 15 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات ف---------هم في روضة اي بستان وهي الجنة والتنكير لابهام امرها وتفخيمه يحبرون يسرون يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه اثره ثم اختلف فيه لاحتمال وجوه المسار فقيل يكرمون وقيل يحلون وقيل---------------------------------------------------------------------------------- ------هو السماع في ال-جنة ال---------روم 16 واما الذين كفروا واما الذين كفروا	1142	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3677	false	-1993135313890690846	81	125	422	676	1541	300	الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي ال---------جنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تفصيل لحال الفريقين فالمءمنون يدخلهم الله برحمته الجنة ذلك اي الادخال في رحمته هو الفوز المبين اي الظاهر الواضح الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا	3677	5546722295972043744	115	53.5	89	416	27.644229888916016	15	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1143	true	2732252365578743992	58	139	305	741	1551	300	معطوف علي حين تمسون وقولة عشيا متصل بقوله الا كثران الصلوات الخمس فرضت بمكة-- الروم 19 يخرج الحي من يخرج الحي من الميت الطاءر من البيضة او الانسان من النطفة او المءمن من الكافر ويخرج الميت من الحي اي الب------يضة من الطاءر او النطفة م-------------------------------------------------------------ن الانسان او الكافر------------------------------------------------------------------------ من المءمن والميت بالتخفيف فيهما مكي وشامي وابو عمرو وابو بكر وحماد بالتشديد غيرهم ويحيي الارض-------------------- بالنبات بعد موتها يبسها-------------------------------- وكذلك تخرجون تخرجون حمزة وعلي وخلف اي ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم	1143	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3059	false	586014109687007360	121	221	652	1175	1580	300	معطوف علي حين وفي السموات متعلق بنفس الحمد اي الحمد له يكون في السموات والارض الروم 19 يخرج الحي من يخرج الحي من الميت كالان-------------------سان من النطفة --وال-طير من البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة من الحيوان وقد سبق بيان هذا في سورة ال عمران قيل ووجه تعلق هذه الاية بالتي قبلها ان الانسان عند الصباح يخرج من شبه الموت وهو النوم الي شبه الوجود وهو اليقظة وعند العشاء يخرج من اليقظة الي النو--------------------------------------------------------------م ويحيي الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد موتها باليباس وهو شبيه باخراج الحي من الميت وكذلك تخرجون---------------------- اي ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم	3059	5546722295972043744	217	239.5	166	629	34.49920654296875	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1145	true	-7509675366799775343	1	50	4	255	1546	300	مطرا فيحيي به الارض بعد موتها------------------------------------ ان في ذلك لايات لقوم يعقلون يتفكرون بعقولهم----------------------------------------------------- الروم 25 ومن اياته ان ومن اياته ان تقوم تثبت بلا عمد السماء والارض بامره اي باقامته وتدبيره وحكمت-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اذا دعاكم للبعث دعوة من الارض اذا انتم تخرجون من قبوركم هذا كقوله يريكم في	1145	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3062	false	631413589873542778	80	160	399	814	1523	300	ماء- فيحيي به الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد موتها باليباس ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فان من له نصيب من العقل يعلم ان ذلك اية يستدل بها علي القدرة الباهرة الروم 25 ومن اياته ان ومن اياته ان تقوم------------- السماء والارض بامره اي قيامهما واستمساكهما بارادته سبحانه وقدرته بلا عمد يعمدهما ولا مستقر يستقران عليه قال الفراء يقول ان تدوما فاءمتين بامره ثم اذا دعاكم------ دعوة من الارض اذا انتم تخرجون اي ثم بعد موتكم ومصير--كم في	3062	5546722295972043744	175	249.0	134	437	40.0457649230957	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1148	true	-1576725769913956701	105	271	531	1390	1545	300	الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم---------- ليكفروا هذه -----------لام كي وقيل لام الامر----- الوعيد بما اتيناهم من النعم فتمتعوا بكفركم قليلا امر وعيد---------------------------------- فسوف تعلمون وبال تمنعكم الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم سلطانا حج-----------------------------------------------------ة فهو يتكلم وتكلما مجاز كما تقول------- كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به---------------------------------------------------------------------------------------------- القران ومعناه الشهادة كانه قال فهو يشهد بشركهم وبصحته ---------------------بما كانوا به يشركون ما مصدرية اي بكونهم بالله يشركون او موصوله ويرجع الضمير اليها اي فهو يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون او معني الاية ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي ------نعمة من مطر اوسعة اوصح-ة فرحوا بها بطروا بسب---------------بها------------------------------------------------------------------------ وان تصبهم سيءة اي بلاء من جذب او ضيق او مرض بما قدمت ايديهم ---بسبب شءم معاصيهم اذا هم يقنطون من-------------- الرحمة اذ المفاجاة جواب الشرط نابت عن الفاء لتاخيهما في التعقيب الر-----------------------------------------------------------------وم 37 او لم يروا او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء------------------ ويقدر ان	1148	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3070	false	-540825698503224126	44	279	244	1520	1614	300	الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم واللام في ليكفروا بما اتيناهم هي لام كي وقيل لام الامر لقصد الوعيد والتهديد وقيل هي لام العاقبة ثم خاطب سبحانه هءلاء الذين وقع منهم ما وقع فقال فتمتعوا فسوف تعلمون ما يتعقب هذا التمتع الزاءل من العذاب الاليم قرا الجمهور فتمتعوا علي الخطاب وقرا ابو العالية بالتحتية علي البناء للمفعول وفي مصحف ابن مسعود فليتمتعوا الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم سلطانا ام هي المنقطعة والاستفهام للانكار والسلطان الحجة الظاهرة فهو يتكلم اي يدل----- كما في قوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق قال الفراء ان العرب تءنث السلطان يقولون قضت به عليك السلطان فاما البصريون فالتذكير عندهم افصح وبه جاء القران والتانيث عندهم جاءز لانه بمعني الحجة وقيل المراد بالسلطان هنا الملك بما كانوا به يشركون اي ينطق باشراك---هم بالله سبحانه ويجوز ان تكون الباء سببية اي------------- بالام-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي خصبا ونعمة --------وسعة وعاقبة فرحوا بها فرح بطر واشر لا فرح شكر بها وابتهاج بوصولها اليهم قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا ثم قال سبحانه وان تصبهم سيءة شدة علي اي صفة --------------بما قدمت ايديهم اي بسبب ذنوب-----هم اذا هم يقنطون القنوط الاياس من الرحمة كذا قال الجمهور وقال الحسن القنوط ترك فراءض الله سبحانه قرا الجمهور يقنطون بضم النون وقرا ابو عمرو والكساءي ويعقوب بكسرها الروم 37 او لم يروا او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويوسع له ويقدر اي	3070	5546722295972043744	432	524.0	333	1425	30.3157901763916	65	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1149	true	-5375162437410143619	61	127	309	640	1561	300	خير للذين يريدون وجه الله اي ذاته اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا------------------------- واولءك هم المفلحون-------------------------------------------------------- الروم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربو في اموال الناس ----يريد وما اعطيتم اكله الربا من ربا ليربوا في اموالهم فلا يربو عند الله فلا يزكوا عند الله ولا يبارك----- فيه وقيل هو من الربا الحلال اي وما تعطونه من-------------------------------- ال--هدية لتاخذوا اكثر منها فلا يربوا عند الله	1149	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3072	false	-4870892280458703176	168	299	872	1565	1567	300	خير للذين يريدون وجه الله اي ذلك الايتاء افضل من الامساك لمن يريد التقرب الي الله سبحانه واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بمطلوبهم حيث انفقوا لوجه الله امتثالا لامره الروم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا قرا الجمهور اتيتم بالمد بمعني اعطيتم وقرا مجاهد وحميد وابن كثير بالقصر بمعني ما فعلتم واجمعوا علي القراءة بالمد في قوله وما اتيتم من زكاة واصل الربي الزيادة وقراءة القصر تءول الي قراءة المد لان معناها ما فعلتم علي وجه الاعطاء كما تقول اتيت خطا واتيت صوابا والمعني في الاية ما اعطيتم من زيادة خالية عن العوض ليربو في اموال الناس اي ليزيد ويزك-----------------------------وا في اموالهم فلا يربو عند الله اي -----------------لا يبارك الله فيه -قال السدي الربا في هذا الموضع---------- الهداية يهديها الرجل لاخيه يطلب المكافاة لان ذلك -----------لا يربو- عند الله	3072	5546722295972043744	196	216.0	151	762	25.721784591674805	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	60	162	347	872	1581	300	ليذيقهم بعض الذي عملوا-------------------------------- اي ليذيقهم وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجمعها في الاخرة وبالنون عن قنبل لعلهم يرجعون عما هم عليه من المعاصي ثم الروم 46 42 اكد تسبيب المعاصي لغضب الله ونكاله بقوله الروم 42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين حيث -----------------------------------------------------------------------------امرهم بان يسيروا فينظرو----------------ا كيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة بمعاصيهم الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج من قبل ان ياتي يوم لا مرد له هو مصدر بمعني الرد من الله يتعلق بياتي	1150	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3075	false	9163820877954140915	94	223	528	1211	1586	300	ليذيقهم بعض الذي عملوا اللام متعلقة بظهر وهي لام العلة اي ليذيقهم عقاب بعض -عم-لهم او جزاء بعض عملهم---------------------------------------- لعلهم يرجعون عما هم ف-يه من المعاصي ويتوبون الي الله الر---------------------------------------وم 42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل لما بين سبحانه ظهور الفساد بما كسبت ايدي المشركين والعصاة بين لهم ضلال امثالهم من اهل الزمن الاول وامرهم بان يسيروا لينظروا اثارهم ويشاهدوا كيف كانت عاقبتهم فان منازلهم خاوية واراضيهم مقفرة موحشة كعاد وثمود ونحوهم من طواءف الكفار وجملة كان اكثرهم مشركين مستانفة لبيان الحالة التي كانوا عليها وايضاح السبب الذي صارت عاقبتهم به الي ما صارت اليه الر-----------------------------------وم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين ا---------------------------------------لقيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له هذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه واله	3075	5546722295972043744	264	388.0	203	839	31.46603012084961	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	205	289	1067	1519	1581	300	الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفره---------- ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسو-ون لانفسهم ما يسويه لنفسه الذي يمهد لنفسه فراشة ويوطءه لءلا يصيبه في مضجمه ما ينغص عليه مرقده من نتوء وغيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انه يمهد لهم الجنة بسبب اعمالهم فاضيف اليهم------------- وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر ومنفعة الايمان والعمل الصالح يرجع الي المءمن لا تجاوزه الروم 45 ليجزي الذين امنوا---------- ليجزي متعلق ببمهدون تعليل له وتكرير الذين امنوا	1150	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3076	false	5752800137498557284	52	136	287	757	1666	300	الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي جزاء كفره وهو النار ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون لانفسهم منازل في الجنة بالعمل الصالح-------------------------------------------------------------------- والمهاد الفراش وقد مهدت الفراش مهدا اذا بسطته ووطاته فجعل الاعمال الصالحة التي هي سبب لدخول الجنة كبناء المنازل في الجنة وفرشها وقيل المعني فعلي انفسهم يشفقون من قو----لهم في المشفق ام فرشت فانامت وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص وقال مجاهد فلانفسهم يمهدون في القبر---------------------------------------------- الروم 45 ليجزي الذين امنوا واللام في ليجزي------------------------------ الذين امنوا	3076	5546722295972043744	200	239.5	156	618	32.36246109008789	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1151	true	8633069516931696156	121	200	670	1083	1601	300	الروم 51 47 نعمة الله فيها الروم 47 ولقد ارسلنا من----- ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم--------------------- فجاءوهم بالبينات اي فامن بهم قوم وكفر بهم قوم ويدل علي هذا الاضمار قوله فانتقمنا من الذين اجرموا اي كفروا بالاهلاك -في الدينا وكان حقا علينا نصر المءمنين اي وكان نصر المءم-----------------------------نين حقا علينا بانجاءهم مع الرسل وقد يوقف -------------------------------------------------------------------علي حقا ومعناه و-------------------------------كان الانتقام منهم حقا -ثم تبتدء علي--------------------نا نصر المءمنين والاول اصح الر--------------------------------------------وم 48 الله الذي يرسل الله الذي يرسل	1151	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3077	false	8176062232386263787	188	300	960	1564	1564	300	الروم 47 48 الروم--------------- 47 ولقد ارسلنا من قوله ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم كما ارسلناك الي قومك فجاءوهم بالبينات اي بالمعجزات والحجج النيرات فانتقمنا منهم اي فكفروا فانتقمنا م---ن الذين اجرموا اي فعلوا -الاجرام وهي الاثام وكان حقا علينا نصر المءمنين هذا اخبار من الله سبحانه بان نصره لعباده المءمنين حق- عليه وهو صادق الوعد لا يخلف الميعاد وفيه تشريف للمءمنين ومزيد تكرمة لعباده الصالحين ووقف بعض القراء علي حقا وجعل اسم كان ضميرا فيها وخبرها حقا اي وكان الانتقا-----م حقا قال اب--ن عطية وهذا ضعيف والصحيح ان نصر المءمنين اسمها وحقا خبرها وعلينا متعلق بحقا او بمحذوف هو صفة له الروم 48 الله الذي يرسل الله الذي يرسل-	3077	5546722295972043744	242	309.0	189	632	38.2911376953125	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1153	true	2232744781455295326	13	99	70	479	1523	300	الروم 53 وما انت بهادي--------------------- وما انت بهادي العمي اي عمي القلوب وما انت تهدي العمي حمزة عن ضلالتهم اي لا يمكنك ان تهدي الاعمي الي طريق قد ضل عنه باشارة منك له اليه ان تسمع ما نسمع الا من يءمن باياتنا----------------------------------------------------------------------------- فهم مسلمون--- منقادون لاوامر الله تعالي الروم 54 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم من ------------------------------------------------------------------------------------------ضعف من النطف كقوله من ماء مهين ثم جعل من ------------------------------------------------------------------بعد ضعف قوة يعني حال الشباب و-----------------------------------------بلوغ ال--اشد ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يعني حال الشيخوخة والهرم	1153	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3080	false	3889185142725881595	4	126	18	652	1562	300	الروم 53 وما انت بهادي ثم وصفهم بالعمي فقال وما انت بهادي العمي-------------------------------------- عن ضلالتهم لفقدهم للانتفاع بالابصار كما ينبغي او لفقدهم للبصاءر ------------ان تسمع --------الا من يءمن باياتنا اي ما تسمع الا هءلاء لكونهم اهل التفكر والتدبر والاستدلال بالاثار علي المءثر فهم مسلمون اي منقادون للحق متبعون له--- الروم 54 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم من ضعف ذكر سبحانه استدلالا اخر علي كمال قدرته وهو خلق الانسان نفسه علي اطوار مختلفة ومعني من ضعف من --نطفة قال الواحدي قال المفسرون من نطفة والمعني من ذي ضعف وقيل المراد حال الطفولية والصغر ثم جعل من بعد ضعف قوة وهي قوة- الشباب فانه اذ ذاك تستحكم القوة وتشتد الخلقة الي بلوغ النهاية ثم جعل من بعد قوة ضعفا اي عند الكبر----------- والهرم	3080	5546722295972043744	228	291.5	178	709	32.1579704284668	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1153	true	2232744781455295326	235	284	1174	1441	1523	300	كذلك كانوا يءفكون ا-------------------------------------ي مثل ذلك الصرف كانوا يصر-------------------فون عن الصدق الي الكذب في الدنيا ويقولون ما هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان هم الانبياء والملاءكة والمءمنون لقد لبثتم في كتاب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في-------------------------- علم الله المثبت في اللوح	1153	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3081	false	-2777139711979801022	3	92	18	483	1620	300	كذلك كانوا يءفكون يقال افك الرجل اذا صرف عن الصدق فالمعني مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون وقيل المراد يصرفون عن الحق وقيل عن الخير والاول اولي وهو دليل علي ان حلفهم كذب------------------ الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايما--------------------------------ن لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث اختلف في تعيين هءلاء الذين اتوا العلم فقيل الملاءكة وقيل الانبياء وقيل علماء الامم وقيل مءمنو هذه الامة ولا مانع من الحمل علي الجميع ومعني في كتاب الله في علمه وقضاءه قال الزجاج في علم الله المثبت في اللوح	3081	5546722295972043744	169	264.5	132	515	32.81553268432617	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	9	98	50	523	1564	300	يوم البعث ولكنكم كنتم في الدنيا لا يعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والغاء لجواب شرط يدل عليه الكلام تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث الذي انكرتموه الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع بالياء كوفي الذين ظلموا كفروا معذرتهم عذرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جءتهم باية----------------------------------------------------------- ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي	1154	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3081	false	-2777139711979801022	134	280	725	1520	1620	300	يوم البعث ولكنكم كنتم لا ت----------علمون انه حق بل كنتم تستعجلونه تكذيبا واستهزاء الر-------------------------------------------------------------------------------------وم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع ال------------ذين ظلم------وا معذرتهم اي لا ينفعهم الاعتذار يومءذ ولا يفيدهم علمهم بالقيامة وقيل لما رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا قرا الجمهور لا تنفع بالفوقية وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالتحتية ولا هم يستعتبون------ يقال----------------------------- استعتبته----- فاعتبني اي است--------رضيته فارضاني وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه والمعني انهم لا يدعون الي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا الي ذلك في الدنيا الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي من كل مثل من الامثال التي تدلهم علي توحيد الله وصدق رسله واحتججنا عليهم بكل حجة تدل علي بطلان الشرك ولءن جءتهم باية من ايات القران الناطقة بذلك او لءن جءتهم باية كالعصا واليد ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي	3081	5546722295972043744	260	373.0	207	956	27.196653366088867	40	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	147	226	788	1183	1564	300	يطبع الله كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي مثل ذلك الطبع وهو الختم يطبع الله علي قلوب الجهلة الذين علم الله منهم اختيار الضلال حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة الروم 60 فاصبر ان وعد فاصبر علي اذاهم او عداوتهم ان ------------------------------------------وعد الله بنصرتك علي اعداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واظهار دين الاسلام علي كل دين حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي لا يح-----------------------------------ملنك هءلاء الذين لا يوقنون	1154	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3082	false	3177406848837851488	0	100	0	506	1512	300	يطبع الله كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي مثل ذلك ا----------لطبع يطبع الله علي قلوب الفاقدين لل--علم النافع الذي يهتدون به الي الحق وينجون به من الباطل----------------------------- الروم 60 فاصبر ان وعد ثم امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه واله وسلم بالصبر معللا لذلك بحقية وعد الله وعدم الخلف فيه فقال فاصبر علي ما تسمعه منهم من الاذي وتنظره من الافعال الكفرية فان الله قد وعدك بالنصر عليهم واعلاء حجتك واظهار دعوتك ووعده----------- حق لا خلف في----------------ه ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي لا يحملنك علي الخفة ويستفزنك عن دينك وما انت -عليه الذين لا يوقنون	3082	5546722295972043744	203	274.5	156	575	35.30434799194336	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1155	true	-7422225344881579862	46	113	246	582	1590	300	الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ونظيره قول اوس الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا او للذين يعملون جميع ما يحسن ثم خص منهم القاءمين بهذه--------- الثلاثة لفضلها لق------------مان 5 اولءك علي هدي اولءك علي هدي مبتدا وخبر من ربهم صفة لهدي واولءك هم المفلحون عطف عليه لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان 6 ومن الناس من ومن الناس من يشتري لهو الحديث نزلت في	1155	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3084	false	-8726904117508258778	0	90	0	481	1574	300	الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون والموصول في محل جر علي الوصف للمحسنين او في محل رفع او نصب علي المدح او القطع وخص ----------------------------هذه العبادات الثلاث لانها عمدة العبادات لقمان 5 اولءك علي هدي اولءك علي هدي----------- من ربهم--------- واولءك هم المفلحون قد تقدم تفسير هذا في اواءل سورة البقرة والمعني هنا ان اولك المتصفين بالاحسان وفعل تلك الطاعات التي هي امهات العبادات هم علي طريقة الهدي وهم الفاءزون بمطالبهم الظافرون بخيري الدارين لقمان 6 ومن الناس من ومن الناس من يشتري لهو الحديث محل ومن	3084	5546722295972043744	188	269.0	148	529	35.538753509521484	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1156	true	-9011127438166406779	73	134	367	672	1533	300	لقمان 7 واذا تتلي عليه واذا تتلي عليه اياتنا------------------------------------------ ولي مستكبرا--- اعرض عن تدبرها متكبرا رافعا نفسه عن الاصغاء الي القران كان لم يسمعها يشبه-------------------------------------------------------------------------------- حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو حال من مستكبرا والاصل كانه والضمير ضمير الشان كان في اذنيه -------------------------وقرا ثقلا وهو حال من لم-- يسمعها اذنية نافع----------------------------------------------------------------------- فبشره بعذاب الي---------------------------------------م لقمان 8 ان الذين امنوا	1156	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3085	false	-492778906153145641	198	300	1061	1561	1561	300	لقمان 7 واذا تتلي عليه واذا تتلي عليه اياتنا اي واذا تتلي ايات القران علي هذا المستهزء ولي مستكبرا اي اعرض عنها حال كونه مبالغا في التكبر وجمله -------------كان لم يسمعها في محل نصب علي الحال اي كان ذلك المعرض المستكبر لم يسمعها مع انه قد سمعها ولكن اشبهت حاله------- حال من لم يسمع وجملة ----------------------------------------------كان في اذنيه وقرا حال ثانية او بدل من التي قبلها او حال من ضمير يسمعها ويجوز ان تكون مستانفة والوقر الثقل وقد تقدم بيانه وفيه مبالغة في اعراض ذلك المعرض فبشره بعذاب اليم اي اخبره بان له العذاب البليغ في الالم لقمان 8 ان الذين امنوا-	3085	5546722295972043744	174	176.5	134	567	30.687829971313477	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1156	true	-9011127438166406779	134	299	672	1530	1533	300	ان الذين امنوا وعملوا الصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحات لهم جنات النعيم ولا وقف عليه لا------------------ن لقمان 9 خالدين فيها وعد-------- خالدين فيها ------حال من الضمير في لهم وعد ا-------------------------------لله حق----ا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه----------------- والثاني مءكد- لغيره اذلهم جنات النعيم في معني---------------------------- وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد وحقا يدل علي معني الثبات فاكد به معني الوعد ومءكدهما لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيهين اعداءه بالعذاب المهين الحكيم بما يفعل فيثيب اولياءه بالنعيم المقيم لقمان 10 خلق السماوات بغير-------------------------------- خلق السماوات بغير -------------عمد جمع عماد ترونها الضمير للسموات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا سيف ولا رمح تراني ولا محل لها من الاعراب لانها مستانفة او في محل الجر صفة لعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهو امساكها بقدرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقي في الارض رواس---ي جبالا ثوابت ان تميد بكم------------------------------------------------------------ لءلا تضطرب بكم------------------------------------------------------------------------------- وبث ونشر فيها من كل دابة----------------------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج صنف كريم	1156	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3086	false	4793184305877049394	15	245	67	1230	1508	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اي امنوا بالله وباياته ولم يعرضوا عنها بل قبلوها وعملوا بها لهم جنات النعيم اي نعيم الجنات فعكسه للمبالغة جعل لهم جنات النعيم كما جعل للفريق الاول العذاب المهين لقمان 9 خالدين فيها وعد وانتصاب خالدين فيها علي الحال وقرا زيد بن علي خالدون فيها علي انه خبر ثان لان وعد الله حقا هما مصدران ال-------اول مءكد لنفسه اي وعد الله وعدا والثاني مءكدة لغيره وهو مضمون الجملة الاولي وتقديره حق ذلك حقا والمعني ان وعده كاءن لا محالة ولا خلف فيه و-----------------------------------------------------------------------------هو العزيز الذي لا يغلبه غالب-------------------------- الحكيم في كل افعاله واقواله لق-----------------مان 10 خلق السماوات بغير ثم بين سبحانه عزته وحكمته بقوله خلق السماوات بغير عمد ترونها العمد جمع عماد وقد تقدم الكلام فيه في سورة الرعد وترونها في محل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر صفة لعمد فيمكن ان تكون ثم عمد ولكن ------------لا تري ويجوز ان تكون في موضع نصب علي الحال اي ولا عمد البته قال النحاس وسمعت علي بن سليمان يقول الاولي ان يكون مستانفا اي ولا عمد ثم والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت ان تميد بكم في محل نصب علي العلة اي كراهة ان تميد بكم والكوفيون يقدرونه لءلا تميد والمعني انها خلقها وجعلها مستقرة ثابتة لا تتحرك بجبال جعلها عليها وارساها علي ظهرها وبث----- فيها من كل دابة اي من كل نوع من انواع الدواب وقد تقدم بيان معني البث وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج---- كريم	3086	5546722295972043744	389	476.0	307	1428	27.240896224975586	56	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	252	294	1304	1506	1530	300	ومن يشكر فانما يشكر لنفسه لان منفع--ته تعود اليه فهو يريد------------------------------------------ المزيد------------------- ومن --------------------------------كفر النعم----------ة فان الله غني-------- غير محتاج الي الشكر حميد حقيق بان يحمدو -------------------------------------------------------------ان لم يحمده احد لق--------------------------------------------------------------------------------------مان 13 واذ قال لقمان واذ اي واذكر اذ قال لقمان لابنه	1157	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3089	false	8952861506730309757	201	293	1002	1446	1479	300	ومن يشكر فانما يشكر لنفسه لان -نفع ذلك راجع اليه وفاءدته حاصلة له اذ به تستبقي النعمة وبسببه يستجلب المزيد لها من الله سبحانه ومن كفر فان الله غني حميد اي من جعل كفر النعم مكان شكرها فان الله غني عن شكره غير محتاج الي-----ه حميد مستحق للحمد من خلقه لانعامه عليهم بنعمه التي لا يحاط بقدرها ولا يحصر عددها وان لم يحمده احد من خلقه فان كل موجود ناطق بحمده بلسان الحال قال يحيي بن سلام غني عن خلقه حميد في فعله لقمان 13 واذ قال لقما------------ن واذ قال لقمان لابنه	3089	5546722295972043744	149	168.0	115	462	32.25108337402344	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	74	174	385	887	1530	300	اخت ايوب ا-----------و ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث----- قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل وقال عكرمة والشعبي كان نبيا والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وهي --------------الاصابة في القول والعمل وقيل تتلمذ لالف نبي وتتلمذ له الف نبي وان في ان اشكر لله -------مفسرة والمعني اي اشكر لله لان--- ايتاء الحكمة في معني القول	1157	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3089	false	8952861506730309757	89	154	442	766	1479	300	اخت ايوب وقال مقاتل هو ابن خالته -----------------------عاش الف سنة----------------------- واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود------------ فلما بعث داود قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذ- كفيت قال الواقدي ------------------------------كان قاضيا في بني اسراءيل---------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة التي اتاه الله هي الفقه والعقل والاصابة في القول وفسر الحكمة من قال بنبوته بالنبوة------------------ ان اشكر لي ان هي المفسرة-------------------- لان في ايتاء الحكمة--- معني القول	3089	5546722295972043744	223	291.5	176	542	41.14391326904297	36	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1158	true	-5663979474571835056	146	298	747	1515	1525	300	الي المصي-------------------------ر اي مصيرك الي وحسابك عل--ي لقمان 15 وان جاهداك علي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ماليس بشء يريد الاصنام فلا تطعهما في الشرك وصاحبهما في الدنيا معروفا------------------------------------------------ صفة -مصدر محذوف اي--------- صحابا معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال بر وصلة------ واتبع سبيل من اناب الي اي سبيل المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا وقال ابن عطاء صاحب من تري عليه انوار خدمتي ثم الي مرجعكم ا ي مرجعك ومرجعهما فانبء---------------------كم بما كنتم تعملون----------- فاجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما وقد اعترض بهابين الايتين علي سيبل الاستطراد تاكيدا لما في وصية لقمان من النهي عن الشرك يعني انا وصيناه بوالديه وامرناه ان لا يطيعهما في الشرك وان جهدا كل الجهد لقبحه لقمان 16 يا بني انها يا بني ا----------------------------------------------------------نها ان تك مثقال حبة من خردل بالرفع مدني والضمير	1158	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3091	false	5890212644264868238	98	246	507	1239	1500	300	الي المصير تعليل لوجوب امتثال الامر اي الرجوع الي لا الي غيري لقمان 15 وان جاهداك علي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم ا-----------------------------------ي مالا علم لك بشركته ----فلا تطعهما في ذل--ك وقد قدمنا تفسير الاية وسبب نزولها في سورة العنكبوت وانتصاب معروفا علي انه صفة لمصدر محذوف اي وصاحبهما صحابا معروفا وقيل هو منصوب بنزع الخافض والتقدير بمعروف واتبع سبيل من اناب ال--------------------ي اي------ اتبع سبيل من رجع الي من عبادي الصالحين بالتوبة والاخلاص-------------------------------------------- ثم الي مرجعكم جميعا لا الي غيري- فانبءكم اي اخبركم عند رجوعكم بما كنتم تعملون من خير وشر فاجازي كل عامل بعمله وقد قيل ان هذا السياق من قوله و------------------------------------------------------------------------------------وصينا الانسان الي هنا من كلام لقمان فلا يكون اعتراضا وفيه بعد لقم--------ان 16 يا بني انها ثم شرع سبحانه في حكاية بقية كلام لقمان في وعظه لابنه فقال يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل -------------الضمير	3091	5546722295972043744	301	299.0	229	949	31.71759796142578	46	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	18	192	103	974	1523	300	من الاساءة والاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر كحبة خرد----------------------------------------------------------ل فتكن في صخرة -------او في السماوات او في الارض اي فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة------------------ او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي والاكثر علي انها التي تمليها الارض وهي السجين بكتب فيها اعمال الفجار وليست من ال------------------------ارض يات بها الله يوم القيامة فيحاسب ---بها عاملها ان الله لطيف بتو--------------------صل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه او لطيف باستخراجها خبير بمستقرها لقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 17 يا بني اقم يا بني اقم-------------------------------- الصلاة وا--مر بالمعروف وا-نه- عن المنكر وا-صبر علي ما اصابك في ذات الله تعالي اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر او علي ما اصابك من المحن فانها تورث المنح ان -----------------------------------ذلك الذي وصيتك به-------------------- من عزم الامور اي مما عوم---------------------------------ه ال--له من--- الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام اي امر به امرا حتما وهو من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها لقمان 20 18 ومفروضانها وهذا دليل علي ان هذه الطاعات كانت مامورا بها في ساءر الامم لقم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس	1159	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3092	false	4093818236866098696	20	295	108	1489	1514	300	من الاساءة والاحسان اي ان الخصلة من الاساءة والاحسان ان تك مثقال حبة الخ ثم زاد في بيان خفاء الحبة مع خفتها فقال فتكن في صخرة فان كونها في الصخرة قد صارت ------------------------في اخفي مكان واحرزه او في السماوات او في الارض اي او حيث كان------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من بقاع السموات او من بقاع الارض يات بها الله اي يحضرها و--يحاسب فاعلها علي-ها ان الله لطيف لا تخفي عليه خافية بل يصل علمه الي كل خفي خ-----------------------------------بير بكل شء لا يغيب عنه شء قرا الجمهور ان تك بالفوقية علي معني ان تك الخطيءة او المسءلة او الخصلة او القصة وقرءوا مثقال بالنصب علي انه خبر كان واسمها هو احد تلك المقدرات وقرا نافع برفع مثقال علي انه اسم كان وهي تامة وانت الفعل في هذه القراءة لاضافة مثقال الي المءنث وقرا الجمهور فتكن بضم الكاف وقرا الجحدي بكسرها وتشديد النون من الكن الذي هو الشي المغطي قال السدي هذه الصخرة هي صخرة ليست في السموات ولا في الارض لقمان 17 يا بني اقم ثم حكي سبحانه عن لقمان انه امر ابنه باقامة الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر عل------------------------------------------------------ي المصيبة ووجه تخصيص هذه الطاعات --انها امهات العبادات وعماد الخير كله والاشارة بقوله ان ذلك الي الطاعات المذكورة وخبر ان قوله من عزم الامور اي مما جعله الله عزيمة واوجبه علي عباده وقيل المعني من حق الامور الت-----------------------ي امر الله بها والعزم يجوز ان يكون بمعني المعزوم اي --من معزومات الامور او بمعني العازم كقوله فاذا عزم---------------------------------------------------------- الامر قال المبرد ان العين تبدل جاء فيقال عزم وحزم قال ابن جرير ويحتمل ان يريد ان ذلك من مكارم اهل الاخلاق وعزاءم اهل الحزم السالكين طريق النجاة وصوب هذا القرطبي لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس	3092	5546722295972043744	347	338.5	262	1684	20.605701446533203	51	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	33	234	175	1210	1529	300	العذاب لقمان 22 ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه الي الله عدي هنا بالي وفي بلي من اسلم وجهه لله باللام فمعناه مع اللام انه جعل وجهه وهوذاته ونفسه سالما لله اي خالصا له ومعناه مع الي انه سلم اليه نفسه كما يسلم المتاع الي الرجل اذا دفع اليه والمراد التوكل عليه والتفويض اليه ---------------------------------------وهو محسن فيما يعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد استمسك تمسك وتعلق بالعروة هي ما يعلق به الشء الوثقي تانيث الا وثق مثل حال المتوكل--------------------------------------- بحال من اراد ان يتدلي من- شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه فيجازي عليها لقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 23 ومن كفر فلا ومن كفر ولم يسلم وجهه لله فلا يحزنك كفره من حزن يحزنك نافع من احزن اي---------------------- لا يهمنك كفر من كفر----------------------------------------------------------- الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا فنعاقبهم علي اع----مالهم ان ال---------------له عليم بذات الصدور ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه لقم------------------------ان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم زمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم نلجءهم الي عذاب غليظ شديد شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء و-----------------الغلظ مستعار من الاجرام الغيظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب لقمان 25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	1161	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3097	false	1149207695988819839	21	293	106	1472	1509	300	السعير لقمان 22 ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي يفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ض اليه امره ويخلص له عبادته ويقبل عليه بكليته وهو محسن في اعماله لان العبادة من غير احسان لها ولا معرفة بما يحتاج اليه فيها لا تقع بالموقع الذي تقع به عبادة المحسنين وقد صح عن الصادق المصدوق لما ساله جبريل عن الاحسان انه قال له ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فقد استمسك -----------بالعروة------------------- الوثقي اي اعتصم بالعهد الاوثق وتعلق به وهو تمثيل لحال من اسلم وجهه الي الله بحال من اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمس--------------ك باوثق عري---- حبل متدل منه---------- والي الله عاقبة الامور اي --مصيرها اليه لا الي غيره وقرا علي بن ابي طالب والسلمي وعبد الله بن مسلم بن يسار ومن يسلم بالتشديد قال النحاس والتخفيف في هذا اعرف كما قال عز وجل فقل اسلمت وجهي لله لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر ------------------فلا يحزنك كفره-------------------------- اي لا تحزن لذلك فان كفره لا يضرك بين سبحانه حال الكافرين بعد فراغه من بيان حال المءمنين ثم توعدهم بقوله الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي تخبرهم بقباءح اعمالهم ونجازيهم عليها ان الله عليم بذات الصدور اي بما تسره------- صدورهم لا تخفي عليه من ذلك خافية فالسر عنده كالعلانية لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم قليلا اي نبقيهم في الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها فان النعيم الزاءل هو اقل قليل بالنسبة الي النعيم الداءم وانتصاب قليلا علي انه صفة لمصدر محذوف اي تمتيعا قليلا --------ثم نضطرهم الي------- عذاب غليظ اي نلجهءم الي عذا النار فانه لا اثقل منه علي من وقع فيه واصيب به فلهذا استعير له الغلظ لقم---------------------------------------------------------ان 25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	3097	5546722295972043744	433	483.0	338	1751	24.728727340698242	71	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	93	260	483	1305	1504	300	لقمان 30 ذلك بان ال---------------ل---------------------------ه ذلك بان الله هو الح-----------------------------------------------------------------------------------------ق وان ما يدعون بالياء عراقي في غير ابي بكر من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير اي ذلك الوصف الذي وصف به من عجاءب قدرته وحكمته التي يعجز عنها الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي يدعونه من دون الله انما هو بسبب انه هو الحق الثابت الالهية وان من دونه باطل الالهية وانه هو ال---------------------------------------------------------------علي الشان الكبير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلطان- لقمان 31 الم تر ان الم تر ا----------------------------------------------ن الفلك وقرء الفلك وكل فعل يجوز فيه فعل كما يجوز في كل فعل فعل تجري في البحر بنعمة الله باحسانه----- ورحمته او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالريح لان الريح من نع----------------------------------------------------------------م الله ليريكم من اياته عجاءب قدرته في البحر اذا ركبتموها ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاءه شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن فالايمان نصفان نصفه شكر ونصف---------ه صبر فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن لقم----------ان 32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم اي الكفار موج كالظلل---- الموج يرتفع فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما	1163	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3101	false	-6036612583271760538	29	267	161	1345	1512	300	لقمان 30 ذلك بان الله والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم ذكره والباء في بان الله للسببية اي ذلك بسبب انه سبحانه هو الحق وغيره الباطل او متعلقة بمحذوف اي فعل ذلك ليعلموا انه الحق وان ما يدعون من د----------------------------ونه الباطل قال مجاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذي يدعو---------------------------------------------------------ن من ------------------دونه هو الشيطان وقيل ما اشركوا به من صنم او غيره وهذا اولي وان الله هو العلي ------الكبير معطوفة علي جملة ان الله هو الحق والمعني ان ذلك الصنع البديع الذي وصفه في الايات المتقدمة للاستدلال به علي حقيقة الله وبطلان ماسواه وعلوه وكبرياءه هو العلي في مكانته ذو الكبرياء في ربوبيته وسلطانه لقمان 31 الم تر ان ثم ذكر من عجيب صنعه وبديع قدرته نوعا اخر فقال الم تر ان الفلك------------------------------------------------------- تجري في البحر بنعمة الله اي بلطفه بكم ورحمته لكم وذلك من اعظم نعمه عليكم لانها تخلصكم من الغرق عند اسفاركم في البحر لطلب الرزق وقرا ابن هرمز بنعمات الله جمع نعمة ليريكم من اياته من للتبعيض اي ليريكم بعض اياته قال يحيي بن سلام وهو جري السفن في البحر بالريح وقال ابن شجرة المراد بقوله من اياته مايشاهدونه من قدرة الله وقال النقاش مايرزقهم الله في ال-----------------------------------------بحر ان في ذلك لايات لكل صبار---------- شكور هذه الجملة تعليل لما قبلها اي ان فيما ذكر لايات عظيمة لكل من له صبر بليغ وشكر كثير يصبر عن معاصي الله ويشكر نعمه لقمان 32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم ----------موج كالظلل شبه الموج لكبره بما يظل الانسان------------------ من جبل او سحاب او غيرهما	3101	5546722295972043744	295	317.0	223	1543	19.118600845336914	50	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	161	250	832	1255	1499	300	الشيطان او الدنيا او الامل لقمان 34 ان الله عنده ان الله عنده علم الساعة اي وقت قيامها وينزل بالتشديد شامي ومدني وعاصم وهو عطف علي ما يقتضيه الظرف من الفعل تقديره ان الله يثبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده علم الساعة وي---------------------------نزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير--------------------- ويعلم ما في الارحام ----اذك-ر ام انثي و---تام نا---قص وما تدري نفس برة او فاخرة---------------------------------------------------------- ماذا تكسب غدا من---- خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا او عازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس باي ارض تموت اي	1164	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3103	false	8811131854279157981	21	134	104	666	1532	300	للشيطان علي المبالغة------ لقمان 34 ان الله عنده ان الله عنده علم الساعة اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------علم وقتها الذي تقوم فيه قال الفراء ان معني هذا الكلام النفي اي مايعلمه احد الا الله عز وجل قال النحاس وانما صار فيه معني النفي لما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو انما هذه وينزل الغيث في الاوقات التي جعلها معينة لانزاله ولايعلم ذلك غيره ويعلم ما في الارحام من الذكور والاناث والصلاح والفساد وما تدري نفس من النفوس كاءنة ما كانت من غير فرق بين الملاءكة والانبياء والجن والانس ماذا تكسب غدا من كسب دين او كسب دني--------------------------------------------------------ا وما تدري نفس باي ارض تموت اي	3103	5546722295972043744	180	54.5	134	724	24.861879348754883	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1166	true	934984431894522083	58	160	299	805	1468	300	لتنذر قوما اي العرب ما اتاهم من نذير من قبلك ما للنفي والجملة صفة لقوما لعلهم يهتدون علي الترجي من رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كما كان لعله يتذكر علي الترجي من موسي وهرون السجدة 4 الله الذي خلق الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استولي عليه باحداثه -----------------------ما لكم من دونه من دون الله من ولي ولا شفيع اي اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا اي ناصرا ينصركم ولا شفيعا----------- يشفع لكم----- افلا تتذكرون تتعظون ب----------------------مواعظ الله الس------------------------------جدة 5 يدبر الامر من يدبر الامر اي امر الدنيا من السماء الي الارض	1166	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3106	false	-2452550671503195024	54	244	271	1248	1556	300	لتنذر قوما العقاب الذي اتاهم من نذير من قبلك ---------------------------------------------------------------وهو ضعيف جدا فان المراد تعليل الانزال بالانذار لقوم لم ياتهم نذير قبله لاتعليله بالانذار لقوم قد انذروا بما انذرهم به وقيل المراد بالقوم اهل الفترة مابين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم لعلهم يهتدون رجاء ان يهتدوا او كي يهتدوا الس---جدة 4 الله الذي خلق الله الذي خلق السماوات والارض -----------في ستة ايام ثم استوي علي العرش قد تقدم تفسير هذه الاية في سورة الزعراف والمراد من ذكرها هنا تعريفهم كمال قدرته وعظيم صنعته ليسمعوا القران ويتاملوه ومعني خلق اوجد وابدع قال الحسن الايام هنا هي من ايام الدنيا وقيل مقدار اليوم الف سنة من سنين الدنيا قاله الضحاك فعلي هذا المراد بالايام هنا هي من ايام الاخرة لا من ايام الدنيا وليست ثم للترتيب في قوله ثم استو-ي علي العرش وقد تقدم تفسير هذا مستوفي ما لكم من دونه من ------------ولي ولا شفيع اي ليس لكم من دون الله او من دون عذابه من ولي يواليكم ويرد عنكم عذابه ولاشفيع يشفع لكم عنده افلا تتذكرون تذكر تدبر وتفكر وتسمعون هذه المواعظ سماع من يفهم ويعقل حتي تنتفعوا بها السجدة 5 يدبر الامر من يدبر الامر --------------من السماء الي الارض	3106	5546722295972043744	271	240.5	210	1081	25.069379806518555	47	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1169	true	-7658073559914152096	203	241	1007	1206	1520	300	السجدة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا اي كافرا و-------------------------------------------هما محمولان علي لفظ من قوله------ لا يستوون علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------معني بدليل قوله----------------------------------------------------- السجدة 19 اما الذين امنوا اما الذين ام------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي	1169	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3117	false	-7807896804964986729	144	224	736	1184	1596	300	السجدة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا الاستفهام للانكار اي ليس المءمن كالفاسق فقد ظهر مابينهما م-----ن التفاوت ----ولهذا قال لا يستوون ففيه زيادة تصريف لما افاده الانكار الذي افاده الاستفهام قال الزجاج جعل الاثنين جماعة حيث قال لا يستوون لاجل معني من وقيل لكون الاثنين اقل الجمع وسياتي بيان سبب نزولها اخر البحث السجدة 19 اما الذين امنوا ثم بين سبحانه عاقبة حال الطاءفتين وبدا بالمءمنين فقال اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي	3117	5546722295972043744	153	198.5	123	457	33.47921371459961	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1170	true	-3043863226233211816	10	92	63	503	1603	300	السجدة 21 ولنذيقنهم من العذاب ولنذيقنهم من العذاب الادني اي- عذاب الدنيا -من الاسر وما محنوا به من السنة سبع----------------------------------------------------------------------- سنين-------------------------------------------------------- دون العذاب الاكبر -اي عذاب الاخرة اي نذيقهم عذاب الدنيا قبل ان يصلوا الي الاخرة عن الدار اني العذاب الادني الخذلال والعذاب الاكبر الخلود في النيران وقيل العذاب الادني عذاب القبر لعلهم لعل المعذبين بالعذاب الادني يرجعون ----------------------------------------------------------------------------يتو---------------------------------------------------------------------------------بون عن الكفر السجدة 22 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر السجدة 27 22 وعظ بايات ربه اي بالقران ثم اعرض عنها اي	1170	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3118	false	-385604118280679582	95	193	496	1018	1574	300	السجدة 21 ولنذيقنهم من العذاب ولنذيقنهم من العذاب الادني وهو عذاب الدنيا قال الحسن وابو العالية والضحاك والنخعي هو مصاءب الدنيا واسقامها وقيل الحدود وقيل القتل بالسيف يوم بدر وقيل سنين الجوع بمكة وقيل عذاب القبر ولا مانع من الحمل علي الجميع دون العذاب الاكبر وهو عذاب الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلهم---------------------------- يرجعون مما هم فيه من الشرك والمعاصي بسبب ماينزل بهم من العذاب الي الايمان والطاعة ويتوبون عما كانوا فيه وفي هذا التعليل دليل علي ضعف قول من قال ان العذاب الادني هو عذاب----- القبر السجدة 22 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر----------------- بايات ربه----------- ثم اعرض عنها اي	3118	5546722295972043744	203	248.0	161	727	27.922971725463867	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	196	247	1013	1251	1529	300	متي هذا الفتح اي في اي رقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن السجدة 29 قل يوم الفتح قل يوم الفتح اي يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم او يوم نصرهم عليهم----- او يوم بدر او يوم فتح مكة لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون وهذا --	1171	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3124	false	1569405172182064044	257	300	1357	1557	1557	300	متي هذا الفتح في موضع رفع او في موضع نصب علي الظرفية------ السجدة 29 قل يوم الفتح ثم امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم ان يجيب --------------------------عليهم فقال قل يوم الفتح------------- لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون وفي هذا	3124	5546722295972043744	104	117.5	77	245	42.448978424072266	17	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1173	true	1586914569773267519	85	131	446	675	1538	300	الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله اسند ام--------------------------------رك اليه وكله الي تدبيره وكفي بالله وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر وقال الزجاج لفظه وان كان لفظ الخبر فالمعني اكتف بالله وكيلا الاحزاب 4 ما جعل الله ما جعل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لرجل من قلبين في جوفه	1173	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3128	false	-6457557362497839081	61	118	331	615	1594	300	الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا اي اعتمد عليه وفوض امورك ال----------------يه وكفي به--------- حافظا يحفظ من توكل عليه الاح-------------------------------------------------------------زاب 4 ما جعل الله ثم ذكر سبحانه مثلا توطءة وتمهيدا لما يتعقبه من الاحكام القرانية التي هي من الوحي الذي امره الله باتباعه فقال ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	3128	5546722295972043744	107	145.0	80	370	28.91891860961914	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1175	true	-1671209867306142710	2	58	14	316	1601	300	فان لم تعلموا لهم اباء تنسبونهم اليهم فاخوانكم في الدين ومواليكم اي فهم اخوانكم في الدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولياءكم في الدين فقالوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويامولاي يريد الاخوة في الدين والولاية فيه وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به اي لا اثم عليكم فيما فعلتموه- من ذلك مخطءين جاهلين قبل ورود النهي ولكن-------- ما تعمدت قلوبكم	1175	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3129	false	2131963723931767714	204	276	1089	1471	1590	300	فان لم تعلموا---- اباء-------------هم فاخوانكم في الدين ومواليكم اي فهم اخوانكم في الدين وهم مواليكم فقولوا اخي ومولاي ولاتقولوا ابن فلان حيث لم تعلموا اباءهم علي الحقيقة قال الزجاج ويجوز ان يكون مواليكم اولياءكم في الدين وقيل المعني فان كانوا محررين ولم يكونوا احرارا فقولوا موالي فلان------------ وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به اي لا اثم عليكم فيما وقع منكم من ذلك خطا من غير عمد-------------- ولكن الاثم و ما تعمدت قلوبكم	3129	5546722295972043744	182	221.0	145	425	42.82352828979492	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	197	293	1096	1633	1661	300	الاحزاب 8 ليس---------------------------------ال الصادقين عن --------------------------------ليسال الله الصادقين اي الانبياء عن صدقهم عما قالوه ل----------قومهم او ليسال المصدقين للانبياء عن تصديقهم لان من قال الصادق صدقت كان صادقا في قوله اوليسا---ل الانبياء ما الذي اجابتهم اممهم وهو ك-----قوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم واعد للكافرين بالرسل------------------------------------- عذابا اليما وهو عطف ع---------------------------------------------------------------------------------------لي اخذنا لان المعني ان الله اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او علي مادل عليه ليسال الصادقين كانه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاثاب المءمنين و-اعد للكافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم	1176	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3134	false	1335518586961881114	30	208	160	1122	1605	300	الاحزاب 8 ليسال الصادقين عن واللام في قوله ليسال الصادقين عن صدقهم يجوز ان تكون لام كي اي لكي يسال----- الصادقين من ال-نبيين عن صدقهم في تبليغ الرسالة الي قومهم وفي هذا وعيد لغير------------------هم لانهم اذا كانوا يسالون عن ذلك فكيف غيرهم وقيل ليسال الانبياء عما---- اجاب-هم به قومهم كما في قوله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين ويجوز ان تتعلق بمحذوف اي فعل ذلك ليسال واعد للكافرين عذابا اليما معطوف علي مادل عليه ليسال الصادقين اذ التقدير اثاب الصادقين واعد للكافرين ويجوز ان يكون معطوفا علي اخذنا لان المعني-------- اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه ل----يثيب- المءمنين واعد للكافرين وقيل ----------------------------------------انه قد حذف من الثاني ما اثبت مقابله في الاول ومن الاول ما اثبت مقابلة في الثاني والتقدير ليسال الصادقين عن صدقهم فاثاب-------هم ويسال الكافرين عما اجابوا به رسلهم واعد لهم عذابا اليما وقيل انه معطوف علي المقدر عاملا في ليسال كما ذكرنا ويجوز ان يكون الكلام قد تم عند قوله ليسال الصادقين عن صدقهم وتكون جملة واعد لهم مستانفة لبيان ما اعده للكفار الاحزاب 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم	3134	5546722295972043744	294	329.0	236	1051	27.973358154296875	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	170	236	948	1282	1626	300	النصر- وكان الله بما تعم------------------------------------------------لون اي بعملكم ايها المءمنون من التحصن ب---------الخندق والثبات علي معاونة النبي صلي الله عليه وسلم بصيرا وبالياء ابو عمرو اي ---------بما يعمل- الكفار من البغي والسعي في اطفاء نور الله----------------------------------- الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءوكم-------------------------- بدل من اذ جاءتكم من فوقكم اي --------------------------------------------------------------من اعلي الوادي من قبل---- المشرق بنو------------------------- غطفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب	1177	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3135	false	-2426675517244713922	132	255	704	1348	1571	300	النجاء وكان الله بما تعملون بصيرا قرا الجمهور تعملون بالفوقية اي بما تعملون---------- ايها المسلمون من ترتيب الحرب وحفر الخندق واستنصاركم به وتوكلكم ------------عليه وقرا-------------- ابو عمرو بالتحتية اي بما يعمله الكفار من العناد لله ولرسوله والتحزب علي المسلمين واجتماعهم عليهم من كل جهة الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءوكم من فوقكم اذ هذه وما بعدها بدل من اذ الاولي والعامل في هذه هو العامل في تلك وقيل منصوبة بمحذوف هو اذكر ومعني من فوقكم من اعلي الوادي وهو من جهة المشرق والذين جاءوا من هذه الجهة هم غطفان وسيدهم عيينة بن حصن وهوازن وسيدهم عوف بن مالك واهل نجد وسيدهم طليحة بن خويلد الاسدي وانضم اليهم عوف بن مالك وبنو النضير ومعني ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من جهة المغرب	3135	5546722295972043744	204	241.5	159	680	30.0	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1178	true	-4205350480696066842	128	218	745	1225	1634	300	الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون عط-----------------------ف علي ا--------لاول و-------------------------------------------------------------------------------الذين في قلوبهم مرض قيل هو وصف المنافقين بالواوكقوله الي الملك القوم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقيل هم قوم لا بصيرة لهم في الدين كان المنافقون يستميلونهم بادخارالشبه عليهم ما وعدنا الله ورسوله ----------------الا غرورا روي ان معتب بن قشير حين راي الاحزاب قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبر زفرقا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الا وعد غرور الاحز-----------------------------------اب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منه--------------------------------------م من المنافقين و----------هم عبد الله بن ابي واصحابة	1178	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3137	false	-9082314417065383508	168	279	935	1533	1638	300	الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض معطوف علي اذ زاغت الابصار والمرض في القلوب هو الشك والريبة والمراد بالمنافقون عبد الله بن ابي واصحابه وبالذين في قلوبهم مرض اهل الشك والاضطراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وعدنا الله ورسوله من النصر والظفر الا غرورا --------------------------------------------------------------------------------------------------اي باطلا من القول وكان القاءلون بهذه المقالة نحو سبعين رجلا من اهل النفاق والشك وهذا القول المحكي عن هءلاء هو كالتفسير للظنون المذكورة اي كان ظن هءلاء هذا الظن كما كان ظن المءمنين النصر واعلاء كلمة الله الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم اي من المنافقين قال مقاتل هم بنو سالم من المنافقين وقال السدي هم عبد الله بن ابي واصحابه	3137	5546722295972043744	201	182.0	159	839	23.95709228515625	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1179	true	-2310869693484389512	167	222	954	1229	1592	300	الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا ولقد كانوا عاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا الله من قبل اي بنو حارثة من قبل الخندق او من قبل نظرهم الي الاحزاب لا يولون الادبار منهزمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عهد الله مسءولا ---------------مطلوبا مقتضي حتي يوفي------------------------ به الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل---------------------------------------- واذا لا تمتعون الا	1179	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3139	false	-1115883491284258151	183	300	990	1564	1564	300	الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا ثم حكي الله سبحانه عنهم ماقد كان وقع منهم من قبل من المعاهدة لله ولرسوله بالثبات في الحرب وعدم الفرار عنه فقال ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل------------------------------------------------------- لا يولون الادبار اي من قبل غزوة الخندق ومن بعد بدر قال قتادة وذلك انهم غابوا من بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والنصر فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وهم بنو حارثة وبنو سلمة وكان عهد الله مسءولا اي مسءولا عنه ومطلوبا صاحبه بالوفاء به ومجازي علي ترك الوفاء به الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فان من حضر اجله مات او قتل فر او لم يفر واذا لا تمتعون الا-	3139	5546722295972043744	185	269.5	146	630	29.365079879760742	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1180	true	-8659185999648514928	27	125	121	625	1593	300	الاحزاب 18 قد يعلم ال-----له قد يعلم الله المعوقين منكم اي من يعوق عن نصرة رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اي يمنع وهم المنافقون و-----------------------------------------------------------------------------------------------القاءلين----------------------- لاخوانهم في الظاهر من المسلمين هلم الينا اي قربوا انفسكم الينا ودعوا محمدا وهي لغة اهل الحجاز فانهم يسوون فيه بين الواحد والجماعة واما تميم ف---------------------يقولون هلم يا رجل ----------------------------------وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد نحو احضر وقرب ولا ياتون الاحزاب 21 18 الباس اي الحرب الا قليلا الا اتيانا قليلا اي--------- يحضرون ساعة------ رياء يقفون قليلا مقدار ما يري شهودهم ثم بنصرفون الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة	1180	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3143	false	-1762301096313887446	70	200	363	1085	1634	300	الاحزاب 18 قد يعلم الله قوله قد يعلم الله المعوقين منكم يقال عاقه واعتاقه وعوقه اذا صرفه عن الوجه الذي يريده قال الواحدي قال المفسرون هءلاء قوم من المنافقين كانوا يثبطون انصار النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لهم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتقمهم ابو سفيان وحزبه فخلوهم وتعالوا الينا وقيل ان القاءل هذه المقالة اليهود قالوا لاخوانهم من المنافق---------ين هلم الينا ومعني هلم اقبل واحضر و--------------------اهل الحجاز------ يسوون فيه بين الواحد والجماعة والمذكر والمءنث وغيرهم من العرب يقولون هلم للواحد المذكر وهلمي للمءنث وهلما للاثنين وهلموا للجماعة وقد مر الكلام علي هذا في سورة الانعام ولا ياتون-------------- الباس اي الحرب الا قليلا خوفا من الموت وقيل المعني لا يحضرون القتال الا رياء وسمعة من غير احتساب الاحز-----------------------اب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة	3143	5546722295972043744	250	271.5	196	794	31.486146926879883	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1181	true	-4428542698381074684	249	300	1293	1560	1560	300	الا ايمانا بالله وبمواعيده وتسليما -لقضاءه وقدره---------------- الاحزاب 23 من المءمنين رجال من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي فيما عاهدوه عليه فحذف الجار كما في المثل صدقني سن بكره اي صدقني في سن بكره بطرح الجار وايصال الفعل نذر رجال من الصحابة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اذا لقوا حربا مع رسول-	1181	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3146	false	7563810941099023987	186	270	997	1442	1593	300	الا ايمانا للرب----------- وتسليما للقضاء ولو قال ما زادتهم لجاز الاحزاب 23 من المءمنين رجال من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي من المءمنين المخلصين رجال صدقوا اتوا بالصدق من صدقني اذا ق--------------------------------ال الصدق ومحل ما عاهدوا لله عليه النصب بنزع الخافض والمعني انهم وفوا بما عاهدوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة من الثبات معه والمقاتلة لمن قاتله بخلاف من كذب في عهده وخان الله ورسوله وهم المنافقون وقيل هم الذين نذروا انهم اذا لقوا حربا مع رسول	3146	5546722295972043744	141	186.0	112	488	28.893442153930664	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	106	173	535	927	1609	300	ليجزي الله الصادقين بصدقهم بوفاءهم بالعهد ويعذب المنافقين ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم ان تابوا ان الله كان غفورا بقبول التوبة رحيما بعفو الحوبة جعل المنافقين كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بت----بديل---------هم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبها والسعي في تحصيلها الاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاب 25 ورد الله الذين ورد الله ال----------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا---- الاحزاب	1182	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3148	false	-6449352311532514990	21	127	106	699	1616	300	ليجزي الله الصادقين بصدقهم--------------- ويعذب المنافقين ان شاء بما صدر عنهم من التغيير والتبديل----------------------------------------------------- جعل المنافقين كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بسبب تبديلهم وتغييرهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم فكل من- الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبها والسعي ل--تحصيلها ومفعول ان شاء وجوابها محذوفان اي ان شاء تعذيبهم عذبهم وذلك اذا اقاموا علي النفاق ولم يتركوه ويتوبوا عنه ان الله كان غفورا رحيما اي لمن تاب منهم واقلع عما كان عليه من النفاق الاحزاب 25 ورد الله الذين ثم رجع سبحانه الي حكاية بقية القصة وما امتن به علي رسوله والمءمنين من النعمة فقال ورد الله الذين كفروا وهم الاحزاب	3148	5546722295972043744	270	435.5	223	664	40.66265106201172	39	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1189	true	3677290254557594428	160	193	877	1064	1663	300	الاحزاب 41 يا ايها الذين----- يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا اثنوا عليه بضروب الثناء واكثروا ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه بكرة------------------------------------------------------------- اول النهار واصيلا اخر النهار وخصا بالذكر	1189	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3173	false	1094600643413457	59	136	309	749	1706	300	الاحزاب 41 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا امر سبحانه عباده بان يست--كثروا من ذكره بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير وكل ماهو ذكر لله تعالي قال مجاهد هو ان لاينساه ابدا وقال الكلبي ويقال ذكرا كثيرا بالصلوات الخمس وقال مقاتل هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير علي كل حال الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه بكرة واصيلا اي نزهوه هما لايليق به في وقت البكرة ووقت الاصيل وهما اول النهار واخره وتخصيصهما------- بالذكر	3173	5546722295972043744	143	194.5	115	449	31.848552703857422	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1190	true	6753044009392423511	154	223	850	1215	1653	300	عليكم واعد لهم اجرا كريما يعن---------ي الجنة الاحز----------------------------------------اب 45 يا ايها النبي يا ايها ال--------------------------------------------------------------------نبي انا ارسلناك شاهدا -----------------------------------علي من ------------------------------------------بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم وهو حال مقدرة كما تقول مررت برجل معه صقر صاءدا به اي مقدرا به الصيد غدا ومبشرا للمءمنين بالجنة--------------------------------------------- ونذيرا للكافرين-------- با----------------------------------لنار الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله	1190	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3174	false	-5784568094922263312	200	299	1091	1611	1616	300	عليكم واعد لهم اجرا كريما اي اعد لهم في الجنة رزقا حسنا ما تشتهيه انفسهم وتلذه اعينهم الاحزاب 45 يا ايها النبي ثم ذكر سبحانه صفات رسول الله صلي الله عليه وسلم التي ارسله لها فقال يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا اي علي امته يشهد لمن صدقه وامن به وعلي من كذبه وكفر به قال مجاهد شاهدا علي امته بالتبليغ اليهم وعلي ساءر الامم بتبليغ انبياءهم اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومبشرا للمءمنين برحمة الله وبما اعده لهم من جزيل الثواب وعظيم الاجر ونذيرا للكافرين والعصاة بالنار وبما اعده الله لهم من عظيم العقاب الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله	3174	5546722295972043744	180	247.0	142	646	27.86377716064453	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1191	true	-220995611935545650	175	213	928	1128	1605	300	الاحزاب 50 49 جميع خلقه الاحزاب 49 يا ايها الذين يا ايها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا اذا نكحتم المءمنات اي تزوجتم والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء في الاصل------------- وتسميه العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه كتسمي------ة الخمر اثما لانها	1191	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3178	false	7632132609931126341	29	148	139	752	1564	300	الاحزاب 49 52---------- الاحزاب 49 يا ايها الذين لما ذكر سبحانه قصة زيد وطلاقه لزينب وكان قد دخل بها وخطبها النبي صلي الله عليه وسلم بعد انقضاء عدتها كما تقدم خاطب المءمنين مبينا لهم حكم الزوجة اذا طلقها زوجها قبل الدخول فقال يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات اي عقدتم بهن عقد النكاح ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله الا في معني العقد كما قاله صاحب الكشاف والقرطبي وغيرهما وقد اختلف في لفظ النكاح هل هو حقيقة في الوطء او في العقد او فيهما علي طريقة الاشتراك وكلام صاحب الكشاف في هذا الموضع يشعر بانه حقيقة في الوطء فانه قال النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسمية الخمر اثما لانها	3178	5546722295972043744	151	235.5	118	623	24.237560272216797	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1194	true	-6400449545034040858	27	154	130	781	1519	300	ويرضين بما اتيتهن كلهن الاحزاب 53 51 اي اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانهن اذا علمن ان هذا التفويض من عند الله اطمانت نفوسهن وذهب التغاير وحصل الرضا وقرت العيون كلهن بالرفع تاكيد لنون ير--ضين وقرء ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرء شاذا كلهن بالنصب تاكيدا لهن---------- في اتيتهن والله يعلم ما في قلوبكم فيه وعيد لمن لم يرض منهن بمادبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسوله---- وكان الله عليما بذات الصدور------------- حليما لا يعاجل------- بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي ويحذر الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء بالتاء ابو عمرو ويعقوب وغيرهما بالتذكير لان تانيث الجمع غير واذا جاز بغير فصل فمع الفصل اجوز من بعد من بعد التسع لان التسع نصاب --------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم من	1194	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3184	false	7837384515421474461	23	126	115	668	1556	300	ويرضين بما اتيتهن كلهن اي يرضي----------------------------------------------ن جميعا بما اعطيتهن من تقريب وارجاء وعزل وايواء قرا الجمهور كلهن---------------------------------------- بالرفع تاكيدا لفاعل يرضين وقرا ابو اياس----------------------------------------- بالنصب تاكيدا لضمير المفعول في اتيتهن والله يعلم ما في قلوبكم من كل ماتضمرونه و--------------------من ذلك ماتضمرونه من امور النساء وكان الله عليما بكل شء لاتخفي عليه خافية حليما لا-يعاجل العصاة بالعقوبة الاحز------------------------اب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء من بعد قرا الجمهور لايحل بالتحتية ل------------------------------------------------لفصل بين الفعل وفاعله المءنث وقرا ابن كثير بالفوقية وقد اختلف اهل العلم في تفسير هذه الاية علي اقوال الاول انها محكمة وانه حرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	3184	5546722295972043744	238	269.0	184	773	30.789133071899414	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	145	281	746	1412	1526	300	ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي وما صح- لكم ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نكاح ازواجة من بعد موت-----------------------------------------------------------------ه ان ذلكم ------------------------كان عند الله عظيما ا ي ذنبا عظيما الاحز------------------------------------------------------------------------------------------------اب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا من ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم او من نكاحهن او تخفوه في انفسكم من ذلكم فان الله كان بكل شء عليما فيعاقبكم به الاحز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 55 لا جناح عليهن ولما نزلت الاحزاب 58 55 اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنزل لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ا ي نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن اي لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من هءلاء------------------------------------------------------------------------------ ولم يذكر العم والخال لانهما يجرينا مجري الوالدين	1196	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3193	false	2261273786632113336	101	254	514	1317	1574	300	ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي ولا كان لكم ذلك-------------------------------------------------- بعد وفاته لانهن امهات المءمنين ولايحل للاولاد نكاح الامهات والاشارة بقوله ان ذلكم الي نكاح ازواجه من بعده كان عند الله عظيما ا-ي ذنبا عظيما وخطبا هاءلا شديدا وكان سبب نزول الاية انه قال قاءل لو قد مات محمد لتزوجنا نساءه وسياتي بيان ذلك الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا----------------------------------------------- او تخفوه------------------ فان الله كان بكل شء عليما يعلم كل شء من الاشياء ومن جملة ذلك ماتظهرونه في شان ازواج رسوله وما تكتمونه في صدوركم وفي هذا وعيد شديد لان احاطته بالمعلومات تستلزم المجازاة علي خيرها وشرها الاحزاب 55 لا جناح عليهن ثم بين سبحانه من لايلزم---- الحجاب منه فقا----------------------------------------------------------------------ل لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ف-----------------------------------------------------------------------------------هءلاء لايجب علي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا غيرهن من النساء الاحتجاب منهم ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين	3193	5546722295972043744	334	492.5	262	1076	31.040891647338867	61	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	124	271	671	1439	1588	300	الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في موضع مصدر مءكد--- اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن الله في الذين ينافقون الانبياء------------ ان يقتلوا اينما وجدوا في الذين خلوا مضوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا اي لا يبدل الله سنته بل يجريها مجري واحدا في الامم الاحز----------------اب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس عن الساعة كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام السا------------------------------------------------------------------------------------------عة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسوله بان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكانا للممتحنين بقوله قل انما علمها عند الله وما يدري--------------------------ك لعل الساعة تكون قريبا شيءا قريبا او لان الس-------------------------------------------------اعة في معني الزمان الاحز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين-------------------------- واعد لهم----------------------------------------- سعيرا--- نارا شديدة الاتقاد الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا هذا	1199	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3206	false	8018616338143289176	4	196	25	1042	1610	300	الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في الذين خلوا من قبل اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو لعن المنافقين واخذهم وتقتيلهم وكذا حكم المرجفين وهو منتصب علي المصدر قال الزجاج بين الله في الذين ينافقون الانبياء ويرجفون بهم ان يقتلوا حيثما ثقفوا-------------------------- ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تحويلا وتغييرا بل هي ثابتة داءمة في امثال هءلاء في الخلف والسلف الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس عن الساعة اي---------------------------------------------- عن وقت قيامها وحصولها قيل الساءلون عن الساعة هم اولءك المنافقون والمرجفون لما توعدوا بالعذاب سالوا عن الساعة استبعادا وتكذيبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يدريك يا محمد اي مايعلمك ويخبرك لعل الساعة تكون قر-----------يبا اي في زمان قريب وانتصاب قريبا علي الظرفية والتذكير لكون الساعة في معني اليوم او الوقت مع كون تانيث الساعة ليس بحقيقي والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبيان انها اذا كانت محجوبة عنه لايعلم وقتها وهو رسول الله فكيف بغيره من الناس وفي هذا تهديد لهم عظيم الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين اي طردهم وابعدهم من رحمته واعد لهم في الاخرة مع ذلك اللعن منه لهن في الدنيا سعيرا اي نارا شديدة ال-تسعر الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا بلا	3206	5546722295972043744	355	498.5	275	1326	26.772247314453125	56	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1203	true	7553200212264396455	58	121	309	643	1559	300	سبا 2 يعلم ما يلج يعلم مستانف ما يلج -------------------------------------------------------------------ما يدخل في الارض من الاموات والدفاءن و--ما يخرج منها من ---النيات و-جواهر المعادن وما ينزل من السماء من الامطار وانواع ------------------البركات و--------------------------------------------------ما يعرج فيها يصعد اليها من الملاءكة والدعوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الرحيم بانزال ما يحتاجون اليه الغفور لما يجترءون عليه سبا 3 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا اي منكرو البعث لا تاتينا الساعة	1203	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3216	false	6959304463001854444	117	224	626	1170	1592	300	سبا 2 يعلم ما يلج ثم ذكر سبحانه بعض ما يحيط به علمه من امور السموات والارض فقال يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل فيها---- من مطر او كنز او دفين وما يخرج منها من زرع ونبات وحيوا---------ن وما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والبركات ومن ذلك ما ينزل منها من ملاءكته وكتبه الي انبياءه وما يعرج فيها م-----------ن الملاءكة واعمال العباد قرا الجمهور ينزل بفتح الياء وتخفيف الزاي مسندا الي ما وقرا علي بن ابي طالب والسلمي بضم الياء وتشديد الزاي مسندا الي الله سبحانه وهو الرحيم بعباد----------------ه الغفور لذنوبهم--------- سبا 3 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا--------------- لا تاتينا الساعة	3216	5546722295972043744	206	264.0	162	608	33.8815803527832	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1204	true	-261703035722234690	2	53	8	290	1557	300	سبا 4 ليجزي الذين امنوا واللام في ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم مغفرة لما قصروا فيه من مدارج الايمان ورزق كريم لما صبروا------------------------------------- عليه- من مناهج الاحسان متعلق بلتاتينكم تعليلا ل-------ه سبا 5 والذين سعوا في والذين سعوا ---------------------------------------------------------في اياتنا جاهدوا في رد القران معاج-----------------------------------------------------------------زين مسابقين ظانين انهم يفوتوننا	1204	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3217	false	-2928820359698069604	173	263	880	1415	1623	300	سبا 4 ليجزي الذين امنوا واللام في ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات للتعليل لقوله لتاتينكم اي اتيان الساعة فاءدته جزاء المءمنين بالثواب والكافرين بالعقاب والاشارة بقوله اولءك الي الموصول اي اولءك الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لذنوبهم----------------------- ورزق كريم وهو الجنة بسبب ايمانهم وعملهم الصالح مع التفضل عليهم من ال-----------------------------------له سبحانه سبا 5 والذين سعوا في ثم ذكر فريق الكافرين الذين يعاقبون عند اتيان الساعة فقال والذين سعوا في اياتنا معاجزين اي سعوا في ابطال اياتنا المنزلة علي الرسل وقدحوا فيها وصدوا الناس عنها ومعني معاجزين مسابق------ين انهم يفوتوننا	3217	5546722295972043744	165	203.5	129	599	27.545909881591797	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1206	true	-2365670284998382262	83	116	440	599	1601	300	الحديد وجعلناه له لينا كالطين المعجون--------------- يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة---- سبا 11 ان اعمل سابغات ان اعمل	1206	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3222	false	1469763297644955412	238	272	1246	1410	1550	300	الحديد في يده--------- كالطين المبلول والعجين والشمع يصرف-----ه كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وكذا قال مقاتل وكان يفرغ من عمل الدرع في بعض يوم سبا 11 ان اعمل سابغات ان اعمل	3222	5546722295972043744	97	137.0	73	178	54.494380950927734	17	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	19	89	91	410	1509	300	اليه -ومن الجن من يعمل من في موضع نصب اي وسخرنا من الجن من يعمل بين يديه----------------- باذن ربه -------------------------------------------------------------------------------------------بامر ربه ومن يزغ منهم وم------------ن يعدل من---هم عن امرنا الذي امرنا به من- طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير عذاب--------------------- الاخرة وقيل كان معه ملك---------------------------- بيده سوط من نار فمن زاغ عن امر سليمان عليه السلام ضربه----------- ضربة احرقته سبا 13 يعملون له -----------------م-----------------------ا يعملون له ما يشاء------------- من محاريب	1207	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3224	false	-3282751372272421218	107	218	555	1081	1522	300	الريح ومن الجن حال والمعن--------------ي وسخرنا -----له من يعمل بين يديه حال كونه من الجن باذن ربه اي بامره والاذن مصدر مضاف الي فاعله والجار والمجرور في محل نصب علي الحال اي مسخرا او ميسرا بامر ربه ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل من الجن عن امرنا الذي امرنا به وهو طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير قال اكثر المفسرين وذلك في الاخرة وقيل في الدنيا قال السدي وكل الله بالجن ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ عن امر سليمان------------ ضربه بذلك السوط ضربة فتحرقه سبا 13 يعملون له ما ثم ذكر سبحانه ما يعمله الجن لسيمان فقال يعملون له ما يشاء و من في قوله من محاريب	3224	5546722295972043744	248	337.5	190	557	44.52423858642578	44	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1210	true	-9197870619192652595	61	129	308	668	1608	300	السلام سبا 18 وجعلنا بينهم وبين وجعلنا بينهم بين سبا وبين القري التي باركنا ف---------------------------------------------------------------------------------------------يها بالتوسعة علي اهلها في النعم والمياه وهي قري الشام قري ظاهرة--- متواصلة يري بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او ظاهرة للسابلة لم تبعد عن مسالكهم سبا 22 18 حتي تخفي--------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم وهي----------------------------------------------------- اربعة الاف وسبعماءة قرية متصلة من سبا الي الش----ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدرنا فيها السير اي جعلنا -----هذه القري علي-------- مقدار -	1210	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3232	false	1091071508551054790	162	299	892	1613	1618	300	النحاس سبا 18 وجعلنا بينهم وبين وجعلنا بينهم-------- وبين القري التي باركنا فيها هذا معطوف علي قوله لقد كان لسبا اي وكان من قصتهم انا جعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها بالماء والشجر ----------------------وهي قري الشام قري ظاهرة اي متواصلة وكان متجرهم من ارضهم التي هي مارب الي الشام وكانوا يبيتون بقرية ويقيلون باخري------------------- حتي يرجعوا وكانوا لا يحتاجون الي زاد يحملونه من ارضهم الي الشام فهذا من جملة الحكاية لما انعم الله به عليهم قال الحسن ان هذه القري هي بين اليمن والشام قيل انها كانت اربعة الاف وسبعماءة قرية وقيل هي بين المدينة والشام وقال المبرد القري الظاهرة هي المعروفة وانما قيل لها ظاهرة لظهورها اذا خرجت من هذه ظهرت لك الاخري فكانت قري ظاهرة اي معروفة يقال هذا امر ظاهر اي معروف وقدرنا فيها السير اي جعلنا السير من القرية الي القرية مقدارا	3232	5546722295972043744	191	235.5	153	770	24.805194854736328	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	131	204	684	1082	1602	300	وقال الزجاج معني الكافة في اللغة الاحاطة والمعني----------------------------------------------------------------------- ارسلناك-------------- جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا م--ن الكاف والتاء علي هذا للمبالغة كتاء الراوية والعلامة بشيرا بالفضل لمن اقر ونذيرا بالعدل لمن اص-----------------------------------ر ولكن اكثر الناس لا يعلمون فيحملهم جهلهم علي مخالفتك ------------------سبا 29 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي القيامة المشار اليها في قوله قل يجمع بيننا ربنا ان كنتم صادق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين سبا 30 قل لكم ميعاد قل لكم مي-----------------------------------------------------عاد يوم	1213	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3243	false	-8287020393326362725	14	137	78	692	1548	300	وقيل -------------------------------------المعني الا ذا كافة اي ذا منع فحذف المضاف قيل واللام في للناس بمعني الي اي وما ارسلناك الي الناس الا جامعا لهم ب----الانذار والابلاغ او مانعا لهم من الكفر والمعاصي وانتصاب----------------------------- بشيرا--------------- ونذيرا علي الحال اي مبشرا لهم بالجنة ومنذرا لهم من النار ولكن اكثر الناس لا يعلمون ما عند الله وما لهم من النفع في ارسال الرسل سبا 29 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا---------------------------------------------------------------------- الوعد ان كنتم صادقين اي متي يكون هذا الوعد الذي تعدونا به وهو قيام الساعة اخبرونا به ان كنتم صادقين قالوا هذا علي طريقة الاستهزاء برسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين سبا 30 قل لكم ميعاد فامر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ان يجيب عنهم فقال قل لكم ميعاد يوم	3243	5546722295972043744	167	63.0	135	769	21.716514587402344	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	232	300	1226	1602	1602	300	لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي لا يمكنكم التاخر عنه بالاستمهال ولا التقدم اليه بالاستعجال ووجه انطباق هذا الجواب علي سءالهم انهم سالوا عن ذلك وهم منكرون له تعنتا لا استرشاد فجاء الجواب علي طريق التهديد مطابقا للسءال علي الانكار والتعنت وانهم مرصدون ليوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا -تقدما- عل--------------------------------------------------يه سبا 31 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا اي ابو جهل وذووه-------------------------------------------- لن نءمن بهذا-	1213	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3243	false	-8287020393326362725	228	281	1161	1430	1548	300	لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون صفة لميعاد اي------------------------------------------------------------ هذا الميعاد المضروب لكم لا تتاخرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ولا تتقدمون عليه بل يكون لا محالة في الوقت الذي قدر الله وقوعه فيه سبا 31 وقال الذين كفروا ثم ذكر سبحانه طرفا من قباءح الكفار ونوعا من انواع كفرهم فقال وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا	3243	5546722295972043744	100	106.5	78	473	21.14164924621582	16	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1214	true	-6634950735750569810	40	197	190	1079	1661	300	موقوفون محبوسون عند ربهم----------------------- يرجع يرد بعضهم الي بعض القول في الجدال اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم او للمخاطب ولوتري في الاخرة موقفهم وهم يتجاذبون اطراف المحاورة ويتراجعونه----------ا بينهم لرايت العجب فحذف الجواب------------------------------------------------------------------------ يقول الذين استضعفوا اي- الاتباع للذين استكبروا -اي للرءس والمقدمين ل--ولا ------------------------------------------انتم لكنا مءمنين لولا دعاءكم ايانا الي الكفر لكنا مءمنين بالله ورسول--------------ه سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا-------------------------------- انحن صددناكم عن الهدي اولي الاسم اي نحن حرف الانكار لان المراد انكار ان يكونوا ه---------------------------------------------------------------------------م الصادين لهم عن الايمان واثبات انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه وانهم اتو- من قبل اختياره-م بعد اذ جاءكم انما وقعت اذ مضافا اليها وان كانت اذ واذا من الظروف الازمة للظرفية لانه قد اتسع في الزمان مالم يتسع في غيره فاضيف اليها الزمان بل كنتم مجرمين كافرين لاختياركم وايثاركم الضلال علي الهدي لا بقولنا وتسويلنا س--------با 33 وقال الذين استضعفوا وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا	1214	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3244	false	-8408502505958191815	27	160	132	910	1652	300	موقوف--------ون عند ربهم محبوسون في موقف الحساب يرجع---- بعضهم الي بعض القول اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتراجعون الكلام فيما بينهم باللوم والعتاب بعد ان كانوا في الدنيا متعارضين متناصرين متحابين ثم بين سبحانه تلك المراجعة فقال يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم الرءساء المتبوعون لولا انتم صددتمونا عن الايمان بالله والاتباع لرسوله لكنا مءم----------------------------------------نين بالله مصدقين لرسوله وكتابه سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا مجيبين عليهم مستنكرين لما قالوه انحن صددناكم عن الهدي اي منعناكم عن الايمان بعد اذ جاءكم الهدي قالوا هذا منكرين لما ادعوه عليهم من الصد لهم وجاحدين لما نسبوه اليهم من ذلك ثم بينوا لهم انهم الصادون ل-----------------------------------------انفسهم -----الممتنعون من --------الهدي بعد اذ جاءهم فقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل كنتم مجرمين اي مصرين------------------------ علي الكفر كثيري الاجرام عظيمي الاثام سبا 33 وقال الذين استضعفوا وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا	3244	5546722295972043744	350	397.0	279	1171	29.88898468017578	44	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	26	159	144	838	1539	300	بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله او كان--------------------------------------وا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتهم او صورت لهم الشياطين صورة قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها اكثرهم ا--------------كثر الانس او الكفار بهم بالجن مءمنون س----------------------------------------با 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا لان- الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو ثم ذكر عاقبة الظالمين بقو---------------له ونقول للذين ظلموا بوضع العبادة في غير موضعها سبا 46 42 معطوف علي لا يملك------------------------------------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا	1217	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3249	false	9017457523396974761	28	149	154	819	1574	300	بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين وهم ابليس وجنوده ويزعمون انهم يرونهم وانهم ملاءكة وانهم بنات الله وقيل كانوا يدخلون--- اجواف الاصنام ويخاطبونهم من---------------------------------------------------------------------------------ها اكثرهم بهم مءمنون اي اكثر المشركين----------- بالجن مءمنون بهم مصدقون لهم قيل والاكثر في معني الكل سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا يعني العابدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمعبودين لا يملك بعضهم وهم المعبودون لبعض وهم العابدون نفعا اي شفاعة ونجاة ولا ضرا اي عذابا وهلاكا وانما قيل لهم هذا القول اظهارا لعجزهم وقصورهم وتبكيتا لعابديهم وقوله ولا ضرا هو علي حذف مضاف اي لا يملكون لهم دفع ضر وقوله ونقول للذين ظلموا عط---------------------------------------ف علي قوله يقول للملاءكة اي للذين ظلموا انفسهم بعبادة غير الله ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا	3249	5546722295972043744	249	263.0	195	991	25.126134872436523	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	159	189	838	985	1539	300	سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي علي-------------------------------------------هم اياتنا اي اذا قرء عليهم القران------------ بينات واضحات------------------------ قالوا اي المشركون ما هذا اي محمد------------------------------------------ رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد	1217	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3250	false	-7683084083460012584	252	300	1237	1485	1485	300	سبا 43 واذا تتلي عليهم ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من انواع كفرهم فقال واذا تتلي عليهم اياتنا اي الايات------- القرانية حال كونها بينات واضحات الدلالات ظاهرات المعاني قالوا------------ ما هذا يعنون التالي لها وهو النبي صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد-	3250	5546722295972043744	103	144.0	81	268	38.43283462524414	18	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	222	295	1160	1516	1539	300	ان هذا اي الحق الا سحر مبين بتوه علي انه سحر ثم بتوه علي انه بين ظاهر كل عاقل تامله سماه سحرا س-------------------------------------------------------------با 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما اعطينا مشركي مكة كتبا------- يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير ولا ارسلنا اليهم نذيرا ينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا ثم توعدهم علي تكذيبهم بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبا 45 وكذب الذين من وكذب الذين---------------------------------------------------------- من قبلهم	1217	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3251	false	1815811680088485214	73	196	397	1022	1572	300	ان هذا-------- الا سحر مبين نظمه المعجز وقيل ان طاءفة منهم قالوا انه افك وطاءفة قالوا انه سحر وقيل انهم جميعا قالوا تارة انك افك وتارة انه سحر والاول اولي سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما انزلنا علي العرب كتبا سماوية يدرسون-- فيها و--------------------ما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم الي الحق و------ينذرهم بالعذاب فليس ل---------------------تكذيبهم بالقران وبالرسول وجه ولا شبهه يتشبثون بها قال قتادة ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم قال الفراء اي من اين كذبوك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه سبا 45 وكذب الذين من ثم خوفهم سبحانه واخبر عن عاقبتهم وعاقبة من كان قبلهم فقال وكذب الذين من قبلهم	3251	5546722295972043744	195	235.0	148	682	28.592374801635742	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1219	true	6771303158568102568	91	300	425	1464	1464	300	الا علي الل------------ه وهو علي كل شء شهيد فيعلم اني لا اطلب الاجر علي نصيحتكم ودعاءكم اليه الا منه سبا 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق بالوحي والقذف توجيه -السهم ونحوه بدفع واعتماد ويستعار لمعني الالقاء ومنه وقذف في قلوبهم الرعب ان اقذفيه في التابوت ومعني يقذف بالحق----------------------------------------- يلقيه وينزل الي انب------------------------------------------------------------------------------------ياءه او يرمي به الباطل------ فيدمغه ويزهقه علام الغيوب مرفوع علي ال----------------------------------------------------بدل من الضمير في يقذف او----------------------------------------------- علي انه خبر مبتدا محذوف س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 49 قل جاء الحق قل جاء الحق--- الاسلام والقري ن وما يبدء الباطل وما يعيد اي زال الباطل وهلك لان الابداء والاعاردة من صفات الحي فعدمهما عبارة عن الهلاك والمعني جاء الحق وزهق الباطل كقوله جاء الحق وزهق الباطل وعن ابن مسعود رضي الله عنه دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة اصنام فجعل يطعنها بعود معه ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان كان زهو قاجاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد وقيل الباطل الاصنام وقيل سبا 35 50 ابليس لانه صاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الباطل او لانه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذا هلك اي لا يخلق الشيطان ولا الصنم احدا ولا يبعث---ه فالمنشء والباعث هو الله -----------------------------------------------------------------سبا 50 قل ان ضللت ولما قالوا قد ضللت بترك دين اباءك قال الله تعالي قل ان ضللت عن الحق---------------- فانما اضل علي-	1219	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3254	false	-2068669307190526080	15	276	65	1339	1453	300	الا علي الله لا علي غيره وهو علي كل شء شهيد اي مطلع لا يغيب عنه منه شء س------------------------------با 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق --------القذف الرمي بالسهم والحصي والكلام قال الكلبي يرمي علي م------------------------------------------------------عني ياتي به وقال مقاتل يتكلم بالحق وهو القران والوحي اي يلقيه------ الي انبياءه وقا قتادة بالحق اي بالوحي والمعني انه يبين الحجة ويظهرها للناس علي السن رسله وقي-----ل يرمي--- الباطل بالحق فيدمغ-------ه علام الغيوب قرا الجمهور برفع علام علي انه خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف او بدل من الضمير في يقذف او معطوف علي محل اسم ان قال الزجاج الرفع من وجهين علي الموضع لان الموضع موضع رفع او علي البدل وقرا زيد بن علي وعيسي بن عمر وابن ابي اسحاق بالنصب نعتا لاسم ان او بدلا منه او علي المدح قال الفراء والرفع في مثل هذا اكثر كقوله ان ذلك لحق تخاصم اهل النار وقرء الغيوب بالحركات الثلاث في الغين وهو جمع غيب والغيب هو الامر الذي غاب وخفي جدا سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق اي الاسلام والتوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وقال -قتادة ال-قران وقال النحاس التقدير ------صاحب الحق اي الكتاب الذي فيه البراهين والحجج واقول لا وجه لتقدير المضاف فان القران قد جاء صاحبه وما يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل ذهابا لم يبق منه اقبال وا ادبار ولا ابداء ولا اعادة قا قتادة الباطل هو--------------------- الشيطان اي م---------------ا يخلق الشيطان ابتداء --------ولا يبعث وبه قال مقاتل والكلبي وقبل يجوز ان تكون ما استفهامية اي اي شء يبديه واي شء يعيده والاول اولي سبا 50 قل ان ضللت قل ان ض-------------------------------------------------للت عن الطريق الحقة الواضحة فانما اضل علي	3254	5546722295972043744	328	322.0	252	1820	18.0219783782959	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1221	true	-3995771395900375221	1	45	4	223	1511	300	سبا 53 وقد كفروا به------ وقد كفروا به من قبل من قبل العذاب او---------------------------------------------------------------------------- في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقذفون بالغيب معطوف علي قد كفروا علي حكاية الحال الماضية يعني وكانوا يتكلمون بالغيب او بالشء الغاءب يقولون لا-بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار من مكان بعيد	1221	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3256	false	-9161520436204405189	195	296	979	1493	1508	300	سبا 53 وقد كفروا به وجملة وقد كفروا به من قبل في محل نصب علي الحال اي والحال ان قد كفروا بما امنوا به الان من قبل هذا الوقت وذلك حال كونهم في الدنيا قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي والاعمش التناوش بالهمز وقرا الباقون بالواو واستبعد او عبيد والنحاس القراءة الاولي ولا وجه للاستبعاد فقد ثبت ذلك في لغة العرب واشعارها ومنه قول الشاعر قعدت زمانا عن طلابك للعلا وجءت نءيشا بعد ما فاتك الخير اي وجءت اخيرا قال الفراء الهمز وترك الهمز متقارب ويقذفون بال----------------------------------------------------------------------غيب اي يرمون بالظن فيقولون لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار من مكان بعيد	3256	5546722295972043744	119	169.0	89	584	20.376712799072266	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	33	169	190	876	1512	300	فاطر 6 ان الشيطان لكم-------------------- ان الشيطان ----------------لكم عدو ظاهر العداوة فعل بابيكم ما فعل وانتم تعاملونه معاملة من لا علم له باحواله فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم- ولا --يوجدن منكم الا ما يدل علي معاداته في سركم وجهركم ثم لخص سر امره وخطا من اتبعه بان غرضه الذي يءمه في دعوة شيعته هو ان يوردهم مورد الهلاك بقوله انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ثم كشف الغطاء فبني الامر كله علي الايمان وتركه فقال ف---------------------------------------اطر 7 الذين كفروا لهم--------------------- الذين كفروا لهم عذاب شديد ا---ي فمن اجابه حين دعاه فله- عذاب شديد لانه صار------------------------------------------------- من حزبه اي اتباعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يجيبوه ولم يصيروا منحزبه بل عادوه لهم مغفرة واجر كبير لكبر جهادهم ولما ذكر الفريقين قال لنبيه عليه السلام ف---------------------اطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فراه حسنا	1224	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3261	false	-4707670193172827225	22	197	115	1024	1559	300	فاطر 6 ان الشيطان لكم ثم حذر سبحانه عباده من الشيطان فقال ان الشيطان لكم عدو-------------------------------------------------------------------------- فاتخذوه عدوا اي فعادوه بطاعة الله ولا تطيعوه ف------------------ي معاصي الله ثم بين لعباده كيفية عداوة الشيطان لهم فقال-------------------------------------------------------------- انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير اي انما يدعو اشياعه واتباعه والمطيعين له الي معاصي الله سبحانه لاجل ان يكونوا من اهل النار فاطر 7 الذين كفروا لهم ومحل الموصول في قوله الذين كفروا لهم عذاب شديد الرفع علي الاب------تداء ولهم عذاب شديد خبره او الرفع علي البدل من فاعل يكونوا او النصب علي البدل من حزبه او النعت له او اضمار فعل يدل علي الذم والجر علي البدل من اصحاب او النعت له والرفع علي الابتداء اقوي هذه الوجوه لانه سبحانه بعد ذكر عداوة الشيطان ودعاءه لحزبه ذكر حال الفريقين من المطيعين له والعاصين عليه فالفريق الاول قال لهم عذاب شديد والفريق الاخر قال فيه والذين امنوا وعملوا الصالحات --------------------------------------لهم مغفرة واجر كبير اي يغفر الله لهم بسبب الايمان والعمل الصالح ويعطيهم اجرا كبيرا وهو الجنة فاطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فراه حسنا	3261	5546722295972043744	306	341.0	235	1107	27.642276763916016	47	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1227	true	-7687559444640668345	53	106	250	536	1532	300	فاطر 12 وما يستوي البحران وما يستوي البح-----------------------------------------------------ران هذا اي احدهما عذب فرات شديد العذوبة وقيل هو الذي يكسر العطش ساءغ شرابه مري وسهل الانحدار لعذوبته وبه يرتفع شرابه وهذا ملح اجاج شديد الملوحة وقيل هو------------------------------------------------------------------- الذي يحرق بلموحته ومن كل ومن كل واحد من-------------------------------------------------------------------------------------------هما تاكلون لحما طريا وهو السمك-------------------------------- وتستخرجون حلية تلبسونها	1227	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3267	false	-4745069268063900618	13	92	57	493	1618	300	فاطر 12 وما يستوي البحران ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من بديع صنعه وعجيب قدرته فقال وما يستوي البحران هذ----------ا عذب فرات------------------------------------- ساءغ شر------------------------------------------ابه وهذا ملح اجاج---- فالمراد بالبحران العذب والمالح فالعذب الفرات الحلو والاجاج المر والمراد بساءغ شرابه الذي يسهل انحداره في الحلق لعذوبته وقرا عيسي بن عمر سيغ بتشديد الياء وروي تسكينها عنه وقرا طلحة وابو نهيك ملح بفتح الميم ومن كل منهما تاكلون لحما طريا وهو ما يصاد منهما من حيواناتهما التي تءكل وتستخرجون حلية تلبسونها	3267	5546722295972043744	132	172.0	106	529	24.952741622924805	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1229	true	-5924094100960385319	77	114	389	563	1497	300	فاطر 17 وما ذلك علي وما ذلك الانشاء----- والافناء -------علي الله بعزيز--- بممتنع وعن ابن عباس يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيءا فاطر 18 ولا تزر وازرة ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس	1229	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3271	false	1567970436851251811	22	60	110	288	1494	300	فاطر 17 وما ذلك علي وما ذلك الا ذهاب لكم والاتيان باخرين علي الله بعزيز اي بممتنع ولا متعسر وقد مضي تفسير هذا في سورة ابراهيم----- فاطر 18 ولا تزر وازرة ولا تزر وازرة وزر اخري اي------ نفس	3271	5546722295972043744	117	158.5	87	189	61.904762268066406	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1230	true	5102040623300310527	100	155	529	838	1557	300	فاطر 19 وما يستوي الاعمي-------------------------------- وما يستوي الاعمي ----------------------والبصير مثل للكافر و--------------------------------المءمن او للجاهل والعالم فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات مثل للكفر ولا النور للايمان فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا -الحرور الحق والباطل او الجنة والنا----ر والحرور الريح الحار كالسموم الا ان السموم تكون بالنهار والحرور بال------------------------------------------------------------------------ليل والنهار عن------- الفراء	1230	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3272	false	951624351954458521	131	236	659	1237	1578	300	فاطر 19 وما يستوي الاعمي ثم ضرب مثلا للمءمن والكافر فقال وما يستوي الاعمي اي المسلوب حاسة البصر والبصير الذي له ملكة البصر فشبه الكافر بالاعمي وشبه المءمن بالبصير فا----------طر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات---------- ولا النور اي ولا تستوي الظلمات ولا النور فشبه الباطل بالظلمات وشبه الحق بالنور قال الاخفش ولا في قوله ولا النور ولا الحرور زاءدة والتقدير وما يستوي الظلمات والنور ولا الظل والحرور فاطر 2-------------1 ولا الظل ولا والحرور ---------شدة حر الشمس قال الاخفش والحرور لا يكون------------ الا مع شمس الن---------هار والسموم يكون بالليل وقيل عكسه وقال رءبة بن العجاج الحرور يكون بالليل خاصة والسموم يكون بالنهار خاصة وقال الفراء	3272	5546722295972043744	178	194.5	139	641	27.76911163330078	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1230	true	5102040623300310527	155	293	838	1528	1557	300	فاطر 22 وما يستوي الاحياء--------------------------------------------- وما يستوي الاحياء ولا الاموات مثل الذين دخلوا في الاسلام والذين لم يدخلوا فيه وزيادة لا لتاكيد معني النفي والفرق بين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الواوات ان بعضها ضمت شفعا الي شفع وبعضها وترا الي وتر ان الله يسمع من يشاء ----------------------------------------------------وما انت بمسمع من في القبور يعني انه قد علم من يدخل في الاسلام ممن لا يدخل فيه فيهدي من يشاء هدايته واما انت فخفي عليك امرهم فلذلك تحرص علي اسلام قوم مخذولين حبه الكفار بالموتي حيث لا ينتفعون بمسموعهم فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 23 ان انت الا ان انت الا نذير اي ما عل----------------------يك الا ان تبلغ وتنذر فان كان المنذر ممن يسمع الانذار نفع وان كان من المصرين فلا عليك فا---------طر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق ------------------------------------حال من احد الضميرين يعني محقا او محقين او صفة ل---------------------لمصدر------ اي ارسالا مصحوبا بالحق---------------------- بشيرا بالوعد----- ونذيرا	1230	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3273	false	991576569898306555	11	185	64	978	1635	300	فاطر 22 وما يستوي الاحياء ثم ذكر سبحانه تمثيلا اخر للمءمن والكافر فقال وما يستوي الاحياء ولا الام-------------------------------------------------------------------------------------------وات فشبه المءمنين بالاحياء وشبه الكافرين بالاموات وقيل اراد تمثيل العلماء والجهلة وقال ابن قتيبة الاحياء العقلاء والاموات الجهال قال قتادة هذه كلها امثال اي كما لا تستوي هذه الاشياء كذلك لا يستوي الكافر والمءمن ا-----------------ن الله يسمع من يشاء ان يسمعه من اولياءه الذين خلقهم لجنته ووفقهم لطاعته وما انت بمسمع من في القبور يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفار الذين امات الكفر قلوبهم اي كما لا تسمع من مات كذلك لا تسمع من مات قبله قرا الجمهور بتنوين مسمع وقطعه عن الاضافة وقرا الحسن وعيسي الثقفي وعمرو بن ميمون باضافته فاطر 23 ان انت الا ان انت الا نذير اي ما انت الا رسول منذر ليس عليك الا-------------------------------------- الانذار والتبليغ والهدي والضلالة بيد الله عز وجل فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق يجوز ان يكون بالحق في محل نصب علي الحال من الفاعل اي---------------- محقين او من المفعول اي محقا او نعت لمصدر محذوف اي ارسالا ملتبسا بالحق او هو متعلق ببشيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا	3273	5546722295972043744	282	186.0	223	1205	23.402488708496094	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1232	true	3887188533139971267	150	208	790	1113	1624	300	في هذه القراءة استعارة والمعني ان------ما يعظم فاطر 32 28 الله من عباده العلماء ا-----------------ن الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي عقوبة العصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب المنيب حقه ان يخشي ف--------------اطر 29 ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب الله يداوم---ون علي تلاوة ا-----------------------لقران------------------------------------------------- واقاموا الصلاة---------------------------------------------- وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية	1232	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3276	false	-811438159260649615	196	276	1048	1480	1592	300	في هذه القراءة استعارة والمعني انه يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس وجملة ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه -------------------------------------------------معاقب علي معصيته غافر لمن تاب من عباده فاطر 29 ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب الله اي يستمرون علي تلاوته ويداومونها والكتاب هو القران الكريم ولا وجه لما قيل ان المراد به جنس كتب الله واقاموا الصلاة اي فعلوها في اوقاتها مع كمال اركانها واذكارها وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية	3276	5546722295972043744	209	307.5	172	481	43.45114517211914	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1233	true	8893278638009539902	11	120	60	641	1638	300	علي العمل القليل فا-----طر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب ا--ي القران ومن التبين-------------------------------------------- هو الحق -------------مصدقا حال مءكده لان الحق لا ينفعك عن هذا التصديق لما بين يديه --------------------------لما تقدمه من الكتب ان الله بعباده لخبير بصير فعلمك وابصر احوالك وراك اهلا لان يوحي اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عبار علي ساءر الكتب فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا الكتاب اي اوحينا اليك القران ثم او رثناه من بعدك اي حكمنا بتوريثه الذين اصطفينا من عبادنا وهم امته م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعد---------هم الي يوم القيامة لان اصطفاهم----- علي ساءر الامم- وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة-------- الانتماء	1233	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3277	false	-540902705854268068	135	271	737	1509	1672	300	علي الحال والاول اولي فاطر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران وقيل اللوح المحفوظ علي ان من تبعيضية او ابتداءية وجملة هو الحق خبر الموصول ومصدقا -------------------------------------------لما بين يديه منتصب علي الحال اي موافقا لما تقدمه من الكتب ان الله بعباده لخبير بصير اي محيط بجميع امورهم فا------------------------------------------------------------------------طر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا الكتاب الذين اصط-----------------------------------------------------------فينا من عبادنا المفعول الاول لاورثنا الموصول والمفعول الثاني الكتاب وانما قدم المفعول الثاني لقصد التشريف والتعظيم للكتاب والمعني ثم اورثنا الذين اصطفيناهم من عبادنا الكتاب وهو القران اي قضينا وقدرنا بان نورث العلماء من امتك يا محمد هذا الكتاب الذي انزلناه عليك ومعني اصطفاءهم اختيارهم واستخلاصهم ولا شك ان علماء هذه الامة من الصحابة فمن------------------- بعدهم قد شرف----------------------------هم الله علي ساءر العباد وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واكرمهم بكونهم امة خير الانبياء	3277	5546722295972043744	288	401.5	229	993	29.003021240234375	43	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1235	true	358048792899092319	62	107	315	553	1521	300	مثل ذلك الجزاء------- نجزي كل كفور يجزي كل كفور-------- ابو عمرو------------------------ فاطر 37 وهم يصطرخون فيها وهم يصطرخون فيها يسغيثون فهو يفتعلون من الصراخ وهو الصياح بجهد ومشقة واستعمل في الاستغاءة لجهر صوت------- المستغيث--------------------------------------------------------------------- ربنا يقولون بنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اي	1235	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3286	false	9064496933909685129	55	117	285	607	1594	300	مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي كل من هو مبالغ في الكفر وقرا ابو عمرو نجزي علي البناء للمفعول فاطر 37 وهم يصطرخون فيها وهم يصطرخون فيها-------------------- من الصراخ وهو الصياح اي وهم يستغيثون في النار رافعين اصواتهم والصارخ المستغيث ومنه قول الشاعر كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الطنابيب ر-----------بنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اي	3286	5546722295972043744	153	210.0	120	353	43.342777252197266	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1235	true	358048792899092319	198	300	1013	1521	1521	300	فذوقوا العذاب فما للظالمين من نصير ناصر يعينهم فاطر 38 ان الله عالم ان الله ع-لم غيب السماوات والارض ما غاب فيهما عنكم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عليم بذات الصدور كالتعليل--------- لانه اذا علم م-ا في الصدور وهو اخفي ما يكون فقد-- علم كل غيب في العالم وذات الصدور ومضمراتها وهي تانيث ذو في نحو قول ابي بكر رضي الله عنه ذو بطن خارجه جارية اي ما في بطنها من الحبل لان يصحب البطن وكذا المضمرات تصحب الصدور وذو موضوع لمعني الصحبة فاطر 39 هو الذي جعلكم هو الذي جعلكم خلاءف في الارض يقال للمستخلف خليفة ويجمع علي خلالف والمعني انه جعلك------------------------------------------------م خلفاء -في ارضه-	1235	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3287	false	5115421722676807883	65	186	342	954	1549	300	فذوقوا العذاب فما للمشركين من مانع يمنع-----هم فاطر 38 ان الله عالم ان الله عالم غيب السماوات والارض قرا الجمهور باضافة عالم الي غيب وقرا جناح بن حبيش بالتنوين ونصب غيب والمعني انه عالم بكل شء ومن ذلك اعمال لا تخفي عليه منها خافية فلو ردكم الي الدنيا لم تعملوا صالحا كما قال سبحانه ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انه عليم بذات الصدور ---تعليل لما قبله لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي م-----ن كل شء علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فوقها بالاولي وقيل هذه الجملة مفسرة للجملة الاولي فا--------------------------------طر 39 هو الذي جعلكم هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي جعلكم امة خالفة لمن قبلها قال قتادة خلفا بعد خلف وقرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم وقيل جعلكم خلفاءه في ارضه	3287	5546722295972043744	222	298.5	173	763	29.095674514770508	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	14	104	86	561	1586	300	فمن كفر منكم وغمط مثل النعمة السنية فعليه كفره فوبال كفره راجع عليه وهو مقت الله وخسار الاخرة كما فاطر 42 39 قال ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا ---------هلاكا وخسرانا فا------------------------------------------------------------------------------------------------طر 40 قل ارايتم شركاءكم-------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم الهتكم التي اشركتموهم في العبادة الذين تدعون من دون الله ارد----------------------------------------------------------------------وني ماذا خلقوا من الارض اروني بد-------ل من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني كانه قيل اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به ا لشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض	1236	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3287	false	5115421722676807883	186	293	954	1512	1549	300	فمن كفر منكم هذه----- النعم-------ة فعليه كفره اي------------- عليه ضرر كفره لا يتعداه ال-----------------ي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي غضبا وبغضا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي نقصا وهلاكا والمعني ان الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيدهم الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يزيدهم الا الخسار فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم ثم امره سبحانه ان يوبخهم ويبكتهم فقال قل ارايتم شركاءكم ال---------------------------------ذين تدعون من دون الله اي اخبروني عن الشركاء الذين اتخذتموهم الهة وعبدتموهم من دون الله وجملة اروني ماذا خلقوا من الارض------ بدل اشتمال من ارايتم وا-لمعني------- اخبروني عن شركاءكم ار-----------------------------------------------وني اي -شء خلقوا من الارض	3287	5546722295972043744	268	332.5	210	695	38.56114959716797	40	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1237	true	-3107795538781902060	126	217	639	1090	1513	300	فهل ينظرون الا سنة الاولين وهو انزال العذاب علي الذين كذبوا برسلهم من الامم قبلهم والمعني فهل ين-ظرون بعد تكذيبك الا -------------------ان ينزل به---م العذاب مثل الذي نزل عن قبلهم من مكذبي الرسل جعل است 4 قبالهم لذلك انتظار له منهم فلن تجد لسنة الله تبديلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تجد لسنة الله تحويلا بين ان سنته التي هي الانتقام من مكذبي الرسل سنة لا يبدلها في ذاتها ولا يحولها عن اوقاتها وان ذلك مفعول لا محالة---------------------------------------------------------------------- فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين------ من قبلهم	1237	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3290	false	8454495109447583740	10	102	52	518	1516	300	فهل ينظرون الا سنة الاولين ا------------------------------------------------------------ي فهل ينتظرون الا سنة الاولين اي سنة الله فيهم بان ينزل بهءلاء العذاب كما----- نزل باولءك------------------------------------------------------ فلن تجد لسنة الله تبديلا اي لايقدر احد ان يبدل سنة الله التي سنها بالامم المكذبة من انزال عذابه بهم بان يضع موضعه غيره بدلا عنه ولن تجد لسنة الله تحويلا بان------------------------------------------------------------------- يحول ما جرت به سنة الله من العذاب فيدفعه عنهم ويضعه علي غيرهم ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما فاطر 44 او لم يسيروا او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم	3290	5546722295972043744	204	240.0	160	653	31.240428924560547	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1238	true	-1440545372106647289	122	181	610	902	1529	300	يس 2 والقران الحكيم والقران قسم الحكيم ذي الحكمة او لانه دليل ناطق بالحكمة او لانه كلام حكيم فوصف بصفة المتكلم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يس 3 انك لمن المرسلين انك لمن المرسلين جواب القسم وهو------------------ رد علي------------------ الكفار حين قالوا لست مرسلا يس 4 علي صراط مستقيم------ علي صراط مستقيم خبر بعد خبر او صلة للمرسلين اي الذين ارسلوا علي صراط	1238	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3295	false	-841703323356697755	210	300	1011	1468	1468	300	يس 2 والقران الحكيم والقران---- الحكيم بالجر علي انه مقس-----------------------------------------------------م به ابتداء وقيل هو معطوف علي يس علي تقدير كونه مجرورا باضمار القسم قال النقاش لم يقسم الله لاحد من انبياءه بالرسالة في كتابه الا لمحمد صلي الله عليه وسلم تعظيما له وتمجيدا والحكيم المحكم الذي لا يتناقض ولا يتخالف او الحكيم قاءله يس 3 انك لمن المرسلين و----------------جواب القسم انك لمن المرسلين وهذا رد علي من انكر رسالته من الكفار بقولهم--- لست مرسلا يس 4 علي صراط مستقيم وقوله علي صراط مستقيم --------خبر اخر لا--------ن--------- اي انك علي صراط-	3295	5546722295972043744	156	187.0	121	559	27.9069766998291	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1238	true	-1440545372106647289	187	273	938	1386	1529	300	يس 5 تنزيل العزيز الرحيم تنزيل بنصب اللام شامي وكوفي غير ابي------------------ بكر علي اقر اتنزيل او علي علي انه مصدر اي نزل تنزيل وغيرهم بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو تنزيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصدر بمعني ا--------لمفعول العزيز الغالب بفصاحة نظم كتابه اوهام ذوي العباد الرحيم الجاذب بلطافة معني خطابه افهام اولي الرشاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 6 لتنذر قوما ما واللام في لتنذر قوما متصل بمعني-------------------------------------------------- المرسلين اي ارسل--ت لتنذر قوما ما ما انذر اباءهم ما --نافية عند الجمهور اي قوما غير منذر اباءهم بدليل ----------قول-------------ه لتنذر قوما	1238	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3296	false	-2551564390421657847	23	171	134	900	1564	300	يس 5 تنزيل العزيز الرحيم تنزيل العزيز الرحيم قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابو بكر---- برفع تنزيل--- علي --------------------------------------------انه خبر مبتدا محذوف اي هو تنزيل ويجوز ان يكون خبرا لقوله يس ان جعل اسما للسورة وقرا الباقون بالنصب علي المصدرية اي نزل الله ذلك تنزيل العزيز الرحيم وال------معني ان القران تنزيل العزيز الرحيم وقيل المعني انك يا محمد تنزيل العزيز الرحيم والاول--------------------- اولي وقيل هو منصوب علي المدح علي قراءة من قرا بالنصب وعبر سبحانه عن المنزل بالمصدر مبالغة حتي كانه نفس التنزيل وقرا ابو حيوة والترمذي وابو جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة تنزيل بالجر علي النعت للقران او البدل منه يس 6 لتنذر قوما ما واللام في لتنذر قوما ما انذر اباءهم يجوز ان تتعلق بتنزيل او بفعل مضمر يدل عليه من المرسلين اي ارسلناك لتنذر -وما في ما انذر اباءهم هي النافية------------ اي ------لم ينذر اباءهم ويجوز ان تكون موصولة او موصوفة اي لتنذر قوما	3296	5546722295972043744	232	235.5	179	863	26.882966995239258	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1240	true	7375655440298655797	0	139	0	691	1495	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون اي------------------- سواء عليهم الانذار وتركه والمعني من اضله الله هذا الاضلال لم ينفعه الانذار وروي ان عمر بن عبد العزيز قرا الاية علي غيلان القدري فقال كاني لم اقراها اشهدك اني تاءب عن قولي في القدر فقال عمر اللهم ان صدق فت عليه وان كذب فسلط عليه من لا يرحمه فاخذه هشام بن عبد الملك من عنده فقطع يديه ورجليه وصليه علي باب دمشق يس 11 انما تنذر من انما تنذر من اتبع الذكر اي انما ينتفع بانذاك من ابت----------------------------------------------------------ع القران وخشي الرحمن بالغيب وخاف عقاب الله ولم يره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبشره بمغفرة وهي العفو عن ذنوبه واجر كريم اي----------------------------------------------------------------------------- الجنة يس 12 انا نحن نحيي انا نحن نح-----------------------------------يي الموتي ل---بعثهم بعد مماتهم او نخرجهم من الشرك الي ------الايمان------------------------------------------------- ونكتب ما قدموا ما اسلفوا من الاعمال الصالحات وغيرها- واثارهم--- ما هلكوا عنه من	1240	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3299	false	-8816280764726537011	6	153	34	789	1545	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون اي انذارك اياهم وعدمه سواء قال الزجاج ا--------------ي من اضله الله هذا الاضلا- لم ينفعه الانذار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 11 انما تنذر من ا---------------------------نما ينفع الانذار من ذكر في قوله انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب اي اتبع القران وخشي الله في الدنيا وجملة لا يءمنون مستانفة مبينة لما قبلها من الاستواء او في محل نصب علي الحال او بدل وبالغيب في محل نصب علي الحال من الفاعل او المفعول فبشره بمغ-------------------فرة واجر كريم اي بشر هذا الذي اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب بمغفرة عظيمة واجر كريم اي حسن وهو الجنة يس 12 انا نحن نحيي ثم اخبر سبحانه باحياءه الموتي فقال انا نحن نحيي الموتي اي نبعثهم بعد الموت وقال الحسن والضحاك اي نحييهم بالايمان بعد الجهل والاول اولي ثم توعدهم بكتب اثارهم فقال ونكتب ما قدموا اي اسلفوا من الاعمال الصالحة والطالحة واثارهم اي ما ----ابقوه من	3299	5546722295972043744	288	365.0	226	1053	27.350427627563477	43	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1242	true	6923554917590755793	53	138	266	701	1569	300	وما انزل الرحمن من شء اي وحيا يس 24 16---------------------------------------- ان انتم الا تكذبون--- ما انتم الا -كذبة -------------------------يس 16 قالوا ربنا يعلم قالوا ربنا يع---------------------------------------------------------------------------------لم انا اليكم لمرسلون -اكد الثاني باللام دون الاول لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار فيحتاج الي زيادة تاكيد وربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعلم الله يس 17 وما علينا الا وما علينا الا البلاغ المبين اي ال---------------------------تبليغ الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة بصحته --------------------------------------------يس 18 قالوا انا تطيرنا----------- قالوا انا تطيرنا بكم	1242	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3303	false	-3172043952127455116	30	139	157	723	1574	300	وما انزل الرحمن من شء مما تدعونه انتم ويدعيه غيركم ممن قبلكم من الرسل واتباعهم ان انتم الا تكذبون اي ما انتم الا تكذبون في دعوي ما تدعون من ذلك يس 16 قالوا ربنا يعلم فاجابوهم باثبات رسالتهم بكلام مءكد تاكيدا بليغا لتكرر الانكار من اهل انطاكية وهو قولهم ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون فاكدوا ال---------------------------------------------------جواب ب---------------------------------------------------القسم الذي يفهم من قولهم ربنا يعلم وبان وباللام يس 17 وما علينا الا وما علينا الا البلاغ المبين اي ما يجب علينا من جهة ربنا الا تبليغ رسالته علي وجه الظهور والوضوح وليس علينا غير ذلك وهذه الجملة مستانفة كالتي قبلها يس 18 قالوا انا تطيرنا وكذلك جملة قالوا انا تطيرنا بكم	3303	5546722295972043744	225	264.0	176	668	33.68263626098633	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1243	true	-7889456284309709251	102	159	507	765	1424	300	يس 24 اني اذا لف-----------------------------ي اني اذا اي اذا اتخذت------------- لفي ضلال مبين ظاهر بين ولما نصح قومه اخذوا يرجمونه فاسرع نحو الرسل قبل ان يقتل فقال يس 32 25 لهم يس 25 اني امنت بربكم اني امنت بر-------------------------------------------بكم فاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون اي اسمعوا ايماني لتشهدو- لي به ولم-------------------------------------ا قتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 26 قيل ادخل الجنة قيل له ادخل الجنة	1243	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3305	false	1842807067593631684	133	267	683	1368	1521	300	يس 24 اني اذا لفي قال اني اذا لفي ضلال مبين اي اني ا-------ذا اتخذت من دونه الهة لفي ضلال م---------بين واضح وهذا تعريض بهم كما سبق والضلال الخسران ------------------------------يس 25 اني امنت بربكم ثم صرح بايمانه تصريحا لا يبقي بعده شك فقال اني امنت بربكم فاسمعون خاطب بهذا الكلام المرسلين قال المفسرون ارادوا القوم قتله فاقبل هو علي المرسلين فقال اني امنت بربكم ايها الرسل فاسمعون اي اسمعوا ايماني واشهدوا لي به وقيل انه خاطب بهذا الكلام قومه لما ارادوا قتله تصلبا في الدين وتشددا في الحق فلما قال هذا القول وصرح بالايمان وثبوا عليه فقتلوه وقيل وطءوه بارجلهم وقيل حرقوه وقيل حفروا له حفيرة والقوه فيها وقيل انهم لم يقتلوه بل رفعه الله الي السماء فهو في الجنة وبه قال الحسن وقيل نشروه بالمنشار يس 26 قيل ادخل الجنة قيل--- ادخل الجنة	3305	5546722295972043744	156	177.0	119	734	21.253406524658203	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1244	true	-8755745896567189801	48	155	240	799	1576	300	ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الحسرة شدة الندم وهذا نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من احوالك التي حقك ان تحضري فيها وهي حال استتهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء --------بان يتحسر عليهم المنحسرون ويتلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين يس 31 الم يروا كم الم يروا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------م يعلموا ك-----م اهلكنا قبلهم من القرون كم نصب باهلكنا ويروا معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها للاستفهام الا ان معناه نافذ في الجملة وقوله انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني	1244	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3309	false	5333200520139302674	67	141	360	742	1522	300	ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون مستانفة مسوقة لبيان ما كانوا عليه من تكذيب -----------------------------------------------------------------------------------الرسل والاستهزاء بهم وان ذلك هو سبب التحسر عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------- يس 31 الم يروا كم ثم عجب سبحانه من حالهم حيث لم يعتبروا بامثالهم من الامم الخالية فقال الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون اي الم يعلموا كثرة من اهلكنا قبلهم من القرون--- التي اهلكنا----ها م-----ن الامم الخالية و-----------------------------------------------------------------------------------------------جملة انه------م اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني	3309	5546722295972043744	181	205.0	143	670	27.014925003051758	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1245	true	-5247891938090036176	239	300	1222	1551	1551	300	افلا يشكرون استبطاء وحث علي شكر النعمة -----------يس 36 سبحان الذي خلق------ سبحان الذي خلق الاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واج ---------الاصناف كلها--------------------------------------- مما تنبت الارض -------------------------------------من النخيل والشجر والزرع والثمر ومن انف-----------------------------سهم الاولاد ذكورا واناثا- ومما لا يعلمون ومن ازواج لم يطلعهم الله عليها ولا توصلوا الي معرفتها ففي الاودية والبحار اشياء لا يعلمها الناس يس 37 واية لهم الليل واية لهم الليل نسلخ منه-	1245	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3311	false	8148805306814095259	60	169	329	925	1638	300	افلا يشكرون للتقريع والتوبيخ لهم لعدم شكرهم للنعم يس 36 سبحان الذي خلق وجملة سبحان الذي خلق الازواج كلها مستانفة مسوقة لتنزيهه سبحانه عما وقع منهم من ترك الشكر لنعمه المذكورة والتعجب من اخلالهم بذلك وقد تقدم الكلام مستوفي في معني سبحان وهو في تقدير الامر للعباد بان ينزهوه عما لا يليق به والازواج الانواع والاصناف لان كل صنف مختلف الالوان والطعوم والاشكال و مما تنبت الارض بيان للازواج والمراد كل ما ينبت فيها من الاشياء ال----مذكورة وغيرها ومن انفسهم اي خلق الازواج من انفسهم وهم ال------ذكور- والاناث ومما لا يعلمون -من اصناف خلقه ----------------------------------------في البر--- والبحر والسماء والارض --------يس 37 واية لهم الليل واية لهم الليل نسلخ منه	3311	5546722295972043744	197	160.5	157	659	29.89377784729004	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1246	true	-5172628762344247671	147	280	763	1440	1554	300	--ثمانية و--عشرون منزلا لا ينزل القمر--- كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة وال----------------عشرين -----ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر ولابد في قدرناه منازل من تقدير مضاف لانه لا معني لتقدير نفس القمر منازل اي قدرنا نوره فيزيد وينقص او قدرنا مسيره منازل فيكون ظرفا فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس حتي عاد كالعر--------------------------جون هو عود الشمراخ اذا يبس واعوج ووزنه فعلون من الانعراج وهو الانع--------------------------------------------------------------------طاف القديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العتيق المحول واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه القمر به من ثلاثة اوجه يس 40 لا الشمس ينبغي لا الشمس ينبغي لها------------------------------------------------------------------------ اي لا يتسهل لها ولا يصح ولا ي----ستقيم ان تدرك القمر فتجتمع معه في وقت واحد وتداخله في سلطانه فتطمس نوره------------------------ لان لكل واحد من النيرين سلطانا علي	1246	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3313	false	-4773841463637680963	1	198	3	1052	1580	300	الثمانية والعشرون التي---- ينزل القمر في كل ليلة في واحد منها وهي معروفة وسياتي ذكرها فاذا صار القمر في اخرها عاد-------------- الي اولها فيقطع الفلك في ثمان وعشرين ليلة ثم يستتر ليلتين ثم يطلع هلالا فيعو--------د في قطع المن-ازل من الفلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي عاد كالعرجون القديم قال الزجاج العرجون هو عود العذق الذي فيه الشماريخ وهو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف اي سار في منازله فاذا كان في اخرها دق واستقوس وصغر حتي صار كالعرجون القديم وعلي هذا فالنون زاءدة قال قتادة وهو العذق اليابس المنحني من النخلة قال ثعلب العرجون الذي يبقي في النخلة اذا قطعت والقديم البالي وقال الخليل العرجون اصل العذق وهو اصفر عريض يشبه به الهلال اذا انحني وكذا قال الجوهري انه اصل العذق الذي يعوج ويقطع منه الشماريخ فيبقي علي النخل يابسا وعرجته ضربته بالعرجون وعلي هذا فالنون اصلية قرا الجمهور العرجون بضم العين والجيم وقرا سليمان التيمي بكسر العين وفتح الجيم وهما لغتان والقديم العتيق------------------------------------------------------------ يس 40 لا الشمس ينبغي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر الشمس مرفوعة بالابتداء لانه لا يجوز ان تعمل لا في المعرفة اي --------------لا يصح ولا يمكن للشمس ان تدرك القمر------------------------------- في سرعة السير وتنزل في المنزل الذي فيه القمر لان لكل واحد منهما س-----لطانا علي	3313	5546722295972043744	268	295.5	207	1319	20.318422317504883	40	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1247	true	3857596538735567284	104	147	574	763	1530	300	يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله من مث---------------------------ل الفلك ما يركبون----------------------------------------------- من الابل------ وهي----------------------------------------------------------------------------- سفاءن البر يس 51 43--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقهم في البحر فلا صريخ لهم فلا مغيث او فلا اغاثة ولا هم ينقذون	1247	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3316	false	-5173697325763731692	173	266	940	1414	1581	300	يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله ما يركبون اي وخلقنا لهم مما يماثل الفلك ما يركبونه علي ان ما هي الموصولة قال مجاهد وقتادة وجماعة من اهل التفسير وهي الابل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر والعرب تسمي الابل سفاءن البر وقيل المعني وخلقنا لهم سفنا امثال تلك السفن يركبونها قاله الحسن والضحاك وابو مالك قال النحاس وهذا اصح لانه متصل الاسناد عن ابن عباس وقيل هي السفن المتخذة بعد سفينة نوح يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقهم ---------فلا صريخ لهم---------------------- ولا هم ينقذون	3316	5546722295972043744	143	172.5	109	505	28.316831588745117	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1247	true	3857596538735567284	149	191	772	973	1530	300	يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا ومتاعا الي حين اي----------------------- ولا ينقذو-------ن --------الا لرحمة منا ولتمتيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحياة ------------------------------------------------------الي انقضاء الاجل فهما منصوبان علي المفعول له يس 45 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم اي	1247	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3317	false	1972840504945734985	29	112	166	571	1523	300	يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا استثناء مفرغ من اعم العلل اي لا صريخ لهم ولا ينقذون لشء من الاشياء الا لرحمة منا كذا قال الكساءي والزجاج وغيرهما وقيل هو استثناء منقطع اي لكن لرحمة منها وقيل هو منصوب علي المصدرية بفعل مقدر و انتصاب متاعا علي العطف علي رحمة اي نمتعهم بالحياة الدنيا الي حين وهو الموت قاله قتادة وقال يحيي بن سلام الي القيامة--------------------------------- يس 45 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم اي	3317	5546722295972043744	142	206.5	109	438	32.42008972167969	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1248	true	-3183507050594686612	42	83	211	430	1579	300	متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي وعد البعث------------------- والقيامة--------------------------- ان كنتم صادقين فيما تقولون خطاب للنبي واصحاب---------------------------------------------------------------------------------ه يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون-------------------------------------------------- ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي---------- تاخذهم وهم يخصمون حم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من	1248	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3319	false	-7635072050834057667	0	97	0	527	1642	300	متي هذا ويقولون متي هذا الو-------عد الذي تعدونا به من العذاب والقيامة والمصير الي الجنة او النار ان كنتم صادقين فيما تقولونه وتعدونا به قالوا ذلك استهزاء منهم وسخرية بالمءمنين ومقصودهم انكار ذلك بالمرة ونفي تحققه وجحد وقوعه يس 49 ما ينظرون الا فاجاب الله سبحانه عنهم بقوله ما ينظرون الا صيحة واحدة اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة -----نفخة اسرافيل في الصور تاخذهم وهم يخصمون اي يختصمون في ذات بينهم في البيع والشراء ونحوهما من امور الدنيا وهذه هي النفخة الاولي وهي نفخة الصعق وقد اختلف القراء في يخصمون فقرا حوزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من	3319	5546722295972043744	172	243.0	138	539	31.910945892333984	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1248	true	-3183507050594686612	131	188	701	995	1579	300	يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون ان يوصلوا في شء من امورهم توصية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الي اهلهم يرجعون ولا يقدروا علي الرجوع الي منازلهم بل ي-موتون حيث يسمع-----------------------ون الصيحة-------------------------------------------------- يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخ---------------ة الثانية ------------والصور القرن او جمع صورة----------------------------- فاذا هم من الاجداث اي القبور الي ربهم ينسلون	1248	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3319	false	-7635072050834057667	194	289	1089	1579	1642	300	يس 50 فلا-------------------------------------------------------------------------------- يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية اي لا يستطيع بعضهم ان يوصي الي بعض بماله وما عليه او لا يستطيع ان يوصيه بالتوبة والاقلاع عن المعاصي بل يموتون في اسواقهم ومواضعهم ولا الي اهلهم يرجعون اي -------------------الي منازلهم التي ماتوا خارجين عنها وقيل المعني لا يرجعون الي اهلهم قولا وهذا اخبار عما ينزل بهم عند النفخة الاولي يس 51 ونفخ في الصور ثم اخبر سبحانه عما ينزل بهم عند النفخة الثانية فقال ونفخ في الصور وهي النفخة التي يبعثون بها من قبورهم ولهذا قال فاذا هم من الاجداث اي القبور الي ربهم ينسلون	3319	5546722295972043744	140	49.0	110	589	23.769100189208984	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1249	true	2716044289248814935	231	295	1140	1471	1493	300	يدخلون----- عليهم بالتحية----- من رب العالمين يس 59 وامتازوا اليوم ايها وامتازوا اليوم ايها المجرمون وانفردوا عن المءمنين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونوا علي حدة وذلك ---حين يحشر------ المءمنون ويسار بهم الي الجنة يس 67 60 وعند الضحاك لكل كافر بيت من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون فيه لا يري ولايري ابدا ويقول لهم يوم القيامة يس 60 الم اعهد اليكم---------------------------------- الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان	1249	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3325	false	9006757386410210277	2	127	7	691	1588	300	يقولون سلام عليكم يا اهل الجنة من رب رحيم---- يس 59 وامتازوا اليوم ايها وامتازوا اليوم ايها المجرمون هو علي اضمار القول مقابل ما قيل للمءمنين اي ويقال للمجرمين امتازوا اي انعزلوا من مازه غيره يقال مزت الشء من الشء اذا عزلته عنه ونحيته قال مقاتل معناه اعتزلوا اليوم يعني في الاخرة من الصالحين وقال السدي كونوا علي حدة وقال الزجاج انفردوا عن المءمنين وقال قتادة عزلوا عن كل خير وقال-- الضحاك يمتاز المجرمون بعضهم من بعض فيمتاز اليهود فرقة والنصاري فرقة والمجوس فرقة والصابءون فرقة وعبدة الاوثان فرقة وقال داود بن الجراح يمتاز المسلمون من المجرمين الا اصحاب الاهواء فانهم يكونون مع المجرمين -------------------------------يس 60 الم اعهد اليكم ثم وبخهم الله سبحانه وقرعهم بقوله الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان	3325	5546722295972043744	187	218.5	145	721	25.936199188232422	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1250	true	-4479116050631025758	98	141	524	757	1664	300	افلم تكونوا تعقلون استفهام تقريع علي تركهم الانتفاع بالعقل يس 63 هذه جهنم التي هذه جهنم التي كنتم توع-------------------------------------------------------------دون بها -----------------------------------------------يس 64 اصلوها اليوم بما-------------- اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون ---------------------ادخلوها ب------------------------------------------------كفركم وانكاركم لها -----------------------------------------------------------------------------------------------يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم علي افواههم	1250	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3326	false	-1255524182167033605	180	275	1004	1515	1658	300	افلم تكونوا تعقلون بالخطاب وقرا طلحة وعيسي بالغيبة --------يس 63 هذه جهنم التي هذه جهنم التي كنتم توعدون اي ويقال لهم عند ان يدنوا من النار هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في الدنيا علي السنة الرسل والقاءل لهم الملاءكة يس 64 اصلوها اليوم بما ثم يقولون لهم اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اي قاسوا حرها اليوم وادخلوها وذوقوا انواع العذاب فيها بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم بالله في الدنيا وطاعتكم للشيطان وعبادتكم للاوثان وهذا الامر امر تنكيل واهانة كقوله ذق انك انت العزيز الكريم يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم علي افواههم	3326	5546722295972043744	187	265.5	148	519	36.03083038330078	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1250	true	-4479116050631025758	178	206	989	1133	1664	300	اني لا اجيز علي الا شاهدا من نفسي----------------------------------------------------- فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	1250	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3331	false	1918053413666400724	172	208	860	1057	1533	300	اني لا اجيز علي الا شاهدا مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	3331	5546722295972043744	140	263.5	113	197	71.06598663330078	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1251	true	1290684098441825946	0	34	0	178	1501	300	يس 68 ومن نعمره ننكسه ومن نعمره ننكسه عاصم وحمزة والتنكيس جعل الشء اعلاه اسفله الباقون ننكسه في الخلق اي نقلبه فيه بمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة --ضعفا وبدل الشباب	1251	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3328	false	-5518511103685100852	154	216	834	1166	1599	300	يس 68 ومن نعمره ننكسه ومن نعمره نن-------------------------------------------------------كسه في الخلق قرا الجمهور ننكسه بفتح النون الاولي وسكون الثانية وضم الكاف مخففة وقرا عاصم وحمزة بضم النون الاولي وفتح الثانية وكسر الكاف مشددة والمعني من نطل عمره نغير خلقه ونجعله علي عكس ما كان عليه اولا من القوة والطراوة قال الزجاج المعني من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة الضعف- وبدل الشباب	3328	5546722295972043744	104	155.0	83	388	26.804122924804688	18	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1254	true	-8985518092677846174	82	172	401	845	1519	300	اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات ولهذا لم يءنث وقد وقع خبر المءنث ومن يثبت الحياة في العظام ويقول ان عظام الميتة نجسة لان الموت يءثر فيها من قبل ان الحياة تحلها يتشبث بهذه الاية وهي عندنا طاهرة وكذا الشعر والعصب لان الحياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت والمراد باحياء العظام في الاية ردها الي -------------------------------------------------------------------------------ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يس 79 قل يحييها الذي قل يحييها ا-----------------------------------------لذي انشاها خلقها اول مرة اي ابتداء ---------------------------------------------------------------------------وهو بكل خلق مخلوق عليم لا تخفي عليه	1254	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3336	false	-5680239875533688232	171	274	897	1409	1542	300	اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لكونه معدولا عن فاعلة وكل معدول عن وجهه يكون مصروفا عن اعرابه كما في قوله وما كانت امك بغيا لانه مصروف عن باغيه كذا قال البغوي والقرطبي وقال بالاول صاحب الكشاف والاولي ان يقال انه فعيل بمعني فاعل او مفعول وهو يستوي فيه المذكر والمءنث كما قيل في جريح وصبور يس 79 قل يحييها الذي ثم اجاب سبحانه عن الضارب لهذا المثل فقال قل يحييها الذي ان------شاها اول مرة اي ابتداها وخلقها اول مرة من غير شء ومن قدر علي النشاة الاولي قدر علي النشاة الثانية وهو بكل شء------- عليم لا يخفي عليه	3336	5546722295972043744	131	25.5	99	783	16.73052406311035	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1255	true	2492711823355037157	39	90	200	457	1490	300	يس 81 او ليس الذي او ليس ا----------------------------------------------لذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر بالاضافة الي -----------------------------------------------------السموات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض او ان يعيدهم لا---------------------------------------------------------------------------------ن المعاد مثل للمبتدا وليس ب-------------------------------------------------------------------------------------ه بلي اي قل ---------------بلي هو قادر علي ذلك وهو الخلاق الكثير المخلوقات العليم الكثير المعلومات----------------------------------------- يس 82 انما امره اذا	1255	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3337	false	3544919687526777941	152	285	835	1536	1613	300	يس 81 او ليس الذي ثم ذكر سبحانه ما هو اعظم خلقا من الانسان فقال او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم والهمزة لانكار والواو للعطف علي مقدر كنظاءره ومعني الاية ان من قدر علي خلق السموات والارض وهما في غاية العظم وكبر الاجزاء يقدر علي اعادة خلق البشر الذي هو صغير الشكل ضعيف القوة كما قال سبحانه لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس قرا الجمهور بقادر بصيغة اسم الفاعل وقرا الجحدري وابن ابي اسحاق والاعرج وسلام بن المنذر وابو يعقوب الحضرمي يقدر بصيغة الفعل المضارع ثم اجاب سبحانه عما افاده الاستفهام من الانكار التقريري بقوله بلي وهو الخلاق العليم اي بلي هو قادر علي ذلك وهو المبالغ في الخلق والعلم علي اكمل وجه واتمه وقرا الحسن والجحدري ومالك بن دينار وهو الخالق يس 82 انما امره اذا	3337	5546722295972043744	152	178.0	116	701	21.68330955505371	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1258	true	-1745929891937505904	238	278	1209	1421	1533	300	الصافات 13 واذا ذكروا لا واذا ذكروا لا يذكرون ودابهم انهم اذا وعظوا بشء ---------------------------------------------لا يتعظون به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية ---معجزة كانشقاق القمر ونحوه------------------- يستسخرون يستدعي بعضهم بعضا ان يسخر منها او يبالغون في السخرية	1258	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3345	false	-3011379321602976914	206	275	1048	1396	1536	300	الصافات 13 واذا ذكروا لا واذا ذكروا لا يذكرون اي و--------اذا وعظوا بموعظة من مواعظ الله او مواعظ رسوله لا يذكرون اي لا يتعظون بها ولا ينتفعون بما فيها قال سعيد بن المسيب اي اذا ذكر لهم ماحل بالمكذبين ممن كان قبلهم اعرضوا عنه ولم يتدبروا الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية اي معجزة من معجزات رسول الله صلي الله عليه وسلم يستسخرون اي------------------------------- يبالغون في السخرية	3345	5546722295972043744	146	207.5	117	387	37.726097106933594	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1259	true	-5760781118225210858	158	299	846	1603	1605	300	الصافات 21 هذا يوم الفصل---------------------------- هذا يوم الفصل يوم القضاء والفرق بين فرق الهدي والضلال الذي كنتم به تكذبون ثم يحتمل ان يكون هذا يوم الدين الي قوله احشروا من كلام الكفرة بعضهم مع بعض وان يكون من كلام الملاءكة لهم وان يكون يا ويلنا هذا يوم الدين من كلام الكفرة وهذا الصافات 35 22 يوم الفصل من كلام الملاءكة جوابا لهم الصافات 22 احشروا الذين ظلموا------ احشروا خطاب الل---------------------------------ه للملاءكة -الذين ظلموا كفر-وا وازواجهم اي واشباههم وقرناءهم من الشياطين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نساءهم الكافرات والواو بمعني مع وقيل للعطف وقرء بالرفع عطفا علي الضمير في ظلموا-------------------------------------------------------------------------- وما كانوا يعبدون الصافات 23 من دون ا---------لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من دون الله -اي الاصنام--------------------------------------------------------------------------------------- فاهدوهم دلوهم عن الاصمعي هديته في الدين هدي وفي الطريق هداية الي صراط الجحيم------------------------- طريق النار الصاف-----------------------------------------------------------------------------ات 24 وقفوهم انهم مسءولون وقفوهم---------------- احب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوهم-- انهم مسءو------------------------------------------لون عن ---------اقوالهم وافعالهم الصاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ات 25 ما لكم لا	1259	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3348	false	-1619809331371542628	2	271	15	1510	1657	300	الصافات 21 هذا يوم الفصل فاجاب عليهم الملاءكة بقولهم هذا يوم الفص----------------------------------------ل الذي كنتم به تكذبون ويجوز--- ان يكون هذ--------------------------ا من قول-------- بعضهم ل--بعض والفصل الحكم والقضاء لانه يفصل فيه بين المحسن والمسء الصاف--------------------------------------------------------------------------------ات 22 احشروا الذين ظلموا وقوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم هو امر من الله سبحانه للملاءكة بان يحشروا المشركين وازواجهم وهم اشب---------اههم في الشرك والمتابعون لهم في الكفر والمشايعون لهم في تكذيب الرسل كذا قال قتادة وابو العالية وقال الحسن ومجاهد المراد بازواجهم نساءهم المشركات الموافقات لهم------------------------------ علي الكفر والظلم وقال الضحاك ازواجهم قرناءهم من الشياطين يحشر كل كافر مع شيطانه وبه قال مقاتل وما كانوا يعبدون الصافات 23 من دون الله دون الله من الاصنام والشياطين وهذا العموم المستفاد من ما الموصولة فانها عبارة عن المعبودين لا عن العابدين كما قيل مخصوص لان من طواءف الكفار من عبد المسيح ومنهم من عبد الملاءكة فيخرجون بقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ووجه حشر الاصنام مع كونها جمادات لا تعقل هو زيادة التبكيت لعابديها وتخجيلهم واظهار انها لا تنفع ولا تضر فاهدوهم -----------------------------------------------------الي صراط الجحيم اي عرفوا هءلاء المحشورين طريق النار وسوقوهم اليها يقال هديته الطريق وهديته اليها اي دللته عليها وفي هذا تهكم بهم الصافات 24 وقفوهم انهم مسءولون وقفوهم انهم مسءولون اي احبسوهم يقال وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت هي وقوفا يتعدي ولا يتعدي وهذا الحبس لهم يكون قبل السوق الي جهنم اي وقفوهم للحساب ثم سوقوهم الي النار بعد ذلك وجملة انهم مسءولون تعليل للجملة الاولي قال الكلبي اي مسءولون عن اعمالهم واقوالهم وافعالهم وقال الضحاك عن خطاياهم وقيل عن لا اله الا الله وقيل عن ظلم العباد وقيل هذا السءال هو المذكور بعد هذا الصافات 25 ما لكم لا	3348	5546722295972043744	364	357.0	289	1746	20.847652435302734	47	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	23	92	119	483	1608	300	--------جهل حيث قال يوم بدر نحن جميع منتصر وهو في موضع النصب علي الحال اي مالكم غير متناصرين الصافات 26 بل هم اليوم بل هم ال-----------------------------------------------------------------يوم مستسلمون--- منقادون او قد اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكلهم مس---------------------------------------تسلم غير منتصر الصاف-------------ات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي ---------------------بعض اي التابع علي المتبوع يتساءلون يتخاصمون الصافات 28 قالوا انكم كنتم قالوا اي الاتباع للمتبوعين انكم ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم تاتوننا عن اليمين	1260	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3349	false	4581057776508517708	25	131	132	697	1630	300	قول ابي جه--------ل يوم بدر نحن جميع منتصر الصاف--------------------------------------------------ات 26 بل هم اليوم ثم اضرب سبحانه عما تقدم الي بيان الحالة التي هم عليها هنالك فقال بل هم اليوم مستسلمون اي منقادون لعجزهم عن الحيلة قال قتادة مستسلمون في عذاب الله وقال الاخفش ملقون بايديهم يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي اقبل بعض--- الكفار علي ----بعض يتساءلون قيل هم-------------------------------------- الاتباع والرءساء يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ وتقريع ومخاصمة وقال مجاهد هو قول الكفار للشياطين وقال قتادة هو قول الانس للجن والاول اولي الصافات 28 قالوا انكم كنتم لقوله قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين	3349	5546722295972043744	166	194.0	130	668	24.850299835205078	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	118	290	624	1550	1608	300	لم تكونوا مءمنين اي بل ابيتم انتم الايمان واعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين له علي الكفر -غير ملجءين الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطا---ن تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم بل كنتم ق-----------------------وما طاغين بل كنتم قوما مختارين الطغيان الصاف-----ات 31 فحق علينا قول------ فحق علينا ف----------------------------------------------------------لزم-----------------------------------------------------------------------------------------نا جميعا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا ممحالة لعلمه بحالنا ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قوله فقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل مالك الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم ف---------------------دعوناكم الي-------------- الغي انا --------------------------------كنا غاوين ف-------------------------------------اردنا اغواءكم لتكونوا امثالنا الصاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 33 فانهم يومءذ في فانهم فان------------- الاتباع والمتبوعين------ جميعا يومءذ يوم القيامة في العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نفعل بالمجرمين اي بالمشركين انا مثل ذلك الفعل نفعل بكل مجرم الصاف------------------------------ات 35 انهم كانوا اذا---------------------- انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون انهم كانوا اذا	1260	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	2	246	13	1308	1587	300	لم تكونوا مءمنين قط حتي ننقلكم عن الايمان ----الي الكفر بل كنتم من------ الاصل علي الكفر فاقمتم عليه الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان من تسلط بقهر وغلبة حتي ندخلكم في الايمان ونخرجكم من الكفر بل كنتم قوما طاغين اي متجاوزين الحد في الكفر والضلال الصافات 31 فحق علينا قول وقوله فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون من قول المتبوعين اي وجب علينا وعليكم ولزمنا قول ربنا يعنون قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين انا لذاءقو العذاب اي انا جميع-------------ا لذاءقو العذاب الذي ورد به----------------------------------------------- الوعيد --------قال الزجاج اي ان المضل والضال في النار الصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------ات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم اي اضللناكم عن الهدي ودعوناكم الي ما كنا فيه من الغي وزينا لكم ما كنتم عليه من الكفر انا كنا غاوين فلا عتب علينا في تعرضنا لاغواءكم لانا اردنا ان تكون------وا امثالنا في الغواية ومعني الاية اقدمنا علي اغواءكم لانا كنا موصوفين في انفسنا بالغواية فاقروها ها هنا بانهم تسببوا لاغواءهم لكن لا بطريق القهر والغلبة ونفوا عن انفسهم فيما سبق انهم قهروهم وغلبوهم فقالوا وما كان لنا عليكم من سلطان الصافات 33 فانهم يومءذ في ثم اخبر الله سبحانه عن الاتباع والمتبوعين بقوله فانهم يومءذ ف------------ي العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نفعل بالمجرمين اي انا نفعل----- مثل ذلك ا-----لفعل بال-مجرمين اي اهل الاجرام وهم المشركون الصافات 35 انهم كانوا اذا كما يفيده قوله سبحانه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ا--------ي اذا	3350	5546722295972043744	511	692.0	405	1507	33.90842819213867	72	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1261	true	-6781671835404293304	0	23	0	139	1578	300	الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا بهمزتين شامي وكوفي لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون محمدا--------- عليه السلام---------------------- الصافات 37 بل جاء بالحق	1261	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	271	298	1428	1579	1587	300	الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتار-------------------كوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون النبي صلي الله عليه واله وسلم اي لقول شاعر مجنون الصافات 37 بل جاء بالحق	3350	5546722295972043744	105	171.5	85	170	61.764705657958984	17	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1261	true	-6781671835404293304	36	69	207	388	1578	300	الصافات 38 انكم لذاءقوا العذاب انكم لذاءقوا العذاب الاليم الصاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 39 وما تجزون الا وما تجزون --------------------------------------------------------------الا ما كنتم تعملون بلا زيادة الصا----------------------------------------------------------فات 40 الا عباد الله------------------------ الا عباد الله المخل---------------------------------صين بفتح اللام	1261	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3351	false	-8133363640490422744	36	168	200	932	1650	300	الصافات 38 انكم لذاءقوا العذاب انكم لذاءقوا العذاب الاليم اي انكم بسبب شرككم وتكذيبكم لذاءقوا العذاب الشديد الالم قرا الجمهور لذاءقوا بحذف النون وخفض العذاب وقرا ابان بن ثعلب عن عاصم وابو السماك بحذفها ونصب العذاب وانشد سيبويه في مثل هذه القراءة بالحذف للنون والنصب للعذاب قول الشاعر فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا واجاز سيبويه ايضا والمقيمي الصلاة بنصب الصلاة علي هذا التوجيه وقد قرء باثبات النون ونصب العذاب علي الاصل الصافات 39 وما تجزون الا ثم بين سبحانه ان ما ذاقوه من العذاب ليس الا بسبب اعمالهم فقال وما تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا جزاء ما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي او الا بما كنتم تعملون الصافات 40 الا عباد الله ثم استثني المءمنين فقال الا عباد الله المخلصين قرا اهل المدينة والكوفة المخلصين بفتح اللام	3351	5546722295972043744	156	263.5	127	732	21.31147575378418	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1261	true	-6781671835404293304	155	284	847	1499	1578	300	الصافات 43 في جنات النعيم------ في جنات النعيم يجوز ان ي---------كون ظرفا وان يكون ------حالا وان يكون خبرا بعد خبر وكذا الصافات 44 علي سرر متقاب----------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------ين علي سرر متقابلين------------- التقابل اتم للسرور وانس الصاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 45 يطاف عليهم بكاس-------------------------------- يطاف عليهم بكاس بغير همز ابو عمرو وحمزة في الوقف وغيرهما بالهمزة يقال للزجاجة فيها الخمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاس وتسمي الخمر نفسها كاسا وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس رضي الله عنهما من م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري -----علي وجه الارض الظاهر للعيون وصف بما وصف به الماء لانه يجري في الجنة في انهار كما يجري الماء قال الله تعالي وانهار من خمر الصافات 46 بيضاء لذة للشاربين------ بيضاء صفة للكاس لذة وصفت باللذة كانها نفس اللذة وعينها او ذات لذة	1261	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3352	false	7844071877023855757	59	292	314	1463	1507	300	الصافات 43 في جنات النعيم وقوله في جنات النعيم يجوز ان يتعلق بمكرمون----- وان يكون خبرا ثانيا وان يكون حال-------------ا الصافات 44 علي سرر متقابلين وقوله علي سرر يحتمل ان يكون حالا وان يكون خبرا ثالثا وانتصاب متقابلين علي الحالة من الضمير في مكرمون او من الضمير في متعلق علي سرر قال عكرمة ومجاهد معني التقابل انه لا ينظر بعضهم في قفا بعض وقيل انها تدور بهم الاسرة كيف شاءوا فلا يري بعضهم قفا بعض قرا الجمهور سرر بضم الراء وقرا ابو السماك بفتحها وهي لغة بعض تميم الصافات 45 يطاف عليهم بكاس ثم ذكر سبحانه صفة اخري لهم فقال يطاف عليهم بكاس -------------------------------------------------------------------------من معين ويجوز ان تكون هذه الجملة مستانفة جوابا عن سءال مقدر ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من ضمير متقابلين والكاس عند اهل اللغة اسم شامل لكل اناء فيه الشراب فان كان فارغا فليس بكاس وقال الضحاك والسدي--------------- كل كاس في القران فهي الخمر قال النحاس وحكي من يوثق به من اهل اللغة ان العرب تقول للقدح اذا كان فيه خمر كاس فاذا لم يكن فيه خمر فهو قدح كما يقال لخوان اذا كان عليه طعام ماءدة فاذا لم يكن عليه طعام لم يقل له ماءدة ومن معين متعلق بمحذوف هو صفة لكاس قال الزجاج بكاس من----- معين اي من خمر تجري كما تجري العيون علي وجه ا----------------------------------------------------------------لارض والمعين الماء الجاري الصاف----------------------ات 46 بيضاء لذة للشاربين وقوله بيضاء لذة للشاربين صفتان لكاس قال الزجاج اي-------------- ذات لذة	3352	5546722295972043744	277	196.0	209	1360	20.367647171020508	43	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	40	76	200	401	1580	300	الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف------------------------------------------------------ وعندهم قاصرات الطرف-------- قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي------------------ غيرهم عي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جمع عيناء اي نجلاء واسعة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------عين---------------------------- الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون مصون-------------- شبههن ببيض النعام	1262	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3354	false	-2067871774838936364	107	218	525	1153	1591	300	الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف ولما ذكر سبحانه صفة مشروبهم ذكر عقبة صفة منكوحهم فقال وعندهم قاصرات الطرف اي نساء قصر-----------------------------ن طرفهم علي ازواجهن فلا يردن غيرهم والقصر معناه الحبس ومنه قول امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا والمحول الصغير من الذر والاتب القميص وقيل القاصرات المحبوسات علي ازواجهن والاول اولي لانه قال قاصرات الطرف ولم يقل مقصورات والعين عظام العيون جمع عيناء وهي ال---واسعة العين قال الزجاج معني عين كبار الاعين حسناها وقال مجاهد العين حسان العيون وقال الحسن هن الشديدات بياض العين الشديدات سوادها والاول اولي الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون قال الحسن وابو زيد شبههن ببيض النعام	3354	5546722295972043744	153	192.0	125	660	23.18181800842285	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	129	188	694	1000	1580	300	فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا الا انه جء به ماضيا علي ماعرف في اخباره الصافات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم----------------------------------------------------------------------------- اني كان لي قرين الصاف-----------------------------------------------ات 52 يقول اءنك لمن ------------يقول- اءنك بهمزتين شامي وكوفي لمن المصدقين بيوم الدين الصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 53 اءذا متنا وكنا اءذا متنا و-----------------------------------------------------كنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون ل--مجزيون	1262	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3357	false	-8661693477711217833	10	122	53	629	1637	300	فيقبل بعضهم علي بعض وانما عبر عنه بالماضي للدلالة علي تحقق وقوعه الصاف---------------------------------ات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم اي قال قاءل من اهل الجنة في حال اقبال بعضهم علي بعض بالحديث وسءال بعضهم لبعض اني كان لي قرين اي صاحب ملازم لي في الدنيا كافر بالبعث منكر له الصافات 52 يقول اءنك لمن كما يدل عليه قوله اءنك -------------------لمن المصدقين يعني بالبعث والجزاء وهذا الاستفهام من القرين لتوبيخ ذلك المءمن وتبكيته بايمانه وتصديقه بما وعد الله به من البعث وكان هذا القول منه في الدنيا الصافات 53 اءذا متنا وكنا ثم ذكر ما يدل علي الاستبعاد للبعث عنده وفي زعمه فقال اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اي مجزيون	3357	5546722295972043744	175	273.0	137	628	27.866241455078125	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	252	294	1320	1542	1580	300	الصافات 56 قال تالله ان قال تالله ان كدت لتردين ان مخففة------- من الثقيلة وهي تدخل علي كاد كما تدخل علي كان واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والارداء الا--------------------------------------------------------------هلاك وبالياء في الحالين يعقوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي	1262	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3358	false	-3076023658791477423	194	266	1043	1423	1601	300	الصافات 56 قال تالله ان قال تالله ان كدت لتردين اي قال ذلك الذي من ا-------------هل ال--جنة لما اطلع علي قرينه وراه في------------------- النار تالله ان كدت لتردين اي لتهلكني بالاغواء قال الكساءي لتردين لتهلكني والردي الهلاك قال المبرد لو قيل لتردين لتوقعني في النار لكان جاءزا قال مقاتل المعني والله لقد كدت ان تغويني فانزل منزلتك والمعني متقارب فمن اغوي انسانا فقد اهلكه الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي	3358	5546722295972043744	123	152.5	92	414	29.71014404296875	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	12	162	71	846	1596	300	الصافات 58 59 افما نحن بميتين افما نحن بميت-------------------------------------------------------ين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ----------------------------------------------الفاء للعطف علي محذوف تقديره ا---------نحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا معذبين والمعني ان هذه حال المءمنين وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يذوقوا الا الموتة الاولي بخلاف------------------------------------------------ الكفار فانهم فيما يتمنون فيه الموت كل ساعة وقيل لحكيم ما شر من الموت قال الذي يتمني فيه الموت وهذا قول يقوله المءمن تحدثا بنعمة الله بمسمع من قرينه ليكون توبيخا له وزيادة تعذيب وموتتنا نصب علي المصدر والاستثناء متصل تقديره ولا نموت الا مرة او منقطع وتقديره لكن الموتة الاولي قد كانت في الدنيا ثم قال لقرينه تقريعا له الصافات 60 ان هذا لهو ان هذا------------------------------------------------------ اي------- الامر ا-------------------------------------لذي نحن فيه لهو الفوز العظيم ثم قال الله عز وجل الصاف-----------------------ات 61 لمثل هذا فلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل لمثل هذا فليعمل العاملون وقيل هو ايض---------------------------------------------------------ا من كلامه الصاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 62 اذلك خير نزلا اذلك خير نزلا تمييز ام شجرة الز------------------------------قوم اي نعيم الجنة	1263	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3359	false	-8134573244170328330	4	244	19	1298	1583	300	الصافات 58 ---افما نحن بميتين ولما تمم كلامه مع ذلك القرين الذي هو في النار عاد الي مخاطبة جلساءه من اهل -الجنة فقا-ل افما نحن بميتين والهمزة للاستفهام التقريري وفيها معني التعجيب والفاء للعطف علي محذوف كما في نظاءره اي نحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وقوله هذا كان علي طريقة الابتهاج والسرور بما انعم الله عليهم من نعيم الجنة الذي لا ينقطع وانهم مخلدون لا يموتون ابدا وقوله وما نحن بمعذبين هو من تمام كلامه اي وما نحن بمعذبين كما يعذب الكفار الصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 60 ان هذا لهو ثم قال مشيرا الي ما هم فيه من النعيم ان هذا لهو الفوز العظيم اي ان هذا الامر العظيم والنعيم المقيم والخلود الداءم الذي نحن فيه لهو الفوز العظيم الذي لا يقادر قدره ولا يمكن الاحاطة بوصفه الصافات 61 لمثل هذا فليعمل وقوله لمثل هذا فليعمل العاملون من تمام كلامه اي لمثل هذا العطاء والفضل العظيم فليعمل العاملون فان هذه هي التجارة الرابحة لا العمل للدنيا الزاءلة فانها صفقة خاسرة نعيمها منقطع وخيرها زاءل وصاحبها عن قريب منها راحل وقيل ان هذا من قول الله سبحانه وقيل من قول الملاءكة والاول اولي قرا الجمهور بميتين وقرا زيد بن علي بمايتين وانتصاب الا موتتنا علي المصدرية والاستثناء مفرغ ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا اي لكن الموتة الاولي التي كانت في الدنيا الصافات 62 اذلك خير نزلا اذلك خير نزلا------ ام شجرة الزقوم الاشارة بقوله ذلك الي ما ذكره من نعيم الجنة	3359	5546722295972043744	280	276.0	212	1600	17.5	41	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	186	246	979	1304	1596	300	الصافات 63 انا جعلناها فتنة----------------- انا جعلناها فتنة للظالمين------------------------------------------------------------------------ محنة وعذابا لهم في الاخرة------------------------------ او ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر فكذبوا الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة ت----------------------------------------------------خرج في اصل الجحيم قيل منبت-----------------ها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصافات 65 طلعها كانه رءوس------- طلعها كانه رءوس الشياطين	1263	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3360	false	-1456267810978744682	80	164	403	863	1599	300	الصافات 63 انا جعلناها فتنة فانزل الله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين قال الزجاج حين افتتنوا بها وكذبوا بوجودها وقيل معني جعلها فتنة لهم انها محنة لهم لكونهم يعذبون بها والمراد بالظالمين هنا الكفار او اهل المعاصي الموجبة للنار الصاف-----------------------------------------------------------ات 64 انها شجرة تخرج ثم بين سبحانه اوصاف هذه الشجرة ردا علي منكريها فقال انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي في قعرها قال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها تر-فع الي دركاتها الصافات 65 طلعها كانه رءوس ثم قال طلعها كانه رءوس الشياطين	3360	5546722295972043744	203	291.5	163	520	39.03845977783203	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1264	true	1847799756241059058	130	177	706	972	1665	300	كانهم يحثون حثا الصاف--------------ات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم------------------- قبل------ قومك قريش اكثر الاولين يعني الامم الخالية بالتقليد وترك النظر والتامل الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين انبياء ح--------------------------ذروهم العواقب الصاف---------------------------------ات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي الذين	1264	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3361	false	-5658432000189215604	237	298	1295	1629	1642	300	كانهم يزعجون الي اتباع اباءهم الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين اي ضل قبل هءلاء المذكورين اكثر الاولين من-- الامم الماضية الصاف----------------------------ات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي ارسلنا في هءلاء الاولين رسلا انذروهم العذاب وبينوا لهم الحق فلم ينجع ذلك فيهم الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي الذين	3361	5546722295972043744	191	307.0	153	364	52.47252655029297	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	0	38	0	195	1555	300	77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين وقد فني-- غيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قتادة ----------------------------الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلاة اولاد سام وهو ابو الحرب وفارس -الروم----------------- وحام وهو ابو السودان من المشرق الي المغرب	1265	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3363	false	-4539349839770757083	229	296	1178	1523	1549	300	77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين وحدهم دون غيرهم كما يشعر به ضمير الفصل وذلك لان الله اهلك الكفرة بدعاءه ولم يبق منهم باقية ومن كان معه في السفينة من المءمنين ماتوا كما قيل ولم يبق الا اولاده قال سعيد بن المسيب كان ولد نوح ثلاثة والناس كلهم من -ولد نوح فسام ابو الع------------------------------------رب وفارس والروم واليهود والنصاري وحام اب----و السودان من المشرق الي المغرب	3363	5546722295972043744	130	188.5	103	386	33.67875671386719	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	47	117	243	616	1555	300	الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين م-----------------------------------------ن الامم هذه الكلمة وهي الصاف------ات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو الك---لام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها ------------------------------------------------------------في العالمين اي ثبت هذه التحية فيهم جميعا يخلو احد منهم كانه قيل ثبت----------------------------------------------------------------------------------------------- الله التسليم علي نوح وادامه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن اخرهم الصا------------------------------------------------فات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين	1265	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3364	false	4164039317071164657	71	296	360	1533	1553	300	الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين يعني في الذين ياتون بعده الي يوم القيامة من الامم والمتروك هذا هو قوله الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح اي تركنا هذا الكلام بعينه وارتفاعه علي الحكاية والسلام هو الثناء الحسن اي يثنون عليه ثناء حسنا ويدعون له ويترحمون عليه قال الزجاج تركنا عليه الذكر الجميل الي يوم القيامة وذلك الذكر هو قوله سلام علي نوح قال الكساءي في ارتفاع سلام وجهان احدهما وتركنا عليه في الاخرين يقال سلام علي نوح والوجه الثاني ان يكون المعني وابقينا عليه وتم الكلام ثم ابتدا فقال سلام علي نوح اي سلامة له من ان يذكر بسوء في الاخرين قال المبرد اي تركنا عليه هذه الكلمة باقية يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقوله----- سورة انزلناها وقيل انه ضمن تركنا معني قلنا قال الكوفيون جملة سلام علي نوح في العالمين في محل نصب مفعول تركنا لانه ضمن معني قلنا قال الكساءي وفي قراءة ابن مسعود سلاما منصوب بتركنا اي تركنا عليه ثناء حسنا وقيل المراد بالاخرين امة محمد صلي الله عليه وسلم وفي العالمين متعلق بما تعلق به الجار والمجرور الواقع خبرا وهو علي نوح اي سلام ثابت او مستمر او مستقر علي نوح في العالمين من الملاءكة والجن والانس وهذا يدل علي عدم اختصاص ذلك بامة محمد صلي الله عليه وسلم كما قيل الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين	3364	5546722295972043744	245	306.0	193	1178	20.797962188720703	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	125	280	663	1453	1555	300	الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين ثم علل ---كونه محسنا---------------- بانه كان عبدا مءمنا ليريك جلالة محل الايمان وانه القصاري من صفات المدح والتعظيم الصافات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين اي الكفرين الصاف------------------------------------ات 83 وان من شيعته وان من شي------------------------------------------------------عته لابراهيم اي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيعة نوح اي ممن شايعه علي اصول الدين او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابره المكذبين وكان بين نوح وابراهيم -الفان وستماءة واربعون سنة وما كان بينهما الا نبيان هود وصالح------------------------------------------------ الصافات 84 اذ جاء رب---------------ه اذ جاء ربه اذ تعلق بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم من الشرك او من افات القلوب لابراهيم او بمحذوف وهو اذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومعني المجء بقلبه ربه انه اخلص الله قلبه وعلم الله ذلك منه فضرب المجء مثلا لذلك الصاف----------------ات 85 اذ قال لابيه اذ بدل من الاولي قال لابيه وقومه ماذا تعبد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ون الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا	1265	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3365	false	-2363398267191633720	38	300	197	1542	1542	300	الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين هذا بيان لكونه من المحسنين وتعليل له بانه كان عبدا مءمنا مخلصا لله الصاف--------------------------------------------------ات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين اي الكفرة الذين لم يءمنوا بالله ولا صدقوا نوحا الصافات 83 وان من شيعته ثم ذكر سبحانه قصة ابراهيم وبين انه ممن شايع نوحا فقال وان من شيعته لابراهيم اي من اهل دينه وممن شايعه ووافقه علي الدعاء الي الله والي توحيده والايمان به قال مجاهد اي علي منهاجه وسنته قال الاصمعي الشيعة الاعوان وهو ماخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار الذي يوقد مع الكبار حتي يستوقد وقال الفراء المعني وان من شيعة------- محمد ل----------------------------------------------------------------------------------ابراهيم فالهاء في شيعته علي هذا لمحمد صلي الله عليه وسلم وكذا قال الكلبي ولا يخفي ما في هذا من الضعف والمخالفة للسياق الصافات 84 اذ جاء ربه والظرف في قوله اذ جاء --------------------------------------------------------------------------------------ربه بقلب سليم منصوب بفعل -----------------------------محذوف اي- اذكر وقيل بما في الشيعة من معني المتابعة قال ابو حيان لا يجوز لان فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو ابراهيم والاولي ان يقال ان لام الابتداء تمنع ما بعدها من العمل فيما قبلها والقلب السليم المخلص من الشرك والشك وقيل هو الناصح لله في خلقه وقيل الذي يعلم ان الله حق وان الساعة قاءمة وان الله يبعث من في القبور ومعني --مجيءه الي ربه يحتمل وجهين احدهما عند دعاءه الي توحيده وطاعته الثاني عند القاءه في النار الصافات 85 اذ قال لابيه --------وقوله اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون بدل من الجملة الاولي او ظرف لسليم او ظرف لجاء والمعني وقت قال لابيه ازر وقومه من الكفار اي شء تعبدون الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا-	3365	5546722295972043744	348	437.5	273	1611	21.601490020751953	54	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	47	135	243	714	1555	300	الصافات -----78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين من-------------------- الامم هذه الكلمة وهي الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها ف-------------------------------------------------------------------ي العالمين -----اي ثبت هذه التحية فيهم جميعا يخلو احد منهم كانه قيل ثبت------------------------------------------------------------------------------- الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن اخرهم الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين علل مجازاته بتلك التكرمة السنية بانه كان محسنا الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين ثم	1265	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3374	false	72304735733963785	211	290	1134	1555	1620	300	الصافات 108 109 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم اي في الامم الاخرة التي تاتي بعده والس-------------------------------------------------------------------لام الثناء الجميل وقال عكرمة سلام منا وقيل سلامة من الافات والكلام في هذا كالكلام في قوله سلام علي نوح في العالمين وقد تقدم في هذه السورة بيان معناه ووجه اعرابه الصافات 110 كذلك نجزي المحسنين كذلك نجزي المحسنين اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي من انقاد لامر ال-----------------------------------------------------------------له الصافات 11----------------------------------------------------------------------------------------------1 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين اي	3374	5546722295972043744	140	157.5	107	647	21.638330459594727	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1266	true	-651077874539119105	34	97	172	496	1567	300	الله علي انها افك في نفسها ----او حالا اي- اتريدون الهة من دون الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افكين الصاف-------------------------------------------------------------------------------------ات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم اي شء ظنكم برب العالمين وانتم تعبدون غيره ومارفع بالابتداء والخبر ظنكم او فما ظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره وعلمتم انه المنعم علي الحقيقة فكان حقيقا بالعبادة الصاف-----------------------------------------------------------ا---ت 88 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم	1266	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3366	false	6635519929874259611	11	130	61	677	1518	300	الهة علي انه-------- مفعول تريدون والتقدير اتريدون الهة من دون الله للافك ودون ظرف لتريدون وتقديم هذه المعمولات للفعل عليه للاهتمام وقيل انتصاب افكا علي انه مفعول به لتريدون والهة بدل منه جعلها نفس الافك مبالغة وهذا اولي من الوجه الاول وقيل انتصابه علي الحال من فاعل تريدون اي اتريدون الهة افكين او ذوي افك قال المبرد الافك اسوا الكذب وهو الذي لا يثبت ويضطرب ومنه اءتفكت بهم الارض الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم -----------برب العالمين اي ما ظن------------------------------------------------كم به -اذا لقيتموه-------------- وقد عبدتم غيره وما ترونه يصنع بكم وهو تحذير مثل قوله ما غرك بربك الكريم وقيل المعني اي شء توهمتموه بالله حتي اشركتم به غيره الصافات 88 89 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم	3366	5546722295972043744	165	208.5	125	698	23.63896942138672	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1267	true	-4814565280949669473	194	234	1055	1261	1595	300	الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي الي موضع امرني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذهاب اليه سيهدين سيرشدني الي ما فيه صلاحي في ديني ويعصمني ويوفقني سيهديني فيهما يعقوب الصا-----------------فات 100 رب هب لي رب هب---------------------------------------------------- لي من الصالحين -------------بعض الصالحين	1267	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3369	false	7988115391461015840	174	261	960	1402	1600	300	الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي ا-ي مهاجر من بلد قومي الذين فعلوا تعصبا للاصنام وكفرا بالله وتكذيبا لرسله الي حيث امرني بالمهاجرة اليه او الي حيث اتمكن من عبادته سيهدين اي سيهديني الي المكان الذي امرني بالذهاب اليه او الي مقصدي قيل ان الله سبحانه امره بالمصير الي الشام وقد سبق بيان هذا في سورة الكهف مستوفي الصافات 100 رب هب لي قال مقاتل فلما قدم الارض المقدسة سال ربه الولد فقال رب هب لي من الصالحين اي ولدا صالحا من الصالحين	3369	5546722295972043744	113	148.0	86	443	25.50790023803711	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1267	true	-4814565280949669473	240	300	1290	1595	1595	300	في ال----ولد الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم------ فبشرناه بغلام ح--------------------------------------------------------------------ليم انطوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- البشارة علي ثلاث علي ان الولد غلام ذكر وانه يبلغ اوان الحلم لان الصبي لا يوصف بالحلم وانه يكون حليما واي حلم اعظم من حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين ثم استسلم لذلك الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ معه السعي-	1267	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3370	false	4520224952560130108	6	79	27	395	1533	300	في طلب الولد الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فقوله فبشرناه بغلام حليم يدل علي انه ما اراد بقوله رب هب لي من الصالحين الا الولد ومعني حليم ان يكون حليما عند كبره فكانه بشر ببقاء ذلك الغلام حتي يكبر ويصير حليما لان الصغير لا يوصف بالحلم قال الزجاج هذه البشارة -----تدل علي انه مبشر بابن ذكر وانه يبقي حتي ينتهي في السن ويوصف بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلم الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ معه السعي	3370	5546722295972043744	137	160.0	108	490	27.959182739257812	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	193	276	924	1326	1445	300	قال يا ابت افعل ما تءمر اي ما تءمر به وقرء به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي -----------------الذبح روي ان الذبيح قال لابيه يا ابت خذ بناصيتي واجلس بين كتفي حتي لا اوذيك اذا اصابتني الشفرة ولا تذبحني وانت تنظر في وجهي عسي ان ترحمني واجعل وجهي الي الارض ويروي اذبحني وانا ساجد واقرا علي امي السلام وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل لها ------------------------------------------الصافات 103 فلما اسلما وتله فلما اسلما انقاد ا----لامر الله	1268	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3372	false	2045345675398366353	175	238	935	1257	1580	300	قال يا ابت افعل ما تءمر اي ما تءمر به مما اوحي اليك من ذبحي وما موصولة وقيل مصدرية علي معني افعل امرك والمصدر مضاف الي المفعول وتسمية المامور به امرا والاول اولي ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي ما ابتلاني به من الذبح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعليق بمشيءة الله سبحانه تبركا بها منه الصافات 103 فلما اسلما وتله فلما اسلما اي استسلما لامر الله	3372	5546722295972043744	131	69.0	103	581	22.547332763671875	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1269	true	-6800480490229503898	94	126	493	664	1541	300	الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين الاخت--------------------------------------------بار البي-----------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البينة----- الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح هو ما بذبح وعن	1269	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3374	false	72304735733963785	20	117	115	642	1620	300	الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين البلاء والابتلاء الاختبار والمعني ان هذا هو الاختبار الظاهر حيث احتبره الله في طاعته بذبح ولده وقيل المعني ان هذا لهو النعمة الظاهرة حيث سلم الله ولده من الذبح وفداه بالكبش يقال ابلاه الله ابلاء وبلاء اذا انعم عليه والاول اولي وان كان الابتلاء يستعمل في الاختبار بالخير والشر ومنه ونبلوكم بالشر والخير فتنة ولكن المناسب للمقام المعني الاول قال ابو زيد هذا في البلاء الذي نزل به في ان يذبح ولده قال وهذا من البلاء المكروه الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح عظيم الذبح اسم	3374	5546722295972043744	115	169.5	91	527	21.821632385253906	18	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1270	true	6357743476483563145	0	23	0	111	1524	300	سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسح-ق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو	1270	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3371	false	-7787827782671143192	41	64	217	329	1514	300	سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة قال	3371	5546722295972043744	108	208.0	85	112	96.42857360839844	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1270	true	6357743476483563145	262	294	1326	1500	1524	300	فداء في -الكتاب لا نسخا---- الصافات 108 109 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين ولا وقف عليه لان سلام علي ابراهيم مفعول وتركنا الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 110 كذلك نجزي المحسنين كذلك نجزي المحسنين	1270	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3374	false	72304735733963785	205	270	1106	1454	1620	300	فداء له وخلصناه به من الذبح الصافات 108 109 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخري-----------------ن سلام علي ابراهيم اي في الامم الاخرة التي تاتي بعده والسلام الثناء الجميل وقال عكرمة سلام منا وقيل سلامة من الافات والكلام في هذا كالكلام في قوله سلام علي نوح في العالمين وقد تقدم في هذه السورة بيان معناه ووجه اعرابه الصافات 110 كذلك نجزي المحسنين كذلك نجزي المحسنين	3374	5546722295972043744	129	218.5	102	365	35.342464447021484	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1271	true	5038123339669254036	175	239	919	1303	1660	300	الصافات 135 114 ما وجد من اصله وفرعه الصافات 11--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 ولقد مننا علي ولقد مننا انعمنا علي موسي وهارون -----بالنبوة الصافا--------------------------------------------------ت 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما---------------------------------------------- بني اسراءيل ------من الكرب العظي-----------------------------------------------------------------------------م من العرق او من سلطان فرعون وقومه و-----غشمهم الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم اي موسي وه-----------------------------------رون وقومهما فكانوا ه-------------------------------------------------------------------------م الغالبين علي فرعون وقومه الصافا----------------------------------------------------------------------------------------------------ت 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما الكتاب المستبين	1271	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3379	false	-1724252570502011388	148	299	724	1583	1589	300	الصافات 114 1---------------------48 الصافات 114 ولقد مننا علي لما فرغ سبحانه من ذكر انجاء الذبيح من الذبح وما من عليه بعد ذلك من النبوة ذكر ما من به علي موسي وهارون فقال ولقد من---------------------نا علي موسي وهارون يعني بالنبوة وغيرها من النعم العظيمة التي انعم الله بها عليهما الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم المراد بقومهما هم المءمنون من بني اسراءيل والمراد بالكرب العظيم هو ما كانوا فيه من استعباد فرعون اياهم وما كان نيصبهم من جهته من البلاء وقيل هو الغرق الذي اهل--ك فرعون وقومه والاول اولي الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم جاء بضمير الجماعة قال الفراء الضمير لموسي وهارون وقومهما لان قبله ونجيناهما وقومهما والمراد بالنصر التاييد لهم علي عدوهم فكانوا بسبب ذلك هم الغالبين علي عدوهم بعد ان كانوا تحت اسرهم وقهرهم وقيل الضمير في نصرناهم عاءد علي الاثنين موسي وهارون تعظيما لهما والاول اولي الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما الكتاب المستبين	3379	5546722295972043744	278	358.5	230	903	30.78626823425293	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1271	true	5038123339669254036	235	300	1268	1660	1660	300	المستبين واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة الصافا----------------------------------------------------ت 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما الصراط المستقيم صراط اهل---------------------- الاسلام وهي صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الصافات 119 122 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون انا كذلك نج--------------زي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين-------------- الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين هو الياس بن--	1271	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3380	false	530905086588962506	1	94	8	551	1640	300	-------------------------------------------------------التوراة والمستبين البين الظاهر يقال استبان كذا اي صار بيننا الصافات 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما الصراط المستقيم اي القيم لا اعوجاج فيه وهو دين ال--------------------اسلام فانه ال---طريق الموصلة الي------ المطلوب الصافات 119 120 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون اي ابقينا عليهما في الامم المتاخرة الثناء الجميل وقد قدمنا الكلام في السلام وفي وجه اعرابه بالرفع وكذلك تقدم تفسير الصافات 121 122 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين في هذه السورة الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين قال المفسرون	3380	5546722295972043744	259	412.0	212	627	41.30781555175781	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1272	true	3275448126108222334	162	224	863	1192	1619	300	الصافات 12----9 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين الصافات 130 سلام علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سلام علي ال ياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي الياس وقومه المءمنين كقولهم الخبيبون يعني ابا خبيب عبد الله بن الزبير وقومه ال ياسين شامي ونافع لان ياسين اسم ابي الياس فاضيف اليه الال الصافات 131 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين الصافات 132 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين	1272	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3374	false	72304735733963785	211	289	1134	1552	1620	300	الصافات 108 109 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين------------ سلام علي ابراهيم اي في الامم الاخرة التي تاتي بعده والسلام الثناء الجميل وقال عكرمة سلام منا وقيل سلامة من الافات والكلام في هذا كالكلام في قوله سلام علي نوح في العالمين وقد تقدم في هذه السورة بيان معناه ووجه اعرابه الصافات 110 كذلك نجزي المحسنين كذلك نجزي المحسنين اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي من انقاد لامر-------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله الصافات 111 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين	3374	5546722295972043744	125	144.0	98	569	21.968364715576172	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1272	true	3275448126108222334	23	125	111	660	1619	300	الصافات 124 اذ قال لقومه اذ قال لقومه الا تتقون الا تخافون الل----------------------------------------------------------------------------ه الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون اتعبدون ب------------علا هو علم لصنم كان من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء وكان موضعه يقال له بك فركب وصار بعلبك وهو من بلاد الشام وقيل في الياس والخضر انهما حيان وقيل الياس وكل بالفيافي كما وكل الخضر بالبحار والحسن يقول قد هلك الياس والخضر ولا تقول كما يقول----------------------------------------------------------- الناس انهما حيان وتذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون احسن الخالقين--- وتتركون عبادة الله الذي هو احسن المقدرين الصافات 126 الله ربكم ورب----------------------------- الله ربكم ورب اباءكم الاولين	1272	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3380	false	530905086588962506	178	300	980	1640	1640	300	الصافات 124 اذ قال لقومه اذ قال لقومه الا تتقون هو ظرف لقوله من المرسلين او متعلق بمحذوف اي اذكر يا محمد اذ قال والمعني الا تتقون عذاب الله الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون ثم انكر عليهم بقوله اتدعون بعلا هو اسم لصنم كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يعبدونه اي اتعبدون صنما وتطلبون الخير منه قال ثعلب اختلف الناس في قوله سبحانه بعلا فقالت طاءفة البعل هنا الصنم وقالت طاءفة البعل هنا ملك وقا ابن اسحاق امراة كانوا يعبدونها قال الواحدي والمفسرون يقولون ربا وهو بلغة اليمن يقولون للسيد والرب البعل قال النحاس القولان صحيحان اي اتدعون صنما عملتوه ربا وتذرون احسن الخالقين اي وتتركون عبادة احسن من يقال له خالق الصافا------ت 126 الله ربكم ورب وانتصاب الاسم الشريف في قوله الله ربكم ورب اباءكم الاولين-	3380	5546722295972043744	188	142.0	150	951	19.768665313720703	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1272	true	3275448126108222334	140	180	734	955	1619	300	الابتداء الصافات 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه فانهم لمحضر-----------------------------ون في الن----------------------------------------ار الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين------------------- من قومه الصافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت---- 129 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين الصافات 130 سلام علي ال سلام علي ال ياسين	1272	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3381	false	-6244562276827986925	131	208	666	1083	1599	300	العباد-ة الصافات 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه فانهم لمحضرون اي فانهم بسبب تكذيبه لمحضرون في العذاب وقد تقدم ان الاحضار المطلق مخصوص بالشر الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي من كان مءمنا به من قومه قرء بكسر اللام وفتحها كما تقدم والمعني علي قراءة الكسر انهم اخلصوا لله وعلي قراءة الفتح ان الله استخلصهم من عباده وقد تقدم تفسير الصافات 129 130 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين------------ سلام علي------------ ال ياسين	3381	5546722295972043744	183	296.5	148	442	41.402713775634766	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1272	true	3275448126108222334	206	299	1094	1615	1619	300	الصافات---- 131 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين الصافات 132 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين------- الصافات 133 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين الصافا----------------------------ت 134 اذ نجيناه واهله اذ نجيناه واهله اجمعين الصافا---------------------------------------------------------------------------ت 135 الا عجوزا في الا عجوزا في الغا-------------------------------------------------------------------------برين في الباقين الصافا------------------------------------ت 136 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا----------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلكنا الصافات 147 136 الاخرين الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم مصبحين داخلين في--------------------------------------------------------------------------- الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون وبالليل والوقف عليه مطلق افلا تعقلون يعني تمرون علي منازلهم في متاجركم الي الشام	1272	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3382	false	-6239217021827785779	88	247	462	1337	1617	300	الصافات 131 132 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين------------ انه من عبادن--------------ا المءمنين مستوفي الصافات 133 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين قد تقدم ذكر قصة لوط مستوفاة الصافات 134 اذ نجيناه واهله اذ نجيناه واهله اجمعين الظرف متعلق بمحذوف هو اذكر ولا يصح تعلقه بالمرسلين لانه لم يرسل وقت تنجيته الصافات 135 الا عجوزا في الا عجوزا في الغابرين قد تقدم ان الغابر يكون بمعني الماضي ويكون بمعني الباقي فالمعني الا عجوزا في الباقين في العذاب او الماضين الذين قد هلكوا الصافات 136 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم بالعقوبة والمعني ان في نجاته واهله جميعا الا العجوز وتدمير الباقين من قومه الذين لم يءمنوا به دلالة بينة علي ثبوت كونه من المرسلين- الصافا------------------------ت 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم----------- لتمرون عليهم مصبحين خاطب بهذا العرب او اهل مكة علي الخصوص اي تمرون علي منازلهم التي فيها اثار العذاب وقت الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون وبالليل والم--------------------------عني تمرون علي منازلهم في ذهاب-كم الي الشام	3382	5546722295972043744	399	675.0	324	964	41.39004135131836	61	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1273	true	2571487021089677582	37	85	187	434	1572	300	الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلين الصافات 140 اذ ابق الي اذ ابق الاباق الهرب الي حيث لا يهتدي اليه الطلب فسمي هربه من قومه بغير اذن ربه اباقا مجازا الي الفلك المشحون المملوء وكان يونس عليه السلام وعد قومه العذاب فلما تاخر العذاب عنهم ---------------	1273	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3382	false	-6239217021827785779	270	300	1469	1617	1617	300	الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلين يونس هو ذو النون وهو ابن متي قال المفسرون-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يونس قد--------- وعد قومه العذاب فلما تاخر -------عنهم العذاب خرج عنهم	3382	5546722295972043744	93	131.0	73	262	35.49618148803711	17	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1273	true	2571487021089677582	159	242	851	1258	1572	300	الصافات 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من المسبحين من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح او من القاءلين لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين او من المصلين قبل ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما كل تسبيح في القران فهو صلاة ويقال ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا عثر الصافات 144 للبث في بطنه للبث في بطنه الي يوم يبعثون الظاهر لبثه حيا الي يوم البعث وعن قتادة لكان بطن الحوت له قبرا الي يوم القيامة ود -لبث في بطنه	1273	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3383	false	8755050628105874009	253	293	1302	1495	1529	300	الصافات 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من المسبحين اي الذاكرين -لله او--------------------------------------------------------------------------- المصلين له الصافا------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 144 للبث في بطنه للبث في بطنه الي يوم يبعثون اي لصار------------------------------------- بطن الحوت له قبرا الي يوم البعث وقيل للبث في بطنه	3383	5546722295972043744	165	279.0	128	408	40.44117736816406	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1273	true	2571487021089677582	45	159	225	851	1572	300	المرسلين- الصافات 140 اذ ابق الي----- اذ ابق الا-----------------------------------------------------------------------------------باق الهرب الي حيث لا يهتدي اليه الطلب فسمي هربه من قومه بغير اذن----------------------------------------------------------------- ربه اب--اقا مجازا الي الفلك المش---------------------------------------------------حون المملوء وكان يونس عليه السلام وعد قومه العذاب فلما تاخر العذاب عنهم خرج كالمستور منهم فقصد البحر وركب السفينة فوقفت فقالوا ههنا عبد ابق من سيده وفيما يزعم البحارون ان السفينة اذا كان فيها ابق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج بنفسه في الماء فذلك قوله الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فقارعهم مرة او ثلاثا بالسهام والمساهمة القاء السها---------------------------------م علي------- جهة القرعة--------------------------------------------- فكان من المدحض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المغلوبين بالقرعة الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت فابتلعه وهو مليم داخل في الملامة	1273	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3383	false	8755050628105874009	3	145	16	760	1529	300	ال--سفينة الصافات 140 اذ ابق الي فكان بذهابه الي البحر كالفار من مولاه فوصف بالاباق وهو معني قوله اذ ابق الي الفلك المشحون واصل الاباق الهرب من السيد لكن لما كان------------ هربه من قومه بغير اذن ربه وصف به وقال المبرد تاويل ابق بباعد اي ذهب اليه ومن ذلك قولهم عبد ابق وقد اختلف اهل العلم هل كانت رسالته قبل التقام الحوت اياه او بعده ومعني المشحون المملوء الصافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 141 فساهم فكان من فساهم فكان من المدحضين -------------المساهمة اصلها المغالبة وهي الاقتراع وهو ان يخرج السهم علي من غلب قال المبرد اي فقارع قال واصله من السهام التي تجال ومعني فكان من المدحضين فصار من المغلوبين قال يقال دحضت حجته واحضها الله واصله من الزلق عن مقام الظفر ومنه قول الشاعر قتلنا المدحضين بكل فج فقد قرت بقتلهم العيون اي المغلوبين------------------ الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت و--------هو مليم يقال لقمت ------	3383	5546722295972043744	219	261.5	170	1069	20.48643684387207	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1274	true	7895521480233710348	115	275	607	1518	1659	300	الصافات 149 فاستفتهم الربك البنات فاستفتهم الربك الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات ولهم البنون معطوف علي مثله في اول السورة اي علي فاستفتهم اهم اشد خلقا وان تباعدت بينهما المسافة امر رسول الله باستفتاء قريش عن وجه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث جعلوا لله تعالي ----------------------------------------------------الاناث ولانفسهم -----------------الذكور ----------------في -------------قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة لهن ووادهم واستنكافهم من ذكرهن الصافات 150 ام خلقنا الملاءكة-------------------------------- ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون حاضرون تخصيص علمهم بالمشاهدة استهزاء---------------------- بهم وتجهيل------------------------------------- لهم ---------------------لانهم كما لم يعلموا ذلك مشاهدة لم يعلموه بخلق الله علمه في قلوبهم ولا باخبار صادق ولا بطريق استدلال ونظر او معناه انهم يقولون ذلك عن طمانينة نفس لافراط جهلهم كانهم شاهدوا خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقهم الصافات 151 152 الا انهم من الا انهم -----------------------------من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون ف------------ي قولهم الصافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 153 اصطفي البنات علي------------------------------------ اصطفي البنات علي البنين------------ بفتح الهمزة--------- للاستفهام وهو استفهام توبيخ وحذفت همزة الوصل استغناء--- عنها	1274	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3388	false	4139452092047383729	22	287	121	1558	1626	300	الصافات 149 فاستفتهم الربك البنات لما كانت قريش وقباءل من العرب يزعمون ان الملاءكة بنات الله امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم باستفتاءهم علي طريقة التقريع والتوبيخ فقال فاستفتهم يا محمد اي استخبرهم الربك البنات ولهم البنون اي كيف يجعلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله علي تقدير صدق ما زعموه من الكذب ادني الجنسين واوضعهما وهو الاناث ولهم اعلاهما وارفعهما وهم الذكور وهل هذا الا حيف في القسمة لضعف عقولهم وسوء ادراكهم ومثله قوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي----- الصافات 150 ام خلقنا الملاءكة ثم زاد في توبيخهم وتقريعهم فقال ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون فاضرب عن الكلام الاول الي ما هو اشد منه في التبكيت والتهكم بهم اي كيف جعلوهم اناثا وهم لم يحضروا عند خلقنا لهم وهذا كقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا خلقهم فبين سبحانه ان مثل ذلك لا يعلم الا بالمشاهدة ولم يشهدوا ولا دل دليل علي قولهم من السمع ولا هو مما يدرك بالعقل حتي ينسبوا ادراكه الي عقولهم الصافات 151 152 الا انهم من ثم اخبر سبحانه عن كذبهم فقال الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون فبين سبحانه ان قولهم هذا هو من الافك والافتراء من دون دليل ولا شبهة دليل فانه لم يلد ولم يولد قرا الجمهور ولد الله فعلا ماضيا مسندا الي الله وقرء باضافة ولد الي الله علي انه خبر مبتدا محذوف اي يقولون الملاءكة ولد الله والولد بمعني مفعول يستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث الصافات 153 اصطفي البنات علي ثم كرر سبحانه تقريعهم وتوبيخهم فقال اصطفي البنات علي البنين قرا الجمهور بفتح الهمزة علي انها للاستفهام الانكاري وقد حذف معها-- همزة الوصل استغناء به عنها	3388	5546722295972043744	351	402.0	282	1790	19.608938217163086	44	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1275	true	7559995076217449960	0	69	0	372	1580	300	156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين--- حجة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بنات الله الصافا---------------------------------------------ت 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم ان كنتم صاد-----------------------------------------------قين في دعواكم الصافا------------ت 158 وجعلوا بينه وبين------------------------------------------ وجعلوا بينه بين الله وبين الجنة الملاءكة لاستتارهم نسبا وهو زعمهم انهم بناته او قالوا ان ان الله تزوج من الجن فولدت له الملاءكة ولقد علمت الجنة انهم لمحض--------------------------رون ولقد علمت الملاءكة	1275	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3389	false	-7899518060236024250	128	216	727	1193	1653	300	156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اي حجة واضحة ظاهرة علي هذا الذي تقولونه وهو اضراب عن توبيخ الي توبيخ وانتقال من تقريع الي تقريع الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتاب----------------كم ان كنتم صادقين اي فاتوا بحجتكم الواضحة علي هذا ان كنتم صادقين فيما تقولونه او فاتوا الصافات 158 وجعلوا بينه وبين بالكتاب الذي ينطق لكم بالحجة ويشتمل عليها وجعلوا بين---------ه وبين الجنة------------------- نسبا قال اكثر المفسري---------------ن ان ال-----مراد بالجن----ة هنا الملاءكة قيل لهم جنة لا---نهم لا يرون وقال مجاهد هم بطن من بطون---------- الملاءكة	3389	5546722295972043744	187	213.0	149	547	34.18647003173828	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1275	true	7559995076217449960	61	228	324	1211	1580	300	ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون ولقد علمت الملاءكة ان ال-----ذين قالوا هذا القول لمحضرون في النار الصافات 159 سبحان الله عما سبحان الله عما يصفون نزه نفسه عن الولد والصاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصافات 160 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع من المحضرين معناه ولكن المخلصين ناجون من النار وسبحان الله اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه ويجوز ان يقع الاستثناء من واو يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصون براء من ان يصفوه ---------به الصافات 161 فانكم وما تعبدون فانكم يا اهل مكة وما تعبدون ومعبوديكم الصافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 162 ما انتم عليه ما انتم وهم جميعا عليه علي الل------------------------------------------------------------ه بفاتنين بمضلين الصافات 163 الا من هو الا من هو صال الجحيم بكسر اللام اي لستم تضلون احدا الا اصحاب النار الذين سبق في علمه انهم بسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها الصافات 173 164 يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه وقال الحسن فانكم ايها القاءلون بهذا القول والذي تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب----------------------------------------------------دونه من الاصنام ما انتم علي عبادة الاوثان بمضلين احدا الا من قدر ع------------ليه ان	1275	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3390	false	176363332767044827	0	282	0	1496	1581	300	ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون --اي علموا ان هءلاء الكفار الذين قالوا هذا القول -يحضرون--- النار -------------------------------------------------------------------------ويعذبون فيها وقيل علمت الجنة انهم انفسهم يحضرون للحساب والاول اولي لان الاحضار اذا اطلق فالمراد لعذاب وقيل المعني ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون الي الجنة الصافات 160 الا عباد الله ثم نزه سبحانه نفسه فقال س-------------------------------------------------------------بحان الله عما يص---------------------------------------------------------------فون او هو حكاية لتنزيه الملك لله عز وجل عما وصفه----- به المشركون الصافات 161 فانكم وما تعب----------------------------دون والاستثناء في قوله الا عباد الله المخلصين منقطع والتقدير لكن عباد الله المخلصين بريءون عن ان يصفوا الله بشء من ذلك وقد قرء بفتح اللام وكسرها ومعناهما ما بيناه قريبا وقيل هو استثناء من المحضرين اي انهم يحضرون النار الا من اخلص فيكون متصلا لا منقطعا وعلي هذا تكون جملة التسبيح معترضة الصافات 162 ما انتم عليه ثم خاطب --------الكفار علي العموم او كفار مكة علي الخصوص فقال فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين اي فانكم والهتكم التي تعبدون من دون الله----------------------- لستم بفاتنين علي الله بافساد عباده واضل------------------------الهم ---------------------------------------وعلي متعلقة بفاتنين والواو في وما تعبدون اما للعطف علي اسم ان او هو بمعني مع وما موصولة او مصدرية اي فانكم والذي تعبدون او عبادتكم ومعني فاتنين مضلين يقال فتنت الرجل وافتنته ويقال فتنه علي الشء وبالشء كما يقال اصله علي الشء واضله به قال الفراء اهل الحجاز يقولون فتنته واهل نجد يقولون افتنته ويقال فتن فلان علي فلان امراته اي------ افسدها عليه فالفتنة هنا بمعني الاضلا----------------ل والافساد قال مقاتل يقول ما انتم بمضلين احدا بالهتكم الا من قدر الله له ان يصلي الجحيم وما في وما انتم نافية و انتم خطاب لهم ولمن يعبدونه علي التغليب قال الزجاج اهل التفسير مجمعون فيما علمت ان المعن-ي ما انتم------------------ بمضلين احدا الا من قدر الله عز وجل عليه ان	3390	5546722295972043744	299	-9.5	230	1867	16.014997482299805	41	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1276	true	-5845991227466809275	7	36	45	215	1610	300	مقام-----ه الصافات 165 وانا لنحن الصافون--------- وانا لنحن الصافون نصف------------------------------------------ اقدامن-----------------------------------------------------ا في الصلاة او نصف حول العرش داعين للمءمنين الصافات 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون--- المنزهون او -	1276	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3391	false	-945462254958407752	206	250	1034	1284	1577	300	مقام معلوم الصافات 165 وانا لنحن الصافون ثم قالوا وانا لنحن الصافون اي في مواقف الطاعة قال قتادة هم الملاءكة صفوا اقدامهم وقال الكلبي صفوف الملاءكة في السماء كصفوف اهل الدنيا في الارض الصافا---------------------------------ت 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون اي المنزهون لله	3391	5546722295972043744	119	162.0	98	283	42.049468994140625	15	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1276	true	-5845991227466809275	209	270	1120	1449	1610	300	الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجييل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين--- لاخلصنا العبادة لله ولم-----------------------------ا كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب الصاف------------------------------------------ات 170 فكفروا به ---------------فسوف فكفروا به	1276	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3392	false	2704174347183291513	5	76	31	404	1629	300	الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كتب الاولين ك---------------التوراة والانج-يل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة -له ولم نكفر به وان في قوله وان كانوا هي المخففة من الثقيلة وفيها ضيمر شان محذوف واللام هي الفارقة بينها و----------------------------بين النافية اي وان الشان كان كفار العرب ليقولون الخ الصافات 170 فكفروا به فسوف والفاء في قوله فكفروا به	3392	5546722295972043744	205	335.0	165	418	49.043060302734375	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	121	257	652	1397	1641	300	الي يوم بدر او الي فتح مكة الصافا---------------------------------ت 175 وابصرهم فسوف يبصرون وابصرهم اي ابصر ما ينالهم يومءذ فسوف يبصرون ذلك وهو للوعيد لا للتبعيد او انظر اليه---------------------------------------------------------------------------------------م اذا عذبوا فسوف يبصرون ما انكروا او اعلمهم فسوف يعلم-------------------ون الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون---------------------- افبعذابنا يستعجلون قبل حينه الصافا----------------------------------ت 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل العذاب بساحت-------------------------هم بفناءهم فساء صباح المنذرين صباحهم واللام- في المنذرين مبهم في جنس من انذروا لان ساء وبءس يقتضيان ذلك وقيل هو--------------------------------------------- نزول رسول الله صلي الله عليه وسلم يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفتح بمكة مثل العذاب النازل بهم بعدما ---------------------------انذروه فانكروه بجيش انذر بهجومه قومه بعض نصاحهم فلم يلتفتوا الي انذاره حتي اناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة وكانت عادة مغاويرهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر الصافات 178 179 وتول عنهم حتي وتول عنهم -----------------------------------------------حتي حين وابصر فسوف يبصرون	1277	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3393	false	-3803366118425379117	1	178	5	987	1616	300	الي يوم----------- فتح مكة وقيل هذه الاية منسوخة باية السيف الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون وابصرهم------------------------ فسوف يبصرون اي وابصر-----------------------------هم اذا نزل بهم العذاب بالقتل والاسر فسوف يبصرون حين لا ينفعهم الابصار وعبر الابصار عن قرب الا-مر اي فسوف يبصرون عن قريب وقيل المعني فسوف يبصرون العذاب يوم القيامة الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون ثم هددهم بقوله سبحانه افبعذابنا يستعجلون كانوا يقولون من فرط تكذيبهم متي هذا العذاب الصافات 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل------- بساحتهم اي اذا نزل عذاب الله لهم بفناء--------------------------هم والساحة في اللغة فناء الدار الواسع قال الفراء نزل بساحتهم ونزل بهم سواء قال الزجاج وكان عذاب هءلاء بالقتل قيل المراد به نزول رسول ا-له صلي الله عليه وسلم بساحتهم يوم فتح مكة قرا الجمهور نزل مبنيا للفاعل وقرا عبد الله بن مسعود علي البناء للمفعول والجار والمجرور قاءم مقام الف----------------------اعل فساء صباح المنذرين اي بءس صباح الذين انذروا بالعذاب والمخصوص بالذم محذوف اي صب--احهم وخص الصباح بالذكر لان العذاب كان ياتيهم فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 178 179 وتول عنهم حتي ثم كرر سبحانه ما سبق تاكيدا للوعد بالعذاب فقال وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	3393	5546722295972043744	329	316.5	256	1198	27.46243667602539	42	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	126	217	661	1101	1523	300	واصبروا علي عبادة الهتكم ان هذا الامر --------لشء يراد اي يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر او ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا---------------------------------------------------- التوحيد في الملة الاخرة -في ملة عيسي التي هي اخ---ر الملل لان النصاري مثلثة غير موحدة او في -------------------------------------------------------ملة قريش التي ادركنا عليها اباء--------------------------نا ان هذا ماهذا ا-----------------------------------------------------------------------لا اختلاق-------------- كذب اختلقه محمد من تلقاء نفسه ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل عليه الذكر القران------------------------------------------------- من بيننا	1280	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3401	false	5852632047968684440	176	298	946	1572	1590	300	فاصبروا علي عبادة الهتكم وقيل المعني ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه والاول اولي--------------------------------------------------------------------------------------- ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة اي ما سمعنا بهذا الذي يقوله محمد من التوحيد في الملة الاخرة وهي ملة النصرانية فانها اخر الملل قبل ملة الاسلام كذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي وقال مجاهد يعنون ملة قريش وروي مثله عن قتادة ايضا وقال الحسن المعني ما سمعنا ان هذا يكون اخر الزمان وقيل المعني ما سمعنا من اليهود والنصاري ان محمدا رسول ان هذا الا اختلاق اي ما هذا الا كذب اختلقه محمد وافترا------ه ص 8 اانزل عليه الذكر ثم استنكروا ان يخص الله رسوله بمزية النبوة دونهم فقالوا اانزل عليه الذكر من بيننا	3401	5546722295972043744	196	214.0	149	719	27.26008415222168	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	1	75	4	398	1543	300	ص 21 وهل اتاك نبا وهل اتاك نبا الخصم ظاهرة الاستفهام ومعناه الدلالة علي انه من الانباء---------------------------------------------------------- العجيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخصم الخصماء وهو يقع علي الواحد--------- والجمع لانه مصدر في الاصل تقول خصمه خصما وانتصاب اذ بمحذوف تقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم او بالخصم لما فيه من معني الفعل تسوروا المحراب تصعدوا سورة------ ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحراب الغرفة او المسجد او------------------------------------------------------ صد------------------ر المسجد-------------------------------------- ص 22 اذ دخلوا عل-----------ي اذ بدل من الاولي دخلوا	1284	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3408	false	-9104089275437379987	119	266	668	1443	1616	300	ص 21 وهل اتاك نبا وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب لما مدحه الله سبحانه بما تقدم ذكره اردف ذلك بذكر هذه القصة الواقعة له لما فيها من الاخبار العجيبة قال مقاتل بعث الله الي داود ملكين جبريل وميكاءيل لينبهه علي التوبة فاتياه وهو في محرابه قال النحاس ولا خلاف بين اهل التفسير ان المراد بالخصم ها هنا الملكان والخصم مصدر------- يقع علي الواحد والاثنين والجماعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------معني------ تسوروا المحراب اتوه من اعلي سوره ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع وجاء بلفظ الجمع في تسوروا مع كونهم اثنين نظرا الي ما يحتمله لفظ الخصم من الجمع ومنه قول الشاعر وخصم غضاب قد نفضت لحاهم كنفض البراذين العراب المخاليا والمحراب الغرفة لانهم تسوروا عليه وهو فيها كذا قال يحيي بن سلام وقال ابو عبيدة انه صدر المجلس ومنه محراب المسجد وقيل انهما كان انسيين ولم يكونا ملكين ص 22 اذ دخلوا علي والعامل في اذ ---في قوله اذ دخلوا	3408	5546722295972043744	193	229.0	154	893	21.61254119873047	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1290	true	-8418825760729232150	97	170	499	870	1506	300	تقول اصاب الصواب فاخطا الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين عطف --علي الريح اي -سخرنا له الشياطين------ كل بناء------ بدل من الشياطين كانوا يب---------------------نون له ما -شاء من الابنية وغواص اي ويغ-صون له في البحر لاخراج اللءلء وهو اول من استخرج اللءلو من البحر والمعني وسخرنا له كل بناء وغواص من الشياطين----------------------------------------------------------------------------------- ص 38 واخرين مقرنين في واخرين عطف --------------------علي كل بناء داخل في حكم البدل مقرنين في الاصفاد وكان يقرن مردة -----------------------------------------------------	1290	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3423	false	4004691331342238966	143	264	753	1365	1558	300	تقول اصاب الصواب واخطا الجواب وقيل ان معني اصاب بلغة حمير اراد وليس من لغة العرب وقيل هو بلسان هجر والاول اولي وهو ماخوذ من اصابة السهو للغرض ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين معطوف علي الريح اي وسخرنا له الشياطين وقوله كل بناء وغواص بدل من الشياطين اي كل بناء منهم وغواص منهم يبنون له ما يشاء من المبان---------ي ويغوصون--- في البحر في------------------------ستخرجون له الدر منه ومن هذا قول الشاعر الا سليمان اذ قال الجليل له قم في البرية فاحددها عن الفند وخبر الجن اني قد اذنت لهم يبنون تذمر بالصفاح والعمد ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد معطوف علي كل----- داخل في حكم البدل وهم------------------------ مردة الشياطين سخروا له حتي قرنهم في الاصفاد يقال قرنهم في	3423	5546722295972043744	229	270.5	179	677	33.82570266723633	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1290	true	-8418825760729232150	204	293	1048	1473	1506	300	ص 39 هذا عطاءنا فامنن هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي اعطيناك- من ا--------------------------------لملك والمال--- والبسطة عطاءنا فامنن فاعط منه ما شءت من المنة وهي العطاء او امسك عن العطاء وكان اذا اعطي اجر وان منع لم ياثم بخلاف غيره بغير حساب متعلق بعطاءنا وقيل هو حال اي هذا عطاءنا جما كثيرا لا يكاد يقدر علي حصره او هذا التسخير عطاءنا فامنن علي ما شءت من الشياطين بالاطلاق او امسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لاحساب عليك في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 40 وان له عندنا وان له عندنا لزلفي------------------ وحسن ماب	1290	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3424	false	-126962981843657975	25	139	140	697	1547	300	ص 39 هذا عطاءنا فامنن والاشارة بقوله هذا الي ما تقدم من تسخير الريح والشياطين له وهو بتقدير القول اي وقلنا له هذا عطاءنا الذي اعطيناكه من الملك العظيم الذي طلبته فامنن او امسك قال الحسن والضحاك وغيرهما اي-- فاعط من---- شءت وامنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شءت--------------- بغير حساب لا ح--ساب عليك في ذلك الاعطاء او الامساك او عطاءنا لك بغير حساب لكثرته وعظمته وقال قتادة ان قوله هذا عطاءنا اشارة الي ما اعطيه من قوه الجماع وهذا لا وجه لقصر الاية عليه لو قدرنا انه قد تقدم ذكره من جملة تلك المذكورات فكيف يدعي اختصاص الاية به مع عدم ذكره ص 40 وان له عندنا وان له عندنا لزلفي اي قربة في الاخرة وحسن ماب	3424	5546722295972043744	148	180.5	111	807	18.339529037475586	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1293	true	1839424496898483881	62	234	355	1194	1527	300	ذكري الدار وقيل خالصة----- بمعني --خلوص فهي مضافة الي الفاعل اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان خلصت لهم ذكري الدار-------------------------------------- علي انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا وهذا شء قد اخلصهم به فليس يذكر غيرهم في الدنيا بمثل ما يذكرون به يقويه قوله وجعلنا لهم لسان صدق عليا ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن المصطفين المختارين من بين ابناء جنسهم الاخيار جمع خير او خير علي التخفيف كاموات في جمع ميت او ميت----------------------------------------------------------------- ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل واليسع كان حرف التعريف دخل علي ي-------------------------------------------------------------------------------سع وذا ال------------------------------------------------------------كفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل التنوين عوض عن المضاف اليه اي وكلهم من الاخيار------------------------------------------------ ص 49 هذا ذكر وان هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب-------------- اي هذا شرف وذكر جميل يذكرون--------------- به ابدا وان ل--------------------هم مع ذلك لحسن مرجع يعني يذكرون في الدنيا بالجميل و-----------------يرجعون في الاخرة الي مغفرة رب جليل------------------------------------ ثم بين كيفية حسن ذلك المرجع فقال ص 50 جنات عدن مفتحة جنات عدن بدل---------- من حسن ماب مفتحة حال من جنات لانها معرفة	1293	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3430	false	-3563266224598030268	22	265	121	1410	1580	300	ذكري الدار و--الخالصة مصدر بمعني الخلوص والذكري بمعني التذكر اي خلص لهم تذكر الدار وهو انهم يذكرون التاهب لها ويزهدون في الدنيا وذلك من شان الانبياء واما من اضاف فالمعني اخلصنا لهم بان خلصت لهم ذكري الدار والخالصة مصدر مضاف الي الفاعل والذكري علي هذا المعني الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار الاصطفاء الاختيار والاخ--يار جمع خير بالتشديد و-التخفيف كاموات في جمع ميت مشددا ومخففا والمعني انهم عندنا لمن المختارين من ابناء جنسهم من الاخيار ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل قيل وجه افراده بالذكر بعد ذكر ابيه واخيه وابن اخيه للاشعار بانه عريق في الصبر الذي هو المقصود بالتذكير هنا واليسع وذا الكفل قد تقدم ذكر اليسع والكلام فيه في الانعام وتقدم ذكر ذا الكفل والكلام فيه في سورة الانبياء والمراد من ذكر هءلاء انهم من جملة من صبر من الانبياء وتحملوا الشداءد في دين الله امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بان يذكرهم ليسلك مسلكهم في الصبر---------------------------------- وكل-- من الاخيار يعني الذين اختارهم الله لنبوته واصطفاهم من خلقه ص 49 هذا ذكر وان هذا ذكر الاشارة الي ما تقدم من ذكر اوصافهم اي هذا -----ذكر جميل في الدنيا وشرف يذكرون به ابدا وان للمتقين لحسن ماب اي لهم مع هذا الذكر الجميل حسن ماب في الاخرة والماب المرجع والمعني انهم يرجعون في الاخرة الي مغفرة الله ورضوانه ونعيم جنته ص 50 جنات عدن مفتحة ثم بين------ حسن الم----رجع فقال----- جنات عدن قرا الجمهور جنات بالنصب بدلا من حسن ماب سواء كا----ن جنات عدن-- معرفة	3430	5546722295972043744	383	395.0	294	1542	24.837873458862305	62	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1294	true	-9175989112787627218	1	68	6	365	1542	300	متكءين حال- من المحرور في لهم والعامل---- مفتحة فيها يد----------------------------------------عون فيها بفاكهة كثيرة وشراب اي وشراب كثير فحذف اكتفاء بالاول ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف------ اي قصرن-- طرفهن علي ازواجهن اتراب لذات اسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------انهن كاسنانهم لان التحاب بين الاقران اثبت كان اللذات سمين اترابا لان--------------------------------- التراب ------مسهن في وقت واحد-------------- ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون وبالياء مكي وابو عمرو ليوم الحساب اي	1294	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3431	false	-4819422786926094471	182	276	983	1489	1617	300	متكءين حالا من ضمير------ لهم والعامل فيه مفتحة فتكون جملة يدعون مستانفة لبيان حالهم وقيل ان يدعون في محل نصب علي الحال من ضمير متكءين--------------------- ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اتراب اي قاصرات طرفهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم وقد مضي بيانه في سورة الصافات والاتراب المتحدات في السن او المتساويات في الحسن وقال مجاهد معني اتراب انهن متواخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن وقيل ا----------------ترابا للازواج والاتراب جمع ترب واشتقاقه من التراب لانه يمسهن في وقت واحد لاتحاد مولدهن ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون---------------------- ليوم الحساب اي	3431	5546722295972043744	203	238.0	156	571	35.55166244506836	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1294	true	-9175989112787627218	102	186	523	963	1542	300	------محذوف اي الامر هذا او هذا كما ذكر ص 63 55------------------------------------------------------------ وان للطاغين لشر ماب مرجع------------------------------------------------------------- ص 56 جهنم يصلونها فبءس جهنم-------------------------------------------------- بدل منه يصلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها يدخلونها فبءس الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد شبه------------ ما تحتهم من النار----- بالمهاد الذي يفترشه الناءم ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه حميم وغساق اي هذا حميم وغساق فليذوقوه فهذا مبتدا وحميم خبره وغساق عطف علي الخبر فليذو------------------------------------------------------------------------------------قوه اعتراض او العذاب هذا فليذوقوه ثم ابتدا فقال هو حميم وغساق بالتشديد حمزة وعلي وحفص والغساق بالتشديد والتخفيف ما يغسق من صديد اهل النار	1294	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3435	false	3223931546767785712	1	191	6	966	1524	300	وخبره محذوف اي -------------هذا كما ذكر او هذا ذكر ثم ذكر سبحانه ما لاهل الشر بعد ان ذكر ما لاهل الخير فقال وان للطاغين لشر ماب اي الذين طغوا علي الله وكذبوا رسله لشر ماب لشر منقلب ينقلبون اليه ص 56 جهنم يصلونها فبءس ثم بين بعد ذلك فقال جهنم يصلونها وانتصاب جهنم علي انها بدل من شر ماب او منصوبة باعني ويجوز ان يكون عطف بيان علي قول البعض كما سلف قريبا ويجوز ان يكون منصوبا علي الاشتغال اي يصلون جهنم يصلونها ومعني يصلونها يدخلونها وهو في محل نصب علي الحالية فبءس المهاد اي بءس ما مهدوا لانفسهم وهو الفراش ماخوذ من مهد الصبي ويجوز ان يكون المراد بالمهد الموضع والمخصوص بالذم محذوف اي بءس المهاد هي كما في قوله لهم من جهنم مهاد شبه الله سبحانه ما تحتهم من --نار جهنم بالمهاد------------------- ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه حميم وغساق--- هذا في موضع رفع بالابتداء وخبره حميم وغ---------ساق---- علي التقديم والتاخير اي هذا حميم وغساق فليذوقوه قال الفراء والزجاج تقدير الاية هذا حميم وغساق فليذوقوه او يقال لهم في ذلك اليوم هذه المقالة والحميم الماء الحار الذي قد انتهي حره------- والغساق ما سال من جلو-------------------د اهل النار	3435	5546722295972043744	213	213.0	168	1036	20.559844970703125	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	106	167	549	865	1526	300	فزده عذابا ضعفا اي مضاعفا في النار ومعناه ذا ضعف ونحو-----------------------------------ه قوله ر-------بنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا وهو ان يزيد علي عذابه مثله----------------------------------------------------- ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا الضمير -------------------------------------------------لر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءساء الكفرة ما لنا لا نري رجالا-------------------------- يعنون فقراء المسلمين كنا نعدهم في الدنيا من الاشرار من الارذال الذين لا خير فيهم ولاجدوي--- ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا	1295	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3438	false	681815578850998696	2	114	10	606	1645	300	فزده عذابا ض----------عفا في النار اي عذابا بكفره وعذابا بدعاءه ايانا فصار ذلك ضعفا ومثله قوله سبحانه ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار وقوله ربنا اتهم ضعفين من العذاب وقيل المراد بالضعف هنا الحيات والعقارب ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار قيل هو من قول الرءساء وقيل من قول الطاغين المذكورين سابقا قال الكلبي ينظرون في النار فلا يرون من كان يخالفهم من المءمنين معهم فيها فعند ذلك قالوا----- ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار وقيل يعنون فقراء المءمنين كعمار وخباب وصهيب وبلال وسالم وسلمان وقيل ارادوا اصحاب محمد علي العموم ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا	3438	5546722295972043744	187	192.5	146	611	30.60556411743164	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1296	true	7202772521989938781	12	128	66	601	1408	300	ص 65 قل انما انا قل يا محمد لمشركي مكة انما ----------------------------------------------------------------------------------انا منذر ما انا الا رسول منذر انذركم عذ--------اب الله تعالي -وما من اله الا الله واقول لكم ان دين الحق توحيد الله وان تعتقدوا ان لا اله الا الله الواحد بلا ند ولاشريك- القهار لكل شء----- ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما له الملك والربوبية في العالم كله العزيز الذي لا يغلب اذا عاقب الغف---------------------------------------------------------------------ار لذنوب من التجا اليه ص 67 قل هو نبا قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اي هذ-------------------------------------------------ا الذي انباتكم به من كوني رسولا منذرا وان الله واحد لا شريك له نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة ثم----------------------------------------------------- ص 68 انتم عنه معرضون------ انتم عنه معرضون	1296	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3439	false	8289088340939860967	101	294	501	1453	1487	300	ص 65 قل انما انا ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول قولا جامعا بين التخويف والارشاد الي التوحيد فقال قل انما انا م---------------------نذر اي مخوف لكم من عقاب الله وعذابه وما من اله يستحق العبادة الا ا--------------------------------------------------لله الواحد الذي لا شريك له القهار لكل شء سواه ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما من المخلوقات العزي--------------------ز الذي لا يغالبه مغال-ب الغفار لمن اطاعه وقيل معني العزيز المنيع الذي لا مثل له ومعني الغفار الستار لذنوب خلقه--------- ص 67 قل هو نبا ثم امره الله سبحانه ان يبالغ في انذارهم ويبين لهم عظم الامر وجلالته فقال قل هو نبا عظيم اي ما انذرتكم به من العقاب وما بينته لكم من التوحيد هو خبر عظيم ونبا جليل من شانه العناية به والتعظيم له وعدم الاستخفاف به ومثل هذه الاية قوله عم يتساءلون عن النبا العظيم وقال مجاهد وقتادة ومقاتل هو القران فانه نبا عظيم لانه كلام الله قال الزجاج قل النبا الذي انباتكم به عن ال-------------------------------------له نبا عظيم يعني ما انباهم به من قصص الاولين وذلك دليل علي صدقه ونبوته لانه لم يعلم ذلك الا بوحي من الله ص 68 انتم عنه معرضون وجملة انتم عنه معرضون	3439	5546722295972043744	258	299.5	195	1090	23.66972541809082	43	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1296	true	7202772521989938781	129	231	608	1078	1408	300	ص 69 ما كان لي ما كان لي حفص من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون احتج لصحة نبوته بان ما ينبء به عن الملا الاعلي واختصامهم امر ما كان له به من علم قط ثم علمه ولم يسلك الطريق الذي يسلكه الناس في علم مالم يعلموا وهو الاخذ من اهل العلم وقراءة الكتب فعلم ان ذلك لم يحصل له الا بالوحي من الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 70 ان يوحي الي------ ان يوحي الي الا انما انا نذير م-------------------------------------------------------------------------------------بين اي لانما انا نذير مبين ومعناه مايوحي الي الا للانذار فحذف اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه ويجوز ان يرتفع علي معني ما يوحي الي الا	1296	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3440	false	5346550129431287948	44	129	242	662	1513	300	ص 69 ما كان لي وقوله----------------------------- اذ يختصمون متعلق بمحذوف اي ما كان لي فيما سبق علم بوج------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الوجوه بحال الملا الاعلي وقت اختصامهم والضمير في يختصمون راجع الي الملا الاعلي والخصومة الكاءنة بينهم هي في امر ادم كما يفيده ما سياتي قريبا ص 70 ان يوحي الي وجملة ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين معترضة بين اختصامهم المجمل وبين تفصيله بقوله اذ قال ربك للملاءكة والمعني ما يوحي الي الا انما انا نذير مبين قال الفر----------------------------------------------------------------------اء ال--معني ما يوحي الي الا	3440	5546722295972043744	132	128.0	95	691	19.10274887084961	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1297	true	8473704898930871412	66	157	321	803	1490	300	ص 72 فاذا سويته ونفخت------ فاذا سويته فاذا سويته فاذا اتممت خلقته وعدلته ونف------خت فيه من روحي------------ الذي خلقته واضافه اليه تخصيصا كبيت الله وناقة الل-----------ه والمعني احييته وجعلته حساسا متنفسا----------------------------------------------- فقعوا------------- امر من وقع يقع -----اي اسقطوا علي الارض والمعني اسجدوا له ساجدين قيل كان انحناء يدل علي التواضع وقيل كان سجدة لله او كان سجدة التحي----------------------------------------------ة ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة كلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعون كل ل--------------------------------------------------لاحاطة واجمعون ل-----لاجتماع-------------- فافاد----- انهم سجدوا عن ا------------------------------------خرهم جميعهم في وقت واحد غير متفرقين في اوقات------------------------------------------ ص 74 الا ابليس استكبر الا ابليس	1297	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3442	false	2520577115041116925	88	255	422	1270	1496	300	ص 72 فاذا سويته ونفخت ومعني فاذا سويته صورته علي صورة البشر وصارت اجزاءه مستوية ونفخت فيه من روحي اي من الروح الذي املكه ولا يملكه غيري وقيل هو تمثيل ولا نفخ ولا منفوخ فيه والمراد جعله حيا بعد ان كان جمادا لا حياة فيه وقد مر الكلام في هذا في سورة النساء فقعوا له ساجدين هو امر من وقع يقع وانتصاب ساجدين علي الحال والسجود هنا هو سجود------------------------------------------------------------------ التحية لا سجود العبادة وقد مضي تحقيقه في سورة البقرة ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة في الكلام حذف تدل عليه الفاء والتقدير فخلقه فسواه ونفخ فيه من روحه فسجد له الملاءكة وقوله كلهم يفيد انهم سجدوا جميعا ولم يبق منهم احد وقوله اجمعون يفيد انهم اجتمعوا علي السجود في وقت واحد فالاول لقصد الاحاطة والثاني لقصد الاجتماع قال في الكشاف فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميع-ا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات وقيل انه اكد بتاكيدين للمبالغة في التعميم ص 74 الا ابليس استكبر الا ابليس	3442	5546722295972043744	270	271.5	207	915	29.508195877075195	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1298	true	-2304315663638170830	27	220	142	1088	1477	300	ص 77 قال فاخرج منها------ قال فاخرج منها م-----------------------------ن الجنة او من السموات او من الخلقة التي انت فيها لانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته واسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا فانك رجيم مرجوم اي--------------- مطرود تكبر ابليس ان يسجد لمن خلق من طين وزل عنه ان الله امر به ملاءكته واتبعوا امره اجلالا لخطابه وتعظيما لامره فصار مرجوما ملعونا بترك امره ص 78 وان عليك لعنتي وان عليك لعنتي بفتح الياء مدني اي -----------------ابعادي من كل الخير الي يوم الدين اي يوم الجزاء ولا يظن ان لعنته غايتها يوم الدين ثم تنقطع لان معناه ان عليه اللعنة في الدنيا وحدها فاذا كان يوم الدين اقترن بها العذاب فينقطع الانف-----------------------------راد او------------------------------------------------ لما كان--------------------- عليه اللعنة في اوان الرحمة فاولي ان تكون عليه في غير اوانها وكيف تنقطع وقد قال الله تعالي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين ص 79 قال رب فانظرني------ قال رب فانظرني ف---------------------------------------------امه------------لني ال--------ي يوم يبعثون---------------- ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين------------ ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم الوقت المعلوم الوقت الذي تقع فيه الن----فخة الاولي ويومه اليوم الذي هو وقت النفخة	1298	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3444	false	3291493297331635788	105	285	525	1404	1481	300	ص 77 قال فاخرج منها وجملة قال فاخرج منها مستانفة كالتي قبلها اي فاخرج من الجنة او من زمرة الملاءكة ثم علل امره بالخروج بقوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------انك رجي------م اي مرجوم بالكواكب مطرود من كل خير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 78 وان عليك لعنتي وان عليك لعنتي الي يوم الدين اي طردي لك عن الرحمة وابعادي لك منها------- ويوم الدين يو---م الجزاء فاخبر سبحانه وتعالي ان تلك اللعنة مستمرة له داءمة عليه ما دامت-------- الدنيا ثم في الاخرة يلقي من انواع ----------عذاب الله وعقوبته وسخطه ما هو به حقيق وليس المراد ان اللعنة تزول عنه في الاخرة بل هو ملعون ابدا ولكن لما كان له في الاخرة ما ينسي عنده اللعنة ويذهل عند الوقوع فيه منها صارت ك-----------انها لم تكن بجنب ما يكون فيه------------------------------------------------ ص 79 قال رب فانظرني وجملة قال رب فانظرني الي يوم يبعثون مستانفة كما تقدم فيما قبلها اي امهلني ولا تعاجلني الي غاية هي يوم يبعثون يعني ادم وذريته ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين اي الممهلين ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم الذي قدره الله لفناء الخلاءق وهو عند النفخة الاخرة و------------قيل هو---- النفخة	3444	5546722295972043744	354	322.5	267	1214	29.159801483154297	52	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1298	true	-2304315663638170830	202	298	988	1467	1477	300	الي يوم الوقت المعلوم الوقت المعلوم الوقت الذي تقع فيه النفخة الاولي ويوم--------------------------------------------------ه اليوم الذي هو وقت النفخة جزء من اجزاءه ومعني ص 88 82 الزمر 2 1 المعلوم انه معلوم عند الله معين لا يتقدم ولا يتاخر ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين اي اقسم بعزة الله وهي سلطانه وقهره------------------------------------------------------------ ص 83 الا عبادك منهم الا عبادك منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المخلصين وبكسر اللام مكي وبصري وشامي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 84 قال فالحق والحق------ قال فالحق بالرفع كوفي غير علي علي الابتداء اي الحق مني او علي الخبر اي انا الحق وغيرهم بالنصب علي انه مقسم به	1298	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3445	false	-5984024368857856512	25	172	126	889	1570	300	الي يوم الوقت المعلوم --وهو الذي يعل------------------------------------مه الله ولا يعلمه غيره فلما سمع اللعين انظار الله له الي ذلك الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين فاق--سم بعزة الله انه يضل بني ادم بتزيين الشهوات لهم وادخال الشبه عليهم حتي يصيروا غاوين جميعا ص 83 الا عبادك منهم ثم لما علم ان كيده لا ينجع الا في اتباعه واحزابه من اهل الكفر والمعاصي استثني من لا يقدر علي اضلاله ولا يجد السبيل الي اغواءه فقال الا عبادك منهم المخلصين اي الذين اخلصتهم لطاعتك وعصمتهم من الشيطان الرجيم وقد تقدم تفسير هذه الايات في سورة الحجر وغيرها وقد اقسم ها هنا بعزة الله واقسم في موضع اخر بقوله فبما اغويتني ولا تنافي بين القسمين فان اغواءه اياه من اثار عزته سبحانه ص 84 قال فالحق والحق وجملة قال فالحق والحق اقول مستانفة كالجمل التي قبلها قرا الجمهور بنصب الحق في الموضعين ع-------------لي انه مقسم به	3445	5546722295972043744	187	201.5	146	916	20.414846420288086	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	92	182	465	925	1536	300	وما انا من المتكلفين من الذين يتصنعون ويتحللون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا بما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران------------------------------------------------- ص 87 ان هو الا ان هو ما القران الا ذكر من الله للعالمين للثقلين ا--------------------------وحي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي مالا ينال ويقول مالا يعلم ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن نباه نبا القران ومافي------------------ه من الوعد والوعيد وذكر البعث والنشو----------------------------ر بعد حين --------------------------بعد الموت او يوم بدر او ------يوم القيامة	1299	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3446	false	-8193289046496246693	160	256	826	1299	1509	300	وما انا من المتكلفين------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اقول ما لا اعلم اذ ادعوكم الي غير ما امرني الله بالدعوة اليه والتكلف التصنع ص 87 ان هو الا ان هو---------- الا ذكر-------- للعالمين اي ما هذا القران او الوحي او ما ادعوكم اليه الا ذكر من ا-----------------لله عز وجل للجن والانس قال الاعمش ما القران الا موعظة للخلق اجمعين--------------- ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن ايها الكفار نباه اي ما انبا عنه واخبر به من الدعاء الي الله وتوحيده والترغيب الي الجنة والتحذير من النار بعد حين قال قتادة والزجاج والفراء بعد الموت وقال عكرمة وابن زيد يوم القيامة	3446	5546722295972043744	163	136.5	123	613	26.590538024902344	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	209	262	1074	1331	1536	300	اي القران مبتدا خبره من الله اي نزل من عند الله او خبر مبتدا محذوف والجار صلة التنزيل او غير صلة بل هو خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله العزيز في سلطانه الحكيم في تدبيره الزمر 2 انا انزلنا اليك انا انزلنا اليك الكتاب بالحق	1299	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3448	false	-5658045322791562930	170	211	864	1072	1556	300	هو القران وقول-----ه من الله العزيز الحكيم علي الوجه الاول صلة ل---------------لتنزيل او --------------خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او متعلق بمحذوف علي انه حال عمل فيه اسم الاشارة المقدر--------------- الزمر 2 انا انزلنا اليك انا انزلنا اليك الكتاب بالحق	3448	5546722295972043744	123	170.5	93	257	47.859920501708984	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1300	true	-7117833418172715512	118	193	630	980	1552	300	ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار اي لا يهدي من هو في علمه انه يختار الكفر يعني لا يوفقه للهدي ولا يعينه وقت اختياره الكفر ولكنه يخذ----------------له وكذبهم قولهم في بعض من اتخذوا من دون الله اولياء بنات الله ولذا عقبه محتجا عليهم بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 4 لو اراد الله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفي مما يخلق ما يشاء اي لو جاز اتخاذ الولد علي ما تظنون لاختار م---ما يخلق- ما يشاء	1300	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3450	false	-1899325804228862022	44	160	235	807	1531	300	ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار اي لا يرشد لدينه و----------------------------لا يوفق- للاهتداء الي الحق من هو كاذب في زعمه ان الالهة تقربه الي الله وك-----------فر باتخاذها الهة وجعلها شركاء ------------لله والكفار صيغة مبالغة تدل علي ان كفر هءلاء قد بلغ الي الغاية وقرا الحسن والاعرج كذاب علي صيغة المبالغة ككفار ورويت هذه القراءة عن انس الزمر 4 لو اراد الله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي هذا مقرر لما سبق من ابطال قول المشركين بان الملاءكة بنات الله لتضمنه استحالة الولد في حقه سبحانه علي الاطلاق فلو اراد ان يتخذ ولدا لامتنع اتخاذ الولد حقيقة ولم يتات ذلك الا بان يصطفي مما يخلق ما يشاء اي يخ---------------------------------تار من جملة خلقه ما يشاء	3450	5546722295972043744	162	178.5	120	657	24.657533645629883	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1302	true	4642252886866806885	19	101	109	489	1493	300	انه عليم بذات الصدور بخفيات------ القلوب ال-----------------------------زمر 8 واذا مس الانسان واذا مس الانسان هو ابو جهل او كل كافر ضر بلاء وشدة والمس في الاعراض مجاز دعا ربه منيبا اليه--- راجعا الي الله بالدعاء لا يدع--------------------------------------------------------------و غيره--- ثم اذا خوله اعطاه نعمة منه من الله عز وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي الزمر 10 8 نسي ربه الذي كان يتضرع اليه وما بمعني من كقوله وما خلق الذكر والانثي او نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه	1302	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3455	false	3235248789338605690	0	121	0	559	1457	300	انه عليم بذات الصدور اي بما تضمره القلوب وتستره فكيف بما تظهره وتبديه الزمر 8 واذا مس الانسان واذا مس الانسان ضر اي ضر كان من مرض او فقر او خوف----------------------- دعا ربه منيبا اليه اي راجعا اليه مستغيثا به في دفع ما نزل به تاركا لما كان يدعوه ويستغيث به من ميت او حي او صنم او غير ذلك ثم اذا خول------ه نعمة منه اي اعطاء وملكه يقال خوله الشء اي ملكه اياه وكان ابو عمرو بن العلاء ينشد هنالك ان يستخولوا المال يخولوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا ومنه قول ابي النجم اعطي ولم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي -----------------------------------------------------------------------------------نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه	3455	5546722295972043744	199	276.5	152	671	29.657228469848633	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1303	true	2343026440924359648	19	104	103	551	1593	300	اي كما لا يستوي العالم والجاهل--------------- كذلك لا يستوي المطيع وال-------------------------------------------------------------------------------------------------عاصي انما يتذكر اولوا الالباب جمع لب اي انما يتعظ بوعظ الله اولوا---- العقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 10 قل يا عباد قل يا عباد الذين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منوا بلا ياء عند الاكثر اتقوا ربكم بامتثال اوامره واج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناب نوا----هيه للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة اي اطاعوا الله في الدنيا وفي يتعلق باحسنوا لا بحسنة معناه الذين ---------------احسنوا في هذه الدنيا فلهم حسنة في الاخر------------ة وهي دخول الجنة اي حسنة لا توصف وقد علقه السدي بحسنة ففسر الحسنة---------------------------------------------------------------------------- بالصحة والعافية	1303	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3457	false	1447030603596420659	72	270	359	1419	1575	300	اي كما لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون كذلك لا يستوي المطيع والعاصي وقيل المراد بالذين يعلمون هم العاملون بعلمهم فانهم المنتفعون به لان من لم يعمل بمنزلة من لم يعلم انما يتذكر اولوا الالبا-------ب اي انما يتعظ ويتدبر ويتفكر اصحاب العقول وهم المءمنون لا الكفار فانهم وان زعموا ان لهم عقولا فهي كالعدم وهذه الجملة ليست من جملة الكلام المامور به بل من جهة الله سبحانه الزمر 10 قل يا عباد قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم لما نفي سبحانه المساواة بين من يعلم ومن لا يعلم وبين انه انما يتذكر اولوا الالباب امر رسوله صلي الله عليه وسلم بان يامر المءمنين من عباده بالثبات علي تقواه والايمان به والمعني يا ايها الذين صدقوا بتوحي-----د ال--له اتقوا ربكم بطاعت--------ه واجتناب معاصيه واخلاص الايمان له ونفي الشركاء عنه والمراد قل لهم قولي هذا بعينه ثم لما امر الله سبحانه المءمنين بالتقوي بين لهم ما في هذه التوقي من الفواءد فقال للذين احسنوا في هذه الدنيا ح----------------------------------------------------سنة ---اي للذين عملوا الاعمال الحسن-ة في هذه الدنيا علي وجه----- الاخلاص حسنة عظيمة وهي----- الجنة وقوله في هذه الدنيا متعلق باحسنوا وقيل هو متعلق بحسنه علي انه بيان لمكانها فيكون المعني للذين احسنوا في العمل حسنة في الدنيا بالصحة والعافية	3457	5546722295972043744	254	335.0	198	1148	22.12543487548828	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1304	true	1380652601913942921	9	69	52	369	1702	300	عليهم الزمر 14 قل الله اعبد قل الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد مخلصا له ديني وهذه الاية اخبار بانه يخص الله وحده بعبادته مخلصا له دينه دون غيره والاولي اخبار بانه مامور ب---------------------العبادة وال-----اخلاص فالكلام اولا واقع في نفس الفعل واثباته وثانيا فيما يفعل الفعل لاجله ولذلك رتب عليه قوله الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم---------- من دونه وهذا --امر --تهديد	1304	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3460	false	6546101583720350505	179	285	876	1402	1486	300	الامر الزمر 14 قل الله اعبد قل الله اعبد التقديم مشعر بالاختصاص اي لا اعبد غيره لا استقلالا ولا علي جهة الشركة ومعني مخلصا له ديني انه خالص لله غير مشوب بشرك ولا رياء ولا غيرهما وقد تقدم تحقيقه في اول السورة قال الرازي فان قيل ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلنا ليس هذا بتكرير لان --------------------------------------------الاول- اخبار بانه مامور من جهة الله بالايمان والعبادة والثاني اخبار بانه امر ان لا يعبد احدا غير الل------------------------------------------------------ه الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم ان تعبدوه من دونه -هذا الامر للتهديد	3460	5546722295972043744	162	207.0	128	626	25.87859344482422	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	189	251	1008	1312	1552	300	من اهل ال-نار الزمر 20 لكن الذين اتقوا لكن الذين ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف اي لهم من----------------------------------------------------------------ازل في الجنة رفيعة وفوقها من---------------ازل ارفع منها يعني للكفار ظلل من النار وللمتقين غرف مبنية تجري من تحتها الانهار اي من---------------------------------------------- تحت منازلها وعد الله لا يخلف الله الميعاد وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله -ذلك	1305	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3463	false	2337232743722328387	82	181	415	931	1544	300	من عذاب النار الزمر 20 لكن الذين اتقوا ولما ذكر سبحانه فيما سبق ان لاهل الشقاوة ظللا من فوقهم النار ومن تحتهم ظلل استدرك عنهم من كان من اهل السعادة فقال لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية وذلك لان الجنة درجات بعضها فوق بعض ومعني مبنية انها مبنية بناء المنازل في احكام اساسها وقوة بناءها وان كانت منازل الدنيا ليست بشء بالنسبة اليها------------------------ تجري من تحتها الانهار اي من تحت تلك الغرف وفي ذلك كمال لبهجتها وزيادة لرونقها وانتصاب وعد الله علي المصدرية المءكدة لمضمون الجملة -----لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله بذلك	3463	5546722295972043744	162	201.0	122	545	29.72477149963379	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1307	true	3468316385215918401	246	299	1279	1549	1555	300	وبال ما كنتم تكسبون اي كسبكم الز----------------------------------مر 25 كذب الذين من كذب الذين من قب------------لهم من------------------------------------- قبل قريش-------------------------------------------------------------- فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون--- من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بينما هم امنون اذا فوجءوا من مامنهم الز-----------------------------------مر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي--- الذل والصغار	1307	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3468	false	-88548694035577976	113	192	563	968	1513	300	-----ما كنتم تكنزون وقد تقدم الكلام علي معني الذوق في غير موضع الزمر 25 كذب الذين من ثم اخبر سبحانه عن حال من قبلهم من الكفار فقال كذب الذين من قبلهم اي من قبل الكفار المعاصرين لمحمد صلي الله عليه وسلم والمعني انهم كذبوا رسلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من --جهة -----لا يحتسبون اتي-------------ان العذاب----- منها وذلك عند ---------------------امنهم وغفلتهم عن عقوبة الله لهم بتكذيبهم الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والهوان	3468	5546722295972043744	169	214.5	131	456	37.061405181884766	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1310	true	-1074079073566364262	122	189	647	991	1554	300	ومن يضلل الله فما له من هاد الز--------------------------------------------------------------------------مر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فما له من مضل----------------------------------- اليس الله بعزيز ب--غالب منيع---------- ذي انتقام ينتقم من اعداءه وفيه وعيد لقريش ووعد للمءمنين بانه ينتقم لهم منهم وينصرهم عليهم ثم اعلم بانهم مع عبادتهم الاوثان مقرون بان الله تعالي خلق السموات والارض بقوله الزمر 38 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	1310	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3476	false	-8165456276771799626	125	203	721	1093	1622	300	ومن يضلل الله فما له من هاد اي من حق عليه القضاء بضلاله فماله من هاد يهده الي الرشد ويخرجه من الضلالة الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فما له من مضل يخرجه من الهداية ويوقعه في الضلالة اليس الله بعزيز اي غالب لكل شء قاهر له ذي انتقام ينتقم من -عصاته بما يصبه -------------------------------------------------عليهم من عذابه وما ينزله بهم من سوط عقاب-------------------------------------------ه الزمر 38 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	3476	5546722295972043744	201	311.5	156	465	43.225807189941406	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1311	true	7206966628722596785	26	201	147	1079	1601	300	الزمر 39 قل يا قوم قل يا ---------------------------------------قوم اعملوا علي مكانتكم--- علي حال-كم الزمر 42 40 عمل فسوف تعلمون التي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم منها والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا وحيث للزمان وهما للمكان اني عامل اي علي مكانتي-------------------------- وحذف للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد والايذان بان حالته تزداد كل يوم قوة لان الله تعالي ناصره ومعينه الا تري الي قوله فسوف تعلمون الزمر 40 من ياتيه عذاب من ياتيه عذاب يخزيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل عليه عذاب مقيم كيف توعدهم بكونه منصورا عليهم غالبا عليهم في الدنيا والاخرة لانهم اذا اتاهم الخزي والعذاب فذاك عزه وغلبته من حيث ان الغلبة تتم له بعز بعزيز من اولياءه وبذل ذليل من اعداءه ويخزيه صفة للعذاب كمقيم اي عذاب مخزله وهو يوم بدر وعذاب داءم ----------------------وهو عذاب النار مكاناتكم ابو بكر وحماد الزمر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك الكتاب القران للناس--- لاجلهم ولاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية بالحق فمن اهتدي----------------- فلنفسه فمن اختار الهدي فقد نفع نفسه ومن ضل----- فانما يضل عليها	1311	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3477	false	2335897609988571262	128	289	653	1459	1506	300	الزمر 39 قل يا قوم ثم امره سبحانه ان يهددهم ويتوعدهم فقال قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اي علي حالتكم الت----------------------------ي انتم عليها وت----------------------مكنتم منها-------------------------------------------------------------------------------------- اني عامل اي علي حالتي التي انا عليها وتمكنت منها وحذف ذلك للعلم به مما قب---------------------------------------------------------------------------------------------له فسوف تعلمون الزمر 40 من ياتيه عذاب--- ياتيه عذاب يخزيه اي يهينه ويذله في الدنيا فيظهر عند ذلك انه المبطل وخصمه المحق والمراد بهذا العذاب عذاب الدنيا وما حل بهم من القتل والاسر والقهر والذلة ثم ذكر عذاب الاخرة فقال ويحل عليه عذاب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم اي----------------------------- داءم مستمر في الدار الاخرة وهو عذاب النار الز-----------------------مر 41 انا انزلنا عليك ثم لما كان يعظم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اصرارهم علي الكفر اخبره بانه لم يكلف الا بالبيان لا بان يهدي من ضل فقال انا انزلنا عليك الكتاب------- للناس اي لاجلهم ولبيان ما كلفوا به و بالحق حال من الفاعل او المفعول اي محقين او ملتبسا با-------لحق فمن اهتدي طريق الحق وسلكها فلن-----------------------------فسه ومن ضل عنها فانما يضل عليها	3477	5546722295972043744	297	357.5	233	1328	22.364458084106445	43	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1312	true	-577737214278591288	5	48	25	261	1545	300	يتوفي الانفس---------- اي يستوفي-------------ها ويقبضها وهي الا--نفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منا--------------------------------------------------------مها وهي انفس التمييز قالوا التي تتوفي------------------- في المنام هي نفس التمييز لا نفس الحياة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------ن نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس	1312	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3478	false	-6584434404984924490	55	146	291	763	1571	300	يتوفي الانفس حين موتها اي يقبضها عند حضور اجلها ويخرجها -من الابدان والتي لم --------------------------------------------تمت في منامها اي ويتوفي الانفس التي لم تمت اي لم يحضر اجلها في منامها وقد اختلف في هذا فقيل يقبضها عن التصرف مع بقاء الروح في الجسد وقال الفراء المعني ويقبض التي لم تمت عند انقضاء اجلها قال وقد يكون توفيها نومها فيكون التقدير علي هذا والتي لم تمت وفاتها نومها قال الزجاج لكل انسان نفسان احدهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فلا يعقل والاخري نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس	3478	5546722295972043744	112	113.0	86	517	21.663442611694336	15	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1315	true	-5473512815362645514	174	300	883	1533	1533	300	الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها ----------------------هذه المقالة----------- وهي قوله- انما اوتيته علي علم الذين من قبلهم اي قارون وقومه حيث ------قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون --------------------------------------------------من متاع الدنيا وما يجمعون منها الز-------------------------------مر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سي-ات كسبهم او ------------سمي جزاء السيءة سيءة للازدواج------------------------------------------------------- كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها----------------------------------- والذين ظلموا كفروا من هءلاء ا-------ي من مشركي قومك سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي سيصيبهم مثل ما اصاب اولءك فقتل صناديدهم ببدر وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين -------------وما هم بمعجزين--- بفاءتين من عذاب الله ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين فقيل لهم الز------مر 52 اولم يعلموا ان-	1315	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3483	false	1068508450958714298	51	207	267	1061	1538	300	الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم اي قال هذه الكلمة التي قالوها وهي قولهم انما اوتيته علي علم الذين من قبلهم كقا--رون وغيره فان قارون قال انما اوتيته علي علم عندي-------------------------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون يجوز ان تكون ما هذه نافية اي لم يغن عنهم ما كسبوا من متاع الدنيا شيءا وان تكون استفهامية اي اي شء اغني عنهم ذلك الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سيءات كسبهم او اصابهم سيءات هي جزاء كسبهم وسمي الجزاء سيءات لوقوعها في مقابلة سيءاتهم فيكون ذلك من باب المشاكلة كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها ثم اوعد سبحانه الكفار في عصره فقال والذين ظلموا------ من هءلاء الموجودين من ----الكفار سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما --------------اصاب من قبلهم وقد اصابهم في الدنيا ما اصابهم من القحط والقتل والاسر والقهر وما هم بمعجزين اي بفاءتين علي---- الله بل مرجعهم رليه يصنع بهم ما شاء من العقوبة الزمر 52 اولم يعلموا ان	3483	5546722295972043744	387	506.5	303	904	42.80973434448242	61	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1316	true	5088884207872146158	143	195	734	998	1502	300	من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرو--------------------------------------------------------------------------ن الزمر 59 55 ان لم تتوبوا قبل نزول العقاب الزمر 55 واتبعوا احسن ما واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم مثل قوله الذين يستمعون القول فيتبعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسنه وقوله------------------------------ من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون اي يف-----------جءكم وا-------نتم غافلون كانكم لا	1316	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3486	false	-1400019014183437831	162	271	881	1457	1617	300	من قبل ان ياتيكم فليس في ذلك ما يدل علي ما زعمه الزاعمون وتمسك به القانطون المقنطون والحمد لله لله رب العالمين الز-----------------------------------------مر 55 واتبعوا احسن ما واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم ------------------يعني القران يقول احلوا حلاله وحرموا حرامه والقران كله حسن قال الحسن التزموا طاعته واجتنبوا معاصيه وقال السدي الاحسن ما امر الله به في كتابه وقال ابن زيد يعني المحكمات وكلوا علم المتشابه الي عالمه وقيل الناسخ دون المنسوخ وقيل العفو دون الانتقام بما يحق فيه الانتقام وقيل احسن ما انزل اليكم من اخبار الامم الماضية من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون اي من قبل ان يفاجءكم العذاب وانتم غافلون عنه لا --	3486	5546722295972043744	156	201.0	123	637	24.489795684814453	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1317	true	8480693831043893859	39	108	193	532	1548	300	الزجاج معناه فرط- في--------------- طريق الله وهو توحيده والاقرار بنبوة محمد----- صلي الله عليه وسلم وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت لمن الساخرين------------------ المستهزءين ------------------------------------------------قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني اي اعطاني الهداية لكنت من المتقين من الذي------------------------------ن يتقون الشرك	1317	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3487	false	-293367906652009160	184	287	896	1395	1465	300	الزجاج ---اي فرطت في الطريق الذي هو طريق الله من- توحيده والاقرار بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فالجنب بمعني الجانب اي قصرت في الجانب الذي يءدي الي رضا الله ومنه قول الشاعر للناس جنب والامير جنب اي الناس من جانب والامير من جانب وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المستهزءين بدين الله في الدنيا ومحل الجملة النصب علي الحال قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها--------------------------------------------------------------------------- الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني لك------------------نت من المتقين اي لو ان الله ارشدني الي دينه لكنت ممن يتقي- الشرك	3487	5546722295972043744	222	341.0	173	597	37.18592834472656	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1318	true	329616492274108746	201	272	1067	1450	1601	300	الزمر 62 الله خالق كل----- الله خالق كل شء رد عل----ي المعتزلة والتنوبة --------------------------------------------------------------------------------وهو علي كل شء وكيل حافظ------------------------------------------------------------------ الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السم-وات والارض اي هو مالك امرها وحافظها وهو من باب الكناية لان حافظ الخزاءن ومدير امرها هو الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه الملك وهي المفاتيح واحدها مقليد وقيل و----لا واحدلها من لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والكلمة اصلها فارسية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون	1318	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3491	false	7987273459926425606	132	280	618	1422	1544	300	الزمر 62 الله خالق كل قوله الله خالق كل شء من الاشياء الموجودة في الدنيا والاخرة كاءنا ما كان من غير فرق بين شء وشء وقد تقدم تفسير هذه الاية في الانعام وهو علي كل شء وكيل اي الاشياء كلها موكولة اليه فهو القاءم بحفظها وتدبيرها من غير مشارك له الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض المقاليد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدها مقليد ومقلاد او لا واحد له من لفظه كاساطير وهي مفاتيح السموات والارض والرزق والرحمة قاله مقاتل وقتادة وغيرهما وقال الليث المقلاد الخزانة ومعني الاية له خزاءن السموات والارض وبه قال الضحاك والسدي وقيل خزاءن السموات المطر وخزاءن الارض النبات وقيل هي عبارة عن قدرته سبحانه وحفظه لها والاول اولي قال الجوهري الاقليد المفتاح ثم قال والجمع المقاليد وقيل هي لا اله الا الله والله اكبر وسبحانه الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله وقيل غير ذلك والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون	3491	5546722295972043744	198	221.0	157	936	21.153846740722656	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1321	true	-4897706117273290215	207	281	1138	1488	1582	300	وقضي بينهم بين العباد بالحق بالعدل و---------------هم لا يظلمون ختم الاية بنفي الظلم كما افتتحها باثبات العدل الز------------مر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل نفس ما عملت اي جزاءه-- وهو اعلم بما يفعلون من غير كتاب -------------------------ولا شاهد وقيل هذه الاية تفسير قوله وهم لا يظلمون اي ووفيت كل نفس ما عملت من خير وشر لا يزاد في شر ولا ينقص من خير الزمر 71 وسيق الذين كفروا وسيق الذين كف---------------------------------------------------------روا الي جهنم سوقا	1321	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3495	false	-7141843012937223265	208	290	1103	1512	1562	300	وقضي------ بين العباد------ بالعدل والصدق والحال انهم لا يظلمون اي لا ينقصون من ثوابهم ولا يزاد علي ما يستحقونه من عقابهم الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل نفس ما عملت من خير وشر وهو اعلم بما يفعلون في الدنيا لا يحتاج الي كاتب ولا حاسب ولا شاهد وانما وضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء لتكميل الحجة وقطع المعذرة الز----------------------------------------مر 71 وسيق الذين كفروا ثم ذكر سبحانه تفصيل ما ذكره من توفية كل نفس ما كسبت فقال وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا	3495	5546722295972043744	158	178.5	120	461	34.273319244384766	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1322	true	888976000956351872	6	107	31	595	1633	300	حتي اذا جاءوها فتحت بالتخفيف فيهماكوفي ابواب-----------------------------ها وهي سبعة------------------------------------- وقال لهم خزنتها اي حفظة جهنم وهم الملاءكة الموكلون بتعذيب اهلها الم ياتكم رسل منكم من بني اد--م يتلون عليكم ايات ربك------------------م وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بلي اتونا وتلوا علينا و-------------------------------لكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي ولكن وجبت علينا كلمة الله لاملان جهنم بسوء اعمالنا كما قالوا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال الزمر 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم---------------------------------- خالدين -فيها حال مقدرة اي مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين	1322	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3496	false	-4595217680120077737	35	163	188	896	1598	300	حتي اذا جاءوها فتحت ا-------------------بوابها اي فتحت ابواب النار ليدخلوها وهي سبعة ابواب وقد مضي بيان ذلك في سورة الحجر وقال لهم خزنتها جمع خازن نحو سدنه وسادن------------------------ الم ياتكم رسل منكم اي من انفسكم يتلون عليكم ايات ربكم التي انزلها عليهم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي يخوفونكم لقاء هذا ال--------------يوم الذي صرتم فيه قالوا لهم هذا القول تقريعا وتوبيخا فاجابوا بالاعتراف ولم يقدروا علي الجدل الذي كانوا يتعللون به في الدنيا لانكشاف الامر وظهوره ولهذا قالوا بلي اي قد اتتنا الرسل بايات الله وانذرونا بما سنلقاه ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين وهي------------------------- لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فلما اعترفوا هذا الاعتراف----------------------------------------------------------- الزمر 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم التي قد فتحت لكم لتدخلوها وانتصاب خالدين علي الحال ------اي مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين	3496	5546722295972043744	299	378.0	235	855	34.970760345458984	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1323	true	-2142294126232192337	43	134	214	701	1555	300	الزمر 74 وقالوا الحمد لله --------وقالوا-------- الحمد لله الذي صدقنا وعده انجزنا ما وعدنا في الدنيا من نعيم العقبي واورثنا الارض ار---ض الجنة وقد اورثوها اي ------------ملكوها جعلوا ملوكها واطلق تصرفهم فيها كما يشاءون تشبيها بحال الوارث وتصرف-ه فيما يرثه واتساعه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نتبوا حال من الجنة حيث نشاء اي يكون لكل واحد منهم جنة لا توصف سعة وزيادة علي الحاجة فيتبوا اي فيتخذ متبوا ومقرا من جنته حيث يشاء فنعم اجر العاملين في الدنيا الجنة-------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 75 وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حافين حال من الملاءكة من حول العرش اي محدقين	1323	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3499	false	-8846409940274023212	183	286	968	1519	1587	300	الزمر 74 وقالوا الحمد لله فعند ذلك قال اهل الجنة الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب والجنة------------------- واورثنا الارض اي ارض الجنة كانها صارت من غيرهم اليهم فملكوها------------------------------------------------------------- وتصرفوا فيها وقيل انهم ورثوا الارض التي كانت لاهل النار لو كانوا مءمنين قاله اكثر المفسرين وقيل انها ارض الدنيا وفي الكلام تقديم وتاخير نتبوا---- من الجنة حيث نشاء اي نتخذ فيها من المنازل ما نشاء حيث ن------------------------------------------------------------شاء فنعم اجر العاملين المخصوص بالمدح محذوف اي فنعم اجر العاملين الجنة وهذا من تمام قول اهل الجنة وقيل هو من قول الله سبحانه الزمر 75 وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حافين---------------- من حول العرش اي محيطين	3499	5546722295972043744	224	278.0	177	711	31.50492286682129	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1325	true	1602968568978829938	2	41	13	209	1609	300	اليه المصير المرجع------------------------- غافر 4 ما يجادل في ما يجادل ------------------------------------------------------------------------------------------------في ايات الله الا الذين كفروا ---ما يخاصم فيها بال----------تكذيب به--------------ا والانكار لها وقد دل علي ذلك------------------- في قوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاما الجدال فيها لا يضاح	1325	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3503	false	-8116798683040459330	88	159	445	804	1584	300	اليه المصير لا الي غيره وذلك في اليوم الاخر غافر 4 ما يجادل في ثم لما ذكر ان القران كتاب الله انزله ليهتدي به في الدين ذكر احوال من يجادل فيه لقصد ابطاله فقال ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا اي ما يخاصم في دفع ايات الله وتكذيبها الا الذين كفروا والمراد الجدال بالباطل والقصد الي دحض الحق كما في قوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاما الجدال لاست----يضاح	3503	5546722295972043744	145	203.0	116	363	39.94490432739258	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1325	true	1602968568978829938	177	277	955	1474	1609	300	غافر 6 وكذلك حقت كلمة وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا كلمات ربك مدني وشامي انهم اصحاب النار في محل الرفع بدل من----- كلمة ربك اي مثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار ومعناه كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستاصل كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة او في محل النصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل والذين كفروا قريش ومعناه كما وجب اهلاك اولءك الامم كذلك وجب اهلاك هءلاء لان علة واحدة تجمعهم انهم من اصحاب النار ويلزم الوقف علي ال------نار------------------------------------------------- لانه لو وصل لصار----------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 7 الذين يحملون العرش-------------------------------------- الذين يحملون العرش ومن حوله	1325	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3504	false	7289115705766513282	171	264	930	1415	1625	300	غافر 6 وكذلك حقت كلمة وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا اي وجبت وثبتت ولزمت يقال حق الشء اذا لزم وثبت والمعني وكما حقت كلمة --------------------------------------------------------------------------------------------العذاب عل-------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الامم المكذبة لرسلهم حقت علي الذين كفروا به وجادلوك بالباطل وتحزبوا عليك وجملة انهم اصحاب النار للتعليل اي لاجل انهم مستحقون للنار قال الاخفش اي لانهم او بانهم ويجوز ان تكون في محل رفع بدلا من كلمة قرا الجمهور كلمة بالتوحيد وقرا نافع وابن عامر كلمات بالجمع غافر 7 الذين يحملون العرش ثم ذكر احوال حملة العرش ومن حوله فقال الذين يحملون العرش ومن حوله	3504	5546722295972043744	153	154.0	118	712	21.4887638092041	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	13	158	73	833	1520	300	فاخذهم الله بذنوبهم عاقبهم بسبب ذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ولم يكن لهم شء يقيهم من عذاب الله غا---------------------------فر 22 ذلك بانهم كانت ذلك بانهم اي--------------------- الاخذ بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات------------------ فكفروا-------------- فاخذهم الله انه قوي قادر علي كل-------------- شء شديد العقاب اذا عاقب غا--------------فر 23 ولقد ارسلنا م--------------------------------------------وسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا--- التس--------------------------------------ع وسلطان مبين --وحجة ظاهر-----------------ة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا هو- ساحر كذاب فسموا السلطا------------------------------------------------ن المبين سحرا وكذبا غا------------------------------فر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق بالنبوة من عندنا---------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستحيوا نساءهم للخدمة وما كيد الكافرين الا في ضلال ضياع يعني انهم باشروا قتلهم اولا فما اغني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا-------- القتل الثاني وكان فرعون قد كف------ عن قتل الولدان ف---------------لما بعث----- موسي	1331	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3514	false	-1124774240716139661	120	299	646	1585	1589	300	فاخذهم الله بذنوبهم اي ب----سبب ذنوبهم وما كان لهم من الله من واق اي من دافع يدفع عنهم ال-عذاب وقد مر تفسير هذه الاية في مواضع غافر 22 ذلك بانهم كانت والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من الاخذ ب----انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الواضحة فكفروا بما جاءوهم به فاخذهم الله انه قوي يفعل كل ما يريده لا يعجزه شء شديد العقاب لمن عصاه ولم يرجع اليه غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ثم ذكر سبحانه قصة موسي وفرعون ليعتبروا فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا هي التسع الايات التي قد تقدم ذكرها في غير موضع وسلطان مبين اي حجة بينة واضحة وهي التوراة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا انه ساحر كذاب اي فيما جاء به وخصهم بالذكر لانهم رءساء المكذبين بموسي ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب الاموال والكنوز غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق --------من عندنا وهي معجزاته الظاهرة الواضحة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه------------------------------------- واستحيوا نساءهم قال قتادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قتل غير القتل الاول ل--ان فرعون قد كان امسك عن قتل الولدان وقت ولادة موسي فلما بعث الله موسي	3514	5546722295972043744	475	636.5	378	1113	42.67744827270508	71	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1333	true	-2702523824887155220	98	217	485	1063	1477	300	قال لهم لعل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض --ما يعدكم وهو العذاب العاجل وفي---- ذلك هلاككم وكان وعدهم عذاب الدنيا والاخرة وتقديم غافر 32 28 الكاذب علي الصادق من هذا القبيل ايضا وتفسير البعض---------- بالكل مزيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي من هو مسرف مجاوز للحد كذاب في ادعاءه وهذا ايضا من باب المجاملة والمعني انه كان مسرفا كذابا خذله الله واهلكه فتتخلصون منه او لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله بالنبوة ولما عضده بالبينات وقيل اوهم انه عني ب---------------------------------------------------------------------------المسرف موسي وهو يعني به فرعون غ--------------------------افر 29 يا قوم لكم يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين عالين وهو حال من كم في لكم في الارض في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارض مصر------------------------- فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا عني ان	1333	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3517	false	-4188315913354627978	70	238	355	1214	1520	300	قال لهم اقل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض الذي يعدكم------------------ وفي بعض ذلك هلاككم فكان الحاصل ب--------------------------------------------------------------------------------البعض هو الحاصل بالكل وقال الليث بعض ها هنا صلة يريد يصبكم الذي يعدكم وقيل يصبكم هذا العذاب الذي يقوله في الدنيا وهو بعض ما يتوعدكم به من العذاب وقيل انه وعدهم بالثواب والعقاب فاذا كفروا اصابهم العقاب وهو بعض ما وعدهم به ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب هذا من تمام كلام الرجل المءمن وهو احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه------------------------------------------- لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله الي ---------------البينات ولا ايده--------- بالمعجزات وثانيهما انه اذا كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله والمسرف المقيم علي المعاصي المستكثر منها والكذاب المفتري غافر 29 يا قوم لكم يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين ف---------------------------ي الارض ذكرهم ذك الرجل المءمن ما هم فيه من الملك ليشكروا الله ولا يتمادوا في كفرهم ومعني ظاهرين الظهور علي الناس والغلبة لهم والاستعلاء عليهم والارض ارض مصر وانتصاب ظاهرين علي الحال فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا -اي من	3517	5546722295972043744	268	302.5	205	1052	25.475284576416016	46	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1334	true	-7678840011868613128	49	259	245	1276	1492	300	غافر 30 وقال الذي امن وقال الذي ----------------------------------------------------------------------------------------امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب اي مثل ايامه------------------------------------------------------م لانه لما اضافه الي الاحزاب وفسرهم بقوله غا---فر 31 مثل داب قوم-------------------- مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم ولم يلتبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر علي الواحد من الجمع وداب هءلاء دءبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف اي مثل جزاء دابهم وانتصاب مثل الثاني بانه عطف بيان لمثل الاول وما الله يريد ظلما للعباد اي وما يريد الله ان يظلم عباده فيعذبهم بغير ذنب او يزيد علي قدر ما يستحقون من العذاب يعني ان تدميرهم كان عدلا لانهم استحقوه باعمالهم وهو ابلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد حيث جعل المنفي --ارادة --ظلم منكر ومن بعد عن ارادة ظلم ما لعبادة كان عن الظلم ابعد وابعد وتفسير المعتزلة بانه لا يريد لهم ان يظلموا بعيد لان اهل اللغة قالوا اذا قال الرجل لاخر لا اريد ظلما لك معناه لا اريد ان اظلمك وهذا تخويف بعذاب الدنيا ثم خوفهم من عذاب الاخرة بقوله غافر 32 ويا قوم اني------------------------------ ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد غافر 36 33 اي يوم القيامة التنادي مكي ويعقوب في الحالين واثبات الياء هو الاصل	1334	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3519	false	7270616086483546865	45	181	215	895	1529	300	غافر 30 وقال الذي امن ثم كرر ذلك الرجل المومن تذكيرهم وحذرهم ان ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم فقال الله حاكيا عنه وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب اي مثل يوم عذاب الامم الماضية الذين تحزبوا علي انبياءهم وافرد اليوم لان----------- جمع الاحزاب قد اغني عن جمعه غافر 31 مثل داب قوم ثم فسر الاحزاب فقال مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم اي مثل حالهم في العذاب او مثل عادتهم في الاقامة علي التكذيب او مثل جزاء ما كانوا عليه م-------ن الكفر والتكذيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الله يريد ظلما للعباد اي لا --------------------------يعذبهم بغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذنب --ونفي الارادة للظلم يستلزم نفي-------------------------------- الظلم بفحوي الخطاب غا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 32 ويا قوم اني ثم زاد في الوعظ والتذكير فقال ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد-------------- قرا الجمهور التناد بتخفيف الدال وحذف------------ الياء و--الاصل	3519	5546722295972043744	311	370.0	239	1230	25.28455352783203	50	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1335	true	8029395612033733176	13	166	61	789	1447	300	غافر 33 يوم تولون مدبري------------------------------ن يوم تولون مدبرين منصرفين عن --موقف-------------------------------------------------------------- الحساب الي النار ما لكم من الله ------------------------------------------------من عذاب الله من عاصم مانع ودافع ومن يضلل الله فما له من هاد مرش-----------------د غافر 34 ولقد جاءكم يوسف------------------------------ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات هو يوسف بن يعقوب و------قيل يوسف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن افراييم -بن يوسف بن يعقوب----- اقام فيهم نبيا عشرين سنة وق----------------------------------------------------------------------------------يل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف عمر الي زمنة وقيل هو فرعون اخر وبخهم بان يوسف اتاكم من قبل موسي بالمعجزات فما زلتم في شك مما جاءكم به نشككم فيها ولم تزالوا شاكين حتي اذا هلك----- قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا حكما من عند انفسكم من غير برهان اي اقمتم علي كفركم وظننتم انه لا يجدد عليكم ايجاب الحجة كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل هذا الاضلال------- يضل الله كل م---سرف في عصيانه مرتاب---------------------------- شاك في دين-----------------ه غافر 35 الذين يجادلون---------------------------------- في الذين يجادلون بدل من	1335	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3520	false	7347424605234531833	8	241	39	1181	1463	300	غافر 33 يوم تولون مدبرين وقوله يوم تولون مدبرين بدل من يوم التناد اي--- منصرفين عن الموقف الي النار او فارين منها قال قتادة ومقاتل المعني الي النار بعد الحساب وجملة---- ما لكم من الله من عاصم في محل نصب علي الحال اي مالكم من يعصمكم من عذاب الله ويمنعكم منه------- ومن يضلل الله فما له من هاد يهديه الي طريق الرشاد غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ثم زاد في وعظهم وتذكيرهم فقال ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات اي يوسف بن يعقوب والمعني ان يوسف بن يعقوب جاءهم بالمعجزات والايات الواضحات من قبل مجء موسي اليهم اي جاء الي اباءكم فجعل المجء الي الاباء مجيءا الي الابناء وقيل المراد بيوسف هنا يوسف بن افراثيم ابن يوسف بن يعقوب وكان اقام فيهم نبيا عشرين سنة وحكي النقاش عن الضحاك ان الله بعث اليهم رسولا من الجن يقال له يوسف والاول اولي وقد قيل ان فرعون موسي ادرك ايام يوسف بن يعقوب لطول عمره ------------------------------------------------------فما زلتم في شك مما جاءكم به من البينات ولم تءمنوا به--- حتي اذا هلك يوسف قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا فكفروا به في حياته وكفروا بمن بعده من الرسل بعد موته----------------------------------- كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل ذلك ال-ضلال الواضح يضل الله من هو مسرف في معاصي الله مستكثر منها مرتاب في دين الله شاك في وحدانيته ووعده ووعيده غافر 35 الذين يجادلون في والموصول في قوله الذين يجادلون في ا----يات الله بدل من	3520	5546722295972043744	463	554.5	348	1253	36.951316833496094	82	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	135	250	718	1303	1559	300	وما كيد فرعون الا في تباب خسران و----------هلاك غا---------------------فر 38 وقال الذي امن وقال الذي --------------------------------------------------------------------امن يا قوم اتبعون اتبعوني في الحالين مكي ويعقوب وسهل اهدكم سبيل الر----------------------------------------شاد وهو نقيض الغي وفيه تعريض شبيه بالتصريح ان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي اجمل اولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها بقوله غا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع -تمتع يسير فالاخلاد اليها اصل الشر ومنبع الفتن وثني بتعظيم الاخرة وبين انها هي الوطن والمستقر بقوله وان الاخرة هي دار القرار ثم ذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف بقوله غافر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها --ومن عمل	1336	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3522	false	-7760825939978563180	141	300	727	1525	1525	300	وما كيد فرعون الا في تباب التباب الخسار والهلاك ومنه تبت يدا ابي لهب غافر 38 وقال الذي امن ثم ان ذلك الرجل المءمن اعاد التذكير والتحذير كما حكي الله عنه بقوله وقال الذي امن يا قوم اتبعون اه-----------------------------------دكم سبيل الرشاد اي اقتدوا بي في الدين اهدكم طريق الرشاد وهو الجنة وقيل هذا من قول موسي والاو---------------------------------------ل اول------------------------------------------------ي وقرا معاذ بن جبل الرشاد بتشديد الشين كما تقدم قريبا في قول فرعون ووقع في المصحف اتبعون بدون ياء وكذلك قرا ابو عمرو ونافع بحذفها في الوقف واثباتها في الوصل وقرا يعقوب وابن كثير باثباتها وصلا ووقفا وقرا الباقون بحذفها وصلا ووقفا فمن اثبتها فعلي ما هو الاصل ومن حذفها فلكونها حذفت في المصحف غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع يتمتع بها اياما ثم تنقطع وتزول--------------------------------------------------------------------- وان الاخرة هي دار القرار اي الاستقرار لكونها داءمة لا تنقطع ومستمرة لا تزول غ-----------------------------افر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها اي من عمل-	3522	5546722295972043744	244	148.5	187	1019	23.945043563842773	43	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1337	true	-5494151625083377682	3	255	16	1282	1520	300	ادعوكم الي النجاة اي------------ الجنة--------------------------- وتدعونني الي النار غا---------------------------------------------------------------------------------------------فر 42 تدعونني لاكفر بال-------------------------------------------------------------------------له تدعونني لاكفر بالله هو بدل من تدعونني الاول يقال دعاه الي كذا ودعاه له كما يقال هداه الي الطريق وهداه له واشرك به ما ليس لي به علم اي بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي للعلوم كانه قال واشرك به ما ليس باله وماليس باله كيف يصح ان يعلم الها وانا ادعوكم الي العزيز الغفار وهو الله سبحان---------------------------------------ه غافر 47 43 وتعالي وتكرير النداء لزيادة التنبيه لهم والايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وانه من ال فرعون وجء بالواو في النداء الثالث دون الثاني ولان الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له بخلاف الثالث غافر 43 لا جرم انما لا جرم عند البصريين لا رد لما دعاه اليه قومه وجرم فعل---- بمعني حق وان مع ما في حيزه فاعله-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حق ووجب بطلان دعوته انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة معناه ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة الي نفسه قط اي من حق المعبود بالحق ان يدعو العباد الي طاعته وما تدعون اليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية او معناه ليس له استجابة دعو---------------------------------------ة في الدنيا ولا في الاخرة دعوة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة كلا دعوة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه بالجزاء في قوله كما تدين تدان وان مردنا الي الله وان رجوعنا اليه وان المسرفين وان المشركين هم اصحاب النار غا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون ما اقول لكم اي من النصيحة عند نزول العذاب	1337	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	30	284	157	1439	1524	300	ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك قيل معني ما لي ادعوكم مالكم ادعوكم كما تقول مالي اراك حزينا اي مالك غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني--------------- بدل من تدعونني --------------------------------------------الاولي او بي-----ان له--------ا ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذنب من امن به غا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود-------- وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق ووجب بطلان دعوته قال الزجاج مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه ليس له استجابة دعوة تتفع وقيل ليس له دعوة توجب له الالوهية في الدنيا ولا في الاخرة قال الكلبي ليس له شفاعة وان مردنا الي الله اي مرجعنا ومصيرنا ا-------------------------------------------------------ليه بالموت اولا وبالبعث اخرا فيجازي كل احد بما يستحقه من خير وشر وان المسرف-----------------ين هم اصحاب النار اي المستكثرين من معاصي الله قال قتادة وابن سيرين يعني المشركين وقال مجاهد والشعبي هم السفهاء السفاكون للدماء بغير حقها وقال عكرمة الجبارون والمتكبرون وقيل هم الذين تعدوا حدود الله وان في الموضعين عطف علي ان في قوله انما تدعونني اليه والمعني وحق ان مردنا الي الله وحق ان المسرفين الخ غافر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون ما اقول لكم اذا نزل بكم----------- العذاب	3524	5546722295972043744	371	400.5	288	1934	19.183040618896484	59	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1338	true	2271672349564352951	161	287	816	1467	1521	300	انتم مغنون دافعون عنا نصيبا جزءا من النار غا--فر 48 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا انا كل فيها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنوين- عوض من المضاف اليه اي انا كلنا فيها لا يغني احد عن احد ان الله قد حكم بين العباد--- قضي بينهم بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار غافر 49 وقال الذين في وقال الذين في النار ----------------------------------لخزنة جهنم ل-------------لقوام بتعذيب اهلها وانما لم يقل لخزنتها لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ان جهنم هي ابعد النار قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر وفيها اعتي الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله تعالي فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما بقد-----------------------------------------------------------------------ر يوم من الدنيا من العذاب غافر 50 قالوا اولم تك------ قالوا	1338	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3526	false	745273945615068776	125	270	648	1400	1572	300	انتم حاملون م-----عنا نصيبا او علي المصدرية غافر 48 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا انا كل فيها هذه الجملة مستانفة جواب سءال مقدر والمعني انا نحن وانتم جميعا في جهنم فكيف نغني عنكم قرا الجمهور كل بالرفع علي الابتداء وخبره فيها والجملة خبر ان قاله الاخفش وقرا ابن السميفع وعيسي بن عمر كلا بالنصب قال الكساءي والفراء علي التاكيد لاسم ان بمعني كلنا وتنوينه عوض عن المضاف اليه وقيل علي الحال ورجحه ابن مالك------ ان الله قد حكم بين العباد اي قضي بينهم بان فريقا في ال------جنة وفريقا في السعير غافر 49 وقال الذين في وقال الذين في النار من الامم الكافرة مستكبرهم وضعيفهم لخزنة جهنم جمع خازن وهو القوام بتعذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اهل النار----------------- ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب يوما ظرف ليخفف ومفعول يخفف محذوف اي يخفف عنا شيءا من العذاب مقدار يوم او في يوم غ----------افر 50 قالوا اولم تك وجملة قالوا	3526	5546722295972043744	284	384.5	221	1030	27.57281494140625	46	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1339	true	3957436206958295832	249	295	1309	1541	1571	300	وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار اي دم علي عبادة ربك والثناء علي-ه و-------------------------------------------------------------------قيل هما صلاتا العصر والفجر وقيل قل سبحان الله وبحمده------------------ غافر 56 ان الذين يجادلون ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم لا وقف عليه لان خبران---------------------------- ان في صدورهم الا كبر	1339	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3529	false	-6296736528848753720	70	136	378	724	1568	300	وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار اي دم علي تنزيه الله ملتبسا بحمده وقيل المراد صل في الوقتين صلاة العصر وصلاة الفجر قاله الحسن وقتادة وقيل هما صلاتان ركعتان غدوة وركعتان عشية وذلك قبل ان تفرض الصلوات الخمس غافر 56 ان الذين يجادلون ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم اي بغير حجة ظاهرة واضحة جاءتهم من جهة الله سبحانه ان في صدورهم الا كبر	3529	5546722295972043744	162	244.5	124	346	46.82080841064453	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	91	227	479	1209	1606	300	السماوات والارض----------------------------------------------- لخلق السماوات والارض--------------------------------------------------------------------------------------- اكبر من خل------ق الناس لما كانت مجادلتهم في ايات الله مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها حجوا بخلق السموات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها فان من قدر علي خلقها مع عظمها كان علي خلق الانسان مع مهانته ا-قدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم غافر 58 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاع-------------------------------------------------------------------------------مي والبصير وال----------------------------------------ذين امنوا وعملوا الصالحات ولا ال-----------------------------------------------------------------------------------------مسء ل--ا زاءده قليلا ما تتذكرون تتعظون بتاءين كوفي وبياء وتاء غيرهم وقليلا صفة مصدر محذوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تذكرا قليل---ا يتذكرون وما صلة زاءدة غافر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا بد من--- مجيء--------ها وليس بمرتاب فيها لانه لابد من جزاء لءلا يكون خلق الخلق للفناء خاصة ولكن اكثر الناس لا يءمنون ------لا يصدقون بها غ-------------------------------------------------------------------------------------افر 60 وقال ربكم ادعوني	1340	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3530	false	9081948977673149974	33	214	170	1176	1626	300	السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم قال ابو العالية المعني لخلق السم-وات والارض اعظم من خلق الدجال حين عظمته الهيود وقال يحيي بن سلام هو احتجاج علي منكري البعث اي هما اكبر من اعادة خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون بعظيم قدرة الله وانه لا يعجزه شء غا---فر 58 وما يستوي الاعمي ثم لما ذكر سبحانه الجدال بالباطل ذكر مثالا للباطل والحق وانهما لا يستويان فقال وما يستوي الاعمي والبصير اي الذي يجادل بالباطل والذي يجادل بالحق والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي ولا يستوي المحسن بالايمان والعمل الصالح والمسء بالكفر والمعاصي وزيادة لا في ولا المسء للتاكيد--- قليلا ما تتذكر------------------------------------------------------------ون قرا الجمهور يتذكرون بالتحتية علي الغيبة واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم لان قبلها وبعدها علي الغيبة لا علي الخطاب وقرا الكوفيون بالفوقية علي الخطاب بطريقة الالتفات اي تذكرا قليلا ما تتذكرون غا--------------فر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي لا شك في مجيءها وحصول-------------------------------------------------------------------ها ولكن اكثر الناس لا يءمنون بذلك ولا يصدقونه القصور افهامهم وضعف عقولهم عن ادراك الحجة والمراد باكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث غافر 60 وقال ربكم ادعوني	3530	5546722295972043744	306	350.0	243	1358	22.53313636779785	42	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	176	284	930	1493	1565	300	فاني تءفكون--- فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان غا-فر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي ------------كل من جحد-- بايات الله ولم يتاملها ولم يطلب الحق افك كما افكوا غافر 64 الله الذي جع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله الذي جعل لكم الارض قرارا مستقرا والسماء بناء----------------------------------------------------- سقفا فوقكم------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات اللذي----ذات ذلكم الل----------------------------ه ربكم فتبارك الله رب العالمين غا--------------------فر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو----------------------------------------- فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن	1341	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3532	false	-65531912290082816	19	190	98	1012	1562	300	فاني تءفكون اي فكيف تنقلبون---------- عن عبادته وتنصرفون عن توحيده غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل الافك يءفك الجاحدون لايات الله المنكرون لتوحيده غا-----------------------فر 64 الله الذي جعل ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية فقال الله الذي جعل لكم الارض قرا-------را والسماء بناء اي موضع قرار فيها تحيون وفيها تموتون والسماء بناء اي سقفا قاءما ثابتا ثم بين بعض نعمه المتعلقة بانفس العباد فقال وصوركم فاحسن صوركم اي خلقكم في احسن------- صورة قال الزجاج خقلكم احسن الحيوان كله قرا الجمهور صوركم بضم الصاد وقرا الاعمش وابو رزين بكسرها قال الجوهري والصور بكسر الصاد لغة في الصور بضمها ورزقكم من الطيبات اي المستلذات ذلكم المبعوث بهذه النعوت الجليلة الله ربكم فتبارك الله رب العالمين اي كثرة خيره وبركته غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو اي الباقي الذي لا يفني المنفرد بالالوهية فادع--------وه مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة--------------- الحمد لله رب العالمين قال	3532	5546722295972043744	370	488.5	289	984	37.601627349853516	58	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	95	149	485	746	1532	300	ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل بلوغ الاشد او من قبل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي معناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيام----------------------ة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من العبر والحجج------------------------------------------------ غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت----------------------------- فاذا قضي امر----------------------ا فانما يقول له كن فيكون	1342	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3534	false	8631342011629901541	219	282	1129	1455	1546	300	ومنكم من يتوفي من قبل اي من ق---------------------بل الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي اي----------------------------------- وقت الموت او يوم القيامة واللام هي لام العاقبة ولعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته البالغة في خلقكم علي هذه الاطوار المختلفة غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي ويميت اي يقدر علي الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا من الامور التي يريدها فانما يقول له كن فيكون	3534	5546722295972043744	179	295.5	140	382	46.858638763427734	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	0	77	0	377	1532	300	رب العالمين----- غافر----------- 66 قل اني نهيت ولما طلب الكفار منه عليه السلام------------------------ عبادة الاوثان نز-------------ل قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله---------------------------------- لما جاءني البينات من ربي -هي القران وقيل العقل-- والوحي ---------------------وامرت ان اسلم استقيم وانقاد غافر 74 67 لرب العالمين غا-------------------------------فر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم اي اصل----------------------------------------كم من تراب ثم-------------------------------------------------------------- من نطفة ثم من علقة------------------------------ ثم يخرجكم طفلا اقتصر علي ال---------------------------------------واحد لان المراد بيان الجنس ثم لتبلغوا اشدكم	1342	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3534	false	8631342011629901541	22	154	108	756	1546	300	رب العالمين سورة غافر 66 85 غافر 66 قل اني نهيت امر الله سبحانه رسوله ان يخبر المشركين بان الله نهاه عن عبادة غيره وامره بالتوحيد فقال قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله وهي الاصنام ثم بين وجه النهي فقال لما جاءني البينات من ربي وهي الادلة----- العقلية والنقلية فانها توجب التوحيد وامرت ان اسلم------------------------- لرب العالمين اي استسلم له بالانقياد والخضوع غافر 67 هو الذي خلقكم ثم اردف هذا بذكر دليل من الادلة علي التوحيد فقال هو الذي خلقكم من تراب اي خلق اباكم الاول وهو ادم وخلقه من تراب يستلزم خلق ذريته منه ثم من نطفة ثم من علقة قد تقدم تفسير هذا في غير موضع ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا وافرده لكونه اسم جنس او علي معني يخرج كل واحد منكم طفلا------------ ثم لتبلغوا اشدكم	3534	5546722295972043744	253	273.0	191	690	36.66666793823242	40	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	156	203	777	1016	1532	300	غافر 69 الم تر الي الم تر ال---------------------------------------------------ي الذين يجادلون في ايات الله--------------------------- اني يصرفون ذكر الجدال في هذه السورة في ثلاثة مواضع فجاز ان يكون في ثلاثة اقوام او ثلاثة اصناف او للتاكيد غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب----------------------------------- الذين كذبوا بالكتاب بالقران وبما ارسلنا به رسلنا	1342	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3535	false	-4485954050034900297	3	67	19	350	1583	300	غافر 69 الم تر الي ثم عجب سبحانه من احوال المجادلين في ايات الله فقال الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله وقد سبق بيان معني المجادلة اني يصرفون اي كيف يصرفون عنها مع قيام الادلة الدالة علي صحتها وانها في انفسها موجبة للتوح-------------يد غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب قال ابن زيد هم المشركون بدليل قوله الذين كذبوا بالكتاب-------- وبما ارسلنا به رسلنا	3535	5546722295972043744	138	172.0	108	352	39.20454406738281	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1343	true	-7827800136206922573	1	151	4	748	1524	300	ثم قيل لهم اي تقول لهم الخزنة اين ما كنتم تشركون غافر 74 من دون الله من دون الله يعني الاصنام التي----------------- تعبدونها قا------------لوا ضلوا عنا غابوا عن عيوننا-- فلا نراهم ولا ننتفع بهم------------------------------------------------------- بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي------------------------------- تبين لنا ----------------------------------ا----------------------------------------------------------------------نهم لم يكونوا شيءا وما كنا نعبد ب------------------------عبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشي اذا خبرته فلم تر عنده خيرا كذلك يضل الله الكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادقوا او كما اضل هءلاء غافر 80 75 المجادلين يضل ساءر الكاف------------------------------------رين الذين ع---------لم منهم اختيار الضلالة علي الذين غافر 75 ذلكم بما كنتم ذ---------------ل--------------------------------كم العذاب الذي نزل بكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمرحون بسبب ما كان لكم من ال-----------فرح-------- والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان فيقال لهم غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم	1343	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3536	false	793935520799614413	89	296	480	1580	1601	300	ثم قيل لهم ثم -قيل لهم -------اين ما كنتم تشركون-------- من دون الله هذا توبيخ وتقريع لهم اي اين الشركاء الذين كنتم تعبدونهم من دون الله قالوا ضلوا عنا اي ذهبوا وفقدناهم فلا نراهم ثم اضربوا عن ذلك وانتقلوا الي الاخبار بعدمهم وانه لا وجود لهم فقالوا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي لم نكن نعبد شيءا قالوا هذا لما تبين لهم ما كانوا فيه من الضلالة والجهالة وانهم كانوا يعبدون ما لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وليس هذا انكار منهم لوجود الاصنام التي كانوا يعبدونها بل اعتراف منهم بان عبادتهم اياها كانت باطلة--------------------------------------------------------- كذلك يضل الله الكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين اي مثل ذلك الضلال يضل الله الكافرين --حيث عبدوا هذه الاصنام التي-- اوصلتهم الي النار غافر 75 ذلكم بما كنتم والاشارة بقوله ذلكم الي الاضلال المدلول عليه بالفعل اي ذلك الاضلال بسبب بما كنتم تفرحون في الارض --------اي بما كنتم تظهرون في الدنيا من الفرح بمعاصي الله والسرور بمخالفة رسله وكتبه وقيل بما كنتم تفرحون به من المال والاتباع والصحة وقيل بما كنتم تفرحون به من انكار البعث وقيل المراد بالفرح هنا البطر والتكبر وبالمرح الزيادة في البطر وقال مجاهد وغيره تمرحون اي تبطرون وتاشرون وقال الضحاك الفرح والسرور والمرح العدوان وقال مقاتل المرح البطر والخيلاء غا-----فر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم	3536	5546722295972043744	316	313.5	241	1332	23.723724365234375	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1343	true	-7827800136206922573	167	276	833	1410	1524	300	مقدرين الخلود----- فبءس مثوي المتكبرين عن -----الحق جهنم غافر 77 فاصبر ان وعد فاصبر يا محمد ان ------------------------------------------------وعد الله باهلاك الكفار حق--------- كاءن فاما نرينك اصله فان نريك وما مزيدة لتوكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون هذا الجزاء متعلق بنتوفينك وجزاء نرينك محذوف وتقديره واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو -------القتل يوم بدر فذاك اوان نتوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينك قبل ---------يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك الي اممهم منهم من قصصنا عليك-------------------------------------- ومنهم من لم نقصص عليك	1343	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3537	false	-819068497296097157	1	118	3	612	1589	300	مقدرين الخلود فيها فبءس مثوي المتكبرين عن قبول الحق جهنم غافر 77 فاصبر ان وعد ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بالصبر فقال فاصبر ان وعد الله حق اي وعده بالانتقام منهم كاءن لا محالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في الدنيا او في الاخرة ولهذا قال فاما نر------------------------------------------------------------------------ينك بعض الذي نعدهم من العذاب في الدنيا بالقتل والاسر والقهر وما في فاما زاءدة علي مذهب المبرد والزجاج والاصل فان نرك ولحقت بالفعل نون التاكيد وقوله او نتوفينك معطوف علي نرينك اي او نتوفينك قبل انزال العذاب بهم فالينا يرجعون يوم القيامة فنعذبهم غا-----------------فر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك---------- منهم من قصصنا عليك اي انباناك باخبارهم وما لقوه من قومهم ومنهم من لم نقصص عليك	3537	5546722295972043744	258	343.5	203	815	31.656442642211914	41	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	33	131	156	689	1611	300	وما كان لواحد منهم ان ياتي باية الا ياذن الل---------------ه والاخرة واذا ذكر الله الا ان يشاء الله وياذن في الاتيان بها فاذا جاء امر الله اي يوم القيامة وهو وعيد ورد عقيب اقتراحهم الايات------ قضي بالحق------------------------------------------------ وخسر هنا----------لك------ المبطلون المعاندون الذين اقترحوا الايات عنادا غ-----افر 79 الله الذي جع--------------------------------------------------------------ل الله الذي جعل خلق لكم الانعام------------------------------------------ الابل لترك----------------------بوا منها------------------------- ومنها تاكلون ا----------------------------------------------------------------------------------------------ي لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضها غافر 80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع اي الالبان والاوبار------------------------------------------------------ ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم اي لتبلغوا عليها ما تحتاجون اليه من الامور ------------------------------------------------وعليها وعلي الانعام وعلي الفلك تحملون اي علي	1344	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3537	false	-819068497296097157	128	297	659	1576	1589	300	وما كان لرسول -----ان ياتي باية الا باذن الله لا من قبل نفسه والمراد بالاية المعجزة الدالة علي نبوته-------------------- فاذا جاء امر الله اي اذا جاء الوقت المعين لعذابهم في الدنيا او في الاخرة قضي بالحق فيما بينهم فينجي الله بقضاءه الحق عباده المحقين وخسر هنالك اي في ذلك الوقت المبطلو----------ن الذين -يتبعون الباطل ويعملون به غافر 79 الله الذي جعل ثم امتن سبحانه علي عباده بنوع من انواع نعمه التي لا تحصي فقال الله الذي جعل---- لكم الانعام اي خلقها لاجلكم قال الزجاج الانعام ها هنا الابل وقيل الازواج الثمانية لتركبوا منها من للتبعيض وكذلك في قوله ومنها تاكلون ويجوز ان تكون لابتداء الغاية في الموضعين ومعناها ابتداء الركوب وابتداء الاكل والاول اولي والمعني لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضها غافر 80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع اخر غير الركوب والاكل من الوبر والصوف والشعر والزبد والسمن الجبن وغير ذلك ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم قال مجاهد ومقاتل وقتادة تحمل اثقالكم من بلد الي بلد وقد تقدم بيان هذا مستوفي في سورة النحل وعليها وعل-------------ي الفلك تحملون اي علي	3537	5546722295972043744	328	387.5	258	970	33.81443405151367	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	145	208	761	1091	1611	300	غافر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم اياته -------------------------------------------فاي ايات الله تنكرون -انها ليست من عند الله واي نصب------------------------------------------------------------------------- بتنكرون وقد جاءت -علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه غافر 82 افلم يسيروا في افلم يسيروا في-------------------------------------------------------- الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	1344	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3538	false	-2041616243023796348	14	88	84	478	1595	300	غافر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم اياته اي دلالاته الدالة علي كمال قدرته ووحدانيته فاي ايات الله تنكرون فانها كلها من الظهور وعدم الخفاء بحيث لا ينكرها منكر ولا يجحدها جاحد وفيه تقريع لهم وتوبيخ عظيم ونصب اي بتنكرون وانما قدم علي العامل فيه------------------------------- لان له صدر الكلام------------------------------------------------------------------------------- غافر 82 افلم يسيروا في ثم ارشدهم سبحانه الي الاعتبار والتفكر في ايات الله فقال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	3538	5546722295972043744	157	206.0	123	504	31.150793075561523	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1346	true	8117140581667084638	172	290	884	1491	1539	300	وهذه تمثيلات لي-و قلوبهم عن تقبل- الحق واعتقاده كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه ولتباعد المذهبين والدينين كان بينهم وماهم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا او فا--------عمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال امرك وفاءدة زيادة من ان الحجاب ابتدا فصلت 10 6 منا وابتدا منك فالمسالة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها ولو قيل بيننا وبينك حجاب لكان المعني ان حجابا حاصل وسط الجهتين فصلت 6 قل انما انا قل انما ----------------------------------------------انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد	1346	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3542	false	-2602871881146496530	130	213	695	1127	1573	300	وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك الحق------------------------------------------------ ومج اسماعهم له وامتناع المواصلة------------------------------ بينهم -----------وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعمل اننا عاملون اي ا----------------------------------------------------عمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا وقال الكلبي اعمل في -----هلاكنا فانا عاملون في هلاكك وقال مقاتل اعمل لالهك الذي ارسلك فانا نعمل لال------------------------------------هتنا التي نعبدها وقيل اعمل لاخرتك فانا عاملون لدنيانا ف-------------------------------------------------صلت 6 قل انما انا ثم امره الله سبحانه ان يجيب عن قولهم هذا فقال قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد	3542	5546722295972043744	230	253.0	175	663	34.690799713134766	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1347	true	586485335900603828	0	191	0	1042	1647	300	اني لست بملك وانما انا بشر مثلكم وقد اوحي الي دونكم فصحت نبوتي بالوحي الي وانا بشر واذا صحت نبوتي وجب عليكم اتباعي و----------فيما يوحي ال--ي ان الهكم اله واحد -------------------------------------فاستقيموا اليه فاستووا ا---------------------------------------------ليه بالتوحيد واخلاص العبادة غير ذاهبين يمينا ولا شمالا ولا ملتفتين الي ما يسول لكم الشيطان من اتخاذ الاولياء والشفعاء واستغفروه من الشرك------------------------------------------- وويل للمشركين فصلت 7 الذين لا يءتون--------------- الذين لا يءتون الزكاة لا يءمن------------------------------------------------------ون بوجوب------- الزكاة------------------ ولا يعطونها اولا يفعلون ما يكونون به ازكياء وهو الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بالاخرة بالبعث والثواب والعقاب هم كافرون وانما جعل منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة لان احب شء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي استقامته وصدق نيته ونصوع طويته وماخدع المءلفة قلوبهم الا بظلمة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم وما ارتدت بنو حنيفة الا بمنع الزكاة وفيه بعث للمءمنين علي اداء الزكاة وتخويف شديد من منعها ف---------------------------------------------------------------------صلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون------- مقطوع قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في المرضي والزمني والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم ال---اجر كاصح ما كانوا يعملون ف----صلت 9 قل اءنكم لتكفرون قل اءنكم لتكفر--------------------------------------------------------------ون بالذي خلق الارض في يومين	1347	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3543	false	-3376173108797110608	2	299	12	1596	1598	300	اني لست بملك وانما انا بشر مثلكم وقد اوحي الي دونكم فصرت------ بالوحي نبيا و----------------------وجب عليكم اتباعي وقال الحسن في-- معني الاية ان الله سبحانه علم رسوله صلي الله عليه وسلم كيف يتواضع فاستقيموا اليه عداه بالي لتضمنه معني توجهوا والمعني وجهوا استقامتكم اليه بالطاعة ولا تميلوا عن سبيله-------------------------------------------------------------------------------------- واستغفروه لما فرط منكم من الذنوب ثم هدد المشركين وتوعدهم فقال وويل للمشركين فصلت 7 الذين لا يءتون ثم وصفهم بقوله الذين لا يءتون الزكاة اي يمنعونها ولا يخرجونها الي الفقراء وقال الحسن وقتادة لا يقرون بوجوبها وقال الضحاك ومقاتل لا يتصدقون ولا ---------------------------------------------------ينفقون في الطاعة وقيل معني الاية لا يشهدون ان لا اله الا الله لانها زكاة الانفس وتطهيرها وقال الفراء كان المشركون ينفقون النفقات ويسقون الحجيج ويطعمونهم فحرموا ذلك علي من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم فنزلت فيهم هذه الاية وهم بالاخرة----------------------- هم كافرون معطوف علي لا يءتون داخل مع-------------------------------------------------------------------ه في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيز الصلة اي منكرون للاخرة جاحدون لها والمجء بضمير الفصل لقصد الحصر فصلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع عنهم يقال مننت الحبل اذا قطعته ومنه قول الاصبغ الاودي اني لعمرك ما ابي بذي علق علي الصديق ولا خيري بممنون وقيل الممنون المنقوص قاله قطرب وانشد قول زهير فضل الجواد علي الخيل البطاقا يعطي بذلك ممنونا ولا مرقا قال الجوهري المن القطع ويقال النقص ومنه قوله تعالي لهم اجر غير ممنون وقال لبيد عنسا كواسب لا يمن طعامها وقال مجاهد غير ممنون غير محسوب وقيل معني الاية لا يمن عليهم به لانه انما يمن بالتفضل فاما الاجر فحق اداءه وقال السدي نزلت في المرضي والزمني والهرمي اذا ضعفوا عن الطاعة كتب لهم من الاجر كاصح ما كانوا يعملون فيه فصلت 9 قل اءنكم لتكفرون ثم امر سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يوبخهم ويقرعهم فقال قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين	3543	5546722295972043744	450	340.5	355	2062	21.82347297668457	70	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1348	true	-1904149110721557193	156	177	819	910	1556	300	او بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت 11 ثم استوي الي ثم	1348	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3545	false	7856198396922937527	51	100	273	534	1567	300	او بمحذوف كانه قيل هذا الحصر للساءلين--- في كم خلقت الارض وما فيها او متعلق بقدر اي قدر فيها اقواتها لاجل الطالبين المحتاجين اليها قال الفراء في الكلام تقديم وتاخير والمعني وقدر فيها اقواتها سواء للمحتاجين في اربعة ايام واختار هذا ابن جرير فصلت 11 ثم استوي الي ثم	3545	5546722295972043744	81	135.5	62	264	30.68181800842285	17	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1348	true	-1904149110721557193	65	103	309	533	1556	300	الارض يوم--- الاحد والاثنين وخلق لاجبال يو------------------م الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر -------والماء--------- والعمران والخراب فتلك اربعة ايام وخلق يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة وخلق ادم عليه السلام في اخر-------- ساعة من يوم	1348	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3548	false	4306441482745740608	209	287	1113	1551	1611	300	الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والحجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ايام فقال تعالي قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة الي ثلاث ساعات بقين منه فخلق من اول ساعة من هذه	3548	5546722295972043744	181	305.0	146	438	41.32419967651367	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1349	true	-4247747577170960284	214	259	1161	1406	1606	300	تقدير العزيز الغالب غير المغلوب العليم بمواقع الامور فص----------------لت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا عن الايمان بعد هذا البيان ---------فقل انذر---------------------------تكم خوفتكم صاعقة عذابا شديد الوقع كانه صاعقة واصلها رعد معه نار مثل صاعقة عاد وثمود فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 14 اذ جاءتهم الرسل------ اذ جاءتهم الرسل	1349	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3547	false	2798889947403270576	172	259	927	1410	1617	300	تقدير العزيز -------------------العليم اي البليغ القدرة الكثير العلم فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا عن التدبر والتفكر في هذه المخلوقات فقل انذرتكم اي فقل لهم يا محمد انذرتكم خوفتكم صاعقة -----------------------------------------------مثل صاعقة عاد وثمود اي عذابا مثل عذابهم والمراد بالصاعقة العذاب المهلك من كل شء قال المبرد الصاعقة المرة المهلكة لاي شء كان قرا الجمهور صاعقة في الموضعين بالالف وقرا ابن الزبير والنخعي والسلمي وبان محيصن صعقة في الموضعين وقد تقدم بيان معني الصاعقة والصعقة في البقرة فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل وقوله اذ جاءتهم الرسل	3547	5546722295972043744	141	222.5	114	549	25.683059692382812	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1352	true	-4527426010852310197	18	105	100	556	1593	300	فهم يوزعون ب---حبس اولهم علي اخرهم -------------------------------------------------------------------------------اي يستوقف سوابقهم حتي يلحق بهم تواليهم فصلت 25 20 وهي عبارة عن كثرة اهل النار واصله من وزعته اي كففته فصلت 20 حتي اذا ما حتي اذا ما جاءوها صاروا بحضرتها و----------------------------------ما مزبدة للتاكيد ومعني التاكيد ان وقت مجيءهم النار لا محالة ان يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه لان يخلو منها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يع-------------------------------------------------------------------------------ملون شهادة الجلود بملامسة الحرام وقيل هي كناية عن--------------------------------------------------------------- الفروج فص------------لت 21 وقالوا لجلودهم لم وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا لما	1352	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3552	false	8573644514729884394	28	127	155	698	1621	300	فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ويجتمعوا كذا قال قتادة والسدي وغيرهما وقد سبق تحقيق معناه في سورة النمل مستوفي فص--------------------------------------------------------------------------------------------لت 20 حتي اذا ما حتي اذا ما جاءوها اي جاءوا النار التي حشروا اليها او موقف الحساب و ما مزيدة للتوكيد------------------------------------------------------------------------------------------- شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون في الدنيا من المعاصي قال مقاتل تنطق جوارحهم بما كتمت الالسن من عملهم بالشرك والمراد بالجلود هي جلودهم المعروفة في قول اكثر المفسرين وقال السدي وعبيد الله بن ابي جعفر والفراء اراد بالجلود الفروج والاول اولي فصلت 21 وقالوا لجلودهم لم وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا وجه	3552	5546722295972043744	207	275.0	166	726	28.51239585876465	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1352	true	-4527426010852310197	195	272	1045	1454	1593	300	ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون--------------------------------------------------------------------------------- ولكنكم انما استترتم لظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون وهو الخفيات------------------------------------------------------------------------- من اعمالكم فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم وذلك الظن هو الذي اهلككم وذلكم مبتدا و-----ظنكم والذي ظننتم بربكم صفته وارداكم خبر ثان او ظن---------------------------------------------------------كم بدل من ذ-----------------لكم وارداكم الخب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاصبحتم من الخاسري-----------------------ن فصلت 24 فان يصبروا فالنار---------------------- فان يصبروا فالنار مثوي لهم اي فان يصبروا لم ينفعهم الصبر	1352	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3553	false	787823085959653457	142	295	724	1491	1521	300	ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعلمون من المعاصي فاجتراتم علي فعلها قيل كان الكفار يقولون ان الله لا يعلم ما في انفسنا ولكن-------------------------------- يعلم ما نظهر دون ما نسر قال قتادة الظن هنا بمعني العلم وقيل اريد بالظن معني مجازي يعم معناه الحقيقي وما هو فوقه من العل--م فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي و الاشارة بقوله ذلكم الي ما ذكر من ظنهم وهو---------------------- مبتدا وخبره ظنكم -الذي ظننتم بربكم وقوله ارداكم خبر اخر للمبتدا وقيل ان ارداكم في محل نصب علي الحال المقدرة وقيل ان ظنكم بدل من ذلكم والذي ظننتم خبره وارداكم خبر اخر او حال وقيل ان ظنكم خبر اول والموصول وصلته خبر ثان وارداكم خبر ثالث والمعني ان ظنكم بان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون اهلككم وطرحكم في النار فاصبحتم من الخاسرين اي الكاملين في الخسران فصلت 24 فان يصبروا فالنار ثم اخبر عن حالهم فقال فان يصبروا فالنار مثوي لهم اي فان يصبروا ------علي النار	3553	5546722295972043744	246	268.0	189	830	29.638553619384766	36	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	57	151	295	758	1561	300	ما بين ايديهم--------- وما خلفهم اي ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها او------ ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا فصلت 30 26 حساب-------------------- وحق عليهم القول كلمة العذاب--------------------------------------------------------------------- في امم في جملة ام ومحله النصب علي الحال من الضمير في عليهم اي حق عليهم القول كاءنين في جملة امم------------------------------------------------- قد خل-----ت من قبلهم قبل اهل مكة من الجن والانس---------------- انهم كانوا خاسرين هو تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران	1353	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3555	false	1531676316601014456	172	283	917	1458	1539	300	ما بين ايديهم ما عملوه وما خلفهم ما عزموا علي ان يعملوه وروي عن الزجاج ايضا انه قال ما بين ايديهم من امر الاخرة انه---------------------------------------- لا بعث ولا جنة ولا نار وما خلفهم من امر الدنيا وحق عليهم القول اي وجب وثبت عليهم العذاب وهو قوله سبحانه لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين و في امم في محل ------------نصب علي الحال من الضمير في عليهم والمعني---------- كاءنين في جملة امم وقيل في بمعني مع اي مع امم من الامم الكافرة التي قد خلت ومضت من قبلهم م------------ن الجن والانس علي الكفر وجملة انهم كانوا خاسرين--- تعليل لاستحقاقهم العذاب ف-------------------صلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران	3555	5546722295972043744	280	371.0	217	637	43.9560432434082	48	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	175	292	891	1519	1561	300	فصلت 27 فلنذيقن الذين كفروا------------------------------ فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا يجوز ان يريد بالذين كفروا هءلاء اللاغين والامرين لهم باللغو خاصة ولكن يذكر الذين كفروا عامة لينطووا تحت ذكرهم ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي اعظم عقوبة علي اسوا اعمالهم ------------------------------------------وهو الكفر فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 28 ذلك جزاء اعداء ذلك جزاء اعداء الله ذلك اشارة الي --------------------------------------------------------------الاسوا ويجب ان ي------------------------------------------------------------كون التقدير اسوا جزاء الذي كانوا يعملون حتي تستقيم هذه الاشارة النار عطف بيان للجزاء او ------------خبر مبتدا محذوف لهم فيها دار الخلد اي النار في نفسها دار الخلد كما تقول لك في هذه الدار دار السرور وانت تعني الدار بعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها جزاء اي جوزوا بذلك جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 29 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا ربنا ارنا	1353	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3556	false	7148222839857721136	100	294	548	1594	1627	300	فصلت 27 فلنذيقن الذين كفروا ثم توعدهم سبحانه علي ذلك فقال فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا وهذا وعيد لجميع الكفار ويدخل فيهم الذين السياق معهم دخولا اوليا ولنجزي----------------------------------------------نهم اسوا الذي كانوا يعملون اي ولنجزينهم في الاخرة جزاء اقبح اعمالهم التي عملوها في الدنيا قال مقاتل وهو الشرك وقيل المعني انه يجازيهم بمساوء اعمالهم لا بمحاسنها كما يقع منهم من صلة الارحام واكرام الضيف لان ذلك باطل لا اجر له مع كفرهم فصلت 28 ذلك جزاء اعداء والاشارة بقو-----له ذلك------ الي ما تقدم وهو مبتدا وخبره جزاء اعداء الله او خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك وجملة جزاء اعداء الله النار مبينة للجملة التي قبلها والاول اولي وتكون ال-----------------------------------------------------------نار عطف بيان للجزاء او بدلا منه او خبر مبتدا محذوف -------------------------------------------------------------------------------------------------------او مبتدا والخبر لهم فيها دار الخلد وعلي الثلاثة الوجوه الاولي تكون جملة لهم فيها دار الخلد مستانفة مقررة لما قبلها ومعني دار الخلد دار الاقامة المستمرة التي لا انقطاع لها جز-------------------اء بما كانوا باياتنا يجحدون اي يجزون جزاء بسبب جحدهم بايات الله قال مقاتل يعني القران يجحدون انه من عند الله وعلي هذا يكون التعبير عن اللغو بالجحود لكونه سببا له اقامة للسبب مقام المسبب فصلت 29 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا ربنا ارنا	3556	5546722295972043744	269	242.5	214	1284	20.95015525817871	39	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1356	true	-502069686970001732	104	287	572	1608	1673	300	-ل---------لايات او الليل والنهار والشمس والقمر لان حكم------------ جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث تقول الافلام بريتها وبريتهن ولعل ناسا منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله تعالي فنهوا عن ---------------------------------------------------------------------------------هذه ال----------------------------واسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا--- ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين فان من عبد مع الله غيره لا ي--كون عابدا لله فص-------لت 38 فان استكبروا فالذين فان استكبروا فالذين عند ربك اي الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون --------------------------------------------------------------------------------------لا يملون والمعني فان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا فدعهم وشانهم فان الله تعالي لا يعدم عابدا وساجدا بالاخلاص وله العباد المقربون الذين ينزهونه بالليل والنهار عن الانداد وعند ربك عبارة عن الزافي والمكانة والكرامة وموضع السجدة عندنا لا يسءمون وعند الشافعي رحمه الله عند تبعدون والاول احوط فصلت 39 ومن اياته انك ومن اياته انك تري الارض خاشعة ----------------------------------------------------------------------يابسة مغيرة والخسوع التذلل فاستعير لح---ال الارض-- اذا كانت قحطة لانبات فيها---------- فاذا انزلنا عليها الما------------------ء المطر اه------تزت تحركت فصلت 44 39 بالنبات وربت انتفخت ان	1356	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3563	false	3939148199644768634	5	180	21	964	1607	300	الاناث او الايات او ---------------الشمس والقمر لان الاثنين جمع عند جماعة من الاءمة ان كنتم اياه تعبدون قيل كان ناس--------------------------------------- يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله------ فنهوا عن ذلك فهذا وجه تخصيص ذكر السجود بالنهي عنه وقيل وجه تخصيصه انه اقصي مراتب العبادة وهذه الاية من ايات السجود بلا خلاف وانما اختلفوا في موضع السجدة فقيل موضعه عند قوله ان كنتم- اياه تعبدون لانه متصل بالامر وقيل عند قوله وهم-------------- لا يسامون لانه تمام الكلام فصلت 38 فان استكبروا فالذين فان استكبروا فالذين عند ربك------------ يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون اي ان استكبر هءلاء عن الامتثال فالملاءكة يديمون التسبيح لله سبحانه بالليل والنهار وهم لا يملون ولا يفترون فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 39 ومن اياته انك ومن اياته انك تري الارض خاشعة الخطاب هنا لكل من يصلح له او لرسول الله صلي الله عليه وسلم والخاشعة اليابسة الجدبة وقيل الغبراء التي لا تنبت قال الازهري اذا يبست الارض ولم تمطر قيل قد خشعت فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي ماء المطر ومعني اهتزت تحركت -----------بالنبات يقال اهتز -----	3563	5546722295972043744	407	537.0	325	1374	29.621543884277344	57	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	52	145	286	766	1552	300	افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة هذا تمثيل للكاف-----ر و---------------------------------------------------------------المءمن اعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ما شءتم هذا نهاية في ال-------------تهديد ------------------ومبال-------غة في ال-------وعيد انه بما تعملون بصير في---جازيكم عليه فص----------------------------------------------------لت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر بالقران لانهم لكفرهم به طعنوا به وحرفوا تاويله لما جاءهم حين جاءهم وخبر--------------------- ان محذوف اي يعذبون--------------------------------------- او هالكون او اولءك-------------- ينادون من مكان بعيد وما بينها اعتراض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لكتاب عزيز اي---------------------------------------------------------------------- منيع محمي بحماية الله فصلت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الب---------------اطل التبديل او التناقض---------------------- من بين يديه ولا من خلفه	1357	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3564	false	-282846179907881833	68	298	378	1544	1554	300	افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة هذا الاستفهام للتقرير والغرض منه التنبيه علي ان الملحدين في الايات يلقون في النار وان المءمنين بها ياتون امنين يوم القيامة وظاهر الاية العموم اعتبارا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقيل المراد بمن يلقي في النار ابو جهل ومن ياتي امنا النبي صلي الله عليه وسلم وقيل حمزة وقيل عمر بن الخطاب وقيل ابو سلمة بن عبد الاسد المخزومي اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير هذا امر تهديد اي اعملوا من اعمالكم التي تلقيكم في النار ما شءتم انه بما تعملون بصير فهو مجازيكم علي كل ما تعملون قال الزجاج لفظه لفظ الامر ومعناه الوعيد فصلت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر -----------------------------------------------لما جاءهم الجملة مستانفة مقررة لما قبلها وخبر ان محذوف اي ان الذين كفروا بالقران ما جاءهم يجازون بكفرهم او هالكون او يعذبون وقيل هو قوله ينادون من مكان بعيد وهذا بعيد وان رجحه ابو عمرو بن العلاء وقال الكساءي انه سد مسده الخبر السابق وهو لا يخفون علينا وقيل ان الجملة بدل من الجملة الاولي وهي الذين يلحدون في اياتنا وخبر ان هو الخبر السابق وانه لكتاب عزيز اي القران الذي كانوا يلحدون فيه اي عزيز عن ان يعارض او يطعن فيه الطاعنون منيع عن كل عيب فص-------لت 42 لا ياتيه الباطل تم وصفه بانه حق لا سبيل للباطل اليه بوجه من الوجوه فقال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	3564	5546722295972043744	307	394.0	236	1220	25.1639347076416	53	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	158	296	826	1535	1552	300	يقال لك ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لك ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة --------------------------------------------------------لانبياءه وذو عقاب اليم-------------------------------------------------------------------- لاعداءهم ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه اي الذكر قرانا اعجميا اي بلغة العجم كانوا لتعنتهم يقولون هلا نزل القران بلغة العجم فقيل في جوابهم لو كان كما يقترحون لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت بل-----سان العرب حتي نفهمها تعنتا--------------------- ااعجمي وعربي بهمزتين كوفي غير حفص والهمزة للانكار يعني لا نكروا وقا--------------لوا اقران اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي الباقون بهمزة واحدة ممدودة مستفهمة والاعجمي الذي--- يفصح ولا يفهم كلامه سواء كان	1357	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3565	false	6152931967488721435	177	300	844	1482	1482	300	يقال لك من التوحيد واخلاص العبادة لله الا ما قد قيل للرسل من قبلك فان الشراءع كلها متفقة علي ذلك وقيل هو استفهام اي اي شء----------- يقال ل----------ك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ا-----------------------------------------------------------------------------ن ربك لذو مغفرة لمن يستحق مغفرته من الموحدين الذين بايعوك وبايعوا من قبلك من الانبياء- وذو عقاب اليم للكفار المكذبين المعادين لرسل الله وقيل لذو مغفرة للانبياء وذو عقاب لاعداءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------م فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه قر---------انا اعجميا اي لو جعلنا هذا--------------------------- القران الذي تقرءه علي الناس بغير لغة العرب لقا---------لوا لولا فصلت اياته اي بينت بلغتنا فاننا عرب لا- نفهم لغة العجم والاستفهام في قوله ااعجمي وعربي -----------------------------للانكار وهو من جملة قول المشركين اي لقالوا اكلام اعجمي ورسول عربي -----------------------------------------------------والاعجمي الذي لا يفصح--------------- سواء كان-	3565	5546722295972043744	274	278.5	217	987	27.76089096069336	39	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1358	true	-1131702712420709197	221	273	1138	1385	1509	300	وانهم وان الكفار لفي شك منه------- مريب موقع في الريبة فصلت 46 من عمل صالحا من عمل صالحا فلنفسه فنفسه نفع-------------------------------------------------------------- ومن اساء فعليها فنفسه ضر----------------------- وما ربك بظلام للعبيد ف---يعذب غير المسي فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 47 اليه يرد علم اليه يرد عل-------------------------------------------------------------م الساعة اي علم قيامها يرد اليه اي يجب علي المسءول ان	1358	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3568	false	-984971038059851999	21	138	114	680	1475	300	وانهم ------------في شك من التوراة مريب والاول اولي فص---لت 46 من عمل صالحا من عمل صالحا فلنفسه اي من اطاع الله وامن برسوله ولم يكذبهم فثواب ذلك راجع اليه ونفعه خاص به ومن اساء فعليها اي عقاب اساءته عليه لا علي غيره وما ربك بظلام للعبيد فلا يعذب احدا الا بذنبه ولا يقع منه الظلم لاحد كما في قوله سبحانه ان الله لا يظلم الناس شيءا وقد تقدم الكلام علي معني هذه الاية في سورة ال عمران عند قوله وان الله ليس بظلام للعبيد وفي سورة الانفال ايضا فصلت 47 اليه يرد علم ثم اخبر سبحانه ان علم القيامة ووقت قيامها لا يعلمه غيره فقال اليه يرد علم الساعة فاذا وقع السءال عنها و-----جب علي المسءول ان	3568	5546722295972043744	154	201.0	118	586	26.279863357543945	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1359	true	1499013135736759386	109	205	569	1040	1503	300	مام-نا احد اليوم يشهد بان لك شريكا وما منا الا من هو موحد لك او ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لايبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هو كلام الشركاء------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما-منا من شهيد يشهد بما اضافوا الينا من الشركة فص-------لت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدعون يعبدون من قب------------ل ف--------------------------ي الدني------------------ا وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص مهرب فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 49 لا يسام الانسان لا يسام --------------------------------------------------------------لا يمل الانسان الكافر بدليل قوله وما اظن الساعة قاءمة من دعاء الخير من طلب السعة في المال والنعمه والتقدير من دعاءه الخير	1359	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3569	false	-5556677580778829272	114	239	601	1219	1550	300	ما منا احد يش------هد بان لك شريكا وذلك انهم لما عاينوا القيامة تبرءوا من ا-------------------------------------------------------------------------------------لشركاء وتبرات منهم تلك الاصنام التي كانوا يعبدونها وقيل ان القاءل بهذا هي المعبودات التي كانوا يعبدونها اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين والاول اولي فصلت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدع-------ون من قبل اي زال وبطل في الاخرة ما كانوا يعبدون في الدنيا من الاصنام ونحوها وظن--------وا ما لهم من محيص اي ايقنوا وعلموا انه لا محيص لهم يقال حاص يحيص حيصا اذا هرب وقيل الظن علي معناه الحقيقي لانه بقي لهم في تلك الحال ظن ورجاء والاول اولي فصلت 49 لا يسام الانسان ثم ذكر سبحانه بعض احوال الانسان فقال لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا----------------------------------------------- يمل من دعاء الخير ------------------------------------------------------	3569	5546722295972043744	185	228.5	140	825	22.42424201965332	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1360	true	5422732119374066686	19	96	85	502	1503	300	ولءن رجعت الي ربي كما يق------------------------------------------------ول المسلمون----- ان لي عنده عند الله للحسني اي الجنة او الحالة الحسني من الكرامة والنعمة قاءسا امر الاخرة علي امر الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------ فلننبءن الذين كفروا بما عملوا فل---خبرنهم بحقيقة ما عملوا من الاعمال الموجبة للعذاب ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد لا يفتر عنه---------------------------------------م فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان اعرض-- هذا ضرب اخر من طغيان الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة فنسي المنعم واعرض عن --شكره وناي بجانبه	1360	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3570	false	-5575606958441951519	170	265	880	1385	1576	300	ولءن رجعت الي ربي علي تقدير صدق ما يخبرنا به الانبياء من قيام الساعة وحصول البعث والنشور ان لي عند---------ه للحسني اي ل---------لحالة الحسني من الكرامة فظن انه استحق خي---------------ر الدنيا بما فيه من الخير واستحق خير الاخرة بذلك الذي اعتقده في نفسه واثبته لها وهو اعتقاد باطل وظن فاسد فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنخبرنهم بها يوم القيامة-------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد بسبب ذنوبهم واللام هذه والتي قبلها هي الموطءة للقسم فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان اي علي هذا الجنس باعتبار غالب افراده ا-----------------------------------------------عرض عن الشكر- وناي بجانبه	3570	5546722295972043744	232	291.5	183	612	37.90849685668945	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1360	true	5422732119374066686	216	265	1105	1333	1503	300	فصلت 52 قل ارايت--------------------------------------------م --ان قل ارايتم--- اخبروني ان كان--------------- القران من عند الله ثم كفرتم به ثم جحدتم انه من عند الله من ضل منه الا انه وضع قوله ممن هو في شقاق بعيد--------------------------------------------------------------------------------------- موضع منكم بيانا ل-حالهم وصفت---------------------------------هم فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا في الافاق	1360	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3571	false	1901853238829242444	83	165	432	829	1582	300	فصلت 52 قل ارايتم ان ثم رجع سبحانه الي مخاطبة الكفار ومحاجتهم فقال قل ارايتم اي اخبروني ان كان من عند الله اي القران------------ ثم كفرتم به اي كذبتم به ولم --تقبلوه ولا عملتم بما فيه -من اضل- ممن هو في شقاق بعيد اي لا احد اضل منكم لفرط شقاوتكم وشدة عداوتكم والاصل اي شء اضل منكم فوضع ممن هو في شقاق موضع الضمير لبيان حالهم في المشاقة وانها السبب الاعظم في ضلالهم فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا في الافاق	3571	5546722295972043744	164	211.0	124	413	39.709442138671875	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1361	true	-4606034755586391939	221	265	1085	1316	1499	300	الله العزيز الغالب بقهره الشوري 7 4 الحكيم المصيب في فعله وقوله الش------------------وري 4 له ما في له ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وهو العلي شانه العظيم برهانه الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------وري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات وبالياء نافع وعلي يتفطرن من فوقهن	1361	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3575	false	6040899357111159335	148	205	795	1092	1628	300	الله العزيز------------------------ الحكيم في محل نصب والمعني نوحي اليك هذا اللفظ الشوري 4 له ما في له ما في السماوات وما في الارض -----------وهو العلي----- العظيم ذكر سبحانه لنفسه هذا الوصف وهو ملك جميع ما في السموات والارض لدلالته علي كمال قدرته ونفوذ تصرفه في جميع مخلوقاته الشوري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات يتف------------------طرن من فوقهن	3575	5546722295972043744	138	225.5	109	355	38.87323760986328	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1362	true	3598636140464304737	164	265	862	1368	1542	300	الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء اي جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي اقوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء فيجازيهم عليها وما انت يا محمد عليهم بوكيل بموكل عليهم و مفوض اليك امرهم --------------------------انما انت منذر فحسب------------------------------- الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك و--------------------------مثل ذلك-------- اوحينا اليك وذلك اشارة الي معني الاية التي قبلها من ان الله رقيب عليهم لا انت بل انت منذر لان هذا المعني كرره الله في كتابة او هو مفعول به لاوحينا----- قرانا عربيا حال من المفعول به اي اوحينا اليك وهو قران عربي بين لتنذر ام القري ا-ي مكة	1362	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3576	false	4230682164532474149	150	232	830	1279	1642	300	الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء اي اصناما يعبدونه-------ا الله حفيظ عليهم اي يحفظ ----------اعمالهم ل-----------------يجازيهم ب--ها وما انت علي--------هم بوكيل اي لم يوكلك بهم حتي تءاخذ بذنوبهم ولا وكل اليك هدايتهم وانما عليك البلاغ قيل وهذه الاية منسوخة باية السيف الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا اي مثل ذلك الايحاء اوحينا اليك وقرانا مفعول اوحينا و-----------------------------------------------------------------ا-----------------------------------لمعني انزلنا عليك قرانا عربيا بلسان قومك كما ارسلنا كل رسول بلسان قومه---------- لتنذر ام القري وهي مكة	3576	5546722295972043744	220	236.0	173	603	36.48424530029297	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	26	76	135	390	1539	300	اي منهم فريق في الجنة ومنهم فريق في السعير وال------------------------ضمير ل---------لمجموعين لان المعني يوم ----------جمع الخلاءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 8 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي يكرم من يشاء ب-الاسلام والظالمون والكافرون ما لهم من ولي شافع ولا نصير	1363	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3577	false	-6265013718864619831	21	128	118	666	1548	300	اي منهم فريق في الجنة ومنهم فريق في السعير او انه خبر مبتدا محذوف وهو ضمير عاءد الي المجموعي----ن المدلول عليهم بذكر الجمع اي هم فريق في الجنة وفريق في السعير وقرا زيد بن علي فريقا بالنصب في الموضعين علي الحال من جملة محذوفة اي افترقوا حال كونهم كذلك واجاز الفراء والكساءي النصب عي تقدير لتنذر فريقا الشوري 8 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة قال الضحاك اهل دين واحد اما علي هدي واما علي ضلالة ولكنهم افترقوا علي اديان مختلفة بالمشيءة الازلية وهو معني قوله ولكن يدخل من يشاء في رحمته في الدين الحق وهو الاسلام والظالم----------ون ما لهم من ولي----- ولا نصير	3577	5546722295972043744	190	267.0	150	567	33.509700775146484	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1366	true	-460904751812566769	4	134	22	723	1645	300	لاعدل بينكم في الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم الي الله ربنا وربكم اي كل-نا عبيده ل-----------------نا اعمال--------------------------نا ولكم اعمالكم هو كفوله لكم دينكم ولي دين ويجوز ان يكون معناه انا لا نءاخذ باعمالكم وانتم لا تءاخذون باعمالنا لا حجة بيننا وبينكم اي لا خصومة لا-------------ن الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به فلا حاجة الي المحاجة ومعناه لا ايراد حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير--- المرجع لفصل لاقضاء فيفصل بيننا وينتقم لنا منك----------------------------------------------------م الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله----------------------- يخاصمون في دين----ه من بعد ما استجيب له من بعدما استجاب له الناس--- ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دي---------------------------------ن الجاهلية كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين ----------------كتابنا قبل كتابكم	1366	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3584	false	-6329478684753832455	101	221	500	1132	1552	300	لاعدل بينكم في كل شء ا-------------------------لله ربنا وربكم اي الهنا والهكم وخالقنا وخالقكم لنا اعمالنا اي ثوابها وعقابها خاص بنا ولكم اعمالكم اي ثوابها وعقابها خاص بك-------------------------------------------------م-------------------- لا حجة بيننا وبينكم اي لا خصومة بيننا وبينكم لان الحق قد ظهر ووضح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له يجمع بيننا في المحشر-- واليه المصير اي المرجع يوم القيامة فيجازي كلا بعمله وهذا منسوخ باية السيف قيل الخطاب لليهود وقيل للكفار علي العموم الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له اي يخاصمون في دين الله من بعد ما -------------------استجاب--- الناس له ودخلوا فيه قال مجاهد من بعد ما اسلم الناس قال وهءلاء قوم توهموا ان الجاهلية تعود وقال قتادة هم--------------------------------------------- اليهود والنصاري ومحاجتهم قولهم نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم	3584	5546722295972043744	301	336.0	240	892	33.7443962097168	43	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1366	true	-460904751812566769	203	287	1097	1575	1645	300	وقيل هو عين الميزان انزله في زمن نوح عليه السلام وما يدريك لعل الساعة قريب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لعل الساعة تقريب منك وانت لا تدري والمراد مجء الشوري 21 18 الساعة والساعة في تاويل لابعث ووجه مناسبة اقتراب الساعة مع انزال الكتب والميزان ان الساعة يوم الحساب ووضع الموازين بالقسط فكانه--------------------------------------------------------------------------------------- قيل امركم الله بالعدل والتسوية والعمل بالشراءع فاعملوا بالكتاب والعدل قبل ان يفاجءكم يوم حسابكم ووزن اعمالكم الش----------------------------------------------------------------------------------وري 18 يستعجل بها الذين------------------ يستعجل بها الذين لا يءمنون بها-------- استهزاء------------------------- والذين امنوا مشفقون خاءفون منها---------- وجلون	1366	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3585	false	2963922729469198314	115	244	647	1317	1612	300	وقيل هو محمد صلي الله ليه واله وسل-------------م وما يدريك لعل الساعة قريب اي اي شء يجعلك داريا بها عالا بوقتها لعلها شء قريب او قريب مجيءها او ذات قرب وقال قريب ولم يقل قريبة لان تانيثها غير حقيقي قال الزجاج المعني لعل البعث او لعل------------------------- م-------------جء الساعة قريب وقا------------------------------------------------ل الكساءي قريب نعت ينعت به المءنث والمذكر كما في قوله ان رحمة الله قريب من المحسنين ومنه قول الشاعر وكنا قريبا والديار بعيدة فلما وصلنا نصب اعينهم غبنا قي----------------------------------------------------------------------ل ان النبي صلي الله عليه واله وسلم ذكر الساعة وعنده قوم من المشركين فقالوا متي تكون الساعة تكذيبا لها فانزل الله الاية الشوري 18 يستعجل بها الذين ويدل علي هذا قوله يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استعجال استهزاء منهم بها وتكذيبا بمجيءها والذين امنوا مشفق-------ون منها اي خاءفون وجلون	3585	5546722295972043744	173	167.0	137	846	20.449172973632812	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	33	97	159	509	1568	300	بينهم----- بين الكافرين والمءمنين او لعجلت لهم العقوبة وان الظالمين لهم عذاب اليم وان المشركين لهم عذاب ا------------------------------------ليم في الاخرة وان اخر عنهم في دار الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشوري 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين المشركين في الاخرة مشفقين خا------ءفين مما كسبوا من جزاء كفرهم--------------------------- وهو واقع ب--------------------------------------------------------------------هم نازل ب--هم لا محالة اشفقوا او لم يشفقوا------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات كان------ روضة جنة	1368	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3588	false	4665239162328852135	12	124	70	701	1650	300	بينهم راجع الي المءمنين والمشركين او الي المشركين وشركاءه-----------------------م وان الظالمين لهم عذاب اليم اي المشركين والمكذبين لهم عذاب اليم في--------------------------- الدنيا والاخرة قرا الجمهور وان الظالمين بكسر الهمزة علي الاستءناف وقرا مسلم والاعرج وابن هرمز بفتحها عطفا علي كلمة للفصل الشوري 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين --مشفقين مما كسبوا اي---- خاءفين وجلين مما كسبوا من السيءات وذلك الخوف والوجل يوم القيامة وهو واقع بهم الضمير راجع الي ما كسبوا بتقدير مضاف قاله الزجاج اي وجزاء واقع منهم نازل عليهم لا محالة اشفقوا او لم يشفقوا والجملة في محل نصب علي الحال ولما ذكر حال الظالمين ذكر حال المءمنين فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات روضات جمع روضة قال	3588	5546722295972043744	228	310.0	179	687	33.187774658203125	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1369	true	-3272203275718932706	158	210	824	1087	1555	300	الشوري 24 ام يقولون افتري ام يقولون افتري علي الله كذبا ام -----منقطعة--------------------------------------------------------------------- ومعني الهمزة فيه التوبيخ كانه قيل اينما لكون ان ينسبوا مثله الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك قا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مجاهد اي----------- يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم	1369	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3590	false	684417479827215102	13	109	74	557	1536	300	الشوري 24 ام يقولون افتري ام يقولون افتري علي الله كذبا ام هي المنقطعة اي بل ايقولون افتري محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة والانكار للتوبيخ ومعني افتراء الكذب اختلاقه---------------------------------------------- ثم اجاب سبحانه عن قولهم هذا فقال------------------- فان يشا الله يختم علي قلبك اي لو افتري علي الله الكذب عدم صدوره منه وختم علي قلبه بحيث لا يخطر بباله شيءا مما كذب فيه كما تزعمون قال قتادة يختم علي قلبك فينسيك القران فاخبرهم انه لو افتري عليه لفعل به ما اخبرهم به في هذه الاية وقال مجاهد ومقاتل ان يشا يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم	3590	5546722295972043744	148	182.5	114	548	27.007299423217773	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1371	true	-181578120781956731	211	282	1073	1446	1538	300	يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من الملح ولا يبعد ان يخلق---------------------------- في السموات حيوانات يمشون فيها مشي الاناسي علي الارض او يكون للملاءكة مشي مع الطيران فوصفوا بالدبيب كما وصف به الاناسي وهو علي جمعهم يوم القيامة اذا يشاء قد---------------------------------------------------------------------------ير اذا تدخل ---علي المضارع كما تدخل علي الماضي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي والليل اذا يغشي------------------- الشوري 30 وما اصابكم من وما اصابكم من مصيبة غم والم ومكروه فبما كسبت ايديكم اي	1371	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3596	false	3501168824727808782	41	155	212	790	1582	300	يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من الملح دون العذب وقال ابو علي الفارسي تقديره وما بث في احدهما فحذف المضاف قال مجاهد يدخل في هذا ا----------------لملاءكة والناس وقد قال تعالي ويخلق ما لا تعلمون وهو علي جمعهم اي حشرهم يوم القيامة اذ ي-شاء قدير الظرف متعلق بجمعهم لا بقدير قال ابو البقاء لان ذلك يءدي وهو علي جمعهم قدير اذا يشاء فتتعلق القدرة بالمشيءة وهو محال قال شهاب الدين ولا ادري ما وجه كونه محالا علي مذهب اهل السنة فان كان يقول بقول المعتزلة وهو ان القدرة تتعلق بما لم يشا الله مشي كلامه ولكنه مذهب ردء لا يجوز اعتقاده الشوري 30 وما اصابكم من وما اصابكم من مصيبة--------------- فبما كسبت ايديكم اي	3596	5546722295972043744	182	201.0	142	610	29.8360652923584	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1372	true	2808083938092373097	154	226	782	1150	1522	300	الشوري 31 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض اي بفا--------------------------------------------------ءتين ما قض-ي عليكم من المصاءب --------------------وما لكم من دون الله من ولي متول بالرحمة -------------------ولا نصير ناصر يدفع عنكم العذاب اذا حل بكم الشو------------------ري 32 ومن اياته الجوار------------------------------------------------------------------------------ ومن اياته الجوار جمع جارية وهي السفينة الجواري في الحالين مكي وسهل ويعقوب وافقهم مدني وابو عمر وفي--------------------- الوصل ف---------------------------------------------------------------------------------ي البحر كالاعلام ك--الجب-------------------------------------------------------------------------------------ال الشو--------------------------------------------------------------------------ري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الريح	1372	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3597	false	-8811149430816691999	126	275	636	1386	1514	300	الشوري 31 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض اي بفاءتين عليه هربا في الارض ولا في السماء لو كانوا فيها بل ما قضاه عليهم من المصاءب واقع عليهم نازل بهم وما لكم من دون الله من ولي يواليكم فيمنع عنكم ما قضاه الله ولا نصير ينصركم من -------عذاب الله في الدنيا ولا في الاخرة الشوري 32 ومن اياته الجوار ثم ذكر سبحانه اية اخري من اياته العظيمة الدالة علي توحيده وصدق ما وعد به فقال ومن اياته الجوار قرا نافع------------------------------------------------------------ وابو عمرو الجواري باثبات الياء في الوصل واما في الوقف فاثباتها علي الاصل وحذفها للتخفيف وهي السفن واحدتها جارية اي ساءرة في البحر كالاعلام اي الجبال جمع علم وهو الجبل ومنه قول الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار قال الخليل كل شء مرتفع عند العرب فهو علم وقال مجاهد الاعلام القصور واحدها علم الشوري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الريح	3597	5546722295972043744	249	328.0	195	817	30.47735595703125	40	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1374	true	-3481281888888100674	145	289	762	1500	1556	300	الشوري 42 انما السبيل علي--------------------------------------------------------------------- انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدء------------------------------------------------------ونهم بالظل---------------م ويبغون في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------- يتكبرون فيها ويعلمون ويفسدون بغير الحق---------------------------------------------------------------------- اولءك ---------------------------------------لهم عذاب اليم وفسر السبيل بالتبعة الشوري 48 43 والحجة الشوري 4-------------------------------------------------3 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولمن--------- ين-----------------------------------------------تصر ان ذلك اي الصبر وال-غفران منه لمن عزم الامور اي من الامور التي ندب اليها او مما ينبغي ان يوجبه العاقل علي نفسه ولا يترخص في تركه وحذف الراجع اي منه لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم وقال ابو سعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القر-شي الصبر علي المكاره من علامات الانبياء فمن صبر علي مكروه يصيبه ولم يجزع اورثه الله تعالي حال الرضا وهو اجل الاحوال ومن جزع من المصيبات وشكا وكله الله تعالي الي نفسه ثم لم تنفعه شكواه الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده--- فماله من احد يلي هدايته	1374	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3602	false	5627729693931482190	42	249	229	1292	1560	300	الشوري 42 انما السبيل علي ولما نفي سبحانه السبيل علي من انتصر بعد ظلمة بين من عليه السبيل فقال انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اي يتعدون عليهم ابتداء كذا قال الاكثر وقال ابن جريج اي يظلمونهم بالشرك المخالف لدينهم ويبغون في الارض بغير الحق اي يعلمون في النفوس والاموال بغير الحق كذا قال الاكثر وقال مقاتل بغيهم عملهم بالمعاصي وقيل يتكبر-------------ون ويتجبرون وقال ابو مالك هو ما يرجوه اهل مكة ان يكون بمكة غير الاسلام دينا والاشارة بقوله اولءك الي الذين يظلمون الناس وهو مبتدا وخبره لهم عذاب اليم اي لهم بهذا السبب عذاب شديد الالم الشو------ري 43 ولمن صبر وغفر ثم رغب سبحانه في الصبر والعفو فقال ولمن صبر وغفر --اي صبر علي -------الاذي وغفر -لمن ظلمه ولم ينتصر والكلام في هذه اللام ومن كالكلام في ولمن انتصر ان ذلك--- الصبر والمغفرة -----لمن عزم الامور ا--------------------------------------ي ان ذلك منه فحذف لظهوره-------------------------------------------------- كما في---- قولهم السمن منوان بدرهم -قال مقاتل من الامور التي امر الله بها وقال الزجاج الصابر يءتي بصبره ثوابا فالرغبة في الثواب اتم عزما قال ابن زيد ان هذا كله منسوخ بالجهاد وانه خاص بالمشركين وقال قتادة انه عام وهو ظاهر النظم القراني الشو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي فماله من احد يلي هدايته	3602	5546722295972043744	337	425.5	264	1374	24.526927947998047	50	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	59	186	324	917	1539	300	السيف- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة يوم متعلق بخسروا وقول المومنين واقع في الدنيا او يقال اي يقولون ------------يوم القيامة ا---ذ راوهم علي تلك الصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الظالمين في عذاب مقيم--------------------------------------------------------------------------------------- داءم الشو---------ري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله من دون عذابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبيل الي------------------ النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من---------------------------------------------- استجيبوا لربكم اي اجيبوه الي ما دعاكم اليه من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله من يتصل بلا مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به -او بياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من ملجا يومءذ------------ وما لكم من نكير اي	1375	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	13	255	62	1245	1486	300	الاخفش وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي ان الكاملين في الخسران هم هءلاء الذين جمعوا بين خسران الانفس والاهلين في يوم القيامة اما خسرانهم لانفسهم فلكونهم صاروا في النار معذبين بها واما خسرانهم لاهليهم فلانهم ان كانوا معهم في النار فلا ينتفعون بهم وان كانوا في الجنة فقد حيل بينهم وبينهم وقيل خسران الاهل انهم لو امنوا لكان لهم في الجنة اهل من الحور العين الا ان الظالمين في عذاب مقيم هذا يجوز ان يكون من تمام كلام المءمنين ويجوز ان يكون من كلام الله سبحانه اي هم في عذاب داءم لا ينقطع الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم---------------------------- من قبل ان ياتي يوم--------------- لا مرد له من الله اي استجيبوا -دعوته لكم الي ال--------ايمان به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم --------لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد او لا يرده الله بعد ان حكم به علي عباده ووعدهم به والمراد به يوم القيامة او يوم الموت ما لكم من ملجا يومءذ تلجءون اليه وما لكم من نكير اي	3605	5546722295972043744	405	531.5	311	1243	32.582462310791016	73	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1378	true	7908042737228028094	7	114	37	609	1572	300	بسم الله الرحمن الرحيم----- الزخرف------------ 1 2 حم----- حم والكتاب المبين اقسم بالكتاب المبين وهو القران و----------------------------------------------------------------------------جعل قوله الز-------------خرف 3 انا جعلناه قرانا انا جعلناه صيرناه قرانا عربيا جوابا للقسم وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم عليه والمبين الزخرف 11 4 البين للذين انزل عليهم لانه بلغتهم واساليبهم او الواضح للمتدبرين او الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلالة واب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة لعل------------------------كم تعقلون-------------------------------- لكي تفهم---------وا معانيه الز------------------------------------------خرف 4 وانه في ام وانه في ام الكتاب------------------------------- لدينا وان القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مثبت عند الله في اللوح المحفوظ دليله قوله بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وسمي ام الكتاب ل------------انه الاصل	1378	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3610	false	2456078959596297443	63	272	319	1406	1544	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة الزخرف 1 20 الزخرف 1 2 حم قوله حم والكتاب المبين الكلام ها هنا في الاعراب كالكلام الذي قدمناه في يس والقران الحكيم فان جعلت حم قسما كانت الواو عاطفة وان لم تجعل قسما فالواو للقسم الزخرف 3 انا جعلناه قرانا وجوا-------------------------------------------------------------------------ب القسم انا جعلناه وقال ابن الانبار--------------------------------------------------------------------------------------------ي من جعل جواب والكتاب حم كما تقول نزل والله وجب والله وقف علي الكتاب المبين ومعني جعلناه اي سميناه ووصفناه ولذلك تعدي الي مفعولين وقال السدي المعني انزلناه قرانا وقال مجاهد قلناه وقال سفيان الثوري بيناه عربيا وكذا قال الزجاج اي انزل بلسان العرب لان كل نبي انزل كتابه بلسان قومه وقال مقاتل لان لسان اهل الجنة عربي لعلكم تعقلون اي جعلنا ذلك الكتاب قرانا عربيا لكي تفهموه وتتعقلوا معانيه وتحيطوا بما فيه قال ابن زيد لعلكم تتفكرون الزخرف 4 وانه في ام وانه في ام الكتاب اي وان القران في اللوح المحفوظ لدينا اي عندنا لعلي حكيم رفيع القدر محكم النظم لا يوجد فيه اختلاف ولا تناقض والجملة عطف علي الجملة المقسم بها داخلة تحت معني القسم او مستانفة مقررة لما قبلها قال الزجاج ام الكتاب اصل الكتاب واصل كل شء امه والقران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ كما قال--- بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وقال ابن جريج المراد بقوله وانه اعمال	3610	5546722295972043744	254	262.0	194	1255	20.239044189453125	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1378	true	7908042737228028094	272	300	1442	1572	1572	300	الزخرف 6 وكم ارسلنا من وكم ارسلنا من -------------------------------------------------نبي في الاولين اي كثيرا--------------------------------------------------- من الرسل ارسلنا الي من تقدمك الزخرف 7 وما ياتيهم من وما ياتيهم من نبي-	1378	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3611	false	-5764161265868811026	150	196	843	1074	1637	300	الزخرف 6 وكم ارسلنا من ثم سلي سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم فقال وكم ارسلنا من نبي في الاولين كم هي الخبرية التي معناها التكثير والمعني ما اكثر ما ارسلنا من الانبياء في الامم السابقة الزخرف 7 وما ياتيهم من وما ياتيهم من نبي	3611	5546722295972043744	88	130.5	67	231	38.095237731933594	16	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1379	true	-6179914713782662794	24	98	118	510	1600	300	قومه الز---خرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا ---------------------------------------------------------تمييز والضمير للمسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره عنهم ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في--- غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد له------------------------------------------------------------------------------------م الزخرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي المشركين من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم	1379	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3611	false	-5764161265868811026	201	283	1105	1547	1637	300	قومك بك الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي اهلكنا قوما اشد قوة من هءلاء القوم وانتصاب بطشا علي التمييز او الحال اي باطشين--------------------------------------------------------------- ومضي مثل الاولين اي سلف في القران ذكرهم غير مرة وقال قتادة عقوبتهم وقيل صفتهم و----------------------المثل الوصف والخبر وفي هذا تهديد شديد لانه يتضمن ان الاولين اهلكوا بتكذيب الرسل وهءلاء ان استمروا علي تكذيبك والكفر بما جءت به هلكوا مثلهم الزخرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم------------ من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم	3611	5546722295972043744	192	273.0	152	539	35.62152099609375	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1379	true	-6179914713782662794	98	136	510	698	1600	300	الزخرف 10 الذي جعل لكم الذي جعل لك---------------------------------------------------------------------------------م الارض مهدا كوفي وغيره مهادا اي موضع قرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لكم فيها سبلا--- طرق----------------------------------------------ا لعلكم تهتدون لكي تهتدوا في اسفارك-------م الزخرف 11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء بقدر	1379	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3612	false	4224003915683202140	33	124	179	658	1619	300	الزخرف 10 الذي جعل لكم ثم وصف سبحانه نفسه بما يدل علي عظيم نعمته علي عباده وكمال قدرته في مخلوقاته فقال الذي جعل لكم الارض مهدا وهذا كلام مبتدا غير متصل بما قبله ولو كان متصلا بما قبله من جملة مقول الكفار لقالوا الذي جعل لنا الارض مهادا والمهاد الفراش والبساط وقد تقدم بيانه قرا الجمهور مهادا وقرا الكوفيون مهدا وجعل لكم فيها سبلا اي طرقا تسلكونها الي حيث تريدون وقيل معايش تعيشون بها لعلكم تهتدون بسلوكها الي مقاصدكم ومنافعكم الزخرف 11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء بقدر	3612	5546722295972043744	135	189.0	104	479	28.1837158203125	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	41	158	210	839	1612	300	الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم فعاقبناهم بما استحقوه علي اصرارهم فا--------------نظر كيف كان عاقبة المكذبين الزخ-------------------------------رف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه اي و----------------------------------------------------------اذكر اذ قال انني براء اي برء-------------------------------- وهو مصدر يستوي فيه الواحد والاثنان والجم--ع والمذكر والمءنث كما تقول رجل عدل وامراة عدل وقوم عدل والمعني ذو وذات عدل مما تعبدون الزخ---------------رف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني استثن-----اء منقطع كانه -قال لكن الذي فطر---------ني فانه سيهدين ---------------يثبتني علي الهداية الزخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها الزخرف 33 28 ------------------------------------------------------------------------------وجعل ابراهيم عليه السلام كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله	1383	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3620	false	3856020826052972338	92	261	465	1393	1599	300	الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم وذلك الانتقام ما اوقعه الله بقوم نوح وعاد وثمود فانظر كيف كان عاقبة المكذبين من تلك الامم فان اثارهم موجودة الزخرف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه اي واذكر لهم وقت قوله لابيه وقومه الذين قلدوا اباءهم وعبدوا الا------صنام انني براء مما تعبدون البراء مصدر نعت به للمبالغة وهو يستعمل ل--------لواحد والمثن-ي والمجموع والمذكر والمءنث قال الجوهري وتبرات من كذا وانا منه براء وخلاء ولا يثني ولا يجمع لانه مصدر في الاصل الزخرف 27 الا الذي فطرني ثم------------ استثني خالقه من البراءة فقال الا الذي فطرني اي خلقني فانه سيهدين سيرشدني لدينه ويثبتني علي الحق والاستثناء اما منقطع اي لكن الذي فطرني او متصل من عموم ما لانهم كانوا يعبدون الله والاصنام واخباره بانه سيهديه جزما لثقته بالله سبحانه وقوة يقينه الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها كلمة باقية في عقبه الضمير في جعلها عاءد الي قوله الا الذي فطرني وهي بمعني التوحيد كانه قال وجعل ك--------------------لمة التوحيد باقية في عقب ابراهيم وهم-------------------------------------------------------- ذريته فلا-يزال فيهم من يوحد الله	3620	5546722295972043744	341	441.5	274	1032	33.04263687133789	47	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	174	287	926	1551	1612	300	الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هء---------------------------------------------------------------------لاء واباءهم يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر--------------------------- النعمة فاع--------------------------------------تروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق الق-----ران ورسوله ا------ي محمد---------- عليه -ال---سل-----ام مبين واضح الرسالة---------------------------------------------------------------------- بما معه من الايات البينة الزخرف 30 ولما جاءهم الحق----------------------------------------- ولما جاءهم الحق القران قالوا هذا سحر وانا به كافرون الزخ-------------------------------------------------------------------------------رف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا فيه متحكمين بالباطل لولا نزل هذا القران فيه استهانة به علي رجل من القريتين عظيم اي رجل عظيم من احدي القريتين كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان اي من احدهما والقريتان مكة والطاءف وعنوا بعظيم مكه الوليد بن المغيرة وبعظيم الطاءف عروة بن مسعود الثقفي	1383	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3621	false	-4426334424031569608	93	243	472	1277	1559	300	الزخرف 29 بل متعت هءلاء ثم ذكر سبحانه نعمته علي قريش ومن وافقهم من الكفار المعاصرين لهم فقال بل متعت هءلاء واباءهم اضرب عن الكلام الاول الي ذكر ما متعهم به من الانفس والاهل والاموال وانواع النعم وما متع به اباءهم ولم يعاجلهم بالعقوبة فاغتروا بالمهلة واكبوا علي----------- الشهوات------------------------------ حتي جاءهم الحق يعني القران ورسول مبين يعني محمدا صلي الله عليه واله وسلم ومعني مبين ظاهر الرسالة واضحها او مبين لهم ما يحتاجون اليه من امر الدين فلم يجيبوه ولم يعملوا بما انزل عليه الزخ-----------رف 30 ولما جاءهم الحق ثم بين سبحانه ما صنعوه عند مجء الحق فقال ولما جاءهم الحق------- قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي جاحدون فسموا القران سحرا وجحدوه واستحقروا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا --------------------نزل هذا القران ---------------علي رجل من القريتي------------ن عظيم المراد بالقريتين م--------------------------------------------------------كة والطاءف وبالرجلين------ الوليد بن المغيرة من مكة و------عروة بن مسعود الثقفي	3621	5546722295972043744	334	414.0	264	979	34.1164436340332	47	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1385	true	-1890239067159943423	105	245	526	1263	1558	300	الزخرف 37 وانهم ليصدونهم عن وانهم اي الشياطين ليصدونهم ليمنعون العاشين عن السبيل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبيل----------------------------------------- الهدي------------------------------------------ ويحسبون اي العاشون انهم مهتدون وانما جمع ضمير من وضمير الشيطان لان من مبهم في جنس العاشي وقد فيض له شيطان مبهم في جنسه فجاز ا يرجع الضمير اليهما مجموعا الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد عراقي غير ابي بكر اي العاشي جاانا غيرهم اي العاشي وقرينه قال لشيطانا يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين يريد الم---------شرق وام-غرب فغلب كما قيل العمران والقمران والمراد بعد المشرق من- المغرب والمغرب من المشرق----------------------------------------------------------------------------------------------- فبءس القرين----------------------- انت الزخ-------------رف 39 ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم اليوم------------------------------------ اذ ظلمتم اذ صح-- ظلمكم اي كفركم وتبين لم يبق لكم ولا لاحد شبهة في انكم كنتم ظالمين واذ بدل من الي---------------------------------------------------------------وم انكم في العذاب مشتركون انكم---------------------- في محل الرفع علي الفاعلية اي ولن ينفعك------م اشتراككم في العذاب	1385	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3626	false	5042510871744489693	69	283	366	1496	1591	300	الزخرف 37 وانهم ليصدونهم عن وانهم------------ ليصدونهم---------------- عن السبيل اي وان الشياطين الذين يقيضهم الله لكل احد ممن يعشو عن ذكر الرحمن كما هو معني من ليصدونهم اي يحولون بينهم وبين سبيل الحق ويمنعونهم منه ويوسوسون لهم انهم علي الهدي حتي يظنون صدق ما يوسوسون به وهو معني قوله ويحسبو-----------ن انهم مهتدون اي يحسب الكفار ان------ الشياطين مهتدون فيطيعونهم او يحسب الكفار بسبب تلك الوسوسة انهم في انفسهم مهتدون----------------- الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا قرا الجمهور بالتثنية اي الكافر والشيطان المقارن له وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص بالافراد اي الكافر او جاء كل واحد منها قال الكافر مخاطبا للشيطان-------------------------------------- يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين اي بعد ما بين المشرق والمغرب -------------------------------------فغلب المشرق علي المغرب قال مقاتل يتمني الكافر ان بينهما بعد مشرق اطول يوم في السنة من مشرق اقصر يوم في السنة والاول اولي وبه قال الفراء فبءس القرين المخصوص بالذم محذوف اي انت ايها الشيطان الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم اليوم هذا حكاية لما سيقال لهم يوم القيامه اذ ظلمتم اي لاجل ظلمكم ا--نفسكم في الدنيا وقيل ان ----------------------------------اذ بدل من اليوم لانه تبين في ذلك اليوم انهم ظلموا انفسهم في الدنيا قرا الجمهور انكم في العذاب مشتركون بفتح ان علي انها وما بعدها في محل --رفع علي الفاعلية اي -لن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب	3626	5546722295972043744	386	436.0	306	1306	29.555896759033203	52	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1386	true	-7241032044144773960	1	163	6	837	1549	300	في العذاب--------- مشتركون لاشتراككم في سببه وهو الكفر ويءيده---------- قراءه من قرا بال---------------------كسر الزخ---رف 40 افانت تسمع الصم افانت تسمع الصم اي من فقد سمع القبول------------------------------------------- او تهدي العمي اي من فقد البصر ومن كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضلال مبين ومن كان في علم الله انه يموت عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضلال الزخ--------------------رف 41 فاما نذهبن بك فاما دخلت ما علي ان توكيدا للشرط وكذا النون الثقيلة ف--ي نذهبن بك -اي نتوفينك قبل ان ننصرك عليهم ونشفي صدور المءمنين منهم فانا منهم منتقمون اشد الانتقام في---- الاخرة الزخ--------------------------رف 42 او نرينك الذي او نرينك الذي وعدناهم قبل ان نتوفينك يعني يوم بدر فانا عليهم مقتدرون قادرون وصفهم بشدة الشكيمة في الكفر والضلال بقوله افانت تسمع الصم الاية ثم اوعدهم بعذاب الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخرة بقوله فاما نذهبن بك الايتين الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك فتمسك بالذي اوحي اليك وهو الق--ران واعمل به ---------انك علي صراط مستقيم اي علي الدين الذي لا عوج له الزخ-------------رف 44 وانه لذكر لك وانه ------------------وان الذي اوحي اليك لذكر لك لشرف لك ولقومك	1386	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3627	false	3311961399235176190	13	267	72	1358	1526	300	في العذاب كما كنتم مشتركين---------- في سببه في الدنيا ويقوي هذا المعني قراءة ابن عامر علي اختلاف عليه فيها بكسر ان الزخرف 40 افانت تسمع الصم ثم ذكر سبحانه انها لاتنفع الدعوة والوعظ من سبقت له الشقاوة فقال افانت تسمع الصم او تهدي العمي الهمزة لانكار التعجب اي ليس ذلك فلايضيق صدرك ان كفروا وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم واخبار له انه لايقدر علي ذلك الا الله عز وجل وقوله ومن كان في ضلال مبين عطف علي العمي اي انك لاتهدي من كان كذلك ومعني الاية ان هءلاء الكفار بمنزلة الصم الذين لايعقلون ماجءت به وبمنزلة العمي الذين لايبصرونه لافراطهم في الضلالة وتمكنهم من الجهالة الزخرف 41 فاما نذهبن ب----------------------------------------------------ك فاما نذهبن بك بالموت----- قبل ان ينزل العذاب ب---------------------هم فانا منهم منتقمون اما في الدنيا او في الاخرة وقيل المعني نخرجنك من مكة الزخرف 42 او نرينك الذي او نرينك الذي وعدناهم من العذاب قبل موتك ف---------انا عليهم مقتدرون---------------------------------------------------------------------------------------------- متي شءنا عذبناهم قال كثير من المفسرين قد اراه الله ذلك يوم بدر وقال الحسن وقتادة هي في اهل الاسلام يريد ما كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم من الفتن وقد كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم فتنة شديدة فاكرم الله نبيه صلي الله عليه وسلم وذهب به فلم يره في امته شيءا من ذلك والاول اولي الزخ------------------------رف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاس------تمسك بالذي اوحي اليك اي من القران وان كذب به من كذب انك علي صراط مستقيم اي طريق واضح والجملة تعليل لقوله فاستمسك الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه لذكر لك ولقومك اي وان القران---------------- لشرف لك ولقومك	3627	5546722295972043744	375	279.0	289	1523	24.622455596923828	54	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1387	true	2649044029037963954	21	119	105	620	1593	300	الزخرف 46 ولقد ارسلنا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي ولقد ارسلنا موسي باياتن---------------------------ا الي فرعون وملءه الزخرف 51 46 ف-قال اني رسول رب العالمين ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة وهو جواب فلما---------------- لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محل اذا كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجء-ا وقت ضحكهم الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها	1387	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3629	false	-5371542392991687867	91	182	442	935	1547	300	الزخرف 46 ولقد ارسلنا موسي لما اعلم الله سبحانه نبيه بانه منتقم له من عدوه وذكر اتفاق الانبياء علي التوحيد اتبعه بذكر قصة موسي وفرعون وبيان مانزل بفرعون وقومه من النقمة فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي التسع التي تقدم بيانها الي فرعون وملءه الملا الاشراف فقال اني رسول رب العالمين ارسلني اليكم الزخ-------------------------------------------------رف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا -------------------------------------------------------اذا هم منها يضحكون استهزاء وسخرية و----------------------------------------جواب -لما هو اذا الفجاءية لان التقدير--------------------------------------------------------------------- فاجءوا وقت ضحكهم الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها	3629	5546722295972043744	248	327.5	197	707	35.07779312133789	43	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1387	true	2649044029037963954	185	290	987	1545	1593	300	الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ايها الساحر -كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لتعظيمهم علي ا--------------لسحر يا ايه الساحر بضم الهاء بلا الف شامي ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها ادع لنا ربك بما عهد عندك ب-----------------عهده عندكك من ان دعوتك مستجابة او بعهدة عندك وهو-------- النبوة او بما عهد عندك من كشف العذاب عمن اهتدي اننا لمهتدون ------------------------------------------------------------------مءمنون-------- به الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ينقضون العهد بالايمان ولا يفون به الزخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون نادي بنفسه عظماء القبط------------------------------------------------------------- او امر مناديا فنادي كقولك	1387	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3630	false	-2588034614406219309	31	176	165	936	1578	300	الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ايها الساحر وكانوا يسهمون العلماء سحرة ويوقرون السحرة ويعظمونهم ولم يكن السحر صفة ذم عندهم قال الزجاج خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر---------------------------------------------------------------- ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما اخبرتنا من عهده اليك انا اذا امنا كشف عنا العذاب وقيل المراد بالعهد النبوة وقيل استجابة الدعوة علي العموم--------- اننا لمهتدون اي اذا كشف عنا العذاب الذي نزل فنحن مهتدون فيما يستقبل من الزمان ومءمنون بما جءت به الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون في الكلام حذف والتقدير فدعا موسي ربه فكشف عنهم العذاب فلما كشف عنهم العذاب فاجءوا وقت نكثهم للعهد الذي جعلوه علي انفسهم من الاهتداء والنكث النقض الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون في قومه قيل لما راي تلك الايات خاف ميل القوم الي موسي فجمعهم ونادي بصوته فيما بينهم او امر مناديا ينادي بقوله	3630	5546722295972043744	270	299.0	210	844	31.990520477294922	40	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1388	true	-3182521204741016765	4	117	21	592	1593	300	يا قوم اليس لي ملك مصر و-----------------------------------هذه الانهار اي انهار النيل ومعظمها اربعة تجري من تحتي من ---تحت قصري وقيل-------------------------------------- بين يدي في جناءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والواو-------- عاطفة للانهار علي ملك مصر وتجري -------نصب علي الحال منها --او الواو للحال واسم الاشارة مبتدا والانهار صفة لاسم الاشارة وتجري خبر للمبتدا وعن الرشيد انه لما قراها قال لاولينها اخس عبيدي فولاها الخصيب وكان خادمة علي وضوءه وعن عبدالله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها قال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه افلا تبصرون فوت-----------------------------------ي وضعف موس-----------ي الزخرف 57 52 وغناي وفقره الزخرف 52 ام انا خير ام انا خير	1388	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3630	false	-2588034614406219309	176	281	936	1485	1578	300	يا قوم اليس لي ملك مصر لاينازعني فيه احد ولايخالفني مخالف وهذه الانهار ت-----------------------------جري من تحتي اي من تحت قصري والمراد انهار النيل وقال قتادة المعني تحري بين يدي وقال الحسن تجري بامري اي تجري تحت امري وقال الضحاك اراد بالانهار القواد والرءساء والجبابرة وانهم يسيرون تحت لواءه وقيل اراد بالانهار الاموال والاول اولي والواو في وهذه عاطفة --------علي ملك مصر وتجري في محل نصب علي الحال او هي واو ال------حال واسم الاشارة مبتدا والانهار صفة له وت----------جري خبره والجملة في محل نصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تبصرون ذلك وتستدلون به علي قوة ملكي وعظيم قدري وضعف موسي عن مقاومتي الزخ-------------------------رف 52 ام انا خير ام انا خير	3630	5546722295972043744	221	282.0	171	854	25.878219604492188	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1388	true	-3182521204741016765	244	285	1284	1522	1593	300	الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا انتقمنا منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغرقناهم اجمعين اسف منقول من اسف اسفا اذا اشتد غضبه ومعناه انهم افرطوا في المعاصي فاستوجبوا ان يعجل لهم عذابنا وانتقامنا وان لا نحلم عنهم الزخرف 56 فجعلناهم سلفا ومثلا فجعلناهم سلفا	1388	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3632	false	-3325260177411651238	40	82	229	479	1608	300	الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا انتقمنا منهم قال المفسرون اغضبونا والاسف الغضب وقيل اشد الغضب وقيل السخط وقيل المعني اغضبوا رسلنا ثم بين العذاب الذي وقع به الانتقام فقال فاغرقناهم اجمعين------------------------------------------------------- في البحر---------------------------------------------------------- الزخرف 56 فجعلناهم سلفا ومثلا فجعلناهم سلفا	3632	5546722295972043744	122	202.0	102	363	33.60881423950195	18	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	43	165	227	890	1596	300	الزخرف 59 ان هو الا ان --------هو ما عيسي ------------------------------------------------------الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه بالنبوة وج-------علناه مثلا لبني اسراءيل وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر لبني اسراءيل الزخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض اي بدلا منكم كذا قاله الزجاج وقال جامع العلوم لجعلنا بدنكم-------------------------------------------------------- ومن بمعني ا--لبدل يخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون يخلفونكم في الارض او يخلف الملاءكة بعضهم بعضا وقيل لو نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامرو لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام لا تتولد الا من اجسام والقديم متعال عن ذلك الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه لعلم للساعة------------------------------------------------- وان عيسي- مما يعلم به مجء -الساعة	1390	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3634	false	-5656105528561349847	63	213	327	1112	1579	300	الزخرف 59 ان هو الا ثم بين سبحانه ان عيسي ليس برب وانما هو عبد من عباده اختصه بنبوته فقال ان هو الا عب-------------د انعمنا عليه بما اكرمناه به وجعلناه مثلا لبني اسرا----------------------------------------------ءيل اي اية وعبرة لهم يعرفون به قدرة الله سبحانه فانه كان من غير اب وكان يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص وكل مريض الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي لو نشاء اهلكناهم وجع-------------------لنا بدلا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي يخلفونكم فيها قال الازهري ومن قد تكون للبدل كقوله لجعلنا منكم يريد بدلا منكم وقيل المعني لو نشاء لجعلنا من بني ادم ملاءكة والاول اولي ومقصود الاية انا لو نشاء لاسكنا الملاءكة الارض وليس في اسكاننا اياهم السماء شرف حتي يعبدوا وقيل معني يخلفون ---------------------يخلف--------- بعضهم بعضا الزخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 61 وانه لعلم للساعة وانه لعلم للساعة قال مجاهد والضحاك والسدي وقتادة ان المراد المسيح وان خروجه مما يعلم به قيام الساعة	3634	5546722295972043744	236	297.5	184	1142	20.665498733520508	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	218	276	1152	1479	1596	300	الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم الشيطان عن الايمان بالساعة او عن ال------------------------------------اتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لكم عدو مبين ظاهر ا--لعداوة اذ اخرج اباكم من الجنة نزع عنه لباس النور-------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات----------------------- بالمعجزات او بايات الانجيل والشراءع البينات الواضحات ق--------------------------------------ال قد جءتكم بالحكمة اي -----------بالانجيل والشراءع---------------------------- ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه	1390	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3635	false	-3276345242316630870	110	233	579	1217	1550	300	الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم الشيطان اي لاتغتروا بوساوسه وشبهه التي يوقعها في قلوبكم فيمنعكم ذلك من اتباعي فان الذي دعوتكم اليه هو دين الله الذي اتفق عليه رسله وكتبه ثم علل نهيهم عن ان يصدهم الشيطان ببيان عداوته لهم فقال انه لكم عدو مبين اي مظهر لعداوته لكم غير متحاش عن ذلك ولا متكتم به كما يدل علي ذلك ما وقع بينه وبين ادم وما الزم به نفسه من اغواء جميع بني ادم الا عباد الله المخلصين الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات اي جاء الي بني اسراءيل بالمعجزا----------------------------------ت الواضحة والشراءع قال قتادة البينات هنا الانجيل قال قد جءتكم بالحكمة اي النبوة وقيل الانجيل وقيل مايرغب في الجميل ويكف عن القبيح ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه	3635	5546722295972043744	210	272.5	172	672	31.25	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1391	true	5044413080701074598	5	156	27	846	1662	300	الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم اليعقوبية والنسطورية والملكانية والشمعونية من بينهم من بين النصاري فويل للذين ظلموا حيث قالوا في عيسي ما كفروا ب-------------------------------ه من عذاب يوم اليم-------------- وهو يوم القيامة الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون الا الساعة الضمير لقوم عيسي او للكفار ان تاتيهم بدل من الساعة اي هل ي----------------------نظرون الا اتيان الساعة---------- بغت--------ة وهم لا يشعرون اي وهم غافلون لاشتغالهم بامور دنياهم ك----------------------------------------------------------------قوله تاخذهم وهم يخصمون الزخ-----------------------رف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء جمع خليل يومءذ يوم القيام---------------------------------------------------------ة بعضهم لبعض عدو الا المتقين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المءمنين انتصاب يءمءذ يعدو اي تتقطع في ذلك اليوم كله خلة بين المتخالين في غير ذات الله وتنقلب عداوة ومقتا الا خلة المتصادقين في الله--------- فانها----------------------------------------- الخلة الباقية الزخ-----------------------------------------------------رف 68 يا عباد لا يا عبادي بالياء في الوصل والوقف مدني وشامي وابو عمرو وبفتح الياء ابو بكر الباقون بحذف اياء لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون	1391	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3636	false	-1014363374963481138	86	299	450	1619	1621	300	الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب من بينهم قال مجاهد والسدي الاحزاب هم اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقال الكلبي ومقاتل هم فرق النصاري اختلفوا في امر عيسي قال قتادة ومعني من بينهم انهم اختلفوا فيما بينهم وقيل اختلفوا من بين من بعث اليهم من اليهود والنصاري والاحزاب هي الفرق المتحزبة-------------------------------------------------------------------------------- فويل للذين ظلموا من هءلاء المحتلفين وهم الذين اشركوا بالله ولم يعملوا بشراءعه من عذاب يوم اليم اي اليم عذابه وهو يوم القيامة الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون الا السا---------------------------------------------------عة اي هل يرتقب هءلاء الاحزاب وينتظرون الا------ الساعة ان تاتيهم بغتة اي فجاة وهم لا يشعرون اي لا يفطنون بذلك وقيل المراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم وكذبوه وهم المرادون بقوله --------هل ينظرون الا الساعة والاول اولي الزخرف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء--------- يومءذ بعضهم لبعض عدو اي الاخلاء في الدنيا المتحابون فيها يوم تاتيهم الساعة بعضهم لبعض عدو اي يعادي بعضهم بعضا لانها قد انقطعت بينهم العلاءق واشتغل كل واحد منهم بنفسه ووجدوا تلك الامور التي كانوا فيها اخلاء اسبابا للعذاب فصاروا اعداء ثم استثن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المت---قين فقال الا المتقين فانهم اخلاء في الدنيا و الاخرة لانهم وجدوا تلك الخلة التي كانت بينهم من اسباب الخير والثواب فبقيت خلتهم علي حالها الزخرف 68 يا عباد لا يا عباد----------------------------------------------------------------------------------- لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون	3636	5546722295972043744	358	376.5	285	1523	23.506237030029297	54	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1391	true	5044413080701074598	188	219	1032	1208	1662	300	الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا الجنة انتم وازواجكم ال-----------------------مءمنات في الدنيا------------------------------------------- تحبرون------------------------------------ تسرون سرورا يظهر حبارة اي اثره علي وجوهكم--------------------------------------------------------- الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بص--------------حاف جمع صحفة	1391	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3637	false	-8934129210830541491	123	180	679	1028	1682	300	الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا الجنة انتم وازواجكم المراد بالازواج نساءهم المءمنات وقيل قرناءهم من المءمنين وقيل زوجاتهم من الحور العين تحبرون تكرمون وقيل تنعمون وقيل تفرحون وقيل تسرون وقيل تعجبون وقيل تلذذون بالسماع والاولي تفسير ذلك بالفرح والسرور الناشءين عن الكرامة والنعمة الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بصحاف من ذهب الصحاف جمع صحفة	3637	5546722295972043744	135	199.0	110	349	38.681949615478516	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1392	true	-516945165738187008	87	218	481	1128	1558	300	الزخرف 74 ان المجرمين في----- ان المجرمين---------------------------------------------------------------------------------------------------- في عذاب جهنم خالدون خبر بعد خبر الزخ-------------رف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر عنهم خبر اخر اي لا يخفف ولا ينقص------------------------------------ وهم فيه في العذاب مبلسون ---ايسون من الفرج متحيرون الزخ---------------------------------------------رف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمن--------------اهم بالعذاب و----------------------------لكن كانوا هم الظالمين هم---------------------------------------------------------------------------------- فصل الزخ--------------------------------------------------------------------------------------رف 77 ونادوا يا مالك ونادوا يا مالك لما ايسوا من فتور العذاب نادوا يا مالك وهو خازن النار وقيل لابن عباس ان -----------------------ابن مسعود قرا يا------------------ مال فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم ليقض علينا ربك ليمتنا من قضي عليه اذا اماته فوكزه موسي فقضي عليه والمعني سل ربك ان يقضي علينا--------------------------- قال انكم ماكث----------ون في العذاب لا تتخلصون عنه بموت ولا فتور الزخ---------------------------------------------------------------------------رف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق--------------------- كلام الله -تعالي وي--جب ان يكون	1392	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3640	false	5362034719101149221	63	286	322	1490	1572	300	الزخرف 74 ان المجرمين في قوله ان المجرمين اي اهل الاجرام الكفرية كما يدل عليه ايرادهم في مقابلة المءمنين الذين لهم ما ذكر الله سبحانه قبل هذا في عذاب جهنم خالدون لاينقطع عنهم العذاب ابدا الزخرف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر عنهم-------- اي لا-يخفف عنهم ذلك العذاب والجملة في محل نصب علي الحال وهم فيه---------- مبلسون اي ايسون من النجاة وقيل ساكتون سكوت ياس وقد مضي تحقيق معناه في الانعام الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم اي ما عذبناهم بغير ذنب ولا بزيادة علي ما يستحقونه ولكن كانوا هم الظالمين لانفسهم بما فعلوا من الذنوب قرا الجمهور الظالمين بالنصب علي انه خبر كان والضمير ضمير فصل وقرا ابو زيد النحوي الظالمون بالرفع علي ان الضمير مبتدا وما بعده خبره والجملة خير كان الزخرف 77 ونادوا يا مالك ونادوا يا مالك اي نادي المجرمون هذا النداء ومالك ------هو خازن النار قرا الجمهور يا مالك بدون ترخيم وقرا علي وابن مسعود ويحيي بن وثاب والاعمش يا مال ب-------------------------الترخيم ليقض علينا ربك بالموت توسلوا بمالك الي الله سبحانه ليساله لهم ------------------ان يقضي عليهم بالموت ليستريحوا من العذاب قال انكم ماكثون اي مقيمون في العذاب قيل سكت عن اجابتهم ثمانين سنة ثم اجابهم بهذا الجواب وقيل سكت عنهم الف عام وقيل ماءة سنة وقيل اربعين سنة الزخرف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق يحتمل ان يكون هذا من كلام الله سبحانه ويحتمل ان يكون	3640	5546722295972043744	394	397.5	306	1236	31.87702178955078	63	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	3	80	12	404	1497	300	الندوة الزخرف 80 ام يحسبون انا ام يحسبون انا لا نسمع سرهم حدث انفسهم ونجواهم------------------------------------------------- ما يتح-دثون---------------------------------- فيما بينهم ويخفونه عن غيرهم بلي تسمعها ونطلع عليها ورسلنا -------------اي الحفظة لديهم يكتبون عندهم يكتبون ذلك وعن يحيي ابن معاذ من ستر من الناس ذنوبه وابداها لمن لا تخفي-------------------------- عليه خافية فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من امارات النفاق الزخرف 81 قل ان كان قل ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للرحمن ولد وصح ذلك ببرهان فانا اول العابدين فانا -------------------------------------اول من	1393	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3641	false	-6776452209775010777	127	241	684	1239	1517	300	الكلبي الزخرف 80 ام يحسبون انا ام يحسبون انا لا نسمع سر-----------هم ونجواهم اي بل ايحسبون انا لانسمع مايسرون به في انفسهم او ما يتحادثون به سرا في مكان خال وما يتناجون به فيما بين-----------------هم بلي نسمع ذلك ونعمل به- ورسلنا لديهم يكتبون اي الحفظة------------- عندهم يكتبون جميع مايصدر عنهم من قول او فعل والجملة في محل نصب علي الحال او معطوفة علي الجملة التي تدل عليها بلي-------------------------------------------------- الزخرف 81 قل ان كان ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول للكفار قولا يلزمهم به الحجة ويقطع مايوردونه من الشبه فقال قل ان كان للرحمن ولد فانا ---------------اول العابدين اي ان كان له ولد في قولكم وعلي زعمكم فانا اول من	3641	5546722295972043744	193	222.5	153	662	29.15407943725586	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	23	173	121	877	1525	300	في وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ضمن اسمه تعالي معني وصف فلذلك علق به الظرف في قوله في السماء وفي الارض كما نقول هو حاتم في طي وحاتم في تغلب علي تضمين معني الجواد الذي شهر به كانك قلت هو جواد في طي جواد في تغلب وقرء وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله ومثله قوله وهو الله في السموات والارض فكانه ضمن معني المعبود والراجع الي الموصول محذوف------------------------------------------------- لطول الكلام كفولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا والتقدير وهو الذي هو في السماء اله واله يرتفع علي انه خبر مبتدا مضمر ولا يرتفع اله بالابتداء وخبره في السماء لخلو الصلة حينءذ من عاءد يعود ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموصول وه---------------------------------------و الحكيم في اقولاه وافعاله العليم بما كان ويكون الزخ----------------رف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما-------------------------------------------------------------------------------------- وعنده علم الساعة اي علم---------------- قيامها---- واليه ترجعون يرجعون مكي---------------------------------------------------------------------------------- وحمزة علي الزخ--------------رف 86 ولا يملك الذين	1394	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3643	false	-5160499942464670755	149	300	801	1602	1602	300	اي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي في السماء هو اله وفي الارض هو اله وحسن حذفه لطول الكلام قال والمعني علي الاخبار-------------------------------------------------------------------------------------------- بالا------------------------------------------------------هيته لا علي الكون فيهما قال قتادة يعبد في السماء والارض وقيل في بمعني علي اي هو القادر علي السماء والارض كما في قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل وقرا عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن مسعود وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله علي تضمين العلم معني المشتق فيتعلق به الجار والمجرور من هذه الحيثية وهو الحكيم ------------------العليم اي البليغ الحكمة الكثير العلم الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما تبارك تفاعل من البركة وهي كثرة الخيرات والمراد بما بينهما الهواء وما فيه من الحيوانات وعنده علم الساعة اي علم الوقت الذي يكون قيامها فيه واليه ترجعون فيجازي كل احد بما يستحقه من خير وشر وفيه وعيد شديد قرا الجمهور ترجعون بالفوقية وقرا ابن كثير وحمزة والسكاءي بالتحتية الزخرف 86 ولا يملك الذين-	3643	5546722295972043744	186	-105.0	149	1308	14.220183372497559	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	0	81	0	383	1525	300	دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون اي----- القيامة-------------------------- وهذا دليل علي ان ما يقولونه من--- با-ب الجهل والخوض واللعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 84 وهو الذي في وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ضمن اسمه تعالي معني وصف فلذلك علق به الظرف في قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في السماء وفي الارض كما نقول هو حاتم في طي وحاتم في تغلب علي تضمين معني الجواد الذي شهر به كانك قلت هو جواد في طي جواد في تغلب وقرء وهو الذي في السماء ال--له وفي الارض الله --	1394	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3643	false	-5160499942464670755	43	160	233	847	1602	300	دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة وقيل العذاب في الدنيا قيل وهذا -----------------------منسوخ باية السيف وقيل هو غير منسوخ وانما اخرج مخرج التهديد قرا الجمهور يلاقوا وقرا مجاهد وابن محيصن وحميد وابن السميفع حتي يلقوا بفتح الياء واسكان اللام من غير الف ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو الزخرف 84 وهو الذي في وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الجار والمجرور في الموضعين مت-علق باله لانه بمعني معبود او مستحق للعباد والمعني وهو الذي معبود في السماء ومعبود في الارض او مستحق للعبادة في السماء والعبادة في الارض قال ابو علي الفارسي واله في الموضعين مرفوع--------------------------------------- علي انه خبر مبتدا محذوف اي------------------------------------------------ وهو الذي في السماء هو اله وفي الارض هو اله	3643	5546722295972043744	173	203.0	133	725	23.86206817626953	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	218	296	1106	1508	1525	300	الزخرف 87 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي المشركين من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون او متصل لان في جملة الذين يدعون من دون الله الملاءكة و---------------------لءن سالت-هم اي المشركين من خلقهم ليقولن الله لا الا--------------------------------------------------------------------------------------------صنام- والملاءكة فاني يءفكون--- فكيف او من اين ي-----------------------------صرفون عن التوحيد مع هذا الافرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 88 وقيله يا رب وق------------يله بالجر عاصم وحمزه اي وعند ----------------علم الساعة و-علم قيله	1394	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3644	false	-4198472101976115626	144	281	785	1544	1643	300	الزخرف 87 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم------------ من خلقهم ليقولن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اللام هي الموطءة للقسم والمعني لءن سالت هءلاء المشركين العابدين ل---------------لاصنام من خلقهم اقروا واعترفوا بان خالقهم الله ولايقدرون علي الانكار ولايستطيعون الجحود لظهور الامر و--جلاء-ه فاني يءفكون اي فكيف ينقلبون عن عبادة الله الي عبادة غيره وينصرفون عنها------ مع هذا الاعتراف فان المعترف بان الله خالقه اذا عمد الي صنم او حيوان وعبده مع الله او عبده وحده فقد عبد بعض مخلوقات الله وفي هذا من الجهل مالا يقادر قدره يقال افكه يافكه افكا اذا قلبه وصرفه عن الشء وقيل المعني ولءن سالت المسيح وعزيرا والملاءكة من خلقهم ليقولن الله فاني يءفك هءلاء الكفار في اتخاذهم لها الهة وقيل المعني ولءن سالت العابدين والمعبودين جميعا الزخرف 88 وقيله يا رب قرا الجمهور وقيله بالنصب عطفا علي محل الساعة كانه قيل انه يعلم الساعة ويعلم قيله	3644	5546722295972043744	182	156.5	145	918	19.825708389282227	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	71	129	380	662	1545	300	الدخان 5 امرا من عندنا امرا من عندنا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاختصاص جعل كل امر جزلا فخما بان وصفة بالحكيم ثم زاده جزالة وفخامة بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كما اقتضاه علمنا وتدبيرنا انا كنا مرسلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من----- انا كنا منذرين--------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 6 رحمة من ربك رحمة من ربك ---معفول له علي معني انا انزلنا -	1396	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3648	false	-6581352375630405233	147	289	774	1500	1565	300	الدخان 5 امرا من عندنا امرا من عندنا قال الزجاج والفراء انتصاب امرا يقرق اي يفرق فرقا لان امرا بمعني فرقا والمعني انا نامر ببيان ذلك ونسخه من اللوح المحفوظ فهو علي هذا منتصب علي المصدرية مثل قولك يضرب ضربا قال المبرد امرا في موضع المصدر والتقدير انزلناه انزالا وقال الاخفش انتصابه علي الحال اي امرين وقيل هو منصوب علي الاختصاص اي---------------------------------------------------------------- اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا وفيه تفخيم لشان القران وتعظيم له وقد ذكر بعض زهل العلم في انتصاب امرا اثني عشر وجها اظهرها ما ذكرناه وقرا زيد بن علي امر بالرفع اي هو امر انا كنا مرسلين هذه الجملة اما بدل من قوله انا كنا منذرين او جواب ثالث للقسم او مستانفة قال الرازي المعني انا فعلنا ذلك الانذار لاجل انا كنا مرسلين للانبياء الدخان 6 رحمة من ربك رحمة من ربك انتصاب رحمة علي العلة اي انزلناه	3648	5546722295972043744	161	202.0	123	790	20.37974739074707	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	1	32	2	149	1528	300	بل هم في بل هم في شك يلعبون وان------------------------------------------------------- اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن بل قول مخلوط بهزء ولعب--------------------------------------------------------------------------------- الدخان 10 فارتقب يوم تاتي فارتقب فانتظر يوم تاتي السماء بدخان	1397	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3649	false	-1951255756735194561	195	250	954	1230	1488	300	بل هم في بل هم في شك يلعبون اضرب عن كونهم موقنين الي كونهم في شك من التوحيد والبعث وفي اقرارهم بان الله خالقهم وخالق ساءر المخلوقات وان ذلك منهم علي طريقة اللعب والهزو ومحل يلعبون الرفع علي انه خبر ثان او النصب علي الحال الدخان 10 فارتقب يوم تاتي فارتقب------- يوم تاتي السماء بدخان	3649	5546722295972043744	103	130.0	78	283	36.39575958251953	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	88	158	445	802	1528	300	الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه---------------------------- من الدخان مبين ظاهر حاله لا يشك احد في انه دخان الدخ------------------------------------------------------ان 11 يغشي الناس هذا------ يغشي الناس------------------- يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون لدخان وقول-ه هذا عذاب اليم الدخ-----------------------------------ان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اي	1397	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3650	false	-1917535939197566984	31	137	151	689	1500	300	النبي صلي ا-لله عل-يه وسلم حتي كان الرجل يري بين السماء والارض دخانا وهذا ثابت في الصحيحين وغيرهما وذلك حين دعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم بسنين كسني يوسف فاصابهم قحط وجهد حتي اكلوا العظام وكان----- الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجهد وقيل------------------------- انه يوم فتح مكة وسياتي في اخر البحث بيان مايدل علي هذه الاقوال الدخان 11 يغشي الناس هذا وقوله يغشي الناس صفة ثانية لدخان اي يشمل--------هم و----------يحيط بهم هذا عذاب اليم -----------------------------------او يقولون هذا عذاب اليم او قاءلين ذلك او يقول الله لهم ذلك الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اي	3650	5546722295972043744	200	229.5	152	623	32.10272979736328	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	254	288	1292	1474	1528	300	الجنون الدخان 15 انا كاشفو العذاب انا كاشفو الع---------------------------------------------------------------------------------------ذاب قليلا-------------------------------- زما----------------------------------------------------------------------------------------نا قليلا او كشفا قليلا انكم عاءدون الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر الذي كنتم فيه او الي العذاب الدخ-------------------------------------ان 16 يوم نبطش البطشة يوم نبطش البطشة الكبري	1397	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3651	false	-8690592387442978485	3	105	15	551	1530	300	الذكري الدخان 15 انا كاشفو العذاب ثم لما دعوا الله بان يكشف عنهم العذاب وانه اذا كشفه عنهم امنوا اجاب سبحانه عليهم بقوله انا كاشفو العذاب قليلا اي انا نكشفه عنهم كشفا قليلا او زمانا قليلا ثم اخبر الله سبحانه عنهم انهم لاينزرجون عما كانوا عليه من الشرك ولايفون بما وعدوا به من الايمان فقال- انكم عاءدون اي الي ما كنتم عليه من الشرك وقد كان الامر هكذا فان الله سبحانه لما كشف عنهم ذلك العذاب رجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر والعناد وقيل المعني انكم عاءدون الينا بالبعث والنشور والاول اولي الدخان 16 يوم نبطش البطشة يوم نبطش البطشة الكبري	3651	5546722295972043744	117	137.5	92	537	21.787710189819336	16	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1398	true	-4854872630529791259	112	292	561	1450	1499	300	الي سل-----------------------------------------موا الي عباد الله هو----------------------------------- مفعول به وهم بنو اسراءيل يقول ادوهم الي وارسلوهم معي كقوله ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم ويجوز ان يكون نداء لهم علي معني ادوا الي عباد الله وما هو واجب لي عليكم من الايمان لي وقبول دعوتي واتباع سبيلي وعلل ذلك بقوله ----------------------------اني لكم رسو---------------------------------------------ل امين اي علي --رسالتي غير متهم الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله ان هذه مثل الاولي في وجهيها اي لا------- تستكبروا ------------------------------------------------علي الله بالاستهانة برسوله ووحيه او لا تستكبروا علي نبي الله ---------------اني اتيكم بسلطان مبين--------------------------- بحجة واصحة ---تدل علي اني نبي الدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 20 واني عذت بربي واني عذت مدغم ابو عمرو وحمزة وعلي بربي وربكم ان ترجمو-------------------------------------------------ن ان--------------------------------------------------- تقتلوني رجما ومعناه انه عاءذ بربه متكل علي انه يعصمه منهم ومن كيدهم فهو غير مبال بما كانوا يتوعدونه من الرجم والقتل-- الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي ان لم تءمنوا الي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمن فتنحوا عني او فخل--وني كفافا لالي ولا علي ولا تتعرضو الي بشركم واذا كم مليس جزاء من دعاكم الي مافيه فلاحكم	1398	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3654	false	7695968667970324257	97	299	523	1577	1581	300	ان يسلموا اليه بني اسراءيل قال مجاهد المعني ارسلوا معي عباد الله واطلقوهم من العذاب فعباد الله علي هذا مفعول به وقيل المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ادوا الي عباد الله -ما وجب------- عليكم من حقوق الله فيكون منصوبا علي انه منادي وقيل ادوا الي سمعكم حتي ابلغكم رسالة ربكم اني لكم رسول امين هو تعليل لما تقدم اي رسول من الله اليكم امين--- علي الرسالة غ-ير متهم الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله---------------------------- اي لاتتجبروا وتتكبروا عليه بترفعكم عن طاعته ومتابعة رسله وقيل لاتبغوا علي الله وقيل لاتفتروا عليه والاول اولي وبه قال ابن جريج ويحي بن سلام وجملة اني اتيكم بسلطان مبين تعليل لما قبله من النهي اي بحجة واضحة لاسبيل الي انكارها وقال قتادة بعذر بين والاول اولي وبه قال يحيي بن سلام قرا الجمهور بكسر همزة الي وقرء بالفتح بتقدير اللام الدخان 20 واني عذت بربي واني عذت بر-------------------------بي وربكم ان ترجمون استعاذ بالله سبحانه لما توعدوه بالقتل والمعني من ان ترجمون قال قتادة ترجموني بالحجارة وقيل تشتمون وقيل ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلون الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي ان لم تصدقوني وتقروا بنبوتي فاتركوني ولاتتعرضوا لي باذي قال مقاتل دعوني كفافا ------لا علي ولا لي وقيل كونوا بمعزل عني وانا بمعزل من----كم الي ان يحكم -----	3654	5546722295972043744	372	398.0	283	1348	27.596439361572266	55	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1399	true	6074862002961342273	49	98	239	507	1570	300	الدخان 23 فاسر بعبادي ليل----------------------------------------ا فاسر من اسري فا--------------------------------------------------سر----------------------- بالوصل حجاز---------------------------ي----------------- من سري و--------------القول مضمر بعد الفاء اي فقال----------- اسر بعبادي اي بني اسراءيل ليلا انكم متبعون اي دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فينجي المتقدمين ويغرق التابعين------- الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا--- ساكنا اراد	1399	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3655	false	7971863697138904513	82	156	423	827	1562	300	الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي ليلا اجاب الله سبحانه دعاءه فامر ان يسري ببني اسراءيل ليلا يقال سري واسر لغتان قرا الجمهور فاسر بالقطع وقرا اهل الحجاز بالوصل ووافقهم ابن كثير فالقراءة الاولي من اسري والثانية من سري والجملة بتقدير القول--------------- اي فقال الله لموسي اسر بعبادي-------------------- انكم متبعون اي ---------------------يتبعكم فرعون وجنوده وقد تقدم في غير موضع خروج فرعون بعدهم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا اي ساكنا يقال	3655	5546722295972043744	172	211.5	136	460	37.39130401611328	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1400	true	2009849654213651114	230	300	1245	1601	1601	300	انشر ال-------له الموتي ونشرهم اذا بعثهم الدخان 36 فاتوا باباءنا ان---------------------------------------------------------------- فاتوا باباءنا خطاب الذين كانوا يعدونهم النشور من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان كنتم صادقين اي ان صدقتم فيما تقولون نعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك حتي يكون دليلا علي ان ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق الدخان 37 اهم خير ام اهم ----------------------------------------------------خير في القوة -المنعة ام قوم تبع-	1400	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3658	false	6862877889010291070	218	281	1199	1521	1624	300	-----الشديدة الا الموتة الاولي الدخ----------ان 36 فاتوا باباءنا ان ثم اوردوا علي من وعدهم بالبعث ماظنوه دليلا وهو حجة داحضة فقالوا فاتوا باباءنا اي ارجعوهم بعد موت----هم ا--------------------لي الدنيا------------------ ان كنتم صادقين------------ فيما تقولونه وتختبرونا ب---------------------------------------------------------------------ه من ال-----------بعث الدخ----------ان 37 اهم خير ام ثم رد الله سبحانه عليهم بقوله اهم خير ام قوم تبع اي اهم خير في القوة والمنعة ام قوم تبع	3658	5546722295972043744	147	146.0	114	481	30.561330795288086	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1400	true	2009849654213651114	58	129	316	696	1601	300	علي علم ------------حال من ضمير الف---------اعل اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختاروا علي العالمين --علي عالمي زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلق البحر---- وتظليل الغما------م وانزال المن والسلوي وغير ذلك ما فيه بلاء مبين ---------------------------------------------------------------------------نعمة --ظاهرة او اختيار ظاهر لننظر كيف تعملون الدخ------------------------------------------------------ان 34 ان هءلاء ليقولون--------------- ان هءلاء يعني كفار قريش ليقولون الدخ------------------------------------------------------------------------ان 35 ان هي الا-------- ان هي --------ما ال--------موتة الا موتتنا الاولي	1400	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3658	false	6862877889010291070	39	175	215	956	1624	300	علي علم النصب علي الحال من -------فاعل اخترناهم اي حال كون اختيارنا لهم علي علم منا وعل-----------ي العالمين متعلق باخترنا---هم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات اي معجزات موسي ما فيه بلاء مبين اي اختبار ظاهر وامتحان واضح لننظر كيف يعملون وقال قتادة الايات انجاءهم من الغرق وفلق البحر لهم وتظليل الغمام عليهم وانزال المن والسلوي لهم وقال ابن زيد الايات هي الشر الذي كفهم عنه والخير الذي امرهم به وقال الحسن وقتادة البلاء المبين النعمة الظاهرة كما في قوله وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ومنه قول زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلو الدخان 34 ان هءلاء ليقولون والاشارة بقوله ان هءلاء ال-ي كفار قريش ----لان الكلام فيهم وقصة فرعون مسوقة لللدلالة علي استواءهم في الاصرار علي الكفر الدخان 35 ان هي الا ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي ماهي الا موتتنا الاولي	3658	5546722295972043744	243	277.0	190	767	31.68187713623047	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1401	true	3037958854339680401	36	75	185	389	1529	300	الدخان 38 وما خلقنا السماوات----- وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما اي وما --------------------------بين ا---------------------------------------------------------------------------------------لجنسين---------------------------------------------------------------------- لاعبين حال ولو لم يكن بعث ولا حساب ولا ثواب كان خلق الخلق للقناء خاصة فيكون لعبا الدخان 39 ما خلقناهما الا ما خلقناهما	1401	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3660	false	-4943504972531712413	241	300	1220	1543	1543	300	الدخان 38 وما خلقنا السماوات قوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما اي---- بين جنسي السماء والارض لاعبين اي لغير غرض صحيح قال مقاتل لم نخلقهما عابثين لغير شء وقال الكلبي لاهين وقيل غافلين قرا الجمهور وما بينهما وقرا عمرو بن عبيد وما بينهن لان السموات والارض جمع وانتصاب لاعبين علي الحال---------------------------------------------------------------- الدخان 39 ما خلقناهما الا ما خلقناهما-	3660	5546722295972043744	125	195.5	102	392	31.887754440307617	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1401	true	3037958854339680401	80	196	414	974	1529	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون انه خل--ق لذلك الدخ-------------ان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل بين المحق والمبطل وهو يوم القيامة -----------------------------ميقاتهم---------------------------------------------------------- اجمعين وقت موعدهم كلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 41 يوم لا يغني يوم لا ي-----------------------------غني مولي عن مولي شيء-------------------------------------------------------ا اي و لي كان عن اي ولي كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا من اغناء اي قليلا منه--------------------- ولا هم ينصرون الضمير--------- للمولي لانهم في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي الدخ---------------------------ان 42 الا من رحم الا من رحم الله في محل الرفع عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البدل من الواو------------------ في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله انه هو العزيز---------- الغالب علي اعداء---------------ه الرحيم لاولياءه الدخ---------ان 43 ان شجرة الز----------------------------------------------------------قوم ان شجرة الزقوم هي علي صورة طعام الاثيم	1401	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3661	false	4362990514482426858	26	270	139	1395	1562	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون ان- الامر كذلك وهم المشركون الدخان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين اي ان يو-م القيامة الذي يفصل فيه الحق عن الباطل ميقاتهم اي الوقت المجعول لتمييز المحسن من المسء والمحق منن المبطل اجمعين لايخرج عنهم احد من ذلك وقد اتفق القراء علي رفع ميقاتهم علي انه خبر ان واسمها يوم الفصل واجاز الكساءي والفراء نصبه علي انه اسمها ويوم الفصل خبرها الدخان 41 يوم لا يغني ثم وصف سبحانه ذلك اليوم فقال يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا يوم بدل من يوم الفصل او منتصب بفعل مضمر يدل عليه الفصل اي يفصل بينهم يوم لايغني ولايجوز ان يكون مفعولا للفصل لانه قد وقع الفصل بينهما باجنبي والمعني انه لاينفع في ذلك اليوم قريب قريبا ولايدفع عنه شيءا ويطلق علي الوالي المولي وهو القريب والناصر ولا هم ينصرون الضمير راجع الي المولي باعتبار- المعني لانه نكرة في سياق النفي وهي من صيغ العموم اي ولا هم يمنعون من عذابه الله الدخان 42 الا من رحم الا من رحم الله قال الكساءي الاستثناء منقطع اي لكن من رحم الله وكذا قال الفراء وقيل هو متصل والمعني لايعني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يءذن لهم في الشفاعة فيشفعون ويجوز ان يكون مرفوعا علي البدل من مولي الاول او من الضمير في ينصرون --------------------------------------انه هو العزيز الرحيم اي الغالب الذي لاينصر من اراد عذابه الرحيم ل--عباده المءمنين الدخان 43 ان شجرة الزقوم ثم لما وصف اليوم ذكر بعده وعيد الكفار فقال ان شجرة الزقوم الدخان 44----------------- طعام الاثيم	3661	5546722295972043744	319	312.0	242	1316	24.240121841430664	48	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1402	true	258860820711510739	41	126	229	677	1575	300	كغلي الحميم اي الماء الحار الذي انتهي غليانه ومعناه غليا كغلي الحميم فالكاف منصوب المحل ثم يقل للزبانية الدخان 47 خذوه فاعتلوه الي خ------------------------------------------------------------------ذوه اي الاثيم فاعتلوه -------فقودوه بعنف وغلظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتلوه مكي و-----------ن--------------------افع وشامي وسهل ويعقوب الي سواء الجحيم ---الي وسطها ومعظمها الدخ-----------------ان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم المصبوب هو الحميم لا عذابه الا انه اذا صب عليه الحميم لقد صب عليه عذابه وشدته وصب العذاب استعارة ويقال له الدخ-----------------------------------------------------ان 49 ذق انك انت ذق انك انت العزيز الكريم	1402	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3662	false	-8995916440583488963	120	261	629	1361	1566	300	كغلي الحميم صفة مصدر محذوف ا--------ي --------------غليا كغلي الحميم الدخ-----------------------------------ان 47 خذوه فاعتلوه الي خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم اي يقال للملاءكة الذين هم خزنة النار خذوه اي الاثيم فاعتلوه العتل القود بالعنف يقال عتله يعتله اذا جره وذهب به الي مكروه وقيل العتل ان ياخذ بتلابيب الرجل ومجامعه فيجره ومنه قول الشاعر يصف فرسا نفرعه قرعا ولسنا نعتله ومنه قول الفرزدق يهجو جريرا حتي ترد الي عطية تعتل قرا الجمهور فاعتلوه بكسر التاء وقرا نافع وابن كثير وابن عامر بضمها و-هما لغتان الي سواء الجحيم اي الي وسطه كقوله فراه في سواء الجحيم الدخان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم من هي التبعيضية اي صبوا فوق راسه بعض هذا النوع واضافة---------------------------- العذاب الي الحميم للبيان اي عذاب هو الحميم وهو الماء الشديد الحرارة كما تقدم الدخان 49 ذق انك انت ذق انك انت العزيز الكريم	3662	5546722295972043744	233	296.0	181	818	28.484107971191406	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1402	true	258860820711510739	134	300	715	1575	1575	300	الدخان 50 ان هذ---------------ا ما ان هذا اي- العذاب او هذا الامر هو ما كنتم به تمترون--- تشكون الدخ-------------------------------------------------ان 51 ان المتقين في ----------ان------- المتقين ----------------في مقام بالفتح وهو موضوع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم وبالضم مدني وشامي وهو موض--------------------------------------------------------------------------------------ع الاقامة امين من امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبه بما يلقي فيه من----- المكاره الدخان 52 في جنات وعيون في جنات وعيون بدل من مقام امين الدخ----------------------ان 53 يلبسون من سندس يلبسون من س---------------------------------------------------------------------------ندس مارق من الديباج واست--برق ما غلظ وهو تعريب استبر واللفظ اذا عرب خرج من ان يكون اعجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب فساغ ان يقع في القران العربي متقابلين في مجالسهم وهو اتم للانس الدخ-----ان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذلك الكاف-------------------------------------------------------------- مرفوعة اي ال------------------------امر كذلك وزوجناهم وقرناهم ولهذا عدي بالباء ب-------------------حور جمع حوراء وهي الشديده سواد العين والشدة بياضها عين جمع عيناء وهي-	1402	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3663	false	-1861862412371004210	18	227	89	1186	1562	300	الدخان 50 ان هذا ما والاشارة بقوله ان هذا الي العذاب---------------- ما كنتم به تمترون اي تشكون فيه حين كنتم في الدنيا والجمع باعتبار جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين في ثم ذكر سبحانه مستقر المتقين فقال ان المتقين في مقام امين اي-------------------------------------------- الذين اتقوا الكفر والمعاصي قرا الجمهور مقام بفتح الميم وقرا نافع وابن عامر بضمها فعلي القراءة الاولي هو موضع القيام وعلي القراءة الثانية هو موضع الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------قامة قال الكساءي وغيره وقال والجوهري قد يكون كل واحد منهما بمعني الاقامة وقد يكون بمعني موضع القيام ثم وصف المقام بانه امين يامن صاحب-------------ه من جميع المخاوف الدخان 52 في جنات وعيون في جنات وعيون بدل من مقام امين او بيان له او خبر ثان الدخان 53 يلبسون من سندس يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان او ثالث او حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور والسندس مارق من الديباج والاستبرق ما-غلظ منه وقد تقدم بيانه في سورة الكهف وانتصاب متقابلين------------------------------------------------------------------------ علي الحال من فاعل يلبسون ا------------------ي متقابلين في مجالسهم ينظر بعضهم الي بعض الدخان 54 كذلك وزوجناهم بحور و----الكاف في قوله كذلك اما نعت مصدر محذوف اي نفعل بالمتقين فعلا كذلك او مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك وزوجناهم بحور عين اي اكرمناهم بان زوجناهم بحور عين والحور جمع حوراء وهي البيضاء و----ال------------------عين جمع عيناء وهي	3663	5546722295972043744	381	362.5	297	1390	27.410072326660156	56	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1403	true	-3721349876552850680	73	154	399	812	1600	300	ووقاهم عذاب الجحيم الدخ---------------------------------------------------------------ان 57 فضلا من ربك فضلا من ربك اي ل-----لفضل فهو مفعول له او مصدر مءكد لما قبله لان قوله ووقاهم عذا الجحيم تفضل منه لهم لان العبد لا يستحق علي الله شيءا ذلك اي صرف العذاب ودخول الجنة هو الفوز العظيم الدخ-----------------------------------------------------------------ان 58 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه اي الكتاب وقد جري ذكره في اول السورة بلس------------انك لعلهم يتذكرون يتعظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب---------------- فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون منتظرون ما يحل بك من	1403	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3664	false	-1921017268209076594	198	300	1081	1638	1638	300	ووقاهم عذاب الجحيم قرا الجمهور وقاهم بالتخفيف وقرا ابو حيوة بالتشديد علي المبالغة الدخان 57 فضلا من ربك فضلا من ربك اي لاجل ال-------------------------------------------------------------------فضل منه او اعطاهم ذلك عطاء فضلا منه ذلك هو الفو-----------------------------------ز العظيم اي ذلك الذي تقدم ذكره هو الفوز الذي لافوز بعده المتناهي في العظم الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك ثم لما بين سبحانه الدلاءل وذكر الوعد والوعيد قال فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون اي انما انرلنا القران بلغتك كي يفهمه قومك فيتذكروا ويعتبروا ويعملوا بما فيه او سلهتاه بلغتك عليك وعلي من يقرءه لهلهم يتذكرون الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب انهم مرتقبون اي فانتظر ما وعدناك من---------------------------------	3664	5546722295972043744	173	243.5	137	692	25.0	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1403	true	-3721349876552850680	2	73	14	399	1600	300	الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها يطلبون في الجنة بكل فاك------------------------------------------------------هة امنين من الزوال وال---------------------------------------------------------------انقطاع لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي سوة الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وتولد الضرر من الاكثار الدخان 56 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها اي في الجنة الموت البته الا الموتة الاولي ---------------الا سوي الموتة الاولي التي ذاقوها في الدنيا وقيل--------------- لكن الموتة----- قد ذاقوها في الدنيا	1403	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3664	false	-1921017268209076594	21	90	121	501	1638	300	الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها ----------------بكل فاكهة امنين اي يامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه حال كونهم امنين من التختم والاسقام والالام قال قتادة امنين من الموت والوصب والشيطان وقيل من انقطاع ماهم فيه من النعيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 56 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها------------ الموت------ الا الموتة الاولي لايموتون فيها ابدا الا الموتة ا-------لتي ذاقوها في الدنيا والاستثناء منقطع اي لكن الموتة التي قد ذاقوها في الدنيا	3664	5546722295972043744	199	278.5	159	537	37.0577278137207	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	189	300	976	1527	1527	300	الجاثية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم---------------------------------------------------------------------- من قدامهم --------------------------الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام ج---------------هن----------------------------------------------------------------------------م ولا يغني عنهم ما كس------------------------------بوا من الاموال ش-----------يءا من عذاب الله ------------------------------ولا ما اتخذوا------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيه----------ما مصدرية او موصولة من دون الله من الاوثان اولياء------ ولهم عذاب عظيم في جهن------------------م الجاثية 11 هذا هدي والذين هذا هدي اشارة الي القران ويدل علي--------------------------------ه والذين كفروا بايات ربهم لان ايات ربهم هي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل اي كامل في الرجولية لهم عذاب من رجز هو-------- اشد العذاب ا------------ليم---------------------------------------------- بالرفع مكي ويعقوب وحفص صفة لعذاب وغيرهم بالجر صفة لرجز الجاثية 12 الله الذي سخر الله الذي سخر-	1405	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3668	false	-904526368921148058	55	227	299	1182	1563	300	الجاثية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم جهنم اي من وراء ماهم فيه من التعزز بالدنيا والتكبر عن الحق جهنم فانها من قدامهم لانهم متوجهون اليها وعبر بالوراء عن ال----------------------------------قدام كقوله من وراءه جهنم وقول الشاعر اليس وراءي ان تراخت منيتي وقيل باعتبار اعراضهم عنها كانها خلفهم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا اي لا يدفع عنهم ما كسبوا من --اموالهم واولادهم شيءا من عذاب الله ولا ينفعهم بوجه من وجوه النفع ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء معطوف علي ما كسبوا اي ولا يغني عنهم ما انخذوا من دون الله اولياء من الاصنام و ما في الموضعين اما مصدرية او موصولة وزيادة لا في الجملة الثانية للتاكيد ولهم عذاب عظيم في جهنم التي هي من وراءهم الجاثية 11 هذا هدي والذين هذا هدي جملة مستانفة من مبتدا وخبر يعني هذا القران هدي للمهتدين به والذين كفروا --------------بايات ربهم--- القران-----------------------------------------------------------------ية لهم عذاب من رجز اليم الرجز اشد العذاب قرا الجمهور اليم بالجر صفة للرجز وقرا ابن كثير وضعف وابن محيصن بالرفع ص----------------فة لعذاب الجاث----------------------ية 12 الله الذي سخر الله الذي سخر	3668	5546722295972043744	328	401.0	259	1039	31.568815231323242	52	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1407	true	8664868545901757061	85	210	457	1129	1632	300	ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون قيل المراد اختلافهم في اوامر الله ونواهيه في التوراة حسدا وطلبا وجلبا للرياسة لا عن جهل يكون الانسان به معذورا الجاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك بعد اختلاف اهل الكتاب علي شريعة علي طريقة ومنهاج من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر من امر الدين ف---------------اتبعها فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج والدلاءل ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون ولا تتبع مالا حجة عليه من اهواء الجهال ودينهم المبني علي هوي وبدعة وهم رءساء قريش حين قالوا ارجع الي دين اباءك الجاثية 19 انهم لن يغنوا انهم ان هءلاء الكافرين لن يغنوا عنك من الله شيءا--------------------------------------------------------- وان الظالمين بعضهم اولياء بعض--------------------------------------------------------------- والله ولي المتقين وهم موالوه وما ابين الفضل بين الولايتين الجا--------------ثية 20 هذا بصاءر للناس ---------------هذا ا-ي ال-------------------------------------قران بصاءر للناس	1407	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3671	false	-7971771944769584315	136	299	720	1612	1614	300	ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته الجاث-------------------------------------------------------------ية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك ----------------------علي شريعة من----------------- الامر الشريعة في اللغة المذهب والملة والمنهاج ويقال لمشرعه الماء وهي مورد شاربيه شريعة ومنه الشارع لانه طريق الي المقصد فالمراد بالشريعة هنا ما شرعه الله لعبادة من الدين والجمع شراءع اي جعلناك يا محمد علي منهاج واضح من امر الدين يوصلك الي الحق فاتبعها فاعمل باحكامها في امتك ولا ت--------------تبع اهواء الذين لا يعلمون توحيد الله وشراءعه لعباده وهم كفار------------------------------------------ قريش ومن وافقهم الجاث------------------ية 19 انهم لن يغنوا انهم لن يغ------------------نوا عنك من الله شيءا اي لا يدفعون عنك شيءا مما اراده الله بك ان اتبعت اهواءهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اي انصار ينصر بعضهم بعض قال ابن زيد ان المنافقين اولياء اليهود والله ولي المتقين اي ناصرهم والمراد بالمتقين الذين اتقوا الشرك والمعاصي الجاثية 20 هذا بصاءر للناس والاشارة بقوله هذا الي القران او الي اتباع الشريعة وهو مبتدا وخبره بصاءر للناس	3671	5546722295972043744	308	432.5	241	1084	28.413284301757812	47	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	125	262	658	1341	1543	300	بذلك من علم----- ان هم الا ي------------------------------------ظنون وما يقول-ون ذلك من علم ويقين ولكن من ظن وتخمين الجاثية 25 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي-------------------- القران يعي مافيه من ذكر البعث------------- بينات--------------------------------------- ما كان حجتهم وسمي قولهم حجة وان لم يكن حجة لانه في زعمهم حجة الا ان قالوا اءتوا باباءنا اي احيوهم ان كنتم صادقين في دعوي البعث وحجتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر كان واس----مها ان قالوا والمعني ما كان حجتهم الا مقالتهم اءتوا باياتنا وقرء حجتهم بالرفع علي------------------------------------- انها اسم كان وان قالوا الخبر الجاثية 26 قل الله يحييكم ----قل الله يحييكم ف------------------------------------------------------------ي الدنيا ثم يميتكم فيها عند انتهاء اعماركم ثم يجمعكم الي يوم القيامة اي يبعثكم يوم القيامة جميعا ومن كان قادر علي ذلك كان قادر علي الاتيان باباءكم ضرورة لا ريب فيه اي في الجمع و---------------------------------------------لكن اكثر الناس لا يعلمون قدرة ال--------------له علي البعث	1409	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3674	false	-5378578067965580425	66	245	352	1220	1500	300	--لا عن علم فقال ان هم الا يظنون اي ما هم الا قوم غاية ما عندهم الظن فما يتكلمون الا به ولا يستندون الا اليه الجاث-------ية 25 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي اذا تليت ايات القران -------------علي المشركين حال كونها بينات واضحات ظاهرة المعني والدلالة علي البعث ما كان حجتهم------------------------------------------------ الا ان قالوا اءتوا باباءنا---------- ان كنتم صادقين انا نبعث بعد الموت اي ما كان لهم حجة ولا متمسك الا هذا القول الباطل الذي ليس من الحجة في شء وانما سماه حجة تهكما بهم قرا الجمهور بنصب حجتهم علي انه خبر كان واسمها الا ان قالو-----------------------------------------------ا وقرا زيد بن علي وعمرو بن عبيد وعبيد بن عمرو برفع حجتهم علي انها اسم كان الجاث----------------ية 26 قل الله يحييكم ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يرد عليهم فقال قل الله يحيكم اي في الدنيا ثم يميتكم----- عند انقضاء ا-جالكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة بالبعث والنشور--------------------------------------------------------------------- لا ريب فيه اي في --جمعكم لان من قدر علي ابتداء الخلق قدر علي اعادته ولكن اكثر الناس لا يعلمون بذلك فلهذا حصل معهم الشك في البعث	3674	5546722295972043744	341	425.5	258	1088	31.34191131591797	53	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	267	300	1371	1543	1543	300	الجاثية 27 ولله ملك السماوات ولله ملك السماو----------------------------------------------------------------------------ات وا------------------------------------------------------------------------لارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المب---------------------------------------------------------------------------------------------طلون عامل النصب في يوم تقوم يخسر ويومءذ بدل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يوم تقوم---------- الجاثية 28 وتري كل امة وتري كل-	1409	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3675	false	-4332783436307099266	180	295	938	1560	1583	300	الجاثية 27 ولله ملك السماوات لما ذكر سبحانه ما احتج به المشركون وما اجاب به عليهم ذكر اختصاصه بالملك فقال ولله ملك السموات والارض اي هو المتصرف فيهما وحده لا يشاركه احد من عباده ثم توعد اهل الباطل فقال ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون اي المكذبون الكافرون المتعلقون بالاباطيل يظهر في ذلك اليوم خسرانهم لانهم يصيرون الي النار والعامل------ في يوم هو ي--خسر ويومءذ بدل منه والتنوين للعوض عن المضاف اليه المدلول عليه بما اضيف اليه المبدل منه فيكون التقدير ويوم تقوم الساعة يوم تقوم الساعة فيكون بدلا توكيديا والاولي ان يكون العامل في يوم هو ملك اي ولله ملك يوم تقوم الساعة ويكون يومءذ معمولا ليخسر الجاثية 28 وتري كل امة وتري كل	3675	5546722295972043744	132	188.5	106	630	20.952381134033203	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	117	211	626	1116	1597	300	الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته جنته ذلك------------------------------------------------------------------------------------ هو الفوز المبين الجاث-----------------ية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا----------------------------- فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه---------------------------------- فاستكب----------------------------رتم -----------عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين كافرين الجاث------------------------------------------------------------------------------------------------ية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الل-----------ه بالجزاء حق والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة بالرفع عطف ------------------علي م-----حل ان واسمها والساعة حمزة------- عطف- علي وعد الله لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة--- اي شء الساعة ان نظن الا ظنا	1410	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3677	false	-1993135313890690846	81	248	422	1300	1541	300	الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي الجنة وهذا تفصيل لحال الفريقين فالمءمنون يدخلهم الله برحمته الجنة ذلك اي الادخال في رحمته هو الفوز المبين اي الظاهر الواضح الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم ذلك وهو استفهام توبيخ لان الرسل قد اتتهم وتلت----------------------------------------- عليهم ايات الله فكذبوها ولم يعملوا بها فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين اي تكبرتم عن قبولها وعن الايمان بها وكنتم من اهل الاجرام وهي الاثام والاجترام الاكتساب يقال فلان جريمة اهله اذا كان كاسبهم فلمجرم من كسب الاثام بفعل المعاصي الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله حق اي وعده بالبعث والحساب او بجميع ما وعد به من الامور المستقبلة واقع لا محالة والساعة اي القيامة لا ريب فيها اي في وقوعها قرا الجمهور والساعة بالرفع علي الابتداء او العطف علي موضع اسم ان وقرا---------- حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان-------------- قلتم ما ندري ما الساعة اي اي شء هي---- ان نظن الا ظنا	3677	5546722295972043744	323	431.0	252	947	34.10770797729492	49	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	239	300	1263	1597	1597	300	الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم ظهر لهءلاء الكفار سيءات ما عملوا قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيات كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون------------ ونزل ب--هم جزاء استهزاءهم------------ الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي تترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم وهي الطاعة واضافة اللقاء الي-	1410	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3678	false	-2325237505483408260	24	84	113	428	1620	300	الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم سي------------------ءات ما عملوا اي ظهر لهم سيء-------ات اعمالهم علي الصورة التي هي علي----------ها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم ونزل عليهم جزاء اعمالهم بدخولهم النار الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في النار -كما تركتم العمل لهذا اليوم--------- واضاف- اللقاء الي	3678	5546722295972043744	224	343.0	179	361	62.049861907958984	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	0	123	0	672	1560	300	اليوم كاضافة المكر في قوله الليل والنهار اي نسيتم لقاء الله تعالي في يومكم هذا ولقاء جزاءه-------------- وماواكم النار اي منزلكم-------------------------- وما لكم من ناصرين الجاث-----------------------------ية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب بانكم بسببب انكم اتخذتم ايات الله ه----------------------------------------------زو------ا وغرتكم الحياة الدنيا--------------------------------------------------------------------- فاليوم لا يخرجون--- منها لا------------- يخرجون---------------------------------------- حمزة وعلي ------------------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون ولا -----------يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه الجاث------------------------------------------ية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد رب السماوات ورب الارض ر-ب العالمين اي فاحمدوا الله الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو ربكم ورب كل شء من السموات والارض والعالمين فان مثل هذه الربوبية العامة توجب الحمد والثناء علي كل مربوب الجاثية 37 وله الكبرياء في وله الكبرياء في السماوات والارض وكبروه فقد ظهرت اثار كبرياءه و--عظم---------ته في السموات والارض---------------- وهو العزيز في انتقامه الحكيم في	1411	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3678	false	-2325237505483408260	80	266	405	1436	1620	300	اليوم واضاف- الل-----------------------------------قاء الي اليوم توسعا لانه اضاف الي الشء ما هو واقع فيه وماواكم النار اي مسكنكم ومستقركم الذين تاوون اليه وما لكم من ناصرين ينصرونكم فيمنعون عنكم العذاب الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم------- بانكم اتخذ-----------تم ايات الله هزوا اي ذلكم العذاب بسبب انكم لااتخذتم القران هزوا ولعبا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم بارافها واباطيلها فظننتم انه لا دار غيرها ولا بعث ولا نشور فاليوم لا يخرجون اي من النار قرا الجمهور يخرجون بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء مبنيا للفاعل والالتفات من الخطاب الي الغيبة لتحقيرهم ولا هم يستعتبون اي لا يسترضون ويطلب منهم الرجوع الي طاعة الله لانه يوم لا تقبل فيه توبة ولا تنفع فيه معذرة الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد رب السمو-ات ورب الارض ورب العالمين لا ويستحق الحمد سواه قرا الجمهور رب في المواضع الثلاثة بالجر علي الصفة للاسم الشريف وقرا مجاهد وحميد وابن محيصن بالرفع في الثلاثة علي تقدير مبتدا اي ---------------هو رب السموات الخ الجاث-------------------------------------------------------------------------ية 37 وله الكبرياء في وله الكبرياء في السم-وات والارض ------------------اي الجلا-ل والعظمة والسلطان وخص السموات والارض لظهور ذلك فيهما وهو العزيز----------- الحكيم اي	3678	5546722295972043744	371	434.5	295	1205	30.788381576538086	47	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	172	232	938	1240	1560	300	والذين كفروا عما انذروا------------ عما انذوره من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل مخلوق---------------------------------------------------------------------------------- من انتهاءه اليه معرضون لا يءمنو-----ن به ولا يهتمون بالاستعداد له-------------------- ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن اذنذارهم ذلك اليوم الاحقاف 4 قل ارايتم ما قل ارايتم اخبروني ما تدعون من دون الله-------------- تعبدونه من------------ الاصنام اروني ماذا خلقوا من الارض--- اي شء خلقوا	1411	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3681	false	3846767214635844635	0	80	0	396	1560	300	والذين كفروا عما انذروا معرضون 9 اي عما انذروا وخوفوا به في القران------------------ من البعث والحساب والجزاء معرضون مولون غير مستعدين له والجملة في محل نصب علي الحال اي والحا-ل انهم معرضون عنه غير مءمنين به و ما في قوله ما انذروا يجوز ان تكون الموصولة ويجوز ان تكون ال-مصدرية------------------------- الاحقاف 4 قل ارايتم ما قل ارايتم --------ما تدعون من دون الله اي اخبروني ما تعبدون- من دون الله من الاصنام اروني ماذا خلقوا من الارض اي اي شء خلقوا	3681	5546722295972043744	187	254.0	145	450	41.55555725097656	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1412	true	-5486362377275799687	187	273	994	1460	1599	300	الاحقاف 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتن-------------------------ا بينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات مبينت----------------ات قال الذين كفروا للحق المراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهر ان موضع الضميرين للتسجيل عليهم بالكفر وللمتلو بالحق لما جاءهم اي بادءوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر هذا سحر مبين--- ظاهر امره في البطلان لا شبهة فيه الاحقاف 8 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر--------------------------------------------------------------------------- تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمد عليه	1412	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3682	false	4343864799026713310	224	298	1236	1636	1644	300	الاحقاف 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي ايات القران حال كونها بينات------------------------------ واضحات المعاني ظاهرات الدلالات قال الذين كفروا للحق اي لاجله وفي شانه وهو عبارة عن الايات------------------------------------------------------------------------- لما جاءهم اي وقت ان جاءهم---------------------------------------------------------- هذا سحر مبين اي ظاهر السحرية-------------------- الاحقاف 8 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه ام هي المنقطعة اي بل ايقولون افتراه والاستفهام للانكار والتعجب من صنمهم وبل للانتقال عن تسميتهم الايات سحرا الي---- قولهم ان رسول الله	3682	5546722295972043744	212	245.5	165	585	36.239315032958984	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1412	true	-5486362377275799687	20	62	102	307	1599	300	الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن اضل ممن يدعو- من دون الله من لا يستجيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الي يوم القيام--------------------ة وهم عن دعاءهم غافلون اي ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحقاف 6 واذا حشر الناس واذا حشر الناس كانوا لهم اعدا-----------------------ء اي الاصنام لعبدتها وكانوا اي الاصنام	1412	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3682	false	4343864799026713310	30	147	162	791	1644	300	الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له اي لا احد اضل منه ولا اجهل فانه دعا من لا يسمع فكيف يطمع في الاجابة فضلا عن جلب نفع او دفع ضر فتبين بهذا انه اجهل الجاهلين واضل الضالين والاستفهام للتقريع والتوبيخ وقوله الي يوم القيامة غاية لعدم الاستجابة وهم عن دعاءهم غافلون الضمير الاول للاصنام والثاني لعابديها والمعني والاصنام التي يدعونها عن دعاءهم اياها غافلون عن ذلك لا يسمعون ولا يعقلون لكونهم جمادات والجمع في الضميرين باعتبار معني من واجري علي الاصنام ما هو للعقلاء لاعتقاد المشركين فيها انها تعقل الاحقاف 6 واذا حشر الناس واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء اي اذا حشر الناس العابدين للاصنام ---------كان----- الاصنام	3682	5546722295972043744	180	309.5	142	643	27.993778228759766	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	244	295	1204	1444	1467	300	سلام بالمدينة روي انه لما --قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وقال له اني ساتلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع ا------لي ابيه او الي امه فقال	1413	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms0189	false	-8979718075145304108	105	149	538	745	1500	300	س---------------------لام بمقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو في ارض يخترف فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام------ اهل الجنة وما---------- ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال	189	5546722295972043744	143	217.5	110	249	57.429718017578125	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	6	114	39	598	1467	300	فلا تقدرون علي كفه عن معالجتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه فكيف افتريه واتعرض لعقابه----------------------------------- هو اعلم بما تفيضون فيه اي ت----------------------------------------------------------------------------------------ندفعون فيه من القدح في وحي الله والطع-----------------------------------ن في اياته وتسميت-------------------------------ه سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم----- يشهد لي بالصدق ولابلاغ------------------- ويشهد علي-م ب---------الجحود والانكار ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم موعدة بالغفران---------------------------------------- والرحمة ان تابوا عن الكفر وامنوا الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما كنت بدعا من الرسل اي بديعا---------------------------------------------------------------------------------------- كالخف بمعني الخفيف والمعني اني لست باول مرسل فتنكروا نبوتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادري ما يفعل بي ولا بكم اي ما يفعل الله بي وبكم فبما يستقبل من الزمان	1413	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3683	false	-1815056891791010003	37	258	176	1267	1460	300	فلا تقدرون علي ان تردوا عني عقاب الل-------------------ه فكيف افتري علي الله لاجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني هو اعلم بما تفيضون فيه اي تخوضون فيه من التكذيب والافاضة في الشء الخوض فيه والاندفاع فيه يقال افاضوا في الحديث اي اندفعوا فيه وافاض البعير اذا دفع جرته من كرشه والمعني الله اعلم بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب له والقول بانه سحر وكهانة---------- كفي به شهيدا بيني وبينكم فانه يشهد لي بان القران من عنده واني قد بلغتكم ويشهد عليكم بالتكذيب والجحود وفي هذا-------------------------- وعيد شديد وه---------و الغفور الرحيم لمن تاب وامن وصدق بالقران وعمل بما فيه اي كثير المغفرة والرحمة بليغهما----------------- الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما كنت بدعا من الرسل البدع من كل شء المبدا اي ما انا باول رسول قد بعث الله قبلي كثيرا من الرسل قيل البدع بمعني البديع كالخف و-----الخفيف وا-------------------------------------لبديع ما لم ير له مثل من الابتداع وهو الاختراع وشء بدع بالكسر اي مبتدع وفلان بدع في هذا الامر اي بديع كذا قال الاخفش وانشد قطرب فما انا بدع من حوادث تعتري رجالا غدت من بعد موسي واسعد وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدعا بفتح الدال علي تقدير حذف المضاف اي ما كنت ذا بدع وقرا مجاهد بفتح الباء وكسر الدال علي الوصف وما ادري ما يفعل بي ولا بكم اي ما يفعل بي في----------ما يستقبل من الزمان	3683	5546722295972043744	291	179.5	224	1224	23.77450942993164	49	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	162	270	831	1386	1531	300	القران ع----ن عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله فايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به-------------------------------------------------------- الستم اضل الناس واظلمهم الاحقاف 11 وقال الذين كفروا وقال الذين كف------------------------------------------------روا للذين امنوا اي لاجلهم وهو كلام كفار مكة قالوا ان عامة من يتبع محمدا السقاط يعنون الفقراء مثل عمار وصهيب وابن مسعود لو كان خيرا ما سبقونا اليه--- لو كان ما جاء به محمد------------------ خيرا اما سبق-نا اليه هءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واذ- لم يهتدوا به العامل في اذ محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم وقوله فسيقولون هذا افك قديم مسبب عنه وقولهم افك قديم اي----------- كذب متقدم كقولهم-- اساطير الاولين	1414	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3686	false	6598962654877152208	109	239	579	1248	1553	300	----ان كان من عند الله ثم كفرت-------------------------------------------------------م به من اضل-------------- الاية وقال ابو علي الفارسي تقديرها اتامنون عقوبة الله وقيل التقدير الستم ظالمين----------- الاحقاف 11 وقال الذين كفروا ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من اقاويلهم الباطلة فقال وقال الذين كفروا للذين امنوا اي لاجلهم ويجوز ان تكون هذه اللام هي لام التبليغ لو ------------------------------------------------------كان خيرا ما سبقونا اليه اي لو كان ما جاء به محمد من القران والنبوة خيرا -ما سبقونا اليه لانهم عند انفسهم المستحقون للسبق الي كل مكرمة ولم يعلموا ان الله سبحانه يختص برحمته من يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء ويصطفي لدينه من يشاء واذا لم يهتدوا به اي بالقران وقيل بمحمد صلي الله-- عليه وسلم وقيل بالايمان---------------------- فسيقولون هذا افك قديم فنجاوزوا نفي خيرية القران الي دعوي انه كذب قديم كما قالوا اساطير الاولين	3686	5546722295972043744	247	247.5	186	832	29.6875	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1415	true	-7839692958931923671	133	176	696	941	1570	300	الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك اصحاب الجنة---------------------------------------------------------------------- خالدين فيها حال من اصحاب الجنة والعامل فيه معن------------------------------------------------------ي الاشارة الذي دل عليه اولءك جز-------------------------اء بما كانوا يعمل---------ون جزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء------------- الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه	1415	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3688	false	-4576294740584536003	0	75	0	416	1600	300	الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك اصحاب الجنة ابي الءك الموصوفون بما ذكر اصحاب الجنة التي هي دار المءمنين حال كونهم خالدين فيها وفي هذه الاية من الترغيب امر عظيم فان نفي الخوف والحزن علي الدوام والاستقرار في الجنة علي الابد مما لا تطلب الانفس سواه ولا تتشوف الي ما عداه جزاء بما كانوا يعملون اي يجزون جزاء بسبب اعمالهم التي عملوها من الطاعات لله وترك معاصية الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه	3688	5546722295972043744	157	201.5	125	416	37.74038314819336	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	197	298	983	1539	1547	300	الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل من الجنسين المذكورين الابرار والفجار درجات مما عملوا اي منازل و------------------------------------------------مراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا منها وانما قال-------- درجات وقد جاء ------------------------------------الجنة درجات والنار دركات علي وجه التغليب وليوفيهم اعمال------------------------------------هم بالياء مكي وبصري--------------- وعاص---------------------------------------------------------------------------------------م وهم لا يظلمون اي وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم----------------------------------------------- علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات واللام متعلقة بمحذوف الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار عرضهم علي النار تعذيبهم بها----------------------------------------------------------------------------------- من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به وقيل المراد عر---ض النار عليهم	1417	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3694	false	5158489518965439207	46	190	234	1005	1658	300	الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل درجات -------------------------------------مما عملوا اي لكل فريق من الفريقين المءمنين والكافرين من الجن والانس مراتب عند الله يوم القيامة باعمالهم-------------------------------- قال ابن زيد درجات اهل النار في هذه الاية تذهب سفلا ودرجات اهل ا-------------------------لجنة تذهب علوا وليوفيهم اعمالهم اي جزاء اعمالهم قرا الجمهور لنوفيهم بالنون وقرا ابن كثير وابن محيصن وعاصم وابو عمرو ويعقوب بالياء التحتية واختار ابو عبيد القراءة الاولي واختار الثانية ابو حاتم وهم لا يظلمون اي لا يزاد مسء----- ولا ي------نقص محسن بل يوفي كل فريق ما يستحقه من خير وشر والجملة في محل نصب علي الحال او مستانفة مقررة لما قبلها----------------------------------- الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار الظرف متعلق بمحذوف اي اذكر لهم يا محمد يوم ينكشف الغطاء فينظرون الي النار ويقربون منها وقيل معني يعرضون يعذبون من قولهم عرضه عل--------ي السيف وقيل في الكلام قلب والمعني تعرض النار عليهم	3694	5546722295972043744	225	219.0	175	919	24.48313331604004	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	162	300	822	1541	1541	300	اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم والمعني واذكر انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مثل ذلك الاحق-------------------------------------------اف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اي قوم هود اجءتنا لتافكنا لتصرفنا فالافك الصرف يقال افكه عن رايه عن الهتنا----------- عن عبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتها فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين فاتنا بما تعدنا من معالجة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعيدك------- الاحقاف 23 قال انما العل-----------------------م قال انما العلم بوقت مجء العذاب عند الله ولا علم لي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم وابلغكم ما ارسلت به اليكم وبالتخفيف ابو عمر واي الذي هو شاني ان ابلغكم ما ارسلت به الانذار والتخويف -----------------------------------------ولكني اراكم قوما تجهلون اي ولكنكم جاهلون لا تعلمون ان الرسل بعثوا منذرين لا مقترحين ولا ساءلين غير ما اذن لهم فيه الاحقاف 24 فلما راوه عارضا فلما راوه-	1418	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3696	false	1956453774849093441	108	252	544	1284	1539	300	اني اخاف عليكم عذاب يوم عظ--------------------------------------------------------يم وقيل ان جعل ت--------------------------------لك الجملة اعتراضية اولي بالمقام واوفق بالمعني الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا----------- اجءتنا لتافكنا--------------------------------------- عن الهتنا اي لتصرفنا عن عبادتها وقيل لتزيلنا وقيل لتمنعنا والمعني متقارب ومنه قول عروة بن اذينة ان تك عن حسن الصنيعة مافو كا ففي اخرين قد افكو يقول ان لم توفق للاحسان فانت في القوم قد صرفوا عن ذلك فاتنا بما تع-----------------------------------دنا من------- العذاب ال---عظيم ان كنت من الصادقين في وع-دك لنا به الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم عند الله اي انما العلم بوقت مج-----يءه عند الله -لا عندي------------------------------- وابلغكم ما ارسلت به اليكم من ربكم من---------------------------------------------- الانذار والاعذار فاما العلم بوقت مجء العذاب فما اوحاه الي ولكني اراكم قوما تجهلون حيث بقيتم مصرين علي كفركم ولم تهتدوا بما جءتكم به بل اقترحتم علي ما ليس من وظاءف الرسل الاحق---اف 24 فلما راوه عارضا فلما راوه	3696	5546722295972043744	319	428.5	252	1010	31.584157943725586	46	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1419	true	8195584836314450323	122	195	619	992	1521	300	لا يري شء الا مساكنهم غيرهم لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الا مساكنهم والخطاب للراءي من كان كذلك نجزي القوم المجرمين اي مثل ذلك------- نجزي من اجرم مثل جرمهم وهو تحذير لمشركي العرب عن ابن عباس رضي الله عنهما اعتزل هود عليه السلام ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما تلذه الانفس وانها لمر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة-------- الاحقاف 26 ولقد مكناهم فيما ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه	1419	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3697	false	656662988509627338	230	292	1211	1531	1566	300	لا يري شء الا مساكنهم فهي محمولة علي المعني كما تقول ما قام الا هند والمعني ما قام احد الا هند وفي الكلام حذف والتقدير فجاءتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا لا يري الا مساكنهم---------------------- كذلك نجزي القوم المجرمين اي مثل ذلك الجزاء نجزي هءلاء وقد مر بيان ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه القصية في سو---------------------------------------------------رة الاعراف الاحقاف 26 ولقد مكناهم فيما ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه	3697	5546722295972043744	149	187.0	118	509	29.27308464050293	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	41	137	214	725	1580	300	ونزل بهم ما كانوا به يستهزءون جزاء -------------------------------------------استهزاءهم وهذا تهديد لكفار مكة ثم زادهم تهديد بقوله الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم يا --------------اه--------------------ل مكة من القري 6 نحو حجر ثمود وقري قوم لوط والمراد اهل القري ولذلك قال------------------------------------ وصرفنا الايات لعلهم يرجعون اي كررنا عليهم الحجج وانواع العبر لعلهم يرجعون عن الطغيان الي الايمان فلم يرجعوا الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين فلولا فهلا نصرهم ال----------------------------------------------ذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة القربان ما--------------- تقرب-- به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعا ومتقاربا بهم الي الله ---تعال-ي حيث قالوا هءلا -شفعاءنا عند الله	1420	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3698	false	-6663935467043402199	153	263	800	1399	1608	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء حيث قالوا فاتنا بما تعدنا الاحق------------------اف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم من القري الخطاب لاهل مكة والمراد بما حولهم-- من القري قري------ ثمود وقري---- لوط ونحوهما مما كان مجاورا لبلاد الحجاز وكانت اخبارهم متواترة عندهم وصرفنا الايات لعلهم يرجعون اي بينا -------الحجج و-نو-----عناها لكي يرجعوا عن كفرهم-------------- فلم يرجعوا الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين ثم ذكر سبحانه انه لم ينصرهم من عذاب الله ناصر فقال فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة اي فهلا نصرهم الهتهم التي تقربوا بها بزعمه------------------------------------م الي الله لتشفع لهم حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله	3698	5546722295972043744	296	380.0	233	692	42.774566650390625	46	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	131	250	650	1244	1481	300	صلي الله عليه وسلم من القراءة ولوا الي قومهم منذرين اياهم الاحقاف 30 قالوا يا قومنا قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي وانما قالوا من بعد موسي لانهم------------------------------------------------- كانوا علي اليهودية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام مصدقا لما بين يدي------------ه من الكتب-------- يهدي الي الحق--- الي الله تعالي والي طريق مست-------------------------------------------------------------------------------------------قيم الاحقاف 31 يا قومنا اجيبوا يا قومنا اجيبوا داعي الله اي محمد صلي الله عليه وسلم وامنوا به----------------------------------------- يغفر لكم من ذنوبكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجركم من عذاب اليم قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا تواب لهم الا النجاة من النار ل---هذه الاية وقال مالك وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد رحمهم الله لهم الثواب والعقاب	1421	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3701	false	-7954528569564223328	93	251	501	1292	1558	300	صلي الله عليه وسلم وسياتي في اخر البحث بيان ذلك الاحق----------اف 30 قالوا يا قومنا قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي يعنون القران وفي الكلام حذف والتقدير فوصلوا الي قومهم فقالوا يا قومنا قال عطاء كانوا ------يهودا فاسلموا--------------------------------------------------------------- مصدقا لما بين يديه اي لما قبله من الكتب المنزلة يهدي الي الحق اي الي الدين الحق والي طريق مستقيم اي الي طريق الله القويم قال مقاتل لم يبعث الله نبيا الي الجن والانس قبل محمد صلي الله عليه -واله وسلم يا قومنا اجي----------------بوا داعي الله--------------------------- وامنوا به يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم او القران يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف 31 يا قومنا اجيبوا اي بعضها وهو ما عدا حق العباد وقيل ان من هنا لابتداء الغاية والمعني انه يقع ابتداء الغفران من الذنوب ثم ينتهي الي غفران ترك ما هو الاولي وقيل هي زاءدة ويجركم من عذاب اليم وهو عذاب-------------------------------------------- النار وفي هذه الاية دليل علي ان حكم الجن حكم الانس في--------------------- الثواب والعقاب	3701	5546722295972043744	285	347.0	221	979	29.111337661743164	44	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	265	298	1329	1476	1481	300	الاحقاف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا ينجي---------------------------------- منه---------------- مهرب--------------------------------------------------------------- وليس له من دونه اولياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك----------------------------------- في ضلال مبين------------- الاحقاف 33 او لم يروا	1421	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3702	false	8662641375200051605	190	276	983	1397	1528	300	الاحقاف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا يفوت الله ولا يسبقه ولا يقدر علي الهرب منه لانه وان هرب كل مهرب فهو في الارض لا سبيل له الي الخروج منها وفي هذا ترهيب وللتشديد وليس له من دونه اولياء اي انصار يمنعونه من عذاب الله بين سبحانه بعد استحالة نجاته بنفسه استحالة نجاته بواسطة غيره والاشارة بقوله اولءك الي من لا يجب داعي الله واخبر انهم في ضلال مبين اي ظاهر واضح الاحقاف 33 او لم يروا	3702	5546722295972043744	144	215.5	111	414	34.78260803222656	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1425	true	8772168414166749774	140	229	762	1226	1600	300	محمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الجنة عرفها لهم عن مجاهد عرفهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساكنهم في--ها حتي لا يحتاجون ان يسالوا او----------------------------------------------------------------------------------------------------- طيبها لهم---------------- من العرف وهو طيب الراءحة محمد 7 يا ايها الذين يا ايها ال-----------------------------------ذين امنوا ان تنصروا الله اي----------------- دين اله ورسوله ينصركم علي عدوكم- ويفتح لك--------------------------------------------------------------------م ويثبت اقدامكم ف----------------------------------------------------ي مواطن الحرب --او علي محجة الاسلام م----------------حمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا في موضع----------------- رفع بالابتداء والخبر فتعسا لهم وعطف قوله واضل اعمالهم علي ا---------------------------------------------------------لفعل الذي نصب تعسا لان المعني فقال تعسا لهم و----------التعس العثور وعن---------- ابن	1425	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3711	false	-7614876859833547042	50	243	283	1331	1614	300	محمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الجنة عرفها لهم اي بينها لهم حتي عرفوها من غير استدلال وذلك انهم اذا دخلوا الجنة تفرقوا الي منازلهم قال الواحدي هذا قول عامة المفسرين وقال الحسن وصف الله لهم الجنة في الدنيا فلما دخلوها عرفوها بصفتها وقيل فيه حذف اي عرفوا طرقها ومساكنها بيوتها وقيل هذا التعريف بدليل عليهم يدلهم عليها وهو الملك الموكل بالعبد يسير بين يديه حتي يدخله منزله كذا قال مقاتل وقيل معني عرفها لهم طيبها بانواع الملاذ ماخوذ من العرف وهو---- الراءحة محمد 7 يا ايها الذين ثم وعدهم سبحانه علي نصر دينه بقوله يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم اي ان تنصروا دين ال------له ينصركم علي الكفار ويفتح لكم ومثله قوله ولينصرن الله من ينصره قال قطرب ان تنصروا نبي الله ينصركم ويثبت اقدامكم اي عند القتال وتثبت الاقدام عبارة عن النصر والمعونة في مواطن الحرب وقيل علي----- الاسلام وقيل علي الصراط محمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا فتعسا لهم الموصول في محل رفع علي انه مبتدا وخبره محذوف تقديره فتعسا بدليل ما بعده ودخلت الفاء تشبيها للمبتدا بالشرط وانتصاب تعسا علي المصدر للفعل ال--مقدر خبرا قال الفراء -مثل سقيا لهم ورعيا واصل التعس الانحطاط والعثار قال ابن	3711	5546722295972043744	297	316.0	230	1066	27.861164093017578	42	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	168	251	880	1339	1605	300	الذين طبع الله علي قلوبهم-------------------------------------------- واتبعوا اهواءهم مح-----------------مد 1--------------------------------------------7 والذين اهتدوا زادهم------- والذين اهتد----------------------وا بالايمان واستماع--------------------------------------------------------------------------- ال------------قران زادهم الله هدي اي بصيرة------------------------------------------------------------------------------- وعلما او شرح صدورهم-- واتاهم تقواهم اعل-----------------نهم عليها او اتاهم جزاء تقواهم او بين لهم ما يتقون مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد 18 فهل ينظرون الا فهل ينظرون الا الساعة اي ينتظرون ان تاتيهم اي اتيانها فهو ----------------------------------------------------------بدل اشتمال من الساعة بغتة فجا------------------------ة فقد جاء اشراطها عل-------------اماتها و---------------------هو مبعث محمد صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشقاق القمر والدخان وقيل -------------------------------------------------------قطع الارحام وقلة الكرام وكثرة اللءام فاني	1427	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3717	false	7375789576773711275	73	290	376	1602	1651	300	الذين طبع الله علي قلوبهم فلم يءمنوا ولا توجهت قلوبهم الي شء من الخبر واتبعوا اهواءهم في الكفر والعناد محمد 17 والذين اهتدوا زادهم ثم ذكر حال اضدادهم فقال والذين اهتدوا زادهم هدي اي والذين اهتدوا الي طريق الخير فامنوا بالله وعملوا بما امرهم به زادهم هدي بالتوفيق وقيل زادهم النبي صلي الله عليه وسلم وقيل زادهم القران وقال الفراء زادهم اعراض المنافقين واستهزاءهم هدي وقيل زادهم نزول الناسخ هدي وعلي كل تقدير فالمراد انه زادهم ايمانا وعلما وبصيرة في الدين واتاهم تقواهم اي الهمهم اياها واعانهم عليها والتقوي قال الربيع هي الخشية وقال السدي هي ثواب الاخرة وقال مقاتل هي التوفيق للعمل الذي يرضاه وقيل العمل بالناسخ وترك المنسوخ وقيل ترك الرخص والاخذ بالعزاءم محمد 18 فهل ينظرون الا فهل ينظرون الا الساعة اي القيامة ان تاتيهم بغتة اي فجاة وفي هذا وعيد للكفار شديد وقوله ان تاتيهم بغتة بدل من الساعة بدل اشتمال وقرا ابو جعفر الرواسي ان تاتيهم بان الشرطية فقد جاء اشراطها اي اماراتها وعلاماتها وكانوا قد قرءوا في كتبهم -ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الانبياء فبعثته من اشراطها قاله الحسن والضحاك والاشراط جمع شرط بسكون الراء وفتحها وقيل المراد باشراطها هنا اسبابها التي هي دون معظمها وقيل اراد بعلامات الساعة انشقاق القمر والدخان كذا قال الحسن وقال الكلبي كثرة المال والتجارة وشهادة الزور وقطع الارحام وقلة الكرام وكثرة اللءام ومنه	3717	5546722295972043744	310	317.5	249	1227	25.264873504638672	40	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1428	true	-6855069354818561150	221	282	1178	1488	1581	300	محمد 21 طاعة وقول معروف------ طاعة وقول معروف كلام مستان--------------ف اي طاعة وقول معروف خير لهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عزم الامر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جد الامر ولزمهم فرض القتال--------------- فلو صدقوا الله في------ الايمان والطاعة لكان الصدق خيرا لهم من كراهة الجهاد ثم التفت من الغيبة الي الخطاب بضرب من التوبيخ والارهاب فقال محمد 22 فهل عسيتم ان فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في	1428	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3721	false	-7059539104409441287	181	300	948	1557	1557	300	محمد 21 طاعة وقول معروف وقوله طاعة وقول معروف كلام مستانف اي امرهم طاعة او طاعة وقول معروف خير لكم قال الخليل وسيبويه ان التقدير طاعة وقول معروف احسن وامثل لكم من غيرهما وقيل ان طاعة خبر اولي وقيل ان طاعة صفة لسورة وقيل ان لهم خبر مقدم وطاعة مبتدا مءخر والاول اولي فاذا عزم الامر عزم الامر جد الامر اي جد القتال ووجب وفرض واسند العزم الي الامر وهو لاصحابه مجازا وجواب اذا قيل هو فلو صدقوا الله وقيل محذوف تقديره كرهوه قال المفسرون معناه اذا جد الامر ولز--م فرض القتال خالفوا وتخلفوا فلو صدقوا الله في اظهار الايمان والطاعة لكان------ خيرا ل---------------------------------------------------هم من المعصية والمخالفة---- محمد 22 فهل عسيتم ان فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في-	3721	5546722295972043744	229	345.0	181	673	34.0267448425293	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	200	221	1092	1203	1626	300	محمد 26 ذلك بانهم قالوا ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي المنافقون قالوا لليهود سنطيعكم في بعض الامر	1429	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3723	false	-3575264008011745816	192	249	1030	1332	1627	300	محمد 26 ذلك بانهم قالوا---- بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله اي بسبب ان هءلاء المنافقين الذين ارتدوا علي ادبارهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله وهم المشركون سنطيعكم في بعض الامر وهذا البعض هو عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومخالفة ما جاء به وقيل المعني ان المنافقين قالوا لليهود سنطيعكم في بعض الامر	3723	5546722295972043744	104	198.5	84	306	33.9869270324707	17	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1431	true	8638372061603343815	43	102	242	573	1598	300	ولن ينقصكم اجر اعمالكم محمد 36 انما الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو تنقطع في اسرع مدة-------------------------------------- وان تءم---------------------------------نوا بالله ورسوله وتتق---------وا الشرك يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتقواكم ----------------ولا يسالكم اموالكم اي لا يسالكم--------- جميعها -----------------------------بل ربع العش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والفاعل الله اوالرسول وقال سفيان بن عبينة غيضا من فيض محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكمو----------------ها فيحفكم اي---------- يجهدكم	1431	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3728	false	5243884492243689073	77	192	382	1017	1647	300	ولن يفردكم بغير ثواب مح--مد 36 انما الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو اي باطل وغرور لا اصل لشء منها ولا ثبات له ولا اعتداد به وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي ان تءمنوا بال-------له وتتقوا الكفر والمعاصي يءتكم جزاء ذلك في الاخرة والاجر الثواب علي الطاعة ولا يسالكم اموالكم اي لا يامركم باخراجها جميعها في الزكاة وساءر وجوه الطاعات بل امركم باخراج القليل منها وهو الزكاة وقيل المعني لا يسالكم اموالكم انما يسالكم امواله لانه املك لها وهو المنعم عليكم باعطاءها وقيل لا يسالكم اموالكم اجرا علي تبليغ الرسالة كما في قوله ما اسالكم عليه من اجر وال-اول اولي مح-----------------------------------------مد 37 ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكموها اي اموالكم كلها فيحفكم قال المفسرون يجهدكم	3728	5546722295972043744	201	257.0	160	686	29.300291061401367	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	188	294	946	1489	1513	300	قضينا لك قضاء -بينا علي اهل مكة ان يدخلها انت واصحابك من قابلي لتطوفوا بالبيت من الفتاحة وهي الحكومة الفتح 2 ليغفر لك الله ليغفر لك الله قيل الفتح ليس بسبب المغفرة والتقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا فتحنا لك فتحا مبينا فاستغفر لك الله ومثله اذا جاء نصر الله والفتح--------- الي قوله فسبح بحمد ربك واستغفره ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للغفران وقيل ا--------------------------------------لفتح لم يكن ليغفر له بل ل--------------------------------------------------اتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز ولكنه لما عدد عليه هذه النعم وصلها بما هو اعظم النعم كانه قيل يسرنا لك فتح مكة او كذا---------- لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل	1432	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3732	false	5740027069552994612	99	220	492	1111	1508	300	قضينا لك قضاء مبينا اي ظاهرا واضحا مكشوفا ال-----------------------------------------------------------فتح 2 ليغفر لك الله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر اللام متعلقة بفتحنا وهي لام العلة قال ابن الانباري سالت ابا العباس يعني المبرد عن اللام في قوله ليغفر لك الله فقال هي لام كي معناها انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي --------------------المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي وغلط من قال ليس--------------------- الفتح سبب المغفرة وقال صاحب الكشاف ان اللام لم تكن علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز----------------------------------------------------- كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واعراض العاجل والاجل	3732	5546722295972043744	233	283.0	178	772	30.181346893310547	36	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1433	true	1025793104461938012	26	97	123	528	1690	300	صراطا مستقيما----------------------- يثبتك علي الدين المرضي ال-----------فتح 3 وينصرك الله نصرا وينصرك الله نصرا عزيزا قويا لاذل بعده ابدا ال-------فتح 4 5 هو الذي انزل هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم السكينة للسكون كالبهيتة للبهتان اي انزل الله في قلوبهم السكون والطمانينة--------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب الصلح ليزدادوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقينا الي يقينهم وقيل السكنية الصبر علي ما امر الله والثقة بوعد الله والتعظيم لامر الله ولله جنود السماوات والارض وكان	1433	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3733	false	3333091507990906203	147	248	736	1279	1583	300	صراط- مستقيم وهو الاسلام ومعني يهديك يثبتك علي الهدي الي ان يقبضك اليه الفتح 3 وينصرك الله نصرا وينصرك الله نصرا عزيزا اي غالبا منيعا لا يتبعه ذل الفتح 4-- هو الذي انزل هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمني-----------------------------------------------------------ن اي --------------------السكون والطمانينة بما يسره لهم من الفتح لءلا تنزعج نفوسهم لما يرد عليهم ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم اي ليزدادوا بسبب تلك السكينة ايمانا منضما الي ايمانهم الحاصل لهم من قبل قال الكلبي كلما نزلت اية من السماء فصدقوا بها ازدادوا تصديقا الي تصديقهم وقال الربيع بن انس خشية مع خشيتهم وقال الضحاك يقينا مع -يقينهم----------------------------------------------------------------------- ولله جنود السم-وات والارض يعني	3733	5546722295972043744	199	278.5	160	698	28.510028839111328	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1434	true	-3176628770239953875	9	48	45	273	1624	300	الفتح 8 انا ارسلناك شا-----------------------هدا انا ارسلناك شاهدا تشهد علي امتك يوم القيامة وهذه حال مقدرة ومبشرا للمءمنين بالجنة--------- ونذيرا للكافرين من النار الفتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله لتءمنوا بالله ورسوله و---------------------------------------------------------------------------------الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولامته	1434	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3736	false	5895686731920454299	246	296	1255	1556	1583	300	الفتح 8 انا ارسلناك شاهدا قوله انا ارسلناك شاهدا اي-------------------- علي امتك بتبليغ الرسالة اليهم------ ومبشرا--------- بالجنة للمطيعين ونذيرا لاهل المعصية----- الفتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله لتءمنوا بالله ورسوله قرا الجمهور لتءمنوا بالفوقية وقرا ابن كثير وابو عمرو بالتحتية فعلي القراءة الاولي الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولامته	3736	5546722295972043744	155	209.0	126	341	45.45454406738281	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1434	true	-3176628770239953875	258	295	1395	1595	1624	300	الفتح 11 سيقول لك المخلفون سيقول لك اذا رجعت من الحديبية المخلفون من الاعراب هم الذي-----------------------------ن خلفوا ع-ن الحديبية وهم----------------- اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم واشجع والديل وذلك ان-------------------------------------------------------------ه عليه السلام حين اراد السير الي مكة عام	1434	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3738	false	3141422874235176381	7	59	45	322	1540	300	الفتح 11 سيقول لك المخلفون سيقول لك المخل---------------------فون من الاعراب هم الذين خلفهم الله عن صحبة رسوله حين خ--رج عام الحديبية قال مجاهد وغيره يعني اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم واشجع والدءل وهم الاعراب الذين كانوا حول المدينة وقيل تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م حين ساف------ر الي مكة عام	3738	5546722295972043744	146	217.0	115	308	47.40259552001953	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	214	296	1109	1573	1597	300	الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين اي لهم فاقيم الظاهر مقام الضمير للايذان بان من لم يجمع بين الايمانين بالله والايمان برسوله فهو كافر ونكر سعيرا لانها نار مخصوصة--------------------------------------------------------------------------------------- كما نكر نارا تلظي الف---------------------------------------------تح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم يغ-------------------------------------------------------------------------------------فر لمن يشاء وي-----------عذب من يشاء يغفر ويعذب بمشيءته وحكمته وحكمته المغفرة للمءمنين والتعذيب للكافرين وكان الله غفورا رحيما سبقت ---------------------------------------رحمته غضب------------ه الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون	1435	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3739	false	-5756902125197776284	142	261	740	1346	1590	300	الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيرا هذا الكلام مستانف من جهة الله سبحانه غير داخل تحت ما امر الله سبحانه رسوله ان يقوله اي ومن لم يءمن بهما كما صنع هءلاء المخلفون فجزاءهم ما اعده الله لهم من عذاب السعير الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السمو-ات والارض يتصرف فيه كيف يشاء لا يحتاج الي احد من خلقه وانما نعبدهم بما تعبدهم ليثيب من احسن ويعاقب من اساء ولهذا قال يغفر لمن يشاء ان يغفر له ويعذب من يشاء ان يعذبه لا يسال عما يفعل وهم يسالو-------------------------------ن وكان الله غفورا رحيما اي كثير المغفرة والرحمة بليغها يخص بمغفرته ورحمته من يشاء من عباده الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون	3739	5546722295972043744	234	305.5	185	743	31.49394416809082	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1436	true	8972071699305791040	135	216	701	1127	1553	300	الفقه------ الفتح 16 قل للمخلفين من----- قل للمخلفين من الاعراب هم الذين تخلفوا عن الحديبية ستدعون الي قوم اولي باس شديد يعني بني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة قوم-------------- مسيلمة واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر رضي الله عنه لان مشركي العرب والمرتدين هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وقيل هم فارس وقد دعاهم عمر رضي الله عنه تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام ومعني يسلمون علي هذا التاويل ينقادون لان فارس مجوس تقبل منهم الجزية وفي	1436	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3741	false	6807874955467453607	183	288	936	1484	1542	300	الفتح 16 24 الفتح 16 قل للمخلفين من قوله قل للمخلفين من الاعراب هم المذكورون سابقا--------- ستدعون الي قوم اولي باس شديد قال عطاء بن ابي رباح ومجاهد وابن ابي ليلي وعطاء الخراساني هم فارس وقال كعب والحسن هم الروم وروي عن الحسن ايضا انه قال هم فارس والروم وقال سعيد بن جبير هم هوازن وثقيف وقال عكرمة هوازن وقال قتادة هوازن وغطفان يوم حنين وقال الزهري ومقاتل هم بنو حنيفة اهل اليمامة اصحاب مسيلمة وحكي هذا القول الواحدي عن اكثر المفسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام لا ثالث لهما وهذا حكم الكفار الذين لا تءخذ منه-------------م الجزية قال	3741	5546722295972043744	183	252.0	143	684	26.75438690185547	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	177	223	964	1205	1618	300	وكان الله عزيزا منيعا فلا يغالب حكيما فيما يحكم فلا يعارض--------------------------- الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها هي ما اصابوه مع النبي صلي الله عليه وسلم وبعده -------------------الي يوم القيامة فعج------------------------------------------ل لكم هذه المغانم يعني مغان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني	1437	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3743	false	-5393036885544152825	7	128	49	693	1571	300	وكان الله عزيزا---------------- حكيما اي غالبا مصدرا افعاله واقواله علي اسلوب الحكمة الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها في هذا وعد منه سبحانه لعبادة المءمنين بما سيفتحه عليهم من الغناءم الي يوم القيامة ياخذونها في اوقاتها التي قدر وقوعها فيها فعجعل لكم هذه اي غناء----------م خيبر قاله مجاهد وغيره وقيل صلح الحديبية وكف ايدي الناس عنكم اي وكف ايدي قريش عنكم يوم الحدييبة بالصلح وقيل كف ايدي اهل خيبر وانصارهم عن قتالكم وقذف في قلوبهم الرعب وقال قتادة كف ايدي اليهود عن المدينة بعد خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي الحديبية وخيبر ورجح هذا ابن جرير قال لان كف ايدي الناس بالحديبية مذكور في قوله وهو الذي كف ايديهم عنكم قي-ل وكف ايدي الناس عنكم يعني	3743	5546722295972043744	143	200.0	113	671	21.31147575378418	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1438	true	424121937069314817	37	233	180	1169	1509	300	بها واما لم تقدروا عليها فصفة لاخري والرفع علي الابتداء لكونها موصوفة بلم تقدروا وقد احاط الله بها خبر المبتدا وكان الله علي كل شء قديرا قادرا الف--------------------------------------------تح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا او من حلفاء اهل خيبر لولوا الادبار لغلبوا وانهزموا------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجدون وليا يلي امره---------م ولا نصيرا ينصرهم الف------تح 23 سنة الله التي سنة الله في موضع المصدر المءكد اي سن الله غلبة انبياءه سنة وهو قوله لاغلبن انا ورسلي التي قد خلت من قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تجد لسنة الله تبديل--------------ا تغييرا الف-------------------تح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم اي ايدي اهل مكة وايديكم عنهم عن اهل مكة يعني قضي بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بدما خولكم الظفر عليهم والغلبة وذلك يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة رضي الله عنه علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان في غزوة الحديبية لما روي ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس رضي الله عنهما اظهر المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت ببطن مكة اي بمكة او بالحديبية لان بعضها منسوب الي الحرم من بعد ان اظفركم عليهم اي	1438	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3744	false	-7173356501457277010	31	181	157	905	1518	300	فهم وا-ن لم يقدروا عليها في الحال فهي محبوسة لهم لا تفوتهم وقيل معني---------------- احاط علم انها ستكون لهم-- وكان الله علي كل شء قديرا لا يعجزه شء ولا تختص قدرته ببعض المقدورات دون بعض الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا-------------------------------------------- لولوا الادبار قال قتادة يعني كفار قريش بالحديبية وقيل اسد وغطفان الذين ارادوا نصر اهل خيبر والاول اولي ثم لا يجدون وليا يواليهم علي قتالكم ولا نصيرا ينصرهم عليكم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله التي---------------------------------------------------------------------------- قد خلت من قبل اي طريقته وعادته التي قد مضت في الامم من نصر اولياءه علي اعداءه وانتصاب سنة علي المصدرية بفعل محذوف اي بين الله سنة الله او هو مصدر مءكد لمضمون الجملة المتقدمة ولن تجد لسنة الله تبديلا اي لن تجد لها تغييرا بل هي مستمرة ثابتة الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم---------------- وايديكم عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببطن مكة----------------------------------------------- من بعد ان اظفركم عليهم اي	3744	5546722295972043744	327	467.0	254	1314	24.885845184326172	59	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	140	263	724	1362	1554	300	وقيل كلمة اهل التقوي ------------------------------وكانوا اي-------------------- المءمنون احق---------------------------------- بها من غيرهم واهلها بتاهيل الله اياهم وكان الله بكل شء عليما 6 فيجري الامور علي مصالحها---------- الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق الله رسوله الرءيا اي صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب فحذف الجار واوصل الفعل كقوله صدقوا ما عاهدوا الله عليه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي------- قبل خروجه-- الي الحديبية كانه--- واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصر-ا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا وحسبوا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين انهم داخلوها في- عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبدالله بن ابي وغيره------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام	1440	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3749	false	7687565673936315753	38	136	196	736	1612	300	وقيل كلمة---- التقوي هي الوفاء بالعهد والثبات عليه وكانوا احق بها واهلها اي وكان المءمنون احق بهذه الكلمة من الكفار والمستاهلين لها دونهم ل-----------------------------ان الله سبحانه اهلهم لدينه وصحبة رسوله صلي الله عليه وسلم الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق قال الواحدي قال المفسرون ان الله سبحانه اري نبي----------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم في المدينة قبل ان يخرج الي الحديبية كانه هو واصحابه----------------------- حلقوا وقصروا فاخبر بذلك---- اصحابه ففرحوا وحسبوا---------------------------------------------------- انهم سيدخلون مكة عامهم ذلك------------------------------------------- فلما رجعوا من الحديبية ولم يدخلوا مكة قال المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام	3749	5546722295972043744	258	298.0	200	759	33.992095947265625	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	105	239	538	1225	1556	300	الفتح 28 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالتوحيد--------------- ودين الحق -اي الاسلام ليظهره ليعليه علي الدين كله علي جنس الدين ير---------------------يد الاديان المختلفة من اديات المشركين واهل الكتاب ولقد حقق ذلك سبحان---ه فانك لا تري دينا قط الا وللاسلام دونه العزة والغلبة وقيل هو عند نزول عيسي عليه السلام حين لا يبقي علي وجه الارض كافر وقيل هو اظهار بالحجج والايات وكفي بالله شه--------------------------------------------------يدا علي -ان ما وعده كاءن وعن الحس---ن شهد علي نفسه انه سيظهر دينه والتقدير وكفاه الله شهيدا وشهيد تمييز او حال الفتح 29 محمد رسول الله محمد -------------------------------------------خبر مبتدا اي هو محمد لتقدم قوله هو الذي ارسل رس-------وله ام مبتدا خبر رسول الله وقف عليه نصير والذين معه اي اصحابه مبتدا والخبر اشداء علي الكفار او محمد مبتدا ورسول- الله عطف بيان والذين معه-- عط-ف علي المبتدا	1441	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3750	false	7663135854316236974	135	251	665	1254	1517	300	الفتح 28 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي ارسالا ملتبسا بالهدي ودين الحق وهو الاسلام ليظهره عل-------ي الدين كله اي يعليه علي كل الاديان كما يفيده تاكيد الجنس وقيل ليظهر رسوله والاول اولي وقد كان------------- ذلك بحمد الله فان-------- دين---- ا-----لاسلام قد ظهر علي جميع الاديان وانقهر له كل اهل الملل------------------------------------------------------------------ وكفي بالله شهيدا الباء زاءدة كما تقدم في غيرموضع اي كفي الله شهيدا علي هذا الاظهار الذي وعد المسلمين به وعلي صحة نبوة نبيه صلي الله عليه وسلم-------------------------------- الفتح 29 محمد رسول الله محمد رسول الله محمد مبتدا ورسول الله خبره او هو خبر مبتدا محذوف ورسول الله بدل منه وقيل محمد مبتدا ورس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الله نعت --له والذين معهم معطوف علي المبتدا	3750	5546722295972043744	251	208.5	185	835	30.059879302978516	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1445	true	6131670372646914541	111	205	636	1146	1649	300	الحجرات 4 ان الذين ينادونك ان الذين ينادونك من وراء الحجرات نزلت في وفد------------- بني تميم ------اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهيرة وهو راقد وفيهم الافرع بن حابس وعيينه بن حصن ونادوا النبي صلي الله عليه وسلم من وراء حجراته وقالوا اخرج الينا يا محمد فان مدحنازين وذمنا شين فاستيقظ وخرج والوراء الجهة التي بوار بها عنك لشخص بظلمه من خلف او قدام ومن لابتداء الغاية وان المناداة نشات من ذلك المكان وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحجرة الرقعة من الارض المحجورة بحاءط يحوط عليها وهي فع-لة بم-ني مفعولة ---كالفيضة وجمعها الحجرات بضمتين والحجرات بفتح الجيم	1445	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3757	false	-2339496953942646334	112	172	592	934	1609	300	الحجرات 4 ان الذين ينادونك ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون هم جفاة بني تميم كما سياتي بيانه وو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لحجرات خارجها وخلفها والحجرات جمع حجرة كالغرفات جمع غرفة والظلمات جمع ظلمة وقيل الحجرات جمع حجرة والحجر جمع حجرة فهو جمع الجمع والحجرة الرقعة من الارض المحجورة بحاء-----ط عليها وهي فعيلة بمعني مفعوله قرا ال------جمهور الحجرات بضم----------------- الجيم	3757	5546722295972043744	164	129.5	133	663	24.736047744750977	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1457	true	-1661957392403390276	53	181	264	922	1531	300	الي افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله تعالي في خلق العال---------------------------م كيف بنيناها رفع-ناها--------------------- بغير عمد------------ وزيناها بالنيرات------------------ وما لها من فروج من فتوق وشقوق اي انها سليمة من العيوب لافتق فيها ولا صداع ولا خلل--------------------------------------------------- ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها--- دحوناها والقينا فيها رواس---ي جبالا ثوابت لولا هي لمالت------------------- وانبتنا فيها من كل زوج صنف بهيج يبتهج به لحسنه---------------------------------- ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري لتبصر به وتذكر لكل عبد منيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجع الي ربه مفك------------ر في بداءع خلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق 9 ونزلنا من الس-----------ماء ونزلنا من السماء ماء مباركا -----------------------كثير المنافع------------------------------- فانبتنا به ----------------------------------جنات وحب الحصيد ا---------------------------------ي وحب الزرع الذي من ش--------انه ان يحصد كالحنط--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشعير وغيرهما--------------------- ق 10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات طوالا في السماء لها طلع	1457	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3778	false	4791192853874889531	0	265	0	1393	1580	300	الي افلم ين----------ظروا------- الي السماء فوقهم الاستفهام للتقريع والتوبيخ اي كيف غفلوا عن النظر الي السماء فوقهم كيف بنيناها وجعلناها علي هذه الصفة مرفوعة بغير عماد تعتمد عليه وزيناها بما جعلنا فيها من المصابيح وما لها من فروج اي فتوق وشقوق وصدوع وهو جمع فرج ومنه قول امرء القيس يسد به فرجا من دبر قال الكساءي ليس فيه تفاوت ولا اختلاف ولا فتوق ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت وقد تقدم تفسير هذا في سورة الرعد وانبتنا فيها من كل زوج---- بهيج اي من كل صنف حسن وقد تقدم تفسير هذا في سورة الحج ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري ---------------لكل عبد منيب هما علتان لما تقدم منتصبان بالفعل الاخير منها او بمقدر اي فعلنا ما فعلنا للتبصير والتذكير قاله الزجاج وقال ابو حاتم انتصبا علي المصدرية اي جعلنا ذلك تبصرة وذكري والمنيب الراجع الي الله بالتوبة المتدبر في بديع صنعه وعجاءب مخلوقاته وفي سياق هذه الايات تذكير لمنكري البعث وايقاظ لهم عن سنة الغفلة وبيان لامكان ذلك وعدم امتناعه فان القادر علي مثل هذه الامور يقدر عليه ق 9 ونزلنا من السماء وهكذا قوله ونزلنا من السماء ماء مباركا اي نزلنا من السحاب ماء كثير البركة لانتفاع الناس به في غالب امورهم فانبتنا به جنات اي انبتنا بذلك الماء بساتين كثيرة وحب الحصيد اي ما يقتات ويحصد من الحبوب والمعني وحب الزرع الحصيد وخص الحب لانه المقصود كذا قال البصريون وقال الكوفيون هو من باب اضافة الشء الي نفسه كمسجد الجامع حكاه الفراء قال الضحاك حب الحصيد البر والشعير وقيل كل حب يحصد ويدخر ويقتات ق 10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات ----------------لها طلع	3778	5546722295972043744	435	539.5	340	1445	30.103805541992188	68	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1457	true	-1661957392403390276	180	297	918	1517	1531	300	--طلع هو ك-ل ما يطلع من ثمر النخيل نضيد منضور----------------------------------- بعضه فوق بعض لكثرة الطلع وتراكمه او لكثرة ما فيه من الثمر---------------------- ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للع--------------------------------------------------باد اي انبتناها رزقا للعباد لان الانبات في معني الرزق فيكون رزقا مصدرا من غير لفظة او هو مفعول له اي انبتناها لرزقهم واحيينا به-------------------- بذلك الماء بلدة ميتا قد جف نباتها كذل---------------ك الخروج اي كما حييت هذه البلدة-------------------------------------------------------------- الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم لان احياء الموات كاحياء الاموات والكاف في محل الرفع علي الابتداء ق 12 كذبت قبلهم قوم--------------------------------- كذبت قبلهم قبل قريش قوم نوح واصحاب الرس هو بءر لم تطووهم قوم باليمامة وقبل------------------------------------------------------------- اصحاب الاخدود-------------------------------------------------------------------- وثمود ق 13 وعاد وفرعون واخوان وعاد وفرعون اراد بفرعون -قومه	1457	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3779	false	-6292488423308282268	64	229	343	1180	1538	300	الطلع هو اول ما يخرج من ثمر النخل يقال طلع الطلع طلوعا والنضيد المتراكب الذي نضد بعضه علي بعض وذلك قبل ان ينفتح فهو نضيد في اكمامه فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للعباد انتصابه علي المصدرية اي رزقناهم رزقا او علي العلة اي انبتنا هذه الاشياء ل-----------------------------------------------------------------------------------لرزق-- واحيينا به بلدة ميتا اي احيينا بذلك الماء بلدة مجدبة لا ثمار فيها ولا زرع وجملة كذلك الخروج مستانفة لبيان ان الخروج من القبور عند البعث كمثل هذا الاحياء الذي احيا الله به الارض الميتة قرا الجمهور ميتا علي التخفيف وقرا ابو جعفر وخالد بالتثقيل----------------------------------- ق 12 كذبت قبلهم قوم ثم ذكر سبحانه الامم المكذبة فقال كذبت قبلهم ---------قوم نوح واصحاب الرس هم قوم شعيب كما تقدم بيانه وقيل هم الذين جاءهم من اقصي المدينة رجل يسعي وهم من قوم عيسي وقيل هم اصحاب الاخدود والرس اما موضع نسبوا اليه او فعل وهو حفر البءر يقال رس اذا حفر بءرا وثمود ق 13 وعاد وفرعون واخوان وعاد وفرعون ا---ي فرعون وقومه	3779	5546722295972043744	268	276.5	207	969	27.657379150390625	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	160	218	800	1082	1496	300	ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن معني الشرط خبره فا------------------------------------------------------------لقياه في العذاب الشديد او------------------ بدل من كل كفار فالقياة تكرير للتوكيد ولا يجوز ان يكون صفة لكفار لان النكرة لا توصف بالموصول ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه اي شيطانه الذي قرن به وهو شاهد لمجاهد وانما اخليت هذه الجملة	1460	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3785	false	-1231121763125683869	229	281	1179	1420	1524	300	ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر يجوز ان يكون بدلا من كل او منصوبا علي الذم او بدلا من كفار او مرفوعا بالابتداء او الخبر فالقياه في العذاب الشديد تاكيد للامر الاول او بدل منه------------------------------------------------------------------------------------ ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه ربنا ما اطغيته----------------------------------- هذه الجملة	3785	5546722295972043744	117	176.0	89	360	32.5	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	71	157	349	786	1496	300	ق 24 القيا في جهنم القيا وال----------------------خطاب للساءق ---------------والشهيد او لمالك وكان الاصل الق الق فناب القيا عن الق الق لان الفاعل كالجزء من الفعل فكانت تثنة الفاعل ناءبة عن تكرار الفعل وقيل اصله القين والالف بدل من النون اجراء للوصل مجري الوقف دليله قراءة الحسن القين في جهنم---------------------------------------------------------- كل كفار بالنعم والمنعم عنيد معاند مجانب للحق معاد لاهله ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله معتد ظالم متخبط للحق-------- مريب شاك في	1460	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3785	false	-1231121763125683869	22	76	103	366	1524	300	ق 24 القيا في جهنم القيا في جهنم كل كفار عنيد هذا خطاب من الله عز وجل للشاءق والشهيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج هذا امر للملكين الموكلين به وهما الساءق والشاهد كل كفار ل-ل--------نعم عني------د مجانب للايمان-------- ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير لا يبذل خيرا م------------------------------------------------عتد ظالم لا يقر بتوحيد الله مريب شاك في	3785	5546722295972043744	123	33.5	95	540	22.77777862548828	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	274	298	1370	1486	1496	300	ولكن كان في ضلال بعيد اي ما اوقعته في الطغيان ولكنه طغي واختار الضلالة علي الهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 28 قال لا تختصموا قال لا تختصموا	1460	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3786	false	-3624316936889972676	0	70	0	346	1519	300	ولكن كان في ضلال بعيد اي -------------------------------------------------------عن الحق فدعوته فاستجاب لي ولو كان من عبادك المخلصين لم اقدر عليه وقيل ان قرينه الملك الذي كان يكتب سيءاته وان الكافر يقول رب انه اعجلني فيجيبه بهذا كذا قال مقاتل وسعيد بن جبير والاول اولي وبه قال الجمهور قال لا تختصموا لدي هذه الجملة مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال الله فقيل ق 28 قال لا تختصموا قال لا تختصموا	3786	5546722295972043744	61	-53.0	46	401	15.211970329284668	14	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1462	true	-2322930809118601466	66	119	337	615	1515	300	الحسن اذا اغلق الباب وارخي الستر--------------------------------------------------------- وجاء بقلب منيب--- راجع الي الله وقيل بسريرة مرضية وعقيدة صحيحة----------------------- ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها بس--------------------------------------------------------------------------لام اي سالمين-------------------------------------------------- من زوال النعم وحلول النقم ذلك يوم الخلود اي يوم تقدير الخلود كفوله فادخلوها خالدين اي مقدرين الخلود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون فيها	1462	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3788	false	-7993010865051078127	123	231	619	1171	1500	300	الحسن اذا ------------ارخي الستر واغلق الباب وبالغيب متعلق بمحذوف هو حال او صفة لمصدر خشي وجاء بقلب منيب اي راجع الي الله مخلص لطاعته وقيل المنيب المقبل علي الطاعة وقيل السليم ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها هو بتقدير القول اي يقال لهم ادخلوها والجمع اعتبار معني من اي ادخلوا الجنة بسلام اي بسلامة من العذاب وقيل بسلام من الله وملاءكته وقيل بسلامة من زوال النعم وهو متعلق بمحذوف هو حال--------------------------------------------- اي ملتبسين بسلام والاشارة بقوله ذلك الي زمن ذلك اليوم كما قال ابو البقاء وخبره يوم الخلود وسماه يوم الخلود لانه لا انتهاء له بل هو داءم ابدا ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون فيها	3788	5546722295972043744	156	183.5	118	609	25.61576271057129	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	35	153	189	811	1616	300	ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يق------------------------------------------------ولون اي علي ما يقول اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه او علي ما يقول المشركون في امر البعث فان من قدر علي خلق العالم قدر علي بعثهم والانتقام منهم وسبح بحمد ربك حامدا ربك والتسبيح محمول علي طاهرة او علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس القمر وقبل الغ-------------------------------------------------------روب الظهر و----العصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه العشا ان او التهجد وادبار السجود التسبيح في اثار الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات او الوتر بعد ا-----------------------------------------------------------------------------لعشاء والادبار---------------------------------------------------------------------- جمع دبر وادبار حجازي وحمزة وخلف --------------------من ادبرت الصلاة----- اذا انقضت وتمت ومعناه وقت انقض-----------------------------------------------------------------------------------------اء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم------------------- ق 41 واستمع يوم يناد واستمع	1463	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3792	false	4564061777771551668	87	250	464	1328	1596	300	ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون هذه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وامر لهم بالصبر علي ما يقوله------------------------------------------------- المشركون اي هون عليك ولا تحزن لقولهم وتلق ما يرد عليك منه بالصبر ------------وسبح بحم---------------------------------------------------------د ربك قبل طلوع الشمس------ وقبل الغروب اي نزه الله عما لا يليق بجنابة العالي ملتبسا بحمده وقت الفجر ووقت العصر وقيل المراد صلاة الفجر وصلاة العصر وقيل الصلوات الخمس وقيل صل ركعتين قبل طلوع الشمس وركعتين قبل غروبها والاول اولي ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من للتبعيض اي سبحه بعض الليل وقيل هي صلاة الليل وقيل ركعتا الفجر وقيل صلاة العشاء والاول اولي وادبار السجود اي وسبحه اعقاب الصلوات قرا الجمهور ادبار بفتح الهمزة جمع دبر وقرا نافع وابن كثير وهمزة بكسرها علي المصدر من ادبر- الشء ادبارا اذا ولي وقال جماعة من الصحابة والتابعين ادبار السجود الركعتان بعد المغرب وادبار النجوم الركعتان قبل الفجر وقد اتفق القراء السبعة في ادبار النجوم انه بكسر الهمزة كما سياتي ق 41 واستمع يوم يناد واستمع	3792	5546722295972043744	214	139.5	164	1124	19.039146423339844	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	240	298	1307	1603	1616	300	من صخرة بيت المقدس -----------وهي اقرب من الارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض------------ ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة--------- بدل من يوم ينادي الص---يحة النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء ذلك يوم الخ--------------روج من القبور------------------------------------------------------------ ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي الخلق ونميت اي نميتهم ف--------------ي الدنيا ---	1463	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3793	false	-4164331300003465770	33	108	166	540	1520	300	من صخرة بيت المقدس قال الكلبي وهي اقرب ال---ارض الي السماء باثني عشر ميلا وقال كعب بثمانية عشر ميلا ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بالحق هو بدل من يوم ينادي يعني صيحة البعث وبا--------لحق متعلق بالصيحة------------------------------- ذلك يوم الخروج اي يوم الخروج من القبور قال الكلبي معني بالحق بالبعث وقال مقاتل يعني انها كاءنة حقا ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ون------ميت اي نحيي في الاخرة ونميت في الدنيا لا	3793	5546722295972043744	216	332.0	170	422	51.18483352661133	36	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1465	true	2755047956101062443	170	300	857	1550	1550	300	الذاريات 10 قتل الخراصون قتل لعن واصله ال-دعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجر--------------------ي لعن الخراصون الكذابون---------------------------------------------------------------------------------------- المقدرون ما يصح وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء -الخراصو---------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاريات 11 الذين هم في------- الذين هم في غمرة في جهل يغمرهم سا-----------------------------------------هون غافلون عما امروا به الذاري-------------------------------------------------------------------------ات 12 يسالون ايان يوم يسالون فيقولون ايان يوم الدين اي------- متي يوم الجزاء وتقديره ايان وقوع يوم الدين لانه ابما يقع الاحيان ظروفا للحدثان وانتصب اليوم الواقع في الجواب بفعل مضمر دل عليه السءال اي يقع الذاريات 13 يوم هم علي--------------------------------- يوم هم علي النار يفتنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون مفتوحا لاضافته----------------------------- الي غير متمكن وهو الجملة ومحله نصب بالمضمر الذي هو يقع او رفع علي هو يوم هم علي النار يفتنون يحرقون ويعذبون الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا------ ذوقوا فتنتكم اي-	1465	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3797	false	8599585779523040621	49	270	249	1420	1571	300	الذاريات 10 قتل الخراصون قتل الخراصون هذا دعاء عليهم وحكي الواحدي عن المفسرين جميعا ان المعني ---------لعن الكذابون قال ابن الانباري والقتل اذا اخبر به عن الله كان بمعني اللعن لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقت------------------------ول ال-هالك قال الفراء معني------------ قتل --لعن والخراصون الكذابون الذين يتخرصون فيما لا يعلمون فيقولون ان محمدا مجنون كذاب شاعر ساحر قال الزجاج الخراصون هم الكذابون والخرص حزر ما علي النخل من الرطب تمرا والخراص الذي يخرصها وليس هو المراد هنا الذاريات 11 الذين هم في ثم قال الذين هم في غمرة ساهون اي في غفلة وعمي جهالة عن امور الاخرة ومعني ساهون لاهون غافلون والسهو الغفلة عن الشء وذهابه عن القلب واصل الغمرة ما ستر الشء وغطاه ومنها غمرات الموت الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسا--------لون ايان يوم الدين اي يقولون متي يوم الجزاء تكذيبا منهم واستهزاء الذاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 13 يوم هم علي ثم اخبر سبحانه عن ذلك اليوم فقال يوم هم علي النار يفتنون اي يحرقون ويعذبون يقال فتنت الذهب اذا احرقته لتختبره واصل الفتنة الاختبار قال عكرمة الم تر ان الذهب اذا ادخل النار قيل فتن وانتصاب يوم بمضمر اي الجزاء يوم هم علي النار ويجوز ان يكون بدلا من يوم الدين والفتح للبناء لكونه مضافا الي-------------- الجملة وقيل هو منصوب بتقدير اعني وقرا ابن ابي عبلة برفع يوم علي البدل من يوم الدين الذاري-------ات 14 ذوقوا فتنتكم هذا وجملة ذوقوا فتنتكم هي	3797	5546722295972043744	304	338.0	239	1353	22.46858787536621	42	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1466	true	-3290225632254716368	31	234	168	1259	1657	300	الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون اي وتكون العيون وهي الانهار الجارية بحيث يرونها وتقع عليها ابصارهم لا انهم في----------------------------------ها الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم--- قابلين لكل ما اعطا-----هم من الثواب راضين به واخذين حال من الضمير في الظرف وهو خبر ان انهم كانوا قبل ذلك قبل دخول الجنة ف-----------------------ي الدنيا محسنين قد احسنوا اعمالهم وتفسير احسانهم ما بعد---------------------ه الذاريات 17 كانوا قليلا من---------------------------------- كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ينامون وما مزيدة للتوكيد ويهجعون خبر كا ن والمعني كانوا يهجعون في طاءفة قليلة من الليل ومصدرية والتقدير كانوا قليلا من الليل هجوعهم فيرتفع هجوعهم لكونه بدلا من الواو في كانوا لا بقليلا لانه صار موصوفا بقوله من الليل خرج من شبه الفعل وعمله باعتبار المشابهة اي كان هجوعهم قليلا من ا لليل ولا -------يجوز ان تكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نافية علي معني انهم لا يهجعون- من الليل قليلا ويحيونه كله لان ما النافية لا يعم----------------------------------------------ل ما بعدها في------------------------------ما قبلها لا تقول زيدا ما ضربت-------------------------------------------------------------- الذاريات 18 وبالاسحار هم يستغفرون وبالاسحار هم يستغفرون وصفهم بانهم يحيو----------ن الليل متهجدين فاذا اسحروا اخفوا في --------------------------------------------الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم والسحر السدس الاخير من الليل الذاري-------------------------------------------ات 19 وفي اموالهم حق--------------------------- وفي اموالهم حق للساءل لمن يسال لحاجته والمحروم اي	1466	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3798	false	-2029537829534757519	11	285	57	1489	1569	300	الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون لما ذكر سبحانه حال اهل النار ذكر حال اهل الجنة اي هم في بساتين------------ فيها عيون جارية لا يبلغ وصفها الواصفون الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين ----ما اعطاهم ربه------------------------------م من ال-خير --والكرامة و---جملة انهم كانوا قبل ذلك محسنين تعليل لما قبلها اي لانهم كانوا في الدنيا محسنين في------- اعمالهم الصالحة من فعل ما امروا به وترك ما نهوا عنه الذاريات 17 كانوا قليلا من ثم بين احسانهم الذي وصفهم به فقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون الهجوع النوم بالليل دون النهار -----------والمعني كانوا قليلا ما ينامون من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وما زاءدة ويجوز ان تكون مصدرية او موصولة اي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه ومن ذلك قول ابي قيس بن الاسلت قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع والتهجاع القليل من النوم ومن ذلك قول عمرو بن معدي كرب امن ريحانة الداعي السميع يهيجني واصحابي هجوع وقيل ما نافية اي ما كانوا ينامون قليلا من الليل فكيف بالكثير منه وهذا ضعيف جدا وهذا قول من قال ان المعني كان عددهم قليلا ثم ابتدا فقال ما يهجعون وبه قال ابن الانباري وهو اضعف مما قبله وقال قتادة في تفسير هذه الاية كانوا يصلون بين العشاءين وبه قال ابو العالية وابن وهب الذاريات 18 وبالاسحار هم يستغفرون وبالاسحار هم يستغفرون اي يطلبون في اوقات السحر من الله سبحانه ان يغفر ذنوبهم قال الحسن مدوا الصلاة الي الاسحار ثم اخذوا بالاسحار الاستغفار وقال الكلبي ومقاتل ومجاهد هم بالاسحار يصلون وذلك ان صلاتهم طلب منهم للمغفرة وقال الضحاك هي صلاة الفجر الذاريات 19 وفي اموالهم حق ثم ذكر سبحانه صدقاتهم فقال وفي اموالهم حق للساءل ----------------والمحروم اي	3798	5546722295972043744	459	530.0	364	1723	26.63958168029785	64	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	231	300	1217	1564	1564	300	الذاريات 26 فراغ الي اهله فراغ الي اهله ف-------------------------------ذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادر بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه وكان عامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال ابراهيم عليه السلام البقر فجاء بعجل س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين الذاريات 27 فقربه اليهم قال فقربه اليهم لياكلوا منه فلم ياكلوا قا--------------ل الا تاكلون انكر عليهم ترك الاكل او حثهم عليه الذاري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 28 فاوجس منهم خيفة-	1468	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3804	false	4457737507098728654	121	246	643	1288	1546	300	الذاريات 26 فراغ الي اهله فراغ الي اهله قال الزجاج اي عدل الي اهله وقيل ذهب اليهم في خفية من ضيوفه و---------------------------------------------------------------------------------------------المعني متقارب وقد تقدم تفسيره في سورة الصافات يقال راغ وارتاغ بمعني طلب وماذا يريغ اي يريد ويطلب واراغ الي كذا مال اليه سرا وحاد فج------------اء بعجل سمين اي فجاء حنيفه بعجل قد شواه لهم كما في سورة هود بعجل حنيد وفي الكلام حذف تدل عليه الفاء الفصيحة اي فذبح عجلا فحنذه فجاء به الذاريات 27 فقربه اليهم قال فقربه اليهم اي قرب العجل اليهم ووضعه بين ايديهم فقال الا تاكلون الاستفهام للانكار وذلك انه لما قربه اليهم لم ياكلوا منه قال في الصحاح العجل ولد البقر والعجول مثله والجمع العجاجيل والانثي عجلة وقيل العجل في بعض اللغات الشاة الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة	3804	5546722295972043744	162	151.5	129	750	21.600000381469727	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1469	true	-3263432869804020606	98	200	510	1013	1534	300	وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز فكيف الد كما قال في موضع اخر االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا الذاري---------------------------------ات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك مثل ذلك ذي---- قلنا--- واخبرنا به قال ربك اي انما نخبرك عن-------------------------- الله تعالي والله قادر علي ما تستبعدين---------------------------------------------------------------------------------------------- انه هو الحكيم في فعله العليم فلا يخفي عليه شء وروي ان جبريل قال --لها حين استبعدت انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة ولما علم انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون الا بامر الله رسلا في بعض الامور الذاريات 31 قال فما خطبكم------ قال فما خطبكم اي فما شانكم وما طلبتكم وفيم ارسلتم ايها المرسلون	1469	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3805	false	7201217571611759356	182	279	950	1422	1539	300	وقالت عجوز عقيم اي ----------كيف -------------------------الد وانا عجوز عقيم استبعدت ذلك لكبر سنها ولكونها عقيما لا تلد الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالو- كذلك قال ربك اي كما قلنا لك واخبرناك-- قال ربك فلا تشكي في ذلك ولا تعجبي منه فان ما ارادة الله كاءن لا محالة ولم نقل ذلك من جهة انفسنا وقد كانت اذ ذاك بنت تسع وتسعين سنة وابراهيم ابن ماءة سنة وقد سبق بيان هذا مستوفي وجملة انه هو الحكيم-------- العليم------------------------- تعليل لما قبلها اي حكيم في افعاله واقواله عليم بكل شء-------------------------------------------------------------------------------------------- الذاريات 31 قال فما خطبكم وجملة قال فما خطبك------------------------------------م ايها المرسلون	3805	5546722295972043744	191	220.0	144	671	28.464977264404297	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1469	true	-3263432869804020606	198	295	999	1512	1534	300	ايها المرسلون ارسلتم ب--------------------------------------------البشارة خاصة او لامر اخر اولهما الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي ----قوم لوط الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم حجارة من طين للمسرفين اريد السجيل وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صا رفي صلابة الحجارة الذاريات 34 مسومة عند ربك مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة معلمة من السومة وهي العلامة ---------------------------------------------------------------------------------علي كل واحد منها اسم من يهلك ب-------ه عند ربك في ملكه وسلطان---------ه للمسرفين سماهم مسرفين كما سماهم عادين لاسرافهم وعدوانهم في عملهم حيث لم يقتنعوا بما ابيح لهم الذاري----------------------------ات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا من كان فيها في	1469	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3806	false	6522759843509673058	2	133	10	733	1611	300	ايها المرسلون من جهة الله وما ذاك الامر الذي لاجله ارسلكم سوي هذه البشارة الذاري------------------------ات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يريدون قوم لوط الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم حجارة من طين اي لنرجمهم بحجارة من طين متحجر الذاري------------------------------------------ات 34 مسومة عند ربك وانتصاب مسومة علي الصفة لحجارة او علي الحال في الضمير والمسكنن في الجار والمجرور او من الحجارة لكونها قد وصفت بالجار والمجرور ومعني مسومة معلمة بعلامات تعرف بها قيل كانت مخططة بسواد وبياض وقيل بسواد وحمرة وقيل معروفة بانها حجارة العذاب وقيل مكتوب علي كل حجر---------- من يهلك بها وقوله عند ربك ظرف لمسومة اي معلمة عنده للمسرفين المتم-------------------ادين في الضلالة المجاوزين الحد في الفجور وقال مقاتل للمشركين والشرك اسرف الذنوب واعظمها الذاريات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا من كان فيها من	3806	5546722295972043744	263	340.0	205	818	32.151588439941406	42	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	134	275	700	1427	1551	300	او مجنون الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم----------------------------------------------------------- ات بما يلام عليه من كفره وعناده وانما وصف يونس عليه السلام به في قوله فالتقمه الحوت وهو مليم لان موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم فراكب الكفر ملوم علي مقداره وراكب الكبيرة والصغيرة والذلة كذلك وجملة مع الواو حال من الضمير في فاخذنا---------------------------------------------ه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد------------------------- اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم -هي التي لا خير فيها من انشاء مطر او القاح شجر و-------------------هي ريح ال-هلاك واختلف فيها والاظهر انا الدبور لقوله عليه السلام نصرت بالصبا واهتلكت عاد بالدبور الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من----------------------------- شء اتت عليه الا جعلته كالرميم هو كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك والمعني ما تترك من شء هبت عليه من انفسهم وانعامهم واموالهم الا اهلكته	1470	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3808	false	-1137412755416638713	162	268	825	1346	1520	300	او كفورا الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنود- فنبذناهم في ا---------ليم اي طرحناهم في البحر وجملة وهو مليم في محل نصب علي الحال اي ات بما يلام عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه حين ادعي الربوبية وكفر بالله وطغي في عصيانه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اي وتركنا في قصة عاد اية اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وهي التي لا خير فيها ولا بركة ولا تلق----ح شجرا ولا تحمل مطرا انما هي ريح الاهل-------------------------------------------------------------------------اك والعذاب الذاريات 42 ما تذر من ثم وصف سبحانه هذه الريح فقال ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم ا--------------------------------------------------------ي ما تذر- من شء مرت عليه من انفسهم وانعامهم واموالهم الا جعل-ته	3808	5546722295972043744	302	335.5	235	906	33.33333206176758	49	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	275	300	1427	1551	1551	300	الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اية ايضا اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين تفسيره----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام الذاريات 44 فعتوا-	1470	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3809	false	6675665035248762891	16	59	84	295	1588	300	الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود--------- اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين اي وتركنا في قصة ثمود اية وقت قلنا لهم عيشوا متمتعين بالدنيا الي حين وقت الهلاك وهو ثلاثة ايام كما في قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام الذاريات 44 فعتوا	3809	5546722295972043744	109	182.5	87	220	49.54545593261719	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	0	125	0	663	1611	300	عن امر فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثال--------ه فاخذتهم الصاعقة العذاب وكل عذاب مهلك صاعقة------------------------------------------------------------------ الصعقة علي وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة--------- وهم ينظرون لانها كانت نهارا يعاينوها الذاري-------------------------------------------------------------------------ات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام اي هرب او هو من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين--- ممتنعين من العذاب اولم يمكنهم مقابلتنا بالعذاب لان معني الانتصار المقابلة الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او واذكر قوم نوح وبالجر ابو عمرو وعلي وحمزة اي وفي قوم نوح اية ويءيده قراءة عبدالله وفي قوم نوح من قبل من ---قبل هءلاء المذكورين ا-----------------------------------------نهم كانوا قوما فاسقين كافرين الذاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء نصب بفعل يفسره بنيناها بايد--- بقوة	1471	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3809	false	6675665035248762891	59	248	295	1283	1588	300	عن امر فعتوا عن امر ربهم اي تكبروا عن امتثال امر الله فاخذتهم الصاعقة وهي ----كل عذاب مهلك قرا الجمهور الصاعقة وقرا عمر بن الخطاب وحميد وابن محيصن ومجاهد والكساءي الصعقة وقد مر الكلام علي الصاعقة في البقرة وفي مواضع وهم ينظرون اي يرونها عيانا والجملة في محل نصب علي الحال وقيل ان المعني ينتظرون ما وعدوه من العذاب والاول اولي الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام اي لم يقدروا علي القيام قال قتادة من نهوض يعني لم ينهضوا من تلك الصرعة والمعني انهم عجزوا عن القيام فضلا عن الهرب ومثله قوله فاصبحوا في دارهم جاثمين---- وما كانوا منتصرين اي ممتنعين من ع--ذاب الله بغيرهم الذاري--------------------------------------------ات 46 وقوم نوح م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوم نوح من قبل اي من قبل هءلاء المهلكين فان زمانهم متقدم علي زمن فرعون وعاد وثمود انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله قرا حمزة والكساءي وابو عمرو وبخفض قوم اي وفي قوم نوح اية وقرا الباقون بالنصب اي واهلكنا قوم نوح او هو معطوف علي مفعول اخذتهم الصاعقة او علي مفعول نبذناهم اي نبذناهم ونبذنا قوم نوح او يكون العامل فيه اذكر الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء--------------- بنيناها بايد اي بقوة	3809	5546722295972043744	312	448.5	245	1193	26.152557373046875	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	144	297	774	1597	1611	300	الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها بسطناها ومهدناها وهي منصوبة بفعل مضمر اي فرشنا الارض فرشناها فنعم الماهدون--- نحن الذاري-------------------------------------------------------------ات 49 ومن كل شء ومن كل شء من الحيوان خلقنا زوجي-------------------ن ذكرا وانثي وعن الحسن السم-----------------اء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بنا ءالسماء وفرش الارض وخلق الازواج لتتذكروا فتعرفوا ال--خالق وتعبدو----------------------------------------ه الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله اي من الشرك الي الايمان بالله او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طاعة الشيطان الي طاعة الرحمن ------او مما سواه- الي-----------ه اني لكم منه نذير مب------------------ين الذاريات 51 ولا تجعلوا مع ولا تجعلوا مع الله الها------------------------------------------------------ اخر اني لكم منه نذير مبين واالتكرير للتوكيد والاطالة في الوعيد ابلغ الذاريات 52 كذلك ما اتي كذلك الامر مثل ذلك وذلك اشارة الي تكذيبهم الرسول وتسميته ساحرا او مجنونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فسر ما اجمل- بقوله ما اتي	1471	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3810	false	-2352039414566788355	4	280	16	1419	1520	300	الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها قرا الجمهور بنصب الارض علي الاشتغال وقرا ابو السماك وابن مقسم برفعها كما نقدم في قوله والسماء بنيناها ومعني فرشناها بسطناها كالفراش ف---------------------------------------------نعم الماهدون اي نحن يقال مهدت الفراش بسطته ووطاته وتمهيد الامور تسويتها واصلاحها الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء خل-----------قنا زوجين اي صنفين ونوعين من ذكر- وانثي وبر وبحر وشمس وقمر وحلو ومر وسماء و--ارض و--ليل و--نهار ونور وظلمة وجن وانس وخير وشر------------------------------------------------------------------------- لعلكم تذكرون اي خلقنا ذلك هكذا-------------------------------------- لتتذكروا فتعرفوا انه خالق كل شء وتستدلوا بذلك علي توحيده وصدق وعده ووعيده الذاريات 50 ففروا الي الله ففر--------------------------------------------وا الي الله اني لكم منه نذير مبين اي قل لهم يا محمد ففروا الي الله بالتوبة من ذنوبكم عن الكفر والمعاصي وجملة اني لكم منه نذير مبين تعليل للامر بالفرار وقيل معني ففروا الي الله اخرجوا من مكة وقال الحسين بن الفضل احترزوا من كل شء غير الله فمن فر الي غيره لم يمتنع منه وقيل فروا من طاعة الشيطان الي طاعة الرحمن وقيل فروا من الجهل الي العلم ومعني اني لكم منه اي من جهته منذر بين الانذار الذاريات 51 ولا تجعلوا مع ولا تجعلوا مع الله الها اخر نهاهم عن الشرك بالله بعد امرهم بالفرار الي الله وجملة اني لكم منه نذير مبين ----تعليل للنه--------------------------------------------------ي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا------------ ساحر -او مجنون في هذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ببيان ان هذا شان الامم المتقدمة وان ما وقع من العرب من التكذيب لرسول الله ووصفه بالسحر والجنون قد كان ممن قبلهم لرسلهم الذاريات 52 كذلك ما اتي و كذلك في محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك ثم فسر ما اجمله بقوله ما اتي	3810	5546722295972043744	408	349.0	320	1688	24.170616149902344	58	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1472	true	-3500465273735494665	16	195	77	1037	1566	300	الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به الضميرللفول اي اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين ع-------------ليه بل هم قوم طاغو-----------------------------------------ن اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان والطغيان هو الحامل عليه الذاري-ات 54 فتول عنه-------------------------------------------------------------------م فما- فتول- عنهم ف--اعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا اعتادا -----------------------------فما انت بملوم فلا لوم--------------------------------- عليك في اعراضك بعد ما بلغت الرسالة وبذلت مجهودك في البلاغ والدعوة الذاريات 55 وذكر فان الذكري وذكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظ بال---------------قران فان الذكري تنفع المءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------نين بان تزيد في عملهم الذاري----------ات 56 وما خلقت الجن------ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون --------------------------------------------العبادة ان حملت علي حقيقتها فلا تكون الاية عامة بل ال----------------------------------------------------------------------------------مراد بها المءمنون م------------------------------------------------------ن الفريقين دليلة لاسياق اعني وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وقراءة ابن عباس رضي الله عنهما وما خلقت الجن والانس من لمءمنين وهذا لانه لا يجوز ان يخلق الذين علم منهم انهم لا يءمنون للعبادة لانه اذا خلقهم للعبادة واراد منهم العبادة فلا بد ان توجد منه فاذا --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءمنوا علم انه خلقهم لجهنم كما ق-----ال ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس	1472	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3811	false	3645444007693064501	0	256	0	1360	1589	300	الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به الاستفهام للتقريع والتوبيخ والتعجيب من حالهم اي هل اوصي اولهم اخرهم بالتكذيب وتواطءوا عليه بل هم قوم طاغون اضراب عن التواصي الي ما جمعهم من الطغيان اي لم يتواصوا بذلك---------------------------- بل جمع-هم الطغ------------------يان وهو مجاوزة الحد في الكفر الذاريات 54 فتول عنهم فما ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم بالاعراض عنهم فقال فتولي عنهم اي اعرض عنهم وكف عن جدالهم ودعاءهم الي الحق فقد فعلت ما امرك الله به وبلغت رسالته فما انت بم--------لوم عند الله بعد هذا لانك قد اديت ما عليك وهذا منسوخ باية السيف الذاري---------------------------------------ات 55 وذكر فان الذكري ثم لما امره بالاعراض عنهم امره بان لا يترك التذكير والموعظة بالتي هي احسن فقال وذكر فان الذكري تنفع المءمنين قال الكلبي المعني عظ بالقران من امن من قومك فان الذكري تنفعهم وقال مقاتل عظ كفار مكة فان الذكري تنفع من كان في علم الله انه يءمن وقيل ذكرهم بالعقوبة وايام الله وخص المءمنين بالتذكير لانهم المنتفعون به الذاريات 56 وما خلقت الجن وجملة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون مستانفة مقررة لما قبلها لان كون خلقهم لمجرد العبادة مما ينشط رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للتذكير وينشطهم للاجابة قيل هذا خاص في من سبق في علم الله سبحانه انه يعبده فهو عموم مراد به- الخصوص قال الواحدي قال المفسرون هذا خاص لاهل طاعته يعني من اهل من الفريقين --------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------- وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الكلبي والضحاك واختيار الفراء وابن قتيبة قال القشيري والاية دخلها التخصيص بالقطع لان المجانين لم يءمروا بالعبادة ولا ارادها منهم وقد قال ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس	3811	5546722295972043744	363	262.5	284	1687	21.517486572265625	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1473	true	421791996655385733	172	213	917	1117	1594	300	الطور 1 والطور----- والطور ه------------و الجبل الذي كلم الله عليه موسي وهو ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدي--------ن ال--------------------------------------------------------------------------------------طور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور هو----------------------------- القران ونكر لانه كتاب مخصوص من بين ساءر الكتب او اللوح المحفوظ او التوراة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور 3 في رق منشور في رق	1473	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3814	false	-6433434386888443666	149	261	773	1379	1566	300	الطور 1 والطور قوله والطور قال الجوهري هو الجبل الذي كلم الله عليه موسي قال مجاهد والسدي الطور بالسريانية الجبل والمراد به طور سيناء قال مقاتل بن حيان هما طوران يقال لاحدهما طور سيناء وللاخر طور زيتا لانهما ينبتان التين والزيتون وقيل هو جبل مدين وقيل ان الطور كل جبل ينبت وما لا ينبت فليس بطور اقسم الله سبحانه بهذا الجبل تشريفا له وتكريما الطور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور المسطور المكتوب والمراد بالكتاب القران وقيل ه----------------------------------و اللوح المحفوظ وقيل جميع الكتب المنزلة وقيل الواح موسي وقيل ما تكتبه الحفظة قاله الفراء وغيره ومثله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا وقوله واذا الصحف نشرت الطور 3 في رق منشور في رق	3814	5546722295972043744	142	185.0	110	640	22.1875	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1473	true	421791996655385733	226	299	1182	1592	1594	300	الطور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور اي الضراح وهو بيت في السماء حيال------------------------------- الكعبة وعمرانه بكثرة زواره م-----------------------------------------ن الملاءكة روي انه يدخله كل يوم سبعون الف ملك ويخرجون ثم لا يعودون ال----يه ابدا -وقيل الكعبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار ال-----------------------------------------------------طور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع --اي السماء او------------------------------------------------------------------------ العرش الطور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور المملوء او الموقد والواو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي للقسم والبواقي للعطف وجواب القسم ال-----------------طور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك	1473	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3815	false	-9218993090115077447	33	200	176	1096	1607	300	الطور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور------------------ في السماء السابعة وقيل في سماء الدنيا وقيل هو الكعبة فعلي القولين الاولين يكون وصفه بالعمارة باعتبار من يدخل اليه من الملاءكة ------------------------------------------------ويعبد-- الله فيه وعلي القول الثالث يكون وصفه ب------------العمارة حقيقة او مجازا باعتبار كثرة من يتعبد فيه من بني ادم الطور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع يعني السماء سماها سقفا لكونها كالسقف للارض ومنه قوله وجعلنا السماء سقفا محفوظا وقيل هو العرش الطور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور اي-------- الموقد من السجر وهو ايقاد النار في التنور ومنه قوله واذا البحار سجرت وقد روي ان البحار تسجر يوم القيامة فتكون نارا وقيل المسجور المملوء قيل انه من اسماء الاضداد يقال بحر مسجور اي مملوء وبحر مسجور اي فارغ وقيل المسجور الممسوك ومنه ساجور الكلب لانه يمسكه وقال ابو العالية المسجور الذي ذهب ماءه وقيل المسجور المفجور ومنه واذا البحار فجرت وقال الربيع بن انس هو الذي يختلط فيه العذب بالمالح والاول اولي وبه قال مجاهد والضحاك ومحمد بن كعب والاخفش وغيرهم الطور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك	3815	5546722295972043744	228	268.5	184	1008	22.619047164916992	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1474	true	-268044326793797668	80	163	381	831	1529	300	مورا الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا في الهواء ك------------------------------السحاب لانها تصير هباء منثورا الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ للمكذبين الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 12 الذين هم في---------------------- الذين هم في خوض يلعبون غلب الخوض في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخاءضين ويبدل الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا من يوم تمور والدع الدفع العنيف وذلك ان خزنة النار يغلون--------------------------------------------------------------------- ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم --ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم	1474	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3816	false	-2501081402040081824	95	266	481	1390	1566	300	سيره الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا اي نزول عن اماكنها وتسير عن مواضعها كسير السحاب وتكون----- هباء منبثا قيل ووجه تاكيد الفعلين بالمصدر الدالة علي غرابتها وخروجهما عن المعهود وقد تقدم تفسير مثل هذا في سورة الكهف الطور 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ للمكذبين ويل كلمة تقال للهالك واسم واد في جهنم وانما دخلت الفاء لان في الكلام معني المجازاة اي اذا وقع ما ذكر من مور السماء وسير الجبال فويل لهم الطور 12 الذين هم في ثم وصف المكذبين بقوله الذين هم في خوض يلعبون اي في تردد ف-----------ي الباطل واندفاع فيه يلهون لا يذكرون حسابا ولا يخافون عقابا والمعني انهم يخوضون في امر محمد صلي الله عليه واله وسلم بالتكذيب والاستهزاء وقيل يخوضون في اسباب الدنيا ويعرضون عن الاخرة الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا -------------الدع الدفع بعنف وجفوة يقال دععته ادعه دعا اي دفعته والمعني انهم يدفعون الي النار دفعا عنيفا شديدا قال مقاتل تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع-- نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون-- الي جهنم دف-عا علي وجوههم	3816	5546722295972043744	296	407.5	235	943	31.389183044433594	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1474	true	-268044326793797668	167	243	856	1238	1529	300	الطور 14 هذه النار الت----ي هذه النار التي كنتم به-------------------------------------------------------------------------------------------------ا تكذبون---- في الدنيا الط---------------------------------------ور 15 افسحر هذ---------------------------------------------ا ام افسحر هذا هذا مبتدا وسحرخبره يعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا يريد ان هذا المصداق ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا المعني ام ا------------------------------نتم لا تبصرون كما كنت لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقربع وتهكم الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا	1474	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3817	false	-5824754259899237483	8	116	44	599	1550	300	الطور 14 هذه النار التي وهي هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذلك يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي هذه النار التي تشاهدونها هي النار التي كنتم تكذبون بها في الدنيا والقاءل لهم بهذه المقالة هم خزنة النار الطور 15 افسحر هذا ام ثم وبخهم سبحانه او امر ملاءكته بتوبيخهم فقال افسحر هذا الذي ترون وتشاهدون كما كن-تم تقولون لرسل الله المرسله ولكتبه المنزلة وقدم الخبر هنا علي المبتدا لانه الذي وقع الاستفهام عنه وتوجه التوبيخ اليه ام انت------------------م لا تبصرون ------------اي ام انتم عمي عن------- هذا كما كنتم عميا عن الحق في الدنيا الط--------ور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا	3817	5546722295972043744	212	304.0	162	601	35.27454376220703	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1475	true	-4210072716193846806	2	49	10	242	1618	300	الطور 17 ان المتقين في ان المتقين في جنات في اية جنات ونعيم اي واي نعيم بمعني الكمال في صفة او في جنات ونعيم مخصوصة ب-----------------------------------المتقين خلقت لهم خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين حال من الضمير في الظرف والظرف خبر اي متلذذين بما اتاهم ربهم	1475	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3817	false	-5824754259899237483	193	245	1017	1287	1550	300	الطور 17 ان المتقين في ان المتقين ف-------------------------------------------------------------ي جنات ونعيم لما فرغ سبحانه من ذكر حال المجرمين ذكر حال المتقين وهذه الجملة يجوز ان تكون مستانفه ويجوز ان تكون من جملة ما يقال للكفار زيادة في غمهم وحسرتهم والتنوين في جنات ونعيم للتفخيم الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين بما ات---------------------------------------------اهم ربهم	3817	5546722295972043744	101	144.5	79	376	26.86170196533203	16	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1475	true	-4210072716193846806	89	134	449	690	1618	300	الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اكلا وشربا هنيا او طعاما وشرابا هنيا وهو الذي لا تنغيص فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطور 20 متكءين علي سرر متكءين -----------------------------حا----------------------------------ل من الض------------------------------مير في كلوا واشربوا علي -----------------------------------------------------سرر جمع سرير م---صفوفة موصو-ل بعضها ببعض------------- وزوجناهم و-----------قرناهم	1475	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3818	false	-3032190110048907467	48	153	238	785	1525	300	الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا اي يقال لهم ذلك والهنء ما ------------------------------------لا تنغيص فيه ولا نكد ولا كدر قال الزجاج اي ليهنءكم ما صرتم اليه هناء والمعني كلوا طعاما هنيءا واشربوا شرابا هنيءا وقد تقدم تفسير هنيءا في سورة النساء وقيل معني هنيءا انكم لا تموتون الطور 20 متكءين علي سرر متكءين علي سرر مصفوفه انتصابه علي الحال من فاعل كلوا او من مفعول وقاهم او من الضمير المستكن في الظرف او من الضمير في فاكهين قرا الجمهور علي سرر بضم الراء الاولي وقرا ابو السماك بفتحها والسرر جمع سرير والمصفوفة المتصل بعضها ببعض حتي تصير صفا وزوجناهم بحور عين اي قرناهم	3818	5546722295972043744	159	195.5	128	583	27.272727966308594	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1475	true	-4210072716193846806	231	300	1255	1618	1618	300	والثانية كل امرء بما كسب----------------------------------------------------- رهين اي مرهون فنفس المءمن مرهونة بعمله وتجازي به الطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم وامددناهم وزدناهم في وقت بعد وقت بفاكهة ول-----------------حم مما يشتهون وان لم يقترحوا الط-------------------------------------------------------------------------------------ور 23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون فيها كاسا خمرا اي يتعاطون ويتعاودون هم وجلساءهم من اقرباءهم يتناول هذا ----الكاس من يد هذا وهذا من يدا هذ---------------------------------------------ا لا لغو فيها في شربها ولا تاثيم اي-------- لا يجري بينهم-	1475	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3821	false	131126372498937224	42	138	196	698	1509	300	والمعني -كل امرء بما كسب داءم ثابت وقيل هذا خاص بالكفار لقوله كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين الط--------------------------ور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم ثم ذكر سبحانه ما امدهم به من الخير فقال وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون اي زدناهم علي ما كان لهم من النعيم بفاكهة متنوعة ولحم من انواع اللحمان مما تشتهيه انفسهم ويستطيبونه الطور 23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون فيها كاس-----ا اي يتعاطون و---------------------------------يتناولون كاسا والكاس اناء الخمر ويطلق علي كل اناء مملوء من خمر او غيره فاذا فرغ لم يسم كاسا لا لغو في---------ها ولا تاثيم قال الزجاج لا يجري بينهم	3821	5546722295972043744	178	248.0	144	576	30.90277862548828	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1476	true	4526829844022765521	89	257	469	1340	1555	300	الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون--- يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استحق به ني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما عند الله الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 26 قالوا انا كنا------ قالوا انا كنا قبل اي في الدنيا في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب من خشية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اوخاء-----فين من نزع الايمان وفوت الامان او من ر الحسنات والاخذ بالسيات الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة------------------- ووقانا عذاب الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم هي الربح الحارة التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه --------------نعبده ولا نعبد غيره ونسالة الوقاي----------ة انه هو البر المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب انه بالفتح مدني وعلي اي بانه او لانه الط----------------------------------------------------------ور 29 فذكر فما انت فذكر فاثبت علي تذكر الناس وموعظتهم فما انت بنعمة ربك برحمة ربك وانعامه عليك بالنبوة ورجاحة العقل بكاهن ولا مجنون كما زعموا وهو في موضع الحال----- والتقدير لست كاهنا ولا مجنونا----------------- متلبسا بنعمة ربك	1476	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3822	false	8970697785797678534	7	297	43	1545	1558	300	الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي يسال بعضهم بعضا في الجنة عن حا-له وما كان فيه من تعب الدنيا وخوف العاقبة فيحمدون الله الذي اذهب عنهم الحزن والخوف والهم وما كانوا فيه من الكد والنكد بطلب المعاش وتحصيل ما لا بد منه من الرزق وقيل يقول بعضهم لبعض بم صرتم في هذه المنزلة الرفيعة وقيل ان التساءل بينهم عند البعث من القبور والاول اولي لدلالة السياق علي انهم قد صاروا في الجنة الطور 26 قالوا انا كنا وجملة قالوا انا كنا قبل في اه-------------لنا مشفقين مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ماذا قال بعضهم لبعض عند التساءل فقيل قالوا انا كنا قبل اي قبل الاخرة وذلك في الدنيا في اهلنا خاءفين وجلين من عذاب الله او كنا خاءفين من عصيان الله الط--------------------------------------------ور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة او بالتوفيق لطاعته ووقانا عذاب السموم يعني عذاب جهنم والسموم من اسماء جهنم كذا قال الحسن ومقاتل وقال الكلبي وابو عبيدة هو عذاب النار وقال الزجاج سموم جهنم ما يوجد من حرها قال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد يكون بالليل والحرور بالليل وقد يكون بالنهار وقد يستعمل السموم في --لفح البرد وفي لفح الشمس والحر اكثر ومنه قول الشاعر اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا الومه وقيل سميت الريح سموما لانها تدخل المسام الط------------------------------------ور 28 انا كنا من انا كنا من قبل---------------------------------------------------- ندعوه اي نوحد الله ونعبده او نساله ان يمن علينا بالمغفرة والرحمة انه هو ال-------بر الرحيم قرا الجمهور بكسر الهمزة علي الاستءناف وقرا نافع والكساءي بفتحها اي -----------لانه والبر كثير الاحسان وقيل اللطيف والرحيم كثير الرحمة لعباده الطور 29 فذكر فما انت فذكر فما ------------------------------انت بنعمة ربك-------------------------------------------- بكاهن ولا مجنون اي اثبت علي ما انت عليه من الوعظ والتذكير والباء متعلقة بمحذوف هو حال اي ما انت متلبسا بنعمة ربك	3822	5546722295972043744	399	504.5	308	1742	22.904706954956055	62	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	36	119	207	638	1579	300	ام هم قوم طاغون م------------جاوزون الحد في العناد مع ظهور رالحق لهم واسناد الامر الي الاحلام مجاز الط-----------------------------------------------------------------------------------------ور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله--- اختلق-ه محمد من تلقاء نفسه بل رد عليهم اي ليس الامر كما زعموا لا يءمنون فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه المطاعن مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما محمدا لا واحد من العرب الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 34 فلياتوا بحديث مثله------------------------------------ فلياتوا بحديث مختلق مثله مثل القران-------------------------------- ان كانوا صادقين في -----------------ان محمدا تقول---------------------------ه من تلفاء نفسه --لانه	1477	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3824	false	931230164116803526	48	220	265	1130	1567	300	ام هم قوم طاغون اي بل اطغوا وجاوزوا الحد في العناد فقالوا ما قالوا وهذه الاضرابات من شء الي شء مع الاستفهام كما هو مدلول ام المنقطعة تدل علي ان ما تعقبها اشنع مما تقدمها واكثر جراة وعنادا الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلق القران من --جهة نفسه وافتعله وال------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول لا يستعمل الا في الكذب في الغالب وان كان اصله تكلف القول ومنه اقتال عليه ويقال اقتال عليه بمعني تحكم عليه ومنه قول الشاعر ومنزلة في دار صدق وغبطة وما اقتال في حكم علي طبيب ثم اضرب سبحانه عن قولهم تقوله وانتقل الي ما هو اشد شناعة عليهم فقال بل لا يءمنون اي سبب صدور هذه الاقوال المتناقضة عنهم كونهم كفارا لا يءمنون بالله ولا يصدقون ما جاء به رسوله صلي الله عليه وسلم الطور 34 فلياتوا بحديث مثله ثم تحداهم سبحانه والزمهم الحجة فقال فلياتوا بحديث مثله اي--- مثل القران في نظمه وحسن بيانه وبديع اسلوبه ان كانوا صادقين فيما زعموا من قولهم ان محمدا صلي الله عليه وسلم تقوله وجاء به من --جهة نفسه مع انه	3824	5546722295972043744	200	185.5	153	974	20.53388023376465	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	124	203	665	1067	1579	300	ام خلقوا من ام خلقو--ا ام احدثوا وقدروا التقدير الذي---- عليه فطرتهم من غير شء من غير مقدر ام هم الخالقون ام هم الذين خلقوا ---------انفسهم حيث لا يعبدون الخالق وقيل اخلقوا من اجل لا شء من جزاء ولا حساب ام هم الخالقون فلا ياتم------------------------رون الط---------------------------------------ور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السماوات والارض ---فلا يعبدون خالقهما-------------------------------- بل لا يوقنون اي لا يتدبر-----------------------ون في الايات فيعلموا خالقهم وخالق السموات والارض الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك	1477	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3826	false	1598292514916729264	184	269	909	1330	1516	300	ام خلقوا من غير اب ولا ام فهم كالجماد لا يفهمون ولا تقوم------------------------ عليهم حجة ام هم الخالقون اي بل ايقولون هم الخالقون لانفسهم ---فلا يء----------------------------------------------------------------------------مرون ولا ينهون مع انهم يقرون ان الله خالقهم واذا اقروا لزمتهم الحجة الطور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السم-وات والارض وهم لا يدعون ذلك فلزمتهم الحجة ولهذا اضرب عن هذا وقال بل لا يوقنون اي ليسوا علي يقين من الامر بل يخبطون في ظلمات الشك في وعد الله ووعيده الط-------------ور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك	3826	5546722295972043744	175	214.0	134	538	32.52788162231445	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	229	293	1218	1546	1579	300	الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم-------------------------------------- منصوب يرتقون به الي السماء -----------يستمعون فيه كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من----------- علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا--------------------------------------ل الزجاج يستمعون فيه اي عل------------------------------------------------------------------------------------يه فليات مستمعهم------------ بسلطان مبين--- بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون	1477	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3827	false	-532538547782206741	51	165	287	862	1575	300	الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم يستمعون فيه اي بل ايقولون ان لهم سلما منصوبا ---------الي السماء يصعدون به ويستمعون فيه كلام الملاءكة وما يوحي اليهم ويصلون به الي علم الغيب---------------------------------------------------------------------- كما يصل اليه محمد صلي الله عليه وسلم بطريق الوحي وقوله فيه صفة لسلم وهي للظرفية علي بابها وقيل هي بمعني علي اي يستمعون عليه كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل قال الاخفش وقال ابو عبيدة يستمعون به وقال الزجاج المعني انهم كجبريل الذي ياتي النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي وقيل هي في محل نصب علي الحال اي صاعدين فيه فليات مستمعهم ان ادعي ذلك بسلطان مبين اي بحجة واضحة ظاهرة-------------- الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون	3827	5546722295972043744	205	284.0	162	668	30.688623428344727	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	5	49	28	256	1526	300	الطور 40 ام تسالهم ا--------------------------------------------------------------------جرا ام ----تسالهم اجرا------------- علي التبليغ ولانذار فهم من مغرم مثقلون------------------------------------------------------------ المغرم ان يلتزم الانسان ما ليس عليه اي لزمهم مغرم ثقيل فدحهم فز----------------------------------هدهم ذلك في اتباعك------- الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي-------------------------------------------------- اللوح النمحفوظ فهم يكتبون	1478	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3827	false	-532538547782206741	211	292	1117	1537	1575	300	الطور 40 ام تسالهم اجرا ثم رجع سبحانه الي خطاب رسوله صلي الله عليه وسلم فقال ام تسالهم اجرا اي بل اتسالهم اجرا يدفعونه اليك علي --تبليغ الرسالة فهم من مغرم مثقلون اي من التزام غرامة تطلبها منهم مثقلون اي مجهودون بحملهم ذلك المغرم ال-----------------------------------------ثقيل قال قتادة يقول هل سالت هءلاء القوم اجرا فجهدهم فلا يستطيعون الاسلام الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي بل ايدعون ان عندهم علم الغيب وهو ما في اللوح ال-محفوظ فهم يكتبون	3827	5546722295972043744	155	194.0	122	464	33.405174255371094	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	41	240	212	1221	1526	300	ام عندهم الغيب -اي اللوح النمحفوظ----------- فه--------------------------م يكتبون ما فيه حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا وهو كيهم في دار الندورة برسول الله وبالمءمنين---------------------------- فالذين كفروا اشارة اليهم او اريد بهم كل من كفر بالله تعالي هم المكيدون هم الذين يعوم--------------------------------د عليهم وبال كيدهم وحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلا --------------يوم بدر اوهم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته الط-------------------------------ور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير ا----------------------------------لله يمنعهم من عذاب الله س--------------------------------------------------بحان الله عما يشركون الط---------------------------------------------ور 44 وان يروا كسفا-------------------------------- وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب و-----الكسف------------- القطعة وهو جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كفار يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم سورة النجم بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قدركم اي جمع بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط ل-----------------------------------------------------------------------------------لعذاب الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلاقوا----------------------------------------------------------- يومهم الذي فيه يصعقون بضم الياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصم وشامي الباقون بفتح الياء يقال صقعة فصعق وذلك عند النفخة الاولي نفخة الصعق- الط-------------------------ور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا	1478	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3828	false	1949897971405673867	9	296	46	1527	1542	300	ام عندهم الغيب حتي علموا ان محمدا يموت قبلهم فهم يكتبون قال ابن قتيبة معني يكتبون يحكمون بما يقولون الط--------------------------ور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا اي مكرا---------------- برسول الله صلي الله عليه وسلم فيهلكونه بذلك المكر فالذين كفروا هم ----------------------------------------------المكيدون اي الممكور بهم المجزيون بكيدهم فضرر كيدهم يعود عليهم ولا------- يحيق المكر السء الا باهله وقد قتلهم الله في يوم بدر واذلهم في غير موطن ومكر سبحانه بهم ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله اي بل ايدعون ان لهم الها غير الله يحفظهم ويرزقهم وينصرهم ثم نزه سبحانه نفسه عن هذه المقالة الشنعاء فقال سبحان الله عما يشركون اي عن شركهم به او عن الذين يجعلونهم شركاء له الطور 44 وان يروا كسفا ثم ذكر سبحانه بعض جهالاتهم فقال وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الكسف جمع كسفة وهي القطعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشء وانتصاب ساقطا------------------------------------------------------------------------------- علي الحال او علي--------- انه المفعول الثاني والمركوم المجعول بعضه علي بعض والمعني انهم ان يروا كسفا من السماء ساقطا عليهم لعذابهم لم ينتهوا عن كفرهم بل يقولون هو سحاب متراكم بعضه علي بعض وقد تقدم اختلاف القراء في كسفا قال الاخفش من قرا كسفا يعني بكسر الكاف وسكون السين جعله واحدا ومن قرا كسفا يعني بكسر الكاف وفتح السين جعله جمعا الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يتركهم فقال فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون اي اتركهم وخل عنهم حتي يلاقوا يوم موتهم او يوم قتلهم ببدر او يوم القيامة قرا الجمهور يلاقوا وقرا ابو حيوة يلقوا وقرا الجمهور يصعقون علي البناء للفاعل وقرا ابن عامر وعاصم --علي البناء للمفعول و----------------------------------------------الصعقة الهلاك علي ما تقدم بيانه الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا	3828	5546722295972043744	422	405.0	325	1856	22.73706817626953	61	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	243	299	1235	1522	1526	300	الطور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا وان لءلاء الظلمة عذابا دون ذلك دون ------------------------------------------------------------------يوم القيامة-------- وهو القتل----- ببدر والقحط----------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع سنين وعذا----ب القب----------------------------------------------------------------------ر ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك ثم امره بالصبر------------------------------------------------------------------------------- الي ان يقع بهم العذاب فقال الطور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك بامهالهم وبما يلحق فيه من المشقة فانك باعيننا اي	1478	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3829	false	-5892489780276244010	35	137	163	703	1535	300	الطور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا عذ-----------------ابا دون ذلك اي لهءلاء الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي عذابا في الدنيا دون عذاب يوم القيامة اي قبله وهو --قتلهم يوم بدر وقال ابن زيد هو مصاءب الدنيا من الاوجاع والاسقام والبلايا وذهاب الاموال والاولاد وقال مجاهد هو الجوع والجهد سبع سنين وقيل عذاب القبر وقيل المراد بالعذاب هو القحط وبالعذاب الذي ياتي بعده هو قتلهم يوم بدر ولكن اكثرهم لا يعلمون ما يصيرون اليه من عذاب الله وما اعده لهم في الدنيا والاخرة الطور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك الي ان يقع لهم العذاب الذي وعدناهم به------------------------------------------------------------- فانك باعيننا اي	3829	5546722295972043744	158	208.5	123	620	25.483871459960938	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	5	50	28	259	1526	300	الطور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجر---------------------------------------------------------------------------ا علي التبليغ ولانذار فهم---------------- من مغرم مثقلون المغرم ان يلتزم الانسان ما ليس-------------------------- عليه اي لزمهم مغرم ثقيل فدحهم فزهد--------------------------------------------------------------------------هم ذلك في ات-----باعك الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب -----------اي اللوح النمحفوظ فهم يكت-------------------------------بون ما	1478	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4114	false	-5785272984098265368	107	199	577	1045	1562	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا اعاد سبحانه الكلام الي ما تقدم من قوله ام لهم شركاء اي ام تلتمس منهم ثوابا علي ما تدعوهم اليه من الايمان بالله فهم من مغرم مثقلون المغرم الغرامة اي فهم من غرامة ذلك الاجر ومثقلون اي يثقل عليهم حمله لشحهم ببذل المال فاعرضوا عن اجابتك بهذا السبب والاستفهام للتوبيخ والتقريع لهم والمعني انك لم تسالهم ذلك ولم تطلبه منهم القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي اللوح ال-محفوظ او كل ما غاب عنهم فهم من ذلك الغيب يكتبون ما	4114	5546722295972043744	138	148.0	107	469	29.424306869506836	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	198	235	1003	1182	1489	300	النجم 10 فاوحي الي عبده فا--------------------------وحي جبريل------------------ عليه السلام الي عبده الي عبدالله وان لم يجر لاسمه ذكر لانه لا يلتبس كقوله ما ترك علي- ظهره----ا ما اوحي----- تفخيم للوحي الذي اوحي اليه قيل اوحي اليه ان	1480	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3834	false	-811003560473595912	262	292	1335	1483	1526	300	النجم 10 فاوحي الي عبده فاوحي الي عبده ما اوحي اي فاوحي جبريل الي محمد صلي الله ---------------------------------------------------------------------------------عليه واله وسلم ما اوحي وفيه تفخيم للوحي الذي اوحي اليه وال--وحي القاء --	3834	5546722295972043744	84	119.5	67	233	36.0515022277832	11	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	70	215	385	1151	1566	300	النجم 13 ولقد راه نزلة ولقد راه راي محمد جبريل عليهما السلام نزلة اخري مرة لا تصح الا علي مذهب التضمين ولقد راه راي محمد جبريل عليهما السلام نزلة اخري مرة اخري من النزل نصبت ا----------------------لنزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفع فكانت في حكمها اي نزل عليه----------------------------------------------- جبريل عليه السلام نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك ليلة--------------------------------- المعراج الماوي الن--------------------------------------------------------------جم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي الجمهور علي انها شجرة نبق في السماء --------------------------------------------------------------------السابعة عن يمين العرش والمنتهي بمعني موضع الانتها------------------------ء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احدو اليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد----- ما وراءها وق-------------------------------------يل تنتهي اليها ارواح الشهداء الن----------------------------------------------------------------جم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي اي الجنة التي يصير الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------ المتقون وقيل تاوي لايها ارواح الشهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الن----------------------------------------------------------------------------------------جم 16 اذ يغشي السدرة اذ يغشي السدرة ما يغشي	1481	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3836	false	-7894025383766443124	7	252	36	1297	1546	300	النجم 13 ولقد راه نزلة و------------------------------ال-لام في قوله---------------------------------- ولقد راه----------------------------- نزلة اخري هي الموطءة للقسم اي والله لقد راه نزلة اخري والنزلة ا-------------------------------------لمرة من النزول فانتصابها علي الظرفية او منتصبة علي المصدر الواقع موقع علي الحال اي راي جبريل نازلا------ نزلة اخري او علي انه صفة مصدر مءكد محذوف اي راه رءية اخري قال جمهور المفسرين-------- المعني انه راي محمد جبريل مرة اخري وقيل راي محمد ربه مرة اخري بفءاده النجم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي الظرف منتصب براه والسدر هو شجر النبق وهذه السدرة هي في السماء السادسة كما في الصحيح وروي انها في السماء السابعة --------------والمنته------ي مكان الانتهاء او هو مصدر ميمي والمراد به الانتهاء نفسه قيل ال----------------------------------------يها ينتهي علم الخلاءق-------- ولا يعلم احد منهم ما وراءها وقيل ينتهي اليها ما يعرج به من الارض وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء وقيل غيره ذلك واضافة الشجرة الي المنتهي من اضافة الشء الي مكانه النجم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي اي عند تلك السدرة جنة تعرف بجنة الماوي وسميت جنة الماوي لانه اوي اليها ادم وقيل ان ارواح المءمنين تاوي اليها قرا الجمهور جنة برفع جنة علي انها مبتدا وخبرها الظرف المتقدم وقرا علي وابو الدرداء وابو هريرة وابن الزبير وانس وزر بن حيش ومحمد بن كعب ومجاهد وابو سبرة الجهني جنة فعلا ماضيا من جن يجن اي ضمه المبيت او سترة ايواء الله له قال الاخفش ادركه كما تقول جنة الليل اي سترة وادركه والجملة في محل نصب علي الحال النجم 16 اذ يغشي السدرة اذ يغشي السدرة ما يغشي	3836	5546722295972043744	358	401.5	281	1474	24.28765296936035	48	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	263	300	1399	1566	1566	300	النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر---------- بصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما عدل عن رءية العجاءب التي مر برءيتها ومكن منها وما طغي --وما جاوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما امر برءيته النجم 18 لقد راي من-	1481	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3837	false	-1328560097460480139	23	86	141	407	1509	300	النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر اي ما مال بصر----- النبي صلي الله عليه واله وسلم عما راه ------------------------------------وما طغي اي ما جاوز ما راي وفي هذا وصف ادب النبي صلي الله عليه واله وسلم في ذلك المقام حيث لم يلتفت ولم يمل بصره ولم يمده الي غير ما راي وقيل ما جاوز ما امر ب----ه النجم 18 لقد راي من	3837	5546722295972043744	104	134.5	79	311	33.440513610839844	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1483	true	-6691298778593473244	133	200	656	981	1469	300	النجم 27 ان الذين لا----- ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي لانهم اذا قالوا الملاءكة بنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم اي--------------------------------------------------------------------------- بما يقولون وقري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها اي بالملاءكة او التسمية ان يتبعون الا الظن هو تقليد الاباء-------------------------------------------------------------------- وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي	1483	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3844	false	6899042328358909540	50	194	256	988	1514	300	النجم 27 ان الذين لا قوله ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمو--------------------------------------------------------------------ن الملاءكة تسمية الانثي اي ان هءلاء الذين لا يءمنون بالبعث وما بعده من الدار الاخرة وهم الكفار يضمون الي كفرهم مقالة شنعاء وجهالة جهلاء وهي انهم يسمون الملاءكة لنبرهن عن كل نقص تسمية الانثي وذلك انهم زعموا انها بنات الله فجعلوهم اناثا وسمو-هم بنات----------------- النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم هذه الجملة في محل نصب علي الحال اي يسمونهم هذه التسمية والحال انهم غير عالمين بما يقولون فانهم لم يعرفوهم ولا شاهدوهم ولا بلغ اليهم ذلك من طريق من الطرق التي يخبر عنها المخبرون عنها بل قالوا ذلك جهلا وضلالة وجراة وقرء ما لهم بها اي بالملاءكة او التسمية ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون في هذه المقالة الا مجرد الظن والتوهم ثم اخبر سبحانه عن الظن وحكمه فقال وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي	3844	5546722295972043744	201	176.5	154	818	24.572126388549805	39	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1484	true	-1133274939265879658	5	58	28	324	1624	300	بالحسن---ي بالمثوبة الحسني وهي الجنة او بسبب الاعمال-- الحسني والمعني ان الله عز وجل انما خلق العالم وسوي هذه الملكوت ليجزي المحسن من المكلفين والسمي منهم اذا لملك اهل لنصر الاولياء وقهر الاعداء النجم 3-----------------------------------------------2 الذين يجتنبون كباءر الذين------------------------------------------------------------------------------------- بدل اوفي موضع رفع ع--------------لي المدح-------------------------------------------------- اي هم الذين يجتنبون كباءر الاثم -اي ال------كباءر	1484	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3846	false	-4261592211798302434	73	142	374	743	1571	300	بالحسني اي بالمثوبة الحسني وهي الجنة او بسبب --اعمالهم الحسني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم 32 الذين يجتنبون كباءر ثم وصف هءلاء المحسنين فقال الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش فهذا الموصول في محل نصب علي انه نعت للموصول الاول في قوله الذين احسنوا وقيل بدل منه وقيل بيان له وقيل منصوب علي المدح باضمار اعني او في محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين يجتنبون كباءر الاثم قرا الجمهور كباءر	3846	5546722295972043744	141	152.0	114	504	27.9761905670166	18	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1485	true	4176496833660951818	34	65	145	277	1418	300	النجم 35 اعنده علم الغيب اعنده علم الغيب فهو يري ف--------------------------------------------------------------------------------هو يعلم ان ما ضمنه من عذاب الله حق النج---م 36 ام لم ينبا ام لم ينبا بخبر بما في صحف	1485	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3848	false	8290088648709303449	261	300	1292	1478	1478	300	النجم 35 اعنده علم الغيب اعنده علم الغيب فهو يري الاستفهام للتقريع والتوبيخ والمعني اعند هذا المكدي علم ما غاب عنه من امر العذاب فهو يعلم ذلك----------------------- النجم 36 37 ام لم ينبا ام لم ينبا----- بما في صحف-	3848	5546722295972043744	97	156.0	74	215	45.11627960205078	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1485	true	4176496833660951818	196	281	940	1335	1418	300	النجم 38 الا تزر وازرة الا تزر وا--------------------------------زرة وزر اخري تز من وزر يزر اذا اكتسب وزرا وهو الاثم وان ------------------------------مخففة من الثقيلة والمعني انه لا تزر والضمير ضمير الشان------------------------- ومحل ان وما بعدها---------الجر بدلا من في صحف موسي------------- او الرفع علي هو ان لا تزر كان قاءلا قال وما في صحف موسي وابراهيم فقيل الا تزر وازرة اخري اي الا تحمل نفس ذنب نفس النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس للانسان الا ما سعي الا سعيه وهذه------------ ايضا مما في صحق ابراهيم وموسي	1485	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3849	false	6244665843030670783	46	137	222	659	1510	300	النجم 38 الا تزر وازرة ثم بين سبحانه ما في صحفهما فقال الا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل نفس حاملة حمل نفس اخري ومعناه لا تءخذ نفس بذنب غيرها وان هي المخففة من الثقيلة واسمها-------------------- ضمير --شان مقدر وخبرها الجملة بعدها ومحل الجملة -----الجر علي انها بدل- من--- صحف موسي وصحف ابراهيم او الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف وقد مضي تفسير هذه الاية في سورة الانعام--------------------------------------- النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس الانسان الا ما سعي عطف علي قوله الا تزر وهذا ايضا مما في صحف ---------موسي	3849	5546722295972043744	187	204.5	140	516	36.24031066894531	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1486	true	6577912908838193298	40	89	199	444	1529	300	النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري اي يري هو سعي-------ه يوم القيامة في ميزانه النجم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجزاه ثم يجزي العبد سع--يه يقال جزاءه الله ع-مله وجزاه علي عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يكو---------------------ن الضمير للجزاء ثم فسره ب--------------------قوله الجزاء الاوفي	1486	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3849	false	6244665843030670783	212	266	1040	1325	1510	300	النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري اي يعرض عليه ويكشف له يوم القيامة---------- النجم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجزاه اي يجزي الانسان سعيه يقال جزا-ه الله بعمله وجزاه علي عمله فالضمير المرفوع عاءد الي الانسان والمنصوب الي سعيه وقيل ان الضمير المنصوب راجع الي الجزاء المتاخر وهو قوله الجزاء الاوفي	3849	5546722295972043744	170	251.5	134	296	57.43243408203125	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1486	true	6577912908838193298	119	163	606	843	1529	300	النجم 43 وانه هو اضحك----- وانه هو اضحك وابكي خلق الضح--------ك والبكاء وقيل خلق الفرح والحزن وق------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اضحك المءمنين في العقبي بالمواهب وابكاهم في الدنيا بالنواءب------------------------------------------------------------------------------------ النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا قيل ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاباء واحيا الابناء --او امات --بال-كفر واحيا	1486	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3852	false	-8168250544501315714	174	275	882	1402	1531	300	النجم 43 وانه هو اضحك قوله وانه هو اضحك وابكي اي هو الخالق لذلك والقاضي بسببه قال الحسن والكلبي اضحك اهل الجنة في الجنة وابكي اهل النار في النار وقال الضحاك اضحك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر وقيل اضحك --من شاء في الد---------------------------نيا بان سره وابكي من شاء بان غمه وقال سهل بن عبد الله اضحك المطيعين بالرحمة وابكي العاصين بالسخط النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا اي قضي اسباب الموت والحياة ولا يقدر علي ذلك غيره وقيل خلق نفس الموت والحياة كما في قوله خلق الموت والحياة وقيل امات الاباء واحيا الابناء وقيل امات في الدنيا واحيا	3852	5546722295972043744	149	211.0	115	549	27.140254974365234	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1486	true	6577912908838193298	169	248	873	1263	1529	300	النج---م 45 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 46 من نطفة اذ----------------------------------------------------------------------------------------ا من --نطفة اذا تمني اذا تدفق------------------------ في الرحي---------------------------------------------------------م يقال مني------ وامني الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخر---------------------ي الاحياء بعد الموت الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني واعطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القنية وهي المال الذي تاثلته وعزمت ان لا تخرجه من يدك الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري هو كوكب يطلع بعد لاجوزاء في شدة لاحر وكانت خزاعة تعبدها	1486	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3853	false	-3815197174800067571	1	243	9	1233	1516	300	النجم 45 46 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزوجين الذكر والانثي--------- من نطفة اذا تمني المراد بالزوجين الذكر ولانثي من كل حيوان ولا يدخل في ذلك ادم وحواء فانهما لم يخلقا من النطفة والنطفة الماء القليل ومعني اذ تمني اذ تصب في الرحم وتدفق فيه كذا قال الكلبي والضحاك وعطاء بن ابي رباح وغيرهم يقال مني الرجل وامني اي صب المني وقال ابو عبيدة اذا تمني اذا تقدر يقال منيت الشء اذا قدرته ومني له اي قدر له ومنه قول الشاعر حتي تلاقي ما يمني لك الماني ط والمعني انه يقدر منها للولد النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري اي اعادة الارواح الي الاجسام عند البعث وفاء بوعده قرا الجمهور النشاة بالقصر بوزن الضربة وقرا ابن كثير وابو عمرو بالمد بوزن الكفالة وهما علي القراءتين مصدران النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني اي اغني من شاء وافقر من شاء ومثله قوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وقوله يقبض ويبسط قاله ابن زيد واختاره ابن جرير وقال مجاهد وقتادة والحسن اغني مول واقني اخدم وقيل معني اقني اعطي القنية وهي ----------------------------------------------ما يتاثل من الاموال وقيل معني اقني ارضي بما اعطي اي اغناه ثم رضاه بما اعطاه قال الجوهري قني الرجل قني مثل غني غني اي اعطاه ما يقتني واقناه ارضاه والقني الرضي قال ابو زيد ماءة من الابل فقد اعطي المني قال الاخفش وابن كيسان اقني افقر وهو يءيد القول الاول النجم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري هي كوكب خلف ال-----جوزاء -------------كانت خزاعة تعبدها	3853	5546722295972043744	274	215.0	214	1297	21.125675201416016	42	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1486	true	6577912908838193298	254	295	1293	1500	1529	300	النجم 50 وانه اهلك عادا وانه اهلك عادا الاولي هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم هود وعاد الاخري ارم عاد الولي مدني وبصري غير سهل ب---------------------------------------------------------------------ادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف النجم 51 وثمود فما ابقي وثمود- فما ابقي	1486	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3854	false	-6599522510497115817	19	96	92	507	1551	300	النجم 50 وانه اهلك عادا وانه اهلك عادا الاولي وصف عادا بالاولي لكونهم كانوا من قبل ثمود قال ابن زيد قيل لها عادا الاولي لانهم اول امة اهلكت بعد نوح وقال ابن اسحاق هما عادان فالاولي اهلكت بالصرصر والاخري اهلكت بالصيحة وقيل عاد الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم قرا الجمهور عادا الاولي بالتنوين والهمز وقرا نافع وابن كثير وابن محيصن بنقل حركة الهمزة علي اللام وادغام التنوين في------------------------------ها---------------- النجم 51 وثمود فما ابقي وثمودا فما ابقي	3854	5546722295972043744	133	168.5	106	461	28.850324630737305	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	42	164	211	828	1553	300	النجم 52 وقوم نوح من وقوم نوح------- اي واهلك قوم نوح من قبل من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي-------- من عاد وثمود لانهم كانوا يضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم قوم لوط يقا--------------------------------------------------ل افك-----------ه فانفك اهوي اي رفعها الي السماء علي جناح جبريل ثم اهواها الي الارض اي اسقطها والمءتفكة منصوب باهوي النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاه--------------------ا البسها ما غشي -------------------------------------------------------------------------------------------------تهويل-------------------- وتعظيم لما صب عليها م--------------------------------------------ن العذاب وا-مطر عليها من الصخر المنضود النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك ايها المخاطب تتماري تتشكك بما اولاك من النعم او بما كفاك من النقم او باي نعم ربك	1487	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3854	false	-6599522510497115817	122	298	637	1539	1551	300	النجم 52 وقوم نوح من وقوم نوح من قبل اي واهلك قوم نوح من قبل -اهلاك عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي اي اظلم من عاد وثمود واطغي م------------------------------------------------------------------نهم او اظلم واطغي من جميع الفرق الكفرية او اظلم واطغي من مشركي العرب وانما كانوا كذلك لانهم عتوا علي الله بالمعاصي مع طول مدة دعوة نوح لهم كما في قوله فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة اهوي لاءتفاك الانقلاب والمءتفكة مداءن --قوم لوط وسميت المءتفكة لانها انقلبت بهم وصار عليها سافلها تقول افكته اذا قلبته ومعني اهوي اسقط اي------------------------------ اهواها جبريل بعد ان رفعها قال المبرد جعلها ته-وي النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها ما غشي اي البسها ما البسها من الحجارة التي وقعت عليها كما في قوله فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل وفي هذه العبارة تهويل للامر الذي غشاها به وتعظيم له وقيل ان الضمير راجع الي جميع الامم المذكورة اي فغشاها من العذاب ما غشي علي اختلاف انواعه الن-----جم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك------------- تتماري هذا خطاب للانسان المكذب اي ف---------------------باي نعم ربك	3854	5546722295972043744	303	336.0	232	1041	29.10662841796875	48	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	169	280	862	1432	1553	300	النجم 56 هذا نذير من هذا نذير اي محمد منذر من النذر الاولي من المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة او هذا القران تنذير من النذر الاولي اي نذار منجنس الانذارات الاولي التي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------انذر بها من قبلكم الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة--- قربت الموصوفة با------------لقرب-------------------------------- في قوله اقتربت الساعة الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله كاشفة اي ليس لها نفس كاشفة اي مبينة متي تقوم كقوله لا يجليها لوقتها الا هو اوليس لهانفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت --الا الله تعالي غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا ي--------كشفها الن--------------------------------------------------------------------------------جم 59 افمن هذا الحديث--------------------- افمن هذا الحديث اي القران تعجبون انكارا ال----------------------------------------نجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون ----	1487	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3855	false	7460704520187058862	71	297	394	1582	1597	300	النجم 56 هذا نذير من هذا نذي-------------ر من النذر الاو--------------------------------------------------------------------------------------لي اي هذا محمد رسول اليكم من الرسل المتقدمين قبله فانه انذركم كما انذروا قومهم كذا قال ابن جريج ومحمد بن كعب وغيرهما وقال قتادة يريد القران وانه انذر بما انذرت به الكتب الاولي وقيل هذا الذي اخبرنا به عن اخبار الامم تخويف لهذه الامة من ان ينزل بهم ما نزل باولءك كذا قال ابو مالك وقال ابو صالح ان الاشارة بقوله هذا الي ما في صحف موسي وابراهيم والاول اولي النجم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة اي قربت الساعة ودنت سماها ازفه لقرب قيامها وقيل لدنوها من الناس كما في قوله اقتربت الساعة اخبرهم بذلك ليستعدوا لها قال في الصحاح ازفت الازفة يعني القيامة وازفت الرجل عجل ومنه قول الشاعر ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد النجم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله كاشفة اي ليس لها نفس---------------------------------------------------------------------------- قادرة علي كشفها عند وقوعها الا الله سبحانه وقيل كاشفة بمعني انكشاف والهاء فيها كالهاء في العاقبة والداهية وقيل كاشفة بمعني كاشف والهاء للمبالغة كرواية والاول اولي وكاشفة صفة الموصوف محذوف كما ذكرنا والمعني انه لا يقدر علي كشفها اذا غشت الخلق بشداءدها واهوالها احد غير الله كذا قال عطاء والضحاك وقتادة وغيرهم النجم 59 افمن هذا الحديث ثم وبخهم سبحانه فقال افمن هذا الحديث تعج----------بون المراد بالحديث القران اي كيف تعجبون منه تكذيبا النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون منه	3855	5546722295972043744	309	395.0	242	1373	22.505462646484375	49	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1489	true	494040804245285732	178	286	939	1492	1576	300	القمر 9 كذبت قبلهم قوم-------------------------------------------------------- كذبت قبلهم قبل اهل مكة قوم نوح---------------------------------------------------------------------- فكذبوا عبدنا نوحا عليه السلام معني تكرار التكذيب انهم كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب او كذ-----------------------بت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لا------------------------------------نه من جملة ال-------رسل وقالوا مجنون اي -------------هو مجنون------ وازدجر --------------------زجر عن اد------------------------------------------------------------اء الرسالة بالشتم وهدد بالقتل او هو من جملة الرسل----- وقالوا مجنون اي هو مجنون وازدجر -----------الجن وتخبطته وذهب- بلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني اي------------------------------ باني مغلوب غلبي-- قومي فلم يسمعوا مني ولتستحم الياس من اجابت-----------------هم لي فانتصر ف-----انتقم لي منهم	1489	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3862	false	-6858722346457393772	72	259	389	1349	1566	300	القمر 9 كذبت قبلهم قوم ثم ذكر سبحانه تفصيل بعض ما تقدم من الانباء المجملة فقال كذبت قبلهم ------------قوم نوح اي كذبوا نبيهم وفي هذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقوله فكذبوا عبدنا تفسير لما قبله من---------- التك--------------------------------ذيب المبهم وفيه مزيد تقرير وتاكيد اي فكذبوا عبدنا نوحا وقيل المعني كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا نوحا بتكذيبهم للرسل فا-------------------------------------نه منهم ثم بين سبحانه انهم لم يقتصروا علي مجرد التكذيب فقال وقالوا مجنون اي نسبوا نوحا الي الجنون وقوله وازدجر معطوف علي قالوا اي وزجر عن -دعوي النبوة وعن تبليغ ما ارسل به بانواع الزجر والدال بدل من تاء الافتعال كما تقدم قريبا وقيل انه معطوف علي مجنون اي وقالوا انه از---------------دجر اي ازدجرته الجن-------- وذهبت بلبه والاول اولي قال مجاهد هو من كلام الله سبحانه اخبر عنه بانه انتهر وزجر بالسب وانواع الاذي قال الرازي وهذا اصح لان المقصود تقوية قلب النبي صلي الله عليه واله وسلم بذكر من تقدمه القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني مغلوب فانتصر اي دعا نوح علي قومه باني مغلوب من جهة قومي لتمردهم عن الطاعة وزجر---------------هم لي عن تبليغ الرسالة فانتصر لي اي انتقم لي منهم	3862	5546722295972043744	261	196.5	201	1090	23.94495391845703	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	59	137	305	713	1565	300	القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه علي ذات الواح ودسر اراد السفنية وهي من الصفات ا--------------------------------------------------------لتي تقوم مقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموصوفات فتنوب منابها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه ولكن قميص مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع الا تري انك لو جمعت بين لاسفينة وبينن هذه السفة لم يصلح وهذا من فصح الكلام وبديعه والدسر جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره اذ ادفعه لانه يدسر به منفذه--------------------------------------------------------------------- القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا ب---------مراي منا	1490	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3863	false	-2626191328022886990	187	293	974	1533	1565	300	القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه علي ذات الواح ودسر اي وحملنا نوحا علي سفينة ذات الواح وهي الاخشاب العريضة ودسر قال الزجاج هي المسامير التي تشد بها الالواح واحدها دسار وكل شء ادخل في شء يشده فهو الدسر وكذا قال قتادة ومحمد بن كعب وابن زيد وسعيد بن جبير وغيرهم وقال الحسن وشهر بن حوشب وعكرمة الدسر ظهر السفينة التي يضربها الموج سميت بذلك لانها تدسر الماء اي تدف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه والدسر الدفع وقال الليث الدسار خيط تشد به الواح السفينه قال في الصححاح الدسار واحد الدسر وهي خيوط تشد بها الواح السفينه ويقال هي المسامير القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا اي بمنظر ومراي منا	3863	5546722295972043744	129	153.5	101	712	18.117977142333984	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	191	293	979	1533	1565	300	القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها ----اي السفينة او---------------------------------------------------الفعلة اي ج--علناها اية يعتبر بها وعن قتادة ابقاها الله ارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الاله فهل من مدكر متعظ بتعظ ويتعبر واصله مذتكر بالذال والتاء ولكن التاء-------------- ابدلت منها الذال والذال والدال والذال من موضع فادغمت الذال في الدال الق-----------------------------------------------------مر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر جمع نذير وهو الانذار ونذري يعقوب فيهما وافقه سهل في الوصل غيرهما بغير ياء علي هذا الاختلاف ما بعده الي اخر السورة القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر--- سهلناه للاذكار -----------------------------------------والاتعاظ فهل من مدكر	1490	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3864	false	4943287023045284252	95	211	522	1173	1655	300	القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اية اي السفينة تركها الله عبرة للمعتبرين وقيل المعني ولقد تركنا هذه الفعلة التي فعلناها بهم عبرة وموعظة فهل من مذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله مذتكر فابدلت------------ التاء دالا مهملة ثم ابدلت المعجمة مهملة لتقاربهما و----------------ادغمت الدال في الدال والمعني هل من متعظ ومعتبر يتعظ بهذه الاية ويعتبر بها القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر اي انذاري قال الفراء والانذار والنذر مصدران والاستفهام للتهويل والتعجيب اي كانا علي كيفية هاءلة عجيبة لا يحيط بها الوصف وقيل نذر جمع نذي------------ر ونذير بمعني الانذار كنكير بمعني الانكار الق-----------------------------------------------------مر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر اي سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه وقيل هياناه للتذكر والاتعاظ فهل من مدكر	3864	5546722295972043744	245	344.0	197	851	28.78965950012207	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1491	true	-5566992533839592485	46	103	253	537	1598	300	القمر 18 كذبت عاد فكيف----- كذبت----------- عاد فكيف كان عذابي ونذر اي وانذار ات-----------ي لهم بالعذاب قبل نزوله او وانذار اني في تعذيبهم لمن بعده----------------------------م القمر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردة او----------------------------------------------------- شديد----------------------ة الصوت في ---------------------------------يوم نحس شءم مستمر--- داءم الشر فقد استمر عليهم حتي اهلكهم وكان في ------------------------------------------اربعاء في اخر الشهر	1491	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3866	false	3366588497783039144	138	231	707	1192	1518	300	القمر 18 كذبت عاد فكيف قوله كذبت عاد هم قوم عاد فكيف كان عذابي ونذر اي فاسمعوا كيف كان عذابي لهم وانذاري اياهم ونذر مصدر بمعني انذار كما تقدم تحقيقه والاستفهام للتهويل و التعظيم القمر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا هذه الجملة مبينة لما اجمله من العذاب والصرصر شدة البرد اي ريح شديدة البرد وقيل الصرصر شدة الصوت وقد تقدم بيانه في سورة حم السجدة في يوم نحس---- مستمر اي داءم الشءم--- استمر عليهم بنحوسه وقد كانوا يتشاءمون بذلك اليوم قال الزجاج قيل في يوم الاربعاء في اخر الشهر	3866	5546722295972043744	193	250.0	152	492	39.22764205932617	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1491	true	-5566992533839592485	168	219	903	1168	1598	300	علي اللفظ ولو حملها عل-ي المعني لانث كما قال كانها اعجاز نخل خاوية الق-----مر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر الق---------------------م---ر 22 ولقد يسرنا الق-----------ران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 23 كذبت ثمود بالنذر كذبت ثمود بالنذر الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 24 فقالوا ابشرا منا فقالوا ابشرا منا واحدا	1491	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3867	false	7843470152008054724	173	281	915	1492	1588	300	الي اللفظ وتذكيرا او الي المعني تانيثا وقيل ان النخل والنخيل يذكر ويءنث القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر قد تقدم تفسيره قريبا القمر 22 23 ولقد يسرنا القران وكذلك قوله ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ----------------------------------------------ثم لما ذكر سبحانه تكذيب عاد اتبعه بتكذيب ثمود فقال كذبت ثمود بالنذر يجوز ان يكون جمع نذير اي كذبت بالرسل المرسلين اليهم ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الانذار اي كذبت بالانذار الذي انذروا به وانما كان تكذيبهم لرسولهم وهو صالح تكذيبا للرسل لان من كذب واحدا من الانبياء فقد كذب ساءرهم لاتفاقهم في الدعوة الي كليات الشراءع القمر 24 فقالوا ابشرا منا فقالوا ابشر -منا واحدا	3867	5546722295972043744	165	104.5	131	624	26.44230842590332	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	214	284	1132	1526	1599	300	القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم في اليوم الرابع من عقره ا صيحة واحدة صاح بهم جبريل عليه السلام فكانوا كهشيم المحتظر والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر والمحتظر الذي يعمل الحظيرة وما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتوطءه البهءم فيتحطم ويتهشم وقرا الحسم بفتح الظاء وهو موضع الاحظار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الحظيرة القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر	1492	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3864	false	4943287023045284252	148	196	820	1093	1655	300	القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي انذاري قال الفراء والانذار والنذر مصدران والاستفهام للتهويل والتعجيب اي كانا علي كيفية هاءلة عجيبة لا يحيط بها الوصف وقيل نذر جمع نذير ونذير بمعني الانذار كنكير بمعني الانكار القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر	3864	5546722295972043744	95	173.0	76	561	16.934045791625977	15	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	82	256	411	1367	1599	300	القمر 27 انا مرسلو الناق------ة انا مرسلو- الناقة باعثوها و-------------------------------------مخرجوها فتنة لهم فارتقبهم واصطبر من الهضبة -------كما --سالوا فتنة لهم امتحانا لهم وابتلاء وهو مفعول له او حال فارتقبهم ف--------------انتظرهم وتبصر ماهم صانعون واصطبر علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم بينهم -----------------------------------------لها شرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور يحضر القوم الشرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور يحضر القوم الشرب ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وتحضر الناقة يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم------------------------ قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي ف-------------------------------------------------------اجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فعقر الناقة او فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي ----------------------------------------السيف وانما قال فعقروا الناقة في اية اخري لرضاهم به او لانه عقر بمعونتهم القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر الق-----------------------------مر 31 انا ارسلنا عليهم------------------------------- انا ارسلنا عليهم في اليوم الرابع من عقره ا صيحة واحدة صاح بهم----------- جبريل عليه السلام----------------------------- فكانوا كهشيم المحتظر----------------------- والهشيم----- الشجر اليابس المتهشم المتكسر والمحتظر الذي يعمل الحظيرة	1492	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3869	false	4533787632606190850	35	286	184	1506	1575	300	القمر 27 انا مرسلو الناقة وجملة انا مرسلوا الناقة مستانفة لبيان ما تقدم اجماله من الوعيد اي انا مخر-------------------------جوها من الصخرة علي حسب ما اقترحوه فتنة لهم اي ----------ابتلاء وامتحانا وانتصاب فتنة علي العلة فارتقبهم اي انتظر ما يص----------نعون واصطبر علي ما يصيبك من الاذي منهم الق-------مر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اي بين ثمود وبين الناقة لها يوم ولهم يوم كما في قوله لها شرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم شرب يوم معلوم وقال نبءهم بضمير العقلاء تغليبا كل شرب محتضر الشرب بكسر الشين الحظ من الماء ومعني محتضر انه يحضره من هو له فالناقة تحضره يوما وهم يحضرونه يوما قال مجاهد ان ثمود يحضرون الماء يوم نوبتهم فيشربون ويحضرون يوم نوبتها فيحتلبون قرا الجمهور قسمة بكسر القاف بمعني مقسوم وقرا ابو عمرو في رواية عنه بفتحها القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم اي نادي ثمود صاحبهم وهو قدار بن سالف عاقر الناقة يحضونه علي عقرها فتعاطي فعقر اي تناول الناقة بالعقر فعقرها او اجترا علي تعاطي اسباب العقر فعقر قال محمد بن اسحاق كمن لها في اصل شجرة علي طريقها فرماها بسهم فانتظم به عضله ساقها ثم شد عليها بالسيف فكسر عرقوبها ثم نحرها والتعاطي تناول شء بتكلف الق---------------------مر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر قد تقدم تفسيره في هذه السورة القمر 31 انا ارسلنا عليهم ثم بين ما اجمله من العذاب فقال انا ارسلنا عليهم ص--------------------------يحة واحدة قال عطاء نريد صيحة جبريل وقد مضي بيان هذا في سورة هود وفي الاعراف فكانوا كهشيم --محتضر قرا الجمهور بكسر الظاء والهشيم حطام الشجر -ويابسه--------------- والمحتظر صاحب -----الحظيرة	3869	5546722295972043744	415	253.0	329	1604	25.872817993164062	53	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1493	true	-2574549444600183383	84	195	459	1065	1623	300	القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه طلبوا الفاحشة من اضيافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطمسنا اعينهم اعميناهم وقيل مسحاها زجعلناها كساءر الوجه لا يري له اشق روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه ليدخلوا قالت لاملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن ليصلوااليك فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون ولا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا فقلت لهم نوقوا ------------------------------علي السنة -----الملاءكة عذابي ونذر الق-----------------------------مر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة اول النهار عذاب مستقر ثابت قد استقر ---------------------عليهم الي ان يفضي -----------------------------بهم الي عذاب الاخر وفاءدة تكرير الق-------------------------------------------مر 39--- فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذر القمر 40 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	1493	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3871	false	-2077067524824367867	24	173	132	903	1528	300	القمر 37 ولقد راودوه عن -لقد راودوه عن ضيفه اي ارادوا منه تمكينهم ممن اتاه من الملاءكة ليفجروا بهم كما هو دابهم يقال راودته عن كذا مراودة وروادا اي اردته وراد الكلام يروده رودا اي طلبه وقد تقدم تفسير المراودة مستوفي في سورة هود فطمسنا اعينهم اي صيرنا اعينهم ممسوحة -------------------لا يري لها شق كما تطمس الريح الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------لام بما تسقي عليها من التراب وقيل اذهب الله نور ابصارهم مع بقاء الاعين علي صورتها قال الضحاك طمس الله علي ابصارهم فلم يروا الرسل فرجعوا فذوقوا عذابي ونذر قد تقدم تفسيره في هذه السورة القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة----------- عذاب مستقر اي اتاهم صباحا عذاب مستقر بهم نازل عليهم لا يفارقهم ولا ينفك عنهم قال مقاتل استقر بهم ال--عذاب بكرة وانصراف بكرة لكونه لم يرد بها وقتا بعينه كما سبق في بسحر القمر 39 40 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذر--------- ولقد يسرنا الق------------------ران للذكر فهل من مدكر	3871	5546722295972043744	251	244.0	196	926	27.105831146240234	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1494	true	-8819621410725883638	116	226	580	1142	1521	300	القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم ---موعد عذابهم بعد بدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساعة ادهي اشد من موقف بدر والداهية الامر النمنكر لاذي لا يهتدي لداءه وامر مذاقا------------------------------------------------------------------------------------ من عذاب الدنيا واشد من المرة الق------------------------مر 47 ان المجرمين في ان المجرمين في ضلال---------------- عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في الاخرة اوفي هلاك ونيران الق----مر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون في النار يجرون فيها علي وجوههم وي---------------------------------------------------------------------------------------قال لهم ذوقوا مس سقر كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها فكانها تمسهم مسا بذلك وسقر غير منصرف للتانيث والتعريف لانها علم لجهنم م---------------------------------------------ن سقرته النار اذا لوحته القمر 49 انا كل شء انا كل شء خلقناه بقدر	1494	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3873	false	-702531200307901122	70	229	404	1187	1562	300	القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم اي موعد عذابهم الاخروي وليس هذا العذاب الكاءن في الدنيا بالقتل والاسر والقهر هو تمام ما وعدوا به من العذاب وانما هو مقدمة من مقدماته وطليعة من طلاءعه ولهذا قال والساعة ادهي----------------------------------------------------------- وامر اي وعذاب الساعة اعظم في الضر وافظع ماخوذ من الدهاء وهو النكر والفظاعة ومعني امر اشد مرارة من عذاب الدنيا يقال دهاه امر كذا اي اصابه دهوا ودهيا القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين في ضلال وسعر اي في ذهاب عن الحق وبعد عنه وقد تقدم في هذه السورة تفسير وسعر فلا نعيده القمر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون في النار----------- علي وجوههم والظرف منتصب بما قبله اي كاءنون في ضلال وسعر يوم يسحبون او بقول مقدر بعده اي يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا مس سقر اي قاسوا ------------------------------------------------حرها وشدة عذابها---------- وسقر--------------------------------- علم لجهنم وقرا ابو عمرو في رواية عنه بادغام سين مس في سين سقر-- الق----------------مر 49 انا كل شء انا كل شء خلقناه بقدر	3873	5546722295972043744	291	382.0	225	962	30.249481201171875	50	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1495	true	-9057533415607943800	122	224	619	1115	1487	300	وما امر الس------------------عة الا كلمح البصر القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم--- اشباه---------كم في الكفر من الام----------------------م فهل من مدكر متعظ الق------------------------------------------------------------------------------مر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه اي اولءك الكفار اي وكل شءمفعول لهم ثابت في الزبر في دواوين--------------------- الحفظة ففعلوه في موضع جر نعت لشء وفي الزبر خبر لكل القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير من الاعمال ومن كل ما هو كاءن مستطر------------------------------------------ مسطور في اللوح الق---------------------------------------------------------------------مر 54 ان المتقين في ان المتقين----------------------------------------------------------- في جنات ونهر--------------------------------- وانهار اكتفي باسم------------------------------------------------------- الجنس وقيل ه----------------و السعة والضياء ومنه النهار الق----------------------------------------------------------------------------------------مر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق في	1495	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3874	false	2788803118272927618	11	192	64	1000	1524	300	وما امرنا بمجء الساعة في السرعة الا كطرف البصر القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم ونظراءكم في الكفر من الامم وقيل اتباعكم واعوانكم فهل من مدكر يتذكر ويتعظ بالمواعظ ويعلم ان ذلك حق فيخاف العقوبة وان يحل به ما حل بالامم السالفة القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه في الزبر اي جميع ما فعلته الامم من خير او شر مكتوب في اللوح المحفوظ وقيل في كتب الحفظة الق--------------------------------------------مر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير----------------------------- مستطر اي كل شء من اعمال الخلق واقوالهم وافعالهم مسطور في اللوح المحفوظ صغيره وكبيره وجليله وحقيره يقال سطر يسطر سطرا كتب واسطر مثله القمر 54 ان المتقين في ثم لما فرغ سبحانه من ذكر حال الاشقياء ذكر حال السعداء فقال ان المتقين في جنات ونهر اي في بساتين مختلفة وجنان متنوعة وانهار متدفقة قرا الجمهور ونهر بفتح الهاء علي الافراد وهو جنس يشمل انهار الجنة وقرا مجاهد والاعرج وابو السماك بسكون الهاء وهما لغتان وقرا ابو مجلز وابو نهشل والاعرج وطلحة بن مصرف وقتادة نهر بضم النون والهاء علي الجمع القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق اي	3874	5546722295972043744	307	405.0	236	1009	30.426164627075195	49	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1496	true	7411353182823173760	126	171	656	911	1635	300	الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان---------- بحساب معلوم وتقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما وفي ذلك منافع للناس منها علم --------السنين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحساب الر-------------------------------------------------------------------حمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم النبات الذي ي---نجم من الارض لا ساق له --كالبقول والشجر الذي له ساق وقيل النجم ----------	1496	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3877	false	-5562445208795030175	64	182	344	993	1685	300	الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان اي يجريان بحساب----------------------------------- ومنازل لا يعدوانها ويدلان بذلك علي عدد الشهور والسنين قال قتادة وابو مالك يجريان بحسبان في منازل لا يعدوانها ولا يحيدان عنها وقال ابن زيد وابن كيسان يعني ان بهما تحسب الاوقات والاجال والاعمار ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر احد كيف يحسب لان الدهر يكون كله ليلا او نهارا وقال الضحاك معني بحسبان بقدر وقال مجاهد بحسبان كحسبان الرحي يعني قطبهما الذي يدوران عليه قال الاخفش الحسبان جماعة الحساب مثل شهب وشهبان واما الحسبان بالضم فهو العذاب كما مضي في سورة الكهف الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم والشجر يسجدان النجم ما------ لا ساق له من النبات والشجر ما-- له ساق -قال الشاعر لقد انجم	3877	5546722295972043744	154	185.5	122	693	22.22222137451172	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	40	181	190	933	1581	300	الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان------------------------ ابا الجن قيل هو ابليس من مارج هو الله------------ب الصافي-------------------------------------- الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط من نار هو بيان لمارج كانه قيل من صاف من نار او مختلط من نار او اراد من نار مخصوصة كفوله فانذرتكم نارا تلظي الرحمن 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح------------------------------------------------------من 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشرقي الشمس في الصيف والش------------------------تاء ومغربيهما الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح------------------------------------------------------------------------------من 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين يلتقيان اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل البحر الملح والبحر العذب متجاورين متلاقيين لا فصل بين الماءين في مراي العين الرح--------------------من 20 بينهما برزخ لا---------- بينهما برزخ--- حاجز من قدرة الله تعالي لا يبغيان لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة الرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 21 فباي الاء ربكما فباي	1498	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3881	false	-7470690113619576821	4	300	19	1598	1598	300	الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان من مارج من نار يعني خلق ابا الجن او جنس ا-لجن من مارج من نار والمارج اللهب الصافي من النار وقيل الخالص منها وقيل لسانها الذي يكون في طرفها اذا التهبت وقال الليث المارج الشعلة الصادعة ذات اللهب الشديد قال المبرد المارج النار المرسلة التي لا تمنع قال ابو عبيدة المارج خلط النار من مرج اذا اختلط واضطرب قال الجوهري مارج من نار نار لا دخان فيها خلق منها الجان الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فانه انعم عليكما في تضاعيف خلقكما من ذلك بنعم لا تحصي الرحمن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين قرا الجمهور رب بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو رب المشرقين والمغربين وقيل مبتدا وخبره مرج البحرين وما بينهما اعتراض الاول اولي والمراد بالمشرقين مشرقا ----------------الشتاء والصيف وبالمغربين مغربين مغرباهما الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان في ذلك من النعم ما لا يحصي ولا يتيسر لمن انصف من نفسه تكذيب فرد من افراده الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين يلتقيان المرج التخلية والارسال يقال مرجت الدابة اذا ارسلتها واصله الاهمال كما تمرج الدابة في المرعي والمعني انه ارسل كل واحد منهما يلتقيان اي يتجاوران لا----------فصل بينهما -----في مراي العين ومع ذلك فلم متختلطا الرحمن 20 بينهما برزخ لا ولهذا قال بينهما برزخ اي حاجز يحجز بينهما لا -------يبغيان اي لا -----------------يبغي احدهما علي الاخر بان يدخل فيه ويختلط به قال الحسن وقتادة هما بحر فارس والروم وقال ابن جريج هما البحر المالح والانهار العذبة وقيل بحر المشرق والمغرب وقيل بحر اللءلء والمرجان وقيل بحر السماء وبحر الارض قال سعيد بن جبير يلتقيان في كل عام وقيل يلتقي طرفاهما وقوله يلتقيان في محل نصب علي الحال من البحرين وجملة بينهما برزخ يجوز ان تكون مستانفة وان تكون حالا الرحمن 21 فباي الاء ربكما فباي-	3881	5546722295972043744	424	539.0	340	1781	23.80685043334961	65	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1499	true	-2633013674284916004	32	133	186	721	1597	300	الرحمن 26 كل من عليها----- كل من عليها علي الارض فان الرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك---------------------------------- ذاته ذو الجلال ذو---------------------------------------------------------------------------------------------------- العظمة والسلطان وهو صفة الوجه والاكرام بالتجاوز والاحسان وهذه الصفة من عظيم صفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وفي الحديث الظوا بباذا الجلال ولاكرام وروي انه عليه السلام مر بجل وهو يصلي ويقول با-------ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك الرح-------------------------------------من 28 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان و---النعمة في الفناء باعتبار ان المءمنين به يصلون الي النعيم السرمد---------------- وقال يحيي بن معاذ حبذا الموت فهو الذي يقرب الحبيب الي الحبيب الرح----------------------من 29 يساله من في يساله من في السماوات والارض	1499	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3884	false	-8257329469200901249	106	288	543	1451	1513	300	الرحمن 26 كل من عليها قوله كل من عليها---------- فان اي كل من علي الارض من الحيوانات هالك وغلب العقلاء علي غيرهم فعبر عن لجميع بلفظ من وقيل اراد من عليها من الجن والانس الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الوجه عبارة عن ذاته سبحانه ووجوده وقد نقدم في سورة البقرة بيان معني هذا وقيل معني يبقي وجه ربك تبقي حجته التي يتقرب بها اليه والجلال العظمة والكبرياء واستحقاق-------------------------------------------------- صفات المدح يقال جل الشء اي عظم واجللته اي اعظمته وهو اسم من جل ومعني ذو الاكرام انه يكرم عن كل شء لا يليق به وقيل انه ذو الاكرام لاولياءه والخطاب في قوله ربك للنبي صلي الل-----------------------------------------------ه عليه -وسل-م او لكل -من يصلح له قرا الجمهور ذو الجلال علي انه صفة الوجه وقرا ابي وابن مسعود ذي الجلال علي انه صفة لرب الرحمن 28 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وجه النعمة في --فناء الخلق-- ان الم------------وت سبب النقلة الي دار الجزاء والثواب وقال مقاتل وجه النعمة في فناء الخلق التسوية بينهم في الموت ومع الموت تستوي الاقدام الرحمن 29 يساله من في يساله من--- السم-وات والارض	3884	5546722295972043744	257	297.5	196	1038	24.759151458740234	36	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1500	true	254725265411134392	231	275	1157	1395	1524	300	الرحمن 32 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرحمن 33 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس هو كالترجمة لقوله ايها الثقلان------------------------------------------- ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض-------------------------------------------------------------------------------- فانفذوا --------------------------------------------------------------------------------------------لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك ----	1500	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3886	false	-893025301780516463	117	238	649	1263	1606	300	الرحمن 32 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان من جملتها ما في هذا التهديد من النعم فمن ذلك انه ينزجر به المسء عن اساءته ويزداد به المحسن احسانا فيكون ذلك سببا للفوز بنعيم الدار الاخرة الذي هو النعيم في الحقيقة الرحمن 33 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس قدم الجن هنا لكون خلق ابيهم متقدما علي خلق ادم ولوجود جنسهم قبل جنس الانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السم-وات والارض اي ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السموات والارض ونواحيهما هربا من قضاء الله وقدره فانفذوا منها وخلصوا انفسكم يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه كما يخلص السهم لا تنفذون الا بسلطان اي لا تقدرون علي النفوذ الا------- بقوة وقهر ولا قوة--- لكم علي ذلك	3886	5546722295972043744	192	274.5	153	625	30.719999313354492	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1501	true	-3260079147501971552	124	184	664	965	1616	300	الاحمر الرحمن 38 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح--------------------------------------------------------------------------------------------من 39 فيومءذ لا يسال فيومءذ اي ف---------------------------يوم تنشق السماء لا يسال -عن ذنبه انس ولا جان اي ولا جن فوضع الجان الذي هو ابو الجن موضع الجن كما يقال هاشم ويراد ولده والتقدير لا يءل انس ولا جان عن ذنبه والتوفيق---------------------------------------- بين هذه الاية وبين---- قوله وفوربك لتسالنهم اجمعين	1501	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3888	false	-4027478820562670444	91	162	507	874	1632	300	الازرق الرحمن 38 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان من جملتها ما في هذا التهديد والتخويف من حسن العاقبة بالاقبال علي الخير والاعراض عن الشر الرحمن 39 فيومءذ لا يسال فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان اي يوم تشقق السماء لا يسال احد من الانس ولا من الج-------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن ذنبه لانهم يعرفون بسيماهم عند خروجهم من قبورهم والجمع بين هذه الاية وبين مثل قوله -فوربك لنسالنهم اجمعين	3888	5546722295972043744	172	238.5	135	465	36.9892463684082	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1502	true	-5948597092274260533	115	210	610	1121	1635	300	الرحمن 49 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح----------------------------------------------------من 50 فيهما عينان تجريان فيهما في الجنتين عينان تجريان حيث شاءوا لا في الاعلي والاسافل وعن------------------------ الحسن تجريان بالما الزلال احداهما----------------- التس---------------------------------نيم والاخري السسلسبيل الرح------------------------------------------------------من 51 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح-------------------------------------------------------من 52 فيهما من كل فيهما من كل فاكهة زوجان --------------------------------صنفان صنف معروف وصنف غري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرحمن 53 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع الرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 54 متكءين علي فرش------- علي فرش جمع فراش بطاءنها جمع بطانة من استبرق	1502	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3892	false	8616642394950946530	47	234	244	1227	1577	300	الرحمن 49 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان كل واحد منها ليس بمحل للتكذيب ولا بموضع للانكار الرحمن 50 فيهما عينان تجريان فيهما----------- عينان تجريان هذا ايضا صفة اخري لجنتان اي في كل واحدة منهما عين جارية قال الحسن احدا--------------------هما السلسبيل والاخري التسنيم وقال عطية احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين قيل كل واحدة منهما مثل الدنيا اضعافا مضاعفة الرحمن 51 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان من جملتها هذه النعمة الكاءنة في الجنة لاهل السعادة الرحمن 52 فيهما من كل فيهما من كل فاكهة زوجان هذا صفة ثالثة لجنتان والزوجان الصنفان والنوعان والمعني ان في الجنتين من كل نوع يتفكه به ضربين يستلذ بكل نوع من انواعه قيل احد الصنفين رطب والاخر يابس لا يقصر احدهما عن الاخر في الفضل والطيب الرحمن 53 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان------------------------------------------------- في مجرد تعداد هذه النعم ووصفها في هذا الكتاب العزيز من الترغيب الي فعل الخير والترهيب عن فعل الشر ما لا يخفي علي من يفهم وذلك نعمة عظمي ومنه كبري فكيف بالتنعيم به عند الوصول اليه الرحمن 54 متكءين علي فرش متكءين علي فر---------ش بطاءنها ----------من استبرق	3892	5546722295972043744	319	421.5	251	1082	29.482439041137695	52	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1503	true	6449832136798802530	0	65	0	344	1656	300	57 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن 58 كانهن الياقوت والمرجان كانهن الياقوت صفاء والمرجان بياضا فهو وابيض من اللءلء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن 59 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الر------------------------------------------------------------------------------------------حمن 60 هل جزاء الاحسان هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب وقيل-------------------------- ما جزاء-------------------------------------------------------------------------------------------- من قال لا اله الا الله الا الجنة وعن ابراهيم الخواص فيه هل جزاء الاسلام الا دار ---------------	1503	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3894	false	3677071997580143589	53	248	286	1317	1591	300	57 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان في مجرد هذا الترغيب في هذه النعم نعمة جليلة ومنه عظيمة لان به يحصل الحرص علي الاعمال الصالحة والفرار من الاعمال الطالحة فكيف بالوصول الي هذه النعم وبالتنعم بها في جنات النعيم بلا انقطاع ولا زوال الرحمن 58 كانهن الياقوت والمرجان كانهن الي--------------------------------------------اقوت والمرجان هذا صفة لقاصرات او حال منهن شبههن سبحانه في صفاء اللون مع حمرته بالياقوت والمرجان والياقوت هو الحجر المعروف والمرجان قد قدمنا الكلام فيه في هذه السورة علي الخلاف في كونه صغار الدر او الاحمر المعروف قال الحسن هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان وانما خص المرجان علي القول بانه صغار الدر لان صفاءها اشد من صفاء كبار الدر الرحمن 59 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان نعمه كلها لا يتيسر تكذيب شء منها كاءنة ما كانت فكيف بهذه النعم الجليلة والمنن الجزيلة الرحمن 60 هل جزاء الاحسان هل جزاء الاحسان--------- الا الاحسان هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها والمعني ما جزاء من احسن االعمل في الدنيا الا الاحسان اليه في الاخرة كذا قال ابن زيد وغيره قال عكرمة هل جزاء من قال لا اله الا الله الا الجنة و----------قال- الصادق هل جزاء من احسنت اليه في الازل الا حفظ	3894	5546722295972043744	240	179.0	192	1095	21.917808532714844	42	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1503	true	6449832136798802530	66	156	351	874	1656	300	الرحمن 61 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 62 ومن دونهما جنتان ومن دونهما ومن ---------دون تبينك الجنتين الموعودتين للمقربين جنت---------------ان لمن دونهم من اصحاب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين الرحمن 63 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح---------------------------------من 64 مدهامتان مدهامتان سوداوان من شدة الخضرة قال الخليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدهم---------ة السواد الرح-----------------------------------------------------------------من 65 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح--------------------------------------------من 66 فيهما عينان نضاختان فيهما عينان نضاختان------ فوراتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالماء لا تنقعطان الرحمن 67 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح-----------------------------------------من 68 فيهما فاكهة ونخل فيهما فاكهة الوان الفواكه ونخل ورمان	1503	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3895	false	-1853131575378040103	0	292	0	1632	1683	300	الرحمن 61 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان من جملتها الاحسان اليكم في الدنيا والاخرة بالخلق والرزق والارشاد الي العمل الصالح والزجر عن العمل الذي لا يرضاه الرحمن 62 ومن دونهما جنتان ومن دونهما جنتان اي ومن دون ت-ينك الجنتين الموصوفتين بالصفات المتقدمة جنتان اخريان لمن دو-----ن اصحاب الجنتين السابقتين من اهل الجنة ومعني من دونهما اي من امامهما ومن قبلهما اي هما اقرب منهما وادني الي العرش وقيل الجنتان الاوليان جنة عدن وجنة النعيم والاخريان جنة الفردوس وجنة الماوي قال ابن جريج هي اربع جنات جنتان منهما للسابقين المقربين فيهما من كل فاكهة زوجان وعينان تجريان وجنتان لاصحاب اليمين فيهما فاكهة ونخل ورمان و فيهما عينان نضاختان قال ابن زيد ان الاوليين من ذهب للمقربين والاخريين من ورق لاصحاب اليمين الرحمن 63 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فانها كلها حق ونعم لا يمكن جحدها الرحمن 64 مدهامتان ثم وصف سبحانه هاتين الجنتين الاخريين فقال 0 مدهامتان وما بينهما اعتراض قال ابو عبيدة والزجاج من خضرتهما قد اسودتا من الزي وكل ما علاه السواد ريا فهو مدهم قال مجاهد مسودتان والدهمة في اللغة السواد يقال فرس ادهم وبعير ادهم اذا اشتدت ورقته حتي ذهب البياض الذي فيه الرحمن 65 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان جميعها نعم ظاهره واضحة لا تجحد ولا تنكر الرحمن 66 فيهما عينان نضاختان فيهما عينان نضاختان النضخ فوران الماء من العين والمعني ان في الجنتين المذكورتين عينين فوارتين قال اهل اللغة والنضخ بالخاء المعجمة اكثر من النضح بالحاء المهملة قال الحسن ومجاهد تنضخ علي اولياء الله بالمسك والعنبر والكافور في دور اهل الجنة كما ينضخ رش المطر وقال سعيد بن جبير انها تنضخ بانواع الفواكه والماء الرح-----------من 67 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فانها ليست بموضع للتكذيب ولا بمكان للجحد الرحمن 68 فيهما فاكهة ونخل فيهما فاكهة-------------- ونخل ورمان	3895	5546722295972043744	408	582.0	330	1663	24.53397560119629	60	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1503	true	6449832136798802530	170	244	948	1359	1656	300	التمر فاكهة وغذاء والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه وهما قالا انما عطفا علي الفاكهة لفضلهما كانهما حنسن اخران لما لهما من المزيه كقوله وجبريل وميكال الر-----------------------------------------------------------------حمن 69 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 70 فيهن خيرات حسان فيهن خيرات حسان ---------اي خيرات ---فخففت وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء خيرات علي الاصل والمعني فاضلات الاخلاق حس-ن الخلق الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 71 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح-------------------------------------------م---ن 72 حور مقصورات في حور مقصورات في الخيام اي	1503	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3896	false	-5121032485419709221	30	207	176	1149	1655	300	النخل فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء وقد ذهب الي ----------------------------------------------ان--------------------هما من جملة الفاكهة جمهور اهل العلم ولم يخالف في ذلك الا ابو حنيفة وقد خالفه صاحباه ابو يوسف ومحمد الرحمن 69 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان من جملتها هذه النعم التي في جنات النعيم ومجرد الحكاية لها اثر في نفوس السامعين وتجذبهم الي طاعة رب العالمين الرحمن 70 فيهن خيرات حسان فيهن خيرات حسان قرا الجمهور خيرات بالتخفيف وقرا قتادة وابن السميفع وابو رجاء العطاردي وبكر بن حبيب السهمي وابن مقسم والنهدي بالتشديد فعلي القراءة الاولي هي جمع خيرة بزنة فعله بسكون العين يقال امراة خيرة واخري شرة او جمع خيرة مخفف خيرة وعلي القراءة الثانية جمع خيرة بالتشديد قال الواحدي قال المفسرون الخيرات النساء خيرا-------------------------ت الاخلاق حسان الوجوه قيل وهذه الصفة عاءدة الي الجنان الاربع ولا وجه لهذا فانه قد وصف نساء الجنتين الاوليين بانهن قاصرات الطرف كانهن الياقوت والمرجان وبين الصفتين بون بعيد الرحمن 71 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان شيءا منها كاءنا ما كان لا يقبل التكذيب الرحمن 72 73 حور مقصورات في حور مقصورات في الخيام اي	3896	5546722295972043744	252	310.0	199	1064	23.6842098236084	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1503	true	6449832136798802530	266	300	1482	1656	1656	300	74 لم يطمثهن انس لم يطمثهن انس قبلهم قبل اصحاب الجنتين ودل عليهم ذكر الجنتين ولا جان الرح---------------------------------------من 75 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح------------------------------------من 76 متكءين علي رفرف متكءين نصب علي	1503	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3897	false	4813068511529102533	0	41	0	206	1613	300	74 لم يطمثهن انس لم يطمثهن انس قبلهم---------------------------------------- ولا جان قد تقدم تفسيره في صفة الجنتين الاوليين الرحمن 75 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فانها كلها نعم لا تكفر ومنن لا تجحد الرحمن 76 متكءين علي رفرف متكءين علي ---	3897	5546722295972043744	120	215.5	94	249	48.192771911621094	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1504	true	1825889973512283496	18	61	92	329	1600	300	الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وانما تقاصرت صفات هاتين الجنتين عن الاولين حتي قيل ومن دونهما لان مدهامتان دون دذاتا افنان ونضاختان دون تجريان وفاكهة دون كل فاكهة وكذلك سفة الحور والمتكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن 78 تبارك اسم ربك تبارك اسم ربك ذي الجلال	1504	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3898	false	-6000185754084870570	0	47	0	223	1513	300	الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل واحد منها اجل من ان يتطرق اليه التكذيب واعظم من ان يجحده جاحد او ينكر منكر وقد قد منا في اول هذه السورة وجه تكرير هذه الاية فلا نعيده الرحمن 78 تبارك اسم ربك تبارك اسم ربك ذي الجلال	3898	5546722295972043744	90	135.5	71	341	26.392961502075195	17	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1504	true	1825889973512283496	196	268	1054	1428	1600	300	سورة الواقعة سبع وتسعو اية مدنية بسم الله الرحمن الرحيم الواقعة 1 اذا وقعت الواقعة اذا وقعت الواقعة قامت ا-----------------------------لقيامة وقيل وصفت بالوقوع--------- لانها تقع لام- محالة فكانه قيل اذا وقعت الواقعة التي لا بد من وقوعها ووقع الامر نزوله يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله وانتصاب اذا باضمار-- اذكر الوا-------------------------------------------قعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها كاذبة نفس كاذبة اي لا تكون حين تقع نفس تكذيب	1504	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3903	false	-2341774356202962583	75	136	390	715	1577	300	سورة الواقعة 1 26 الواقع--------------------------------------ة 1 اذا وقعت الوا-----------------قعة قوله اذا وقعت الواقعة الواقعة اسم للقيامة كالازفة وغيرها وسميت واقعة لانها كاءنة لا م---------------------------حالة ا--و لقرب---- وقوعها او لكثرة ما يقع فيها من الشداءد---------------------------------- وانتصاب اذا بمضمر اي اذكر وقت وقوع الواقعة او بالنفي المفهوم من قوله الواقعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها كا----------ذبة اي لا يكون عند وقوعها- تكذيب	3903	5546722295972043744	154	172.0	119	458	33.624454498291016	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1505	true	6972563437857366228	9	79	48	400	1623	300	الواقعة 4 اذا رجت الارض اذا رجت الارض رجا------- حركت تحريكا شديدا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ينهدم------------------- كل شء فوقها من جبل وبناء وهو بدل من اذا وقعت ويجوز ان ينتصب ب--------------------خافضة رافعة اي تخفض وترفع وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت رج الارض وبس الجبال الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا وفتلت حتي تعود ك---------------------------------------السويق او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقت من بس الغنم اذا ساقها كفوله وسيرت الجبال الوا----------------------------------------------------------------------------قعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت هباء--------- غبارا منبثا متفرقا	1505	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3904	false	2968426308908647824	42	229	248	1210	1581	300	الواقعة 4 اذا رجت الارض اذا رجت الارض رجا اي اذا حركت حركة-- شديدة يقال رجه يرجه رجا اذا حركه والرجة الاضطراب وارتج البحر اضطرب قال المفسرون ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتي ينهدم كل ما عليها وينكسر كل شء من الجبال وغيرها قال قتادة ومقاتل ومجاهد معني رجت زلزلت والظرف متعلق بقوله خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك يرتفع ما هو منخفض وينخفض ما هو مرتفع وقيل انه بدل من الظرف الاول ذكره الزجاج فيكون معني وقوع الواقعة هو رج الارض وبس الجبال الواقعة 5 وبست الجبال بسا -بست الجبال بسا البس الفت يقال بس الشء اذا فته حتي يصير فتاتا ويقال بس السويق اذا لته بالسمن او بالزيت قال مجاهد ومقاتل المعني ان الجبال فتتت فتا وقال السدي كسرت كسرا وقال الحسن قلعت من اصلها وقال مجاهد ايضا بست كما يبس الدقيق بالسمن او بالزيت والمعني انها خلطت فصارت كالدقيق الملتوت وقال ابو زيد البس السوق والمعني علي هذا ----------------------------------سيقت الجبال سوقا قال ابو عبيد بس الابل وابسها لغتان اذا زجرها وقال عكرمة المعني هدت هدا الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت هباء منبثا اي غبار------ا متفرقا	3904	5546722295972043744	233	304.5	182	1005	23.184080123901367	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1506	true	6310876339595622074	6	78	31	440	1625	300	الواقعة 15 علي سرر موضونة -----------------------------------------------علي سرر جمع سرير ككثيب وكثب موضونة مومولة ونسوجة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذهب----- مشبكة بالدر والياقوت الواق-----------------------------------------------------------------------عة 16 متكءين عليها متقابلين-------- متكءين حال من الضمير في علي وهو العامل فيها اي استقروا عليها------------------------------------------------- متكءين عليها متقابلين --ينظر بعضهم في وجوه بعض ولا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاغلاق وصفاء المودة ومتقابلين حال ايضا الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان يطوف عليهم يخدمهم ولدان غلمان جمع وليد مخلدون	1506	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3907	false	1419470906243279562	146	240	723	1293	1608	300	الواقعة 15 علي سرر موضونة ثم ذكر سبحانه حالة اخري للسابقين المقربين فقال علي سرر موضونة قرا الجمهور سرر بضم السين والراء الاولي وقرا ابو السماك وزيد بن علي بفتح الراء وهي لغة كما تقدم والموضونة المنسوخة والوضن النسخ المضاعف قال الواحدي قال المفسرون منسوخة بقضبان الذهب وقيل مشبكة بالدر والياقوت والزبرجد وقيل ان الموضونة المصفوفة وقال مجاهد الموضونة المرمولة بالذهب الواقعة 16 متكءين عليها متقابلين وانتصاب متكءين عليه------------------------------------------ا علي الحال وكذا انتصاب متقابلين والمعني مستقرين علي سرر متكءين عليها متقابلين لاينظر بعضهم قفا بعض------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان يطوف علي-------هم ولدان--------------- مخلدون	3907	5546722295972043744	190	219.5	155	731	25.991792678833008	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1506	true	6310876339595622074	112	161	625	864	1625	300	الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس --باكواب جمع كوب وهي انية لا عروة----------------- لها ولا خرطوم واباريق جمع------------------------------------------------------------- ابريق وهو ماله خرطوم وعرون وكاس وقدح فيه شراب وان لم يكن فيه شراب فليس بكاس من معين--- من خمر تجري----------------------------------------------- من العيون----------------------------------------- الواقعة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها اي	1506	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3908	false	4194060713534473890	77	149	448	821	1626	300	الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس والاكواب هي الاقداح المستديرة الافواه التي لا اذان لها ولا عري وقد مضي بيان معناها في سورة الزخرف والاباريق هي ذات العري والخراطيم واحدها ابريق وهو الذي يبرق لونه من صفاءه و-------------------------------------كاس من معين اي من خمر جارية او من ماء جار والمراد به ها هنا الخمر الجارية من العيون وقد تقدم بيان معني الكاس في سورة الصافات الواقعة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها اي	3908	5546722295972043744	136	178.0	106	410	33.17073059082031	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1507	true	2814481576410995159	55	93	288	486	1617	300	الواقعة 2---------------------------------------------------------------------------------------------7 واصحاب اليمين --ما واصحاب اليمين ما اصحاب الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين الواقعة 28 في سدر مخضود------ في سدر مخضود السدر شجر النبق-------------------------------------------------- والمخضود الذ لا شوك له كانما خذ شوكه الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 29 وطلح منضود وطلح منضود--------------------- الطلبح شجر -----------الموز	1507	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3912	false	-1077265340670773797	77	202	379	1027	1505	300	الواقعة 27 واصحاب اليمين ما لما فرغ سبحانه من ذكر احوال السابقين وما اعده لهم من النعيم المقيم ذكر احوال اصحاب اليمين فقال واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين قد قدمنا وجه اعراب هذا الكلام وما في هذه الجملة الاستفهامية من التفخيم والتعظيم وهي خبر المبتدا وهو اصحاب اليمين الواقعة 28 في سدر مخضود وقوله في سدر مخضود خبر ثان او خبر مبتدا محذوف اي هم في سدر مخضود والسدر نوع من الشجر والمخضود الذي خضد-------------- شوكه اي قطع فلا شوك فيه قال امية بن ابي الصلت يصف الجنة ان الحداءق في الجنان ظليلة فيها الكواعب سدرها مخضود 4 وقال الضحاك ومجاهد ومقاتل بن جيان ان السدر المخضود الموقر حملا الواقعة 29 وطلح منضود وطلح منضود قال اكثر المفسرين ان الطلح في الاية هو شجر الموز	3912	5546722295972043744	148	226.5	120	662	22.356494903564453	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1507	true	2814481576410995159	105	284	549	1521	1617	300	الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود ممتد منبسط كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس الواق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 31 وماء مسكوب وماء مسكوب جار بلا حد ولا خد اي تجري علي الارض في غير اخدود الواق--------------------------------------------------------------------------عة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة اي كثي--------------رة الاجناس الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة ل-------------------ا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا------------------------------------------------------------------------- بل هي------------------------------------ داءمة ولا ممنوعة لا تمنع عن متناولها بوجه وقيل لا مقطوعة بالازمان ولا ممنوعة بالاثمان الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة رفيعة القدر او نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي------------------- النسا لان المراة يكني عنها بالفراش مرفو-عة علي الاراءك ق--------------------------------------ال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون ويدل عليه قوله الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء ابتدانا خلق--هن ابتداء---- من غير ولادة فاما ولادة ان يراد اللاتي ابتداء نشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعل غير هذا التاويل اضمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن الواق----------------------------------------------------------------------عة 36 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا عذاري كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا الواقعة 37 عربا اترابا عربا عربا حمة وخلف ويحي وحماد جمع عروب وهي المتحبية الي زوجها	1507	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3913	false	-6235399961268674919	5	283	26	1458	1549	300	الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود اي داءم باق لا يزول ولا ننسخه--------- الشمس قال ابو عبيدة والعرب تقول لكل شء طويل لا ينقطع ممدود ومنه قول الم تر الي ربك كيف مد الظل والجنة كلها ظل لا شمس معه قال الربيع بن انس يعني ظل العرش ومن استعمال العرب للممدود في الداءم الذي لا ينقطع قول لبيد غلب العزاء وكان غير مغلب دهر طويل داءم ممدود الواقعة 31 وماء مسكوب وماء مسكوب اي منصب يجري بالليل والنهار اينما شاءوا لا ينقطع عنهم فهو مسكوب يسكبه الله في مجاريه واصل السكب الصب يقال سكبه سكبا اي صبه الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة اي الوان متنوعة متكثرة الواق--------عة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في وقت من الاوقات كما تنقطع ----------------فواكه الدنيا في بعض الاوقات ولا ممنوعة اي لا تمتنع علي من ارادها في اي وقت علي اي صفة بل هي معدة لمن ارادها لا يحول بينه وبينها حاءل قال ابن قتيبة يعني انها غير محظورة عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا------------- الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة اي مرفوع بعضها فوق بعض-------- او مرفوعة علي الاسرة وقيل ان الفرش هنا كناية عن النس---اء اللواتي في الجنة وارتفاعها كونها علي الاراءك او كونها مرتفعات الاقدار في الحسن والكمال----------------------------------------------------------------- الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء ا-----ي خلقناهن خلقا جديدا من غي-----------------------------------------------------------------------------------------------ر توالد وقيل المراد نساء بني ادم والمعني ان الله سبحانه اعادهن بعد الموت الي حال الشباب والنساء وان لم يتقدم له----ن ذكر لكنهن قد دخلن في اصحاب اليمين واما علي قول من قال ان الفرش المرفوعة عين النساء فمرجع الضمير ظاهر الواقعة 36 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الواق-----------عة 37 عربا اترابا عربا اترابا العرب------------ جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها	3913	5546722295972043744	439	455.5	343	1681	26.115407943725586	63	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1508	true	-1899743473309108189	1	104	7	546	1585	300	لاصحاب اليمين من صلة انشانا الواقعة 39 40 ثلة من الاولين ثلة اي----------------------------------------------------------- اصحاب اليمين------ ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فان قلت كيف قال قبل هذا وقليل من الاخرين ثم قال هنا وثلة من الاخرين قلت ذاك في السابقين وهذا في اصحاب اليمين وانهم يتكاثرون من الاولين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرين جميعا وعن الحسن سابقوا الامم اكثر-------------------------------------------------------------------- من سابقي امتنا وتابعو الامم مثل تابعي هذه الامة الواق--------------------------------------عة 41 واصحاب الشمال ما--------------------------- واصحاب الشمال --------ما اصحاب الشمال الشم------------------ال والمشامه واحدة الواق------------------------------------------------------------------------------عة 42 في سموم وحميم في سموم في حر نار ينفذ في المسام وح------------------------------------------------------------------------------------------ميم -وماء --حار متناهي الحر--------------------------------------------ارة الواق------------------------عة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم	1508	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3914	false	-8022555375937687873	84	270	456	1398	1558	300	لاصحاب اليمين الوا--------------قعة 39 40 ثلة من الاولين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين هذا راجع الي قوله واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين اي هم ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وقد تقدم تفسير الثلة عند ذكر-------------------------------------------------- السابقي-----------------------------------------------ن والمعني انهم جماعة او امة او فرقة او قطعة من الاولين وهم من لدن ادم الي نبينا صلي الله عليه وسلم وجماعة او امة او فرقة قطعة من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابو العالية ومجاهد وعطاء بن ابي رباح والضحاك ثلة من الاولين يعني من سابق-----------------------------ي هذه الامة وثلة من الاخرين من هذه الامة من اخرها الواقعة 41 واصحاب الشمال ما ثم لما فرغ سبحانه مما اعده لاصحاب اليمين شرع في ذكر اصحاب الش-------مال وما اعده لهم فقال واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال الكلام في اعراب هذا وما فيه من التفخيم كما سبق في اصحاب اليمين الواقعة 42 في سموم وح---------------------------------------ميم وقوله في سموم وحميم اما خبر ثان لاصحاب الشمال او خبر مبتدا محذوف والسموم حر النار والحميم الماء الحار الشديد الحرارة وقد سبق بيان معناه وقيل السموم الريح الحارة التي تدخل في مسام البدن الواقعة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم	3914	5546722295972043744	253	254.0	199	1128	22.4290771484375	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1508	true	-1899743473309108189	104	294	546	1556	1585	300	من دخان اسود الواقعة 44 لا بارد ولا---------------------- لا بارد ولا كريم نفي لصفتي الظل عنه يريدانه ظل ولكن لا كساءر الظلال سماه ظل ثم نفي برد الظل وروحه ونفعه من ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار ضار الواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 45 انهم كانوا قب-------------------------------------------------------ل انهم كانوا قبل ذلك اي ف------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا مترفين منعمين فمنعهم ذلك من الانزجار وشغلهم عن الاعتبار الواق--------------------------------عة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون يداومون علي الحنث العظيم اي عل------------------ي الذنب الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم او علي الشرك لانه نقض عهد الميثاق والحنيث نض العهد المءكد باليمين اوالكفر بالبعث بدليل قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من --يموت الواقعة 47 وكانوا يقولون اءذا وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون تقديره انبعث اذا متنا وهو العامل في الظرف وجاز حذفه اذ مبعوثون يدل عليه ولا يعمل فيه مبعوثون لان اذا متنا وهو العامل في الظرف وجاز حذفه اذ مبعوثون يدل عليه ولايعمل فيه مبعوثون لان اذ والاستفهام يمنعان------------------------------------------------------------------------- ان يعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بعدهما--------------- فيما قبلهما الواق--------------------عة 48 او اباءنا الاولون او اباءنا الاولون دخلت همزة الاستفهام علي حرف العطف وحسن العطف علي المضمر في لمبعوثون	1508	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3915	false	1920221632153856290	19	287	104	1512	1590	300	ما فيها اسود الواقعة 44 لا بارد ولا ثم وصف هذا الظل بقوله لا بارد ولا كريم اي ليس كغيره من ----------------------------الظلال التي تكون باردة بل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حار لانه من دخان نار جهنم قال سعيد بن المسيب ولا كريم اي ليس فيه حسن منظر وكل مالا خير فيه فليس بكريم قال الضحاك ولا كريم ولا عذب قال الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه وصفا تنوي به الذم تقول ما هو بسمين ولا بكريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة الواقعة 45 انهم كانوا قبل ثم ذكر سبحانه اعمالهم التي استحقوا بها هذا العذاب فقال انهم كانوا قبل ذلك مترفين وهذه الجملة تعليل لما قبلها اي اهم كانوا قبل هذا العذاب النازل بهم مترفين في الدنيا اي---- منعمين بما لا يحل لهم والمترف المتنعم وقال السدي مشركين وقيل متكبرين والاول اولي الواقعة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصر--------ون علي الحنث العظيم الحنث الذنب اي يصرون علي الذنب العظيم قال الواحدي قال اهل التفسير عني به الشرك اي كانوا لا يتوبون عن الشرك وبه قال الحسن والضحاك وابن زيد وقال قتادة ومجاهد هو الذنب العظيم الذي لا يتوبون عنه وقال الشعبي هو -------------------------الي--------------------------------------------------------------------مين الغموس الواقعة 47 وكانوا يقولون اءذا وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون الهمزة في الموضعين للانكار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستبعاد وقد تقدم الكلام علي هذا في الصافات وفي سورة الرعد والمعني انهم انكروا واستبعدوا ان يبعثوا بعد الموت وقد صاروا عظاما وترابا والمراد انه صار لحمهم وجلودهم ترابا وصارت عظامهم نخرة بالية والعامل في الظرف ما يدل عليه مبعوثون لان ما بعد الاستفهام لا يعمل فيما قبله اي انبعث اذا متنا الخ الواقعة 48 او اباءنا الاولون --واباءنا الاولون معطو---------------------------------------ف علي الضمير في لمبعوثون	3915	5546722295972043744	388	458.0	304	1843	21.052631378173828	55	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	16	138	79	714	1581	300	مدني وشامي الواقعة 49 50 قل ان الاولين قل ان الاول-----------------------------------------------------------ين والاخرين لمجموعون ا--------------------------------------------------------------------------------------------لي ميقات يوم معلوم الي ما وقتت بهالدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من كخاتم فضة والميقات ما وقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدد التي لا يجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث وهم اهل كة ومن في مثل حالهم الواق--------------------------------------------------------------------------------------------عة 52 لاكلون من شجر لاكلون من شجر من لابتداء الغاية من زقوم من لبيان الشجر الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 53 54 فمالءون منها البطون فمالءون منها البطو----------------------------------------------------------------------------------ن فشاربون عليه من الحميم انت ضمير الشجر علي --------------------------------------------------------المعني وذكر--ه علي اللفظ في منها وعليه الواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 55 فشاربون شرب الهيم فشاربون شرب بضم----------------------------- الشين مدني----- وعاصم وحمزة	1509	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3916	false	-460081810105600551	1	219	8	1188	1614	300	-----------الواقعة 49 50 قل ان الاولين ثم امر الله سبحانه رسوله ان يجيب عليهم ويرد استبعادهم فقال قل ان الاولين والاخرين لمجموعون اي قل لهم يا محمد ان الاولين من الامم والاخرين منهم الذين انتم من جملتهم لمجموعون بعد البعث الي ميقات يوم مع----------------------------------لوم وهو يوم القيامة الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون--------- المكذبون هذا وما بعده من جملة ما هو داخل تحت القول وهو معطوف علي ان الاولين ووصفهم سبحانه بوصفين قبيحين وهما الضلال عن الحق والتكذيب له الواقعة 52 لاكلون من شجر لاكلون من شجر------------------ من زقوم اي لاكلون في الاخرة من شجر كريه المنظر كريه الطعم وقد تقدم تفسيره في سورة الصافات ومن الاولي لابتداء الغاية والثانية بيانية ويجوز ان تكون الاولي مزيدة والثانية بيانية وان تكون الثانية مزيدة والاولي للابتداء الواقع---ة 53 فمالءون منها البطون فمالءون منها البطون اي مالءون من شجر الزقوم بطونكم لما يلحقكم من شدة الجوع الواقعة 54 فشاربون عليه من فشاربون عليه من الحميم ا--لضمير في عليه عاءد الي الزقوم والحميم الماء الذي قد بلغ حره الي الغاية والمعني فشاربون علي الزقوم عقب اكله من الماء الحار ويجوز ان يعود الضمير الي شجر لانه يذكر ويءنث ويجوز ان يعود الي الاكل المدلول عليه بقوله لاكلون وقرء من شجرة بالافراد الواقعة 55 فشاربون شرب الهيم فشاربون شرب الهيم قرا الجمهور شرب الهيم بفتح الشين وقرا نافع وعاصم وحمزة	3916	5546722295972043744	310	408.0	247	1372	22.594751358032227	48	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	0	66	0	382	1628	300	من النطف الواقعة 59 اانتم تخلقونه ام-------------------------------- اانتم تخلقونه------------------- تقدرونه وتصورونه وتجعلونه بشرا سويا ام نحن الخالقون الواق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت تقدير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسمناه عليكم قسمة الارزاق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط قدرنا بالخفيف مكي سبقته بالشء اذا اعجزته عنه وغلبته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله وما نحن بمسبوق-------------------ين الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم	1510	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3920	false	-8565472503034847496	91	249	499	1370	1628	300	ما تمنون الواقعة 59 اانتم تخلقونه ام والثاني والجملة الاستفهامية وهي ءانتم تخلقونه ام نحن الخالقون اي تقدرونه وتصور---------ونه بشر-----ا ام نحن المقدرون المصورون له وام هي المتصلة وقيل هي المنقطعة والاول اولي قرا الجمهور تمنون بضم الفوقية من امني يمني وقرا ابن عباس وابو السماك ومحمد بن السميفع والاشهب العقيلي بفتحها من مني يمني وهما لغتان وقيل معناهما مختلف يقال امني اذا انزل عن جماع ومني اذا انزل عن احتلام وسمي المني منيا لانه يمني اي يراق الواقعة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين قرا الجمهور قدرنا بالتشديد وقرا مجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير بالتخفيف وهما لغتان يقال قدرت الشء وقدرته اي قسمناه عليكم ووقتناه لكل فرد من افرادكم وقيل قضينا وقيل كتبنا وال----------------------------------------------------------------------------------------معني متقارب قال مقاتل فمنكم من يموت كبيرا ومنكم من يموت صغيرا وقال الضحاك معناه انه جعل اهل السماء واهل الارض فيه سواء وما نحن بمسبوقين بمغلوبين بل قادرين الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم	3920	5546722295972043744	202	252.0	162	973	20.760534286499023	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	141	228	774	1253	1628	300	الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي النشا مكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو عمرو فلولا تذكرون ان من قدر علي شء مرة لم يمتنع عليه ثانيا وفيه دليل صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخري علي الاولي الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحر--------------------ثون ما تحرثونه من الطعام اي تثيرون الارض وتلقون فيها البذر الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه--- تنبتونه وت-ردونه نباتا--------------------- ام نحن الزارعون--- المنبتون وفي الحديث لا يقولون احدكم زرعت وليقل حرثت الواق-------------------------------------------------------عة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه حطاما	1510	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3921	false	-695072657834457625	60	191	313	1027	1590	300	الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي وهي ابتداء الخلق من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ولم تكونوا قبل ذلك وقال قتادة والضحاك يعني خلق ادم من تراب فلولا تذكرون اي فهلا تذكرون قدرة الله سبحانه علي النشاة الاخيرة وتقيسونها علي النشاة الاولي قرا الجمهور النشاة بالقصر وقرا مجاهد والحسن وابن كثير وابو عمرو بالمد وقد مضي تفسير هذا في سورة العنكبوت الواق---------------------------------------------------------------------------------عة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون اي خبروني ما تحرثون----------- من ارضكم فتطرحون فيه----------------- البذر الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام ءانتم تزرعونه اي تنبتونه وتجعلونه زرعا فيكون فيه السنبل الحب ام نحن الزارعون اي المنبتون له الجاعلون له زرعا لا انتم قال المبرد يقال زرعه الله اي انماه فاذا اقررتم بهذا فكيف تنكرون البعث الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء -جعلناه حطاما	3921	5546722295972043744	250	351.5	201	824	30.339805603027344	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	2	39	10	224	1679	300	الواقعة 68 افرايتم الماء الذي افرايتم الماء الذي تشربون اي الماء العذب الصالح ل--------------------------------------------------------------لشرب الواق---------------------------------------------------------عة 69 اانتم انزلتموه من اانتم انزلتموه من ال------------------------------------------مزن- السحاب الابيض وهو اعذب ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام نحن المنزلون--- بقدرتنا الوا---------------------------------------------------------------قعة 70 لو نشاء جعلناه	1511	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3922	false	1054268741021096753	170	293	925	1583	1612	300	الواقعة 68 افرايتم الماء الذي افرايتم الماء الذي تشربون فتسكنون به ما يلحقكم من العطش وتدفعون به ما ينزل بكم من الظما واقتصر سبحانه علي ذكر الشرب مع كثرة فواءد الماء ومنافعه لانه اعظم فواءده واجل منافعه الواقعة 69 اانتم انزلتموه من ءانتم انزلتموه من المزن اي السحاب قال في الصحاح قال ابو زيد المزنة السحابة البيضاء والجمع مزن والمزنة المطر قال الشاعر الم تر ان الله انزل مزنة وعفر الظبا في الكناءس تقمع ومما يدل علي انه السحاب قول الشاعر فنحن كماء المزن ما في نصابنا كهام ولا فينا يعد بخيل وقول الاخر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها ام نحن المنزلون له بقدرتنا دون غيرنا فاذا عرفتم ذلك فكيف لا تقرون بالتوحيد وتصدقون بالبعث الواقعة 70 لو نشاء جعلناه	3922	5546722295972043744	167	259.0	137	658	25.379940032958984	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	208	293	1116	1646	1679	300	الواقعة 71 افرايتم النار التي افرايتم النار التي تورون تقدحو-------نها و-----------تستخرجونها------- من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احداهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة الواقعة 72 اانتم انشاتم شجرتها اانتم انشاتم شجرتها التي----- منها الزناد----------------------------------------------------------------- ام نحن المنشءون الخالقون لها ابتد---------------------اء الواق--------------------------------------------------------------------------عة 73 نحن جعلناها تذكرة نحن جعلناها اي النار تذكرة تذكير ال---------------------------------نار جهنم حيث علقنا بها اسباب المعاش عممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوه به--------- ومتاعا ومنفعة للمقوين للمسافرين النازلين في -القواء وهي القفر	1511	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3923	false	-3428233107770947565	47	158	243	878	1649	300	الواقعة 71 افرايتم النار التي افرايتم النار التي تورون اي اخبروني عنها ومعني تورون تستخرجونها بالقدح من الشجر الرطب يقال اوريت النار اذا قدحتها الواق-------------------------------------------------------------------عة 72 اانتم انشاتم شجرتها ءانتم انشاتم شجرتها التي يكون منها الزنود وهي المرخ والعفار تقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار ام نحن المنشء---------ون لها بقدرتنا دونكم ومعني الانشاء الخلق وعبر عنه بالانشاء للدلالة علي ما في ذلك من بديع الصنعة وعجيب القدرة الواقعة 73 نحن جعلناها تذكرة نحن جعلناها--------- تذكرة اي جعلنا هذه النار التي في الدنيا تذكرة لنار جهنم الكبري قال مجاهد وقتادة تبص------------------------------------رة للناس في الظلام وقال عطاء موعظة ليتعظ بها المءمن ومتاعا------- للمقوين اي منفعة للذين ينزلون بالقواء وهي الارض	3923	5546722295972043744	258	331.5	211	763	33.81389236450195	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1512	true	8945117633818393627	217	276	1149	1447	1573	300	الواقعة 77 انه لقران كريم انه لقران كريم حسن مرضي او نفاع جم المنافع اوكريم علي----------------------------- الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض بلو تعلمون بي-----------------------------------------ن الموصوف وصفته ----------------الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب اي------------------------------------------ اللوح المحفوظ مكنون مصون عن ان ياتيه الباطل او من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع------------ عليه من سواهم------------------------------------------------------- الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون	1512	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3925	false	-3954407696790057955	151	294	836	1578	1610	300	الواقعة 77 انه لقران كريم ثم ذكر سبحانه المقس-----------------------------م عليه فقال انه لقران كريم اي كرمه الله وعزه ورفع قدره علي جميع الكتب وكرمه عن ان يكون سحرا او كهانة او كذبا وقيل انه كريم لما فيه من كرم الاخلاق ومعالي الامور وقيل لانه يكرم حافظه ويعظم قارءه وحكي الواحدي عن اهل المعاني ان وصف القران بالكريم لان من شانه ان يعطي الخير الكثير بالدلاءل التي تءدي الي الحق في الدين قال الازهري الكريم اسم جامع لما يحمد والقران الكريم يحمد لما فيه من المهدي والبيان والعلم والحكمة الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي مستور مصون وقيل محفوظ عن الباطل وهو اللوح المحفوظ قاله جماعة وقيل هو كتاب وقال عكرمة هو التوراة والانجيل فيهما ذكر القران ومن ينزل عليه وقال السدي هو الزبور وقال مجاهد وقتادة هو المصحف الذي في ايدينا الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون	3925	5546722295972043744	155	156.5	120	771	20.103761672973633	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1513	true	5621647184105235316	3	69	10	349	1623	300	الطهارة من الناس والمراد مس المكتوب منه الواقعة 80 تنزيل من رب تنزيل صفة رابعة للقران اي منزل من رب العالمي-------------------------------------------------------------ن او وصف بالمصدر لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به لتنزيل او هو تنزيل علي حذف المبتدا الواق-----------------------عة 81 افبهذا الحديث انتم افبهذا الحديث اي القران انتم مدهنون	1513	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3926	false	7316592376298255580	217	258	1158	1388	1639	300	الطاء وكسر الهاء واصله المتطهرون الواق-------عة 80 تنزيل من رب تنزيل من------------------------- رب العالمين قرا الجمهور بالرفع وقرء بالنصب فالرفع علي انه صفة اخري لقران او خبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدا محذوف والنصب علي الحال الواقعة 81 افبهذا الحديث انتم افبهذا الحديث ا----------نتم مدهنون	3926	5546722295972043744	109	160.5	86	423	25.768321990966797	14	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1513	true	5621647184105235316	135	176	714	941	1623	300	وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون ب---كونه من الله حيث تلسبونه الي النجوم الواق--------------------------عة 83 فلولا اذا بلغت فلولا اذا بلغت---------------------------------- النفس اي الروح عند الموت الحلقوم ممر الطعام والشراب الواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 84 وانتم حينءذ تنظرون وانتم حينءذ تنظرون	1513	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3927	false	-8379467753710142998	217	292	1173	1575	1607	300	وتجعلون شكركم وقرا الجمهور--------- انكم تكذبون بالتشديد من التكذيب وقرا علي وعاصم في رواية عنه بالتخفيف من الكذب الواقعة 83 فلولا اذا بلغت فلولا اذا بلغت الحلقوم اي فهلا اذا بلغت الروح او النفس الحلقوم- عند الموت ولم يتقدم لها ذكر لان المعني مفهوم عندهم اذا جاءوا بمثل هذه العبارة ومنه قول حاتم طي اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا بلت حشرجت يوما وضاق بها الصدر الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون وانتم حينءذ تنظرون	3927	5546722295972043744	136	179.0	109	412	33.009708404541016	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1513	true	5621647184105235316	65	101	327	531	1623	300	اي القران انتم مدهنون--- متهاونون به كمن يدهن في بعض الامر-اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون-------------------------------------------------- اي تجعلون شكر-رزقكم التكذيب اي وضعتم التك-------------ذيب موضع الشكر	1513	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3927	false	-8379467753710142998	48	136	270	748	1607	300	في الكشاف----- مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في---- الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به انتهي قال الراغب والادهان في الاصل مثل التدهين لكل جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد كما جعل التقريد وهو نزع القراد عبارة عن ذلك ويءيد ما ذكره قول ابي قيس بن الاسلت الحزم والقوة خير من الادهان والعهه والهاع الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون في الكلام مضاف محذوف كما حكاه الواحدي عن المفسرين اي تجعلون شكر رزقكم انكم تكذبون بنعمة الله فتضعون التكذيب موضع الشكر	3927	5546722295972043744	172	266.0	141	487	35.318275451660156	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1513	true	5621647184105235316	182	216	973	1156	1623	300	الواقعة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه الي المحتضر م----------------------------------------------------------------نكم ولكن لا تبصرون--- لا تعقلون ولا تعلم----------------------------------------------------------------------------ون------------------- الواقع---ة 86 فلولا ان كنتم فلولا ان كنتم غير مدينين مربوبين من--- دان السلطان الرعي-ة اذا-ساسهم	1513	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3928	false	-1243517467701540712	39	105	186	537	1633	300	الواقعة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه منكم اي بالعلم والقدرة والرءية وقيل اراد ورسلنا الذين يتولون قبضة اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون اي لا تدركون ذلك لجهلكم بان الله اقرب الي عبده من حبل الوريد او لا تبصرون ملاءكة الموت الذين يحضرون الميت ويتولون قبضه الواقعة 86 87 فلولا ان كنتم فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها يقال دان السلطان --رعيته اذا ساسهم	3928	5546722295972043744	147	192.5	116	353	41.64305877685547	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	73	150	392	774	1498	300	الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان------------ من اصحاب اليمين الواق----------------------------------------------------------عة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين اي فسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين الضالين هم الصنف الثالث من الازواج الثلاثة هم الذين قيل لهم في هذه السورة ثم انكم ايها الضالون المكذبون---------------------------------------------------------------------- الواقعة 93 94 فنزل من حميم فنزل من حميم	1514	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3929	false	8682171580129637723	68	201	357	1036	1535	300	الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان ذلك المتوفي من اصحاب اليمين وقد تقدم ذكرهم وتفصيل احوالهم وما اعده الله لهم من الجزاء الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين اي لست تري فيهم الا ما تحب من السلامة فلا تهتم بهم فانه يسلمون من عذاب الله وقيل المعني سلام لك منهم اي انت سالم من الاغتمام بهم وقيل المعني انهم يدعون لك ويسلمون عليك وقيل انه صلي الله عليه واله وسلم يحيي السلام بالسلام اكراما وقيل هو اخبار من الله سبحانه بتسليم بعضهم علي بعض وقيل المعني سلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين الواق------------------------------------------عة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين الضالين اي------------------------------------------------------------------------------------ المكذبين بالبعث الضالين عن الهدي وهو اصحاب الشمال المتقدم ذكرهم وتفصيل احوالهم الواقع---ة 93 فنزل من حميم فنزل من حميم	3929	5546722295972043744	235	379.5	183	808	29.084157943725586	44	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	174	203	898	1036	1498	300	الواقعة 95 ان هذا لهو ان هذا الذي انزل----------------------- في هذه ال----------------------------------------سورة لهو حق اليقين اي الحق الثابت م----------------------------------------------------------------------------ن اليقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواقعة 96 فسبح باسم ربك---------- فسبح باسم ربك العظيم	1514	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3930	false	9099691784159117400	0	80	0	422	1561	300	الواقعة 95 ان هذا لهو ان هذا لهو حق اليقين الاشارة الي ما ذكر في هذه السورة او الي المذكور قريبا من احوال المتفرقين لهو حق اليقين اي -محض اليقين وخالصه واضافة حق الي اليقين من باب اضافة الشء الي نفسه قال المبرد هو كقولك عين اليقين ومحض اليقين هذا عند الكوفيين وجوزوا ذلك لاختلاف اللفظ واما البصريون فيجعلون المضاف اليه محذوفا والتقدير حق الامر اليقين او الخبر اليقين الواقعة 96 فسبح باسم ربك والفاء في فسبح باسم ربك العظيم	3930	5546722295972043744	118	167.5	90	423	27.895980834960938	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1515	true	5908438715182142759	54	128	290	667	1555	300	-اخري--- في قوله وتسبحوه------------------------ واصله التعدي-------- بنفسه لان معني سبحته بعدته من السوء منقول من سبح اذ ذهب وبعد فاللام اما ان تكون مثل ال--------------------------لام في نصحته ونصحت له واما ان يراد بسبح الله اكتسب التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في السماوات والارض ما يتاتي منه التسبيح ويصح------------------------------------------------------------------- وهو العزيز المنتقم من مكلف لم يسبح له عنادا ---------------------------------الحكيم في مجازاة من سبح له انقيادا--- الحديد 2 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض	1515	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3934	false	-8437930691372542633	183	297	991	1590	1604	300	تارة كما في قوله و-سبحوه وباللام اخري كهذه الاية واصله ان يكون متعديا بنفسه لان معني سبحته بعدته عن السوء فاذا استعمل بال-----------------------------------لام فهي اما مزيدة للتاكيد كما في شكرته وشكرت له او هي للتعليل اي افعل التس-------بيح لاجل الله سبحانه خالصا له وجاء هذا الفعل في بعض الفواتح ماضيا كهذه الفاتحة وفي بعضها مضارعا وفي بعضها امرا للاشارة الي ان هذه الاشيا مسبحة في كل الاوقات لا يختص ------------تسبيحها بوقت دون وقت بل هي مسبحة ابدا في الماضي وستكون مسبحة ابدا في المستقبل وهو العزيز اي القادر الغالب الذي لا ينازعه احد ولا يمانعه ممانع كاءنا ما كان الحكيم الذي يفعل افعال الحكمة والصواب الحديد 2 له ملك السماوات له ملك السم-وات والارض	3934	5546722295972043744	182	195.5	141	655	27.786258697509766	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1516	true	2430955306904558572	0	82	0	447	1596	300	في الارض من البذر والقطر والكنوز والموتي وما يخرج منها من النبات وغيره وما ينزل من السماء م-----------------------------------------ن الملاءكة والامطار وما يعرج فيها من الاعمال والدعوات----------------------------- وهو معكم اين ما كنتم بالعلم والقدرة عموما وبالفضل والرحمة خصوصا---------------------------------------------- والله بما تعملون بصير فيجازيكم علي حسب اعمالكم الح---ديد 5 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض-------------------- والي الله ترجع الامور الح------------------------------------------------------------------------------------------ديد 6 يولج الليل في يولج الليل في النهار يدخل الليل في النهار بان ينقص من الليل ويزيد من النهار ويولج النهار في الليل	1516	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3935	false	4296779454962116503	181	295	912	1495	1515	300	في الارض اي يدخل فيها من مطر وغيره و------ما يخرج منها من --نبات وغيره وما ينزل من السماء من مطر وغيره وما يعرج فيها اي يصعد اليها من الملاءكة وا---------------------------عمال العباد وقد تقدم تفسير هذا في سورة سبا وهو معكم اين-ما كنتم اي بقدرته وسلطانه وعلمه وهذا تمثيل للاحاطة بما يصدر منهم اينما داروا في الارض من بر وبحر والله بما تعملون بصير لا يخفي عليه من- اعمالكم شء الحديد 5 له ملك السماوات له ملك السمو-ات والارض هذا التكرير للتاكيد والي الله ترجع الامور لا الي غيره قرا الجمهور ترجع مبنيا للمفعول وقرا حمزة والكساءي وابن عامر علي البناء للفاعل الحديد 6 يولج الليل في يولج الليل في الن-------------------------------------------------------هار ويولج النهار في الليل	3935	5546722295972043744	259	362.5	202	676	38.3136100769043	42	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1516	true	2430955306904558572	184	258	1010	1393	1596	300	امنوا بال------------له ورسوله منكم وانفقوا------------- لهم اجر كبير---------- الحديد 8 وما لكم لا وما لكم لا تءمنون بالله هو حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من معني الفعل في مالكم كما تقول مالك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي ومالكم كافرين بالله والواو في--- والرسول يدعوكم واو------------------------- الحال فهما حالان م------------تداخلتان-------------------------------------- والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد ----------اخذ ميثاقكم وقبل ذلك--------------------------------------------------------- قد اخذ الله ميثاقكم بقوله الست بربك-----------م او بما ركب فيكم من	1516	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3937	false	-6937529450033328767	135	276	724	1441	1576	300	جمعوا بين الايمان بالله ورسوله وبين الانفاق في سبيل الله لهم اجر كبير وهو الجنة الحديد 8 وما لكم لا وما لكم لا تءمنون بالله هذا الاستفهام للتوبيخ والتقريع اي ابي عذر لكم واي مانع من الايمان وقد ازيحت عنكم العلل وما مبتدا ولكم خبره ولا تءمنون في محل نصب علي الحال من الضمير في لكم والعامل ما فيه من معني ال---------------استقرار وقيل ال----معني اي شء لكم من الثواب في الاخرة اذا لم تءمنوا وجملة والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم في محل نصب علي الحال من ضمير لا تءمنون علي التداخل ولتءمنوا متعلق بيدعوكم اي يدعوكم للايمان والمعني -اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه وجملة وقد اخذ ميثاقكم في محل نصب علي الحال من فاعل يدعوكم علي التداخل ايضا اي والحال ان قد اخذ الله ميثاقكم حين اخرجكم من ظهر ابيكم ادم او بما نصب -لكم من	3937	5546722295972043744	237	249.5	181	738	32.11382293701172	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1523	true	7016223344263346087	138	229	788	1291	1697	300	الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم خصا بالذكر --لانهما ابوان للانبياء عليهم السلام--------------------------------------------------------- وجعلنا في ذريتهما اولادهما النبوة والكتاب الوحي وعن ابن عباس رضي الله عنهما الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فم------------------------------------ن الذرية او م-------------------------------------ن المرسل اليهم قد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين مهتد----------- وكثير منهم فاسقون هذا تفصيل لحالهم اي فمنهم من اهتدي باتباع الرسل ومنهم من فسق اي خرج عن الطاعة والغلبة للفساق الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اث-----------------------------------------------ارهم اي نوح وابراهيم ومن مضي من الانبياء برسلنا--------------------------------------- وقفينا بعيسي ابن مريم	1523	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3955	false	6274417081028167085	61	174	282	921	1640	300	الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم لما ---ذكر سبحانه ارسال الرسل اجمالا اشار هنا الي نوع تفصيل فذكر رسالته لنوح وابراهيم وكرر القسم للتوكيد وجعلنا في ذريتهم---------ا النبوة والكتاب اي جعلنا فيهم النبوة والكتب المنزلة علي الانبياء منهم وقيل جعل بعضهم انبياء وبعضهم يتلون الكتاب فمنهم مهتد اي فمن الذرية من اهتدي بهدي نوح وابراهيم وقيل المعني فمن المرسل اليهم من قوم الانبياء مهتد بما جاء به الانبياء من الهدي وكثير منهم فاسقون خارجون------------------------------------------------------------- عن الطاعة--------------- الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا علي اثار الذرية او علي اثار----- نوح وابراهيم برسلنا الذين ارسلناهم الي الامم كموسي والياس وداود وسليمان وغيرهم وقفينا بعيسي ابن مريم	3955	5546722295972043744	239	284.5	189	732	32.650272369384766	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	207	294	1078	1527	1553	300	سورة المجادلة ---مدنية و--هي اثنتان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم المجادل-------------ة 1 قد سمع الله قد سمع الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول التي تجادلك تحاورك وقرء بها وهي خولة بنت ثعلبة امراة اوس ابن الصامت اخي عبادة راها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم فلما سلمت راودها فابت فغضب فظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------- منها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوساتزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلاسني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي انها--------------------- قالت -------------------------------------------------------ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاءوا	1524	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3960	false	-7123211287524127483	11	111	54	574	1566	300	سورة المجادلة بالمدينة واخرج ابن مردويه عن ا-لزبير مثله سور---------ة المجادلة 1 4 المجادلة 1 قد سمع ال------------له قوله قد سمع الله قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بادغام الدال في السين وقرا الباقون بالاظهار قال الكساءي من بين الدال عند السين فلسانه اعجمي وليس بعربي قول التي تج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادلك في زوجها اي تراجعك الكلام في شانه وتشتكي الي الله معطوف علي تجادلك والمجادلة هذه الكاءنة منها مع-- رسول الله انه كان كلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال لها قد حرمت عليه قالت والله ما ذكر طلاقا ثم تقول اشكو الي الله فاقتي ووحدتي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	3960	5546722295972043744	150	77.5	115	784	19.132652282714844	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1528	true	1945521706369696174	58	214	349	1246	1711	300	----للمءمنين وتواص بمعصية الرسول ومخالفته وينجون حمزة وهو بمعني الاول---------------------------------------- واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك ب------------------------------------------------------------ه الله يعني انهم -يقولون في تحيتك السام عليك والسام الموت والله تعالي يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي يا ايها الرسول ويا ايها النبي----------------------------------- ويقولون في انفسه--------------م لولا يعذبنا الله بما نقول اي يقولون فيما بينهم-------------------------------------------------------------------- لو كان نبينا لعاقبنا الله بما نقوله فقال الله تعالي------------------ حسبهم جهنم عذابا يصلونها حال اي يدخلونها فبءس المصير ---المرجع ج----هنم المجادلة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا بالسنتهم وهو خطاب للمنافقين والظاهر انه خطاب للمءم----------------------------------------------------------------نين اذا تناج----يتم --------فلا تتناجوا ب-----الاثم والعدوان ومعصية الرسول ا--ي اذا تناجيتم فلا تشبهوا باليهود والمنافقين في تناجيهم بالشر--------------------------------- وتناجوا بالبر باداء الفراءض والطاعات والتقوي----------- وترك المعاصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله الذي اليه تحشرون للحساب فيجازيكم بما تتناجون به من خير او شر المجادلة 10 انما النج------------------------------------------------------------------------------وي من انما النجو-----ي بالاثم والعدوان م--------------ن الشيطان-------------- من تزين---------ه ليحزن اي الشيطان وبضم الياء نافع الذين امنوا وليس الشيطان او----- الحزن	1528	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3970	false	-4506031824746141227	35	290	210	1641	1688	300	علي المءمنين و------معصية الرسول -مخالفته قرا الجمهور ومعصية بالافراد وقرا الضحاك وحميد ومجاهد ومعصيات بالجمع واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله قال القرطبي ان المراد بها اليهود كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون--------- السام عليك يريدون بذلك ال-----------------سلام ظاهرا وهم يعنون الموت باطنا فيقول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم وفي رواية اخري وعليكم ويقولون في انفسهم اي فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول اي هلا يعذبنا بذلك ولو كان محمد نبيا لعذبنا بما يتضمنه قولنا من الاستخفاف به وقيل المعني لو كان نبي-ا لاستجيب له فينا حيث يقول وعليكم ووقع علينا الموت عند ذلك حسبهم جهنم عذابا يصلونها------- يدخلونها فبءس المصير اي المرجع وهو جهنم المجادلة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول لما فرغ سبحانه عن نهي اليهود والمنافقين عن النجوي ارشد المءمنين اذا تناجوا فيما بينهم ان لا يتناجوا بما فيه اثم و--عدوان ومعصية لر-سول الله كما ------يفعله --------اليهود والمنافقون ثم بين لهم ما يتناجون به في انديتهم وخلواتهم فقال وتناجوا بالبر----------------------- والتقوي اي بالطاعة وترك المعصية وقيل الخطاب للمنافقين والمعني يا ايها الذين امنوا ظاهرا او بزعمهم واختار هذا الزجاج وقيل الخطاب لليهود والمعني يا ايها الذين امنوا بموسي والاول اولي ثم خوفهم سبحانه فقال واتقوا الله الذي اليه تحشرون فيج--------زيكم باعمالكم المجا-------------------دلة 10 انما النجوي من ثم بين سبحانه ان ما يفعله اليهود والمنافقون من التناجي هو من جهة الشيطان فقال انما النجوي يعني بالاثم والعدوان ومعصية الرسول من الشيطان لا من غيره اي من تزيينه وتسويله لي---------------------------حزن الذين امنوا اي لاجل ان يوقعهم في الحزن	3970	5546722295972043744	504	568.0	400	1566	32.18390655517578	55	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	2	45	15	238	1629	300	المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما ا-----------نهم ساء ما كانوا يعملون اي انهم في الزمان الماضي مصرين علي سوء العمل او هي حكاية ما يقال لهم في الاخرة المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم	1531	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3978	false	-1243565616409755175	166	197	848	1022	1578	300	المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا بسبب هذا التولي والحلف علي الباطل انهم ساء ما كانوا يعملون من الاعمال القبيح------------------------------------------------------------ة المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم	3978	5546722295972043744	129	214.0	102	234	55.128204345703125	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	82	178	449	967	1629	300	العذاب المجاد-----------------لة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله--------------------- من عذاب الله شيءا قليلا من الاغنياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك------------------ اصحاب النار------------- هم فيها خالدون المجاد---------------لة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا---------------------------------------- فيحلفون له اي---------------------- لله في الاخرة انهم كانوا مخلصين في الدنيا غير منافقين كما يحلفون لكم في الدنيا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك------------------------- ويحسبون انهم في الدنيا علي شء من النفع او يحسبون انهم علي شء من النفع بايمانهم ال--------------------كاذبة كما انتفعوا ههن----------------------------------------------------ا انهم هم الكاذبون حيث اسوت حالهم------------------------------- فيه في الدنيا والاخرة المجاد--------------------------------------------------------------------------لة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطان استولي عليهم	1531	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3979	false	-3221066611061689852	21	217	120	1196	1663	300	العذاب الموصوف بالاهانة المجادلة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي لن تغني عنهم من عذاب----ه شيءا م------ن الاغناء قال مقاتل قال المنافقون ان محمدا يزعم انه ينصر يوم القيامة لقد شقينا اذن فوالله لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا ان كانت قيامة فنزلت الاية اولءك الموصوفون بما ذكر اصحاب النار لا يفارقونها هم فيها خالدون لا يخرجون منها المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا الظرف منصوب بقوله مهين او بمقدر اي اذكر فيحلفون له كما يحلفون لكم اي يحلفون--------------------------- لله يوم ال-قيامة علي الكذب كما يحلفون لكم في الدنيا وهذا من شدة شقاوتهم ومزيد الطبع علي قلوبهم فان يوم القيامة قد انكشفت الحقاءق وصارت الامور معلومة بضرورة المشاهدة فكيف يجترءون علي ان يكذبوا في ذلك الموقف ويحلفون علي الكذب ويحسبون ا-----------------------------------------نهم علي شء اي يحسبون في الاخرة انهم بتلك الايمان الكاذبة علي شء مما يجلب نفعا او يدفع ضررا كما كانوا يحسبون ذلك في الدنيا الا انهم هم الكاذبون اي الكاملون في الكذب المتهالكون عليه البالغون فيه الي حد لم يبلغ غيرهم اليه باقدامهم عليه وعلي الايمان الفاجرة في موقف القيامة بين يدي الرحمن المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطان اي غلب عليهم	3979	5546722295972043744	334	445.5	265	1155	28.917749404907227	48	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	233	300	1292	1629	1629	300	المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله او------------------------------------------------------------------------لءك في الاذلين في جم------------------------------------------------------------------------له من هو اذل خلق الله تعالي لا تري احدا اذل منهم المجاد--------------------------------------------------------------------------------لة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله ف----------------------------------------------------------------------------ي اللوح لاغ--------------------------لبن انا ورسلي بالحجة والسيف او باحدهما ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قوي لا يمتنع عليه ما يريد عزيز غالب غير مغلوب المجاد-----------------------------------لة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون-	1531	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3980	false	6321869988070809816	31	190	187	1030	1607	300	المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله تقدم معني المحادة لله ولرسوله في اول هذه السورة والجملة تعليل لما قبلها اولءك في الاذلين اي اولءك المحادون لله ورسوله المتصفون بتلك الصفات المتقدمة من جملة من اذلة الله من الامم السابقة واللاحقة لانهم لما حادوا الله ورسوله صاروا من الذل بهذا المكان قال عطاء يريد الذل في الدنيا والخزي في الاخرة المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله لاغلبن وانا ورسلي الجملة مستانفة لتقرير ما قبلها مع كونهم في الاذلين اي كتب في اللوح المحفوظ وقضي في سابق علمه لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف قال الزجاج معني غلبة الرسل علي نوعين من بعث منهم بالحرب فهو غالب في الحرب ومن بعث منهم بغير الحرب فهو غالب بالحجة قال الفراء كتب بمعني قال وقوله انا توكيد ثم ذكر مثل قول الزجاج ان الله قوي---------------------- عزيز فهو قوي علي نصر اولياءه غالب لاعداءه لا يغلبه احد المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون	3980	5546722295972043744	227	314.0	180	865	26.242774963378906	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	146	217	741	1089	1525	300	الي الشام وكانوا من سبط لم يص-بهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا --------------------------------------------------اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام واخر حشرهم حشر يوم القيامة قال---------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما من شك ان المحشر بالشام فليقرا هذه الاية فهم الحشر الاول وساءر الناس الحشر الثاني و-------------------قال لهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لما ---خرجوا امضوا	1533	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3989	false	3782868115178646928	163	245	841	1257	1535	300	الي الشام وكانوا من سبط لم يصيبهم جلاء فيما خلا وكان الله قد كتب عليهم ذلك ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي واما قوله لاول الحشر فكان اجلاءهم ذلك اول-------------------------------------------------------------- حشر في الدنيا الي الشام واخرج البزار وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في البعث عن ابن عباس قال----------- من شك ان المحشر بالشام فليقرا هذه الاية -هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر قال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يومءذ اخرجوا قالوا	3989	5546722295972043744	161	182.5	122	490	32.85714340209961	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1534	true	3514630197447568038	164	234	918	1305	1620	300	لها -بايدي المءمنين انهم لما عرضوهم بنكث العهد لذلك وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوهم اياه فاعتبروا يا اولي الابصار اي فتامل---------------وا فيما نزل به-----------ءلاء والسبب الذي استحقوا به ذلك فاحذروا ان تفعلوا مثل فعلهم فتعاقبوا بمثل عقوبتهم وهذا دليل علي جواز القياس الحشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء------------------------------------------- الخروج من الوطن م-------ع الاهل و-------الولد لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي---------- كما فعل ببني قريظة	1534	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3984	false	-5079890769421011939	123	207	716	1158	1658	300	لها وبايدي المءمنين في اجلاءهم عنها والجملة اما مستانفة لبيان ما فعلوه او في محل نصب علي الحال---- فاعتبروا يا اولي الابصار اي اتعظوا وتدبروا وانظروا فيما نزل بهم يا اهل العقول والبصاءر قال الواحدي ومعني الاعتبار النظر في الامور ليعرف بها شء اخر من جنسها------------------------- الحشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا اي لولا ان كتب الله عليهم الخروج من اوطانهم علي ذلك الوجه وقضي به عليهم لعذبهم---------- بالقتل والسبي في الدنيا كما فعل ببني قريظة	3984	5546722295972043744	193	204.5	151	481	40.12474060058594	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1535	true	-3480285417736688305	42	130	241	668	1562	300	الحشر 6 وما افاء الله وما افاء الله علي رسوله جعله فيا له خاصة منهم من بني الن---------------------------------------------------------ضير فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب فلم يكن ذلك بايجاف خيل او ركاب منكم--------------------------------- علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والركاب----------- الابل----- والمعني فما اوجفتم علي تحصيله وتغنيمه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجالكم لانه علي ميلين من المدينة وكان صلي الله عليه وسلم علي حمار فحسب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء يعني ان ما خول الله---- رسوله من اموال بني النضير شء لم	1535	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3986	false	-7764028279973036247	77	208	446	1077	1549	300	الحشر 6 وما افاء الله وما افاء الله علي رسوله منهم اي ما رده عليه من اموال الكفار يقال فاء يفء اذا رجع والضمير في منهم عاءد الي بني النضير فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يقال وجف الفرس والبعير يجف وجفا وهو سرعة السير واوجفه صاحبه اذا حمله علي السير السريع ومنه قول تميم بن مقبل مذ او بد بالبيض الحديد صقالها عن الركب احيانا اذا الركب اوجفوا 4 وقال نصيب الا رب ركب قد قطعت وحيفهم اليك ولولا انت لم يوجف الركب و ما في فما اوجفتم نافية والفاء جواب الشرط ان كانت ما في قوله ما افاء الله شرطيه وان موصولة فالفاء زاءدة ومن في قوله من خيل زاءدة للتاكيد والركاب ما يركب من الابل خاصة والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان ما--رد الله علي رسوله من اموال بني النضير لم ---	3986	5546722295972043744	158	197.0	122	836	18.899520874023438	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	145	245	777	1325	1625	300	المنافقون اليهود لي----هزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ث----------------------------------------------------------م لا ي----نفعهم نصرة المنافقين الح--------------------------------------------------شر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرهوبية------ مصدر رهب المبني للمفعول وقوله في صدورهم دلاله علي نفاقهم يعن انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يف-----------------------------------------------------------------------------قهون لا يعلمو---ن الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيته الح---------------------------شر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب------- او من وراء جدر	1538	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms3998	false	576560768848000375	119	283	611	1487	1579	300	المنافقون وقيل يعني لا يصير المنافقون منصوري-----ن بعد ذلك بل يذل-هم الله ولا ينفعهم نفاقهم وقيل معني الاية لا ينصرونهم طاءعين ولءن نصروهم مكرهين ليولن الادبار وقيل معني لا ينصرونهم لا يدومون علي نصرهم والاول اولي ويكون من باب قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله اي لانتم يا معشر المسلمين اشد خوفا وخشية في صدور المنافقين او صدور اليهود او صدور الجميع من الله اي من رهبة الله والرهبة هنا بمعني المرهوبية لانها مصدر من- المبني للمفعول-------------------------------------------------------------------------- وانتصابها علي التمييز ذ-------لك بانهم قوم لا يفقهون اي ما ذكر من الرهبة الموصوفة بسبب عدم فقههم لشء من الاشياء ولو كان لهم فقه----- لعلموا ان الله سبحانه هو الذي سلطكم عليهم فهو احق بالرهبة منه دونكم الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا ثم اخبر سبحانه بمزيد فشلهم وضعف نكايتهم فقال لا يقاتلونكم جميعا يعني لا يبرز اليهود والمنافقون مجتمعين لقتالكم ولا يقدرون علي ذلك------------------------------------------ الا------- في قري محصنة ب---------الدروب والدور او من وراء جدر	3998	5546722295972043744	267	248.0	210	1027	25.9980525970459	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1540	true	-2309886192922808493	20	63	97	332	1588	300	الحشر 19 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين نسوا الله--- تركوك ذكر الله عز وجل وما----------------------------------------- امرهم به فانساهم انفسهم فترك-------------------------------------------------------------هم من ذكره بالرحمة والتوفيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم الفاسقون الخارجون------------- عن طاعة الله الحشر 20 لا يستوي اصحاب لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة	1540	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4001	false	4530268204097446766	81	174	415	906	1549	300	الحشر 19 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي تركو--------------------ا امره او ما قدروه حق قدره او لم يخافوه او جميع ذلك فانساهم انفسهم اي جعلهم ناسين لها بسبب نسيانهم له فلم يشتغلوا بالاعمال التي تنجيهم من العذاب ولم يكفوا عن المعاصي التي توقعهم فيه ففي الكلام مضاف محذوف اي انساهم حظوظ انفسهم قال سفيان نسوا حق الله فانساهم حق انفسهم وقيل نسوا الله في الرخاء فانساهم انفسهم في الشداءد اولءك هم الفاسقون اي الكاملون في الخروج عن طاعة الله الحشر 20 لا يستوي اصحاب لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة	4001	5546722295972043744	178	256.5	143	511	34.83366012573242	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1540	true	-2309886192922808493	166	293	898	1551	1588	300	لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله اي من شان االقران وعظمته--------------------------------------------------------------------------- انه لو جعل في الجبل تميز وانزل عل-----------------------------------------------------يه القران لخشع اي لخضع وتطا------------طا وتصدع- اي -تشقق- من خشية ا------------------------------------------------------------------------لله وجاءزان يكون هذا تمثيلا كما في قوله انا عرضنا الامانة------------------- ويدل عليه ق---وله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وهي اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من التنزيل والمراد-- توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر قوارعه وز---واجره ثم ر---------------------------------------------------------------------------------------د علي من اشرك وشبهه بخلقه فقال الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر 22 هو الله الذي------------------------------------ هو الله الذي لا اله الا هو عالم ال---------------------------------غيب والشهادة اي----------------------------------------- السر والعلانية او -------------------------------الدنيا والاخرة او المعدوم والموجود ه--------------و الرحمن الرحيم الح---------------------------شر 23 هو الله الذي هو الله الذي لا اله الا هو	1540	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4003	false	-828366922176410666	13	256	66	1351	1590	300	لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله اي من شان-------ه وعظمته وجودة الفاظه وقوه مبانيه وبلاغته واشتماله علي المواعظ التي تلين لها القلوب انه لو -------------------انزل علي جبل من الجبال الكاءنة في الارض لرايته مع كونه في غاية القسوة وشدة الصلابة وضخامة الجرم خاشعا متصدعا اي متشققا من خشية الله سبحانه حذرا من عقابه وخوفا من ان لا يءدي ما يجب عليه من تعظيم كلام الله وه------------ذا تمثيل وتخييل يقتضي علو شان القران وقوة تاثيره في القلوب ويدل علي هذا قوله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون فيما يجب عليهم التفكر فيه ليتعظوا بالمواعظ وينزجروا بالزواجر وفيه توبيخ وتقريع للكفار حيث لم يخشعوا للقران ولا اتعظوا بمواعظه ولا انزجروا بزواجره والخاشع الذليل المتواضع وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي لو انزلنا هذا القران يا محمد علي جبل لما ثبت ولتصدع من نزوله عليه وقد انزلناه عليك وثبتناك له وقويناك عليه فيكون علي هذا من باب الامتنان علي النبي صلي الله عليه وسلم لان الله سبحانه ثبته لما لا تثبت له الجبال الرواسي الحشر 22 هو الله الذي ثم اخبر سبحانه بربوبيته وعظمته فقال هو الله الذي لا اله الا هو وفي هذا تقرير للتوحيد ودفع للشرك عالم الغيب والشهادة اي عالم ما غاب من الاحساس وما حضر وقيل عالم السر والعلانية وقيل ما كان وما يكون وقيل الاخرة والدنيا وقدم الغيب علي الشهادة لكونه متقدما وجودا هو الرحمن الرحيم قد تقدم تفسير هذين الاسمين الحشر 23 هو الله الذي هو الله الذي لا اله الا هو	4003	5546722295972043744	380	447.5	298	1323	28.72260093688965	55	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	77	228	417	1241	1619	300	وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم والمعني اي طاءل لكم في اسراركم وقد-------------------------------------------- علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي وان مطلع رسولي علي ما تسرو---------------------------------ن ومن يفعله اي هذا الاسرار منكم فقد ضل سواء السبيل ---------------------------------------------------------------فقد اخطا طريق الحق والصواب الممت------------------حنة 2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انتم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بالقتل و--------------------------------------الشتم وو------دوا لو تكفرون و---------------------------------------------------------------------------------تمنوا لو ترتدون عن دينكم فاذا موادة امثالهم خطا عظيم منكم والماضي وان كان يجري في باب اشرط مجري المضارع ففيه نكتة كانه قيل ودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلهم ان الذين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون هادونه والعدو اهم شء عنده انيقصد اهم شء عند صاحبه الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحامكم	1543	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4008	false	-8248964278656195271	143	299	762	1614	1617	300	وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم والجملة في محل نصب علي الحال اي بما اضمرتم وما اظهرتم والباء في بما زاءدة يقال علمت كذا وعلمت بكذا هذا علي ان اعلم مضارع وقيل هو افعل تفضيل اي اعلم من كل احد بما تخفون وما تعلنون ومن يفعله من---------------كم فقد ضل سواء السبيل اي من يفعل ذلك الاتخاذ لعدوي وعدوكم اولياء ويلقي اليهم بالمودة فقد اخطا طريق الحق والصواب وضل عن قصد السبيل الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء اي ان يلقوكم ويصادفوكم يظهروا لكم ما في قلوبهم من العداوة ومنه المثاقفة وهي طلب مصادفة الغرة في المسابقة وقيل المعني ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم والمعنيان متقاربان------------------------------------------- ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء اي يبسطوا اليكم ايديهم بالضرب ونحوه والسنتهم بالشتم ونحوه وودوا لو تكفرون هذا معطوف علي جواب الشرط او علي جملة الشرط والجزاء ورجح هذا ابو حيان والمعني انهم تمنوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم وودوا رجوعهم الي الكفر الممت-----------------------------------------------------------------------------------حنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحامكم	4008	5546722295972043744	301	370.0	242	1241	24.2546329498291	40	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1544	true	1137895278550960049	173	296	933	1577	1590	300	واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم اي الغال--------------ب الحاكم الممت------------------حنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم فيهم اسوة حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ثم كرر الحث علي الاثتساء بابراهيم عليه السلام وقومه تقريرا وتاكيدا عليهم وذا جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التاكيد وابدل من قوله لكم قوله لمن كان يرجو الله اي ثوابه اي يخشي الله وعقبه بقوله------------------------------------------------------------------- ومن يتول---------------------------- يعرض عن امرنا ويوال الكفار فان الله هو الغني عن الخلق- الحميد المستحق للحمد فلم يترك نوعا من التاكيد الا جاء به ولما انزلت هذه الايات وتشدد المءمنون في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين اطعمهم في تحول الحال الي --خلافه فقال الممتحنة 7 عسي الله ان عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم	1544	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4012	false	7017163351222537816	24	141	121	688	1506	300	واغفر لنا ربنا انك انت العزيز------- اي الغالب الذي لا يغالب الح-كم ذو الحكمة البالغة الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة اي لقد كان لكم في ابراهيم والذين معه قدوة حسنة وكرر هذا للمبالغة والتاكيد وقيل ان هذا نزل بعد الاول بمدة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من قوله لكم بدل بعض من كل والمعني ان هذه الاسوة انما تكون لمن يخاف الله ويخاف عقاب الاخرة او يطمع في الخير من الله في الدنيا وفي الاخرة ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي يعرض عن------------ ذلك--- فان الله هو الغني عن --خلقه الحميد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اولياءه----- الممتحنة 7 عسي الله ان عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم	4012	5546722295972043744	268	386.5	209	879	30.489192962646484	49	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1546	true	-5941290582088556825	241	285	1233	1481	1553	300	فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا فاعطوا المسلمين الذين ارتدت زوجاتهم والحقن بدار الحرب مهور زوجاتهم من هذه----------------------------------------------------------------------------------------- الغنيمة واتقوا الله الذي انتم به مءمنون وقيل هذا الحكم منسوخ ايضا------------------------------------------------------------------------- الممتحنة 12 يا ايها النبي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك هو	1546	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4017	false	-2585753211458422461	230	297	1225	1585	1604	300	فاتوا الذين ذهبت ازواج--------------------------------------------------هم والمعني انهم يعطون من ذهبت زوجته الي المشركين فكفرت ولم يرد عليه المشركون مهرها كما حكم الله مثل ذلك المهر الذي انفقه عليها من الغنيمة واتقوا الله الذي انتم به مءمنون اي احذروا ان تتعرضوا لشء مما يوجب العقوبة عليكم فان الايمان الذي انتم متصفون به يوجب علي صاحبه ذلك الممتحنة 12 يا ايها النبي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك اي	4017	5546722295972043744	140	220.5	113	410	34.14634323120117	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	266	294	1354	1490	1523	300	الممتحنة 13 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم ختم السورة بما بدا به قيل هم المشركون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يءسوا من الاخرة من	1547	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4018	false	4062723697516820818	247	293	1291	1537	1577	300	الممتحنة 13 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم هم جميع طواءف الكفر وقيل اليهود خاصة وقيل المنافقون خاصة وقال الحسن اليهود والنصاري والاول اولي لان جميع طواءف الكفر تتصف بان الله سبحانه غضب عليها قد يءسوا من الاخرة من	4018	5546722295972043744	99	169.5	78	246	40.24390411376953	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1549	true	5223790717323185635	112	244	549	1211	1503	300	ازاغ الله قلوبهم من الهداية او -------------------------------------------------------لما تركوا اوامره نزع نور الايمان من قلوبهم او فلما اختار--------------------وا الزيغ زاغ الله قلوبهم اي اخذلهم وحرمهم توفيق اتباع الحق والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا ي-----------------------------------------هدي من سبق في علمه انه فاسق---------------------------------------------------- الصف 6 واذ قال عيسي واذ قال عيسي ابن مريم----------------------------------------------------------------------------------- يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد اي ارسلت-------- اليكم --في حال تصديقي ما -تقدمني من التوراة وفي حال ------------------------------------------تبشيري برسول ياتي من بعدي يعني ان دين اتصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر بعدي حجازي وابو عمرو وابو بكر وهو اختبار الخليل وسيبويه وانتص-ب مصدقا ومبشرا ب----------------------------ما في الرسول من معني الارسال	1549	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4024	false	2016621681966891920	87	230	473	1200	1552	300	ازاغ الله قلوبهم عن الثواب قال مقاتل لما عدلوا عن الحق امال الله قلوبهم عنه يعني انهم لما ترك-------------------------------------------------وا الحق بايذاء نبيهم امال------- الله قلوبهم عن الحق جزاء بما ارتكبوا--------- والله لا يهدي القوم الفاسقين هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها قال الزجاج لا يهدي من سبق في علمه انه فاسق والمعني انه لا يهدي كل متصف بالفسق وهءلاء من جملتهم الصف 6 واذ قال عيسي واذ قال عيسي -بن مريم معطوف علي واذ قال موسي معمول لعامله او معمول لعامل مقدر معطوف علي عامل الظرف الاول يا بني اسر-------------------------------------------------------------اءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة------------------------------------ اي اني رسول الله اليكم بالانجيل مصدقا لما بين يدي من التوراة لاني لم اتكم بشء يخالف التوراة بل هي مشتملة علي التبشير بي فكيف تنفرون عني وتخالفونني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب مصدقا علي الحال و كذا مبشرا والعامل فيهما ما في الرسول من معني الارسال	4024	5546722295972043744	294	341.5	228	995	29.547739028930664	46	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	117	240	627	1296	1607	300	الصف 10 يا ايها الذين----- يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليم--- تنجيكم شامي ال------------------------------------------------------------------صف 11 تءمنون بالله ورسوله تءمنون استءناف كانهم قالوا كيف نعمل---- فقال تءمنون وهو بمعني امنوا عند سيبويه ولهذا اجيب بقوله يغفر لكم ويدل علي ه قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله وجاهدوا وانما جء به علي لفظ الخير للايذان بوجوب الامتثال وكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلكم ا-ي ما ذكر من الايمان والجهاد خير -------------------------------------لكم من اموالكم وانفكسم ان كنتم تعلم---------------------------------ون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتهم--------------------------- ذلك واعتقد تموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون اموالكم وانفسكم فتفلحون وتخلصون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم	1550	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4027	false	-2983698142445696500	57	235	278	1237	1582	300	الصف 10 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم جعل العمل المذكور بمنزلة التجار لانهم يربحون فيه كما يربحون فيها وذلك بدخولهم الجنة ونجاتهم من النار قرا الجمهور تنجيكم بالتخفيف من الانجاء وقرا الحسن وابن عامر وابو حيوه بالتشديد من التنجية الصف 11 تءمنون بالله ورسوله ثم بين سبحانه هذه التجارة التي دل عليها فقا--------------------------------------------------------------------------------------ل تءمنون بالله ورسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم وهو خبر في معني الامر للايذان بوجوب الامتثال فكانه قد وقع فاخبر بوقوعه وقدم ذكر الاموال علي الانفس لانها هي التي يبدا بها في الانفاق والتجهز الي الجهاد قرا الجمهور تءمنون وقرا ابن مسعود امنوا وجاهدوا علي الامر قال الاخفش تءمنون عطف بيان لتجارة والاولي ان تكون الجملة مستانفة مبينة لما قبلها والاشارة بقوله ذلكم الي ما ذكر من الايمان والجهاد وهو مبتدا وخبره خير لكم اي هذا الفعل خير لكم من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم ممن يعلم فانكم تعلمون انه خير لكم لا---------------------- اذا كنتم من اهل الجهل فانكم لا تعلمون ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------صف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم	4027	5546722295972043744	312	446.0	247	1261	24.742267608642578	48	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	240	296	1296	1591	1607	300	ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار--------------------------------------------- ومساكن طيبة في جنات عدن اي --------اقامة وخلود يقال عدن بالمكان اذا اقام به كذا قيل ذلك الفوز العظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصف 13 واخري تحبونها نصر واخري تحبونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم الي--------------------------------------------------------- هذه النعمة المذكورة من المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة اليكم ثم فسرها بقوله نصر من الله وفتح قريب اي	1550	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4028	false	-2508364788225139386	64	171	328	859	1527	300	ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار قد تقدم بيان كيفية جري الانهار من تحت الجنات ومساكن طيبة في جنات عدن اي في جنات اقامة ذل-------------------------------------------ك الفوز العظيم اي ذلك المذكور من المغفرة وادخال الجنات الموصوفة بما ذكر هو الفوز الذي لا فوز بعده والظفر الذي لا ظفر يماثله الصف 13 واخري تحبونها نصر واخري تحبونها قال الاخفش والفراء اخري معطوفة علي تجارة فهي في محل خفض اي وهل ادلكم علي خصلة اخري تحبونها في العاجل مع ثواب الاخرة قيل هي في محل رفع اي ولكم خصلة اخري وقيل في محل نصب اي ويعطيكم خصلة اخري ثم بين سبحانه هذه الاخري فقال -----------------------------------------------------------------------------نصر من الله وفتح قريب اي	4028	5546722295972043744	161	212.0	128	651	24.731182098388672	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	84	173	424	905	1544	300	انصار الله حجازي وابو عمرو كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله ظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول ع--------------------يسي من انصاري الي الله ولكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمول علي ----------------المعني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله ومعناه من جند---------------------------------------------------------------------------------------------------ي متوجها الي نصرة الله ليطابق جواب الحواريون اصفياءه وهم -----------------------------------------------اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفيه وخالصه من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثايب اي يبيضونها فامنت طاءفة من بني اسراءيل بعيسي وكفرت طاءفة	1551	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4029	false	-5938059817897412799	5	137	30	701	1551	300	انصار الله بالاضافة كما -------قال عيسي -بن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي انصروا دين الله مثل نصرة الحواريين لما قال لهم عيسي من انصاري الي الله فقالوا نحن انصار الله والكاف في كما قال نعت مصدر محذوف تقديره كونوا كونا كما قال وقيل الكاف في محل نصب علي اضمار الفعل وقيل هو كلام محمول علي معناه دون لفظه والمعن---ي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله وقوله الي الله قيل بمعني مع اي من انصاري مع الله وقيل التقدير من انصاري فيما يقرب الي الله وقيل التقدير من انصاري متوجها الي نصرة الله وقد تقدم الكلام علي هذا في سورة ال عمران والحواريون هم انصار المسيح وخلص اصحابي واول من امن به وقد تقدم بيانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فامنت طاءفة من بني اسراءيل------ وكفرت طاءفة	4029	5546722295972043744	262	338.5	209	789	33.20658874511719	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	204	300	1084	1544	1544	300	الجمعة 1 يسبح لله ما----- يسبح لله ما في السماوات وما في الارض ------------------------------------------------------------الملك القدوس العزيز الحكيم التسبيح اما ان يكون تسبيح خلقة يعني اذا نظرت الي كل شء دلتك خالقته علي وحدانية الله تعالي وتنزيهه عن الاشباه او تسبيح معرفة بان يجعل الله بلطفه في كل شء ما يعرف به الله تعالي وينزه الا تري الي قوله وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم او تسبيح ضرورة بان يجري الله التسبيح علي كل جوهر من غير معرفة له بذلك الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة 2 هو الذي بعث هو الذي بعث ارسل في الاميين رسولا منهم-	1551	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4030	false	-686968319585292328	198	284	1028	1462	1546	300	الجمعة 1 يسبح لله ما قوله يسبح لله ما في السم-وات وما في الارض قد تقدم تفسير هذا في اول سورة الحديد وما بعدها من المسبحات والملك القدوس العزيز الحكيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الجمهور بالجر في هذه الصفات الاربع علي انها نعت لله وقيل علي البدل والاول اولي وقرا ابو واءل بن محارب وابو العالية ونصر بن عاصم ورءبة بالرفع علي اضمار مبتدا وقرا الجمهور القدوس بضم القاف وقرا زيد بن علي بفتحها وقد تقدم تفسيره الجمعة 2 هو الذي بعث هو الذي بعث في----- الاميين رسولا منهم	4030	5546722295972043744	133	-47.0	105	759	17.523056030273438	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1552	true	-1999407304280747206	200	266	1023	1367	1540	300	الجمعة 4 ذلك فضل الله -----------------ذلك ال-----------فضل الذي اعطاه محمدا--------------------------------------------------------- وهو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور والغوابر هو فضل الله يءتيه من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته----- والله ذو الفضل العظيم------------------------------ الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التو---------------------------------------------------------------------------------------------راة اي كلفوا علم-----ها والعمل بها فيها ثم لم يحملوها ثم لم يعمل----------------------------وا بها فكانهم لم يحلموها كمثل الحمار يحمل اسفارا--- جمع سفر وهو الكتاب	1552	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4032	false	-6391612435281398182	13	117	72	612	1561	300	الجمعة 4 ذلك فضل الله والاشارة بقوله 0 ذلك الي ما تقدم وقال الكلبي يعني الاسلام وقال قتادة يعني الوحي والنبوة وقيل الحاق العجم بالعرب وهو مبتدا وخبره 0--------------------------------------- فضل الله يءتيه من يشاء اي يعطيه من يشاء من عباده والله ذو الفضل العظيم الذي لا يساويه فضل ولا يدانيه الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ضرب سبحانه لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلا فقال مثل الذين حملوا التوراة اي كلفوا القيام بها والعمل بما فيها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بموجبها ولا اطاعوا ما امروا به في--------------ها كمثل الحمار يحمل اسفارا هي جمع سفر وهو الكتاب	4032	5546722295972043744	238	371.0	187	593	40.13490676879883	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	48	126	233	616	1507	300	بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءس مثل القوم المكذبين مثلهم وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والله لا يهدي القوم الظالمين اي وقت اختيارهم الظلم او لا يهدي من سبق في علمه انه يكون ظالما الجمعة 6 قل يا ايها قل يا ايها الذين هادوا هاد يهود اذا تهود ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس	1553	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4032	false	-6391612435281398182	185	281	952	1455	1561	300	بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله علي ان التمييز محذوف والفاعل المفسر به مضمر ومثل القوم هو المخصوص بالذم او مثل القوم فاعل بءس والمخصوص بالذم الموصول بعده علي حذف مضاف اي مثل الذين كذبوا ويجوز ان يكون الموصول صفة للقوم فيكون في محل جر والمخصوص بالذم محذوف والتقدير بءس مثل القوم المكذبين مثل هءلاء-------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين يعني علي العموم فيدخل فيهم اليهود دخولا اولي-----------------ا الجمعة 6 قل يا ايها قل يا ايها الذين هادوا------------------ ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس	4032	5546722295972043744	225	381.5	177	612	36.764705657958984	42	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	160	245	796	1224	1507	300	الجمعة 7 ولا يتمنونه ابدا ولا يتمنونه اب-------------------------------------------------------------دا بما قدمت ايديهم اي بسبب ما قدموا من الكفر ولا فرق بين لا ولن في كل واحدة منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيد وتشديدا ليس في لا باني مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوه ومرة بغير لظفه ولا يتمنونه والله عليم بالظالمين وعيد لهم--------------------------------------------- الجمعة 8 قل ان الموت قل ان ال--------------------------------------------------------------------------------------موت الذي تفرون منه ولا تجسرون ان تتمنوه خيفة ان تاخذوا بوبال كفركم فانه ملاقيكم لا محالة والجملة خبران ودخلت الفاء------------------- لتضمن الذي- معني الشرط	1553	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4033	false	-7448205450253236117	72	162	373	843	1566	300	الجمعة 7 ولا يتمنونه ابدا ثم اخبر الله سبحانه انهم لا يفعلون ذلك ابدا بسبب ذنوبهم فقال ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم اي بسبب ما عملوا من الكفر والمعاصي والتحريف والتبديل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله عليم بالظالمين يعني علي العموم وهءلاء اليهود داخلون فيهم دخولا اوليا الجمعة 8 قل ان الموت ثم امر الله سبحانه رسوله ان يقول لهم بان الفرار من الموت لا ينجيهم وانه نازل بهم فقال قل ان الموت الذي تفرون منه ف------------------------------------------------انه ملاقيكم لا محالة ونازل بكم بلا شك و--الفاء في قوله فانه داخلة لتضمن الاسم معني الشرط	4033	5546722295972043744	185	242.0	144	640	28.90625	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1554	true	1868159921912396208	151	189	758	971	1551	300	لعلكم تفلحون الج-------------------------------------معة 11 واذا راوا تجارة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها تفرقوا ---عنك اليها و------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره واذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدها- لدلالة المذكور عليه وانما خص التجارة لانها كانت اهم ---------	1554	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4036	false	-6830280038304899384	45	150	254	824	1612	300	لعلكم تفلحون اي كي تفوزوا بخير الدارين وتظفروا به الجمعة 11 واذا راوا تجارة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما سبب نزول هذه الاية انه كان باهل المدينة فاقة وحاجة فاقبلت عير من الشام والنبي صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا في المسجد ومعني انفضوا اليها تفرقوا خارجين اليها وقال المبرد مالوا اليها والضمير للتجارة وخصت بارجاع الضمير اليها دون اللهو لانها كانت اهم عندهم وقيل التقدير- واذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف الثاني لدلالة ال--اول عليه كما في قول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما	4036	5546722295972043744	169	243.0	136	573	29.493892669677734	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1557	true	7221497408469983143	218	294	1077	1474	1507	300	المنافقون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يغفر الله لهم اي ما داموا علي النافق والمعني سواء عليم الاستغفار وعدمه لانهم لا يلتفتون اليه ولا يعتدون به لكفرهم او لان الله لا يغفر لهم وقرء استغفرت علي حذف حرف الاستفهام لان ام المعادلة تدل عليه ان الله لا يهدي القوم الفاس-----------------------------------------------------------------------------------------قين المنافقون 7 هم الذين يقولون هم الذين يقو---------------------------------لون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي تنفضوا------- يتفرقوا	1557	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4042	false	768855657125256701	104	209	558	1119	1620	300	المنافقون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم اي الاستغفار وعدمه سواء لا ينفعهم ذلك لاحرارهم علي النفاق واستمرارهم علي الكفر قرا الجمهور استغفرت بهمزة مفتوحة من غير مد وحذف همزة الاستفهام ثقة بدلالة ام عليها وقرا يزيد بن القعقاع بهمزة ثم الف لن يغفر الله لهم اي ما داموا علي النفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الفاسقين اي الكاملين في الخروج عن الطاعة والانهماك في معاصي الله ويدخل فيهم المنافقون دخولا اوليا المنافقون 7 هم الذين يقولون ثم ذكر سبحانه بعض قباءحهم فقال 0 هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا اي حتي يتفرقوا	4042	5546722295972043744	221	381.5	176	722	30.609418869018555	39	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	45	136	236	692	1586	300	سورة التغابن ثماني عشرة اية مختلف فيها بسم الله الرحمن الرحيم التغابن 1 يسبح لله ما----- يسبح لله ما في السماوات وما في الارض------------------------------------------------------------------- له الملك وله الحمد------------------------------------------------------------------------- وهو علي كل شء قدير قدم الظرفان ليدل بتقديمهما علي اختصاص الملك والحمد لله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء والقاءم به وكذا الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده التغابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن اي	1559	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4047	false	297497438402738097	9	83	43	392	1563	300	سورة التغابن 1 5 سورة التغابن 6 التغاب------------------------------ن 1 يسبح لله ما قوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض اي ينزهه سبحانه جميع مخلوقاته التي في سماواته وارضه عن كل نقص وعيب له الملك وله الحمد يختصان به ليس لغيره منهما شء وما كان لعباده منهما فهو من فيضه وراجع اليه وهو علي كل شء قدير لا يعجزه شء التغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن اي	4047	5546722295972043744	164	272.0	126	601	27.287853240966797	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1560	true	8435756136493243255	5	169	31	889	1571	300	التغابن 4 يعلم ما في يعلم ما في السماوات والارض --------------------------ويعلم ما تسرون وما تعلنون---------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بعلمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بلعمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه بذات الصدور ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف عليه فحقه ان يتقي ويحذرولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله فمنك كافر ومنكم مءمن في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم الخطاب لكفار مكة نبا الذين كفروا من قبل يعني -------------------قوم نوح وهود وصالح ولوط--------------- فذاقوا وبال امرهم اي ذاقوا وبال كفرهم بالدن---------------------------------------------------------------------------------------------------يا ولهم عذاب اليم----- في العقبي التغ---------------ابن 6 ذلك بانه كانت ذلك اشارة---------- الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعدلهم من العذاب في الاخر بان-------------ه بان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات--------------------------------------------- بالمعجزات-------- فقالوا ابشر يهدوننا	1560	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4048	false	2340265804227200476	18	163	91	871	1578	300	التغابن 4 يعلم ما في يعلم ما في السماوات والارض لا تخفي عليه من ذلك خافية ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي ما تخفونه وما تظهرونه والتصريح به مع اندراجه فيم قبله لمزيد التاكيد في الوعد والوعيد والله عليم بذات الصدور هذه الجملة مقررة لما قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من شمول علمه لكل معلوم وهي تذييلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم نب-----------------ا الذين كفروا من قبل وهم كفار الامم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود والخطاب لكفار العرب فذاقوا وبال امرهم بسبب--------- كفرهم والوبال الثقل والشدة والمراد بامرهم هنا ما وقع منهم من الكفر والمعاصي وبالوبال ما اصيبوا به من عذاب الدنيا ولهم عذاب اليم وذلك في الاخرة وهو عذاب النار التغابن 6 ذلك بانه كانت وال-اشارة بقوله ذلك الي ما ذكر م------------------------------------------ن العذاب في الدارين وهو مبتدا وخبره بان-------------ه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بسبب انها كانت تاتيهم الرسل المرسلة اليهم بالمعجزات الظاهرة فقالوا ابشر يهدوننا	4048	5546722295972043744	346	452.5	273	1201	28.809326171875	53	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	93	148	511	819	1599	300	الدنيا ومن يءمن بالله ويعمل صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا يكفر عنه سيءاته-------------------------------------------------------------------------- ويدخله و----------------------------بالنون فيهما مدني وشامي جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا---------------------------------- ذلك----------------------------------------------- الفوز الع----------------------------ظيم التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير التغا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة	1561	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4050	false	-6204067808559079108	177	298	937	1615	1623	300	الجنة- ومن يءمن بالله ويعمل صا-------------------------لحا يكفر عنه سيءاته اي من وقع منه التصديق مع العمل الصالح استحق تكفير سيءاته قرا الجمهور يكفر ويدخله بالتحتية وقرا نافع وابن عامر بالنون ف------------------------------يهما وانتصاب خالدين فيها ابدا علي انها حال مقدرة والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من التكفير والادخال وهو مبتدا وخبره الفوز العظيم اي الظفر الذي لا يساويه ظفر التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير المراد بالايات اما التنزيلية او ما هو اعم منها ذكر سبحانه حال السعداء وحال الاشقياء ها هنا لبيان ما تقدم من التغابن وانه سيكون بسبب التكفير وادخال الجنة للطاءفة الاولي وبسبب ادخال الطاءفة الثانية النار وخلودهم فيها التغابن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة	4050	5546722295972043744	236	399.0	192	734	32.152587890625	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	215	267	1149	1426	1599	300	والله بكل شء ع----------------------------------------ليم التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم عن ط------------------------اعة الله وطاعة رسول-------------------------------ه فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي فعليه التبلغي وقد فعل التغا------------------------------------------------------------------------------------------بن 13 الله لا اله الله لا ال---------------------------------ه الا هو----------------------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون بعث لرسول الله صلي الله ع--------------ليه وسلم علي	1561	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4051	false	-6965476779708706456	163	265	825	1378	1552	300	والله بكل شء عليم اي بليغ العلم لا تخفي عليه من ذلك خافية التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول اي هونوا علي انفسكم المصاءب واشتغلوا بطاعة الله وطاعة رسوله فان توليتم اي اعرضتم عن الطاعة فانما علي رسولنا البلاغ المبين ليس عليه غير ذلك وقد فعل وجواب الشرط محذوف والتقدير فلا باس علي الرسول وجملة فانما علي رسولنا تعليل للجواب المحذوف التغابن 13 الله لا اله ثم ارشد الي التوحيد والتوكل فقال الله لا اله الا هو اي هو المستحق للعبودية دون غيره فوحدوه ولا تشركوا به وعلي الله فليتوكل المءمنون اي يفوضوا امورهم ا-------ليه ويعتمدوا عليه --لا علي	4051	5546722295972043744	212	348.5	169	562	37.72241973876953	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1567	true	5025991723527973990	32	97	154	462	1520	300	الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو ---سعة من سعته--------------------------------------------------------------------- ومن قدر عليه رزقه------------------------------------------- فلينفق مما اتاه الله اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات ومعني قدر عليه رزقه ضيق اي رزقه الله علي قدر قوته لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها ا------عطاها من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------رزق سيجعل الله بعد عسر يسرا ---بعد ضيق	1567	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4064	false	-6306889350649392442	199	291	1029	1455	1504	300	الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق كل ذو سعة من سعته فيه الامر لاهل السعة بان يوسعوا علي المرضعات من نساءهم علي قدر سعتهم ومن قدر عليه رزقه اي كان رزقه بمقدار القوت او مضيق ليس بموسع فلينفق مما اتاه الله اي مما اعطاه من الرزق ليس عليه غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي ما اعطاها من الرزق فلا يكلف الفقير بان ينفق ما ليس في وسعه بل عليه ما يقدر عليه وتبلغ اليه طاقته مما اعطاه الله من الرزق سيجعل الله بعد عسر يسرا اي بعد ضيق	4064	5546722295972043744	166	258.5	128	534	31.08614158630371	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	110	219	616	1177	1584	300	لا يعصون الله في موضع الرفع علي ا--لنعت ما امرهم في محل النصب علي البدل----------------------------------------------- اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله افعصيت امري اولا يعصونه فيما امرهم ويفعلون ما يءمرون وليست الجملتان في معني واحد اذ معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ومعني الثانية انهم ---------------------يءدون ما يءمرون-- به ولا يتثاقلون عليه ولا يتوانون فيه التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليو------------------------------------------------------------------م انما تجزون ما كنتم تعملون -----------في الدنيا اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه لا ينفعكم الاعتذار التح---------------------------ريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا	1571	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4077	false	-7780003870382237565	200	299	1082	1582	1584	300	لا يعصون الله-------- امر-ه علي ان يكون ما امرهم -------------------بدل اشتمال من الاسم الشريف او علي تقدير نزع الخافض اي لا يعصون------- الله في امره----------------------------------------- ويفعلون ما يءمرون اي------------------------------------------------------------------------------------------ يءدونه في وقته من غير تراخ لا يءخرونه عنه ولا يقدمون----------------------ه التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم اي يقال لهم هذا القول عند ادخالهم النار تابيسا لهم وقطعا لاطماعهم انما تجزون ما كنتم تعملون من الاعمال في الدنيا ومثل هذا قوله فاليوم -----------------------------------------------لا ينفع-- الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا	4077	5546722295972043744	269	360.0	210	737	36.49932098388672	46	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1575	true	7036884446708860190	133	225	713	1192	1601	300	قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة الس-اء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها--------------- فمن تاول فيها -غير ذلك فقد تكلف مالا ----علم له به والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به ومعني كونها رجوما للشيا--------طين ان ينفصل عنها شهاب قيس يءخذ من نار فيقتل الجني او يخبله لان الكواكب لا تزول عن اماكنها لانها قارة في الفلك علي حالها واعتدنا لهم للشياطين عذاب السعير في-------------------- الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا------------------------------------------------------------------------------- الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم ولكل من كف-ر بالله من الشياطين وغيرهم ع---ذاب جهنم ليس	1575	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4087	false	-6254963831760312796	192	275	1035	1493	1632	300	قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها في البر والبحر فمن تكلم فيها بغير ذلك فقد تكلم فيما لا يعلم وتعدي وظلم وقيل ----------------------------------معني الاية وجعلناها ظنونا لشياطين الانس وهم المنجمون واعتد--------------------------------------------------------------------------------------------------نا لهم--------- عذاب السعير اي واعتدنا للشياطين في الاخرة بعد الاحراق ف-------ي الدنيا بالشهب عذاب السعير اي عذاب النار والسعير اشد الحريق يقال سعرت النار فهي مسعورة الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم----- من كفار بني ادم او من كفار الفريقين عذاب جهنم قرا	4087	5546722295972043744	240	338.5	190	611	39.279869079589844	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1575	true	7036884446708860190	233	282	1248	1500	1601	300	الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها--- طرحوا في جنهم كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمعوا لها لجهنم شهيقا--- صوتا منكرا كصوت الحمير شبه حسيسها المنكر الفظيع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------الشهيق---------------------------------------- وهي تفور------------------------------------ تغلي بهم غليان المرجل بما---------------------------- فيه---------------------- الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز--------- اي تتميز يعني تتقطع	1575	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4088	false	8063976699518322219	0	96	0	462	1496	300	الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها اي طرحوا فيها--- كما يطرح الحطب في النار-------- سمعوا لها------ شهيقا اي صوت------ا كصوت الحمير عند اول نهيقها وهو اقبح الاصوات وقوله لها في محل نصب علي الحال اي كاءنا لها لانه في الاصل صفة فلما قدمت صارت حالا وقال عطاء الشهيق هو من الكفار عند القاءهم في النار وجملة وهي تفور في محل نصب علي الحال اي والحال انها تغلي بهم غليان المرجل ومنه قول حسان تركتم قدركم لا شء فيه وقدر الغير حامية تفور الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز من الغيظ اي تكاد------ تتقطع	4088	5546722295972043744	191	241.5	150	491	38.900203704833984	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1577	true	6441281178794868541	202	283	1040	1451	1542	300	ان يرسل عليكم حاصبا حجارة ان يرسل بدل من بدل الاشتمال وكذا ان يخسف فستعلمون كيف نذير اي اذا رايتم المنذر ربه علمتم كيف انذاري حين لا ينفعكم العلم الم--------------------------------لك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم من------ قبل قومك فكيف --------------------------------------------------------------------------------------------كان نكير اي--------- انكاري عليهم اذا اهلكتهم ثم نبه علي قدرته علي الخسف وارسال الحاصب بقوله الملك 19 اولم يروا الي اولم يروا الي الطير جمع طاءر فوقهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهواء صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانهن ويقبضن ---------	1577	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4092	false	-2314996589609836836	8	104	51	553	1564	300	ان يرسل عليكم حاصبا كالكلام في ----------------------------ان يخسف ب---------------------------------------------------------------------كم الارض فهو اما بدل اشتمال او بتقدير من الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم اي الذين قبل كفار مكة من كفار الامم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة واصحاب الرس وقوم فرعون فكيف كان نكير اي فكيف كان انكاري عليهم بما ا-صبتهم به من العذاب الفظيع الم---------------------------لك 19 اولم يروا الي اولم يروا الي الطي---------ر فوقهم صافات الهمزة للاستفهام والواو للعطف علي مقدر اي اغفلوا ولم ينظروا ومعني صافات انها صافة لاجنحتها في الهواء وتبسيطها-------------------- عند طيرانها ويقبضن اي يضممن	4092	5546722295972043744	195	251.0	150	656	29.725608825683594	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1579	true	-5163579759759617690	153	292	832	1515	1555	300	الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اهلكني الله------------------- اي اماتني الله كقوله ان امرء هلك ومن معي----------------------------------------------------------------------- من -اصحابي او رحمنا او اخر في اجالنا فمن يجير ينجي الكافرين من عذاب اليم مءلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان --كفار مكة يدعون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك فامر بان يقول لهم نحن مءمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما نتمنون فنقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة عليكم كما نرجوا فانتم ما تصنعون من مجيركم وانتم كافرون من عذاب النار لا بد لكم م-------------------------------------------------------------نه الم--------------------لك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن اي الذي ادعوكم اليه الرحمن امنا به صدقنا به و----لم نكفر به كما كفرتم وعليه توكلنا فوضنا اليه امورنا--------------------------- فستعلمون اذا نزل بكم العذاب وبالياء علي من هو في ضلال مبين نحن ام انتم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك 30 قل ارايتم ان قل ارايتم ----------------------------------------------------------------ان اصبح ماءكم غورا	1579	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4096	false	5312315376142186447	120	297	631	1544	1557	300	الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي اي اخبروني ان اهلكني الله بمو-ت ا-----و قتل ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير ذلك الي اجل وقيل المعني ان اهلكني الله معي من بالعذاب او رحمنا فلم يعذب------نا فمن يجير----- الكافرين من عذاب اليم اي فمن يمنعهم ويءمنهم من العذاب والمعني انه لا ينجيهم من ذلك احد سواء اهلك الله ورسوله والمءمنين معه كما كان الكفار ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمنونه او امهلهم وقيل المعني انا مع ايماننا بين الخوف والرجاء فمن ي-------جيركم مع كفر----------------------------كم من العذاب ووضع الظاهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالكفر وبيان انه السبب في عدم نجاتهم الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرح---------------------------من امنا--------- به وحده لا نشرك به شيءا -----وعليه توكلنا لا علي غيره والتوكل تفويض الامور اليه عز وجل فستعلمون------------------------------- من هو في ضلال مبين منا ومنكم وفي هذا تهديد شديد مع اخراج الكلام مخرج الانصاف قرا الجمهور ستعلمون بالفوقية علي الخطاب وقرا الكساءي بالتحتية علي الخبر الملك 30 قل ارايتم ان ثم احتج سبحانه عليهم ببعض نعمه وخوفهم بسلب تلك النعمة عنهم فقال قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا	4096	5546722295972043744	292	303.0	220	1170	24.957265853881836	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1580	true	589579715666255426	146	249	710	1236	1498	300	القلم 2 ما انت بنعمة----------------- ما انت بنعمة ربك اي بانعامه عليك بالنبوة وغيرها فانت-------------------------------------- اسم وما وخبرها ب------------------------------------------------------------مجنون وبنعمة ربك اعتراض بين الاسم والخبر و-------الباء في بنعمة ربك تتعلق بمحذوف ومح---------------------------------له النصب علي الحال و-------العامل فيها بمجنون وتقديره ما انت بمجنون منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي وهو جواب قولهم و-----------------قالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون القلم 3 وان لك لاجرا وان لك علي احتمال ذلك والصبر عليه لاجرا لث-----------------------------------------------------وابا غير ممنون غي---ر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطوع او غير ممنون--- عليك به ال----------قلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق عظيم قيل هو	1580	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4099	false	-2429332134398105123	6	169	38	845	1535	300	القلم 2 ما انت بنعمة وجواب القسم قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون ما نافية و---------------انت اسمها وبمجنون خبرها قال الزجاج انت هو اسم -ما و------بمجنون خبرها وقوله بنعمة ربك كلام وقع في الوسط اي انتفي عنك الجنون -بنعمة ربك كما يقال انت بحمد الله عاقل قيل الباء متعلقة بمضمر هو حال كانه قيل انت برء من الجنون ملتبسا بنعمة الله التي هي النبوة والرياسة العام------------ة وقيل------------------------------------------ الباء للقسم اي وما انت ونعمة ربك بمجنون وقيل النعمة هنا الرحمة والاية رد علي الكفار حيث قالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون القلم 3 وان لك لاجرا وان لك لاجرا اي -------------------------ثوابا علي ما تحملت من اثقال النبوة وقاسيت من انواع الشداءد غير ممنون اي غير مقطوع يقال مننت الحبل اذا قطعته وقال مجاهد غير ممنون غير محسوب وقال الحسن غير ممنون غير مكدر بالمن وقال الضحاك اجرا بغير عمل وقيل غير مقدر وق----يل غير ممنون به عليك من جهة الناس القلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق عظيم قيل هو	4099	5546722295972043744	254	315.0	195	913	27.820371627807617	40	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	51	120	274	619	1521	300	الكفر ال--قلم 7 ان ربك هو------ ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله اي هو اعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالمجانين علي الحقيقة وهم ا---لذين ضلوا عن سبيله------------------------- وهو اعلم بالمهتدين اي هو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون ال----------------------------------------------------------------قلم 8 فلا تطع المكذبين فلا تطع المكذبين تهيج للتصميم علي معاصاتهم وقد ارادوا---------------------------------------------------------------------------------------- ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عنه غواءلهم ال------------------------------------------قلم 9 ودوا لو تدهن------------------ ودوا لو تدهن لو تلين لهم فيدهنون	1581	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4100	false	-445743891901352637	145	276	777	1455	1596	300	المفتون القلم 7 ان ربك هو وجملة ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله تعليل للجملة التي قبلها فانها تتضمن الحكم عليهم بالجنون لمخالفتهم لما فيه نفعهم في العاجل والاجل واختيارهم ما فيه ضرهم فيهما والم------عني ---------هو اعلم بمن ضل-- عن سبيله الموصل الي سعادة الدارين وهو اعلم بالمهتدين الي سبيله الموصل الي تلك السعادة الاجلة والعاجلة فهو مجاز كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر القلم 8 فلا تطع المكذبين فلا تطع المكذبين نهاه سبحانه عن ممايلة المشركين وهم رءساء كفار مكة لانهم كانوا يدعونه الي دين اباءه فنهاه الله عن طاعتهم او هو تعريض بغيره عن ان يطيع الكفار او المراد بالطاعة مجرد المداراة باظهار خلاف ما في الضمير فنهاه الله عن ذلك القلم 9 ودوا لو تدهن كما يدل عليه قوله ودوا لو تدهن------------ فيدهنون	4100	5546722295972043744	195	149.5	148	707	27.581329345703125	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	138	258	701	1328	1521	300	خبرا مبتدا محذوف اي فهم يدهنون اي فهم الان يدهنون لطمعهم في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادهانك الق-----------------لم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف عشي---ر الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف مهين حقير في الراي والتمييز من المهانة وهي القلة والحقارة او ----------------------كذاب لانه ح---------------------------------------------------------------------قير عند الناس الق-----------------------------لم 11 هماز مشاء بنميم هماز عياب طعان ----------مغتاب مشاء بنميم نقال للحديث من قوم الي قوم علي موجه السعا----------------------------------------------------------------------ية والافساد------------------------------------------------------------------------------------ بينهم والن-------------------------------------------------------------------------------------------------ميم و----النم---------يمة السعاية القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير--- بخيل والخير المال او منا---------------------------ع اهله من الخير وهو الاسلام والمراد الوليد بن المغيرة عند الجمهنور وكان يقول لبنيه العشرة من اسلم منكم منعته رفدي معتد م----------------------------جاوز ف-----ي الظلم حده اثيم كثير الاثام القلم 13 عتل بعد ذلك عتل	1581	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4101	false	-7176955075940022930	64	278	321	1407	1538	300	خبر- مبتدا محذوف اي فهم يدهنون قال سيبويه وزعم قالون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنون بدون نون والنصب علي جواب التمني المفهوم من ودوا والظاهر من اللغة في معني الادهان هو ما ذكرناه اولا القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف اي كثير الحلف ب--------الباطل------------------------------ مهين فعيل من------------------ المهانة وهي القلة في الراي والتمييز وقال مجاهد هو الكذاب وقال قتادة المكثار في الشر وكذا قال الحسن وقيل هو الفاجر العاجز وقيل هو الحقير عند الله وقيل هو الذليل وقيل هو الوضيع القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز مشاء بنميم الهماز المغتاب للناس قال ابن زيد هو الذي يهمز باخيه وقيل الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم واللماز الذي يذكرهم في مغيبهم كذا قال ابو العالية والحسن وعطاء بن ابي رباح وقال مقاتل عكس هذا والمشاء بنميم الذي يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم يقال نم ينم اذا سعي بالفساد بين الناس ومنه قول الشاعر ومولي كبيت النمل لا خير عنده لمولاه الا سعيه بنميم وقيل النميم جمع نميم--------ة القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل ب------المال لا ينفقه في وجهه وقيل هو الذي يمنع اهله وعشيرته عن-- الاسلام قال الحس----------------------------------ن يقول لهم من دخل---------- منكم في دين محمد لا انفعه بشء ابدا معتد اثيم اي متجاوز الحد في الظل---------م كثير الاث-م القلم 13 عتل بعد ذلك عتل	4101	5546722295972043744	320	299.0	247	1213	26.380874633789062	44	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1582	true	-6164129760963960376	47	185	224	876	1472	300	القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال------ متعلق بقوله ولا تطع اي ولا تطعه مع هذه المثالب- لان كان ذا مال------------------------- اي ليساره وحظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده اي لان كان ذا مال و--بنين كذب باياتنا يدل عليه الق------------------------------------------لم 15 اذا تتلي عليه------ اذا تتلي عليه اياتنا اي القران قال اساطير الاولين ولا يعمل فيه قال لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله اان حمزة وابو بكر اي الان كان ذا مال كذب اان شامي ويزيد ويعقوب وسهل قالوا لما عاب الوليد النبي صلي الله عليه وسلم كاذبا باسم واحد وهو المجنون سماه الله تعالي بعشرة اسماء صادقا فان كان من عدله ان يجزي المسء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشرة كان من فضله ان من صلي عليه وسلم بها عشرا الق-----------------------------------------------------------------------------------------لم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسمه سنكويه علي الخرطوم	1582	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4102	false	2452330164964703279	80	210	409	1093	1544	300	القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وبنين متعلق بقوله -لا تطع اي -لا تطع من- هذه --مثالبه لكونه-- ذا مال وبنين قال الفراء والزجاج اي لان كان والمعني لا تطعه لماله وبنيه قرا ابن عامر وابو جعفر والمغيرة وابو حيوة ان كان بهمزة واحدة ممدودة علي الاستفهام وقرا حمزة وابو بكر والمفضل اان كان بهمزتين مخففتين وقرا الباقون بهمزة واحدة علي الخبر وعلي قراءة الاستفهام يكون المراد به التوبيخ والتقريع حيث جعل مجازاة النعم التي خوله الله ------------------------------------------من -المال والبنين ان كفر به وبرسوله وقرا نافع في رواية عنه بكسر الهمزة علي الشرط القلم 15 اذا تتلي عليه وجملة اذا تتلي عليه اياتنا ق----------ال اسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير الاولين مستانفة جارية مجري التعليل للنهي وقد تقدم معني اساطير الاولين في غير موضع القلم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسم-------ه علي الخرطوم	4102	5546722295972043744	190	41.5	146	1104	17.21014404296875	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1583	true	5475120210275097392	28	155	167	819	1598	300	-----الق------لم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون و-----لا يقولون ان شاء الله وسمي استثناء وان كان شرطا صورة لان يءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد الق----------------------------------------------لم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها طاءف من ربك نزل عليها بلاء------------------------------------------------- قيل انزل الله تعالي عليها نارا فاحر-------------------------------------------------------------قتها وهم ناءمون اي في حال نومهم الق--------لم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت فصارت الجنة كالص----------------------------------------------------------ريم كالليل المظلم اي احت----------------------------------------------------------------------رقت فاسودت او --------------------------------------------------------------كالصبح ا-----------------ي صارت ارضا بيضاء بلا شجر----------------------------------------------------------------- وقيل ------كال صرومة اي كانها صرمت لهلاك ثمر------------------------------------------------------------------------------ها الق-------------لم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا مصبحين--- نادي بعض-م بعضا عند------ الصباح الق------------------------------------لم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا باكروا علي حرثكم ولم يقل الي حرثكم لان الغدو اليه ليصرموه كان غدوا عليه او ضمن الغدو معني	1583	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4106	false	3290305390792448938	60	281	333	1496	1603	300	جواب القسم القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون يعني ولا يقولون ان شاء الله وهذه الجملة مستانفة لبيان ما وقع منهم او حال وقيل ال--------معني------------------------ ولا يستثنون للمساكين من جملة ذلك القدر الذي كان يدفعه ابوهم اليهم قاله عكرمة القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون اي طاف علي تلك الجنة طاءف من جهة الله سبحانه والطاءف قيل هو نار ---------------------احرقتها حتي صارت سوداء كذا قال مقاتل وقيل الطاءف جبريل اقتلعها وجملة وهم ناءمون--- في محل نصب علي الحال القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم اي كالشء الذي صرمت ثماره اي قطعت فعيل بمعني مفعول وقال الفراء كالصريم كالليل المظلم ومنه قول الشاعر تطاول ليلك الجون الصريم فما ينجاب عن صبح بهيم والمعني انها حرقت فصارت كالليل الاسود قال والصريم الرماد الاسود بلغة خزيمة وقال الاخفش اي كالصبح انصرم من الليل يعني انها يبست وابيضت وقال المبرد الصريم الليل والصريم النهار اي ينصرم هذا عن هذا وذاك عن هذا وقيل سمي الليل صريما لانه يقطع بظلمته عن التصرف وقال الءرج الصريم الرملة لانها لا يثبت عليها شء ينتفع به وقال الحسن صرم منها الخير اي قطع القلم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا داخلين في الصباح قال مقاتل لما اصبحوا قال بعضهم لبعض القلم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا -------علي حر------------------ثكم وان في قوله ان اغدوا هي المفسره لان في التنادي معني ---	4106	5546722295972043744	332	403.5	255	1247	26.623897552490234	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1583	true	5475120210275097392	154	249	814	1332	1598	300	معني الاقبال اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين- ان كنتم صار------------------------مين مريدين صرامه الق-------------------لم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلقوا---------------- ذهبوا---------- وهم يتخافتون يتسارون فيما بينهم لءلا يسمع المساكين الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 24 ان لا يدخلنها------ ان لا يدخلنها اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة وان مفسرة وقرء بطرحها باضمار القول اي يتخافتون يقولون لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين والنهي عن دخول المساكين نهي عن التمكين اي لا تمكنوه من الدخول اليوم عليكم مسكين والنهي عن دخول المساكين نهي عن التمكين اي لا تمكنوه من الدخول الق-----------------------------------------------------------------لم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد علي جد في المنع قادرين --عند انفسهم علي المنع	1583	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4107	false	146882446395675916	9	152	49	786	1544	300	معني الاقبال كما قيل وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم صارمين فاغدوا وقيل معني صارمين ماضين في العزم من قولك سيف صارم القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلقوا وهم يتخافتون اي ذهبوا الي جنتهم وهم يسرون الكلام--------- بينهم لءلا يعلم احد بهم يقال خفت يخفت اذا سكن ولم ينبس ومنه قول دريد بن الصمة واني لم اهلك ملالا ولم امت خفاتا وكلا ظنه بي عويمر وقيل المعني يخفون انفسهم من الناس حتي لا يروهم فيقصدوهم كما كانوا يقصدون اباهم وقت الحصاد والاول اولي القلم 24 ان لا يدخلنها لقوله ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين فان ان هي المفسرة للتخافت المذكور لما فيه من معني القول والمعني يسر بعضهم الي بعض هذا القول وهو لا يدخل هذه الجنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليوم عليكم مسكين فيطلب منكم ان تعطوه منها ما كان يعطيه ابوكم القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد---------------- قادرين الحرد يكون بمعني المنع	4107	5546722295972043744	189	51.5	149	990	19.090909957885742	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1584	true	-7180610193437458598	17	177	85	963	1608	300	القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون-------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمنا--------------------------------------------------- خيرها لجنايتنا علي انفسنا الق----------------------------------------------------------------------------لم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اعدل-----------هم وخيرهم الم اقل لكم ل-ولا تسبحون هلا--------------- تستثنون --اذ الاستثناء التسبيح- لالتقاءهما في معني التعظيم لله--------------------------------- لان -------الاستثناء تفويض اليه و----------------------------------------------------------------التسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم او لولا تذك------------------------------------------------رون الله--------- وتتوبون اليه من خبث نيتكم كان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيثة فعصوه فعيرهم ولهذا الق---------------لم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فتكلموا بعد خراب البصرة بما كان يدعوهم الي التكلم به اولا واقروا علي انفسهم بالظلم في منع المعروف وترك الاستثناء ونزهوه عن ان يكون ظالما الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون--- يلوم بعضهم بعضا بما فعلوا من الهرب من المساكين ويحيل كل واحد منهم اللاءمة علي الاخر ثم اعترفوا جميعا بانهم تجاوزا الحد بقوله القلم 31 قالوا يا ويلنا------------------------------- قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين	1584	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4108	false	-8632935500721121271	67	300	357	1572	1572	300	القلم 27 بل نحن محرومون ثم لما تاملوا وعلموا انها جنتهم وان الله سبحانه قد عاقبهم باذهاب ما فيها من الثمر والزرع قالوا بل نحن محرومون اي حرمنا جنتنا بسبب ما وقع منا من العزم علي منع المساكين من خيرها فاضربوا عن قولهم الاول الي هذا القول وقل مهتي قولهم انا لضالون انهم ضلوا عن الصواب بما وقع منهم القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي امثلهم واعقلهم وخيرهم الم اقل لكم لمولا تسبحون اي هلا تسبحون يعني تستثنون وسمي الاستثناء --تسبيحا لانه ت-----------------ظيم لله واقرار به وهذا يدل علي ان اوسطهم كان امرهم بالاستثناء فلم يطيعوه وقال مجاهد وابو صالح وغيرهما كان استثناءهم تسبيحا قال النحاس اصل التسبيح ------------------------------التنزيه لله عز وجل فجعل التسبيح في موضع ان شاء الله وقيل المعني هلا تستغفرون الله من فعلكم وتتوبون اليه م------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه ال--نية التي عزمتم عليها وكانوسطهم قد قال لهم ذلك القلم 29 قالوا سبحان ربنا فلما قال لهم ذلك----------------------- بعد مشاهدتهم للجنة علي تلك الصفة قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي تنزيها ل----------------------------------ه عن ان يكون ظالما فيها صنع بجنتنا فان في ذلك بسبب ذنبنا الذي فعلناه وقيل معني تسبيحهم الاستغفار اي نستغفر ربنا من ذنبنا انا كنا ظالمين لانفسنا في منعنا للمساكين القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا في منعهم للمسا-------------كين وعزمهم علي علي ذلك الق-----------------------------------------------------------لم 31 قالوا يا ويلنا ثم نادوا علي انفسهم بالويل حيث قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين-	4108	5546722295972043744	393	436.0	308	1486	26.446836471557617	51	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	0	91	0	468	1511	300	35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين --استفهام --انكار علي قولهم لو كان مايقول محمد حقا فنحن نعطي في----------------------------------------- الاخرة خيرا مما يعطي هو ومن معه كم في الد-----------------------------------------------------------------نيا فقيل----------- لهم نحيف في الحكم -فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل هم علي طريقة الالتفات القلم 36 ما لكم ------------------كيف ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج وهو التسوية بين المطيبع والعاص كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما شءتم القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب من السماء فيه تدرسون--- تقرءون في ذلك الكتاب الق----------------------------------------------------------------لم 38 ان لكم فيه	1585	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4110	false	7515586695875206243	179	297	923	1544	1557	300	35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين الاستفهام للانكار وكان صناديد كفار قريش يرون وفور حظهم في الدنيا وقلة حظوظ المسلمين فيها فلما سمعوا بذكر الاخرة و-----ما يعطي الله المسلمين فيها قالوا ان صح ما يزعمه محمد لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا فقال الله مكذبا لهم ---رادا عليهم افنجعل المسلمين الاية والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره ث الق-لم 36 ما لكم كيف م وبخهم الله فقال ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج -------------------------------كان امر الجزاء مفوض اليكم---- تحكمون فيه بما شءتم القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب ----------فيه تدرسون اي تقرءون فيه فتجدون المطيع كالعاصي ومثل هذا قوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم القلم 38 ان لكم فيه	4110	5546722295972043744	291	423.5	231	675	43.11111068725586	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	91	262	468	1348	1511	300	ان لكم فيه لما تخيرون اي ان ما تختارونه وتشتهونه لكم والاصل تدر--------------------سون ان لكم -----ما تخيرون بفتح ان لانه مدروس لوقوع الدرس عليه انما كسرت لمجء اللام ويجوز ان يكون -----------------------------------حكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح وتخير الشء واختاره اخذ خيره ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم 39 ام لكم ايمان------------------------------ ام لكم ايمان علينا--------- عهود مءكدة بالايمان بالغة نعت ايمان وي------------------------------------------------------------------------تعلق الي يوم القيامة ببالغة اي انها تبلغ ذلك لايوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منه يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحيكم او بالمقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا------- يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ان لكم لما تحكمون به لانفسكم وهو جواب القسم----------------------- لان معني ام لكم ايمان علينا ام افسمنا ل-------------------------------------------كم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم اي المشركين ايهم بذل-----------------------------------------------------ك الحكم زعيم------------ كفيل بانه يكون ذلك الق--------------------------------------------------------------------------------------------------لم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	1585	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4111	false	-9064706236814445885	0	286	0	1461	1538	300	ان لكم فيه لما تخيرون قرا الجمهور بكسر ان علي انها معمولة لتدر-سون اي تدرسون في الكتاب ان لكم فيه لما تخيرون فلما دخلت----------------------------------------- اللام كسرت الهمزة كقوله علمت انك لعاقل بالكسر او علي الحكاية للمدروس كما في ق-وله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين وقيل قد تم الكلام عند قوله تدرسون ثم ابتدا فقال ان لكم فيه لما تخيرون اي ليس لكم ذلك وقرا طلحة بن مصرف والضحاك ان لكم بفتح الهمزة علي ان العامل فيه تدرسون مع زيادة لام التاكيد ومعني تخيرون تختارون وتشتهون القلم 39 ام لكم ايمان ثم زاد سبحانه في التوبيخ فقال ام لكم ايمان علينا بالغة اي عهود مءكدة موثقة متناهية والمعني ام لكم ايمان علي الله استوثقتم بها في ان يدخلكم الجنة وقوله الي يوم القيامة متعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمقدر في لكم ا-----ي ثابتة لكم------ الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي يحكمكم يومءذ و----------------------------------------------------------------جواب القسم قوله ان لكم لما تحكمون لان معني ام لكم ايمان اي--- ام اقسمنا لكم قال الرازي والمعني ام ضمنا لكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد وقيل قد تم الكلام عند قوله الي يوم القيامة ثم ابتدا فقال ان لكم لما تحكمون اي ليس الامر كذلك قرا الجمهور بالغة بالرفع علي النعت لايمان وقرا الحسن وزيد بن علي بنصبها علي الحال من ايمان لانها قد تخصصت بالوصف او من الضمير في لكم او من الضمير في علينا القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم------------ ايهم بذلك زعيم اي سل يا محمد الكفار موبخا لهم ومقرعا ايهم بذلك الحكم الخارج عن الصواب كفيل لهم بان لهم في الاخرة ما للمسلمين فيها وقال ابن كيسان الزعيم هنا القاءم بالحجة والدعوي وقال الحسن الزعيم الرسول القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء------- يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم ----فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	4111	5546722295972043744	455	586.5	357	1724	26.39211082458496	74	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1587	true	-4677158011257022339	3	121	18	645	1571	300	ان كيدي متين--- قوي شديد فسمي--------------------- احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا------------------------------------- للهلاك والاصل ان معني الكيد والمكر والاستدراج هو الاخذ من جهة الامن ولا يجوز ان يسمي الله كاءدا وماكرا ومستدرجا القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم علي تبليغ الرسالة اجرا فهم--------------------------------------------------------------------------------------------- من مغرم غرامة مثقلون فلا يءمنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهام بمعني النفي اي لست تطلب اجرا علي تبليغ الوحي فيثقل عليهم ذلك فيمتنعوا لذلك الق-لم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب -----------اي اللوح المحفوظ عند الجمهور فهم يكت-------------------بون منه ما -----------------------------------------------------------------------------يحكمون ب----------------------------------------------------------------ه القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك و--------------------------------------------------هو امهالهم وتاخير نصرتك علهيم لانهم وان امهلوا لم يهملوا -------------------------------------------------------------------ولا تكن كصاحب الحوت ك----يونس عليه السلام في -----------------------------العجلة	1587	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4114	false	-5785272984098265368	78	285	419	1491	1562	300	ان كيدي متين اي قوي شديد فلا يفوتني شء وسمي سبحانه احسا--------نه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد باعتبار عاقبته ووصفه بالمتانة لقوة اثره في التسبب للهلاك الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا اعاد سبحانه الكلام الي ما تقدم من قوله ام لهم شركاء اي ام تلتمس منهم ثوابا علي ما تدعوهم اليه من الايمان بالله فهم من مغرم------ مثقلون المغرم الغرامة اي فهم من غرامة ذلك الاجر ومثقلون اي يثقل عليهم حمله لشحهم ببذل المال فاعرضوا عن اجابتك بهذا السبب والاستفهام للتوبيخ والتقريع لهم والمعني انك لم تسال--------------هم ذلك ولم تطلبه منهم القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي اللوح المحفوظ او كل ما غاب عنهم فهم من ذلك الغيب يكتبون---- ما يريدون من الحجج التي يزعمون انها تدل علي قولهم ويخاصمونك بما يكتبونه من ذلك ويحكمون لانفسهم بما يريدون ويستغنون بذلك عن الاجابة لك والامتثال لما تقوله القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك اي لقضاءه الذي قد قضاه في سابق علمه قيل والحكم هنا هو امهالهم وتاخير نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم وقيل هو ما حكم به عليه من تبليغ الرسالة قيل وهذا منسوخ باية السيف ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام اي لا تكن مثله في الغضب والضجر والعجلة	4114	5546722295972043744	332	366.0	261	1209	27.460710525512695	48	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1587	true	-4677158011257022339	210	275	1078	1440	1571	300	القلم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه ------------اصطفاه لدعاءه وعذره فج--عله من الصالحين من المستكملين لصفات الصلاح ولم يبق له زلة وقيل من الانبياء وقيل من المرسلين والوجه هو الاول لانه كان مرسلا ونبيا قبله لقوله تعالي وان يونس لمن المرسلمين اذ ابق الي الفلك المشحون الايات------- القلم 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم وبفتح الياء مدني ان مخففة من الثقيلة	1587	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4115	false	-8218521665412754579	211	266	1094	1392	1571	300	القلم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه اي استخلصه واصطفاه واختاره للنبوة فجعله من الصالحين اي الكا--ملين في--- الصلاح و--------------عصمه من الذنب--- وقيل رد اليه النبوة وشفعه في نفسه وفي قومه وارسله--------------------------------------------------- الي ماءة الف او يزيدون كما تقدم القلم 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم ان هي ال------------مخففة من الثقيلة	4115	5546722295972043744	190	247.5	151	383	49.60835647583008	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1588	true	7787449589222775787	232	288	1184	1500	1572	300	الحاقة 4 كذبت ثمود وعاد كذبت ثمود وعاد بالقارعة اي بالحاقة فوضعت القارعة موضعها لانها من اسماء القيامة وسميت ب-ها لانها تقرع الناس بالافزاع والاهوال ولما ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفخمها اتبع ذكر ذلك ذكر من كذب بهاوما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم الحاقة 5 فاما ثمود فاهلكوا فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية	1588	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4119	false	-5822955082003508097	31	102	165	592	1640	300	الحاقة 4 كذبت ثمود وعاد كذبت ثمود وعاد بالقارعة اي ب-------------------------------------------القيامة وسميت بذلك لانها تقرع الناس ب-----------اهوالها وقال المبرد عني بالقارعة القران الذي نزل في الدنيا علي انبياءهم وكانوا يخوفونهم بذلك فيكذبونهم وقيل القارعة ماخوذة من القرعة لانها ترفع اقواما وتحط اخرين والاول اولي ويكون وضع القارعة موضع ضمير الحاقة للدلالة علي عظيم هولها وفظاعة حالها والجملة مستانفة لبيان بعض احوال الحاقة الح---------------------------------------------------اقة 5 فاما ثمود فاهلكوا فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية	4119	5546722295972043744	150	224.5	122	532	28.19548797607422	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1589	true	-85447106663776659	4	76	25	403	1578	300	بطغيانهم ولكن هذا لا يطابق قوله الح---------اقة 6 واما عاد فاهلكوا واما عاد فاهلكوا بريح اي بالدبور لقوله صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور صرصر شديدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوت من الصرة الصيحة ابو باردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة بردها عاتية شديدة العصف او عتت -----------علي خزانها ---------------------------------------------------------فلم يضبطوها باذن الله غضبا علي اعدا الله الح------اقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها سلطها عليهم سبع ليال	1589	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4119	false	-5822955082003508097	123	207	701	1142	1640	300	بطغيانهم وكفرهم واصل الطغيان مجاوزة الحد الحاقة 6 واما عاد فاهلكوا واما عاد فاهلكوا بريح------------------------------------------------------------------- صرصر عاد هم قوم هود وقد تقدم بيان هذا وذكر منازلهم واين كانت في غير موضع والريح الصرصر هي الشديدة البرد ماخوذ من الصر وهو البرد وقيل هي الشديدة الصوت وقال مجاهد السموم وال----------------------------------------------------------------عاتية التي عنت عن الطاعة فكانها عنت علي خزانها فلم تطعهم ولم يقدروا علي ردها لشدة هبوبها او عتت علي عاد فلم يقدرو----------------ا علي ردها بل اهلكتهم الحاقة 7 سخرها عليهم سبع سخر------ها عليهم سبع ليال	4119	5546722295972043744	147	190.0	115	594	24.747474670410156	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1589	true	-85447106663776659	148	173	794	917	1578	300	الحاقة 8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية-------------------- من نفس باقية او-من بقاء كالطاغية بمعني الطغيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون	1589	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4120	false	-4584390511765530080	244	300	1292	1571	1571	300	الحاقة 8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية اي من فرقة باقية او من نفس باقية او من علي ان باقيه مصدر كالعاقبة والعافية قال ابن جريج اقاموا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عذاب الريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون-	4120	5546722295972043744	95	134.0	74	280	33.92856979370117	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1589	true	-85447106663776659	204	264	1077	1384	1578	300	العظيم الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا اي قوم لوط رسول ربهم لوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذهم اخذة رابية شديد-------------------ة زاءدة ف-----------------------------------ي الشدة كم------------------------------ا زادت قباءحهم في القبح الحا---------------------------------قة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء ارتفع وقت الطوفان علي اعلي جبل في الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة عشر ذراعا حملناكم اي-------------------- اب--------------------اءكم في الجارية في------------------------------------ سفينة نوح عليه السلام الحا----------------------------------------------------------------------------------------------قة 12 لنجعلها لكم تذكرة	1589	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4121	false	-6035686337134378291	97	265	561	1437	1607	300	العظيم الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا----------- رسول ربهم اي فعصت كل امة رسولها المرسل اليها قال الكلبي هو موسي وقيل لوط لانه اقرب قيل ورسول هنا بمعني رسالة ومنه قول الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة فاخذهم اخذة رابية اي اخذهم الله اخذة نامية زاءدة علي اخذات الامم والمعني انها بالغة في الشدة الي الغاية يقال ربي لشء يربوا اذا زاد وتضاعف قال الزجاج تزيد علي الاخذات قال مجاهد شديدة الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء اي تجاوز حدة في الارتفاع والعلو وذلك في زمن نوح لما اصر قومه علي الكفر وكذبوه وقيل طغي علي خزانة من الملاءكة غضبا لربه فلم يقدروا علي حبسه قال قتادة زاد علي كل شء خمسة عشر در-عا حملناكم في الجارية اي في اصلاب اباءكم او حملناهم وحملناكم في اصلابهم تغليبا للمخاطبين علي الغاءبين والجارية سفينة نوح وسميت جارية لانها تجري في الماء ومحل في الجارية النصب علي الحال اي رفعناكم فوق الماء حال كونكم في السفينة الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة	4121	5546722295972043744	204	248.5	158	888	22.972972869873047	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1590	true	-110313164022949792	0	27	0	151	1709	300	نفخ في فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة هي النفخة------------------------------------------------------------------------------ الاولي ويموت عندها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس والثانية يبعثون عندها الح--------------------------------------اقة 14 وحملت الارض والجبال وحملت الارض والجبال--- رفعت عن	1590	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4122	false	-358855156453625264	184	269	945	1400	1575	300	نفخ في فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة هذا شروع في بيان الحاقة وكيف وقوعها بعد بيان شانها باهلاك المكذبين قال عطاء يريد النفخة الاولي وقال الكلبي ومقاتل يريد النفخة الاخيرة قرا الجمهور ط نفخة 4 واحدة بالرفع فيهما علي ان نفخة مرتفعة علي النيابة وواحدة تاكيد لها وحسن تذكير الفعل لوقوع الفصل وقرا ابو السماك بنصبهما علي ان الناءب هو الجار والمجرور قال الزجاج قوله في الصور يقوم مقام ما لم يسم فاعله الحاقة 14 وحملت الارض والجبال وحملت الارض والجبال اي رفعت من	4122	5546722295972043744	109	169.0	86	455	23.956043243408203	16	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1590	true	-110313164022949792	44	111	244	633	1709	300	الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ فحينءذ وقعت الواقعة نزلت النازلة وهي القيامة وجواب اذا وقعت ويومءذ بدل من اذا الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء فتحت ابوابا فهي يومءذ واهي----------------------------------------------------------ة مسترخية ساقطة القوة بعد ما كانت محكمة الحا-----------------------------قة 17 والملك علي ارجاءه-------------ا والملك الجنس بمعني الجمع وهو اعلم من- الملاءكة علي ارجاءها -جوانبها واحدها رجا- مقصور ل------------------------------------انها اذا انشقت -------وهي مسكن الملاءكة فيلجءون الي اطرافها	1590	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4123	false	3531665545741516668	54	136	299	750	1626	300	الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيوم-------ءذ وقعت الواقعة اي قامت--------- القيامة الحا---------------------------------قة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء ------------فهي يومءذ واهية اي انشقت بنزول ما فيها من الملاءكة فهي في ذلك اليوم ضعيفة مسترخية قال الزجاج يقال لكل ما ضعف جدا وقد وهي فهو واه وقال الفراء الحاقة 17 والملك علي ارجاءها وهيها تشققها والملك --------علي ارج--اءها ا--ي جنس المل---ك علي اطرافها وجوانبها وهي جمع رجي مقصور وتثنيتة رجوان مثل قفا وقفوان والمعني انها لما تشققت السماء وهي مساكنهم لجءوا-------- الي اطرافها	4123	5546722295972043744	228	299.5	183	535	42.6168212890625	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	12	173	64	887	1518	300	الحاقة 21 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية-------------------------------- ذات رضا ب--------ها صاحبها كلابن الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 22 في جنة عالية في جنة عالية رفيعة---- ال----------------مكان او -رفيعة الدرجات او رفيعة المباني والقصور وهو خبر بعد خبر الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها دانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمارها قريبة من مريدها ينالها القاءم والقاعد والمتكء يقال لهم الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا --------------------------------------كلا وشربا هنيءا لا مكروه فيهما ولا اذي او هنتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم ب-------------------------ما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا وعن ابن عباس هي في الصاءمين اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله ف---------------------------------يقول يا ليتني لم اوت كتابيه لما يري فيها من الفضاءح الحاق---ة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه اي يا ليتني لم اعلم ما حسابي -الحاقة --27 يا ليتها كانت يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها وام --	1591	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4127	false	-3349736993726498520	39	247	211	1250	1522	300	الحاقة 21 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية اي في عيشة مرضية رولا مكروهة او ذات رضي اي يرضي لها صاحبها قال ابو عبيدة والفراء اراضية اي مرضية كقوله ماء دافق اي مدفوق فقد اسند الي العيشة ما هو لصاحبها فكان ذلك من المجاز في الاسناد الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية اي مرتفعة المكان لانها في السماء او مرتفعة المنازل او عظيمة في النفوس الحا----------------------قة 23 قطوفها دانية قطوفها دانية القطوف جمع بكسر القاف ما قطف ما يقطف من الثمار والقطف بالفتح المصدر والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف والمعني ان ثمارها قريبة ممن يتناولها من ---قاءم او قاعد او مضطجع الحا--------قة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا واشربوا في الجنة هنيءا اي اكلا وشربا هنيءا لا تكدير فيه-- ولا تنغيص -----------------------بما اسلفتم في الايام الخالية اي بسبب ما قدمتم من الاعمال الصالحة في------------------------------- الدنيا وقال مجاهد هي ايام الصيام الحا----------------------------------------------------------قة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول حزنا وكربا لما راي فيه من سيءاته يا ليتني لم اوت كتابيه اي لم اعط كتابيه الحا-------قة 26 27 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه اي لم ادر اي شء ح-------سابي لان كله عليه يا ليتها كانت القاضية اي- ليت الموتة التي منها كانت القاضية ولم احي------------------ بعدها ومعني	4127	5546722295972043744	463	648.5	359	1219	37.98195266723633	74	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	176	284	899	1434	1518	300	الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه اي لم ينف--عني ما جمعته في الدنيا فما نفعي والمفعول محذوف اي شيءا الحا----------------------------------------------------------قة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه ملكي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ضلت عني حجتي اي بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا فيقول الله تعالي لخزنة جهنم الحاقة 30 خذوه فغلوه خذوه فغلوه اي اجمعوا يديه الي عنقه الحا---------قة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه اي ادخلوه ي----------عني لا ثم تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي او نصب الجحيم بفعل يفسره صلوه الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها طولها سبعون ذراعا	1591	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4128	false	-3530226123060511936	24	141	128	716	1519	300	الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه اي لم يدفع عني من عذاب الله--------------------------------- شيءا علي ان ما نافية او استفهامية والمعني اي شء اغني عني ماليه الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي هلكت عني حجتي وضلت عني كذا قال مجاهد وعكرمة والسدي والضحاك وقال ابن زيد يعني سلطانيه الذي في الدنيا وهو الملك وقيل تسلطي علي جوارحي قال مقاتل يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك وحينءذ -------------------------------------------------يقول الله عز وجل الحا----------قة 30 خذوه فغلوه خذوه فغلوه اي اجمعوا يد-ه الي عنقه بالاغلال الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ث-------م صلوه اي ادخلوه الجحيم والمعني لا--- تصلوه الا الجحيم وهي النار العظيمة الحا-----------------------------قة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرع------ها سبعون ذراعا	4128	5546722295972043744	297	445.0	232	726	40.90909194946289	52	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1592	true	-8767698774840534690	0	44	0	223	1566	300	السلس--------لة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي التصليه الحاقة 33 انه كان لا------ انه تعليل كانه قيل ماله يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بانه كان لا يءمن بالله العظيم الحا----------------قة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين---------- علي بذل طعام المسكين	1592	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4128	false	-3530226123060511936	229	266	1156	1346	1519	300	السلسلة للدلالة علي الاختصاص ك----تقديم الجحيم الحا------------قة 33 انه كان لا وجملة انه كان ------------------------------------------------------لا يءمن بالله العظيم تعليل لما قبلها الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين اي لا يحث علي ---اطعام المسكين	4128	5546722295972043744	130	195.5	103	263	49.429656982421875	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1592	true	-8767698774840534690	198	242	1047	1257	1566	300	الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم ق--------------------------------ريب يرفع عنه ويحترق له قل-----------------------------------------------------به الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين غسالة---------------------------- اهل النار فعلين من الفسل والنون زاءدة واريد به هنا ما يسيل من ابدانهم من -------الصديد	1592	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4129	false	7726922974400546254	54	116	278	568	1516	300	الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم اي ليس له يوم القيامة في الاخرة قريب ينفعه او يشفع له لانه يوم يفر فيه القريب من قريبه ويهرب عنده الحبيب من حبيبه الحاقة 36 ولا طعام الا -لا طعام الا من غسلين اي وليس له طعام ياكله الا من صديد اهل النار وما ينغس---------------------------------------ل من ابدانهم من القيح والصديد	4129	5546722295972043744	139	204.0	107	330	42.121212005615234	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1592	true	-8767698774840534690	203	279	1071	1454	1566	300	فليس له اليوم ها هنا حميم قريب يرفع عنه ويحترق له قلبه الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين غسالة اهل النار فعلين من الفسل والنون زاءدة واريد به هنا ما يسيل من ابدانهم من الصديد والدم الحا-------------------قة 37 لا ياكله الا------ لا ياكله الا الخاطءون للكافرون----------- اصحاب الخطايا و---------------------------------------------------------------------------------خطء الرجل اذا --------------------------------------------تعمد الذنب الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ق---ة 38 فلا اقسم بما فلا اقسم بما تبصرون من الاجسام والارض والسماء الحاقة 39 وما لا تبصرون وما	1592	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4129	false	7726922974400546254	171	272	837	1366	1516	300	فليس له اليوم ها هنا حميم -------------------------------------------------------------الا من غسلي-----------------ن علي- ان الحميم هو الماء الحار ولا طعام اي ليس لهم طعام ياكلونه ولا ملجء لهذا التقديم والتاخير الحاقة 37 لا ياكله الا وجملة لا ياكله الا الخاطءون صفة الغسلين والمراد اصحاب الخطايا وارباب الذنوب قال الكلبي المراد الشرك قرا الجمهور الخاطءون مهموزا وهو اسم فاعل من خطء------ اذا فعل غير الصواب متعمدا والمخطء من يفعله غير متعمد وقرا الزهري وطلحة بن مصرف والحسن والخاطيون بياء مضمومه بدل الهمزة وقرا نافع في رواية عنه بضم الطاء بدون همزة الحاقة 38 39 فلا اقسم بما فلا اقسم بما تبصرون ------------------------------------وما لا تبصرون هذا	4129	5546722295972043744	174	205.0	136	650	26.769229888916016	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	2	120	8	602	1540	300	محمد صلي الله علي-----ه وسلم --------او جبريل عليه السلام اي بقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله الحا---قة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر كما تدع-ون قليلا --------------------------------------ما تءمنون الحا------------------------------------------------------قة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن ك-ا تقولون قليلا -------------------------------------------ما تذك--------------------------------------رون وبالياء فيهما مكي وشامي ويعقوب وسهل وبتخفيف الذال كوفي غير ابي بكر والقلة في مع----------ني العدم يقال هذه ارض قلما تنبت اي لا تنبت اصلا والمعني لا تءمنون ولا -تذكرون البتة الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل------------------------------------------------------------- هو تنزيل بيانا لانه ---------------------------------------------------------------قول رسول ----------نزل عليه من رب العالمين الحا----------قة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل ولو ادعي علينا شيءا لم نفعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين	1593	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4130	false	3801454375013521983	82	300	395	1510	1510	300	محمد صلي الله عليه واله وسلم ولا من قول جبريل عليه السلام بل هو قول الله فلا بد من تقدير التلاوة او التبليغ الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر كما تزعمون لانه ليس من اصناف الشعر ولا مشابه لها قليلا ما تءمنون اي ايمانا قليلا تءمنون وتصديقا يسيرا تصدقون وما زاءدة الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن كما تزعمون فان الكهانة امر اخر لا جامع بينها وبين هذا قليلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون وما زاءدة--------------------------------------------------------- والقلة في الموضعين بمعني النفي----------------------- ---------------------اي لا تءمنون ولا تتذكرون ا-صلا الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل من رب العالمين قرا الجمهور بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو تنزيل وقرا ابو السماك بالنصب علي المصدرية باضمار فعل اي نزل تنزيلا والمعني انه لقول رسول كريم وهو تنز----يل من رب العالمين علي لسانه الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاق---------------------------------اويل اي ولو تقول ذلك الرسول وهو محمد او جبريل علي ما تقدم والتقول تكلف القول والمعني لو تكلف ذلك وجاء به من جهة نفسه وسمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف وكل كاذب يتكلف ما يكذب به قرا الجمهور تقول مبنيا للفاعل وقرء مبنيا للمفعول مع رفع بعض وقرا ابن ذكوان ولو يقول علي صيغة المضارع والاقاويل جمع اقوال والاقوال جمع قول الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين-	4130	5546722295972043744	364	341.5	285	1255	29.003984451293945	56	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	179	299	918	1536	1540	300	بيمينه وكذا الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه--------------------------------- وهو------------------------------------------------------------------------------------- نياط القلب اذا قطع مات صاحبه الحا-----------------------------------------------------قة 47 فما منكم من فما منكم الخطاب للناس او للمسلمين من احد من زاءدة عنه عن قتل محمد وجمع حاجزين وان كان وصف احد لانه في معني الجماعة ومنه قوله تعالي لانفرق بين احد من رسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه وان القر-----------------ان لتذكرة لعظة للمتقين الحا------------------قة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم مكذبين الحا----------------------------------------------------------------قة 50 وانه لحسرة علي وانه---------------------- وان القران لحسر-------ة علي الكافرين به المكذبين له اذا راوا --ثواب المصدقين به الحا-----------------------------------------------------------------------------------قة 51 وانه لحق اليقين وانه وان القران لحق اليقين --لعين اليقين ومحض اليقين الحا-----------------------------------------------قة 52 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم	1593	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4131	false	3453161881326653605	68	275	357	1444	1561	300	بيمين-----ي الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين -----الوتين عرق يجري في الظهر حتي يتصل بالقلب وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه قال الواحدي والمفسرون يقولون انه نياط القلب انتهي ومن هذا قول الشاعر اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين الحاقة 47 فما منكم من فما منكم------------------------- من احد عنه-------------------------- حاجز------------------------------------------------------------------------------ين اي ليس منكم احد يحجزنا عنه ويدفعنا منه فكيف يتكلف الكذب علي الله لاجلكم مع علمه انه لو تكلف ذلك لعاقبناه ولا تقدرون علي الدفع عنه منه والحجز المنع وحاجزين صفة لاحد او خبر لما الحجازية الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه لتذكرة للمتقين اي ان القران لتذكرة لاهل التقوي لانهم المنتفعون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعمل ان منكم مكذبين اي ان بعضكم يكذب بالقران فنحن نجازيهم علي ذلك وفي هذا وعيد شديد الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه لحسرة علي الكافرين اي وان القران لحسرة وندامة علي الكافرين يوم القيامة عند مشاهدتهم لثواب المءمنين وقيل هي حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا علي معارضته عند تحديهم بان ياتوا بسورة من مثله الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه----------- لحق اليقين اي وان القران لكونه من عند الله حق فلا يحول حوله ريب ولا يتطرق اليه الشك الحاقة 52 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم	4131	5546722295972043744	368	377.0	290	1237	29.749393463134766	57	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1595	true	1042492016965496727	37	143	193	754	1617	300	المعارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا--------- كاءنا لا محالة فالمراد بالبعيد من الامكان وبالقريب القريب منه نصب المع--------------------------------------------ارج 8 يوم تكون السماء--------------------------------------- يوم تكون السماء بقريبا اي يمكن في ذلك اليوم او هو بدل عز------------- في يوم فيمن ------علقه بواقع كالمهل كدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي الزيت او كالفضة المذابة في تلونها المع----------ارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن--- كالصوف المصبوغ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوانا لان الجبال- جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغربيب سود فاذا بست -طيرت في الجو ---شبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح المعارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما لا يسال قريب عن قريب لاشتغاله بنفسه وعن البزي والبرجمي بضم الياء اي لا يسال قريب عن ------------------------------------------------------------------------	1595	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4136	false	-374355299522474696	31	237	165	1226	1560	300	المعارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا اي نعلمه كاءنا قريبا لان ما هو ات قريب وقيل المعني ونراه هينا في قدرتنا غير متعسر ولا متعذر والجملة تعليل للامر بالصبر المعارج 8 يوم تكون السماء ثم اخبر سبحانه متي يقع بهم العذاب فقال يوم تكون السماء كالمهل والظرف متعلق بمضمر دل عليه واقع او بدل من قوله في يوم علي تقدير تعلقه بواقع او متعلق بقريبا او مقدر بعده اي يوم تكون الخ كان كيت وكيت او بدل من الضمير في نراه والاول اولي والتقدير يقع بهم العذاب يوم تكون السماء كالمهل والمهل ما اذيت من النحاس والرصاص والفضة وقال مجاهد هو القيح من الصديد والدم وقال عكرمة وغيره هو دردي الزيت وقد تقدم تفسيره في سورة الكهف والدخان المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن اي كالصوف المصبوغ ولا يقال للصوف عهن الا اذا كان مصبوغا قال الحسن تكون الجبال كالعهن وهو الصوف الاحمر وهو اضعف الصوف وقيل العهن الصوف ذو الالوان فشبه الجبال به في تكونها الوانا كما في قوله جدد بيض وحمر وغرابيب----------------- فاذا بست وطيرت في الهواء اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح المعارج 10 ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما----------------------------------------------------------------- اي لا يسال قريب قريبه عن شانه في ذلك اليوم لما نزل بهم من شدة الاهوال التي اذهلت القريب عن	4136	5546722295972043744	315	417.0	250	1143	27.55905532836914	48	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1595	true	1042492016965496727	192	270	1022	1465	1617	300	اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وانما جمع الضميران---------- وهما للحميمين لان فعيلا يقع موقع الجمع يود المجرم يتمني المشرك وهو مستانف او حال من الضمر المرفوع او المنصوب من يبصرونه-----------------------------------------------------------م لو يفتدي من عذاب يومءذ وبالفتح مدني وعلي البناء للاضافة الي غير متمكن----------------------------------------------- ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته وزوجته واخيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته و-------------عشيرته الادن-ين التي تءويه تضمه انتماء-------------------- اليها وبغير همز يز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا	1595	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4137	false	4512644652419430745	89	283	458	1523	1610	300	اي يعرفون احوال الناس ---لا يخفون عليهم وانما جمع الضمير في يبصرونهم وهما للحميمين حملا علي مع----------------------------ني العموم لانهما نكرتان في سياق النفي قرا الجمهور يبصرونهم بالتشديد وقرا قتادة بالتخفيف ثم ابتدا سبحانه الكلام فقال يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ المراد بالمجرم الكافر او كل مذنب ذنبا يستحق به النار لو يفتدي من عذاب يوم القيامة الذي نزل به ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحب-------ته واخيه فان هءلاء اعز الناس عليه اكرمهم لديه فلو قبل منه الفداء لفدي بهم نفسه وخلص مما نزل من العذاب والجملة مستانفة لبيان ان اشتغال كل محرم بنفسه بلغ الي حد يود الافتداء من العذاب بمن ذكر قرا الجمهور من عذاب يومءذ باضافة عذاب الي يومءذ وقرا ابو حيوة بتنوين عذاب وقطع الاضافة وقرا الجمهور يومءذ بكسر الميم وقرا نافع والكساءي والاعرج وابو حيوة بفتحها المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته التي تءويه اي عشيرته الاقربين الذين يضمونه في النسب او عند الشداءد وياوي اليهم قال ابو عب--يد الفصيلة دون القبيلة وقال ثعلب هم اباءهم الادنون قال المبرد الفصيلة القطعة من اعضاء الجسد وسميت عشيرة الرجل فصيلة تشبيها لها بالبعض منه وقال مالك ان الفصيلة هي التي تربيه المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا	4137	5546722295972043744	252	301.5	201	1105	22.805429458618164	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1596	true	1050102050645184693	209	249	1062	1278	1569	300	المعارج 22 الا المصلين الا المصلين المعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 23 الذين هم علي--------------------- الذين هم علي صلاتهم علي صلواتهم الخمس داءمون اي محافظون عليها في مواقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وعن ابن مسعود رضي الله عنه المعا------------------------------------------------------------------------رج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم	1596	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4141	false	-6206805260840798625	145	279	788	1543	1664	300	المعارج 22 الا المصلين الا المصلين اي المقيمين للصلاة وقيل المراد بهم اهل التوحيد يعني انهم ليسوا علي تلك الصفات من الهلع والجزع والمنع وانهم علي صفات محمودة وخلال مرضية لان ايمانهم وما تمسكوا به من التوحيد ودين الحق يزجرهم عن الاتصاف بتلك الصفات ويحملهم علي الاتصاف بصفات الخير المعارج 23 الذين هم علي ثم بينهم سبحانه فقال الذين هم علي صلاتهم------------------ داءمون الا لا يشغلهم عنها شاغل ولا يصرفهم عنها صارف وليس المراد بالدوام انهم يصلون ابدا قال الزجاج هم الذين لا يزيلون وجوههم عن سمت القبلة وقال الحسن وابن جريج هو التطوع منها قال النخعي المراد بالمصلين الذين يءدون الصلاة المكتوبة وقيل الذين يصلونها لوقتها والمراد بالاية جميع المءمنين وقيل الصحابة خاصة ولا وجه لهذا التخصيص لاتصاف كل مءمن بانه من المصلين المعارج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم	4141	5546722295972043744	141	173.0	113	773	18.24062156677246	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1596	true	1050102050645184693	264	300	1362	1569	1569	300	المعارج 25 للساءل والمحروم--------------- للساءل الذي يسال والمحروم الذي يتعفف عن السءال فيحسب غنيا فيحرم المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم الدين اي يو-م الجزاء والحساب وهو يوم القيامة المعا-------------------------------------------------------------------------رج 27 والذين هم من-	1596	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4142	false	3669448811897265645	3	48	20	285	1649	300	المعارج 25 للساءل والمحروم وقد تقدم تفسير الساء----------ل والمحروم في سورة الذاريات مستوفي المعا--------------رج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم الدين اي بيوم الجزاء-------- وهو يوم القيامة لا يشكون فيه ولا يجحدونه وقيل يصدقونه باعمالهم فيتعبون انفسهم في الطاعات المعارج 27 والذين هم من	4142	5546722295972043744	141	229.0	116	297	47.47474670410156	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1597	true	-5464830774236514663	0	190	0	1081	1681	300	والذين هم من عذاب ربهم مشفقون--- خاءفون-------------------------------------------------- واعترض بقوله المعا---------------------رج 28 ان عذاب ربهم------ ان عذاب ربهم غير مامون بالهمز سوي ابي عمرو اي ل----------------ا ينبغي لاحد وان بالغ في الاجتهاد والطاعة ان يامنه وينبغي ان يكون مترجحا بين الخوف والرجاء المعارج 29--- والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون المعارج 30 الا علي ازواجهم الا علي ازواجهم نساءهم او ما ملكت ايمانهم اي اماءهم فانهم غير ملومين علي ترك الحفظ المعارج 31 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي طلب منكحا وراء ذلك اي غير الزوجات والمملوكات فاولءك هم العادون المتجاوزون عن الحلال الي الحرام وهذه الاية تدل علي حرمة المتعة ووطء الذكران والبهاءم والاستمناء بالكف المعارج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم لامانتهم مكي وهي تتناول امانات الشرع وامانات العباد وعهدهم اي عهودهم ويدخل فيها عهود الخلق والنذور والايمان راعون حافظون غير خاءنين ولا ناقضين وقيل الامانات ما تدل عليه العقول والعهد ما اتي به الرسول المعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاداتهم سهل وبالالف حفص ويعقوب قاءمون--- يقيمونها عند الحكام بلاميل الي قريب وشريف وترجيح للقوي علي الضعيف اظهار للصلابة ------------------------------------------------------في الدين ورغبة في احياء حقوق المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعارج 34 والذين هم علي والذين هم علي صلاتهم يحافظون	1597	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4142	false	3669448811897265645	48	245	285	1364	1649	300	والذين هم من عذاب ربهم مشفقون اي خاءفون وجلون مع ما لهم من اعمال الطاعة استحقارا لاعمالهم واعترافا بما يجب لله سبحانه عليهم المعارج 28 ان عذاب ربهم وجملة ان عذاب ربهم غير مامون مقررة لمضمون ما قبلها مبينة ان ذلك مما لا ينبغي ----------------------------------ان يامنه احد وان حق كل احد ان يخافه المعا-------------رج 29 31 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك هم العادون قد تقدم تفسيره في سور---------------------------------ة المءمنين مستوفي المعا------------------------------رج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم---------------------------------------------------- وعهدهم------------------------------------------------- راعون اي لا يخلون بشء من--------------- الامانات التي يءتمنون عليها ولا ينقضون شيءا من العهود التي يعقدونها علي انفسهم قرا الجمهور لاماناتهم بالجمع قرا ابن كثير وابن محيصن لامانتهم بالافراد والمراد الجنس المعارج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاداتهم----------------------- قاءمون اي يقيمونها علي من كانت عليه من-- قريب ---------------------------------او بعيد او رفيع او وضيع ولا يكتمونها ولا يغيرونها وقد تقدم القول في الشهادة في سورة البقرة قرا الجمهور بشهادتهم بالافراد وقرا حفص ويعقوب وهي رواية عن ابن كثير بالجمع قال الواحدي والافراد اولي لانه مصدر ومن جمع ذهب الي اختلاف الشهادات قال الفراء ويدل علي قراءة التوحيد قوله تعالي واقيموا الشهادة لله المعارج 34 والذين هم علي والذين هم علي صلاتهم يحافظون	4142	5546722295972043744	387	461.5	311	1545	25.04854393005371	55	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1597	true	-5464830774236514663	226	300	1307	1681	1681	300	المعارج 35 اولءك في جنات او---------------لءك اصحاب هذه--------- الصفات في جنات مكرمون هما خبران المعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 36 فمال الذين كفروا فمال كتب مفصولا اتباعا لمصحف عثمان رضي الله عنه الذين كفروا قبلك نحوك معمول مهط-----------------------------------عين مسرعين حال من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كفروا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال-------- عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وعن شماله عزين حال اي فرقا شتي جمع عزة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلها عزوة--------- كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي-	1597	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4143	false	2149986935640426966	30	223	167	1212	1619	300	المعارج 35 اولءك في جنات والاشارة بقوله اولءك الي الموصوفين بتلك الصفات في جنات مكرمون اي مستقرون فيها مكرمون بانواع الكرامات وخبر المبتدا قوله في جنات وقوله مكرمون خبر اخر ويجوز ان يكون الخبر مكرمون وفي جنات متعلق به المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كف-------------------------------------------روا قبلك مهطعين ا ي اي شء لهم حواليك مسرعين قال الاخفش مهطعين مسرعين ومنه قول الشاعر بمكة اهلها ولقد اراهم اليهم مهطعين الي السماع وقيل المعني ما بالهم يسرعون اليك يجلسون حواليك ولا يعملون بما تامرهم وقيل ما بالهم مسرعين الي التكذيب وقيل ما بال الذين كفروا يسرعون الي السماع اليك فيكذبونك ويستهزءون بك وقال الكلبي ان تعني مهطعين ناظرين اليك وقال قتادة عامدين وقيل مسرعين اليك مادي اعناقهم مديمي النظر اليك المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عزين اي عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وعن شماله جماعات متفرقة وعزين- جمع عزة وهي العصبة من الناس ومنه قول الشاعر ترانا عنده والليل داج علي ابوابه حلقا عزينا قال الراعي اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سراتهم اليك عزينا قال عنترة وقرن قد تركت لدي ولي عليه الطير كالعصب العزينا وقيل اصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي	4143	5546722295972043744	260	401.5	205	1089	23.87511444091797	43	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	117	196	620	1051	1583	300	المعارج 40 فلا اقسم برب----- فلا اقسم --------------------------------------برب المشارق مطلع الشمس والمغارب ومغاربها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل خيرا منهم--- علي ان نهلكم وناتي بخلق امثل منهم واطوع لله--------------------- وما نحن بمسبوقين بعاجزين المعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم فدع المكذبين يخو------------ضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حت-----------------------------------------------------------------ي يلاقوا يومهم الذي يوعدون فيه العذاب المعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------رج 43 يوم يخرجون من يوم بدل من يومهم يخرجون بفتح الياء وضم الراء سوي الاعشي من الاجداث القبور سراعا	1598	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4145	false	5369391434736610258	28	184	138	974	1596	300	المعارج 40 فلا اقسم برب قوله فلا اقسم لا زاءدة كما تقدم قريبا والمعني فاقسم برب المشارق----------- والمغارب يعني مشرق كل يوم من ايام السنة ومغربه قرا الجمهور المشارق والمغارب بالجمع وقرا ابو حيوة وابن محيصن وحميد بالافراد انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل---- ان نبدل خيرا منهم اي علي ان نخ------------لق امثل منهم واطوع لله حين عصوه ونهلك هءلاء وما نحن بمسبوقين اي بمغلوبين ان اردنا ذلك بل نفعل ما اردنا لا يفوتنا شء ولا يعجزنا امر ولكن مشيءتنا وسابق علمنا اقتضيا تاخير عقوبة هءلاء وعدم تبديلهم بخلق اخر المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا ويلعبوا اي اتركهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم واشتغل بما امرت به ولا يعظمن عليك ما هم فيه فليس عليك الا البلاغ حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة وهذه الاية منسوخة باية السيف قرا الجمهور يلاقوا وقرا ابو جعفر وابن محيصن وحميد ومجاهد حتي يلقوا المعارج 43 يوم يخرجون من يو-------------م يخرجون --------------------------------من الاجداث------- سراعا	4145	5546722295972043744	300	416.0	240	915	32.78688430786133	48	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1599	true	-2347036285074563025	2	93	9	461	1494	300	بمعني اي لان في الارسال معني القول قومك-------------------------------------------------------------- من قبل ان ياتيهم عذاب اليم--- عذاب الاخرة او--------------------------------------------- الطوفان نوح 2 قال يا قوم------ قال يا قوم اضافهم الي نفسه اظهارا للشفقة اني لكم نذير مخوف مبين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين لكم رسالة الله بلغة تعرفونها نوح 3 ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله وحدوه وان هذه نحو ان انذر في الوجهين واتقوه واحذروا عصيانه واطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------عون فيما امركم به وانهاكم عنه وانما اضافه الي نفسه لان الطاعة قد تكون لغير الله تعالي بخلاف العبادة نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم-------------- جواب الامر -من--------------- ذنوبكم	1599	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4147	false	-3425951514608743280	76	216	351	1029	1474	300	---------لان في الارسال معني القول وقرا ابن مسعود انذر بدون ان وذلك علي تقدير القول اي انقلنا له انذر من قبل ان ياتيهم عذاب اليم اي عذاب شديد الالم وهو عذاب النار وقال الكلبي هو ما نزل بهم من الطوفان نوح 2 قال يا قوم وجملة قال يا قوم اني ------------------------------لكم نذير----- مبين مستانفة استءنافا بيانيا علي تقدير سءال كانه قيل فماذا قال نوح فقال قال لهم الخ والمعني اني لكم منذر من عقاب الله ومخوف لكم ومبين لما فيه نجاتكم --------------نوح 3 ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله وات-------------------------------------قوه واطيعون ان هي التفسيرية لنذير او هي المصدرية اي بان اعبدوا الله ولا تشركوا به غيره واتقوه اي اجتنبوا ما يوقعكم في عذابه واطيعون فيما امركم به فاني رسول اليكم من عند الله ------------------------------------------------------نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم من ذنوبكم هذا جواب الامر ومن للتبعيض اي بعض ذنوبكم	4147	5546722295972043744	235	265.0	180	827	28.41596221923828	42	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1599	true	-2347036285074563025	227	260	1136	1287	1494	300	ان اسلمتم الي اجل مسمي امنين من عدوكم -نوح 5 قال رب اني قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا داءبا بلا فتور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا	1599	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4148	false	4513273350510130213	95	161	478	781	1546	300	او لعلمتم ان- اجل الله اذا جاء لا يءخر نوح 5 قال رب اني قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا اي قال نوح مناديا لربه وحاكيا له ما جري بينه وبين قومه وهو اعلم به منه اني دعوت قومي الي ما امرتني بان ادعوهم اليه من الايمان دعاء داءما في الليل والنهار من غير تقصير نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا	4148	5546722295972043744	114	183.5	87	304	37.5	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1600	true	2532074328957381801	11	64	51	352	1654	300	نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعو-------------------------تهم الي---------------- الا------------------------------------يمان مسامعهم لءلا يسم--------------------------------------------------------------------------------------------عوا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------لامي واستغشوا ثيابهم وتغطوا بثيابهم لءلا يبصروني كراهه النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله واصروا واقام---وا علي --كفرهم ---------------------------واستكبروا است------------------------------------كبارا وتعظموا عن اجباتي وذكر المصدر دليل علي فرط استكبارهم نوح 8 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا	1600	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4148	false	4513273350510130213	198	298	999	1538	1546	300	نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم لتغفر لهم اي كلما دعوتهم الي سبب المغفرة وهو الايمان بك والطاعة لك جعلوا اصابعهم في اذان------هم لءلا يسمعوا صوتي واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لءلا يروني وقيل جعلوا ثيابهم علي رءوسهم لءلا يسمعوا كلامي فيكون استغشاء الثياب علي هذا زيادة في سد الاذان وقيل هو كناية عن العداوة يقال لبس فلان ثياب العداوة وقيل استغشوا ثيا---------------بهم لءلا يعرفهم فيدعوهم----------------------------------- واصروا اي استمروا علي الكفر ولم يقلعوا عنه ولا تابوا عنه واستكبروا عن قبول الحق وعن امتثال ما امرهم به استكبارا شديدا----------------------------------------------- نوح 8 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا	4148	5546722295972043744	164	198.0	133	642	25.5451717376709	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1600	true	2532074328957381801	82	235	448	1292	1654	300	لهم الدعوه في المحافل ----نوح 9 ثم اني اعلنت ثم اني اعل--------------------نت لهم-------- واسررت لهم اسرارا اي خلطت دعاءهم بالعلانية بدعاء السر فالحاصل ------------------------------------------------------------انه دعاهم ليلا ونهارا في السر ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن وهكذا يفعل الامر بالمعروف يبتدء بالاهون ثم بالاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما تءثر ثلت الجمع بين الاسرار والاعلان وثم تدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما ن-----------------------------------------------------------وح 10 فقلت استغفروا ربكم فقلت استغفروا ربكم من الشرك لان الاستغفار---- طل-ب المغفرة فان كان المستغفر كافرا فهو م--------------------------------------------------------------------ن الكفرة وان كان عاصيا مءمنا فهو من الذنوب انه كان غفارا لم يزل غفارا الذنوب من ينيب اليه نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء المطر عليكم مدرارا كثيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدرور---------------------------------------------------------------- مفعال يستوي فيه المذكر والمءنث ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 12 ويمددكم باموال وبنين---------- ويمددكم باموال وبنين يزدكم اموالا وبنين ويجعل لكم جنات----- بساتين ويجعل لكم انهارا جارية	1600	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4149	false	4762926057976042431	0	271	0	1479	1630	300	لهم الدعوة مجاهرا لهم بها نوح 9 ثم اني اعلنت ثم اني اعلنت لهم اي دعوتهم معلنا لهم بالدعاء واسررت لهم اسرارا اي واسررت لهم الدعوة اسرارا كثيرا قيل المعني ان يدعو الرجل بعد الرجل يكلمه سرا فيما بينه وبينه والمقصود انه دعاهم علي وجوه متخالفة واساليب متفاوت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلم---------------------------------------------- ينجع ذلك فيهم قال مجاهد معني اعلنت صحت وقيل معني اسررت اتيتهم في منازلهم فدعوتهم فيها وانتصاب جهارا علي المصدرية لان الدعاء يكون جهارا ويكون غير جهار فالجهار نوع من الدعاء كقولهم قعد القرفصاء ويجوز ان يكون نعت مصدر محذوف اي دعاء جهارا وان يكون مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من------ احدهما قرا الجمهور اني بسكون الياء وقرا ابو عمرو والحرميون بفتحها نوح 10 فقلت استغفروا ربكم فقلت استغفروا ربكم ان-----ه كان -----غفارا اي سلوه المغفرة من ذنوبكم السابقة باخلاص النية انه كان غفارا اي كثير المغفرة للمذنبين وقيل معني استغفروا توبوا عن ----------------------------------ال-كفر انه كان غفارا للتاءبين ن------------------------وح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عل------يكم مدرارا اي يرسل ماء السماء عليكم ففيه اضمار وقيل المراد بالسماء المطر كما في قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا والمدرار الدرور وهو التحلب بالمطر وانتصابه اما علي الحال من السماء ولم يءنث لان مفعالا لا يءنث تقول امراة مءناث ومذكار او علي انه نعت لمصدر محذوف اي ارسالا مدرارا وقد تقدم الكلام عليه في سورة الانعام وجزم يرسل لكونه جواب الامر وفي هذه الاية دليل علي ان الاستغفار من اعظم اسباب المطر وحصول انواع الارزاق نوح 12 ويمددكم باموال وبنين ولهذا قال ويمددكم باموال وبنين ويجعل -------------------لكم جنات يعني بساتين ويجعل لكم انهارا جارية	4149	5546722295972043744	397	351.5	320	1762	22.531213760375977	56	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1601	true	8584104048008892100	89	180	463	914	1522	300	ما لكم لا تكونون علي حال تاملون فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب نوح 14 وقد خلقكم اطوارا------ وقد خلقكم اطوارا في موضع الح-------ال اي مالكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به لانه خلقكم اطوارا اي تارات وكرات خلقكم اولا نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقك مضغا ثم خلقكم عظاما ولحما نبههم اولا علي النظر في انفسهم لانها اقرب ثم عل-ي الظ-------------------------------------------------ر في العالم وما سوي فيه من العجاءب الدالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصانع بقوله ن-------وح 15 الم تروا كيف الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا	1601	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4150	false	2157692684860018488	144	240	715	1214	1543	300	ما لكم لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة ن------------------------وح 14 وقد خلقكم اطوارا وجملة وقد خلقكم اطوارا في محل نصب علي الحال اي---------------------- والحال انه سبحانه قد خلقكم علي اطوار مختلفة نطفة ثم مضغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علقة الي تمام الخلق كما تقدم بيانه في سورة المءمنين والطور في اللغة المرة وقال ابن الانباري الطور الحال وجمعه اطوار وقيل اطوارا صبيانا ثم شبانا ثم شيوخا وقيل الاطوار اختلافهم في الافعال والاقوال والاخلاق والمعني كيف تقصرون في توقير من خلقكم علي هذه الاطوار البديعة نوح 15 الم تروا كيف الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا	4150	5546722295972043744	163	185.5	123	663	24.58521842956543	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1602	true	8412564348357429027	6	43	41	232	1577	300	نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها بعد الموت-- ويخرجكم------------------------------- يوم القيامة اخراجا اكده بالمصدر اي اي اخراج نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا مبسوطة ------------------------------------------------------نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها	1602	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4151	false	657178474077988324	196	243	1029	1275	1577	300	نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها اي في الارض ويخرجكم اخراجا يعني يخرجكم منها بالبعث يوم القيامة ن--------------------------------وح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا اي فرشها وبسطها لكم تتقلبون عليها تقلبكم علي بسطكم في بيوتكم نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها	4151	5546722295972043744	142	239.0	113	278	51.07913589477539	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1602	true	8412564348357429027	50	106	273	566	1577	300	-----سبلا طرقا فجاجا واسعة او مختلفة نوح--------------- 21 قال نوح رب----- قال نوح رب انهم عصوني فيما امرتهم به من الايمان والاستغفار واتبعوا اي السفلة والفقراء------------------------------------------------ من لم يزده ماله وولده اي الرءساء واصحاب الاموال والاولاد وولده مكي وعراقي غير عاصم وهو جمع ولد كاسد واسد الا خسار------------------------------------------------------------------------------------ا ف-----------------ي الاخرة ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا	1602	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4153	false	3602687197156496437	40	149	192	763	1565	300	ايضا سبل-----ا فجاجا قال طرقا مختلفة سورة نوح 21 28 نوح 21 قال نوح رب قوله قال نوح رب انهم عصوني اي استمروا علي عصياني ولم يجيبوا دعوتي شكاهم الي الله عز وجل واخبره بانهم عصوه ولم يتبعوه وهو اعلم بذلك واتبعوا من لم يزده ماله وولده -----------------------------------------------------------------------------------الا خسارا اي اتبع الاصاغر رءساءهم واهل الثروة منهم الذين لم يزدهم كثرة المال والولد الا ضلالا في الدنيا وعقوبة في الاخرة قرا اهل المدينة والشام وعاصم وولده بفتح الواو واللام وقرا الباقون بسكون اللام وهي لغة في الولد ويجوز ان يكون جمعا وقد تقدم تحقيقه ومعني واتبعوا انهم استمروا علي اتباعهم لا انهم احدثوا الاتباع نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا	4153	5546722295972043744	141	171.0	108	659	21.396055221557617	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1603	true	-4726897493842633664	161	224	859	1152	1566	300	نوح 27 انك ان تذرهم انك ان تذرهم ولا تهلكهم يضلوا عبادك------ يدعوهم الي الضلال ------------------------ولا يلدوا الا فاجرا كف-----------------------------------------------------------------ارا الا من اذا بلغ فجر و-كفر وانما قال ذلك لان الله تعالي اخبره بقوله لن يءمن من قومك الا من قد امن نوح 28 رب اغفر لي رب اغفر-------------------------------------------------------------------- لي ولوالدي وكانا مسلمين واسم ابيه ل-مك واسم امه شمخاء------------------------ وقيل هما- ادم وحواء	1603	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4156	false	-3313207904590543141	68	146	362	753	1558	300	نوح 27 انك ان تذرهم انك ان تذر-----------هم يضلوا عبادك اي ان تتركهم علي الارض يضلوا عبادك عن طريق الحق ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي الا فاجرا بترك طاعتك كفارا لنعمتك اي كثير الكفران لها والمعني الا من سي------فجر ويكفر----------------------------------------------------------------------- نوح 28 رب اغفر لي ثم لما دعا علي الكافرين اتبعه بالدعاء لنفسه و والدية والمءمنين فقال رب اغفر لي ولوالدي وكانا مءمنين و----ابوه لامك بن متوشلخ كما تقدم وامه سمحاء بنت انوش وقيل اراد ادم وحواء	4156	5546722295972043744	162	190.0	123	483	33.54037094116211	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1604	true	2824888339661101550	221	275	1140	1417	1524	300	الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد يدعو الي -----------------------الصواب --او الي التوحيد والايم------------------ان فامنا به بالقران ولما كان الايمان به اي--مانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا من خلقه وجاز ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الضمير في به لله تعالي لان قوله بربنا يفسره ا------------------------------------------------------------------لجن 3 وانه تعالي جد وانه تعالي	1604	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4158	false	8836730059240895019	183	300	964	1574	1574	300	الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد --اي الي مراشد الامور وهي الحق والصواب وقيل الي معرفة الله والجملة صفة اخري للقران فامنا---------------------------- به اي صدقنا به بانه من عند الله------------------- ولن نشرك بربنا احدا من خلقه ولا نتخذ معه اله اخر لانه المتفرد بالربوبية وفي هذا توبيخ للكفار من بني ادم حيث امنت الجن بسماع القران مرة واحدة وانتفعوا بسماع ايات يسيرة منه وادركوا بعقولهم انه كلام الله وامنوا به ولم ينتفع كفار الانس لا سيما رءساءهم وعظماءهم بسماعة مرات متعددة وتلاوته عليهم في اوقات مختلفة مع كون الرسول منهم يتلوه عليهم بلسانهم لا جرم صرعهم الله اذل مصرع وقتلهم اقبح مقتل ولعذاب الاخرة اشد لو كانوا يعلمون الجن 3 وانه تعالي جد وانه تعالي-	4158	5546722295972043744	145	148.5	112	660	21.969696044921875	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1605	true	5099098394851284974	14	138	68	666	1523	300	الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا جاهلنا او ابليس اذليس فوقه سفيه علي الله شططا كفرا لبعده عن الصواب من شطت الدار اي بعدت او قولا يجوز فيه عن الحق وهو نسبة الصاحبة والولد غليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشطط ---------------------------------------------------------------------------مجاوزة الحد في الظلم وغيره ا-------------------------------------------------------لجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا قولا كذبا او مكذوبا فيه او نصب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصدر اذا ال-------------------------------------كذب نوع من القول -------------------اي كان في ظننا ان احدا لن يكذب علي الله بنسبة الصاحبة والولد اليه فكنا نصدقهم فيما اضافوا اليه حتي تبين لنا بالقران كذبهم كان الرجل من العرب اذا نزل بمخوف من الارض قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد كبير الجن فقال الجن 6 وانه كان رجال وانه	1605	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4160	false	5858043836176106764	119	300	607	1524	1524	300	الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا علي ا--------------------------------لله شططا الضمير في انه للحديث او الامر وسفيهن------------ا يجوز ان يكون اسم كان ويقول الخبر ويجوز ان يكون سفيهنا فاعل يقول والجملة خبر كان واسمها ضمير يرجع الي الحديث او الامر ويجوز ان تكون كان زاءدة ومرادهم بسيفهم عصاتهم ومشركوهم وقال مجاهد وابن جريج وقتادة ارادو به ابليس والشطط الغلو في الكفر وقال ابو مالك الجور وقال الكلبي الكذب واصله البعد عن القصد ومجاوزه الحد ومنه قول الشاعر باية حال حكموا فيك فاشتطوا وما ذاك الا حيث يمحك الوحط الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله ك----------ذبا اي انا حسبنا ان الانس والجن كانوا لا يكذبون علي الله بان له شريكا وصاحبه وولدا فلذلك صدقناهم في ذلك حتي سمعنا القران فعلمنا بطلان قولهم وبطلان ما كنا نظنه بهم من الصدق وانتصاب كذبا علي انه مصدر مءكد ليقول لان الكذب نوع من القول او صفه لمصدر محذوف اي قولا كذبا وقرا يعقوب والجحدري وابن ابي اسحاق ان لن تقو-------------------------------------------------------------------------ل من التقول فيكون علي هذه القراءة كذبا مفعول به ا---------------------------------------------لجن 6 وانه كان رجال وانه-	4160	5546722295972043744	214	221.0	157	1090	19.633028030395508	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1605	true	5099098394851284974	174	219	868	1092	1523	300	الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم وان الجن ظنوا كما ظننتم يا اهل مكة ان لن يبعث الله احدا -------بعد الموت اي ا-------ن الجن كانوا ينكرون البعث كانكاركم ثم بسماع القري ن واهتدوا واقروا------------------------------------------------ بالبعث فهلا اقررتم كما اقروا ا---------لجن 8 وانا لمسنا السماء وانا	1605	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4161	false	1208997755416828982	246	300	1207	1468	1468	300	الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم--------- ظنوا كما ظننتم----------- ان لن يبعث الله احدا هذا من قول الجن وللانس اي وان الجن -ظنوا كما ظننتم ايها الانس انه لا بعث وقيل المعني وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن والمعني انهم لا يءمنون بالبعث ------------كما انكم لا تءمنون الجن 8 وانا لمسنا السماء وانا-	4161	5546722295972043744	129	162.0	101	295	43.72881317138672	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1606	true	-484826741160997517	53	153	286	812	1555	300	محمد صلي الله عليه وسلم وقيل كان الرجم في الجاهلية ولكن الشياطين------------------------------------------ كانت تسترق ال------------سمع في بعض الاوقات فمنعوا من الاستراق اصلا بعد مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ال---------------------------------------جن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر عذاب اريد بمن في ال---------------------------------------------------------ارض ب----عدم استرا-ق السمع- ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا ورحمة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون الابرار المتقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنا----------- قو------------------------------------------------------------------م دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا غير الصالحين كنا طراءق قددا بيان للقسمة المذكورة اي كنا ذوي مذاهب متفرقة او اديان مختلفة والقدد حمع قدة وهي القطعة من	1606	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4163	false	2800163500671618967	12	210	59	1068	1553	300	محمد صلي الله عليه واله وسلم حرست السماء ورميت الشياطين بالشهب ومنعت من الدنو الي السماء وقال نافع بن جبير كانت الشياطين في الفترة ت-------------------------سمع فلا ترمي فلما بعث رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم رميت بالشهب وقد تقدم البحث عن هذا الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر ار-----يد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا اي لا ندري قال اشر اريد باهل الارض بسبب هذه الحراسة للسماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خبرا قال ابن زيد قال ابليس لا ندري اراد الله بهدا المنع ان ينزل علي اهل الارض عذابا او يرسل اليهم رسولا وارتفاع اشر علي الاشتغال او علي الابتداء وخبره ما بعده والاول اولي والجملة سادة مسد مفعولي ندري والاولي ان هذا من قول الجن فيما بينهم وليس من قول ابليس كما قال ابن زيد الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون اي قال بعض لبعض لما دعوا اصحابهم الي الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وانا كنا قبل استماع القران منا الموصوفون بالصلاح ومنا دون ذلك اي قوم ذلك اي دون الموصوفين بالصلاح وقيل اراد بالصالحون المءمنين وبمن هم دون ذلك----------------------------------------- الكافرين والاول اولي ومعني ---------كنا طراءق قددا اي جماعات---------------------------- متفرقة واصنافا- مختلفة والقدة------------ القطعة من	4163	5546722295972043744	271	243.5	205	1131	23.961095809936523	39	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1606	true	-484826741160997517	157	236	832	1214	1555	300	الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا ايقنا ان لن نعجز الله لن نفوته في الارض حال اي لن نعجزه كاءنين في الا------------------------------------------رض اينما كنا في---------------------------ها ولن نعجزه هربا------------------- مصدر في موضع الحال اي ولن نعجزه هاربين منها الي السماء وهذه صفة الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي------ القران امنا به بالقران وبالله------------------------------------------- فمن يءمن بربه فلا يخاف فهو لا يخاف مبتدا وخبر بخسا-------------------- نقصا من ------ثوابه ولا رهقا	1606	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4164	false	2847836564095947064	1	92	6	430	1544	300	الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا------ ان لن نعجز الل---------ه في الارض الظن هنا بمعني العلم واليقين اي وانا علمنا ان الشان لن نعجز الله في الارض اينما كنا فيها ولن نفوته ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا اي هاربين منها فهو مصدر في موضع الحال ال----------------------------------------------------------------------------------جن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا ا-هدي يعنون القران امنا به وصدقنا انه من عبد الله ولم نكذب به كما كذبت به كفرة الانس فمن يءمن بربه فلا يخاف----------------------- بخسا ولا رهقا اي لا يخاف نقصا في عمله وثوابه ولا ظلما	4164	5546722295972043744	215	314.0	167	545	39.44954299926758	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1606	true	-484826741160997517	259	299	1322	1553	1555	300	الجن 14 وانا منا المسلمون----- وانا منا المسلمون المءمنون------------------------------------- ومنا القاسطون الكافرون الجاءزون--------------------- عن طريق الحق---------------------------- قسط---- جار واقسط---- عدل فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا طلبوا --------------------------------هدي التحري طلب الاحري اي الاولي الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون فكانوا	1606	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4166	false	2152188070161100795	79	139	387	715	1521	300	الجن 14 وانا منا المسلمون قوله وانا منا المسلمون هم الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم ومنا القاسطون اي------ الجاءرون الظالمون الذين حادوا عن طريق الحق ومالوا الي طريق الباطل يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي قصدوا طريق الحق قال الفراء امنوا الهدي---------------------------- الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون فكانوا	4166	5546722295972043744	182	258.0	148	362	50.276241302490234	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1607	true	2781088033082718392	267	300	1374	1521	1521	300	الجن 20 قل انما ادعو ق-ل انما ا-------------------------------دعو ربي وحده قال غير عاصم وحمزة ولا اشرك به احدا في العبادة فلم تتعجبون وتزدحمون----------- ع----------------------------------------------لي----------------------------------------------------------------------------------- الجن 21 قل اني لا قل اني لا املك-	1607	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4169	false	-8655932154561822151	102	168	530	833	1463	300	الجن 20 قل انما ادعو قال انما ادعوا ربي اي قال عبد الله انما ادعو ربي واعبده----------------- ولا اشرك به احدا من خلقه قرا الجمهور قال وقرا عاصم وحمزة قل علي لامر وسبب نزولها ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك جءت بامر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا فنحن نجيرك الجن 21 قل اني لا قل اني لا املك	4169	5546722295972043744	96	118.0	71	320	30.0	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1608	true	4937017268982311889	24	83	114	380	1431	300	-الضار والنافع هو الله ال---------جن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد لن--- يدفع عني---- عذابه احد ان عصصيته كقول صالح عليه السلام فمن ينصرني من الله ان عصيته--- ولن اجد من دونه ملتحدا ملتجا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 23 الا بلاغا من الا بلاغا من الله استثناء من لا ا------------------------------------ملك اي لا املك لكم ضرا ولا رشدا	1608	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4169	false	-8655932154561822151	197	300	979	1463	1463	300	كل ضرر وكل رشد في الدنيا والدين الجن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد اي لا يدفع عني احد عذاب-------------------------------------------------------ه ان انزله بي ولن اجد من دونه ملتحدا اي ملجا ومعدلا وحرزا والملتحد معناه في اللغة الممال اي موضعا اميل اليه قال قتادة مولي وقال السدي حرزا وقال الكلبي مدخلا في الارض مثل السرب وقيل مذهبا ومسلكا والمعني متقارب ومنه قول الشاعر يا لهف نفسي ولهفا غير مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد الجن 23 الا بلاغا من وال---------------استثناء في قوله 0 الا بلاغا من الله هو من قوله لا املك اي لا املك---- ضرا ولا رشدا-	4169	5546722295972043744	155	235.5	116	559	27.728086471557617	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1608	true	4937017268982311889	181	295	857	1411	1431	300	الا ان ابلغ-------- عن الله فاقول قال الله كذا ناسبا لقوله اليه وان ابلغ رسال-------------ته التي ارسلني بها بلا زيادة ونقصان ومن ليست بصلة للتبليغ لانه يقال بلغ عنه انما هي بمنزلة من في براءة من ا------------------------------------------------------------------------------لله ا-ي بلاغا كاءنامن الل-----------------------------------ه ومن يعص الله ورسوله في ترك القبول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انزل علي الرسول لانه ذكر علي اثر تبليغ الرسالة فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا وحد في قوله له وجمع ف-------------------------------------------ي خالدين للفظ ومن معناه الجن 24 حتي اذا راوا حتي يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال كانه قيل---------------------------- لا يزالون علي ما ه--------------------------------------------------------------------م عليه حتي اذا راوا --ما يوعدون من العذاب فسيعلمون عند حلول العذاب بهم من اضعف ناصرا واقل عد--------------------------------------دا اهم ام المءمنون	1608	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4170	false	-8441012636732976728	68	262	335	1297	1466	300	الا ان ابلغ ما ياتي من الله وقوله ورسالاته معطوف علي بلاغا اي الا بلاغا من الله والا رسالاته التي ارسلني بها اليكم او الا ان ابلغ عن ا---------------------------------------------------------------لله اعمل برسالاته فاخذ نفسي بما امر به غيري وقيل الرسالات معطوفه علي الاسم الشريف الا بلاغا -----عن الله وعن رسالاته كذا قال ابو حيان ورجحه ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد لان السياق فيه 0 فان له نار جهنم قرا الجمهور بكسر ان علي انها جملة مستانفة وقرء بفتح الهمزة لان ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء والتقدير فجزاءه ان له نار جهنم او فحكمه ان له نار جهنم وانتصاب خالدين فيها علي الحال اي في النار او في جهنم والجمع باعتبار معني من كما ان التوحي-------------------------------------------------------------------------د في قوله فان له باعتبار لفظها وقوله ابدا تاكيد لمعني الخلود اي خالدين فيها بلا نهاية الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون يعني من العذاب في الدنيا او في الاخرة والمعني لا يزالون علي ما-هم عليه من الاصرار علي الكفر وعداوة النبي صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين حتي اذا راوا الذي يوعدون به 0----- فسيعلمون --------------------من اضعف ناصرا واقل عددا اي من هو اضعف جندا ينتصر به واقل عددا اهم ام المءمنون	4170	5546722295972043744	235	239.5	175	1129	20.81488037109375	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1611	true	-6273537549730501798	97	172	509	921	1563	300	المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم علي ذكره في الليل والنهار وذكر الله يتناول التسبيح والتهليل والتكبير والصلاة وتلاوة القران ودراسة العلم وتبتل اليه ----------انقطع الي --------------------عبادته عن كل شء والتبتل الانقطاع الي الله تعالي بتاميل الخير منه دون غيره وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله تبتيلا في اختلاف المصدر زيادة تاكيد اي بتلك الله فتبتل اوجء به مراعاة لحق الفواصل المزمل 9 رب المشرق والمغرب رب المشرق والمغرب	1611	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4183	false	-5588667562644897011	95	211	516	1148	1625	300	المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك اي ادعه باسماءه الحسني وقيل اقرا باسم ربك في ابتداء صلاتك وقيل اذكر اسم ربك في وعده ووعيده لتوفر علي طاعته وتبعد عن معصيته وقيل المعني دم علي ذكر ربك ليلا ونهارا واستكثر من ذلك وقال الكلبي المعني صل لربك-------------------------------------- وتبتل اليه تبتيلا اي انقطع اليه انقطاعا بالاشتغال بعبادته--------- والتبتل الانقطاع يقال بتلت الشء اي قطعته وميزته م--ن غيره وصدقة بتلة اي منقطعة من مال صاحبها ويقال لراهب متبتل لانقطاعه عن الناس ومنه قول الشاعر تضء الظلام بالعشاء كانها منارة ممسي راهب متبتل ووضع تبتيلا مكان تبتلا لرعاية الفواصل قال الواحدي والتبتل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله---------------------------------------------------------------------------------- المزمل 9 رب المشرق والمغرب رب المشرق والمغرب	4183	5546722295972043744	193	220.5	154	763	25.294889450073242	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1611	true	-6273537549730501798	262	300	1350	1563	1563	300	المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون في من ال----صاحبة وال--------ولد وفيك من الساحر والشاعر واهجرهم هجرا جميلا جانبهم بقلبك وخالفهم مع حسن المحافظة وترك المكافاة-- وقيل هو منسوخ باية -----------------------------------القتال المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي-	1611	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4184	false	-1220513575795104742	4	48	22	254	1537	300	المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون--- من الاذي والسب والاستهزاء ولا تجزع من ذلك----------- واهجرهم هجرا جميلا اي لا تتعرض لهم ولا تشتغل ب-----------------مكافاتهم وقيل الهجر الجميل الذي لا جزع فيه وهذا كان قبل الامر بالقتال المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي	4184	5546722295972043744	129	161.5	104	263	49.04943084716797	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	14	130	81	688	1579	300	بدرا والي يوم القيامة المزمل 12 ان لدينا انكالا------ ان لدينا للكافرين في------------------------ الاخرة ---انكالا قيودا ثقالا جمع نك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وجحيما--- نارا محرقة المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة اي الذي ينشب في الحلوق----------- فلا ينساغ يعني الضريع--------- الزقوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذابا اليما يخلص وجعه الي القلب وروي انه صلي الله عليه وسلم قراه هذه الاية فصعق وعن الحسن انه امسي صاءما فاتي بطعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فاخبر ثابت البناني وغيره فجاءوا فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق المزمل 14 يوم ترجف الارض يوم منصوب بما في لدينا من معني الفعل اي استقر للكفار لدينا كذا وكذا يوم ترجف الارض والجبال	1612	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4184	false	-1220513575795104742	128	277	674	1414	1537	300	بدر- وال--اول اولي--- المزمل 12 ان لدينا انكالا لقوله ان لدينا انكالا وما بعده فانه وعيد لهم بعذاب الاخرة والانكال------------- جمع نكل وهو القيد كذا اقل الحسن ومجاهد وغيرهما وقال الكلبي الانكال الاغلال والاول اعرف في اللغة ومنه قول الحنساء اتوك فقطعت انكالهم وقد كن قبلك لا تقطع وقال مقاتل هي انواع العذاب الشديد وقال ابو عمران الجوني هي قيود لا تحل وجحيما اي نار- مءججة المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة اي --لا يسوغ في الحلق بل ينشب فيه فلا ينزل ولا يخرج قال مجاهد هو الزقوم وقال الزجاج هو الضريع كما قال ليس لهم طعام الا من ضريع قال وهو شوك العوسج قال عكرمة هو شوك ياخذ بالحلق لا يدخل ولا يخرج والغصة الشجا في الحلق وهو ما ينشب فيه من اعظم او غيره وجمعها غصص وعذابا اليما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ونوعا اخر من العذاب غير ما ذكر----------------- المزمل 14 يوم ترجف الار--------------------------------------------------------------------ض يوم ترجف الارض والجبال	4184	5546722295972043744	221	270.5	170	1063	20.79021644592285	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	152	247	806	1309	1579	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم يا اهل مكة رسولا يعني محمد عليه السلام شاهدا عليكم-------------------------------------------------------------------------------------------- يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه السلام المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول اي ذلك الرسول اذ النكرة اذا اعيدت معرفة كان الثاني عين الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذناه اخذا وبيلا--- شديد------ا غليظا وانما خص موسي وفرعون لان خبرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان منتشرا بين اهل مكة لانهم كانوا جيران اليهود المز-----------------------------مل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون ان كفرتم يوما هو مفعول تتقون اي كيف تتقون عذاب يوم كذا ان كفرتم او	1612	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4185	false	-6399338048540415001	92	246	511	1344	1625	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم رسولا--------------------------------- شاهدا عليكم الخطاب لاهل مكة او لكفار العرب او لجميع الكفار والرسول محمد صلي الله عليه واله وسلم والمعني يشهد عليكم يوم القيامة باعمال-------كم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي المز------------مل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الر----------------------------------------------------------------سول الذي ارسلناه اليه وكذبه ولم يءمن بما جاء به ومحل الكاف النصب علي انها نعت لمصدر محذوف والمعني انا ارسلنا اليكم رسولا فعصيتموه كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصاه فاخذناه اخذا وبيلا اي شديدا ثقيلا غليظا والمعني عاقبنا فرعون عقوبة شديدة بالغرق وفيه تخويف لاهل مكة انه سينزل بهم من العقوبة مثل ما انزل به وان واختلف نوع العقوبة قال الزجاج اي ثقيلا وغليظا ومنه قيل للمطر وابل وقال الاخفش شديدا والمعني متقارب ومنه طعام وبيل اذا كان لا يستمرا ومنه قول الخنساء لقد اكلت بجيلة يوم لاقت فوارس مالك اكلا وبيلا المزمل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتق-----------------------------ون اي كيف -تقون انفسكم ان كف------رتم اي	4185	5546722295972043744	259	250.5	205	985	26.294416427612305	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1613	true	-6279979234496560897	91	145	467	738	1520	300	المزمل 19 ان هذه تذكرة ان هذه----------------------------- الايات الناطقة بالوعيد تذكرة موعظة فمن -------------------------------------------------------شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي فمن شاء تعظ بها واتخذ سبيلا ------------------------------الي الله بالتقوي والخشية المزمل 20 ان ربك يعلم ان ربك يعلم انك تقوم ا------------------------دني اقل فاستعير ----الادني وهو الاقرب لان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما	1613	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4189	false	7174234756453897667	80	155	387	761	1506	300	المزمل 19 ان هذه تذكرة الاشارة بقوله ان هذه الي ما تقدم من الايات والتذكرة ال-----------موعظة والاشارة الي جميع ايات القران الي ما في هذه السورة فقط فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي اتخذ بالطاعة التي اهم انواعها التوحيد الي ربه طريقا توصله الي الجنة--------------- المزمل 20 ان ربك يعلم ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل معني ادني اقل -استعير له بالادني----------- لان المسافة بين السن-ين اذا دنت قل ما بينهما	4189	5546722295972043744	182	273.0	142	413	44.06779479980469	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	35	205	184	1045	1532	300	المدثر 7 ولربك فاصبر ولربك فاصبر --ولوجه الله فاستعمل الصبر علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوامره و-نواهيه وكل مصبور عليه ومصبور عنه المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفخ في الصور وهي ا----لنفخة الاولي وقيل الثانية المدثر 9 فذلك يومءذ يوم فذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا يومءذ مرفوع المحل بدل من ذلك يوم عسير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير والفاء في فاذا للتسبيب وفي فذلك للجزاء كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في فاذا ما دل عليها الجزاء اي فاذا نقر في الناقور--------------------------------------------- عسر الامر المدثر 10 علي الكافرين غير علي الكافرين غير يس--------------------------------------------------------------ير واكد بق--------------------------------------------------------وله غير يسير ليءذن بانه يسير علي المءمنين او عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيسير العسير من امور الدنيا المدثر 11 ذرني ومن خلقت ذرني ومن خلقت اي كله الي عيني الوليد بن المغيرة وكان يلقب في قومه بالوحيد ومن خلقت معطوف او مفعول معه وحيدا -------------------------------------------------------------------------حال م---------------------------------------------------------------ن الياء في ذرني اي اترني وحدي معه فاني اكفيك	1616	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4196	false	-9206547133598603370	30	285	155	1458	1537	300	المدثر 7 ولربك فاصبر ولربك فاصبر اي لوحه -ربك فا--------صبر علي طاعته وفراءضه والمعني لاجل ربك وثوابه وقال مقاتل ومجاهد اصبر علي الاذي والتكذيب وقال ابن زيد قلت امرا عظيما فحاربتك العرب والعجم فاصبر عليه لله وقيل اصبر تحت موارد القضاء لله وقيل فاصبر علي البلوي وقيل علي الاوامر والنواهي الم---------------------------دثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور الناقور فاعول من النقر كانه من شانه ان ينقر فيه للتصويت والنقر في كلام العرب الصوت ومنه قول امرء القيس اخفصه بالنقر لما علوته ويقولون نقر باسم الرجل اذا دعاه والمراد هنا النفخ في الصور والمراد النفخة------------ الثانية وقيل الاولي وقد تقدم الكلام في هذا في سورة الانعام وسورة النحل------------------------------------------------------------------- وا------------------------لفاء للسببية كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة امرهم ----------------------والعامل في -اذا ما دل عليه- المدثر 9 10 فذلك يومءذ يوم قوله فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين فان معناه عسر الامر ----------عليهم وقيل العامل فيه ما دل عليه فذلك لانه اشارة الي النقر ويومءذ بدل من اذا او مبتدا وخبره يوم عسير والجملة خبر فذلك وقيل هو ظرف للخبر لان التقدير وقوع يوم عسير وقوله غير يسير تاكيد لعسرة عليهم لان كونه غير يسير قد فهم من قوله يوم ع--------------سير المد----------------------ثر 11 ذرني ومن خلقت ذرني ومن خلقت وحيدا اي دعني وهي كلمة تهديد ووعيد والمعني دعني والذي خلقته---------------------------------- حال كونه وجيدا في بطن امة لا مال له ولا ولد هذا علي ان وحيدا منتصب علي الحال من الموصول او من الضمير العاءد اليه المحذوف ويجوز ان يكون حالا من الياء في ذرني اي دع-ني وحدي معه فاني اكفيك	4196	5546722295972043744	354	318.5	276	1547	22.882999420166016	53	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	234	299	1178	1526	1532	300	المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدودا ب------النماء وكان له الزرع والضرع والتجارة وعن مجاهد كان له ماءة الف دينار وعنه ان له ارضا بالطاءف لا ينقطع ثمرها المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا----------------- حضورا معه بمكة لغناهم عن السفر وكانوا عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم منهم------ خالد وهشام وعمارة المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا و--بسطت له الجاه-------------- والرياسة	1616	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4197	false	-4100992182207693850	32	189	161	966	1512	300	المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا اي---- كثيرا او يمد بالزيادة والنماء شيءا بعد شء قال الزجاج مالا غير م---------------------------------------------------------نقطع عنه وقد كان الوليد بن المغيرة مشهورا بكثره المال علي اختلاف انواعه قيل كان يحصل له من غلة امواله الف الف دينار وقيل اربعة الاف دينار وقيل الف دينار المدثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا اي وجعلت له بنين حضورا---- بمكة معه لا يسافرون ولا يحتاجون الي التفرق في طلب الرزق لكثرة مال ابيهم قال الضحاك كانوا سبعة ولدوا بمكة وخمسة ولدوا بالطاءف وقال سعيد بن جبير كانوا ثلاثة عشر ولدا وقال مقاتل كانوا سبعة كلهم رجال اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام والوليد بن الوليد فما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله وولده حتي هلك وقيل معني شهودا انه اذا ذكر ذكروا معه وقيل كانوا يشهدون معه ما كان يشهده ويقومون بما كان يباشره المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في العيش وطول العمر والرياسة	4197	5546722295972043744	194	263.0	153	870	22.298851013183594	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	9	85	53	424	1497	300	الدنيا المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد استبعاد واستنكار لطمعه و-------------حرصه فيرجو ان ازيد في ماله وولده من غير شكر وقال الحسن ان ازيد ان ادخله الجنة فاوتيه مالا وولدا كما قال لاوتين مالا وولدا المد------ثر 16 كلا انه كان كلا ردع له وقطع لرجاءه------------- اي لا يجمع له بعد اليوم بين الكفر والمزيد من النعم فلم يزل بعد نزول الاية في نقصان من المال والجاه حتي هلك انه كان لاياتنا عنيدا--- معاندا	1617	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4197	false	-4100992182207693850	207	276	1059	1387	1512	300	الفراش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد اي يطمع بعد هذا كله في الزيادة لكثرة حرصه وشدة طعمه مع كفرانه للنعم واشراكه بالله قال الحسن لم يطمع ان ادخله الجنة وكان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي المدثر 16 كلا انه كان -ثم ردعه الله سبحانه وزجره فقال كلا اي لست ازيده ثم علل ذلك بقوله انه -----------------------------------------------------------------------------كان لاياتنا عنيدا اي معاندا	4197	5546722295972043744	137	149.5	102	406	33.74384307861328	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	110	230	556	1154	1497	300	المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه ساغشيه صعودا عقبة شاقة المصعد وفي الحديث------------------------- الصعو-----------------------------------------د جبل- من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا المد-----------ثر 18 انه فكر وقدر------ انه فك-----ر تعليل ل------------لوعيد كان الله تعالي عاجله بالفقر والذل بعد الغني---------------------------------------------------------- والعز لعناده ويعاقبه في الاخرة باشد العذاب لبلوغه بالعناد غايته وتسميته القران سحرا يعني انه فكر ماذا يقول في القران وقدر في نفسه ما يقوله وهياه المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل-------------------------- لعن----- كيف قدر تعجيب من تقديره المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 20 ثم قتل كيف----------------- ثم قتل كيف قدر كرر ل------لتاكيد وثم يشعر بان الدعاء الثاني ابلغ من الاول المدثر 21 ثم نظر ثم نظر في وجوه الناس---------------------- او فيما قدر المد-----------------ثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس--- قطب وجهه	1617	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4198	false	3485701269229263937	28	242	152	1149	1447	300	المدثر 17 سارهقه صعودا سارهق-------ه صعودا اي ساكلفه مشقة من العذاب وهو مثل لما يلقاه من العذاب الصعب الذي لا يطاق وقيل المعني انه يكلف ان يصعد جبلا من نار والارهاق في كلام العرب ان يحمل الانسان الشء الث 4 قيل المدثر 18 انه فكر وقدر وجملة انه فكر وقدر تعليل لما تقدم من الوعيد اي انه فكر في شان النبي صلي الله عليه وسلم وما انزل عليه من القران وقدر في نفسه اي هيا الكلام في نفسه والعرب تقول هيات الشء اذا قدرته وقدرت الشء اذا هياته وذلك انه لما سمع القران لم يزل ي--------فكر ماذا يقول في------ه وقدر في نفسه ما يقول------- المدثر 19 فقتل كيف قدر فذمه الله وقال فقتل كيف قدر اي لعن وعذب كيف قدر اي علي اي حال قدر ما قدر من الكلام كما يقال في الكلام لاضربنه كيف اصنع اي علي اي حال كانت منه وقيل المعني قهر وغلب كيف قدر ومنه قول الشاعر وما ذرفت عيناك الا لتضربي بسهميك في اعشار قلب مقتل وقال الزهري عذب وهو من باب الدعاء عليه المدثر 20 ثم قتل كيف والتكرير في قوله ثم قتل كيف قدر للمبالغة والتاكيد المد-----------------------------------------ثر 21 ثم نظر ثم نظر اي باس باي شء يدفع القران ويقدح فيه او فكر في القران وتدبر ما هو المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس اي قطب وجهه	4198	5546722295972043744	292	267.5	218	1066	27.392120361328125	47	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	235	284	1181	1422	1497	300	المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر ----------------عن الحق واستكبر عنه او عن مقامه وفي مقاله ثم نظر عطف علي فكر وقدر والدعاء اعتراض بينهما وايراد ثم المعطوفات لبيان ان بين الافعال المعطوفة تراخيا المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا ما هذا الا سحر يءثر يروي---- عن	1617	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4199	false	3422771096787617746	67	100	344	492	1478	300	المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر واستكبر اي اعرض عن الحق وذهب الي اهله وتعظم ع-----------------------------------------------------------------------------------ن ان يءمن----------------------- المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان -------هذا الا سحر يءثر اي ياثره عن	4199	5546722295972043744	103	133.0	78	261	39.463600158691406	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	132	196	670	989	1529	300	المدثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر ولم يدكر العاطف بين هاتين الجملتين لان الثانية جرت مجري التوكيد للاولي المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 26 ساصليه سقر ساصليه------------------------------------------------------------- سادخله------------------------------------------------------------ بدل من----- سارهقه سعودا سقر علم لجنهم ولم ينصرف للتعريف والتانيث المدثر 27 وما ادراك ما-------------------------------------------- وما ادراك ما سقر --------------------------------------------------------------------------------------------تهويل لشانها المد----------------------------------------ثر 28 لا تبقي ولا لا تبقي ا----ي هي لا تبقي لحما ولا تذر	1618	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4199	false	3422771096787617746	136	276	681	1356	1478	300	المدثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر يعني انه كلام الانس وليس بكلام الله وهو تا------------------كيد لما قبله وسياتي ان الوليد بن المغيرة انما قال هذا القول ارضاء لقومه بعد اعترافه ان له حلاوة وان عليه طلاوة الي اخر كلامه المدثر 26 ساصليه سقر ولما قال هذا القول الذي حكاه الله عنه قال الله عز وجل ساصليه سقر اي سادخله النار وسقر من اسماء النار ومن دركات جهنم وقيل ان هذه الجملة بدل من قوله سارهقه صعودا المد-----------------------------------------ثر 27 وما ادراك ما ثم بالغ سبحانه في وصف النار وشدة امرها فقال وما ادراك ما سقر اي وما اعلمك اي شء هي والعرب تقول وما ادراك ما كذا اذا ارادوا المبالغة في امره وتعظيم شانه وتهويل خطبه وما الاولي مبتدا وجملة ما سقر خبر المبتدا المدثر 28 لا تبقي ولا ثم فسر حالها فقال لا تبقي -----ولا تذر	4199	5546722295972043744	177	193.0	133	739	23.95128631591797	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1620	true	-9174317898249265715	139	171	688	858	1502	300	المدثر 33 والليل اذ ادبر والليل اذ ادبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع وحفص وحمزة ويعقوب وخلف وغيرهم ادبر ومعناهما ولي وذهب وقيل ادبر ولي ومضي ودبر جاء بعد النهار------------------------------------------------------------------ المدثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح	1620	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4205	false	-8156800918317464401	225	300	1132	1504	1504	300	المدثر 33 والليل اذ ادبر ثم اقسم علي ذلك بالقمر وبما بعده وهذا هو الظاهر من معني الاية والليل اذ ادبر اي ولي قرا الجمهور اذا بزيادة الالف دبر بزنة ضرب علي انه ظرف لما يستقبل من الزمان وقرا نافع وحفص وحمزة اذ بدون الف ادبر بزنة اكرم ظرف لما مضي من الزمان------------ ودبر وادبر لغتان كما يقال اقبل الزمان وقبل الزمان يقال دبر الليل وادبر اذا تولي ذاهبا المدثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح-	4205	5546722295972043744	89	79.5	70	385	23.11688232421875	15	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1620	true	-9174317898249265715	171	220	858	1111	1502	300	اذا اسفر--- اضاء وجواب القسم المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها--------------------------------------------------- ان سقر لاحدي الكبر هي جمع الكبري اي لاحدي البلايا او الدواهي الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 36 نذيرا للبشر نذيرا	1620	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4206	false	-182547981737035399	0	96	0	508	1540	300	اذا اسفر اي اضاء وتبين المد------ثر 35 انها لاحدي الكبر انها لاحدي الكبر هذا جواب القسم والضمير راجع الي سقر اي ان سقر لاحدي---------------------------------------- الدواهي او البلايا الكبر والكبر جمع كبري وقال مقاتل ان الكبر اسم من اسماء النار وقيل انها اي تكذيبهم لمحمد لاحدي الكبر وقيل ان قيام الساعة لاحدي الكبر ومنه قول الشاعر يا بن المعلي نزلت------------------------------------------------------ احدي الكبر داهية الدهر وصماء الغير قرا الجمهور لاحدي بالهمزة وقرا نصر بن عاصم وابن محيصن وابن كثير في روايه عنه انها لحدي بدون همزة وقال الكلبي اراد بالكبر دركات جهنم وابوابها المدثر 36 نذيرا للبشر نذيرا	4206	5546722295972043744	112	133.0	89	608	18.421052932739258	15	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1621	true	-7861680989432825872	0	102	0	531	1578	300	بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ---------------------------------------والمعني كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك- المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين اي اطفال المسلمين لانهم لا اعمال لهم يرهنون بها او الا المسلمين فانهم فكوا رقا-------بهم بالطاعة كما يخلص الراهن رهنه باداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحق المد------------------------------------------------------------------------ثر 40 41 في جنات يتساءلون في جنات اي هم-------------------------------------------------------------------------------------- في جنات لا يكننه وصفها يتساءلون عن المجرمين --------------------------------------------------------------------------------يسال بعضهم بعضا عنهم او يستاء--------------------لون غيرهم عنهم المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 42 ما سلككم في------ ما سلككم في سقر ادخلكم فيها ولا يقال لا يطابق قوله ما سلككم وهو س---ءال للمجرمين --قول--ه يستاءلون عن المجرمين	1621	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4208	false	4163849904599628659	24	211	117	1114	1564	300	بمعني الرهن كالش-يمة بمعني الشيم وليست صفة ولو كانت صفة لقيل رهين لان فعيلا يستوي فيه المذكر والمءنث والمعني كل نفس رهن بكسبها--------- غير مفكوكة المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب الي----------------------------------------------------------------مين فانهم لا يرتهنون بذنوبهم بل يفكون بما احسنوا من ا 4 عمالهم واختلف في تعيينهم فقيل هم الملاءكة وقيل المءمنون وقيل اولاد المسلمين وقيل الذين كانوا عن يمين ادم وقيل اصحاب الحق وقيل هم المعتمدون علي الفضل دون العمل وقيل هم الذين اختارهم الله لخدمته المدث---ر 40 في جنات يتساءلون في جنات هو محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة استءناف جوابا عن سءال نشا مما قبله ويجوز ان يكون في جنات حالا من اصحاب اليمين وان يكون حالا من فاعل يتساءلون وان يكون ظرفا ليتساءلون وقوله يتساءلون يجوز ان يكون علي بابه اي يسال بعضهم بعضا ويجوز ان يكون بمعني يسالون اي يسالون غيرهم نحو وتداعيته فعلي الوجه الاول يكون المدثر 41 عن المجرمين عن المجرمين متعلقا بيتساءلون اي يسال بعضهم بعضا عن احوال المجرمين وعلي الوجه الثاني تكون عن زاءدة اي يسالون المجرمين المدثر 42 ما سلككم في وقوله ما سلككم في---------------------------------------------------- سقر هو علي تقدير القول اي يتساءلون عن المجرمين	4208	5546722295972043744	253	281.0	200	1126	22.468915939331055	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1621	true	-7861680989432825872	163	298	848	1566	1578	300	قالوا لم نك من المصلين اي لم نعتقد فرضيتها المد---------------------ثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين كما يطعم المسلمون المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين الخوض الشروع في الباطل اي نقو-----ل الباطل والزور في ايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله المد-----------------------------------------ثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين الحسب و-الجزاء المد--------ثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين---- الموت المد---------------------------------------ثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين من------ الملاءكة والنبيين و--------الصالحين لانها للمءمنين دون الكافرين وفيه دليل ثبوت الشفاعة للمءمنين في الحديث ان من امتي من يدخل الجنة بشفاعته اكثر من ربيعة ومضر المدثر 49 فما لهم عن فما لهم عن التذكرة عن ا------------لتذكير وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظة ا----ي القران معرضين مولين حال من الضمير نحو مالك قاءما المدثر 5-----------------------------------------------------------0 كانهم حمر مستنفرة كانهم حمر اي حمر الوحش حال من الضمير في معرضين------------------ مستنفرة	1621	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4209	false	2584500777222123032	13	236	58	1255	1613	300	قالوا لم نك من المصلين اي من المءمنين الذين يصلون لله في الدنيا المدثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين اي لم نتصدق علي المساكين قيل وهذان محمولان علي الصلاة الواجبة والصدقة الواجبة لانه لا تعذيب علي غير الواجب وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالشرعيات المدثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين----------------------- اي نخالط اهل الباطل في باطلهم قال قتادة كلما غوي غاو غوينا معه وقال السدي كنا نكذب مع المكذبين وقال ابن زيد كنا نخوض مع الخاءضين في امر محمد صلي الله عليه وسلم وهو قولهم كاذب مجنون ساحر شاعر المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء والحساب المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين وهو الموت كما في قوله واعبد ربك حتي ياتيك اليقين المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي شفاعة الملاءكة والنبيين كما تنفع الصالحين المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 49 فما لهم عن فما لهم عن التذكرة معرضين التذكرة التذكير بمواعظ القران والفاء لترتيب انكار اعراضهم عن التذكرة علي ما قبله من موجبات الاقبال عليها وانتصاب معرضين علي الحال من الضمير في متعلق الجار والمجرور اي شء حصل لهم حال كونهم معرضين عن القران الذي هو مشتمل علي التذكرة الكبري والموعظة العظمي الم-------------------------------------------------دثر 50 كانهم حمر مستنفرة ثم شبههم في نفورهم عن القران بالحمر فقال كانهم حمر مستنفرة والجم---------------لة حال من الضمير في معرصين علي التداخل ومعني مستنفرة	4209	5546722295972043744	412	625.5	325	1406	29.302988052368164	66	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	45	203	241	1017	1503	300	المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم قا-----------------------------------------------------------------لوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا يكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان نءمن فيها باتباعك ونحوه قوله لن نءمن لرقيك حتي تنزل عليها كتابا نقرءه وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل من------------------------------------------------------ا صحيفة فيها براءته وامنه من النار المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 53 كلا بل لا كلا ردع لهم عن تلك الاراد------------ة وزجر عن اقتراح الايات ثم قال بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف المد------------------------------------ثر 54 كلا انه تذكرة------------------------------- كلا انه تذكرة ردعهم عن اعراضهم عن التذكرة وقال ان القران----------- تذكرة بليغة كافية المد-----------------------ثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره اي فمن شاء ان يذكره ولا ينساه فعل فان ذلك عاءد اليه المدثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون وبالتاء نافع ويعقوب ---------------الا ان يشاء الله الا	1622	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4210	false	-9213573078450260911	95	279	528	1462	1582	300	المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان يوتي صحفا منشرة عطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قيل لا يكتفون بتلك التذكرة بل يريد قال المفسرون ان كفار قريش قالوا لمحمد----- صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليصبح عند راس كل رجل منا كتاب منشور من الله انك رسول الله والصحف الكتب واحدتها صحيفة والمنشره المنشوره والمنتشره المفتوحه ومثل هذه الاية قوله سبحانه حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قرا الجمهور منتشرة بالتشديد وقرا سعيد بن جبير بالتخفيف وقرا الجمهور ايضا بضم الحاء من صحف وقرا سعيد بن جبير باسكانها المدثر 53 كلا بل لا -ثم ردع--هم الله سبحانه عن هذه المقالة وزجرهم فقال كلا بل -------------لا يخافون الاخرة يعني عذاب الاخ-------رة لانهم لو خافوا النار لما اقترحوا الايات وقيل كلا بمعني حقا المدثر 54 كلا انه تذكرة ثم كرر الردع والزجر لهم فقال 0 كلا انه تذكرة يعني------------------------------- القران او حقا انه تذكرة والمعني انه يتذكر به ويتعظ بمواعظه المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره اي فمن شاء ان يتعظ به اتعظ المد-------------------------ثر 56 وما يذكرون الا ثم رد سبحانه المشيءة الي نفسه فقال وما يذكرون الا ان يشاء الله قرا	4210	5546722295972043744	314	394.0	240	1204	26.079734802246094	57	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1623	true	8134993582421817817	91	133	465	693	1559	300	القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان اي------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------كافر المن----كر للبعث ا--لن نجمع عظامه بعد تفرقها ورجوعها رفاتا مختلطا بالتراب القي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة 4 بلي قادرين علي بلي اوجبت -----------------------------ما بعد النفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بلي نجمعها قادرين ---حال من الضمير ---------------في نجمع-- اي نجمعها----- قادرين	1623	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4213	false	8759443405219253854	148	288	741	1523	1580	300	القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه المراد بالانسان الجنس وقيل الانسان الكافر والهمزة للانكار وان هي المخفضة من الثقيلة واسمها ضمير شان محذوف والمعني ايحسب الانسان ان الشان ان لن نجمع عظامه بعد ان صارت------- رفاتا فنعيدها خلقا جديدا وذلك حسبان باطل فانا نجمعها وما يدل عليه هذا الكلام هو جواب القسم قال الزجاج اقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة ليجمعن العظام للبعث فهذا جواب القسم وقال النحاس جواب القسم محذوف اي ليبعثن والمعني ان الله سبحانه يبعث جميع اجزاء الانسان وانما خص العظام لانها قالب الخلق القيامة 4 بلي قادرين علي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل ايجاب لما بعد النفي المنسحب اليه الاستفهام والوقف علي هذا اللفظ وقف حسن ثم يبتدء الكلام بقوله قادرين وانتصاب قادرين علي الحال اي بلي نجمعها قادرين فالحال من --ضمير الفعل المقدر وقيل المعني بل نجمعها نقدر قادرين	4213	5546722295972043744	170	199.0	132	791	21.491783142089844	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1623	true	8134993582421817817	180	204	945	1071	1559	300	القيامة 6 يسال ايان يوم------ يسال ا--------------------------يان----------------------- متي يوم القيامة سءال متعنت مستبعد لقيام الساعة القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر --------تحير	1623	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4215	false	7537376485647347425	3	36	11	191	1572	300	القيامة 6 يسال ايان يوم وجملة يسال ايان يوم القيامة مستانفة لبيان معني يفجر والمعني يسال متي يوم القيامة سءال استبعاد واستهزاء القي---------امة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر اي فزع وتحير	4215	5546722295972043744	96	149.5	76	189	50.79365158081055	16	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1623	true	8134993582421817817	206	268	1082	1405	1559	300	الراء مدني شخص القي----------امة 8 وخسف القمر وخسف القمر وذهب ضوءه او غاب من قوله فخسفنا به وقرا -------------------------------------------------------ابو حيوة بضم الخاء القي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي جمع بينهما في الطلوع من المغرب او جمعا في ذهاب الضوء او---------------------------------------------------------------- يجمعان ف-------------------يقذفان في البحر فيكو--ن نار الله الكبري القي------------------------------------------------------------------------------------------امة 10 يقول الانسان يومءذ يقول الانسان الكافر يومءذ اين المفر	1623	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4215	false	7537376485647347425	141	298	719	1565	1572	300	الراء وكسرها لغتان بمعني القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر قرا الجمهور خسف بفتح الخاء والسين مبنيا للفاعل وقرا ابن ابي اسحاق وعيسي والاعرج وابن ابي عبلة وابو حيوة بضم الخاء وكسر السين مبنيا للمفعول ومعني خسف القمر ذهب ضوءه ولا يعود كما يعود اذا خسف الدنيا ويقال خسف اذا ذهب جميع ضوءه وكسف اذا ذهب بعض ضوءه القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر اي ذهب ضوءهما جميعا ولم يقل جمعت لان التانيث مجازي قاله المبرد وقال ابو عبيدة هو لتغليب المذكر علي المءنث وقال الكساءي حمل علي معني جمع النيران وقال الزجاج والفراء ولم يقل جمعت لان المعني جمع بينهما---------------------------- في ذهاب نورهما وقيل جمع بينهما في طلوعهما من الغرب اسودين مكورين مظلمين قال عطاء يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان في البحر فيكونان نار الله الكبري وقيل تجمع الشمس والقمر فلا يكون هناك تعاقب ليل ونهار وقرا ابن مسعود وجمع بين الشمس والقمر القيامة 10 يقول الانسان يومءذ يقول الانسان يو-------مءذ اين المفر	4215	5546722295972043744	215	297.5	173	881	24.40408706665039	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1624	true	8671192848141377452	0	49	0	249	1528	300	القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك خاصة يومءذ المستقر مستقر------------------------------------------------------ العباد او موضع قرارهم من جنة او نار مفوض ذلك لمشيءته من شاء ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ يخبر بما قدم من عمل عمله واخر ما لم يعمله القيامة	1624	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4216	false	-6411814655953270286	205	250	1025	1270	1494	300	القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك----- يومءذ المستقر اي المرجع والمنتهي والمصيرة لا الي غيره وقيل اليه الحكم بين العباد لا الي غيره وقيل المستقر الاستقرار حيث يقره الله القيا------------------------------------مة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ----- بما قدم------------ واخر اي يخبر يوم القيامة	4216	5546722295972043744	127	170.0	99	303	41.91419219970703	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1624	true	8671192848141377452	211	293	1078	1492	1528	300	القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك وقرانه و---------------------------اثبات قراءته في لسانك والقران--- القراءة ونحوه ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه القيا-----------------------مة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي قراه عليك جبريل فجعل قراءة جبريل قراءته فاتبع قرانه اي قراءته عليك القيا----------------------------------مة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اذ---------------------------------------ا اشكل عليك شء من معانيه القي----------------------------------------------------------------------------------------امة 20 كلا بل تحبون كلا -----------------------ردع عن انكار البعث او ردع لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن العجلة	1624	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4218	false	4849097921317192407	7	111	31	568	1599	300	القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك حتي لا يذهب عليك منه شء و قرانه اي اثبات قراءته في لسانك قال الفراء القر---------------اءة والقزان مصدران وقال قتادة فاتبع قرانه اي شراءعه واحكامه القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي اتممناه قرا-----------------------------------------------ءته عليك بلسان جبريل فاتبع قرانه اي قراءته القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي تفسير ما فيه من الحلال والحرام وبيان ما اشكل منه قال الزجاج المعني علينا ان ننزله عليك قرانا عربيا فيه بيان للناس وقيل المعني ان علينا ان نبينه بلسانك القيامة 20 كلا بل تحبون كلا بل تحبون العاجلة كلا للردع ----------------------------------------------------عن العجلة	4218	5546722295972043744	218	353.0	168	651	33.486942291259766	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	24	63	120	346	1550	300	القيامة 21 وتذرون الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتذر-ون الاخرة الدار الاخرة ونعيمها فلا تعملون لها والقراءة فيهما بالتاء مدني وكوفي القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة وجوه هي وجوه المءمنين يومءذ ناضرة حسنة ناعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القيامة 23 الي ربها ناظرة الي ربها ناظرة بلا	1625	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4218	false	4849097921317192407	140	220	719	1191	1599	300	القيامة 21 وتذرون الاخرة وتذرون بالفوقية في الفعلين جميعا وقرا الباقون بالتحتية فيهما فعلي القراءة الاولي يكون الخطاب لهم تقريعا وتوبيخا وعلي القراءة الثانية يكون الكلام عاءدا الي الانسان لانه بمعني الناس والمعني تحبون الدنيا وتتركون الاخرة--------------------- فلا تعملون لها -القيا--------------------------------مة 22 وجوه يومءذ ناضر--------ة وجوه--------- يومءذ ناضرة اي --ناعمة غضة حسنة يقال شجر ناظر وروض ناضر اي حسن ناعم ونضارة العيش حسنة وبهجته قال الواحدي والمفسرون يقولون مضيءة مسفرة مشرقة القيامة 23 الي ربها ناظرة الي ربها ناظرة هذا	4218	5546722295972043744	144	229.5	117	545	26.42201805114746	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	141	209	747	1093	1550	300	القيامة 26 كلا اذا بلغت -----كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قبل ارتدعوا عن ذلك وتلهبوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون ال--ي لاجلة التي تبقون فيها مخلدين اذا بلغت اي---------------------- الروح وجاز وان لم يجر لها ذكر لان الاية تدل عليها التراقي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال جمع ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقوة القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق	1625	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4222	false	7327622904705420146	195	285	983	1448	1524	300	القيامة 26 كلا اذا بلغت قوله كلا ردع وزجر اي بعيد ان يء-------------------------------------------------------------------------------------------------------من الكافر بيوم القيامة ثم استانف فقال اذا بلغت التراقي اي بلغت النفس او ا--------------------------------------------لروح التراقي وهي-------------------------------------- جمع ترقوة وهي عظم بين ثغرة النحر والعاتق ويكني ببلوغ النفس التراقي عن الاشفاء علي الموت ومثله قوله فلولا اذا بلغت الحلقوم وقيل معني كلا حقا اي حقا المساق الي الله اذا بلغت التراقي والمقصود تذكيرهم شدة الحال عند نزول الموت قال دريد بن الصمة ورب كريهة دافعت عنها وقد بلغت نفوسهم التراقي القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق	4222	5546722295972043744	110	113.5	82	650	16.923076629638672	18	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	235	289	1212	1497	1550	300	يرقي بروحه املاءك-------------ة الرحمة ام ملاءكة العذاب من الرقي من حد علم القيا------------------------------------------------مة 28 وظن انه الفراق وظن ---------------ايقن المحتضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق----------------- الدنيا المحبوبة القيا--------------مة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق التو---ت ساقا-----ه عند موته وعن سعيد بن المسيب------------------------------------------------ هما ساقاه حين تلفان- في اكفانه وقيل	1625	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4223	false	-2390250605196448695	39	116	175	597	1531	300	يرقي بروحه الي السماء ام ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وقيل انه يقول ذلك ملك الموت وذلك ان نفس الكافر تكره الملاءكة قربها القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق اي وايقن-------------------------- الذي بلغت روحه التراقي انه الفراق من الدنيا من الاهل والمال والولد القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق اي التفت ساقه بساقه عند نزول الموت به وقال جمهور المفسرين المعني تتابعت عليه الشداءد وقال الحسن هما ساقاه اذا التفتا في الكفن- وقال	4223	5546722295972043744	169	233.5	128	449	37.639198303222656	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1626	true	3291512190940743605	16	85	86	419	1476	300	القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق هو مصدر ساقه اي مساق----------------------------------------- العباد الي حيث امر الله اما--- الي- الجنة او الي النار القيامة 31 فلا صدق ولا فلا ص-------------------دق بالرسول----- والقران ولا صل----------------------ي الانسان في قوله ايحسب الانسان ان لن يجمع عظامه القيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 32 ولكن كذب وتولي ولكن -------------كذب بالقران وت------------ولي عن --------الايمان او فلا صدق ما له يعني فلا زكاة القيامة 33 ثم ذهب الي	1626	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4223	false	-2390250605196448695	181	300	949	1531	1531	300	القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ الم---------------------ساق اي الي خالقك يوم القيامة المرجع وذلك جمع العباد الي-------- الله يساقون اليه القيا-------------------مة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ولا صلي اي لم يصدق بالرسالة ولا بالقران ولا صلي لربه والضمير يرجع الي الان----------------------سان المذكور في اول هذه السورة قال قتادة فلا صدق بكتاب الله ولا صلي لله وقيل فلا امن بقلبه ولا عمل ببدنه قال الكساءي لا بمعني لم وكذا قال الاخفش والعرب تقول لاذهب اي لم يذهب وهذا مستفيض في كلام العرب ومنه ان تغفر اللهم نغفر جما واي عبد لك لا الما 4 القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب وتولي اي كذب بالرسول وبما جاء به وتولي عن الطاعة والاي-------------------------------مان القيامة 33 ثم ذهب الي-	4223	5546722295972043744	198	274.0	156	684	28.947368621826172	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1626	true	3291512190940743605	163	205	785	992	1476	300	القيامة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب الانسان ان يترك سدي ايحسب الكافران يترك مهملا لا يءمر ولا ينهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعث ولا يجازي القيامة 37 الم يك نطف------ة الم يك نطفة من مني يمني بالياء ابن عامر وحفص ا------------------ي يراق المني في الرحم	1626	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4224	false	7045211199270906138	231	297	1149	1462	1477	300	القيامة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب الانسان ان يترك سدي اي ------------------هملا لا يءمر ولا ينهي ولا يحاسب ولا يعاقب وقال السدي معناه المهمل ومنه ابل سدي اي ترعي بلا راع وقيل المعني ايحسب ان يترك في قبره كذلك ابدا لا يبعث---------- القيامة 37 الم يك نطفة وجملة الم يك نطفة من مني يمني مستانفة اي الم يك ذلك الانسان قطرة من مني يراق------ في الرحم	4224	5546722295972043744	152	228.5	119	347	43.80403518676758	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1626	true	3291512190940743605	209	269	1016	1323	1476	300	القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي صار المني قطعة دم جامد بعد اربعين يو-------ما فخلق----------------------------- فسوي فخلق الله منه بشرا سويا القيا------------مة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه------- من الانسان الزو--------------جين------------------------------------------ الذكر والانثي اي من الي الصنفين القيامة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك بقادر ع------------------------------------------------لي ان يحيي الموتي اليس الفعال لهذه الاشياء بقادر علي---------------- الاعادة وكان	1626	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4225	false	-3729950527888820722	56	150	321	783	1544	300	القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي كان------------------- بعد النطفة علقة اي دما فخلق اي فقدر بان جعلها مضغة مخلقة فسوي اي فعد له وكمل نشاته ونفخ فيه الروح القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه اي حصل من الانسان وقيل من المني الزوجين اي الصنفين من نوع الانسان ثم بين ذلك فقال الذكر والانثي اي الرجل وال-مراة القيامة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك اي ليس ذلك الذي انشا هذا الخلق البديع وقدر عليه بقادر علي ان يحيي الموتي اي يعيد الاجسام بالبعث كما كانت عليه في الدنيا فان الاعادة اهون	4225	5546722295972043744	199	273.5	155	482	41.28630828857422	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1628	true	-1659966416749702189	125	173	653	913	1555	300	الانسان 8 ويطعمون الطعام علي ويطعمون الطعام علي حبه اي حب الطعام مع الاشتهاء والحاجة اليه او علي حب الله مسكينا فقيرا عاجزا من الاكتساب ويتيما صغيرا لا اب ل واسيرا ماسورا مملكوكا او غيره ثم عللوا اطعامهم فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان 9 انما نطعمكم لوج---------------ه انما نطعمكم لوجه الله	1628	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4233	false	1299731115880773660	128	227	731	1247	1655	300	الانسان 8 ويطعمون الطعام علي ويطعمون الطعام علي حب-----------------------------------------------------ه مسكينا------------------------ ويتيما-------------- واسيرا اي يطعمون هءلاء الثلاثة الاصناف الطعام علي حبه لديهم وقلته عندهم قال مجاهد علي قلته وحبهم اياه وشهوتهم له فقوله علي حبه في محل نصب علي الحال اي كاءنين علي حبه ومثله قوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقيل علي حب الاطعام لرغبتهم في الخير قال الفضيل بن عياض علي حب اطعام الطعام وقيل الضمير في حبه يرجع الي الله اي يطعمون الطعام علي حب الله اي تطعمون اطعاما كاءنا علي حب الله الانسان 9 انما نطعمكم لوجه ويءيد هذا قوله انما نطعمكم لوجه الله	4233	5546722295972043744	130	150.0	107	607	21.41680335998535	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1629	true	-3200330509649603711	208	290	1096	1514	1566	300	الانسان 15 ويطاف عليهم بانية ويطاف عليهم بانية من فضة------------------------------------------------------------------ جمع كوب وهو ابريق -----------------------لا عروة له-------------------------------------------------------------------------------- كانت قواريرا كان تامة اي كونت فكانت قوارير بتكوين الله نصب علي الحال الانسان 16 قوارير من فضة قوارير من فضة اي مخلوقة من فضة فهي جامعة ل-----بياض الفضة وحسنها وصفاء القوارير وشفيفها حي يري ما فيها من الشراب من خارجها قال ابن عباس رضي الله عنهما قوارير كل ارض من تربتها وارض الجنة فضة قرا نافع والكساءي وعاصم في رواية ابي بكر---------------- بالتنوين فيهما	1629	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4237	false	-2476458622244473099	110	191	596	1032	1627	300	الانسان 15 ويطاف عليهم بانية ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب اي تدور عليهم الخدم اذا ارادوا الشراب بانية الفضة والاكواب جمع كوب وهو الكوز العظيم الذي لا اذن له ولا عروة ومنه قول عدي متكء تقرع ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب وقد مضي تفسيره في سورة الزخرف كانت قواريرا-------------------------------------------------------- الانسان 16 قوارير من فضة من -------فضة اي في وصف القوارير في الصفاء وفي بياض الفضة فصفاءها صفاء الزجاج ولونها لون الف-----------------------------------------------------------------------------------------------ضة قرا نافع والكساءي وابو-------------- بكر قواريرا قواريرا بالتنوين فيهما	4237	5546722295972043744	187	219.0	149	608	30.75657844543457	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1631	true	8515228670402616486	113	184	601	983	1555	300	الانسان 23 انا نحن نزلنا----- انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا تكرير الضمير بعد ايقاهم اسما لان تاكيد علي تاكيد بمعني اختصاص الله بالتنزيل ليستقر فين فس النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا كان هو المنزل لم يكن تنزيله مفرقا الا حكمة وصوابا ومن الحكمة الامر بالمصابرة الانسان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك عليك بتبليغ الرسالة واحتمال الاذية وتاخير نصرتك علي اعداءك من اهل مكة------------------------- ولا تطع منهم	1631	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4243	false	-3593586090777459623	27	86	134	439	1479	300	الانسان 23 انا نحن نزلنا قوله انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا اي فرقناه في الانزال ولم ننزله جملة واحدة وقيل ال-معني نزلنا-------------------------------------------ه عليك و-لم تات به من عندك كما يدعيه المشركون الانس---------------------------------------------------ان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك اي لقضاءه ومن حكمه وقضاءه ----------تاخير نصر-ك الي اجل اقتضته حكمته قيل وهذا منسوخ باية السيف ولا تطع منهم	4243	5546722295972043744	144	149.0	110	412	34.95145797729492	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1632	true	2162112849141152439	26	75	125	382	1572	300	ولا كفورا الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك صل له بكرة صلاة الفجر واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون صلاة الظهر و------------------------العصر الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل صلاة ا---------------------------------------------------------------لعشاءين وسبحه ليلا طويلا اي	1632	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4243	false	-3593586090777459623	209	271	1015	1335	1479	300	-والتزويج الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك------ بكرة----------- واصيلا اي دم علي ذكره في جميع الاوقات وقيل المعني صل لربك اول النهار واخره فاول النهار صلاة الصبح واخره صلاة العصر الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له اي صل المغرب و------العشاء وقيل المراد الصلاة في بعضه من غير تعيين ومن للتبعيض علي كل تقدير وسبحه ليلا طويلا اي	4243	5546722295972043744	139	186.5	110	344	40.406978607177734	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1632	true	2162112849141152439	136	197	711	1039	1572	300	والفراء واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي اذا شءنا اهلاكهم اهلكناهم وبدلنا امثالهم في الخلفة ممن يطيع الان--------------------------------سان 29 ان هذه تذكرة ان ------------------هذه السورة تذكرة ---عظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا بالقرب----------- اليه ب--------------الطاعة له واتباع رسول--------------ه الانسان 30 وما تشاءون الا وما تشاءون اتخاذ السبيل ا----------------------------لي الله وبالياء مكي وشامي وابو عمرو ومحل الا ان يشاء الله النصب -	1632	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4244	false	4319429754396647577	217	297	1136	1550	1565	300	بالجدجد واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي -لو شءنا ل-------اهلكناهم وجءنا باطوع لله منهم وقيل المعني مسخناهم الي اسمج صورة واقبح خلقة الانسان 29 ان هذه تذكرة ان هذه تذكرة يعني ان هذه السورة تذكير وموعظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي طريقا يتوسل به اليه وذلك بالايمان والطاعة والمراد الي ثوابه او الي جنته الانسان 30 وما تشاءون الا وما تشاءون الا ان يشاء الله اي وما تشاءون ان تتخذوا الي الله سبيل---------------------------ا الا ان يشاء الله فالامر	4244	5546722295972043744	206	287.0	162	449	45.87973403930664	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1632	true	2162112849141152439	86	131	432	687	1572	300	الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرونها علي الاخرة----------------------------------------------------------- ويذرون وراءهم قدامهم او خلف ظهورهم يوما ثقيل------------------------------------------------------------ا شديدا لا يعبءون به وهو يوم القيامة لان --------------------شداءده تثقل علي الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم وشددنا احكمنا اسرهم خلقهم عن	1632	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4244	false	4319429754396647577	13	104	72	570	1565	300	الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء يحبو-------ن العاجلة يعني كفار مكة ومن هو موافق لهم والمعني انهم يحبون الدار العاجلة وهي دار الدنيا ويذرون وراءهم ي---------------------وما ثقيلا اي يتركون ويدعون وراءهم اي خلفهم او بين ايديهم وامامهم يوما شديدا عسيرا -------وهو يوم القيامة وسمي ثقيلا لما فيه من الشداءد والاهوال ومعني كونه يذرونه وراءهم انهم لا يستعدون له ولا يعبءون به فهم كمن ينبذ الشء وراء ظهره تهاونا به واستخفافا بشانه وان كانوا في الحقيقة مستقبلين له وهو امامهم الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم اي ابتدانا--------- خلقهم من	4244	5546722295972043744	153	197.0	124	542	28.228782653808594	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1633	true	5280646892711590452	198	286	1110	1585	1664	300	الذي توعدونه من مجء يوم القيامة لواقع لكاءن نازل لا ريب فيه وهو جواب القسم ولا وقف الي هنا لوصل الجواب بالقسم المرسلات 8 فاذا النجوم طمست------------------------------- فاذا النجوم طمست محيت او ذهب بنورها وجواب فاذا محذوف والعامل فيها جوابها وهو وقوع الفصل ونحوه والنجوم فاعل فعل يفسره طمست المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت--- فتحت----------------------------- فكانت ابوابا المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفت قلعت من اماكنها المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت اي وقتت كقراءة ابي عمر وابدلت الهمزة ------------من الواو	1633	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4248	false	8366522990107267726	0	117	0	623	1579	300	الذي توعدونه من مجء الساعة والبعث -----كاءن لا محالة المرس---------------------------------------------------------لات 8 فاذا النجوم طمست ثم بين سبحانه متي يقع ذلك فقال فاذا النجوم طمست اي محي ------نورها وذهب ضوءها يقال طمس الشء اذا درس وذهب اثره المرس-------------------------------------------لات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت اي فتحت وشقت ومثله قوله وفتحت السماء فكانت ابوابا المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت اي قلعت من مكانها بسرعة يقال نسفت الشء وانسفته اذا اخذته بسرعة وقال الكلبي سويت بالارض والعرب تقول نسفت الناقة الكلا اذا رعته وقيل جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ومنه قوله وبست الجبال بسا والاول اولي قال المبرد نسفت قلعت من مواضعها المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقت------------------------------ت الهمزة في اقتت بدل من الواو	4248	5546722295972043744	253	370.0	204	764	33.11518478393555	36	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1634	true	3210290127726951307	50	152	262	837	1615	300	المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ويل مبتدا وان كان نكرة لانه في اصله-------------------------------------------------------------- مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات------- الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلا------------------------------------------م عليكم يومءذ ظرفه للمكذبين بذلك اليوم خبره المرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------ات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين الام---------------م الخالية المكذبة المرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين مستانف بعد وقف وهو وعيد لاهل مكة-------------------------------------------------------------------------------------- اي ثم نفعل بامثالهم من الاخرين مثلما فعلنا ب------------------------------------الاولين لانهم كذبوا مثل تكذيبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك مثل ذل------------------ك الفعل الشنيع نفعل بالمجرمين---------------------------------------------------------------------------------- بكل من اجرم المرسل------------------------ات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين	1634	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4249	false	5719674492134724417	16	282	81	1464	1567	300	المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ثم ذكر حال الذين كذبوا بذلك اليوم فقال ويل يومءذ للمكذبين اي ويل لهم في ذلك اليوم الهاءل وويل اصل مصدر------ ساد مسد فعله و-----عدل به الي الرفع للدلالة علي ال---ثبات والويل الهلاك او هو اسم واد في جهنم وكرر هذه الاية في هذه السورة لانه قسم الويل بينهم علي قدر تكذيبهم فان لكل مكذب بشء عذابا سوي تكذيبه بشء اخر ورب شء كذب به هو اعظم جرما من التكذيب بغيره فيقسم له من الويل علي قدر ذلك التكذيب المرسلات 16 الم نهلك الاولين ثم ذكر سبحانه ما فعل بالكفار من الامم الخالية فقال الم نهلك الاولين اخبر سبحانه باهلاك الكفار من الامم الماضية من لدن ادم الي محمد صلي الله عليه وسلم قال مقاتل يعني بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين يعني كفار------------------- مكة ومن وافقهم حين كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم قرا الجمهور نتبعهم بالرفع علي الاستءناف اي ثم نحن نتبعهم قال ابو البقاء ليس بمعطوف لان العطف يوجب ان يكون المعني اهلكنا الاولين ثم اتبعناهم الاخرين في الاهلاك وليس كذلك لان اهلاك الاخرين لم يقع بعد ويدل علي الرفع قراءة ابن مسعود ثم سنتبعهم الاخرين وقرا الاعرج والعباس عن ابي عمرو نتبعهم بالجزم عطفا علي نهلك قال شهاب الدين علي جعل الفعل معطوفا علي مجموع الجملة من قوله الم نهلك المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك نفعل بالمجرمين اي مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بهم يريد من يهلكه فيما بعد والكاف في موضع نصب علي النعت لمصدر محذوف اي مثل ذلك الاهلاك نفعل بكل مشرك اما في الدنيا او في الاخرة المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين	4249	5546722295972043744	314	416.0	248	1416	22.175140380859375	46	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1634	true	3210290127726951307	155	275	857	1482	1615	300	20 الم نخلقكم من الم نخلقكم من ماء مهين-------- حقير وهو النطفة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه اي الماء في قرار مكين--- مكين مقر يتمكن فيه وهو الرحم ومحل المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم الحال اي مءخرا الي مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به وهو تسعة اشهر او ما فوقها او ما دونها المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا------------ فقدرنا ذلك تقديرا فنعم القادرون فنعم المقدرون له نحن او فقدرنا علي ذلك فنعم القادرون عليه نحن والاول احق لقراءة نافع وعل----ي بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدره المرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين ب------نعمة الفطرة المرسلات 25 الم نجعل الارض الم نجعل ال----------------------------------------------ارض كفاتا وهو من------------------------------ كفت الشء اذا ضمه وجمعه	1634	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4250	false	5763190268720165466	0	131	0	702	1602	300	20 الم نخلقكم من الم نخلقكم من ماء مهين اي ضعيف حقير وهو النطفة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في ق---------رار مكين اي مكان حريز وه---------و الرحم----- المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم اي ------------الي مق---------دار معلوم وهو مدة الحمل وقيل الي ان يصور المرسل----------------------------ات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا قرا الجمهور فقدرنا بالتخفيف وقرا------------------------------------------------------------------------------------------- نافع والكساءي بالتشديد من التقدير قال الكساءي والفراء وهما لغتان بمعني تقول قدرت كذا وقدرته فنعم القادرون اي نعم المقدرون نحن قيل المعني قدرناه قصيرا او طويلا وقيل معني قدرنا ملكنا المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذل-ك ث المرسلات 25 الم نجعل الارض م بين لهم بديع صنعه وعظيم قدرته ليعتبروا فقال الم نجعل الارض كفاتا معني الكفت في اللغة الضم والجمع يقال كفت الشء اذا ضمه وجمعه	4250	5546722295972043744	346	527.5	275	866	39.95381164550781	53	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1635	true	4905821511658820627	23	47	124	273	1553	300	المرسلات 27 وجعلنا فيها رواسي وجعلنا فيها رواس----------ي جبالا -----------------ثوابت ---شامخات عاليات----------------- واسقيناكم ماء فراتا--- عذبا----------------------------------------------------------------------- المرسلات 28 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين	1635	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4251	false	3117132397169147094	6	53	33	303	1610	300	المرسلات 27 وجعلنا فيها رواسي وجعلنا فيها رواسي شامخات اي جبالا طوالا والرواسي الثوابت والشامخات الطوال وكل عال فهو شامخ واسقيناكم ماء فراتا اي عذبا والفرات الماء العذب يشرب منه ويسقي به قال مقاتل وهذا كله اعجب من البعث المرسلات 28 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين	4251	5546722295972043744	144	226.0	120	270	53.33333206176758	18	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1635	true	4905821511658820627	258	300	1337	1553	1553	300	-نطق-- المرسلات 36 ولا يءذن لهم ولا يءذن لهم في الاعتذار فيعتذرون عطف عل----ي يءذن منخرط في سلك النفي اي ---------------------------------------------------------------لا يكون لهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن واعتذار المرسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 37 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بهذا اليوم المرسل---------------------------ات 38 هذا يوم الفصل هذا يوم-	1635	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4254	false	-4283821228601073761	36	137	191	716	1573	300	ينطقون المرسلات 36 ولا يءذن لهم ولا يءذن ------------لهم فيعتذرون قرا الجمهور يءذن علي البناء للمفعول وقرا زيد بن علي ولا ياذن علي البناء للفاعل اي لا ياذن الله لهم اي لا يكون لهم اذن من الله فيكون لهم اعتذار من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن كما لو نصب قال الفراء الفاء في فيعتذرون نسق علي يءذن واجيز ذلك لان اواخر الكلام بالنون ولو قال فيعتذروا لم يوافق الايات وقد قال لا يقضي عليهم فيموتوا بالنصب والكل صواب المرسلات 37 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين ب-ما دعتهم اليه الرسل وانذرتهم عاقبته المرسلات 38 هذا يوم الفصل هذا يوم	4254	5546722295972043744	153	226.0	119	538	28.438661575317383	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1636	true	3234531324241357070	11	69	69	380	1636	300	والاولين والمكذبين بين قبلك--------م المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد-------------------------------------------------------------------------------- حيلة في دفع العذاب فكيدون فاحتالوا علي بتخليص انفسكم من العذاب والكيد متعد تقول كدت فلانا اذا احتلت عليه المرسل------------------------------------------------------------------------ات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بالبعث المرسل----------------------------------------------ات 41 ان المتقين في---------------------------- ان المتقين من عذاب الله في ظلال جمع ظل وعيون جارية في	1636	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4254	false	-4283821228601073761	169	263	889	1371	1573	300	بالاولين كفار الام---------م الماضية المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد اي ان قدرتم علي كيد الان فكيدون وهذا تقريع وتوبيخ لهم قال مقاتل يقول ان كان لكم حيلة--------------------- فاحتالوا ل----------انفسكم وقيل المعني فان قدرتم علي حرب فحاربون وقيل ان هذا من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيكون كقول هود فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين لانه قد ظهر لهم عجزهم وبطلان ما كانوا عليه في الدنيا المرسلات 41 ان المتقين في ثم ذكر سبحانه المءمنين فقال ان المتقين------------- في ظلا-------ل وعيون اي في ---	4254	5546722295972043744	164	198.5	130	545	30.09174346923828	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1636	true	3234531324241357070	69	243	380	1348	1636	300	الجن--ة المرسلات 42 وفواكه مما يشتهون و---فواكه مما يشتهون اي لذيذة مشتهاة المرسل--------------------ات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا في موضع الحال---------------------------------------------------------------------- من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك هنيءا ب-------------------ما كنتم تعملون- في الدنيا المرسل-------------------ات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين فاحسنوا تجزوا بهذا المرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------ات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بالجنة المرسل-------------------------------------------ات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا كلام مستانف خطاب للمكذبين في الدنيا علي وجه التهديد كقوله اعملوا ما شءتم قليلا لان متاع الدنيا قليل انكم مجرمون كافرون---------------------------------------------- اي ان كل مجرم ياكل ويتمتع اياما قلاءل ثم يبقي في الهلاك الداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المرسلات 47 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بالنعم المرسل----------------------ات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اركعوا اخشعوا لله وتواضعوا اليه بقبول وحيه واتباع دينه ودعوا هذا الاستكبار لا يركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي استكبارهم واذا قيل لهم صلوا لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلون المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بالامر والنهي المرس-------------لات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده بعد القران يءمنون اي	1636	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4255	false	8794883329825068255	34	300	193	1635	1635	300	الانهار المرسلات 42 وفواكه مما يشتهون وبالفواكه -ما يتفكه به مما تطلبه انفسهم وتستدعيه شهواتهم المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك فالجملة مقدرة بالقول وهي في محل نصب علي الحال من ضمير الم----------------------------------------------------------------تقين والباء للسببية اي بسبب ما كنتم تعملونه في الدنيا من الاعمال الصالحة المرسلات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي المحسنين في اعمالهم قرا الجمهور في ظلال وقرا الاعمش والزهري وطلحة والاعرج في ظلل جمع ظلة المرسلات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث صاروا في شقاء عظيم وصار المءمنين في نعيم مقيم المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا قليلا---------------------------------------------------------------------------------------------- انكم مجرمون الجملة بتقدير القول في محل نصب علي الحال من المكذبين اي ا-----------------------------لويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكير لهم بحالهم في الدنيا او يقال لهم هذا في الدنيا والمجرمون المشركون بالله وهذا وان كان في اللفظ امرا فهو في المعني تهديد وزجر عظيم المرسلات 47 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين كرره لزيادة التوبيخ والتقريع المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم ارك-------عوا -------------------------------------------------------------لا يركعون اي واذا امروا بالصلاة ------------------------------------------لا يصلون قال مقاتل نزلت في ثقيف امتنعوا من الصلاة بعد ان امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بها فقالوا لا ننحني فانها مسبة علينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل انما يقال لهم ذلك في الاخرة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون وقيل المعني بالركوع الطاعة والخشوع المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين باوامر الله سبحانه ونواهيه المرسلات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده----------- يءمنون اي-	4255	5546722295972043744	487	676.0	392	1752	27.796804428100586	75	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1637	true	-8771923570774043839	90	196	525	1075	1668	300	النبا 4 كلا سيعلمون كلا-------- ردع الاختلاف والتساءل هزءا سيعلمون وعيد لهم بانهم سوف يعلمون عيانا ان -------------------------------------ما يتساءلون عنه حق ال--------------------------------------نبا 5 ثم كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون كرر الردع ل------------------------------------------------لتشديد وثم يشعر بان الثاني ابلغ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول واش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ال-------------------------------نبا 6 الم نجعل الارض الم نجعل الارض لما انكروا البعث قيل لهم الم يخلق من اضيف اليه البعث هذه الخلاءق العجيبة فلم تنكرون قدرته علي البعث وما هو الا اختراع كهذه الاختراعات او قيل لهم لم فعل هذه الاشياء والحكيم لا يفعل عبثا وانكار البعث يءدي الي انه عابث في كل ما فعل مهادا فراشا فرشناها لكم حتي سكنتموها النبا 7 والجبال اوتادا والجبال اوتادا	1637	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4259	false	-6183396099688120445	123	272	656	1481	1637	300	النبا 4 كلا سيعلمون كلا سيعلمون ردع لهم وزجر وهذا يدل علي ان المختلفين فيه هم الكفار وبه يندفع ما قيل ان الخلاف بينهم وبين المءمنين فانه انما يتوجه الردع والوعيد الي الكفار فقط وقيل كلا بمعني حقا النبا 5 ثم كلا سيعلمون ثم------------ كرر الردع والزجر فقال ثم كلا سيعلمون للمبالغة في التاكيد والتشديد في الوعيد قرا الجمهور بالياء التحتية في الفعلين علي الغيبة وقرا الحسن وابو العالية وابن دينار وابن عامر في رواية عنه بالفوقية علي الخطاب وقرا الضحاك الاول بالفوقية والثاني بالتحتية قال الضحاك ايضا كلا سيعلمون يعني الكافرين عاقبة تكذيبهم ثم كلا سيعلمون يعني المءمنين عاقبة تصديقهم وقيل بالعكس وقيل هو وعيد بعده وعيد وقيل المعني كلا سيعلمون عند النزع ثم كلا سيعلمون عند البعث النبا 6 الم نجعل الارض ثم ذكر سبحانه بديع صنعه وعظيم--------------------------------------------------------------------- قدرته ليعرفوا توحيده ويءمنوا بما جاء به رسوله فقال الم نجعل الارض------------------------------------------------------------------------------- مهادا ال-------------------------------نبا 7 والجبال اوتادا والجبال اوتادا	4259	5546722295972043744	173	116.5	135	1016	17.027559280395508	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1637	true	-8771923570774043839	222	252	1233	1401	1668	300	النبا 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل لباسا سترا------------------------------------------------------------------------------------------------ يستركم عن العيون اذا اردتم اخفاء ما لا تحبون الاطلا--ع عليه---------------------------------------- النبا 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا--- وقت معاش	1637	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4260	false	4994833056830075000	210	270	1152	1461	1611	300	النبا 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل لباسا اي نلبسكم ظلمته ونغشيكم بها كما يغشيكم اللباس وقال سعيد بن جبير والسدي اي سكنا لكم وقيل المراد به ما يستره عند النوم من اللحاف ونحوه وهو بعيد لان الجعل وقع علي الليل لا علي ما يستتر به الناءم عند نومه النبا 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا اي وقت معاش	4260	5546722295972043744	126	146.0	102	309	40.77669906616211	17	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1638	true	-8394523284423331216	77	183	422	971	1597	300	واحدها لف كجذع واجذاع ولفيف كشريف واشراف اولا واحد له كاوزاع او هي جمع الجمع فهي جمع----------- لف واللف جمع لفاء وهي شجرة مجتمعة ولا وقف من الم نجعل الي الفافا والوقف الضروري علي اوتادا معاشا الن---------------------------------------------------با 17 ان يوم الفصل ان يوم الفصل بين المحسن والمسيء والمحق والمبطل كان ميقاتا--- وقيا محدودا ومنتهي معلوما لوقوع الجزاء او ميعادا ل----------------------------------------------لثواب والعقاب الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدل من يوم الفصل او عطف بيان في الصور في القرن فتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تون افواجا حال اي جماعات مختلفة او امما كل امة مع رسولها النبا 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء خفيف كوفي اي شق--------------------------------------------------------ت لنزول الملاءكة فكانت ابوابا	1638	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4262	false	-4014026133298971455	24	242	142	1277	1598	300	واحدها ----------------لفيف كشريف واشراف وروي عن الكساءي انها -----جمع الجمع يقال جنة لفاء ونبت لف وال---جمع لف بضم اللام مثل حمر ثم يجمع هذا الجمع عل--ي الفاف وقيل هو جمع ملتفة بحذف الزواءد قال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم النبا 17 ان يوم الفصل ان يوم الفص----------------------------------ل كان ميقاتا اي وقتا ومجمعا و-----------------------------ميعادا للاولين والاخرين يصلون فيه الي ما وعدوا به من الثواب والعقاب وسمي يوم الفصل لان الله يفصل فيه بين خلقه وهذا شروع في بيان ما يتساءلون عنه من البعث وقيل معني ميقاتا انه حد توقت به الدنيا وتنتهي عنده وقيل حد للخلاءق ينتهون اليه النبا 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا اي يوم ينفخ في الصور وهو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل والمراد هنا النفخة الثانية التي تكون للبعث فتاتون اي الي موضع العرض افواجا اي زمرا زمرا وجماعات جماعات وهي جمع فوج وانتصاب يوم ينفخ علي انه بدل من يوم الفصل او ----بيان له مفيد لزيادة تفخيمه وتهويله وان كان الفصل متاخرا عن النفخ ويجوز ان يكون منصوبا باضمار اعني وانتصاب افواجا علي الحال من فاعل تاتون والفاء في فتاتون فصيحة تدل علي محذوف اي فتاتون الي موضع العرض عقيب ذلك افواج----------------------ا النبا 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء فكانت ابوابا معطوف علي ينفخ وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع اي فتحت لنزول الملاءكة فكانت ابوابا	4262	5546722295972043744	267	290.5	209	1250	21.360000610351562	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1639	true	-4296670851691923285	182	231	925	1193	1556	300	النبا 26 جزاء وفاقا جزاء جوزوا جزاء وفاقا--- موافقا لاعمالهم ------------------مصدر بمعني الصفة او ذا ------------------------------------------------------------------------------------------وفاق ثم استانف معللا فقال الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون حسابا--- لا يخافون محاسبة الله اياهم او لم----- يءمنوا بالبعث فيرجوا حسابا الن-----------------------------------------با 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا باياتنا كذابا	1639	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4265	false	3278934413767593085	69	167	365	924	1640	300	النبا 26 جزاء وفا-----------قا جزاء وفاقا اي موافقا لاعمالهم وجزاء منتصب علي المصدر ووفاقا نعت له قال الفراء والاخفش جازيناهم جزاء وافق اعمالهم قال الزجاج جوزوا جزاء وافق اعمالهم قال الفراء الوفاق جمع الوفق والوفق والموافق واحد قال مقاتل وافق العذاب الذنب فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار وقال الحسن وعكرمة كانت اعمالهم سيءة فاتاهم الله بما يسوءهم النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون حسابا اي لا يرجون ثواب حساب قال الزجاج كانوا لا يءمنون بالبعث فيرجون حسابهم والجملة تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا باياتنا كذابا	4265	5546722295972043744	184	268.0	149	570	32.28070068359375	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1640	true	4850609186678037540	87	140	462	709	1518	300	النبا 35 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها---------------------------- في الجن حا-------------ل من ضمير خبر ان لغوا باطلا- ولا كذابا الكساءي خفيف بمعني مكاذبة اي لا يكذب بعضهم بعضا او لا يكاذبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبا 36 جزاء من ربك جزاء مصدر-- ا--------------------------------------------ي جزاهم جزاء من ربك عطاء مصدر ابو بدل مم جزاء حسابا صفة يعني----- كافيا	1640	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4269	false	8823273146232777543	42	138	224	723	1560	300	النبا 35 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا اي لا يسمعون في الجنة لغوا وهو الباط-----------------ل من الكلام ولا كذابا اي ول-------------------------ا يكذب بعضهم بعضا قرا الجمهور كذابا بالتشديد وقرا الكساءي هنا بالتخفيف ووافق الجماعة علي التشديد في قوله 0 وكذبوا باياتنا كذابا المتقدم في هذه السورة للتصريح بفعله هناك وقد قدمنا الخلاف في كذابا هل هو من مصادر التفعيل او من مصادر المفاعلة النبا 36 جزاء من ربك جزاء من ربك اي جازاهم بما تقدم ذكره جزاء قال الزجاج المعني جزاهم جزاء --وكذا عطاء اي واعطاهم عط-----اء حسابا قال ابو عبيدة كافيا	4269	5546722295972043744	148	174.5	113	548	27.007299423217773	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	25	79	137	413	1542	300	النازعات 13 فانما هي زجرة------ فانما هي زجرة واحدة متعلق بمحذوف ا-------------------------------------------------------------------ي لا تحسب--وا ت-----------------------------لك الكرة صعبة علي الله عزوجل فانها سهلة هينة في قدرته فما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه---------------------------------------------------- النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة--- فاذا هم--------------------------- احياء علي وجه الارض	1643	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4279	false	6399819344402969383	34	110	179	601	1583	300	النازعات 13 فانما هي زجرة وقوله فانما هي زجرة واحدة -تعليل لما يدل عليه ما تقدم من استبعادهم لبعث العظام النخرة واحياء الاموات والمعني لا تستبعدوا ذلك فانما هو زجرة واحدة وكان ذلك الاحياء والبعث والمراد بالزجرة ال-----------------------------صيحة وهي------- النفخة الثانية التي يكون--- البعث بها وقيل ان الضمير في قوله انما هي راجع الي الرادفة المتقدم ذكرها النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة اي فاذا الخلاءق الذين قد ماتوا ودفنوا احياء علي وجه الارض	4279	5546722295972043744	167	162.0	132	462	36.147186279296875	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	180	201	925	1036	1542	300	النازعات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك و--------ارشدك الي معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه فتخشي--------------------------------------- لان الخشية لا تكون الا	1643	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4280	false	-4406832047924719946	272	298	1338	1482	1489	300	النازعات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك فتخشي اي ارشدك الي عبادته وتوحيد--------------ه فتخشي عقابه والفاء لترتيب الخشية علي الهداية لان الخشية لا تكون الا	4280	5546722295972043744	83	119.5	66	158	52.531646728515625	14	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	120	174	620	879	1542	300	به النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه حين ناداه بالواد الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدس المبارك المطهر طوي اسمه النازع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون--------------- علي ارادة القول انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طغي ت--------------------------------جاوز الحد في -----------------الكفر والفساد النازعات 18 فقل هل لك فقل هل--- لك الي ان----------------------- تزكي هل لك -ميل الي ان ت---------تطهر من الشرك	1643	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4280	false	-4406832047924719946	6	189	27	917	1489	300	به النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه رب----------ه بالواد المقدس طوي الظرف متعلق بحديث لا باتاك الاختلاف وقتيهما وقد مضي من خبر موسي وفرعون في غير موضع ما فيه كفاية وقد تقدم لاختلاف بين القراء في طوي في سورة طه والواد المقدس المبارك المطهر قال الفراء طوي واد بين المدينة ومصر قال وهو معدل من طاو كما عدل عمر من عامر قال الصرف احب الي اذ لم اجد في معدول نظيرا له قيل طوي معناه يا رجل بالعبرانية فكانه قيل يا رجل اذهب وقيل المعني ان الواد المقدس بورك فيه مرتين والاول اولي وقد مضي تحقيق القول فيه النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون انه طغي قيل هو علي تقدير القول وقيل هو تفسير للنداء اي ناداه نداء هو قوله اذهب وقيل هو علي حذف ان المفسرة ويءيده قراءة ابن مسعود ان اذهب لان في النداء معني القول وجملة انه طغي تعليل للامر او لوجوب الامتثال اي جاوز الحد في العصيان والتكبر والكفر بال--له النازعات 18 فقل هل لك فقل له هل لك الي ان تزكي اي قوله بعد وصولك اليه هل لك رغبة الي التزكي وهو التطهر من الشرك	4280	5546722295972043744	210	299.0	161	902	23.281597137451172	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1644	true	4792686305533813566	13	44	69	233	1602	300	النازعات 21 فكذب وعصي فكذب فرعون بموسي و-----الاية الكبري وسماها ساحرا وسحرا وع---صي الله تعالي----------- النازعات 22 ثم ادبر يسعي ثم ادبر--- تولي------ عن موسي--- يسعي فحشر فنادي يسعي ----------يجتهد في	1644	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4281	false	4657065452223945660	69	111	335	540	1530	300	النازعات 21 فكذب وعصي فكذب وعصي اي فلما اراه الاية الكبري كذب بموسي وبما جاء به وعصي الله عز وجل فلم يطعمه النازعات 22 ثم ادبر يسعي ثم ادبر اي تولي واعرض عن الايمان يسعي اي يعمل بالفساد في الارض ويجتهد في	4281	5546722295972043744	110	129.0	85	205	53.65853500366211	16	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1644	true	4792686305533813566	162	205	863	1081	1602	300	النازعات 27 اانتم اشد خلقا----- اانتم يا منكري البعث اشد خلقا اصعب خلقا وانشاء ام السماء مبتدا محذوف الخبر------------------------------------------------- اي -ام السماء اشد خلقا ثم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كيف----------------------------------------- خلقها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بناها اي الله ثم بين البناء فقال النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها	1644	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4284	false	292835080667581610	4	105	20	556	1617	300	النازعات 27 اانتم اشد خلقا قوله ا---------------انتم اشد خلقا----------------- ام السماء------------------ اي اخلقكم بعد الموت وبعثكم اشد عندكم وفي تقديركم ام خلق السماء والخطاب لكفار مكة والمقصود به التوبيخ لهم والتبكيت لان من قدرعلي خلق السماء التي لها هذا الجرم العظيم وفيها من عجاءب الصنع وبداءع القدرة ما هو بين للناظرين كيف يعجز عن اعادة الاجسام التي اماتها بعد ان خلقها اول مرة ومثل هذا قوله سبحانه لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس وقوله او ليس الذي خلق السموات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم ثم بين سبحانه كيفية خلق السماء فقال بن---------------------------اها النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها	4284	5546722295972043744	117	140.5	92	613	19.08646011352539	17	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1645	true	1965536563475888251	13	48	88	294	1589	300	النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم ولانعامكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ذلك -------تمتيع---------ا لكم ولانعامكم النازع------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 34 فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري--- الداهية العظمي التي تطم علي الدواهي اي تعلو وتغلب------- وهي النفخة الثانية او --	1645	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4286	false	-5177072420606046836	57	152	322	845	1589	300	النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم ولانعامكم اي منفعة لكم ولانعامكم من البقر والابل والغنم وانتصاب متاعا علي المصدرية اي متعكم بذلك متاعا او هو مصدر من غير لفظه لان قوله اخرج منها ماءها ومرعاها بمعني متع بذلك او علي انه مفعول له اي فعل ذلك لاجل التمتيع وانما قال لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من الدحو واخراج الماء والمرعي كاءنة لهم ولانعامهم والمرعي يعم ما ياكله الناس والدواب النازعات 34 فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري اي الداهية العظمي التي تطم علي ساءر الطامات قال الحسن وغيره وهي النفخة الثانية وقال	4286	5546722295972043744	178	235.0	147	523	34.03441619873047	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1645	true	1965536563475888251	64	250	379	1356	1589	300	الانسان يوم------- يتذكر الانسان بدل من اذا جاءت اي اذار اي اعماله مدونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها ما سعي مصدرية اي سعية او موصولة النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم و---------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------ظهرت لمن يري----------------------------------------- لكل راء لظهور بينا النازع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 37 فاما من طغي فاما جواب فاذا اي اذا جاءت الطامة فان الامر كذلك من طغي جاوز الحد ف----كفر--------- النازعات 38 واثر الحياة الدنيا واثر الحياة الدنيا علي-------- الاخرة باتباع الشهوات النازع-------------ات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم هي الماوي المرجع اي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي سورة عبس بسم الله ارحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي ماواه والالف واللام بدل من الاضافة وهذا عند الكوفيين وعند سيبويه وعند البصريين هي الماوي له النازع--------ات 40 واما من خاف------------------------------------ واما من خاف مقام ربه اي علم ان له مقاما يو------------م القيامة ----------------------لحساب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربه------------------ ونهي النفس الامارة بالسوء عن الهوي المءذي اي زجرها عن اتباع الشهوات وقيل هو---------------------------- الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها والهوي ميل النفس الي شهواتها النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي اي المرجع النازع-------------------------------------------ات 42 يسالونك عن الساعة يسالونك عن الساعة ايان مرساها--- متي	1645	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4287	false	-8035649834036286558	0	292	0	1511	1557	300	الانسان ما سعي انه يتذكر ما عمله من خير او شر لانه يشاهد---------ه مدونا في صحاءف عمله وما------------------- مصدر--------ية او موصولة النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم لمن يري معطوف علي جاءت ومعني برزت اظهرت اظهارا لا يخفي علي احد قال مقاتل يكشف عنها الغطاء فينظر اليها الخلق وقيل لمن يري من الكفار لا من المءمنين والظاهر ان تبرز لكل راء فاما المءمن فيعرف برءيتها قدر نعمة الله عليه بالسلامة منها واما الكافر فيزداد غما الي غمه وحسرة الي حسرته قرا الجمهور لمن يري بالتحتية وقرات عاءشة ومالك بن دينار وعكرمة وزيد بن علي بالفوقية اي لمن تراه الجحيم او لمن تراه انت يامحمد وقرا ابن مسعود لمن راي علي صيغة الفعل الماضي النازعات 37 فاما من طغي فاما من طغي ا-----------------------------------------ي جاوز الحد في الكفر والمعاصي النازعات 38 واثر الحياة الدنيا واثر الحياة الدنيا اي قدمها عن الاخرة ولم يستعد لها ولا عمل عملها النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم هي الماوي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ماواه والالف واللام عوض عن المضاف اليه والمعني انها منزلة الذي ينزله وماواه الذي ياوي اليه لا غيرها النازعات 40 واما من خاف ثم ذكر القسم الثاني من القسمين فقال واما من خاف مقام ربه اي ------حذر مقامه بين يدي ربه يوم القيامة قال الربيع مقامه يوم الحساب قال قتادة يقول ان لله عز وجل مقاما قد خافه المءمنون وقال مجاهد هو خوفه في الدنيا من الله عز وجل عند مواقعه الذنب فيقلع عنه نظيره قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان والاول اولي ونهي النفس--------------- عن الهوي------- اي زجرها عن الميل الي المعاصي والمحارم التي تشتهيها قال مقاتل الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيت-----------------------------ركها النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي اي المنزل الذي ينزله والمكان الذي ياوي اليه لا غيرها النازعات 42 يسالونك عن الساعة يسالونك عن الساعة ايان مرساها اي متي	4287	5546722295972043744	544	719.5	428	1749	31.103487014770508	84	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1646	true	-630356882884385131	20	179	91	913	1512	300	يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها -منتهي علمها متي تكون لا يعلمها غيره او فيم انكار لسءالهم عنها اي فيم هذا السءال ثم قال انت من ذكراها اي ارسالك وانت اخر الانبياء علامة من علاماتها فلا معني لسءالهم عنها ولا يبعد ان يوقف علي هذا علي فيم انت من ذكراها متصل بالسءال اي----------------------------- يسالونك عن الساعة ايان مرساها ويقولون اين انت من ذكراها ثم استانف فقال الي ربك منتهاها النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم----------------------------------------------- بوقت----- الساعة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعثت لتنذر من اهوالها من يخاف شداءدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منذر منون يزيد وعبا-----------------------------------------------------------------------------------------س النازعات 46 كانهم يوم يرونها كانهم يوم يرونها ----------------------------اي الساعة لم يلبثوا في الدنيا الا عشية او ضحاها اي ضحي العشية استقلوا----- مدة لبثهم في الدنيا لما عاينوا من الهول كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار وقوله قالوا لبثنا يوما او بعض يوم وانما صحت اض-----------------------------افة الضحي الي العشية	1646	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4288	false	351574514661768520	66	263	329	1358	1556	300	يسالونك عنه ولست تعلمه النازع----------------------------------ات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتها اي منتهي علمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------- فلا يوجد علمها عند غيره وهذا كقوله قل انما علمها عند ربي وقوله ان الله عنده علم الساعة فكيف يسالونك عن-----------------ها ويطلبون منك بيان وقت قيامها النازع-----------------------------ات 45 انما انت منذر انما انت منذر من يخشاها اي مخوف لمن يخشي قيام الساعة وذلك وظيفتك ليس عليك غيره من الاخبار بوقت قيام الساعة ونحوه مما استاثر الله بعلمه وخص الانذار بمن يخشي لانهم المنتفعون بالانذار وان كان منذرا لكل مكلف من مسلم وكافر قرا الجمهور باضافة منذر الي ما بع--------------------------------ده وقرا عمر بن عبد العزيز وابو جعفر وطلحة وابن محيصن وشيبة والاعرج وحميد بالتنوين ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو قال الفراء والتنوين وتركه في منذر صواب كقوله بالغ امره وموهن كيد الكافرين قال ابو علي الفارسي يجوز ان تكون الاضافة للماضي نحو ضارب زيد امس النازعات 46 كانهم يوم يرونها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها اي الا قدر اخر نهار او اوله او قدر الضحي الذي يلي تلك العشية والمراد تقليل مدة--------- الدنيا كما قا------------------ل لم يلبثوا الا ساعة من نهار وقيل--- لم يلبثوا في قبورهم الا عشية او ضحاها قال الفراء والزجاج المراد باضافة الضحي الي العشية	4288	5546722295972043744	297	301.0	232	1328	22.364458084106445	40	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	57	170	294	811	1437	300	عبس 4 او يذكر فتنفع------ه او يذكر -------------------------------------------------يت---------------------عظ فتنفعه نصبه عاصم غير الاعشي جوابا للعل وغيره رفعه عطفا علي يذكر الذكري ذكراك اي --موعظتك اي انك لا تدي ما هو مترقب منه من تزك او تذكر ولو دريت لما فرط ذلك منك ----------------------------عبس 5 اما من استغني اما من استغني اي منكان غنيا بالمال -----------------------------------------عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي تتعرض ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقبال عليه حرصا علي ايمانه تصدي بادغام التاء في الصاد حجازي عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي وليس ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك باس في ان--- يتزكي بالاسلام ان عليك الا البلاغ -------------------------------------------عبس 8 واما من جاءك واما من ج------------------------------------------------------اءك يسعي يسرع في طلب---------------------------------------------------- الخير ------------------عبس 9 وهو يخشي------ وهو يخشي	1647	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4291	false	267515422528264092	83	299	442	1477	1480	300	عبس 4 او يذكر فتنفعه وقوله او يذكر عطف علي يزكي داخل معه في حكم الترجي اي او يتذكر فيتعظ بما تعلمه من المواعظ فتنفعه--------------------------------------------------------- الذكري ------اي الموعظة قرا الجمهور فتنفعه بالرفع وقرا عاصم ابن ابي اسحاق وعيسي والسلمي وزر بن حبيش بالنصب علي جواب الترجي عبس 5 اما من استغني اما من استغني اي --كان ذا ثروة وغني او استغني عن الايمان وعما عندك من العلم عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي اي تصغي لكلامه والتصدي الاصغاء قرا الجمهور تصدي بالتخفيف علي طرح احدي التاءين تخفيفا وقرا نافع وابن محيصن بالتشديد علي الادغام وفي هذا مزيد تنفير له صلي الله عليه وسلم عن الاقبال عليهم والاصغاء الي كلامهم ----------------------------عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي اي اي شء عليك في ان لا يسلم ولا يهتدي فانه ليس عليك الا البلاغ فلا تهتم بامر من كان هكذا من الكفار ويجوز ان تكون ما نافية اي ليس عليك باس في ان لا يتزكي من تصديت له واقبلت عليه وتكون الجملة في محل نصب علي الحال من ضمير تصدي عبس 8 واما من جاءك ثم زاد سبحانه في معاتبة رسوله صلي الله عليه وسلم فقال واما من جاءك يسعي اي وصل اليك حال كونه مسرعا في المجء اليك طالبا منك ان ترشده الي الخير وتعظه بمواعظ الله عبس 9 وهو يخشي وجملة وهو يخشي	4291	5546722295972043744	266	246.0	200	1128	23.581560134887695	47	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	180	295	861	1411	1437	300	العميان عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تله---ي تتش------------------------------------------اغل واصله تتلهي وروي انه ما عبس بعدها في وجه فقير قط ولا تصدي لغني وروي ان الفقراء في مجلس الشوري كانوا امراء عبس 11 كلا انها تذكرة ------كلا ردع------------------------------------ اي لا تعد الي---------------- مثله انها------ ان السورة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و------------------------------- الايات تذك----رة موعظة -يجب الاتعاظ بها و-------العمل بموجبها ع------------------بس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره--- فمن شاء ذكره وذكر---------------------------------------------------------------------------------------- الضمير لان التذكرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------في معني الذكر والوعظ والمعني فمن -------------شاء الذكر ال------همه الله تعالي اياه ع----------------------بس 13 في صحف مكرمة في صحف------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لتذكرة اي انها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح او خبر مبتدا محذوف اي هي في صحف مكرمة عنه الله عبس 14 مرفوعة مطهرة	1647	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4292	false	1387951198589625171	10	232	45	1167	1545	300	الترادف عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي اي تتشاغل عنه وتعرض عن الاقبال عليه والتلهي التشاغل والتغافل يقال لهيت عن الامر الهي اي تشاغلت عنه وكذا تلهيت ع------------------------------------------------بس 11 كلا انها تذكرة وقوله كلا ردع له صلي الله عليه وسلم عما عوتب عليه اي لا تفعل بعد هذا الواقع منك مثله من الاعراض عن الفقير والتصدي للغني والتشاغل به مع كونه ليس ممن يتزكي عن ارشاد من جاءك من اهل التزكي والقبول للموعظة وهذا الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم هو من باب ترك الاولي فارشده الله سبحانه الي ما هو الاولي به انها تذكرة اي ان هذه الايات او السورة موعظة حقها ان تتعظ بها وتقبلها وتعمل بموجبها ويعمل بها كل امتك عبس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره اي فمن رغب فيها اتعظ بها وحفظها وعمل بموجبها ومن رغب عنها كما فعله من استغني فلا حاجة الي الاهتمام بامره قيل الضمير--ان في انها وفي ذكره للقران وتانيث الاول لتانيث خبره وقيل الاول للسورة او للايات السابقة والثاني للتذكرة لانها في معني الذكر وقيل ان م--عني فمن شاء ذكره فمن شاء الله- الهمه وفهمه القران حتي يذكره ويتعظ به والاول اولي عبس 13 في صحف مكرمة ثم اخبر سبحانه عن عظم هذه التذكرة وجلالتها فقال في صحف اي انها تذكرة كاءنة في صحف فالجار والمجرور صفة لتذكرة وما بينهما اعتراض والصحف جمع صحيفة ع-------------------------------------------------بس 14 مرفوعة مطهرة	4292	5546722295972043744	281	239.0	210	1224	22.957515716552734	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1648	true	442866508534448009	42	77	212	364	1443	300	عبس 17 قتل الانسان ما قتل الانسان------------ لع--------ن الكافر او هو امية او عتبة ما اكفره استفهام توبيخ اي اي شء جمله علي الكفر اوهو تعجب اي ما اشد كفره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبس 18 من اي شء	1648	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4293	false	5878712511505372040	203	280	1091	1466	1557	300	عبس 17 قتل الانسان ما قتل الانسان ما اكفره اي لعن الانسان الكافر -------------------------------------------------------------------------------ما اشد كفره وقيل عذب قيل والمراد به عتبة بن ابي لهب ومعني ما اكفره التعجب من افراط كفره قال الزجاج معناه اعجبوا انتم من كفره وقيل المراد بالانسان من تقدم ذكره في قوله اما من استغني وقيل المراد به الجنس وهذا هو الاولي فيدخل تحته كل كافر شديد الكفر ويدخل تحته من كان سببا لنزول الاية دخولا اوليا عبس 18 من اي شء	4293	5546722295972043744	73	99.5	56	454	16.079294204711914	14	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1648	true	442866508534448009	78	198	367	908	1443	300	اي شء خلقه--- من اي حقير خلقه وهو --------------استفهام ومعناه التقرير ثم بين ذلك الشء فقال عبس 19 من نطفة خلقه---------------- من نطفة خلقه---------------------------------------------------------------------------------- فقدره علي ما يشاء من خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقه عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره نصب السبيل باضمار يسر اي ثم سهل ثم له سبيل ا--------------------------لخروج من بطن امه او بين له سبيل الخير والشر ع---------------------------------------------------------------------------بس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره--- جعل-------------ه ذا قبر يواري فيه لا كالبهاءم كرامة -------------------------------------------------------------------------------له قبر الميت دفنه واقبر الميت امره بان يق--------------بره ومكنه منه ع-------------------------------------------------------------------------------------------بس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره------------------------------ احياه بعد موته ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 23 كلا لما يقض --------------------كلا ردع----- للانسان ع-----------------------------ن الكفر لما يقض ما امره لم يفعل هذا الكافر ما امره الله به من	1648	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4294	false	-6167214782957176657	0	261	0	1263	1445	300	اي شء خلقه اي من اي --شء خلق الله هذا الكافر والاستفهام ل-------لتقرير ---------------------عبس 19 من نطفة خلقه ثم فسر ذلك فقال من نطفة خلقه اي من ماء مهين وهذا تحقير له قال الحسن كيف يتكبر من خرج من مخرج البول مرتين ومعني فقدره اي فسواه وهياه لمصالح نفسه وخلق له اليدين والرجلين والعينين وساءر الالات والحواس وقيل قدره اطوارا من حال الي حال نطفة ثم علقة الي ان تم خلقه عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره اي يسر له الطريق الي الخير والشر وقال السدي ومقاتل وعطاء وقتادة يسره للخروج من بطن امه والاول اولي ومثله قوله وهديناه النجدين وانتصاب السبيل بمضمر يدل عليه الفعل المذكور اي يسر السبيل يسره عبس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره اي جعله بعد ان اماته ذا قبر يواري فيه اكراما له ولم يجعله مما يلقي علي وجه الارض تاكله السباع والطير كذا قال الفراء وقال ابو عبيدة جعل له قبرا وامر -----------------------ان يقبر فيه وقال اقبره ولم يقل قبره لان القابر هو الدافن بيده ومنه قول الاعشي لو اسندت ميتا الي صدرها عاش ولم ينقل الي قابر عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي ثم اذا شاء انشاره انشره اي احياه بعد موته وعلق الانشار بالمشيءة للدلالة علي ان وقته غير متعين بل هو تابع للمشيءة قرا الجمهور انشره بالالف وروي ابو حيوة عن نافع وشعيب بن ابي حمزة نشره بغير الف وهما لغتان فصيحتان عبس 23 كلا لما يقض كلا لما يقض ما امره كلا ردع وزجر للانسا---ن الكافر اي ليس الامر كما يقول ومعني لما يقض ما امره لم يقض ما ا------------مره الله به من	4294	5546722295972043744	333	384.5	252	1331	25.018783569335938	55	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1648	true	442866508534448009	215	287	996	1375	1443	300	اليه فقال ع------بس 24 فلينظر الانسان الي فلينظر الانسان الي طعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الذي ياكله ----ويحيا به كيف دبرنا امره ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 25 انا صببنا الماء -------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------نا بالفتح كوفي علي انه -------------بدل اشتمال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطعام وبال-كسر علي--- الاستءناف غيرهم صببنا الماء صبا يعني المطر من السحاب ع-----------------------------------بس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض شقا----------- بالنبات ع----------------------------------------------------------------------------------------بس 27 فانبتنا فيها حبا--------------------------------------- فانبتنا فيها حبا كالبر والشعير وغيرهما مما يتغذي به ع--------------------------------------------------------بس 28 وعنبا وقضبا------ وعنبا	1648	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4295	false	87374637775767916	50	255	241	1342	1558	300	الله الا القليل عبس 24 فلينظر الانسان الي ثم شرع سبحانه في تعداد نعمه علي عباده ليشكروها وينزجروا عن كفرانها بعد ذكر النعم المتعلقة بحدوثه فقال فلينظر الانسان الي طعامه اي ينظر كيف خلق الله طعامه الذي -جعله سببا لحياته وكيف هيا له اسباب المعاش يستعد بها للسعادة الاخروية قال مجاهد معناه فلينظر الانسان الي طعامه اي الي مدخله ومخرجه والاول اول عبس 25 انا صببنا الماء ثم بين ذلك سبحانه فقال انا صببنا الماء صبا قرا الجمهور انا بالكسر علي الاستءناف وقرا الكوفيون ورويس عن يعقوب بالفتح عل-----ي انه بدل من طعامه بدل اشتمال لكون نزول المطر سببا لحصول الطعام فهو كالمشتمل عليه او بتقدير لام العلة قال الزجاج الكسر علي الابتداء والاستءناف والفتح علي معني البدل من الطعام --المعني فلينظر الانسان الي انا صببنا الماء صبا واراد بصب الماء المطر وقرا الحسن بن علي بالفتح والامالة عبس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض شقا اي شققناها بالنبات الخارج منها بسبب نزول المطر شقا بديعا لاءقا بما يخرج منه في الصغر والكبر والشكل والهيءة عبس 27 فانبتنا فيها حبا ثم بين سبب هذا الشق وما وقع لاجله فقال فانبتنا فيها حبا يعني الحبوب الذي--------- يتغذي بها والمعني ان النبات لا يزال ينمو ويتزايد الي ان يصير حبا عبس 28 وعنبا وقضبا وقوله وعنبا	4295	5546722295972043744	254	299.5	199	1118	22.719141006469727	36	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1649	true	-6421201967201512340	63	183	337	966	1590	300	يفر المرء ---------------يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه لتبعات بينه وبينهم او لاشتغاله بنفسه عبس 36 وصاحبته وبنيه وصاحبته وزوجته وبنيه بدا بالاخ ثم بالابوين-------------------------------------------------------------------------------------- لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة ---و والبنين لانهم احب قيل اول من يفر مناخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح عبس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان في نفسه يغنيه يكفيه في الاهتمام به و-------يشغله عن غيره ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مضيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من قيام الليل او من اثار الوضوء ع-------------------بس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة اي اصحاب هذه الوجوه وهم المءمنون ضاحكون مسرورون عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عل---------------------------------------------------يها غبرة--- غبار ع--------------------------------------------بس 41 ترهقها قترة ترهقها قترة يعلو الغبار------ سواد	1649	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4297	false	2418163162149294260	0	266	0	1363	1542	300	يفر المرء والظرف في قوله يوم يفر المرء من اخيه وامه واب----------------------------------------------------------يه وصاحب-------ته وبنيه اما بدل من اذا جاءت او منصوب بمقدر اي اعني ويكون تفسيرا للصاخة او بدلا منها مبني علي الفتح وخص هءلاء بالذكر لانهم اخص القرابة واولاهم بالحنو والرافة فالفرار منهم لا يكون الا لهول عظيم وخطب فظيع ع--------------------------------------------بس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان-------- يغنيه اي لكل انسان يوم القيامة شان يشغله عن الاقرباء ويصرفه عنهم وقيل انما يفر عنهم حذرا من مطالبتهم اياه بما بينهم وقيل يفر عنهم لءلا يروا ما هو فيه من الشدة وقيل لعلمه انهم لا ينفعونه ولا يغنون عنه شيءا كما قال تعالي يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا والجملة مستانفة مسوقة لبيان سبب الفرار قال ابن قتيبة يغنيه اي يصرفه عن قرابته ومنه يقال اغن عني وجهك اي اصرفه قرا الجمهور يغنيه بالغين المعجمة وقرا ابن محيصن بالعين المهملة مع فتح الياء اي يهمه من عناه الامر اذا رحمه عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة وجوه مبتدا وان كان نكرة لانه في مقام التفصيل وهو من مسوغات الابتداء بالنكرة ويومءذ متعلق به ومسفرة خبره ومعني مسفرة مشرقة مضيءة وهي وجوه المءمنين لانهم قد علموا اذ ذاك ما لهم من النعيم والكرامة يقال اسفر الصبح اذا اضاء قال الضحاك مسفرة -----------------من اثار الوضوء وقيل من قيام الليل عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة اي فرحة بما نالته من الثواب الجزيل ع-------------بس 40 ووجوه يومءذ عليها ثم لما فرغ من ذكر حال المءمنين ذكر حال الكفار فقال ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وكدورة لما تراه مما اعده الله لها من العذاب عبس 41 ترهقها قترة ترهقها قترة اي يغشاها ويعلوها سواد	4297	5546722295972043744	314	350.5	249	1510	20.794702529907227	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1650	true	-2192097833874185007	49	109	275	588	1627	300	التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شء------ حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الي ما فيه سرورا لبني ادم كالطاوس ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة ب-------الناس واموالهم حشرتهم السنة------------------------------------------------------------------------------ التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت	1650	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4301	false	-5841103702017225220	230	291	1221	1551	1597	300	التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت الوحوش ما توحش من دواب البر ومعني حشرت بعثت حتي يقتص بعضها من بعض فيقتص للجماء من القرناء وقيل-------------------------------------------------------------------------- حشرها موتها وقيل انها مع نفرتها اليوم من الناس وتبددها في الصحاري تضم ذلك اليوم اليهم قرا الجمهور حشرت بالتخفيف وقرا الحسن وعمرو بن ميمون بالتشديد التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت	4301	5546722295972043744	122	140.5	97	404	30.19801902770996	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1650	true	-2192097833874185007	211	298	1153	1613	1627	300	التكوير 9 باي ذنب قتلت باي ذنب ق------------------------------------------------------تلت وبالتشديد يزيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه -------------------------دليل علي ان اطفال المشركين لا يعذبون وعلي ان التعذيب لا يكون بلا ذنب----------------------------------------------- التكوير 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت فتحت بالتخفيف مدني وشامي وعاصم وسهل ويعقوب والمراد صحف الاعمال------------------ تطوي صحيفة ال---------------------------انسان عند موته ثم تنشر اذا حوسب ويجوز ان يراد ن-----------------------------------------------------------------------------شرت بين اصحابها اي فرقت بينهم التكو-----------------ير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج قلعت كما يقلع السقف التكو------------------------------------------------------------------------------------------------ير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت او قد--------------- ايقاد -شديدا	1650	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4303	false	8413522289380487527	27	227	147	1222	1598	300	التكوير 9 باي ذنب ق-------------تلت وقرا الجمهور قتلت بالتخفيف مبنيا للمفعول وقرا ابو جعفر بالتشديد علي التكثير وقرا علي وابن مسعود وابن عباس سالت مبنيا للفاعل قتلت بضم التاء الاخيرة ومعني سءلت علي قراءة الجمهور ان توجيه السءال اليها لاظهار كمال الغيظ علي قاتلها حتي كان لا يستحق ان يخاطب ويسال عن ذلك وفيه تبكيت لقاتلها وتوبيخ له شديد ق----------ال الحسن اراد الله ان يوبخ قاتلها لانها قتلت بغير ذنب وفي مصحف ابي واذا الموءودة سالت باي ذنب قتلتني التكوير 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت يعني صحاء--------------------------------------------ف الاعمال نشرت للحساب لانها تطوي عند الموت وتنشر عند الحساب فيقف كل انسان علي صحيفته فيعلم ما فيها فيقول مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قرا نافع وعاصم وابن عامر وابو عمرو نشرت بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد علي التكثير التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت الكشط قلع عن شدة التزاق فالسماء تكشط كما يكشط الجلد عن الكبش والقشط بالقاف لغة في الكشط وهي قراءة ابن مسعود قال الزجاج قلعت كما يقلع السقف وقال الفراء نزعت فطويت وقال مقاتل كشفت عما فيها قال الواحدي ومعني الكشط رفعك شيءا عن شء قد غطاه التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي اوقدت لاعداء الله ايقادا شديدا	4303	5546722295972043744	249	242.0	195	1142	21.803852081298828	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1651	true	4325539908929870185	99	166	505	879	1529	300	التكوير 16 الجوار الكنس------ الجوار السيارة الكنس الغيب من كناس الوحش اذا دخل كناسه قيل هي الدراري الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري تجري مع الشمس والقمر و----------------ترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي جميع الكواكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكوير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس اقبل بظلامه او ادبر فهو من الا------------------------------------------------------------------ضداد التكوير --18 والصبح اذا تنفس والصبح اذا تنفس	1651	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4305	false	-3535181228033334158	13	155	67	864	1599	300	التكوير 16 الجوار الكنس ومعني الجوار انها---------------------------------------------------------------------------------------------------- تجري مع الشمس والقمر ومعني الكنس انها ترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوءها وقيل خنوسها خفاءها بالنهار وكنوسها غروبها قال الحسن وقتادة هي النجوم التي تخنس بالنهار واذا غربت والمعني متقارب لانها تتاخر في النهار عن البصر لخفاءها فلا تري وتظهر بالليل وتكنس في وقت غروبها وقيل المراد بها بقر الوحش لانها تتصف بالخنس وبالجوار وبالكنس وقال عكرمة الخنس البقر والكنس الظباء فهي تخنس اذا رات الانسان وتنقبض وتتاخر وتدخل كناسها وقيل هي الملاءكة والاول اولي لذكر الليل والصبح بعد هذا والكنس ماخوذ من الكناس الذي يختفي فيه الوحش والخنس جمع خانس وخانسة والكنس جمع كانس وكانسة التكوير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس قال اهل اللغة -------هو من الاضداد يقال عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر ويدل علي ان المراد هنا اد------بر قوله والصبح اذا تنفس ----------------	4305	5546722295972043744	205	289.0	166	926	22.138229370117188	32	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1651	true	4325539908929870185	182	299	965	1525	1529	300	التكوير 19 انه لقول رسو------------------------------ل انه اي القران لقول رسول -------اي جبريل عليه السلام وانما اضيف القران اليه لانه هو الذي نزل به كريم عند ربه التكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير 20 ذي قوة عند ذي قوة قدرة علي ما يكلف لا يعجز عنه ولا يضعف عند ذي العرش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الله مكين ذي جاه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزلة ولما كانت حال المكانة علي حسب حال المكين قال عند ذي العرش ليدل علي عظم منزلته و----------------------مكانته التكو--------------------------------------------ير 21 مطاع ثم امين------ مطاع ثم اي في السموات يطيعه من فيها او عند ذي العرش اي عند الله يطيعه من فيها او عند ذي العرش اي عند الله يطيعه ملاءكته المقربون يصدرون عن امره ويرجعون الي راي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امين علي الوحي التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم	1651	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4306	false	1977245423249089288	19	259	97	1289	1506	300	التكوير 19 انه لقول رسول ثم ذكر سبحانه جواب القسم فقال انه---------- لقول رسول كريم يعني جبريل لكونه------------------------------------------ نزل به من جهة الله سبحانه الي رسوله صلي الله عليه وسلم واضاف القول الي جبريل لكونه مرسلا به وقيل المراد بالرسول في الاية محمد صلي الله عليه وسلم والاول اولي التكوير 20 ذي ------------------------------------------------------------------قوة عند ثم وصف الرسول المذكور باوصاف محمودة فقال ذي قوة عند ذي العرش مكين اي ذي قوة شديدة في القيام بما كلف به كما في قوله شديد القوي ومعني عند ذي العرش مكين انه ذو رفعة عالية ومكانة مكينة عند الله سبحانه وهو في محل نصب علي الحال من مكين واصله الوصف فلما قدم صار حالا ويجوز ان يكون نعتا لرسول يقال مكن فلان عند فلان مكانة اي صار ذا منزلة عند-------------------------------------------------------------------------ه ومكانة قال ابو صالح من مكانته عند ذي العرش انه يدخل سبعين سرادقا بغير اذن التكوير 21 مطاع ثم امين ومعني مطاع انه مطاع بين ال--------------------------------------------------------------------------------------------ملاءكة --------------------------يرجعون اليه ويطيعونه ثم امين قرا الجمهور بفتح ثم علي انها ظرف مكان للبعيد والعامل فيه مطاع او ما بعده والمعني انه مطاع في السموات او امين فيها اي مءتمن علي الوحي وغيره وقرا هشيم وابو جعفر وابو حيوة بضمها علي انها عاطفة وكان العطف بها للتراخي في الرتبة لان ما بعدها اعظم مما قبلها ومن قال ان المراد بالرسول محمد صلي الله عليه وسلم فالمعني انه ذو قوة علي تبليغ الرسالة الي الامة مطاع يطيعه من اطاع الله امين علي الوحي التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم	4306	5546722295972043744	187	49.5	147	1501	12.45836067199707	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1652	true	-6315085001595631064	120	245	599	1248	1560	300	التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذه----------------------------بون استظلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنات الطريق اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل وقال الزجاج معناه التكوير 29 27 الانفطار 8 1 فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي--- بينت لكم وقال الجنيد فاين تذهبون ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وان من شء الا عندنا التكو-----------------------------------ير 27 ان هو الا ان هو الا ذكر للعالمين--- ما القران الا --عظة للخلق التكو------------------ير 28 لمن شاء منكم------ لمن شاء منك----------م بدل من العالمين ان يست----------------------------قيم اي القران ذكر لمن شاء----- الاستقامة يعني ان الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعظين جميعا التكوير 29 وما تشاءون ال-------------------------------------------ا وما تشاءون الاستقامة الا ان يشاء الله	1652	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4308	false	5165664311325108316	39	188	213	984	1567	300	التكوير 26 فاين تذهبون ثم بكتهم سبحانه ووبخهم فقال فاين تذهبون اي اين تعدلون عن هذا القران وعن طاعته كذا قاله قتادة وقا----------------------------------------------------------------------------ل الزجاج معناه ----------------------------اي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم يقال --------اين تذهب والي اين تذهب وحكي الفراء عن العرب ذهبت الشام وخرجت العراق وانطلقت السوق اي اليها قال سمعناه في هذه الاحرف الثلاثة وانشد لبعض بني عقيل تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب بالصياح تريد الي اي الارض تذهب فحذف الي التكوير 27 ان هو الا ان هو الا ذكر للعالمين اي ما القران الا موعظة للخلق اجمعين وتذكير لهم التكوير 28 لمن شاء منكم وقوله لمن شاء منكم ان يستقيم بدل من العالمين باعادة الجار ومفعول المشيءة ان يستقيم اي----------- لمن شاء منكم الاستقامة -علي الحق والايمان والطاعة التكوير---------------------------------------------------------------------------------------- 29 وما تشاءون الا وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين اي وما تشاءون الاستقامة الا ان يشاء الله	4308	5546722295972043744	317	426.0	248	983	32.24821853637695	47	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1652	true	-6315085001595631064	251	296	1282	1538	1560	300	سورة الانفطار مكية وهي تسع عشرة اية بسم الله لرحمن الرحيم الانفطار 1 اذا السماء انفطرت----- اذا السماء انفطرت---------------------------------- انشقت الانف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت--- تساقطت الانف---------------------------------طار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتح--- بعضها الي بعض وصارت البحار بحرا واحدا	1652	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4312	false	-3937419828939031756	122	203	625	1095	1611	300	سورة الانفطار 1 19 الانفطا---------------------------------------ر 1 اذا السماء انفطرت قوله اذا السماء انفطرت قال الواحدي قال المفسرون انفطارها انشقاقها كقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا والفطر الشق يقال فطرته فانفطر ومنه فطرناب البعير اذا طلع قيل والمراد انها انفطرت هنا لنزول الملاءكة منها وقيل انفطرت لهيبة الله الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة يقال نثرت الشء انثره نثرا الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت اي فجر بعضها ف-ي بعض فصارت------- بحرا واحدا	4312	5546722295972043744	181	288.5	146	517	35.00967025756836	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1653	true	7236066187360939380	166	237	853	1201	1575	300	الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك ما مزيد للتوكيد اي ركبك في اي ص-------------------------------------ورة اقتضتها مشيءته ----------من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر ولم تعطف هذه الجملة كما عطف ما قبلها لانها بيان لعدل------ك والجار--------------------------------------- يتعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيها او بمحذوف اي ر------------كبك حاصل-------------------------ا في بعض الصور كلا ردع عن الغفلة عن الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانفطار 9 كلا بل تكذبون	1653	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4314	false	7933490032755069717	9	114	46	539	1542	300	الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما شا------------------------ء ركبك في اي صورة متعلق بركبك وما فريدة وشاء صفة لصورة اي ركبك في اي صورة شاءها من الصور المختلفة وتكون--------------------------------- هذه الجملة كال--------------------بيان لقوله فعدلك والتقدير فعدلك ركبك في اي صورة شاءها ويجوز ان يتعلق----------------------------------------------- بمحذوف علي انه حال اي ركبك حاصلا في اي صورة ونقل ابو حيان عن بعض المفسرين انه متعلق بعدلك واعترض عليه بان اي لها صدر الكلام فلا يعمل فيها ما قبلها وقال مقاتل والكلبي ومجاهد في اي شبه من اب او ام او خال او عم وقال مكحول ان شاء ذكر وان شاء انثي الانفطار 9 كلا بل تكذبون	4314	5546722295972043744	158	181.0	121	617	25.60778045654297	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1653	true	7236066187360939380	251	285	1276	1496	1575	300	الانفطار 10 وان عليكم لحافظين------ وان عليكم لحافظين اعمالكم واقوال---------------------------------------------كم ------------------------------------------------------------------------------------من الملاء---------------------------------------------------كة الانفطار 11 كراما كاتبين كراما كاتبين يعني انكم تكذبون بالجزاء والكاتبون يكتبون -عليكم--------- اعمالكم لتجاوزوا بها الانفطار 12 يعلمون ما تفعلون------ يعلمون	1653	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4314	false	7933490032755069717	231	300	1147	1542	1542	300	الانفطار 10 وان عليكم لحافظين وجملة وان عليكم لحافظين في محل نصب علي الحال من فاعل تكذبون اي تكذبون والحال ان عليكم من يدفع تكذيبكم ويجوز ان تكون مستانفة مسوقة لبيان ما يبطل تكذيبهم والحافظين الرقباء من الملاءكة الذين يحفظون علي العباد اعمالهم ويكتبونها في الصحف الانفطار 11 كراما كاتبين ووصفهم سبحانه بانهم كرام لديه------------------ يكتبون ما يامرهم به من اعمال-------- العباد الانفطار 12 يعلمون ما تفعلون وجملة يعلمون-	4314	5546722295972043744	141	173.0	117	422	33.412322998046875	17	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1654	true	2449453699920801473	13	120	77	626	1574	300	وعن الفضيل انه اذا قراها قال مااشدها من اية علي الغافلين الانفطا---ر 13 ان الابرار لفي-------------------------------- ان الابرار لفي نعيم -ان المءمنين لفي نعيم الجنة الانفطار 14 وان الفجار لفي وان الفجار لفي جحيم وان الكفار لفي النار الانفط-------------------------------------------------------------------------ار 15 يصلونها يوم الدين------ يصلونها يوم الدين يدخلونها يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين اي------------------- لا يخرجون منها كقوله تعال-----------ي وما --هم بخارجين منها ثم عظم شان يوم القيامة فقال الانفط------------------ار 17 18 وما ادراك ما------------------------------- وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين فكرر للتاكيد وال----------------------------------------تهويل وبينه بق-------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الانفطار 19 يوم لا تملك يوم لا ت-----------------------------ملك نفس لنفس شيءا	1654	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4315	false	3418032939876664518	43	271	233	1423	1561	300	وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد الانفط-------ار 13 14 ان الابرار لفي ثم بين سبحانه حال الفريقين فقال ان الابرار لفي نعيم وان الفجار -------------------------------------------------------لفي جحيم والجملة مستانفة لتقرير هذا المعني الذي سيقت له وهي كقوله سبحانه فريق في الجنة وفريق في السعير الانفطار 15 يصلونها يوم الدين وقوله يصلونها يوم الدين صفة لجحيم ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من الضمير في متعلق الجار والمجرور او مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ما حالهم فقيل يصلونها يوم الدين اي يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون به ومعني يصلونها انهم يلزمونها مقاسين لوهجها وحرها يومءذ قرا الجمهور يصلونها مخففا مبنيا للفاعل وقرء بالتشديد مبنيا للمفعول الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين اي لا يفارقونها ابدا ولا يغيبون عنها بل هم فيها وقيل المعني وما كانوا غاءبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون حرها في قبورهم الانفطار 17 18 وما ادراك ما ثم عظم سبحانه ذلك اليوم فقال 0 وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين اي يوم الجزاء والحساب وكرره تعظيما لقدره وتفخيما لشانه وتهويلا لامره كما في قوله القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة و الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة والمعني اي شء جعلك داريا ما يوم الدين قال الكلبي الخطاب لانسان الكافر الانفطار 19 يوم لا تملك ثم اخبر سبحانه عن اليوم فقال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا	4315	5546722295972043744	311	400.5	241	1252	24.840255737304688	49	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1656	true	-1396349842913171685	56	155	289	826	1590	300	المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ ------------------------يوم يخرج المكتوب للمكذبين المطفف------------------------------------------------------------------------------------------ين 11 الذين يكذبون بيوم---------------------------------- الذين يكذبون بيوم ا----------------------لدين الجزاء والحساب المطففين 12 وما يكذب به وما يكذب به بذلك اليوم الا كل معتد مجاوز للحد اثيم مكتسب للاءم المطفف---------------------------------ين 13 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا اي القران-------------------------- قال اساطير الاولين اي احاديث المتقدمين وقال الزجاج اساطير اباط--------------------------------------------------------------------------------------يل واحدها اسطورة مثل احدوثة واحاديث المطففين 14 كلا بل ران------ كلا --ردع------- للمعتدي الاثيم عن هذا القول بل نفي لما قالوا ويقف حفص علي بل وقيفة ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون عطاها كسبهم ا--ي --غلب علي قلوبهم	1656	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4321	false	4016755364987786095	145	288	750	1538	1602	300	المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين هذا متصل بقوله يوم يقوم الناس لرب العالمين وما بينهما اعتراض والمعني ويل يوم القيامة لمن وقع منه التكذيب بالبعث وبما جاءت به الرسل المطففين 11 الذين يكذبون بيوم ثم بين سبحانه هءلاء المكذبين فقال الذين يكذبون بيوم الدين والموصول صفة للمكذبين ----او بدل منه المطففين 12 وما يكذب به وما يكذب به----------- الا كل معت-----------د اثيم اي فاجر جاءر متجاوز في الاثم منهمك في اسبابه المطففين 13 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا المنزلة علي محمد صلي الله عليه وسلم قال اساطير الاولين اي احاديثهم و--------------------------اباطيلهم التي زخرفوها قرا الجمهور اذا تتلي بفوقيتين وقرا ابو حيوة وابو السماك والاشهب العقيل والسلمي بالتحتية المطفف----------------ين 14 كلا بل ران وقوله كلا للردع والزجر للمعتدي الاثيم عن ذلك القول الباطع وتكذيب له وقوله بل -------------ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون بيان للسب-ب الذي حملهم علي ق-ولهم	4321	5546722295972043744	335	450.0	262	871	38.46154022216797	52	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1656	true	-1396349842913171685	192	297	1028	1578	1590	300	المطففين 15 كلا انهم عن--- كلا ردع عن الكسب -الراءن علي القلب انهم عن ربهم عن رءية ربهم يومءذ لمحجوبون لممنوعون والحجب المنع قال الزجاج في الاية دليل علي ان المءمنين--- يرون- ربهم والا لا يك-----------------------------------ون التخصيص مفيدا وقال------------ الحسين بن الفضل كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في العقبي عن رءيته وقال مالك بن انس رحمه الله لما حجب اعداءه فلم يروه تجلي لاولياءه حتي راوه وقيل عن كرامة ربهم لانهم في الدنيا لم يشكروا نعمه فيءسوا في الاخرة عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرامته مجازاة والاول اصح لان الرءية اقوي الكرامات فالحجب عنها دليل الحجب عن غيرها المطففين 16 ثم انهم لصالوا ثم انهم لصالوا الجحيم	1656	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4322	false	3521270986085791027	123	270	614	1357	1517	300	المطففين 15 كلا انهم عن ثم كرر سبحانه الردع والزجر فقال --كلا انهم عن ربهم يو-------------مءذ لمحجوبون وقيل كلا بمعني حقا اي حقا انهم يعني الكفار عن ربهم يوم القيامة لا يرونه ابدا قال مقاتل يعني انهم بعد العرض والحساب لا ينظرون اليه نظر المءمنين الي ربهم قال الحسين بن الفضل كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخرة عن رءيته قال الزجاج في هذه الاية دليل علي ان الله عز وجل يري في القيامة ولو لا ذلك ما كان في هذه الاية فاءدة وقال جل ثناءه وجوه يومءذ ناضره الي ربها ناظره فاعلم جل ثناءه ان المءمنين ينظرون واعلم ان الكفار محجوبون عنه وقيل هو تمثيل لاهانتهم باهانة من يحجب عن الدخول علي الملوك وقال قتادة وابن ابي ملكية هو ان لا ينظر اليهم برحمته ولا يزكيهم وقال مجاهد محجوبون عن كرامته وكذا قال ابن كيسان-------------------------------------------------------- المطففين 16 ثم انهم لصالوا ثم انهم لصالوا الجحيم	4322	5546722295972043744	209	249.5	160	964	21.680498123168945	30	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1657	true	-4635535855092344553	113	194	593	1030	1602	300	المطففين 19 وما ادراك ما وما ادراك ما الذي------------------- اعلمك يا محمد ما عليون اي شء هو المطفف-----------------------------------ين 20 كتاب مرقوم------------- كتاب مرقوم المطفف-----------------------------------------------------------------------------ين 21 يشهده المقربون------ يشهده المقربون --------------------تحضره الملاءكة ق---------------------------ي-------------------------------------------------------------------ل يشهد عمل الابرار مقربو كل سماء اذا رفع المطفف----------------------------------------------------------------------------------------------ين 22 ان الابرار لفي ان الابرار -------------------------------------------------لفي نعيم--------------------- تنعم في الجنان المطفف---------ين 23 علي الاراءك ينظرون علي الار---------------اءك الاسرة ف-----ي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجال ينظرون الي كرامة- الله ونعمه والي اعداءهم كيف يعذبون المطفف---------------------------------------------------------------------------ين 24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم نضرة النعيم	1657	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4325	false	-4505201191694771416	55	271	291	1438	1591	300	المطففين 19 وما ادراك ما وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم اي وما اعلمك يا محمد--------- اي شء عليون علي جهة التفخيم والتعظيم لعليين المطففين 20 كتاب مرقوم ثم فسره فقال كتاب مرقوم اي مسطور والكلام في هذا كالكلام المتقدم في قوله وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم المطففين 21 يشهده المقربون وجملة يشهده المقربون صفة اخري لكتاب والمعني ان الملاءكة يحضرون ذلك الكتاب المرقوم وقيل يشهدون بما فيه يوم القيامة قال وهب وابن اسحاق المقربون هنا اسرافيل فاذا عمل المءمن عمل البر صعدت الملاءكة بالصحيفة ولها نور يتلالا في السموات كنور الشمس في الارض حتي تنتهي بها الي اسرافيل فيختم عليها المطففين 22 ان الابرار لفي ثم ذكر سبحانه حالهم في الجنة بعد ذكر كتابهم فقال ان الابرار لفي نعيم اي ان اهل الطاعة لفي تنعم عظيم لا يقادر قدره المطففين 23 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون الاراءك الاسرة التي في الحجال وقد تقدم انها لا تطلق الاريكة علي السرير الا اذا كان في حجلة قال الحسن ما كنا ندري ما الاراءك حتي قدم علينا رجل من اليمن فزعم ان الاريكة عندهم الحجلة اذا كان فيها سرير ومعني ينظرون انهم ينظرون الي ما اعد الله لهم من الكرامات كذا قال عكرمة ومجاهد وغيرهما وقال مقاتل ينظرون الي اهل النار وقيل ينظرون الي وجهه وجلاله المطففين 24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم نضرة النعيم	4325	5546722295972043744	303	415.0	237	1156	26.21107292175293	46	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1658	true	8443156824929432643	28	116	136	612	1643	300	يشر--بها المقربون صرفا وتمزج ل-------اصحاب اليمين-- المطففين 29 ان الذين اجرموا------------------------------------- ان الذين اجرموا كفروا كا-----------------------------نوا من الذين امنوا يضحكون--------- في الدنيا استهز-اء ب-------------------هم المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا ب-------------------------------------------هم يتغامزون يشير----------------------------------------- بعضهم الي بعض بالعين طعنا فيهم وعيبا لهم قيل جاء علي رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا وقالوا اتزون هذا الاصلع فنزلت قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- المطففين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا ----------الي اهلهم اي اذا رجع الكفار الي منازلهم	1658	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4327	false	-2541313876815421835	209	300	1049	1567	1567	300	يشرب بها المقربون صرفا ويمزج بها كاس اصحاب اليمين ث المطففين 29 ان الذين اجرموا م ذكر سبحانه بعض قباءح المشركين فقال ان الذين اجرموا وهم كفار قريش ومن وافقهم علي الكفر كانوا من الذين امنوا يضحكون اي كانوا في الدنيا يستهزءون بالمءمنين ويسخرون منهم المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا بهم اي واذا مر المءمنون بالكفار وهم في مجالسهم يتغامزون من الغمز وهو الاشارة بالجفون والحواجب اي يغمز بعضهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضا ويشيرون باعينهم وحواجبهم وقيل يعيرونهم بالاسلام ويعيبونهم به المطففين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا اي الكفار الي اهلهم-------------------------------	4327	5546722295972043744	236	193.5	193	741	31.848852157592773	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1658	true	8443156824929432643	128	276	684	1515	1643	300	المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم -و اذا راي الكافرون المءمنين قال-----------وا ان هءلاء لضالون اي خدع---- محمد هءلاء فضلوا-------- وترك----------------------------وا اللذات لما يرجونه في الاخرة من الكرامات فقد تركوا الحقيقة بالخيال وهذا هو عين الضلال المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا وما ارسل الكفار عليهم علي المءمنين حافظين--------------------------------------------------------------------------------------------------- يحفظون عليهم احوالهم ويرقبون اعمالهم بل امروا باصلاح انفسهم فاشتغالهم بذلك اولي بهم من تتبع غيرهم وتسفيه احلامهم المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم اي يوم القيامة الذين امنوا من الك--------------------------فار يضحكون ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ضحكوا----- منهم هنا مجازاة المطففين 35 علي الاراءك ينظرون------ علي الاراءك ينظرون حال --------------------------------اي يضحكون منهم ناظ-ون اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والا سنكنار-------------------------------------------------------------------------------------- وهم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة ف-----------------يقال------------------------ لهم هلموا الي الجنة فاذا وصلوا -------اليها اغلق دونهم فيضحك المءمنون منهم المطفف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	1658	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4328	false	7813055727456506926	56	283	333	1573	1657	300	المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم اي اذا راي الكفار-- المسلمين في اي مكان قالوا ان هءلاء لضالون في اتباعهم محمدا وتمسكهم بما جاء به وتركهم التنعم الحاضر ويجوز ان يكون المعني واذا راي المسلمو------ن الكافرين قالوا هذا القول والاول اولي----------------- المطففين 33 وما ارسلوا عليهم و-----جملة وما ارسلوا----- عليهم------------- حافظين في محل نصب علي الحال من فاعل قالوا اي قالوا ذلك انهم لم يرسلوا علي المسلمين من جهة الله موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم و-------اع----------------------------------------------------------------------------مالهم المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم--------------- الذين امنوا المراد باليوم اليوم الاخر من الكفار يضحكون والمعني ان المءمنين في ذلك اليوم يضحكون من الكفار حين يرونهم اذلاء مغلوبين قد نزل بهم ما نزل من العذاب كما ضحك الكفار منهم في الدنيا- المطففين 35 علي الاراءك ينظرون وجملة علي الاراءك ينظرون في محل نصب علي الحال من فاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الحال الفظيع وقد تقدم تفسير الاراءك قريبا قال الواحدي قال المفسرون ان اهل الجنة اذا ارادوا نظروا من منازلهم الي اعداء الله وهم يعذبون في النار فضحكوا منهم كما ضحكوا منهم في الدنيا وقال ابو صالح يقال لاهل النار اخرجوا ويفتح لهم ابوابها فاذا راوها قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج وال--مءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم فذلك قوله فا اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	4328	5546722295972043744	452	579.0	359	1389	32.54139709472656	62	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1659	true	2471601345901307885	198	221	1014	1133	1537	300	الانشقاق 7 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه اي كتاب عمله الانشقاق 8 فسوف يحاسب حسابا فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا	1659	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4332	false	4318040022140714699	257	279	1307	1424	1531	300	الانشقاق 7 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه وهم المءمنون الانشقاق 8 فسوف يحاسب حسابا فسوف يحاسب حسابا يسيرا --لا	4332	5546722295972043744	105	192.5	84	119	88.23529052734375	19	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1659	true	2471601345901307885	31	149	162	765	1537	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت--- بسطت وسويت باندكاك------ جبالها وكل امت فيها الانش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها ----ورمت ما في جوفها من ---------الكنوز و-------------------------------------------------------------------الموتي وتخلت وخلت غابة الخلو حتي لم يبق شء في باطنها كانها تكلفت ---اقصي جهدها في الخلو يقال تكرم الكريم اذا بلغ جهده في الكرم وتكلف فوق ما في طبعه الانشقاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت لربها في ------------------------------القاء ما في بطنها وتخليها وحقت وهي----- حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع وحذف جواب اذا ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بما علم بمثلها من سورتي التكوير والانفطار او جوابه ما دل عليه فملاقيه اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان كدحه الانشقاق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان خطاب للجنس	1659	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4332	false	4318040022140714699	5	137	27	699	1531	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت اي بسطت كما تبسط الادم ودكت جبالها حتي صارت قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا قال مقاتل سويت كمد الاديم فلا يبقي عليها بناء ولا جبل الا دخل فيها وقيل مدت زيد في سعتها من المدد وهو الزيادة الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها اي اخرجت ما في----ها من الاموات والكنوز وطرحتهم الي ظهرها وتخلت من ذلك قال سعيد بن جبير القت ما في بطنها من الموتي وتخ----------------------------------------------------لت ممن علي ظهرها من الاحياء ومثل هذا قوله واخرجت الارض اثقالها----------------------- الانشقاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت لربها اي سمعت واطاعت لما امرها به من الالقاء وا----------لتخلي-- وحقت اي وجعلت حقيقة بالاستماع لذلك---------------------------------------------------------------------------------- والانقياد له وقد تقدم بيان معني الفعلين قبل هذا الانش----------------------------قاق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان المراد جنس	4332	5546722295972043744	258	296.5	200	873	29.553264617919922	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1659	true	2471601345901307885	248	293	1270	1497	1537	300	الحساب ---عذب الانشقاق 9 وينقلب الي اهله و-ينقلب الي اهله الي------------------------------------------------------------ عشيرته ا---------------ن ك------------------------------------------------------انوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الي اهله في الجنة من الحور ا-------------------------------------لعين مسرورا فرحا الانش-----------------------------قاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره قيل تغل يمناه ا--------------لي عنقه	1659	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4333	false	-9175290822579379618	0	82	0	422	1557	300	الحساب اليسير الانشقاق 9 وينقلب الي اهله و ينقلب الي اهله مسرورا اي ينصرف بعد الحساب اليسير الي اهله الذين هم في الجنة من عشيرته او الي اهله الذين كانوا له في الدنيا من الزوجات والاولاد وقد سبقوه الي الجن--------ة او الي ---------من اعده ال-له له في الجنة من الحور العين والوالدان المخلدين او الي جميع هءلاء مسرورا مبتهجا بما اوتي من الخير والكرامة الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره قال الكلبي لان يمينه مغلولة الي عنقه	4333	5546722295972043744	168	225.5	130	440	38.181819915771484	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1660	true	-4412074069820379428	3	64	13	321	1495	300	الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو- ثبورا يقو----------------ل--------- يا ثبوراه والثبور الهلاك الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي عراقي غير علي سعيرا اي ويدخل جهنم الانشق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق 13 انه كان في انه كان -------------------------------في الدنيا في اهله معهم مسرورا بالكفر يضحك ممن امن بالبعث قيل كان لنفسه متابعا وفي مراتع هواه راتع---------------------------------------------------------------ا الانشقاق 14 انه ظن ان------ انه ظن ان لن يحور	1660	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4333	false	-9175290822579379618	102	219	527	1140	1557	300	الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعوا ثبورا اي اذا قرا كتابه قال يا ويلاه يا ثبوراه والثبور الهلاك الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي سع--------------يرا اي -يدخلها ويقاسي حر نارها وشدتها قرا ابو عمرو وحمزة وعاصم بفتح الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام وقرا الباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديدها وروي اسماعيل المكي عن ابن كثير وكذلك خارجه عن نافع وكذلك روي اسماعيل المكي عن ابن كثير انهم قرءوا بضم الياء واسكان الصاد من اصلي يصلي الانشقاق 13 انه كان في انه كان في اهله مسرورا اي كان بين اهله في الدنيا مسر-------------ورا باتبا---------------------------------------------------ع هواه وركوب شهوته بطرا اشرا لعدم خطور الاخرة بباله والجملة تعليل لما قبلها الانشقاق 14 انه ظن ان وجملة انه ظن ان لن يحور	4333	5546722295972043744	203	296.0	160	692	29.33526039123535	34	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1660	true	-4412074069820379428	84	126	423	625	1495	300	حوري اي ارجعي الانشقاق 15 بلي ان ربه ب------------------------لي ايجاب لما بعد النفي في ان يحور اي بلي لي-------------------------حورن ان ربه كان---------------- به وباعماله بصيرا لا ت-خفي عليه فلا بد ان ي------------------------------------------------رجعه ويجازيه عليها الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بالشفق	1660	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4334	false	-5994250671444988341	81	142	404	697	1518	300	حور ولا زاءدة الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ان ربه كان به بصيرا بلي ايجاب للمنفي بلن-------------- اي بلي ليحورن وليبعثن ثم علل ذلك بقوله ان ربه كان به بصيرا اي كان به وباعماله عالما لما يخفي عليه منها خافية قال الزجاج كان به بصيرا قبل ان يخلقه عالما بان مرجعه ---اليه------ الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بالشفق	4334	5546722295972043744	139	209.0	108	316	43.987342834472656	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	22	98	108	533	1604	300	الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذ----------بون ب------------------------------------------------------------------------------البع--------ث والقران الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون--- بما يجمعون في صدورهم ويضمرون----------- من الكفر وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم او بما يجمعون في صحفهم -من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب الانشق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم اخبرهم خبرا يظهر اثره علي بشرت------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع لهم اجر غير ممنون	1661	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4337	false	8892964756063597420	38	173	207	946	1600	300	الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون اي يكذبون بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وبما جاء به من الكتاب المشتمل علي اثبات التوحيد والبعث والثواب والعقاب الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون اي بما ------------------يضمرونه في انفسهم من ال-----تكذيب وقال مقاتل يكتمون من افعالهم وقال ابن زيد يجمعون من اعمال الصالحة والسيءة ماخوذا من الوعاء الذي يجمع ما فيه ومنه قول الشاعر الخير ابقي وان طال الزمان به والشر اخبث ما اوعيت من زاد ويقال وعاه حفظه ووعيت الحديث اعيه وعيا ومنه اذن واعية الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم اي اجعل ذلك بمنزلة البشارة لهم لان علمه سبحانه بذلك علي الوجه المذكور موجب لتعذيبهم والاليم المءلم الموجع والكلام خارج مخرج التهكم بهم الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات --------------لهم اجر غير ممنون	4337	5546722295972043744	269	385.0	217	776	34.664947509765625	40	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	197	281	998	1416	1509	300	البروج -----------------------------5 النار ذات الوقود---- النار--------- بدل اشتمال من الاخدود ذات الوق-------------------------ود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس البروج 6 اذ هم عليها اذ ظرف ل-------------------------قتل اي لعنوا حين احرقوا بالنار قاعدين حولها هم عليها اي الكفار علي ما يدنو- منها من حافات الاخدود قعود جلوس علي--------------------------------------------------------- الكراسي الب------------روج 7 وهم علي ما -------------------------------------------------------وهم ال-------كفار علي ما يفعلون بالمءمنين من الاحراق شهود------------------------------------- يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به	1662	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4342	false	-6383882413254635081	91	275	505	1450	1591	300	البروج 5 النار ذات الوقود قرا الجمهور النار ذات الوقود بجر النار علي انها بدل اشتمال من الاخدود لان الاخدود مشتمل عليها وذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة والوقود----------------- الحطب الذي توقد به وقيل هو بدل كل من كل لا بدل اشتمال وقيل ان النار محفوضة علي الجوار كذا حكي مكي عن الكوفيين وقرا الجمهور بفتح الواو من الوقود وقرا قتادة وابو رجاء ونصر بن عاصم بضمها وقرا اشهب العقيلي وابو حيوة وابو السماك العدوي وابن السميفع وعيسي برفع النار علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي النار او علي انها فاعل فعل محذوف اي احرقتهم النار البروج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها قعود العامل في الظرف قتل اي لعنوا حين احذقوا بالنار قاعدين علي -------------------------ما يدنوا منها ويقرب اليها قال مقاتل يعني عند النار قعود يعرضونهم علي الكفر وقال مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخدود البروج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود اي الذين خدوا الاخذود وهم الملك واصحابه علي ما يفعلون بالمءمنين من عرضهم علي النار ليرجعوا الي دينهم شهود اي حضور او يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانه-------- لم يقصر فيما امر به	4342	5546722295972043744	284	417.0	219	995	28.542713165283203	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1663	true	7373357163637359695	186	287	1013	1559	1637	300	البروج 11 ان الذين امنوا ان الذين ام--------------------------------------------------------نوا وعملوا الصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفوز الكبير اي الذين صبروا علي تعذيب الاخدود او هو عام البر--------------------وج 12 ان بطش ربك------ ان بطش ربك لشديد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البطش الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة ف-----------قد تضاعف وتفاقم والمراد ا---------خذه الظلمة والجبابرة بالعذاب والانتقام البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي يخلفهم ابتداء ثم يعيدهم---------------- بعد ان صيرهم ترابا دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه او اوعد ال--------------------------------كفرة بانه-------------------- يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء وكذبوا بالاعادة البروج 14 وهو الغفور الودود وهو الغفور	1663	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4344	false	7573300314397312727	59	280	325	1518	1636	300	البروج 11 ان الذين امنوا ثم ذكر سبحانه ما اعده للمءمنين الذين احرقوا بالنار فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وظاهر الاية العموم فيدخل في ذلك المحرقون في الاخدود بسبب ايمانهم دخولا اوليا والمعني ان الجامعين بين الايمان وعمل الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار اي لهم بسبب الايمان والعمل الصالح جنات متصفة بهذه الصفة وقد تقدم كيفية جري الانهار من تحت الجنات في غير موضع واوضحنا انه ان اريد بالجنات الاشجار فجري الانهار من تحتها واضح وان اريدج بها الارض المشتملة عليها فالتحتية باعتبار جزءها الظاهر وهو الشجر لانها ساترة لساحتها والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم ذكره مما اعده الله لهم اي ذلك المذكور الفوز الكبير الذي لا يعد له فوز ولا يقاربه ولا يدانيه والفوز الظفر بالمطلوب البروج 12 ان بطش ربك وجملة ان بطش ربك لشديد مستانفة لخطاب النبي صلي الله عليه واله وسلم مبينة لما عند الله سبحانه من الجزاء لمن عصاه والمغفرة لمن اطاعه اي اخذه للجبابرة والظلمة شديد والبطش الاخذ ب--عنف ووصفه--- بالشدة يدل علي انه قد تضاعف وتفاقم ومثل هذا قوله ان اخذه اليم شديد البر-------------------------وج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي يخلق الخلق اولا في الدنيا ويعيدهم احياء ب---------------------------------------------------------------------عد الموت كذا قال الجمهور وقيل يبدء للكفار عذاب الحريق في الدنيا ثم يعيده لهم في الاخرة واختار هذا ابن جرير والاول اولي------------------ البروج 14 وهو الغفور الودود وهو الغفور	4344	5546722295972043744	280	370.5	219	1310	21.374046325683594	41	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1664	true	-1364144804243752996	91	188	482	982	1576	300	البروج 19 بل الذين كفروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الذين كفروا من قومك في تكذيب واستيجاب للعذاب ولا------------------------------------------- يعتبرون بالجنود لا لخفاء حال الجنود عليهم لكن يكذبونك عنادا البروج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط عالم باحوالهم وقادر علي------هم وهم لا يعجزونه---- والاحاطة بهم من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه كما لا يفوت فاءت الشء ---------------------------------------------------------------------المحيط به البروج 21 بل هو قران بل هو بل هذا الذي كذبوا به ق-------------ران مجيد شريف عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه واعجازه ليس --------------------------------------------------كما يزعمون انه مفتري وانه اساطير الاولين البروج 22 في لوح محفوظ في لوح محفوظ ---------------------------------------------من وصول الشياطين	1664	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4346	false	-8448773888532376177	73	222	412	1158	1571	300	البروج 19 بل الذين كفروا ثم اضرب عن مماثلة هءلاءالكفار الموجودين في عصره صلي الله عليه واله وسلم لمن تقدم ذكره وبين انهم اشد منهم في الكفر والتكذيب فقال بل الذين كفروا-------- في تكذيب اي بل هءلاء المشركون من العرب في تكذيب شديد لك ولما جءت به ولم يعتبروا بمن كان قبلهم من الكفار البر----------------------------وج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط اي يق------------در علي ان ينزل بهم ما انزل باولءك والاحاطة ب---------------------------------------------------الشء الحصر له من جميع جوانبه فهو تمثيل لعدم نجاتهم بعدم فوت المحاط به علي المحيط--- البروج 21 بل هو قران ثم رد سبحانه تكذيبهم بالقران فقال بل هو قران مجيد اي متناه في الشرف والكرم والبركة لكونه بيانا لما شرعه الله لعباده من احكام الدين والدنيا وليس هو كما يقولون انه شعر وكهانة وس--حر البر--------وج 22 في لوح محفوظ في لوح محفوظ اي مكتوب في لوح وهو ام الكتاب محفوظ عند الله من وصول الشياطين	4346	5546722295972043744	246	256.5	189	858	28.671329498291016	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1665	true	2962078579990292924	28	59	150	293	1521	300	الطارق 4 ان كل نفس ان كل نفس لما عليها حافظ لان لم-----------------------------------------------------------------------------------ا كانت مشددة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني الاكقراءة عاصم وحمزة وابن عامر فتكون ان نافيه اي ما كل نفس الا عليها حافظ	1665	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4353	false	-821406273237484629	216	284	1088	1415	1503	300	الطارق 4 ان كل نفس ان كل نفس لما عليها حافظ هذا جواب القسم وما بينهما اعتراض وقد تقدم في سورة هود اختلاف القراء في لما فمن قرا بتخفيها كانت ان هنا هي المخففة من الثقيلة فيها ضمير الشان المقدر وهو اسمها واللام هي الفارقة وما مزيدة اي ان الشان كل نفس لعليها حافظ ومن قرا بالتشديد فان ناقية ولما بمعني---------------------------------------------- اي ما كل نفس الا عليها حافظ	4353	5546722295972043744	87	107.5	64	373	23.32439613342285	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1665	true	2962078579990292924	112	170	580	855	1521	300	الطارق 5 فلينظر الانسان مم فلينظر الانسان مم خلق لما ذكر ا--------------ن علي كل نفس حافظا امره بالنظ-------------ر في اول امر--ه ليعلم ان من انشاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الجزاء ولا يملي علي حافظه الاما يسره في عاقبته ومم خلق استفهام اي من اي شء خلتي جوابه الطارق 6 خلق من ماء خلق من -----------------------ماء دافق	1665	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4354	false	-8641444001178637437	66	143	353	725	1553	300	الطارق 5 فلينظر الانسان مم فلينظر الانسان مم خلق الفاء للدلالة علي ان كون علي كل نفس حافظ يوجب علي الانسان ان يتفكر في مبتدا خلقه ليعلم قدره الله علي ما هو دون ذلك من البعث قال مقاتل يعني المكذب بالبعث مم خلق من اي شء خلقه الله والمعني فلينظر نظر التفكر والاستدلال حتي يعرف ان الذي ابتداه من نطفة قادر علي اعادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطارق 6 خلق من ماء ثم بين سبحانه ذلك فقال خلق من ماء دافق	4354	5546722295972043744	128	186.0	99	476	26.890756607055664	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	2	36	10	169	1523	300	الاعمال الطارق 10 فما له من فما له ف-------------------ما للانسان من قوة في نفسه علي دفع ما حل ب------ه ولا ناصر يعينه ويدفع عنه الطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع اي--- المطر	1666	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4356	false	9200429930502594913	159	219	843	1139	1574	300	ال-سمين الطارق 10 فما له من فما له من قوة ولا ناصر اي فما للانسان من قوة في نفسه يمتنع لها عن عذاب الله ولا ناصر ينصره مما نزل به قال عكرمة هءلاء الملوك ما لهم يوم القيامة من قوة ولا ناصر قال سفيان القوة العشيرة والناصر الحليف والاول اولي الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع الرجع المطر	4356	5546722295972043744	121	186.0	93	297	40.74074172973633	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	41	198	190	1002	1523	300	الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 13 انه لقول ------------------------------فصل انه ان القران لقول فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل فرقان الطا-----------رق 14 وما هو بالهزل وما هو باله-----------زل باللعب ------------------والباطل يعني انه جد كله ومن حقه وقد وصفه الله بذلك ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يرتفع به قارءه وسامعه ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يعني مشركي مكة يكيدون كيدا يعملون المكايد في ابطال امر الله واطفاء نور الحق الطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا واجازتهم جزاء كيدهم باستدراجي لهم من حيث لا يعلمون ----فسمي جزاء الكيد كيدا كما سمي جزاء الاعتداء والسيءة اعتداء وسيءة وان لم يكن اعتداء وسيءة ولا يجوز اطلاق هذا الوصف علي الله تعالي الا علي وجه الجزاء كقوله نسوا الله فنسيهم يخادعون الله وهو خادعهم الله يستهزء بهم الطا------------------------رق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين اي لا تدع بهلا كهم ولا	1666	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4357	false	7130950625402323595	59	263	302	1346	1544	300	الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات والثمار والشجر والصدع الشق لانه يصدع الارض فتنصدع له قال ابو عبيدة والفراء تتصدع بالنبات قال مجاهد والارض ذات الطرق التي تصدعها المياه وقيل ذات الحرث لانه يصدعها وقيل ذات الاموات لا نصداعها عنهم عند البعث والحاصل ان الصدع ان كان اسما للنبات فكانه قال والارض ذات النبات وان كان المراد به الشق فكانه قال والارض ذات الشق الذي يخرج منه النبات ونحوه الطارق 13 انه لقول فصل وجواب القسم قوله انه لقول فصل اي ان- القران لقول يف----صل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منهما الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل اي لم ينزل باللعب فهو جد ليس بالهزل والهزل ضد الجد قال الكميت تجد بنا في كل يوم وت---------------------------------------------------------------------------هزل--------------- الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم--------------- يكيدون كيدا اي يمكرون -----في ابطال ما جاء به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الدين الحق قال الزجاج يخاتلون النبي صلي الله عليه واله وسلم ويظهرون ما هم علي خلافه الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي ------------------استدرح----هم من حيث لا يعلمون واجازيهم جزاء --كيدهم قيل هو ما اوقع الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهم يوم بدر من القتل والاسر الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين اي اخر----------هم ولا	4357	5546722295972043744	359	503.0	283	1361	26.377662658691406	58	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1667	true	1189013547782650597	165	238	817	1202	1532	300	الجهر وما يخفي اي انك تجهر-------- بالقراءة مع قراءة جبريل--- مخافة ال--تفلت والله يعلم جهرك معه و--------ما في نفسك مما يدعوك الي الجهر او ما تقرا في نفسك مخافة النسيان او يعلم ما اسررتم وما اعلنتم من اقوالكم وافعالكم وما ظهر وما بطن من احوالكم الاعلي 8 ونيسرك لليسري ونيسرك لليسري معطوف علي سنقرءك وقوله انه يعلم الجهر وما يخفي اعتراض ومعناه و------------------------------نوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل يعني حفظ الوحي وقيل للشريعة	1667	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4362	false	-1172803651047375191	238	291	1156	1433	1484	300	الجهر جهره صلي الله عليه واله وسلم بالقران- مع قراءة جبريل ان مخافة ان يتفلت علي---------------ه وما يخفي ما في نفسه مما يدعوه الي الجهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعلي 8 ونيسرك لليسري ونيسرك لليسري معطوف علي سنقرءك وما بينهما------------------- اعتراض قال مقاتل اي نهون عليك عمل الجنة وقيل نوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل و---------------قيل للشريعة	4362	5546722295972043744	184	254.5	148	436	42.20183563232422	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	0	171	0	862	1530	300	11 ويتجنبها الاشقي ويتجنبها ويتباعد عن------ الذكري فلا يقبلها الاشقي--- الكافر او الذي هو اشقي الكفر لتوغله في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة الاعلي 12 الذي يصلي النار------------------- الذي يصلي النار الكبري يدخل ------------------------------------------------------------نار جهنم و------الصغري نار الدنيا الاع-------------------------------------لي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت ف-------------------------يها فيستريح م-----------ن العذاب ولا يحيي حياة يتلذذ بها وقيل ثم لان الترجح بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه -------------------في مراتب الشدة الاع------------------------------------------------------لي 14 قد افلح من قد افلح نال الفوز من تزكي ن------طهر من الشرك او تطهر الصلاة او ادي الزكاة كفعل من الزكاة كتصدق من ال-------------------------------------------------------------------------------صد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة الاع------------------------------------------------------------------لي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه وكبر للافتتاح فصلي---------------------------------------------------------------------------- الخمس وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة عطفت عليها وهو يقتضي المغايرة وعلي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وعن ابن عباس رضي الله عنهما ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وعن الضحاك وذكر اسم ر---------------------------------------------------------------------------------------به في طريق المصلي فصلي	1668	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4364	false	2316943139852964482	4	258	28	1330	1549	300	11 ويتجنبها الاشقي ويتجنبها الاشقي اي ويتجنب الذكري ويبعد عنها الاشقي من الكفار لاصراره علي ----الكفر بالله وانهماكه في معاصيه الاع-----------------------------------------------------------------لي 12 الذي يصلي النار ثم وصف الاشقي فقال الذي يصلي النار الكبري اي العظيمة الفظيعة لانها اشد حرا من غيرها قال الحسن النار الكبري نار جهنم والنار الصغري نار الدنيا وقال الزجاج هي السفلي من اطباق النار الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها ولا يحيي اي لا يموت فيها فيستريح مما هو فيه من العذاب ولا يحيا حياة ينتفع بها ومنه قول الشاعر الا ما لنفس لا تموت فينقضي عتاها ولا تحيا حياة لها طعما وثم للتراخي في مراتب الشدة لان التردد بين الموت والحياة افظع من صلي النار الكبري الاعلي 14 قد افلح من قد افلح ----------من تزكي اي من تطهر من الشرك فامن بالله ووحده وعمل بشراءعة قال عطاء والربيع من كان عمله زاكيا ناميا وقال قتادة تزكي بعمل صالح قال قتادة وعطاء وابو العالية نزلت في صدقة الفطر قال عكرمة كان الرجل يقول اقدم زكاتي بين يدي صلاتي واصل الزكاة في اللغة النماء وقيل المراد بالاية زكاة الاموال كلها وقيل المراد بها زكاة الاعمال لا زكاة الاموال لان الاكثر ان يقال في الاموال زكي لا تزكي الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه فصلي قيل المعني ذكر اسم ربه بالخوف فعبده وصلي له وقيل ذكر اسم ربه بلسانه فصلي اي فاقام الصلوات الخمس وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر -------موقفه ومعاده فعبده وهو كالقول الاول وقيل ذكر اسم ربه بالتكبير في اول الصلاة لانها لا تنعقد الا بذكره وهو قوله الله اكبر وقيل ذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي	4364	5546722295972043744	360	407.5	277	1558	23.10654640197754	53	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	177	281	893	1427	1530	300	الحياة بل تءثرون الحياة الدنيا علي الاخرة ف------------------------------لا تفعلون -ما به تفلحون والمخاطب به الكافرون دليله قرا---------------------------------------------ءة ابي------------------------ عمرو يءثرون بالياء الاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي 17 والاخرة خير وابقي------ والاخرة خير وابقي---------------------------------------------------------------------------- افضل في نفسها وادوم الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي 18 ان هذا لفي--------------- ان هذا لفي الصحف الاولي هذا اشارة الي قوله قد افلح الي ابقي اي ان معني هذا الكلام واراد في تلك الصحف او الي ما في--------------------------------------------------- السورة كلها وهو دليل علي جواز قراءة القران بالفارسية في الصلاة لانه جعله مذكورا ---في تلك الصحف مع انه لم يكن- فيها بهذا النظم وبهذه اللغة الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي------ صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي وفي الاثر	1668	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4365	false	-4149714769064533239	0	203	0	1079	1604	300	الحياة بل تءثرون الحياة الدنيا هذا اضراب عن كلام مقدر يدل عليه السياق اي لا تفعلون ذلك بل تءثرون اللذات الفانية في الدنيا قرا الجمهور تءثرون بالفوقية علي الخطاب ويءيدها قراءة ابي بل انتم تءثرون وقرا ابو عمرو بالتحتية علي الغيبة قيل والمراد بالاية الكفرة والمراد بايثار الحياة الدنيا هو الرضا بها والاطمءنان اليها والاعراض عن الاخرة بالكلية وقيل المراد بها جميع الناس من مءمن وكافر والمراد بايثارها ما هو اعم من ذلك مما لا يخلو عنه غالب الناس من تاثير جانب الدنيا علي الاخرة والتوجه الي تحصيل منافعها والاهتمام بها اهتماما زاءدا علي اهتمامه بالطاعات الاعلي 17 والاخرة خير وابقي وجملة والاخرة خير وابقي في محل نصب علي الحال من فاعل تءثرون اي والحال ان الدار الاخرة التي هي الجنة افضل--------- وادوم من الدنيا قال مالك بن دينار لو كانت الدنيا من ذهب يفني والاخرة من خزف يبقي لكان الواجب ان يءثر خزف يبقي علي ذهب يفني فكيف والاخرة من ذهب يبقي والدنيا من خزف يفني الاعلي 18 ان هذا لفي والاشارة بقوله ان هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما تقدم من فلاح من تزكي وما بعده وقيل انه اشارة الي جميع ال-------------------------------------------------------------------------سورة ومعني لفي الصحف الاولي اي ثابت فيها الاع-----------------------لي 19 صحف ابراهيم وموسي وقوله صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي قال قتادة	4365	5546722295972043744	236	241.0	180	1281	18.423107147216797	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1669	true	-8930386068458059896	87	171	462	895	1568	300	السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من نار وهبوطها في حدور منها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت فهي في نصب منها في الاخرة وقيل هم اصحاب الصوامع ومعناه انها خشعت لله وعملت ونصبت في اعمالها من الصوم الداءب والتهجد الواصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاشية 4 تصلي نارا حامية------ تصلي نارا حامية------------------- تدخل نارا قد احميت مددا طويلة فلا حر يعدل حرها تصلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو------- وابو بك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية	1669	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4370	false	-1695316082768702415	169	294	867	1545	1584	300	السلاسل والاغلال والخوض في النار كما تخوض الابل في الوحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الجمهور عاملة ناصبة بالرفع فيهما علي انهما خبران اخران للمبتدا او علي تقدير مبتدا وهما خبران له وقرا ابن محيصن وعيسي وحميد وابن كثير في رواية عنه بنصبهما علي الحال او علي الذم الغاشية 4 تصلي نارا حامية وقوله تصلي نارا حاميه خبر اخر للمبتدا اي تدخل نارا متناهية في الحر يقال حمي النهار وحمي التنور اي اشتد حرهما قال الكساءي يقال اشتد حمي النهار وحموه بمعني قرا الجمهور تصلي بفتح التاء مبنيا للفاعل وقرا ابو عمرو ويعقوب وابو بكر بضمها مبنيا للمفعول وقرا ابو رجاء بضم التاءوفتح الصاد وتشديد اللام والضمير راجع الي الوجوه علي جميع هذه القراءات والمراد اصحابها كما تقدم وهكذا الضمير الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية	4370	5546722295972043744	165	39.5	129	902	18.292682647705078	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1670	true	-695443626234226590	59	248	282	1310	1578	300	لاغية مكي وابو عمرو ولا تسمع فيها لاغية نافع الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية اي----------------------------- ع-------------------------يون كثيرة كقوله علمت نفس الغاش---------------------------------------------------------------------------------------------ية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر جمع سرير مرفوعة من ر--------فعة المقدار او السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم الغاشية 14 واكواب موضوعة واك--------------------------واب جمع كوب وهو -القدح وقيل انية لا عروة ل-----------------ها موضوعة بين ايديهم ليتلذذوا بها بالنظر اليها او موضوعة علي حافات العيون معدة للشرب الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءد مصفوفة بعضها الي جنب بعض مساند ومطارح اينما اراد ان يجلس جلس علي موسدة واستند الي------------------- الاخري الغاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي وبسط عراض فاخرة جمع زربية مبثوثة -------------------------------------------------------------------------------------مبسوطة او----------------------------------------------------------------------- مفرقة في المجالس ولما انزل الله تعالي هذه الايات في صفة الجنة وفسر النيي علية السلام بان ارتفاع السرير يكون ماءة فرسخ والاكواب الموضوعة لا تدخل في حساب الخلق لكثرتها وطول النمارق كذا وعرض الزرابي كذا انكر الكفار وقالوا كيف يصعد علي هذا السرير وكيف تكثر الاكواب هذه ال------كثرة وتطول النمارق هذا الطول وتنبسط الزرابي هذا الانبساط ولم نشاهد ذلك في الدنيا فقال الله تعالي الغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت	1670	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4373	false	-7308236368922533278	3	234	13	1287	1650	300	لاغية او مصدر اي ----لا تسمع فيها ل------غوا الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية قد تقدم في سورة الانسان ان فيها عيونا والعين هنا بمعني العيون كما في قوله علمت نفس ومعني جارية انها تجري مياهها وتتدفق بانواع الاشربة المستلذة قال الكلبي لا ادري بماء او بغيره الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سر---------ر مرفوعة اي عالية مرتفعة----------- السمك او عالية القدر الغاش-------------------------------------------ية 14 واكواب موضوعة واكواب موضوعة قد تقدم ان الاكواب جمع كوب وانه القدح الذي----- لا عروة له ومعني موضوعة انها موضوعة بين ايديهم يشربون منها الغاش----------------------------------------------------ية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق مصفوفة النمارق الوساءد قال الواحدي في قول الجميع واحدتها نمرقة بضم النون وزاد الفراء سماعا عن العرب نمرقة بكسرها قال الكلبي وساءد مصفوفة بعضها الي---- بعض ومنه قول الشاعر وانا لنجري الكاس بين شروبنا وبين ابي قابوس فوق النمارق وقال الاخر كهول وشبان حسان وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق قال في الصحاح النمرق والنمرقة وسادة صغيرة وكذلك النمرقة بالكسر لغة حكاها يعقوب الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي مبثوثة يعني البسط واحدها زربي وزربية قال ابو عبيدة والفراء الزرابي الطنافس التي لها خمل رقيق واحدها زربية والمبثوثة المبسوطة قاله قتادة وقال عكرمة بعضها فوق بعض قال الواحدي ويجوز ان يكون المعني انها مفرقة في المجالس و----------------------------------------------------------------به قال القتيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء معني مبثوثة كثيرة والظاهر ان معني البث التفرق مع كثرة ومنه وبث فيها من كل دابة الغاش-------------------------------------------------------------------ية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت	4373	5546722295972043744	401	453.5	316	1655	24.22960662841797	55	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1670	true	-695443626234226590	265	300	1396	1578	1578	300	الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء كيف رفعت--- رفعا بعيد الذي بلا امساك وعمد ثم نجومها تكثر هذه الكثرة---------------- فلا تدخل في حساب الخلق فكذا الاكواب الغاشية 19 والي الجبال كيف والي الجبال كيف-	1670	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4374	false	2282367803359853183	157	193	799	979	1527	300	الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء كيف رفعت اي رفعت فوق الارض بلا عمد علي وجه لا يناله الفهم ولا يدركه العقل وقيل رفعت فلا ينالها شء---------------------- الغاشية 19 والي الجبال كيف والي الجبال كيف	4374	5546722295972043744	108	148.5	85	202	53.46534729003906	17	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1671	true	-583358382697590185	197	281	1099	1550	1654	300	عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيطر ب--------------------------------مسلط كقوله وما انت عليهم بجبا---------------------------------------------------------------------------------------------------ر بمصيطر مدني وبصري وعلي وعاصم الغاش-----------------------------------------------------------------------------------ية 23 24 الا من تولي الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر الاستثناء منقطع اي لست بمسءول عليهم ولكن من تولي منهم وكفر بالله فان لله الولاية---------- عليه والقهر فهو يعذب-----ه العذاب الاكبر وهو عذاب جهن-------م وقيل هو استثناء----- من قوله فذكر اي فذكر الا -------من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق للعذاب الاكبر وما بينهما اعتراض الغاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم--- رجوعهم	1671	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4375	false	-12211799335066054	0	149	0	813	1578	300	عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيطر المصيطر والمسيطر بالسين والصاد المسلط علي الشء ليشرف عليه ويتعهد احواله كذا في الصحاح اي لست عليهم بمصيطر حتي تكرههم علي الايمان وهذا منسوخ باية السيف قرا الجمهور بمصيطر بالصاد وقرا هشام وقنبل في رواية بالسين وقرا خلف باشمام الصاد زايا وقرا هارون الاعور بفتح الطاء اسم مفعول الغاشي---ة 23 الا من تولي الا من تولي وكفر هذا استثنا------------------------ء منقطع اي ------------------لكن من تولي عن الو-عظ وال-----تذكير الغاشية 24 فيعذبه الله العذاب ف---يعذبه الله العذاب الاكبر وهو عذاب جهنم الداءم وقيل هو استثناء متصل من قوله فذكر اي فذكر كل احد الا من انقطع طمعك عن ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر والاول اولي وانما قال الاكبر لانهم قد عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والقتل والاسر وقرا ابن مسعود فانه يعذبه الله وقرا ابن عباس وقتادة الا من تولي علي انها الا التي للتنبيه والاستفتاح الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم اي رجوعهم	4375	5546722295972043744	285	360.5	223	867	32.871971130371094	41	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1674	true	-2356236201261739472	28	109	162	588	1599	300	بوادي القري الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد اي ذي الجنود الكثيرة وكانت لهم مضارب كثيرة يضربونها اذا نزلوا-------------------------------------------------------------------- وقيل كان له اوتاد يعذب الناس بها كما فعل باسية الف---------------------------جر 11 الذين طغوا في الذين في محل النصب علي الذم او الرفع علي هم الذين او الجر علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون طغوا في البلاد تجاوزوا------------------------------------ الحد الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد بالكفر والقتل والظل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك سوط عذاب	1674	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4383	false	-4172062510792369985	41	160	229	844	1515	300	--دون الوقف الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد اي ذو الجنود الذين-------- لهم خيام- كثيرة يشد-ونها بالاوتاد او جعل الجنود انفسهم اوتادا لانهم يشدون الملك كما تشد الاوتاد الخيام وقيل كان له اوتاد يعذب الناس بها ويشدهم اليها وقد تقدم بيان هذا في سورة ص الفجر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد الموصول صفة ل------------------------------------------عاد وثمود وفرعون اي طغت كل طاءفة منهم في بلادهم وتمردت وعتت والطغيان مجاوزة الحد الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد بالكفر ومعاصي الله والجور علي عباده ويجوز ان يكون الموصول في محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين طغوا او في محل نصب علي الذم الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك سوط عذاب	4383	5546722295972043744	272	418.0	214	669	40.65769958496094	47	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1675	true	-5171735857405758785	187	249	981	1293	1556	300	الفجر 20 وتحبون المال حبا وتحبون المال يقال حبه واحبه بمعني حبا جم-------ا كثيرا شديدا مع الحرص ومنع الحقوق ربي حجازي وابو عمرو يكومون ولا يحضون وياكلون ويحبون بصري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فر طوافيه حين لا تنفع الحسرة فقال اذا دكت الارض اذا زلزلت دكا دكا	1675	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4389	false	3516154363612854145	144	201	756	1038	1559	300	الفجر 20 وتحبون المال حبا وتحبون المال ---------------------حبا جما اي حبا كثيرا -----------------------------------------------------------------------------------والجم الكثير يقال جم الماء في الحوض اذا كثر واجتمع والجمة المكان الذي يجتمع فيه الماء ثم كرر سبحانه الردع لهم والزجر فقال كلا اي ما هكذا ينبغي ان يكون عملكم الفجر 21 كلا اذا دكت--------------------------------- ثم استانف سبحانه ف----------------------------------------------قال اذا دكت الارض ----------دكا دكا	4389	5546722295972043744	105	23.5	82	475	22.105262756347656	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1676	true	-1051040447872024237	74	129	378	665	1528	300	حياة الاخرة اي يا-ليتني قدمت الاعمال الصالحة في الحياة الفانية لحياتي الباقية الف--------------------------------------------------------------------------------------جر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا يعذب عذابه احد اي لا يتولي عذاب الله احد لان الامر لله وحده في ذلك اليوم الف---جر 26 ولا يوثق وثاقه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال وثاقه احد قال صاحب الكشف لا يعذب احدا حد كعذاب الله	1676	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4391	false	-4248115231704499857	22	90	130	456	1599	300	حياة الدنيا اي يا ليتني قدمت الاعمال الصالحة في وقت ------------حياتي في الدنيا انتفع بها هذا اليوم والاول اولي قال الحسن علم والله انه صادف حياة طويلة لا موت فيها الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا يعذب عذابه احد اي يوم يكون زمان ما ذكر م---ن الاحوال لا يعذب كعذاب الله احد الفجر 26 ولا يوثق وثاقه ولا يوثق ك وث----------------اقه احد ------------او لا ي--------تولي عذاب الله	4391	5546722295972043744	166	221.5	129	377	44.031829833984375	25	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1676	true	-1051040447872024237	264	300	1352	1528	1528	300	الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي موعد ربك او ثواب ربك راضية من الله بما اوتيت مرضية عند الله بما عملت------------------------------------------- الفجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي في جمل---ة عبادي الصالحين ف----------------انتظمي في-	1676	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4392	false	1527866195093046157	58	104	312	546	1518	300	الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي----- ربك الي جسدك الذي كنت فيه واختاره ابن جرير ويدل علي هذا قراءة ابن عباس فادخلي في عبدي بالافراد والاول اولي الفجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي اي في زمرة عبادي الصالحين وكوني من جملتهم وانتظمي في	4392	5546722295972043744	112	143.5	88	239	46.86192321777344	18	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	29	139	157	681	1485	300	فادخلي في اجسام عبادي كقراءة عبد الله بن مسعود في جسد عبدي ولما---------------- مات -بن عباس بالطاءف -جاء طاءر لم ير علي خلقته فدخل في نعش-------------------ه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير الفبر ولم يدر- من تلاها قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله وقيل هي عامة في المءمنين اذ العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب S90 سورة البلد مكية وهي عشرون اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم----- البل-----------د 1 لا اقسم بهذا----- لا---------------------- اقسم بهذا البلد	1677	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4393	false	7651943889904113719	127	256	637	1280	1487	300	فادخلي في------ عبادي المءمنين واخرج ابن ابي حاتم والطبراني عن سعيد بن جبير قال مات ابن عباس بالطاءف فجاء طي-ر لم ير علي خلقته فدخل--- نعشه ثم لم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير القبر -لا ندري من تلاها يا ايتها النفس--------- المطمءنة ارجعي------------------------------------------ الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي واخرج ابو نعيم --------------------------------------------------------في الدلاءل عن عكرمة مثله s90 تفسير سورة البلد ويقال سورة لا اقسم -----هي عشرون اية حول السورة وهي مكية بلا خلاف واخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال نزلت سورة لا اقسم بهذا البلد بمكة واخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله بسم الله الرحمن الرحيم سورة البلد 1 20 البلد 1 لا اقسم بهذا قوله لا اقسم لا زاءدة والمعني اقسم بهذا البلد	4393	5546722295972043744	222	214.0	170	766	28.98172378540039	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1678	true	-5670302574607957420	81	150	424	766	1539	300	البلد 5 ايحسب ان لن والضمير في ايحسب ان لن يقدر عليه احد لبعض صناديد قريش الذي كان رسول الله يكابد منهم ما يكابد ثم قيل هو ابو الاشدو قيل الوليدين المغيرة والمعني ايظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمءمنين ان لن تقوم قيامة ولن يقدر علي الانتقام منه ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم وانه------ البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت م----------------------------------------الا لبدا اي كثيرا	1678	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4396	false	4637809324351534186	64	124	307	583	1422	300	البلد 5 ايحسب ان لن----------- ايحسب ان لن يقدر عليه احد اي يظن ابن ادم ان لن يقدر عليه ولا ينتقم منه احد او يظن---------- ابو الاش------------د----------------------------------------------------------------ين ان ---------------لن يقدر عليه احد وان هي المخففة من الثقيلة واسمهما ضمير شان مقدر البلد 6 يقول اهلكت مالا ثم اخبر سبحانه عن مقال هذا الانسان فقال يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا	4396	5546722295972043744	128	146.0	96	388	32.989688873291016	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1678	true	-5670302574607957420	195	257	982	1321	1539	300	ثم ذكر نعم-------------ه عليه---------- فقال البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يعبر به عما في ضميره وشفتين يستر بهما ثغره ويستعين بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي النطق والاكل والشرب والنفخ البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين طريقي الخير والشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفضيين الي الجنة والنار وقيل------------------------------- الثديين الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد 11 17 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة	1678	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4397	false	7355233944472869364	2	136	8	769	1595	300	ثم ذكر سبحانه ما انعم به عليهم ليعتبروا فقال-------- الم نجعل------------ له عينين يبصر بهما ال---------بلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا ينطق ب-------------ه وشفتين يستر بهما ثغره قال الزجاج المعني الم نفعل به ما يدل علي ان الله قادر علي ان يبعثه والشفة محذوفة اللام واصلها شفهة بدليل تصغيرها علي شفيهة الب---------------------لد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين النجد الطريق في ارتفاع قال المفسرون بينا له طريق الخير وطريق الشر وقال الزجاج المعني الم نعرفه طريق الخير وطريق الشر مبينتين كتبين الطريقين العاليتين وقال عكرمة وسعيد بن المسيب والضحاك النجدان الثديان لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه والاول اولي واصل النجد المكان المرتفع وجمعه نجود ومنه سميت نجد لارتفاعها عن انخفاض تهامة فالنجدان الطريقان العاليان ومنه قول امرء القيس فريقان منهم قاطع بطن نخلة واخر منهم قاطع نجد كبكب البل---د 11 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة	4397	5546722295972043744	207	272.5	162	827	25.030229568481445	29	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1679	true	3986227195517013448	245	277	1344	1537	1678	300	البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة--------------- اولءك اصحاب الميمنة ا ي الموصوفون بهذه ---------الصفات--------- من اصحاب الميمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا--- بالقران---------------------------------------------------------------------------------- او بدلاءلنا هم اصحاب المشامة اصحا---ب الشمال	1679	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4399	false	1955587346817288625	225	295	1134	1539	1562	300	البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة والاشارة بقوله اولءك ال--------------ي الموصول باعتبار اتصافه بالصفات المذكورة هم اصحاب الميمنة اي اصحاب جهة اليمين او اصحاب اليمين او الذين يعطون كتبهم بايمانهم وقيل غير ذلك مما قد قدمنا ذكره في سورة الواقعة البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا اي بالقران او بما هو اعم منه فتدخل الايات التنزيلية والايات التكوينية التي تدل علي الصانع سبحا--------نه هم اصحاب المشامة اي اصحاب الشمال	4399	5546722295972043744	155	207.0	130	427	36.299766540527344	18	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	89	164	484	873	1624	300	جواب القسم والتقدير لقد افلح-------------------------------------- قال الزجاج صار طول-------- الكلام----------------- عوضا عن اللام وقيل الجواب محذوف وهو الاظهر---------------- تقديره ليدمدمن من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح--------- فكلام تابع لقول- فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد -ليس من جواب القسم ف------------------------------------------------------ي شء من زكاها طهرها الله واصلحها وجعلها زاكية الشمس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها	1681	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4404	false	-30081493082417193	85	176	466	936	1582	300	جواب القسم ماذا هو فقيل هو قوله قد افلح من زكاها قاله الزجاج وغيره قال الزجاج وحذفت اللام لان الكلام قد طال فصار طوله عوضا منها و----قيل الجواب محذوف اي والشمس وكذا لتبعثن وقيل تقديره ليدمد---من الله ع---------لي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء وقيل هو علي التقديم والتاخير بغير حذف والمعني قد افلح من زكاها وقد خاب---------------------------------------------------- من دساها	4404	5546722295972043744	276	420.5	221	538	51.301116943359375	42	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	82	210	457	1141	1624	300	الشمس 9 قد افلح من قد افلح جواب القسم والتقدير لقد افلح قال الزجاج صار طول الكلام عوضا عن اللام وقيل الجواب محذوف وهو الاظهر تقديره ليدمدمن من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح فكلام تابع لقول فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد ليس من جواب القسم في شء من زكاها -----------طهرها الله واصلحها وجعل-ها زاكية الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها -----------------اغواها الله قال عكرمة افلحت نفس زكاها الله وخابت نفس اغواها الله ويجوز ان تكون التدسية والتطهير فعل العبدو التدسية والنقص والاخفاء بالفجور واصل دسي دسس والياء بدل من السين المكررة الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس 11 كذبت ثمود بطغواها كذبت ثمود بطغواها--------------------------------------------------------------------------- بطغيانها اذا لحامل ل----هم علي التكذيب ---طغيانهم	1681	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4406	false	7854828197429627415	126	284	701	1562	1651	300	الشمس 9 قد افلح من قد افلح م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زكاها اي قد فاز من زكي نفسه وانماها واعلاها بالتقوي بكل مطلوب وظفر بكل محبوب وقد قدمنا ان هذا جواب القسم علي الراجح واصل الزكاة النمو والزيادة ومنه زكا الزرع اذا كثر الشمس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها اي خسر من اضلها واغواها----- قال------ اهل اللغة دساها اصله دسسها م---------------------------ن التدسيس وهو ----------------------------------اخفاء ----------------------------------------------------الشء في الشء فمعني دساها في الاية اخفاها واخملها ولم يشهرها بالطاعة والعمل الصالح وكانت اجواد العرب تنزل الامكنة المرتفعة ليشتهر مكانها فيقصدها الضيوف وكانت لءام العرب تنزل الهضاب والامكنة المنخفضة ليخفي مكانها عن الوافدين وقيل معني دساها اغواها ومنه قول الشاعر وانت الذي دسيت عمرا فاصبحت حلاءله منه ارامل ضيعا وقال ابن الاعرابي وقد خاب من دساها اي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها كذبت ثمود بطغواها الطغوي اسم من الطغيان كالدعوي من الدعاء قال الواحدي قال المفسرون كذبت ثمود بطغيانها اي الطغيان حملتهم علي التكذيب والطغيان --	4406	5546722295972043744	196	-25.0	153	1298	15.100153923034668	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	209	280	1133	1507	1624	300	طغيانهم الشمس 12 اذ انبعث اشقاها اذ انبعث------------------------------------------ حين قام بعقر الناقة اشقاها اشقي ثمود---- قدار بن سالف وكان اشقر ازرق قصير او اذا منصوب بكذبت او بالطغوي الش---------------------------مس 13 فقال لهم رسول------------------------- فقال لهم رسو---------------------ل الله صالح عليه السلام ناقة الله -نص--ب علي الت---------------------------------------------حذير اي احذروا عقرها وسقياها كقولك الاسد الاسد الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم فكذبوه فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلوا فعقروها اي الناقة------------ اسند الفعل	1681	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4407	false	-3577152303796600062	67	187	381	1004	1643	300	لغتان-- الشمس 12 اذ انبعث اشقاها اذ انبعث اشقاها العامل في الظرف كذبت او بطغواها اي حين قام------------------- اشقي ثمود وهو قدار بن سالف فعقر الناقة ومعني ابعث انتدب لذلك وقام به يقال بعثته علي الامر فانبعث له وقد الشمس 13 فقال لهم رسول تقدم بيان هذا في الاعراف فقال لهم رسول الله يعني صالحا ناقة الله قال------ الزجاج ناقة الله منصوبة علي معني ذروا ناقة الله قال الفراء حذرهم اياها وكل تحذير فهو نصب-------- وسقياها معطوف علي ناقة وهو شربها من الماء قال الكلبي ومقاتل قال لهم صالح ذروا ناقة الله فلا تعقروها وذروا سقياها وهو شربها من النهر فلا تعرضوا له يوم شربها الشمس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم فكذبوا بتحذيره اياهم فعقر-------------------------وها اي عقرها الاشقي وانما اسند العقر	4407	5546722295972043744	202	192.0	153	683	29.575403213500977	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1682	true	6255856346920673271	67	148	343	757	1558	300	بسم الله الرحمن الرحيم----- اللي-----------ل 1 والليل اذا يغشي والليل اذا يغشي المغشي اما الشمس من قوله والليل اذا يغشاها او النهار من قوله يغش-------------------ي الل-------------------------------------------يل النهار او كل شء يواريه بظلامه من قوله اذا وقب ال------ليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجل---ي ظهر بزول ---------------ظل-------------مة الليل ال-----------------ليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي-------------------------------------------------------------------------------------------------- والقادر العظيم القدرة الذي----------------------- قدر عل----------------------ي خلق الذكر-والانثي من م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واحد وجوب القسم ال---------------------------------------------------------------------------ليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم لشتي------------------ ان عملكم لمختلف	1682	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4410	false	7984896051993999649	123	291	612	1490	1538	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة الليل 1 21 الليل 1 والليل اذا يغشي ق------------------------------------وله والليل اذا يغشي اي يغطي بظلمته ما كان مضيءا قال الزجاج يغشي الليل الافق وجميع ما بين السماء والارض فيذهب ضوء النهار وقيل يغشي النهار وقيل يغشي الارض والاول اولي الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي اي ظهر وانكشف ووضح لزوال الظلمة التي كانت في الليل وذلك بطلوع الشمس الليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي ما هنا هي الموصولة اي والذي خلق الذكر والانثي وعبر عن من بما للدلالة علي الوصفية ولقصد التفخيم اي والقادر العظيم------- الذي خلق صنفي الذكر والانثي قال الحسن والكلبي معناه والذي خلق الذكر والانثي فيكون قد اقسم بنفسه قال ابو عبيدة وما خلق اي ومن خلق وقال مقاتل يعني وخلق الذكر والانثي فتكون ما علي هذا مصدرية قال الكلبي ومقاتل يعني ادم وحواء والظاهر العموم قرا الجمهور وما خلق الذكر والانثي وقرا ابن مسعود والذكر والانثي بدون ما خلق الليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم لشتي هذا جواب القسم اي ان عملكم لمختلف	4410	5546722295972043744	273	335.0	218	921	29.641693115234375	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1682	true	6255856346920673271	154	278	790	1462	1558	300	الليل 5 فاما من اعطي فاما من اعطي حقوق ماله واتقي ربه فاجتنب--------------------- محارم----ه ال--------------ليل 6 وصدق بالحسني وصدق بالحسني ملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الحنة او بالكلمة وهي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله ال-----------------------------------------------------------------ليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسر---ي فسنهي-ث للخ-لة اليسري وهي ---------------------------------------------------العمل بما يرضاه ربة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل 8 واما من بخل واما من ---------------بخل بماله واستغني عن ربه فلم يتقه ا واست----------------------------------------------غني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني بالاسلام او الجنة الل----------------------------------------------------------------يل 10 فسنيسره للعسري فسنيسره للعسري----------- للخ-لة المءدية ال-----------------------------------------------------------------------ي النار فتكون ال--طاعة اعسرشء عليه واشداو سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبتها اليسري وطريقة ا-------------------------------------------------------------------لشر بالعسري لان عاقبتها العسر او اراد بهما طريقي الجنه والنار الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 11 وما يغني عنه وما يغني عنه ماله	1682	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4411	false	2610193460107476514	22	300	111	1571	1571	300	الليل 5 فاما من اعطي فاما من اعطي---------- واتقي اي بذل ماله في وجوه الخير واتقي محارم الله التي نهي عنها الليل 6 وصدق بالحسني وصد----------------------------------------------------------------------------------ق بالحسني اي بالخلف من الله قال المفسرون فاما من اعطي المعسرين وقال قتادة اعطي حق الله الذي عليه وقال الحسن اعطي الصدق من قلبه وصدق بالحسني اي بلا اله الا الله وبه قال الضحاك والسلمي وقال مجاهد بالحسنة بالجنة وقال زيد بن اسلم بالصلاة والزكاة والصوم والاول اولي قال قتادة بالحسني اي بموعود الله الذي وعده ان يثيبه قال الحسن بالخلف من عطاءه واختار هذا ابن جرير الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري اي فسنهيءه للخصلة الحسني وهي عمل الخير والمعني فسنيسر له الانفاق في سبيل الخير والعمل بالطاعة لله قال الواحدي قال المفسرون نزلت هذه الايات في ابي بكر الصديق اشتري ستة نفر من المءمنين كانوا في ايدي اهل مكة يعذبونهم في الله الليل 8 واما من بخل واما من بخل واستغني اي بخل بمال---------------ه فلم يبذله في سبل الخير واستغني اي زهد في الاجر والثواب او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني اي بالخلف من الله عز وجل وقال مجاهد بالجنة وروي عنه ايضا انه قال بلا اله الا الله الليل 10 فسنيسره للعسري فسنيسره للعسري اي فسنهيءه للخصلة العسري ونسهلها له حتي تتعسر عليه اسباب الخير والصلاح ويضعف عن فعلها فيءديه ذلك الي النار -----قال مقاتل يعسر-- عليه ان يعطي خيرا فيل العسر---------------------------------ة الشر وذلك ان الشر يءدي الي العذاب والعسرة في العذاب والمعني سنهيءه للشر بان نجريه علي يديه قال الفراء سنيسره سنهيء-------ه والعرب تقول قد يسرت الغنم اذا ولدت او تهيات للولادة قال الشاعر هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنماهما الليل 11 وما يغني عنه وما يغني عنه ماله-	4411	5546722295972043744	385	300.0	307	1615	23.83901023864746	50	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1683	true	873304243167618150	1	76	4	395	1551	300	الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي ان علي--------------------------------------نا الارش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الي الحق بنصب الدلاءل وبيان الشراءع الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي فلا يضرنا ضلال من ضل ولا ينفعنا اهتداء من اهتدي او انهما لنا-- فمن طلبهما من غيرنا فقد اخطا الطريق الل----------------------------------------------يل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم ---------------------خوفتكم نارا تلظي نتلهب الل------------------------------------------------------------------------------------------------يل 15 16 لا يصلاها الا لا يصلاها -لا يدخلها ل-----------------------------لخلود فيها الا الاشقي الذي كذب وتولي الا الكافر	1683	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4412	false	-4762558514133095322	58	228	253	1149	1497	300	الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي هذه الجملة مستانفة مقررة لما قبلها اي ان علينا البيان قال الزجاج علينا ان نبين طريق الهدي من طريق الضلال قال قتادة علي الله البيان بيان حرامه وطاعته ومعصيته قال الفراء من سلك الهدي فعلي الله سبيله لقوله وعلي الله قصد السبيل يقول من اراد الله فهو علي السبيل القاصد قال الفراء ايضا المعني ان علينا للهدي والاضلال فحذف الاضلال كقوله سرابيل تقيكم الحر وقيل المعني ان علينا ثواب هداه الذي هديناه الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي ---اي لنا --كل ما في الاخرة وكل ما في الدنيا نتصرف به كيف نشاء فمن ارادهما او احداهما فليطلب ذلك منا وقيل المعني ان لنا ثواب الاخرة وثواب الدنيا الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا تلظي اي حذرتكم وخوفتكم نارا تتوقد وتتوهج واصله تتلظي فحذفت احدي التاءين تخفيفا وقرا علي الاصل عبيد بن عمير ويحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف اللي---ل 15 لا يصلاها الا لا يصلاها الا الاشقي اي يصلاها صليا لازما علي جهة الخلود----- الا الاشقي وهو--------------- الكافر	4412	5546722295972043744	222	240.0	172	924	24.02597427368164	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1683	true	873304243167618150	196	239	1029	1253	1551	300	الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفت--يهما------------ فقيل الاشقي وجعل مختصا بالمصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الحنة لم تخلق الا له وقيل هما----------- ابو جهل	1683	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4413	false	-2190697586731440471	87	131	410	655	1555	300	الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفنعديهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بال-صلة كان النار لم تخلق الا--- وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل المراد بالاشقي ابو جهل	4413	5546722295972043744	214	385.0	172	249	85.94377136230469	38	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1684	true	-3554397139859241579	109	287	565	1502	1562	300	والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوحي تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت وحذف الضمير من----------------------------------- قلي كحذفه من الذاكرات وقوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات يريد والذاكراته ونحوه فاوي فهدي فاغني وهو اختصار لفظي لظهور المحذوف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي 4 وللاخرة خير لك وللاخرة خير لك من الاولي اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعد ا-لله لك في الاخرة من المقام المحمود والحوض المورود والخير الموعود خير مما اعجبك في الدنيا وقيل وجه اتصاله بما قبله انه لما-------------------------------- كان في-- ضمن نفي التوديع والقلي ان الله مواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله ولا تري كرامة اعظم من ذلك اخبره ان حاله في الاخرة اعظم من ذلك لتقدمه علي الانبياء وشهادة امته علي الامم وغير ذلك الضحي 5 ولسوف يعطيك ربك ولسوف يعطيك ربك في الاخرة من الثواب ومقام الشفاعة وغير ذلك فترضي ولما نزلت قال صلي الله عليه وسلم اذا لا ارضي قط وواحد من امتي في النار واللام الداخلة علي سوف لام الابتداء المءكدة ل-------------مضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك---- ونحوه لاقسم	1684	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4420	false	-6005762523482213015	19	235	93	1222	1553	300	والتوديع ابلغ ف--ي الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك قال المبرد لا يكادون يقولون ودع ولا وذر لضعف الواو اذا قدمت واستغنوا عنها بترك قال ابو عبيدة ودعك من التوديع كما يودع المفارق وقال الزجاج لم يقطع الوحي وقد قدمنا سبب نزول هذه الاية في فاتحة هذه السورة وما قلي القلي البغض يقال --قلاه ---------------يقليه فلاء قال الزجاج وما ابغضك وقال وما قلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يقل وما قلاك لموافقة رءوس الاي والمعني وما ابغضك ومنه قول امرء القيس ولست بمقلي الخلال ولا قالي الضحي 4 وللاخرة خير لك وللاخرة خير لك من الاولي اللام جواب قسم محذوف اي الجنة خير لك من الدنيا مع انه صلي الله عليه واله وسلم قد اوتي في الدنيا من شرف النبوة ما يصغر عنده كل شرف ويتضاءل بالنسبة اليه كل مكرمة في الدنيا ولكنها لما كانت الدنيا باسرها مشوبة بالاكدار منغصة بالعوارض البشرية وكانت الحياة فيها كاحلام ناءم او كظل زاءل لم تكن بالنسبة الي الاخرة شيءا ولما كانت طريقا الي الاخرة وسببا لنيل ما اعده الله لعباده الصالحين من ----------------------------الخير العظيم----------------------------------------- بما يفعلونه فيها من الاعمال الموجبة للفوز بالجنة كان فيها خير -في الجملة من هذه الحيثية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي 5 ولسوف يعطيك ربك ولسوف يعطيك رب-------------------------------------------ك فترضي هذه اللام قيل هي----------------------------------------------------------------------------- لام الابتداء دخلت علي الخبر لتاكيد مضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك الخ وليست للقسم	4420	5546722295972043744	288	214.0	223	1611	17.877094268798828	40	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1686	true	-431867395297701875	1	70	5	368	1546	300	بسم الله الرحمن الرحيم ال-------------شرح 1 الم نشرح لك الم نشرح لك صدرك استفهم---------- عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح فكانه قيل شرحنا لك صدرك ولذا عطف عليه وضعنا اعتبار للمعني اي فسحناه بما اودعناه من العلوم والحكم-------------------------------------------------------------------- حتي وسع هموم-------------------------------------------------- النبوة ودعوة الثقلين وازلنا عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمي والجهل وعن الحسن ملء حكمة وعلما ال----شرح 2 ووضعنا عنك وزرك ووضعنا عنك وزرك	1686	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4426	false	4324011430073592438	104	203	508	996	1481	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة الم 1 8 الشرح 1 الم نشرح لك معني شرح الصدر فتحه باذهاب ما يصد عن الادراك والاستفهام اذا دخل علي النفي قرره فصار المعني قد شرحنا لك صدرك وانما خص الصدر لانه محل احوال النفس م--------------------ن العلوم والادراكات والمراد الامتنان عليه صلي الله عليه واله وسلم بفتح صدره وتوسيعه حتي قام بما قال به من الدعوة وقدر علي ما قدر عليه من حمل اعباء النبوة وحفظ الوحي وقد مضي القول في هذا عند تفسير قوله افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الشرح 2 ووضعنا عنك وزرك ووضعنا عنك وزرك	4426	5546722295972043744	148	129.5	110	508	29.13385772705078	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	21	104	122	538	1602	300	فصار المعني ان مع العسر يسرين قال ابو معاذ يقال ان مع الامير غلاما ان مع الامير غلاما فالامير واحد ومعه غلامان واذا قال ان مع امير غلاما وان مع الامير الغلام فالامير واحد والغلام واحد واذا قيل ان مع غلاما وان مع امير غلاما فهما اميران وغلامان كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في شرح التاويلات الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت فانصب اي فاذا فرغت من دعوة الخلق فاجتهد في عبادة الرب وعن ابن عباس رضي الله عنهما فاذا فرغت من ص-----------------------------------لاتك فاجتهد في الدعاء	1687	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4429	false	5864945386420382876	87	149	443	758	1530	300	فصار المعني ان مع العسر يسرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل والتنكير في اليسر للتفخيم والتعظيم وهو في مصحف ابن مسعود غير مكرر قرا الجمهور بسكون السين في العسر واليسر في الموضعين وقرا يحيي بن وثاب وابو جعفر وعيسي بضمها في الجميع------- الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت فانصب اي -اذا فرغت------------------------------------------------------------------------- من صلاتك او من التبليغ او من الغزو فانصب اي فاجتهد في الدعاء	4429	5546722295972043744	118	130.0	89	555	21.261260986328125	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	5	97	25	542	1627	300	امن الرجل امانة فهو امين وامانته انه يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والاولياء فنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشءة والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد نبينا ومبعثه صلوات الله عليهم اجمعين او الاولان قسم بمهبط الوحي علي عيسي والثالث علي موسي والرابع علي محمد عليهم السلام وجواب القسم ال---------------------------------------------------------------تين 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان وهو جنس في احسن تقويم	1688	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4433	false	-1008337353772113747	114	147	599	776	1582	300	امن الرجل امانة فهو امين قال الفراء وغيره -----------------الامين بم--------------عن--------------------------------------------------------------------------------------ي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ويجوز ان يكون فعيك بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل التين 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان-------- في احسن تقويم	4433	5546722295972043744	98	-27.0	79	580	16.89655113220215	16	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	153	283	744	1414	1506	300	العلق 2 خلق الانسان من وقوله خلق الانسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تخصيص للانسان بالذكرمن بين ما يتناوله--------- الخلق لشرفه ولان التنزيل اليه ويجوز ان يراد الذي خلق الانسان الا انه ذكر مبهما ثم مفسرا تفخيما لخلقه ودلالة علي عجيب فطرته من علق وانما جمع ولم يقل من علقه لان الانسان في معني الجمع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------علق 3 اقرا وربك الاكرم-------------------------------------------- اقرا وربك الاكرم الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ا---------------------------------------------------------------------لكمال في زيادة كرمه علي كل كريم ينعم علي عبادة النعم ويحلم عنهم------------------------- فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة بالقلم العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم----------------------------- فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم	1689	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4438	false	-4171448866450814481	62	300	322	1548	1548	300	العلق 2 خلق الانسان من------ خلق الانسان من علق يعني بني ادم والعلقة الدم الجامد واذا جري فهو المسفوح وقال من علق بجمع علق لان المراد بالانسان الجنس والمعني خلق جنس الانسان من جنس العلق واذا كان المراد بقوله الذي خلق كل المخلوقات فيكون تخصيص الانسان بالذكر تشريفا له لما فيه من بديع الخلق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عجيب الصنع واذا كان المراد بالذي خلق الذي خلق الان--سان فيكون الثاني تفسيرا للاول والنكتة ما في الابهام ثم التفسير من التفات الذهن وتطلعه الي معرفة ما ابهم اولا ثم فسر ثانيا العلق 3 اقرا وربك الاكرم ثم كرر الامر بالقراءة للتاكيد والتقرير فقال اقرا وربك الاكرم اي افعل ما امرت به من القراءة وجملة وربك الاكرم مستانفة لازاحة ما اعتذر به صلي الله عليه واله وسلم من قوله ما انا بقارء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وهو امي فقيل له اقرا وربك الذي امرك بالقراءة هو الاكرم قال الكلبي يعني الحليم عن جهل العباد فلم يعجل بعقوبتهم وقيل انه امره بالقراءة اولا لنفسه ثم امره بالقراءة ثانيا للتبليغ فلا يكون من باب التاكيد والاول اولي ال------------------------------------------------------------------علق 4 الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم اي علم الانسان الخط بالقلم فكان بواسطة ذلك يقدر علي ان يعلم كل مكتوب قال الزجاج علم الانسان الكتابة بالقلم قال قتادة القلم نعمة من الله عز وجل عظيمة لولا ذلك لم يقم دين ولم يصلح عيش فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم-	4438	5546722295972043744	293	223.0	231	1406	20.83926010131836	46	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	0	84	0	429	1520	300	كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين و--------الدنيا --------------------------------------------------------------ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله دلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا امر الق--------------------------------لم والخط لكفي به ال----------------------------------------------------------------------------------------------علق 6 كلا ان الانسان كل------ا ردع----- لمن كفر بنعمة الله عليه ب----طغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه ان الانسان ليطغي نزلت في ابي------------------------------------------------ جهل------------------------- الي اخر السورة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق 7 ان راه استغني------ ان راه ا--------------------------ن راي نفسه يقال في افعال القلوب رايتني وعلمتني ومعني الرءية ----------العلم ولو كانت بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين	1690	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4439	false	5055281851024508438	24	222	128	1125	1521	300	كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي -ما استقامت امور الدين ولا امور الدنيا وسمي قلما لانه يقلم اي يقطع العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم هذه الجملة بدل اشتمال من التي قبلها اي علمه بالقلم من الامور الكلية والجزءية ما لم يعلم به منها قيل المراد بالانسان هنا ادم كما في قوله وعلم ادم الاسماء كلها وقيل الانسان هنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والاولي حمل الانسان علي العموم والمعني ان من علمه الله سبحانه من هذا الجنس بواسطة القلم فقد علمه ما لم يعلم العلق 6 كلا ان الانسان وقوله كلا ردع وزجر لمن كفر -نعم- الله عليه بسبب طغيانه وان لم ي---تقدم له -ذكر ومعني- ان الانسان ليطغي انه يجاوز الحد ويستكبر علي ربه وقيل المراد بالانسان هنا ابو جهل وهو المراد بهذا وما بعده الي اخر السورة وانه تاخر نزول هذا وما بعده عن الخمس الايات المذكورة في اول هذه السورة قال كلا هنا بمعني حقا قاله الجرجاني وعلل ذلك بانه ليس قبله ولا بعده شء يكون كلا ردا له العلق 7 ان راه استغني وقوله ان راه استغني علة ليطغي اي ليطغي ان راي نفسه مستغنيا و---------------------------------الرءية هنا بمعني العلم ولو كانت البصرية------ لامتنع ---------الجمع بين الضميرين	4439	5546722295972043744	285	337.5	223	1053	27.065526962280273	42	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	87	191	447	958	1520	300	الثاني العلق 8 ان الي ربك ان الي ر------------------------بك الرجعي تهديد للانسان من عاقبة الطغيان علي طريق الالتفات والرجعي مصدر بمعني الرجوع -----اي ان رجوعك الي ربك فيجازيك علي طغيانك ال----------------------------------------------------------علق 9 10 ارايت الذي ينهي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي اي ارايت ابا-------------- جهل ينهي محمدا عن الصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------ة العلق 11 ارايت ان كان ارايت ان كان علي الهدي اي ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله العلق 12 او امر بالتقوي او امر بالتقوي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد العلق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب وتولي	1690	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4440	false	-607295945685950491	13	140	69	715	1606	300	الكلبي العلق 8 ان الي ربك ثم هدد سبحانه وخوف فقال ان الي ربك الرجعي اي المرجع والرجعي والمرجع و-----------------------------------------الرجوع مصادر يقال رج--ع اليه مرجعا ورجوعا ورجعي وتقدم الجار والمجرور للقصر اي الرجعي اليه سبحانه لا الي غيره العلق 9 10 ارايت الذي ينهي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي قال المفسرون الذي ينهي ابو جهل والمراد بالعبد محمد صلي الله عليه واله وسلم وفيه تقبيح لصنعه وتشنيع لفعله حتي كانه بحيث يراه كل من تتاتي منه من الرءية العلق 11 ارايت ان كان ارايت ان كان علي الهدي يعني العبد المنهي اذا صلي وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم الع------لق 12 او امر بالتقوي او امر بالتقوي اي بالاخلاص--------- والتوحيد والعمل الصالح الذي تتقي به النار الع------لق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب وتولي	4440	5546722295972043744	246	362.0	187	710	34.64788818359375	45	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	242	300	1217	1520	1520	300	امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني وهذا كقولك ان اكرمتك اتكرمني وار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------يت الثانية مكررة زاءدة للتوكيد الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق 15 كلا لءن لم -----كلا ردع لابي جهل عن نهيه عن عبادة الله وامره بعبادة ال------اصنام ثم قال- لءن لم ي--------------------------------------نته عما هو فيه----------- لنسفعا بالناصية--------------------------- لناخذن بناصيته ولنسجنه بها الي النار-	1690	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4441	false	6045928321870485997	0	115	0	627	1628	300	امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني ومعني العلق 14 الم يعلم بان الم يعلم بان الله يري اي يطلع علي احواله فيجازيه بها فكيف اجترا علي ما اجترا عليه والاستفهام للتقريع والتوبيخ وقيل ارايت الاولي مفعولها الاول الموصول ومفعولها الثاني الشرطية الاولي بجوابها المحذوف المدلول عليه بالمذكور وارايت في الموضعين تكرير للتاكيد وقيل كل واحدة من ارايت بدل من الاولي و الم يعلم بان الله يري الخبر العلق 15 كلا لءن لم قوله كلا --------------------------------------------ردع للناهي واللام في قوله لءن لم ينته هي الموطءة للقسم اي والله لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية السفع الجذب الشديد والمعني لناخذن بناصيته ولنجرنه---- الي النار	4441	5546722295972043744	189	246.5	151	675	28.0	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1693	true	-3917171100382986571	56	113	281	560	1586	300	البينة 4 وما تفرق الذين وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة فمنهم من انكر نبوته بغيا وحدا ومنهم من امن واثما افرد اهل الكتاب بعد ما جمع اولا بينهم وبي-ن المشركين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم كانوا علي علم به لوجوده في كتبهم فاذا وصفوا بالتفرق عنه كان -------من لا كتاب له ادخل في هذا الوصف	1693	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4451	false	4299133881220272823	120	212	617	1087	1536	300	البينة 4 وما تفرق الذين وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة هذه الجملة مستانفة لتوبيخ اهل الكتاب وتقريع-----------------------------------------هم وبيان ان ما نسب اليهم من عدم الانفكاك لم يكن لاشتباه الامر بل كان بعد وضوح الحق وظهور الصواب قال المفسرون لم يزل اهل الكتاب مجتمعين حتي بعث الله محمدا فلما بعث تفرقوا في امره واختلفوا فامن به بعضهم وكفر اخرون وخص اهل الكتاب وان كان غيرهم مثلهم في التفرق بعد مجء البينة لانهم كانوا اهل عل-------------------م فاذا ---------تفرق--وا كان غيرهم ممن لا كتاب له ادخل في هذا الوصف	4451	5546722295972043744	154	227.0	119	541	28.465803146362305	27	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1694	true	7345858998000223071	0	36	0	195	1594	300	مصدر والمفتوح اسم الزل---------------------------------------------------زلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها اي كنوزها وموتاها جمع ثقل وهو متاع البيت جعل ما في جوفها من ---------الدفاءن ---اثقالا لها الزل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان ما لها	1694	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4456	false	-6156483133824597587	215	291	1093	1524	1561	300	مصدر والمفتوح اسم قال القرطبي والزلزال بالفتح مصدر كالوسواس والقلقال الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها اي------------------------------------------ ما في جوفها من الاموات والدفاءن والاثقال جمع ثقل قال ابو عبيدة والاخفش اذا كان الميت في بطن الارض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فهو ثقل عليها قال مجاهد اثقالها موتاها تخرجهم في النفخة الثانية وقد قيل للانس والجن الثقلان واظهار الارض في موضع الاضمار لزيادة التقرير الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان ما لها	4456	5546722295972043744	140	237.0	114	473	29.598308563232422	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1694	true	7345858998000223071	84	158	454	840	1594	300	الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يو------مءذ بدل من اذا و-----------ناصبها تحدث اي تحدث الخلق اخبارها فحذف اول المفعولين لان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق قيل ينطقها الله و-----تخبر ب-----------------ما عمل عليها من خير وشر---------------وفي الحديث تشهد علي كل واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما علم علي ظهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزلزلة 5 بان ربك اوحي بان ربك اوحي لها ----اي تحدث اخبارها----------------------------------------------------------------------------------------- بسبب ايحاء ربك لها اي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وامره اياها بالتحديث الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ يصدر الناس	1694	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4457	false	5302595611774967994	29	249	154	1326	1590	300	الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها وقوله يومءذ بدل من اذا والعامل فيهما قوله تحدث-------------- اخبارها ويجوز ان يكون العامل في اذا محذوفا والعامل في يومءذ تحدث والمعني يوم اذا زلزلت واخرجت تخبر باخبارها وتحدثهم بما عمل عليها من خير وشر وذلك اما بلسان الحال حيث -يدل علي ذلك دلالة ظاهرة او بلسان المقال بان ينطقها الله سبحانه وقيل هذا متصل بقوله وقال الانسان ما لها اي قال مالها تحدث اخبارها متعجبا من ذلك وقال يحيي بن سلام تحدث اخبارها بما اخرجت من اثقالها وقبل تحدث بقيام الساعة وانها قد اتت وان الدنيا قد انقضت قال ابن جرير تبين اخبارها بالرجفة والزلزلة واخراج الموتي ومفعول تحدث الاول محذوف والثاني هو اخبارها اي تحدث الخلق اخبارها الزلزلة 5 بان ربك اوحي بان ربك اوحي لها متعلق بتحدث ويجوز ان يتعلق بنفس اخبارها وقيل الباء زاءدة وان وما في حيزها بدل من اخبارها وقيل الباء سببية اي بسبب ايحاء الله ------اليها قال الفراء تحدث اخبارها بوحي الله واذنه لها واللام في اوحي لها بمعني الي وانما اثرت علي الي لموافقة الفواصل والعرب تضع لام الصفة موضع الي كذا قال ابو عبيدة وقيل ان اوحي يتعدي باللام تارة وبالي اخري وقيل ان اللام علي بابها من كونها للعلة والموحي اليه محذوف وهو الملاءكة والتقدير اوحي الي الملاءكة لاجل الارض اي لاجل ما يفعلون فيها والاول اولي الزل---------زلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ يصدر الناس	4457	5546722295972043744	222	234.5	172	1202	18.46921730041504	35	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1694	true	7345858998000223071	182	215	977	1142	1594	300	ليروا اعمالهم اي جزاء اعمالهم الزلزلة 7 فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة نملة ضغيرة خيرا تمييز يره اي يري جزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزلزلة 8 ومن يعمل مثقال و------من يعمل---------- مثقال ذرة شرا يره	1694	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4458	false	-4649716908944224334	90	144	502	758	1525	300	ليروا -----------جزاء اعمالهم الزلزلة 7 فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا -----------------يره اي وزن نملة وهي اصغر ما يكون من النمل قال مقاتل فمن يعمل في الدنيا مثقال ذرة خيرا يره يوم القيامة في كتابه فيفرح به الزلزلة 8 ومن يعمل مثقال و كذلك من يعمل في الدنيا مثقال ذرة شرا يره	4458	5546722295972043744	126	198.5	98	284	44.36619567871094	23	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1695	true	6596534796247367357	0	102	0	574	1569	300	العاديات 2 فالموريات قدحا فالموريات------------------ توري --نار الحباحب وهي ما ينقدح من حوافرها قدحا قادحات صاكات بحوافرها الحجارة والقدح الصك والايراء اخراج النار تقول قدح فاوري وقدح فاصلد وانتص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قدحا بما انتصب به----- ضبحا العاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 3 فالمغيرات صبحا فالمغيرات------------- تغير علي العدو صبحا في وقت الصبح العاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 4 فاثرن به نقعا فاثرن به نقعا فهيجن بذلك الوقت غبارا العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به بذلك الوقت جمعا من جموع الاعداء ووسطه بمعني توسطه وقيل الضمير لمكان الغارة او للعدي الذي دل عليه والعاديات وعطف فاثرن علي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه لان المعني واللاتي عدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاورين فاغرن فاثرن وجوب القسم	1695	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4462	false	4639699252301717857	27	205	147	1140	1639	300	العاديات 2 فالموريات قدحا فالموريات قدحا هي الخيل حين توري النار بسنابكها---------------------------------------------------------------------- والايراء اخراج النار --والقدح الصك فجعل ضرب الخيل بحوافرها كالقدح بالزناد قال الزجاج اذا عدت الخيل بالليل واصاب حوافرها الحجارة انقدح منها النيران والكلام في انتصاب قدحا كالكلام في انتصاب ضبحا والخلاف في كونها الخيل او الابل كالخلاف الذي تقدم في العاديات والراجح انها الخيل كما ذهب اليه الجمهور وكما هو الظاهر من هذه الاوصاف المذكورة في هذه السورة ما تقدم وما سياتي فانها في الخيل اوضح منها في الابل وسياتي ما في ذلك من الخلاف بين الصحابة العاديات 3 فالمغيرات صبحا فالمغيرات صبحا اي التي تغير علي العدو-------- وقت الصباح يقال اغار يغير اغارة اذا باغت عدوه بقتل او اسر او نهب واسند الاغارة اليها وهي لاهلها للاشعار بانها عمدتهم في اغارتهم وانتصاب صبحا علي الظرفية العاديات 4 فاثرن به نقعا فاثرن به نقعا معطوف علي الفعل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي دل ----------------------------------------عليه اسم الفاعل اذ------- المعني واللاتي عدون فاثرن او علي اسم الفاعل نفسه لكونه في تاويل الفعل لوقوعه صلة للموصول فان الالف واللام في الصفات اسماء موصولة فالكلام في قوة واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن والنقع ----	4462	5546722295972043744	235	304.0	189	1249	18.815052032470703	33	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1695	true	6596534796247367357	58	111	332	623	1569	300	العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به-------------- بذلك الوقت ج------------------------معا من جموع الاع---------------------------داء ووسطه بمعني توسطه وقيل الضمير لمكان الغارة او للعدي الذي دل عليه والعاديات وعطف فاثرن -------------------علي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه لان المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن وجوب القسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاديات 6 ان الانسان لربه ان الانسان لربه لكنود	1695	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4463	false	-6278801236695937628	116	190	620	1017	1620	300	العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به جمعا اي توسطن بذلك الوقت او توسطن ملتبسات بالنقع جمعا من جموع الاعداء صرن بعدوهن وسط جمع الاعداء والباء اما للتعدية------------------------ او للحالية او زاءدة يقال وسطت المكان صرت في وسطه وانتصاب جمعا علي ا------------------------------------------------------------------------------------نه مفعول به والفاات في المواضع الاربعة للدلاة علي ترتب ما بعد واحدة منها علي ما قبلها قرا الجمهور فوسطن بتخفيف السين وقرء بالتشديد العاديات 6 ان الانسان لربه ان الانسان لربه لكنود	4463	5546722295972043744	129	84.0	101	505	25.544553756713867	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1695	true	6596534796247367357	169	203	912	1071	1569	300	العاديات 9 افلا يعلم اذا افلا يعلم الانسان اذا بعثر بعث ما في الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بور من الموتي وما معني م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------- العاديات 10 وحصل ما في وحصل ما في الصدور--- ميز م-----ا فيها من الخير والشر	1695	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4464	false	6578565148943219432	183	273	899	1350	1498	300	العاديات 9 افلا يعلم اذا افلا يعلم --------اذا بعثر---- ما في القبور الاستفهام للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي يفعل ما يفعل من القباءح فلا يعلم وبعثر معناه نثر وبحث اي نثر ما في القبور من الموتي وبحث عنهم واخرجوا قال ابو عبيدة بعثرت المتاع جعلت اسفله اعلاه قال الفراء سمعت بعض العرب من بني اسد يقول بحثر بالحاء مكان العين وقد تقدم الكلام علي هذا في قوله واذا القبور بعثرت العاديات 10 وحصل ما في وحصل ما في الصدور اي ميز وبين ما فيها من الخير والشر	4464	5546722295972043744	139	217.0	109	463	30.02159881591797	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1695	true	6596534796247367357	119	164	666	888	1569	300	العاديات 7 وانه علي ذلك وانه وا-----------------ن الانسان علي ذلك علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه او وا----------------------------ن الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد--------------------------------------------------------------------------------------------- العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير لشديد وانه لاجل حب المال لبخيل ممسك او--- انه لحب المال لقوي	1695	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4464	false	6578565148943219432	2	71	7	354	1498	300	العاديات 7 وانه علي ذلك وانه علي ذلك لشهيد اي وان الانسا--------ن علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه به لظهور اثره عليه وقيل المعني وان الله جل------- ثناءه علي ذلك من ابن ادم لشهيد وبه قال الجمهور وقال بالاول الحسن وقتادة ومحمد بن كعب وهو ارجح من قول الجمهور لقوله العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير لشديد فان الضمير راجع الي الانسان والمعني انه لحب المال -قوي	4464	5546722295972043744	156	216.0	121	363	42.9752082824707	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1695	true	6596534796247367357	240	299	1270	1564	1569	300	مبتدا القارعة 2 ما القارعة ما مبتدا ثان القارعة خبره والجملة خبر المبتدا الاول وكان حقه ما هي وانما كرر تفخما------------------------------------------------------------------------------- لشانها القا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة 3 وما ادراك ما وما ادراك ما القارعة اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي شء اعلمك ما هي ومن اين علمت ذلك القارعة 4 يوم يكون الناس يوم نصب بمضمر دلت عليه القارعة او تقرع يوم يكون الناس كالفراش المبثوث	1695	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4468	false	-6757335311659159039	99	245	513	1340	1632	300	مبتدا القارعة 2 ما القارعة وخبرها قول-------------------------------------------------ه ما القارعة وبالرفع قرا الجمهور وقرا عيسي بنصبها علي تقدير احذروا القارعة والاستفهام للتعظيم والتفخيم لشانها كما تقدم بيانه في قوله الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة وقيل معني الكلام علي التحذير قال الزجاج والعرب تحذر وتغري بالرفع كالنصب وانشد قول الشاعر لجديرون بالوفاء اذا قال اخو النجدة السلاح السلاح والحمل علي معني التخيم والتغظيم اولي ويءيده وضع الظاهر موضع الضمير فانه ادل علي هذا المعني ويءيده ايضا قوله القارعة 3 وما ادراك ما وما ادراك ما القارعة فانه تاكيد لشدة هولها ومزيد فظاعتها حتي كانها خارجة عن داءرة علوم الخلق بحيث لا تنالها دراية احد منهم وما الاستفهامية مبتدا وادرك خبرها وما القارعة مبتدا وخبر والجملة في محل نصب علي انها المفعول الثاني والمعني واي شء اعلمك ما شان القارعة القا--------رعة 4 يوم يكون الناس ثم بين سبحانه متي تكون القارعة--- فقال يوم يكون الناس كالفراش المبثوث	4468	5546722295972043744	162	180.5	125	887	18.263811111450195	28	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1696	true	34844922063912789	21	99	128	542	1621	300	القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن المنفوش وشبه الجبال بالعهن وهو------------------------------------------------- الصوف المصب-غ الوانا لانها الوان ومن ا-----------------------------------------------------------------------لجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وبالمنفوش منه لتفرق اجزاءها القارعة 6 فاما من ثقلت فاما من ث--------------------------------------------------------------قلت موازينه باتباعهم الحق وهي ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او ج--------------------------مع ميز------------------------------------------------------------------------------------ان وثقلها رجحانها القارعة 7 فهو في عيشة فهو في ع-----------------------------------------------------------------يشة راضية ذات رضا او مر------------------------------------------------------------------ضي--------------------------------------------------------------------------------ة القارعة 8 واما من خفت واما من خفت موازينه	1696	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4469	false	-4394447685836846408	111	296	589	1583	1601	300	القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن المنفوش اي كالصوف الملون بالالوان المختلفة الذي نفش بالندف والعهن عند اهل اللغة الصوف المصبوغ بالا----------لوان المختلفة وقد تقدم بيان هذا في سورة سال ساءل وقد ورد في الكتاب العزيز اوصاف للجبال يوم القيامة وقد قدمنا بيان الجمع بينه----------------ا القارعة 6 فاما من ثقلت ثم كرر سبحانه احوال الناس وتفرقهم فريقين علي جهة الاجمال فقال فاما من ثقلت موازينه القارعة 7 فهو في عيشة في عيشة راضية قد تقدم القول في الميزان في سورة الاعراف وسورة الكهف وسورة الانبياء وقد اختلف فيها هنا فقيل هي جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله وبه قال الفراء وغيره وقيل هي جمع ميزان وهو الالة التي توضع فيها صحاءف الاعمال وعبر عنه بلفظ الجمع كما يقال لكل حادثة ميزان وقيل المراد بالموازين الحجج والدلاءل كما في قول الشاعر لقد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكم مخاصم ميزانه ومعني عيشة راضية----------- مرضية يرضاها صاحبها قال الزجاج اي ذات رضي يرضاها صاحبها وقيل عيشة راضية اي فاعلة للرضي وهو اللين والانقياد لاهلها والعيشة كلمة تجمع النعم التي في الجنة القارعة 8 واما من خفت واما من خفت موازينه	4469	5546722295972043744	246	297.0	194	1031	23.86033058166504	36	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1696	true	34844922063912789	101	144	558	785	1621	300	القارعة 9 فامه هاوية فامه هاوية--- فمسكنه وماواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النار وقيل للماوي ام---------- علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه القارعة 10 وما ادراك ما وما ادراك ما هيه الضمير يعود الي هاوية والهاء للسكت ثم فسرها فقال القار-----------------------------------------------------عة 11 نار حامية--------------------- نار حامية	1696	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4470	false	1319021215889957067	8	136	35	704	1535	300	القارعة 9 فامه هاوية فامه هاوية اي فمسكنه جهنم وسماها امه لانه ياوي اليها كما ياوي الي امه والهاوية من اسماء جهنم وسميت هاوية لانه يهوي فيها مع بعد فعرها ومنه قول امية بن ابي الصلت فالارض معقلنا وكانت امنا فيها مقابرنا وفيها نولد ووقول الاخر يا عمرو او نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاوية والمهوي والمهواة ما بين الجبلين وتهاوي القوم في المهواة اذا سقط بعضهم في اثر بعض قال قتادة معني فامه هاوية فمصيره الي النار قال عكرمة لانه يهوي فيها علي ام راسه قال الاخفش امه مستقر-----ه القارعة 10 وما ادراك ما وما ادراك ما هيه هذا الاستفهام للتهويل والتفظيع ببيان انها خارجة عن المعهود بحيث لا تحيط بها علوم البشر ولا ندري كنهها القارعة 11 نار حامية ثم بينها سبحانه فقال نار حامية	4470	5546722295972043744	135	164.5	105	674	20.029674530029297	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1696	true	34844922063912789	182	242	1004	1306	1621	300	زرتم المقابر حت----------------------------ي زرتم المقابر حتي ادرككم الموت علي تلك الحال او حتي زرتم المقابر وعددتم م------------------------------------------------------------------------ن المقابر من موتاكم التك--------------------------------------اثر 3 كلا سوف تعلمون كلا----------- ردع-------------------- وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه ان تكون الدنيا تجميع همه ولا يهتم بدينه سوف تعلمون عند النزع سوء عاقبة ما ك-----------------------------------------------------------نتم عليه--- التك-----------------اثر 4 ثم كلا سو---------------------------------ف ثم كلا سوف تعلمون	1696	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4472	false	4439908996134757293	210	298	1132	1599	1610	300	زرتم المقابر متم واما علي قول من قال ان معني زرتم المقابر ذكرتم----- الموتي--------------------------------- وعددتموهم للمفاخرة والمكاثرة فيكون ذلك علي طريق التهكم بهم وقيل انهم كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان يفتخرون بذلك التكاثر 3 كلا سوف تعلمون كلا سوف تعلمون ردع وزجر لهم عن التكاثر وتنبيه علي انهم سيعل----------------------------------------------------------------مون-------------- عاقبة ذلك يوم القيامة وفيه وعيد شديد قال الفراء اي ليس الامر علي ما انتم عليه من التكاثر والتفاخر التكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كرر الردع والزجر والوعيد فقال ثم كلا سوف تعلمون	4472	5546722295972043744	153	168.5	122	583	26.243568420410156	22	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	4	44	20	239	1581	300	التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونها كرره معطوفا بثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل او الاول بالقلب والثاني بالعين عين اليقين اي---------------- الرءية التي هي نفس اليقين وخالصته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم	1697	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4473	false	6493145320165477535	196	288	1032	1548	1608	300	التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم كرر الوعيد و----------------------التهديد للتاكيد فقال ثم لترونها -------------------------عين اليقين اي ثم لترون الجحيم الرءية التي هي نفس اليقين وهي المشاهدة والمعاينة وقيل المعني لترون الجحيم بابصاركم علي البعد منكم ثم لترونها مشاهدة علي القرب وقيل المراد بالاول رءيتها قبل دخولها والثاني رءيتها حال دخولها وقيل هو اخبار عن دوام بقاءهم في النار اي هي رءية داءمة متصلة المعني لو تعلمون اليوم علم اليقين وانتم في الدنيا لترون الجحيم بعيون قلبوكم وهو ان تتصوروا امر القيامة واهوالها التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم	4473	5546722295972043744	136	184.0	110	563	24.15630531311035	24	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1698	true	-7860834064488612572	55	180	265	898	1495	300	لينبذن اي --الذي جمع في الحطمة في النار التي شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها الهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك ما الحطمة تعجيب وتعظي-----------------------------------------------------------------م الهمزة 6 نار الله الموقدة--------------------- نار الله خبر مبتدا محذوف اي هي نار الله الموقدة نع-----------------------تها اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة 7 التي تطلع علي التي تطلع علي الافءدة يعني انها تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا طلعت عليه نار جهنم واستولت عليه وقيل خص الافءدة لا---------------------------نها مواطن الكفر والعقاءد الفاسدة و--------------------------------------------------------------------------------معني اطلاع النار عليها------ انها تشتمل عليها اله-------------------------------------------------------------مزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم اي النار ا والحطمة مءصدة مطبقة اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة 9 في عمد ممددة في عمد	1698	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4481	false	2480779264760014535	22	221	117	1168	1544	300	لينبذن اي لينبذن ------مال---ه في النار اله-----------------------------------مزة 5 وما ادراك ما وما ادراك ما الحطمة هذا الاستفهام للتهويل والتفظيع حتي كانها ليست مما تدركه العقول وتبلغه الافهام الهمزة 6 نار الله الموقدة ثم بينها سبحانه فقال نار الله الموقدة-------- اي هي نار الله الموقدة بامر الله سبحانه وفي اضافتها الي الاسم الشريف تعظيم لها وتفخيم وكذلك في وصفها بالايقاد وسميت حطمة لانها تحطم كل ما يلقي فيها وتهشمه ومنه انا حطمنا بالقضيب مصعبا يوم كسرنا انفه ليغضبا قيل هي الطبقة السادسة من طبقات جهنم وقيل الطبقة الثانية منها وقيل الطبقة الرابعة الهمزة 7 التي تطلع علي التي تطلع علي الافءدة اي يخلص حرها الي-------------------------------------------------------- القلوب فيعلوها ويغشاها و---------------------------------------------------------------------------------------------------خص الافءدة مع كونها تغشي جميع ابدانهم لانها محل ---------العقاءد الزاءغة او لكون الالم اذا وصل اليها مات صاحبها اي انهم في حال من يموت وهم لا يموتون وقيل معني تطل-------ع علي الافءدة انها تعلم بمقدار ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب وذلك بامارات عرفها الله بها الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم مءصدة اي---------------- مطبقة مغلقة كما تقدم بيانه في سورة البلد يقال اصدت الباب اذا اغلقته ومنه قول قيس بن الرقيات ان في القصر لو دخلنا غزالا مصبيا موصدا عليه الحجاب الهمزة 9 في عمد ممددة في عمد	4481	5546722295972043744	302	316.0	235	1290	23.410852432250977	48	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	213	289	1091	1499	1554	300	الفيل 2 الم يجعل كيدهم الم يجعل كيدهم في تضليل في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا وقيل لامرء القيس الملك الضليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم ك-ادو--------------------------------------ا البيت او ببناء القليس ليصرفوا وجو الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل كيدهم بارسل الطير عليهم الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل خزاءق الواحدة ابا---------------------لة --------------------------------------------------------قال الزجاج جماعات من ههنا وجماعات من ههنا	1699	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4483	false	-2571340562259049016	58	150	296	796	1541	300	الفيل 2 الم يجعل كيدهم الم---------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل كيدهم في تضليل اي الم يجعل مكرهم وسعيهم في تخريب الكعبة واستباحة اهلها في تضليل عما قصدوا اليه حتي لم يصلوا الي البيت ولا الي ما ارادوه بكيدهم والهمزة للتقرير كانه قيل قد جعل كيدهم في تضليل والكيد هو ارادة المضرة بالغير ل------------------------------انهم ارادوا ان يكيدوا قريشا بالقتل والسبي ويكيدوا البيت--------------------------------------------------------- الحرام بالتخريب والهد------------------------------------------م الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل اي اقاطيع يتبع بعضها بعضا كالابل المءبلة قال ابو عبيدة ابابيل جماعات في تفرقه يقال جاءت الخيل ابابيل ----اي جماعات من ههنا ----------------	4483	5546722295972043744	124	-5.0	98	749	16.55540657043457	20	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	51	83	263	430	1624	300	متعلق بقوله فل-عبدوا اموهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين ودخلت الفاء لما في الكلام من معني الشرط ا ---------------------------------------------------------------------------------ي ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه	1700	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4487	false	447584031563071642	16	56	82	304	1600	300	متعلق بقوله فليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين ودخلت الفاء لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه وقد تقدم صاحب الكشاف الي هذا القول الخليل بن احمد والمعني ---------------------------ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه	4487	5546722295972043744	137	246.0	112	249	55.02008056640625	21	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	72	161	394	837	1584	300	من هو ان لم تعرفه الماعون 2 فذلك الذي يدع فذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يدفع-------------ه دفعا عنيفا بجفوه واذي ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة الما----------------------------------------------------عون 3 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين --ولا يبعث-------- اهله علي بذل طعام المسكين جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف اي لو امن بالجزاء وايقن بالو عين لخشي الله وعقابه ولم يقدم علي ذلك فحين اقدم عليه دل انه مكذ--ب بالجزاء ثم وصل -به قوله الما----------------------------------------عون 4 7 فويل للمصلين فويل------ للمصلين	1701	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4490	false	-1548047291160524027	30	174	169	883	1524	300	من هو الما------------عون 2 فذلك الذي يدع فذلك الذي يدع اليتيم الفاء جواب شرط مقدر ان ان تاملته او طلبته فذلك الذي يدع اليتيم ويجوز ان تكون عاطفة علي الذي يكذب اما عطف ذات علي ذات او صفة علي صفة فعلي الاول يكون اسم الاشارة مبتدا وخبره الموصول بعده اوخبر لمبتدا محذوف اي فهو ذلك والموصول صفته وعلي الثاني يكون في محل نصب لعطفه علي الموصول الذي هو في محل نصب ومعني يدع يدفع دفعا بعنف وجفوة اي يدفع اليتيم عن حقه دفعا شديدا ومنه قوله سبحانه يوم يدعون الي نار جهنم دعا وقد قدمنا انهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين اي لا يحض نفسه ولا اهله ولا غيرهم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ذلك بخلا بالم------ال ا-و تكذيبا بالجزاء--- وهو مثل قوله في سورة الحاقة ولا يحض علي طعام المسكين الماعون 4-- فويل للمصلين فويل يومءذ للمصلين	4490	5546722295972043744	189	166.0	138	870	21.724138259887695	26	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1703	true	-3448709667180757162	27	87	144	437	1476	300	الكافرون 2 لا اعبد ما------------------------------ لا اعبد ما تعبدون اي لست ف-ي حا---------لي هذه عابد ما تعبدون الكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون الساعة ما اعبد يعني الله الكاف------------------------------------------------رون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم ولا اعبد فيما استقبل من الزمان ما عبدتم الكاف---------------------------------------------------------------------رون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم فيما تستقبلون عابدون ما اعبد	1703	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4501	false	-3724877331109839711	77	193	384	936	1466	300	الكافرون 2 لا اعبد ما فامره الله سبحانه ان يقول لهم لا اعبد ما تعبدون اي لا افعل ما تطلبون مني من عبادة ما تعبدون من الاصنام قيل والمراد فيما يستقبل من الزمان لان لا النافية لا تدخل في الغالب الا علي المضارع الذي في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون------- ما اعبد اي ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عب----------------------------------------دتم اي ولا انا قط فيما سلف عابد ما عبدتم فيه والمعني انه لم يعهد مني ذلك الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم-------------- عابدون ما اعبد	4501	5546722295972043744	198	266.5	153	613	32.30016326904297	37	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1705	true	2758850833531324472	15	86	68	436	1488	300	المسد 3 سيصلي نارا ذات سيصلي نارا سيدخ-----------ل سيصلي البرجمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي بك-ر والسين للوعيد اي هو كاءن لامحالة وان تراخي وقته ذات لهب توقد------------- المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته ----------------------------------------------------------------------------------هي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك فتنثرها بالليل ف-ي طريق رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقيل كا------------------------------------------------------------------------------نت تمشي بالنميمة فتشعل نار العداوة بين الناس ونصب عاصم حمالة الحطب علي	1705	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4511	false	-7526526969638090762	115	250	516	1239	1482	300	المسد 3 سيصلي نارا ذات ثم اوعده سبحانه بالنار فقال سيصلي نارا ذات لهب قرا الجمهور سيصلي بفتح الياء واسكان الصاد وتخفيف اللام اي سيصلي هو بنفسه وقرا ابو رجاء وابو حيوة وابن مقسم والاشهب العقيلي وابو السماك والاعمش ومحمد بن السميفع بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام ورويت هذه القراءة عن ابن كثير والمعني سيصليه لله ومعني ذات لهب ذات اشتعال و-----------توقد وهي نار جهنم المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته حمالة الحطب معطوف علي الضمير في يصلي وجاز ذلك للفصل اي وتصلي امراته نارا ذات لهب وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكا-----------نت تحمل الغضي و-الشوك فتطرحه-------- بالليل علي طريق النبي---- صلي الله عليه واله وسلم كذا قال ابن زيد والضحاك والربيع بن انس ومرة الهمداني وقال مجاهد وقتادة والسدي انها كانت تمشي بالنميم------------------ة بين الناس والعرب تقول فلان يحطب علي	4511	5546722295972043744	211	231.5	163	776	27.19072151184082	31	JK000876-ara1	JK000465-ara1
JK000876-ara1.ms1710	true	8689104373525647132	136	179	767	981	1590	300	الناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس--------------------- في محل الجر علي الصفة او الرفع او النصب علي الشتم وعلي هذين الوجهين يحسن الوقف علي الخناس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس 6 من الجنة والناس من الجنة والناس --------بيان- للذي يوسوس علي ان الشيطان ضربان	1710	-8607863947727367548	JK000465-ara1.ms4530	false	-1632712518554120144	194	300	1048	1561	1561	300	الناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس الموصول يجوز ان يكون في محل -------------------------------------------------------------------------------------جر نعتا للوسواس ويجوز ان يكون منصوبا علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي تقدير مبتدا وقد تقدم معني الوسوسة قال قتادة ان الشيطان له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الانسان فاذا غفل ابن ادم عن ذكر الله وسوس له واذا ذكر العبد ربه خنس قال مقاتل ان الشيطان في صورة خنزير يجري من ابن ادم مجري الدم في عروقه سلطه الله علي ذلك ووسوسته هي الدعاء الي طاعته بكلام خفي يصل الي القلب من غير سماع صوت الناس ----------------6 من الجنة والناس ثم بين سبحانه الذي يوسوس بانه---------- ضربان-	4530	5546722295972043744	95	-96.5	74	625	15.199999809265137	16	JK000876-ara1	JK000465-ara1