id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0004	true	-7745732334757125014	48	86	256	439	1529	300	والاله من اسماء الاجناس يقع علي كل معبود بحق او --------------------------------------------------------------------باطل ثم غلب علي المعبود بالحق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا و اما الله بحذف الهمزة ف----مختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره	4	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0011	false	-3763187728203787225	130	175	704	928	1596	300	والاله في الاصل اسم جنس يقع علي كل معبود بحق او باطل اي مع قطع النظر عن وصف الحقية والبطلان لا مع اعتبار احدهما لا بعينه ثم غلب علي المعبود بالحق ك------النجم والصعق و-------------------------اما الله بحذف الهمزة فعلم مختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره	11	8019608020860758927	129	210.5	101	255	50.588233947753906	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0005	true	1240465849215616996	163	201	860	1074	1604	300	واما الشكر ف------علي النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان و-----الجوارح -------------------------------------------------قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا اي القلب والحمد باللسان وحده وهو احدي------------------------------------- شعب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش-------------------------كر ومنه ال---حديث الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد- لم يحمده	5	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0015	false	8999058657680526383	34	120	182	637	1599	300	واما الشكر فهو مقابلة النعمة---------------- بالثناء واداب الجوارح وعقد القلب علي وصف المنعم بنعت الكمال كما قال من قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فاذن هو اعم منهما من جهة واخص من اخري ونقيضة الكفران ولما كان الحمد من بين شعب الشكر ادخل في اشاعة النعمة والاعتداد بشانها وادل علي مكانها لما في عمل القلب من الخفاء وفي اعمال الجوارح من الاحتمال جعل الحمد راس الشكر وملاكا لامره في قوله صلي الله عليه وسلم الحمد راس الشكر ما شكر الله عبده لم يحمده	15	8019608020860758927	148	187.0	118	471	31.422504425048828	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0008	true	398333507947205488	40	134	222	740	1660	300	من سرط الشء اذا ابتلعه كانه يسر----------ط السابلة اذا سلكوه والصراط من قلب السين صادا لتجانس الطاء في الاطباق لان الصاد والضاد والطاء والظاء من حروف الاطباق وقد تشم الصاد صوت الزاي لان الزاي الي الطاء اقرب لانهما مجهورتان وهي قراءة حمزة والسين قراءة ابن كثير في كل القران وهي الاصل في الكلمة والباقون بالصاد الخالصة وهي لغة قريش وهي الثابتة في المصحف الامام ويذكر ويءنث------------- كالطريق والسبيل --------------------------------------والمراد به طريق الحق وهو --ملة الاسلام------------------------------------- الفاتحة 7 صراط الذين انعمت صراط الذين انعمت عليهم بدل من الصراط --------وهو في حكم تكرير العامل--------------------------- وفاءدته التاكيد	8	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0025	false	-662401486972025527	65	156	372	879	1712	300	من سرط الشء اذا ابتلعه سميت به لانها تسترط السابلة اذا سلكوها كما سميت لقما لانها تلتقمهم --------------------------------------------------------------------وقد تشم الصاد صوت الز--------------------اء تحريا للقرب من المبدل منه وقد قرء بهن جميعا وفصحاهن اخلاص -------------------------------------------الصاد --------وهي لغة قريش وهي الثابتة في------- الامام وجمعه صرط ككتاب وكتب وهو كالطريق والسبيل في التذكير والتانيث والمستقيم المستوي والمراد به طريق الحق وهي الملة الحنفية السمحة المتوسطة بين الافراط والتفريط الفاتحة 7 صراط الذين انعمت صراط الذين انعمت عليهم بدل من الاول بدل الكل وهو في حكم تكرير العامل من حيث انه المقصود بالنسبة وفاءدته التاكيد	25	8019608020860758927	265	363.0	210	653	40.58192825317383	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0009	true	7683162896414881045	31	113	169	575	1571	300	امين صوت سمي به الفعل الذي هو استجب كما ان رويد اسم لامهل وعن ابن عباس رضي الله عنهما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني امين فقال افعل وهو مبني--------------------------- وفيه لغتان مد الفه وقصرها وهو الاصل والمد باشباع الهمزة قال يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا قال عليه السلا------------م لقنني جبريل امين عند فراغي من قراءة فاتحة الكتاب وقال انه كالختم علي الكتاب وليس- منه القران	9	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0027	false	-1337851546185405776	214	284	1157	1510	1594	300	امين اسم فعل-------------- هو استجب---------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني امين فقال افعل بني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين وفيه لغتان مد الفه وقصرها قال-------------------------------------------------------- ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا عن النبي صلي الله عليه وسلم لقنني جبريل امين عند فراغي من قراءة فاتحة الكتاب وقال انه كالختم علي الكتاب وليست من- القران	27	8019608020860758927	286	488.0	224	446	64.12555694580078	53	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	49	78	253	397	1474	300	ان ذلك هو الكتاب الكامل-------------------------------------------------------------------------------- كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص--------------- كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال	12	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0034	false	3236191889526154928	233	279	1260	1498	1587	300	ان ذلك هو الكتاب الكامل الحقيق بان يخص به اسم الكتاب لغاية تفوقه علي بقية الافراد في حيازة كمالات الجنس كان ما عداه من الكتب السماوية خارج منه بالنسبة اليه كما يقال هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مراضي- الخصال	34	8019608020860758927	124	199.0	97	239	51.88284683227539	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0012	true	-8207850222850115134	115	136	572	685	1474	300	مصدر رابني اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه قوله عليه السلام------------------------------------------------------------- دع ما يريبك الي مالا يريبك	12	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0036	false	2120427046371024753	149	181	776	945	1507	300	مصدر رابني اذا حصل فيك الريبة وحقيقتها----- قلق النفس واضطرابها ثم استعمل في معني الشك مطلقا او مع تهمة لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة وفي الحديث دع ما يريبك الي مالا يريبك	36	8019608020860758927	87	141.5	69	174	50.0	15	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0017	true	6428687998625839885	181	279	979	1494	1604	299	وتعريف المفلحون ففيه دلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم يفلح--ون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاسخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي هو الذي اخبرت بتوبته وتوسيط الفصل بينه وبين اولءك ليبصرك مراتبهم ويرغبك في طلب ما طلبوا وينشطك لتقديم ما قدموا اللهم زينا بلباس التقوي واحشرنا في زمرة من صدرت بذكرهم سورة البقرة لما قدم ذكر اولياءه بصفاتهم المقربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه وبين ان الكتاب هدي لهم قفي علي-------------------- اثره بذكر اضدادهم وهو العتاة المردة الذين لا ينفع فيهم----------- الهدي بقو-----له البقرة 6 ان الذين كفروا ان الذين كفروا	17	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0053	false	-5164345737287014523	194	268	1077	1491	1679	300	وتعريف المفلحين لل---دلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او اشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------ة الي ما يعرفه كل احد من البقرة 6 حقيقة المفلحين وخصاءصهم هذا وفي بيان اختصاص المتقين نبيل هذه المراتب الفاءقة علي فنون من الاعتبارات الراءقة حسبما اشير اليه في تضاعيف تفسير الاية الكريمة من الترغيب في افتفاء اثرهم والارشاد الي اقتداء سيرهم ما------- لا يخفي مكانه والله ولي الهداية والتوفيق البقرة 6 ان الذين كفروا ان الذين كفروا	53	8019608020860758927	141	174.5	111	704	20.028409957885742	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0018	true	2807418707766487809	74	167	396	885	1584	300	بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر --ومنه قوله تعالي -------الي كلمة سواء اي مستوية------------------------------------------ وارتفاعه علي انه خبر لان و------------انذرتهم ام لم تنذرهم مرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفورا مستو عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر لان و انما جاز الاخبار عن الفعل مع انه خبر ابدا لانه من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ الي جانب المعني والهمزة و ام مجردتان لمعني الاستواء وقد انسلخ عنهما معني الاستفهام راسا قال سيبويه جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حر---------------------------------------------------------------------ف النداء في قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة--- يعني	18	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0055	false	-7039974858495623415	115	191	611	1030	1626	300	بمعني الاستواء نعت به كما ينعت بالمصادر مبالغة قال- تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم وقوله تعالي عليهم متعلق به معناه عندهم وارتفاعه علي انه خبر لان وقوله تعالي اانذرتهم ام لم تنذرهم مرتفع به علي الفاعلية ل--------ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة و-ام مجر----------------------دتان--- عن--- معني الاستفهام لتحقيق الاستواء بين مدخوليهما ------------كما جرد الامر والنهي لذلك عن معنييهما في قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم وحرف النداء في قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة عن معني	55	8019608020860758927	231	310.0	183	624	37.019229888916016	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	8	100	36	518	1614	299	ولهم عذاب عظيم العذاب مثل -----------------------------------------النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم يقابل الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قير والكبير يقابل الص--------------------------------غير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثة والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني------------------------- التنكير-------------------------------------------- ان علي ابصارهم نوعا من التغطية غير ---ما يتعارفه الناس وهو غطاء -التعامي عن --ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم من العذاب لا يعلم كنهه الا ------الله البقر----------------------------------------------ة 8 ومن الناس من ومن الناس	20	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0060	false	1305682974460339214	139	296	806	1648	1663	300	ولهم عذاب عظيم وعيد وبيان لما يستحقونه البقرة 8 في الاخرة والعذاب كالنكال بناء ومعني يقا-----ل اعذب عن الشء اذا امسك -----------------عنه و--------------------------------------------منه الماء العذب لما انه يقمع العطش ويردعه ولذلك يسمي نقاخا لانه ينقخ العطش ويكسره وفراتا لانه يفرته علي القلب ويكسره ثم اتسع فيه فاطلق علي كل الم فادح وان لم يكن عقابا يراد به ردع الجاني عن المعاودة وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذاب كالتقذية والتمريض والعظيم نقيض الحقير والكبير نق-يض الصغير فمن ضرورة كون الحقير دون الصغير -كون العظيم فوق الكب-------------------------ير ويستعملان في الجثث والاحداث ت------قول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ووصف العذاب به لتاكيد ما يفيده التنكير من التفخيم والهويل والمبالغة في ذلك والمعني ان علي ابصارهم ضربا من الغشاوة خارجا مما يتعارفه الناس وهي غشاوة التعامي عن الايات----- ولهم من---- الالام العظام نوع عظيم---------- لا يبلغ كنهه ولا يدرك غايته اللهم انا نعوذ بك من ذلك كله يا ارحم الراحمين البقرة 8 ومن الناس من ومن الناس	60	8019608020860758927	319	321.5	252	960	33.22916793823242	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0023	true	6619634004028970760	77	144	393	738	1579	299	البقرة 11 واذا قيل لهم واذا قيل لهم معطوف علي يكذبون ويجوز ان يعطف علي يقول امنا لانك لو قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض لكان صحيحا والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد خروج الشء عن --حال استقامته وكونه منتفعا به وضده الصلاح وهو الحصول علي الحال المستقيمة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس -	23	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0067	false	2497412902763019085	62	148	305	781	1563	300	البقرة 11 واذا قيل لهم واذا قيل ----------------------------------------------------------------------------------لهم لا تفسدوا في الارض شروع في تعديد بعض من قباءحهم المتفرعة علي ما حكي عنهم من الكفر والنفاق واذا ظرف زمن مستقبل ويلزمها معني الشرط غالبا ولا تدخل الا في الامر المحقق او المرجح وقوعه واللام متعلقة بقيل ومعناها الانهاء والتبليغ والقاءم مقام فاعله جملة لا تفسدوا علي ان المراد بها اللفظ وقيل هو مضمر يفسره المذكور والفساد خروج الشء عن الحالة اللاءقة------------- به و----الصلاح مقابل--------------------------------ة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن المستتبعة لزوال-------------------- الاستقامة عن احوال العباد	67	8019608020860758927	149	190.0	118	627	23.76395606994629	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0023	true	6619634004028970760	223	299	1181	1579	1579	299	البقرة 12 الا انهم هم الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون انهم مفسدون فحذف المفعول للعلم به الا مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقيق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحققا كقوله تعالي اليس ذلك بقادر ولكونها في هذا المنصب من التحقيق لا تقع الجملة بعدها الامصدرة بنحو ما يتلقي به القسم وقد رد الله ما ادعوه من الانتظام في جملة المصلحين ابلغ رد وادلة علي سخط عظيم-	23	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0068	false	5843097239789608461	200	228	1040	1179	1567	300	البقرة 12 الا انهم هم الا انهم هم المفسدون ينادي بذلك نداء البقرة 13 جليا فانه رد من جهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي لدعواهم المحكية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ رد وادلة علي سخط عظيم	68	8019608020860758927	79	92.0	62	399	19.79949951171875	15	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0025	true	3702004412181539710	258	295	1425	1644	1665	299	والاستهزاء------ السخرية والاستخفاف------------------ واصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزا يهزا مات علي المكان-------------------------------- البقرة 15 الله يستهزء بهم الله يستهزء بهم اي يجازيهم علي استهزاءهم فسمي جزاء الاستهزاء باسمه كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة	25	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0073	false	3800188746680329055	234	281	1294	1549	1653	300	والاستهزاء بالشء السخرية منه يقال هزات واستهزات بمعني واصله----- الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزا يهزا مات علي --مكانه وتهزا به ناقته اي تسرع به وتخف البقرة 15 الله يستهزء بهم الله يستهزء بهم اي يجازيهم علي استهزاءهم -سمي جزاءه--------- باسمه كما سمي جزاء الس---يءة سيءة	73	8019608020860758927	172	267.0	140	275	62.54545593261719	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0032	true	4798364242861930278	15	79	88	416	1552	299	من الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجل الصواعق يجعلون اصابعهم في اذانهم------------------------ والصاعقة قصفة رعد----- تنقض معها ش-قة نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت احرامه وهي نار لطيفة جديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت-------------------------------------------------------------------------------- علي نخلة فاحرقت نحو نصفها ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او	32	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0085	false	7561828422975283266	12	82	69	433	1631	300	من الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجل الصواعق المقارنة للرعد من قولهم سقاه من البقرة 20 العيمة والصاعقة قصفة رعد هاءل تنقض معها بثقة -----------------------------------------------نار------------ لا تمر بشء الا اتت عليه من الصعق وهو شدة الصوت وبناءها اما ان يكون صفة لقصفه الرعد او للرعد والتاء للمبالغة كما في الرواية او مصدرا كالعافية وقد تطلق علي كل هاءل مسموع او مشاهد --------يقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته بالاحراق او---- بشدة الصوت ---	85	8019608020860758927	155	187.0	119	438	35.388126373291016	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0042	true	6403502196078079700	0	32	0	172	1629	300	فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعن-------------------ه عليه السلام-- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة ل-اكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدلها الله------ مكانها مثلها	42	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0112	false	8724230718813587374	11	49	60	253	1635	300	فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي---- بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل-- الله تعالي مكانها مثلها	112	8019608020860758927	155	260.5	124	200	77.5	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0046	true	6754190678827581405	45	153	253	823	1594	299	عليهم او اخذ الميثاق عليهم بانهم اذا بعث اليهم رسول يصدقه الله بمعجزاته صدقوه واتبعوه ولم يكتموا ------ذكره ---او---------------------------------------------------------- اخذ الله العهد عليهم ان لا يسفكوا دماءهم ولا يبغي بعضهم علي بعض ولا يقطعوا ارحامهم وقيل عهد الله الي خلقه ثلاثة عهود العهد----------- الاول الذي اخذه علي جميع ذرية ادم عليه السلام بان يقروا ب---ربوبيته وهو قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم الاية وعهد خص به النبيين ان يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين وهو قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم وعهد خص به العلماء وهو قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه من بعد ميثاقه اصله من------------------- الوثاقة وهي احكام	46	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0122	false	116194623562294234	109	202	577	1089	1629	300	عليهم السلام علي الامم---- بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بال----معجزات- صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره وذكره في الكتب المتقدمة ولم يخالفوا حكمه كما ينبء عنه قوله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ونظاءره--------------- وقيل------------------------ عهود الله تعالي ثلاثة الاول --ما اخذه علي جميع ذرية ادم عليه السلام بان يقروا علي ربوبيته والثاني ما اخذه علي الانبياء عليهم السلام بان ------------------------------------يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه والثالث ما اخذه علي------------------- الع-------------------------------------------------لماء بان -يبينوا ال-حق ولا يكتموه -من بعد ميثاقه الميثاق اما اسم لما يقع به الوثاقة وال-احكام	122	8019608020860758927	243	274.5	191	670	36.26865768432617	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0048	true	-1731957025041201263	27	86	154	462	1563	299	خلق السموات علي خلق الارض ولا يناقض هذا قوله والارض بعد ذلك دحاها لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماء واما دحوها فمتاخر وعن الحسن خل-------------ق الله الا------رض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق البقرة 29 _ 31 منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض ف--ذلك قوله تعالي كانتا رتقا	48	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0126	false	530464523570767289	96	139	471	698	1558	300	خلق السموات بين خلق الارض و-------------------------------------------------------------------------------دحوها --------عن الحسن رضي الله عنه خلق الله تعالي الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان يلتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق--------------- منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارضين وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	126	8019608020860758927	196	339.5	158	329	59.574466705322266	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0048	true	-1731957025041201263	49	86	266	462	1563	299	فمتاخر- وعن الحسن خلق الله الا------رض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق البقرة 29 _ 31 منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله تعالي كانتا رتقا	48	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2266	false	-1479842811486095224	88	123	479	666	1616	300	ففتقتها وعن الحسن خلق الله تعالي الارض في موضع بيت المقدس ك-يءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق--------------- منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	2266	8019608020860758927	173	317.5	139	203	85.22167205810547	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0048	true	-1731957025041201263	27	86	154	462	1563	299	خلق السموات علي خلق الارض ولا يناقض هذا قوله----------- والارض بعد ذلك دحاها لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماء واما دحوها فمتاخر وعن الحسن خلق- الله الا--------------رض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق البقرة 29 _ 31 منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله تعالي كانتا رتقا	48	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2995	false	-6514008336238531527	19	72	93	367	1559	300	خلق المسوات لكن دحوها وخلق ما فيها مءخر عنه لقوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها ولما اروي --------------------------------------------عن الحسن رحمه الله تعالي انه خلق الارض في موضع بيت المقدس كهيءة القهر عليه- دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق--------------- منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	2995	8019608020860758927	202	331.5	159	334	60.479042053222656	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0048	true	-1731957025041201263	42	86	228	462	1563	299	الارض تقدم خلقه خلق السماء واما دحوها فمتاخر وعن الحسن------------- خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق البقرة 29 _ 31 منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله تعالي كانتا رتقا	48	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3436	false	-6412676416721232309	250	293	1382	1600	1633	300	الارض عن خل-------ق السماء و-ما فيها كما يروي عن الحسن من انه تعالي خلق الا-----رض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليه- دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق--------------- منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	3436	8019608020860758927	184	317.0	148	247	74.49392700195312	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0050	true	375538766593452618	32	67	178	371	1555	299	في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين سفاكين للدماء وفيه رد عليهم وبيان ان فيمن ي-------------------------ستخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد كلها ما يستاهلون لاجله ان يستخلفوا------------------------------------------------------------------------------------ البقرة 32 قالوا سبحانك لا قالوا	50	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0137	false	-3078021645060659400	146	200	802	1080	1618	300	في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين سفاكين للدماء فليس مما يقتضيه المقام وان اول بان يقال في زعمكم اني استخلف- من غالب امره الافساد وسفك الدماء من غير----------------------- ان يكون له مزية من جهة اخري اذ لا تعلق له بامرهم بالانباء وجواب الشرط محذوف لدلالة المذكور عليه البقرة 32 قالوا سبحانك لا قالوا	137	8019608020860758927	102	138.0	80	302	33.77483367919922	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0053	true	228321859372786350	66	123	349	609	1548	299	فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من روحك ال------------------م تسبق رحمتك غضبك ال------------م تسكني جنتك وهو تعالي يقول بلي بلي قال فلم اخرجتني من الجنة قال بشءم معصيتك قال------------------ تب-------ت اراجعي انت اليها ----قال نعم	53	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0149	false	5799470318355300650	0	59	0	255	1579	300	فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جن----------------------------------------------------------------تك قال بلي قال يا رب اني تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	149	8019608020860758927	190	332.5	147	319	59.561126708984375	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0053	true	228321859372786350	129	171	645	871	1548	299	واكتفي بذكر توبة ادم ل---------------ان حواء كانت تبعا له ولقد---------- طوي ذكر النساء في اكثر القران------ والسنة لذلك انه هو التواب الكثير القبول للتوبة الرحيم علي عباده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البقرة 38 قلنا اهبطوا منه------------------------------------------------------------------------------------ا قلنا اهبطوا منها جميعا حال اي مجتمعين وكرر الامر بالهبوط	53	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0149	false	5799470318355300650	119	228	617	1200	1579	300	واكتفي بذكر شان- ادم عليه السلام لما ان حواء----- تبع- له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر مواقع الكتاب والسنة----- انه هو التواب اي الرجاع ------------------علي عباده بالمغفرة او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة واصل التوب الرجوع فاذا وصف به العبد كان رجوعا عن المعصية واذا وصف به الباري عز وعلا اريد به الرجوع عن العقاب الي المغفرة الرحيم المبالغ في الرحمة وفي الجمع بين الوصفين وعد بليغ للتاءب بالاحسان مع العفو والغفران والجملة تعليل لقوله تعالي فتاب عليه البقرة 38 قلنا اهبطوا منها قلنا استءناف مبني علي سءال ينسحب عليه الكلام كانه قيل فماذا وقع بعد قبول توبته فقيل قلنا اهبطوا منها جميعا ----------------كرر الامر بالهبوط	149	8019608020860758927	158	226.0	125	629	25.11923599243164	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0054	true	-5706101870417733917	228	252	1208	1339	1556	300	البقرة 41 وامنوا بما انزلت وامنوا بما انزلت يعني ---------القران مصدقا حال مءكد من الهاء المحذوفة كانه قيل انزلته مص-----دقا لما معكم من التوراة	54	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0153	false	8047590800296000336	272	298	1541	1686	1699	300	البقرة 41 وامنوا بما انزلت وامنوا بما انزلت افرد الايمان بالقران بالامر به لما انه العمدة القصوي في شان الوفاء بالعهود مصدقا لما معكم من التوراة	153	8019608020860758927	82	120.0	65	145	56.55172348022461	12	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0055	true	7770854672875162679	54	144	310	794	1647	299	البقرة 42 ولا تلبسوا الحق ولا تلبسوا الحق بالباطل لبس الحق بالباطل خلطه والباء ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء خلطته به كان المعني ولا تكتيوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم------------ حتي لايميز بين حقها وباطلكم و ان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها ب-----باطلكم الذي تكتبونه --------------------------------وتكتموا الحق هو مجزوم داخل تحت حكم النهي بمعني ولا تكتموا-------------------------------------------------------------------------------- او منصوب باضمار ان و------الواو بمعني الجمع اي ولا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل -----	55	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0155	false	4575753082584608084	201	289	1081	1571	1630	300	البقرة 42 ولا تلبسوا الحق ولا تلبسوا الحق بالباطل عطف علي ما قبل------ه واللبس الخلط وقد يلزمه الاشتباه بين المختلطين والمعني لا تخلطوا ا----------------------------------------------لحق المنزل بالباطل الذي تخترعونه وتكتبونه حتي يشتبه احدهما بالاخر او ل---------------------------------------------------------------ا تجعلوا الحق مل-------تبسا بسب الباطل-- الذي تكتبونه في تضاعيفة او تذكرونه في تاويله وتكتموا الحق--- مجزوم داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء عمن لم يسمعه او منصوب باضمار ان علي ان الواو ل------لجمع اي ل-ا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وبين	155	8019608020860758927	235	302.0	188	624	37.660255432128906	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0055	true	7770854672875162679	197	260	1074	1429	1647	299	البقرة 43 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي صلاة المسلمين وزكاتهم----------------------------------------------------------------------------------- واركعوا مع الراكعين منهم لان اليهود لا ركوع في صلاتهم اي اسملوا وعملوا عمل اهل الاسلام وجاز ان يراد بالركوع الصلاة كما يعبر عنا بالسجود و ان يكون امر بالصلاة مع المصلين يعني في----------------- الجماعة اي صلوها مع المصلين لا منفردين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 44 اتامرون الناس بالبر والهمزة في اتامرون الناس	55	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0156	false	8071213069659786591	102	190	530	1031	1639	300	البقرة 43 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي صلاة المسلمين وزكاتهم فان غيرهما بمعزل من كونه صلاة وزكاة امرهم الله تعالي بفروع السلام بعد الامر باصوله واركعوا مع الراكعين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في جماعتهم فان صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة لما فيها من تظاهر النفوس في المناجاة وعبر عن الصلاة بالركوع احترازا عن صلاة اليهود وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم الشارع قال الضبط بن قريع السعدي لا تحقرن الضعيف علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه البقرة 44 اتامرون الناس بالبر----------- اتامرون الناس	156	8019608020860758927	165	250.5	137	663	24.886877059936523	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0057	true	-4837734351428585301	0	173	0	933	1629	299	انعمت عليكم التكر----ير للتاكيد---------------------------------- واني فضلتكم نصب عطف علي نعمتي اي اذكروا نعمتي وتفضيل--ي علي --------------------------------العالمين علي الجم الغفير من الناس يقال رايت عال------------------ما من الناس والمراد الكثرة البق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة 48 واتقوا يوما لا واتقوا يوما اي -----يوم القيامة وهو مفعول به لا ظرف لا تجزي نفس مءمنة عن نفس كافرة شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق -التي لزمتها وشيءا مفعول به او مصدر اي قليلا من الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجملة منصوبة المحل صفة يوما والعاءد منها الي الموصوف محذوف تقديره لا تجزي فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل منها شفاعة ولا تقبل بالتاء مكي وبصري والضمير في منها يرجع ان النفس المءمنة اي لا تقبل منها شفاعة للكافرة وقيل كانت اليهود تزعم ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم فاويسوا فهو كقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين وتشبث المعتزلة بالاية في نفي الشفاعة للعصاة مردود لان المنفي شفاعة الكفار وقد قال عليه السلام شفاعتي لاهل الكباءر من امتي من كذب بها لم ينلها ولا يءخذ منها عدل اي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية لانها معادلة للمفدي ------------ولا هم ينصرون يعانون وجمع لدلالة النفس ----------------------------------------المنكرة علي ---------------------النفوس الكثيرة وذكر لمعني-------------- العباد او الاناسي -البقرة	57	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0159	false	4445881715054555386	36	266	202	1420	1591	300	انعمت عليكم كرر التذكير للتاكيد ولربط ما بعده من الوعيد الشديد به واني فضلتكم ----عطف عل----------------ي نعمتي عطف الخاص علي العام لكماله اي فضلت اباءكم علي العالمين اي-------------------------------- عالمي زمانهم بما منحتهم من العلم والايمان والعمل الصالح وجعلتهم انبياء وملوكا مقسطين وهم اباءهم البقرة 49 48 الذين كانوا في في عصر موسي عليه السلام وبعده قبل ان يغيروا البقرة 48 واتقوا يوما لا واتقوا يوما اي حساب يوم او عذاب يوم لا ت----------------جزي نفس------ عن نفس ش------يءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق فانتصاب شيءا علي المفعول-ية او شيءا م---------ن الجزاء فيكون نصبه علي المصدرية وقرء لا تجتزء اي لا تغني عنها فيتعين النصب علي المصدرية وايراده منكرا مع تنكير النفس للتعميم والاقناط الكلي والجملة------------- صفة يوما والعاءد منها------------ محذوف ----اي لا تجزي فيه ومن لم يجوز الحذف قال اتسع فيه فحذف الجار واجري المجرور مجري المفعول به ثم حذف كما حذف في قول من قال فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا اي اصابوه ولا يقبل منها شفاعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ منها عدل اي من النفس الثانية العاصية او من الاولي والشفاعة من الشفع كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا والعدل الفدية وقيل البدل واصله التسوية سمي به الفدية لانها تساوي ا-لمفدي وتجزي مجزاه ولا هم ينصرون اي يمنعون من عذاب الله عز وجل والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة والتذكير لكونها عبارة عن العباد و--الاناسي والنصرة	159	8019608020860758927	367	438.5	290	1672	21.94976043701172	49	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0058	true	-1242383643730549703	139	195	729	1013	1573	299	البقرة 51 واذ واعدنا موسي وانما قال واذ واعدنا موسي لان الله تعالي وعده بالوحي ووعده هو المجء للميقات الي الطور وعدنا حيث كان بصري لما دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله تعالي موسي ان ينزل علي----------------ه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقال	58	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0163	false	6716633564865012266	1	35	7	181	1586	300	البقرة 51 واذ واعدنا مو----------سي واذ واعدنا موسي اربعين ليلة------------------------------------------------------------------- لما عادوا الي------ مصر بعد مهلك فرعون----------------------------- وعد الله------ موسي-------- عليه السلام ان يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل	163	8019608020860758927	132	181.5	103	300	44.0	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0058	true	-1242383643730549703	203	298	1060	1570	1573	299	-----مفعول ثان لو اعدنا لا ظرف لانه ليس معناه واعدناه في-------------------- اربعين ليلة----------- ثم اتخذتم العجل ا------------ي الها فحذف المفعول الثاني لاتخذتم وبابه بالاظهار مكي وحفص من بعده--- من بعد ذهابه الي الطور وا-----------------نتم ظالمون اي ب------وضعكم العبادة غير موضعها والجملة حال اي عبدتموه ظالمين البق----------------------------------------رة 52 ثم عفونا عنكم ثم عفونا عنكم محونا ذنوبكم عنكم من بعد ذلك من بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخاذكم العجل------------------------------------------------------------------ لعلكم تشكرون لكي البقرة 53 _ 55 تشكروا النعمة في العفو عنكم البقرة------------------------------------ 53 واذ اتينا موسي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني------ الجامع -بين كونه- كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل	58	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0163	false	6716633564865012266	99	245	520	1285	1586	300	ليلة مفعول ثان ل------------------------------واعدنا علي حذف المضاف اي بمقام اربعين ليلة وقرء وعدنا ثم اتخذتم العجل بتسويل السامري الها ومعبودا وثم للتراخي الرتبي من------------------------- بعده اي من بعد مضية- الي الميقات علي حذف المضاف وانتم ظالمون باشراككم ووضعكم للشء في غير موضعه وهو----- حال من ضمير اتخذتم او اعتراض تذييلي اي وانتم قوم عادتكم الظلم البقرة 52 ثم عفونا عنكم ثم عفونا عنكم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفاة درسه وقد يجء لازما قال عرفت المنزل الخالي عفا من بعد احوال عفاه كل هتان كثير الوبل هطال وقوله تعالي من بعد ذلك اي من بعد الاتخاذ-- الذي هو متناه في القبح للايذان بكمال بعد العفو بعد تلك المرتبة من الظلم لعلكم تشكرون لكي ت---------------شكروا --نعمة--- العفو وتستمروا بعد ذلك علي الطاعة البقرة 54 53 البقرة 53 واذ اتينا موسي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان اي التوراة الجامعة بين كونها كتابا وحجة ت---------فرق بين الحق والباطل	163	8019608020860758927	285	334.0	224	857	33.25554275512695	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0059	true	-1302195383921065153	8	54	51	309	1609	300	بين الجود والجراءة او التوراة والبرهان الفارق بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفلاق البحر او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه---------------------------------------- لعلكم تهتدون لكي تهتدوا----------------------------- البقرة 54 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه	59	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0163	false	6716633564865012266	250	298	1320	1575	1586	300	بين المحق والمبطل في الدعوي او بي---------------ن الكفر والايمان وقيل------------------------------- الشرع الفارق بين الحلال والحرام ا--------------------------و النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون لكي تهتدوا بالتدبر فيه والعمل بما يحويه البقرة 54 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه	163	8019608020860758927	159	253.0	128	327	48.62385177612305	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0059	true	-1302195383921065153	57	137	327	755	1609	300	يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل--- معبودا فتوبوا ----------------------الي بارءكم هو ال--ذي خلق-------------------------------------------------------------------------------------- الخل--------------ق بريءا من التفاوت وفيه تقريع لما كان منه------------------------------م من ترك---------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة العالم الحكيم الذي براهم -----------ابرياء من التفاوت ---------الي عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة والبلادة---------------------------------------------------------------------- فاقتلوا انفسكم قيل هو علي الظاهر وهو البخع وقيل معناه --------------------قتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتلوا العبدة فقتل سبعو----------------------------------------------------------------------------------ن الفا--------------------------------------- ذلكم التوبة------------------- والقتل خير لكم عند بارءكم من الاصرار علي المعص-----------------------------------------ية فتاب عليكم	59	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0164	false	3934076770868328146	3	200	19	1105	1641	300	يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل اي معبودا فتوبوا اي فاعزموا علي التوبة الي بارءكم اي الي من خلقكم بريءا من العيوب والنقصان والتفاوت وميز بعضكم من بعض بصور وهيءات مختلفة واصل التركيب الخلوص عن الغير اما بطريق--- التفصي كما في برء المريض او بطريق الانشاء كما في برا الله ادم من الطين والتعرض لعنوان البارءية للاشعار بانهم بلغوا من الجهالة اقصاها ومن الغواية منتهاها حيث تركوا عبادة العليم الحكيم الذي خلقهم بلطيف حكمته بريءا من التفاوت والتنافر الي عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة وان من لم بعرف حقوق منعمه حقيق بان تسترد هي منه ولذلك امروا بالقتل وفك التركيب فاقتلوا انفسكم تماما لتوبتكم ب-------البخع او بقطع الشهوات وقيل امروا ان يقتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل بقتل من عبده يروي ان الرجل كان يري قريبه فلم يقدر علي المضي لامر الله تعالي فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون بها فاخذوا يقتلون من الغداة الي العشي حتي دعا موسي وهارون عليهما السلام فكشفت السحابة ونزلت التوبة وكانت القتلي سبعين الفا والفاء الاولي للتسبيب والثانية للتعقيب ذلكم اشارة الي ما ذكر من التوب والقتل خير لكم عند بارءكم لما انه طهرة عن الشرك ووصلة الي الحياة الابدية والبهجة السرمدية فتاب عليكم	164	8019608020860758927	300	346.5	239	1096	27.372262954711914	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0060	true	5946842966014967077	52	166	274	898	1591	299	وانتم تنظرون اليها حين نزلت البق-------------رة 56 ثم بعثناكم من ثم بعثناكم احييناكم واصله الاثارة من بعد موتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون--- نعمة البعث بعد الموت البق--------------------------------رة 57 وظللنا عليكم الغمام وظللنا عليكم الغمام--- جعلنا الغمام يظلكم---------- وذلك في التية- سخر الله لهم----- السحاب يسير بسيرهم------------- يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وانزلنا عليكم المن----------- الترنجبين وك-------------ان ينزل عليهم----- مثل الثلج من طلوع الفجر الي --طلوع الشمس لكل انسان صاع والسلوي كان يبعث الله عليهم الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه وقلنا ------------------------------------لهم كلوا من طيبات لذيذات او حلالات ما رز-----------------------------------------------------------قناكم وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعم وما ظلمونا	60	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0166	false	5175999777252038231	141	295	776	1582	1600	300	وانتم تنظرون اي ما اصابكم بنفسه اوباثاره البقرة 56 ثم بعثناكم من ثم بعثناكم -----------------------من بعد موتكم بتلك الصاعقة قيد البعث به لما انه قد يكون من الاغماء وقد يكون من النوم كما في قوله تعالي ثم بعثناهم لنعلم الخ لعلكم تشكرون اي نعمة البعث او ما كفرتموه بما رايتم من باس الله تعالي البقرة 57 وظللنا عليكم الغمام وظللنا عليكم الغمام اي جعلناها بحيث تلقي عليكم ظلها وذلك انه تعالي سخر البقرة 58 لهم السحاب يسير بسيرهم وهم في التيه يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وانزلنا عليكم المن والسلوي اي الترنجبين والسماني وقيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من----- الفجر الي الطلوع------ لكل انسان صاع وتب-----------عث----------- الجنوب------ عليهم----------- السماني فيذبح الرجل منه- ما يكفيه كلوا علي ارادة القول اي قاءلين لهم او قيل لهم كلوا من طيب-----------------ات ما رزقناكم من مستلذاته وما موصولة كانت اوموصوفة عبارة عن المن والسلوي وما ظلمونا -------------------------------------------	166	8019608020860758927	422	626.0	339	940	44.89361572265625	64	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0060	true	5946842966014967077	176	293	955	1558	1591	299	البقرة 58 واذ قلنا ادخلوا واذ ق-------------------------------------------------------------------------لنا ل----هم بعد ما ---خرجوا من التيه ادخلوا هذه القرية ا---------------------------------------------------------ي بيت المقدس --او اريحاء والقرية المجتمع من قريت لانها تجمع الخلق امروا بدخولها بعد التيه فكلوا منها من طعام القرية وثمارها حيث شءتم رغدا--- واسعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخلوا الباب--- باب القرية--------------------------------------------------------------------------------- او باب القبة التي كانوا يصلون اليها و--هم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه السلام و انما دخلوا الباب في حياته ودخلوا بيت المقدس بعده سجدا حال وهو جمع---------- ساجد امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله تعالي وتواضعا له وقولوا حطة فعلة من الحط كالجلسة وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل ------------------------النصب وقد قرء به بمعني حط عنا ذنوبنا حطة -----و انما	60	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0167	false	-8727681649165274104	74	231	441	1269	1650	300	البقرة 58 واذ قلنا ادخلوا واذ قلنا تذكير لنعمة اخري من جنابه تعالي وكفرة اخري لاسلافهم اي واذكروا وقت قولنا لاباءكم اثر ما انقذناهم من التيه ادخلوا هذه القرية منصوبة علي الظرفيه عند سيبوية وعلي المفعولية عند الاخفش وهي بيت المقدس وقيل اريحا------------------------------------------------------------------ فكلوا من-----------------------ها حيث شءتم رغدا اي واسعا هنيءا ونصبه علي المصدرية او الحالية من ضمير المخاطبين وفيه دلالة علي ان المامور به الدخول علي وجه الاقامة والسكني فيءول الي ما في سورة الاعراف من قوله تعالي اسكنوا هذه القرية وادخلوا الباب اي باب القرية علي ما روي من انهم دخلوا اريحاء في زمن موسي عليه السلام كما سيجء في سورة الماءدة او باب القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه السلام--------------------------------------------------- سجدا اي متطامنين مخبتين او ساجدين لله------------------------------- شكرا علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة -----------------------------------------اي مسالتنا ----او امرك حطة وهي فعله من الحط كالجلسة وقرء بالنصب علي الاصل- بمعني حط عنا ذنوبنا حطة او علي انها	167	8019608020860758927	323	303.5	252	1045	30.909090042114258	50	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0061	true	7872372591192988707	58	229	279	1168	1519	299	البقرة 59 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فيه حذف وتقديره فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم فبدل يتعدي الي مفعول واحد بنفسه و الي اخر بالباء فالذي مع الباء متروك والذي بغير باء موجود يعني وضعوا مكان حطة قولا غيرها اي امروا بقول معناه التوبة والاستغفار البقرة 59 _ 61 فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وقيل قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمقاثا اي ح---نطة حمراء است--------------هزاء منهم بما---- قيل لهم وع---دولا عن طلب ما عند الله الي طلب ما يشتهون من اعراض الدنيا------------------------------------------- فانزلنا------------ علي الذين ظلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجزا عذابا وفي تكرير الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وايزان بانزال الرجز عليهم لظملهم من السماء صفة لرجز -------------------------------------بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه مات منهم في ساعة بالطاعون اربعة وعشرون الفا وقيل سبعون الفا البقرة 60 واذ استسقي موسي واذ استسقي موسي لقومه موضع اذ نصب كانه قيل واذكروا اذا استسقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي استدعي ان يسقي قومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر	61	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0168	false	-3203791707534366825	38	290	202	1583	1630	300	البقرة 59 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا بما امروا به من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة والاستغفار بان اعرضوا عنه واوردوا مكانه قولا اخر مما لا خير فيه روي انهم قا----------------------لوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمقاثا يعنون حنطة حمراء استخفافا بامر الله عز وجل غير الذي قيل لهم نعت لقولا وانما صرح به مع استحالة تحقق التبديل بلا مغايرة تحقيقا لمخالفتهم وتنصيصا علي المغايرة من كل وجه فانزلنا اي عقيب ذلك علي الذين ظلموا بما ذكر من التبديل وانما وضع الموصول موضع الضمير العاءد الي الموصول الاول للتعليل والمبالغة في الذم والتقريع وللتصريح بانهم بما فعلوا قد ظلموا انفسهم بتعريضها لسخط الله تعالي رجزا م----------------------------------------------------------------------------------ن السماء اي عذابا مقدرا منها والتنوين للتهويل والتفخيم بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم المستمر حسبما يفيده الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل وتعليل انزال الرجز به بعد الاشعار بتعليله بظلمهم للايذان بان ذلك فسق وخروج عن الطاعة وغلو في الظلم وان تعذيبهم بجميع ما ارتكبوه من القباءح لا بعدم توبتهم فقط كما يشعر به ترتيبه علي ذلك بالفاء والرجز في الاصل ما يعاف عنه وكذلك الرجس وقرء بالضم وهو لغة فيه والمراد به الطاعون روي انه مات به-- في ساعة واحدة--- اربعة وعشرون ا----------------لفا البقرة 60 واذ استسقي موسي واذ استسقي موسي لقومه----------------------------------------- تذكير لنعمة اخري كفروها وكان ذلك في التيه حين استولي عليهم العطش الشديد وتغيير الترتيب لما اشير اليه مرارا من قصد ابراز كل من الامور المعدودة في معرض امر مستقل واجب التذكير والتذكر ولو روعي الترتيب الوقوعي لفهم ان الكل امر واحد امر بذكره واللام متعلقة بالفعل اي استسقي لاجل--- قومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر	168	8019608020860758927	341	267.0	268	1767	19.298246383666992	49	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0064	true	-3032982230493588139	100	153	534	830	1598	300	البقرة 63 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثا---------------------------------------------------------قكم بقبول ما----------- التوراة ورفعنا فوقكم الطور-------------------------- اي الجبل حتي قبلتم و اعطيتم الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام---- جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من الاصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم و ابوا قبولها فامر الله تعالي جبريل عليه السلام فقلع الطور من اصله ورفعه فظلله فوقهم	64	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0174	false	561491631782935627	234	299	1206	1565	1568	300	البقرة 63 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم تذكير لجناية اخري لاسلافهم اي واذكروا وقت اخذنا لميثاقكم بالمحافظة علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور عطف علي قوله اخذنا او حال اي اي وقد رفعنا فوقكم الطور كانه ظلة روي ان موسي عليه السلام لما جاءهم بالتوراة فراوا ما فيها من --------التكاليف الشاقة -كبرت عليهم ف-ابوا قبولها فامر----------- جبريل عليه السلام فقلع الطور-------------- فظلله عليهم	174	8019608020860758927	211	297.0	171	394	53.55329895019531	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0064	true	-3032982230493588139	168	230	896	1224	1598	300	ما اتيناكم من الكتاب اي التوراة بقوة بجد وعزيمة واذكروا ما فيه و--احفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسون ولا تغفلوا عن-----------------------------ه لعلكم تتقون----------------------------------------------- رجاء منكم ان تكونوا ----------متقين--------------------------- البقرة 64 ثم توليتم من ثم توليتم ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به من ------بعد ذلك من بعد القبول---------------- فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتاخير العذاب عنك او بتوفيقكم للتوبة------------------------------------------------------------- لكنتم من الخاسرين ---	64	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0175	false	1935758738325341937	5	96	27	493	1622	300	ما اتيناكم من الكتاب----------- بقوة بجد وعزيمة واذكروا ما فيه اي احفظ---------------------وه ولا تنسوه او تتفكروا فيه فانه ذكر بالقلب او اعملوا به لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي او لتنجوا من هلاك الدارين او رجاء منكم ان تنتظموا في سلك المتقين او طلبا لذلك وقد مر تحقيقه البقرة 64 ثم توليتم من ثم توليتم اي اعرضتم عن ---------الوفاء بالميثاق من بعد ذلك من بعد اخذ ذلك الميثاق المءكد فلولا فضل الله عليكم ورحمته--------------------- بتوفيقكم -لتوبة او بمحمد صلي الله عليه وسلم حيث يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخاسرين اي	175	8019608020860758927	238	338.0	191	529	44.99054718017578	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0065	true	-3810113929186970817	46	256	272	1417	1631	299	البقرة 66 فجعلناها نكالا لما فجعلناها يعني المسخ---------ة نكالا عبرة تنكل من اعتبربها اي تمنعه ل------------------------ما بين يدي----------ها لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرود لان مسختهم ذكرت في كتب------ الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموعظة للمتقين الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها البقرة 67 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه--------------------------------------------------------------- اي واذكروا اذ قال موسي وهو معطوف علي نعمتي في قوله اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم كانه قال اذكروا ذاك واذكروا اذ قال موسي وكذلك هذا في الظروف التي مضت اي اذكروا نعمتي واذكروا وقت انجاءنا اياكم واذكروا وقت فرقنا واذكروا نعمتي واذكروا وقت استسقاء موسي ربه لقومه والظروف التي تاتي الي قوله و اذ ابتلي ابرااهيم ربه ا------------------------------------------ن الله يامركم ان اي بان تذبحوا بقرة قال المفسرون اول القصة مءخر في التلاوة وهو قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها وذلك ان رجلا موسرا اسمه عاميل قتله بنو-عمه ليرثوه و--------طرحوه علي باب --مدينة ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله------ ان يذبحوابق-رة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------وا اتتخذنا هزءا----------------------------------------------------------- اتجعلنا مكان هزء او اهل هزء ---------------او الهزء نفسه لفرط الاستهزاء هزا بسكون الزاي والهمزة حمزة وبضمتين والواو حفص غيرهما بالتثقيل والهمزة قال اعوذ بالله اليعاذ واللياذ من واد واحد ان اكون من الجاهلين لان الهزء في	65	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0176	false	7475870808978520027	52	260	289	1387	1604	300	البقرة 66 فجعلناها نكالا لما فجعلناها ا--ي المسخة والعقوبة نكالا عبرة تنكل المعتبر بها اي تمنعه وتردعه ومنه النكل للقيد لما بين يديها وما خلفها لما قبلها ----------وما بعدها من الامم اذ---------------- ذكرت حالهم في زبر الاولين واشتهرت قصصهم في-------------------- الاخرين او لمعاصريهم ومن بعدهم او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها او لاهل تلك القرية وما حواليها او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين من------------------------------ قومهم او لكل متق سمعها البقرة 67 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه توبيخ اخر لاخلاف بني اسراءيل بتذكير بعض جنايات صدرت عن اسلافهم اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكروا وقت قول موسي عليه السلام لاجدادكم ان الله يامركم -------ان تذبحوا بقرة وسببه انه كان في بني اسراءيل شيخ--------------------------------------------------------------- موسر ف-----------قتله بنو عمه طمعا في ميراثه فطرحوه علي باب المدينة ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله تعالي ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها فيحيا فيخبرهم بقاتله قالوا استءناف وقع جوابا عما ينساق اليه الكلام كانه قيل فماذا صنعوا هل سارعوا الي الامتثال او لا فقيل قالوا اتتخذنا هزوا بضم الزاء وقلب الهمزة واوا وقرء بالهمزة مع الضم والسكون اي اتجعلنا مكان هزء او اهل هزء او مهزوء ا بنا او الهزء نفسه استبعادا لما قاله واستخفافا به قال استءناف كما سبق---------------------------------------- اعوذ بالله ---------------------------ان اكون من الجاهلين لان الهزء في	176	8019608020860758927	490	494.5	393	1631	30.042919158935547	71	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0066	true	4885030955271899335	233	278	1174	1392	1519	299	جدجدة تسر الناظرين لحسنها--------------------- والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه-------- عن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين البقرة 70 قالوا ادع لنا قالوا ادع ----------------لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير للسءال- عن حالها	66	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0178	false	5816201562016688487	120	169	635	874	1620	300	تعالي تسر الناظرين كما ياباه وصفها بفقوع اللون والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه من السر عن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه------------------------- البقرة 70 قالوا ادع لنا قالوا استءناف كنظاءره ادع لنا ربك يبين لنا ما هي زيادة استكشاف عن حالها	178	8019608020860758927	169	273.0	129	264	64.01515197753906	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	59	166	295	851	1598	299	قال انه يقول قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض لاذ----------------------------------------------لول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا تسقي الحرث ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث ولا الاولي نافية والثانة مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير الارض اي تقلبها للزراعة وتسقي الحرث علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة عن-------------------- العيوب واثار------ العمل------------------------------------------------------------ لا شية فيها--- لالمعة في نقبتها ---من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا-وشية اذا خلط بلونه لونا اخر قالوا------------------------ الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	67	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0179	false	-3122508906538653117	0	125	0	595	1538	300	قال انه يقول قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث اي لم تذلل للكراب وسقي الحرث ولا ذلول صفة لبقرة بمعني----- غير ذلول ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا --------------الثانية لتا-----كيد الاولي و------------------------------------------------------------------الفعلان صفتا ذ--لول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرء لا ذلول بالفتح اي حيث هي كقولك مررت برجل لا بخيل ولا جبان اي حيث هو وقرء تسقي من اسقي مسلمة اي سلمها الله تعالي من العيوب او اهلها من العمل او خلص لها لونها من سلم له كذا اذا خلص له ويءيده قوله تعالي لا شية فيها اي لا لون في-----ها يخالف لون جلد------------------------ها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر قالوا عند ما سمعوا هذه النعوت الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	179	8019608020860758927	313	441.0	249	810	38.64197540283203	50	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	188	222	973	1150	1598	299	وما كادوا يفعلون---- لغلاء ثمنها او خوف الفضيحة في ظهور القاتل روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لا-بني حتي يكبر وكان برا بوالديه	67	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0179	false	-3122508906538653117	267	297	1370	1522	1538	300	وما كادوا يفعلون ذلك لغلاء ثمنها------------------------------ روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاني بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لا بني حتي يكبر وكان برا بوالديه	179	8019608020860758927	146	267.5	118	182	80.21977996826172	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0069	true	-6867775653534366944	212	271	1157	1460	1617	300	ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او ب-جوهر اقسي منها وهو الحديد مثلا او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة و انما لم يقل اقسي لكونه ابين وادل علي فرط القسوة وترك ضمير المفضل عليه لعدم---- الال-باس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم وان من الحجارة بيان لزيادة قسوة قلوبهم علي الحجارة لما يتفجر منه الانهار	69	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0183	false	7506371337047377723	220	255	1150	1326	1559	300	ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي--------------------- او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجار--------------------------------------------------ة وترك ضمير المفضل عليه للامن من الالتباس-------------------------- وان من الحج------------------------------------ارة لما يتفجر منه الانهار	183	8019608020860758927	165	253.0	132	309	53.3980598449707	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0069	true	-6867775653534366944	0	85	0	477	1617	300	يقال و اذا قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها ولكنه تعالي انما قص قصص بني اسرءيل --------------------------------------تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم-------------- عليها وهات-------------------------------------------ان القصتان وان كانتا متصلتين فتستقل كل واحدة منهما بنوع من التقريع فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية---------------------- للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما -تبعه من الاية- العظيمة و انما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب المراد في تثنية التقريع	69	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1612	false	-9058577926164730029	96	181	497	974	1589	300	يقال و-اذ- قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة فاضربوه ببعضها كما قرر في موضعه فان تغيير الترتيب هناك للدلالة علي كمال سوء حال اليهود بتعديد -------------------جناياتهم المتنوعة وتثنية التقريع عليهم بكل نوع علي حدة فقوله تعالي واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة الخ----------------------------------------- لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك وقوله تعالي واذ قتلتم نفسا الخ للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الامور العظيمة و--------لو قصت ال------------قصة علي ترتيبها لفات الغرض الذي هو------------------------------------- تثنية التقريع	1612	8019608020860758927	244	295.0	197	596	40.939598083496094	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0072	true	6308167734214888172	122	147	621	767	1597	299	البقرة 82 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البقرة 83 واذ اخذنا ميثاق واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل	72	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0194	false	7284746451106676247	218	266	1211	1495	1674	300	البقرة 82 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون جرت السنة الالهية علي شفع الوعد بالوعيد مراعاة لما تقتضيه الحكمة في ارشاد العباد من الترغيب تارة والترهيب اخري والتبشير مرة والانذار اخري البقرة 83 واذ اخذنا ميثاق واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل	194	8019608020860758927	146	280.0	121	284	51.408451080322266	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	3	86	16	503	1674	299	البقرة 87 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الك-------------------------------------------------------------------------------------------------تاب التوراة اتاه------------------------------------------------ جملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفينا من بعده بالرسل يقال قفاه اذا اتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب وقفاه به اذا ات----------بعه اياه يعني وارسلنا-- علي اثره الكثير من الرسل----------------- وهم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعياء وارمياء وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيره---------------------م واتينا عيسي ابن مريم البينات هي بمعني الخادم ووزن مريم عند النحويين مفعل لان فعيلا لم يثبت في الابنية البينات المعجزات الواضحات ك--احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات	74	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0200	false	1182937323023327301	161	282	883	1585	1695	300	البقرة 87 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب شروع في بيان بعض اخر من جناياتهم وتصديره بالجملة القسمية لاظهار كمال الاعتناء به والمراد بالكتاب التوراة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان التوراة لما نزلت جملة واحدة امر الله تعالي موسي عليه السلام بحملها فلم يطق بذلك فبعث الله بكل حرف منها ملكا فلم يطيقوا بحملها فخففها الله تعالي لموسي عليه السلام فحملها وقفينا من بعده بالرسل يقال ق-------------------------------------------فاه به اذا البقرة 88 اتبعه اياه --اي -ارسلناهم علي اثره كقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا وهم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعيا- وارميا- وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم عليهم الصلاة والسلام واتينا عيسي ابن مريم البي---------------------------------------------------------------------------------نات المعجزات الواضحات من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات	200	8019608020860758927	336	578.5	279	831	40.43321228027344	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	269	299	1509	1674	1674	299	خلقت- علي الفطرة والتمكن من قبول الحق و انما طردهم بكفرهم وزيغهم فقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما يءمنون فقليلا صفة مصدر محذوف اي فايمانا قليلا يءمنون وما مزيده وهو ايمانهم ببعض الكتاب وقيل-	74	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0202	false	3865758889687543723	177	225	949	1211	1616	300	خلقهم علي الفطرة والتمكن من قبول الحق وعلي الثاني بل ابعدهم من رحمته فاني لهم ادعاء العلم الذي هو اجل اثارها وعلي الثالث بل ابعدهم من رحمته فلذلك لا يقبلون الحق المءدي اليها فقليلا ما يءمنون ما مزيدة للمبالغة---- اي فايمانا قليلا يءمنون---------- وهو ايمانهم ببعض الكتاب وقيل	202	8019608020860758927	106	159.0	87	276	38.40579605102539	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0074	true	-6115678001022896369	222	257	1270	1446	1674	299	البقرة 88 وقالوا قلوبنا غلف وقالوا قلوبنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلف جمع اغلف اي هي خلقة مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد عليه السلام ولا تفقهه البقرة 88 _ 91 مستعار من الاغلف الذي لم يختن	74	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0202	false	3865758889687543723	6	63	34	355	1616	300	البقرة 88 وقالوا قلوبنا غلف وقالوا بيان لفن اخر من قباءحهم علي طريق الالتفات الي الغيبة اشعارا بابعادهم عن رتبة الخطاب لما فصل من مخازيهم الموجبة للاعراض عنهم وحكاية نظاءرها لكل من يفهم بطلانها وقباحتها من اهل الحق والقاءلون هم الموجودون في عصر النبي عليه الصلاة والسلام قلوبنا غلف جمع اغلف------------------------------------------------------------------------------------------- مستعار من الاغلف الذي لم يختن	202	8019608020860758927	78	138.0	63	412	18.932039260864258	14	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	61	101	306	527	1558	300	كفروا يستنصرون--- علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا يا لنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لاعداءهم المشكرين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عادو ارم فلما جاءهم ما عرفوا	75	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0077	false	5165158969408027950	117	154	634	833	1659	300	كانوا يستفتحون به علي المشركين ويقولون---------- اللهم انصرنا با-لنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لهم-------------- قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما جاءهم ما عرفوا	77	8019608020860758927	179	319.5	144	224	79.91071319580078	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	49	97	241	507	1558	300	من كتابهم لا يخالفه--- وكانوا من قبل يعني القران يستفت----حون علي الذين كفروا يستنصرون علي --------------------------المشركين اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا يا لنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لاعداءهم المشكرين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عادو ارم	75	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0203	false	-987259964639301709	8	60	39	313	1638	300	من كتاب لتخصيصه بالوصف وكانوا من قبل اي من قبل مجيءه يستفتحون علي الذين كفروا اي وقد كانوا قبل مجيءه يستفتحون به علي المشركين ويقولون---------- اللهم انصرنا با-لنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لهم-------------- قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	203	8019608020860758927	189	328.5	151	299	63.21070098876953	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0075	true	-9019889308885479609	159	273	844	1419	1558	300	البقرة 90 بءسما اشتروا به وما في بءس-------------ما نكرة موصوف---------ة مفسرة لفاعل بءس -------------اي بءس شيءا بءسما وبابه غير مهموز ابو عمرو اشتروا به انفسهم اي باعوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمخصوص بالذم----------- ان يكفروا بما انزل الله يعني القران---------------------------------------------------------------------- بغيا مفعول له اي حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة اشتروا ان ينزل الله لان ينزل او علي ان ينزل اي حسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ان ينزل الله ينزل بالتخفيف مكي وبصري من فضله الذي هو الوحي علي من يشاء----------------- من عباده وهومحمد عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباءوا بغضب علي غضب فصاروا احقاء ب-----------------غضب مترادف لا----------------------------------نهم كفورا بنبي الحق وبغوا عليه --او كفروا بمحمد --------------------بعد عيسي عليهما السلام او بعد قولهم عزير- ابن الله وقولهم يد الله مغلولة وغير ذلك-------------- وللكافرين	75	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0204	false	-2530397066122729649	16	256	87	1347	1587	300	البقرة 90 بءسما اشتروا به بءسما اشتروا به انفسهم ما نكرة بمعني شء منصوبة مفسرة لفاعل بءس واشتروا صفته اي بءس شيءا باع--------------------------------وا به انفسهم وقيل اشتروها به في زعمهم حيث يعتقدون انهم بما فعلوا خلصوها من العقاب وياباه انه لا بد ان يكون المذموم ما كان حاصلا لهم لا ما كان زاءلا عنهم والمخصوص بالذم قوله تعالي ان يكفروا بما انزل الله اي بالكتاب المصدق لما معهم بعد الوقوف علي حقيقته وتبديل الانزال بالمجء للايذان به بغيا------------ حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة-------------------- لان يكفروا حتما دون اشتروا لما قيل بما هو اجنبي بالنسبة اليه وان لم يكن اجنبيا بالنسبة الي فعل الذم وفاعلة ولان البغي مما لا تعلق له بعنوان البيع قطعا لاسيما وهو معلل بما سياتي من تنزيل الله تعالي من فضله علي من يشاءه وانما الذي بينه وبينه علاقة هو كفرهم بما انزل الله والمعني بءس شيءا باعوا به انفسهم كفرهم المعلل بالبغي الكاءن لاجل ان ينزل الله من ف------------------------ضله الذي هو الوحي علي من يشاء اي يشاءه ويصطفيه من عباده المستاهلين لتحمل اعباء الرسالة وماله تعليل كفرهم بالمنزل بحسدهم للمنزل عليه وايثار صيغة التفعيل ههنا للايذان بتجدد بغيهم حسب تجدد الانزال وتكثره حسب تكثره فباءوا بغضب علي غضب اي رجعوا ملتبسين بغضب كاءن علي غضب مستحقين له حسب ما اقترفوا من كفر علي كفر فانهم كفروا بنبي الحق وبغوا عليه وقيل كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام بعد عيسي وقيل ------------بعد قولهم عزيزا ابن الله وقولهم يد الله مغلولة وغير ذلك من فنون كفرهم وللكافرين	204	8019608020860758927	361	428.5	283	1360	26.544116973876953	58	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0076	true	8254413278374841491	138	236	724	1246	1577	299	وانتم ظالمون هو حال اي عبد-------------------تم العجل وانتم--------- واضعون العبادة غير موضعها او------------------------------------ اعتراض اي و انتم قوم عادتكم الظلم البقرة 93 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ورفعنا فوقكم الطور خ-------ذوا ما اتيناكم بقوة كرر ذكر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاولي واسمعوا ---------ما امرتم به في الت------------------------------------------------------------------------------------------وراة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك وطابق قوله جوابهم من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشربوا في قلوبهم العجل------------------------------------------------- اي تداخلهم حبه والحرص -----------------------------------علي عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب وقوله في قلو---------------بهم بيان لمكان الاشراب	76	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0207	false	-7385792141052869899	24	188	129	1055	1650	300	وانتم ظالمون--- حال من ضمير اتخذتم بمعني اتخذتم العجل ظالمين بعبادته واضعين لها في -غير موضعها او باخلال بحقوق ايات الله تعالي او غير اعتراض اي وا-نتم قوم عادتكم الظلم البقرة 93 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم توبيخ من جهة الله تعالي وتكذيب لهم في ادعاءهم الايمان بما انزل عليهم بتذكير جناياتهم الناطقة بكذبهم اي واذكروا حين اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور قاءلين خذوا ما اتيناكم -----------------------------------------------------بقوة واسمعوا اي خذوا بما امرتم به في التوراة واسمعوا ما فيها سمع طاعة وقبول قالوا استءناف مبني علي سءال ساءل كانه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك -------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا قابل اسلافهم مثل ذلك الخطاب المءكد مع مشاهدتهم مثل تلك المعجزة الباهرة بمثل هذه العظيمة الشنعاء وكفروا بما في تضاعيف التوبة فكيف يتصور من اخلافهم الايمان بما فيها واشربوا في قلوبهم العجل علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه للمبالغة اي تداخلهم حبة ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به وحرصهم علي عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن وفي قلوبهم بيان لمكان الاشراب	207	8019608020860758927	316	362.0	255	1087	29.070837020874023	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0078	true	-3337834480572739344	20	213	104	1086	1503	299	وما هو بمزحزحه من العذاب لاحدهم وقوله ان يع--------------------------------------------------------مر فاعل بمزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار ت-----------------عميره ويجوز ان يكون هو مبهما و ان يعمر موضحة والزحزحة التبعيد والانحناء قال في جامع العلوم وغيره لو يعمر بمعني ان يعمر فلو هنا ناءبة عن ان و ان مع الفعل في تاويل--------------------------- المصدر وهو مفعو----------------------------------------------------------------ل يود اي يود احدهم تعمير الف----------------------------------- سنة------------------------------------------------------------------------------------------------ والله بصير بما يعملون اي بعمل هءلاء الكفار في-----------------------------------------------------------------------------------------------جازيهم عليه وبالتاء يعقوب البقرة------------------------------------- 97 قل من كان قل من كان عدوا لجبريل بفتح الجيم وكسر الراء بلا همزة مكي وبفتح الراء والجيم والهمز مشبعا كوفي غير حفص وبكسر الراء والجيم بلا همز غيرهم ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة ومعناه عبد الله لان جبر هو العبد بالسريانية وايل اسم الله روي ان ابن صوريا من احبار اليهود حاج النبي---- صلي الله عليه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال------------ جبريل فقال ذاك----------- عدونا البقرة 97 _ 101 ولو كان غيره لامنا-------------------------------------------------------------------- وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت-نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل------------ وقال ان كان ربكم امره بهلا-ككم فانه لا يسلطكم عليه و ان لم يكن اياه فعلي اي ذنب تقتلونه	78	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0210	false	-3245318510068146984	19	235	96	1216	1545	300	وما هو بمزحزحه من العذاب ما حجازية والضمير العاءد علي احدهم اسمها وبمزحزحه خبرها والباء زاءدة ان يعمر فاعل -مزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه اي يبعده وينجيه من العذاب تعميره وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الضمير لما دل عليه يعمر من المصدر وان يعمر بدل منه وقيل هو مبهم وان يعمر مفسرة والجملة حال من احدهم والعامل يود لا يعمر علي انها حال من ضميره لفساد المعني او اعتراض واصل سنة سنوة لقولهم سنوات وسنية وقيل سنهة كجبهة لقولهم سانهته وسنيهة وتسنهت النخلة اذا اتت عليها السنون والله بصير بما يعم--------------لون البصير في كلام العرب العالم بكنه الشي الخبير به ومنه قولهم فلان بصير بالفقة اي عليم بخفيات اعمالهم فهو مجازيهم بها لا محالة وقرء بتاء الخطاب التفاتا وفيه تشديد للوعيد البقرة 97 قل من كان قل من كان عدوا لجبريل نزل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله --------------------------------------------------بن صوريا من اخبار فدك--- حاج رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله عمن -نزل عليه -الوحي فقال عليه السلام جبريل عليه السلام فقال هو عدونا لو -----------------كان غيره لامنا بك وفي بعض الروايات ورسولنا وميكاءيل فلو كان هو الذي ياتيك لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل عليه السلام وقال ان كان ربكم امره بهلا ككم فانه لا يسلطكم عليه والا فباي حق---------------- تقتلونه	210	8019608020860758927	466	645.0	362	1518	30.698287963867188	73	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	105	148	577	811	1605	300	فان الله عدو للكافرين اي لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم و ان عداوة الملاءكة كفر كعداوة الانبياء ومن عاداهم عاداه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 99 ولقد انزلنا اليك ولقد انزلنا اليك ايات بينات--------------------------------------------------------- وما يكفر بها الا الفاسقون--- المتمردون من	79	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0212	false	-2257833237433362905	159	249	869	1395	1644	300	فان الله عدو للكافرين اي لهم جواب الشرط والمعني -----------------------------------------------------------------------من عاداهم عاداه الله وعاقبه اشد العقاب وايثار الاسمية للدلالة علي التحقق والثبات ووضع الكافرين موضع المضمر للايذان بان عداوة المذكورين كفر وان ذلك بين لا يحتاج الي الاخبار بة وان مدار عداوته تعالي لهم وسخطه المستوجب لاشد العقوبة والعذاب وهو كفرهم المذكور وقرء ميكاءيل كميكاعل وميكاءيل كميكاعيل وميكءل كميكعل وميكءيل كميكعيل البقرة 99 ولقد انزلنا اليك ولقد انزلنا اليك ايات بينات واضحات الدلالة علي معانيها وعلي كونها من عند الله عز وجل وما يكفر بها الا الفاسقون اي المتمردون في	212	8019608020860758927	145	221.5	117	597	24.28810691833496	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	205	276	1109	1475	1605	300	نقضه ورفضه قال فري-------ق منهم لان منهم من لم ينقض- بل اكثرهم لا يءمنون--- بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبال----------------ون به----- البقرة 101 ولما جاءهم رسول ولما جاءهم رسول-------------------------------------------- من عند الله محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- مصدق لما معهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اي التوراة والذين اوتوا الكتاب اليهود كتاب الله يعني التوراة لانهم بكفرهم برسول ال-له صلي الله عليه وسلم	79	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0213	false	-5683968046170317125	144	272	763	1413	1547	300	نقضه واسناد النبذ الي فريق منهم لان منهم من لم ينبذه بل اكثرهم لا يءمنون اي بالتوراة وهذا دفع لما يتوهم من ان النابذين هم الاقلون وان من لم ينبذ جهارا فهم يءمنون بها سرا البقرة 101 ولما جاءهم رسول ولما جاءهم رسول هو النبي صلي الله عليه وسلم ولتنكير للتفخيم من عند الله متعلق بحاء او بمحذوف وقع صفة لرسول لافادة مزيد تعظيمه بتاكيد ما افاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية مصدق لما معهم من التوراة من حيث انه صلي الله عليه وسلم قرر صحتها وحقق حقية نبوة موسي عليه الصلاة والسلام بما انزل عليه او من حيث انه عليه السلام جاء علي وفق ما نعت فيها نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اي التوراة وهم---------------- ال---------------يهود ال--ذين كانوا في عه------د النبي صلي الله عليه وسلم	213	8019608020860758927	224	281.5	172	689	32.510887145996094	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	167	204	910	1104	1605	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك بها فنزلت -الواو في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 100 او كلما عاهدوا او كلما---------------------------------- للعطف علي محذوف تقديره--------- اكفروا بالايات البينات---- وكلما عاهدوا عهدا	79	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0213	false	-5683968046170317125	0	64	0	353	1547	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فنزلت واللام للعهد اي الفاسقون المعهودون وهم اهل الكتاب المحرفون لكتابهم الخارجون عن دينهم او للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا البقرة 100 او كلما عاهدوا او كلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اكفروا بها وهي غاية الوضوح وكلما عاهدوا عهدا	213	8019608020860758927	167	254.0	131	353	47.308780670166016	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0080	true	-1666620972820656974	16	99	83	539	1562	300	البقرة 102 واتبعوا ما تتلوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين----------------- اي نبذ اليهود كتاب الله واتبعوا كتب السحر والشعوذة التي كانت تقرءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد -دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه سخر الجن والانس------------- والريح	80	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0215	false	1489802204440109849	65	188	378	1053	1643	300	البقرة 102 واتبعوا ما تتلوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين عطف علي جواب لما اي نبذوا----- كتاب الله واتبعوا كتب السحر--------ة التي كانت تقراها الشياطين وهم المتمردون من الجن وتتلو حكاية حال ماضية والمراد بالاتباع التوغل والتمحض فيه والاقبال عليه بالكلية والا فاصل الاتياع كان حاصلا قبل مجء الرسول صلي الله عليه وسلم فلا يتسني عطفه علي جواب لما ولذلك قيل هو معطوف علي الجملة وقيل علي اشربوا علي ملك سليمان اي في -عهد ملكه قيل ---------كانت الشياطين------ يسترقون السمع و--يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونه---------------ا ويعلمونها الناس وفشا ذلك في عهد سليمان عليه السلام حتي قيل-- ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم له م-----لكه الا بهذا العلم وبه سخر ------الانس والجن والطير والريح	215	8019608020860758927	374	635.5	303	734	50.953678131103516	61	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0082	true	6773771647530256157	133	196	715	1062	1617	299	واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعا---------------------------------------------------------------------------------ه او واسمعوا سماع قبول وطاعة------ ولا يكن سماعكم كس---ماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا وللكافرين وللي---------------------------------------------------------------هود الذين سبو رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- عذاب اليم مءلم--------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 105 ما يود الذين ما يود الذين كفروا	82	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0223	false	4279256950440364775	138	246	731	1323	1590	300	واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من -لمساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا-تحتاجوا الي الاستعاذة وطلب المراعاة او واسمعوا ما كلفتموه من النهي والامر بجد واعتناء حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه او واسمعوا سماع ------طاعة وقبول ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا وللكافرين اي اليهود الذين توسلوا بقولكم المذكور الي كفرياتهم وجعلوه سببا للتهاون ---------برسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا له ما قالوا عذاب اليم لما اجترءوا عليه من العظيمة وهو تذييل لما سبق فيه وعيد شديد لهم ونوع تحذير للنخاطبين عما نهوا عنه البقرة 105 ما يود الذين ما يود الذين كفروا	223	8019608020860758927	313	529.0	255	612	51.14379119873047	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0084	true	-904623378506054342	112	209	555	1045	1528	299	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم البقر-----------------------------------------------------ة 110 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكا--------------------------------------------------------------------------------------ة وما تقدموا لانفسكم من خير من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما ------------------------------------------تجدوه عند الله ---تجدوا ثوابه عنده ان ا---------------لله بما تعملون بصير فلا يضيع عنده عمل عامل البقر------------------------------------------ة 111 وقالوا لن يدخل------------------ والضمير في وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري لاهل الكتاب من اليهود والنص----------------------------اري اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي	84	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0231	false	9168639786449352098	109	246	573	1277	1579	300	ان الله علي كل شء قدير فينتق---------------م منهم اذا حان حينه وان اوانه فهو تعليل لما دل عليه ما قبله البقرة 110 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطف علي فاعفوا امروا بالصبر والمداراة واللجا الي الله تعالي بالعبادة البدنية والمالية وما تقدموا لانفسكم من خير كص-------لاة او صدقة او غير ذلك اي اي شء من الخيرات تقدموه لمصلحة انفسكم تجدوه عند الله اي تجدوا ثوابه وقرء تقدموا من اقدم ان الله بما تعملون بصير فلا يضيع عنده عمل فهو وعد للمءمنين وقرء بالياء فهو وعيد للكافرين البقرة 111 وقالوا لن يدخل وقالوا عطف علي ود والضمير------------------------------------------------- لاهل الكتابين جميعا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي -قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة ا-ن السامع يرد كلا	231	8019608020860758927	366	637.5	291	777	47.104248046875	62	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0085	true	4436952855739717111	144	221	725	1108	1478	300	مثل ذلك القول -------الذي سم---عت به قال الذين لا يعلمون مثل قولهم اي الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة-------------------- قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم----- فالله يحكم بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يوم القيامة----------------------------------------------------------- فيما كانوا فيه يختلفون اي بين اليهود والنصاري بما يقسم لكل فريق منهم م-----ن العقاب اللاءق به البقرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------114 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن منع مساجد الله	85	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0234	false	3411411666981203359	96	267	492	1403	1581	300	مثل ذلك القول بعينه لاقولا مغايرا له قال الذين لا يعلمون من ----------------------------------------------عبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم من الجهلة اي قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء واما علي انها حال من المصدر المضمر المعرف الدال عليه قال اي قال القول الذين لايعلمون حال كونه مثل ذلك القول الذي سمعت به مثل قولهم اما بدل من محل الكاف واما مفعول للفعل المنفي قبله اي مثل ذلك القول قال الجاهلون بمثل مقالة اليهود والنصاري وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم اصلا فالله يحكم بينهم اي بين اليهود والنصاري فان مساق النظم لبيان حالهم وانما التعرض لمقالة غيرهم لاظهار كمال بطلان مقالهم ولان المحاجة المحوجة الي الحكم انما وقعت بينهم يوم القيامة متعلق بيحكم وكذا ماقبله وما بعده ولاضير فيه لاختلاف المعني فيما كانوا فيه يختلفون----------------------- بما يقسم لكل فريق مايليق به من العقاب وقيل حكمه بينهم ان يكذبهم وبدخلهم النار والظرف الاخير متعلق بيختلفون قدم عليه للمحافظة علي رءوس الاي لا بكانوا البقرة 114 البقرة 114 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن منع مساجد الله	234	8019608020860758927	284	459.0	225	980	28.979591369628906	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	57	133	292	697	1558	299	وسعي في خرابها------------------ بانقطاع الذكر والمراد عن العموم كما اريد العموم بمساجد الله اولءك الما---------------------------نعون ما كان لهم ان يدخلوها----------- اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين حال من الضمير في يدخلوها اي -----------------------------------علي حالي التهيب وارتعاد الفراءض من---- المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق --------------------------------الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم------------------------------------------------------------- روي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا	86	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0235	false	-3085003183153110158	200	297	1037	1569	1586	300	وسعي في خرابها بالهدم او التعطيل بانقطاع الذكر---------------------------------------------- اولءك المانعون الظالمون الساعون في خرابها ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخضوع فضلا عن الاجتراء علي تخريبها اوتعطيلها اوما كان الحق ان يدخلوها الا علي حال- التهيب وارتعاد الفراءص من جهة المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوهم-------- منها -----او ما كان لهم في علم الله تعالي وقضاءه بالاخرة الا ذلك فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص ما استولوا عليه منهم وقد انجز الوعد ولله الحمد روي انه لا-يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا	235	8019608020860758927	259	388.0	206	593	43.67622375488281	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0086	true	2172206328054515794	198	231	1023	1209	1558	299	البقرة 115 ولله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغر--------------------ب اي بلا-----------د المشرق والمغرب كلها له وهو مالكها ومتوليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاينما شرط تولوا مجزوم به اي ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة	86	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0236	false	7497460574421113419	112	168	574	873	1560	300	البقرة 115 ولله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب اي له كل الارض التي هي عبارة عن ناحيتي المشرق والمغرب لا يختص به من حيث الملك والتصرف ومن حيث المحلية لعبادته مكان منها دون مكان فان منعتم من اقامة العبادة في المسجد الاقصي او المسجد الحرام فاينما---- تولوا--------- اي ففي اي مكان فعلتم------------- توليه وجوهكم شطر القبلة	236	8019608020860758927	130	173.0	105	325	40.0	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0087	true	7363399166840130114	0	31	0	169	1564	299	عباده وهو عليم بمصالحهم------------------------------------------------------ وعن ابن عمر رضي الله عنهما نزلت في صلاة المسافر --علي الراحلة اينما توجهت- وقيل------- عميت------ القبلة علي قوم فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم	87	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0236	false	7497460574421113419	251	290	1289	1516	1560	300	عباده---- عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها والجملة تعليل لمضمون الشرطية وعن ابن عمر رضي الله عنهما نزلت في صلاة المسافرين علي الراحلة اينما توجهوا وقيل في قوم عميت عليهم القبلة-------- فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم	236	8019608020860758927	155	261.0	128	239	64.85355377197266	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0087	true	7363399166840130114	102	174	560	945	1564	299	الملك ----كل له قانتون منقادون البقرة 117 _ 119 لا يمتنع- شء منهم علي تكوينه وتقديره والتنوين في كل عوض عن المضاف اليه اي كل مافي السموات و الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كل من جعلوه لله------ ولدا له قانتون--- مطيعون عابدون مقرون بال---ربوبية منكرون لما اضافوا اليهم وجاء بما الذي لغير اولي العلم من قوله قانتون كقوله سبحان ما سخركن لنا البقرة -----------------------------117 بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض اي ---------مخترعهما ومبدعهما لا علي مثال	87	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0238	false	504475188378522197	10	100	41	540	1615	300	العلم وغيرهم له قانتون منقادون----------------- لا يستعصي شء منهم علي تكوينه وتقديره و-----------------------------------------------------------مشيءته ومن كان هذا شانه لم يتصور مجانسته لشء ومن حق الولد ان يكون من جنس الوالد وانما جء بما المختصة بغير اولي العلم تحقيرا لشانهم وايذانا بكمال بعدهم عما نسبوا الي بعض منهم وصيغة جمع العقلاء في قانتون للتغليب او كل من جعلوه لله تعالي ولدا له قانتون اي مطيعون عابدون له معترفون بربوبيته تعالي-------------------------------------------------------------- كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة البقرة 117 بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض اي مبدعهما ومخترعهما بلا------------ مثال	238	8019608020860758927	184	124.5	147	649	28.351308822631836	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0088	true	4516442345946924541	153	259	767	1302	1493	299	البقرة 119 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق بشيرا للمءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالثواب ونذيرا للكافرين بالعقاب ولا تسال ----------------------------------------------------------------------------عن اصحاب الجحيم ولا نسالك عنهم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم وهو حال كنذير او بشير او بالحق اي وغير مسءول او مستانف قراءة نافع ولا تسءل عن النهي ومعناه تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول كيف فلان ساءلا عن الواقع في بلية فيقال لك لا تسال البقرة 120 _ 124 عنه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نه----------ي الله نبيه ع-----ن السءال عن احوال الكفرة حين قال ليت شعري ما فعل ابوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البقرة 120 ولن ترضي عنك ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم	88	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0240	false	1175132909966960868	60	251	332	1346	1605	300	البقرة 119 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق اي متلبسا بالقران كما في قوله تعالي كذبوا بالحق لما جاءهم او بالصدق كما في قوله تعالي احق هو وقوله تعالي بشيرا ونذيرا حال من مفعول باعتبار تقييده بالحال الاولي اي ارسلناك متلبسا بالقران حال كونك بشيرا لمن امن بما انزل عليك وعمل به ونذيرا لمن كفر به او ارسلناك صادقا حال كونك بشيرا لمن صدقك بالثواب ونذيرا لمن كذبك بالعذاب ليختاروا لانفسهم ما احبوا لا قاسر لهم علي الايمان فلا عليك ان اصروا وكابروا ولا تسال عن اصحاب الجحيم--------------- ما لهم لم يءمنوا بعد ما بلغت ما ارسلت به وقرء لن تسال وما تسال وقرء لا تسال علي صيغة------------------------------------------- النهي ايذانا بكمال شدة عقوبة -الكفار ----------------------------------------------------------------------------------------------وتهويلا لها كانها لغاية فظاعتها لا يقدر المخبر علي اجراءها علي لسانه او لا يستطيع السامع ان يسمع خبرها وحمله علي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن السءال عن حا---------------------------------ل ابويه مما لايساعده النظم الكريم والجحيم المتاجج من النار وفي التعبير عنهم بصاحبية الجحيم دون الكفر والتكذيب ونحوهما وعيد شديد لهم وايذان بانهم مطبوع عليهم لا يرجي منهم الايمان قطعا وقوله تعالي البقرة 120 ولن ترضي عنك ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم	240	8019608020860758927	238	243.5	184	1200	19.83333396911621	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0089	true	-3337559725693784828	61	255	294	1343	1589	300	البقرة 121 الذين اتيناهم الكتاب الذين مبتدا اتيناهم الكتاب صلته وهم مءمنو اهل الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو التوراة والانجيل او اصحاب النبي عليه السلام والكتاب القران يتلونه حال مقدرة من هم لانهم لم يكونوا تالين له وقت ايتاءه ونصب عل----ي المصدر حق تلاوته اي يقرءونه حق قراءته في الترتيل واداء الحروف والتدبر والتفكر او يعملون به ويءمنون بما في مضمونه ولا يغيرون ما فيه من نعت النبي صلي الله عليه وسلم اولءك مبتدا خبره يءمنون به والجملة خبر الذين ويجوز ان يكون يتلونه خبرا والجملة خبر اخر -------------------ومن يكفر ب--------------------------ه فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 122 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي انعمتها عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واني فضلتكم علي العالمين وتفضيلي اياكم علي عالمي زمانك---------------------------------------------------------م البقرة 123 واتقوا يوما لا واتق-------------وا يوما لا تجزي نف-----------------------س عن نفس----- شيءا ولا ي-----------------------------قبل منها عدل --------ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون هم رفع بالابتداء والخبر ينصرون والجمل الاربع وصف ليوما اي واتقوا يوما لا تجزي فيه ولا يقبل فيه ولا ينفعها فيه ولا هم ينصرون فيه وتكرير هاتين الايتين --------لتكرار المعاصي منهم وختم قصة بني اسراءيل بما بدا به---------------------------------------------------------------------------- البقرة 124 واذ ابتلي ابراهيم واذ اي واذكر اذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات	89	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0242	false	5741668586004746001	10	246	51	1336	1617	300	البقرة 121 الذين اتيناهم الكتاب الذين------ اتيناهم الكتاب ------هم مءمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه يتلونه حق تلاوته بمراعاة لفظه عن التحريف وبالتدبر في معانيه والعمل بما فيه وهو------------------------------------------------------------------ حال مقدرة والخبر ما بعده او خبر وما بعده مقرر له اولءك اشارة الي الموصوفين بايت--------------------------------------اء الكتاب وتلاوته كما هو حقه وما ------------------------------------------فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفضل----- يءمنون به اي بكتابهم دون المحرفين فانهم بمعزل من الايمان به فانه لا يجامع الكفر ببعض منه ومن يكفر به بالتحريف والكفر بما يصدقه فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان البقرة 122 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عل-----------------يكم ومن جملتها التوراة وذكر النعمة انما البقرة 124 123 يكون بشكرها وشكرها الايمان بجميع ما فيها ومن جملته نعت النبي صلي الله عليه وسلم ومن ضرورة الايمان بها الايمان به عليه الصلاة والسلام واني فضلتكم علي العالمين افردت هذه النعمة بالذكر مع كونها مندرجة تحت النعمة السالفة لانافتها فيما بين فنون النعم البقرة 123 واتقوا يوما لا واتقوا ان لم تءمنوا يوما لا تجزي في ذلك اليوم نفس من النفوس عن نفس اخري شيءا من الاشياء او شيءا من الجزاء ولا يقبل منها عدل اي فدية ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينص-------------------------------رون وتخصيصهم ب----------------------------------------------------------------------------------------تكرير ------التذكير واعادة التحذير للمبالغة في النصح وللايذان بان ذلك فذلكة القضية والمقصود من القصة لما ان نعم الله عز وجل عليهم اعظم وكفرهم بها اشد واقبح البقرة 124 واذ ابتلي ابراهي------------م واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات	242	8019608020860758927	462	537.0	364	1602	28.838951110839844	64	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0090	true	-7389475821101408964	23	57	117	289	1582	299	برفع ابراهيم وهي قراءة ابن عباس رضي الله عنهما اي دعاه بكلمات من الدعاء فعل المختبر هل يجيبه اليهن ام لا فاتمهن اي قام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان	90	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0244	false	1105024840145616424	271	299	1533	1679	1682	300	برفع ابراهيم ونصب ربه------------------------- اي دعاه بكلمات من الدعاء فعل المختبر هل يجيبه اليهن او-لا فاتمهن اي قام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان	244	8019608020860758927	139	251.5	112	172	80.81395721435547	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0091	true	-8863533867742390816	66	145	344	765	1560	299	موضع صلاة تصلون فيه---- وعنه عليه السلام انه اخذ بيد عمر ف-------------قال هذا مقام ابراهيم فقال عمر--------- افلا نتخذه مصلي فقال عليه السلام لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت وقيل مصلي مدعي ومقام ابراهيم الحجر الذي فيه اثر قدميه وق---------------------------------------------------------------------------------------------يل الحرم كله مقام ابراهيم و----------------------اتخذوا شامي ونافع بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخد الناس من مكان ابراهيم الذي وسم به لاهتمامه به واسكان ذريته عنده قبله يصلون اليها وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل--- امرناهم-----------ا ان طهرا بيتي	91	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0248	false	5503978934452060681	17	113	93	584	1599	300	موضع الدعاء روي انه صلي الله عليه وسلم------ اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال هذا مقام ابراهيم فقال رضي الله عنه افلا نتخذه مصلي فقال------------ لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت و------------------------------------------------------قيل المراد به الامر بركعتي الطواف لما روي جابر رضي الله عنه انه عليه السلام لما فرغ من طوافه عمد ا------لي مقام ابراهيم فصلي خلفة ركعتين وقرا واتخذوا علي صيغة------- الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذ الناس من مكان ابراهيم الذي وسم به لاهتمامه به واسكان ذريته عنده قبله يصلون اليها وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل اي امرناهما امرا مءكدا ان طهرا بيتي	248	8019608020860758927	302	495.0	240	576	52.43055725097656	49	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0091	true	-8863533867742390816	196	227	1072	1218	1560	299	البقرة 126 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم------------------------------------------------------------------------- رب اجعل هذا اي اجعل هذا اليلد او هذا المكان بلدا امنا ذا امن كعيشة راضية او امنا من فيه كقولك ليل ناءم	91	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0249	false	1457293315439053650	70	108	407	588	1591	300	البقرة 126 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم عطف علي ما قبله من قوله واذ جعلنا الخ اما بالذات او بعامله المضمر كما مر رب اجعل هذا-------------------------------- بلدا امنا ذا امن كعيشة راضية او امنا اهله كليله------ ناءم	249	8019608020860758927	98	129.0	77	219	44.74885940551758	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0092	true	-7723289142630742153	239	295	1326	1645	1670	299	لذريتهما انك انت التواب الرحيم البق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة 129 ربنا وابعث فيهم ربنا وابعث فيهم ف---ي الامة المسلمة----------- رسولا منهم ---من انف-------------------------------------------------------------------------------------سهم فبعث الله فيهم محمد-----ا عليه-- السلام---------------------------------------------- قال عليه السلام انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي-------------------------------------------------------------------------------------------- يتلو عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما توحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياءك ورسلك ويعلم-----------هم-------- الكتاب--- القران والحكمة	92	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0255	false	8565131544444733267	31	158	196	874	1618	300	لذريتهما انك انت التواب الرحيم وهو تعليل للدعاء ومزيد استدعاء للاجابة قيل اذا اراد العبد ان يستجاب له فليدع الله عز وجل بما يناسبه من اسماءه وصفاته البقرة 129 ربنا وابعث فيهم ربنا وابعث فيهم اي في الامة المسلمة البقرة 130 رسولا منهم اي من انفسهم فان البعث فيهم لا يستلزم البعث منهم ولم يبعث من ذريتهما غير النبي صلي الله عليه وسلم ف-هو الذي اجيب به دعوتهما عليهما السلام روي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان قال عليه السلام انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي وتخصيص ابراهيم عليه السلام بالاستجابة له لما انه الاصل في الدعاء واسمعيل تبع له عليه السلام يتلو عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من البينات-------------------------- ويعلمهم بحسب قوتهم النظرية الكتاب اي القران والحكمة	255	8019608020860758927	268	406.5	216	705	38.014183044433594	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0093	true	7463729710429883102	15	83	84	412	1489	299	البقرة 130 ومن يرغب عن ومن يرغب عن ملة ابراهيم استفهام بمعني الجحد وانكار ----------ان يكون في العقلاء من يرغب عن------------- الحق---------------------------------------- الواضح- الذي هو ملة ابراهيم والملة السنة والطريقة كذا عن الزجاج الا من في محل الرفع علي البدل من الضمير في يرغب وصح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد والمعني وما يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه اي	93	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0255	false	8565131544444733267	225	263	1248	1433	1618	300	البقرة 130 ومن يرغب عن ومن يرغب عن ملة ابراهيم ---------------------انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته التي هي الحق الصريح والدين الصحيح اي لا يرغب عن ملته الواضحة الغراء الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سفه نفسه اي	255	8019608020860758927	113	169.5	88	392	28.82653045654297	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0094	true	2752421747069453834	145	239	714	1212	1520	300	قالوا نعبد الهك واله اباءك اعيد ذكر الاله لءلا يعطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك وجعل---------------------------------------------------------------- اسماعيل من جملة اباءه وهو عمه لان العم اب قال علي--------------------------------------------ه السلام في العباس هذا بقية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءي- الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله------ بالناصية ناصية كاذبة------------------------------------------------------------------------------------ او نصب علي--------------- الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او جملة معطوفة علي نعبد او جملة-------- اعتراضية مءكدة البقر-------------ة 134 تلك امة قد تلك ------------------اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون ---امة قد	94	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0259	false	-2458648567658475466	131	276	635	1446	1573	300	قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراه-------------------------------------------------------------يم واسماعيل واسحاق حسبما كان مراد ابيهم بالسءال اي نعبد الاله المتفق علي وجوده والهيته ووجوب عبادته وعد اسماعيل من -----اباءه تغليبا للاب والجد لقوله عليه الصلاة والسلام عم الرجل صنو ابيه وقوله عليه السلام في العباس هذا بقية اباءي وقرء وقرء ابيك علي انه جمع بالواو والنون كما في قوله فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا وقد سقطت النون بالاضافة او مفرد وابراهيم عطف بيان له واسمعيل واسحق معطوفان علي ابيك الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة وفاءدته التصريح بالتوحيد ودفع التوهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور او نصب البقرة 135 134 علي الاختصاص------------------------------ ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله اومنهما معا ويحتمل ان يكون اعتراضا محققا لمضمون ما سبق البقرة 134 تلك امة قد تلك امة مبتدا وخبر والاشارة ال-----------------------ي ابراهيم ويعقوب وبنيهما الموحدين والامة هي	259	8019608020860758927	287	406.5	229	930	30.860214233398438	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0097	true	7009374211408106513	49	108	260	583	1583	299	البقرة 140 ام تقولون ان ام تقولون بالتاء شامي وكوفي غير ابي بكر و ام علي هذا معادلة للهمزة ف-----------ي اتحاجوننا ي-----------------------عني اي الامرين تاتون المحاجة في حكم الله------------------------------------------- ام ادعاء اليهودية والنصرانية ----علي الانبياء او منقطعة اي بل ايقولون غيرهم بالياء وعلي هذا لا تكون الهمزة الا منقطعة ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري	97	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0266	false	-7903187765950725312	98	151	538	839	1641	300	البقرة 140 ام تقولون ان ام تقولون ام---------------------------------------ا معادلة للهمزة في قوله تعالي اتحاجوننا داخلة في حيز الامر علي معني اي الامرين تاتون اقامة الحجة وتنوير البرهان علي حقية ما انتم عليه والحال ما ذكر ام التشبث بذيل التقليد والافتراء علي الانب-------------------------------------ياء وتقولون ---------------------------ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري	266	8019608020860758927	168	234.5	138	404	41.58415985107422	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0097	true	7009374211408106513	167	278	880	1462	1583	299	اهل الكتاب -لا احد اظلم منهم لانهم كتموا هذه الشهادة وهم عالمون-- بها او انا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منا فلا نكتمها وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد عليه السلام بالنبوة في كتبهم وساءر شهاداته ومن في قوله من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له في انها صفة لها وما الله بغافل عما تعملون من تكذيب الرسل و------------كتمان ا-لشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 141 تلك امة قد تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون -كررت للتاكيد ولان المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ب------الاول- الانبياء عليهم البقرة 142 _ 143 السلام وبالثاني- اسلاف اليهود والنصاري البقرة 142 سيقول السفهاء من سيقول السفهاء من	97	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0268	false	7728649137864575606	78	236	433	1307	1676	300	اهل الكتاب علي نحو ---ما اشير اليه وفي اطلاق الشهادة مع ان المراد بها ما ذكر -----من----- الشهادة المعنية---------------------------- تعريض بكتمانهم شهادة الله عز وجل للنبي صلي الله عليه وسلم في التوراة والانجيل -------------------------------------------------------------------------------وما الله بغافل عما تعملون من -فنون السيءات فيدخل فيها كتمانهم لشهادته سبحانه وافتراءهم علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام دخولا اوليا اي هو محيط بجميع ما تاتون وما تذرون فيعاقبكم بذلك اشد عقاب وقرء عما يعملون علي صيغة الغيبة فالضمير اما لمن كتم باعتبار المعني واما لاهل الكتاب وقوله تعالي ومن اظلم الي اخر الاية مسوق من جهته تعالي لوصفهم بغاية الظلم وتهديدهم بالوعيد البقرة 141 تلك امة قد تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون تكرير للمبالغة في الزجر عما هم عليه من الافتخار بالاباء والاتكال علي اعمالهم وقيل الخطاب السابق لهم وهذا لنا تحذير عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة الاولي الانبياء عليهم الس-----------------لام وبالثانية اسلاف اليهود--------- البقرة 142 سيقول السفهاء من سيقول السفهاء اي	268	8019608020860758927	313	399.5	249	1021	30.656219482421875	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0098	true	5506969260607177969	234	287	1310	1611	1692	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء------------- فيطالب-- الله الانبياء البينة علي انهم قد بلغوا وهو اعل-------------------------------------------------------------------م فيءتي بامة محمد عليه السلا--------م فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد عليه السلام ف----------------يسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	98	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0272	false	3155927742185362180	7	76	47	433	1637	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء عليهم السلام فيطالبهم الله تعالي ب--البينة------------------ وهو اعلم اقامة للحجة علي المنكرين وزيادة لخزيهم بان كذبهم من بعدهم من الامم فيءتي بامة محمد صلي- الله عليه وسلم فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي عند ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم ويسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	272	8019608020860758927	251	428.0	206	407	61.67076110839844	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0100	true	7314062930952697624	139	187	724	982	1592	299	البقرة 144 قد نري تقلب قد نري تقلب وجهك في السماء--- تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء وك----------ان رسول البقرة 144 _ 145 صلي الله عليه وسلم -----------------يتوقع من ربه------- ان يحوله الي الكعبة موافقة ل---ابراهيم ومحالفة لللهيود و لانهاء ادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم	100	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0274	false	1162988785097006176	211	262	1126	1384	1601	300	البقرة 144 قد نري تقلب قد نري تقلب وجهك في السماء اي تردده---- وتصرف نظرك في جهتها تطلعا للوحي وذلك ان رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم كان يقع في روعة ويتوقع من ربه عز وجل ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابراهيم و------------------------ادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم	274	8019608020860758927	197	309.0	159	298	66.10738372802734	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0101	true	-4022339711790725657	18	58	94	328	1595	299	من ربهم وما الله بغافل عما يعملون بالياء مكي و ابو عمرو ونافع وعاصم وبالتاء غيرهم فالاول وعيد للكافرين بالعقاب علي الحجود والاباء والثاني وع------د للمءمنين بالثواب علي القبول والاداء----------------------------------- البقرة 145 ولءن اتيت الذين ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب	101	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0276	false	4209181328213315148	71	102	370	541	1660	300	من ربهم وما الله بغافل عما تعملون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد ووعيد للفريقين والخطاب للكل تغليبا وقرء علي صيغة الغيبة فهو وعيد لاهل الكتاب البقرة 145 ولءن اتيت الذين ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب	276	8019608020860758927	105	161.5	84	275	38.181819915771484	16	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	105	165	497	809	1507	299	البقرة 148 ولكل وجهة هو ولكل من اهل الادي-------------ان المختلفة------------------ وجهه ق---بلة وقرء بها والضمير في هو لكل وفي موليها للوجهة اي هو موليها وجهة فحذف------ احد المفعولين------ او هو لله تعالي اي الله موليها اياه هو--------------------------------------------------------------------------------------------------- مولاها شامي اي هو مولي تلك الجهة قد وليها والمعني ولكل امة قبلة يتوجه اليها منكم ومن غيركم فاستبقوا انتم الخيرات فاستبقو--ا اليها	102	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0278	false	1196790845879063091	221	295	1115	1504	1526	300	البقرة 148 ولكل وجهة هو ولكل اي ولكل امة من الامم علي ان التنوين عوض من المضاف اليه وجهه اي قبلة وقد قرء كذلك ا-------و لكل قوم من المسلمين جانب من جوانب الكعبة هو موليها احد المفعولين محذوف اي مو-ليها وجهة او الله موليها اياه وقرء ولكل وجهة بالاضافة والمعني ولكل وجهة الله موليها اهلها واللام مزيدة للتاكيد وجبر ضعف العامل وقرء مولاها اي --------مولي تلك الجهة قد وليها فاستبقوا------------------------------------------------------ الخيرات اي تسابقوا اليها	278	8019608020860758927	150	185.0	114	459	32.67973709106445	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	0	94	0	446	1507	299	فاما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر راسه--------------- وان فريقا منهم اي الذين لم يسلموا ليكتمون الحق حسدا وعنادا وهم يعلمون ان الله تعالي بينه في كتابهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 147 الحق من ربك الحق مبتدا---------------------------------- خبره من ربك واللام للجنس اي الحق من الله لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي عليه اهل الكتاب فهو الباطل او للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مبتدا محذوف اي هو الحق و-----------من ربك خي-----------ر بعد خبر	102	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0278	false	1196790845879063091	6	132	25	663	1526	300	فاما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر راسه رضي الله عنهما وان فريقا منهم------------------- ليكتمون الحق------------ وهم يعلمون هم الذين كابروا و عاندوا الحق والباقون هم الذين امنوا منهم فانهم يظهرون الحق ولا يكتمونه واما الجهلة منهم فليست لهم معرفة بالكتاب ولا بما في تضاعيفه فما هم بصدد الاظهار ولا بصدد الكتم وانما كفرهم علي وجه التقليد البقرة 147 الحق من ربك الحق بالرفع علي انه مبتدا وقوله تعالي من ربك خبره------- واللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعهد والاشارة الي -------ما عليه النبي---- صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي يكتمونه او للجنس والمعني ان الحق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لاغيره كالذي عليه اهل الكتاب او علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق وقوله تعالي من ربك اما حال او خبر بعد خبر	278	8019608020860758927	219	292.0	171	827	26.481258392333984	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0102	true	-5275700379330858022	212	292	1064	1464	1507	299	اينما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا ويجمعكم ويجعل صل-اتكم كانها----- الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام ان الله علي كل شء قدير البق---------------------------------------------------------رة 149 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت ومن اي بلد خرجت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للسفر فول وجه----------ك شطر المسجد الحرام اذا صليت--------------------------------------- وانه و ان هذا المامور به للحق من ربك------------------------- وما الله بغافل عما تعملون وبالياء ابو عمرو البق----------------------------------------------------------------------رة 150 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت--------------------------------------------------- فول وجهك شطر المسجد الحرام----------------------- وحيث ما كنتم	102	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0279	false	-7995204182486544413	81	223	426	1166	1585	300	اينما تكونوا من الجهات المختلفة المتقابلة ------------------يجعل صلواتكم كانها صلاة الي جهة واحدة--------------------------------- ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع فهو تعليل للحكم السابق البقرة 149 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت تاكيد التحويل وتصريح بعدم تفاوت الامر في حالتي السفر والحضر ومن متعلقة بقوله تعالي فول او بمحذوف عطف هو عليه اي من اي مكان خرجت اليه للسفر فول وجهك عند صلاتك شطر المسجد الحرام او افعل ما امرت به من اي مكان خرجت اليه فول الخ وانه اي-- هذا الامر----- للحق من ربك اي الثابت الموافق للحكمة وما الله بغافل عما تعملون فيجازيكم بذلك احسن جزاء فهو وعد للمءمنين وقرء يعملون علي صيغة الغيبة فهو وعيد للكافرين البقرة 150 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت اليه في اسفارك ومغازيك من المنازل القريبة والبعيدة فول وجهك شطر المسجد الحرام الكلام فيه كما مر انفا وحيث ما كنتم	279	8019608020860758927	281	339.0	220	798	35.21303176879883	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0103	true	-1354752628497103482	71	170	377	907	1658	300	الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون حجة لاحد من اليهود ال---ا المعاندين منهم القاءلي----ن ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء عليهم السلام او معناه لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسمعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بداله فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم ثم استانف منبها بقوله فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تخشوهم فلا تخافوا مطاعتهم في قبلتكم فا------نهم لا يضرونكم-- واخشوني فلا تخالفوا امري ولاتم نعمتي عليكم	103	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0280	false	940086352996172353	43	159	242	848	1619	300	الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة----- اي لءلا يكون---- لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم الذين يقولون ما ت------حول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه الكلمة الشنعاء حجة مع انها افحش الاباطيل من قبيل ما في قوله تعالي حجتهم داحضة حيث كانوا يسوقونها مساق الحجة وقيل الحجة بمعني مطلق الاحتجاج وقيل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة راسا كالذي في قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ضرورة ان لا حجة للظالم وقرء الا الذين بحرف التنبيه علي انه استءناف فلا تخشوه-----------------------------م فان مطاعنهم لاتضركم شيءا واخشوني فلا تخالفوا امري ولاتم نعمتي عليكم	280	8019608020860758927	228	356.0	181	848	26.88679313659668	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0103	true	-1354752628497103482	268	300	1457	1658	1658	300	البقرة 152 فاذكروني اذكركم واشكروا فاذكر----------------------------------------------------------------وني بالمعذرة اذكركم بالمغفرة او بالثناء والعطاء او بالسءال والنوال او بالتوبة وعفو الحوبة او بالاخلاص والخلاص او بالمناجاة او النجاة واشكروا لي ما انعمت به عليكم-	103	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0281	false	-7741668248956631074	264	299	1455	1656	1658	300	البقرة 152 فاذكروني اذكركم واشكروا فاذكروني الفاء للدلالة علي ترتب الامر علي ما قبله من موجباته اي فاذكروني بالطاع-ة اذكركم------------ بالثواب وهو تحريض علي الذكر مع الاشعار بما يوجبه واشك----------------------------------------------------روا لي ما انعمت به عليكم	281	8019608020860758927	88	136.5	74	266	33.082706451416016	10	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0104	true	5068042362081320611	32	113	175	585	1554	299	البقرة 154 ولا تقولوا لمن ولا تقولوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن يقتل في سبيل الله نزلت في شهداء البقرة 154 _ 158 بدر وكانوا اربعة عشر رجلا اموات اي هم اموات بل احياء اي ---هم احياء ولكن لا تشعرون لا تعلمون ذلك لان حي-----------------------------------------------اة الشهيد لا تعلم حسا -------------------------------------عن الحسن ر-ضي الله عنه ان الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم -------الوجع وعن مجاهد ريحها وليسوا فيها البقرة 155	104	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0282	false	-4060785198101564065	127	231	736	1274	1618	300	البقرة 154 ولا تقولوا لمن ولا تقولوا عطف علي استعينوا الخ مسوق لبيان ان لا غاءلة للمامور به وان الشهادة التي ربما يءدي اليها الصبر حياة ابدية لمن يقتل في سبيل الله ام---------------------------------------------------------وات اي هم اموات بل احياء اي بل هم احياء ولكن لا تشعرون بحياتهم وفيه رمز الي انها ليست مما يشعر به بالمشاعر الظاهرة من الحياة الجسمانية وانما هي امر روحاني لا يدرك بالعقل بل بالوحي وعن الحسن رحمه الل----ه ان الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي------ ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الالم والوجع قلت -رايت في--- ال-منام سنة البقرة 157	282	8019608020860758927	286	423.0	225	610	46.88524627685547	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0105	true	7084163615590667140	118	180	644	987	1615	299	البقرة 158 ان الصفا والمروة ان الصفا والمروة هما علمان للجبلين----------------------------- من شعاءر الله من البقرة 158 _ 162 اعلام مناسكه متعبداته جمع شعيرة وهي العلامة فمن حج البيت قصد الكعبة او اعتمر زار الكعبة فالحج--------- القصد والاعتمار الزيارة ثم غلبا -----------علي قصد البيت -زيارته للنسك----ين المعروفين وهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان ----------------------------------------فلا جناح عليه فلا اثم عليه ان يطوف بهما	105	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0284	false	-2743118376302158907	237	300	1373	1723	1723	300	البقرة 158 ان الصفا والمروة ان الصفا والمروة---- علمان -لجبلين بمكة المعظمة كالصمان والمقطم من شعاءر الله من----------------- اعلام مناسك---------ه جمع شعيرة وهي العلامة فمن حج البيت----------- او اعتمر ------------الحج في اللغة القصد والاعتمار الزيارة--- غلبا في الشريعة علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المعروفين كالبيت و---------النجم ف-------ي الاعيان وحيث اظهر البيت وجب تجريده عن التعلق به فلا جناح ع-------------ليه ان يطوف بهما-	284	8019608020860758927	243	345.0	199	437	55.606407165527344	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0108	true	-4453946153093332249	149	241	791	1280	1568	300	البقرة 167 وقال الذين اتبعوا وقال الذين اتبعوا اي ال-----------------------------------------------اتباع---------------- لو ان لنا كرة----------- رجعة الي الدنيا فنتبرا نصب علي جواب التمني لان لو في معني التمني ولمعني ليت لنا كرة فنتبرا منهم -----كما تبرءوا منا الان- كذلك مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمال------------هم اي عبادتهم الاوثان حسرات عليهم ندامات وهي مفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالث ليريهم ومعناه--------------------------------------- ان اعمالهم ت-قلب عليهم حسرات------ فلا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من النار بل هم فيها داءمون ونزل فيمن حرموا علي انفسهم البحاءر ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البقرة 168 يا ايها الناس يا ايها الناس كلوا	108	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0293	false	46396458198100797	106	300	604	1636	1636	300	البقرة 167 وقال الذين اتبعوا وقال الذين اتبعوا حين عاينوا تبرء الرءساء منهم وندموا علي ما فعلوا من اتباعهم لهم في الدنيا لو ان لنا كرة اي ليت لنا رجعة الي الدنيا فنت--------------------------------------------------------------------برا منهم هناك كما تبرءوا منا اليوم كذلك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده لا الي شء اخر مفهوم مما سبق وما فيه من معني البعد للايذان بعلو درجة المشار اليه وبعد منزلته مع كمال تميزه عما عداه وانتظامه في سلك الامور المشاهدة والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحله النصب علي المصدرية اي ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم اي---------------------------- ندامات شديدة فان الحسرة شدة الندم والكمد وهي تالم القلب وانحساره عما يءلمه واشتقاقها من قولهم بعير حسير اي منقطع القوة وهي ثالث مفاعيل يري ان كان من رءية القلب والا فهي حال والمعني ان اعمالهم تنقلب------ حسرات عليهم فلا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من النار كلام مستانف لبيان حالهم بعد دخول----------هم النار والاصل وما يخرجون والعدول الي الاسمية لافادة دوام نفي الخروج والضمير للدلالة علي قوة امرهم فيما اسند اليهم كما في قوله هم يفرشون اللبد كل طمرة واجرد سباق يبذ المغاليا البقرة 168 يا ايها الناس يا ايها الناس كلوا-	293	8019608020860758927	309	414.0	246	1145	26.986900329589844	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0110	true	-2655592737261212496	16	164	69	844	1539	299	البقرة 172 يا ايها الذين ثم بين ان ما حرمه المشركون حلال بقوله يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم من مستلذاته او من حلالاته واشكروا لله الذي رزقكموها------------------------- ان كنتم اياه تعبدون -ان صح انكم تختصونه بالعبادة وتقرون انه معطي النعم البق----------------------------------------------------------------------------------------------رة---- 173 _ 175 البقرة 173 انما حرم عليكم ثم بين المحرم فقال انما حرم عليكم الميتة----------------------- وهي كل-- ما فارقه الروح من غير ذكاة مما يذبح و انما لاثبات المذكور ونفي ما عداه اي ما حرم عليكم الا الميتة والدم يعني الساءل لقوله في موضع اخر او دما مسفوحا وقد حلت الميتتان والدمان بالحديث احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد و---------------------------------الطحال-------------- ولحم الخنزير يعني الخنزير بجميع اجزاءه وخص اللحم-------- لانه المقصود بالاكل--------------------------------------- وما اهل به لغير الله اي ذبح للاصنام فذكر عليه غير اسم الله واصل الاهلال رفع الصوت اي ر-فع به الصوت--------- للصنم وذلك قول اهل الجاهلية باسم اللات والعزي------------------------------------------------------------------------------ فمن اضطر	110	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	28	178	158	942	1574	300	البقرة 172 يا ايها الذين يا ايها ال--------------------------------------ذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم اي مستلذ--------------اته واشكروا لله الذي رزقكموها والالتفات لتربية المهابة ان كنتم اياه تعبدون فان عبادته تعالي لاتتم الا بالشكر له وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري البقرة 174------ 173 البقرة 173 انما حرم عليكم------------------- انما حرم عليكم الميتة اي اكلها والانتفاع بها وهي التي ماتت علي ---------غير ذكا-----------------------------------------------------------------------ة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------السمك والجراد خارجان عنها بالعرف او استثناء الشرع وخرج الطحال من الدم والدم ولحم الخنزير انما خص لحمه مع ان ساءر اجزاءه ايضا في حكمه لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه بمنزلة التابع له وما اهل به لغير الله------------------------------------------------------------- اي رافع به الصوت عند ذبحه للصنم والاهلال اصله رءية الهلال لكن لما جرت العادة برفع الصوت بالتكبير عندها سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان لغيره فمن اضطر	299	8019608020860758927	306	357.5	238	1106	27.667268753051758	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0112	true	-993161393379786247	248	287	1350	1569	1626	299	المتقون البقرة 178 يا ايها الذين روي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان------------ بين حيين من احياء العرب دماء في الجاهلية وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي والاثنين بالواحد فتحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	112	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0305	false	4656836765592988225	34	155	197	846	1589	300	الايمان البقرة 178 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا شروع في بيان بعض الاحكام الشرعية علي وجه التلافي لما فرط من المخلين بما ذكر من اصول الدين وقواعده التي عليها بني اساس المعاش والمعاد كتب عليكم اي فرض والزم عند مطالبة صاحب الحق فلا يقدح فيه قدرة الولي علي العفو فان الوجوب انما اعتبر بالنسبة الي الحكام والقاتلين القصاص في القتلي اي بسبب قتلهم كما في قوله صلي الله عليه وسلم ان امراة دخلت النار في هرة ربطتها اي بسبب ربطها اياها الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء------------ وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام -تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	305	8019608020860758927	181	290.0	145	662	27.34139060974121	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0114	true	-7479933689974178498	257	299	1328	1522	1522	299	القتل حذرا من القصاص البقرة 180 كتب عليكم اذا كتب فرض عليكم ----------------------------------اذا حضر احدكم الموت اي اذا دنا منه فظهرت امارته---------------------------------------------------------------------------------------- ان ترك خيرا م-------------الا كثيرا لما روي عن علي رضي الله عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة-	114	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0307	false	-1079492343972119531	162	226	861	1182	1556	300	القتل المءدي اليه--- البقرة 180 كتب عليكم اذا كتب---- عليكم بيان لحكم اخر من الاحكام المذكورة اذا حضر احدكم الموت اي حضر اسبابه وظهر-- اماراته او دنا نفسه من الحضور وتقديم المفعول لافادة كمال تمكن الفاعل عند النفس وقت وروده عليها ان ترك خيرا اي مالا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي رضي الله عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة	307	8019608020860758927	157	236.0	121	330	47.57575607299805	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0115	true	8428746062656875669	88	279	469	1421	1512	299	مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي المتقين علي الذين يتقون الشرك البقرة 181 فمن بدله بعد فمن بدله فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه اي الايصاء البقرة 181 _ 184-- فانما ------------------------------اثم-------ه علي الذين يبدلونه فما اثم التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بريءان من الحيف ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سميع لقول الموصي عليم----- يجور المبدل-- البقر---------------ة 182 فمن خاف من فمن خاف علم وهذا شاءع في كلامهم يقولون اخاف ان ترسل السماء ويريدون الظن الغالب الجاري مجري العلم من موص موص كوفي غير حفص جنفا--- ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما--- تعمدا للحيف فاصلح بينهم--- بين الموصي لهم وهم الولدان والاجر اقربون باءهم علي --------طري-ق الشر--ع فلا اثم عليه حينءذ لان --تبديل----ه تبديل باطل الي حق ذكر من يبدل بالباطل ثم من يبدل بالحق ليعلم ان كل تبديل لا يءثم وقيل هذا في حال حياة الموصي اي فمن حضر وصيته فراه علي خلاف الشرع فنهاه عن ذلك وحمله علي الصلاح فلا اثم علي هذا الموصي بما قال اولا ان الله غفور رحي--------------------------------------------------------------------م البقرة 183 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كتب اي فرض عليكم الصيام	115	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0309	false	-2592188107606333041	125	296	698	1578	1594	300	مصدر مءكد اي حق ذلك---------------------------------- حقا البقرة 181 فمن بدله بعد فمن بدله -اي غيره م-----------------------------------ن الاوصياء والشهود بعد ما سمعه اي بعد ما وصل اليه وتحقق لديه فانما اثمه اي اثم الايصار المغير او اثم التبديل علي الذين يبدلون--------------------------------------------------------------ه لانهم خانوا وخالفوا حكم الشرع ووضع الموصول في موضع الضمير الراجع الي من لتاكيد الايذان بعليه ما في حيز الصلة الاولي وايثار الجمع للاشعار بتعداد المبدلين انواعا او كثرتهم افرادا والايذان بشمول الاثم لجميع الافراد ان الله سميع------------ عليم وعيد شديد للمبدلين البقرة 184 182 البقرة 182 فمن خاف من فمن خاف من موص اي توقع وعلم من قولهم-- اخاف ان يرسل السماء وقرء من مو--------------------------------------------------ص جنفا اي ميلا-------- بالخطا في الوصية او اثما اي تعمدا للجنف فاصلح بينهم اي بين الموصي لهم باجر-----------------------اءهم علي منهاج الشريعة الشريفة فلا اثم عليه اي في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الاول ان ا------------------------------------------------------------------لله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس ما يءثم البقرة 183 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كتب------- عليكم الصيام	309	8019608020860758927	423	568.5	333	1296	32.63888931274414	64	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0117	true	-8894136492211219349	0	60	0	305	1553	300	185 شهر رمضان الذي شهر رمضان مبتدا------ خبره الذي انزل فيه القران اي ابتدي فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر او انزل في شانه القران وهو قوله تعالي كتب عليكم الصيام وهو بدل من الصيام او خبر مب-تدا محذوف اي -هو شهر والرمض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والالف والنون	117	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0312	false	8736508735852636876	53	113	275	580	1561	300	185 شهر رمضان الذي شهر رمضان مبتدا سياتي خبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خبر لمبتدا محذوف اي ذلك شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي صيام شهر رمضان وقرء بالنصب علي اضمار صوموا او علي انه مفعول تصوموا او بدل من اياما معدودات ورمضان مصدر رمض اي- احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والالف والنون	312	8019608020860758927	156	266.0	124	443	35.214447021484375	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0118	true	-3261317240297114675	0	76	0	417	1574	299	له- بمراعاة البقرة 186 _ 187 عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله------ لتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم- من كيفية القضاء والخروج من عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص وهذا نوع من اللف اللطيف المسلك وعدي التكبير بعلي لتضمنه معني الحمد كانه قيل لتكبروا الله اي لتعظموه حامدين علي ما هدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اليه----- ولتكملوا بالتشديد ابو بكر البقرة 186 واذا سالك عبادي ولما قال اعرابي ل-------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	118	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0313	false	-6363215615814633594	150	275	757	1465	1594	300	لهم بمراعاة----------------- عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله تعالي لتكلموا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علمه من كيفية القضاء---------------------- ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وتديه فعل التك-----------------بير بعلي لتضمنه معني الحمد كانه ---ولتكبروا الل-----------ه حامدين علي ما هداكم ويجوز ان يكون معطوفة علي علة مقدرة مثل ليسهل عليكم او لتعلموا ما تعلمون ولتكملوا الخ ويجوز عطفها علي اليسر اي يريد بكم لتكلموا الخ كقوله تعالي يريدون ليطفءوا الخ والمعني بالتكبير تعظيمه تعالي بالحمد والثناء عليه وقيل تكبير يوم العيد وقيل التكبير عند الاهلال وما تحتمل المصدرية والموصولة اي علي هدايته اياكم او علي الذي هداكم اليه وقرء ولتكملوا بالتشديد-------- البقرة 186 واذا سالك عبادي واذا سالك عبادي عني في تلوين الخطاب وتوجيهه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	313	8019608020860758927	308	502.0	251	786	39.18574905395508	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0118	true	-3261317240297114675	69	284	380	1501	1574	299	اعرابي----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه -نزل واذا سالك عبادي عني فاني قريب علما واجابة لتعاليه عن القرب مكانا اجيب دعوة الداع اذا دعان ا---------------------------لداعي دعاني في الحالين سهل ويعقوب ووافقهما ابو عمرو ونافع غير قالون في الوصل غيرهم بغير ياء في الحالين ثم اجابة الدعاء وعد صدق من الله لا خلف فيه غير ان اجابة الدعوة تخالف قضاء الحاجة فاجابة الدعوة ان يقول العبد يا رب فيقول الله لبيك عبدي وهذا امر موعود موجود لكل مءمن وقضاء الحاجة اعطاء المراد وذا قد يكون ناجزا وقد يكون بعد مدة وقد يكون في الاخرة وقد تكون الخيرة له في غيره فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم وليءمنوا بي واللام فيها للامر--------- لعلهم يرشدون ليكونوا علي رجاء من اصابة الرشد وهو ضد الغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 187 احل لكم ليلة كان الرجل -------------------------------------------------اذا امسي- حل له- الاكل والشرب والجماع الي ان يصل-ي العشاء الاخ-رة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء الي القابلة ثم ان عمر رضي الله عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء الاخرة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي عليه السلام واخبره بما فعل فقال عليه السلام ما كنت جديرا بذلك-------------------------------- فنزل احل لكم ليلة الصيام -----------------------------الرفث اي------ الجماع الي نساءكم -----------------------------------------------عدي بالي لتضمنه معني الافضاء	118	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	5	188	20	1022	1636	300	اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت ----------------------------------------------------------------اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب وتحقيق له ووعد للداعي بالاجابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما ----اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالثبات علي ما هم عليه لعلهم يرشدون راجي--------------ن اصابة الرشد اي الحق وقرء بفتح الشين وكسرها ولما امرهم الله تعالي بصوم الشهر ومرعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير عقبه بهذه الاية الكريمة الدالة علي انه تعالي خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه ثم شرع في بيان احكام الصيام فقال البقرة 187 احل لكم ليلة احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم روي ان المسلمين كانوا اذا امسوا حل لهم الاكل والشرب والجماع الي ان يصلوا العشاء الاخيرة او يرقدوا ---------------------------------------------------------------------ثم ان عمر رضي الله عنه با-----شر بعد----- العشاء فندم و---------------------------------اتي النبي صلي- الله---------------------- عليه وسلم واعتذر اليه فقام رجال فاعترفوا بما صنعوا بعد العشاء فنزلت وليل------ة الصيام الليلة التي يصبح منها صاءما والرفث كناية عن الجماع لانه لا يكاد يخلو من رفث وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه وعدي بالي لتضمنه معني الافضاء	314	8019608020860758927	426	540.5	341	1586	26.86002540588379	64	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	95	162	504	878	1560	299	كذلك--- يبين الله اياته شراءعه----------------------- للناس لعلهم يتقون المحارم-------------- البقرة 188 ولا تاكلوا اموالكم ولا تاكلوا اموالكم بينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا ياكل بعضكم مال --بعض بالباطل بالوجه الذي لم يبحه الله ولم يشرعه--------------------------------------- وتدلوا بها الي الحكام ولا تدلوا بها فهو مجزوم داخل في حكم النهي يعن---------ي ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام لتاكلوا بالتحاك------م فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم ب--------------شهادة الزور او بالايمان الكاذبة او	120	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	46	146	226	781	1561	300	-البليغ يبين الله اياته الدالة علي الاحكام التي شرعها للناس لعلهم يتقون مخالفة اوامره ونواهيه البقرة 188 ولا تاكلوا اموالكم ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل نهي عن اكل بعضهم اموال بعض علي خلاف حكم الله تعالي بعد النهي عن اكل اموال انفسهم في نهار رمضان اي لا-ياكل بعضكم اموال بعض-------- بالوجه الذي لم يبحه الله تعالي وبين نصب علي الظرفية او الحالية من اموالكم وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي عنه او نصب باضمار ان والادلاء الالقاء اي ولا ت---------لقوا حكوم---تها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم اليهم فريقا------ من اموال الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور--- وال-يمين الفاجرة او	316	8019608020860758927	264	363.5	213	587	44.97444534301758	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	169	281	913	1475	1560	299	وقال عليه السلام للخصمين انما انا بشر وان------تم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان ما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه البقرة 188 _ 190 الرشوة يقال ادلي دلوه اي القاه في البءر للاستسقاء وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه بالتوبيخ احق البقرة 189 يسالونك عن الاهلة قال------------------- معاذ بن جبل يا رسول الله------- ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص	120	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	213	300	1139	1561	1561	300	فقال عليه السلام-------- انما انا بشر مثلكم وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فان--------------------ما اقضي له قطعة من نار فبكيا فقال كل واحد منهما حقي لصاحبي البقرة---------------------------------------------------------- 190 189 ف---قال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما -----------------------------------------------------------صاحبه البقر-------------ة 189 يسالونك عن الاهلة يسالونك عن الاهلة ساله معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم فقالا ما بال الهلال يبدو رقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي -------يستوي ثم لا يزال ينقص-	316	8019608020860758927	308	500.0	238	594	51.85185241699219	59	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0122	true	-580449574698355560	106	237	604	1299	1639	299	ولا تعتدوا في ابتداء ---------------القتال او بقتا-------------------------------------------------ل من نهيتم عنه م----ن النساء والشيوخ ونحوهما او بالمثلة ان الله لا يحب المعتدين البقر-------------------------------------ة 191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم------- وجدتموهم و-----------------الثقف الوجود علي وجه الاخذ و---------------------الغلبة------------------------------------------------------------------- واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وعدهم الله تعالي فتح مكة بهذه الاية وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي شركهم بالله اعظم من القتل الذي يحل بهم منكم وقيل الفتنة عذاب الاخرة وقيل المحنة والبلاء الذي ينزل ب----الانسان فيعذب به اشد عليه من القتل وقيل لحكيم ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت فقد جعل الاخراج من الوطن----- من الفتن التي يتمني عندها الموت و-------------------------------------------------------------------لا تقاتلوهم عند المسجد الح---------------------------------------------------------رام حتي يقاتلوكم فيه اي ولا تبدءوا بقتالهم في الحرم حتي	122	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0318	false	3466633822047644028	98	246	564	1338	1650	300	ولا تعتدوا ب--ابتداء البقرة 194 191 القتال او بقتال المعاهد والمفاجاة به من غير دعوة او بالمثلة وقتل من نهيتم عن قتله من النساء والصبيان ومن يجري مجراهم-- ان الله لا يحب المعتدين اي لا يريد بهم الخير وهو تعليل للنهي البقرة 191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم من حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما او عملا وفيه معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مك------------------------------------ة وقد فعل بهم ذلك يوم الفتح----------- بمن لم يسلم من كفارها----- والفتنة اشد من القتل اي------------------------------------------------------------------------- المحنة-------- التي يفتتن بها الانسان كا--------------------------------------------------------------------------------------لاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها وبقاء تالم النفس بها وقيل شركهم في الحرم وصدهم لكم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام اي لا تفاتحوهم بالقتل هناك ولا تهتكوا حرمة المسجد الحرام حتي ------------------------------------------------	318	8019608020860758927	322	416.0	260	1045	30.813396453857422	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0123	true	-2192741452815816833	12	179	70	969	1611	300	البقرة 192 فان انتهوا فان فان انتهوا عن الشرك والقتال فا--------------------------ن الله غفور لما سلف من طغيانهم رحيم بقبول توبتهم وايمانهم البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة--- شرك وكان تامة وحتي بمعني كي او الي ان ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب اي لا يعبدونه شء فان انتهوا ----------------------فلا عدوان الا علي الظالمين فان امتنعوا عن الكفر فلا تقاتلوهم فانه لا عدوان الا علي الظالمين ولم يبقوا ظالمين او فلا تظلموا الا الظالمين غير المتهين سمي جزاء الظالمين ظلما-------------------------------------------- للمشاكلة ك------قوله------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء------------------ وكراهت-م القتال وذلك في ذي القعدة البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام مبتدا خبره بالشهر الحرام اي هذا الشهر------- بذلك الشهر------- وهتكة بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم والحرمات قصاص قصاص اي وكل حرمة------------------------- يجري فيها القصاص --من هتك حرمة اي حرمة كان اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم------ فافعلوا بهم	123	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	2	160	13	873	1647	300	البقرة 192 فان انتهوا فان فان انتهوا عن -------القتال والكفر بعد ما راوا قتالكم فان الله غفور------------------- رحيم يغفر لهم ما قد سلف البقر---ة 193 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي شرك---------------------------------- ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه -----------------نصيب فان انتهوا بعد مقاتلتكم عن الشرك فلا عدوان الا علي الظال----------------------------------------------------------------------------------مين اي فلا تعتدوا عليهم اذ لا يحسن الظلم الا لم------------ن ظلم فوضع العلة موضع الحكم وتسمية الجزاء بالعدوان للمشاكلة كما في قوله عز وجل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وتنعكس الحال عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام بالشهر الحرام قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي الق-----------------عدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء في ذي القعدة ايضا وكراهتهم القتال فيه-------------------------------------------------------------------------------------- هذا الشهر الحرام بذلك الشهر الحرام وهتكه بهتكه فلا تبالوا به-------------------------------- والحرمات ق-----صاص اي -كل حرمة وهي ما يجب المحافظة عليه يجري فيها القصاص فلما هتكوا ح----------------------------------------------------رمة شهركم بالصد فافعلوا بهم	319	8019608020860758927	445	603.0	358	1227	36.26731872558594	60	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	19	133	88	660	1515	300	ثلاثة ايام او -صدقة---- علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك شاة وهو مصدر او جمع نسيكة فاذا امنتم ---الاحصار اي فاذا لم تحصروا وكنتم في حال امن و--سعة فمن تمتع استمتع بالعمرة الي الحج واستم----تاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله-------------- قبل --انتفاعه بالتقرب- بالحج--------- وقيل اذا حل-------------- من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة وهو نسك يء-----------------------------------------------------------كل منه ويذبح يوم النحر ---------------فمن لم يجد ال---هدي فصيام ثلاثة ايام في الحج فعليه صيام ثلاثة ايام في وقت الحج وهو اشهره ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبعة اذا رجعتم اذا نفرتم وفرغتم من	125	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	61	191	276	952	1523	300	ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او ا-----------------------نسك شاة والفرق ثلاثة اصع فا-----ذا امنتم اي الاحصار او ----------------كنتم في حال امن او سعة فمن تم-------تع بالعمرة الي الحج اي فمن انتفع- بالتقرب ال---------------------------------ي الله تعالي بالعمرة قبل الانتفاع- ب--تقربه بالحج في اشهره وقيل من استمتع بعد التحلل من عمرته------ باستباحة محظورات الاحرام ا--لي ان يحرم بالحج فما استيسر من ال-------هدي اي فعليه دم استيسر عليه بسبب التمتع وهو دم جبران يذبحه اذا احرم بالحج ولا ياكل منه عند الشافعي وعندنا هو كالاضحية فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي في اشهره----------------------------------- بين الاحرامين وقال الشافعي في ايام الاشتغال باعماله بعد الاحرام وقبل التحلل والاحب ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه فلا يصح يوم النحر وايام التشريق وسبعة اذا رجعتم اي- نفرتم وفرغتم من	322	8019608020860758927	314	388.5	246	815	38.52760696411133	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0127	true	7512491347004746726	36	199	195	1083	1638	299	----وفيه دليل علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات او- بصلاة المغرب والعشاء-- عند المشعر الحرام هو قزع وهو الجبل الذي يقف عليه الا-----------------------------------------------------------------------مام وعليه المقيدة والمشعر المعلم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته وسميت -----------------------------------------------------المزدلفة وجمعا لان ادم عليه السلام اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها او لانه يجمع فيها بين الصلاتين او لان الناس يزدلفون الي الله تعالي اي يتقربون بالوقوف فيها واذكروه كما هداكم ما مصدرية او كافة اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة او اذكروه كما علمكم البقرة 198 _ 201 كيف تذكرونه ولا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله من قبل الهدي لم-----------------ن الضالين---- الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه و ان مخففة من الثقيلة واللام -----فارقة البقر-------------------------------------------------------------------------ة 199 ثم افيضوا من ثم افيضوا من حيث افاض الناس ثم لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس ولا تكن من المزدلفة قالوا هذا امر لقريش بالافاضة من عرفات الي جمع وكانوا يقفون بجمع وساءر الناس بعرفات	127	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0325	false	5919813026338711434	6	222	32	1154	1554	300	قيل وفيه دليل علي وجوب الوقوف ب--ها لان الافاضة لا تكون الا بعده وهي مامور بها بقوله تعالي ثم افيضوا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج او مقدمة للذكر المامور به وفيه نظر اذ الذكر غير واجب والامر به غير مطلق فاذكروا الله بالتلبية وال-هليل----------------- والدعاء وقيل بصلاة --------العشاءين عند المشعر الحرام هو جبل--------------- يقف عليه الامام ويسمي قزح وقيل ما بين مازمي عرفة ووادي محسر ويءيد الاول ما روي جابر انه عليه ال-صلاة والسلام لما صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا فيه وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفرو انما سمي مشعرا لانه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته و-معني عند المشعر الحرام ما يليه ويقرب منه فانه افضل والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروه كما هداكم اي كما علمكم او اذك-----روه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة الي المناسك وغيرها وما مصدرية او كافة --------------------------وان كنتم من قبله من قبل ما ذكر من هدايته اياكم لمن الضالين غير العاملين بالايمان والطاعة وان هي ال----------م-----------خففة واللام هي الفارقة وقيل هي نافية واللام بمعني الا كما في قوله عز وعلا وان نظنك لمن الكاذبين البقرة 199 ثم افيضوا من ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا م----------------------------ن المزدلفة والخطاب------ لقريش لما -----------------------كانوا يقفون بجمع وساءر الناس بعرفه -	325	8019608020860758927	428	572.5	342	1414	30.268741607666016	56	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0128	true	-2702278596111615699	80	186	412	973	1574	299	ذكر الله ودعاءه لا------ن الناس من بين مقل----------- لا يطلب بذكر الله الا اغراض الدنيا و--مكثر يطلب--- خير الدارين فكونوا من المكثرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من الذين قيل فيهم البقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 201 ومنهم من يقول ومنهم ومن الذين يشهدون الحج من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة نعمة وعافية او علما وعبادة وفي الا-----خرة حسنة عفوا و--------------------------------------مغفرة او المال والجنة او ثناء الخلق ورضا الحق او الايمان والامان او الاخلاص والخلاص او السنة والجنة او القناعة والشفاعة او المراة الصالحة و----------الحور العين او العيش علي سعادة والبعث من القبور علي بشارة وقنا عذاب النار احفظنا من عذاب جهنم او عذاب النار امراة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسوء البقرة 202 اولءك لهم نصيب اولءك	128	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0326	false	6925134321108254181	112	269	619	1453	1625	300	ذكرا لله منكم لاباءكم فمن الناس تفصيل للذاكرين الي من لا يطلب بذكر الله الا------ الدنيا والي من يطلب به خير الدارين والمراد به الحث علي الاكثار والانتظام في سلك الاخرين من يقول اي في ذكره ربنا اتنا في الدنيا اي اجعل ايتاءنا ومنحتنا في الدنيا خاصة وما له في الاخرة من خلاق اي من حظ ونصيب لاقتصار همه علي الدنيا فهو بيان لحاله في الاخرة او من طلب خلاق فهو بيان لحاله في الدنيا وتاكيد لقصر دعاءه علي المطالب الدنيوية البقرة 201 ومنهم من يقول ومنهم -من ي---------------------قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة هي الصحة والكفاف والتوفيق للخير وفي الاخرة حسنة هي الثواب والرحمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وروي عن علي رضي الله عنه ان الحسنة في الدنيا------------------------------------------------------------------------ المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب الن----------------------------------------------------------------------------------------ار امراة السوء وعن الحسن ان الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي النار البقرة 202 اولءك لهم نصيب اولءك	326	8019608020860758927	221	264.5	174	1022	21.624265670776367	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0130	true	5996886879210742246	8	172	45	914	1593	299	البقرة 205 واذا تولي سعي واذا تولي عنك وذهب بعد الانه القول واحلاء المطنق البقرة 205 _ 210 سعي في الارض ليفسد فيها -------------------كما فعل-------- بثقيف فانه كان بينه وبينهم خصومة فبيتهم ليلا واهلك مواشيهم واحرق زروعهم ويهلك الحرث والنسل اي الزرع والحيوان او اذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله------ بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا يحب الفساد البقر-----------------------------------------------------------ة 206 واذا قيل له واذا قيل له للاخنس---------------- اتق الله في الافساد والاهلاك اخذته ال--------------------------------عزة بالاثم حم---لته الخو-ة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه ------------------------------------------------والزمته ارتكابه او الباء للسبب اي اخذته العزة من اجل الاثم الذي في قلبه وهو الكفر فحسبه جهنم -----------اي كافيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولبءس الم---------------------------------------------------------هاد اي الفراش جهنم ونزل في صهيب حين اراده المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فاشتري نفسه بما له منهم واتي المدينة او فيمن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل البقرة 207 ومن الناس من ومن الناس من يشري نفسه	130	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0329	false	-1107250050315075137	35	232	196	1250	1610	300	البقرة 205 واذا تولي سعي واذا تولي اي من مجلسك وقيل اذا صار واليا -------------------------سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف حيث ------------------------بيته-------------------م واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او ك----------------------------------------ما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او ب-----------------------------الظلم حتي يمنع الله تعالي بشء----مه القطر فيهلك الحرث والنسل وقرء ويهلك الحرث والنسل علي اسناد الهلاك اليهما عطفا علي سعي وقرء بفتح اللام وهي لغة وقرء علي البناء للمفعول من الاهلاك والله لا يحب الفساد اي لا يرتضيه ويبعضه ويغضب علي من يتعاطاه وهو اعتراض تذييلي البقرة 206 واذا قيل له واذا قيل له علي نهج العظة والنصيحة اتق الله واترك ما تباشره من الفساد او النفاق واحذر سوء مغبته اخذته العزة بالاثم اي حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي نه-ي عنه لجاجا وعنادا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه اوالزمته اياه--------------------------------------------------------------------- فحسبه جهنم مبتدا وخبر اي كافيه جهنم وقيل جهنم فاعل لحسبه ساد مسد خبره وهو مصدر بمعني الفاعل وقوي لاعتماده علي الفاء الرابطة للجملة بما قبلها وقيل حسب اسم فعل ماض اي كفته جهنم ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف لظهورة وتعينه والمهاد--- الفراش وقيل ما يوطا للجنب والجملة اعتراض البقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 207 ومن الناس من ومن الناس من يشري نفسه	329	8019608020860758927	390	465.5	308	1393	27.997129440307617	58	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0132	true	6747895108919692892	61	191	319	1023	1588	299	والله يرزق من يشاء ب--------------غير حساب بغير تقتير بعني انه يوسع علي من اراد التوسعة عليه كما وسع علي قارون وغيره وهذه التوسعة عليكم من الله لحكمة وهي استدراجكم بالنعمة ولو كانت كرامة لكان المءمنون احق بها منكم البقرة 213 كان الناس امة كان الناس امة واحدة متفقين علي -----------دين الاسلام م----------ن ادم الي ------نوح عليهما السلام او هم نوح ومن كان معه في السفينة فاختلف---وا فبعث الله النبيين ويدل علي حذفه قوله تعالي ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وقراءة ------عبد---- الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الناس امة واحدة فاختلفوا وقوله تعالي البقرة 213 _ 214 وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا او كان ال-نا امة واحدة كفار-------------ا فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والاول الاوجه مبشرين بالثواب للمءمنين ومنذرين بالعقاب للكافرين وهما حالان وانزل معهم الكتاب اي-------------- مع كل واحد منهم ------------كتابه	132	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0333	false	3940583064576535151	26	156	154	847	1621	300	والله يرزق من يشاء اي في الدارين بغير حساب بغير تقدير ف--------يوسع في الدنيا---------------------------------------------------------------------------- استدراجا تارة وابتلاء اخري البقرة ---------------------------------213 كان الناس امة كان الناس امة واحدة متفقين علي كلمة الحق ودين الاسلام وكان ذلك بين ادم وادريس او نوح عليهم- السلام او بعد الطوفان فبعث الله النبيين اي فاختلفوا فبعث الخ وهي ----------------------------------------------------------------قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وقد حذف تعويلا علي ما يذكر عقيبه مبشرين ومنذرين عن كعب الذي علمته من عدد الانبياء عليهم السلام مءة واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثلثماءة وثلاثة عشر والمذكور في القران ثمانية وعشرون وقيل كان الناس امة واحدة متفقة ع------------------------------------------------------------------------لي الكفر والضلال في فترة ادريس او نوح فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والاول هو الانسب بالنظم الكريم------------------------------------------- وانزل معهم الكتاب اي جنس الكتاب او مع كل واحد منهم ممن له كتاب كتابه	333	8019608020860758927	283	340.5	223	990	28.585859298706055	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0132	true	6747895108919692892	242	297	1303	1580	1588	299	بغيا بينهم مفعول له اي حسدا بينهم وظلما لحرصهم---------- علي الدنيا وقلة انصاف منهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي هدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف فيه من الحق بيان لما اختلفوا فيه---------------------------------------- باذنه بعلم-----------------ه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم-------------------------------------------- البقرة 214 ام حسبتم ان ام حسبتم	132	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0334	false	-8015700757734780064	40	109	196	543	1592	300	بغيا بينهم متعلق بما تعلقت به من اي اختلفوا بغيا وتهالكا علي الدنيا---------------- فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي--------------------- للحق الذي اختلف فيه من اختلف م----ن الحق بيان لما وفي ابهامه اولا وتفسيره ثانيا ما لا يخفي من التفخيم باذنه بامره او بتيسيره ولطفه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم موصل الي الحق وهو اعتراض مقرر لمضمون ما سبق البقرة 214 ام حسبتم ان ام حسبتم	334	8019608020860758927	189	287.0	148	388	48.711341857910156	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0134	true	-3070717191444520106	70	164	352	839	1554	300	وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم فانتم تكروهون الغزو وفيه احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة------------- والجنة----------------------------------------- وعسي ان تحبوا شيءا وهو القعود عن الغزو وهو شر لكم -------------لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والاجر والله يعلم ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك فبادروا الي ما----------------------------------------------------------- يامركم به وان شق عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 217 يسالونك عن الشهر ونزل في سرية بعثها------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا المشركين وقد اهل هلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجب وهم لا يعلمون ذلك--------- فقالت قريش -قد استحل محمد عليه السلام الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف	134	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0336	false	2012299105904350788	99	265	527	1371	1552	300	وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفوه من الامور الشاقة التي من جملتها القتال فان النفوس تكرهه وتنفر عنه والجملة اعتراضية دالة علي ان في القتال خيرا لهم وعسي ان تحبوا شيءا --------------------وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا عنه من الامور المستلذة وهو معطوف ع-------------------------------------------------------------لي ما قبله لا محل لهما من الاعراب والله يعلم ما هو خير لكم فلذلك يامركم به وانتم لا تعلمون اي لا تعلمونه ولذلك تكرهونه او والله يعلم ما هو خير وشر لكم وانتم لا تعلمونهما فلا تتبعوا في ذلك رايكم وامتثلوا بامره تعالي البقرة 217 يسالونك عن الشهر يسالونك عن الشهر الحرام روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصدوا عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبدالله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير بما فيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش وقد استحل محمد------------ الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف	336	8019608020860758927	237	241.5	182	937	25.293489456176758	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	0	208	0	1074	1559	299	ثم ان عمر------- ونفرا من الصحابة------------------------------ قالوا يا رسول الله افتنا في ال-------------خمر فانها مذهبة للعقل البقرة 219 _ 220 مسلبة للمال فنزل يسالونك عن الخمر والميسر فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن ابن عوف جماعة ----فشربوا وسكروا وام بعض--هم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزل- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------ فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك جماعة----------------- فلما سكروا منها تخاصموا وتضاربوا فقال عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر الي قوله------ فهل انتم منتهون فقال عمر------------- انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة -----في بءر فبنيت--- مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف ونبت فيه الكلا لم ارعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخمر--------------------------------------- ما غلي واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب وسميت بمصدر خمره خمرا اذا ستره لتغطيتها الع----------------------------------------------------------------قل والميسر القمار مصدر -----من يسر كالموعد من فعله يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من ----اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة بلا كد وتعب او من اليسار كانه سلب يساره وصفة الميسر انه كانت لهم عشرة اقداح سبعة منها عليها خطوط وهو الفذ وله سهم والتوام وله سهمان والرقيب وله ثلاثة والحلس وله اربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلي وله سبعة وثلاثة اغفال لا نصيب لها وهي المنيح والسفيح والوغد	136	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	12	260	76	1361	1605	300	ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين قالوا------------- افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعق-----------------------------ل فنزلت هذه الاية --------------فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن -بن عوف ناسا منهم فشربوا فسكروا فاقام احدهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك سعد بن ابي وقاص في نفر فلما سكروا تفاخر-----وا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله تعالي فهل انتم منتهون فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة منها في بءر فبنيت في مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف فنبت فيه الكلا لم ارعه وعن ابن عمر رضي الله الله عنهما لو ادخلت اصبعي فيها لم تتبعني وهذا هو الايمان والتقي حقا رضوان الله تعالي عليهم اجمعين والخمر مصدر خمره اي ستره سمي به من عصير العنب ما غلي واشتد وقذف بالزبد--------------------------------------------- لتغطيتها العقل والتمييز كانها نفس الستر كما سميت سكرا لانها تسكرهما اي تحجزهما والميسر م-------صدر ميمي من يسر كالموعد والمرجع يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه اما من اليسر لانه اخذ الما----ل بيسر من غير---- كد واما من ---اليسار لانه سلب ل---ه وصفته------ انه كانت لهم عشرة اقداح هي الازلام زالاقلام----- الفذ --------والتوام---------- والرقيب---------- والحلس---------- والنافس ---------والمسبل --------والمعلي و-------------------------------------المنيح والسفيح والوغد	339	8019608020860758927	744	1150.0	592	1516	49.07651901245117	115	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0136	true	5556898255396860667	214	279	1112	1442	1559	299	يد- عدل ثم يجلجلها ويدخل يده ويخرج باسم ----رجل قدحا قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجذور كل------ه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه-------------- وفي حكم الميسر انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما	136	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0340	false	-5790475341397816929	0	60	0	320	1593	300	يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا قدح-----ا فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب المعين لها---------- ومن خرج له من تلك الثلاثة ------------------غرم ثمن الجزور مع حرمانه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لاي-دخل فيه ويسمونه البرم وفي حكمه جميع- انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما	340	8019608020860758927	264	443.0	213	355	74.36619567871094	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	56	163	294	857	1567	299	امركم الله من الماتي الذي امركم الله به وحلله لكم وهو القبل ان الله يحب التوابين ------------------من ارتكاب---- ما نهوا عنه او العوادين الي الله تعالي و ان زلوا فزلوا والمحبة لمعرفته بعظم عفو الله حيث لا يياس ويحب المتطهرين بالماء او المتنزهين من ادبار النساء او من الجماع في الحيض او من الفواحش الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة 223 نساءكم حرث لكم كان اليهود يقولون اذا اتي الرجل اهله باركة اتي الولد احول فنزل نساءكم حرث لكم مواضع حرث لكم وهذا مجاز شبهن بالمحاريث تشبيها ل-------ما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور والولد بالبنات ووقع قوله نساءكم حرث لكم----------------------------------------------------------------------- بيانا وتوضيحا لقوله ------فاتوهن من حيث امركم الله	139	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0346	false	1812273141668003978	0	106	0	555	1547	300	امركم الله من الماتي الذي ---------------حلله لكم وهو القبل ان الله يحب التوابين مما عسي يندر منهم من ارتكاب بعض ما نهوا عنه ومن ساءر الذنوب--------------------------------------------------------------------- ويحب المتطهرين ----------المتنزهين ع-----------------------------------------ن الفواحش والاقذار وفي ذكر التوبة اشعار بمساس الحاجة اليها بارتكاب بعض الناس لما 223 224 البقرة نهوا عنه وتكرير الفعل لمزيد العناية بامر التطهر البقرة 223 نساءكم حرث لكم نساءكم حرث لكم اي------------------------------------------------------------ مواضع حرث لكم---------- شبهن ب-------------ها لما بين ما يلقي في ارحامهن وبين ---------------------البذور من المشابهة من حيث ان كلا منهما مادة لما يحصل منه فاتوا حرثكم لما عبر عنهن بالحرث عبر عن مجامعتهن بالاتيان وهو بيان--------- لقوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله	346	8019608020860758927	240	274.0	189	803	29.887920379638672	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	149	262	777	1379	1579	300	عليه السلام من حلف --------------------علي يمين فراي- غيرها خيرا منها فلي--------------كفر عن يمينه وقوله------ ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عطف بيان لايمانكم اي للامور-------------------------------- المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس واللا------------م تتعلق- بالفعل ا-----------------------ي ولا---------- تجعلوا الله لايمانكم--------------------------------- برزخا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان تكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا---- بالفعل او بالعرضة اي و--------------------------------------------------------------------------------------------لا تجعلوا الله لاجل ا--يمانكم به عرضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان تبروا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله سميع ----لايمانكم عليم ب----نياتكم الب-----------------------قرة 225 لا يءاخذكم الله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الاي----------------------------------------------------------------------------مان و-------------------------------------------------------------------------هو ان يحلف علي شء يظنه علي ما حلف عليه و الامر بخلاقه والمعني لا	140	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0347	false	-3892261467780869988	35	297	200	1572	1583	300	عليه السلام لعبد الله بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك وقوله تعالي ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عطف بيان لايمانكم او بدل منها لما عرفت انها عبارة عن الامور المحلوف عليها ----------------------------------------واللام في لايمانكم متعلقة بالفعل او بعرضه لما فيها من معني الاعتراض اي لاتجعلوا الله لبركم وتقوا كم واصلاحكم بين الناس عرضة اي برزخا حاجزا بان تحلفوا به تعالي علي تركها اولا تجعلوه تعالي عرضة اي شيءا يعترض الامور المذكورة ويحجزها بما ذكر من الحلف به تعالي علي تركها وقد جوز ان تكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا الخ بالفعل او ب--عرضه فيكون الايمان بمعناها وانت خبير بانه يءدي الي الفصل بين العامل ومعموله باجنبي وعلي الوجه الثاني لا تجعلوا الله معرضا لايمانكم تبتذلونه بكثرة الحلف به ولذلك ذم من نزلت فيه ولا تطع كل حلاف مهين باشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتها وان تبروا حينءذ علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الحلاف مجترء علي الله سبحانه غير معظم له فلا يكون برا متقيا ثقة 225 226 227 البقرة بين الناس فيكون بمعزل من التوسط في اصلاح ذات البين والله سميع يسمع ايمانكم عليم يعلم نياتكم فحافظوا علي ما كلفتموه البقرة 225 لا يءاخذكم الله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو ما سقط من ال--------------كلام عن درجة الاعتبار والمراد------------- به في الايمان مالا عقد معه ولا قصد كما ينبء عنه قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وهو المعني بقوله عز وجل ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم وقد اختلف فيه فعندنا هو ان يحلف علي شء يظنه علي ما حلف عليه ثم يظهر -خلافة فا---نه لا	347	8019608020860758927	433	571.5	346	1445	29.96539878845215	59	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	261	300	1376	1579	1579	300	لا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه احدكم وعندالشافعي رحمه الله هو ما يجري علي لسانه من غير قصد للحلف نحو لا والله وبلي والله ولكن يءاخذكم ولكن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم بما اقترفته------- من اثم القصد الي الكذب في-	140	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0348	false	2208234719134841060	27	49	140	256	1604	300	لا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه احدكم ظانا انه صادق في------------------------------------------------------------------ه ول-------------كن يعاقبكم ----------------بما اقترفته قلوبكم من اثم القصد الي الكذب في	348	8019608020860758927	93	134.0	76	211	44.075828552246094	14	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0143	true	1073492035937952476	32	174	174	926	1595	300	في ذلك في مدة ذلك----------- التربص والمعني ا-------------ن الرجل ان -اراد الرجعة وابتها المراة وج-------ب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها لا ان له-----ا حقا في الرجعة ان ار----------ادوا- بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن---------------------------------------------------------------------------------- ولهن---------------- مثل الذي يجب لهم عليهن من الامر والنهي بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلف احد الزوجين صاحبه ما ليس له والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب في كونه حسنه لا في جنس الفعل فلا يجب------------------------- عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة--- زيادة ---الحق وفضيلة بالقيام بامرها و ان اشتركا في اللذة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستمتاع او بالانفاق وملك النكاح والله عزيز لا يعترض عليه في امور------------ه حكيم لا يامر الا بما هو صواب وحسن الب---قرة 229 الطلاق مرتان فامساك الطلاق مرتان الطلاق--- بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم	143	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0350	false	-5556364291685746659	66	210	377	1186	1655	300	في -----------ذلك اي في زمان التربص وصيغة التفضيل لافادة ان الرجل اذا اراد الرجعة وا------لمراة تاباها وحب ايثار قوله علي قول-----------------ها لا ان لها ايضا حقا في الرجعة ان ارادوا اي الازواج بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن وليس المراد به شرطية قصد الاصلاح بصحة الرجعة بل هو الحث عليه والزجر عن قصد الضرار ولهن عليهم من الحقوق مثل الذي---- لهم عليهن ----------------بالمعروف ----من الحقوق التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب مراعاتها ويتحتم المحافظة عليها---------------------------------------------------------------------- وللرجال عليهن درجة اي زيادة في الحق لان حقوقهم في انفسهن وحقوقهن في المهر 229 البقرة والكفاف وترك الضرار ونحوها او مزية في الفضل لما انهم قوامون عليهن حراس لهن ولما في ايديهن يشاركونهن فيما هو الغرض من الزواج ويستبدون بفضيله الرعاية و--------------الانفاق------------ والله عزيز يقدر علي الانتقام ممن يخالف احكامه حكيم تنطوي شراءعه علي الحكم والمصالح البقرة 229 الطلاق مرتان فامسا-------------ك الطلاق هو بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم	350	8019608020860758927	344	461.0	280	1101	31.24432373046875	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0146	true	7820959012831291193	98	236	507	1234	1558	299	به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر فالمواعظ البقرة 232 _ --------------------------------------------------233 انما تنجح فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------م ذلكم اي ترك العضل والضرار ا--------زكي لكم-------------- واطهر اي لكم من ادناس الاثام او ازكي واطهر افضل واطيب والله يعلم ما في ذلك من الزكاء والطهر وانتم لا تعلمون ذلك البقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 233 والوالدات يرضعن اولادهن والوالدات يرضعن اولا---------------------------------------دهن خبر في معني ال-----امر المءكد كيتربصن وهذا الامر علي وج----------------------ه الندب او علي وجه الوجوب اذا لم يقب---------ل الصبي الا ثدي ا--مه او لم توجد له ظءرا وكان الاب عاجزا عن الاستءجار او اراد الوالدات ا-----------------------------------------------لمطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع حولين ظرف كاملين تامين وهو تاكيد لانه مما يتسامح فيه فانك تقول اقمت عند فلان حولين ولم تستكملهما لمن ار---------اد ان يتم الرضاعة بيان لمن -توجه اليه الحكم اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاعة والحاصل ان ا--------------------------------------------لاب يجب عليه --ارضاع ولده دون الام	146	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0356	false	1322219133245075167	83	297	439	1619	1630	300	به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر فيسارع الي الامتثال باوامر ونواهيه اجلالا له وخوفا من عقابه وقوله تعالي 233 البقرة منكم اما متعلق بكان عند من يجوز عملها في الظروف وشبهها واما بمحذوف وقع حالا من فاعل يءمن اي كاءنا منكم ذلكم اي الاتعاظ به والعمل بمقتضاه ازكي لكم اي انمي وانفع واطهر -------من ادناس الاثام واوضار الذنو-----------ب والله يعلم ما فيه م---ن الزكاة والطهر وانتم لا تعلمون ذلك او والله يعلم ما فيه صلاح اموركم من الاحكام والشراءع التي من جملتها ما بينه ههنا وانتم لا تعلمونها فدعوا رايكم وامتثلوا امره تعالي ونهيه في كل ما تاتون وما تذرون البقرة 233 والوالدات يرضعن اولادهن والوالدات يرضعن اولادهن شروع في بيان الاحكام المتعلقة باولادهن خصوصا واشتراكا وهو امر اخرج مخرج الخبر مبالغة في الحمل علي تحقيق مضمونه ومعناه الندب او-------- الوجوب ان خص بمادة عدم قبول الصبي---- ثدي الغير او فقدان الظءر او عجز الوالد------ عن الاستءجار والتعبير عنهن بالعنوان المذكور لهز عطفهن نحو اولادهن والحكم عام للمطلقات وغيرهن وقيل خاص بهن اذ الكلام فيهن حولين--- كاملين ال--------تاكيد بصفة الكمال لبيان ان التقدير تحقيقي لا تقريبي مبني علي المسامحة المعتادة لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان لمن يتوجه اليه الحكم اي ------ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة وفيه دلالة علي جواز النقص وقيل اللام متعلقة بيرضعن فان الاب يجب عليه الارضاع كالنفقة والام	356	8019608020860758927	384	444.5	302	1236	31.067960739135742	54	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0148	true	6333361609148389195	94	176	478	954	1636	300	والتشاور ا---------------ستخراج الراي من شرت العسل اذا استخرجته وذكره ل-------------------------------------------------------يكون التراض عن تفكر فلا يضر الرضيع فسبحان الذي ادب الكبير ولم يهمل الصغير واعتبر------------------------------- اتفاقهما لان لل---------------------اب النسبة والولاية وللام الشفقة والعناية وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم اي لاولادكم عن الزجاج وقيل استرضع منقول من ارضع يق---------------ال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي م----------ع----------------------------------دي الي مفعول-ين اي ان تسترضعوا المراضع -اولادكم فحذف احد المفعلولين يعني غير الام عند اباءها او عجزها فلا جناح-------- عليكم -----------------------------------------------------------------------------اذا سلمتم ال---ي المراضع ما اتيتم ---ما اردتم ايتاءه	148	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0358	false	-9076471227063038072	35	168	193	934	1656	300	والتشاور من المشورة وهي استخراج الراي من شرت العسل اذا استخرجته وتنكيرهما للتفخيم فلا جناح عليهما في ذلك لما ان تراضيهما انما يكون بعد استقرار رايهما او اجتهادهما علي ان صلاح الولد في الفطام وقلما يتفقان علي الخطا وان اردتم بيان لحكم عدم اتفاقهما علي الفطام والالتفات الي خطاب الاباء لهزهم الي الامتثال بما امروا به ان تسترضع---------وا اولادكم بحذف المفعول الاول استغناء عنه اي ان تسترضعوا المراضع لاولادكم يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها اياه وقيل انما يتعدي الي الثاني بحرف الجر يقال استرضعت المراة للصبي اي ان تسترضعوا المراضع لاولادكم فحذف حرف الجر ايضا كما في قوله تعالي واذا كالوهم اي كالوا لهم فلا جناح عليكم اي في الاسترضاع وفيه دلالة علي ان للاب ان يسترضع للولد ويمنع الام من الارضاع اذا سلمتم اي الي المراضع ما اتيتم اي ما اردتم ايتاءه	358	8019608020860758927	242	255.5	195	750	32.266666412353516	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	13	58	68	317	1578	299	فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة والحكام ف----------------يما فعلن في انفسهن من --------التعرض للخطاب------------------------- بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع البقرة 234 _ 263--------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون خبير عالم بالبواطن البقر--------------ة 235 ولا جناح عليكم ولا جناح عليكم ف----------يما عرضتم به	149	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	160	232	885	1266	1646	300	فاذا بلغن اجلهن اي-- انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها --------الحكام والمسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب وساءر ما حرم علي المعتدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع وفيه اشارة الي انهن لو فعلن ما ينكره الشرع فعليهم ان يكفوهن عن ذلك والا فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير فلا تعملوا خلاف ما امرتم به البقرة 235 ولا جناح عليكم ولا جناح عليكم خطاب للكل فيما عرضتم به	359	8019608020860758927	202	309.5	161	391	51.66240310668945	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	61	93	332	499	1578	299	الخطبة الاستنكاح والتعريض ان ت--------قول لها انك بجميلة او صالح---------ة ومن غرضي ان اتزوج ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح	149	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0360	false	-3261401927777352311	20	54	110	285	1578	300	المعتدات للوفاة- والتعريض لخطبتهن ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او نافعة ومن غرضي ان اتزوج ونحو ذلك مما ي--------وهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح	360	8019608020860758927	136	243.5	108	184	73.91304016113281	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0149	true	-5780714312449997203	196	290	1047	1526	1578	299	الا ان تقولوا قولا معروفا -وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا و الا متعلق بلا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكرة ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقد النكاح لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح او ولا تقطعوا عقدة النكاح لان حقيقة العزم القطع ومنه الحديث------------------ لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وروي لمن لم يبي--------------------------------------------------ت الصيام اي ولا تعزموا علي عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله	149	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0360	false	-3261401927777352311	167	277	882	1452	1578	300	الا ان تقولوا قولا معروفا استثناء مفر--غ مما يدل عليه ال-----------------نهي اي لا تواعد-هن مواعدة ما الا مواعدة معروفة غير منكرة شرعا وهي ما يكون بطريق التعريض والتلويح او الا مواعدة بقول معروف او لا تواعدوهن بشء من الاشياء الا بان تقولوا قولا معروفا وقيل هو استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه الي جعل التعريض موعودا وليس كذلك ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر اذا قصده قصدا جازما وحقيقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطع بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وروي لمن لم يبيت الصيام والنهي عنه للمبالغة في النهي عن مباشرة عقد النكاح اي -لا تعزموا عقد عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله	360	8019608020860758927	232	352.0	179	748	31.016042709350586	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0151	true	21450857280574316	175	297	892	1592	1599	299	ولا تنسوا الفضل التفضيل بينكم البقرة 237 _ 240 اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض----------------------------------------------------------------------------------- ان الله بما تعملون بصير فيجازيكم علي تفضلكم البقر----------------------ة 238 حافظوا علي الصلوات حافظوا علي الصلوات--- داوموا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها بمواقيتها واركانها وشراءطها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة الوسطي بين الصلوات اي ا------------------لفضلي من قولهم للافضل الاوسط و انما افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفصل وهي صلاة العصر عند ابي حنيفة رحمه الله وعليه الجمهور لقوله عليه السلا--------م يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله------ بيوتهم نارا وقال عليه السلا--------م انها الصلاة التي شغل عنها سليمان حتي توارت بالحجاب وفي مصحف حفصة والصلاة الوسطي صلاة العصر و لانها بين صلاتي الليل وصلاة النهار وفضلها لما في وقتها من اشتغال الناس--------- بتجاراتهم ومعايشهم------------------------------------------ وقيل صلا---ة الظهر لانها في وسط النهار	151	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0364	false	-8368118577238851606	50	233	255	1288	1656	300	ولا تنسوا الفض--------ل بينكم اي لا تترك-----------------وا ان يتفضل بعضكم علي بعض كالشء المنسي وقرء بكسر الواو والخطاب في الفعلين للرجال والنساء جميعا بطريق التغليب ان الله بما تعملون بصير فلا يكاد يضيع ما عملتم من التفضل والاحسان البقرة 238 حافظوا علي الصلوات حافظوا علي الصلوات اي داوموا علي اداءها لاوقاتها من غير اخلال بشء منها كما تنبء عنه صيغة المفاعلة المفيدة للمبالغة ولعل الامر بها في تضاعيف بيان احكام الازواج والاولاد قبل الاتمام للايذان بانها حقيقة بكمال الاعتناء بشانها والمثابرة عليها -من غير اشتغال عنها بشانهم بل بشان انفسهم ايضا كما يفصح عنه الامر بها في حالة الخوف ولذلك امر بها في خلال بيان ما يتعلق بهم من الاحكام الشرعية المتشابكة الاخذ بعضها بحجزة بعض والصلاة الوسطي------------ اي المتوسطة بينها او الفضلي منها------------------------------------------------------------------ وهي صلاة العص--------------------------------------ر لقوله صلي- الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله تعالي بيوتهم نارا وقال صلي- الله عليه وسلم انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود عليهما الصلا----------ة والسلام------------------------------------------------------- وفضلها لكثرة اشت----------غال الناس في وقتها بتجاراتهم ومكاسبهم واجتماع ملاءكة الليل وملاءكة النهار حينءذ وقيل هي صلاة الظهر لانها في وسط النهار	364	8019608020860758927	385	525.5	312	1252	30.75079917907715	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0152	true	-1705465605696186062	55	113	300	593	1587	299	القيام البقرة 239 فان خفتم فرجالا فان خفتم فان كان بكم خوف من عدو او غيره فرجالا حال اي فصلوا راجلين وهو جمع راجل ك------قاءم وقيام ---------------------------------------------------------------------------------------او ركبانا وحدانا بايماء ويسقط عنه التوجه الي القبلة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امنتم فاذا زال خوفكم فاذكروا الله فص----لوا صلاة ا----------------------------------لامن كما علمكم---------------------------------- اي ذكرا ---مثل ما علم-----------------كم ما لم تكونوا تعلمون من --------صلاة	152	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0365	false	6701961777692005234	87	191	477	1020	1664	300	البقرة البقرة 239 فان خفتم فرجالا فان خفتم اي------------- من عدو او غيره فرجالا جم------------------------ع راجل كقيام وقاء------م او رجل بمعني راجل وقرء بضم الراء مع التخفيف وبضمها مع التشديد ايصا وقرء فرجلا اي راجلا او ركبانا جمع راكب اي فصلو راجلين او راكبين حسبما يقتضيه الحال له ولا تخلوا بها ماامكن الوقوف في الجملة وقد جوز الشافعي رحمه الله اداءها حال المسايفة ايصا فاذا امنتم بزوال ال-خوف-- فاذكروا الله ا ي فصلوا صلاة الامن عبر عنها بالذكر لانه معظم اركانها كما علمكم متعلق بمحذوف وقع وصفا لمصدر محذوف اي ذكرا كاءنا كما علمكم اي كتعليمه اياكم ما لم تكونوا تعلمون من كيفية الصلاة	365	8019608020860758927	185	214.5	145	589	31.409168243408203	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0152	true	-1705465605696186062	263	291	1389	1549	1587	299	والله عزيز----------------------------- حكيم فيما حكم البقر-------------------ة 241 وللمطلقات متاع بالمعروف وللمطلقات م------------------------تاع اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفقة ا----------------------------------------------------------لعدة بالمعروف----------- حقا نصب علي المصدر علي المتقين البقر-------------ة 242 كذلك يبين الله كذلك	152	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0366	false	-7180583233365265878	226	295	1252	1656	1680	300	والله عزيز غالب علي امره يعاقب من خالفة حكيم يراعي في احكامه مصالح عبادة البقرة 241 وللمطلقات متاع بالمعروف وللمطلقات سواء كن مدخولا بهن اولا متاع اي مطلق المتعة الشاملة للواجبة والمستحبة واوجبها سعيد بن جبير وابو العالية والزهري للكل وقيل المراد بالمتاع نفقة العدة وقيل اللام للعهد والمراد غير المدخول بهن والتكرير للتاكيد بالمعروف شرعا وعادة حقا---- علي -----------المتقين اي مما ينبغي البقرة 242 كذلك يبين الله كذلك	366	8019608020860758927	124	179.0	100	419	29.59427261352539	16	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0153	true	-3420052649166983331	61	99	299	507	1509	300	قرية قيل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجو-----ا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم بدعاء حزقيل---------------------------------------------------- عليه السلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله------ ثمانية ايام ثم احياهم	153	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0367	false	3076288964784446784	194	280	1006	1455	1561	300	قرية قبل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا منها هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا ان لا مفر من حكم الله عز سلطانه وقضاءه وقيل مر عليهم حز قيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقية واصابعه تعجبا مما راي من امرهم فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فاذا هم قيام يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم ----------الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله تعالي ثمانية ايام ثم احياهم	367	8019608020860758927	178	306.5	145	459	38.77995681762695	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0153	true	-3420052649166983331	150	280	758	1404	1509	300	عن العاد-ة وفيه تشجيع للمسلمين علي الجهاد و ا----------------------ن الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه --مفر فاولي ان يكون في سبيل الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه وهو معطوف علي فعل محذوف تقديره فماتوا ثم احياهم او لما كان معني قوله فقال لهم الله موتوا فاماتهم كان عطفا عليه معني ان الله لذو فضل----- علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به كما بصر اولءك وكما بصركم باقتصاص خبرهم او لذو فضل علي الناس حيث احيا اولءك----------- ليعتبروا-------------- فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي----------------------------- الي يوم النشو--------------ر ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلك والدليل علي انه ساق هذه القصة بعثا علي الجهاد ما اتبعه من الامر بالقتال في سبيل الله وهو قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 244 وقاتلوا في سبيل وقاتلوا في سبيل الله فحرض علي	153	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0368	false	5610510610724988217	63	155	320	826	1608	300	عن الامانة وفيه تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعرض لاسباب الشهادة وان الموت حيث لم يكن منه بد ولم ينفع منه المفر فاولي ان يكون في سبيل الله تعالي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لذو فضل عظيم علي الناس قاطبة ام------------------------------------------------------------------------------------ا اولءك فقد احياهم ليعتبروا بما جري عليهم فيفوزوا بالسعادة العظمي واما الذين سمعوا قصتهم فقد هداهم الي مسلك الاعتبار والاستبصار ولكن اكثر الناس لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------يشكرون اي لا يشكرون فضله كما ينبغي ويجوز ان يراد بالشكر الاعتبار والاستبصار واظهار الناس في مقام الاضمار لمزيد التشنيع البقرة 244 وقاتلوا في سبيل وقاتلوا في سبيل الله -عطف علي	368	8019608020860758927	240	219.5	187	862	27.842227935791016	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0154	true	-7123654188539939439	139	184	717	958	1558	299	كثيرة لا يعلم كنهها الا الله------ وقيل الواحد بسبعماءة والله يقبض ويبسط--- يقتر الرزق علي عباده ويوسعه عليهم------------------------------------------------------------------------- فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم ---لا يبدلكم الضيق بالسعة و------------------------------------------------------------------------------يبصط حجازي وعاصم وعلي---- واليه ترجعون فيجازيكم علي ما قدمتم الب--------------------------------قرة 246 الم تر الي الم تر	154	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0369	false	6759615056438120609	59	140	326	757	1578	300	كثيرة لا يعلم قدرها الا الله تعالي وقيل الواحد بسبعماءة والله يقبض ويبسط اي يقتر------ علي --بعض ويوسع- علي بعض او يقتر تارة ويوسع اخري حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم كي لا يبدل احوالكم ولعل تاخير البسط عن القبض في الذكر للايماء الي انه يعقبه في الوجود تسلية للفقراء وقرء يبصط بالصاد لمجاورة الطاء واليه ترجعون فيجازيكم علي ما قدمتم من الاعمال خيرا وشرا 246 البقرة البقرة 246 الم تر الي الم تر	369	8019608020860758927	189	257.5	149	440	42.95454406738281	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0155	true	8292683038976617886	66	236	331	1181	1512	299	الا قليلا منهم وهم كانوا------------------------------------ ثلثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم ب------------------ترك ال----------------------------------------------جهاد البقرة 247 وقال لهم نبيهم وقال لهم نبيهم ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قد بعث لكم طالوت هو اسم اعجمي كجالوت--------- وداود و--------منع من الصرف البقرة 247 _ 248 للتعريف والعجمة ملكا حال قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا--------------- اني يكون له الملك علينا اي كيف ومن اين وهو انكار لتملكه عليهم واستبعاد له ونحن احق بالملك منه الواو للحال ولم يءت سعة من المال اي ك----------------------------------------------------------يف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك وانه فقير ولا بد للملك من --مال يعتضد به و انما قالوا ذلك لان النبوة كانت في ---------------------------------------سبط لاوي بن يعقوب عليه السلام والملك في ----سبط يهوذا وهو كان من سبط------------------------------------------------------------- بنيامين و---كان رجلا سقاء او دباغا فقيرا وروي انه نبيهم دعا الله حيث طلبوا منه ملكا فاتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قال ان الله اصطفاه عليكم الطاء في اصطفاه بدل من التاء لمكان الصاد الساكنة اي--------------------------------------- اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم	155	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0371	false	-1054153442614683966	5	248	33	1301	1579	300	الا قليلا منهم وهم الذين اكتفوا بالغرفة من النهر وجاوزوه وهم ثلثماءة وثلاثة عشر ب---عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم بالتولي عن القتال وترك الجهاد وتنافي اقوالهم وافعالهم والجملة اعتراض تذييلي البقرة 247 وقال لهم نبيهم وقال لهم نبيهم شروع في تفصيل ما جري بينه عليه السلام وبينهم من الاقوال والافعال اثر الاشارة الاجمالية الي مصير حالهم اي قال لهم بعد ما اوحي اليه مااوحي ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا--------- طالوت علم عبري كداود وجعله فعلوتا من الطول ياباه منع صرفه وم-----------------لكا حال منه روي انه عليه السلام لما دعا ربه ان يجعل لهم ملكا اتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قالوا استءناف كما مر اني يكون له الملك علينا اي -----من اين يكون او كيف يكون ذلك-------------- ونحن احق بالملك منه و------------لم يءت سعة من المال الواو الاولي حالية والثانية عاطفة جامعة للجملتين في الحكم اي كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق منه ولعدم ما يتوقف عليه الملك من المال وسبب هذا الاستبعاد ان-------- النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو سبط لاوي بن يعقوب عليه السلام وسبط المملكة بسبط يهودا ومنه داود وسليمان عليهما السلام ولم يكن طالوت من احد هذين السبطين بل من ولد بنيامين قيل كان راعيا وقيل-- دباغا وقيل سقاء ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ان الله اصطفاه عليكم لما استبعدوا تملكة بسقوط نسبه وبفقره رد عليهم ذلك اولا ملاك الامر هو اصطفاء الله تعالي وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم	371	8019608020860758927	485	645.0	380	1431	33.89238357543945	78	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0156	true	1262888563931854175	180	254	925	1306	1543	299	البقرة 249 فلما فصل طالوت فلما فصل طالوت خرج بالجنود------------- عن بلده الي جهاد العدو وبالجنود في موضع الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مختلطا بالجنود وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانون الفا وكان الوقت قيظا و-------------سالوا ان يجري الله ------لهم نهرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان الله مبتليكم مختبركم اي يعاملكم معاملة المختبر بنهر وهو نهر فلسطين ليتميز المحق في الجهاد من المعذر فمن---------------------------------------------- شرب منه كريما فليس مني فليس من اتباعي واشياعي ومن ---------------------------------------------------------------------------------لم يطعمه ومن لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه	156	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0374	false	-138196747598341860	87	274	436	1399	1520	300	البقرة 249 فلما فصل طالوت فلما فصل طالوت---- بالجنود اي انفصل بهم عن ب-----------------------------------------يت المقدس والاصل فصل نفسه ولما اتحد فاعله ومفعوله شاع استعماله محذوف المفعول حتي نزل منزلة القاصر كانفصل وقيل فصل فصولا وقد جوز كونه اصلا براسه ممتازا من المتعدي بمصدره كوقف وقوفا ووقفه وقفا وكصد صدودا ورجع رجوعا ورجعه رجعا والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من طالوت اي ملتبسا بهم ومصاحبا لهم روي انه قال لقومه لايخرج معي رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا متزوج بامراة لم يبن عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا وسلكوا مفازة فسالوا ان يجري الله تعالي لهم نهرا فبعد ما ظهر له ما تعلقت به مشيءته تعالي من جهة النبي عليه السلام او بطريق الوحي عند من يقول بنبوته قال ان الله مبتليكم---------------------------------- بنهر بفتح الهاء وقرء بسكونها------------------------ فمن شرب منه اي ابتدا شربه من النهر بان كرع لانه الشرب منه حقيقة فليس مني --اي من جملت-ي واشياعي المءمنين وقيل ليس بمتصل بي ومتحد معي من قولهم فلان مني كانه بعضه لكمال اختلاطهما ومن لم يطعمه اي -لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه	374	8019608020860758927	221	140.0	172	1070	20.654205322265625	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0157	true	1901504224577706677	148	221	823	1194	1600	299	البقرة 251 فهزموهم باذن الله فهزموهم اي طالوت والمءمنون جالوت وجنوده باذن الله بقضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقتل داود جالوت كان بيشا ابو داود في عسكر طالوت مع- ستة من بنيه وكان داود------------ سابعهم وهو- صغير- يرعي الغنم فاوحي الله------ الي نبيهم ان داود هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد البقرة 251 _ 253 مر في طريقة بثلاثة احجار دعا--ه كل واحد منها ان يحمله وقالت له انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته	157	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0377	false	-7764756705542112380	155	247	880	1361	1625	300	البقرة 251 فهزموهم باذن الله فهزموهم اي كسروهم بلا مكث باذن ا--------------لله بنصره وتاييده اجابة لدعاءهم وايثار هذه الطريقة علي طريقة قوله عز وجل فاتاهم الله ثواب الدنيا الخ للمحافظة علي مضمون قولهم غلبت فءة كثيرة باذن الله وقتل داود جالوت كان ايشي ابو داود في عسكر طالوت معه ستة من بنيه وكان داود عليه السلام سابعهم وكان صغيرا يرعي الغنم فاوحي الله تعالي الي نبيهم انه------- الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد----------------- مر في طريقة بثلاثة احجار قال له كل----- منها احملنا فانك بنا------ تقتل جال----وت فحملها في مخلاته	377	8019608020860758927	271	440.5	214	534	50.74906539916992	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0159	true	-8054381530985407442	211	271	1047	1344	1489	300	البقرة 255 الله لا اله الله لا اله الا هو لا مع اسمه وخبره وما ابدل من موضعه في موضع الرفع خبر المبتدا وهو الله------------------------------------------------------------------------------------ الحي الباقي الذي لا سبيل عليه ل-------لفناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيوم ال------------------------------داءم القيام بتدبير الخلق وحفظه---------------------------------- لا تاخذه سنة نعاس وهو----- ما يتقدم النوم من الفتور ولا نوم عن المفضل السنة ثقل في الراس والنعاس في العين --------------------والنوم	159	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0382	false	-6854562612215854751	145	259	755	1316	1555	300	البقرة 255 الله لا اله الله لا اله الا هو مبتدا----- و-------------------------------------خبر ------اي هو المستحق للمعبودية لا غير وفي اضمار خبر لا مثل في الوجود او يصح ان يوجد خلاف للنحاة معروف الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للموت والفناء وهو اما خبر ثان او خبر مبتدا محذوف او بدل من لا اله الا هو او بدل من الله او صفة له ويعضده القراءة بالنصب علي المدح لاختصاصه بالنعت القيوم فيعول من قام بالامر اذا حفظه اي داءم القيام بتدبير الخلق وحفظه وقيل هو القاءم بذاته المقيم لغيره لا تاخذه سنة ولا نوم السنة ما يتقدم النوم من الفتور قال عدي بن الرقاع العاملي وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم والنوم	382	8019608020860758927	196	241.0	153	609	32.18390655517578	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	0	226	0	1163	1600	299	او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله عل------ي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وقال عليه --------السلام سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران الب-----قرة وسيد البقرة اية الكرسي وقال ما قرءت هذه الاية في دار الا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما و--------------لا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة وقال من قرا اية الكرسي عند منامه بعث اليه ملك يحرسه حتي يصبح وقال من قرا هاتين الايتين حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح و ان قراهما حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي اية البقرة 256 _ 258 الكرسي و اول حم المءمن الي اليه المصير لاشتمالهما علي توحيد الله تعالي وتعظيمه وتمجيده وصفاته العظمي ولا مذكور اعظم من رب العزة فما كان ذكرا له كان افضل من ساءر الاذكار وبه يعلم ان اشرف العلوم علم التوحيد البقرة 256 لا اكراه في لا اكراه في الدين اي لا اجبار علي الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق وهو دين الاسلام و---قيل هو اخبار في معني النهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه كان لانصاري------------------- ابنان ف--تنصرا--------------------------------------------- فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصم-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي في النار و انا انظر فنزلت فخلاهما قال ابن مسعود وجماعة كان هذا في الابتداء ثم نسخ بالامر بالقتال قد تبين الرشد من الغي	161	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0385	false	7722600025799196454	61	266	310	1418	1581	300	او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنة الله تعالي علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وقال عليه الصلاة والسلام سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران سورة البقرة وسيد البقرة اية الكرسي وتخصيص سيادته صلي الله عليه وسلم للعرب بالذكر في اثناء تعداد السيادات الخاصة لا يد-ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفي مادلت عليه الاخبار المستفيضة وانعقد عليه الاجماع---------------------------------------------- من سيادته صلي الله عليه وسلم لجميع افراد البشر البقرة -----256 لا اكراه في لا اكراه في الدين جملة مستانفة جاء بها اثر بيان تفرده سبحانه وتعالي بالشءون الجليلة الموجبة للايمان به وحده ايذانا بان من حق العاقل ان لايحتاج الي التكليف والالزام بل يختار الدين الحق من غير تردد وتلعثم وقيل هو خبر-- في معني النهي اي لا تكرهوا في الدين فقيل منسوخ بقوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقيل خاص باهل الكتاب حيث حصنوا انفسهم باداء الجزية وروي انه كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان قد تنصرا قبل مبعثه صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينه فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- فنزلت فخلاهما ---------------------------------------------------------------قد تبين الرشد من الغي	385	8019608020860758927	536	841.5	429	1536	34.89583206176758	90	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0166	true	4850508044662575202	6	197	28	1015	1517	299	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله لا --------------------------------------------بد من حذف-- مضاف ----------------اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت سبع سنابل------------------------------------------------- في كل سنبلة ماءة حبة المنبت هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها -------------------الانبات كما يسند الي ال------------------------ارض و الي الماء ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منه سبع شعب لكل واحد سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها ماثلة بين عيني الناظر والممثل به موجود في الدخن والذرة وربما فرخت ساق البرة في الارض القوية المعلة فيبلغ حبها هذا المبلغ علي ان التمثيل يصح و ان لم يوجد علي سبيل الفرض والتقدير ووضع سنابل موضع سنبلات كوضع قروء موضع اقراء والله يضاعف لمن يشاء اي البقرة 261 _ 264 يضاعف تلك المض-------------------------------اعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت احو-----ال المنفقين او يزيد علي سبعماءة لمن يشاء يضعف شامي ويضعف مكي وال---------له واسع واسع الفضل والجود------------------ عليم بنيات المنفقين البقر----------------------------------ة 262 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله--------------------------------------------------------------------- ثم لا يتبعون ما انفقوا------------------------ منا هو ----------ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريه انه اصطنعه واوجب ع-----ليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولا اذي هو ان يتطاول عليه بسبب	166	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0398	false	4060460939522511489	79	266	409	1383	1552	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله اي في وجوه الخيرات من الواجب والنفل كمثل حبة لابد من تقرير مضاف في احد الجانبين اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت سبع سنابل اي اخرجت ساقا تشعب منها سبع لكل واحدة منها سنبلة في كل سنبلة ماءة حبة كما يشاهد ذلك في الذرة والدخن في الاراضي المغلة بل اكثر من ذلك واسناد الانبات--------- الي الحبة مجازي كاسناده الي الارض والربيع-------------------------------------------------------------------------- وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها حاضرة بين يد-ي الناظر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يض-----------------------------------اعف تلك المضاعفة او فوقها الي ما شاء الله تعالي لمن يشاء ان يضاعف له بفضله علي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه ولذلك تفاوتت مراتب الاعمال في مقادير الثواب والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بني-ة المنفق ومقدار انفاقة وكيفية تحصيل ما انفقه البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله جملة مبتدا جء بها لبيان كيفية الانفاق الذي بين فضله بالتمثيل المذكور ثم لا يتبعون ما انفقوا اي ما انفقوه او انفاقهم منا ولا اذي المن ان يعتد علي من احسن الية باحسانه ويريه انه --------اوجب بذلك عليه حقا والاذي ---------------------------------------------ان يتطاول عليه بسبب	398	8019608020860758927	441	547.0	346	1346	32.76374435424805	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0167	true	6508015428061055352	170	201	883	1073	1596	299	والله لا يهدي القوم الكافرين ماداموا مختارين------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر----------------------------- البقرة 265 ومثل الذين ينفقون ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الل-------------ه وتثبيتا من انفسهم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم	167	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0401	false	-4350185793181493050	4	98	25	529	1635	300	والله لا يهدي القوم الكاف----------------رين الي الخير والرشاد والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله وفيه تعريض بان كلا من الرياء والمن والاذي من خصاءص الكفار ولا بد للمءمنين ان يجتنبوها البقرة 265 ومثل الذين ينفقون ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله اي لطلب رضاه وتثبيتا من انفسهم اي ولتثبيت بعض انفسهم علي الايمان فمن تبعيضيه كما في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه فان المال شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله تعالي فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه فقد ثبتها كلها او وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم	401	8019608020860758927	173	307.5	144	520	33.269229888916016	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0169	true	-3879215963307877256	40	81	196	436	1581	300	واعلموا ان الله غني عن صدقاتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد مستحق للحمد او محمود الب-------------------------------------------قرة 268 الشيطان يعدكم الفقر الشيطان يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تف-قر-----------------وا والوعد يستعمل في الخير والشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامركم بالفحشاء---------------------- ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات واغراء	169	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0404	false	-1470916166183520648	130	300	707	1636	1636	300	واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لمنفعتكم وفي الامر بان يعلموا ذلك مع ظهور علمهم به توبيخ لهم علي مايصنعون من اعطاء الخبيث وايذان بان ذلك من اثار الجهل بشانه تعالي فان اعطاء مثله انما يكون عادة عند اعتقاد المعطي ان الاخذ محتاج الي ما يعطيه بل مضطر اليه حميد مستحق للحمد علي نعمة العظام وقيل حامد بقبول الجيد والاثابة عليه البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر الشيطان يعدكم الفقر الوعد هو الاخبار بما سيكون من جهة المخبر مترتبا 269 البقرة علي شء من زمان او غيره يستعمل في الشر استعماله في الخير قال تعالي النار وعدها الله الذين كفروا اي يعدكم في الانفاق الفقر ويقول---- ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا وانما عبر عن ذلك بالوعد ----مع ان الشيطان لم يضف مجء الفقر الي جهته للايذان بمبالغته في الاخبار بتحقق مجيءة كانه نزوله في تقرر الوقوع منزلة افعاله الواقعة بحسب ارادته او لوقوعه في مقابلة وعده تعالي علي طريقة المشاكلة وقرء بضم الفاء والسكون وبضمتين وبفتحتين ويامركم بالفحشاء اي بالخصلة الفحشاء اي ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات -اغراء-	404	8019608020860758927	204	276.0	167	939	21.725238800048828	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0170	true	820165320857546489	64	135	355	725	1560	300	عطف ع-لي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط ومن رفع فعلي الاستءناف والياء علي معني يكفر الله عنكم من سيءاتكم والنون علي معني نحن نكفر والله بما تعملون من الابداء والاخفاء خبير عالم---------------- البقرة 272 ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم--- لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي ---------------------------------الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما علي------------------------------------------------------------------------ك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي	170	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0408	false	3999615493563050857	2	74	12	397	1613	300	عطفا علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط------------------------------------------------------------------------------------------ والله بما تعملون من الاسرار والاعلان خبير فهو ترغيب في الاسرار البقرة 272 ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم اي لا يجب عليك ان تجعلهم مهدبين الي الاتيان بما امروا به من المحاسن والانتهاء عما نهوا عنه من القباءح المعدودة وانما الواجب عل--------------يك الارشاد الي الخير والحث عليه والنهي عن الشر والردع عنه بما اوحي اليك من الايات والذكر الحكيم------ ولكن الله يهدي	408	8019608020860758927	207	322.0	164	495	41.818180084228516	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0170	true	820165320857546489	175	239	920	1235	1560	300	الا ابتغاء وجه الله و--ليست--- نفقتكم الا------------ ابتغاء وجه الله اي رضا الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله او هذا ن------في معناه النهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم ---------ثوابه اضعافا مضاعفة------------------- فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن انفاقه و ان يكون----- علي احسن الوجوه واجملها	170	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0409	false	-7125006754316670320	12	74	58	368	1594	300	الالابتغاء وجه الله او ليست في حال من الاحوال الا حال ابتغاء وجه الل--------------------------ه فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجد مثله الي الله تعالي وقيل هو في معني- النهي---------------------------------- وما تنفقوا من خير يوف اليكم اي اجره وثوابه اضعافا مضاعفة حسبما فصل فيما قبل فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن انفاقه 273 274 البقرة علي احسن الوجوه واجملها	409	8019608020860758927	227	340.0	181	371	61.18598556518555	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	16	77	79	428	1626	299	صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي يحسبهم الجاهل بحالهم بحسبهم وبابه شامي ويزيد وحمزة وعاصم غير الاعشي وهبيرة والباقون بكسر السين اغنياء من التعفف مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيما---------------------------------------هم من صفرة الوجوه ورثاثة الحال	171	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0409	false	-7125006754316670320	239	282	1262	1508	1594	300	صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والجهاد---------------------- وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- يحسبهم الجاهل بحالهم-------------------------------------------------------------------------- اغنياء من التعفف اي -----من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم اي تعرف فقرهم واضطرارهم بما تعاين منهم من الضعف------ ورثاثة الحال	409	8019608020860758927	169	281.5	137	388	43.55670166015625	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0171	true	3419958477023608889	77	298	428	1622	1626	299	لا يسالون الناس الحافا الحاحا --------------------------قيل هو نفي السءال والالحاح جميعا ك---------قوله علي لا حب لا يهتدي بمناره يريد نفي ال------------منار وال-اهتداء به والالحاح هو اللزوم و ان لا يفارق الا بشء يعطاه وفي الحديث ان الله يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السال الملحف وقيل معناه انهم ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم لا يضيع عنده البقر------------------------------------------------ة 274 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية هما حالان اي مسرين ومعلنين يعني يعممون الاولقات والاحوال ب-------الصدقة لحصرهم علي الخير فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حيث تصدق باربعين الف دينار عشرة بالل---------يل وعشرة بالنهار وعشرة في السر- وعشرة في العلانية او-- في علي رضي الله عنه---- لم يملمك ---الا اربعة دراهم -تصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهم اجرهم عند ربهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون------------ البقرة 275 الذين ياكلون الربا الذين ياكلون الربا هو فضل مال خال عن العوض في معاوضة مال بمال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الربوا--------- بالواو ع--------لي لغة من يفخم كماكتبت الصلوة والزكوة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم ----------الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي---------------- المصروع لانه تخبط في المعاملة فجوزي البقرة 275 _ 278 علي المقابلة والخبط الضرب علي غير استواء	171	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0410	false	8912129656369702305	25	280	129	1494	1594	300	لا يسالونهم شيءا وان سالوا لحاجة اضطرتهم اليه لم يلحوا وقيل هو نفي لكلا الامرين--- جميعا علي طريقة قوله علي لا حب لا يهتدي -----------------لمنارة اي لا منار ولا اهتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تنفقوا من خير فان الله به عليم فيجازيكم بذلك احسن جزاء فهو ترغيب في التصدق لاسيما علي هءلاء البقرة 274 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية ا-----------------------------ي يعمو-ن الاو-قات والاحوال بالخير والصدقة و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في شان---- الصديق رضي الله عنه حيث تصدق باربعين الف دينار عشرة الاف منه بالليل وعشرة بالنهار وعشرة -----سرا وعشرة -----علانية وقيل في علي رضي الله عنه حين لم يكن عنده الا اربعة دراهم فتصدق بكل واحد منها علي وجه من الوجوه المذكورة ولعل تقديم الليل علي النهار والسر علي العلانية للايذان بمزية الاخفاء علي الاظهار وقيل في رباط الخيل والانفاق عليها فلهم اجرهم عند ربهم خبر للموصول والفاء للدلالة علي سببية ما قبلها لما بعدها وقيل للعطف والخبر محذوف اي ومنهم الذين الخ ولذلك جوز 275 البقرة الوقف علي علانية ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون تقدم تفسيره البقرة 275 الذين ياكلون الربا الذين ياكلون الربا اي ياخذونه والتعبير عنه بالاكل لما انه معظم ما قصد به ولشيوعه في المطعومات مع ما فيه من زيادة تشنيع لهم وهو الزيادة في المقدار او الاجل حسبما فصل في كتب الفقه وانما كتب بالواو كالصلوة علي لغة من يفخم في امثالها------------ وزيدت الالف------ تشبيها بواو الجمع لا يقومون اي------- من قبورهم اذا بعثوا الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي الا قياما كقيام المصروع وهو وارد علي ما يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع و-----الخبط الضرب ب---غير استواء	410	8019608020860758927	620	851.5	494	1721	36.02556610107422	91	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0172	true	2889597389805990407	237	300	1239	1581	1581	300	الفساق البقرة 276 يمحق الله الربا يمحق الله الربا--- يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات ينم------------------يها ويزيدها اي يزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث------------------------------- ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب----------------------------------- كل كفار عظيم الكفر باستحلال الربا اثيم متماد في الاثم باكله البقرة 277 ان الذين امنوا ان الذين امنوا------------------------ وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة-	172	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	8	88	40	477	1586	300	البقرة البقرة 276 يمحق الله الربا يمحق الله الربا اي يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات يضاعف ثوابها ويبارك فيها و----------يزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويربيها كما يربي احدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب اي لا يرضي لان الحب مختص بالتوابين كل كفار مصر علي تحليل المحرمات--- اثيم منهمك في ارتكاب----ه البقرة 277 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بالله ورسوله وبما جاءهم وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة	412	8019608020860758927	270	435.5	217	454	59.47136688232422	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0173	true	-1887886414081618791	6	102	32	523	1532	299	ولا خوف عليهم ------------ولا هم يحزنون قيل المراد به الذين امنوا بتحريم الربا البقرة 278 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الل--------------------ه وذروا ما بقي من الربا اخذوا----------- ما شرطوا عل----ي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا بها------------------------------------------------------------------------------------- روي انها البقرة 278 _ 282 نزلت في ثقيف وكان ل------هم علي قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحل بالمال والربا ان كنتم مءمنين كاملي الايمان فان دليل كماله امتثال المامور به البقرة 279 فان لم تفعلوا فان لم تفعلو-------------------------------------------------------------------------------ا فاذنوا بحرب من الله ورسوله--- فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم	173	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	143	263	793	1383	1586	300	ولا خوف عليهم من مكروه ات ولا هم يحزنون من محبوب فات البقرة --------------------------278 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي قوا انفسكم عقابه وذروا ما بقي من الربا اي واتركوا بقايا ما شرطنم منه علي الناس تركا كليا ان كنتم مءمنين علي الحقيقة فغن ذلك مستلزم لامتثال ما امرتم به البتة وهو شرط حذف جوابه ثقة بما قبله اي ان كنتم مءمنين فاتقوا وذروه الخ روي انه --------------------------------كان لثقيف مال علي بعض--- قريش---- فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت البقر--------------------------------------------------------ة 279 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا اي ما امرتم به من الاتقاء وترك البقايا اما مع انكار حرمته واما مع الاعتراف بها فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم	412	8019608020860758927	276	378.5	216	711	38.818565368652344	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0173	true	-1887886414081618791	202	272	1036	1395	1532	299	اي تتصدقوا برء-س اموالكم---- او ببعضها علي من اعسر من غرماءكم وبالتشديد غيره فالتخفيف علي حذف احدي التاءين والتشديد علي الادغام خير لكم في القيامة وقيل اري--د بالتصدق الانظار لقوله عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعل------------------------------مون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به و ان علمه كانه لا يعلمه البقرة 281 واتقوا يوما ترجعون واتقوا يوما	173	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0414	false	-3466976405600359046	16	71	81	377	1616	300	ان يتصدقوا برءوس اموالهم كلا او بعض--ا علي----------- غرماءهم المعسرين كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي------------------------------------------ وقيل المراد بالتصدق الانظار لقوله عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون جوابه محذوف اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم --عملتمو-------------------------------------------ه البقرة 281 واتقوا يوما ترجعون واتقوا يوما	414	8019608020860758927	208	303.5	165	396	52.52525329589844	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0174	true	-8929131623988351835	0	63	0	314	1514	300	وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما او اح--دا وثمانين او-- سبعة ايام او-- ثلاث ساعات ثم توفي كل نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت وهم لا يظلمون بنقصان الحسنات وزيادة السيات البقرة 282 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا داين بعضكم بعضا يقال داينت الرجل اذا عاملته بدين معطيا او اخذا	174	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0414	false	-3466976405600359046	199	262	1052	1392	1616	300	وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات 282 البقرة الب-----------------------------------------------------------------------قرة 282 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين شروع في بيان حال المداينة الواقعة في تضاعيف المعاوضات الجارية فيما بينهم ببيع السلع بالنقود بعد بيان حال الربا اي اذا داين بعضكم بعضا وعاملة نسيءة-------------------- معطيا او اخذا	414	8019608020860758927	190	323.5	149	431	44.083526611328125	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0185	true	-3846529403320915365	122	170	683	951	1655	299	المسومة ---المعلمة من السومة وهي العلامة او المرعية من اسام الدابة وسومها------------------------------------------------ والانعام هي الازواج الثمانية--- والحرث--- الزرع------------------- ذلك المذكور---------------------- متاع الحياة الدني------ا يتمتع بها في الدنيا------------------------------- والله عنده حسن الماب ----المرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 15 قل اءنبءكم بخير ثم زهدهم في الدنيا فقال قل اءنبءكم بخير من ذلكم	185	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0450	false	-8617965284353027408	75	184	412	1020	1644	300	المسومة اي المعلمة من السومة وهي العلامة او المرعية من اسام الدابة وسومها اذا ارسلها وسيبها للرعي او المطهمة التامة الخلق والانعام اي الابل والبقر والغنم والحرث اي الزرع مصدر بمعني المفعول ذلك اي ما ذكر من الاشياء المعهودة متاع الحياة الدنيا اي ما يتمتع به- في الحياة الدنيا اياما قلاءل فتفني سريعا والله عنده حسن الماب حسن المرجع وفيه دلالة علي ان ليس فيما عدد عاقبة حميدة وفي تكرير الاسناد بجعل الجلالة مبتدا واسناد الجملة الظرفية اليه زيادة تاكيد وتفخيم ومزيد اعتناء بالترغيب فيما عند الله عز وجل من النعم المقيم والتزهيد في ملاذ الدنيا وطيباتها الفانية ال عمران 15 قل اءنبءكم بخير------------------------ قل اءنبءكم بخير من ذلكم	450	8019608020860758927	219	312.0	177	633	34.5971565246582	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	73	137	393	738	1565	299	قتلت بنو اسر-ءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار -------من ذلك اليوم فبشرهم بعذاب اليم دخلت ---الفاء في خبران لتضمن اسمها معني الجزاء كانه قيل الذين يكفرون فبشرهم بعذاب اليم بمعني من يكفر فبشرهم وهذا لان ان لا تغير معني الابتداء	188	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0457	false	-3992149254393365745	84	134	439	723	1584	300	قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبي -من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار وقرء ويقاتلون الذين فبشرهم بعذاب اليم خبر ان والفاء--------- لتضمن اسمها معني الشرط فانها بالنسخ لا--------------------------------------------------------------تغير معني الابتداء	457	8019608020860758927	239	408.0	195	356	67.13483428955078	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	221	279	1169	1465	1565	299	الي كتاب الله اي التوراة او القران لي-----حكم بينهم جعل حاكما حيث كان سببا للحكم او ليحكم النبي روي انه عليه السلام دخل مدارسهم فدعاهم فقا------------ل له نعيم بن عمرو والحرث بن زيد علي اي دين انت قال النبي عليه الس--------لام علي ملة ابراهيم قالا ان ابراهيم كان يهوديا -قال------------------- لهما ان بيننا وبينك- التوراة فهلموا اليها فابيا	188	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0458	false	7193881312509414896	226	286	1207	1516	1587	300	الي كتاب الله تعالي وقيل حال من الموصول ليحكم بينهم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------م دخل مدارسهم فدعاهم الي الايمان فقال له نعيم بن عمرو والحرث بن زيد علي اي دين انت قال------ عليه الصلاة والسلام علي ملة ابراهيم قالا ان ابراهيم كان يهوديا فقال صلي الله عليه وسلم لهما ان بيننا وبينكم التوراة فهلموا اليها فابيا	458	8019608020860758927	210	339.0	166	342	61.403507232666016	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0189	true	125398208114542910	2	79	14	416	1516	299	ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا ذلك بانهم قا-------------------------------------------------------------------------------لوا لن تمسنا النار -----------------------------الا اياما معدودات اي ذلك التولي والاعراض بسبب تسهيلهم علي انفسهم امر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل وهي اربعون يوما او سبعة ايام وذلك مبتدا وبانهم خبره-------------- وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون اي -غرهم افتراءهم علي الله وهو قولهم نحن ابناء الله واحباءه ف-------------------------------------------------لا يعذبنا بذنوبنا الا مدة ال عمران 25 _ 27 يسيره ال عمران----------------- 25 فكيف اذا جمعناهم فكيف	189	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	67	159	359	845	1539	300	ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا ذلك اشارة الي ما مر من التولي والاعراض وهو مبتدا خبره قوله تعالي بانهم اي حاصل بسبب انهم قالوا لن تمسنا النار باقتراف الذنوب وركوب المعاصي الا اياما معدودات--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مقدار عبادتهم العجل ورسخ اعتقادهم علي ذلك وهونوا عليهم الخطوب وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من قولهم -----ذلك وما اشبهه من قولهم -ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا او ان الله تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم ولذلك ارتكبوا ما ارتكبوا من القباءح ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم فكيف	459	8019608020860758927	163	195.5	124	591	27.580371856689453	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0190	true	-1520685744626513499	28	172	172	901	1568	299	ال عمران 27 تولج الليل في ثم ذكر قدرته بالباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما وحال الحي والميت في اخرج احدهما من الاخر وعطف عليه رزقه بغير حساب بقوله تولج الليل في النهار------------------------------------------------------ وتولج النهار في الليل فالايلاج ادخال الشء في الشء وهو مجاز هنا اي تنقص من ساعات الليل وتزيد في النهار وتنقص من ساعات النهار وتزيد في الليل وتخرج الحي من الميت-------- الحيوان م---------------ن النطفة او الفرج من البيضة او المءمن من الكافر وتخرج الميت من الحي الن--------طفة من الانسان او البيض من الدجاج او الكافر من المءمن وترزق من تشاء بغير حساب لا يعرف الخلق عدده ومقداره و ان كان معلوما عنده ليدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من قدر علي تل--------ك الافعا-ل العظيمة المحيرة ل--------لافهام ثم قدر ان يرزق بغير حساب ال عمران 28 _ 30 من يشاء من عباده فهو قادر علي ان ينزع الملك من العجم ويدلهم ويءتيه العرب ويعزهم	190	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	108	247	573	1311	1557	300	ال عمران 27 تولج الليل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تولج الليل في النهار اي تدخله فيه بتعقيبه اياه او بنقص الاول وزيادة الثاني وتولج النهار في الليل علي احد الوجهين وتخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ج الحي من الميت اي تنشء الحيوانات من موادها او من النطفة وقيل تخرج الم------------ءمن من الكافر وتخرج الميت من الحي اي تخرج النطفة من الحيوان وقيل تخرج الك------------افر من المءمن وتر-----------------------------------------------------------------------------زق من تشاء بغير حساب قال ابو العباس المقري ورد لفظ الحساب في القران علي ثلاثة اوجه بمعني التعب قال تعالي وترزق من تشاء بغير حساب وبمعني العدد قال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وبمعني المطالبة قال تعالي فامنن او امسك بغير حساب والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل ترزق او من مفعوله وفيه دلالة علي ان من قدر علي امثال هاتيك الافاعيل العظام- المحيرة للعقول والافهام فقدرته علي -------------------------------------------------------------ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم	461	8019608020860758927	260	183.5	207	1138	22.84709930419922	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0190	true	-1520685744626513499	172	247	901	1312	1568	299	وفي بعض الكتب انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم عليم رحمة و ان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا--------------- تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قوله عليه السلام كما تكونوا يولي عليكم الحي من الميت والميت من الحي بالتشديد حيث كان مدني وكوفي غير ابي بكر ال عمران 28 لا يتخذ المءمنون لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او لصداقة	190	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0462	false	2117482640470662455	57	119	279	618	1616	300	وفي بعض الكتب انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم له-م رحمة و-ان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا 28 29 ال عمران تشتغلوا بس-ب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قوله عليه السلام كما تكونوا يول- علي---------------------------------------------------------------------كم ال عمران 28 لا يتخذ المءمنون لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء نهوا عن موالاتهم------- لقرابة او -------صداقة	462	8019608020860758927	312	571.5	255	426	73.23943328857422	50	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0191	true	-3091193995388356121	38	150	204	736	1472	299	ويحذركم الله نفسه اي ذاته فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة اعداءه وهذا وعيد شديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الله المصير اي مصيركم اليه والعذاب معد لديه وهو وعيد اخر ال عمران 29 قل ان تخفوا قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه من-------------- ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله يعلمه الله ولم يخف عليه وهو ابلغ وعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم ما في السماوات وما في الارض استءناف وليس ب--معطوف علي جواب الشرط اي هو الذي يعلم ما في السموات وما في الارض فلا يخفي عليه سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فيكون قادرا علي عقوبتكم ال عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران 30 يوم تجد كل يوم تجد كل نفس--------------------- ما عملت من خير مح------------------------------------------------------ضرا وما عملت من سوء	191	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0463	false	-2525308974044049129	35	292	188	1497	1536	300	ويحذركم الله نفسه اي ذات-------------------------------------------------ه المقدسة فان جواز اطلاق لفظ النفس مرادا به الذات عليه سبحانه بلا مشاكلة مما لا كلام فيه عند المتقدمين وقد صرح بعض محققي المتاخرين بعدم الجواز وان اريد به الذات الا مشاكلة وفيه من التهديد ما لا يخفي عظمه وذكر النفس للايذان بان له عقابا هاءلا لا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة والي الله المصير تذييل مقرر لمضمون ما قبله ومحقق لوقوعه حتما ال عم-ران 29 قل ان تخفوا قل ان تخفوا ما في صدوركم من الضماءر التي من جملتها ولاية الكفرة او تبدوه فيما بينكم ------يعلمه الله فيءاخذكم بذلك عند مصيركم اليه وتقديم الاخفاء علي الابداء قد مر سره في تفسير قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه وقوله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون ويعلم ما في السماوات وما في الارض كلام مستانف غير معطوف علي جواب الشرط وهو من باب ايراد العام بعد الخاص تاكيدا له وتقريرا------------------ والله علي كل شء قدير فيقدر ------علي عقوبتكم بما لا مزيد عليه ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتربية المهابة وتهويل 30 31 ال عمران الخطب وهو تذييل لما قبله مبين لقوله تعالي ويحذركم الله نفسه بان ذاته المقدسة المتميزة عن ساءر الذوات المتصفة بما لا يتصف به شء منها من العلم الذاتي المتعلق بجميع المعلومات متصفة بالقدرة الذاتية الشاملة لجميع المقدورات بحيث لا يخرج من ملكوته شء قط ال عمران 30 يوم تجد كل يوم تجد كل نفس اي من النفوس المكلفة ما عملت من خير محضرا عندها بامر الله تعالي وفيه من التهويل ما ليس في حاضرا وما عملت من سوء	463	8019608020860758927	285	253.0	216	1389	20.51835823059082	53	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0192	true	-2883263764562441993	183	293	933	1480	1514	300	موسي وهرون هما------------------ ابنا عمران بن يصهر وقيل عيسي ومريم بنت عمران بن ماثان---------- وبين العمرانين الف وثمانماءة سنة علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العالمين --------------------------------------------علي عالمي زمانهم ال عمران 34 ذرية بعضها------------------------------------------------------------------------------------------- من ذرية بدل من ال ابراهيم وال عمران------ بعضها من بعض مبتدا وخبره في موضع النصب-------- صفة لذرية يعني ا---ن الالين ذرية واحد----ة متسلسلة بعضها متشعب- من بعض موسي وهرون من عمران وعمران من يصهر ويصهر من قاهث وقاهث من لاوي ولاوي من يعقوب ويعقوب من اسحق وكذلك عيسي بن مريم بنت عمران بن ماثار وهو يتصل بيهودا بن يعقوب بن اسحاق وقد دخل في ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل بعضها من بعض في الدين والله سميع	192	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0468	false	5789779970387897813	36	175	173	926	1602	300	موسي وهرون عليهما الصلاة والسلام ابنا عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب عليه الصلاة والسلام وبين العمرانين الف وثمانماءة سنة فيكون اصطفاء عيسي عليه الصلاة والسلام حينءذ بالاندارج في ال ابراهيم عليه السلام والاول هو الاظهر بدليل تعقيبه بقصة مريم واصطفاء موسي وهرون عليهما الصلاة والسلام بالانتظام في سلك ال ابراهيم عليه السلام انتظاما ظاهرا والمراد بالعالمين اهل زمان كل واحد منهم اي اصطفي كل واحد منهم علي عالمي زمانه- ال عمران 34 ذرية بعضها من ذرية نصب علي البدلية من الالين او علي الحالية منهما وقد مر بيان اشتقاقها في قوله تعالي ومن ذري---------تي وقوله 35 ال عمران تعالي بعضها من بعض------------ في محل- النصب علي انه صفة لذرية --اي اصطفي الالين حال كونهم ذرية متسلسلة------ متشعبة ال-بعض------------------------------------------------------------------------------------- من البعض------------------------------------------------------------------------------- في النسب كما ينبء عنه التعرض لكونه ذرية و---قيل بعضها من بعض في الدين فالاستمالة	468	8019608020860758927	241	254.5	190	952	25.315126419067383	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	5	155	25	812	1585	299	الا مريم وابنها------------------------------------ ال عمران 37 فتقبلها ربها بقبول فتقبلها ربها قبل الله مريم ورضي بها في النذر مكان الذكر بقبول ----------------------------------------------------------------حسن قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القبول اسم ما يقبل به الشء كالسعوط ب--------ما يسعط به----- وهو اختصاصه ل--------ها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم تقبل قبلها انثي في ذلك او بان تسلمها من امها عقيب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة روي ان حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء ه-رون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان----- رءوس بني اسراءيل واحبارهم ---------------------------------------------------------------------فقال لهم زكريا-------------------- انا احق بها عندي -اختها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين ---------الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها وقيل هو مصدر علي تقدير حذف المضاف----- اي فتقبلها بذي قبول حسن اي ب-مر ذي قبول حسن	194	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	45	274	235	1490	1630	300	الا مريم وابنها فان الله عصمهما ببركة هذه الاستعاذة ال عمران 37 فتقبلها ربها بقبول فتقبلها اي اخذ مر-------يم ورضي بها في النذر مكان الذكر ربها مالكها ومبلغها الي كمالها اللاءق وفيه من تشريفها مالا يخفي بقبول حسن قيل الباء زاءدة والقبول مصدر مءكد للفعل السابق بحذف الزواءد اي تقبلها قبولا حسنا وانما عدل عن الظاهر للايذان بمقارنة التقبل لكمال الرضا وموافقته للعناية الذاتية فان صيغة التفعل مشعرة بحسب اصل الوضع بالتكلف وكون الفعل علي خلاف طبع الفاعل وان كان المراد بها في حقه تعالي ما يترتب عليه من كمال قوة الفعل وكثرته وقيل القبول ----ما يقبل به الشء كالسعوط واللدود لما يسعط به ويلد وهو اختصاصه تعالي اياها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم تقبل قبلها انثي------- او بان تسلمها من امها عقيب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة روي ان حنة حين ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني-- ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم وقيل لانهم وجدوا امرها وامر عيسي عليه الصلاة والسلام في الكتب الالهية فقال---- زكريا عليه الصلاة والسلام انا احق بها عندي خالتها ف-ابو الا القرعة ------------------وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا-- قلم زكريا---------- ورسبت اقلامهم فتكفلها وقيل هو مصدر وفيه -----------مضاف مقدر اي فتقبلها بذي قبول---- اي بامر ذي قبول حسن	472	8019608020860758927	659	1096.0	531	1328	49.62349319458008	109	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	235	273	1255	1457	1585	299	المحراب قيل بني-------------------- لها زكريا محرابا في السمجد اي غرفة تصعد اليها بسلم وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب و-------كان لا يدخل عليها الا هو وحده	194	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0473	false	-7784657281267974753	110	152	611	834	1618	300	التربية قيل بني عليه الصلاة والسلام له------ا محرابا في المسجد اي غرفة يصعد اليها بسلم وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب روي انه كان لا يدخل عليها الا هو وحده	473	8019608020860758927	187	337.5	150	229	81.65938568115234	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0195	true	3955669066077035569	60	128	278	593	1508	299	علي ----عمل ال عمران 38 هنالك دعا زكريا هنالك في ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب او في ذلك الوقت فقد يستعار هنا----- وحيث وثم للزمان لما راي حال مريم ف--ي كرا---متها علي الله ومنزلتها---------- رغب--- ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد امها حنة في ---------الكرامة علي الله و -----ان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت امها كذلك وقيل لما راي الفاكهة في غير	195	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0474	false	6918418760867231020	175	299	877	1496	1502	300	علي جيرانها ال عمران 38 هنالك دعا زكريا هنالك كلام مستانف وقصة مستقلة سيقت في تضاعيف 39 ال عمران حكاية مريم لما بينهما من قوة الارتباط وشدة الاشتباك مع ما في ايرادها من تقرير ما سيقت له حكايتها من بيان اصطفاء ال عمران فان فضاءل بعض الاقرباء ادلة علي فضاءل الاخرين وهنا ظرف مكان واللام للدلالة علي البعد والكاف للخطاب اي في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب او في ذلك الوقت اذ- يستعار هنا وثمة وحيث---- للزمان دعا زكريا ربه لما راي كرامة مريم علي الله ومنزلتها منه تعالي رغب في ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد----- حنة في النجابة والكرامة علي الله تعالي وان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت خنة- كذلك وقيل لما راي الفواكة في غير	474	8019608020860758927	268	421.0	207	630	42.5396842956543	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0195	true	3955669066077035569	155	183	735	889	1508	299	انك سميع الدعاء--- مجيبه----------------------------------------- ال عمران 39 فنادته الملاءكة وهو فنادته الملاءكة قيل ناداه جب--ريل عليه --------السلام و انما قيل الملاءكة لان المعن------------------------------------------------------------------------------------------ي اتاه النداء من هذا الجنس	195	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0475	false	-6279932764942748044	171	226	865	1163	1542	300	انك سميع الدعاء اي مجيبه وهو تعليل لما قبله وتحريك لسلسلة الاجابة ال عمران 39 فنادته الملاءكة وهو فنادته الملاءكة كان المنادي جبريل عليه الصلاة والسلام كما تفصح عنه قراءة من قرا فناداه جبريل والجمع كما في قولهم فلان يركب الخيل ويلبس الثياب وماله غير فرس وثوب قال الزجاج اي اتاه النداء من هذا الجنس	475	8019608020860758927	118	187.5	96	298	39.59731674194336	16	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0197	true	3967313997337907673	153	216	769	1113	1538	299	لديهم اذ يلقون اقلامهم ازلامهم وهي قداحهم التي طرحوها في النهر مقترعين او هي الاقلام التي كانوا يكتبون---- التوراة بها اختاروها للقرعة تبركا بها ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون كانه قيل ي--لقونها ينظرون ايهم يكفل مريم او ليعلموا او يقولون-- وما كنت لديهم اذ يختصمون--- في شانها تنافسا في --التكفل بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 45 اذ قالت الملاءكة اذ قالت الملاءكة	197	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0483	false	127369412940858713	2	126	10	681	1607	300	لديهم --------واقلامهم ا-----------قداحهم التي اقترعوا بها وقيل اقترعوا باقلامهم ا----لتي كانوا يكتبون بها التورا--------------------ة تبرك----ا ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون اقلامهم اي يلقونها ينظرون--------------- او ليعلموا ايهم يكفلها وما كنت لديهم اذ يختصمون اي في شانها تنافسا في كفالتها حسبما ذكر فيما سبق وتكرير ما كنت لديهم مع تحقق المقصود بعطف اذ يختصمون علي اذ يلقون كما في قوله عز وجل نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي للدلالة علي ان كل واحد من عدم حضوره عليه الصلاة والسلام عند القاء الاقلام وعدم حضوره عند الاختصام مستقل بالشهادة علي نبوته عليه الصلاة والسلام لا سيما اذا اريد باختصامهم تنازعهم قبل الاقتراع فان تغيير الترتيب في الذكر مءكد له ال عمران 45 اذ قالت الملاءكة اذ قالت الملاءكة	483	8019608020860758927	223	362.0	182	733	30.42292022705078	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0198	true	-1977231534694148326	18	143	82	738	1517	299	قال ابن مريم اعلاما------- لها -----------انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي -----------------------------امه وجيها ذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاه وقدر في الدنيا بالنبوة والطاعة والاخرة بعلوا الدرجة والش---------------------فاعة ومن المقربين ي-----------------------------------رفعه الي السماء و----------------------------------------------------قوله وجيها حال من كلمة لكونها موصوفة وكذا ومن المقربين اي وثابتا من المقربين ال عمران 46 ويكلم الناس في وكذا ويكلم الناس اي ومكلما الناس في المهد حال من الضمير في يكلم اي ثابتا في المهد وهو ما يمهد للصبي من مضجعة سمي بالمصدر وكهلا عطف عليه اي ويكلم الناس---------------------------------- طفلا وكهلا اي يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصالحين حال ايضا والتقدير يبشرك به موصوفا بهذه الصفات ال عمر-------------------ان 47 قالت رب اني قالت	198	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0484	false	34257348982560995	92	259	501	1365	1571	300	قيل ابن مريم مع كون الخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي امه وبذلك فضلت علي نساء العالمين وجيها في الدنيا والاخرة الوجيه ذو الجاه وهو القوة والمنعة والشرف وهو حال مقدرة من كلمة فانها وان كانت نكرة لكنها صالحة لان ينتصب بها الحال وتذكيرها باعتبار المعني والوجاه----ة في الدنيا -النبوة والتقدم علي الناس وفي الاخرة -الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة ومن المقربين اي من الله عز وجل وقيل هو اشارة الي رفعه الي السماء وصحبة الملاءكة وهو عطف علي الحال الاولي وقد عطف عليه قوله تعالي ال عمر------------------------------------------------------------------ان 46 ويكلم الناس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويكلم الناس في المهد وكهلا اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا-------------------------------- كلام الانبياء من غير تفاوت ----------------------------------------------------------------------------والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي اي يسوي من مضجعه وقيل انه شاربا رفع والمراد وكهلا بعد نزوله وفي ذكر احواله المختلفة المتنافية اشارة الي انه بمعزل من الالوهية ومن الصالحين حال اخري من كلمة معطوفة علي الاحوال السالفة او من الضمير في يكلم ال عمران 47 قالت رب اني قالت	484	8019608020860758927	248	175.5	191	1183	20.963651657104492	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0199	true	2510479588262332342	66	126	344	629	1515	299	فقالوا هذا سحر مبين فارنا اية فقال يا فلان اكلت كذا ويا فلان خبء لك كذا و-هو قوله------ وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم وما فيهما بمعني الذي او مصدرية---------------------------------------- ان في ذلك اي فيما سبق---------------------- لاية----------------- لكم ان كن--------------------------------تم مءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 50 ومصدقا لما بين ومصدقا لما بين يدي من التورا--------------------------------------------ة اي قد جءتكم باية وجءتكم مصدقا -----------------	199	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0488	false	-816826760005075939	90	205	422	1011	1491	300	فقالوا هذا سحر----- فارنا اية فقال يا فلان اكلت كذا ويا فلان خبء لك كذا وذلك قوله تعالي وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم اي بالمغيبات من احوالكم التي لا تشكون فيها وقرء تذخرون بالذال والتخفيف ان في ذلك اشارة الي ما ذكر من الامور العظام لاية عظيمة وقرء لايات لكم دالة علي صحة رسالتي دلالة واضحة ان كنتم مءمنين جواب الشرط محذوف لانصباب المعني اليه او دلالة المذكور عليه اي انتفعتم بها او ان كنتم ممن يتاتي منهم الايمان دلتكم علي صحة رسالتي والايمان بها ال عمران 50 ومصدقا لما بين ومصدقا لما بين يدي من التوراة عطف علي المضمر الذي تعلق به قوله تعالي باية اي قد جء------------تكم ملتبسا باية الخ ومصدقا	488	8019608020860758927	220	337.0	170	606	36.30363082885742	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	3	73	22	389	1566	300	ال عمران 53 ربنا امنا بما ربنا امنا بما انزلت--------------------------------------------------------------------------------------- واتبعنا الرسول اي رسولك عيسي-------------------------------------------------------------- فاكتبنا مع الشاهدين م-------------------------------ع الانبياء الذين يشهدون لامم--هم او مع الذين يشهدون لك بالوحدانية او مع امة محمد عليه السلام ل--------انهم شهداء علي الناس------------------------------ ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومكروا اي كفار بني اسراءيل الذين احس عيسي منهم الكفر حين ارادوا -------------------------------قتله وصلبه ومكر الله اي جازاهم علي مكرهم بان رفع عيسي الي- السماء	200	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0492	false	-6606023298036793213	194	300	1096	1643	1643	300	ال عمران 53 ربنا امنا بما ربنا امنا بما انزلت تضرع الي الله عز وجل وعرض لحالهم عليه تعالي بعد عرضها علي الرسول مبالغة في اظهار امرهم واتبعنا الرسول اي في كل ما ياتي ويذر من امور الدين فيدخل فيه الاتباع في النصرة دخولا اوليا فاكتبنا مع الشاهدين اي مع الذين يشهدون بوحدنيتك او مع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم او ---------------------------------مع امة محمد عليه الصلاة والسلام فانهم شهداء علي الناس قاطبة وهو حال من مفعول اكتبنا ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومكرو-----------------ا اي الذين علم عيسي عليه الصلاة والسلام كفرهم من اليهود بان وكلوا به من يقتله غيل-ة ومكر الله --------------------بان رفع عيسي عليه الصلاة-	492	8019608020860758927	250	364.5	198	619	40.38772201538086	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0200	true	-5956022020044341732	105	188	554	980	1566	300	والله خير الماكرين اقوي المجازين----------- واقدرهم علي العقاب----- من حيث لا يشعر المعاقب------------------------------------------------------------------------- ال عمران 55 اذ قال الله اذ قال الله ظرف لمكر الله--------------------- يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه ان------------ي عاصمك من ان يقتلك الكفار ومميتك حتف امنفك لا قتلا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته او------------------- مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان اذ	200	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0494	false	-3560453523859561698	124	210	642	1078	1546	300	والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب واظهار الجلالة في موقع الاضمار لتربية المهابة والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله ال عمران 55 اذ قال الله اذ قال الله ظرف لمكر الله او لمضمر نحو وقع ذلك يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومءخرك الي اجلك المسمي عاصما لك من -قتلهم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قابضك من الارض من توفيت مالي اومتوفيك ناءما اذ روي انه رفع وهو ناءم وقيل مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان او	494	8019608020860758927	235	322.5	180	567	41.44620895385742	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	44	219	250	1151	1578	299	نبتهل ثم نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة ب------الفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته واصل الابتهال هذا ثم يستعمل في كل دعاء يجتهد فيه و ان لم يكن التعانا و---------------------------------------------------روي انه عليه السلام لما دعاهم الي المباهلة قالوا حتي ------ننظر فقال ال عمران 61 _ 64 العاقب وكان ذا رايهم وال--------------------------له لقد عرفتم يا معشر النصاري ا- محمدا نبي مرسل و-------------------------------------ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لنهلكن فان ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا للحسين اخذا بيد-الحسن وفاطمة تمشي خلقه وعلي خلفها--------------------- وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله------ ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكو -ولا يبقي عل- وجه الارض نصراني فقا----------------لوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصالحهم النبي علي الف حلة كل سنة فقال عليه السلام والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو-لا عنوا لمسخوا قردة وخنازير و	202	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	0	263	0	1356	1528	300	نبتهل اي نتباهل بان نلعن ال--------------كاذب منا------ والبهلة بالضم والفتح ------اللعنة-------------------------------- واصلها الترك له في الاسناد من قولهم بهلت الناقة اي تركتها بلاصرار فنجعل لعنة الله علي الكاذبين عطف علي نبتهل مبين لمعناه روي انه-----------م لما دع-وا الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر فلما تخالوا قالوا ال---لعاقب وكان ذار ايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنهم اجمعين وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا ولا ي-قي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا قال عليه الصلاة والسلام فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة 62 63 64 ال عمران الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم------ علي ذلك وقال و ----------------------الذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لا عنوا لمسخوا قردة وخنازير --	499	8019608020860758927	688	1109.0	554	1464	46.994537353515625	107	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0203	true	5496356464845127811	69	276	327	1398	1509	299	الفصل اجوز لا--------نه اقرب الي المبتدا منه----- واصلها ان تدخل علي المبتدا ومن في------------------------------------------------------------------------------- وما من اله الا الل--------ه بمنزلة البناء علي الفتح لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق والمراد الرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز في الانتقام-------------- الحكيم في تدبير الاحكام ال عمر----------------------------------------------------------------------ان 63 فان تولوا فان فان تولوا اعرضوا ولم يقبلوا -------------------------------------------------------------------فان الله عليم بالمفسدين وعيدلهم بالعذاب المذكور في قوله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 64 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب هم------- اهل الكتابين او-------- وفد نجران او-------- يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء اي مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة قوله الا نعبد الا الله و-----------------------------لا نشرك به شيءا -----------------------------------------------------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا تقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ولا نطيع --احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله وعن------------------------------------------------------------- عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول ال عمران 64 _ 69 الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال------------ هو ذاك فان تولوا ع-----------------ن التوحيد------------- فقولوا------------------------ اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم	203	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	14	289	73	1522	1582	300	الفصل دخلته اللام لكونه اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان تدخل---- المبتدا وقرء لهو بسكون الهاء والقصص خبر ان والحق صفته او هو مبتدا والقصص خبره والجملة خبر لان وما من اله الا الله صرح فيه بمن-------------------------------------------------- الاستغراقية تاكيد للرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز القادر علي جميع المقدورات ال-----------------حكيم المحيط بالمعلومات لا احد يشاركه في القدرة والحكمة ليشاركه في الالوهية ال عمران 63 فان تولوا فان فان تولوا عن التوحيد وقبول الحق الذي قص عليك بعد ما عاينوا تلك الحجج المنيرة والبراهين الساطعة فان الله عليم بالمفسدين ------------------------------------------------------------------------اي بهم وانما وضع موضعه ما وضع للايذان بان الاعراض عن التوحيد والحق الذي لا محيد عنه بعدما قامت به الحجج افساد للعالم وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفي ال عمران 64 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب امر بخطاب اهل الكتابين وقيل بخطاب وفد نجران وقيل بخطاب يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء---------- بيننا وبينكم لا يختلف فيها ال-رسل والكتب وهي --------------------------الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله بان ن---------------------قول عزير ابن الله و---المسيح ابن الله و----------------------------------لا نطيع الاحبار-- فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام---- اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال عليه السلام هو ذاك فان تولوا عما دعوتوهم اليه من التوحيد وترك الاشراك فقولوا اي قل لهم انت والمءمنون اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فا-------------عت--------رفوا بانا مسلمون دونكم	500	8019608020860758927	687	875.5	546	1714	40.08168029785156	113	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	47	161	264	861	1583	299	الف سنة وبينه وبين ------عيسي-------------- الفان--- فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ال عمر-----------------------------------ان 66 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء هال---------------------------لتنبيه وانتم مبتداوهءلاء خبره حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به-------------- التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا -----ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم وق---------------------يل هءلاء بمعني الذين وحاججتم صلته ---ها انتم بالمد وغير------------------------------ الهمز حيث كان مدني و ابو عمرو والله يعلم علم ما تحاججتم فيه وا-----------------------------------نتم لا تعلمون وانتم جاهلون به ال عمر------------------------------------ان 67 ما	204	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0501	false	2299696900253999338	165	300	884	1577	1577	300	الف سنة ------وبين موسي وعيسي عليهما السلام الفا سنة فكيف يمكن ان يتفوه به عاقل----------------------------------- افلا تعقلون اي الا تتفكرون فلا تعقلون بطلان مذهبكم او اتقولون ذلك فلا تعقلون بطلانه ال عمران 66 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء جملة من مبتدا وخبر صدرت بحرف التنبيه ثم بينت بجم---------------------لة مستانفة اشعارا بكمال غفلتهم ا--ي انتم هءلاء الاشخاص الحمقي حيث حاججت---------------------------م فيما لكم به علم في الجملة حيث وجدتموه في التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم اصل اذ لاذكر ل----------------دين ابراهيم في احد الكتابين قطعا وقيل هءلاء بمعني الذي- وحاججتم صلته وقيل هانتم اصله اانتم علي علي الاستفهام للتعجب قلبت الهمزة هاء------------------- والله يع----لم ما -حاججتم فيه او كل شء فيدخل فيه ذلك دخولا اوليا وانتم لا تعلمون اي محل النزاع او شيءا من الاشياء التي من جملتها ذلك ال عمران 67 ما-	501	8019608020860758927	318	343.0	248	826	38.4987907409668	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	161	291	861	1547	1583	299	كان ابراهيم ثم اعلمهم بانه برء من دينهم فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا-------------------------------- ولكن كان حنيف---------------------------------ا مسلما ----------------------------------------------------------------------------وما كان من المشركين كانه اراد با---لمشركين اليهود والنصاري لا شراكهم به عزيرا --------والمسيح او ما------- كان من المشركين كما لم يكن منهم ال عمر-------------------------ان 68 ان اولي الناس ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به واقربهم منه من الول--------------------------------------ي والمراد محمد عليه السلام والذين امنوا من امته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ولي المءمنين نا----------------------------------------------------------------------------------------------------صرهم ال عمران 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم----- هم اليهود---- دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهو-------------دية وما يضلون الا انفسهم وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعود وبال- الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلا-------------------------لهم واضلالهم ال عمران 69 _ 73 وما يشعرون بذلك ال عم----------------------ران 70 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله ب--------------التوراة والانجيل	204	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	0	222	0	1196	1615	300	كان ابراهيم--------------------------------- ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بما نطق به البرهان المقرر ولكن كان حنيفا اي ماءلا عن العقاءد الزاءغة كلها مسلما اي منقادا لله تعالي وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشترك الالزام وما كان من المشركين ----تعريض بانهم مشركون بقولهم---------------------- عزير ابن الله والمسيح ابن الله ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ال عمران 68 ان اولي الناس ان اولي الناس بابراهيم اي ----------اقربهم اليه واخصهم به للذين اتبعوه اي في زمانه وهذا النبي------------------------- والذين امنوا لموافقتهم له في اكثر ما شرع لهم علي الاصالة وقرء والنبي بالنصب عطفا علي الضمير في اتبعوه وبالجر عطفا علي ابراهيم والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم الحسني بايمانهم وتخصيص المءمنين بالذكر ليثبت الحكم في النبي صلي الله عليه وسلم بدلالة النص ال عمران 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم نزلت في اليهود حين دعوا حذيفة وعمارا ومعادا الي اليهودية ولو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم جملة حالية جء بها للدلالة علي كمال رسوخ المخاطبين وثباتهم علي ما هم عليه من الدين القويم اي وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا ا--------ليهم لما انه--- يضاعف به عذابهم وقيل وما يضلون الا امثالهم وياباه قوله تعالي و--------ما يشعرون اي باختصاص وباله وضرره بهم ال عمران 70 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي بما نطقت به التوراة والانجيل	502	8019608020860758927	461	652.5	368	1309	35.21772384643555	62	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	2	49	7	263	1593	300	نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرها وانتم تشهدون تعترفون با-------------نها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تكفرون بايات الله جميعا وانتم تعلمون انها--------- حق ال عمران 71 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل	205	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	224	264	1205	1415	1615	300	نبوة محمد----- صلي الله عليه وسلم------- وانتم تشهدون اي والحال انكم تشهدون انها ايات الله او------- بالق-------------------ران وانتم تشهدون نعته في الكتابين او------------------------------ تعلمون بالمعجزات انه حق ال عمران 71 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل	502	8019608020860758927	167	270.0	132	278	60.07194137573242	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0205	true	-347146898619882110	128	203	688	1076	1593	300	ال عمران 73 ولا تءمنوا الا ولا تءمنوا ا--لا ----------------------لمن تبع دينك-----------------------------------------------------------------------------------------------م قل ان الهدي هدي الله ولا تءمنوا------------------------------------------------------- مت-----------------------------------علق بقوله -ان يءتي احد مثل ما اوتيتم وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اونوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثبابا ودون---- المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام	205	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0503	false	-5415898584252541336	152	252	813	1306	1536	300	ال عمران 73 ولا تءمنوا الا ولا تءمنوا اي لا تقروا بتصديق قلبي الا لمن تبع دينكم اي لاهل دينكم اولا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم من قبل فان رجوعهم ارجي واهم قل ان الهدي هدي الله يهدي به من يشاء الي الايمان ويثبته عليه ان يءتي احد مثل ما اوتيتم متعلق بمحذوف اي 74 75 ال عمران دبرتم ذلك وقلتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم او بلا تءمنوا---- اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاشياعكم و---------------------------------------------------------------------------------لا تفشوه الي المسل----------------------مين لءلا يزيد-- ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام	503	8019608020860758927	231	354.5	181	602	38.372093200683594	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	99	266	478	1343	1519	299	والله واسع اي واسع الرحمة عليم بالمصلح------------------------------ة ال عمران 74 يختص برحمته من يختص برحمته بالنبوة او بالاسلام -----من يشاء والله ذو الفضل العظيم ال عمر-----------------------------------ان 75 ومن اهل الكتاب ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار يءده اليك هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقيه- ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك هو فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينار- فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة ---------الامانة عليهم والخاءنون في القليل اليهود لغلبة--------- الخيانة عليهم الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه ملازما له يءده ولا يءده بكسر الهاء مشبعة مكي وشامي ونافع وعلي وحفص واختلس ابو عمرو في رواية غيرهم بسكون الهاء ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه------------ لا يءده---------------------------------------------------------- با-------------نهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا اثم وذم في شان الاميين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب	206	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0504	false	8845896926248129069	56	293	281	1511	1548	300	والله واسع--------------- عليم رد لهم وابطال لما زعموه بالحجة الباهرة ال عمران 74 يختص برحمته من يختص برحمته اي يجعل رحمته مقصورة علي من يشاء والله ذو الفضل العظيم كلاهما تذييل لما قبله مقرر لمضمونه ال عمران 75 ومن اهل الكتاب ومن اهل الكتاب شروع في بيان خيانتهم في المال بعد بيان خيانتهم في الدين والجار والمجرور في محل الرفع علي الابتداء حسبما مر تحقيقه في تفسير قوله تعالي ومن الناس من يقول الخ خبره قوله تعالي من ان تامنه بقنطار يءده اليك علي ان المقصود بيان اتصافهم بمضمون الجملة الشرطية لا كونهم ذوات المذكورين كانه قيل بعض اهل الكتاب بحيث ان تامنه بقنطار اي بمال كثير يءده اليك كعبد الله بن سلام استودعه قرشي------- الفا وماءتي او قية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك ك--فنحاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر--- دينارا فجحد------ه وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة------ والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب فيهم الخيانة ا------لا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرغ من اعم الاحوال او الاوقات اي لا يءده اليك في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا في حال دوام قيامك او في وقت دوام قيامك ------------------------علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي واقامة البينة--------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ترك الاداء المدلول عليه بقوله تعالي لا يءده وما فيه من معني البعد للايذان بكمال غلوهم في الشر والفساد بانهم اي بسبب انهم قالوا ليس علينا في الاميين اي-------------------------------------------------------------------------------------- في شان م-----------------ن ليس-- من اهل الكتاب	504	8019608020860758927	497	720.5	393	1473	33.740665435791016	78	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0207	true	-8896776132530798946	0	227	0	1166	1548	299	تقاضوهم فقالوا ليس لكم علينا حق حيث تركتم دينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم ويقولون عل--ي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم كاذبون ال عمران 76 بلي من اوفي بلي اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عل-----يهم سبيل فيهم وقوله------ من اوفي بعهده واتقي جملة مستانفة---------------- مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير في بعهده يرجع الي الله تعالي اي كل من اوفي بعهد الله واتقاه فان الله يحب المتقين اي يحبهم فوضع الظاهر موضع الضمير وعموم المتقين قام مقام الضمير الراجع من الجزاء الي من ويدخل في ذل---------ك الايمان--------- وغيره من الصالحات وما وجب اتقاءه من الكفر واعمال السوء قيل نزلت في عبد الله بن سلام ونحوه من مسلمي اهل الكتاب ويجوز ان يرجع الضمير الي من اوفي اي كل من اوفي بما عاهد الله عليه واتقي الله في ترك ال عمران 77 _ 79 الخيانة والغدر فان الله يحبه ونزل فيمن حرف التوراة وبدل نعته عليه السلام من الهيود واخذ الرشوة علي ذلك ال عمران-------------------------------------------- 77 ان الذين يشترون ان الذين يشترون--- يستبدل--------ون بعهد الله بما ------عاهدوه عليه من الايمان بالرسول المصدق لما معهم--------------------- وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع--- الدنيا من الترءس والارتشاء ونحو ذلك وقوله بعهد الله يقوي رجوع الضمير في بعهده الي الله اولءك------------------------------ لا خلاق-------- لهم في الاخرة اي لا نصيب ولا يكلمهم الله ---بما يسرهم	207	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	33	203	179	1066	1572	300	تقاضوهم فقالوا سقط حقكم-------- حيث تركتم دينكم وزعموا انه------ كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله 76 77 78 ال عمران ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءاده الي البر والفاجر ال عمر--------------------------------------ان 76 بلي من اوفي بلي اثبات لما نفوه ---------------------------اي بلي عليهم فيهم سبيل----- وقوله تعالي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين استءناف مقرر- للجمله التي سد ب-لي مسدها والضمير المجرور لمن او ----لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- وعموم المتقين ناءب مناب------ الراجع من الجزاء الي من ومشعر بان التقوي ملاك الامر عام للوفاء وغيره من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اداء الواجبات والاجتناب عن المناهي ال عمران 77 ان الذين يشترون ان الذين يشترون اي يستبدلون وياخذون بعهد الله اي بدل ما عاهدوا عليه من الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم والوفاء بالامانات وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا هو حطام الدنيا-------------------------------------------------------------------------------- اولءك الموصوفون بتلك الصفات القبيحة لا خلاق لا نصيب لهم في الاخرة من نعيمها- ولا يكلمهم الله اي بما يسرهم	505	8019608020860758927	469	483.5	373	1463	32.05741500854492	69	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	72	142	371	733	1568	299	وقيل قال رجل------------ يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال------------ لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله و------لكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والحكم والحكمة وهي السنة او فصل القضاء والنبوة ثم يقول عطف علي يءتيه للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين ولكن يقول كونوا ربانيين والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون-------------------- وهو -------------------------شديد التمسك ب-دين الله	208	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	235	296	1258	1588	1604	300	وقيل قال رجل من المسلمين يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال عليه السلام لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله تعالي ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله و------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن كونوا اي و-----لكن يقول كونوا ربانيين -الرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كاللحياني والرقباني وهو الكامل في العلم والعمل الشديد التمسك بطاعة الله	507	8019608020860758927	246	417.5	197	438	56.16438293457031	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	255	299	1345	1568	1568	299	ال عمران 80 ولا يامركم ان ولا يامركم----------------------------------- بالنصب عطفا علي ثم يقول ووجهه ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله------ ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس-	208	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0508	false	1190821920052118026	85	125	511	712	1664	300	ال عمران 80 ولا يامركم ان ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا بالنصب عطفا علي ثم يقول و-------------لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله تعالي ما كان لبشر -----اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله تعالي ----------------------------------------------ثم يامر الناس	508	8019608020860758927	152	233.5	120	265	57.358489990234375	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	38	99	210	526	1596	299	لا يامركم وايامركم للبشر او لله------------- وقوله------ بعد اذ انتم مسلمون يدل علي ان المخاطبين كانوا مسلمين وهم الذين استاذنوه ان يسجدوا له--------- ال عمران 81 واذ اخذ الله واذ اخذ الله ميثاق النبيين هو علي ظاهره من اخد الميثاق علي ال--نبيين بذلك او المراد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف واللام في لما اتيتكم من كتاب وحكمة	209	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0508	false	1190821920052118026	231	288	1314	1607	1664	300	لا يامركم الي اخره بين الفساد لما عرفته انفا وقوله تعالي بعد اذ انتم مسلمون يدل علي ان الخطاب لل-------مسلمين وهم الم----ستاذنون للسجود له عليه السلام ال عمران 81 واذ اخذ الله واذ اخذ الله ميثاق النبيين منصوب بمضمر خوطب به النبي ص--لي الله عليه وسلم اي اذكر وقت اخذه تعالي ميثاقهم ----------------------------------------لما اتيتكم من كتاب وحكمة	508	8019608020860758927	169	202.5	131	346	48.843929290771484	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0209	true	6189054282157135093	67	292	358	1559	1596	299	واذ اخذ الله --ميثاق النبيين هو علي ظاهره من اخد الميثاق علي النبيين بذلك او المراد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في لما اتيتكم من كتاب وحكمة لام التوطءة------ لان اخذ الميثاق في معني الاستحلاف وفي لتءمنن لام جواب القسم وما يجوز ان تكون متضمنة لمعني الشرط-- ولتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا و ان تكون موصولة بمعني الذي اتيتكموه لتءمنن به ثم جاءكم معطوف علي الصلة والعاءد منه الي ما محذوف والتقدير ثم جاءكم به رسول مصدق لما معكم لكتاب الذي معكم لتءمنن به بالرسول ولتنصرنه اي الرسول وهو محمد صلي الله عليه وسلم لما اتيتكم حمزة وما بمعني الذي او مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم واللام للتعليل ا--------------------------ي اخذ- الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتي-------تكم الحكمة و---------------- ان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف اتيناكم مدني قال اي الله------------------------- ااقررتم-------- واخذتم علي ذلكم اصري اي قبلتم عهدي وسمي اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ال عمران 81 _ 84 قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------وا اقررنا قال-------------------------------------------- فاشهدوا--- فليشهد بعضكم علي بعض بالاق-------------------------رار وانا معكم من الشاهدين--- وانا معكم علي ذلك من اقراركم---- وتشاهدكم من الشاهدين وهذا توكيد عليهم و--------------------------------------------------------تحذير من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض وقيل قال الله للملاءكة اشهدوا ال عمران 82 فمن تولي بعد فمن تولي ----------------بعد ذلك الميثاق والتوكيد	209	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0509	false	2493889215919958519	33	264	192	1419	1627	300	واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقيل---------------------- المراد------ اولاد النبيين ----------------علي حذف المضاف وهم بنو اسرءيل او سماهم نبيين تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد صلي الله عليه وسلم لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا منا واللام في لما م---------------------------وطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعن--ي الاستحلاف وما تحتمل---------------------------------------------- الشرطية ولتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط وتحتمل الخبرية وقرء لما بالكسر علي ان-------------------------------------------------------- ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب-------- ثم لمجء رسول مصدق اخذ الله لميثاق لتءمنن به ولتنصرنه او موصوله والمعني اخذه الذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له وقرء لما بمعني حين اتيتكم او لمن اجل ما اتيتكم علي ان اصله لمن ما بالادغام فحذف احدي الميمات الثلاث استثقالا ق---------------ال اي الله تعالي بعد ما اخذ الميثاق ااقررتم بما ذكر واخذتم علي ذلكم اصري اي------ عهدي -سمي به --لانه---- يءصر اي يشد وقرء بضم الهمزة اما لغة كعبر وعبر او جمع اصار وهو ما يشد به قالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا اقررنا وانما لم يذكر اخذهم الاصر اكتفاء بذلك قال تعالي فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الشاهدين اي وانا ايضا علي------- اقراركم ذلك وتشاهدكم -----شاهد وادخال مع علي المخاطبين لما انهم المباشرون للشهادة حقيقة وفيه من التاكيد والتحذير مالا يخفي ال عمر-------------------------------------------------------------------------ان 82 فمن تولي بعد فمن تولي اي اعرض عما ذكر بعد ذلك الميثاق والتوكيد	509	8019608020860758927	478	536.0	376	1684	28.384798049926758	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0211	true	-2640377445946934293	183	297	932	1522	1531	299	ال عمران 88 خالدين فيها لا خالدين حال من الهاء والميم في عليهم فيها في اللعنة---------------------------------------------------- لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظر----------ون ال عمران 89 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من بعد ذلك الكفر العظيم والارتداد واصلحوا ---ما افسدوا او دخلوا في الصلاح فان الله غفور لكفرهم رحيم بهم ونزل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه---ود ال عم-----------------------------------ران 90 ان الذين كفروا ان الذين كفرو------------------------------------------ا بعيسي ------------والانجيل بعد --ايمانهم بموسي------------ والتوراة ثم ازدادوا كفر----------ا بمحمد صلي- الله عليه وسلم والقران او كفروا برسول الله صلي الله عليه وسل--م بعد ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا ب--اصرارهم علي ذلك وطعنهم فيه في كل وقت او نزل في الذين------------ ارتدوا ولحقوا بمكة --وازديادهم الكفران قالوا	211	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0513	false	1032865633027088989	47	210	260	1111	1578	300	ال عمران 88 خالدين فيها لا خالدين ف-----------------------------يها في اللعنة او العقوبة او النار وان لم تذكر لدلالة الكلام عليها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون اي يمهلون ال عمران 89 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد ----الارتداد واصلحوا اي ما افسدوا او دخلوا في الصلاح فان الله غفور------- رحيم فيقبل توبتهم ويتفضل عليهم وهو تعليل لما دل عليه الاستثناء وقيل نزلت في الحرث بن سويد حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان يسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الحلاس الاية فرجع الي المدينة فتاب ال عمران 90 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي عليه السلام والانجيل بعد الايمان-- بموسي عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفرا حيث كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام والقران او كفروا ب-----------------ه عليه السلام بعد ما امنوا به------- قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار-- عليه والطعن--- فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازد-اد--وا كفرا بقولهم	513	8019608020860758927	436	604.5	347	925	47.135135650634766	66	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0212	true	-7868801649326362710	0	48	0	245	1498	299	نتربص بمحمد ريب المنو------------------------------------ن لن تقبل توبتهم اي ايمانهم عند الباس لانهم لا يتوبون الا عند------------ الموت قال الله تعالي فلم يك ينفعهم ايم--------------------------انهم لما راوا باسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم الضالون ال عم--------------------ران 91 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض	212	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0513	false	1032865633027088989	210	291	1111	1537	1578	300	نتربص به--- ريب المنون او نرجع اليه فننافقه باظهار الايمان لن تقبل توبتهم--------------------- لانهم لا يتوبون الا عند اشرافهم علي الهلاك فكني عن 91 92 ال عمران عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شانهم -وابرازا لحالهم في صورة حال الايسين من الرحمة او لان توبتهم لا تكون الا نفاقا لارتدادهم وازديادهم كفرا ولذلك لم تدخل فيه الفاء واولءك هم الضالون الثابتون علي الضلال ال عمران 91 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض	513	8019608020860758927	175	256.0	138	451	38.80266189575195	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0212	true	-7868801649326362710	144	170	721	846	1498	299	ال عمران 92 لن تنالوا البر لن تنالوا البر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تبلغوا حقيقة البر او لن تكونوا -------------------------------------------------ابرارا او لن تنالوا بر الله ------وهو ثواب-------------------ه حتي تنفقوا	212	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0514	false	888490419465971073	145	208	758	1093	1550	300	ال عمران 92 لن تنالوا البر لن تنالوا البر من ناله نيلا اذا اصابه والخطاب للمءمنين وهو كلام مستانف سيق لبيان ما ينفع المءمنين ويقبل منهم اثر بيان مالا ينفع الكفرة ولا يقبل منهم اي لن تبلغوا حقيقة البر الذي يتنافس فيه المتنافسون ولن تدركوا شاوه ولن تلحقوا بزمرة الابرار- او لن تنالوا بر الله تعالي وهو ثوابه ورحمته ورضاه وجنته حتي تنفقوا	514	8019608020860758927	113	117.0	90	336	33.630950927734375	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0213	true	-622756066524854289	0	112	0	587	1557	299	عمران 93 كل الطعام كان ولما قالت اليهود للنبي عليه السلام انك تدعي انك علي ملة ابراهيم وانت تاكل لحوم الابل والبانها فقال عليه السلام كان ذلك حلالا لابراهيم فنحن نحله فقالت اليهود انها لم تزل محرمة في ملة ابراهيم ونوح عليهما السلام نزل تكذيبا لهم كل الطعا---------م اي المطعومات التي فيها النزاع فان منها ما هو حرام قبل ذلك كالميتة والدم كان حلا لبني اسراءيل اي حلالا وهو--------- مصدر يقال حل الشء حلا ولذا استوي في صفته المذكر والمءنث والواحد والجمع قال ال-------------------له تعالي لا-هن حل لهم الا ما حرم اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------------- اي يعقو------------ب علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة وبالتخفيف مكي وبصري وهو لحوم الابل والبانها وكانا------------------------------------ احب الطعام اليه	213	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0516	false	5204174618951132206	43	129	230	650	1566	300	عمران 93 كل الطعام كان كل الطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اي كل افراد المطعوم او كل انواعه ------------------------------------------------كان حلا لبني اسراءيل اي حلالا لهم فان الحل مصدر نعت به ولذلك--------- استوي فيه --------------------الواحد والجمع والمذكر والمءنث كما في قوله تعالي لا هن حل لهم الا ما حرم اسراءيل علي نفسه استثناء متصل من اسم كان اي كان كل المطعومات حلالا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل اي يعقوب عليه السلام علي نفسه -------------------------------------------وهو لحوم الابل والبانها قيل كان به وجع النسا فنذر لءن شفي لا ياكل احب الطعام اليه	516	8019608020860758927	195	234.5	156	764	25.5235595703125	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0213	true	-622756066524854289	181	232	946	1200	1557	299	كما يدعونه ف----------------------لم يجرءوا علي اخراج التوراة وبهتوا وفيه دليل بين --------------------------علي صدق النبي عليه السلام وعلي ----جواز النسخ الذي ينكرونه------------------------------------------ ال عمران 94 فمن افتري علي فمن افتري علي الله الكذب---------------------- بزعمه ان ذلك كان محرما في ملة ابراهيم ونوح عليهما السلام من -----------------بعد ذلك من بعد ما لزمهم من	213	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0517	false	6271370700928914308	71	147	407	791	1616	300	مما يدعوكم الي ذلك البتة روي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة فبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك من الحجة النيرة علي صدق النبي صلي- الله عليه وسلم وجواز النسخ الذي يجحدونه مالا يخفي والجملة مستانفة مقررة لما قبلها ال عمران 94 فمن افتري علي فمن افتري علي الله الكذب اي اختلقه عليه سبحانه بزعمه انه حرم ما ذكر قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل ومن تقدمهم من الامم من بعد ذلك من بعد ما ذكر من --	517	8019608020860758927	165	223.5	129	387	42.635658264160156	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0214	true	1975651877241105705	164	198	839	1036	1555	300	مباركا كثير الخير------- لما يحصل للحجاج- والمعتمرين م---------------------ن الثواب وتكفير السيات و--------------------------------------------------------------------------------------------------هدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ومباركا وهدي حالان من الضمير في موضع----------------------------- ال عمران 97 فيه ايات بينات فيه ايات بينات علامات واضحات	214	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0519	false	3098837666169750507	81	146	424	768	1561	300	مباركا كثير الخير والنفع لما يحصل لمن حجه وا--عتمره واعتكف دونه وطاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب وهو حال من المستكن في الظرف لان التقدير للذي ببكة هو والعامل فيه ما قدر في الظرف من فعل الاستقرار وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات عجيبة دالة علي عظيم قدرته تعالي وبالغ حكمته كما قال ال عمران 97 فيه ايات بينات فيه ايات بين-------ات واضحات	519	8019608020860758927	143	196.0	116	353	40.50991439819336	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	113	172	593	889	1522	300	عليه السلام عن------------ رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل------------- انه------------ جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه	215	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0519	false	3098837666169750507	190	256	1005	1337	1561	300	عليه السلام يقوم عليها وقت رفع الحجارة لبناء الكعبة عند ارتفاعه او عند غسل راسه علي ما روي انه عليه السلام جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقة الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقة الايسر حتي غسلت الشق الاخر ف-قي اثر قدميه عليه	519	8019608020860758927	253	448.0	200	333	75.9759750366211	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0215	true	-5875678890378978712	173	280	895	1426	1522	300	من دخله------ بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد امنا وكان الرجل لوجني كل جناية ثم التجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب مام-سته حتي يخرج منه و-----------------------------------من لزمه الفتل في الحل بقود او--ردة او زنا فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وقيل امنا من النار -------------لقوله عليه السلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا من النار وعنه عليه الس--------لام الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعنه عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صبر علي حر مكة ساعة من	215	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0520	false	-5758181759153334254	128	300	655	1512	1512	300	من حولهم وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد امنا وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم --لجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب مامسسته حتي يخرج منه ولذلك قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي من لزمه القتل في الحل بقصاص او ردة او زني فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا-يطعم ولا-يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وقيل امنه من النار وعن النبي صلي الله عليه وسلم-- من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا--------- وعنه عليه الصلاة والسلام الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة عن ابن مسعود رضي الله عنه وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثنية الحجون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله تعالي من هذه البقعه ومن هذا الحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب يشفع كل واحد منهم في سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر وعن النبي صلي الله عليه وسلم من صبر علي حر مكة ساعة من-	520	8019608020860758927	474	841.5	375	873	54.2955322265625	88	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0216	true	6124609253217578250	47	96	229	467	1482	299	نزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر	216	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0523	false	5651379382766116525	66	114	318	550	1513	300	نزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله------ كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجة فنزل ومن كفر	523	8019608020860758927	231	453.5	183	238	97.05882263183594	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0218	true	-6007181308722289740	0	57	0	275	1596	300	بالواجب والاجتناب عن المحار-----------------------------------------م وعن عبد الل--------------ه هو ان يطاع فلا يعص---------------ي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي او هو------------------- ان لا تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او بنيه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يحزن لسانه------------------------------------------------------------------ والتقاة من اتقي كالتءدة من اتاد ----------------------------------------------------------------------------ولا تموتن الا وانتم مسلمون	218	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0527	false	1173469786531463185	175	275	954	1459	1578	300	بالموجب والاجتناب عن المحارم كما في قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وعن ابن مسعود رضي الله عنه هو ان يطاع ولا يعصي ويذكر ولا ينسي ويشكر ولا يكفر وقد روي مرفوعا اليه عليه السلام وقيل هو ان لا-تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او ابنه او ابيه وقيل هو ان ينزه الطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة وقد مر تحقيق الحق في ذلك عند قوله عز وجل هدي للمتقين والتقاة من اتقي كالتءدة من اتاد و اصلها وقيه قلبت واوها المضمومة تاء كما في تهمة وتخمة وياءها المفتوحة الفا ولا تموتن الا وانتم مسلمون	527	8019608020860758927	211	317.5	164	506	41.69960403442383	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0218	true	-6007181308722289740	66	154	320	791	1596	300	الموت------------- ال عمران 103 واعتصموا بحبل الله واعتصموا بحبل الله تمسكوا بالقران----------- لقوله عليه --------السلام القران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبة ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعا حال من ضمير المخاطبين وقيل تمسكوا باجماع الامة دليله ولا تفرقوا اي ولا تتفرقوا يعني ولا تفعلوا ما يكون عنه التفرق ويزول معه الاجتماع او ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلف اليهود والنصاري او كما كنتم متفرقين في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا	218	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0528	false	-2001927162631842049	175	298	892	1559	1564	300	الموت وقوله عز وجل ال عمران 103 واعتصموا بحبل الله واعتصموا بحبل الله اي بدين الاسلام او بكتابه لقوله عليه الصلاة والسلام القران حبل الله المتين لا-تنقضي عجاءبه ولا يخلق من كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم اما تمثيل للحالة الحاصلة من استظهارهم به ووثوقهم بحمايته بالحالة الحاصلة من تمسك المتدلي من مكان رفيع بحبل وثيق مامون الانقطاع من غير اعتبار مجاز في المفردات واما استعارة للحبل لما ذكر من الدين او الكتاب والاعتصام ترشيح لها او مستعار للوثوق به والاعتماد عليه جميعا حال من فاعل اعتصموا اي مجتمعين في الاعتصام ول----------ا تفرقوا اي -لا تتفر---------------------------------------------------------------------قوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب-------------- او كما كنتم متفرقين في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا	528	8019608020860758927	317	519.0	252	762	41.601051330566406	54	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0218	true	-6007181308722289740	183	281	968	1480	1596	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار وك--------------------------نتم مش-فين علي ان تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من الكفر------------------------------- فانقذكم منها با----لاسلام وهو رد علي المعتزلة فعندهم هم الذين ينقذون انفسهم لا الله تعالي والضمير للحفرة او للنار او للشفا و-- ان-ث -لاضافته الي الحفرة و--------------------------------------------------------شفا الحفرة حرفها ولامها واو فلهذا يثني شفوان--------------------------------------- كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك ال-بيان البليغ يبين الله لكم اياته اي القران الذي فيه امر ونهي ووعد ووعيد لعلكم تهتدون لتكونوا علي رجاء الهداية او لتهتدوا به الي الصواب وما ينال به الثواب ال عمران 104 ولتكن منكم امة ولتكن منكم امة يدعون الي الخير	218	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0529	false	-4170395007341903348	129	279	744	1544	1669	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار شفا الحفرة وشفتها حرفها اي كنتم مشرفين علي الوقوع-- في نار جهنم لكفرهم اذ لم ادرككم الموت علي تلك الحالة لوقعتهم فيها فانقذكم بان هداكم للاسلام منها ------------------------------------------------------------الضمير للحفرة او للنار او للشفا والتانيث للمضاف-- اليه كما في قوله كما شرقت صدر القتا من الدم او لانه بمعني الشفة فان شفا البءر وشفتها جانبها كالجانب واصله شفو قلبت الواو الفا في المذكر وحذفت في المءنث كذلك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده وما فيه من معني البعد بعلو درجة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل وكمال تميزة به عما عداه وانتظامه بسببه في سلك الامور المشاهدة والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحلها النصب علي انها صفة لمصدر محذوف اي مثل ذلك التبيين الواضح يبين الله لكم اياته اي دلاءلة----------------------------- لعلكم تهتدون طلبا لثباتكم علي الهدي وازديادكم فيه-------------------------------- ال عمران 104 ولتكن منكم امة ولتكن منكم امة يدعون الي الخير	529	8019608020860758927	268	312.5	212	925	28.972972869873047	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0219	true	-3296607711481552786	85	149	463	824	1632	299	هم المفلحون اي هم الاخصاء ب-----ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلاح الكامل قال عليه السلام من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي رضي الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال عمران 105 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين تفرقوا بالعداوة واختلفوا في الديانة وهم اليهود -----والنصاري فانهم اختلفوا وكفر بعضهم بعضا------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما جاءهم البينات	219	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0531	false	-6629434505547946791	66	296	385	1651	1676	300	هم المفلحون اي هم الاخصاء بكمال الفلاح وهم ضمير فصل يفصل بين الخبر والصفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص المسند بالمسند اليه او مبتدا خبره المفلحون والجملة خبر لاولءك وتعريف المفلحون اما للعهد او للاشارة الي ما يعرفه كل احد من حقيقة المفلحين روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم الله واوصلهم للرحم وعنه عليه السلام من امر بالمعر-ف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعنه عليه السلام والذي نفسي بيده لتا بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجاب لكم وعن علي رضي الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن شنا الفاسقين وغضب لله غضب الله له والامر بالمعروف في الوجوب والندب تابع للمامور به واما النهي عن المنكر فواجب كله فان جميع ما انكره الشرع حرام والعاصي يجب عليه النهي عما ارتكبه اذ يجب عليه تركه وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب شء منهما والتوبيخ في قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم انما هو علي نسيان انفسهم لا علي امرهم بالبر وعن السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا ال عمران 105 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين تفرقوا هم اهل الكتابين حيث تفرقت -------اليهود فرقا والنصاري فرقا واختلفوا باستخراج التاويلات الزاءغة وكتم الايات الناطقة وتحريفها بما اخلدوا اليه من حطام الدنيا الدنيءة من بعد ما جاءهم البينات	531	8019608020860758927	296	460.0	241	1274	23.233909606933594	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0219	true	-3296607711481552786	258	296	1423	1616	1632	299	ال عمران 107 واما الذين ابيضت واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله ففي نعمته وهي الثواب المخلد ثم استانف فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون------------------------------------ ال عمران 108 تلك ايات الله تلك ايات الله	219	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0533	false	-1859480945009080156	104	187	584	1017	1636	300	ال عمران 107 واما الذين ابيضت واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اعني الجنة والنعيم-- المخلد عبر عنها بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي فانه لا يدخل الجنة الا برحمته تعالي وقرء ابياضت كما قرء اسوادت هم فيها خالدون استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من السياق كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون وتقديم الظرف للمحافظة علي رءوس الاي ال عمران 108 تلك ايات الله تلك اشارة الي	533	8019608020860758927	154	265.0	122	435	35.40229797363281	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	55	185	305	986	1598	300	ال عمران 112 ضربت عليهم الذلة ضربت الزمت عليهم الذلة اي علي اليهود---------------------------------- اينما ثقفوا--- وجدوا الا بحبل من الل----------------------------------------------------------------------------------ه في -محل النصب علي الحال والباء متعلق بمحذوف تقديره الا معتصمين او متمسكين بحبل من الله وحبل من الناس والحبل العهد والذمة والمعني ضربت عليهم الذلة في كل حال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله-------------------- وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الاهذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية وباءوا بغضب من الله ا---------ستوجبوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربت عليهم المسكنة الفقر عقوبة لهم علي قولهم ان الله فقير ونحن اغنياء او خوف الفقر مع قيام اليسار ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذ--------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة ------والبوء ب--غضب الله-------------------------------- اي ذلك ك---------اءن بسبب كفرهم-------- بايات الله	221	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0537	false	-5240760710280344884	137	278	728	1487	1618	300	ال عمران 112 ضربت عليهم الذلة ضرب------ت عليهم الذلة اي هدر النفس والمال والاهل او ذل التمسك بالباطل اينما ثقفوا اي وجدوا الا بحبل من الله وحبل من الناس استثناء من اعم الاحوال اي ضربت عليهم الذلة ضرب القبة علي من هي عليه في جميع الاحوال الا حال كونهم------------------------- معتصمين بذم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله او كتابه الذي اتاهم وذمة المسلمين او بذمة الاسلام واتباع سبيل المءمنين------------------------------------- وباءوا بغضب من الله اي رجعوا مستوجبين له والتنكير للتفخيم والتهويل ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لغضب مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة والهول اي كاءن من الله عز وجل وضربت عليهم المسكنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي محيطة بهم من جميع جوانبهم واليهود كذلك في غالب الحال مساكين تحت ايدي المسلمين والنصاري ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة عليهم والبوء بالغضب العظيم بانهم كانوا يكفرون بايات الله اي ذلك الذي ذكر كاءن بسبب كفرهم المستمر بايات الله	537	8019608020860758927	274	209.0	215	1104	24.81884002685547	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0221	true	-5403175418439537425	164	222	884	1181	1598	300	بغير حق ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بغضب الله اي ذلك كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق ثم قال ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك الكفر وذلك القتل كاءن بسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 113 ليسوا سواء من ليسوا سواء ----ليس ا-----------هل الكت--اب مستوين م---ن اهل الكتاب	221	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0538	false	1277836372334547004	19	102	89	559	1644	300	بسيرتهم ذلك اشارة الي ما ذكر من---- الكفر والقتل---------------------------------------------------------------------------------------- بما عصوا وكانوا يعتدو---------------------ن اي كاءن بسبب عصيانهم---- واعتداءهم -حدود الله تعالي علي الاستمرار فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي مباشرة الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر وقيل معناه ان ضرب الذلة والمسكنة في الدنيا واستيجاب الغضب في الاخرة كما هو معلل بكفرهم وقتلهم فهو مسبب عن عصيانهم واعتداءهم من حيث انهم مخاطبون بالفروع من حيث المءاخذة ال عمران 113 ليسوا سواء من ليسوا سواء جملة مستانفة سيقت تمهيدا لتعداد م-حاسن مءمني اهل الكتاب	538	8019608020860758927	151	178.0	120	589	25.636672973632812	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	57	221	317	1171	1605	299	من دونكم من--- دون ابناء جنسكم وهم المسلمو-------------------------------ن وهو صفة لبطانة اي بطانة كاءنة من دونكم مجاوزة لكم لا يالونكم خبالا في موضع النصب صفة لبط--------------------------------------انة يعني لا يقصرون في فساد دينكم يقال الا في الامر يالو اذا قصر فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- والخبال الف---------------------------ساد وانتصب خبالا علي التمييز او علي حذف في اي في خبالكم ودوا ما عنتم اي عنتكم فما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه وهو مستانف علي وجه التعليل ل-------------------------------لنهي عن اتخاذهم بطانة كقوله قد بدت البغضاء من افواههم ل------------------------------------------------------------------------------انهم لا يتمالكون مع ضبطهم---------- انفسهم ---------------ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بعضهم للمسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تخفي صدورهم من البغض لكم اكبر مما بدا -----------------------------قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعدا--ءه ان كنتم تعق------------------------------------------لون ما بين لكم-------------------------------------------- ال عمران 119 ها انتم اولاء ها انتم اولاء ها للتنبيه وانتم مبتدا واولاء خبره ا-----------------------------------------ي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في	223	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0543	false	3272057156031613127	43	277	235	1468	1578	300	من دونكم اي من دون---------------- المسلمين وهو متعلق بلا تتخذوا او بمحذوف وقع صفة لبطانة اي------ كاءنة من دونكم مجاوزة لكم لا يالونكم خبالا جملة مستانفة مبينة لحالهم داعية الي الاجتناب عنهم او صفة بطانة----------------------------- يقال الا في الامر----- اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي المفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي تضمين معني المنع والنقص والخبال الفساد اي لا يقصرون لكم في الفساد---------------------------------------------------- ودوا ما عنتم--------------------------------------------- اي تمنوا عن----تكم اي مشقتكم وشدة ضرركم وهو ايضا استءناف مءكد------------------ للنهي موجب لزيادة الاجتناب عن المنهي عن-------------------ه قد بدت البغضاء من افواههم استءناف اخر مفيد لمزيد الاجتناب عن المنهي عنه اي قد ظهرت البغضاء في كلامهم لما انهم لا يتمالكون مع مبالغتهم في ضبط انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وقرء قد بدا البغضاء والافواه جمع فم واصله فوه فلامه هاء يدل علي ذلك جمعه علي افواه وتصغيره علي فويه والنسبة اليه فوهي وما تخفي صدوره-------------م اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة المءمنين--- ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون اي ان كنتم من اهل العقل او ان كنتم تعقلون ما بين لكم من الايات والجواب محذوف لدلالة المذكور عليه ال عمران 119 ها انتم اولاء ها انتم اولاء جملة من--------- مبتدا وخبر صدرت بحرف التنبيه اظهارا لكمال العناية بمضمونها اي انتم اولاء المخطءون في موالاتهم وقوله تعالي---- تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في	543	8019608020860758927	515	724.5	407	1456	35.370880126953125	81	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	237	298	1266	1601	1605	299	وتءمنون بالكتاب كله ----------------------للحال وانتصابها------ من لا يحبونكم -----اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد لانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم وقيل الكتاب للجنس واذا لقوكم قالوا امنا اظهروا كلمة التوحيد واذا خلوا فارقوكم او خلا بعضهم ببعض عضوا عليكم الانامل من الغيظ	223	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	11	61	58	333	1580	300	وتءمنون بالكتاب كله اي بجنس الكتب جميعا وهو حال من ضمير المفعول في لا يحبونكم والمعني لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابه------------------------م فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون ب------كتابكم وفيه توبيخ ب-----انهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم و------------------اذا لقوكم قالوا امنا نفاقا و--------------اذا خلوا-------------------------- عضوا عليكم الانامل من الغيظ	544	8019608020860758927	221	341.0	179	368	60.05434799194336	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	6	143	45	717	1527	300	قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من-------------- قوة الاسلام وعز -----------------اهله -وما لهم في ذلك من الذل والخزي ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق-- والبغضاء وما ي----------------كون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو داخل في جملة المقول اي اخبرهم بما يسر--------------------------------ونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه او خارج- عن المقول اي قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعل-م بما------------- هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة ان تمسسكم حسنة رخاء وخصب وغنيمة ونصرة تسءهم تحزنهم اصابتها وان تصبكم سيءة	224	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	72	196	387	1018	1580	300	قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام--------------------------------------- الغيظ 120 121 ال عمران وزيادته بتضاعيف قوة الاسلام و---اهله الي ان يهلكوا به او باشتداده الي ان----- يهلكهم ان الله عليم بذات الصدور ف---يعلم ما في صدور--------كم من العداوة والبغضاء والحنق وهو يحتمل ان يك-----------------------------------------ون من المقول اي وقل لهم ان الله تعالي عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض-- الانامل عيظا وان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خارجا عنه بمعني -----------------------لا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني -عليم بذات الصدور وقيل هو امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله تعالي ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به من غير ان يكون ثمة قول كانه قيل حدث نفسك بذلك ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة ان تمسسكم حسن-----------------------ة تسءهم ---------------وان تصبكم سيءة	544	8019608020860758927	279	276.0	212	905	30.8287296295166	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	54	163	304	867	1556	299	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي فاس-----------------------------تشاره فقال------------------------------------ اقم بالمدينة ف---------------------ما خرجنا ع-----لي عدو قط الا اصاب منا وما دخلوا علينا الا اصبنا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فقال عليه السلا--------م اني--- رايت في منامي بقرا-مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلمة فاولتها هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فلم يزل به قوم ينشطون في --------------------------------------------------------------------الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هادة حتي -----لبس لامته ثم------------ ندموا فقا---------------------------------------------------لوا الامر اليك يا رسول الله-------- فقال عليه السلام لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج----------- بعد صلاة الجمعة و اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال	225	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0546	false	-6924910202091889235	47	280	256	1478	1579	300	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي بن سلول ولم يكن دعاه قبل ذلك فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يارسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم فقال صلي- الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته- هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة فتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله تعالي بالشهادة يومءذ اخرج بنا الي اعداءنا وقال النعمان بن مالك الانصاري رضي الله عنه يا رسول الله لاتحرمني الجنة فوالذي بعثك بالحق لادخلن الجنة ثم قال بقولي اشهد ان لا اله الا الله واني لا افر من الزحف فلم يزالوا به عليه السلام حتي دخل فلبس لامته فلما راوه كذلك ندموا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله والوحي ياتيه وقالوا------ اصنع يا-رسول الله ما رايت فقال م------------ا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة و-اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال	546	8019608020860758927	496	784.0	397	1244	39.87138366699219	79	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	163	230	867	1203	1556	299	ال عمران 122 اذ همت طاءفتان اذ همت بدل من اذ غدوت او عمل فيه معني --------------------------عليم طاءف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان منكم-------------------------------------------------------------------- حيان من الا-----------------نصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وكان عليه السلام خرج الي احد في-------------------------- الف والمشركون في ثلاثة الاف ووعده-----------------------------م الفتح ان صبروا ف-----------------------------------------انخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال------- علام نقتل انفسنا واولادنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم الحيان باتباع--------ه فعصمهم الله------ فمضوا مع رسول الله	225	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0547	false	-326655202612444626	57	222	309	1165	1564	300	ال عمران 122 اذ همت طاءفتان اذ همت بدل من اذ غدوت مبين لما هو المقصود بالتذكير او ظرف لسميع عليم علي معني انه تعالي جامع بين سماع الاقوال والعلم بالضماءر في ذلك الوقت اذ لا وجه لتقييد كونه تعالي سميعا عليما بذلك الوقت قال الفراء معني قولك ضربت واكرمت زيدا ان زيدا منصوب بهما تسلطا عليه معا طاءفتان منكم ان تفشلا متعلق بهمت والباء محذوفة اي بان تفشلا اي تجبنا وتضعفا وهما حيان من 123 124 ال عمران الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا الف رجل وقيل تسعماءة وخمسين -وعدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الفتح ان صبروا فلما قاربوا عسكر الكفرة وكانوا ثلاثة الاف انخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس فقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله تعالي فمضوا مع رسول الله	547	8019608020860758927	264	384.0	208	857	30.805133819580078	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0226	true	-4419840005760121541	16	71	81	357	1529	299	ببدر وهو اسم ما ء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا------- فس---------------مي به ---او ذكر بدر ا بعد احد للجمع بين الصبر والشكر--------------------------------------------------------------------- وانتم اذلة ----------------------------------------------------------------------------------لقلة العدد فانهم كانوا ثلثماءة وبضعة عشر وكان عدوهم زهاء الف مقاتل والعدد فانهم خرجوا علي التواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم----- الا فرس واحد	226	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0548	false	962717405259418859	87	171	498	934	1626	300	وبدر ----اسم ما-ء بين مكة والمدينة كان لرجل اسمه بدر بن كلدة فسمي باسمه وقيل سمي به لصفاءه كالبدر واستدارته وقيل هو اسم الموضع او الوادي وكانت وقعة بدر في السابع عشر من شهر رمضان سنة اثنتين من الهجرة وانتم اذلة حال من مفعول نصركم واذلة جمع ذليل وانما جمع جمع قلة للايذان باتصافهم حينءذ بوصفي القلة والذلة اذ-- كانوا ثلثماءة وبضعة عشر وكان ضعف حالهم في الغاية-------------- خرجوا علي النواضح يتعقب النفر منهم علي البعير الواحد ولم يكن في العسكر الا فرس واحد	548	8019608020860758927	179	224.5	139	457	39.16849136352539	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	7	69	36	378	1557	299	اي معلمين انفسهم او خيلهم بعلامة يعرف بها في الحرب والسومة العلامة عن الضحاك معلمين بالصوف الابيض في تواصي الدواب واذنابها غيرهم بفتح الواو اي معلمين قال الكلبي معلمين بعماءم صفر مرخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي--------------------------------------- اكتافهم وكانت عمامه الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة كذلك قال قتادة --------------------------------------------------------------------نزلت الفا فصاروا ثلاثة الاف ثم خمسة الاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 126 وما جعله الله وما جعله الله	227	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0550	false	3229236801058089431	137	242	745	1302	1620	300	اي معلمين انفسهم او خيلهم فقد روي انهم كانوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعماءم بيض الا جبريل عليه السلام فانه كان بعمامة صفراء علي مثال الزبير بن العوام وروي 126 ال عمران انهم كانوا علي خيل باق قال عروة بن الزبير كانت الملاءكة علي خيل بلق عليهم عماءم بيض قد ارسلوها بين اكتافهم وقال هشام بن عروة عماءم صفر و------------------------قال قتادة والضحاك وكانوا قد اعلموا بالعهن في نواصي الخيل واذنابها روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت وقرء مسومين علي البناء للمفعول ومعناه معلمين من جهته سبحانه وقيل مرسلين من التسويم بمعني الاسامة ال عمران 126 وما جعله الله وما جعله الله	550	8019608020860758927	113	107.5	88	704	16.051136016845703	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	190	298	1011	1555	1557	299	او يكبتهم او يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة وحقيقة الكبت شدة------- وهن تقع في القلب فيصرع في ا------------------------------------------------------------------------------لوجه ال عمران 127 _ 133 لاجله------------------ فينقلبوا خاءبين فيرجعو غير ظافرين ب---------------------مبتغاهم ال عمران 128 ليس لك من ليس لك من الامر شء اسم ليس شء والخبر لك ومن الامر حال من شء لانها صفة مقدمة او يتوب عليهم عطف علي ليقطع طرفا من الذين ك---------------------------------------فروا او يكبتهم وليس لك من الامر شء اعتراض---- بين المعطوف والمعطوف عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان --------------------------------يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وعن الفراء	227	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0553	false	5848829984068984333	32	215	162	1139	1619	300	او يكبتهم اي يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة فان ال---كبت شدة غيظ او وهن يقع في القلب من كبته بمعني كبده اذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة وقيل الكبت الاصابة بمكروه وقيل هو الصرع للوجه واليدين فالتاء حينءذ غير مبدلة واو للتنويع فينقلبوا خاءبين اي فينهزموا منقطعي الامال غير فاءزين من مبتغاهم بشء كما في قوله تعالي ورد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا ال عمران 128 ليس لك -----من ليس لك من الامر شء اعتراض وسط بين المع---------طوف عليه المتعلق بالعاجل والمعطوف المتعلق بالاجل لتحقيق ان لا تاثير للمنثورين اثر بيان ان لا تاثير للناصرين وتخصيص النفي برسول صلي الله عليه وسلم علي طريق تلوين الخطاب للدلالة علي الانتفاء من غيره بالطريق الاولي وانما خص الاعتراض بموقعه لان ما قبله من القطع والكبت من مظان ان يكون فيه لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولساءر مباشري القتال مدخل في الجملة او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي يكبتهم والمعني ان----------- مالك امرهم علي الاطلاق هو الله عز وجل نصركم عليهم ليهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا---------- وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مامور بانذارهم و--جهادهم و---المراد	553	8019608020860758927	282	376.0	223	1124	25.08896827697754	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0228	true	-8486456013404937286	147	275	729	1399	1534	299	كان ابو حنيفة ر-ضي الله عنه-- يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وقد امد ذلك بما اتبعه من تعليق رجاء المءمنين لرحمته بتوفرهم علي طاعته وطاعة رسوله بقوله ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول واطيعوا الله والرسول-------------------------------------------------------- لعلكم ترحمون وفيه رد عل----------------------------------------------------------------------ي المرجءة في قولهم لا يضر مع الايمان ذنب ولا يعذب بالنار اصلا وعندنا غير الكافرين من العصاة قد يدخلها ولكن عاقبة امره الجنة وفي ذكره تعالي لعل وعسي في نحو هذا المواضع و ان----------------------------- قال -------------------------------------------اهل التفسير ان لعل وعسي من الله للتحقيق مالا يخفي علي العارف من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله تعالي وعزة التوصل الي رحمته وثوابه ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة وسارعوا الي مغ-----------------------------------------------------------------------------فرة من ربكم وجنة	228	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0557	false	12531711318480306	6	120	39	661	1610	300	كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب مح----------------------------------------------------------------------------------------ارمه ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول واطيعوا الله في كل ما امركم به ونهاكم عنه والرسول الذي يبلغكم اوامره ونواهيه لعلكم ترحمون راجين لرحمته عقب الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة وايراد لعل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضعين للاشعار بعزة منال الفلاح والرحمة قال محمد بن اسحاق هذه الاية معاتبة للذين عصوا رسول الله ص-----------------------------------------لي الله عليه وسلم حين امرهم بما امرهم يوم احد---------------------------------------- ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة وسارعوا عطف علي اطيعوا وقرء بغير واو علي وجه الاستءناف اي بادروا واقبلوا وقرء سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة	557	8019608020860758927	264	394.0	207	948	27.848100662231445	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0230	true	87721102277856452	43	86	226	439	1594	299	وعن النبي ---------عليه السلام من كظم غيظا وهو يقدر علي انقاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا والعافين عن الناس------------- اي اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وروي------ ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كان- اجورهم علي الله------ فلا يقوم الا من عفا وعن	230	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0558	false	2746300755169283601	100	149	531	777	1573	300	وعن النبي صلي الله عليه وسل--م من كظم غيظا وهو قادر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا والعافين عن الناس 135 ال عمران اي التاركين عقوبة من استحق مءاخذته روي انه ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله تعالي فلا يقوم الا من عفا وعن	558	8019608020860758927	175	294.5	137	248	70.56451416015625	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0231	true	8160626892301877944	30	102	165	542	1573	299	ونعم اجر العاملين المخصوص بالمدح محذوف اي ونعم اجر العاملين وذلك يعني-------- المغفرة و-الجنات نزلت في ثمار قال لامراة تر--------------------------------------------------------يد التمر في بيتي تمر اجود فادخلها بيته وضمها الي نفسه وقبلها فندم او في انصاري استخلفه ثقفي وقد اخي بينهما النبي عليه السلام في غيبة غزوة فاتي اهله لكفاية حاجة فراها فقبلها فندم فساح في الارض صارخا فاستعتبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي----------------------------------------- ال عمران 137 قد خلت من قد خلت مضت من قبلكم سنن	231	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0561	false	3635402774583768907	56	137	288	769	1601	300	ونعم اجر العاملين المخصوص بالمدح محذوف اي ونعم اجر العاملين -ذلك اي ما ذكر من المغفرة و الجنات والتعبير عنهما بالاجر المشعر بانهما يستحقان بمقابلة العمل وان كان بطريق التفضل لمزيد الترغيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الطاعات والزجر عن المعاصي والجملة تذييل مختص بالتاءبين حسب اختصاص التذييل السابق بالاولين وناهيك مضمونها دليلا علي مابين الفريقين من التفاوت النير والتبايبن البين شتان بين المحسنين الفاءزين بمحبة الله عز وجل وبين العاملين الحاءزين لاجرتهم وعمالتهم ال عمران 137 قد خلت من قد خلت ----من قبلكم سنن	561	8019608020860758927	148	180.5	118	658	22.492401123046875	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0231	true	8160626892301877944	188	295	983	1556	1573	299	وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم --يوم احد او انتم الاعلون بالنصر والظفر في العاقبة ال عمران 139 _ 143 وهي بشارة لهم بالعلو والغلبة وان جندنا لهم الغالبون او وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان ولاعلاء كلمة الكفر او لان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي و---------------------------------------------------------------لا ت-----------هنوا ان صح ايمانكم يعني ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بوعد الله وقلة------ المبالاة باعداءه او بالاعلون اي ان كن-----------------------------------------------------------------تم مصدقين بما يعدكم الله به ويبشركم به من الغلبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 140 ان يمسسكم قرح ان يمسسكم قرح	231	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0563	false	-439466230423561579	125	237	654	1237	1571	300	وانتم الاعلون -حا-----------لا منهم حيث-------- اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي او بالاعلون وجوابه محذوف لدلالة ما تعلق به عليه اي ان كنتم مءمنين فلا تهنوا ولا تحزنوا فان الايمان ي----------------------وجب قوة القلب والثقة بصنع الله تعالي وعدم المبالاة باعداء------------ه او ان كنتم مءمنين فانتم الاعلون فان الايمان يقتضي العلو لا محالة او ان كنتم مصدقين ب---وعد-- الله تعالي فانتم الاعلون وايا ما كان فالمقصود تحقيف المعلق بناء علي تحقيق المعلق به كما في قول الاجير ان كنت عملت لك فاعطني اجري و لذلك قيل معناه اذ كنتم مءمنين وقيل معناه ان بقيتم علي الايمان ال عمران 140 ان يمسسكم قرح ان يمسسكم قرح	563	8019608020860758927	222	335.0	175	884	25.113122940063477	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0232	true	-8402703479174802709	126	162	686	891	1637	300	والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من لبس من هءلاء--------------------------------------------------------------- الثابتين علي الايما----------------------------------------------------------ن المجاهدين في سبيله وهم المنافقون والكافرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 141 وليمحص الله الذين وليمحص الله الذين امنوا	232	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0566	false	-4827718840032777759	15	97	90	552	1704	300	والله لا يحب الظالمين اعتراض مقرر لمضمون ما قبله ونفي المحبة كناية عن البغض وفي ايقاعه علي الظالمين تعريض بمحبته تعالي لمقابليهم والمراد بهم اما غير الثابتين علي الايمان فالتقرير من حيث ان بغضه تعالي لهم من دواعي اخراج المخلصين المصطفين للشهادة من بينهم واما الكفرة الذين اديل لهم فالتقرير من حيث ان ذلك ليس بطريق النصرة لهم فانها مختصة باولياءه تعالي بل لما ذكر من الفواءد العاءدة الي المءمنين وقوله تعالي ال عمران 141 وليمحص الله الذين وليمحص الله الذين امنوا	566	8019608020860758927	115	156.0	93	462	24.891775131225586	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0233	true	-8202889461152833391	140	205	722	1038	1566	300	---------قمءة رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته اقبل يريد قتله- فذب عنه عنه مصعب بن عمير وهو-------------- صاحب الراية حتي قتله ابن قميءة وهو ي-ري انه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال قتلت محمدا وخرج صارخا قيل هو الشيطان الا ان محمدا قد قتل ففشا في الناس خبر قتله فانكفءوا وجعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوا الي عباد الله	233	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0570	false	-7654285127671241074	11	73	53	361	1465	300	قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه الكريم فذب ----عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب الراية حتي قتله ابن قميءة وهو يزعم انه -قتل النبي صلي الله عليه وسلم فقال قتلت محمدا و----صارخ- قيل انه ابليس- الا ان محمدا قد قتل فانكفا- الناس------------------ وجعل الرسول----- صلي الله عليه وسلم يدعو- الي عباد الله	570	8019608020860758927	239	360.5	184	344	69.47674560546875	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0234	true	-6511525079641173261	270	299	1394	1546	1546	299	وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن ----------عند ----------------------الارجاف بقتل رسول----- الله عليه السلام--------------------------------- واستكانتهم لهم حيث ارادوا ان يعتضدوا بابن ابي-------- في طلب الامان من ابي سفيان والله يحب-	234	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0575	false	-4514182546795488516	1	42	3	234	1670	300	وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند استيلاء الكفرة عليهم والارجاف بقتل النبي صلي الله عليه وسلم وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حين ارادوا ان يعتضدوا بابن ابي المنافق في طلب الامان من ابي سفيان والله يحب	575	8019608020860758927	141	217.5	113	231	61.03895950317383	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	4	63	27	351	1595	299	ال عمران 147 وما كان قولهم وما كان قولهم الا ان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا اي وما كان قولهم الا هذا القول وهو اضافة الذن-----وب ا-------------------------------لي انفسهم مع كونهم ربانيين----------------------------------- هضما-لها واسرافنا في امرنا تجاوزنا حد العبودية----------------------------------------------------------------------------- وثبت اقدامنا في القتال وانصرنا علي القوم الكافرين بالغلبة وقدم الدعاء الاستغفار من الذنوب علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب	235	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0575	false	-4514182546795488516	81	203	478	1145	1670	300	ال عمران 147 وما كان قولهم وما كان قولهم كلام مبين لمحاسنهم القولية معطوف علي ما قبله من الجمل المبينة لمحاسنهم الفعلية وقولهم بالنصب خبر لكان واسمها ان وما بعدها في قوله تعالي الا ان قالوا والاستثناء مفرغ من اعم الاشياء ما كان قولا لهم عند اي لقاء للعدو واقتحام مضايق الحرب واصابة ما اصابهم من فنون الشداءد والاهوال شء من الاشياء الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا اي صغاءرنا واسرافنا في امرنا اي تجاوزنا الحد في ركوب الكباءر اضافوا الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين برءاء من التفريط في جنب الله تعالي هضما لها واستقصارا لهممهم واسنادا لما اصابهم الي اعمالهم وقدموا الدعاء بمغفرتها علي ما هو الاهم بحسب الحال من الدعاء بقولهم وثبت اقدامنا اي------------------------------------------------------------------------------------------------ في مواطن الحرب	575	8019608020860758927	151	178.5	120	763	19.790302276611328	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0235	true	-3974047277311146363	188	240	1043	1309	1595	299	ال عمران 150 بل الله مولاكم بل الله مولاكم---------------------------------------------------------------------------- ناصركم ف----------------استغنوا عن نصرة غير-----------------------------------------------------------------------------ه وهو خير الناصرين------------------------- ال عمران 151 سنلقي في قلوب سنلقي في قلو------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الذين كفروا الرعب الرعب شامي وعلي وهما لغتان قيل-------- قذف الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة------- من غير سبب ولهم القوة والغلبة	235	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0577	false	7537970029175317717	191	296	1057	1625	1643	300	ال عمران 150 بل الله مولاكم بل الله مولاكم اضراب عما يفهم من مضمون الشرطية كانه قيل فليسوا انصاركم حتي تطيعوهم بل الله ناصركم لا غيره فاطيعوه واستغنوا به عن موالاتهم وقرء بالنصب كانه قيل فلا تطيعوهم بل اطيعوا الله ومولاكم نصب علي انه صفة له وهو خير الناصرين فخصوه بالطاعة والاستعانة ال عمران 151 سنلقي في قلوب سنلقي بنون العظمة علي طريقة الالتفات جريا علي سنن الكبرياء لتربية المهابة وقرء بالياء والسين لتاكيد الالقاء في قلوب الذين كفروا الرعب بسكون العين وقرء بضمها علي الصل وهو ما قذف----- في قلوبهم م----ن الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ولهم القوة والغلبة	577	8019608020860758927	194	258.5	151	577	33.62218475341797	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	0	156	0	835	1561	300	بالعفو عنهم وقبول توبتهم او هو متفضل عليهم في جميع الاحوال سواء اديل لهم او اديل عليهم لان الابتلاء----- رحمة كما ان النصرة رحمة ال عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران 153 اذ تصعدون ولا وانتصب اذ تصعدون تبالغون في الذهاب في صعيد الارض والاصعاد الذهاب في صعيد الارض او الابعاد فيه وانتصب بصرفكم او بقوله------ ليبتليكم او باضمار ا--ذكروا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تلوون علي احد ول--ا تلتفتون وهو عبارة عن غاية انهزامهم وخوف عدوهم------------------------------------------------------------------------------ والرسول يد-------------------------------عوكم يقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر فله الجنة والجملة في موضع الحال في------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاك-م الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم بغم بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم امره او غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله عليه السلام والجرح والقتل وظفر المشركين	237	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0580	false	3908248472679222146	118	296	643	1650	1674	300	بالعفو------------------ او هو متفضل عليهم في جميع الاحوال ا-----ديل لهم او اديل عليهم اذ -الابتلاء ايضا رحمة والتنكير للتفخيم والمراد بالمءمنين اما المخاطبون والاظهار في موقع الاضمار للتشريف والاشعار بعلة الحكم واما الجنس وهم داخلون في الحكم دخولا اوليا 153 154 ال عمران ال عمران 153 اذ تصعدون ولا------- اذ تصعدون متعلق------------------------------------------------------------------------------ بصرفكم او بقوله تعالي ليبتليكم او بمقدر كما ذكروا والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض وقرء تصعدون من الثلاثي اي في الجبل وقرء تصعدون من التفعل بطرح احدي التاءين وقرء يصعدون بالالتفات الي الغيبة ولا تلوون علي احد اي لا تلتفتون الي ماوراءكم ولا يقف واحد منكم لواحد وقرء تلون بواو واحدة بقلب الواو المضمومة همزة وحذفها تخفيفا وقرء يلوون كيصعدون والرسول يدعوكم كان عليه الصلاة والسلام يدعوهم----- الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة وايراده عليه السلام بعنوان الرسالة للابذان بان دعوته عليه السلام كانت بطريق الرسالة من جهته سبحانه اشباعا في توبيخ المنهزمين في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازا كم الله تعالي بما صنعتم غما موصو----------------------------------------------------------------------------------------------------لا بغم من الاغتمام يالقتل ----------------------------------والجرح------- وظفر المشركين	580	8019608020860758927	353	484.0	282	1362	25.917768478393555	53	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0237	true	-2914506299524749475	122	300	660	1561	1561	300	غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم امره او غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله عليه السلام والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم----------------- لتتمرنوا علي تجرع الغموم----- فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصابكم ولا علي مصيب من المضار والله خبير بما تعملون--- عالم بعلمكم لا يخفي عليه شء من اعمالكم وهذا ترغيب في الطاعة وترهيب عن المعصية ال عمران 154 ثم انزل عليكم ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا ثم انزل الله الامن علي المءمنين وا-------------------------------------------------زال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبه---------------------م الن----------------------------وم عن ابي طلحة غشينا النعاس ونحن في مصافنا فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه والامنة الامن ونع-------------------------------اسا بدل من امنة----------------------- او هو مف--عول وامنة حال منه م-قدمة عليه نحو رايت راكبا رجلا والاصل انزل عليكم نعاسا ذا امنة اذ النعاس ليس هو الامن ويجوز ان يكون امنة مفعولا له او حالا من المخاطبين بمعن------------ي ذوي امنه او علي انه جمع امن كبار وبررة-	237	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0581	false	-2925666573660221848	10	208	60	1075	1585	300	غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم اي لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا ---------------------------------علي نفع فات او ضر ات وقيل لا زاءدة والمعني لتتاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي مااصابكم من الجراح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير في اثابكم للرسول صلي الله عليه وسلم اي واساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم وتنفيسا عنكم لءلا تحزنزا علي ما فاتكم من النصر وما اصابكم من الجراح وغير ذلك---- والله خبير بما تعملون اي عالم ب-------------------------اعمالكم وبما قصدتم بها------------------------ ال عمران 154 ثم انزل عليكم ثم انزل عليكم عطف علي قوله تعالي فاثابكم والخطاب ل-----------لمءمنين حقا من بعد الغم اي الغم المذكور والتصريح بتاخر الانزال عنه مع دلالة ثم عليه وعلي تراخيه عنه لزيادة البيان وتذكير عظم النعمة كما في قوله تعالي ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا الاية --------------------------------------------------------------------امنة اي امنا نصب علي المفعولية وقوله تعالي نعاسا بدل منها او عطف بيان وقيل مفعول له او هو المفعول وامنه حال منه متقدمة عليه او مفعول له-------------------------------------------------------------------------------------------- او حال- من المخاطبين علي تقدير مضاف اي ذوي امنة او علي انه جمع امن كبار وبررة	581	8019608020860758927	337	214.5	261	1416	23.799434661865234	49	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0238	true	833050720849045637	162	253	836	1260	1478	299	لهم ان الامر كله لله لو ---كان لنا من الامر--------- شء ما قتلنا ها هنا اي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه و انهم الغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل---- في هذه المعركة قد اهمتهم صفة لطاءفة ويظنون خبر لطاءفة او صفة اخري او حال اي قد اهمتهم انفسهم ظانين ويقولون بدل من يظنون ويخفون حال من يقولون وقل ان الامر كله لله اعتراض بين الحال وذي الحال ويقولون بدل من يخفون او استءناف---------------------------------------------------- قل لو كنتم في بيوتكم اي ن علم	238	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0583	false	2835438554156243232	229	292	1154	1433	1479	300	---وان الامر كله لله او لو كان لنا من التدبير والراي شء ما قتلنا ها هنا اي ----------------------------------------------------------------------ما غلبنا --او ما قتل------------ من قتل منا في هذه المعركة -------------علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النفي راجع الي نفس القتل لا الي وقوعه فيها فقط ولما برحنا من منازلنا كما راه ابن ابي ويءيده تعيين مكان القتل وكذا قوله تعالي قل لو كنتم في بيوتكم اي لو لم	583	8019608020860758927	133	165.5	97	492	27.032520294189453	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	48	107	250	555	1482	299	فاذا عزمت فاذا قطعت ال---راي علي شء بعد ا-----لشوري فتوكل علي الله في امضاء امرك علي ال----ارشد لا علي المشورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يحب المتوكلين رعليه والتوكل الاعتماد علي الله والتفويض في الامور اليه وقال ذو النون خلع الارباب وقطع الاسباب-- ال عمران 160 ان ينصركم الله ان ينصركم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم	241	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0589	false	3030450549135921411	61	195	333	1043	1576	300	فاذا عزمت --اي عقيب المشاورة علي شء واطمانت به نفسك فتوكل علي الله في امضاء امرك علي ما هو ارشد لك واصلح فانه علمه مختص به سبحانه وتعالي وقرء فاذا عزمت علي صيغة التكلم اي عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا والالتفات لتربية المهابة وتعليل التوكل او الامر به فان عنوان الالوهية الجامعة لجميع صفات الكمال مستدع للتوكل عليه تعالي او الامر به ان الله يحب المتوكلين -عليه تعالي فينصرهم ويرشدهم الي ما فيه خير لهم وصلاح والجملة تعليل للتوكل عليه تعالي وقوله تعالي ال عمران 160 ان ينصركم الله ان ينصركم الله فلا غالب لكم جملة مستانفة سيقت بطريق تلوين الخطاب تشريفا للمءمنين لايجاب توكلهم عليه تعالي وحثهم علي اللجا اليه وتحذيرهم عما يفضي الي خذلانه اي ان ينصركم كما نصركم يوم بدر -------------فلا احد يغلبكم	589	8019608020860758927	177	207.0	134	726	24.380165100097656	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0241	true	-4639396356840740560	183	219	935	1101	1482	299	ال عمران 161 وما كان لنبي وما كان لنبي----------------------------------------- ان يغل مكي و ابو عمرو وحفص وعاصم اي يخون وبضم الياء وفتح الغين غيرهم------------ يقال غل شيءا من المغنم---- غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية	241	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0590	false	-3034854050966945059	168	209	892	1086	1539	300	ال عمران 161 وما كان لنبي وما كان لنبي اي وما صح لنبي من الانبياء ولا استقام له ان يغل-------------------------- اي يخون في المغنم فان النبوة تنافيه منافاة بينه يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه--- خفية	590	8019608020860758927	110	167.0	85	223	49.327354431152344	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0242	true	6707904300924642462	112	224	528	1119	1513	300	المرجع ال عمران 163 هم درجات عند هم درجات ----------------------------------عند الله هم------ متفاوتون كما يتف-----------------------اوت الدر-----------------------------------------------------------------جات او ذوو درجات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين والتفاوت بين الثواب والعقاب والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فيجازيهم علي حسابها ال عمران 164 لقد من الله لقد من الله--------------------------------------- علي المءمنين علي من امن مع رسول الله عليه السلام من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون بمبعثه اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم--------------- من جنسهم عربيا مثلهم او من ولد اسماعيل كما انهم من ولده والمنة في ذلك من حيث انه اذا كان منهم كان اللسان واحدا فيسهل اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة	242	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0592	false	3437805739509934689	153	250	832	1352	1589	300	الثاني ال عمران 163 هم درجات عند هم راجع الي الموصولين باعتبار المعني درجات عند الله اي طبقات متفاوتة في علمه تعالي وحكمه شبهوا في تفاوت الاحوال وتباينها بالدرجات مبالغة وايذانا بان بينهم تفاوتا ذاتيا كالدرجات او ذوو درجات وا-------------------------------------------------------------------------------لله بصير بما يعملون من ال-اعمال-- ودرجاتها فيجازيهم بحس----بها ال عمران 164 لقد من الله لقد من الله جواب قسم محذوف اي والله لقد من اي انعم علي المءمنين -اي من قومه ------------عليه السلام---------------------------------------------------- اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اي من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم ليفقهوا كلامه بسهولة ويكو----------------------------------------------------------------------------------------------------نوا واقفين علي ح--اله في الصدق والامانة	592	8019608020860758927	276	399.0	220	773	35.70504379272461	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	0	37	0	191	1588	299	واللام فارقة بينها وبين النافية والتقدير و--------------------------------------------------ان--------------------------------- الشان والحديث------------------------------ كانوا من قبل---- في ضلال مبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 165 او لما اصابتكم او لما اصابتكم مصيبة يريد ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم قد اصبتم مثليها	243	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0593	false	-5300100113444769990	227	299	1238	1618	1622	300	واللام فارقة بينها وبين النافية والظرف الاول لغو متعلق بكان والثاني خبرها وهي مع خبرها خبر لان المخففة التي حذف اسمها اعني ضمير الشان وقيل هي نافية واللام بمعني الا اي وما كانوا من قبل الا في ضلال مبين وايا ما كان فالجملة اما حال من الضمير المنصوب في يعلمهم او مستانفة وعلي التقديرين فهي مبينة لكمال النعمة وتمامها ال عمران 165 او لما اصابتكم او لما اصابتكم مصيبة----------------------------------------- قد اصبتم مثليها	593	8019608020860758927	137	194.5	110	421	32.541568756103516	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0243	true	-266571150265181640	131	178	654	928	1588	299	ال عمران 166 وما اصابكم يوم وما اصابكم ما بمعني الذي وهو مبتدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم التقي الجمعان--- جمعكم وجمع المشركين باحد والخبر فباذن الله فكاءن باذن الله اي بعلمه و---قضاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 167 وليعلم الذين نافقوا وليعلم المءم---------------------------------------------------------نين وليعلم الذين نافقوا وهو كاءن ليتميز المءمنون والمنافقون وليظهر ايمان	243	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0595	false	-2872336417983517123	108	237	587	1299	1659	300	ال عمران 166 وما اصابكم يوم وما اصابكم رجوع الي خطاب المءمنين اثر خطابه عليه السلام بسر يقتضيه وارشاد لهم الي طريق الحق فيما سالوا عنه وبيان لبعض ما فيه من الحكم والمصالح ودفع لما عسي ان يتوهم من قوله تعالي هو من عند انفسكم من استقلالهم في وقوع الحادثة والعدول عن الاضمار الي ما ذكر للتهويل وزيادة التقرير ببيان وقته بقوله تعالي يوم التقي الجمعان اي جمعكم وجمع المشركين------------ فباذن ا----------------لله اي فهو كاءن بقضاءه وتخليته الكفار سمي ذلك اذنا لكونها من لوازمه وليعلم المءمنين عطف علي قوله تعالي فباذن الله عطف المسبب علي السبب والمراد بالعلم التمييز والاظهار فيما بين الناس ال عمران 167 وليعلم الذين نافقوا وليعلم الذين نافقوا عطف علي ما قبله من مثله واعادة الفعل لتشريف المءمنين وتنزيههم عن الانتظام في قرن ------------------المنافقين ول----لايذان	595	8019608020860758927	167	215.5	136	762	21.9160099029541	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	28	121	142	652	1601	299	ويستبشر------ون--------- بالذين ر----------------باخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم لم يقتلوا----------------- فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من بعدهم خلفهم قد بقوا من بعدهم وهم قد تقدموه----------------------------------م او لم يلحقوا بهم يدركوا فضلهم ومنزلتهم----------------- الا خوف عليهم --------------بدل من الذين والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويستبشرون بما تبين لهم م----ن حال م-----------ن تركوا خلفهم من المءمنين وهم انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي الجد---------------------------------------------------------------------------------------- في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء ولا هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحزن---------------------------------------------------------------------------ون ال عم----------------------------------------------------------------------------------------------------ران 171 يستبشرون بنعمة من يستبشرون بنعمة	245	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0600	false	7309182712651959427	112	295	602	1571	1601	300	ويستبشرون يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم الذين ------------------------لم يقتلوا بعد في سبيل الله فيلحقوا بهم من خلفهم متعلق بيلحقوا والمعني انهم-- بقوا بع---دهم وهم قد تقدموهم او بمحذوف وقع حالا من فاعل يلحقوا اي لم يلحقوا بهم حال كونهم متخلفين عنهم باقين في الدنيا الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين بدل اشتمال مبين لكون استبشارهم بحال اخوانهم لا بذواتهم وان هي المخففة من ان واسمها ضمير الشان المحذوف وخبرها الجملة المنفية اي ويستبشرون بما تبين لهم من حسن حال اخوانهم الذين تركو-----هم وهو------------ انهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند قتلهم يفوزون بحياة ابدية لا يكدرها خوف وقوع محذور ولا حزن فوات مطلوب او لا خوف عليهم في الدنيا من القتل فانه عين الحياة التي يجب ان يرغب فيها فضلا 171 172 173 ال عمران عن ان تخاف وتحذر اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا انه يعتريهم ذلك لكنهم لا يخافون ولا يحزنون والمراد بيان دوام انتفاء الخوف والحزن لا بيان انتفاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا فان النفي وان دخل علي نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام ال عمران 171 يستبشرون بنعمة من يستبشرون بنعمة	600	8019608020860758927	237	152.0	187	1139	20.80772590637207	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0245	true	6096425504358887357	138	248	736	1324	1601	299	علي النعم--------------------ة والفضل و ان الله علي بالكسر علي الاستءناف وعلي ان الجملة اعتراض لا يضيع اجر المءمنين ب-----------ل يوفر عليهم ال عمران 172 الذين استجابوا لله الذين استجابوا لله والرسول مبتدا خبره للذين احسنوا وصفة للمءمنين او نصب علي المدح من بعد ما اصابهم القرح الجرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا ال عمران 172 _ 175 من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب النبي واصحابه للخروج في طلب ابي سفيان------------------------------------------- فخرج يوم الاحد من المدينة مع سبعين رجلا حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح	245	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0601	false	2897873475064368171	159	293	839	1574	1613	300	علي الجهاد والترغيب في الشهاد---------------------ة والبعث علي ازدياد الطاعة وبشري------------------------ المءمنين بالفلاح ما لا يخف------ي ال عمران 172 الذين استجابوا لله الذين استجابوا لله والرسول------------------------------------------------------- من بعد ما اصابهم القرح صفة مادحة للمءمنين لا مخصصة او نصب علي المدح او رفع علي الابتداء والخبر قوله تعالي للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته ومن للبيان والمقصود من الجمع بين الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون ومتقون روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا -------------------من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب-------هم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحا-------به للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس فخرج صلي الله عليه وسلم مع جماعة------- حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح	601	8019608020860758927	383	608.0	307	881	43.47332763671875	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	0	115	0	577	1569	300	من الذين استجابوا ا-------ن الناس قد جمعوا لك--------م روي ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل------- فقال عليه السلام ان شاء الله------ فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة------------------- فالقي الله الرعب في قلبه فبدا-------له ان يرجع ف------------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وقد بدا لي ان ارجع فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل ف------------------------خرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون ف-------قال لهم اتريد------------------------------------------ون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ف--والله لا يفلت منكم احد فقال عليه السلام والل----------ه لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا و-هم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل	246	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	61	203	313	1020	1549	300	من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم روي ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه السلام ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله تعالي في قلبه الرعب وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فساله ذلك والتزم له عشرا م------------------------------------------------------------------------------ن الابل وضمنها منه سهيل بن عمرو فخرج نعيم ووجد المسلمين يتجهزون للخروج فقال لهم اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ففروا-------------------- فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا كلهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل	602	8019608020860758927	419	673.5	331	813	51.537513732910156	71	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0247	true	1803806924199605123	47	85	256	455	1557	299	فلا تخافوهم اي اولياءه وخافون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين لان الايمان يقتضي ان يءثر العبد خوف الله ------علي خوف غيره وخافوني في الوصل والوقف سهل ويعقوب وافقهما ابو عمرو في الوصل ال عمران 176 ولا يحزنك الذين ولا يحزنك	247	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0604	false	-5024133776683296525	82	176	455	992	1705	300	فلا تخافوهم اي اولياءه وخافون في مخالفة امري واما القاعدون فالمفعول الثاني محذوف اي يخوفهم الخروج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والضمير البارز في فلا تخافوهم للناس الثاني اي فلا تخافوهم فتقعدوا عن لاقتال وتجنبوا وخافوني فجاهدوا مع رسولي وسارعوا الي ما يامركم به والخطاب لفريقي الخارجين والقاعدين والفاء لترتيب النهي او الانتهاء علي ماقبلها فغن كون المخوف شيطانا مما يوجب عدم الخوف والنهي عنه ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ايثار --------خوف الله تعالي علي خوف غيره ويستدعي الامن من شر الشيطان واولياءه------------------------ ال عمران 176 ولا يحزنك الذين ولا يحزنك	604	8019608020860758927	131	197.5	103	569	23.022846221923828	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0249	true	667793758591246330	140	226	683	1135	1497	299	ميراث السماوات والارض وله مافيهما مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما----------------------------------------------لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيل الله والاصل في ميراث موارث فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها---------------------------------- والله بما تعملون---------------- خبير وبالياء مكي و ابو عمرو فالتاء علي طريقة ----------------------------------------------الالتفات وهو ال عمران 181 _ 184 ابلغ في الوعيد وال-------------------------------------------------------ياء علي الظاهر ال عمران 181 لقد سمع الله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قال ذلك اليهود حين سمعوا قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وقالوا	249	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0613	false	-4765301666798849942	10	122	52	668	1633	300	ميراث السماوات والارض اي ----------ما يتوارثه اهلهما من مال وغيره من الرسالات التي يتوارثها اهل السموات والارض فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله او انه يرث منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله تعالي عند هلاكهم وتبقي عليهم الحسرة والندامة والله بما تعملون من المنع والبخل خبير فيجازيكم علي ذلك واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار 181 182 ال عمران لتربية المهابة والالتفات للمبالغة------------------- في الوعيد والاشعار باشتداد غضب الرحمن الناشء من ذكر قباءحهم وقرء بالياء علي الظاهر ال عمران 181 لقد سمع الله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قالته-- اليهود لما سمعوا قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وروي --	613	8019608020860758927	309	466.0	247	649	47.61170959472656	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0250	true	-2543290786783784596	114	190	594	990	1581	299	ال عمران 183 الذين قالوا ان الذين قالوا في موضع جر علي البدل من الذين قالوا او نصب باضمار اعني او رفع باضمارهم ا-----------------------------------------------------------------------------ن الله عهد الينا--- امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار اي----------------------------------------- يقرب ---قربانا----------------- فتنزل نار من السماء فتاكله-------------------------------------------------------- فان جءتنا به صدقناك وهذه دعوي باطلة وافتراء علي الله لان اكل النار القربان سب----ب الايمان للرسول الاتي به لكونه معجزة فهو اذا وساءر المعجزات سواء	250	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0615	false	4157917870106612635	76	164	412	877	1610	300	ال عمران 183 الذين قالوا ان الذين قالوا--------------------------------------- نصب------------ او رفع علي الذم وهم كعب بن الاشرف ومالك بن صيفي وحيي بن اخطب وفنحاص بن عازوراء ووهب بن يهوذا ان الله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا الا ن------------ءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار كما كان عليه امر انبياء بني اسراءيل حيث كان يقرب بالقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السماء فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم ف-----------------------------------------------------ان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا------------ لكونه معجزة فهو---- وساءر المعجزات سواء	615	8019608020860758927	250	358.5	201	597	41.87604522705078	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0251	true	6170125566066077311	62	143	349	773	1614	300	عن النار وادخل الجنة فقد فاز ظفر بالخير وقيل فقد حصل له الفوز المطلق وقيل الفوز نيل المحبوب والبعد عن المكروه وما الحياة الدنيا------------------- الا متاع الغرور شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور و عن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب---- الاخرة فانها م-تاع بلاغ وعن الحسن كخضرة النبات ولعب البنات لا حاصل لها ال عمران 186 لتبلون في اموالكم لتبلون	251	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0616	false	7038020721065410477	189	254	1013	1351	1610	300	عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي الي-----------ه وما الحياة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور شبهت------ بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه و--------------------------------------------------------------------------هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ والغرور اما مصدر او جمع غار------------------- ال عمران 186 لتبلون في اموالكم لتبلون	616	8019608020860758927	207	311.5	165	448	46.20535659790039	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0252	true	7518870783448020096	114	215	599	1138	1589	299	يشترو-----------ن ال عمران 188 لا تحسبن الذين و--------الخطاب في لا تحسبن لرسول الله واحد المفعولين ال---------------------------ذين يفرحون والثاني بمفازة و-------------قوله فلا تحسبنهم تاكيده تقديره لا تحسبنهم فلا تحسبنهم فاءزين بما اتوا بما فعلوا وهي قراءة ابي وجاء و اني يستعملان بمعني فعل انه كان وعده ماتيا لقد جءت شيءا فري-------------------ا وقرا النخعي بما اتوا ا---ي اعطوا ويحبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب بمنجاة منه ولهم عذاب اليم مءلم روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال اليهود عن شء مما في التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافة واروه انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا	252	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0620	false	939911191449309560	132	237	777	1313	1681	300	يشترونه ذلك الثمن ال عمران 188 لا تحسبن الذين لا تحسبن الخطاب------------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح له الذين يفرحون بما اتوا اي بما فعلوا كما في قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان وعده ماتيا ويدل عليه قراءة ابي يفرحون بما فعلوا وقر-------ء بما اتوا بمعني اعطوا وبما اوتوا اي اي بما اوتوه من علم التوراة قال ابن عباس رضي الله عنهما هم اليهود حرفوا التوراة وفرحوا بذلك واحبوا ان يوصفوا بالديانة والفضل---------------------------------------------------------- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال اليهود عن شء مما في التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافة واروه انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا	620	8019608020860758927	276	393.5	220	726	38.01652908325195	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0253	true	4240920967264089828	117	176	573	851	1486	299	ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وحكي فيها ان في بني اسراءيل م--------------------------------------------------------------ن اذا عبد الله ثلانين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي فلم تظله فقالت له امه لعل فرطه فرطت منك في مدتك قال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اوتيت الا من ذلك ال عمران 191 الذين يذكرون الله الذين	253	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0625	false	1034849703522234054	56	105	258	493	1510	300	ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسول ثم ينظر----------------------------------------------------------------------------------------------- الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض---------- ال عمران 191 الذين يذكرون الله الذين	625	8019608020860758927	98	114.5	72	340	28.823530197143555	16	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0256	true	8919398366633019483	21	182	100	921	1523	300	ان اعداء الله------ فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع------- فنزل لا ي------غرنك تقلب الذين كفروا في البلاد والخطاب لكل احد او للنبي عليه السلام والمراد به غيره ولان مدره القوم ومقدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم و لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه وثبت علي التزامه كقوله فلاتكونن ظهيرا للكافرين ولا تكونن من المشركين وهذا في النهي نظير قوله في الامر اهدنا الصراط المستقيم يا ايها الذين امنوا امنوا ال عمران 197 متاع قليل ثم متاع قليل خبر -مبتدا محذوف اي تقلبهم في البلاد متاع قليل و اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم-------------------------------------- الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل ------------ثم ماواهم جهنم--------------------------------------------------------------------- وبءس المهاد وساء ما-------------------------------------------------------------------------------------مهدوا لانفسه-----م ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم عن الشرك لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	256	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0635	false	-548632913375512891	124	252	645	1293	1564	300	ان اعداء الله تعالي فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت وقرء ولا غرنك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنون الخفيفة---- ال عمران 197 متاع قليل ثم متاع قليل خبر لمبتدا محذوف اي --------------هو متاع قليل -لا قدر ل-ه في جنب ما ذكر من ثواب الله تعالي قال عليه السلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع فاذن لا يجدي وجوده لواجديه ولا يضر فقدانه لفاقديه ثم ماواهم اي مصيرهم الذي ياوون اليه لا يبرحونه جهنم التي لا يوصف عذابها وقوله تعالي وبءس المهاد ذم لها وايذان بان مصيرهم اليها مما جنته انفسهم وكسبته ايديهم والمخصوص بالذم محذوف اي بءس ما مهدوا لانفسهم جهنم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم--------- لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	635	8019608020860758927	293	393.5	231	1050	27.904762268066406	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0256	true	8919398366633019483	190	281	962	1423	1523	300	من جنات لتخصصها بالصفة والعامل اللام- في لهم او---------------------- هو مصدر مءكد كانه قيل رزقا او عطاء من عند الله صفة له وما عند الله من الكثير-------------------------------------------------------------------------------------- الداءم- خير----- للابرار--- مما يتقلب فيه الفجار من------- القليل الزاءل لكن بالتشديد يزيد وهو للاستدراك اي لابقاء لتمتعهم لكن ذلك للذين اتقوا ونزلت في ابن سلام وغيره من مسلمي اهل الكتاب او في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي عيسي عليه السلام فاسلموا ال عم----------------------------------ران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله دخلت	256	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0636	false	-2281496354529110484	68	163	372	863	1579	300	من جنات لتخصصها بالوصف والعامل فيه ما في الظرف من معني الاستقرار وقيل هو مصدر مءكد كانه قيل رزقا او عطاء من عند ال-------له وما عند الله خير مبتدا وخبر وقوله تعالي للابرار متعلق بمحذوف هو صفة لخير اي ما عنده تعالي من الامور المذكورة الداءمة خير كاءن للابرار اي مما يتقلب فيه الفجار من المتاع القليل الزاءل والتعبير عنهم بالابرار للاشعار بان الصفات المعدود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من اعمال البر كما انها من قبيل التقوي والجملة تذييل لما قبلها 199 200 ال عمران ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله جملة	636	8019608020860758927	220	287.5	169	620	35.48387145996094	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0257	true	-3969821228677574827	54	116	256	588	1572	299	ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 200 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------ اصبروا--- علي الدين وتكاليفه قال الجنيد رضي الله عنه الصبر حبس النفس علي المكروه بنفي الجزع وصابر----------وا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في ال------------------صبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا----------------------------------- ورابطوا و--اقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين------ مستعدين	257	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0637	false	-1655699655070381931	175	277	959	1525	1634	300	ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه بجميع الاشياء فهو عالم بما يستحقه كل عامل من الاجر من غير حاجة الي تامل والمراد بيان سرعة وصول الاجر الموعود اليهم ال عمران 200 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اثر ما بين في تضاعيف السورة الكريمة فنون الحكم والاحكام ختمت بما يوجب المحافظة عليها فقيل اصبروا اي علي مشاق الطاعات وغير ذلك من---------------------------------- المكاره والشداءد-- وصابروا اي غالبوا اعداء الله تعالي بالصبر في مواطن الحروب واعدي عدوكم بالصبر علي مخالفة الهوي وتخصيص المصابرة بالامر بعد الامر بمطلق الصبر لكونها اشد منه واشق ورابطوا اي اقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين للغزو مستعدين	637	8019608020860758927	193	250.0	153	602	32.05979919433594	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0258	true	7581065789649741485	222	299	1182	1602	1602	299	النساء 2 واتوا اليتامي اموالهم واتوا اليتامي اموالهم يعني الذين ماتت اباءهم فانفردوا عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------واليتم---- الانفراد ومنه الدرة اليتيمة و------------------------------------------------------------------قيل اليتم ف---------------------ي الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار و--------------------------------------------------الكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم عن كافل وقاءم عليهم زال هذا الاسم عنهم وقوله عليه السلام لا يتم بعد الحلم -تعليم --شريعة لا-	258	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0641	false	5683810226710352035	170	279	960	1575	1699	300	النساء 2 واتوا اليتامي اموالهم واتوا اليتامي اموالهم شروع في تفصيل موارد الاتقاء ومظانه بتكليف ما يقابلها امرا ونهيا عقيب الامر ينفسه مرة بعد اخري وتقديم ما يتعلق باليتامي لاظهار كمال العناية بامرهم ولملابستهم بالارحام اذ الخطاب للاولياء والاوصياء وقلما تفوض الوصاية الي الاجانب واليتيم من مات ابوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة وجمعه علي يتامي اما لانه لما جري مجري السماء جمع علي يتاتم ثم قلب فقيل يتامي او لانه لما كان من واد---------------------------------------------------------ي الا--فات جمع علي يتمي ثم جمع يتمي علي يتامي والاشتقاق يقتضي صحة اطلاقه علي الكبار ايضا واختصاصه بالصغار مبني علي العرف واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام لا يتم بعد الحلم فتعليم للشريعة لا	641	8019608020860758927	164	194.0	133	776	21.13401985168457	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0260	true	-5250659721792982142	253	300	1315	1577	1577	300	من نحلة كذا اذا اعطاه اياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصابها علي المصدر-- لان النحلة والايتاء-------- بمعنلا الاعطاء فكانه قال وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم او علي الحال-- من المخاطبين اي اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس والاعطاء او-	260	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0648	false	-4682015689125862260	76	142	412	783	1595	300	من نحلة كذا اذا اعطاه اياه ووهبة له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا والتعبير عن ايتاء المهور بالنحلة مع كونها واجبة علي الازواج لافادة معني الايتاء عن كمال الرضا وطيب الخاطر وانتصابها علي المصدرية لان --------الايتاء والنحلة بمعني- الاعطاء -كانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم او علي الحالية من ضمير اتوا اي اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء او	648	8019608020860758927	239	416.0	194	381	62.72966003417969	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0261	true	1709232087798960047	57	248	293	1282	1590	299	من الصداق اذهو في معني الصدقات ن----------فسا تمييز و--توحيدها ل---ان الغرض-- بيان الجنس والواحد يدل عليه والمعني فان وهبن لكم شيءا من الصدقات وتجافت -عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن اليه الهبة من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي-------------------- طيب النفس فقيل فان طبن لكم عن شء منه نفسا ولم يقل فان وهبن لكم اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيب--ة فكل-------------------------------------------------------------------------------------------وه الهاء يعود علي شء هنيءا لا اثم فيه مريءا لا داء فيه فسرهما النبي عليه ال--سلام ا-----و هنيءا في الدنيا بلا مطالبة مريءا في العقبي لا تبعة وهما صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وهما وصف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر اي اكلا هنيءا مريءا او حال م------------ن الضمير-------- اي كلوه وهو هني مرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه عبارة عن ---------المبالغة في الاباحة وازالة التبعة هنيا مريا بغير همز يزيد وكذا حمزة في الوقف وهمزهما الباقون وعن علي رضي الله عنه اذا اشتكي احدكم شيءا فليسال امراته ثلاثة دراهم من صداقها ثم ليشتر بها عسلا فليشر به بماء السماء فيجمع الله له هنيءا ومريءا وشفاء ومباركا النساء 5 ولا تءتوا السفهاء ولا تءتوا السفهاء المبذرين اموالهم	261	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0649	false	846712124608319400	0	199	0	1067	1668	300	من الصداق وفيه بعث لهن علي تقليل الموهوب نفسا تمييز والتوحيد-- لما ان المقصود بيان ا----------------------لجنس اي وان وهبن لكم شيءا من الصد-اق متجافيا عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن الي- البذل من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم لكن عدل عن لفظ الهبة والسماحة الي ما عليه النظم الكريم ايذانا بان العمدة في الامر انما هو طيب النفس وتجافي------------------------------------------------------------------------------ها عن الموهوب بالمرة فكلوه اي فخذوا ذلك الشء الذي طابت به نفوسهن وتصرفوا فيه تملكا وتخصيص الاكل بالذكر لانه معظم وج----------------------------------------------------------------------وه التصرفات المالية هنيءا مريءا صف--------------------------------------------تان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء الذي يلذه الاكل والمرء ما يحمده عاقبته وقيل ما ينساغ في مجراه الذي هو المرء وهو ما بين الحلقوم الي فم المعدة سمي بذلك لمروء الطعام فيه اي انسياغه ونصبهما علي انهما صفتان للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا او علي انهما حالان من الضمير المنصوب اي كلوة وهو هنء مرء وقد يوقف علي كلوة ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا ومرا وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة وازالة التبعية وروي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يقبل احد-------------------------------------------------------------------------------------هم من زوجته شيءا مما ساقه اليها فنزلت------------------------------------------------------- النساء 5 ولا تءتوا السفهاء ولا تءتوا السفهاء--------- اموالكم	649	8019608020860758927	421	558.5	328	1434	29.35843849182129	56	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	55	97	304	524	1621	299	وقولوا لهم قولا معروفا قال --------------------------------------------------ابن جريج------ عدة جميلة ان------------ صلحتم ورشدتم سلمنا اليكم اموالكم وكل ما سكنت اليه النفس الحسنة عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته لقبحه ف-------------هو منكر النساء 6 وابتلوا اليتامي حتي وابتلوا اليتامي	262	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0650	false	-263685497917994855	227	285	1215	1515	1600	300	وقولوا لهم قولا معروفا اي كلاما لينا تطيب به نفوسهم وعن سعيد بن جبير ومجاهد وابن جريج عدوهم عدة جميلة بان تقولوا اذا صلحتم ورسدتم سلمنا اليكم اموالكم وكل ما سكنت اليه النفس -لحسنه شرعا او عقلا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته لقبحه شرعا او عقلا فهو منكر النساء 6 وابتلوا اليتامي حتي وابتلوا اليتامي	650	8019608020860758927	204	353.0	163	301	67.77408599853516	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0262	true	-4049766029051410851	159	244	861	1328	1621	299	فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظم هذا-- الكلام- ان ما بعد حتي الي فادفعوا اليهم اموالهم جعل غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله ---------------------------------حتي ماء دجلة اشكل والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية لان اذا متضمنة معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم ش-رط ايناس الرشد	262	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0651	false	5694375261092781912	140	217	774	1203	1641	300	فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ وفي ايثار الدفع علي الايتاء الوارد في اول الامر ايذان بتفاوتهما بحسسب المعني كما اشير اليه فيما سلف ونظم الاية الكريمة ان حتي ه--------------------------------------------------------ي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وما بع------------دها جملة شرطية جعلت غاية للابتلاء------- وفعل الشرط بلغوا وجوابه الشرطية الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد	651	8019608020860758927	239	365.0	191	604	39.56953811645508	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0263	true	-7685500731566805727	64	95	349	526	1624	299	واستعف ابلغ من عف كانه طالب زيادة العفة والفقير ياكل قوتا مقدرا محتاطا في اكله عن ابراهيم ما سد الجوعة وواري العورة فاذا دفعتم اليهم اموالهم----------------------------------------------------------------------------------- فاشهدوا عليهم بانهم تسلموها وقبضوها	263	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0652	false	-7496219170601064690	232	262	1199	1383	1587	300	واستعف ابلغ من عف كانه يطلب زيادة العف----------------------------------------------------------------------------ة فاذا دفعتم اليهم اموالهم بعد ما راعيتم الشراءط المذكورة وتقديم الجار والمجرور عن المفعول الصريح للاهتمام به فاشهدوا عليهم بانهم تسلموها وقبضوها	652	8019608020860758927	99	176.0	82	260	38.07692337036133	14	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0263	true	-7685500731566805727	142	281	801	1526	1624	299	النساء 7 للرجال نصيب مما للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون هم------------------------------------------------------------------------------ المتوارثون النساء 7 _ 11 من ذوي القرابات دون غيرهم مما قل منه او كثر بدل مما ترك بتكرير العامل والضمير في منه يعود الي ما ترك نصيبا رنصب ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي الا------------------------------------------------------------------ختصاص بمعني اعني---------------------------------------------------------------------- نصيبا مفروضا مقطوعا لابد لهم------------------------------------------------------------------------- من يحوزه--------------- روي ان اوس بن ثابت ترك امرا-------------------ته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه---------------------------- ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرث الامن طاعن بالرماح وحاز الغنيمة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكت----- فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت الاية فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله تعالي--------------------------- قد جعل لهن نصيبا ولم يبين --------------------------حتي يبين فنزلت يوصيكم الله---- فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ا--بني العم	263	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0653	false	7975607918578410944	12	195	55	1053	1604	300	النساء 7 للرجال نصيب مما للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون شروع في بيان احكا------------------------م المواريث بعد بيان احكام اموال اليتامي المنتقلة اليهم بالارث والمراد بالاقربين المتوارثون منهم ومن----------------------------------------------------------------------------------- في مما متعلقة بمحذوف وقع صفة لنصيب اي لهم نصيب كاءن مما ترك وقد جوز تعلقها بنصيب وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون ايراد حكمهن علي الاستقلال دون الدرج في تضاعيف احكامهم بان يقال للرجال والنساء الخ للاعتناء بامرهن والايذان باصالتهن في استحقاق الارث والاشارة من اول الامر الي تفاوت ما بين نصيبي الفريقين والمبالغة في ابطال حكم الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة روي ان اوس بن ثابت الانصاري 8 9 النساء خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن -علي سنة الجاهلي-------------------------------------------------------------------------ة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدثه ا---------------------------------------------------------لله تعالي فنزلت فارسل اليهما ان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين فلا تفرقا من مال اوس شيءا حتي يبين فنزل- يوصيكم الله الخ فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي لا بني العم	653	8019608020860758927	383	492.5	300	1237	30.962005615234375	59	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	157	230	859	1240	1607	300	الذين ياكلون ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ظالمين فهو مصدر في موضع الحال انما ياكلون في بطونهم ملء بطونهم نا--------------را اي -ياكلون ما يجر الي النار فكانه نار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه------------- يبعث اكل مال اليتامي يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن في------ه واذ-------نيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وسيصلون شامي و ابو بكر اي سيدخلون سعيرا نارا من النيران مبهمة الوصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 11 يوصيكم الله في يوصيكم الله	264	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0655	false	3040759933994180671	93	199	485	1071	1628	300	الله يقول ---ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما------------------------------ انما ياكلون في بطو-----------نهم نارا وسيصلون سعيرا اي سيدخلون نارا هاءلة مبهمة الوصف وقرء بضم الياء مخففا ومشددا من الاصلاء والتصلية يقال صلي النار قاسي حرها وصليته شويته واصليته القيته فيها والسعير فعيل بمعني مفعول من سعرت النار اذا الهبتها روي ان اكل مال اليتم يبعث---------------- يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا و------------------------------------------------روي انه لما نزلت هذه الاية ثقل ذلك علي الناس فاحترزوا عن مخالطة اليتامي بالكلية فصعب الامر علي اليتامي فنزل قوله تعالي وان تخالطوهم الاية النساء 11 يوصيكم الله في يوصيكم الله	655	8019608020860758927	228	331.0	182	694	32.85302734375	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0271	true	4054775251161013866	80	155	406	766	1533	299	وعن مجاهد من عصي الله ------فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته وقيل جهالته------------------ اختياره- اللذة الفانية علي------ الباقية وقيل لم يجهل انه ذنب ولكنه جهل كنه عقوبته ثم يتوبون من قريب--- من زمان قريب وهو ما النساء 17 _ 19 قبل حضرة الموت الا تري الي------------- قوله ------حتي اذا حضر احدهم الموت فبين------------ ان وقت ااحتض-ار هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن ابن عباس رضي الله	271	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0667	false	-5803807070445071018	227	300	1178	1535	1535	300	وعن مجاهد من عصي الله تعالي فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته وقال الزجاج يعني بقوله بجهالة اختيارهم اللذة الفانية علي اللذة الباقية------------------------------------------ ثم يتوبون من قريب اي من زمان قريب وهو ما ---------------قبل حضور الموت كما ينبي عنه ما يساتي من قوله تعالي حتي اذا حضر احدهم الموت الخ فانه صريح في ان وقت الاختصار هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ماوراءه في حيز القبول و-----------عن ابن عباس رضي الله-	667	8019608020860758927	238	354.5	185	426	55.86854553222656	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0271	true	4054775251161013866	141	193	699	956	1533	299	التوبة وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن ابن عباس رضي الله عنهما قبل ان ينظر الي ملك الموت وعنه-------------- صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل توبة العبد مالم يغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غر ومن للتبعيض-- اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريبا	271	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0668	false	-7503281540561980834	6	94	27	466	1588	300	الموت وع-ن الضحاك كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن ابراهيم النخعي مالم يءخذ بكظمة وهو مجري النفس وروي ابو ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل توبة العبد مالم يغرغر وعن عطاء ولو قبل موته بفواق ناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال تعالي وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة مالم يغرغر ومن --تبعيضية اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما-بين وجود المعصية وبين حضور الموت زمانا قريبا	668	8019608020860758927	199	339.0	158	443	44.92099380493164	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0272	true	3338997638300059463	33	130	189	682	1583	299	النساء 19 يا ايها الذين كان الرجل يرث امراة مورثه بان يلقي عليها ثوبه فيتزوجها بلا مهر فنزلت يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تاخذوهن علي سبيل الارث ----------كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات كرهات بالفتح من الكراهة وبالضم حمزة وعلي من الاكراه مصدر في موضع الحال من المفعول والتقييد بالكره لا يدل علي الجواز عند عدمه لان تخصيص الشء بالذكر لا بدل علي نفي ما عداه كما في قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وكان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة	272	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0669	false	-5256664319632037341	163	296	917	1577	1597	300	النساء 19 يا ايها الذين يا ايها ال---------------------------------------------------------------------ذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها كان الرجل اذا مات قريبه يلقي ثوبه علي امراتة او علي خباءها ويقول ارث امراته كما ارث ماله فيصير بذلك احق بها من كل احد ثم ان شاء تزوجها بلا صداق غير الصداق الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا وان شاء عضلها لتفتدي بما ورثت من زوجها وان ذهبت المراة الي اهلها قبل القاء الثوب فهي احق بنفسها فنهوا عن ذلك وقيل لهم لا يحل لكم ان تاخذوا بطريق---- الارث علي زعمكم كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات عليه وقرء لاتحل بالتاء الفوقانية ------------------------------------------------------------------------علي ان ان ترثوا بمعني الوراثة وقرء كرها بضم الكاف وهي لغة كالضعف والضعف----------------------------------- وكان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة	669	8019608020860758927	203	273.0	159	840	24.16666603088379	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0273	true	-3391034682093089473	51	74	268	396	1600	299	النساء 20 وان اردتم استبدال وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرجل اذا راي امراة فاعجبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهت التي تحته ورماها بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها	273	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0671	false	-8091056834421099936	122	224	665	1241	1633	300	النساء 20 وان اردتم استبدال وان اردتم استبدال زوج اي تزوج امراة ترغبون فيها مكان زوج ترغبون عنها بان تطلقوها واتيتم احداهن اي احدي الزوجات فان المراد بالزوج هو الجنس 21 22 النساء والجملة حالية باضمار قد لامعطوفة علي الشرط اي وقد اتيتم التي تريدون ان تطلقوها قنطارا اي مالا كثيرا فلا تاخذوا منه اي من ذلك القنطار شيءا يسيرا فضلا عن الكثير اتاخذونه بهتانا واثما مبينا استءناف مسوق لتقرير النهي والتنفير عن المنهي عنه والاستفهام للانكار والتوبيخ اي اتاخذونه باهتين واثمين او للبهتان والاثم فان احدهم كان اذا تزوج امراة بهت التي تحته------- بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها	671	8019608020860758927	99	146.5	80	583	16.98113250732422	16	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0274	true	-1005678303622590724	187	265	953	1382	1565	300	وبنات الاخ كذلك وبنات الاخت كذلك ثم شرع في السبب فقال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة---- الله تعالي نزل الرضاعة منزلة النسب ف---سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعه اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه و ام المرضعة جدته وا-----------------------------------------ختها واخواته لابيه وامه ومن ولدلها من غيره فهم اخوته واخواته لام واصله قوله عليه السلام يحرم من الرضاع- ما يحرم من النسب	274	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0674	false	3506193254188907901	161	244	876	1339	1627	300	وبنات الاخ----- وبنات الاخت تتناول القربي والبعدي ----وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة نزل الله تعالي---- الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه و-ام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد من هذا الزوج فهم اخوانه واخواته لابيه وامه ومن ولد-ها من غيره فهم اخوته واخواته لامه ومنه قوله عليه السلام يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب	674	8019608020860758927	383	698.0	315	478	80.12552642822266	63	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	23	55	118	283	1630	299	ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم ل---من خاف--------- الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر-------------------------------------- ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم	278	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0685	false	5915348969062842179	166	208	869	1084	1549	300	ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم اي لمن خاف وقوعه في الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر يعتري الانسان بعد 26 النساء صلاح حاله ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم	685	8019608020860758927	164	303.0	132	215	76.27906799316406	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	85	158	434	837	1630	299	ولانها خراجة ولاجة ممتهنة مبتذل------------ة وذلك كله نقصان يرجع----- الي الناكح ومهانة والعزة من صفات المءم----نين وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت والله غفور يستر المحظور-------------------------------------------------------------------------- رحيم يكشف المحظور--------------------------- النساء 26 يريد الله ليبين يريد الله ليبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ا--صله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة النبيين كما زيدت في لا ابالك لتاكيد اضافة الاب والمعن------------------------------------------------------------------------ي يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عليكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم	278	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0686	false	5945927623693875012	20	153	115	847	1614	300	ولانها------------ ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة وذلك كله ذل ومهانة سارية الي الناكح------- والعزة هي اللاءقة بالمءمنين ولان مهرها لمولاها فلا تقدر علي التمتع به ولا علي هبته للزوج فلا ينتظم امر المنزل وقد قال صلي الله عليه وسلم الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت والله غفور مبالغ في المغفرة فيغفر لمن لم يصبر عن نكاحهن مافي ذلك من الامور المنافية لحال المءمنين رحيم مبالغ في الرحمة ولذلك رخص لكم في نكاحهن النساء 26 يريد الله ليبين يريد الله ليبين لكم استءناف مسوق لتقرير ما سبق من الاحكام وبيان كونها جارية علي مناهج المهتدين من الانبياء والصالحين قيل اصل النظم الكريم يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام------------------------------------------ لتاكيد --------------معني الاستقبال اللازم للارداة ومفعول يبين محذوف ثقة بشهادة السباق والسياق اي يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عن-كم من مصالحكم وافاضل اعمالكم	686	8019608020860758927	267	390.0	212	808	33.0445556640625	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0278	true	8484434656768922348	234	287	1268	1565	1630	299	وقيل هم اليهود لاستحلالهم -----------------------------الاخوات ----لاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما النساء 28 _ 31 حرمهن الله------ قالوا فانكم تحلون بنت الخالة وال----------------عمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخت والاخ- فنزلت يقول يريدون ان --------------------------------------------------------------تكونوا زناة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلهم النساء 28 يريد الله ان يريد الله ان يخفف عنكم باحلال نكاح الامة وغيره من الرخص	278	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0687	false	-3913814707324447321	202	288	1118	1597	1656	300	وقيل هم اليهود والنصاري وقيل هم المجوس حيث كانوا يحلون الاخوات من الاب وبنات ال-خ وبنات الاخت فلما--------------- حرمهن الله تعالي قالوا فانكم تحلون بنت الخالة وبنت العمة مع ان العمة والخالة------- عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ- والاخت فنزلت------------ ان تميلوا عن الحق بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات وتكونوا زناة مثلهم وقرء بالياء التحتانية والضمير للذين يتبعون الشهوات ميلا عظيما اي بالنسبة الي ميل من اقترف خطيءة علي ندرة بلا استحلال النساء 28 يريد الله ان يريد الله ان يخفف عنكم بما مر م-----------------ن الرخص	687	8019608020860758927	223	331.5	180	532	41.917293548583984	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0279	true	5980600546381080984	57	145	301	760	1565	300	ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض ا----------و ولكن -كون تجارة عن تراض غير منهي عنه وخص التجارة بالذكر لان--------- اسباب الرزق اكثرها متعلق -----بها و الاية تدل علي جواز البيع بالتعاطي وعلي جواز البيع الموقوف اذا وجد--------------------------------ت الاجازة لوجود الرضا وعلي نفي خيار المجلس لان فيها اباحة الاكل بالتجارة عن تراض من غير تقييد بالتفرق عن مكان العقد والتقييد به زيادة علي النص ولا تقتلوا انفسكم--- من كان من جنسكم من المءمنين لان المءمنين كنفس واحدة او ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل الرجل نفسه كم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفعله بعض الجهلة او معن---------------ي القتل	279	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0689	false	2192151800448852006	12	139	62	786	1643	300	ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض اي وقوعها او ولكن وجود تجارة عن تراض غير منهي عنه وتخصيصها--- بالذكر من بيان ساءر اسباب الملك لكونها معظمها واغلبها وقوعا واوافقها لذوي المروءات والمراد بالتراضي مراضاة المتبايعين فيما تعاقدا عليه في حال المبايعة وقت الايجاب والقبول عندنا وعند الشافعي رحمه الله حال------ة الاقترا-----------------------------------ق عن مجلس العقد و---------------------------لا تقتلوا انفسكم اي من كان من جنسكم من المءمنين فان كلهم---- كنفس واحدة وعن الحسن لاتقتلوا اخوانكم والتعبير عنهم بالانفس للمبالغة في الزجر عن قتلهم بتصويره بصورة ما لا يكاد يفعله عاقل اولا تهلكوا انفسكم بتعريضها للعقاب باقتراف ما يفضي اليه فانه القتل الحقيقي لها كما يشعر به ايراده عقيب النهي عن اكل الحرام فيكون مقررا للنهي السابق وقيل لاتقتلوا انفسكم بالبخع كما يفعله بعض الجهلة او بارتكاب ما يءدي الي القتل	689	8019608020860758927	225	249.5	172	799	28.160200119018555	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0279	true	5980600546381080984	234	277	1225	1454	1565	300	نارا ندخله نارا مخصوص------ة شديد- العذاب وكان ذلك اي اصلاءه النار علي الله يسيرا سهلا وهذا الوعيد في حق المستحل للتخليد وفي حق غيره لبيان استحقاقه دخول النار مع وعد الله بمغفرته الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء 31 ان تجتنبوا كباءر ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه	279	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0690	false	1018211217191361369	56	100	315	572	1635	300	نارا اي--- نارا مخصوصة هاءلة شديدة العذاب وكان ذلك اي اصلاءه النار علي الله يسيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------لتحقق الداعي وعدم الصارف واظهار الاسم الجليل بطريق الالتفات لتربية المهابة وتاكيد استقلال الاعتراض التذييلي 31 32 النساء النساء 31 ان تجتنبوا كباءر ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه	690	8019608020860758927	124	110.5	99	360	34.44444274902344	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0280	true	733179417514550557	49	111	264	555	1497	299	رضي ا-له عنهما ثمان- ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم ان الله لا يغفر ان يشر--------------------------ك به ان الله لا يظلم مثقال ذرة-------------------- ومن يعمل سو-ا او يظلم نفسه ما يفعل الله بعذابكم	280	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0688	false	-714494034302491507	125	195	648	976	1553	300	رضي الله عنه-- ثماني ايات في سورة النساء هن خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه---------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ما يفعل الله بعذابكم	688	8019608020860758927	274	504.0	215	340	80.5882339477539	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0284	true	-7046250954522910437	208	252	1089	1309	1539	300	ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا--------------------------------------------------------------------------------------------- حيث حمل-هم علي البخل والرياء وكل شر------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم------------------------- لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله و اي	284	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0699	false	-5529608371327495800	64	137	366	757	1660	300	ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا اي فقرينهم الشيطان وانما حذف للايذان بظهوره واستغناءه عن التصريح به والمراد به ابليس واعوانه حيث حملوها علي تلك القباءح وزينوها لهم كما في قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم اي علي من ذكر من الطواءف لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله-- اي	699	8019608020860758927	198	318.5	158	393	50.38167953491211	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0285	true	-3296480955046243867	236	294	1166	1481	1508	299	البهاءم ترابا فيودون حالها تسوي بفتح التاء وتخفيف السين والامالة وحذف احدي التاءين من تتسوي حمزة وعلي---------------------- تسوي بادغام التاء في السين مدني وشامي ول---------------------------------------ا يكتمون الله حديثا مستانف----- اي ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ساء 43 يا ايها الذين ولما صنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف----------------- طعاما وشر-با و---------------------دعا نفرا من الصحابة رضي الله عنهم	285	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0702	false	7836306016044308818	0	167	0	876	1605	300	البهاءم ترابا فيودون حالها -----------------------------وان جعلت جارية علي بابها فالمفعول محذوف لدلالة الجملة عليه اي يودون تسوية الارض وجواب لو ايضا محذوف ايذانا بغاية ظهوره اي لسروا بذلك وقوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا عطف علي يود اي ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال 43 النساء اي يودون ان يدفنون في الارض وهم لايكتمون منه تعالي حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله رنبا ما كنا مشركين اذ روي انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواهم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض وقرء تسوي علي ان اصله تتسوي فادغم التاء في السين وقرء تسوي بحذف التاء الثانية يقال سويته فتسوي النساء 43 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون لما نهوا فيما سلف عن الاشراك به تعالي نهوا ههنا عما يءدي اليه من حيث لايحتسبون فانه روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه صنع طعاما وشرابا حين كانت الخمر مباحة فدعا نفرا من الصحابة رضي الله عنهم	702	8019608020860758927	203	227.5	159	905	22.430938720703125	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	137	198	733	1075	1637	300	صلي الله عليه وسلم-------------------- و انه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل----------------------------------------------------------------------- ويريدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تضلوا انتم----- ايها المءمنون السبيل اي سبيل-------------------- الحق كما ضلوه النساء 45 والله اعلم باعداءكم والله اعلم--- منكم باعداءكم و-------------------------قد اخبركم بعداوة هءلاء فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم وكفي با----------------------------------------------------------------------------------------لله وليا في ----------------النفع وكفي بالله نصيرا في الدفع----- فثق------------وا بولايته و-نصرته دونهم او----لا تبالوا بهم	287	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0707	false	-6714609003208457189	67	234	336	1183	1529	300	صلي الله عليه وسلم و تيقنوا بحقية دينه و انه هو النبي العربي المبشر به في التوراة و لا ريب في ان هذه الرتبة لم تكن حاصلة لهم قبل ذلك و قد مر في اواءل سورة البقرة ويريدون عطف علي يشترون شريك له في بيان محل التشنيع و التعجيب و صيغة المضارع فيهما للدلالة علي الاستمرار التجددي فان تجدد حكم اشتراءهم المذكور و تكرر العمل بموجبه في قوة تجدد نفسه و تكرره اي لا يكتفون بضلال انفسهم بل يريدون بما فعلوا من كتمان نعوته عليه السلام ان تضلوا انتم ايضا ايها المءمنون السب--------يل المستقيم الموصل الي الحق--------- النساء 45 والله اعلم باعداءكم والله اعلم اي منكم باعداءكم جميعا و من جملتهم هءلاء و قد اخبركم بعداوتهم لكم و ما يريدون بكم لتكونوا علي حذر منهم و من مخالطتهم او هو اعلم بحالهم و مال امرهم و الجملة معترضة لتقرير ارادتهم المذكورة وكفي بالله وليا في جميع اموركم و مصالحكم وكفي بالله نصيرا في كل المواطن فثقوا به و اكتفوا بولايته و نصرته ولا تتولوا ولا تبالوا بهم	707	8019608020860758927	261	360.0	212	864	30.20833396911621	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0287	true	4228782205415550549	212	244	1156	1327	1637	300	النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب او بيان لاعداءكم و-ما بينهما اعت-------------------------------------------------------------------------------راض او يتعلق بقوله نصيرا------------------------------------------------------------------------------------- اي ينصركم من الذين هادوا ك------قوله ونصرناه من ---------	287	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0708	false	9184503642545285096	1	67	6	328	1590	300	النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا قيل ه-----------------------------و بيان لاعداءكم و ما بينهما اعتراض و فيه انه لا وجه لتخصيص علمه سبحانه بطاءفة من اعداءهم لا سيما في معرض الاعتراض الذي حقه العموم و الاطلاق و انتظام ما هو المقصود في المقام انتظاما اوليا كما اشير اليه و قيل هو صلة لنصير اي ينصركم من الذين هادوا كما في قوله تعالي فمن ينصرني من	708	8019608020860758927	110	163.5	88	351	31.339031219482422	16	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	0	63	0	354	1552	299	الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة------ من اليهود -يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------سلم فقالوا انتم اهل الكتاب وانتم ال-----ي محمد اقرب منا وهو اقرب منكم الينا فلا نامن مكركم فاسحدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس عليه اللعنة فيما فعلوا فقال ابو سفيان انحن---------------------------------------------------- اهدي سبيلا---- ام محمد فقال	291	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0718	false	-6736466835246621716	200	279	1036	1477	1588	300	الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة في سبعين راكبا من اليهود ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل الكتاب وانتم اقرب الي محمد------------------ منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا---- نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعو- ابليس------------ فيما فعلوا وقال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا نحن ام محمد فقال	718	8019608020860758927	301	511.0	245	476	63.235294342041016	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0291	true	-1506369655158891829	216	270	1155	1420	1552	299	ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام وهنا الزام لهم بما عرفوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ايتاء الله الكتاب والحكمة ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد عليه السلام و انه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما اوتي اسلافه الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء 55 فمنهم من امن فمنهم من امن به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اليهود من ا------------------------------م--------------------------------------------------------ن بما ذكر من حديث ال ابراهيم	291	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0721	false	6531873054538562548	69	212	385	1142	1642	300	ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام وان اريد به ما يعمه وغيره من الايتاء بالواسطة وهو اللاءق بالمقام والاوفق لما قبله من نسبة ايتاء الفضل الي الناس فالمراد بال ابراهيم كلهم فان تشريف البعض بما ذكر من ايتاء النبوة والملك تشريف للكل لاعتناءهم باثاره واقتباسهم من انواره وفي تفصي------------------------ل ما اوتوه وتكرير الفعل ووصف الملك بالعظم وتنكيره التفخيمي منن تاكيد الالزام وتشديد الانكار مالا يخفي هذا هو المتبادر من النظم الكريم واليه جنح جمهور اءمة التفسير لكن الظاهر حينءذ ان يكون قوله تعالي النساء 55 فمنهم من امن فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه حكاية لما صدر عن اسلافهم عقيب وقع المحكي من غير ان يكون له دخل في الالزام الذي سيق له الكلام اي فمن جنس 56 النساء هءلاء الحاسدين واباءهم من امن بما اوتي ال ابراهيم ومنهم من اعرض عنه واما جعل الضميرين لما ذكر من حديث ال ابراهيم	721	8019608020860758927	132	148.0	102	781	16.901409149169922	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0292	true	5263892695238235059	265	300	1424	1598	1598	300	ان الله نعما يعظكم به ما نكرة منصوبة موصوفة ببعظكم-------------------- به كانه قيل نعم شيءا يعظكم به او موصولة مرفوعة المحل صلتها ما بعدها اي نعم الشء الذي يعظكم به والمخصوص بالمدح محذوف اي نعما-	292	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0725	false	8289032118717946412	94	126	494	650	1606	300	ان الله نعما يعظكم به ما اما- منصوبه موصوفه بيعظكم به او مرفوعه موصوله به كانه قيل نعم شيءا يعظكم به او --------------------------------------نعم الشء الذي يعظكم به والمخصوص بالمدح محذوف اي نعما	725	8019608020860758927	129	204.0	102	195	66.15384674072266	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	0	69	0	378	1575	299	يعظكم به ذلك وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكم وبكسر النون وسكون العين مدني و ابو عمرو وبفتح النون وكسر العين شامي وحمزة وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان سميعا لاقوالكم بصيرا باعمالكم النساء 59 _ 61 النساء--------------------------------------------------------------- 59 يا ايها الذين ل-----------------------ما امر الولاة----------------------------- باداء الامانات والحكم بالعدل امر---------- الناس بان يطيعوهم بقوله يا ايها الذين امنوا------------------------------------------------------- اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اي الو-----------لاة ا----و العلماء	293	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0725	false	8289032118717946412	126	242	650	1296	1606	300	يعطكم به ذلك وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكومات وقرء نعما ----------------------------بفتح النون والجمله مستانفه مقرره لما قبلها متضمنه لمزبد لطف بالمخاطبين وحسن استدعاء لهم الي الامتثال بالامر واظهار الاسم الجليل لتربية المهابه ان الله كان سميعا لاقوالكم بصيرا بافعالكم فهو وعد ووعيد واظهار الجلاله لما ذكر انفا فان فيه تاكيدا لكل من الوعد والوعيد النساء 59 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا بعد ما امر الولاة بطريق العموم او بطريق الخصوص باداء الامانات والعدل في الحكومات امر ساءر الناس ب----طاعتهم لكن لا مطلقا بل في ضمن طاعة الله تعالي وطاعة رسول اله صلي الله عليه وسلم حيث قيل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وهم امراء الحق وولاة العدل كالخلفاء	725	8019608020860758927	238	292.5	191	678	35.10324478149414	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0293	true	2111498329801576012	204	288	1088	1522	1575	299	----ويهودي خصومة فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم لعلمه انه لا يرتشي ودعا- المنافق الي كعب بن الاشرف ليرشوه ف-احتكم--------------ا الي النبي عليه السلام فقضي لليهود- فلم يرض--- المنافق وقال تعالي نتحاكم الي عمر فقال االيهودي لعمر رضي الله عنه------------- قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض ب-قضاءه فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاخذ-- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق ف----------قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله و-----رسوله	293	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0727	false	3753486238999960682	42	131	220	664	1601	300	خاصم يهودي-----ا فدعاه اليهودي الي رسول ال--ه صلي الله عليه وسلم------------------- ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فقضي لليهودي فلم يرض به المنافق فدعاه ------------الي عمر بن الخطاب--------- رضي الله عنه فقال اليهودي قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرضي بقضاءه فقال عمر للمنافق اهكذا قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله	727	8019608020860758927	337	522.5	266	494	68.21862030029297	55	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0294	true	7563748081442281086	5	71	22	373	1581	300	جبريل عليه السلام------------- ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الفاروق يريدون حال من الضمير في يزعمون ان يتحاكموا الي الطاغوت اي كعب بن الاشرف سماه الله طاغوتا لافراطه في الطغيان وعداوة رسول الله عليه السلا--------م او علي التشبيه بالشيطان--------------- او جعل اختيار التحاكم الي غير رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي التحاكم اليه تحاكما الي الشيطان	294	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0727	false	3753486238999960682	133	192	675	995	1601	300	جبريل عليه الصلاة والسلام وقال ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الفاروق ف----------------------------------------------الطاغوت--- كعب بن الاشرف سمي به---------- لافراطه في الطغيان وعداوة رسول الله صلي- الله عليه وسلم او علي التشبيه بالشيطان والتسمية باسمه او جعل اختيار التحاكم الي غير----- النبي صلي الله عليه وسلم علي التحاكم اليه تحاكما الي الشيطان	727	8019608020860758927	270	448.0	218	388	69.58763122558594	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0294	true	7563748081442281086	119	254	633	1340	1581	300	النساء 62 فكيف اذا اصابتهم فكيف ت---------------------------------------------------------كون حالهم وكيف يصنعون اذا اصابتهم مصيبة من قتل عمر بشرا ----------------------------------بما قدمت ايديهم من-------------------------------------- التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم ثم جاءوك اي اصحاب القتيل من المنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحلفون بالله حال-------------- ان اردنا ما ارد----------------------نا بتحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة وتوفيقا---- بين الخصمين ولم ترد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك---------------------- وهذا وعيد لهم علي فعلهم--- وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار وقيل جاء اولياء المنافق يطلبون بدمه وقد اهدره الله------ فقالوا ما اردنا-------------------------- بالتحاكم الي عمر ا-------------------لا ان يحسن صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم به النساء 63 اولءك الذين يعلم اولءك الذين يع--------------------------------------------------------------------------------------------------لم الله ما في قل---------------------------------------------------وبهم من النفا--ق فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا فاعرض-- عن قبول	294	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0729	false	8405472860703956280	20	234	97	1269	1625	300	النساء 62 فكيف اذا اصابتهم فكيف شروع في بيان غاءلة جنايتهم المحكية ووخامة عاقبتها اي كيف يكون حالهم------------ اذا اصابتهم مصيبة اي وقت اصابة المصيبة اياهم بافتضاحهم بظهور نفاقهم بما قدمت ايديهم بسبب ما عملوا من الجنايات التي من جملتها التحاكم الي الطاغوت والاعراض عن حكمك- ثم جاءوك للاعتذار عما صنعوا 63 64 النساء من القباءح وهو عطف علي اصابتهم والمراد تفظيع حالهم وتهويل مادهمهم من الخطب واعتراهم من شدة الامر عند اصابة المصيبة وعند المجء للاعتذار يحلفون بالله حال من فاعل جاءوك ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اي ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا الفصل بالوجه الحسن والتوفيق بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا-تسخطا لحكمك فلا تءاخذنا بما فعلنا وهذا وعيد لهم علي ما فعلوا وانهم سيندمون عليه حين لا-ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار وقيل جاء اولياء المنافق يطلبون بدمه وقد اهدره الله تعالي فقالوا ما اردنا اي ما اراد صاحبنا المقتول بالتحاكم الي عمر رضي الله عنه تعالي الا ان يحسن اليه ويوفق------------------ بينه وبين خصم--------------------------------------ه النساء 63 اولءك الذين يعلم اولءك اشارة الي المنافقين وما فيه من معني البعد للتنبيه علي بعد منزلتهم في الكفر والنفاق وهو مبتدا خبره الذين يعلم الله ما في قلوبهم اي من فنون الشرور والفسادات المنافية لما اظهروا لك من الاكاذيب فاعرض عنهم جواب شرط محذوف اي اذا كان حالهم كذلك فاعرض عن قبول	729	8019608020860758927	479	688.5	377	1243	38.53580093383789	77	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0295	true	-5735967368928153837	189	295	997	1552	1576	299	النساء 65 فلا وربك لا فلا وربك اي فوربك كقوله فوربك لنسالهم ولا مزيدة لتاكيد معني القسم وجواب الق-----------------------------------سم لا يءمنون او التقدير فلا اي ليس الامر كما يقولون ثم قال وربك لا يءمنون ح----------------تي يحكموك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما شجر بينهم ف---يما اختلف بينهم---------- واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يج----------------------------------------------------------دوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت اي -لا تضيق صدورهم من حكمك او-- شكا لان-------- الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا تسليما وينقادوا لقضاءك انقيادا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقته سلم نفسه له واسلمها اي جعلها سالمة له اي خالصة وتسليما مصدر مءكد للفعل بمنزلة تكريره كانه قيل ويقادوا لحكمك انقايدا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم	295	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	18	187	115	990	1542	300	النساء 65 فلا وربك لا فلا وربك اي فوربك-------------------- ولا مزيده لتاكيد معني ال------------قسم لا لتاكيد النفي في جوابه اعني قوله لا يءمنون لانها تزاد في الاثبات ايضا- كما في قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم ونظاءره حتي يحكموك اي يتحاكموا اليك ويترافعوا اليك وانما جء بصيغة التحكيم مع انه صلي الله عليه وسلم حاكم بامر الله سبحانه ايذانا بان حقهم ان يجعلوه حكما فيما بينهم ويرضوا بحكمه وان قطع النظر عن كونه حاكما علي الاطلاق فيما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم من الامور واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا عطف علي مقدر ينساق اليه الكلام اي فتقضي بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت اي مما قضيت به او من قضاءك وقيل شكا من اجله اذا الشاك في ضيق من امره------------------- ويسلموا -----اي ينقادوا لامرك ويذعنوا له تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره اي تسليما تاما بظاهرهم وباطنهم يقال سلم لامر الله واسلم له بمعني وحقيقته سلم نفسه له اذا------- جعلها سالمة له--- خالصة اي ينقاد--------------------------------------------وا لحكمك انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم	731	8019608020860758927	342	470.5	267	986	34.68560028076172	54	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0296	true	4867732936262230202	4	139	23	734	1627	300	النساء 66 ولو انا كتبنا ولو انا كتبنا عليهم علي المنافقين اي ولو وقع كتبنا عليهم ان اقتلوا ان هي المفسرة انفس--------------------كم اي تعرضوا للقتل بالجهاد او ولو او جبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او اخرجوا من دياركم بالهجرة----------------------------------------------------------------- ما فعلوه لنفاقهم والهاء ضمير-------------- احد مصدري الفعلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو القتل او الخروج او ضمير المكتوب لدلالة كتبنا عليه الا قليل منهم قليلا شامي علي الاستثناء -والرفع علي البدل من واو فعلوه ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من اتباع ---رسول ال----له عليه السلام----- والانقياد لحكمه--------------------------------------------------------------------------------------- لكان------------- خيرا لهم -في الدارين واشد تثبيتا ---------لايمانهم و ابعد عن الاضطراب فيه النس--------------------------اء 67 واذا لاتيناهم من واذ----------------------------ا جواب لسءال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم بعد التثبيت فقيل و اذا ولو ثبتوا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما اي ثوابا كثيرالا ينقطع النساء 68	296	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0732	false	-6380586590800051905	109	300	538	1559	1559	300	النساء 66 ولو انا كتبنا ولو انا كتبنا عل-------------------------------------يهم ان اقتلوا انف--------------سكم او اخرجوا من دياركم اي -------------------------لو او-جبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي نبي اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتابتهم من عبادة العجل وان مصدرية او مفسرة لان كتبنا في معني امرنا ما فعلوه اي المكتوب المدلول عليه بكتبنا او احد مصدري الفعلين الا قليل منهم اي الا اناس قليل منهم وهم المخلصون من المءمنين وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال والله لو امرنا ربنا لفعلنا والحمد لله الذي لم يفعل بنا ذلك وقيل معني اقتلوا انفسكم تعرضوا بها للقتل بالجهاد وهو بعيد وقرء الا قليلا بالنصب علي------------------------------------------------ الاستثناء اوالا فعلا قليلا ول--------------و انهم فعلوا ما يوعظون به من متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه ويحكم به ظاهراوباطنا وسميت اوامر الله تعالي ونواهيه مواعظ لاقترانهما بالوعد والوعيد لكان اي فعلهم ذلك خيرا لهم عاجلا واجلا واشد تثبيتا لهم علي الايمان و---ابعد من الاضطراب فيه واشد تثبيتا لثواب اعمالهم النساء 67 واذا لاتيناهم من واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما جواب لسءال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم بعد التثبيت فقيل واذن --لو ثبتوا لاتيناهم فان اذن جواب وجزاء النس-----------------------اء 68-	732	8019608020860758927	412	551.0	326	1189	34.65096664428711	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0296	true	4867732936262230202	139	161	734	863	1627	300	ولهديناهم صراطا مستقيما ولهديناهم صراطا مفعول ثان مستقيما اي لثبتناهم ع------------------------------------------لي الدين الحق------------------------------------------------- النساء 69 ومن يطع الله ومن يطع الله والرسول	296	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0733	false	-2195676802026380447	0	39	0	210	1595	300	ولهديناهم صراطا مستقيما ولهديناهم صراطا---------- مستقيما يصلون بسلوكه الي عالم القدس ويفتح لهم ابواب الغيب قال صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله تعالي علم مالم يعلم النساء 69 ومن يطع الله ومن يطع الله والرسول	733	8019608020860758927	98	143.0	81	220	44.54545593261719	15	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0296	true	4867732936262230202	202	299	1117	1623	1627	300	وما احسن اولءك رفيقا وهو كالصديق والخليط في استواء الواحد والجمع فيه النساء 70 ذلك الفضل من ذلك مبتدا خبره الفضل من الله او الفضل صفته ومن الله خبره والمعني ان ما اعطي المطيعون من----- الاجر العظيم------- ومرافقة------ المنعم عليهم من الله لانه تفضل به عليهم او اراد ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنعم عليهم ومرتبتهم من الله وكفي بالله عليما بعباد--------ه وبمن هو اهل الفضل ودلت الاية علي ان ما يفعل الله بعباده فهو فضل منه بخلاف ما يقوله المعتزلة النساء 71 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم الح--------ذر والحذر بمعني وهو التحرز وهما كالاثر والاثر	296	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0735	false	-6836896477867942897	27	153	139	804	1564	300	وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب قرء وحسن بسكون السين النس---اء 70 ذلك الفضل من ذلك اشارة الي ما ل-----------------------------------------------------------لمطيعين من عظيم الاجر ومزيد الهداية ومرافقة هءلاء المنعم عل---------------------------يهم او الي فضلهم ومزيتههم وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الشرف وهو مبتدا وقوله تعالي الفضل صفته وقوله تعالي من الله خبره اي ذلك الفضل العظيم من الله 71 72 73 النساء تعالي لا من غيره او الفضل خبره ومن الله متعلق بمحذوف وقع حالا منه والعامل فيه معني الاشارة اي ذلك الذي ذكر الفضل كاءنا من الله تعالي لا ان اعمال المكلفين توجب---------------ه وكفي بالله عليما بحزاء من اطاعه وبمقادير ال---فضل واستحقاق اه------------------------------------------------------------له النساء 71 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم الحذر و الحذر واحد------------------------ كالاثر والاثر	735	8019608020860758927	210	250.0	168	856	24.532711029052734	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0297	true	-7641489431837490809	0	127	0	676	1605	299	اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا انه من ال-------------------------عدو فانفروا ثبات ف-------------------اخرجوا الي العدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعات متفرقة سرية بعد سربة فالثبات الجماعات واحدها ثبات او انفروا جميعا اي مجتمعين او مع النبي عليه السلام لان الجمع بدون السمع لا يتم والعقد بدون الواسطة لا ينتظم او انفروا ثبات اذا لم يعم النفير او انفروا جميعا اذا عم النفير وثبات حال وكذا جميعا النساء 72 وان منكم لمن واللام في وان منكم لمن للابتداء بمنزلتها في ان الله لغفور ومن موصولة وفي ليبطءن اللام وجواب قسم محفوظ تقديره و ان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن والقسم وجوابه صلة من والضمير الراجع منها اليه ما استكن في ليبطءن اي ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد وبطء-- بمعني	297	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0735	false	-6836896477867942897	165	300	872	1564	1564	300	اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه وقيل هو ما يحذر ب------------------------ه من السلاح والحزم اي استعدوا للعدو فانفروا بكسر الفاء وقرء بضمها اي اخرجوا الي الجهاد عند خروجكم ثبات جمع ثبة وهي الجماعة من الرجال فوق العشرة ووزنها في الاصل فعلة كحطمة حذفت لامها وعوض عنها تاء التانيث وهل هي واو او ياء فيه قولان قيل انها مشتقة من ثبا يثبو كحلا يحلو اي اجتمع وقيل من ثبيت علي الرجل اذا اثنيت عليه كانك جمعت محاسنه ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه ومحلها النصب علي الحالية اي انفروا جماعات متفرقة سرية ب-----------------------------عد سرية او انفروا جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 72 وان منكم ----------لمن وان منكم لمن ليبط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءن اي ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد من بطا بمعني-	735	8019608020860758927	238	332.5	187	1045	22.77511978149414	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0301	true	58645285855972897	74	134	379	717	1605	299	ومن تولي عن الطاعة فاعرض عنه ف-ما ارسلناك عليهم حفيظ---------------ا تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون ويقول المنافق-----------------------------------------------------------------ون اذا امرتهم بشء طاعة خبر مبتدا لمحذوف اي امرنا وشاننا طاعة ف--------------------------------------------------------------------اذا برزوا خرجوا من عند------------------ك بيت طاءفة منهم زور وسوي فهو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل او من ابيا----------------------ت الشعر لان الشاعر يديرها	301	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0746	false	6345747482956030847	29	184	154	988	1617	300	ومن اعرض عن الطاعة فاعرض عنه انما ارسلناك رسولا مبلغا لاحفيظا مهيمنا تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم بحسبها وحفيظا حال من الكاف وعليهم متعلق به قدم عليه رعاية للفاصلة وجمع الضمير باعتبار معني من كما ان الافراد في تولي باعتبار لفظه النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون شروع في بيان معاملتهم مع الرسول صلي الله عليه وسلم بعد بيان وجوب طاعته اي يقولون اذا امرتهم بشء طاعة----------------- اي امرنا وشاننا طاعة او منا طاعة والاصل النصب علي المصدر والرفع للدلالة علي الثبات كسلام فاذا برزوا------ من عندك اي خرجوا من مجلسك بيت طاءفة منهم اي من القاءلين المذكورين وهم رءساءهم غير الذي تقول اي زورت طاءفة منهم وسوت خلاف ما قالت لك من القبول وضمان الطاعة لانهم مصرون علي الرد والعصيان وانما يظهرون ما يظهرون علي وجه النفاق او خلاف ما قلت لها والتبييت اما من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من بيت الشعر لان الشاعر يدبره -	746	8019608020860758927	262	366.0	213	858	30.536130905151367	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0301	true	58645285855972897	200	289	1064	1544	1605	299	وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام وكفي بالله وكيلا كافيا لمن توكل علي----------------------------ه النساء 82 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القران افلا يتاملون معانيه ومبانيه والتدبر---------- التامل --------------------------------------------والنظر في ادبار الامور وما يء-ل اليه في عاقبت--------ه ثم استعمل في كل تامل والتفكر تصرف القلب بالنظر في الدلاءل وهذا يرد قول من زعم------------------------------------------------------------ من الروافض ان القران لا يفهم معناه الا بتفسير الرسول صلي الله عليه وسلم والامام المعصوم ويدل علي صحة القياس وعلي بطلان التقليد ولو ك----------ان من عند غير الله كما -زعم الكفار لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	301	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0747	false	-6974814206521917521	1	107	8	590	1592	300	وينتقم لن منهم والاظهار ههنا ايضا لما مر والتنبية علي استقلال الجملة واستغناءها عما عداها من كل وجه النساء 82 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القران انكار واستقباح لعدم تدبرهم القران واعراضهم عن التامل فيما فيه من موجبات الايمان وتدبر الشء تامله والنظر في ادباره------ وما يءول اليه في عاقبته ومنتهاه ثم استعمل في كل --------تفكر ونظر والفاء للعطف علي مقدر اي ايعرضون عن القران فلايتاملون فيه ليعلموا كونه من عند الله تعالي بمشاهدة ما فيه من الشواهد التي من جملتها هذا الوحي الصادق والنص الناطق بنفاقه----------------م المحكي علي ما هو عليه------------------------- ولو كان اي القران من عند غير الله كما يزعمون----- لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	747	8019608020860758927	226	232.5	176	642	35.202491760253906	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0302	true	-3220826585497711762	156	255	801	1361	1619	299	ولو ردوه اي ذلك الخبر الي الرسول اي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر منهم يعني كبراء الصحابة البصراء بالانور او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه منهم يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها وقيل كان----------وا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فين-شر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الرسول و الي اولي الامر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا ل-علم الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون و---يذرون فيه	302	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0749	false	-6986099696719146787	2	87	14	491	1716	300	ولو ردوا--- ذلك الخبر ال----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر ل-------------------------------------------------------------------------علم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه اي ب--ستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها وقيل 84 النساء كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف--------- فيذيعونه فينتشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الرسول و-الي اولي الامر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا العلم الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون وما يذرون فيه	749	8019608020860758927	452	813.0	371	575	78.60869598388672	74	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0304	true	1367985834389681565	33	291	178	1525	1567	299	والرد فريضة والاحسن فضل-------------------------------- وما من رجل يمر علي قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نزع ع-----نهم روح القدس وردت عليه الملاءكة ولا يرد السلام في الخطبة وقراءة القران جهرا ورواية الحديث وعند مذاكرة العلم والاذان والاقامة وعند ابي يوسف رحمه الله لا يسلم علي لاعب -------الشطرنج والنرد والمغني والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري من غير عذر في --حمام او غيره------ ويسلم الرجل اذا دخل علي امراته والم------------------------------اشي علي القاعد والراكب علي الماشي وراكب القرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير وال-اقل علي الاكثر و اذا التقيا ابتدرا وقيل باحسن منها لاهل الملة او ردوها لاهل الذمة وع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اذا سل------م اهل الكتاب فقولوا وعليكم اي وعليكم ما قلتم لانهم كانوا يقولون الس-----ام عليكم وقوله عليه السلام لا غرار في تسليم اي لا يقال عليك بل عليكم لان كاتبيه معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله كان علي كل شء حسيبا اي يحاسبكم علي كل شء م--------------------------------------ن التحية وغيرها النس-----------------------------اء 87 الله لا اله الله مبتدا لا اله الا هو خبره او اعتراض والخبر ل-يجمعنكم ومعناه الله---------------------- والله ليجمعكم الي يوم القيامة اي ليحشرنكم اليه والقيامة القيام كالطلابة والطلاب وهي قيامهم من القبور او قيامهم للحساب يوم يقوم الناس لرب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ريب فيه هو--------------------------- حال من يوم القيامة والهاء يعود الي اليوم او صفة -لمصدر محذوفة اي جمعا لا ريب فيه والهاء يعود الي الجمع ومن اصدق من الله حديثا تمييز وهو استفهام بمعني النفي اي لا احد اصدق منه في ا---------------------------خباره ووعده ووعيده لاستحالة ---------الكذب----- عليه لقبحه لكونه اخبارا عن الشء بخلاف ما هو عليه النساء 88 فما لكم في فما لكم مبتدا وخبر	304	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0753	false	-979647639571198238	0	300	0	1553	1553	300	والرد فريضة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الرد واجب وما من رجل يمر علي قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نزع الله منهم روح القدس وردت عليه الملاءكة ولا يرد في------- الخطبة وتلاوة القران جهرا ورواية الحديث وعند دراس-ة العلم والاذان والاقامة و-----------------------لا يسلم علي لاعب النرد والشطرنج -------والمغني والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري----------- في الحمام --وغيره قالوا ويسلم الرجل ع--------لي امراته لا علي الاجنبية والسنة ان يسلم الماشي علي القاعد والراكب علي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والقليل علي الكثير و-اذا التقيا ابتدرا وعن ابي حنيفة رضي الله عنه لا يجهر بالرد يعني الجهر الكثير وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم اي وعليكم ما قلتم --حيث كان-- يقول بعضهم السلام عليكم و---------------------رو------------ي لا تبدا اليهودي بالسلام واذا بداك فقل وعليك وعن الحسن انه يجوز ان يقول للكافر وعليك السلام دون الزيادة وقيل التحية بالاحسن عند كون المسلم مسلما ورد مثلها عند كونه كافرا ان الله كان علي كل شء حسيبا ف--يحاسبكم علي كل شء من اعمالكم التي من جملتها ما امرتم به من التحية فحافظوا علي مراعاتها حسبما امرتم به النساء 87 الله لا اله الله------ لا اله الا هو مبتدا وخبر وقوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة جواب قسم محذوف اي والله--------------------------- ليحشرنك-------------------------------------------------م من --قبوركم الي يوم القيامة وقيل الي بمعني في والجملة القسمية اما مستانفة لا محل لها من الاعراب او خبر ثان للمبتدا او هي الخبر ولا اله الا هو اعتراض وقوله تعالي لا ريب فيه اي في يوم القيامة او في الجمع حال من---------------------------- اليوم او صفة للمصدر------- اي جمعا لا ريب فيه---------------------- ومن اصدق من الله حديثا انكار لان يكون--------------------- احد اصدق منه تعالي في وعده وساءر 88 النساء اخباره وبيان------- لاستحالته كيف لا والكذب محال عليه سبحانه دون غيره النس----------------------------اء 88 فما لكم في فما لكم مبتدا وخبر-	753	8019608020860758927	820	1158.5	647	1850	44.32432556152344	132	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	13	45	66	254	1578	299	ان-- قوما من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مر-حلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في----هم فقال	305	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0754	false	-1866606926895086614	154	187	845	1039	1601	300	انهم قوم- من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة فمرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في امرهم وقيل	754	8019608020860758927	183	346.0	151	195	93.84615325927734	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0305	true	-4241674895393387730	188	299	993	1578	1578	299	يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يءمنوا لان الهجرة في سبيل الله بالاسلام ------------------------------------------------------فان تولوا--- عن الا------------------------------------يمان فخذوهم واقتلو-------------------هم حيث وجدتموهم كما ك-----------ان------ حكم ساءر المشركين و-----------لا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم الن--------------------ساء 90 الا الذين يصلون الا الذين يصلون الي قوم اي ينتهون اليهم ويتصلون بهم والاستثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم دون الموالاة بينكم وبينهم ميثاق القوم ه------------------------------------------------------------------------------------------م الا سلميون كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وذلك انه وادع قبل خروجه الي مكة ه--------لال بن عويمر الاسلمي علي ان- لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال والتجا اليه فله من الجوار مثل الذي-	305	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0756	false	7251882837574567312	140	274	731	1458	1583	300	يهاجروا في سبيل الله اي--------- حتي يءمنوا ويحققوا ايمانهم بهجرة كاءنة لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم لالغرض من اغراض الدنيا فان تولوا اي عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحية المستقيم-ة فخذوهم اي اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم من الحل والحرم فان حكمهم حكم ساءر المشركين اسرا وقتلا ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم مجانبة كلية و-------لا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة ابدا النساء 90 الا الذين يصلون الا الذين يصلون الي قوم---------------------------------------------------------------------------- بينكم وبينهم ميثاق استثناء من قوله تعالي فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ولم يحاربوكم وهم الا-سلميون كا-----------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت 91 النساء-------- خروجه من- مكة قد وادع هلال بن عويمر-الاسلمي علي انه لا-يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ول--جا اليه فله من الجوار مثل الذي	756	8019608020860758927	373	516.5	297	845	44.14201354980469	62	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	65	139	337	780	1607	299	ولو شاء الله لسلطهم عليكم ب------------تقوية قلوبهم وازاله الحصر عنها فلقاتلوكم عطف----------------------------------- علي نسلطهم ودخول اللام للتاك---------------------------------يد فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا لكم فلم يقاتلوكم ------------------------------------------------والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستس-----------------لام فما جعل الله لكم عليهم سبيلا طريقا الي القتال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم بالنفاق ويامنوا قومهم بالوفاق هم قوم من اسدو غطفان كانوا اذا اتو- المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم	306	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0757	false	-5729936020159368716	179	299	964	1657	1664	300	ولو شاء الله لسلطهم عليكم ببسط صدورهم وتقوية قلوبهم وازالة الرعب عنها فلقاتلوكم عقيب ذلك ولم يكفوا عنكم واللام جواب لو علي التكرير او الابدال من الاولي وقرء فلقتلوكم بالخفيف والتشديد فان اعتزلوكم و---لم يتعرضوا لكم فلم يقاتلوكم مع ما علمتم من تمكنهم من ذلك بمشيءة الله عز وجل والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام فما جعل الله لكم عليهم سبيلا طريقا بالاسر او بالقتل فان مكافتهم عن قتالكم وان يقاتلوا قومهم ايضا والقاءهم اليكم السلم وان لم يعاهدوكم كافية في استحقاقهم لعدم تعرضكم لهم النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم-------- ويامنوا قومهم-------- هم قوم من اسد وغطفان كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسليمن فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم	757	8019608020860758927	383	626.5	316	712	53.79213333129883	56	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0306	true	-7392706829528598696	139	249	780	1365	1607	299	كل ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه -كانو-----ا شرا فيها من كل عدو----- فان لم يعتزلوكم فان لم يعتزلوا قتالكم------ ويلقوا اليكم السلم عطف علي لم يعتزلوكم اي ولم ينقادوا النساء 91 _ 92 لكم بطلب الصلح---------------------- ويكفوا ايديهم عطف عليه ايضا اي ولم يمسكوا عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم واولءكم---------------------------------------------- جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة-------------------------- لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم بالمسلمين--- او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في -------قتلهم النساء 92 وما كان لمءمن وما كان لمءمن ---وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله ان يقتل مءمنا	306	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	10	128	47	670	1485	300	كل ما ردوا الي الفتنة اي دعوا الي الكفر و--قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا فيها شر-----ا من كل عدو شرير فان لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما ويلقوا اليكم ا--------------------لسلم اي -لم يلق--وا اليكم------------------ الصلح والعهد بل نبذوه اليكم ويكفوا ايديهم اي لم يكفوه---------------ا عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي- تمكنتم منه-----------م واولءكم الموصوفون بما عدد من 92 النساء الصفات القبيحة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة في الايقاع بهم قتلا وسببا لظهور عدواتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في اخذهم وقتلهم النساء 92 وما كان لمءمن وما كان لمءمن اي وما صح له -----------ولا لاق بحاله ان يقتل مءمنا	758	8019608020860758927	434	711.5	349	709	61.212974548339844	67	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0307	true	3588763053814991619	155	217	783	1101	1512	299	ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء فيقضي منها الدين وتنفذ الوصية و اذا لم يبق وارث فهي لبيت المال وقد ورث رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم لكن الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل الا ان يصدقوا الا ---ان يتصدقوا--- عليه	307	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0759	false	356899051110527426	133	174	640	852	1466	300	ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها ك-------------------------------------ساءر المواريث لقول ضحاك بن سفيان الكلابي كتب الي------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها الا -----------------------------------------------ان يصدقوا اي الا ان يتصدق اهله عليه	759	8019608020860758927	145	228.5	117	339	42.77286148071289	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	29	98	148	481	1543	300	المسلم وهو قولن--------------------ا فمن لم يجد--- رقبة اي ---------لم يملكها و-لا ما يتوصل به اليها--------- فصيام شهرين فعليه صيام شهرين متتابعين توبة من الله------------------------------------------------------------------------ قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته يعني شرع ذلك توبة منه او فليتب توبة فهي نصب علي المصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما بما ام--------------------------- حكيما فيما قدر------------------------------------------------------------- النساء 93 ومن يقتل مءمنا ومن يقتل مءمنا متعمدا حال من ضمير القاتل	308	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0760	false	2130165411179045652	94	233	472	1127	1461	300	المسلم و الكافر و قد عرفت عدم لزومها فمن لم يجد اي رقبة ليحررها بان لم يملكها و لا ما يتوصل به اليها من الثمن فصيام ---اي فعليه صيام شهرين متتابعين لم يتخلل بين يومين من ايامهما افطار توبة نصب علي انه مفعول له اي شرع لكم ذلك توبة اي قبولا لها-------------- من تاب الله عليه اذا قبل توبت----------------------ه او -------------------------مصدر مءكد لفعل محذوف اي تاب عليكم توبة و قيل علي انه حال من الضمير المجرور في عليه بحذف المضاف اي فعليه صيام شهرين ذا توبة و قوله تعالي من الله متعلق بمحذوف وقع صفة لتوبة اي كاءنة منه تعالي وكان الله عليما بجميع الاشياء التي من جملتها حاله حكيما في كل ما شرع وقضي من الشراءع و الاحكام التي من جملتها ما شرعه في شانه النساء 93 ومن يقتل مءمنا ومن يقتل مءمنا متعمدا لما بين حكم الق-تل	760	8019608020860758927	221	287.0	172	720	30.69444465637207	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0308	true	-1218360240152431190	242	300	1244	1543	1543	300	مرداس -بن نهيك------------------- اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- فهربوا وبقي مرداس لثقتة باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي منعرج من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا --كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله-	308	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0766	false	-2999527363089249061	15	82	82	427	1547	300	مرداس ابن نهيك من اهل فدك وكان قد اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم غالب ابن فضالة الليثي فهربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا واكبر----- وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله	766	8019608020860758927	288	526.5	232	350	82.28571319580078	50	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0309	true	-4527882922927454480	74	121	386	659	1655	299	او- ما دخلتم النساء 94 _ 97 في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم والكاف في كذلك حبر كان وقد تقدم عليها وعلي اسمها فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان فا-----------------------------------------فعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم	309	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0765	false	-7557253542692310591	24	66	131	382	1580	300	اول ما د---------------خلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم------------------------------------------------- فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم فيه وان صرتم اعلاما فيه فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم	765	8019608020860758927	204	373.0	170	315	64.76190185546875	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0310	true	7985486101507928059	160	228	892	1252	1608	299	ظالمي انفسهم حال من ضمير المفعول في تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاهم اي في حال ظ-لمهم انفسهم بالكفر وترك الهجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالوا اي الملاءكة للمتوفين------------------------------------------------------------------------------------- فيم كنتم اي في اي شء كنتم في ام-ر دينكم ومعناه التوبيخ بانهم لم يكون---------------------------------------------------وا في شء------------------------------------------------------------------ من الدين قالوا------------------------ كنا مستضعفين عاجزين عن الهجرة في الارض ------ارض مكة فاخرجونا كارهين قالوا اي الملاءكة موبخين ---------------------------------لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي ----	310	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0771	false	5286199227671435031	4	175	31	950	1637	300	ظالمي انفسهم حال من ضمير----------- توفاهم فانه وان كان مضافا الي المعرفة الا انه نكرة في الحقيقة لان المعني علي الانفصال وان كان موصولا في اللفظ كما في قولة تعالي غير محلي الصيد وهديا بالغ الكعبه وثاني عطفه اي محلين الصيد وبالغا الكعبة وثانيا عطفه كانه قي------ل ظالمين انفسهم وذلك ب--ترك الهجرة واختيار مجاورة الكفرة الموجبة للاخلال بامور الدين فانها نزلت في ناس من مكة قد اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة قالوا اي الملاءكة للمتوفين تقريرا لهم بتقصيرهم في اظهار اسرمهم واقامة احكامه من الصلاة ونحوها وتوبيخها لهم بذلك فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور دينكم ------قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية سءال الملاءكة كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا متجانفين عن الاقرار 98 99 النساء الصريح بما هم فيه من التقصير متعللين بما يوجبه علي زعمهم كنا مستضعفين في----------------- الارض اي في ارض مكة عاجزين عن القيام بمواجب الدين فيما بين اهلها قالوا ابطالا لتعللهم وتبكيتا لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر منها تقدرون فيه علي	771	8019608020860758927	218	266.0	170	961	22.684703826904297	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	9	51	47	269	1513	299	من فر بدينه من ارض الي ارض و ان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه وسلم النساء 98 الا المستضعفين من الا المستضعفين م----------------------------------------------------------------------------ن الرجال والنساء والولدان استثني من اهل -----الوعيد المستضعفين	311	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0772	false	-7682734468969728468	112	166	618	915	1668	300	من فر بدينه من ارض الي ارض و-ان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق----- ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه وسلم النساء 98 الا المستضعفين من الا المستضعفين استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول وضميره والاشارة اليه ومن في قوله تعالي من الرجال والنساء والولدان متعلقة بمحذوف وقع حالا من المستضعفين	772	8019608020860758927	199	326.5	160	303	65.67656707763672	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0311	true	2158090066828220887	131	226	688	1177	1513	299	النساء 100 ومن يهاجر----------------------------------------- في ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما مها-------------------------------------------------------جرا وطريقا براغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوف-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك كثيرا وسعة في--- الرزق او في اظهار الدين او في الصدر لتبدل الخوف بالامن النساء 100 _ 102 ومن يخرج من بيته مهاجرا حال من الضمير في يخرج الي الله ورسوله الي حيث امر الله ورسوله ثم يدركه الموت--- قبل بلوغه مهاجره --------------------------------------------------------------------------وهو عطف علي يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد وقع اجره علي الله اي	311	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0773	false	3591897681739719417	24	193	119	974	1517	300	النساء 100 ومن يهاجر في وكان الله عفوا غفورا تذييل مقرر لما قبله ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا ترغيب في المهاجرة وتانيس لها اي يجد فيها متحولا ومهاجرا وانما عبر عنه بذلك تاكيد للترغيب لما فيه من الاشعار بكون ذلك المتجول بحيث يصل فيه المهاجر من الخير والنعمة الي ما يكون سببا لرغم انف قومه الذين هاجروهم والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب وقيل يجد فيها طريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم---- وسعة اي من الرزق و------------------------------------------------------------------من يخرج من بيته مهاجرا---------------------- الي الله ورس------------------------وله ثم يدركه الموت اي قبل ان يصل الي المقصد وان كان ذلك خارج بابه كما ينبء عنه ايثار الخروج من بيته علي المهاجرة وهو عطف علي فعل الشرط وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقيل هو حركة الهاء نقلت الي الكاف علي نية الوقف كما في قوله من عنزي سبني لم اضربه عجيب والدهر كثير عجبه وقري بالنصب علي اضمار ان كما في قوله والحق بالحجاز فاستريحا فقد وقع اجره علي الله اي	773	8019608020860758927	251	339.0	197	971	25.849639892578125	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0312	true	-4219213227260326501	127	181	675	934	1537	300	يعلي بن امية انه قال---- لعمر ما بالنا نقصر----------------------------------------------------------------------------------------- وقد امنا ف----------------قال عج-----------------بت مما تعجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه و سلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته و-فيه دليل علي انه لا يجوز الاكمال في السفر لان التصدق بما لا يحتمل التمليك اسقاط محض لا يحتمل الرد	312	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0776	false	-3214606280659145450	41	116	214	579	1494	300	يعلي بن امية انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه انما قال الله فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقد 102 النساء امن الناس فقال عمر رضي الله عنه عجبت مما عج-بت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه و-سلم ف-------قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته و فيه دليل علي عدم جوا---ز الاكمال--------- لان التصدق بما لا يحتمل التمليك اسقاط محض لا يحتمل الرد	776	8019608020860758927	211	343.5	165	386	54.663211822509766	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	33	121	207	662	1566	300	النساء 104 ولا تهنوا في ولا تهنوا ولا تضعفوا ولا تتوانوا في ابتغاء القوم----------------------- في طلب الكفار بالقتال والتعرض به لهم ثم الزمهم الحجة بقوله------ ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون -----------------------اي ليس ما يجدون م--ن الالم بالجرح ولقتل مختصا بكم بل هو مشترك بينكم وبينهم يصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه--- فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اجدر--- منهم بالصبر لانكم ترجون من الله مالا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم في الاخرة	314	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0780	false	-5519558331289702380	169	248	943	1356	1642	300	النساء 104 ولا تهنوا في ولا تهنوا -----------------------في ابتغاء القوم اي لاتضعفوا ولاتتوانوا في طلب الكفار بالقتال والتعرض--- لهم بالحراب و--------قوله تعالي ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون تعليل للنهي وتشجيع لهم اي ليس ما تقاسونه من الالام------------ مختصا بكم بل هو مشترك بينكم وبينهم ------------------ثم انهم يصبرون علي ذلك فما لكم لا-تصبرون---------- مع انكم اولي به منهم حيث--------- ترجون من الله -----------من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب -------في الاخرة	780	8019608020860758927	328	515.5	261	515	63.6893196105957	60	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0314	true	-2716584655349543141	133	239	726	1247	1566	300	النساء 105 انا انزلنا اليك----------------------------- روي ان طعمه ------------------------بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك صاحبنا وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل	314	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0781	false	-3335722065513146647	0	107	0	540	1543	300	النساء 105 انا انزلنا اليك انا انزلنا اليك الكتاب بالحق روي ان رجلا من الانصار يقال له طعمة بن ابيرق من- بني ظفر سرق درعا من جار-------ه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه فخباها عند زيد بن السمي-------ن اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وشهدوا ببراءته وسرقة اليهو--------------------دي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل	781	8019608020860758927	457	857.0	362	575	79.47826385498047	86	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0315	true	3633213837105983342	130	295	640	1482	1506	300	النساء 108 يستخفون من الناس يستخفون--------- يستترون من الناس حياء منهم----- وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله --ولا يستحيون -------------------------------------من---------------ه وهو معهم وهو عالم بهم مطلع عليهم لا يخفي عليه خاف من سرهم وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم انهم في حضرته لا سترة ولا غيبة------------------------------------------------------------------------------------ اذ يبيتون يدبرون واصله ان يكون ليلا ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي بالدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف انه لم يسرقها وهو دليل علي ان الكلام هو المعني القاءم بالنفس حيث سمي التدبير قولا-------------------- وكان الله بما يعملون---------------------------- محيطا عالما علم احاطة النسا-------------ء 109 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء ها للتنبيه في انتم واولاء وهما------------------------------------------------------------------------------ مبتدا وخبر------------ جادلتم خاصمتم وهي----------- جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كقولك لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك او اولاء اسم- موصول- بمعني الذين وجادلتم صلت------ه -----------------------والمعني هبوا انكم خاصمتم عنهم عن طعمة و--قومه في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة فمن يخاصم عنهم	315	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0782	false	-4806191428372228888	60	215	323	1175	1653	300	النساء 108 يستخفون من الناس يستخفون من الناس يستترون-------------- منهم حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله اي لا يستحيون منه سبحانه وتعالي وهو احق بان يستحيا منه ويخاف من عقابه وهو معهم ----عالم بهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وباحوالهم فلا طريق الي 109 110 111 112 النساء الاستخفاء سوي ترك ما يستقبحه ويءاخذ به اذ يبيتون يدبرون ويزورون----------- ما لا يرضي من القول من ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور وكان الله بما يعملون من الاعمال الظاهرة والخافية محيطا لا يعزب عنه شء منها ولا يفوت النساء 109 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء تلوين للخطاب وتوجيه له اليهم بطريق الالتفات ايذانا بان تعديد جنايتهم يوجب مشافهتهم بالتوبيخ والتقريع والجملة مبتدا وخبر وقوله تعالي جادلتم عنهم في الحياة الدنيا جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا ويجوز ان يكون او-----------------------------لاء اسما موصولا بمعني الذين وجادلتم الخ صلة له والمجادلة اشد المخاصمة والمعني هبوا انكم خاصمت-----م عن طعمة وامثاله في الد-------نيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة فمن يخاصم عنهم	782	8019608020860758927	406	439.5	323	1189	34.14634323120117	61	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0316	true	9101999647694315020	6	67	27	340	1501	299	ام من يكون عليهم وكيلا حافظا ومحاميا من باس الله وعذاب--------ه النساء 110 ومن يعمل سوءا ومن يعمل سوءا ذنبا دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك او سوءا قبيحا يتعدي ضرره الي الغير كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب-------------------------------------------------------------- ثم يستغفر الله يسال مغفرته---- يجد الله غفورا-------------------- رحيما له وهذا بعث---------------- لطعمة علي -------------الاستغفار	316	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0782	false	-4806191428372228888	219	288	1201	1586	1653	300	ام من يكون عليهم وكيلا حافظا ومحاميا من باس الله تعالي وانتقامه النساء 110 ومن يعمل سوءا ومن يعمل س-------------------------------------------وءا قبيحا يسوء به غيره-------- كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل السوء مادون الشرك والظلم الشرك وقيل هما الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة الصادقة يجد الله غفورا لذنوبه كاءنة ماكانت رحيما متفضلا عليه وفيه مزيد ترغيب لطعمة وقومه في التوبة والاستغفار	782	8019608020860758927	221	323.5	176	436	50.688072204589844	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0316	true	9101999647694315020	69	103	355	527	1501	299	111 ومن يكسب اثما ومن يكسب اثما---------- فانما يكسبه علي نفسه لان ---------------وباله عليه-------------------------------------------------ا وكان الله عليما---------------- حكيما فلا يعاقب الذنب غير فاعله----------------------------------- النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة صغيرة او اثما	316	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0783	false	-4521593546066603033	0	58	0	297	1529	300	111 ومن يكسب اثما ومن يكسب اثما من الاثام فانما يكسبه علي نفسه حيث لا يتعدي ضرره ووباله الي غيره فليحترز عن تعريضها للعقاب والعذاب عاجلا واجلا وكان الله عليما مبالغا في العلم حكيما مراعيا للحكمة في كل ما قدر وقضي ولذلك لا يحمل وازرة وزر اخري النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة صغيرة او مالا	783	8019608020860758927	143	204.0	112	297	48.14814758300781	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0317	true	5424070984960361347	105	242	517	1219	1507	299	اجرا عظيما ي---ءتيه ابو عمرو وحمزة النساء 115 ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق الرسول من -----------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما تبين له الهدي ومن يخالف الرسول من بعد وضوح الدليل وظهور الرشد-- ويتبع غير سبيل المءمنين اي السبيل ------الذي عليه من------------- الدين الحنيفي وهو دليل علي ان الاجماع حجة لا تجوز مخالفتها كما لا تجوز مخالفة الكتاب والسنة لان الله تعالي جمع بين اتباع غير سبيل المءمينن وبين مشاقة النساء 115 _ 121 الرسول في الشرط وجعل جزاءه الوعيد الشديد فكان اتباعهم واجبا كموالاة الرسول نوله ما تول---ي نجعله واليا لما تولي م-ن الضلال وندعه و-------------------ما اختاره في الدنيا ونصله جهنم في العقبي----------------------------- وساءت مصيرا قيل هي في طعمة وارتداد---------------------------ه النساء 116 ان الله لا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء--- مر تفسيره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه السورة---------- ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن	317	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	86	293	463	1499	1540	300	اجرا عظيما يقصر عنه الو---------صف النساء 115 ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق الرسول التعرض لعنوان الرسالة لاظهار كمال شناعة ما اجترءوا عليه من المشاقة والمخالفة وتعليل الحكم الاتي بذلك من بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق بالوقوف علي المعجزات الدالة علي نبوته ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير ما هم مستمرون عليه من عقد وعمل وهو الدين القيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوله ما تولي اي نجعله واليا لما تولاه من الضلال ونخذله بان نخلي بينه وبين ما اختاره---------- ونصله جهنم اي ندخله اياها وقرء بفتح النون من صلاه وساءت مصيرا اي جهنم وفيها دلالة علي حجية الاجماع وحرمة مخالفته النساء 116 ان الله لا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قد مر تفسيره فيما سبق وهو تكرير للتاكيد والتشديد او لقصة طعمة وقد مر موته كافرا وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان شيخا من العرب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراءة علي الله تعالي وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن	786	8019608020860758927	347	454.0	267	1285	27.003890991210938	59	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0317	true	5424070984960361347	243	289	1226	1451	1507	299	النساء 117 ان يدعون من ان يدعون من دونه--- ما يعبدون من دون الله ---الا اناثا جمع انثي وهي اللات والعزي ومناة و-------------------لم يكن حي من--- العرب--- الا و---لهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان وقيل كان------وا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وان يدعون يعبدون ---------	317	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	29	83	158	423	1631	300	النساء 117 ان يدعون من ان يدعون من دونه اي ما يعبدون من دونه عز وجل الا اناثا يعن--------ي اللات والعزي ومناة ونحوها عن الحسن انه لم يكن من احياء العرب حي الا كان لهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان -قيل لانهم كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل لانهم كانوا يلبسونها	787	8019608020860758927	187	295.5	147	274	68.24817657470703	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0318	true	9215572219131588861	156	212	915	1200	1714	300	الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله واجاب ا---------------لي ما دعاه الي----------------------------------------------ه فقد خسر خسرانا مبينا في الداري------------------------------------------------------ن النساء 120 يعدهم ويمنيهم وما يعدهم يوسوس اليهم ان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب ويمنيهم مالا ينالون وما يعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشيطان الا غرورا -هو ان يري شيءا يظهر خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساء 121 اولءك ماواهم جهنم اولءك	318	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0788	false	1518550025238895658	139	279	776	1533	1650	300	عليه ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله بايثار ما يدعوا اليه علي ما امر الله تعالي به ومجاوزته عن طاعة الله تعالي الي طاعته فقد خسر خسرانا مبينا لانه ضيع راس ماله بالكلية واستبدل بمكانه من الجنة مكانة من النار النساء 120 يعدهم ويمنيهم وما يعدهم اي---------------------------------------------------- مالا يكاد ينجزه ويمنيهم اي الاماني الفارغة او يفعل لهم الوعد والتمنية علي طريقة فلان يعطي ويمنع والضميران لمن والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في يتخذ وخسر باعتبار لفظها وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالقاء الخواطر الفاسدة او بالسنة اولياءه وغرورا اما مفعول ثان للوعد او مفعول لاجله اونعت لمصدر محذوف اي وعدا ذا غرور او مصدر علي غير لفظ المصدر لان يعدهم في قوة يغرهم بوعده والجملة اعتراض وعدم التعرض للتمنية لانها باب من الوعد النساء 121 اولءك ماواهم جهنم اولءك	788	8019608020860758927	176	236.0	137	809	21.755252838134766	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0318	true	9215572219131588861	220	295	1245	1683	1714	300	النساء 122 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يتبعوا الشيطان في الامر بالكفر سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرا النخعي سيدخلهم وعد ا-----------------------------------------لله حقا مصدران -------------------الاول مءكد لنفسه----------------------------- والثاني مءكد لغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصدق من الله قيلا قولا وهو استفهام بمعني النفي اي لا احد اصدق منه وهو تاكيد ثالث وفاءدة هذه التوكيدات مقابلة مواعيد الشيطان الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 123 ليس بامانيكم ولا ليس بامانيكم ليس	318	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0789	false	-7915086522003178409	60	199	306	1091	1643	300	النساء 122 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا خبره قوله تعالي سندخ-------------لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قرن وعيد الكفرة بوعد المءمنين زيادة لمسرة هءلاء ومساءة اولءك وعد الله حقا اي وعده وعدا وحق ذلك حقا فالاول مءكد لنفسه لان مضمون الجملة الاسمية وعد والثاني مءكد لغيره ويجوز ان ينتصب الموصول بمضمر يفسره ما بعده وينتصب وعد الله بقوله تعالي سندخلهم لانه في معني نعدهم ادخال جنات الخ و حقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قيلا جملة مءكدة بليغة والمقصود من الاية معارض-------------------------------------------------ة مواعيد الشيطان الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه والمبالغة في تاكيده ترغيبا للعباد في تحصيله والقيل مصدر كالقول والقال وقال ابن السكيت القيل والقال اسمان لا مصدران ونصبه علي التمييز وقرء باشمام الصاد وكذا كل صاد ساكنة بعدها دال النساء 123 ليس بامانيكم ولا ليس بامانيكم ولا	789	8019608020860758927	284	453.0	230	847	33.53010559082031	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0319	true	2022938312915251464	197	276	1011	1436	1560	299	واتبع ملة ابراهيم---------------------------------------------- حنيفا ماءلا عن الاديان الباطلة وهو حال من الم---تبع او من ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا هو الاصل المخال وهو الذي يخالك اي يوافقك في خلالك او يداخلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلال منزلك او يسد خللك كما يسد خلله فالخلة صفاء مودة توجب الاختصاص بتخل------------------------------------------------------------ل الاسرار والمحبة اصفي لانها من حبة-------------------------------------------------- النساء 126 _ 128 القلب وهي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كقوله والحوادت جملة وفاءدتها تاكيد وجوب---------------------- اتباع ملته وطريقته ل----ان من بلغ من الزلفي عند الله	319	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0791	false	2454246158048580063	187	300	943	1575	1575	300	واتبع ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق عل صحتها وقبولها حنيفا ماءلا عن الاديان الزاءغة وهو حال من فاعل اتبع او من ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا ------------------------------------------------------------اصطفاه وخصه بكرامات تشبه كرامات الخليل عند خليله واظهاره صلي الله عليه وسلم في مواقع الاضمار لتفخيم شانه والتنصيص علي انه الممدوح وتاكيد استقلال الجملة الاعتراضية والخلة من الخلال فانه ود -------------------------------------------------------تخلل النفس وخالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يتوافقان في الطريقة او من الخلة 126 127 النساء بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال------------------------------------- وفاءدة الاعتراض جملة من جملتها الترغيب في اتباع ملته عليه السلام فان من بلغ من الزلفي عند الله-	791	8019608020860758927	174	64.5	138	785	22.165605545043945	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	240	299	1226	1561	1561	299	النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولن تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل------------------------------------ البتة فتمام العدل ان يسوي بينهن بالقسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والمح المة والمفاكهة وغيرها وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وكان عليه السلام يقسم بين نساءه فيعدل و--يقول------ هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا-	321	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0796	false	663872748527460339	196	252	1034	1308	1553	300	النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي محال ان تقدورا علي ان تعدلوا بينهن بحيث لا يقع ميل ما الي جانب احداهن في شان من الشءون البتة وقد كان رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل--م يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسم-ي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا	796	8019608020860758927	158	226.0	126	380	41.578948974609375	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0322	true	-5590387771639730558	68	281	329	1446	1535	300	كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة و--------------------------------------------------------------------------------------------ان تصلحوا بين-------------------هن وتتقوا الجور ------------فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ميل قلوبكم ويرحمكم فلا يعاقبكم النسا---------------ء 130 وان يتفرقا يغن وان يتف-------------رقا اي -ان لم يصطلح الزوجان علي شء وتفرقا بالخلع او بتطليقه اياها وايفاءه مهرها ونفقة عدتها يغن الله كلا كل واحد منهما---------------------------------------- من سعته من غناه اي يرزقه زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه وكان الله واسعا بتحليل النكاح حكيما بالاذن في السراح فالسعة الغني والقدرة والواسع الغني المقتدر النسا-------------------------------------ء 131 ولله ما في ثم بين غناه وقدرته بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا والمتملكوت عبيده رقا و----------------------------------------------------------------------------لقد وصينا الذين اوتوا الكتاب هو اسم للجنس فيتناول الكتب السمواية من ق---------------------------------------------------بلكم من الامم السالفة وهو--------------- متعلق- بوصينا او باوتوا واياكم عطف علي الذين اوتوا ان اتقوا الله ------------------بان اتقوا او------------------------------------------- تكون ان المفسرة لان التوصية في معني القول والمعني ان هذه وصية قديمة ما زال يوصي اله عنها عباده ولستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تكفروا عطف علي اتقوا لان المعني امر ن--------------------------------------------اهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا عن خلقه وعن عبادتهم حميدا مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه و ان لم يحمده احد وتكرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله لله ما في السماوات وما في الارض	322	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0797	false	-790870322901273329	13	296	72	1537	1555	300	كالمعلقة---- التي ليست -ذات بعل او- مطلقة وقرء كالمسجونة وفي الحديث من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن وتتقوا الميل فيما يستقبل فان الله كان غفور------ا يغفر لكم ما فرط منكم من الميل رحيما يتفضل عليكم برحمته النساء 130 وان يتفرقا يغن وان يتفرقا وقرء يتفارقا اي وان يفارق كل منهما صاحبه بان لم يتفق بينهما وفاق بوجه ما من الصلح وغيره -------------يغن الله كلا-------- منهما اي يجعله مستغنيا عن الاخر ويكفيه مهماته من سعته من غناه وقدرته وفيه زجر لهما عن المفارقة رغما لصاحب-ه وكان الله واسعا-------------- حكيما ------------------------------------------------------مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه وقوله تعالي النساء 131 ولله ما في------------------------- ولله ما في السماوات وما في الارض اي من الموجودات كاءنا ما كان من الخلاءق وارزاقهم وغير ذلك جملة مستانفة منبهة علي كمال سعته وعظم قدرته ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب------------------------------------ من قبلكم اي امرناهم في كتابهم وهم اليهود والنصاري ومن قبلهم من الامم واللام في الكتاب للجنس ومن متعلقة بوصينا او باوتوا واياكم عطف علي ال----موصول ان اتقوا الله اي وصينا كلا منكم بان اتقوا الله علي ان ان مصدرية حذف عنها الجار ويجوز ان تكون -----مفسرة لان التوصية في معني الق--------------------------------------------------------------------------------------------------ول فقوله تعالي وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض حينءذ من تتمة القول المحكي اي ولقد قلنا لهم ولكم اتقوا الله وان تكفروا---- الي اخر الاية وعلي تقدير كون ان مصدرية مبني الكلام ارادة القول اي امرناهم واي--اكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية وقيل هي جملة مستانفة خوطب بها هذه الامة وايما ما كان فالمترتب علي كفرهم ليس مضمون قوله تعالي فان لله الاية بل هو الامر بعلمه كانه قيل وان تكفروا فاعلموا ان لله ما في السم-وات وما في الارض	797	8019608020860758927	504	368.0	394	1870	26.951871871948242	75	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	24	72	118	367	1588	299	النساء 132 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله وكيلا فاتخذوه وكيلا ولا تتكلو--------------------------------ا علي غير----ه النساء 133 ان يشا يذهبكم ثم خوفهم وبين قدرته بقوله ان يشا يذهبكم يعدمكم ايها الناس-------------------------- ويات باخرين و--يوجد انسا اخرين مكانكم-------------------- او خلقا اخرين غير- الانس	323	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0798	false	5067446337044065670	61	152	330	798	1569	300	النساء 132 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض كلام مبتدا مسوق للمخاطبين توطءة لما بعده من الشرطية غير داخل تحت القول المحكي اي له سبحانه ما فيهما من الخلاءق خلقا وملكا يتصرف فيهم كيفما يشاء ايجادا واعداما واحياء واماتة وكفي بالله وكيلا في تدبير امور الكل وكل الامور فلا بد من ان يتوكل عليه لا علي احد سواه النساء 133 ان يشا يذهبكم-------------------------- ان يشا يذهب-------كم ايها الناس اي يفنكم ويستاصلكم بالمرة ويات باخرين اي يوجد دفعة ------مكانكم قوما اخرين من البشر او خلقا اخرين مكان الانس	798	8019608020860758927	181	240.0	142	507	35.700199127197266	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0323	true	-257470430911981707	115	234	609	1264	1588	299	النساء 135 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط--------------------------------------------- مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا شهداء خبر بعد خبر لله اي--- تقيمون شهاداتكم لوجه النساء 135 _ 137 الله ---------------------------ولو علي انفسكم--- ولو كانت الشهادة علي انفسكم والشهادة علي نفسه هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق وهذا لان الدعوي والشهادة والاقرار يشترك جميعها في الاخبار عن حق لاحد علي احد غير ان الدعوي اخبار عن حق لنفسه علي الغير والاقرار للغير علي نفسه و--------------الشهادة للغير علي الغير------------------------ او الوالدين والاقربين اي ولو كانت الشهادة علي اباءكم وامهاتكم واقاربكم ان يكن--- المشهود عليه غنيا فلا يمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او -----------فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير	323	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	93	200	494	1055	1560	300	النساء 135 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مبالغين في العدل واقامة القسط في جميع الامور مجتهدين في ذلك حق الاجتهاد---------- شهداء------------ لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه----------------- الله تعالي وهو خبر ثان وقيل حال ولو علي انفسكم اي ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا -------------------------------------------------عليها علي ان الشهادة عبارة عن-------------------------------------- الاخبا---------------------------------------------------ر بحق الغير سواء كان ذلك عليه او علي ثالث بان يكون الشهادة مستتبعة لضرر ينالكم من جهة المشهود عليه او الوالدين والاقربين اي ولو كان--------- علي والديك--------م واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه غنيا ينبغي في ال-عادة -----------------رضاه ويتقي سخطه او فقيرا ----------يترحم- عليه غالبا وقرء ان يكن غني او -فقير	799	8019608020860758927	309	365.5	246	785	39.36305618286133	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0324	true	9079225406510560238	158	261	822	1360	1570	299	ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا لان الكفر ببعضه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر بكله النساء 137 ان الذين امنوا ان الذين امنوا -------بموسي عليه-- السلا-----م ثم كفروا حين النساء 137 _ 141 عبدوا العجل ثم امنوا بموسي من بعد عود------ه ثم كفروا بعيسي عليه السلام ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا الي النجاة او الي الجنة او هم المنافقون امنوا في الظاهر وكفروا في السر مرة بعد اخري وازدياد الكفر منهم ثباتهم عليه الي الموت يءيده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------- النساء 138 بشر المنافقين بان بشر المنافقين	324	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0801	false	-2796507327648286697	113	298	629	1619	1626	300	ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي--------- بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا -عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقة وزيادة الملاءكة واليوم الاخر في جانب الكفر لما ان بالكفر باحدهما لا يتحقق الايمان اصلا وجمع الكتب والرسل لما ان الكفر بكتاب او برسول كفر بالكل وتقديم الرسول فيما سبق لذكر الكتاب بعنوان كونه منزلا عليه وتقديم الملاءكة والكتب علي الرسل لانهم وسايط بين الله عز وجل وبين الرسل في انزال الكتب النساء 137 ان الذين امنوا ان الذين امنوا قال قتادة هم اليهود امنوا بموسي ثم كفروا بعبادتهم------------------ العجل ثم امنوا عن---------د عودة اليهم ثم كفروا بعيسي والانجيل ---ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل هم قوم تكرر منهم الارتداد واصروا علي الكفر وازدادوا تماديا في الغي لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا -------------------------------لما انه يستبعد منهم ان يتوبوا عن---------------------------- الكفر ويثبتوا علي الايمان فان قلوبهم قد ضربت بالكفر وتمرنت علي الردة وكان الايمان عندهم اهون شء وادونه لاانهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم وخبر كان محذوف اي مريدا ليغفر لهم وقوله عز وجل النساء 138 بشر المنافقين بان بشر المنافقين	801	8019608020860758927	336	482.0	266	1089	30.853994369506836	56	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0325	true	8485159498980963703	215	295	1154	1586	1622	299	بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافق---------------------------------ين او نص-----------ب علي الذم منهم يتربصون بكم ينتظرون --بكم -ما يتجدد لكم من ظفر او اخفاق ---------------------فان كان لكم فتح من الله نصرة وغنيمة قالوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نكن معكم--- مظاهرين النساء 141 _ 144 فاشركونا في الغنيمة وان كان للكافرين نصيب سمي ظفر المسلمين فتحا لشانهم لانه امر عظيم تفتح له ابواب السماء وظفر الكافرين نصيبا تخسيسا لحظهم لانه لمظة من الدنيا يصيبونها قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم ا---لم نغلبكم ونتمكن من قتلك--------م فابقينا عليكم	325	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0804	false	4296526528476856031	9	107	52	554	1634	300	بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين فقط اذ هم المتربصون دون الكافرين او موفوع او منصوب علي الذم اي ي--------------نتظرون امركم وما يحدث -لكم من ظفر او اخفاق والفاء في قوله تعالي فان كان لكم فتح من الله لترتيب مضمونه علي ما قبلها فان حكاية تربصهم مستتبعة لحاية ما يقع بعد ذلك كما ان نفس التربص يستدعي شيءا ينتظر المتربص وقوعه قالوا اي لكم الم نكن معكم اي مظاهرين لكم فاسهموا ل----------نا في الغنيمة وان كان للكافرين نصيب من الحرب فانها سجال قالوا اي للكفرة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نستحوذ عليكم اي الم نغلبكم ونتمكن من قتالكم واسركم فابقينا عليكم	804	8019608020860758927	228	342.5	180	632	36.075950622558594	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0326	true	8928006238546999203	0	147	0	825	1643	300	من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت--- قلوبهم به ومرضوا عن قتالكم وتوانينا ف- مظاهرتهم عليكم------------------ فهاتوا نصيبا لنا مما اصبتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالله يحكم بينكم ايها المءمنون والمنافقون يوم القيامة فيدخل المنافقين النار والمءمنين الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ----------------------------------------------------------اي في القيامة بدليل اول الاية كذا عن علي رضي الله عنه او حجة كذا عن ابن عباس رضي الله عنهما النساء 142 ان المنافقين يخادعون ان المنافقين يخادعون الله------------------------------------------------------------------------ اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطال الكفر والمنافق من اظهر الايمان وابطن الكفر او اولياء الله وهم المءمنون فاضاف خداعهم الي نفسه تشريفا لهم وهو خادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل المغالب في الخداع حيث تركهم---------- معصومي الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم---------- الدرك الاسفل من النار في العقبي والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل يجزيهم جزاء خداعه---------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي متثاقلين	326	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0804	false	4296526528476856031	108	299	562	1627	1634	300	من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم--- ومرضوا في قتالكم وتوانينا في مظاهرتهم والا لكنتم نهبة للنواءب فهاتوا نصيبا لنا مما اصبتم وتسمية ظفر المسلمين فتحا وما للكافرين نصيبا لتعظيم شان المسلمين وتخسيس حظ الكافرين وقرء ونمنعكم باضمار ان فالله يحكم بينكم------------------------- يوم القيامة حكما يليق بشان كل منكم من الثواب والعقاب واما في الدنيا فقد اجري علي من تفوه بكلمة الاسلام حكمه ولم يضع السيف علي من تكلم بها نفاقا ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا حينءذ كما قد يجعل ذلك في الدنيا بطريق الابتلاء والاستدراج او في الدنيا------------------------ علي ان المراد بالسبيل الحجة الن---------------------------ساء 142 ان المنافقين يخادعون ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم كلام مبتدا سيق لبيان طرف 143 144 النساء اخر من قباءح اعمالهم اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطال نقيضه والله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل بهم ما يفعل ال-غالب في الخداع حيث تركهم في الدنيا معصومي الدماء والاموال---------- واعد لهم في الاخرة الدرك الاسفل من النار وقد مر التحقيق في صدر سورة البقرة---------------------------------- وقيل يعطون علي الصراط نورا كما يعطي المءمنون فيمضون بنورهم ثم يطفا نورهم ويبقي نور المءمنين فينادون انظرونا نقتبس من نوركم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي متثاقلين	804	8019608020860758927	466	657.0	376	1296	35.956790924072266	69	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	21	181	120	983	1617	300	النساء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اي في الطبق- الذي في قعر جهنم والنار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض و انما كان المناقق اشد عذابا من الكافر لانه امن السيف في الدنيا فاستحق الدرك الاسفل في العقبي تعديلا و لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله والدرك بسكون الراء كوفي غير الاعشي وبفتح الراء غيرهم وهما لغتان وذكر الزجاج ان الاختيار فتح ال-------------------------------------------راء ولن تجد لهم نصيرا يمنعهم من-- العذاب-------- النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا--- من النفاق وهو استثناء من الضمير المجرور في ولن تجد لهم نصيرا واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله و--وثقوا به كما يثق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنون ا-لخالص في الدارين----------------------------------------- وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيشارك--------------ونهم فيه وحذفت الياء في الخط هنا اتباعا للفظ النساء 147 ما يفعل الله ثم استفهم مقررا انه لا يعذب المءمن الشاكر فقال ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم لله وامنتم	327	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0806	false	-7675871649628719836	61	278	321	1485	1601	300	النساء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار --وهو الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة حيث ضموا الي الكفر الاستهزاء بالاسلام واهله وخداعهم واما قوله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ونحوه فمن باب التشديد والتهديد والتغليظ مبالغة في الزجر وتسمية طبقاتها السبع دركات لكو---------نها متداركة متتابعة بعضها تحت بعض وقرء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح ال---------------------------------------------------راء وهو لغة كالسطر والسطر ويعضده ان جمعه ادراك ولن تجد لهم نصيرا يخلصهم منه والخطاب كما سبق النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا اي عن النفاق وهو استثناء من المنافقين بل من ضميرهم في الخبر---- واصلحوا ما افسدوا من ---------احوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله اي وثقوا به وتمسكوا بدينه واخلصوا دينهم اي جعلوه خالصا لله لا يبتغون بطاعتهم الا وجهه فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد المنزلة وعلو الطبقة مع المءمنين اي المءمنين المعهودين الذين لم يصدر عنهم نفاق اصلا منذ امنوا والا فهم ايضا مءمنون اي معهم في الدرجات العالية من الجنة وقد بين ذلك بقوله تعالي وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما لا يقادر قدره فيساهمونهم فيه النسا------------------------------------ء 147 ما يفعل الله ما يفعل ا-----------------------------------------------لله بعذابكم ان شكرتم---- وامنتم	806	8019608020860758927	418	629.0	333	1517	27.554384231567383	62	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0328	true	845652848840719330	151	232	764	1198	1568	299	عليهما السلام والانجيل و القران وكالنصاري كفروا ب----------------------محمد صلي الله عليه وسلم والقران----------------------------------------------------------------------- ويريدون----------- ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اي دينا وسطا بين الايمان والكفر و--------------------لا واسطة بينهما الن------------------------------------------------ساء 151 اولءك هم الكافرون اولءك-------------------------- هم الكافرون هم الكاملون في الكفر لان الكفر بواحد كفر بالكل حقا تاكي----------------د لمضمون الجملة كقولك هذا عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر او ه-و صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين كفروا كفرا حقا------------- ثابتا يقينا لا شك- فيه واعتدنا للكافرين	328	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0808	false	-7051283515663769383	171	287	903	1518	1590	300	عليهم- السلام وما من نبي من الانبياء الا وقد اخبر قومه بحقية دين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجعين فمن كفر بواحد منهم فقد كفر بالكل وبالله تعالي ايضا من حيث لايحتسب ويريدون بقولهم ذلك ان يتخذوا بين ذلك اي ----------------بين الايمان والكفر سبيلا يسلكونه مع انه لا واسطة بينهما قطعا اذ الحق لا يختلف وماذا بعد الحق الا الضلال النساء 151 اولءك هم الكافرون اولءك الموصوفون بالصفات القبيحة هم الكافرون ---الكاملون في الكفر لا عبرة بمايدعونه ويسمونه ايمانا اصلا حقا مصدر مءكد لمضمون الجملة----------------------- اي حق ذلك اي----- كونهم كاملين في الكفر حقا او صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين كفروا حقا اي 152 153 النساء ثابتا يقينا لا ريب فيه واعتدنا للكافرين	808	8019608020860758927	296	403.0	237	663	44.64554977416992	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0329	true	-5351288176080274450	43	143	217	729	1578	299	الله غفورا رحيم--------------------ا في الازل ثم صار غفورا رحيما النس---اء 153 يسالك اهل الكتاب ولما قال فنحاص واصحابه للنبي------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه --------السلام نزل يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم وبالتخفيف مكي و ابو عمرو كتابا من السماء اي جملة كما نزلت التوراة جملة و انما اقترحوا ذلك علي سبيل -----------------------------------------------------------------------التعنت وقال الحسن ولو سالوه مسترشدين ل-------اعطاهم لان انزال القران جملة ممكن فقد سالوا موسي اكبر من ذلك هذا جواب شرط مقدر معناه ان النساء 135 _ 156 استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي----- اكبر	329	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	89	202	508	1106	1624	300	الله غفورا لما فرط منهم رحيما مبالغا في الرحمة عليهم بتضعيف حسناتهم النساء 153 يسالك اهل الكتاب يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في احبار اليهود حين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نبي------ا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه الصلاة والسلام وقيل كتابا محررا بخط سماوي علي اللوح -----------------------------------------------كما نزلت التوراة او كتابا نعايته حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله وما كان مقصدهم بهذه العظيمة الا التحكم والتعنت -قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق اعطاهم وفيما---- اتاهم كفاية----- فقد سالوا موسي اكبر من ذلك---- جواب شرط مقدر اي--- ان----------------- استكبرت ما-سالوه منك فقد سالوا موسي شيءا اكبر	809	8019608020860758927	281	344.5	220	686	40.962100982666016	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0329	true	-5351288176080274450	262	292	1363	1541	1578	299	واتينا موسي سلطانا مبينا حجة--- ظاهرة علي من خالفه الن----------------------------------------------------ساء 154 ورفعنا فوقهم الطور ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم--- بسبب ميثاقهم------------------------------------------------------------------------------------------- ليخافوا فلا ينقضوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا له--------------------------م والطور مظل عليهم ادخلوا الباب	329	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0810	false	2151992267098141837	48	136	269	762	1652	300	واتينا موسي سلطانا مبينا سلطانا ظاهرا عليهم حيث امرهم بان يقتلوا 154 155 النساء انفسهم توبة عن معصيتهم النساء 154 ورفعنا فوقهم الطور ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم اي بسبب ميثاقهم ليعطوه علي ماروي انهم امتنعوا عن قبول شريعة التوراة فرفع الله تعالي عليهم الطور فقبلوها او ليخافوا فلا ينقضوه علي ما روي انهم هموا بنقضه فرفع الله تعالي عليهم الجبل فخافوا واقلعوا عن النقض وهو الانسب بما سياتي من قوله عز وجل واخذنا منهم ميثاقا غليظا وقلنا لهم علي لسان موسي عليه السلام والطور مظل عليهم ادخلوا الباب	810	8019608020860758927	162	261.0	135	493	32.86003875732422	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0330	true	-8388956916218527223	140	220	763	1184	1593	299	الذكر والوعظ -بل طبع الله عليها ب----كفرهم هو رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف------------------------------------------------- فلا يءمنون الا قليلا----- كعبد الله بن سلام واصحا-------------------------------به النساء 156 وبكفرهم وقولهم علي وبكفرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي فيما نقضهم او علي ما يليه من قوله بكفرهم ولما تكرر منهم الكفر لانهم النساء 156 _ 159- كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلي-- الله عليه وسلم عطف بعض كفرهم علي بعض وقولهم علي مريم بهتانا عظيما هو النسبة--------------- الي الزنا النسا--------------ء 157 وقولهم انا قتلنا وقولهم انا قتلنا المسيح	330	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0811	false	-1305928856515857600	170	290	880	1513	1557	300	الامر بالعكس حيث ختم الله عليها بسبب كفرهم او ليست------------ قلوبهم كما زعموابل هي مطبوع عليها 156 157 النساء بسبب كفرهم فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه او الا ايمانا قليلا لا يعبا به النساء 156 وبكفرهم وقولهم علي وبكفرهم اي بعيسي عليه السلام وهو عطف علي قولهم واعادة الجار لطول ما بينهما بالاستطراد وقد جوز عطفه علي بكفرهم فيكون هو ما عطف عليه من اسباب الطبع وقيل هذا المجموع معطوف علي مجموع ما قبله وتكرير ذكر------------------------------- الكفر للايذان بتكرر كفرهم حيث كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليهم الصلاة والسلام وقولهم ع----------------------لي مريم بهتانا عظيما لا يقادر قدره حيث نسبوها الي ما هي عنه بالف منزل النساء 157 وقولهم انا قتلنا وقولهم انا قتلنا المسيح	811	8019608020860758927	253	350.5	195	698	36.24641799926758	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	6	111	30	580	1477	300	فمسخ-- الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله ------بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي -ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله------ عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل ينافق عيسي ف------------لما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي و------------رفع عيسي------------ والقي الله شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي وجاز هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي قوم متعنتين حكم الله بانهم لا يءمنون--------------------------------------------------------------- وشبه مسند- الي الجار والمجرور وهو لهم كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه او مسند ----------------------------------------------------------------------------------------------الي ضمير المقتول لدلالة غنا قتلنا	331	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0812	false	1933884808227971433	109	300	576	1597	1597	300	فمسخهم الله تعالي--- قردة وخنازير فاج-معت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء فق----------------------ال لاصحابه ايكم يرضي بان يلقي عليه شبهي فيقتل فيصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله تعالي عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل ينافق عيسي عليه السلام فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي عليه السلام فرفع عيسي عليه السلام والقي----- شبهة علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي عليه السلام وقيل ان طيطانوس اليهودي دخل بيتا كان هو فيه فلم يجده فالقي الله تعالي عليه شبهه فلما خرج ظن انه عيسي عليه السلام فاخذ وقتل وامثال هذه الخوارق لا تستبعد في عصر النبوة وقيل ان اليهود لما هموا بقتله عليه السلام فرفعه الله تعالي الي السماء خاف رءساء اليهود من وقوع الفتنة بين عوامهم فاخذوا انسانا فقتلوه وصلبوه ولبسوا علي الناس واظهروا لهم انه هو المسيح وما كانوا يعرفونه الا بالاسم لعدم مخالطته عليه السلام لهم الا قليلا وشبه مسندا الي الجار والمجرور----------------------- كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي عليه السلام والمقتول اوفي الامر علي قول من قال لم يقتل احد ولكن ارجف بقتله فشاع بين الناس او الي ضمير المقتول لدلالة انا قتلنا-	812	8019608020860758927	433	698.5	348	1076	40.241634368896484	68	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0331	true	-3495696909911010852	129	298	667	1467	1477	300	الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا او اختلف النصاري قالوا اله وابن اله وثالث ثلاثة -----------------------------------------------------------لفي شك منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن لس من جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون الظن و انما وصفوا بالشك وهو ان لا يترجح احد الجانبين ثم وصفوا بالظن وهو ان يترجح احدهما لان المراد انهم شاكون ما لهم به من علم ولكن ان لا حت لهم امارة فظنوا فذاك وقيل وان الذين اختلفوا فيه اي في قتله لفي شك منه اي من قتله لانهم كانوا يقولون ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا و ان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وما قتلوه يقينا اي قتلا يقينا او ما قتلوه متيقنين او ما قتلوه حقا فيجعل يقينا تاكيدا لقوله وما قتلوه اي حق انتفاء قتله حقا النسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 158 بل رفعه الله بل رفعه الله اليه الي حيث لا حكم فيه لغير الله او الي السماء وكان الله عزيزا في انتقامه من اليهود حكيما فيما دبر من رفعه اليه النسا-------------------------------------------------------ء 159 وان من اهل وان من اهل الكتاب	331	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	44	229	223	1170	1538	300	الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه عليه السلام ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لم يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكد بقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي ----------------------------------لكنهم يتبعون الظن ويجوز------------------------------------------------------------- ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد-------------------------------------------------------------- الذي تسمن اليه النفس جزما كان او غيره فالاستثناء حينءذ متصل وما قت--------------------------------------------------------------------لوه يقينا اي قتلا يقينا كما زعموا بقولهم انا قتلنا المسيح وقيل معنا----------------ه وما علموه يقينا كما في قوله من قال كذاك تخبر عنها العالمات بها وقد قتلت بعلمي ذلكم يقنا من قولهم قتلت الشء علما ونحرته علما اذا تبالغ علمك فيه وفيه تهكم بهم لاشعاره بعلمهم في الجملة وقد نفي ذلك عنهم بالكلية النساء 158 بل رفعه الله بل رفعه الله اليه رد وانكار لقتله واثبات الرفعة------------- وكان الله عزيزا لا يغالب فيما يريده- حكيما في جميع افعاله فيدخل فيها تدبيراته تعالي في امر عيسي عليه السلام دخولا اوليا النساء 159 وان من اهل وان من اهل الكتاب	813	8019608020860758927	279	328.0	212	1202	23.211315155029297	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	62	147	317	748	1599	299	الضميران لعيسي ي---عني وان منه---------------------------------------------م احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه------------ ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في به يرجع الي الله او --------الي محمد صلي الله عليه وسلم والثاني الي الكتابي ويوم القيامة يكون --------------------عليهم--------------- شهيدا -يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله الن-----------------------------ساء 160 فبظلم من الذين فبظلم من الذين	332	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0814	false	-601592106152285890	169	300	832	1528	1528	300	الضميرين لعيسي والمعني وما من اهل الكتاب الموجودين عند نزول عيسي عليه السلام احد الا ليءمنن به--- قبل موت----------------------------------------------ه روي انه عليه السلام ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه الدجال وتقع الامنة 160 161 162 النساء حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويعلب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه وقيل الضمير الاول يرجع الي الله تعالي وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم-------------------- ويوم القيامة يكون اي عيسي عليه السلام عليهم علي اهل الكتاب شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب--- وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا النساء 160 فبظلم من الذين فبظلم من الذين-	814	8019608020860758927	333	510.0	264	769	43.3029899597168	57	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0332	true	3808902992396030220	180	240	916	1254	1599	299	وبصدهم عن سبيل الله ويمنعهم عن الايمان كثيرا اي خلقا كثيرا او صدا كثيرا النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه---------- كان الربا محرما عليهم كما ----حرم علينا وكانوا يتعاطو-------------------------------نه واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم دو---------------------------------ن من امن-- عذابا اليما ف---------ي الاخرة النسا----------------------------------ء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون في العلم	332	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0815	false	-355346014105115277	169	250	909	1345	1621	300	وبصدهم عن سبيل الله كثي-------------------را اي ناسا كثيرا او صدا كثيرا النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه فان الربا كان ------محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي ان النهي يدل علي حرمة المنهي عنه واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم اي للمصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم عذابا اليما سيذوقونه في الاخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة التحريم النساء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون في العلم	815	8019608020860758927	286	485.5	231	461	62.03904724121094	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0333	true	8504419585440755956	13	49	83	274	1635	300	النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك------------------------------------ جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان------------------------- شانه في------------------- الوحي اليه كشان ساء-------ر الانبياء الذين	333	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0817	false	6714570505523675339	66	116	397	671	1666	300	النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بانه ليس بدعا من الرسل وانما شانه في حقيقة الارسال واصل الوحي----- كشان ساءر مشاهير الانبياء الذين	817	8019608020860758927	174	273.0	141	288	60.41666793823242	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0334	true	-1158093928338809290	65	137	349	729	1560	299	العلم والملاءكة يشهدون لك بالنبوة-- وكفي بالله ش---------------------------------------------هيدا شاهدا ----و ان -لم يشه-د -غيره- النساء 167 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بتكذيب محمد صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------هم اليهود------------- وصدوا عن سبيل الله ومنعوا الناس عن سبيل الحق---- بقولهم للعرب انا النساء 167 _ 170 لا نجده في كتابنا------------------------ قد ضلوا-------------------------------------- ضلالا بعيدا عن الرشد النسا---------------------------------------------------------------------------ء 168 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالله---------- وظلموا--- محمد---------- عليه السلام بتغيير نعته وانكار نبوته	334	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0821	false	-1038433675908146232	175	298	946	1584	1596	300	انزله والملاءكة يشهدون بصدقه وحقيته وكفي بالله شهيدا علي صحة نبوتك حيث نصب لها معجزات باهرة وحججا ظاهرة مغنية عن الاستشهاد بغيرها النساء 167 ان الذين كفروا ان الذين كفروا اي بما انزل الله تعالي وشهد به او بكل ما يجب الايمان به وهو داخل فيه دخولا اوليا والمراد بهم اليهود حيث كفروا به وصدوا عن سبيل الله وهو دين الاسلام من اراد سلوكه بقولهم ما نعرف صفة محمد------------------ في كتابنا وقرء صدوا مبنيا للمفعول قد ضلوا بما فعلوا من الكفر والصد عن طريق الحق ضلالا بعيدا لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اعرق في الضلال وابعد من الاقلاع عنه النساء 168 ان الذين كفروا ان الذين كفروا اي بما ذكر انفا وظلموا اي محمدا صلي الله عليه وسلم ب--------------انكار نبوته	821	8019608020860758927	235	263.0	182	670	35.07462692260742	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	59	123	298	630	1529	299	المحر----م ان الله يحكم ما يريد من الاحكام او م-------------------------------------------------------------ن التحليل والتحريم ونزل نهيا---------------------------------------------------------------- عن تحليل ما حرم------------------------------------------------------------ الماءدة 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا -لا تحلوا شعاءر الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع شعيرة وهي اسم -ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك به من مواقف ا-لحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحر-م والطواف والسعي والحلق والنحر ولا	339	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0834	false	2969539075407457346	105	223	583	1250	1678	300	اللاءق بهم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة فيدخل فيها ما ذكر من التحليل والتحريم دخولا او وليا ومعني الايفاء بهما الجريان علي موجبهما عقدا وعملا والاجتناب عن تحليل المحرمات وتحريم بعض المحللات كالبحيرة والنظاءرها التي سياتي بيانها الماءدة 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا الا تحلوا شعاءر الله لما بين حرمة احلال الاحرام الذي هو من شعاءر الحج عقب ذلك ببيان حرمة احلال ساءر الشعاءر واضافتها الي الله عز وجل لتشريفها وتهويل الخطب في احلالها وهي جمع شعيرة وهي اسم لما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك--- من مواقيت الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر ----	834	8019608020860758927	305	490.0	247	674	45.25222396850586	49	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0340	true	-3145834140329796497	178	288	980	1566	1626	299	الماءدة 3 حرمت عليكم الميتة ثم بين ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اهل الجاهلية ياكلونه فقال حرمت عليكم الميتة اي البهيمة التي تموت حتف انفها والدم اي المسفوح وهو الساءل ولحم الخنزير وكله نجس و انما خص اللحم لانه معظم المقصود وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو ------قولهم باسم اللات والعزة عند ذبحه والمنخنقة التي خنقوها حتي ماتت او انخنقت بالشبكة او غيرها والموقوذة--- التي اثخنوه------------------------------ا ضربا بعصا او حجر حتي ماتت والمتردية ال---تي تردت من جبل او ف-ي بءر فماتت والنطيحة المنطوحة وهي التي نطحتها اخري فماتت بالنطح وما ----------------------------اكل السبع بعضه ومات بجرحه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته وهو----------- يضطرب اضطراب المذبوح و----الاستثناء	340	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0839	false	5138141520949262021	8	158	43	833	1609	300	الماءدة 3 حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم الميتة شروع في بيان المحرمات التي اشير اليها بقوله تعالي الا ما يتلي عليكم والميتة ما فارقه الروح من غير ذبح والدم اي المسفوح منه لقوله تعالي او دما مسفوحا وكان اهل الجاهلية يصب-ونه في الامعاء ويشوونه ويقولون لم يحرم من فزدله اي من فصد له------------------------- ولحم الخنزير و-------------------------------------------ما اهل لغير الله به اي رفع الصوت--- لغير الله عند ذبحه كقولهم باسم اللات والعزي و---------المنخنقة ا--ي ------التي ماتت --بالخنق ------------------والموقوذة اي التي قتلت بالضرب بالخشب ونحوه من وقذته اذا ضربته --------------------والمتردية اي التي تردت من علو او الي بءر فماتت والنطيحة اي ا----------لتي نطحتها اخري فماتت بالنطح والتاء للنقل وقرء والمنطوحة وما اكل السبع --اي وما اكل منه السبع فمات وقرء بسكون الباء وقرء واكيل السبع وفيه دليل علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما صادته لم يحل الا ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته وفيه بقية حياة يضطرب اضطراب المذبوح وقيل الاستثناء	839	8019608020860758927	339	404.0	273	931	36.41246032714844	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0342	true	7049571723309492305	79	269	442	1393	1570	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وقوله ذلكم فسق اعتراض اكد به معني التحريم وكذا ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل ومعناه فمن اضطر الي الميتة او الي غيرها----- في مخمصة--- مجاع--------------------------ة غير حال متجانف لاثم-------- ماءل الي اثم اي غير متجاوز س-----------------د الرمق---------------------------------------------------- فان الله غفور رحيم لا يءاخذه بذلك رحيم اباحة المحظور للمعذور الماءدة 4 يسالونك ماذا احل يسالونك في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال معني القول فلذا وقع بعده --------ماذا -------احل لهم كانه قيل يقولون لك ماذا احل لهم و انما لم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوا لان يسالونك بلفظ الغيبة كقولك اقسم ز---------------------------------------------------------------------يد ليفعلن ولو قيل لا فلن واحل لنا لكان صوابا وماذا متبدا واحل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناه ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلي عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فقال قل احل لكم الطيبات اي ماليس بخبيث منها او هو كل مالم يات تحريمه في كتاب الله او سنة او اجماع او قياس ------------------وما علمتم----------- عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات----------------------------- وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ما------------------شرطية و--جوابها فكلوا	342	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0841	false	7882704778361815708	77	277	363	1412	1542	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما---- اعتراض بما يوجب ان يجتنب عنه وهو ان تناولها فسوق وحرمتها----- من جملة الدين------- والنعمة التامة والاسلام المرضي اي------------------------------ فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة يخاف معها الموت او مبادية غير ----متجانف لاثم قيل غير ماءل ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة او ينتزعها من مضطر اخر كقوله تعالي غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لا يءاخذه بذلك الما---------------------------ءدة 4 يسالونك ماذا احل يسالونك ماذا احل لهم شروع في تفصيل المحللات التي ذكر بعضها علي وجه الاجمال اثر بيان المحرمات كانهم سالوا عنها عند بيان اضدادها ولتضمن السءال معني القول ----اوقع -علي الجملة فماذا مبتدا واحل لهم خبره وضمير الغيب-----------------------------------------------ة لما -------ان يسالون- بلفظ الغيبة فانه كما يعتبر حال المحكي عنه فيقال اقسم زيد لافعلن يعتبر حال الحاكي فيقال اقسم زيد ليفع---------------------------------------------------------------------------------لن والمسءول ما احل لهم من المطاعم------------------------------------------------------------------------------ قل احل لكم الطيبات اي ما لم تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه كما في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات بتقدير المضاف علي ان ما موصولة والعاءد محذوف اي وصيد ما علمتموه او مبتدا علي ان سورة الماءدة اية 5 ما شرطية والجواب-- فكلوا	841	8019608020860758927	404	384.5	315	1347	29.992576599121094	55	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0345	true	8305389515996756423	231	299	1235	1618	1618	299	يريد الله ل--يجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ل--يطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء وليت---------------------------------------------م نعمته عليكم ولي-----------تم برخصة انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته فيثيبكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 7 واذكروا نعمة الله واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام------------------------------- وميثاقه الذي واثقكم به------------------------------------------- اذ قلتم سمعنا واطعنا ---اي عاقدكم به عقدا وثيقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الميثاق الذي اخذه علي المسليمن حين بايعهم رسول الله-	345	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0847	false	3769065102329953537	0	171	0	965	1674	300	يريد الله ان يجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ان يطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء وليتم بشرعه ما هو مطهرة لا لابدانكم ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم في الدين او ليتم برخصة انعامه عليكم لعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته ومن لطاءف الاية الكريمة انها مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر واكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض وسفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام النعمة الماءدة 7 واذكروا نعمة الله واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره وميثاقه الذي واثقكم به اي عهده المءكد الذي اخذه عليكم وقوله تعالي اذ قلتم سمعنا واطعنا ظرف لوثاق-كم به او لمحذوف لمحذوف وقع حالا من الضمير المجرور في به او من ميثاقه اي كاءنا وقت قولكم سمعنا واطعنا وفاءدة التقييد به تاكيد وجوب مراعاته بتذكير قبولهم والتزامهم بالمحافظة عليه وهو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله	847	8019608020860758927	353	544.5	288	966	36.542442321777344	54	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0346	true	-4012905961029610085	163	205	870	1115	1597	299	الماءدة 9 وعد الله الذين وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات وعد يتعدي الي مفعولين فالاول الذين امنوا والثاني محذوف استغني عنه بالجملة التي هي قوله---------------- لهم مغفرة واجر عظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 10 والذين كفروا وكذبوا والوعيد وهو قوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا	346	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0848	false	-7417457898334444414	204	260	1091	1403	1653	300	الماءدة 9 وعد الله الذين وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات-------------------------------------------------------------------------- التي من جملتها العدل والتقوي لهم مغفرة واجر عظيم حذف ثاني مفعولا وعد استغناء عنه بهذه الجملة فانه استءناف مبين له وقيل الجملة في موقع المفعول فان الوعد ضرب من القول فكانه قيل وعدهم هذا القول الماءدة 10 والذين كفروا وكذ-----------------بوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا	848	8019608020860758927	146	248.0	119	403	36.22828674316406	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0346	true	-4012905961029610085	227	293	1228	1569	1597	299	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان ابو بكر وعمر والختان---- يستقرضهم دية- مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك-------- فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو- بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله------ يده و نزل جبريل------------ فاخبره بذلك -----------------------------------فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	346	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0850	false	-1547797907079042262	0	77	0	400	1574	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله تعالي عنهم يستقرضهم لديه مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونعطيك ما سالت فاجلسوه في صفه وهموا بالفتك به وعمد عمروا بن جحاش الي رحا عظيمة يطرحها عليه فامسك الله تعالي يده و-نزل جبريل عليه السلام فاخبره----- فخرج عليه الصلاة والسلام وقيل هو ما روي ا--نه صلي الله عليه وسلم	850	8019608020860758927	299	518.5	238	408	73.28431701660156	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0347	true	2692754274084399844	66	168	364	924	1623	299	عن احوال القوم ويفتش عنها و-----------------------------------------------------------لما استقر بنوا اسراءيل بمصر بعد هلا-ك فرعون امرهم الله------- بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها--------- الكنعانيون الجبابرة وقا لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها و اني ناصركم وامر الله موسي عليه السلام ان ياخذ من كل سبط نقيب------ا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل له--م النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسوا فراو- اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا فحدثوا قومهم--------- وقد نهاهم ان يحدثوهم- فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقن---------------ا ويوشع بن نون	347	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0851	false	-36006291269271650	99	217	555	1199	1650	300	عن احوال القوم واسرارهم قال الزجاج واصله من النقب وهو الثقب الواسع روي ان بني اسراءيل لما استقروا----------- بمصر بعهد مهلك فرعون امرهم الله عز وجل بالمسير الي اريحا -ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال له--------م اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها و-اني ناصركم وامر مو-----سي عليه السلام ان ياخذ من كل سبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل اليهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فرءوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم بما رءوا وقد نهاهم موسي عن ذلك فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقنا نقيب سبط يهاذا ويوشع بن نون	851	8019608020860758927	492	870.5	401	670	73.4328384399414	78	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0348	true	8604647443578665501	39	178	220	942	1603	299	رديءة من قولهم درهم قسي اي ردء-------------------------------------------------------------------- يحرفون الكلم عن مواضعه يفسرونه علي غير ما انزل وهو بيان لقسوة قلوبهم لانه لا -قسوة ا-شد م------ن ال--افتراء علي الله وتغيير وحيه------------------------------------------------------------------------------------------------ ونسوا حظا --وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة يعني ان تركهم واعارضهنم عن التوراة اغفال حظ عظيم او قست قلوبهم وفسدت ف------حرفوا التوراة وزلت اشياء منها عن حفظهم -عن ابن مسعود رضي الله------ عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته ولا تزال يا محمد تطلع علي خاءنة منهم اي هذه عادتهم وكان عليها اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخونونك ويهمون بالفتك بك وقوله علي خاءنة اي خيانة او علي------------------------ فعلة--------- ذات خيانة او علي نفس او فرقة خاءية ويقال رجل خاءنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة	348	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0854	false	-4734258092717539951	64	192	365	1029	1617	300	رديءة من قولهم درهم قسي اي ردي اذ اذا كان مغشوشا له يبس وخشونة وقرا بكسر القاف اتباعا لها بالسبيبة يحرفون الكلم عن مواضعه استءناف لبيان مرتبة قسا-------------وة قلوبهم فانه لا مرتبة اعظم مما يصحح الا افتراء علي ------تغيير كلام الله عز وجل والافتراء عليه وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد والاستمرار وقيل حال من مفعول لعناهم ونسوا حظا اي تركوا نصيب------------ا وافرا مما ذكروا به من التو-----------------------------------راة او من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم وقيل حرفوا التوراة وزلت اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلي هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------- ولا تزال-------- تطلع علي خاءنة منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خيانة علي انها مصدر كلاغية وكاذبة او فعلة خاءنة اي ذات خيانة او ----------طاءفة خاءنة ---او شخص خاءنة علي ان التاء---------- للمبالغة	854	8019608020860758927	351	439.5	272	944	37.18220520019531	50	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0348	true	8604647443578665501	203	243	1067	1295	1603	299	المحسنين الماءدة 14 ومن الذين قالوا ومن في قوله ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم وهو الايمان بالله والرسل وافعال الخير يتعلق----------------------------- باخذنا اي-------- واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم فقدم علي الماءدة 14 _ 17 الفعل الجار والمجرور	348	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0855	false	-3351877598047508517	25	62	133	361	1658	300	الاحسا-ن الماءدة 14 ومن الذين قالو------------ا ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم بيان لقباءح النصاري وجناياتهم اثر بيان قباءح اليهود وخياناتهم ومن متعلقة باخذنا اذ التقدير واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم وتقديم------------------------ الجار والمجرور	855	8019608020860758927	141	208.5	114	265	53.20754623413086	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0350	true	5009183073930389615	37	68	158	326	1529	300	كخلق الطير علي يد عيسي------------ معجزة له فلا اعتراض عليه لانه الفعال لما يريد--------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------ الماءدة 18 وقالت اليهود والنصاري وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه	350	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0860	false	8359704975040146729	218	277	1142	1469	1590	300	كخلق الطير علي يد عيسي عليه السلام معجزة له واحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك فيجب ان ينسب كله اليه تعالي لا الي من اجري ذلك علي يده والله علي كل شء قدير اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله واظهار الاسم الجليل للتعليل وتقوية استقلال الجملة الماءدة 18 وقالت اليهود والنصاري وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه	860	8019608020860758927	138	225.5	111	327	42.20183563232422	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	1	52	5	264	1564	299	ليهشوا اليه ويعدوه اعظم نعمة من الله-------------------------- وتلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بانه لم يرسل اليهم من ينبههم من غفلتهم الماءدة 19 _ 24 والله علي كل شء قدير فكان قادرا علي ارسال محمد عليه السلام ضرورة الماءدة 20 واذ قال موسي واذ قال موسي لقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم	351	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0863	false	7644113606759764310	102	227	537	1177	1565	300	ليهشو- اليه ويعدوه اعظم نعمة من الله تعالي وفتح باب الي الرحمة وتلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بانه لم يرسل اليهم من بينهم- من غفلتهم الما---------------------------------------------------------------------------------ءدة 20 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه جملة مستانفة مسوقة لبيان ما فعلت بنوا اسراءيل بعد اخذ الميثاق منهم وتفصيل كيفية نقضهم له وتعلقه بما قبله من حيث ان ما ذكر فيه من الامور التي وصف النبي صلي الله عليه وسلم ببيانها ومن حيث اشتماله علي انتفاء فترة الرسل فيما بينهم واذ نصب علي انه مفعول لفعل مقدر خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن اهل الكتاب ليعدد عليهم ما صدر عن بعضهم من الجنايات اي واذكرهم وقت قول موسي لقومه ناصحا لهم ومستميلا لهم باضافتهم اليه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم	863	8019608020860758927	172	279.5	137	723	23.789764404296875	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	48	203	241	1054	1564	299	اذكروا نعمة الله-------- عليكم اذ جعل فيك-----------------------م انبياء لانه ---------------------------لم يبعث في امه--------- ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم و لان الم-----------------------------لوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء و----------------------------------------قيل الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من له سكن واسع فيه ماء جار وكانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية وقيل من له بيت وخدم او لانهم كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله------ فسمي انقاذهم ملكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدوا و ------------انزال المن والسلوي وتظليل الغمام ونحو ذلك من ---------------------الامور العظام او اراد------------------------------------------- عالمي زمانهم الماءدة 21 يا قوم ادخلوا يا قوم ادخلوا الارض المقدسة اي المطهرة او المباركة و---------------------------------------------------------------هي ارض بيت المقدس او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشام التي كتب الله لكم قسمها لكم او سماها او كتب في اللوح المحفوظ ا----------------------------------------------------------------نها مساكن --------------لكم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا علي اعقابكم مدبرين منهزمين من خوف الجبابرة جبنا او لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم فتنقلبوا خاسرين	351	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0864	false	1398018516239332873	18	292	85	1519	1565	300	اذكروا نعمته تعالي كاءنة عليكم في وقت جهله فيما بينكم من اقرباءكم انبياء ذوي عدد كثير واولي شان خطير حيث لم يبعث من امة من الامم ما بعث من بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا عطف علي جعل فيكم داخل في حكمة اي جعل فيكم او منكم ملوكا كثيرة فانه قد تكاثر فيهم الملوك تك-------------اثر الانبياء وانما حذف الظرف تعويلا علي ظهور الامر او جعل الكل في مقام الامتنان عليهم ملوكا لما ان اقارب الملوك يقولون سورة الماءدة اية 21 22 عند المفاخر نحن الملوك وانما لم يسلك ذلك المسلك فيما قبله لما ان منصب النبوة من عظم الخطر وعزه المطلب وصعوبة المنال ليس بحيث يليق ان ينسب اليه ولو مجازا من ليس ممن اصطفاه الله تعالي له------------------------------- وقيل------------------------ كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله تعالي فسمي انقاذهم ملكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير --------------ذلك مما اتاهم الله تعالي من الامور العظام والمراد بالعالمين الامم الخالية الي زمانهم وقيل من عالمي زمانهم الماءدة 21 يا قوم ادخلوا يا قوم ادخلوا الارض المقدسة كرر النداء بالاضافة التشريفية اهتمام بشان الامر ومبالغة في حثهم علي الامتثال به والارض هي ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء ومسكن المءمنين وقيل هي الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل هي الشام التي كتب الله لكم اي -------------------كتب في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم ان امنتم واطعتم لقوله تعالي له بعض ما عصوا فانها محرمة عليهم وقوله تعالي ولا ترتدوا علي ادبا------------------------------------------------------------------------------------ر---------كم فتنقلبوا خاسرين	864	8019608020860758927	465	637.5	372	1628	28.562654495239258	67	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0352	true	7740406275671883933	120	299	624	1534	1534	299	كما نقول كلمته فذهب يجيبني تريد معني الارادة كانهم قالوا -اريد قتالهم----------------------------------------------------------------- فقاتلا-------------------------------------------------------------------------------------- انا ها هنا قاعدون ماكثون لا نقاتلهم لنصرة دينكم فلما عصوه وخالفوه الماء-------دة 25 قال رب اني قال رب اني لا املك لنصرة دينك الا نفسي واخي وهو منصوب بالعطف علي نفسي او علي اسم ان اي اني لا املك الا نفسي و ان اخي لا يملك الا نفسه او مرفوع بالعطف علي محل ان واسمها او علي الضمير في لا املك وجاز للفصل اي ولا يملك اخي الا نفسه او هو مبتدا والخبر محذوف اي واخي كذلك وهذا من---------------------------------------------------- البث------- والشكوي الي الله و--------رقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة و كانه لم يثق بالرجلين المذكورين كل الوثوق فلم يذكر الا النبي المعصوم او اراد ومن يءاخيني علي ديني------------------------------------------------------------------------------- فافرق بيننا -------------------------------------------------------------وبين القوم الفاسقين فافصل بيننا وبينهم------------------ بان تحكم لنا بما وعدتنا وتحكم عليهم بما هم اهله وهو في معني الدعاء عليهم او فباعد بيننا وبينهم وخل--صنا من صحبتهم كفوله ونجني من القوم الظالمين الماءدة 26 قال فانها محرمة قال فانها اي الارض المقسدة مح----------------------------------------------رمة عليهم لا يدخلونها وهو تحريم منع لا تحريم تعبد-	352	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0867	false	-5247079836704211707	55	236	298	1257	1607	300	كما تقول كلمته فذهب يجيبني كا------------------نهم قالوا فاريد قتالهم واقصداهم وقيل التقدير فاذهب انت وربك يعينك ولا يساعده قوله تعالي فقاتلا ولم يذكروا هارون ولا الرجلين كانهم لم يجزموا بذهابهم او لم يعباوا بقتالهم وقوله تعالي انا ها هنا قاعدون يءيد الوجه الاول وارادوا بذلك عدم التقدم لا عدم التاخر الماءدة 25 قال رب اني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام لما راي منهم ما راي من العناد علي طريقة البث والحزن والشكوي الي الله تعالي مع رقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة رب اني لا املك الا نفسي واخي عطف علي نفسي وقيل علي الضمير في ا-------------------------ني علي معني اني لا املك الا نفسي وان اخي لا يملك الا نفسه وقيل علي الضمير في لا املك للفصل فافرق بيننا يريد نفسه واخاه والفاء لترتيب الفرق او الدعاء به علي ما قبله وبين القوم الفاسقين الخارجين عن طاعتك المصرين علي عصيانك بان تحكم لنا بما نستحقه وعل-----يهم بما يستحقونه وقيل بالتعبي-------------------د بيننا وبينهم وتخليصنا من صحبتهم الماء------------------------------دة 26 قال فانها محرمة قال فانها اي الارض المقدسة والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من الدعاء محرمة عليهم تح----------------ريم منع لا تحريم تعبد	867	8019608020860758927	363	300.5	286	1343	27.02903938293457	50	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0354	true	-396790420089894687	140	218	702	1074	1494	300	العالمين------------ قيل كان اقوي من القاتل وابطش منه ولكن تحرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله تعالي لان ا------لدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت وقيل بل كان ذلك واجبا فان فيه اهلاك نفسه ومشاركة ل----------------------------------لقاتل في اثمه و انما قتله فتكا علي غفلة منه اني اخاف حجازي و ابو عمرو---------------------------------------------------------- الماءدة 29 اني اريد ان اني اريد مدني ان تبوء ان تحتمل او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجع باثمي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم قتلي اذا قتلتني واثمك الذي لاجله لم يتقبل قربانك	354	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0871	false	-6064500098591103605	11	174	60	893	1575	300	العالمين تاكيد للخوف قيل كان هابيل اقوا ----------منه ولكن تحرج عن قتل----ه واستسلم--- خوفا من الله تعالي لان القتل للدفع لم يكن مباحا حينذ-------- وقيل تحريا لما هو الافضل حسبما قال عليه السلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبدالله القاتل ويا باه التعليل بخوفه تعالي الا ان يدعي ان ترك الاولي عنده بمنزله المعصيه في استتباع الغاءلة مبالغه في التنزه وقوله تعالي الماءدة 29 اني اريد ان اني اريد -----ان تبوء باثمي واثمك تعليل اخر لامتناعه عن المعارضه علي انه غرض متاخر عنه كما ان الاول باعث متقدم عليه وانما لم يعطف عليه تنبيها علي كفاية كل منها في العليه والمعني اني اريد باستسلامي لك وامتناعي عن التعرض لك ان ترجع باثمي اي بمثل اثمي لو بسطت يدي اليك وباثمك ببسط يدك الي كما في قوله عليه السلام المستبان ما قالا فعلي البادي ما لم يعتد المظلوم اي علي البادي عين اثم سبه ومثل سب صاحبه بحكم كونه سببا له وقيل معني باثمي اثم قتلي ومعني با-----ثمك الذي لاجله لم يتقبل قربانك	871	8019608020860758927	208	255.5	163	868	23.963132858276367	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	18	55	75	266	1480	300	ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره----------------- سنة حتي اروح وعكف-----------------------------------------------------------------------------------------ت عليه السباع فبعث الله ----------------------------------------------------------------غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم ---القاه في	355	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0872	false	-256526833494698762	195	263	979	1339	1545	300	ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره اربعين يوما وقيل سنة حتي اروح وعكفت عليه الطيور والسباع تنظر متي يرمي به فتاكله فاصبح من الخاسرين دينا ودنيا الماءدة 31 فبعث الله غرابا- فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه روي انه تعالي بعث غرابين فاقتتلي فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه حفرة فالقاه ---	872	8019608020860758927	177	287.0	142	364	48.626373291015625	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	57	150	280	721	1480	300	قال يا ويلتي--------- اعجزت ان ا--------------كون مثل هذا الغراب فاواري عطف علي اكون سواة اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاصبح من النادمين--- علي قتله لما تعب- فيه من حمله وتحيره في امره ولم يندم ندم التاءبين او كان الندم توبة لنا خاصة او علي حمله لا علي قتله وروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال-------------------- ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذ-ا اسود جسدك فالسودان من ولده وما روي ان ادم رثاه بشعر فلا يصح لان الانبياء عليهم السلام معصمومون------ من الشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الماءدة 32 من اجل ذلك من اجل ذلك	355	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0873	false	-770100395130972964	34	170	170	831	1511	300	والويل والويلة الهلكة اعجزت ان اكون اي عن ان اكون مثل هذا الغراب فاواري------------- سواة اخي تعجب من عدم اهتداءه الي ما اهتدي اليه الغراب وقوله تعالي فاواري بالنصب عطف علي ان اكون وقرا بالرفع اي فانا اواري فاصبح من النادمين اي علي قتله لما كابد فيه من التحير----- في امره وحمله علي رقبته مدة طويله رو------------------------------------------------ي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال سورة الماءدة اية 32 ما كنت عليه وكيلا -قال بل قتل-ه ولذلك اسود جسدك -----------------ومكث------ ادم بعدة ماءة سنة لا يضحك وقيل لما قتل قابيل هابيل هرب الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس فقال له انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدمها ويعبدها فان عبدتها ايضا حصل مقصودك فبني بيت نار فعبدها وهو اول من عبد النار الماءدة 32 من اجل ذلك من اجل ذلك	873	8019608020860758927	258	374.5	194	752	34.308509826660156	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0356	true	7538162181209855191	165	214	863	1112	1538	299	في الاخرة عذاب عظيم الماءدة 34 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فتسقط عنهم هذه الحدود لا ما هو حق العباد------------------------ فاعلموا ان الله غفور رحيم يغفر لهم---------------------------------------------------------------------------------------- بالتوبة ويرحمهم فلا يعذبهم الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------دة 35 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله فلا	356	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0878	false	-6822231675574865293	148	239	716	1170	1497	300	في الاخرة---------- الماءدة 34 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم استثناء مخصوص بما هو من حقوق الله عز وجل كما ينبء عنه قوله تعالي فاعلموا ان الله غفور رحيم اما ما هو من حقوق الاولياء من القصاص ونحوه فاليهم ذلك ان شاءوا عفوا وان احبوا استوفوا وانما يسقط بالتوبة وجوب استيفاءه لا جوازه وعن علي رضي الله عنه ان الحرث بن بدر جاءه تاءبا بعد ما كان يقطع الطريق فقبل توبته ودرا عنه العقوبة الماءدة 35 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله لما	878	8019608020860758927	170	269.5	134	464	36.63793182373047	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0358	true	9149461704371201480	164	226	899	1249	1618	299	فخذوه واعلموا --------انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه وافتاكم محمد بخلاف----------ه فاحذروا ف-----------------اياكم واياه فهو الباطل----------------------------------------------------------------------- روي ان شريفا-------- زني بشريفة بخيبر وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم-------------- ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا و ان امركم بالرجم فلا تقبلوا---------------------- فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به	358	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	3	90	14	496	1534	300	فخذوه واعملوا بموجبه فانه الحق -----------وان لم تءتوه بل اوتيتم الماءدة اية 41 غيره فاحذروا اي فاحذروا قبوله واياكم واياه في ترتيب الامر بالحذر علي مجرد عدم ايتاء المحرف من المبالغة في التحذير ما لا يخفي روي ان شريفا من خيبر زني بشريفة------ وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا و-ان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به	887	8019608020860758927	303	496.0	248	500	60.599998474121094	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0359	true	-7170529560899276457	50	145	269	762	1632	300	الله صلي الله عليه وسلم مخيرا اذا تحاكم اليه اهل الكتاب بين ان يحكم بينهم وبين ان لا يحكم بينهم وقيل نسخ التخيير بقوله و ان احكم بينهم بما انزل الله وان تعرض عنهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يضروك شيءا فلن يقدروا علي الاضرار بك لان الله تعالي يعصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط بالعدل ان ا-----------------------------لله يحب المقسطين العادلين الما-------------------------------------------------ءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه مع ا----ن الحكم منصوص----- في كتابهم الذي يدعون الايم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان به فيها حكم الله حال من التوراة	359	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0890	false	5229884205421358718	59	201	303	1051	1584	300	----------------------------------------اليه صلي الله عليه وسلم لا لطلب الايسر والاهون عليهم فاذا ا-------------------------------------------------------عرض عنهم وابي الحكومة بينهم شق ذلك عليهم فتشتد عداوتهم ومضاراتهم له صلي الله عليه وسلم فامنه الله عز وجل بقوله فلن يضروك شيءا ------------من الضرر----- فان الله عا------صمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط بالعدل الذي امرت به كما حكمت بالرجم ان الله يحب المقسطين ومن ضرورته ان يحفظهم عن كل مكروه ومحذور الماءدة اية 43 44 الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في كتابهم الذي يدعون الايمان به وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما هو اهون عليهم وان لم يكن ذلك حكم الله علي زعمهم فقوله تعالي وعندهم التواراة حال من فاعل يحكمونك وقوله تعالي فيها حكم الله حال من التوراة	890	8019608020860758927	292	458.0	234	866	33.71824645996094	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0360	true	7371019921376738873	119	196	631	1044	1594	299	والسن --مقلوعة بالسن-- والجروح قصاص اي ذات قصاص وهو المقاصه ومعناه ما يمكن فيه القصاص و الا فحكومة عدل وعن ابن عباس رضي الله- عنهما----- كانوا الماءدة 45 _ 48 لا يقتلون الرجل بالمراة فنزلت وقوله ان النفس بالنفس يدل علي ان المسلم يقتل بالذمي والرجل بالمراة والحر بالعبد نصب نافع وعاصم وحمزة المعطوفات كلها لعطف علي ما عملت فيه ان ورفعها علي للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس -----اجراء لكتبنا مجري قلنا	360	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0895	false	-2420690639727283284	3	55	16	295	1615	300	بالسن المقلوعة بغير حق والجروح قصاص اي ذات قصاص اذا كانت بحيث تعرف المساواة--------------------------- وعن ابن عباس رضي تعالي عنهما انهم كانوا---------------- لا يقتلون الرجل بالمراة فنزلت وقرء وان الجروح قصاص وقرء العين الي اخره بالرفع عطفا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي محل ان النفس لان المعني كت-بنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كت-بنا مجري قلنا	895	8019608020860758927	182	251.5	143	428	42.52336502075195	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0362	true	-4617624926619726339	185	248	1015	1364	1626	299	الله اليك -----------فان تول----------وا عن الحكم بما انزل الله --اليكم وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اي بذنب التولي-- عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك و-------------------------------------------------هذا الابهام لتعظيم التولي وفيه تعظيم الذنوب فان الذنوب بعضها مهلك فكيف بكلها-------------------------------------------------- وان كثيرا من الناس لفاسقون ل------------------------------خارجون عن امر الل---------------------------------------------ه الماءدة 50 افحكم الجاهلية يبغون افحكم الجاهلية يبغون	362	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0901	false	721467640213035766	30	131	159	684	1588	300	الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا اي اعرضوا عن الحكم بما انزل الله تعالي و--ارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اي بذنب --توليهم عن حكم الله عز وجل وانما عبر عنه بذلك ايذانا بان لهم ذنوبا كثيرة هذا مع كمال عظمه واحد من جملتها وفي هذا الابهام------------------- تعظيم للتولي كما في قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها يريد به نفسه اي نفسا كبيرة ونفسا اي نفس وان كثيرا من الناس لفاسقون اي متمردين في الكفر مصرون عليه خارجون عن الحدود المعهودة وهو اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قوله الماءدة 50 افحكم الجاهلية يبغون افحكم الجاهلية يبغون	901	8019608020860758927	243	330.5	193	548	44.34306716918945	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0365	true	-4138128241987359838	154	292	803	1508	1542	299	انها نزلت في علي رضي الله عنه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح ل--ه خاتمه كانه كان مرجا في خنصره فلم يتكلف لخلعه------- كثير عمل يفسد صلاته وورد ب-----لفظ الجمع و ان كلان السبب فيه واحدا ترغيبا للناس في مثل فعله لينالوا مثل ثوباه والاية تدل علي جواز الصدقة في الصلاة وعلي ان الفعل القليل لا يفسد الصلاة الماءدة 56 ومن يتول الله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا يتخذه وليا او يكن وليا--------------------------------------------------------------------------------------- فان حزب الله هم الغالبون من اقامة------------------------------------------ الظاهر مقام الضمير-------------- اي فانهم هم الغالبون او المراد -----بحزب الله الرسول والمءمنون صاي ومن يتولهم فقد ----------------------------تولي------------ حزب الله واعتضد بمن لا يغالب واصل الحزب القوم يجتمعون الامر حزبهم اي اصابهم الماءدة 57 يا ايها الذين و-----------------------------------------------------------روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما	365	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0910	false	-5956207343800699679	1	165	5	848	1634	300	انها نزلت في علي رضي الله عنه حين ساله ساءل وهو راكع--------- فطرح غليه خاتمه كانه كان مرجا في خنصر غير محتاج في اخراجه الي كثير عمل يءدي الي فساد الصلاة ولفظ الجمع حينءذ ل-------------------ترغيب ا-لناس في مثل فعله رضي الله عنه وفيه دلالة علي ان صدقه التطوع تسمي زك--------------------------------------اة الماءدة 56 ومن يتول الله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا اوثر الاظهار علي ان يقال ومن يتولهم رعاية لما مر من نكتة بيان اصالته تعالي في الولاية كما ينبء عنه قوله تعالي فان حزب الله هم الغالبون حيث اضيف الحزب اليه تعالي خاصة وهو ايضا من باب وضع الظاهر موضع الضمير العاءد الي من اي فان---هم الغالبون ----لكنهم جعلوا حزب الله تعالي تعظيما لهم واثباتا لغلبتهم بالطريق البرهاني كانه قيل ومن يتولي هءلاء فانهم حزب الله وحزب الله هم الغالب-----------------------ون الماء----------------------دة 57 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث--- اظهرا اف-سلام ثم نافقا وكان رجال من المءمنين يوادونهما	910	8019608020860758927	407	483.5	320	966	42.132503509521484	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0366	true	-5783799043843189394	75	119	422	652	1583	299	الي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها اي الصلاة او المناداة------------------------------------------------------- هزوا ولعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك--------------------- با----------نهم قوم لا يعقلون لان لعبهم وهزوهم من افعال السفهاء و------الجهلة فكانهم لا عقل--------------- لهم وفيه دليل علي ثبوت الاذان بنصب الكتاب لا بالمنام وحده الماءدة 59 قل يا اهل قل	366	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0911	false	-5376623089702222960	6	112	35	610	1593	300	----واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها اي الصلاة او المناداة ففيه دلالة علي شرعية الاذان الماءدة 58 واذا ناديتم الي هزوا ولعبا بيان لاستهزاءهم بحكم خاص من احكام الدين بعد بيان استهزاءهم بالدين علي الاطلاق اظهارا لكمال شقاوتهم روي ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطايرة منه شرارة في البيت فاحرقته واهله جميعا ذلك اي الاستهزاء المذكور بانهم بسبب انهم قوم لا يعقلون فان---------------------- السفه يءدي الي الجهل بمحاسن الحق والهزء به ولو كان لهم عقل في الجملة لما اجترءوا علي تلك العظيمة الماء------------دة 59 قل يا اهل قل	911	8019608020860758927	134	158.5	107	613	21.85970687866211	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0367	true	-5043550493367854093	85	169	480	932	1628	299	في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ويظهرون له الايمان ن------------------------------------------------------------------------فاقا الماءدة 61 واذا جاءوكم قالوا واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به الباء للحال اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك قد دخلوا وهم قد خرجوا ولذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت قد تقريبا للماضي من الحال وهو متعلق بقالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم بما كانوا يكتمون--- من النفاق الماء------------------دة 62 وتري كثيرا منهم وتري كثيرا م----------------------------------------------------------------------------نهم من اليهود----------------------- يسارعون في الاثم	367	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0916	false	-7459239908741094471	17	171	95	900	1648	300	في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويظهرون له الايمان نفاقا فالخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والجمع للتعظيم اوله مع ما عنده من المسلمين اي اذا جاءوكم اظهروا الاسلام --------------وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من عندك-------------------------------- ملتبسين بالكفر كم-----------------------------ا دخلوا لم يءثر فيهم ما سمعوا منك والجملتان حالان من فاعل قالوا وبالكفر وبه حالان من فاعل دخلوا الماءدة اية 62 64 وخرجوا وقد وان دخلت ل--تقريب ا-لماضي من الحال ليصح ان يقع حالات افادت ايضا بما فيها من معني التوقع ان امارات النفاق كانت لاءحة وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يظنه ويتوقع ان يظهره الله تعالي ولذلك قيل والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من الكفر وفيه وعيد شديد لهم الماءدة 62 وتري كثيرا منهم وتري خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب والرءية بصرية كثيرا منهم من اليهود والمنافقين وقوله تعالي يسارعون في الاثم	916	8019608020860758927	267	376.0	215	884	30.2036190032959	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	170	300	925	1539	1539	300	ما يعملون -فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقيل هم كعب بن-------------------------------------------------------------------------------- الاشرف واصحابه وغيرهم الماءدة 67 يا ايها الرسول يا ايها الرسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ ما انزل ا---------------------ليك -----------------------------------------------------من ربك جميع ما انزل اليك واي شء انزل اليك غ---------------------------------------------------------ير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه----- وان لم تفعل و ان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما ب----------------------------------------------------------لغت رسالته رسالاته مدني وشامي و ابو بكر------------------------------------------------------------------- اي فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالة ولم تءد منها شيءا قط وذلك-------------------------------------------------- ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض فاذا لم تود بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها ل-------------------------------كونها----- في حكم شء واحد لدخولها تحت خطاب واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مب-لغ مءمنا به غير-	369	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0922	false	1319081365614863844	10	220	45	1101	1507	300	---يعملون وفيه معني التعجب اي -----------------ما اسوا عملهم من العناد والمكابرة وتحريف الحق والاعراض عنه والافراط في العداوة وهم الاجلاف المتعصبون ككعب من الاشرف واشباهه والروم الماءدة 67 يا ايها الرسول يا ايها الرسول نودي صلي الله عليه وسلم بعنوان الرسالة تشريفا له وايذانا بانها موجبات الاتيان بما امر به من متبليغ ما اوحي اليه بلغ ما انزل اليك اي جميع ما انزل اليك من الاحكام وما يتعلق بها كاءنا ما كان وفي قوله تعالي من ربك اي مالك امورك ومبلغك الي كمالك اللاءق بك عدة ضمنية بحفظه صلي الله عليه وسلم وكلاءته اي بلغه غير مراقب في ذلك احد ----ولا خاءف ان ينالك مكروه ابدا وان لم تفعل ما-------------------- امرت به من تبليغ الجميع بالمعني المذكور كما ينبء عنه قوله تعالي فما بلغت رسالته فان ما لا تتعلق به الاحكام الماءدة اية 68 اصلا من الاسرار الخفية ليست مما يقصد تبليغه الي الناس اي ف-ما بلغت---------------------------------------- شيءا من رسالته وانسلخت مما شرفت به من عنوان الرسالة بالمرة لما ان بعضها ليس -اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونها لذلك في حكم شء واحد ولا ريب في ان-------------- الواحد لا يكون مبلغا غير ميبلغ مءمنا به غير	922	8019608020860758927	393	533.0	304	1156	33.99654006958008	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0373	true	837328605212884939	66	129	372	683	1552	299	الماءدة 75 ما المسيح ابن ما المسيح ابن مريم الا رسول فيه نفي الالوهية--------------------- عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خلت من قبله الرسل صفة الرسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله وابراءه الاكمه والابرص واحياءه الموتي لم يكن منه لانه ليس الها بل الله ابرا الاكمه والابرص واحيا الم----------------------------------وتي علي يده كما احيا العصا وجعلها حية تسعي علي يد موسي	373	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0932	false	5800924074008630382	159	296	921	1644	1665	300	الماءدة 75 ما المسيح ابن ما المسيح ابن مريم الا رسول استءناف مسوق لتحقيق الحق الذي لا محيد عنه وبيان حقيقة حاله عليه السلام وحال امه بالاشارة اولا الي اشرف ما لهما من نعوت الكمال التي بها صارا من زمرة اكمل افراد الجنس واخرا الي الوصف المشترك بينهما وبين جميع افراد البشر بل افراد الحيوان استنزالهم بطريق التدريج عن رتبة الاصرار علي ما تقولوا عليهما وارشادا لهم الي التوبة والاستغفار اي هو مقصور علي الرسالة لا يكاد يتخطاها وقوله تعالي قد خلت من قبله الرسل صفة -لرسول منبءة عن اتصافه بما ينافي الالوهية فان خلو الرسل السالفة عليهم السلام منذر بخلوه المقتضي لاستحالة الوهيته اي ما هو الا رسول ------كالرسل ال---خالية من قبله خصه-------------------------------------------------------------- الله تعالي ببعض من الايات كما خص كلا منهم ببعض اخر منها فان احيي الموتي علي يده فقد احيي العصا ف-----------------ي يد موسي	932	8019608020860758927	166	198.0	125	812	20.443349838256836	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	121	237	627	1241	1553	300	كثيرا ممن تابعهم---- وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه الماء-------------------------------------------------------------------------------دة 78 لعن الذين كفروا لعن الذين كفروا---------------------------------------------------------------- من بني اسراءيل علي --------------------------------------------------------------لسان داود وعيسي ابن مريم ق----------------------------------------------------------------يل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت ------قال داود الله-----------------م العنهم واجعلهم اية فمسخوا----- قردة ولم---------------ا كفر اصحاب عيسي بعد الماءدة قال عيسي الل------------هم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما عصوا وكانوا يعتدون ذل----------------------------------------------------------------------------------ك اللعن ب------------------عصيانهم واعتداءه------------------------------------------------------------------------م الماءدة 79 كانوا لا يتناهون ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه	374	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0935	false	4594026233843347554	9	249	49	1368	1650	300	كثيرا والمفعول محذوف وضلوا عند بعثة النبي--- صلي الله عليه وسلم وتوضيح محجة الحق وتبين مناهج الاسلام عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه وقيل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني الي ضلالهم عما جاء به الشرع الماءدة 78 لعن الذين كفروا لعن الذين كفروا اي لعنهم الله عز وجل وبناء الفعل للمفعول للجري علي سنن الكبرياء من بني اسراءيل متعلق بمحذوف وقع حالا من الموصول او من فاعل كفروا وقوله تعالي علي لسان داود وعيسي ابن مريم متعلق بلعن اي لعنهم الله تعالي في الزبور والانجيل علي لسانهمها وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت دعا عليهم داود عليه السلام وقال اللهم العنهم واجعلهم ايم فمسخهم الله قردة واصحاب الماءدة لمكا كفروا ---------------------قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعد-ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي ذلك اشارة الي اللعن المذكور وايثاره علي الضمير للتنبيه علي كمال ظهوره وامتيازه عن نظاءره وانتظامه بسببه في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد للايذان بكمال فظاعته وبعد درجته في الشناعة والهول وهو مبتدا خبره قوله تعالي بما عصوا وكانوا يعتدون والجملة مستانفة واقعة موقع الجواب عما نشا من الكلام كانه قيل باي سبب وقع ذلك فقيل ذلك اللعن الهاءل الفظيع بسبب عصيانهم واعتداءهم المستمر كما يفيده الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل وينبء عنه قوله تعالي الماءدة 79 كانوا لا يتناهون------------------------------- كانوا لا يتناهون -------------------عن منكر فعلوه	935	8019608020860758927	489	749.0	392	1394	35.07891082763672	82	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0375	true	-4161500746883183194	35	165	193	898	1620	299	لبءس ما----- قدمت- لهم انفسهم------------ ان سخط الله عليهم لبءس شيءا قدموه لانفسهم سخط الله الماءدة 80 _ 83 عليهم اي موجب سخط الله وفي العذاب------------- هم خالدون ا-ي في جهنم الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا--------------------------------------- يءمنون بالله ايمانا خالصا بلا نفاق النبي اي محمد صلي الله عليه وسلم وما انزل اليه يعني القران ما ا--------------------------------------------------تخذوهم اولياء ما اتخذوا المشركين اولياء يعني ان موالاة المشركين تدل علي نفاقهم ولكن كثيرا منهم فاسقون مستمرون في كفرهم ونفاقهم او معناه ولو كان هءلاء اليهود يءمنون بالله وبموسي وما انزل اليه يعني التوراة ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يوالهم ا-----------------لمسلمون ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن --دينهم فلا دين لهم اصلا الماء----------------------------------------------------------دة 82 لتجدن اشد الناس لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود هو مفعول ثان لتجدن وعداوة تمييز والذين اشركوا	375	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0937	false	3595358831540350217	133	242	707	1307	1633	300	لبءس الشء شء قدمته لهم انفسهم فقوله تعالي ان سخط الل- عليهم بدل من شء المحذوف وهذا مذهب سيبوي-------------------------------------ه وفي العذاب اي عذاب جهنم هم خالدون ابد الابدين الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا اي الذين يتولون المشركين من اهل الكتاب يءمنون بالله و---------------------النبي اي نبيه------------------م وما انزل اليه من الكتاب اولو كان المنافقون يءمنون بالله ونبينا ايمانا صحيحا ما اتخذوهم ا--------------ي المشركين او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------يهود اولياء فان الايمان بما ذكر وازع عن توليهم قطعا ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن الدين والايمان بالله ونبيهم وكتابهم او متمردون في النفاق مفرطون فيه الماءدة اية 82 الماءدة 82 لتجدن اشد الناس لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود-------------------------------- والذين اشركوا	937	8019608020860758927	294	327.5	233	903	32.55813980102539	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	91	215	449	1105	1568	299	الفيض الذي هو من الامت-------لاء موضع الامتلاء او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم --------------كانها تفيض بانفسها اي تسيل من اجل البكاء ومن في مما عرفوا------------------ لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله ومن في من الحق لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا او للتبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق ف----ابكاهم فكيف اذا عر----------فوا كله وقرءوا القران واحاطوا با----------------------------------------لسنة يقولون حال من ضمير الفاعل في عرفوا------------------------------------------------------------ ربنا امنا بمحمد صلي الله------------------ عليه وسلم والمراد انشاء الايمان والدخول فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكتبنا مع الشاهدين ------------------------------------مع امة محمد عليه السلام الذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة لتكونوا شهداء علي الناس وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك الماءدة 84 وما لنا لا وما لنا لا نءمن بالله	376	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0940	false	-6393527953620894196	31	176	167	910	1555	300	الفيض الذي هو الانصباب عن امتلاء ------------------------مبالغة او ---------------جعلت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها----------------------------- مما عرفوا من الحق من الاولي لابتداء الغاية والثانية --------------------------------------------------------------------------------------------------تبعيضية لان ما عرفوه بعض الحق وحيث ابكاهم ذلك فما ظنك بهم لو عرفوا كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة وقرء تري اعينهم علي صيغة المبني للمفعول يقولون استءن مبني علي سءال نشا من حكاية حالهم عند سماع القران كانه قيل ماذا يقولون فقيل يقولون ربنا امنا ب------------هذا او بمن انزل هذا عليه او بهما وقيل حال من الضمير في عرفوا او من الضمير المجرور في اعينهم لما ان المضاف جزءه كما في قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا فاكتبنا مع الشاهدين اي الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او مع امته ال----------------ذين هم شهداء علي -----الامم يوم القيامة وانما -------------------قالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك الماءدة 84 وما لنا لا وما لنا لا نءمن بالله	940	8019608020860758927	324	428.0	260	961	33.714881896972656	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0377	true	-4450332002162807963	0	124	0	694	1641	299	من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين وفيه دليل علي ان الاقرار داخل في الايمان كما هو مذهب الفقهاء وتعلقت الكرامية في ان الايمان مجرد القول بقوله بما قالوا لكن الثناء بفيض الدمع في السباق والاحسان في --------السياق يدفع ذلك واني يكون مجرد القول ايمانا وقد قال الله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين نفي الايمان عنهم مع قولهم امنا بالله لعدم التصديق بالقلب وقال اهل المعرفة الموجود منهم ثلاثة اشياء البكاء علي الجفاء والدعاء علي العطاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرض-------------------------------------------------------------ا بالقضاء فمن ادعي المعرفة ولم يكن فيه هذه الثلاثة فليس بصادق في دعواه------------------------------------------------------ الماءدة 86 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم هذا اثر الرد في حق الاعداء والاول اثر القبول للاولياء الماء-----------------------------------------------------------------------------------دة 87 يا ايها	377	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0941	false	-8399277955904335024	133	257	694	1384	1589	300	من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين اي الذين احسنوا النظر والعمل او الذين اعتادوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحسان في الامور والايات الاربع روي انها نزلت ----------------------------------------------------------------------------------------------في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجاشي واصحابه بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتابه فقراه ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر القسيسين والرهبان فامر جعفر ان يقرا عليهم القران فقرا سورة مريم فبكوا وامنوا بالقران وقيل نزلت في ثلاثين او سبعين رجلا من قومه وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم سورة مريم فبكوا وامنوا الماءدة 86 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم عطف التكذيب بايات الله علي الكفر مع انه ضرب منه لما ان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم بمقابلة المصدقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب الماءدة 87 يا ايها	941	8019608020860758927	185	117.0	149	1018	18.172887802124023	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0378	true	5194347305545035766	15	114	74	570	1532	299	ولا تتعدوا حدود ما احل لكم الي ما حرم عليكم او ولا تسرفوا في تناول الطيبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب المعتدين ---------حدوده الماءدة 88 وكلوا مما رزقكم وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا حل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا حال مما رزقكم الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله توكيد للتوصية بما امر به وزاده توكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لا-------------------------ن الايمان به------ يوجب------------ التقوي فيما----- امر به ونهي الماءدة 89 لا يءاخذكم الله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم وهو------ ان يحلف علي شء يري انه كذلك وليس كما -ظن و-----------------كانوا حلفوا علي تحريم الطيبات علي ظن	378	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	117	300	640	1569	1569	300	ولا تتعدوا حدود ما احل لكم الي ما حرم عليكم او ولا تسرفوا في تناول الطيبات او جعل تحريم الطيبات اعتداء وظلما فنهي عن مطلق الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها دخولا اوليا لوروده عقيبه او اريد ولا تعتدوا بذلك ان الله لا يحب المعتدين تعليل لما قبله الماءدة 88 وكلوا مما رزقكم وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله فحلالا مفعول كلوا ووما رزقكم اما حال منه تقدمت عليه لكونه نكرة او متعلق بكلوا ومن ابتداءية او هو المفعول وحلالا حال من الموصول او من عاءده المحذوف او صفة لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وعلي الوجوه كلها لو لم يقع الرزظق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة زاءدة واتقوا الل--------------------------------------------ه الذي انتم به مءمنون توطكيد للوصية بما امر به فان الايمان به تعالي يوجب المبالغة في التقوي والانتهاء عما نهي عنه الماءدة 89 لا يءاخذكم الله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم وهو عندنا ان يحلف علي شء يظن انه كذلك وليس كما يظن وهو قول مجاهد قيل كانوا حلفوا علي تحريم الطيبات علي ظن-	942	8019608020860758927	417	672.0	330	974	42.813140869140625	73	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0378	true	5194347305545035766	114	298	570	1529	1532	299	انه قربة فلما نزلت الاية قالوا فكيف ا-يماننا فنزلت وعند الشافعي رحمه الله-------- ما يجري علي اللسان بلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها وبالتخفيف كوفي غير حفص والعقد العزم علي الوطء وذا لا يتصور في الماضي فلا كفارة في الغموس وعند الشافعي رحمه الله القصد بالقلب ويمين الغموس مقصودة فكانت معقودة فكانت الكفارة فيها مشروعة والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم-- اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف ف----------------------------------------كفارته اي فكفارة نكثه او فكفارة معقود الايمان والكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها اط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام عشرة مساكين هو ان يغديهم ويعشيهم ويجوز الماءدة 89 _ 91 ان يعطيهم بطريق التمليك وهو لكل احد نصف صاع من بر او صاع من شعير او صاع من تمر وعند الشافعي رحمه الله مد لكل مسكين من اوسط ما تطعمون اهليكم اي ----------غذاء وعشاء-------------------- من بر اذ الاوسع ثلاث مرات مع الاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والادني مر-----------------------------------------------------------ة من تمر او شعير--------------------------------------------------------------------------------------------- او كسوتهم عطف علي اطعام او علي محل من اوسط ووجهه ان من اوسط بدل من اطعام والبدل هو المقصود في الكلام وهو ثوب يغطي العورة	378	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0943	false	-9135327461430508479	0	223	0	1147	1549	300	انه قربة فلما نزل- النهي قالوا -كيف بايماننا فنزلت و-ند الشافعي رحمه اللله تعالوا ما يبدوا من المرء من غير قصد كقوله لا والله وبلي والله وهو قول عاءشة رضي الله تعالي عنها وفي ايمانكم صلة يءاخذكم او اللغو لانه مصدر او حال منه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم ال-يمان و---توثيقها عليه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------القصد والني-----------------------------------------------------------ة والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتموه اذا حنثتم---------------------------------------- او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به وقرء بالتخفيف وقرء عاقدتم بمعني عقدتم فكفارته اي فكفارة نكثه وهي----------------------------- الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة و--تسترها واستدل بظاهره علي جواز التكفير قبل الحنث وعندنا لا يجوز ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا فليات الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه اطعام عشرة مسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين من اوسط ما تطعمون اهليكم اي من اقصده في النوع او المقدار وهو نصف صاع من بر لكل مسكين ومحله النصب لانه صفة مفعول الماءدة اية 90 محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما كاءنا من اوسط ما تطعمون او الرفع علي انه بدل مناطعام واهلون جمع اهل كارضون جمع ارض جمع ارض وقرء اهاليكم بسكون الياء علي لغة من يسكنها في الحالات الثلاث كالالف وهذا ايضا جمع اهل كالاراضي في جمع ارض والليالي في جمع ليل وقيل جمع اهلاة او كسوتهم عطف علي اطعام او علي محل من اوسط علي تقدير كونه بدلا -من اطع----------------------------ام وهو ثوب يغطي العورة	943	8019608020860758927	417	553.5	330	1577	26.442611694335938	64	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0379	true	2259710724292347649	89	127	481	704	1632	299	ذلك البيان------- يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه------------------------------------------------------ لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه الماءدة 90 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر اي القمار والانصاب--- الاصنام لانها تنصب فتعبد والازلام	379	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0944	false	4758060485736610630	144	191	758	1031	1620	300	ذلك البيان البديع يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لا بيانا ادني منه وتقديم لكم علي المفعول لما مر مرارا لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج---- الماءدة 90 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر ----------والانصاب اي الاصنام المنصوبة للعبادة والازلام	944	8019608020860758927	193	339.0	160	287	67.24738311767578	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0381	true	-4691241125900817580	63	154	304	766	1436	300	قتله--------- منكم متعمدا حال من ضمير الفاعل اي ذاكرا لا حرامه او عالما ان------- ما يقتله مما يحرم قتله عليه فان قتله ناسيا لاحرامه او رمي صيدا وهو يظن انه ليس بصيد فهو مخطء وانما شرط التعمد في الاية مع ان محظورات الاحرام يستوي فيها العمد والخطا لان مورده الاية فيمن ------تعمد فقد روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فقلنه فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت ولان الاصل فعل المتعمدة والخطا ملحق به للتغليظ وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا	381	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0950	false	-1956170734532355574	65	118	334	621	1505	300	قتله اي كاءنا منكم متعمدا حال منه ايضا--------- ذاكرا لا-حرامه--- عالما بحرمة قتل ما يقتله والتقييد ب------------------------------------------------------------------------------------التعمد--------- مع ان محظورات الاحرام يستوي فيها العمد والخطا ل---ما ان الاية نزلت في المتعمد كما مر من قصة ابي----------------------------------------- اليسر--------------------------------------------- ولان الاصل فعل المتعمد- والخطا لاحق به للتغليظ وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد وورد- السنة بالخطا	950	8019608020860758927	223	301.5	179	484	46.074378967285156	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0383	true	-8233444990978139595	0	75	0	393	1553	299	الي الطعام -صياما تمييز نحو لي مثله رجلا والخيار في ذلك الي القاتل و----------------------------------------عند محمد رحمه الله الي الحكمين ليذوق وبال امره متعلق بقوله فجزاء----------------- اي فع----------------------------------لي---------------------------------------------ه اي يجازي او يكفر ليذوق سوء عقاب عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبا---------ل المكروه والضرر الذي ينال في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه من قوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا اي ثقيلا شديدا والطعام الوبيل---- الذي يثقل علي-- المعدة فلا يستمرا عفا الله عما سلف لكم من الصيد------ قبل	383	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0953	false	-7024286924371491890	202	291	1064	1542	1585	300	الي الطعام وصياما تمييز للعدل----------- والخيار في ذلك للجاني عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وللحكمين عند محمد رحمه الله------------ ليذوق وبال امره متعلق بالاستقرار في الجار والمجرور اي فعليه جزاء ليذوق الخ وقيل بفعل يدل عليه الكلام كانه قيل شرع ذلك عليه ليذوق وبال امره اي --------------------سوء----- عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال في الاصل المكروه والضرر الذي ينال في العاقبة من عمل سوء لثقله ومنه--- قوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا ومنه الط-----------عام الوبيل وهو الذي لا تستمرءه المعدة----------- عفا الله عما سلف من قتل الصيد محرما قبل	953	8019608020860758927	272	378.0	217	551	49.36479187011719	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0383	true	-8233444990978139595	73	147	383	764	1553	299	الصيد قبل التحريم ومن عاد الي قتل الصيد بعد التحريم او في ذلك الاحرام فينتقم الله منه بالجزاء وهو خبر مبتدا فحذوف تقديره فهو ينتقم الله منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عزيز بالزام الاحكام ذو انتقام لمن جاوز حدود الاسلام ا--------------------لماءدة 96 احل لكم صيد احل لكم ص----------------يد البحر مصيدات البحر مما يءكل وم--------------------------------ما لا يءك---------------------------------ل وطعامه--- وما يطعم من صيده --------------------والمعني احل لكم ا--------------------------------لانتفاع ب--جميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك	383	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0954	false	5350866529427286609	12	168	65	856	1509	300	الصيد فيها محرما -ومن عاد الي قتل الصيد بعد النهي عنه وهو محر-------م فينتقم الله منه------------ خبر مبتدا محذوف تقديره فهو ينتقم الله منه ولذلك دخلت الفاء كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي فذلك لا يخاف الخ وقوله تعالي ومن كفر فامتعه اي فانا امتعه والمراد بالانتقام التعذيب في الاخرة واما الكفارة فعن عطاء وابراهيم وسعيد بن جبير والحسن انها واجبة علي العاءد وعن ابن عباس رضي الله عنهما وشريح انه لا كفارة عليه تعلقا بالظاهر والله عزيز غالب لا يغالب- ذو انتقام شديد فينتقم ممن اصر علي المعصية والاعتداء الماءدة 96 احل لكم صيد احل لكم الخطاب للمحرمين صيد البحر اي ما يصاد في المياه كلها بحرا كان او نهرا او غديرا وهو ما لا يعيش الا في الماء ماكولا او غير ماكول وطعامه اي وما يطعم من صيده وهو تخصيص بعد تعميم والمعني احل لكم التعرض لجميع ما يصاد في المياه والانتفاع به واكل ما يءك------------------------------ل منه وهو السمك	954	8019608020860758927	240	261.5	188	842	28.503562927246094	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0384	true	5348139089145230584	70	184	349	928	1560	300	في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء اي لتعلموا ان الله يعلم مصالح ما في السموات وما في الارض وكيف لا يعلم وهو -------بكل شء عليم-- الماء--------------------------------------------------------------------دة 98 اعلموا ان الله اعلموا ان الله شديد العقاب -----لمن استخف بالحرم والاحرام وان ا------------------لله غفور لاثام من عظم المشاعر العظام رحيم بالجاني الملتجء -----------------الي البلد الحرام الماء-----------------------------------------دة 99 ما علي الرسول وما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به و ان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ----------------- وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم ف-------ي التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون فلا يخفي عليه نفاقكم ووفاقكم الما-ءدة 100 قل لا يستوي قل لا يستوي الخبيث والطيب	384	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0956	false	-4366648444366776706	73	197	397	1047	1548	300	قي --------------------------------------------------------------------------السموات و------الارض الاعيان الموجودة فيهما وبكل شء الامور المتعلقة بتلك الموجودات من العوارض والاحوال التي هي من قبيل المعاني الماءدة 98 اعلموا ان الله اعلموا ان الله شديد العقاب وعيد لمن انتهك محارمه او اصر علي ذلك وقوله تعالي وان الله غفور---------------------------- رحيم وعد لمن حافظ علي مراعاة حرماته تعالي او اقلع عن الانتهاك بعد تعاطيه ووجه تقديم الوعيد ظاهر الماءدة 99 ما علي الرسول -ما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به-- اي الرسول قد اتي بما وجب عليه من التبليغ بما لا مزيد عليه وقامت عليه- الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم من بعد في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون فيءاخذكم بذلك نقيرا او قطميرا الماءدة 100 قل لا يستوي قل لا يستوي الخبيث والطيب	956	8019608020860758927	361	557.0	281	762	47.375328063964844	57	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	85	145	463	752	1523	300	الماءدة 102 قد سالها قوم والضمير في قد سالها لا يرجع الي اشياء حتي يعدي بعن بل يرجع الي المسالة التي دلت عليها لا تسالوا اي قد سال هذه المسالة قوم------------------------------------------------------------------------------------------ من قبلكم من الاولين-- ثم اصبحوا بها صاروا بسبب------------ها كافرين كما عرف في بني اسراءيل------------------------------------------------------------- الماءدة 103 ما جعل الله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة	385	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0961	false	-5855813372161127534	233	300	1281	1640	1640	300	الماءدة 102 قد سالها قوم----------- قد سالها قوم اي ---------------------------------------------------------------سالوا---------- هذه المسالة لكن لا عينها بل مثلها في كونها محظورة ومستتبعة للوبال وعدم التصريح بالمثل للمبالغة في التحذير من قبلكم متعلق بسالها ثم اصبحوا بها اي--- بسببها او بمرجوعها كافرين فان------- بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم في اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا الماءدة 103 ما جعل الله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة-	961	8019608020860758927	170	203.5	134	454	37.4449348449707	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0385	true	-4591172046841714336	145	265	752	1346	1523	300	ولا حام كان----------------- اهل الجاهلية---------- اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وامتنعوا عن ركوبها وذبحا ولا تطرد عن ماء ولا--- مرعي واسمها البحيرة وكان يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برات من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث وكان----ت الشاة اذا ولدت سبعة ابطن فان كان السابع ذكرا اكله الرجال و ان كان انثي ارسلت في الغنم وكذا ان كان ذ----------------كرا وانثي وقالوا وصلت اخاها فالوصيلة بمعني الواصلة و اذا ن-تجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك	385	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	0	114	0	564	1584	300	ولا حام رد وابطال لما ابتدعه اهل الجاهلية حيث كانوا اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا----- ركوبها ودرها ولا تطرد عن ماء ولا عن مرعي ---------------وكان يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة------------------------------------------------------------ انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قا-لوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع وما	962	8019608020860758927	441	767.5	347	645	68.3720932006836	82	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0386	true	-8299805094212164222	198	262	1057	1392	1585	299	مولي عمرو بن العاص وكان من ال-مهاجرين مع عدي وتمام وكانا نصرانيين الي الشام فمرض بديل وكتب كتابا فيه----- ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبر به صاحبيه واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهل ه ومات ففتشا متاعه فاخذا اناء من فضة-------------------------------------------------------------- فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما--------------------------------------------------------------------------------------------- بالاناء فجحدا- فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل يا ايها الذين -امنوا شهادة	386	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0970	false	-5117087199531281211	98	185	500	969	1544	300	مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا فلما قدموا---------------------- الشام -مرض بديل فكتب كتابا فيه جميع ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبرهما بذلك-- واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهل-ه ومات ففتشاه فوجدا فيه- اناء من فضة وزنه ثلثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه ودفعا المتاع الي اهله فاصابوا فيه الكتاب فطلبوا منهما الاناء فقالا ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم الماءدة اية 108 ففعلنا وما لنا بالاناء من علم فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل ي--ايها الذين اامنوا الاية	970	8019608020860758927	239	346.5	191	498	47.991966247558594	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0387	true	-3171078334758965819	239	299	1277	1573	1573	299	ولو كان اي المقسم له-------------------------- ذا قربي اي لا نحلف بالله كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم له قريبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا------------------------------------------------------------------------------------- ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بحفظها وتعظيمها-------------------------------------------------------------- انا اذا ان كتمنا لمن الاثمين وقيل ان اريد بهما الشاهدان فقد نسخ تحليف الشاهدين و ان اريد الوصيان فلم ينسخ تحليفهما الماءدة 107 فان عثر علي فان-	387	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0968	false	-8931306049916091755	52	211	285	1103	1582	300	ولو كان اي المقسم له المدلول عليه بفحوي الكلام ذا قربي اي--------------------------------------------------- قريبا منا تاكيد لتبرءهم ما لالحف كاذبا ومبالغة في التنزه عنه كانهما قالا لا ناخذ لانفسنا بدلا من حرمة اسمه تعالي مالا ولو انضم اليه رعاية جانب الاقرباء فكيف اذا لم يكن كذلك وصيانة انفسهما وان كانت اهم من رعاية الاقرباء لكنها ليست ضميمة للمال بل هي راجعة اليه وجواب لو محذوف ثقة بدلالة ما سبق عليه اي لا نشتري به ثمنا والجملة معطوفة علي اخري مثلها كما فصل في تفسير قوله تعالي ولو اعجبك الخ وقوله عز وجل ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امرنا الله تعالي بلاقامتها معطوف علي لا نشتري به داخل معه في حكم القسم وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي حذف حرف االقسم وتعويض حرف الاستفهام منه وبغير مد كقولهم الله لافعلن انا اذ---------ا لمن الاثمين --اي ان كتمناها وقرء لملاءمين بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادخال النون فيه--ا الماءدة 107 فان عثر علي فان	968	8019608020860758927	147	161.0	114	882	16.66666603088379	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	26	136	145	747	1638	299	اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلا من ورثته انه اناء صاحبهما و ان شهادتهما احق من شهادتهما الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما او معرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او هما يدل منن الضمير في يقومان او من اخران -----------------استحق عليهم الاوليان حفص اي من الورثة الذين استحق عليهم------- الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهرا بهما كذب الكاذبين الاولين حمزة و ابو بكر علي انه وصف- للذين استحق عليهم مجرورو او منصوب علي المدح و--سموا اولين لانهم كانوا اولين- في الذكر في قوله شهادة	388	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0969	false	-3159199885579866262	90	159	515	880	1656	300	اي من الذين استحق عليهم الاثم اي------------- جني عليهم وهم اهل الميت وعش-------------------------------------------------------------------------------------------------------يرته- فالاوليان مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف------------------------------------ كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او هو ب-دل م-ن الضمير في يقومان او من اخران وقد جوز ارتفاعه باستحق علي----------- ح------ذف المضاف ا---ي استحق عليهم انتداب الاولي-ن منهم للشه-----------------------------------------------------ادة وقرء الاولين--------------- علي انهم صفة للذين الخ-------- مجرور ا-و منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في ال------------شهادة	969	8019608020860758927	252	309.5	201	630	40.0	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0391	true	7159495530396325487	98	123	497	593	1450	300	من ان يكون لك شريك ------------------------------------------------------------ما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول ما ليس لي بحق ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------قول قولا لا يحق لي ان اقوله	391	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0984	false	-9127034991143680065	227	276	1180	1415	1546	300	من ان يكون لك شريك في الالوهية فلا يساعده سياق النظم الكريم وسياقه وقوله تعالي ما يكو------------ن لي ان اقول ما ليس لي بحق استءناف مقرر للتنزيه ومبين للمنزه منه وما عبارة عن القول المذكور اي ما يستقيم وما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله	984	8019608020860758927	80	144.0	59	247	32.38866424560547	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	102	182	532	944	1574	299	كانه قيل ان كانوا معرضين عن---- الايات--------- فقد كذبوا------------------------------------------------- بالحق لما جاءهم اي بما هو اعظم اية واكبرها هو القر---------------------------------------------------ان الذي تحدوا به فعجزوا عنه فسوف ياتيهم انباء ما كان----------------------------وا به يستهزءون اي انباء الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي اخباره واحواله يعني سيعلمون باي شء استهزءوا وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته الانعام 6 الم يروا كم الم يروا يعني المكذبين كم اهلكنا من قبلهم من قرن	394	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0999	false	-8866492755966657947	53	125	292	641	1586	300	كانه قيل ان كانوا معرضين عن تلك الايات فلا تعجب فقد فعلوا بما هو اعظم منها ما هو اعظم من الاعراض حيث كذبوا بالحق الذي هو ا------------عظم الايات ولا مساغ لحمل الايات في هذا الوجه علي كلها اصلا واما ما قيل من ان المعني انهم ل------------------------------ما كانوا معرضين عن الايات كلها كذبوا ب----------------------------------------------------القران فمما ينبغي تنزيه التنزيل عن امثال------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانعام 6 الم يروا كم الم يروا --------------كم اهلكنا من قبلهم من قرن	999	8019608020860758927	138	156.5	109	553	24.954792022705078	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0395	true	-8316524743975302013	49	103	255	525	1575	299	ثم لا ينظرون ---لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين لانهم اذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون ومعني ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد- من نفس الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ---------------------------------------------الانعام 9 ولو جعلناه ملكا ولو جعلناه ملكا ولو	395	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1003	false	2826570277113544013	54	147	303	766	1628	300	ثم لا ينظرون اي لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين فضلا عن ان ينذروا به كما هو المقصود بالانذار للتنبيه علي تفاوت------------ ما ب--------ين قضاء الامر وعدم الانظار ف----------------------------------ان مفاجاة العذاب اشد من نفس العذاب واشق وقيل في سبب اهلاكهم انهم اذا عاينوا الملك قد نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته وهي اية لا شء ابين منها ثم لم يءمنوا لم يكن بد من اهلاكهم وقيل انهم اذا راوه يزول الاختيار الذي هو قاعدة التكليف فيجب اهلاكهم والي الثاني بقوله تعالي الانعام 9 ولو جعلناه ملكا ولو جعلناه ملكا ----	1003	8019608020860758927	146	190.5	114	521	28.023033142089844	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0396	true	-350790158617775792	199	299	1026	1541	1545	300	الانعام 13 وله ما سكن وله عطف علي لله ما سك------------ن في الليل والنهار من -------------------------------------------------------------السكني حتي يتناول ال---------------------------------------ساكن------------------------------------------ والمتحرك او من السكون ومعناه ماسكن وتحرك فيهما فاكتفي باحد الضدين عن الاخر كقوله تقيكم الحر اي الحر والبرد وذكر السكون لانه اكثر من الحركة وهو احتجاج علي المشركين لانهم لم ينكروا انه خالق الكل ومدبره وهو السميع العليم يسم----ع كل مسموع ويعلم -------------------كل معلوم فلا يخفي عليه شء مما يشتمل عليه الملوان الانعام 14 قل اغير الله قل اغير ا-----------------------------------لله اتخذ وليا ناصرا ومعبودا وهو مفعول ثان لا تخذ والاول غير و انما ادخل همزة الاستفهام علي مف--------------------------------عول اتخذ لا -	396	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1007	false	1748900534982456550	145	252	803	1365	1629	300	الانعام 13 وله ما سكن وله ا-----ي لله عز وجل خاصة ما سكن في الليل والنهار نزال الملوان منزلة المكان فعبر عن نسبة الاشياء الزمانية اليهما بالسكني فيهما وتعديته بكلمة في كما في قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم او السكون مقابل الحركة والمراد ما سكن فيهما او ت------------حرك------ فاكتفي باحد الضدين عن الاخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو السميع المبالغ في سماع كل مسموع العليم المبالغ في العلم بكل معلوم فلا يخفي عليه شء من الاقوال والافعال--- الانعام 14 قل اغير الله قل لهم بعد ما بكتهم بما سبق من الخطاب اغير الله اتخذ وليا اي ----معبودا بطريق------------------------------------------- الاستقلال او الاشتراك وانما سلطت الهمزة علي المفعول الاول لا	1007	8019608020860758927	219	278.5	172	760	28.8157901763916	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0397	true	3864128100748357191	22	52	118	267	1461	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت معني الفاطر حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وهو يطعم ولا يطعم وهو يرز------ق ولا يرزق	397	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1008	false	4879332009999907498	30	61	158	312	1568	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت معني الفاطر حتي اختصم الي اعرابيان في بشر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وهو يطعم ولا يطعم -اي يرزق الخلق ولا يرزق	1008	8019608020860758927	145	274.5	115	155	93.54838562011719	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0397	true	3864128100748357191	62	150	317	743	1461	300	اني امرت---------------- ان اكون اول من اسلم------------------ لان النبي سابق امته في الاسلام كقوله------ وبذلك امرت و انا اول المسلمين ولا تكونن من المشركين----------------------------------------------------------- وقيل لي -لا تكونن من المشركين ولو عطف علي ماقبله لفظا لقيل و ان لا اكون والمعني امرت امرت بالاسلام ونهيت عن ا-----------------------لشرك الانعام 15 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم اي اني اخاف عذاب يوم عظيم وهو القيامة ان عصيت ربي ف----------------الشرط-- معترض- بين الفاعل والمفعول به محذوف الجو--------------------------------------------------------------------------------------اب الانع-------ام 16 من يصرف عنه من يصرف عنه	397	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1008	false	4879332009999907498	149	289	789	1505	1568	300	اني امرت من جنابه عز وجل ان اكون اول من اسلم وجهه لله مخلصا له لان النبي امام امته في الاسلام كقوله تعالي وبذلك امرت و-انا اول المسلم----------------------ين وقوله تعالي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين ولا تكونن اي وقيل لي ولا تكونن من المشركين اي في امر من امور الدين ومعناه ا------------------------مرت بالاسلام ونهيت عن الشرك وقد جوز عطفه علي الامر الانعام 15 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي اي بمخالفة امره ونهيه اي عصيان كان فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا وفيه بيان لكما اجتنابه صلي الله عليه وسلم عن المعاصي علي الاطلاق وقوله تعالي عذاب يوم عظي---------م اي عذاب يوم--------- القيامة مفعول خاف الانعام اية 16 19 والشرطية معترضة بينهما و---------------------الجواب محذوف لدلالة ما قبله عليه وفيه قطع لاطماعهم الفارغة وتعريض بانهم عصاة مستوجبون للعذاب العظبم الانعام 16 من يصرف عنه من يصرف عنه	1008	8019608020860758927	273	389.0	215	802	34.03990173339844	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0397	true	3864128100748357191	223	271	1083	1322	1461	300	الانعام 18 وهو القاهر فوق وهو القاهر مبدا وخبر اي الغالب المقتدر فوق عباده خبر بعد خبر اي عال عليهم ب-القدرة والقهر بلوغ المراد بمنع غيره عن بلوغه وهو الحكيم في تنفيذ مراد---------ه الخبير باهل القهر من عباده الانع----------------------------------------------ام 19 قل اي شء قل اي------------------ شء اكبر شهادة	397	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1010	false	-2185229877734930340	5	51	23	263	1527	300	الانعام 18 وهو القاهر فوق وهو القاهر ----------------------------فوق عباده تصوير لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة وه--------------------------------------و الحكيم في كل ما يفعله ويامر به الخبير با-حوال------ عباده وخفايا امورهم واللام في المواضع الثلاثة للقصر الانعام 19 قل اي شء قل اي الانعام اية 20 21 شء اكبر شهادة	1010	8019608020860758927	125	154.5	96	313	39.93610382080078	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	0	36	0	184	1579	299	محمد فقال والل-----------ه ما ادري ما يقول محمد الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت وجعلنا علي قلوبهم اكنة	400	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1015	false	6183700501986423939	141	178	739	929	1580	300	محمد فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول----- الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم من القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت وجعلنا علي قلوبهم اكنة	1015	8019608020860758927	177	335.0	142	195	90.76923370361328	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	56	193	272	952	1515	300	ما كانوا يخفونه من ضحة نبوة رسول ال-----------------------------------له صلي الله عليه وسلم ولو ردوا----------------- الي الدنيا بعد وقوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من ال-كفر وانهم لكاذبون فيما وعدوا من انفسهم لا يوفون به الان-------------عام 29 وقالوا ان هي وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة او علي قوله وانهم لكاذبون اي وانهم لقوم كاذبون في كل شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وهي كناية عن الحياة او هو ضمير القصة -وما نحن بمبعوثين الان---------------------------------------------------------------------------------عام 30 ولو تري اذ ولو تري اذ وقفوا علي ربهم------------------------------------------------ مجاز عن الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليع-ابته او وقفوا --------------------------علي جزاء ربهم قال جواب لسءال مقدر--------------------------------------- كانه قيل -ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس هذا	401	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1020	false	-8781297572627141179	87	289	460	1526	1581	300	ما كانوا يخفون فمن قبيل دخ----ول البيوت من ظهورها وابوابها مفتوحة فتامل-------------------- ولو ردوا اي من موقفهم ذلك الي الدنيا حسبما تمنوه وغاب عنهم ما شاهدوه من الاهوال لعادوا لما نهوا عنه من فنون القباءح التي من جملتها التكذيب المذكور ونسوا ما عاينوه بالكلية لاقتصار انظارهم علي الشا--هد دو----------------ن الغاءب وانهم لكاذبون اي لقوم ديدنهم الكذب في كل ما ياتون وما يذرون الانعام 29 وقالوا ان هي وقالوا عطف علي -عادوا داخل في حيز الجواب وتوسيط-------------------------------------------------------------------- قوله تعال-----------ي وانهم ل----كاذبون بينهما لانه اعتراض مسوقلتقرير ما افاده الشرطية من كذبهم المخصوص ولو اخر لاوهم ان المراد تكذيبهم في انكارهم البعث والمعني لوردوا الي الدنيا لعادجوا لما نهوا عنه وقالوا ان هي اي ما الح-------------------------ياة الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين بعد ما فارقنا هذه الحياة كان لم يروا ما راوا من الاحوال التي اولها البعث والنشور الانعام 30 ولو تري اذ ولو تري اذ وقفوا علي ربهم الكلام فيه كالذي مر في نظيره خلا ان الوقوف ههنا مجاز عن الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده للعقاب وقيل عرفوا ربهم حق التعريف وقل وقفوا علي جزاء ربهم وقوله تعالي قال استءناف مبني علي سءال نشا من الكلام السابق كانه قيل فماذا قال لهم ربهم اذ ذاك------- فقيل قال اليس هذا	1020	8019608020860758927	370	425.5	287	1224	30.228757858276367	57	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0402	true	4254928278478001098	41	137	209	694	1570	300	لان المعهود حمل الاثقال علي الظهور كما عهد---------- الكسب بالايدي وهو مجاز عن اللزوم علي وجه لا يفارقهم وقيل ان الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عملك---- السيء فطالما ركبتني في الدنيا و انا اركبك اليوم الا ساء ما يزرون--------------------------------- بءس شيءا يحملونه وافاد الا تعظيم ما يذكر بعده الانعام 32 وما الحياة الدنيا وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو جواب لقولهم ان هي ال-----------------ا حياتنا الدني----------------------------------------------------------------ا واللعب ترك ما ينفع بما لا ينفع واللهو الميل ع-----------------------------ن الجد الي الهزل قيل ما اه--------------------------ل الحياة الدنيا الا اهل لعب و--لهو	402	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1022	false	-8731203804945111919	165	274	880	1450	1571	300	فان المعتاد حمل الاثقال علي الظهور كما ان المالوف هو الكسب بالايدي والمعني انهم يتحسرون علي ما لم يعملوا من الحسنات والحال انعهم يحملون اوزار م----------------------------------ا عملوا من السيءات ----------------------------------------الا ساء ما يزرون تذييل مقرر لما قبله وتكملة له اي بءس شيءا يزر-ونه وزرهم الان-----------------------عام 32 وما الحياة الدنيا وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو لما حقق فيما سبق ان وراء الحياة الدنيا حياة اخري يلقون فيها من الخطوب ما يلقون بين بعده حال تينك الحياتين في انفسهما واللعب 6 الانعام اية 33 عمل يشغل النفس ويفطرها عما تنتفع به واللهو صرفها عن الجد الي الهزل والمعني اما علي حذف الماف او علي جعل الحياة الدنيا نفس ا--للعب واللهو	1022	8019608020860758927	224	257.5	178	670	33.43283462524414	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	3	67	19	359	1624	299	الاستخبار محذوف تق-ديره ارءيتكم ان اتاكم عذاب الله ------------------------------------------------او اتتكم الساعة --------من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها ان كنتم صادقين في ان الاصنا--م الهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادعوها لتخلصكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 41 بل اياه تدعون بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه	405	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1033	false	-4572619881621768183	40	210	203	1114	1573	300	الاستخبار عن متعلقها اي اخبروني ان اتاكم عذاب الله حسبما اتي الامم السابقة من انواع العذاب الدنيوي او اتتكم الساعة التي لا محيص عنها البتة-------- اغير الله تدعون هذا مناط الاستخبار ومحط التبكيت وقوله تعالي ان كنتم صادقين متعلق بارايتكم مءكد للتبكيت كاشف عن كذبهم وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه----------------------------------------------------------------------- اي ان كنتم صادقين في ان --اصنامكم الهة كما انها دعواكم المعروفة او ان كنتم قوما صادقين فاخبروني اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله الخ فان صدقهم باي معني كان من موجبات اخبارهم بدعاءهم غيره سبحانه واما جعل الجواب ما يدل عليه قوله تعالي اغير الله تدعون اعني فادعوه علي ان الضمير لغير الله فمخل بجزالة النظم الكريم كيف لا والمطلوب منهم انما هو الاخبار بدعاءهم غيره تعالي عند اتيان ما يتاتي لا نفس دعاءهم اياه وقوله تعالي الانعام 41 بل اياه تدعون بل اياه تدعون عطف علي جملة منفية ينبء عنها الجملة التي تعلق بها الاستخبار انباء جليا كانه قيل لا غيره تعالي تدعون بل غياه تدعون وقوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه اي---------- الي كشفه	1033	8019608020860758927	183	178.5	145	1002	18.263473510742188	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	121	249	638	1361	1624	299	ارسلنا الي ولقد ارسلنا الي امم------ من قبلك رسلا فالمفعول محذوف------------------- فكذبوه-----م فاخذناهم بالباساء والضراء بالبءس و-----------------الضر والاول القحط والجوع والثاني المرض ونقصان الانفس والاموال لعلهم يتضرعون يتذللون ويتخشعون لربهم-------------------------- ويتوبون عن ذنوبهم فالنفوس تتخشع عند نزول الشداءد الانعام 43 فلولا اذ جاءهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي هلا تضرعوا بالتوبة ومعناه نفي التضرع كانه قيل الانعام 42 _ 48 فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادا ولكن قست قلوبهم-------------------- فلم يتزوجوا بما ابتلوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون وصاروا معجبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعمالهم التي زينها الشيطان لهم الانع------------ام 44 فلما نسوا ما فلما نسوا ما ذكروا----------------------------------------------------------------------- به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف	405	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1034	false	8971574994622503790	72	262	421	1432	1644	300	ارسلنا رسلا ا-----------لي امم كثيرة من قبلك اي كاءنة من زمان قبل زمانك فاخذناهم اي فكذبوا رسلهم فاخذناهم بالباساء -----اي بالشدة والفقر والضراء اي الضر والافات وهما صيغنا تانيث لا مذكر لهما------------------- لعلهم يتضرعون اي لكي يدعوا الله تعالة في كشفها بالتضرع والتذلل ويتوبوا اليه من كفرهم ومعاصيهم الانع------------------ام 43 فلولا اذ جاءهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعو--------------------------------------------------------------ا اي فلم يتضرعوا حينءذ مع تحقق ما يستدعيه و-------------------------------------------------------لكن قست قلوبهم استدراك عما قبله اي فلم يتضرعوا اليه تعالي برقة القلب والخضوع مع تحقق ما يدعوهم اليه ولكن ظهر منهم نقيضه حيث قست قلوبهم اي استمرت علي ما هي عليه من القساوة او ازدادت قساوة كقولك لم يكرمني اذ جءته ولكن اهانني وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون من الكفر والمعاصي فلم يخطروا ببالهم ان ما اعتراهم من الباساء والضراء ما اعتراهم الا لاجله وقيل الاستدراك لبيان انه لم يكن لهم في ترك التضرع عذر سوي قسوة قلوبهم والاعجاب باعمالهم التي زينها الشيطان لهم وقوله تعالي الانعام 44 فلما نسوا ما فلما نسوا ما ذكروا به عطف علي مقدر ينساق اليه النظم الكريم اي فانهمكوا فيه ونسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء فلما نسوه--------------------- فتحنا عليهم ابواب كل شء من فنون --------------	1034	8019608020860758927	336	393.0	263	1216	27.63157844543457	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0407	true	-4578142168973668071	5	73	22	364	1602	300	قل هل يستوي الاعمي والبصير مثل للضال والمهتدي او لمن اتبع ما يوحي اليه ومن لم يتبع او لمن يدعي المستقيم وهو النبوة والمحال وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الالهية------------ افلا تتفكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فلا تكونوا ضالين اشباه العميان او فتعلموا اني ما ادعيت ما لا يليق بالبشر او فتعلموا ان اتباع ما يوحي الي ما لا بد منه الانعام 51 وانذر به الذين وانذر به بما يوحي الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم	407	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1040	false	7109341105210978692	46	148	230	800	1679	300	قل هل يستوي الاعمي والبصير مثل للضال والمهتدي ----------------علي الاطلاق والاستفهام انكاري----------------------- والمراد انكاري استواء من لا يعلم ما ذكر من الحقاءق ومن يعلمها وفيه من الاشعار بكمال ظهورها ومن التنفير عن الضلال والترغيب في الاهتداء ما لا يخفي وتكرير الامر لتثنية التبكيت وتاكيد الالزام وقوله تعالي افلا تتفكرون تقريع وتوبيخ داخل تحت الامر والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي لا تسمعون هذا الكلام الحق فلا تتفكرون فيم او اتسمعون فلا تتفكرون فيه فمناط التوبيخ في الاول عدم الامرين معا وفي الثاني عدم التفكر مع تحقق-------- ما يوجي----------------ه الانعام 51 وانذر به الذين وانذر به ال---------ذين يخافون ان يحشروا الي ربهم	1040	8019608020860758927	164	194.5	130	642	25.5451717376709	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0411	true	4672448755850925345	220	269	1173	1424	1572	299	تعالي------- الانعام 64 قل الله ينجيكم قل الله ينجيكم بالتشديد كوفي منها من الظلمات ومن كل كرب وغم وحزن ثم ا------------------------------------------------------------------------------------------نتم تشركون ولا تشكرون الانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 65 قل هو القادر------------ قل هو القادر هو الذي عرفتموه قادر او هو الكامل القدرة فاللام يحتمل العهد والجنس علي ان يبعث عليكم عذابا	411	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1052	false	4593598518203071401	212	298	1117	1575	1587	300	تعالي تدعونه الانعام 64 قل الله ينجيكم قل الله ينجيكم-------------- منها----------- ومن كل كرب امر صلي الله عليه وسلم بتقرير الجواب مع كونه من وظاءفهم للايذان بانه متعين عندهم ولبناء قوله تعالي ثم انتم تشركون عليه اي الله تعالي وحده ينجيكم مما تدعونه الي كشفه من الشداءد المذكورة وغيرها من الغموم والكرب ثم انتم بعد ما تشاهدون هذه النعم الجليلة تشركون بعبادته تعالي غيره وقرء ينجيكم بالتخفيف الانعام اية 65 66 الانعام 65 قل هو القادر وقوله تعالي قل هو القادر------------------------------------------------------------------- علي ان يبعث عليكم عذابا	1052	8019608020860758927	132	155.0	103	550	24.0	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0411	true	4672448755850925345	107	156	580	811	1572	299	الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه ل-------غير---------------ه وهو اسرع الحاسبين--------------------------------------- لا يشغله حساب عن حساب يحاسب جميع الخلق---------------------------------- في مقدار حلب شاة وقيل الرد الي من رباك خير من البقاء مع من اذاك الانعام 63 قل من ينجيكم قل من ينجيكم ينجيكم ابن عباس من ظلمات البر والبحر	411	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1052	false	4593598518203071401	4	58	22	285	1587	300	الا له الحكم يومءذ صورة ومعني لا لاحد غيره بوجه من الوجوه وهو اسرع الحاسبين يحاسب جميع الخلاءق في اسرع زمان واقصره لا يشغله حساب عن حساب ولا شان عن شان وفي الحديث ان الله تعالي يحاسب الكل في مقدار حلب شاة----------------------------------------------- الانعام 63 قل من ينجيكم قل من ينجيكم---------------- من ظلمات البر والبحر	1052	8019608020860758927	144	211.5	112	326	44.17177963256836	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0412	true	4519179661972462221	0	87	0	469	1593	299	او يلبسكم شيعا او يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم ان ------ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في --م------------------------------------------لاحم ال-------قتال------ ويذيق بعضكم باس بعض يقتل بعضكم بعضا------------------------------------------------------------------- والباس السيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه عليه الصلاة والسلام-------- سالت الله تعالي ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فم-عني واخبرني جبريل ان فناء امتي بالسيف انظر كيف نصرف الايات بالوعد والوعيد لعلهم يفقهون------------------------------------------------------------------------ الانعام 66 وكذب به قومك وكذب به بالقران او بالعذاب	412	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1053	false	3763517447131095796	130	290	675	1509	1570	300	او يلبسكم شيعا اي يخلطكم فرقا متحزبين علي اهواء شتي كل فرقة----- مشايعة لامام ف--------------ينشب بينكم القتال فت------ختلط---------وا في الملاحم كقول الحماسي وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي ويذيق بعضكم باس بعض عطف علي يبعث وقرء بنون العظمة علي طريقة الالتفات لتهويل الامر والمبالغة في التحذير والبعض الاول الكفار والاخر المءمنون ففيه وعد ووعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال عند قوله تعالي عذابا من فوقكم اعوذ بوجهك وعند قوله تعالي او من تحت ارجلكم اعوذ بوجهك وعند قوله تعالي او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض هذا اهون او هذا ايسر وعنه صلي- الله عليه وسلم انه قال سالترب--------ي ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني ذلك------------------------------ انظر كيف نصرف الايات من حال الي حال لعلهم يفقهون كي يفقهوا ويقفوا علي جلية الامر فيرجعوا عما هم عليه من المكابرة والعناد الانعام 66 وكذب به قومك وكذب به اي-------- بالعذاب	1053	8019608020860758927	321	423.5	251	915	35.081966400146484	53	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0412	true	4519179661972462221	100	174	521	909	1593	299	لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم---------------------------------------- انما انا منذر الانع-------------------------------------------------------------ام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا ---لكل شء ينبا به يعني انباءهم بانهم يعذبون وايعادهم ب--------------------------------------------------------------------------------ه مستقر--- وقت استقرار وحصول لا بد من----------------------ه وسوف تعلمون تهديد الانع-----------------------------------------------------------------------------------------------ام 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا اي القران يعني يخوضون في الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت----- قريش في انديتهم يفعلون ذلك فاعرض ع---------------------------نهم ولا تجالسهم وقم عنهم--- حتي يخوضوا في حديث غيره	412	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1054	false	1170667390725879068	95	221	493	1144	1605	300	لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم لا منعكم من التكذيب واجبركم علي التصديق انما انا منذر وقد خرجت عن العهدة حيث اخبرتكم بما سترونه الانعام ي ية 67 69 الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا اي لكل شء ينبا-------------------------------------- به من الانباء التي من جملتها عذابكم او لكل خبر من الاخبار التي من جملتها خبر مجيءه مستقر اي وقت استقرار ووقوع البتة ووقت استقرار بوقوع مدلوله وسوف تعلمون اي حال نبءكم في الدنيا او في الاخرة او فيهما معا وسوف للتاكيد كما في قوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين الانعام 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا اي بالتكذيب و------------الاستهزاء بها والطعن فيها كما هو داب قريش وديدنهم-------------- فاعرض عنهم بترك مجالستهم والقيام عن------------هم وقوله تعالي حتي يخوضوا في حديث غيره	1054	8019608020860758927	260	404.0	204	727	35.76341247558594	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0413	true	7605607220845165325	212	294	1103	1528	1554	299	الي الشرك------------- بعد اذ هدانا الله للاسلام الانعام 71 _ 74 وانقذنا من عبادة الاصنام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به الغيلان ومردة الجن والكاف في محل النصب علي ال--حال من الضمير ف---ي --------نرد علي اعقابنا اي اننكص مشبهين ---من استهوته الشياطين وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفعال من هوي في الارض اذا ذهب فيها كان معناه طل-----------------------------------------------بت هو يه في الارض في المهمة---------------------------------------------------------------------- حيران حال من مفعول استهوته------------------------------------------------------------------------ اي تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع له لهذا المستوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي الي	413	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1058	false	-935860843903160718	27	162	141	809	1542	300	الي الشرك باضلال المضل بعد اذ هدانا الله --------الذي لا هادي سواه وقوله تعالي كا-----------لذي استهوته الشياطين---------------------------------------- في محل النصب علي انه حال من مرفوع نرد اي نرد اي انرد علي اعقابنا--------- مشبهين بالذي استهوته مردة الجن واستغوته الي المهامه او المهالك او علي انه نعت لمصدر محذوف اي انرد ردا مثل رد الذي استهوته الخ والاستهواء استفعال من هوي في الارض اذا ذهب فيها كانها---- طلبت هويه وحرصت عليه وقرء استهواه بالف مما له وقوله تعالي في الارض اما متعلق باستهوته او بمحذوف هو حال من مفعوله اي كاءنا في الارض وكذا قوله تعالي حيران حال منه علي انها بدل من الاولي او حال الثنية عند من يجيزها او من الذي او من المستكن في الظرف اي تاءها ضالا عن الجادة لا يدري ما- يصنع وقوله تعالي له- اصحاب جملة ----في محل النصب علي	1058	8019608020860758927	242	294.0	183	746	32.43967819213867	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0414	true	6784666626844612628	77	110	415	599	1599	299	الانعام 72 وان اقيموا الصلاة وان اقيموا الصلاة والتقدير وامرنا لان نسلم و لان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي	414	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1059	false	-1491902922389619194	66	157	343	851	1598	300	الانعام 72 وان اقيموا الصلاة وان اقيموا الصلاة و----------------------------------------------------------------اتقوه --------------------------------اي الله تعالي في مخالفة امره عطف علي نسلم علي الوجوه الثلاثة علي ان ان المصدرية اذا وصلت بالامر بتجرد هو عن معني الامر نحو تجرد الصلة الفعلية عن معني المضي والاستقبال فالمعني علي الاول امرنا اي قيل لنا اسلموا واقيموا الصلاة واتقوا الله لاجل ان نسلم ونقيم الصلاة ونتقيه تعالي وعلي الاخيرين امرنا بان نسلم ونقيم الصلاة ونتقيه تعالي والتعرض لوصف ربوبيته تعالي للعالمين لتعليل الامر وتاكيد وجوب الامتثال به كما ان قوله تعالي الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي	1059	8019608020860758927	88	-75.0	71	604	14.569536209106445	15	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0415	true	7969300990475858721	188	236	1003	1238	1557	300	فلما افل--- غاب قال لا احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب--------------------------- المتغيرين عن حال الي حال لان ذلك من صفات الاجسام--------------------------- الانعام 77 فلما راي القمر فلما راي القمر بازغا--- مبتدءا في الطلوع ----------------قال هذ-------------------ا ربي فلما افل ق--------------ال لءن لم يهدني ربي------------------------------------ لاكونن من القوم الضالين	415	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1064	false	-6581533376613196122	40	111	215	580	1547	300	فلما افل اي غرب قال لا احب الافلين اي------------- الارباب المنتقلين من مكان الي مكان المتغير م--ن حال الي حال المحتجبين بالاستار فانهم بمعزل من استحقاق الربوبية الانعام 77 فلما راي القمر فلما راي القمر بازغا اي مبتدءا في الطلوع اثر غروب الكوكب قال هذا ربي علي الاسلوب السابق فلما افل كما افل النجم قال لءن لم يهدني ربي الي جناابه الذي هو الحق لا محيد عنه لاكونن من القوم الضالين	1064	8019608020860758927	191	287.0	152	380	50.26315689086914	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0416	true	8615085193924180445	65	111	341	575	1529	299	الانعام 79 اني وجهت وجهي اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض اي للذي دلت هذه المحدثات علي انه منشء--------------------------ها حنيفا حال اي ماءلا عن الاديان------------------------- كلها الا هذا الاسلام وما انا من المشركين بالله شيءا من خلقه------- الانعام 80 وحاجه قومه قال وحاجه قومه في	416	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1065	false	1326648294078232174	94	144	546	818	1655	300	الانعام 79 اني وجهت وجهي اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض التي هي الاجرام التي تعبدونها من اجزاءها والارض التي تغيب هي فيها حنيفا---- اي ماءلا عن الاديان الباطلة والعقاءد الزاءغة كلها---------------- وما انا من المشركين في شء من الافعال والاقوال الانعام 80 وحاجه قومه قال وحاجه قومه اي	1065	8019608020860758927	169	250.5	133	292	57.876712799072266	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0417	true	-1271634863776061684	189	288	999	1551	1617	300	عليه-- السلام الانعام 86 واسماعيل واليسع ويونس واسماعيل والي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سع والليسع حيث كان بلامين حمزة وعلي ويونس-------------------------------------------------------------------------------------- ولوطا---------------------------------------- -------------------------------وكلا فضلنا عل----------------------ي العالمين بالنبوة والرسالة الانع---------------------------------ام 87 ومن اباءهم وذرياتهم ومن اباءهم في موضع النصب عطفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كلا ------------اي وفضلنا بعض اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبين---------------------------اهم وهديناهم الي صراط مس----------------------------------------تقيم الانعام 88 ذلك هدي الله --------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي مادان به هءلاء المذكورون هدي الله دين الله------ يهدي به من يشاء من عباده فيه نقض قول المعتزلة لانهم يقولون ان الله شاء هداية الخلق كلهم لكنهم لم يهتدوا ولو اشركوا مع فضلهم وتقدمهم وما رفع لهم من الدرجات العلي لحبط عن----------------------هم ما كانوا يعملون	417	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1072	false	-7068466186224680995	4	221	20	1198	1647	300	عليهم بالصلاح الانعام 86 واسماعيل واليسع ويونس واسماعيل واليسع هو ابن اخطوب بن العجوز وقرء واليسع وهو علي القراءتين علي اعجمي ادخل عليه اللام ولا اشتقاق له ويقال انه يوشع بن نون وقيل انه منقول من مضارع وسع واللام كما في يزيد في قول من قال ارايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله ويونس الانعام اية 87 89 هو ابن متي ولوطا هو ابن هاران بن اخي ابراهيم عليه السلام وكلا اي وكل واحد من اولءك المذكورين فضلنا بالن لا بعضهم دون اخي علي العالمين علي عالمي عصرهم والجملة اعتراض كاختها وقوله تعالي الانعام 87 ومن اباءهم وذرياتهم ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم اما متعلق بما تعلق به من ذريته ومن ابتداءية والمفعول محذوف اي وهدجينا من اباءهم وذرياتهم واخوانهم جماعات كثيرة واما معطوف علي كلا ومن تبعيضية اي وفضلنا بعض اباءهم الخ-------------- واجتبيناهم عطف علي فضلنا اي اصطفيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم تكرير للتاكيد وتمهيد لبيان ما هدوا اليه الانعام 88 ذلك هدي الله ذلك اشارة الي ما يفهم من النظم الكريم من مصادر الافعال المذكورة وقيل الي ما دانوا به وما في ذلك من معني البعد لما مر مرار-ا هدي الله الاضافة للشريف يهدي به من يشاء من عباده وهم المستعدون للهداية وافرشاد وفيه اشارة الي انه تعالي متفضل بالهداية--------- ولو اشركوا اي هءلاء المذكورون--------------------------- لحبط عنهم مع فضلهم وعلو طبقاتهم ما كانوا يعملون	1072	8019608020860758927	308	332.0	244	1229	25.061025619506836	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0418	true	-5907861671652710373	85	159	478	895	1594	299	النفي الانعام 90 اولءك الذين هدي اولءك الذين ه------------------------------------------------------------------------------------------------دي الله اي الانبياء الذين مر ذكرهم الانعام 90 _ 92--------------------------------- فبهداهم اقتده--- فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله------ وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فهي مختلفة------------------------------- والهاء في اقتده للوقف--------- تسقط في الوصل واستحسن ايثار------------------------- الوقف لثبات الهاء في------------------------------ المصحف وبحذفها حمزة وعلي في الوصل ويختلسها شامي قل لا اسالكم عليه--- علي الوحي- او علي --تبليغ	418	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1074	false	-8160405082840111259	88	191	490	1079	1630	300	ال-يه الانعام 90 اولءك الذين هدي اولءك اشارة الي النبياء المذكورين وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبتهم وهو مبتدا خبره قوله تعالي الذين هدي الله اي الي الحق والنهج المستقيم والالتفات الي الاسم الجليل للاشعار بعلة الهداية فبهداهم اقتده اي فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد بغيرهم------------------------- والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله تعالي وتوحيده واصول الدين دون الشراءع القابلة للنسخ فانها بعد النسخ لا تبقي هدي والهاء في اقتده للوقف حقها انم تسقط في الدرج واستحسن اثباتها فيه ايضا اجراء له مجري الوقف واقتداء بالامام وقرء باشباعها علي انها كناية المصدر----------------------------------------- قل لا اسالكم عليه اي علي القران او علي التبليغ	1074	8019608020860758927	269	358.0	214	656	41.00609588623047	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0419	true	-9218871243869239125	37	79	204	425	1554	300	فانهم لا-------- يقدرون ان يناكروك----- ثم ذرهم في خوضهم في باطلهم الذي يخوضون فيه-------------------------------------- يلعبون حال من ذره--------------------------------م ------------------------------------------------او من خوضهم--------------------------------------------------------------- الانعام 92 وهذا كتاب انزلناه وهذا كتاب انزلناه علي نبينا عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------- مباركا-- كثير------------ المنافع والفواءد مصدق الذي بين يديه من	419	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1077	false	5811958897189857758	178	272	917	1418	1565	300	بانهم افحموا ولم يقدروا علي التكلم اصلا ثم ذرهم في خوضهم في باطلهم الذي يخوضون فيه ولا عليك بعد الزام الحجة والقام الحجر يلعبون حال من الضمير الاول والظرف صلة للفعل المقدم او المءخر او متعلق بمحذوف هو حال من مفعول الاول او من فاعل الثاني او الضمير الثاني لانه فاعل في الحقيقة والظرف متصل بالاول الانعام 92 وهذا كتاب انزلناه وهذا كتاب انزلناه تحقيق لنزول القران الكريم بعدج تقرير انزال ما بشر به من التوراة وتكذيب لهم في كلمتهم الشنعاء اثر تكذيب مبارك اي كثير الفواءد وجم المنافع--------- مصدق الذي بين يديه من	1077	8019608020860758927	170	178.0	133	510	33.33333206176758	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0420	true	-8120883755211403329	23	211	142	1166	1638	299	اخرجوا انفسكم اي يبسطون اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن التشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال اليوم------------------------------------------------------- تجزون عذاب الهون ارادوا وقت الاماتة وما يعذبون به من شدة النزع والهون و---الهوان الشديد واضافة العذاب اليه كقولك رحل سوء يريد العراقة في الهوان والتمكن فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق من ان له شريكا وصاحبة وولدا وغير الحق مفعول تقولون او وصف لمصدر محذوف اي قولا غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون فلا ي-----------------ءمنون بها الانعام 94 ولقد جءتمونا فرادي ولقد جءتمونا للحساب والجزاء فرادي------------------ منفردي---ن بلا مال ولا معين هو --------------------------------------------------------------------------------------جمع فريد كاسير واسا-------------------------------------------------ري كما خلقناكم في محل النصب صفة لمصدر جءتمونا اي مجيءا مثل ما خلقناكم اول مرة علي---------------- الهيات التي ولدتم عليها في الانفراد الانعام 94 _ 97------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتركتم ما خولناكم ملكناكم------------------------------------ وراء ظهوركم------------------ ولم تحتملوا منه نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء في استعبادكم------------------------------------ لقد تقطع بينكم وصلكم عن الزجاج والبين الوصل والهجر قال فوالله لولا البين لم يكن الهوي ولولا الهوي ما حن للبين الف بينكم مدني وعلي وحفص اي وقع التقطع بينك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وضل عنكم --وضاع وبطل-- ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم	420	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1079	false	-7498446681846854414	45	294	244	1574	1595	300	اخرجوا انفسكم اي اخرج--------------------------وا ارواحكم-------- الينا من اجسادكم وخلصوا انفسكم من العذاب----------------------------- اليوم اي وقت الاماتة او الوقت الممتد بعده الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي العذاب المتضمن لشدة واهانة فاضافته الي ال-----هون وهو الهوان ----------------------------------------------لعراقته----------------- فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كاتخاذ الولد له ونسبة الشريك اليه وادعاء انبوة والوحي كاذبا--------------------------- وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون بها الانعام 94 ولقد جءتمونا فرادي ولقد جءتمونا للحساب-------- فرادي الانعام اية 95 96 منفردين عن الاموال والاولاد وغير ذلك مما ي ثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاصنام التي كنتم تزعمون انها شفعاءكم وهم جمع فرد والالف للتانيث ككسالي وقرء فرادا كرخال وفراد كثلاث وفردي كسكري كما خلقن-------------------------------------------------------اكم اول مرة بدل من فرادي اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية عند من يجوز تعددها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهن ابتداء خلقكم عراة حفاة غر لابهما او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كخلقنا لكم اول مرة وتركتم ما خولناكم تفضلناه عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا ولم تح-ملو----- نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء اي شركاء الله تعالي في الربوبية واستحقاق العبادة لقد تقطع بينكم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقع التقطع بينكم كما يقال جمع بين الشيءين اي اوقع الجمع بينهما وقرء بينكمك بالرفع علي اسناد الفعل الي الظرف كما يقال قوتل امامكم وخلفكم او علي ان البين اسم للفصل والوصل اي تقطع وصلكم وقرء ما بينكم وضل عنكم اي ضاع او غاب ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم	1079	8019608020860758927	489	562.5	388	1677	29.159212112426758	67	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0421	true	-8318759303182056734	168	206	890	1112	1626	299	والحسبان بالضم مصدر حسب كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ذلك اشارة الي جعلهما حسبانا-------------------------------------------------------------- اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدي----ر العزيز الذي قهرهما وسخرهما---------------------------------------------------------------------- العليم بتدبيرهما وتدويرهما------------------------------------------------------------------------------ الانعام 97 وهو الذي جعل وهو الذي جعل لكم النجوم	421	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1081	false	7279808520331703474	18	96	106	541	1698	300	والحسبان بالضم مصدر حسب كما ان الحساب- بالكسر مصدر حسب ذلك اشارة الي جعلهما كذلك وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته اي ذلك التيسير البديع تقدير البديع تقدير العزيز الغالب القاهر الذي لا يستعصي عليه شء من الاشياء التي من جملتها تسييرهما علي الوجه المخصوص العليم بجميع المعلومات التي من جملتها ما في ذلك التسيير من المنافع والمصالح المتعلقة بمعاش الخلق ومعادهم الانعام 97 وهو الذي جعل وهو الذي جعل لكم النجوم	1081	8019608020860758927	157	242.0	124	436	36.00917434692383	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0421	true	-8318759303182056734	209	255	1130	1389	1626	299	في ظلمات البر والبحر اي في ظلمات الليل الانعام 97 _ 100 بالبر والبحر واضاف-ها اليهما -لملابستها لهما او شبه--------------------------------------- مشتبهات الطرق--------- بالظلمات------------------- قد فصلنا الايات لقوم يعلمون قد بينا الايات-------------------------------------------------------------------- الدالة علي --------ال--توحيد لقوم يعلمون الانع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 98 وهو الذي انشاكم وهو الذي انشاكم من نفس واحدة	421	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1081	false	7279808520331703474	207	299	1168	1693	1698	300	في ظلمات البر والبحر اي في ظلمات الليل ---------------في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة فان الحاجة الي الاهتداء بها انما يتحقق عند ذلك او في مشتبهات الطرق عبر عنها بالظلمات علي طريق الاستعارة قد فصلنا الايات اي------------ بينا الايات المتلوة المذكرة لنعمه التي هذه النعمة من جملتها او الايات التكوينية الدالة علي شءونه تعالي مفصلة لقوم يعلمون اي معاني الايات المذكورة ويعلمون بموجبها او يتفكرون في الايات التكوينية فيعلمون حقيقة الحال وتخصيص التفصيل بهم مع عمة ومه للكل لانهم المنتفعون به الانعام 98 وهو الذي انشاكم وهو الذي انشاكم من نفس واحدة	1081	8019608020860758927	205	291.5	167	552	37.13768005371094	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0422	true	-438007439286029334	106	160	530	812	1567	300	ومن النخل--- من طلعها قنوان وهو جمع قنو وهو العذق نظيره --صنو وصنوان دانية من--------------------------------------------------------------------------------------- المجتني لا نحناءها يثقل حم---------------------لها او لقصر ساقها وفيه اكتفاء اي وغير دانية لطول----------------------------------------------ها كقوله------ سرابيل تقيكم ا--------------------لحر وجنات بالنص--ب عطفا علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات------ من اعناب اي مع النخل وكذا والزيتون والرمان وجنات بالرفع	422	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1083	false	-8521491564907026695	142	224	731	1175	1573	300	ومن النخل شء من طلعها قنوان وهو جمع قنو وهو عنقود النخلة كصنو وصنوان وقرء بضم القاف كذءب وذءبان وبفتحها ايضا علي انه اسم جمع لان فعلان ليس من ابنية الجمع دانية سهلة المجتني قريبة من القاطففانها وان كانت صغيرة ينالها القاعد تاتي بالثمر لا ينتظر الطول او ملتفة متقاربة والاقتصار علي ذكرها لدلالتها علي مقابلتها كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر ولزيادة النعمة فيها وجنات من اعناب عطف -علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات كاءنة من اعناب وقرء جنات------------------------------ بالرفع	1083	8019608020860758927	156	185.5	120	475	32.842105865478516	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0425	true	-4688787539483201596	96	149	524	774	1579	299	الانعام 106 اتبع ما اوحي اتبع ما اوحي اليك من ربك ولا تتبع اهواءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو اعتراض اكد به ات----------------------------باع الوحي لا محل له من الاعراب او حال من ربكم مءكد-------------------------------ة واعرض عن المشركين في الحال الي ان يرد الامر بالقتا-------------------------------------------------------------ل----------------------------- الانعام 107 ولو شاء الله ولو شاء الله اي---- ايمانهم	425	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1090	false	-4497854507066302291	134	273	753	1459	1605	300	الانعام 106 اتبع ما اوحي اتبع ما اوحي اليك من ربك لما حكي عن المشركين قدحهم في تصريف الايات عقب ذلك بامره صلي الله عليه وسلم بالثبات علي ما هو عليه وبعدم الاعتداد بهم وباباطيلهم اي دم علي ما انت عليه من اتباع ما اوحي اليك من الشراءع والاحكام التي عمدتها التوحيد وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من اظهار اللطف به ما لا يخفي وقوله تعالي لا اله الا هو اعتراض بين الامرين المتعاطفين مءكد لايجاب اتباع الوحي لا سيما في امر التوحيد وقد جوز ان يكون حالا من ربك اي منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين لا تحتفل بهم وباقاويلهم الباطلة التي من جملتها ما حكي عنهم انفا ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف عنهم الانعام 107 ولو شاء الله ولو شاء الله اي عدم اشراكهم	1090	8019608020860758927	164	207.0	123	706	23.229461669921875	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	132	180	668	925	1579	299	الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم ونقلب افءدتهم عن قبول الحق وابصارهم عن رءية الحق عند نزول الاية التي اقترحوها فلا يءمنون بها قيل هو عطف علي لا يءمنون داخل في حكم وما يعشركم---------------- اي وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم ف-----لا يفقهون ولا ---------------------	426	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1094	false	-10716858743863535	45	81	260	455	1667	300	الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم ونقلب افءدتهم------------- وابصارهم---------------------------------------------------------------- عطف علي لا يءمنون داخل في حكم -ما يشعركم مقيد بما قيد به اي وما يشعرك--------------------------م انا نقلب افءدتهم عن ادراك الحق فلا يفقهونه وابصارهم عن اجتلاءه فلا	1094	8019608020860758927	139	189.0	114	299	46.4882926940918	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0427	true	4097043151909527301	172	206	921	1106	1605	299	اليه-- وليرضوه لانفس------------------------هم وليقترفوا----------------------------- ما هم مقترفون--- من الاثام الان--------------------عام 114 افغير الله ابتغي افغير الله ابتغي حكما----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قل يا محمد افغير الله اطلب حاكما-------------------- يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل	427	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1099	false	-5189613816351749469	18	86	93	471	1626	300	الظهور وليرضوه لانفسم بعد ما مالت اليه افءدتهم وليقترفوا اي يكتسبوا بموجب ارتضاءهم له ما هم مقترفون له من القباءح التي لا يليق ذكرها الانعام 114 افغير الله ابتغي افغير الله ابتغي حكما كلام مستانف وارد علي ارادة القول والهمزة الانعام اية 114 للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه الكلام اي قل لهم ااميل الي زخارف الشياطين فابتغي حكما غير الله يحكم بيننا------ ويفصل المحق منا من المبطل	1099	8019608020860758927	141	157.5	113	384	36.71875	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	40	73	182	341	1483	300	لا احد يبدل شيءا من ذلك------------------------------------------------------------------- وهو السميع لاقرار من اقر العليم باصرار من اصر او السميع لما يقولون العليم ب---ما يضمرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 116 وان تطع اكثر وان تطع اكثر من في الارض	428	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1101	false	-2902104842965370960	131	222	697	1147	1636	300	لا احد يبدل شيءا من ذلك بما هو اصدق واعدل ولا بما هو مثله فكيف يتصور ابتغاء حكم غيره تعالي وهو السميع لكل ما يتعلق به---------------------- السميع----------- العليم بكل ما يمكن ان يعلم فيدخل في ذلك اقوال المتحاكمين واحوالهم الظاهرة والباطنة دخولا اوليا هذا وقد قيل المعني لا احد يقدر علي ان يحرفها كما فعل بالتوراة فيكون ضمانا لها من الله عز وجل بالحفظ كقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون او لا نبي ولا كتاب بعدها ينسخها الانعام 116 وان تطع اكثر وان تطع اكثر من في الارض	1101	8019608020860758927	109	133.0	84	483	22.56728744506836	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0428	true	-4740183625311720644	166	300	816	1483	1483	300	الانعام 118 فكلوا مما ذكر فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين هو مسبب علي انكار--- اتباع المضلين الذين يحلون------------------------------ الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولو-ن للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل ا-لله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فقيل للمسليمن ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة اي علي ذبحه دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتم ------------او مات حتف انف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا ما استفهام في موضع رفع بالابتداء ولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي و اي غرض -----لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم بين -----------------------------------------------------لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله-------------------------------------------------------------------------------- حرمت عليكم الميتة فصل وحرم كوفي غير حفص وبفتحهما مدني وحفص وبضمهما غيرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما اضطررتم اليه مما-	428	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1103	false	5228931290950100809	11	254	63	1292	1553	300	الانعام 118 فكلوا مما ذكر فكلوا مما ذكر اسم الله عليه امر مترت--------------------ب علي النهي عن اتباع المضلين الذين من جملة اضلالهم تحليل الحلال وتحريم الحرام--------------- وذلك انهم كانوا يقولولن للمسلمين ان------------كم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتم انتم فقيل للمسلمين --------------------------كلوا مما ذكر اسمه تعالي--- خاصة ---علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط او مع اسمه تعالي او مات حتف انفه ان كنتم باياته التي من جملتها الايات الواردة في هذا الشان مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله والاجتناب عما حرمه وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه انكار لان يكون لهم شء يدعوهم الي الاجتناب عن اكل ما ذكر عليه اسم الله تعالي من البحاءر والسواءب ونحوها وقوله تعالي وقد فصل لكم الخ جملة حالية مءكدة للانكار كما في قوله تعالي وما لنا ان لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءءنا اي و-اي سبب حاصل لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه او واي غرض يحملكم علي ان لا تاكلوا ويمنعكم من اكله والحال انه قد فصل لكم ما حرم عليك------------م بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الخ فبقي ما عدا ذلك علي الحل لا بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الخ لانه---------------------ا مدنية واما التاخر في التلاوة فلا يوجب التاخر في النزول وقرء الفعلان علي البناء للمفعول وقرء الاول علي البناء للفاعل والثاني للمفعول الا ما اضطررتم اليه مما	1103	8019608020860758927	436	584.0	344	1342	32.48882293701172	73	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0429	true	-7492865152746913181	41	92	230	513	1570	299	الحق الي الباطل الانعا-------------------م 120 وذروا ظاهر الاثم وذروا ظاهر الاثم وباطنه علانيته وسره او------------------------------------------------------ الزنا في الحوانيت والصديقه في السر او الشرك الجلي والخفي ان الذين يكسبون الاثم------------------------------ سيجزون يوم القيامة بما كانوا يقترفون يكتسبون في الدنيا الانعا-----------------------------------م 121 ولا تاكلوا مما ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	429	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1104	false	-5025564981818680637	1	72	6	391	1685	300	الحق الي الباطل والحلال الي الحرام الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم وذروا ظاهر الاثم وباطنه اي ما يعلن من الذنوب وما يسر او ما يعمل منها بالجوارح وما بالقلب وقيل الزنا في الحوانيت واتخاذ الاخدان------------------------ ان الذين يكسبون الاثم اي يكتسبونه من الظاهر والباطن سيجزون------------ بما كانوا يقترفون كاءنا ما كان فلا بد من اجتنابهما والجملة تعليل للامر الانعام 121 ولا تاكلوا مما ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	1104	8019608020860758927	194	306.5	156	421	46.08076095581055	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0431	true	-423128428000170396	166	247	861	1297	1597	299	الانعام 127 لهم دار السلام لهم----------- اي لقوم يذكرون دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر او السلام التحية سميت دار السلام لقوله تحيتهم فيها سلام الا قيلا سلاما سلاما عند ربهم--- في ضمانه------------------------------------------- وهو وليهم محبهم او --ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون با----عمالهم-------- او متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون او هو ولينا في الدنيا بتوفيق الاعمال وفي العقبي تبحقيق الامال الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا ويوم نحشرهم جميعا	431	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1110	false	-7838779984479966302	186	242	1011	1318	1652	300	الانعام 127 لهم دار السلام لهم دار السلام اي للمتذكري--ن دار ال-------------------------------------------------------------سلامة من كل المكاره وهي الجنة-------------------------------------------------------------------- عند ربهم اي في ضمانه او ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها غيره تعالي وهو وليهم اي مولاهم وناصر------------هم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم الصالحة او متوليهم بجزاءها يتولي ايصاله اليهم--------------------------------------------------------- الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا ويوم يحشرهم جميعا	1110	8019608020860758927	187	267.0	151	507	36.883628845214844	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0432	true	8869581001006434545	99	164	555	892	1588	299	ان ربك حكيم فيما يفعل باولياءه واعداءه عليم ب---------------اعمالهم فيجزي كلا علي وفق علمه الانع-ام 129 وكذلك نولي بعض وكذلك نولي ب----------------------------------------------------عض الظالمين--------- بعضا نتبع بعضهم بعض في النار او نسلط بعضهم علي بعض -----او نجعل بعضهم اولياء بعض---------------------------------------------------------------------- بما كانوا يكسبون بسبب ما كسبوا م-----------------ن الكفر والمعاصي ثم يقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ الانعام 130 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس	432	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1112	false	1533726443921597150	8	93	40	489	1556	300	ان ربك حكيم في افاعيل----------------ه عليم باحوال الثقلين واعمالهم وبما يليق بها من الجزاء الانعام 129 وكذلك نولي بعض وكذلك اي مثل ما سيق من تمكين الجن من اغواء الانس واضلالهم نولي بعض الظالمين من الانس بعضا اخر منهم اي نجعلهم بحيث يتولونهم بالاغواء والاضلال او نجعل بعضهم قرن-اء بعض في العذاب كما كانوا كذلك في الدنيا عند اقتراف ما يءدي اليه من القباءح بما كانوا يكسبون بسبب ما كانوا مستمرين علي كسبه من الكفر والمعاصي الانع----------------------------------------ام 130 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس	1112	8019608020860758927	189	263.0	147	506	37.35177993774414	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0434	true	-3579787124673603597	10	130	45	678	1587	300	الانعام 136 وجعلوا لله مما وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا اي وللاصنام نصيبا فاكتفي بدلالة قوله تعالي فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا بزعمهم علي وكذا ما بعده اي زعموا انه لله والله لم يامرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم من انفاقهم عليها والاجراء علي سدنتها روي انهم كان----------------------------------------------------------------------------------وا يعينون اشياء من حرث ونتاج لله------ واشياء منهما لالهت-م فاذا راوا ما جعلوا لله------ زاكيا نامي------------------ا رجعوا فجعلوه للاصنام و اذا زكا ما جعلوه للاصنام تركوه لها وقالوا ان الله------ غني و انما ذاك لحبهم-- الهتهم وايثارهم لها	434	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1117	false	-2192033660923997530	46	107	245	591	1580	300	الانعام 136 وجعلوا لله مما وجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا شروع في تقبيح احوالهم الفظيعة بحكاية اقوالهم وافعالهم الشنيعة مشركوا العرب كانوا يعينون اشياء من حرث ونتاج لله تعالي واشياء منهما لالهتهم فاذا راوا ما جعلوه لله تعالي زاكيا ناميا يزيد في نفسه خيرا رجعوا فجعلوه لالهتهم و-اذا زكا ما جعلوه لالهتهم تركوه معتلين ب---ان الله تعالي غني و---ما ذاك الا لحب الهتهم وايثارهم لها	1117	8019608020860758927	201	78.5	161	754	26.657825469970703	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	234	299	1227	1572	1572	299	الانعام 140 قد خسر الذين قد خسر الذين قتلوا اولادهم كا--------------------------------------------------------------------نوا يءدون بناتهم مخافة السبي والفقر قتلوا مكي وشامي -------سفها بغير علم------------------------------- لخفة احلامهم وجهلهم بان -لله هو --رازق ------اولادهم لا هم---------------------------------------- وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب وغيره-ا افتراء علي الله مفعول له---------------------------------------------------------------------------------- قد ضلوا------------------- وما كانوا مهتدين الي الصواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 141 وهو الذي انشا وهو الذي انشا خلق جنات من الكروم معروشات-	435	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1121	false	-7731765726799901786	0	126	0	691	1598	300	الانعام 140 قد خسر الذين قد خسر الذين قتلوا اولادهم جواب قسم محذوف وقرء بالتشديد وهم ربيعة ومضر واضرابهم من العرب الذين كانوا يءدون بناتهم مخافة السبي والفقر اي خسروا دينهم ودنياهم سفها بغير علم متعلق بقتلوا علي انه علة له اي لخفة عقل--هم وجهلهم بان الله هو الرزاق لهم ولاولادهم او نصب علي الحال ويءيده انه قرء سفهاء او مصدر وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب ونحوهما افتراء علي الله نصب علي احد الوجوه المذكورة واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لاظهار كمال عتوهم وطغيانهم قد ضلوا عن الطريق المستقيم وما كانوا مهتدين اليه وان هدوا بفنون الهدايات او وما كانوا مهتدين من الاصل لسوء سيرتهم فالجملة حينءذ اعتراض وعلي الاول عطف علي ضلوا الانعام 141 وهو الذي انشا وهو الذي انشا---- جنات---------- معروشات	1121	8019608020860758927	286	396.0	230	707	40.45261764526367	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0436	true	-6413169683647903417	135	221	716	1195	1595	299	الي انه لا يحب المسرفين اعترا-------------ض الانعام 142 ومن الانعام حمولة ومن الانعام حمولة وفرشا----------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي جنات-------------------- اي وانشا من الانعام ما يحمل----- الاثقال وما يفرش للذبح او الحمولة--------------------------------- الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله اي ما احل لكم منها ولا تحرموها كما في الجاهلية و--------------------------------------------------------------------------------لا تتبعوا------------------------------------------------------------------------------------------------- خطوات الشيطان طرقه في التحليل والتحريم كفعل اهل الجاهلية انه لكم عدو مبين فانهموه علي دينكم الانعام 143 ثمانية ازواج من ثمانية ازواج	436	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1122	false	-4864070632804948401	68	206	361	1122	1639	300	ا----نه لا يحب المسرفين اي لا يرتضي اسرافهم الانعام 142 ومن الانعام حمولة ومن الانعام حمولة وفرشا شروع في تفصيل حال الانعام وابطال ما تقولوا علي الله تعالي في شانها بالتحريم والتحليل وهو عطف علي مفعول انشا ومن متعلقة به اي وانشا من الانعام ما يحمل عليه الاثقال وما يفرش للذبح او ما يفرش المصنوع من شعره وصوفه ووبره وقيل الكبار الصالحة-- للحمل و------الصغار ال------------------------------دانية من الارض كانها فرش --مفروش عليها كلوا مما رزقكم الله ما عبارة عما ذكر من الحمولة والفرش ومن تبعيضية اي كلوا بعض ما رزقكم الله تعالي اي حلاله وفيه تصريح بان انشاءها لاجلهم ومصلحتهم ولا تتبعوا في امر التحليل والتحريم بتقليد اسلافكم المجازفين في ذلك من تلقاء انفسهم المفترين علي الله سبحانه خطوات الشيطان فان ذلك منهم باغواءه واستتباعه اياهم ا------نه لكم عدو مبين ظاهر العداوة الانعا-----م 143 ثمانية ازواج من ثمانية ازواج	1122	8019608020860758927	304	420.5	242	816	37.25490188598633	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	0	149	0	766	1554	300	ولا اباءنا ولا حرمنا من شء ولكن شاء فهذا عذرنا يعنون ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله لهم بمشيءته ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك كذب الذين من قبلهم اي كتكذبيهم اياك كان تكذيب المقدمين رسلهم وتشبثوا بمثل هذا فلم ينفعهم ذلك اذ لم يقولوه عن اعتقاد بل قالوا ذلك استهزاء ولانهم جعلوا مشيءته الشرك والشرك مراد لكنه غير مرضي الا تري انه -قال فلوا شاء لهداكم اجمعين اخبرانه لو شاء من--هم الهدي لامن كلهم ولكن لم يشا من الكل الايمان بل شاء من البعض الايمان ومن البعض الكفر فيحب حمل المشيءة هنا علي ما ذكرنا دفعا للتناقض حتي ذاقوا باسنا ح--ي انزلنا عليهم العذاب-- قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قل---تم فتخرجوه لنا--- فتظهروه---- ان تتبعون الا الظن-------------------------------------------------------------- وان انتم الا تخرصون تكذبون--------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 149 قل فلله الحجة قل فلله الحجة البالغة عليكم باوامره ونواهيه و----------لا حجة لكم	439	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1128	false	-8095707548215776518	134	290	688	1457	1523	300	ولا اباءنا ولا حرمنا من شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادوا به ان ما فعلوه حق مرضي عند الله تعالي لا الاعتذار من ارتكاب هذه القباءح بارادة الله تعالي اياها منهم حتي ينتهض ذمهم به دليلا للمعتزل الايري الي قوله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم اي مثل ما كذبك هءلاء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه تعالي منع من الشرك ولم يحرم ما حرموه كذب متقدموهم الرصل فانه صريح فيما قلنا وعهطف اباء------------------------------------------------------------------نا علي الضمير للفصل بلا -----حتي ذاقوا باسنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا اي فتظهروه لنا ان تتبعون الا الظن اي ما تتبعون في ذلك الا الظن الباطل الذي لا يغني من الحق شيءا وان انتم الا تخرصون تكذبون علي الله عز وجل وليس فيه دلالة علي المنع من اتباع الظن علي الاطلاق بل فيما يعارضه قطعي الانعام 149 قل فلله الحجة قل فلله الحجة البالغة الفاء جواب شرطمحذوف اي قد ظهر ان لا حجة لكم	1128	8019608020860758927	298	259.0	230	1104	26.992753982543945	49	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0440	true	-8774061508195410622	113	209	597	1090	1570	300	الانعام 152 ولا تقربوا مال ولا تقربوا مال اليتيم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن وهي حفظه وتثميره ح---------------------------------------------------------تي يبلغ اشده اشده مبلغ حلمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادفعوه اليه وواحده شد كفلس وافلس------------------------------------------------------------------ واوفوا الكيل والميزان بالقسط بال-----------سوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع------------- الامر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة ولا نقصان مما فيه حرج فامر الانعام 146 149 ببلوغ الوسع و ان ما وراءه معفو عنه- واذا قلتم--------------------------------- فاعدلوا فاصدقوا ولو كان ذا قربي ولو كان--- المقوم له او عليه	440	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1133	false	-2455782497839516253	8	174	52	912	1549	300	الانعام 152 ولا تقربوا مال ولا تقربوا مال اليتيم توجيه النهي الي قربانه لما مر من المبالغة في النهي عن اكله ولاخراج القربان النافع عن حكم النهي بطريق الاستثناء اي لا تتعرضوا له بوجه من الوجوه الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن ما يكون من الحفظ والتءمير ونحو ذلك والخطاب للاولياء والاوصياء لقوله تعالي حتي يبلغ اشده فانه غاية لما يفهم من الاستثناء لا للنهي كانه قيل احفظوه حتي يصير بالغا رشيدا فحينءذ سلموه اليه كما في قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم والاشد جمع شدة كنعمة وانعم او شد ككلب واكلب او شد كصر واصر وقيل هو مفرد كلانك واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي بالعدل والتسوية------- لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وهو اعتراض جء به عقيب الامر بالعدل للايذان ب-----------ان مراعاة العدل كما هو عسير كانه قيل عليكم بما في وسعكم و-----------------------------------------ما وراءه معفو عنكم واذا قلتم قولا في حكومة او شهادة او نحوهما فاعدلوا ف----يه ولو ----------------كان اي المقول له او عليه	1133	8019608020860758927	288	343.0	225	939	30.670927047729492	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0441	true	-3907508168490421862	215	250	1097	1310	1563	300	يءمنون يصدقون اي بالبعث و--------الحساب وبالرءية الانعام 155 وهذا كتاب انزلناه وهذا ا----------------------------------ي القران الانعام 149 152 كتاب انزلن---------------------اه مبارك--- كثير الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبعوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا مخالفته لعلكم ترحمون لترحموا الانعا--------------------م 156 ان تقولوا انما ان تقولوا	441	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1136	false	2145531316756392286	28	139	155	794	1694	300	يءمنوا---------- بالبعث ويصدقوا بالثواب و-العذاب الانعام 155 وهذا كتاب انزلناه وهذا اي الذي تليت عليكم اوامره ونواهيه اي القران كتاب عظيم الشان لا يقادر قدره وقوله تعالي انزلناه مبارك اي كثير المنافع دينا ودنيا صفتان لكتاب وتقديم وصف الانزال مع كونه غير صريح لان الكلام مع منكريه او خبران اخران لاسم الاشارة اي انزلناه مشتملا علي فنون الفواءد الدينية والدنيوية التي فصلت عليكم طاءفة منها والفاء في قوله تعالي فاتبعوه لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان عظم شان الكتاب في نفسه وكونه منزلا من جنابه عز وجل مستتبعا للمنافع الدينية والدنيوية موجب لاتباعه اي ايجاب واتقوا مخالفته لعلكم ترحمون بواسطة اتباعه والعمل بموجبه الانعام 156 ان تقولوا انما ان تقولوا	1136	8019608020860758927	156	223.5	127	650	24.0	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0442	true	2391889988257101552	44	83	238	443	1585	300	الانعام 157 او تقولوا لو او تقولوا كراهة ان تقولوا -------------------------------------------------------لو انا انزل علينا الكتاب--------------- لكنا اهدي منهم--------------------------------------------------------------------------------------- لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا و-----------------------------------------------------------------------------غزارة حفظنا لايام العرب فقد جاءكم بينة من ربكم-------------------------------------------------------------------------------- اي ان صدقتم فيما كنتم تعدون من انفسكم	442	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1137	false	-641881974095523164	5	101	30	548	1611	300	الانعام 157 او تقولوا لو او تقولوا -عطف علي تقولوا وقرء كلاهما بالياء علي الالتفات من خطاب فاتبعوه واتقوا لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل عليهم لكنا اهدي منهم الي الحق الذي هو المقصد الاقصي او الي ما في تضاعيفه من جلاءل الاحكام والشراءع ودقاءقها لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا ولذلك تلقفنا من فنون العلم كالقصص والاخبار والخطب والاشعار ونحو ذلك طرفا صالحا ونحن اميون وقوله تعالي فقد جاءكم متعلق بمحذوف ينبء عنه الفاء الفصيحة اما معلل به اي لا تعتذروا بذلك فقد جاءكم الخ واما شرط له اي ان صدقتم فيما كنتم تعدون من انفسكم	1137	8019608020860758927	165	229.0	129	519	31.791908264160156	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	120	186	627	956	1529	300	الي صراط مستقيم---------------------------------------------- دينا نصب علي البدل م-------------ن محل- الي صراط مستقيم لان معناه هداني صراطا بدليل قوله------ ويهديكم صراطا مستقيما فيما فيعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قام كسدي من ساد وهو ابلغ من القاءم قيما كوفي وشامي وهو مصدر بمعني القيام وصف به------ ملة ابراهيم عطف بيان------ حنيفا حال من ابراهيم---------------------------------------- وما كان من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشركين بالله يا معشر قريش---- الانعام 162 قل ان صلاتي قل ان صلاتي ونسكي	443	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1144	false	-6020514954183578253	124	272	688	1455	1602	300	الي صراط مستقيم موصل الي الحق الانعام ايو 162 164 وقوله تعالي دينا ----------بدل من الي صراط فان محله النصب كما في------------------------------- قوله تعالي ويهديك- صراطا مستقيما او مفعول لفعل مضمر يدل عليه المذكور قيما مصدر نعت به مبالغة والقياس قوما كعوض فاعل لاعلال فعله كالقيام وقرء قيما وهو فعيل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من المستقيم باعتبار الزنة وان كان هو ابلغ منه باعتبار الصيغة ملة ابراهيم عطف بيان لدينا حنيفا حال من غبراهيم اي ماءلا عن الاديان الباطلة وقوله تعالي وما كان من المشركين اعتراض مقرر لنزاهته صلي الله عليه وسلم عما عليه المفرقون لدينه من عقد وعمل اي ما كان منهم في امر من امور دينهم اصلا وفرعا صرح بذلك ردا علي الذين يدعون انهم علي ملته عليه السلام من اهل مكة واليهود والمشركين بقولهم عزيرا ابن الله والنصاري المشركين بقولهم المسبح ابن الله الانعام 162 قل ان صلاتي قل ان صلاتي ونسكي	1144	8019608020860758927	209	236.0	161	809	25.83436393737793	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	194	300	995	1529	1529	300	ومحياي وممات---ي وما اتيته--- في حياتي و---اموت عليه ---------من الايمان والعلم الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه------------------------------- محياي ومماتي بسكون الياء الاول وفتح الثاني مدني وبعكسه غيره الانعا----م 163 لا شريك له لا شريك له في شء من ذلك-------------- وبذ----------------------------------------------------------------------------------------لك الاخلاص امرت------------------------ وانا اول المسلمين ل--ان اسلام كل نبي متقدم علي اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام امته الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم له علي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان اطلب ربا غيره وتقديم المفعول للاشعار بانه اهم وهو رب كل شء الانعام 158 159 وكل من دون--------------------ه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره--------------- ولا تكسب كل نفس الا-	443	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1145	false	1844156490547150056	2	152	11	769	1543	300	ومحياي ومماتي اي وما انا عليه في حياتي وما اكون عليه عند موتي من الايمان والطاعة او طاعات الحياة الخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير وقرء محيا-------ي بسكون الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب العالمين الانعام 163 لا شريك له لا شريك له خالصة له لا اشرك فيها غيره وبذلك اشارة الي الاخلاص وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل اي بذلك الاخلاص امرت لا بشء غيره وقوله تعالي وانا اول المسلمين لبيان مسارعته عليه الس---------لام الي الامتثال بما امر به وان ما امر به ليس من خصاءصه عليه السلام بل الكل مامورون به ويقتدي به عليه السلام من اسلم منهم الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في ال----------عبادة-------------------------------------------------------------------------------- وهو رب كل شء جملة حالة مءكدة للانكار اي والحال ان كل ما سواه مربوب له مثلي فكيف يتصور ان يكون شريكا لي في المعبودية ولا تكسب كل نفس الا	1145	8019608020860758927	254	308.0	193	864	29.398147583007812	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	0	51	0	302	1652	300	فلنسالن الذين ارسل فلنسالن الذين ارسل اليهم ارسل مسند الي اليهم اي فلنسالن المرسل اليهم وهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامم عما اجابوا به رسلهم------------- ولنسالن المرسلين عما اجيبوا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم عل---------------------------------------------------------ي الرسل والمرسل اليهم------ ما كان-- منهم بعلم--- عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين عنهم	446	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1151	false	-326183532278517144	175	299	976	1694	1696	300	فلنسالن الذين ارسل فلنسالن الذين ارسل اليهم بيان لعذابه-----------------------------------م الاخروي اثر بيان عذابهم الدنيوي خلا انه قد تعرض لبيان مبادي احوال المكلفين جميعا لكونه ادخل في التهويل والفاء لترتيب الاحوال الاخروية علي الدنيوية ذكرا حسب ترتبها عليها وجودا اي لنسالن الامم قاطبة قاءلين ماذا اجبتم المرسلين ولنسالن المرسلين عما اجيبوا قال تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم والمراد بالسءال توبيخ الكفرة وتقريعهم والذي نفي بقوله تعالي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون سءال الاستعلام او الاول في موقف الحساب والثاني في موقف العقاب الاعراف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم اي علي الرسل حين يقولن لا علم لنا انك انت علام الغيوب او عليهم وعلي المرسل اليهم جميعا ما كانوا عليه بعلم اي عالمين بظواهرهم وبواطنهم او بمعلومنا من---------هم وما كنا غاءبين عنهم	1151	8019608020860758927	188	261.0	152	762	24.671916961669922	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0446	true	7254943657737009491	173	234	978	1323	1652	300	فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا----------- باياتنا يظلمون يجحدون فالايات الحجح والظلم بها وضعها في غير موضعها اي جحودها وترك الانقياد لها الاعراف 10 ولقد مكناكم في ولقد مكناكم في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا لكم فيها مع--------ايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرهما---------------------- والوجه تصريح---------- الياء لانها اصلية بخلاف صحاءف فالياء فيها زاءدة وعن نافع---- انه همز تش-بيها--- بصحاءف	446	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1154	false	-2713092602137169548	106	211	613	1188	1679	300	-------الذين خسروا انفسهم بسبب تكذيبهم المستمر باياتنا ظالمين-------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 10 ولقد مكناكم في ولقد مكناكم في الارض لما امر الله سبحانه اهل مكة باتباع ما انزل اليهم ونهاهم عن اتباع غيره وبين لهم وخامة عاقبته بالاهلاك في الدنيا والعذاب المخلد في الاخرة ذكرهم ما افاض عليهم من فنون النعم الموجبة للشكر ترغيبا في الامتثال بالامر والنهي اثر ترهيب اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش المعايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها او ما يتوصل به الي ذلك والوجه في قراءته اخلاص الياء------------------------------------------ وعن ابن عامر انه همزة تسبيها له بصحاءف	1154	8019608020860758927	191	265.0	154	704	27.13068199157715	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0449	true	-2767676918778445731	56	277	292	1476	1588	299	ولا تقربا هذه الشجرة------------------------------------------------------- فتكونا فتصيرا من الظال------------------------------------مين الاعراف 20 فوسوس لهما الشيطان فوسوس لهما الشيطان وسوس اذا----------------- تكلم----- كلاما خفيا يكرره وهو غير متءد ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي يلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما ليكشف لهما ماستر عنهما من عوارتهما--------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور و انه لم يزل مستقبحا ف-------ي الطباع والعقول فان قلت ما للواو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- همزة كراهة لاجتماع الواوين قلت لان الثا----------------نية مدة كالف واري فكما لم يجب همزها في واعد لم يجب في ووري وهذا لان الواوين اذا تحركتا ظهر فيهما من الثقل مالا يكون فيهما اذا كانت الثانية -------------------------------------------------------------------------------ساكنة وهذا مدرك بالضرورة فالتزموا ابدالها في موضع الثقل لا في غيره وقرا عبد الله اوري بالقلب وقال-------------------------- ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة ------------الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 _ 24 الا كراهة ان تكونا ملكين تعلمان الخير الشر وتستغنيان عن الغذاء وقرء ملكين لقوله وملك لا يبلي او تكونا من الخالدين من الذين لا يموتون ويبقون في--- الجنة ساكنين الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 21 وقاسمهما اني لكما وقاسمهما واقسم لهما اني لكما لمن الناص------------------------------------------------------------------------------------------------------حين واخرج قسم ابليس علي زنة المفاعلة لانه لما كان منه القسم ومنهما التصديق فكانها من اثنين الاعراف 22 فدلاهما بغرور فلما فدلاهما-------------- فنزلهما الي الاكل من الشجرة	449	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1164	false	7343245258638036868	11	288	57	1571	1637	300	ولا تقربا هذه الشجرة وقرء هذي وهو الاصل لتصغيره علي ذيا والهاء بدل من الياء فتكونا م-------ن الظالمين اما جزم علي العطف او نصب علي الجواب الاعراف 20 فوسوس لهما الشيطان فوسوس لهما الشيطان اي فعل الوسوسة لاجلهما او تكلم لهما كلاما خفيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متداركا وهي في الاصل الصوت الخفي كالهيمنة والخشخشة ومنه وسوس الحلي وقد سبق بيان كيفية وسوسته في سورة البقري ليبدي لهما اي ليظهر لهما واللام للعاقبة او للغرض علي انه اراد بوسوسته ان يسوءهما بانكشاف عورتيهما ولذلك عبر عنهما بالسواة وفيه دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غيرحاجة قبيح مستهجن في الطباع ما ووري عنهما من سواتهما نما غطي ة وستر عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وانما لم تقلب الواو المضمومة همزة في المشهورة كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء سواتهما بحذ ف الهمزة والقاء حركاتها علي الواو وبقلبها واوا وادغام الواو الساكنة فيها---------------------------------------------------------------------------------- وقال عطف علي وسوس بطريق البيان ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة اي عن اكلها الا ان تكونا ملكين اي -------------الا كراهة ان تكونا ملكين ا--------------------------------------------------------------------و تكونا من الخالدي---ن الذين لا يموتون او يخلدون في الجنة وليس فيه دلالة علي افضلية الملاءكة عليهم السلام لما ان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما اوصاف الملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك بمعزل من الدلالة علي الافضلية بالمعني المتنازع فيه الاعراف 21 وقاسمهما اني لكما وقاسم-----------هما اني لكما لمن الناصحين اي اقسم لهما وصيغة المغالبة للمبالغة وقيل اقسما له بالقبول وقيل قالا له اتقسم بالله انكي لمن الناصحين وا----قسم لهما فجعل ذلك مقاسمة الاعر--------------------------------------------------------اف 22 فدلاهما بغرور فلما فدلاهما الاعراف 23 25 فنزلهما علي ال-كل من الشجرة	1164	8019608020860758927	439	321.0	346	2060	21.310680389404297	60	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0450	true	-6581977853402337077	94	181	508	944	1585	299	انه ------قال لادم عليه السلام الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي------ ولكن ما ظننت ان احدا-------- يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا بكد يمين وعرق جبين فاهبط وعلم صنعة الحديد و امر بالحرث فحرث وسقي وحصد ودرس وذري وعجن وطحن وخبر واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين الاعراف 23 قالا ربنا ظلمنا قالا ربنا ظلمنا انفسنا---------------------------------------------- وان لم تغفر لنا---- وترحمنا لنكونن من الخاسرين فيه دليل لنا علي المعتزلة لان الصغاءر	450	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1165	false	5967043749260891399	218	300	1132	1552	1552	300	انه تعالي قال لاد------------م الم يكن--- فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا--------------- فاهبط وعلم صنعة الحديد و-امر بالحرث فحرث وسقي وحصد ودرس وذري وعج-----ن وخبز----------------------------------- الاعراف 23 قالا ربنا ظلمنا قالا ربنا ظلمنا انفسنا اي ضررناها بالمعصية والتعريض للاخراج من الجنة وان لم تغفر لنا ذلك وترحمنا لنكونن من الخاسرين وهو دليل---- علي ا----------ن الصغاءر-	1165	8019608020860758927	343	574.0	274	506	67.78656005859375	60	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0450	true	-6581977853402337077	183	299	957	1585	1585	299	الاعراف 24 قال اهبطوا بعضكم قال اهبطوا ال-------------------خطاب لادم وحواء----------------- بلفظ الجمع لان ابليس هبط من قبل ويحتمل انه هبط الي السماء ثم هبطوا جميعا الي الارض بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضكم لبعض عدو في موضع الحال------------ اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه ولكم في الارض مستقر استق---رار او موضع استقرار ومتا--------ع وانتفاع بعيش الي --------حين الي انقضاء اجالكم وعن ثابت البناني لما اهبط ادم عليه السلام وحضرته الوفاة واحاطت به الملاءكة فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني ما اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر وترا وحنطته وكفتنه في وتر من الاعراف 25 _ 28 الثياب وحفروا له قبرا ودفنوه بسر نديب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده الاعراف 25 قال فيها تحيون قال-	450	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1166	false	-7372697807075452969	30	118	176	631	1608	300	الاعراف 24 قال اهبطوا بعضكم قال استءناف كما مر مرارا اهبطوا خطاب لادم وحواء وذريتهما او لهما ول-------------ابليس ----------------------------------------------------------------كررا الامر له تبعا لهما ليعلم انهم قرناء ابدا او اخبر عما قال لهم مفرقا كما في قوله تعالي يايها الرسل كلوا من الطيبات ولم يذكر ههنا قبول توبتهما ثقة بما ذكر في ساءر المواضع بعضكم لبعض عدو جملة حالية من فاعل اهبطوا اي متعادين------------------------- ولكم في الارض مستقر اي استقرار او موضع استقرار ومتاع اي تمتع وانتفاع -----الي حين هو جحين---- انقضاء اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكم الاعراف--------------------------------------------------------------------------------------------- 25 قال فيها تحيون قال	1166	8019608020860758927	184	167.5	149	871	21.12514305114746	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	99	209	529	1111	1605	300	كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير او لباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي اي ستر العورة لباس المتقين ثم قال ذلك خير وقيل ولباس اهل التقوي من الصوف والخشن ولباس التقوي مدني وشامي وعلي عطفا علي لباسا---- اي وانزلنا عليكم لباس التقوي ذلك من ايات الله الدالة علي----- فضله و-----رحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري من الفضيحة واشعارا بان التستر من التقوي الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ادم -------------------------------------------------------------------------------------------لا يفتننكم الشيطان--------------------------------------------------------- كما اخرج ابويكم من الجنة	451	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1167	false	-2067551397573557710	38	117	197	620	1629	300	كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه --------------------------------------------------------------------------------------------خير وقرء ولباس---- التقوي بلنصب--------------------------------------- عطفا علي لباسا ذلك اي -انزال اللباس ----------------من ايات الله --دالة علي عظيم فضله وعميم رحمته---------------------------- لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ادم تكرير النداء للايذان بكمال الاعتناء بمضمون ما صدر به وايرادهم بهذا العنون مما لا يخفي سببه لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بان يمنعكم من دخول الجنة كما اخرج ابويكم من الجنة	1167	8019608020860758927	211	259.5	168	744	28.360214233398438	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0452	true	-3875805744290148389	142	193	728	988	1583	299	وتوبيخ الاعراف 29 قل امر ربي قل امر ربي بالقسط ب-------------------------------------------------------------------------------العدل وبما هو حسن عند كل عاقل فكيف يامر بالفحشاء---------- واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين الهيا غير عادلين الي غيرها في---------------------------------------- كل وقت سجود او في كل مكان سجود------------------------------------------------------------------------------- وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين	452	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1168	false	8581267344846555498	219	300	1212	1632	1632	300	-------الاعراف 29 قل امر ربي قل امر ربي بالقسط بيان للمامور به اثر نفس ما اسند امره اليه تعالي من الامور المنهي عنها والقسط هو العدل وهو الوسط من كل شء المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط واقيموا وجوهكم وتوجهوا الي---------------------------- عبادته مستقيمين------ غير عادلين الي غيرها او اقيموا وجوهكم نحو القبلة عند كل مسجد في كل وقت سجود او------ مكان سجود وهو الصلاة او في اي مسجد حضرتكم الصلاة عنده ولا تءخروها حتي تعودوا الي مساجدكم وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين-	1168	8019608020860758927	163	229.0	130	468	34.82905960083008	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0452	true	-3875805744290148389	222	295	1164	1561	1583	299	الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا هدي وهم المسلمو-----ن وفريقا اي اضل فريقا حق عليهم الضلالة وهم الكافرون ا------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ان الفريق الذين حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله اي انصارا---------------------- ويحسبون انهم مهتدون --و الاية حجة لنا علي الاعتزال ------------------------------------------------------------------في الهداية والاضلال الاعراف 31 يا بني ادم يا بني ادم خذوا زينتكم لباس زين-------------تكم عند كل مسجد كلما صليتم وقيل الزينة المشط والطيب والسنة ان ياخذ الرجل احسن هياته للصلاة	452	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	49	143	282	801	1645	300	الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا هدي بان وفقهم للايمان وفر-------------يقا حق عليهم الضلالة بمقتضي القضاء السابق التابع للمشيءة المبنية علي الحكم البالغة وانتصابه بفعل مضمر يفسره ما بعده اي وخذل فريقا انهم--------------------------------- اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله تعليل لخذلانه او تحقيق لضلالتهم ويحسبون انهم مهتدون فيه دلالة-------- علي ان الكافر المخطء والمعاند سواء في استحقاق الذم وللفارق ان يحمله علي المقصر في النظر الاعر-----------اف 31 يا بني ادم يا بني ادم خذوا زينتكم اي ثيابكم لمواراة عورتكم عند كل مسجد اي طواف او صلاة ومن -----------------السنة ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصلاة	1169	8019608020860758927	237	302.0	186	601	39.43427658081055	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0453	true	2498082081460530587	13	205	79	1056	1542	299	ولا تسرفوا بالشروع في------------------ الحرام او في مجاوزة الشبع انه لا يحب المسرفين وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما كل ما شءت واشرب ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وكان للرشيد طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسي---ن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولم يرو عن رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا الطب في الفاظ يسيرة وهي قوله عليه السلام المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا الاعراف 32 قل من حرم ثم استفهم انكارا علي محرم الحلال بقوله الاعراف 32 _ 35 قل من حرم زينة الله من الثياب وكلما يتجمل به التي اخرج لعباده اي اصلها يعني القطن من الارض والقز من الدود------------------------- والطيبات من الرزق و--المستلذات من الماكل والمشارب وقيل كانوا اذا احرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها----------------------- قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خا--------لصة يوم القيامة لا	453	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	179	300	985	1645	1645	300	ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعدي الي الحرام او بالافراط في الطعام والشره عليه----- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما---------------------------شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وقال ------------------------------علي بن الحسين بن واقد ----------------------------------------------------------------------------------جمع الله الطب---- في نصف اية فقال --------------كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ايب لا يرتضي فعلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 32 قل من حرم قل من -------------------------------------------------------حرم زينة الله من الثياب و--ما يتجمل به التي اخرج لعباده من النبات ك---القطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع والطيبات من الرزق اي المستلذات من الماكل والمشارب وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من انكاري قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا بالاصالة والكفرة وان شاركو------هم فيها فبالتبع خالصة يوم القيامة لا-	1169	8019608020860758927	373	478.5	295	1062	35.12240982055664	61	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0454	true	6213773737857230471	123	213	620	1091	1560	300	الاعراف 35 يا بني ادم يا بني ادم-------------------------------------------------------------- اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة لمعني الشرط لان ما للشرط ولذا الزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة---------------------------------------------------- رسل منكم-------------------------------------------------------- يقصون عليكم اياتي يقرءون عليكم كتبي وهو في موضع رفع صفة----- لرسل---------------------------- وجواب الشرط فمن اتقي الشرك واصلح العمل منكم فلا خوف عليهم ولا هم يح------------------------------------------------------------------------------زنون اصلا فلا خوف يعقوب الاعر---------------اف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا منكم باياتنا واستكبروا عنها تعظموا عن الايمان بها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم فمن	454	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1171	false	-3535391841087522003	136	300	718	1597	1597	300	الاعراف 35 يا بني ادم يا بني ادم تلوين للخطاب وتوجيه له الي كافي الناس اهتماما بشان ما في حيزه اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما لتاكيد معني ال-------------شرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة وفيه تنبيه علي ان ارسال الرسل امر حاءز لا واجب عقلا رسل منكم الجار متعلق بمحذوف هو صفة لرسل اي كاءنون من جنسكم وقوله يقصون عليكم ا----------------------------------ياتي صفة اخري لرسل اي يبينون لكم احكاميوشراءعي وقوله تعالي فمن اتقي------ واصلح فلا -----------خوف عليهم ولا هم يحزنون جملة شرطية وقعت جوابا الاعراف اية 36 37 للشرط ايس فمن اتقي منكك التكذيب واصلح عمله فلا خوف الخ وكذا وقوله تعالي الاعراف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا----- باياتنا واستكبروا عن----------------------ها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اي والذين كذبوا منكم باياتنا وايراد الاتقاء في الاول للايذان بان مدار الفلاح ليس مجرد عدم التكذيب بل هو الاتقاء والاجتناب عنه وادخال الفاء في الجزاء الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن-	1171	8019608020860758927	331	503.0	264	971	34.08856964111328	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	28	255	160	1351	1579	299	الاعراف 38 قال ادخلوا في قال ادخلوا اي يقول الله تعالي- يوم القيامة لهءلاء ا------------لكفار ادخلوا في امم في موضع الحال-- اي كاءنين في جمل -امم مصاحبين لهم قد خلت مضت من قبلكم من الجن والانس من-- كفار الجن والانس في ال-------------نار متعلق بادخ-----لوا كلما دخلت امة النار------------------------- لعنت اختها شكاها في الدين اي التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها اصله---- تداركوا اي تلاحقوا واجتمعوا في النار فابدلت التاء دالا وسكنت للادغام ثم ادخلت همزة الوصل جميعا حال قالت اخراهم--------- منزلة وهي الاتباع والسفة ل لاولاهم منزلة وهي القادة والرءوس ومعني لاولاهم لجل اولاهم لان خطابهم مع الله------ لا معهم ربنا يار بنا هءلاء اضلونا---------------------------- فاتهم عذابا ضعفا--- مضاعفا من النار ------------------قال لكل ضعف---- للقادة -----------بالغواية والاغواء و----للاتباع بالكفر والقتداء-- ولكن لا تعلمون--- م--------ا لكل فريق منكم من العذاب لا يعلمون ابو بكر اي لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الاعراف 57 _ 42 الفريق الاخر الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم لاخرا-----------------------------------------هم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا------- متساوون في --------استحقاق الضعف- فذوقوا العذاب-------------------------- بما كنتم تكسبون بكسبكم وكفركم وهو من قول القادة للسفلة ولا وقف علي فضل او من قول الله لهم جيمعا والوقف علي فضل الاعراف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتن----------ا واستكبروا عن----------------------------------ها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا	455	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	50	255	262	1353	1625	300	الاعراف 38 قال ادخلوا في قال ا------------ي الله عز وجل يوم القيامة بالذات او بواسطة الملك--- ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين من جملة امم مصاحبين لهم م--------------------ن الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في النار متعلق بقوله ادخلوا كلما دخلت امة من الامم السابقة واللاحقة فيها لعنت اختها------------------ التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا و--تلا---------حقوا في النار-------------------------------------------------------------- قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع--------- لاولاهم اي لاجلهم اذ الخطاب----------------------------------------- مع الله تعالي لا معهم ر--------بنا هءلاء اضلونا سنوا لنا الضلال فاقتدنا بهم فاتهم عذابا ضعفا اي مضاعفا من النار لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ضعف اما القادة فلما ذكر من الضلا-ل والاضلال واما الاتباع -فلكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون اي ما لكم وما لكل فريق م-----ن العذاب وقرء بالياء الاعر-----------------------------------------------------------------اف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم اي مخاطبين لاخراهم حين سمعوا جواب الله تعالي لهم فما كان لكم علينا من فضل--------------------------------------------------- اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب فذوقوا العذاب اي العذاب المعهود المضاعف بما كنتم تكسبون من قو------------------ل القادة الاع---------------------------------------------------------------راف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا مع وضوحها واستكبروا عنها اي عن الايمان بها والعمل بمقتضاها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا	1173	8019608020860758927	682	939.5	542	1479	46.112239837646484	99	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0456	true	-6582237589315704946	22	104	107	580	1584	300	والمخيط ما يخلاط به -----وهو الابرة وكذلك--- ومثل ذلك الجزاء الفظيع الذي وصفنا نجزي المجرمين اي الكافرين بدلالة التكذيب بايات الله والاستكبار عنها الاعر-------------اف 41 لهم من جهنم لهم من جهنم مهاد--- فراش --------------------------------------ومن فوقهم غواش--- اغطية جمع غاشية وكذلك نجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظالمين انفس--هم بالكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعم-----------------------------------------------------------------------------لوا الصالحات----------------------------------------------------------------- لا نكلف نفسا الا وسعها طاقتها والتكليف الزام مافيه كلفة اي مشقة اولءك مبتدا والخبر اصحاب الجنة والجملة خبر الذين ولا نكلقف نفسا الا وسعها اعتراض---- بين ا----------------لمبتدا والخبر	456	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1174	false	1579765503086666130	64	223	328	1222	1642	300	-اي ----ما يخ-اط به كالحزام والمحزم وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجز-----------ي المجرمين اي جنس المجرمين وهم داخلون في زمرتهم دخولا اوليا الاعراف اية 41 43 الاعراف 41 لهم من جهنم لهم من جهنم مهاد اي فراش من تحتهم والتنوين للتفخيم ومن تجريدية ومن فوقهم غواش اي اغطية والتنوين للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وقرء غواش علي الغاء المحذوف كما في قوله تعالي وله الجوار المنشات وكذلك ومثل ذلك الجزاء الشديد نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بكل واحد من ذينك الوصفين القبيحين وذكر الجرم مع الحرمان من دخول الجنة والظلم مع التعذيب بالنار للتنبيه علي انه اعظم الجراءم والجراءر الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا اي باياتنا او بكل ما يجب ان يءمن به فيدخل فيه الايات دخولا اوليا وقوله تعالي وعملوا الصالحات اي الاعمال الصالحة التي شرعت بالايات وهذا بمقابلة الاستكبار عنها لا نكلف نفسا الا وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها اعتراض وسط بين المبتدا الذي هو الموصول والخبر	1174	8019608020860758927	247	314.5	197	1026	24.074073791503906	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0456	true	-6582237589315704946	106	190	588	1014	1584	300	-------خالدون الاعراف 43 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل حقد كا-----------------------------------------------ن بينهم في الدنيا فلي يبق بينهم الا التواد والتعاطف-------------------------- وعن علي رضي الله------ عنه اني لا رجوا ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم تجري من تحتهم الا-------------------------------نهار حال من ----هم في صدورهم والعامل فيها معني الاضافة------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا--- لما هو وسيلة الي هذا الفو العظسم وهو الايمان وما كنا ما كنا بغير واوشامي علي انها جملة موضحة للاولي لنهتدي------------------------------------------------------------- لولا ان هدانا الله -----------اللام لتوكيد	456	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1175	false	-599689219057958766	11	128	54	668	1616	300	متعلق بخالدون الاعراف 43 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل اي نخرج من قلوبهم اسباب الغل او نطهرها منه حتي لا يكون بي------------------------نهم الا التواد وصيغة الماضي للايذان بتحققه وتقرره وعن علي رضي الله تعالي عنه اني لا-رجوا ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم تجري من تحتهم الانهار زيادة في لذتهم وسرورهم والجملة حال من الضمير في صدورهم والعامل ام-ا معني الاضافة واما العامل في المضاف او حال من فاعل نزعنا والعامل نزعنا وقيل هي مستانفة للاخبار عن صفة احوالهم وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا اي لما جزاءه هذا------------------------------- وما كنا----------------------------------------------- لنهتدي اي لهذا المطلب الاعلي او لمطلب من المطالب التي هذا من جملتها لولا ان هدانا الله ووفقنا له واللام لتاكيد	1175	8019608020860758927	291	434.0	230	718	40.52924728393555	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0456	true	-6582237589315704946	107	144	595	774	1584	300	الاعراف 43 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل--- حقد كان بينهم في الدنيا فلي يبق بينهم الا التواد والتعاطف وعن علي رضي الله------ عنه اني لا رجوا ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم	456	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1874	false	4480966046444351774	200	230	1151	1290	1664	300	الحجر-- 47 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل اي حقد كان------ في الدنيا---------------------------------- وعن علي رضي الله تعالي عنه ارجو------- ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم	1874	8019608020860758927	124	200.0	96	188	65.95744323730469	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0457	true	-5290563574122604646	116	217	590	1148	1603	300	قالوا نعم وبكس------------------ر العين حيث كان علي فاذن مءذن بينهم نادي مناد وهو ملك يسمع اهل الجنة والنار ان لعنة الله علي الظالمين -ان لعنة مكي وشامي وحمزة وعلي الاعر------------------------------------------------------------------------------اف 45 الذين يصدون عن الذين يصدون يمنعون عن سبيل الله دين------------------------------------------ه ويبغونها عوجا مفعول ثان ليغون اي ويطلبون لها الاعوجاج والتناقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بالاخرة بالدار الاخرة بالدار الاخرة كافرو------------ن الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما وبين الجنة ووالنار اوبين الفريقين حجاب وهو السور المذكور في قوله------ فضرب بينهم ------------------------------------------------------بسور وعلي الاعراف ع---لي اعراف الحجاب-------- وهو للسور المضروب بين الجنو والنار وهي اعاله------------------- جمع عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك رجال من ----	457	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1176	false	-2583320022481255902	89	245	482	1298	1609	300	قالوا نعم اي وجدناه حقا وقرء بكسر العين وهي لغة فيه فاذن مءذن قيل هو صاحب الصور بينهم اي بين الفريقين ان ل------عنة الله علي الظالمين بان المخففة او المفسرة وقرء بان المشددة ونصب لعنة وقرء ان بكسر الهمزة علي ارادة القول او اجراء اذن مجري قال الاعراف 45 الذين يصدون عن الذين يصدون------- عن سبيل الله صفة مقررة للظالمين او رفع علي الذم او نصب عليه ويبغونها عوجا اي يبغ------------------ون لها ---عوجا بان يصفوها بالزيغ والميل عن الحق وهو ابعد شء منهما والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم يكن منتصبا وبالفتح ما كان في المنتصب كالرمح والحاءط وهم بالا----------------------------خرة كافرون غير معترفين الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما حجاب ا-------------ي بين الفريقين ك-------------------------قوله تعالي فضرب بينهم بسور او بين الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخري وعلي الاعراف اي علي اعراف الحجاب واعاليه وهو السور المضروب بينهما-------------------- جمع الاعراف ي ية 47 49 عرف مستعار من عرف الفرس وقيل العرف ما ارتفع من	1176	8019608020860758927	301	367.0	238	936	32.158119201660156	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0458	true	-859739102122713012	1	111	7	645	1675	300	في دخولها او له محل وهو صفة لرجال الاعر------------------------------اف 47 واذا صرفت ابصارهم واذا صرفت ابصارهم ابصار الاعراف وفيه ان صارفا يصرف ابصارهم لينظوا فيستعيذوا تلقاء ظرف اي ناحية اصحاب النار وراوا ماهم فيه منالعذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا--------------------------------- ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين فاستعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف------------------------------------------ رجالا من رءوس- الكفرة------------------------------- يعرفونهم بس--------------------------------------------------يماهم قالوا------------ ما اغني عنكم جمعكم المال او كثرتكم واجتماعكم وما نف--افية -----------------------------------------وما كنتم تستكبرون-------------------------------- واستكباركم علي------------ الحق --وعلي الناس ثم يقولون لهم الاعر----------------------------------------------------اف 49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء مبتدا الذين خبر مبتدا مضمبر تقديره هءلاء هم الذين اقسمتم حلفتم في الدنيا والمشار اليهم فقرا-------------------------ء المءمنين	458	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1177	false	4072770581171294652	69	274	372	1514	1651	300	في دخولها مترقبين له اي لم يدخلوها وهم في وقت عدم الدخول طامعون الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم واذا صرفت ابصارهم---------------------------------------------------------- تلقاء -------------اصحاب النار اي الي جهتهم وفي عدم التعرض لتعلق انظارهم باصحاب الجنة والتعبير عن تعلق ابصارعهم باصحاب النار بالصرف اشعار بان التعلق الاول بطريق الرغبة والميل الثاني بخلافه قالوا متعوذين بالله تعالي من سوء حالهم ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ------------------------اي في النار وفي وصفهم بالظلم دون ما هم عليه حينءذ من العذاب وسوء الحال الذي هو الموجب للدعاء اشعار بان المحذور عندهم ليس نفي العذاب فقط بل مع ما يوجبه ويءدي اليه من الظلم الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف كرر ذكرهم مع كفاية الاضمار لزيادة التقرير رجالا من رءساء الكفار حين راوهم فيما بين اصحاب النار يعرفونهم بسيماهم الدالة علي سوء حالهم يومءذ وعلي رياستهم في الدنيا قالوا بدل من نادي ما اغني عنكم ما اما الاستفهامية للتوبيخ والتقريع او نافية جمعكم اي اتباعكم واشياعكم او جمعكم للمال وما كنتم تستكبرون ما مصدرية اي ما اغني عنكم جميعا واستكباركم المستمر عن قبول الحق او علي الخلق وهو الانسب بما بعجه وقرء تستكثرون من الكثرة اي من الاموال والجنود الاعراف 49 اهءلاء الذين اقسمت-----------------------------------------م اهءلاء--- الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة من تتمة قولهم للرجال والاشارة الي ضعفاء المءمنين	1177	8019608020860758927	330	351.5	266	1281	25.761123657226562	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0458	true	-859739102122713012	141	293	816	1631	1675	300	الاعراف---------------------------------------------------------------------- ادخلو-----------------------------------ا الجنة وذلك بعد ان نظروا الي الفريقين وعرفوهم بسماهم وقالوا ماقالوا لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف 50 ونادي اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة -----------------------------------------------------ان افيضوا علينا من الماء ان مفسرة وفيه دليل- علي ان الجنة فوق النار ار او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم---------------------- الافاضة او اريد او القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقولك علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها و انما سالوا ذلك مع باسهم عن الاجابة لان المتحري ينطق بما يفيد وبما لا يفيد قال-----------------------وا ان الله حرمهما علي الكافرين هو تحري------م منع كما في وحرمن عليه المراضع وتقف هنا ان رفعت او نصبت ما بعده ذما وان جررته وصفا للكافرين فل------------------ا الاعراف 51 الذين اتخذوا دينهم الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا فحرموا واحلوا ماشاءوا اوديتهم عيدهم------------------------------------------------------------------------------------------------ وغرتهم الحياة الدنيا اغتروا بطول البقاء فاليوم ننساهم ن---------------------------------------------------تركهم الاعراف 50 53 في العذاب --------------------------------------------كما نسوا لقاء يومهم هذا	458	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1178	false	-3419626286545546633	87	261	456	1406	1601	300	الاعراف لا يدخلون الجنة فقال الله تعالي او الملاءكة ردا عليهم اهءلاء الخ وقرء ادخلوا ودخلوا علي الاستءناف وتقديره دخلوا الجنة مقولا في حقهم----------------------------------------------- لا خوف عليكم الاعراف---------------- 50 ونادي اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة بعد ان استقر بكل من الفريقين القرار واطمانت به الدار ان افيضوا علينا من الماء اي صبوه- وفيه دلالة علي ان الجنة فوق الن---ار او مما رزقكم الله من ساءر--- الاشربة ليلاءم الاضافة او من الاطعمة علي ان الافاضة عبارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاعطاء بكثرة قالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين اي منعهما منهم منعا كليا--------------------------------------------------------------------------------- فلا سبيل الي ذلك قطعا الاعراف 51 الذين اتخذوا دينهم الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا متحريم البحيرة والساءبة ونحوهما والتصدية حول البيت واللهو صرف الهم الي ما لا يحسن ان يصرف اليه واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب وغرتهم الحياة الدنيا بزخارفها العاجلة فال--يوم ننساهم نفعل بهم ما يفعل الناس بالمنسي من عدم الاعتداد بهم وتركهم-------------- في النار تركا كليا والفاء في فاليوم فصيحة وقوله تعالي كما نسوا لقاء يومهم هذا	1178	8019608020860758927	376	486.0	296	1234	30.470016479492188	56	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0459	true	-589096525843951730	0	94	0	485	1569	300	الاعراف 52 ولقد جءناهم بكتاب ولقد جءناهم بكتاب فصلناه ميزنا حلاله وحرامه و----------------------------------------------------------------------------------------مواعظه-- وقصصه علي علم عالمين بكيفية-------------------- تفصيل احكام---------------------------------------------------------------------------------------ه هدي ورحمة حال منصوب فصلناه كما ن علي علم حال من مرفوعه لقوم--- يءمنون الاعر-------------------------------------------------------------اف 53 هل ينظرون الا هل ينظرون ينتظرون الا تاويله الا عاقبة امره و------------------------------ما يء-ل اليه----- من تبيين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله---------------- يقول الذين نسوه من قبل قد---------------------------------------- جاءت رسل ربنا بالحق اي بيتن وصح انهم--- جاءوا باحلق فاقروا حين لا ينفعهم فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا جواب الاستفهام---- او نرد	459	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1179	false	-8930768955438628877	4	153	25	806	1566	300	الاعراف 52 ولقد جءناهم بكتاب ولقد جءناهم بكتاب فصلناه اي بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ والضمير للكفرة قاطبة والمراد بالكتاب الجنس او للمعاصرين منهم والكتاب هو القران علي علم حال من فاعل فصلناه اي عالمين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما او من مفعوله اي مشتملا علي علم كثير وقرء فضلناه اي علي ساءر الكتب عالمين بفضله هدي ورحمة حال من المفعول------------------------------ لقوم لا يءمنون لانهم المغتنمون لاثاره المقتبسون من انواره الاعراف اية 53 54 الاعراف 53 هل ينظرون الا هل ينظرون --------الا تاويله اي ما يناتظر هءلاء الكفرة بعدم ايمانهم به الا ما يءول اليه امره من تب-ين صدقه بظهور ما اخبر--- به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله وهو يوم القيامة يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك المنسي من قبل اتيان تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين- انهم قد جاءوا بالحق--------------------- فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا ويدفعوا عنا العذاب او نرد	1179	8019608020860758927	321	435.0	252	845	37.98816680908203	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0460	true	4566371390350882621	53	276	302	1419	1542	300	الا له الخلق والامر اي هو الذي خلق الاشياء وله الامر تبارك الله كثر خيره او دام بره من البركة النماء او من البروك الثبات ومنه البركة رب العالمين الاعر-------------------------------------اف 55 ادعوا ربكم تضرعا ادعوا ربكم تض----------------------------رعا وخفية نصب علي الحال اي ذوي تضرع وخفية والترضع تفعل ن الضراعة وهي الذل اي تذللا وتملقا قال عليه السلام انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا انه ---------مع--كم اينما كنتم عن الحسن بين دعوة الدعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسن المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب الهيا من قول وعلم ثم قرا انه لا يحب المعتدين الاعراف 56 ولا تفسدوا في ولا تفسدوا في الارض ب----------------عد اصلاحها اي بالمعصية بعد الطاعة او بالشرك بعد التوحيد او بالظلم بعد العد ل وادعوه خوفا وطمعا حالان اي خاءفين من الرد طامعين في الاجابة او من النيران وفي الجنان او من الفراق وفي التلاق او من غيب العاقبة وفي ظاهر الهداية او من العدل وفي الفضل----------------------------------------------------------------------------------------- ان رحمة الله قريب من المحسنين ذكر قريب علي تاويل الر---------------------------------------------------------حمة بالحم او الترحم او لانه صفة موصوف محذوف اي شء ق-ريب او علي تشبيهه بفعيل الذي هو بمعني مفعول او لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تانيث الرحمة غير تحقيقي او للاضافة الي المذكر الاعر------------------اف 57 وهو الذي يرسل وهو الذي يرسل الرياح	460	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1181	false	4215753376486997768	40	286	218	1482	1554	300	الا له الحلق وال---------------------------------امر تبارك الله--------------------------------------------------------------------- رب العالمين ثم امر بان يدعوه مخلصين متذللين فقال الاعراف 55 ادعوا ربكم تضرعا ادعوا ربكم الذي قد عرفتم شءونه الجليلة تضرعا وخفية اي --------------ذوي تضرع وخفية فان الاخفاء دليل الاخلاص------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا يحب المعتدين اي لا يحب دعاء المجاوزين لما امروا به في كل شء فيدخل فيه الاعتداء في الدعاء دخولا اوليا وقد نبه به علي ان الداعي يجب ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاسهاب فيه وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين الاعراف 56 ولا تفسدوا في ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها ببعث الانبياء عليهم السلام وشرع الاحكام-------------------------- وادعوه خوفا وطمعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ذوي خوف نظرا الي قصور اعمالكم وعدم اسحقاقكم وطمع نظرا الي سعة رحمته ووفور فضله واحسانه ان رحمة الله قريب من المحسنين في كل شء ومن الاحسان في الدعاء ان يكون مقرونا بالخوف والطمع وتذكير قريب لان الرحمة بمعني ال----رحم او لانه صفة ل-----محذوف اي امر قريب او علي تشبي-ه بفعيل الذي هو بمعني مفعول او الذي هو مصدر كالنقيض والصهيل او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره او لاكتسابه التذكير من المضاف اليه كما ان المضاف يكتب الت------------------انيث من المضاف- الي------ه الاعراف اية 57 58 الاعراف 57 وهو الذي يرسل وهو الذي يرسل الرياح	1181	8019608020860758927	555	784.5	433	1678	33.07508850097656	96	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0461	true	-7764343298913912025	134	210	710	1130	1582	300	الاعراف 58 والبلد الطيب يخرج والبلد الطيب--- الارض الطيب-ة التراب يخرج نباته باذن ربه ب--------تيسيره وهو موضع الحال كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه واقع في مقابلة نكدا------ والذي خبث صفة للبلد اي والبلد الخبي----------------------------------------------------------------------------ث لا يخرج اي نباته--------- فحذف ------------------------------------------------------للاكتفاء الا نكدا هو الذي الكافر وهذا التمثيل واقع علي اثر مثل ذلك المطر وانزاله بالبلد الميت واخراج الثمرات به علي طريق الاستطراد------------------------------------------ كذلك--- مثل ذلك التصرف-------- نصرف الايات--- نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله	461	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1182	false	-4960251214373652815	194	299	1079	1648	1653	300	الاعراف 58 والبلد الطيب يخرج والبلد الطيب اي الارض الكريمة التربة يخرج نباته باذن ربه بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفحه لنه اوقعه------ في مقابلة قوله تعالي والذي خبث -من البل--اد كالسبخة والحرة لا يخرج الا نكدا قليلا عديم النفع ونصبه علي الحال والتقدير والبلد الذي خبث لا يخرج--- نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا وقرء لا يخرج الا نكدا اي لا يخرجه ----------------------------------------------------البلد الا نكدا فيكون الا نكدا مفعوله وقرء نكدا علي المصدر اي ذا نكد ونكدا بالاسكان للتخفيف كذلك اي مثل ذلك التصريف البديع نصرف الايات اي نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله	1182	8019608020860758927	237	275.5	186	633	37.440757751464844	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0462	true	326065172967186735	6	93	33	466	1623	300	انا لنراك في ضلال مبين اي ذهاب عن طريق ------الصواب بين والرءية رءية القلب الاعر---------------------------------------اف 61 قال يا قو----------------م قال يا قوم ليس---------------------------------------------- بي ضلالة ولم يقل ضلال كما قالوا لان الضلالة ا-----خص من الضلال فكانت ابلغ------------------------- في نفي الضلال عن نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال ليس بي شء من الضلال ثم استدرك لتاكيد نفي الضلة فقال ولكني رسول من رب العالمين لان كونه رسولا من الله مبلغا لرسالاته في معني كونه علي الصراط المستقيم فكان في الغاية القصوي م-ن الهدي الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 62 ابلغكم رسالات ربي ابلغكم رسالات ربي	462	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1184	false	-635405614725746847	69	221	400	1216	1674	300	انا لنراك في ضلال----- اي ذهاب عن طريق الحق والصواب---- والرءية قلبية ومفعولاها الضمير والظرف مبين بين كونه ضلالا الاعراف 61 قال يا قوم قال استءناف كما سبق يا قوم ناداهم باضافتهم اليه استمالة لقلوبهم نحو الحق ليس بي ضل-----------------------------------الة اي شء ما من الضلال قصد عليه الصلاة والسلام تحقيق الحقي في نفي الضلال عن نفسه ردا علي الكفرة حيث بالغوا في اثباته له عليه الصلاة والسلام حيث جعلوه مستقرا في الضلال الواضح كونه ضلالا وقوله تعالي ولكني رسول من رب العالمين استدراك مما قبله باعتبار ما يستلزمه من كونه في اقصي مراتب الهداية فان رسالة رب العالمين مستلزمة الاعراف اية 62 64 لا محالة كانه قيل ليس بي شء من الضل--------------------------------ال ولكني ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغاية القاصية من الهداية ومن لابتداء الغاية مجازا متعلقة بمحذوف هو صفة لرسول مءكدة لما يفيده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي رسول واي رسول كاءن من رب العالمين الاعراف 62 ابلغكم رسالات ربي ابلغكم رسالات ربي	1184	8019608020860758927	213	295.5	164	988	21.558704376220703	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0464	true	3618947074356964085	0	170	0	878	1586	300	واذكروا -اذ جعل-----------كم خلفاء من بعد قوم نوح اي خلقتموهم في الارض او في مساكنهم و اذ مفعول به وليس بظرف اي اذكروا وقت استخلافكم------------------------------------------ وزادكم في الخلق----------------------------------- بسطة طولا وامتدادات فكان اقصرهم سنين ذراعا واطول----------------------------------------------هم ماءة ذراع بصطة حجازي وعاصم وعلي-- فاذكروا الاء الله في استخلافكم وبسطة اجرمكم وما سواهما من عطاياه وواحد الالاء الي نحو اني وافاء---------------------------- لعلكم تفلحون ومعني المجء في الاعر-----------------------------------------------------اف 70 قالوا اجءتنا لنعبد قالوا اجءتنا ان يكون لهود عليه السلام مكان معتزل عن قومه يتحنث فيه كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء قبل البعث فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم لنعبد الله وحده------------------ ونذر ما كان يعبد اباءنا انكروا واستبعدوا اختصاص -الله ----------وحد بالعبادة وترك بن الاباء في اتخاذ الاصنام شركاء معهم -----حبا------------------------------------------ لما نشءوا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتنا بما تعدنا من العذاب------------------------------------- ان كنت من الصاد-----------------قين ان العذاب نازل بنا الاعر------------------------------------اف 71 قال قد وقع قال قد وقع اي قد-------------- نزل عليكم جع------------------ل المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع كقولك لن طلب اليك بعض المطالب قد كان من ربكم	464	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1189	false	-6947529617050891368	49	287	266	1529	1591	300	واذكروا وقت جعله تعالي اياكم خلفاء من بعد قوم نوح اي ---------------------في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الي شحر عمان وزادكم في الخلق اي من الابداع والتصوير او في الناس بسطة قامة وقوة فانه لم يكن في زمانهم مثلهم في عظم الاجرام قال الكبي والسدي كانت قامة الطويل منهم ماءة ذراع وقامة القصير ستين ذراعا فاذكروا الاء الله التي انعم بها عليكم من فنون النعماء التي هذه من جملتها وهذا تكرير للتذكير لزيادة التقرير وتعميم اثر تخصيص لعلكم تفلحون كي يءديكم ذلك الي الشكر المءدي الي النجاة من الكروب والقوز بالمطلوب الاعراف 70 قالوا اجءتنا لنعبد قالوا مجيبين عن تلك النصاءح العظيمة اجءتنا لنع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد الله وحده اي لنخصه بالعبادة ونذر ما كان يعبد اباءنا انركوا عليه عليه السلام مجيءه لتخصيصه تعالي بالعبادة والاعراض عن عبادة الاوثان انهما كان في التقليد وحبا لما الفوه والفوا اسلافهم عليه ومعني المجء اما مجيءه عليه السلام من متعبده ومنزله واما من السماء علي التهكم واما القصد والتصدي مجازا كما يقال في مقابله ذهب يشتمني من غير ارادة معني الذهاب فاتنا بما تعدنا من العذاب والمدلول عليه بقوله تعالي افلا تتقون ان كنت من الصادقين اي في الاخبار بنزول العذاب وجواب ان محذوف لدلالة المذكور عليه اي فات به الاعراف 71 قال قد وقع قال قد وقع عليكم اي وجب وحق او نزل باصراركم هذا بناء علي تنزيل المتوقع ---------------------منزلة الواقع كما في قوله تعالي اتي امر الله ------من ربكم	1189	8019608020860758927	363	314.5	274	1424	25.491573333740234	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0464	true	3618947074356964085	211	274	1095	1445	1586	300	اني معكم من المنتظرين ذلك----------------------------- الاعراف 72 فانجيناه والذين مع--------------------------------------------------------ه فانجيناه والذين معه---------------------------------------------------------- اي من امن به بر-------------------حمة منا -------------------------------------------------------وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا الدابر الاصل او الكاءين خلف الشء وقطع دابرهم استضالهم وتدميرهم عن اخرهم وما كانوا مءمنين فاءدة نفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان عنهم مع اثابت التكذيب بايات الله الاشعار بان الهلاك خص المكذبين------------------------- وقصتهم ان عاد---------------------------------ا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان	464	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1190	false	6829843123790978707	166	299	893	1618	1621	300	اني معكم من المنتظرين لما يحل بكم والفاء في قوله تعالي الاعراف 72 فانجيناه والذين معه فانجيناه فصيحة كما في قوله تعالي فانفجرت اي فوقع ما قوع فانجيناه والذين معه اي في الدين برحمة اي عظيمة لا يقادر قدرها وقوله تعالي منا اي من جهتنا متعلق بمحذوف هو نعت لرحمة مءكد لفخامتها الذاتية المنفهة من تنكيرها بالفخامة الاضافية وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم بالكلية ودمرنا--------------------------------هم عن اخرهم وما كانوا مءمنين عطف علي كذبوا داخل معه في حكم الصلة اي اصروا علي الكفر والتكذيب ولم يرعووا عن ذلك ابدا وتقديم حكاية الانجاء علي حكاية الاهلاك قد مر سره وفيه تنبيه علي ان مناط النجاة هو الايمان ب---------------------------الله تعالي وتصديق اياته كما ان مدار البوار هو الكفر والتكذيب وقصتهم ان عادا قوم كانوا باليمن بالاحقاف وكانوا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان	1190	8019608020860758927	212	306.0	170	784	27.040817260742188	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0465	true	-2827171640170267915	0	41	0	199	1578	300	الله الفرج منه عند بيته الحارم فاوفدوا اليه قيل ابن عنز ونعيم بن هزال ومرشد بن سعد وكان يكتم ايمانه بهود عليه السلام و اهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بنن لاوز بن سام بن نوح وسيدهم معايوة بن بكر	465	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	39	64	217	344	1583	300	الله الفرج منه عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم و------------------------------------------------------------------------اهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق ابن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر	1191	8019608020860758927	104	187.5	81	199	52.26130676269531	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0465	true	-2827171640170267915	55	115	280	609	1578	300	فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله------ سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء ياق-يل اختبر لنفسك ولقونمك فاختار---- السوداء علي ظن انها اكثر-- ماء فخرجت علي عاد من واد لهم----------- فاستبشرو----ا وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا- هود والمءمنون معنه فاتوا مكة فعبدوا الله--------------------- فيها حتي--- ماتوا الاعراف 73	465	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	231	300	1212	1583	1583	300	فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اخت-ر لنفسك ولقو-مك فقال اخترت السوداء ف------انها اكثرهم ماء فخرجت علي عاد من واد يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم من-ا ريح عقيم فاهلكتهم ونجال هود والمءمنون مع-ه فاتوا مكة فعبدوا الله تعالي الاعراف اية 73 فيها الي ان ماتوا الاعراف 73-	1191	8019608020860758927	306	514.0	249	382	80.1047134399414	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0465	true	-2827171640170267915	267	292	1392	1531	1578	300	الاعراف 74 واذكروا اذ جعلكم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد------------------------------------ وبواكم ونزلكم وال------------مباءة المنزل- في الارض او ارض الحجر بين الحجاز والشام تتخذون	465	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1194	false	-1945276283246791990	264	300	1344	1521	1521	300	الاعراف 74 واذكروا اذ جعلكم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد اي خلفاء في الارض او خلفاءهم كما مر وبواكم في الارض 6 اي جعل لكم مباءة -ومنزلا في--------- ارض الحجر بين الحجاز والشام تتخذون-	1194	8019608020860758927	117	184.0	96	188	62.23404312133789	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0466	true	-171556461872917384	31	85	157	452	1606	300	روي ان عادا لما اهلكت---- عمرت ثمود بلادها وخلقوها في الارض------- وعمروا اعمار اطوالا---------------------------------------------------- فنحتوا البيوت من الجتبا لحشة الانهدام قبل الممات وكانوا في سعة م------ن العيش فعبوا علي الله------ وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله------ اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من اوس-طهم نسبا فدعاهم الي الله------- فلم يتبعه الا قليل منهم	466	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1192	false	1511051672758293871	234	300	1222	1576	1576	300	روي انه---- لما اهلكت عاد عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حيانه فنحتوا البيوت م-------------------------ن الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله تعالي وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله تعالي اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من اوساطهم نسبا فدعاهم الي الله عز وجل فلم يتبعه الا قليل منهم-	1192	8019608020860758927	254	429.5	207	384	66.14583587646484	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0466	true	-171556461872917384	111	176	596	946	1606	300	الاعراف 75 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه وقال شام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للذين استضعفوا للذين استضعفهم رءساء الكفار لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا باعادة الجار وفيه دليل علي ان البدل حيث جاء طان في تقدير اعادة العامل وال-------------ضمير في منهم راجع الي قومه وهو يدل علي ان استضعافهم كلن مصقور علي المءمينن او الي الذين استضعفوا وهو يدل علي ان--- المستضعفين كانوا	466	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1195	false	950923463782764443	141	208	770	1112	1625	300	الاعراف 75 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه اي عتوا وتكبروا استءناف كما سلف وقرء بالواو عطفا علي ما قبله من قوله تعالي قال يا قوم الخ ة واللام في قوله تعالي للذين استضعفوا للتبليغ وقوله تعالي-------- لمن امن منهم بدل من الموصول------- باعاد--------------------------------------------------------ة العامل بدل الكل ان كان ضمير--- منهم --------لقومه و---بدل ال----------------------------------بعض ان كان للذين استضعفوا-------- علي ان من المستضعفين من لم	1195	8019608020860758927	177	220.0	141	469	37.739871978759766	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0467	true	7161301668316696630	0	71	0	368	1611	300	عن امر ربهم وتولوا عنه واستكبروا وامر ربهم ما امر به علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله او شان ربهم وهو دينه وقالوا-------------------------------------------------------- يا صالح اءتنا بما تعدنا م---ن العذاب----------------------- ان كنتم من المر-----------------------------------------سلين الاعراف---------------------------- 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة الصيحة التي زلزلت لها -الارض واضطربوا لها فاصبحوا---------------------------------------------------------------------------------- في دارهم في بلاد-----------------------------هم جاثمين ميتين قعدوا------------------------------ يقال الناس جثم- اي قعود لا حراك بهم ولا	467	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1196	false	4979134739977846747	71	188	392	995	1586	300	عن امر ربهم اي ---------استكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم ص-----الح عليه السلام من الامر والنهي------------------------------------- وقالوا مخاطبين له عليه السلام بطريق التعجيز والافحام علي زعمهم يا صالح اءتنا بما تعدنا اي من العذاب والاطلاق للعلم به قطعا ان كنت م-ن المرسلين فان كونك من جملتهم يستدعي صدق ما تقول من الاعراف 78 80 الوعد والوعيد الاعراف 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة ا----ي ال---زلزلة لكن لا اثر ما قالوا ما قالوا بل بعد ما جري عليهم ما جري من مبادء العذاب في الايام الثلاثة حسبما مر تفصيله فاصبحوا في دارهم اي صاروا في ارضهم وبلدهم او في مساكنهم جاثمين خادمي موتي لا حراك بهم واصل الجثوم البروك يقال الناس جثوم اي قعود لا حراك بهم ولا	1196	8019608020860758927	225	283.5	175	662	33.9879150390625	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0467	true	7161301668316696630	110	164	598	881	1611	300	وروي انه عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء فقال صالح تعيشون بعده ثلاثة ايام تصفر وجوهكم اول يوم وتحمر في الثاني وتسود في الثالث ويصيبكم العذاب في الرابع وكان كذلك روي انه خرج في ماءة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فلما ---------------------علم انهم--- هلكوا را---------------------------------جع بمن معه فسكنوا ديراهم الاعراف 80 ولوطا اذ قال ولوطا	467	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1197	false	-1388255949438767577	106	153	547	793	1545	300	وروي ان- عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل به------------------------------------------------------------------------------------م العذاب يوم السبت وروي ---------انه خرج في ماءة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم الاعراف 80 ولوطا اذ قال ولوطا	1197	8019608020860758927	165	255.5	130	340	48.52941131591797	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0468	true	-6335403126178563583	115	225	600	1218	1654	300	كانت من الغابرين من الباقين في العذاب-------------- والتذكير -لتغليب ----------------------------الذكور علي----------------------------------------------------------------- الاناث و------------------------------كانت كافرة موالية لاهل سدوم وروة انها التفتت فاصبها حجر فماتت الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا وارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا قالوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل وخسفف بالمقيمين منهم وامطرت --حجارة فلي مسافري--------هم وقال ابو عبيدة امطر في العذاب ومطر في الرحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة المجرمين الكافرين الاعر--------------------------------------------------------------اف 85 والي مدين اخاهم والي مدين وارسلنا الي مدين وهو اسم قبيلة اخاهم شعيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموازين --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره---------------- قد جاءتكم بينة من ربكم اي معدزة	468	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1200	false	-6920940007484844762	6	281	30	1510	1626	300	كانت من الغابرين اي الباقين في ديارهم الهالكين فيها والتذكير للتغليب ولبيان استحقاقها لما يستحقه المباشرون للفاحشة والجملة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا عن استثناءها من حكم الانجاء كانه قيل فماذا كان حالها فقيل كانت من الغابرين--------------------------------------------- الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا اي----------- نوعا من المطر عجيبا وقد بينه قوله تعالي وامططرنا عليهم حجارة من سجيل قال ابو عبيدة مطرفي الرحمة وامطر في العذاب وقال الراغب مطر في الحبر وامطر في العذاب والصحيح ان امطرنا بمعني ارسلنا عليهم ارسال المطر قيل كانت المءتفكة خمس مداءن وقيل كانوا اربعة الاف بين الشام والمدينة فامطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل خس--ف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم وشذاذهم وقيل امطر عليهم ثم خصف بهم وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف الحجر له اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه وروي ان امراته التفتت نحو ديارها فاصابها حجر فماتت فانظر كيف كان عاقبة المجرمين خطاب لكل من يتاتي منه التامل والنظر تعجيبا من حالهم وتحذيرا من اعمالهم الاعراف 85 والي مدين اخاهم والي مدين اخ-------------------------------اهم شعيبا عطف علي قوله والي عاد اخاهم هودا وما عطف عليه وقد روعي ههنا ما في المعطوف عليه من تقديم المجرور علي المنصوب اي وارسلنا اليهم وهم اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام شعيب بن ميكاءيل بن يشجر بن مدين وقيل شعيب بن ثويب بن مدين وقيل شعيب بن يثرون بن مدين وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموازين مع كفرهم قال استءناف مبني الاعراف اية 86 علي سءال نشا عن حكاية ارساله اليهم كانه قيل فماذا قال لهم فقيل قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره مر تفسيره مرارا قد جاءتكم بينة-------- اي معجزة	1200	8019608020860758927	425	633.0	341	1577	26.949905395507812	61	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	142	271	749	1437	1595	300	بالبركة والنماء فكثروا- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اخر ام عن افسد قبلكم من الامم-------- كقوم نوح وهود وصالح ولوط علي-----------------------هم السلام الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به-------------------- وطاءفة لم يءمنوا--------------------------- فاصبروا فانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالي منهم او هو حث للمءمنين علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم او هو خطاب للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار والكافرون علي ما يسوهم من ايمان من امن منهم حتي يحم الله فيميز الخبيث من الطيب وهو خير الحاكمين لان --------حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الجور الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه	469	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1202	false	-3460643247669958205	126	211	660	1123	1646	300	بالبركة في النسل والمال وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين م---------------------ن الامم الماضية كقوم نوح ومن بعدهم من عاد وثمود واضرابهم واعتبروا به-------م الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكام وطاءفة لم يءمنوا اي به او لم يفعلوا الايمان فاصب---------روا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين ب----نصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خير الحاكمين غذ لا معقب لحكمه ولا حي--------ف فيه الاعر------اف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه	1202	8019608020860758927	315	484.5	256	775	40.64516067504883	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	19	95	121	497	1618	300	الاعراف 93 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم بعد ان بهم العذاب وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي احزن علي قوم كافرين اشتد حزنه علي قومنه--------------- ثم انكر علي نفسه---- فقال -كيف يشتد حزن----------ي علي قوم-------------------------- ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل ب---------هم او اراد لقد اعذرت لكم ف---------------------------------ي الابلاغ والتحذير مما حل بكم------------------ فلم تصدقو-----ن فكيف اسي عليكم------------------- الاعراف 94 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نبي	471	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1209	false	-891436375547077454	141	234	819	1301	1631	300	الاعراف 93 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم و------------------قال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله عليه الصلاة والسلام بعد ما هلكوا تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه ذلك فقال فكيف اسي احزن حزنا شديدا علي قوم كافرين اي مصرين علي الكفر ليسوا -اهل --حزن ل-------------استحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله اعتذار عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف اسي عليكم وقرء ايسي بامالتين الاعراف 94 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نبي	1209	8019608020860758927	259	348.5	200	516	50.19379806518555	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	89	233	471	1244	1618	300	وما ارسلنا في قرية من نبي يقال لكل مدينة قرية وفيه حذفي اي فكذوبه ال---------------ا اخذنا------------------ اهلها بالباساء بالبءس والفقر والضراء -الضر والمرض------------------------------------------------------------------------------------------------ لاستكبراهم عن ابتاع ن--------بيهم او ه----ما نقصان النفس والم---ال لعلهم ي-ضرعون الاعراف 89 93 ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر الاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------اف 95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا م---------------------------كان السيء-----------------------------ة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة -الرخاء والسعة والصحة --------------------------------حتي عفوا--- كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات اذا كثر ومنه قوله عليه السلام واعفوا اللحي وقالوا------------------------------------------------ قد مس اباءنا الضراء والسراء اي قالوا هذه-------------- عادة الدهر يعاقبل في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك وما هو بعقوبة الذنب فكونوا علي ما انتم عليه----------------------------------------------------------- فاخذناهم ب--------غتة فجاة------------------ وهم لا يشعرون ينزول العذاب الاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 96 ولو ان اهل واللام في ولو ان اهل القري اشارة الي اهل القري التي دل --------عليها --وما ارسلنا في قرية	471	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1210	false	-893022608142609731	2	255	13	1398	1639	300	وما ارسلنا في قرية من القري المهلكة نبيا من الانبياء في حال من الاحوال الا حال كوننا اخذين الاعراف اية 95 97 اهلها بالباساء بالبءس والفقر والضراء بالضر والمرض لكن لا علي معني ان ابتداء الارسال مقارن للاخذ المذكور بل علي انه مستتبع له غير منفك عنه بالاخرة لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه حسبما -فعلت الامم -المذكورة لعلهم يتضرعون كي يت------------ضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة عن اكتافهم كقوله تعالي لقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون الاعراف 95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا عطف علي اخذنا داخل في حكمه مكان السيءة التي اصابتهم للغاية المذكورة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء والسعة كقوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات حتي عفوا اي كثروا عددا وعددا من-------------------- عفا النبات اذا كثر وتكاثر وابطرتهم النعمة قالوا غير واقفين علي ان ما اصابهم من الامرين ابتلاء من الله سبحانه قد مس اباءنا الضراء والسراء كما مسنا ذلك وما هو الا من عادة الدهر يعاقب -في الناس بين الضراء والسراء من غير ان يكون هناك داعية تءدي اليهما او تبعة تترتب--------- عليهما ولعل تاخير السراء للاشعار بانها تعقب الضراء فلا ضير فيها فاخذناهم اثر ذلك بغتة فجاءة اشد الاخذ وافظعه وهم لا يشعرون بذلك ولا يخطرون ببالهم شيءا من المكاره كقوله تعالي حتي اذا فرحوا بما اوتوا الاية وليس المراد بالاخذ بغتة اهلاكهم طرفة عين كاهلاك عاد وقوم لوط بل ما يعمه وما يمضي بين الاخذ واتمام الاهلاك ايام كداب ثمود الاعراف 96 ولو ان ----------اهل ولو ان اهل القري ا-----------ي القري المهلكة المدلول عليها بقوله تعال----ي قرية	1210	8019608020860758927	489	620.5	387	1454	33.63136291503906	63	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0472	true	6687855300834890290	132	229	679	1180	1561	300	يشتغلون بما لا يجدي لهم الاعر-----------اف 99 افامنوا مكر الله افامنوا--------- تكرير لقوله افامن اهل ال-قري-- مكر الله اخذه------------------- العبد----- من حيث لا يشعر وعن الشبلي قدس الله روحه العزيز مكره بهم تركه اياهم------------------------------------------------------------------------ علي ماهم عليه وقالت ابنة الربيع بن خيثم الاعراف 93 97 لابيها مالي اري الناس ينامون ولا اراك تنام قال يا بنتاه ان اباك خاف البينات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الا الكاغرون الذين خسروا انفسهم حتي صاروا الي النار الاع-----------------------------------------------------------------راف 100 اولم يهد للذين اولم يهد يبين للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان	472	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1212	false	-552518574313751196	2	98	10	561	1661	300	يشتغلون بما لا ينفعهم كانهم يلعبون الاعراف 99 افامنوا مكر الله افامنوا مكر الله تكرير ل--لنكير لزيادة التقرير ومكر الله تعالي استعارة لاستدراجه العبدواخذه من حيث لا يحتسب والمراد به بيان اتيان باسه تعالي في الوقتين المذكورين ولذلك عطف الاول والثالث بالفاء في الانكار فيهما متوجه الي ترتب الامن علي الاخذ المذكور واما الثاني فمن تتمة الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون اي---------- الذين خسروا انفسهم واضاعوا فطرة الله التي فطر الناس عليها والاستعداد القريب المستفاد من النظر في الايات الاعراف 100 اولم يهد للذين اولم يهد لل-----ذين يرثون الارض من بعد اهلها اي	1212	8019608020860758927	219	298.0	172	685	31.970802307128906	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0474	true	7958418626074374101	82	141	397	710	1491	300	فارسل معي بني اسراءيل فخلفهم------ يذهبوا معني راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطن-----هم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي غلب فعرون علي نسل الاسباط واستعبدهم------------------------ فانقذهم الله------ بموسي عليه السل--------ام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف عليه السلام مصر واليوم الذي دخله مسوي-------------- اربعماءة عام معني حفص-------------------------------------------------------------------------- الاعراف 106 قال ان كن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال ان كنت جءت باية	474	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1217	false	4997489017883665065	204	300	1082	1599	1599	300	فارسل معي بني اسراءيل اي فخلهم حتي يذهبوا معي-------- الي الارض المقدسة التي هي وطن اباءهم وكان ق استبعدهم بعد انقراض------------------------- الاسباط -يستعملهم ويكلفهم الافاعيل الشاقة فانقذهم الله تعالي بموسي عليه الصلاة والسلام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف------------ مصر واليوم الذي دخله موسي عليهما السلام اربعماءة عام والفاء لترتيب الارسال او الامر به علي ما قبله من رسالته عليه السلام ومجيءه بالبينة الاعراف 106 قال ان كنت قال الااستءناف وقع جوابا عن سءال ينساق اليه الكلام كانه قيل فماذا قال فرعون له عليه السلام حين قال له ما قال فقيل قال ان كنت جءت باية-	1217	8019608020860758927	221	297.0	176	564	39.18439865112305	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0474	true	7958418626074374101	141	300	710	1491	1491	300	من عند -من ارسلك---------- فات بها------------------------------- ان كنت من الصادقين فاتي بها لتصح دعواك ويثبت صدقك فيها الاعرا---------------------------------------------ف 107 فالقي عصاه فاذا فالقي موسي عليه السلام عصاه من يده فاذا هي اذا هذه للمفاجاة وهي من ظروف المكان بمنزة ل ثمة وهناك ثعبان حية عظيمة مبين--- ظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره روي انه كان ذكرا------------------- فاغرا فاه بين لحييه يمانون ذراعا ووضع لحيه الاسفل في الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب---- واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وحمل علي الناس فمات منهم خسمة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا فصاح فرعون يا موسي------------------ خذه و انا اومن بك---------------------- فاخذ موسي فعاد عصا الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده ---م---------------ن جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين اي فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضا للنظارة الا اذا كان بياضا عجيبا خارجا عن العادة يج-مع الناس للنظراليه روي ---------------------انه اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها في جيبه ونز-----------------ها فاذا هي بيضاء الاعراف 103 110 غلب شعاها شعاع-	474	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	1	183	3	944	1544	300	من عندج من ارسلك كما تدعيه فات بها اي فاحضرها حتي تثبت بها رسالتك ان كنت من الصادقين في----------- دعواك فان كونك من جملة المعروفين بالصدق يقتضي اظهار الاية لا محالة الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا فالقي----------------- عصا-------ه فاذا هي ث------------------------------------------------------عبان---------- مبين اي ظاهر امره لا يشك في كونه ثعبانا وهو الحية العظيمة وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي كمال سرعة الانقلاب وثبات وصف الثعبانية فيها كانها في الاصل كذلك روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغر- فاه بين لحييه ثمانون ذراعا -وضع لحيه الاسف علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث فانهزم الناس مزدحمين--------------- فمات منهم خمسة وعشرون الف---------------ا فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه و-انا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه---- فعاد عصا الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده اي من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين ا--------ي بيضاء بياضا نوراني----------------------------------------ا خارجا عن العادة يجتمع عليه النظارة تعجبا من امرها وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها ج---يبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا-- غلب شعاعه شعاع	1218	8019608020860758927	481	645.0	376	1130	42.56637191772461	74	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0475	true	8334639802950793731	0	85	0	424	1534	300	الشمس وكان موسي عليه السلام ادم س-ديد الادمة الاعر-------------------------------------------------اف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون--------------------------------- ان هذا لساحر عليم عالم ب----------السحر ماهر فيه قد خير الي الناس العصا حية و الادم ابيض وهاذ الكلام قد عزي الي فرعون--------- في سورة الشعراء و انه قاله للملا وهنا عزي الهم فيحتمل انه قد قاله هو وقالوه هم فحي قوله ثمة وقولهم هنا او قاله ابتداء فنلقنه منه الملا فقالوه لاعقابهم الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم يعني----- مصر فماذا تامرون	475	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	183	255	944	1321	1544	300	الشمس وكان----- عليه السلام ادجم شديد الادمة وقيل بيضاء للناظرين لا انها كانت بيضاء في جبلتها الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون اي الاشراف منهم وهم اصحاب مشورته ان هذا لساحر عليم اي مبالغ في علم السحر ماهر-فيه قالوه تصديقا لفرعون وتقريرا ------------------لكلامه فان هذا القول بعينه معزي في سورة الشعراء اليه الاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم اي من ارض مصر فماذا تامرون	1218	8019608020860758927	204	304.5	164	531	38.4180793762207	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0475	true	8334639802950793731	151	185	766	944	1534	300	الاعراف 112 ياتوك بكل ساحر ياتوك بكل ساحر عليم سحار حمزة وعلي اي ياتوك بكل ساحر عليم مثله في المهارة او بخير منه------------------------ الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون وجاء السحرة فرعون يريد فارسل اليهم	475	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1219	false	-2245073131487921945	129	160	726	893	1662	300	الاعراف 112 ياتوك بكل ساحر ياتوك بكل ساحر عليم اي ماهر----------------------------------- في السحر وقرء بكل سحار عليم والجملة جواب الامر الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون وجاء السحرة فرعون بعدما ارسل اليهم	1219	8019608020860758927	115	192.0	92	202	56.930694580078125	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0476	true	-3124722632147066256	57	211	309	1174	1659	300	القوا سحروا اعين الناس اروها بالحبل والشعوذة وخيلوا اليها ما ال-حقيقة بخلاف-----------------------------------------------------ه روي انهم القوه حبالا غلاظا وحشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد مل-ت الارض- وركب بعضها بعضا واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم استدعوا رهبتهم بالحيلة وجاءوا بسحر عظيم في الاعراف 111 118 باب السحر او في عين من راه الاعراف 117 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف تلقف تبتلع تلقف حفص ما يافكون ما ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصولة -----------------------------------------------او مصدرية يعني ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل ويزءرونه اوافكهم تسمية للمافوك بالافك روي انها لما تلقفت ملء الوادي من الحشب والحبال ورفعها موسي فرجعت عصا كما كانت واعدم الله------ بقدرته تلك-------- الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق فحصل وثبت و----------بطل ما كانوا يعملون من السحر الاعرا------------------------------ف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا هن---------------الك اي فرعون وجنوده والسحرة وانقلبوا صاغرين و--صاروا اذلاء مبهوتين	476	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1220	false	-4743728781869654881	105	293	570	1614	1655	300	القوا سحروا اعين الناس بان -------------------خيلوا اليهم ما لا حقيقة له واسترهبوهم اي بالغوا في ارهابهم وجاءوا بسحر عظيم في بابه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها ----------حيات--- ملات الوادي وركب بعضها بعضا الاعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 117 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف-------------------- ما يافكون الفاء فصيحة اي فالقاها فصارت حية فاذا هي الاية وانما حذف للاشعار بمسارعة موسي عليه السلام الي الالقاء وبغاية سرعة الانقلاب كان لقفها لما يافكون قد حصل متصلا بالامر بالالقاء وصيغة المضارع لاستحضار صورة اللقف الهاءلة والافك الصرف والقلب عن الوجه المعتاد وما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف اي ما يافكونه ويزورونه او مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول روي--------------------------------------------------------- انها لمل تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال ورفعها موسي فرجعت عصا كما كانت واعدم الله تعالي بقدرته الباهرة تلط الاجرام العظام -او فرقها اجزاء لطيفة قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق --اي فثبت لظهور امر وبطل ما كانوا يعملون اي ظهر بطلان ما كانوا مستمرين علي عمله الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا اي فوعون وقومه هنالك اي في مجلسهم وانقل-----------بوا صاغرين اي صاروا اذلاء مبهوتين	1220	8019608020860758927	519	860.5	416	1292	40.17028045654297	76	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0476	true	-3124722632147066256	211	270	1174	1494	1659	300	الاعراف 120 والقي السحرة ساجدين والقي السحرة ساجدين و--------------------------------------خروا سجدا لله كانما القاهم ملق لشدة خروهرم او لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا فكانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة الاعراف 121 122 قالوا امنا برب قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون هو بدل ممات قبله الاعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 123 قال فرعون امنتم قال فرعون امنتم به قلي	476	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1221	false	-1562339029273542759	4	88	23	466	1605	300	الاعراف 120 والقي السحرة ساجدين والقي السحرة ساجدين فان ذلك كان بمحضرلا مكنم فرعون قطعا اي خروا سجدا---- كانما القاهم ملق لشدة خرورهم كيف لا وقد الاعراف اية 121 125 بهرهم الحق واضطرهم الي ذلك الاعرا----------------------------ف 121 122 قالوا امنا برب قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون ابدلوا الثاني من الاول لءلا يتوهم ان مرادهم فرعون عن ابن عباس رضي الله عنهمات انه قال لما امنت السحرة اتبع موسي من بني اسراءي ستماءة الف الاعراف 123 قال فرعون امنتم قال فرعون منكرا علي ---	1221	8019608020860758927	195	304.5	154	478	40.794979095458984	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	33	175	171	916	1620	300	بقوله الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف--- من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين --------------------------------هو اول من قطع من خلاف وصلب الاعرا--------------------------------------------------------------------------ف 125 قالوا انا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قالوا- انا الي ربنا منقلبون----------------------------------------------- فلا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربقنا روحمته او ------------------------------------------------------------------------------------------انا جميعا يعنون انفسه وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا------ الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنقم منا ا----------------------لا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الاعراف 118 121 رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا افرغ علينا صبرا اي اصبب صبا ذريعا والمعني هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علنا ويغمرنا كما يفرغ الماء افارغا----------------------------------------------------------------------- وتوفنا مسلمين ثابتين علي------------- الاسلام الاعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 127 وقال الملا من وقال الملا من قوم فرعون	477	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1222	false	-879351686658081825	43	295	244	1553	1577	300	فقال- الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل هو اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي لقطاع الطريق تعظيما لجرمهم ولذلك سماه الله تعالي محاربة لله ورسوله الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا استءناف مسوق للجواب الاعراف اية 126 128 عن سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل فماذا قال السحرة عندما سمعوا وعيد فرعون هل تاثروا به تصلبوا فيما هم فيه من الدين فقيل قالوا ثابتين علي ما احدثوا من الايمان انا الي ربنا منقلبون اي بالموت لا محالة فسواء كان ذلك من قبلك او لا فلا نبالي بوعيدك-------------------------------- او انا الي رحمة ربنا وثوابه منقلبون ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله تعالي وانا جميعا الي ربنا منقلبون----------------- فيحكم بيننا وبينك الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنقم منا اي وما تنكر وتعيب منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو خير الاعمال و-------------------------------------------------اصل ---------المفاخر --------------------------------------------------------------------------------------------ليس مما يتاتي لنا العجول عنه طلبا لمرضاتك ثم اعرضوا عن مخاطبته اظهارا لما في قلوبهم من العزيمة علي ما قالوا وتقرير الة ففزعوا الي الله عز وجل وقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا من الصبر ما -----------------------------------------------يغمرنا كما يغمر الماء او صب علينا ما يطهرنا من اوضار الاوزار وادناس الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون وتوفنا مسلمين ثابتين علي ما رزقتنا من الاسلام غير مفتونين من الوعيد قيل فعل بهم ما اوعدهم به وقيل لم يقدر عليه لقوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون الاعراف 127 وقال الملا من وقال الملا من قوم فرعون	1222	8019608020860758927	402	477.0	319	1556	25.83547592163086	63	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	202	290	1066	1572	1620	300	صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم -ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعاي قال فرعون---------------- مجيبا ببملا سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون سنقتل حجازي اي سنعيد عليهم قتل الابناء ليعلموا انا علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانوا ولءلا يتوهم العامة انه هو المولود الذي تحدث المنجمون-------- بذهاب ملكنا علي يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم الي اتباعه ------------------------------------------------------الاعراف 128 قال موسي لقومه قال موسي لقوم------------------------------------------------------------ه استعينوا بالله واصبروا	477	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1223	false	-3082163314529992991	76	167	406	904	1606	300	صنع لقو------مه اصناما وامرهم بان يعبدوها تقربا اليه------------------------------------------------------------- ولذلك قال انا ربكم الاعلي وقرء والهتك اي عبادتك قال مجيبا لهم-- سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم كما طكنا نفعل بهم ذلك من قبل---------------------------- ليعلم --انا علي ما كنا عليه من --------القهر والغلبة و-----------------------------لا يتوهم------- انه--- المولود الذي حكم- المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يديه وقرء سنقتل بالتخفيف وانا فوقهم قاهرون كما كنا لم يتغير حالنا اصلا وهم مقهورون تحت ايدينا كذلك الاعراف 128 قال موسي لقومه قال موسي لقومه تسلية لهم وعدة بحسن العاقبة حين سمعوا قول فرعون وتضجروا منه استعينوا بالله واصبروا	1223	8019608020860758927	264	340.5	213	645	40.930233001708984	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0478	true	5779182050961339210	99	195	529	1024	1583	300	عسي ربكم ان يهلك عدوكم------------------------------------ ويستخلفكم في الارض تصريح بما رمز الله من البشارة قبل وكشف عنه وهو اهلاك فرعون واستخلافهم بعده في ارض مصر فينظر كيف تعملون فيي الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر النعمة وكفراتها لجيازيكم علي حسب ما يوجد منكم وعن عمرو بن عبيد انه دخل علي المنصور قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان وطلب المنصور زيادة لعمور فلم توجد فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعد ما استخاف الاعراف 122 125 فذكر له ذلك قد بقي فينظر كيف تعملون الاعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 130 ولقد اخذنا ال ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين	478	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1224	false	-1123785291180944553	25	127	124	695	1670	300	عسي ربكم ان يهلك عدوكم الذي فعل بكم ما فعل وتوعدكم باعادته ويستخلفكم في الارض اي يجعلكم خلفاء -----------------------------------------------------------في ارض مصر فينظر كيف تعملون احسنا ام قبيحا فيج-------------------------------------------ازيكم---- حسب-ما يظهر منك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعمال وفيه تاكيد للتسلية وتحقيق للامر قيل لعل الاتيان بفعل الطمع لعدم الجزم منه عليه السلام بانهم هم المستخلفون باعيانهم او اولادهم فقد روي ان مصر انما فتحت في زمن داود عليه السلام ولا يساعده قوله تعالي واورثنا القوم الذين يستضعفون مشارق الارض ومغاربها فان المتبادر استخلاف انفس المستضعفين لا استخلاف اولادهم انما مجء فعل الطمع للجري علي سنن الكبرياء الاعراف 130 ولقد اخذنا ال ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين	1224	8019608020860758927	145	175.5	116	884	16.4027156829834	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0479	true	-1506021450912004477	169	233	880	1197	1565	300	الاعراف 133 فارسلنا عليهم الطوفان فارسلنا عليهم الطوفان ما--------------------------------------------- طاف بهم وغلب----------------هم من مطر او سي-------------------------------------------------------ل قيل طفا الماء فوق حروتهم وذلك-------------------------------------------- انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد ان يخرج---- من داره وقي دخل الماء في بيوت القبط حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل من الماء قطرة	479	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1226	false	1626437955354644088	170	248	919	1342	1616	300	الاعراف 133 فارسلنا عليهم الطوفان فارسلنا عليهم عقوبة لجراءمهم لا سيما لقولهم هذا الطوفان اي الماء الذي طاف به- وغشي اما طكنهم وحروثهم من مطر او سيل وقيل هو الجدري وقي الموتان وقيل الطاعون والجراد والقمل قيل هو كبار القردان وقيل اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها والضفادع والدم روي انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يستطيع------------------------- ان يخرج احد من بيته و---دخل الماء--- بيوتهم---- حتي قاموا فيه----- الي تراقيهم------------ ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منه----- قطرة	1226	8019608020860758927	214	285.0	168	481	44.49064636230469	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	0	86	0	453	1618	300	الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما وقيل س---ال-- علهيم النيل دما ايات حال من ال--اشياء المذكورة مفصلات مبينات ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله او--------------- مفرقات---------------------------------- بين كل ايتين----- شهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستكبروا--- عن الايمان بموسي وكانوا قوما مجرمين الاع----------------------------------راف 134 ولما وقع عليهم ولما وقع عليهم الرجز--- العذاب الاخير وهو الدم او العذاب المذكور واحدا بعد واحد-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا---------- يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك ما مصدرية اي بعهده عندك وهو-------------------- النبوة والباء تتعلق بادع اي ا------------------------------------------------------------------------دع الله لنا متتوسلا اليه ب---عهده عندك	480	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	120	274	661	1461	1586	300	الاسراءيلي فيصير دما في فيه و------قيل سلط الله عليهم الرعاف ا---يات حال من المنصوبات المذكورة مفصلات مبين-------ات لا يشكل علي عاقل انها ايا---ت الله تعالي ونقمته وقيل مفرقات بعضها من بعض لامتحان احوالهم وكان بين كل ايتين منها شهر وكان امتدادج كل واحدة منهخا اسبوعا وقيل انه عليه السلام لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا اي عن الايمان بها --وكانوا قوما مجرمين جملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها الاعراف 134 ولما وقع عليهم ولما وقع عليهم الرجز اي العذا--------------------------ب المذكور علي التفصيل فاللام للجنس المنتظم لكل واحدة من الايات المفصلة اي كلما وقع عليهم عقوبة من تلك العقوبات قالوا في كل مرة يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك---------- اي بعهده عندك وهو الاعراف اية 135 137 النبوة او بالذي عهد اليك ان تدعوه فيجيبك كما اجابك في اياتك وهو صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله م-----توسلا اليه بما عهد- عندك	1227	8019608020860758927	319	435.5	254	863	36.96407699584961	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	90	208	472	1116	1618	300	لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسرا-------------------------------------ءيل الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل ا-------------لي حد من الزمان هم بالغوه لا محالي فمذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون تجواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث ولم يءخروه الاعرا-------ف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا منهم هو ضد الانعام كم-------------------------ا ان العقاب هو ضد الثوا----------------ب فاغرقناهم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليم هو اببحر الذي لا يدرك قعره او هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان ا المنتفعين به يقصدونه بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين-------------- اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلت------------هم عنها وقلة -فكرهم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الاعراف 137 واورثنا القوم الذين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون هم	480	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1228	false	-4436718213411963142	0	173	0	949	1698	300	لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشف الخ الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي الي حد--- الزمان هو بالغوه فمعذوبن بعدجه او مهلكون--------------------------------------------------- اذا هم ينكثون -جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث من غير تامل وتوقف الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا منهم اي فاردن--------ا ان ننتقم منهم لما اسلفوا من المعاصي و----الجراءم فان قوله تعالي فاغرقناهم عين الانتقام منهم فلا يصح دخول الفاء بينهما ويجوز ان يكون المراد مطلق الانتقام منهم والفاء تفسيرية كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب الخ في اليم في البحر الذي لا يدرك قعره وقيل في لجت------------------------------------------------------------ه بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين تعليل للاغراق اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم ب--ايات الله تعالي واعراضهم عنها وعدم تفكرهم فيها بحيث صاروا كالغافلين عنها بالكلية والفاء وان دلت علي ترتب الاغراق علي ما قبله من النكث لكنه صرح بالتعليل ايذانا بان مدار جميع ذلك تكذيب ايات الله تعالي والاعراض عنها الاعراف 137 واورثنا القوم الذين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون اي	1228	8019608020860758927	431	661.0	348	1078	39.9814453125	62	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0481	true	8204391993639347948	21	96	113	534	1599	300	القصور -وما كانوا يعرشون من الجنات او ما كانوا يرفعون- من الابنية المشيدة تفي السماء كصرح هامان وغيره و-----بضم الراء شامي و ابو بكر وهذا اخر صقة فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله ثم اتبعه قصة بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من قرعون ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر وغير ذلك ليتسلي رسول الله صلي الله عليه وسلم مما راه من بني اسراءيل بالمدينة الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل وجاوزنا ببني اسراءيل البحر	481	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1229	false	1277497635384642691	105	142	571	779	1613	300	ال-صورة وما كانوا يعرشون من الجنات او ما كانوا يرفعونه من ال-بنيان------------------ كصرح هامان وقرء يعرشون بضم الراء والكسر افصح--- وهذا اخر قصة فرعون وقومه وقوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل وجاوزنا ببني اسراءيل البحر	1229	8019608020860758927	165	241.5	134	428	38.5514030456543	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0481	true	8204391993639347948	219	265	1158	1407	1599	300	وفي ايقاع هءلاء اسما لان وتقديم --خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون ببتبار و انه لا-يعدوهم البته وباطل ما كانوا يعملون اي ما عملوا من عبادة الاثنام باطل مضمحل- الاعراف 140 قال اغير الله قال اغير الله ابغيكم الها	481	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1230	false	-7009284386135268132	132	177	704	948	1600	300	وفي ايقاع هءلاء اسما لان وتقديم الخبر-------- من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وا-نه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا الاعراف 140 قال اغير الله قال اغير الله ابغيكم الها	1230	8019608020860758927	180	299.5	146	253	71.14624786376953	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	41	89	208	468	1536	300	موسي ثلاثين وواعدنا موسي ثلاثين ليلة لاعطاء------------------------------------------------------------- التوراة و----------اتممناها----- بعشر روي ا------نه موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل الاعراف 143 135 وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله---------------------------------- فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهي شهر ذي القعدة	482	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms0163	false	6716633564865012266	5	72	28	366	1586	300	موسي واذ ----واعدنا موسي اربعين ليلة لما عادوا الي مصر بعد مهلك فرعون وعد الله موسي عليه السلام ان يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر -ذي الحجة وقيل وعد عليه السلام------------ بني اسراءيل ----------------وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين وهو----- شهر ذي القعدة	163	8019608020860758927	192	269.0	152	376	51.0638313293457	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	4	120	21	619	1536	300	وهو---- استءناف لا محل ل----------ه او حال م-ن المخاطبين او من ال فرعون----------------------------------------------- يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم يعتلون نافع-------------------- وفي ذلكم اي في الانجاء او في- العذاب بلاء--- نعمة او محنة من ربكم----------------------------------------------------------- عظيم-------------- الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وواعدنا موسي ثلاثين ليلة لاعطاء التوراة واتممناها بعشر روي انه موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل الاعراف 143 135 وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله ف----------------لما هلك فرعون سال موسي------------ ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهي شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك ف------------------------------------------------------------------------------اوحي الله------ اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره ------------ان يز-يد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك	482	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1231	false	7704018145791887725	107	264	573	1393	1588	300	وهو اما استءناف لبيان ما انجاهم منه او حال منن المخاطبين او من ال فرعون او منهما معا لاشتماله علي ضميريهما وقوله تعالي يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم بدل من يسومونكم مبين او مفسر له وفي ذلكم------ الانجاء او سوء العذاب بلاء اي نعمة او محنة من ربكم من مالك امركم فان النعمة والنقمة كلتاهما منه سبحانه وتعالي عظيم لا يقادر قدره الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وواعدنا موسي ثلاثين ليلة------------------------------ روي ان- موسي عليه الس--------لام وعد بني اسراءيل وهم---------------- بمصر ان اهلك الله عجوهم اتاهم بكتاب فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك الاعراف اية 143 فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان ريح- فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي بان يزظيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك	1231	8019608020860758927	496	771.5	394	882	56.2358283996582	79	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0484	true	-4794882585348969773	150	259	757	1323	1537	300	الاعراف 144 قال يا موسي قال يا موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اصطفيتك علي الناس اخت--------------------رتك علي اهل زمانك ب----------------------------------------------------------------------------رسالاتي هي -اسفار التوراة ب-----رسالتي حجازي وبكلامي وبتكليمي اياك----------- فخذ ما اتيتك--- اعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك فهي من اجل النعم قيل خر موسي صعقا ---يوم عرفة واعط-ي التوراة يوم النحر ولما كان هرون وزيرا تابعا لموسي تخصص الاصطفاء بموسي عليه السلام الاعراف 145 وكتبنا له في وكتبنا له في الالواح الالواح التوراة جمع لوح وكانت عشرة الواح وقيل سبعة وكانت من زمرد وقيل من خشت نزلت من السماء فيها التوراة من كل شء في محل النصب علي انه مفعول كتبنا- موعظة وتفصيلا لكل شء بدل	484	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1233	false	-5211432259576116857	171	299	862	1536	1538	300	الاعراف 144 قال يا موسي قال يا موسي استءناف مسوق لتسليته عليه الصلاة والسلام من عدم الاجابة الي سءال الرءية كانه قيل ان منعتك الرءية فقد اعطيتك من النعم العظام ما لم اعط احدا من العالمين فاغتنمها وثابر علي شكرها اني اصطفيتك اي------- اخترتك واتخذتك صفوة واثرتك علي الناس اي المعاصرين لك وهرون ان كان نبيا كان مامورا باتباعه وما كان كليما ولا صاحب شرع برسالاتي اي باسفار التوراة وقرء برسالت------ي وبكلامي وبتكليمي اياك بغير واسطة فخذ ما اتيتك اي اعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين علي ما اعطيت من جلاءل ال-------نعم قيل كان سءال الرءية يوم عرفة واعطاء التوراة يوم النحر---------------------------------------------------------------- الاعراف 145 وكتبنا له في وكتبنا له في الالواح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل شء اي مما يحتاجون اليه من امور دينهم موعظة وتفصيلا لكل شء بدل	1233	8019608020860758927	304	455.5	242	863	35.225955963134766	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0485	true	-3502396285744654345	177	248	940	1343	1611	300	ذلك الصرف بانهم كذبوا باياتنا يبسبب تكذيبهم وكانوا---------- عنها غافلين غفلة عناد واعراض لا غفلة سهوا وجهل الاعراف 147 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة هو من اضافة المصدر الي المفعول به اي و-لقاءهم------ الاخرة ومشاهدتهم احوالها حبطت اعما---------------------------------------------------------------------------لهم خبر والذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يجز------------ون الا ما كانوا يعملون وهو تكذيب الاحوال بتكذيب الارسال الاعرا-------------ف 148 واتخذ قوم موسي واتخذ قوم موسي من بعده من ---بعد ذهابه الي الطور من حليهم	485	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1237	false	8452104106474624265	33	135	178	740	1617	300	ذلك الصرف ---------------------بسبب تكذيبهم باياتنا وغفلنتهم ------------------------------------------عنها الاعراف 147 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة---------------------------------- اي وبلقاءهم الدار الاخرة او لقاءهم ما وعده الله تعالي في الاخرة من الجزاء ومحل الموصول الرفع علي الابتداء وقوله تعالي حبطت اعمالهم خبره اي ظهر بطلان اعمالهم التي كانوا عملوها من صلة الارحام واغاثة الملهوفين ونحو ذلك او حبطت اعمالهم بعد ما كانت مرجوة النفع علي تقدير ايمانهم بها هل يجزون اي لا يجزون الا ما كانوا يعملون اي الاجزاء ما كانوا يعملونه من الكفر والمعاصي الاعراف 148 واتخذ قوم موسي واتخذ قوم موسي من بعده اي من بعد ذهابه الي الطور من حليهم	1237	8019608020860758927	232	350.0	185	659	35.204856872558594	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0488	true	3964338468709252915	52	81	268	432	1564	300	الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي--------------- ثم تابوا رجعوا الي ال---له من بعد----------------ها وامنوا واخلصوا الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك من بعدها اي السيات او- التوبة	488	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1241	false	-5499437762139485003	240	295	1331	1622	1655	300	الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات اي سيءة كانت الاعراف اية 153 155 ثم تابوا ---عن تلك السيءات من بعدها اي من بعد عملها وامنوا ----------ايمانا صحيحا خالصا واشتغلوا باقامة ما هو من مقتضياته من الاعمال الصالحة ولم يصروا علي ما فعلوا كالطاءفة الاولي ان ربك من بعدها اي من بعد تلك التوبة	1241	8019608020860758927	121	153.5	94	304	39.80263137817383	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0488	true	3964338468709252915	149	197	767	1029	1564	300	اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها --وفيما نسخ منها اي كتب فعلة بمعني مفعول كالخطبة هدي ورح--------------------------------------------------------مة---------------------------------------- للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام لتقدم المفعول وضعف-------------------------------------------------------------------------------- عمل الفعل فيه باعتباره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 155 واختار موسي قومه واختار موسي قومه اي----------------------------------------------------------------------------------------------- من قومه فحذف الجار واوص-ل الفعل سبعين رجلا قيل ------	488	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1242	false	-6134662560665297458	123	243	651	1302	1594	300	اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها اي فيما نسخ فيها و--كتب فعلة بمعني مفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها اي من الالواح المنكسرة وهدي اي بيان للحق ورحمة للخلق بارشادهم الي ما فيه الخير والصلاح للذين هم لربهم يرهبون----- اللام الاولي متعلقة بمحذوف هو صفة لرحمة اي كاءنة لهم او هي لام الاجل اي هدي ورحمة لاجلهم والثانية لتقوية عمل الفعل المءخر كما في قوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون او هي ايضا لام العلة والمفعول محذوف اي يرهبون المعاصي لاجل ربهم لا للرياء والسمعة الاعراف 155 واختار موسي قومه واختار موسي قومه شروع في بيان كيفية استدعاء التوبة وكيفية وقوعها واختار يتعدي الي اثنين ثانيهما مجرور بمن اي اختار من قومه بحذف الجار وايصال الفعل الي المجرور كما قوله	1242	8019608020860758927	199	245.0	159	658	30.243160247802734	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0490	true	-5056907197028859312	94	164	475	835	1569	300	اليكم الذي له ملك السماوات والارض في محل النصب باضمار اعني وهو نصب علي المدح لا اله الا هو بدل من الصلة وهي له ملك السموات والارض وكذلك يحيي ويميت وف----------------------------------ي لا اله الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالاليهة اذ لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره----------------------------------------------------------------- فامنوا بالله ورس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله النبي الام--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي يءمن بالله وكلماته اي	490	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1249	false	-8773635145188877374	0	117	0	640	1585	300	اليكم الذي له ملك السماوات والارض منصوب او مرفوع عل------------------ي المدح او مجرور علي انه صفة للجلالة وان حيل بينهما بما هو متعلق بما اضيف اليه فانه في حكم المتقدم عليه وقوله تعالي لا اله الا هو بيان لما--- قبله----- من ملك العالم كان هو الاله لا------------------------------------------------------------------------------- غيره وقوله تعالي يحيي ويميت لزيادة تقرير الوهيته والفاء في قوله تعالي فامنوا بالله ورسوله لتفريع الامر علي ما تمهد وتقرر من رسالته صلي الله عليه وسلم وايراد نفسه عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة علي طريقة الالتفات الي الغيبة المبالغة في ايجاب الامتثال بامره ووصف الرسول بقوله النبي الامي لمدحه عليه الصلاة والسلام بهما ولزيادة تقرير امره وتحقيق انه الكتوب في الكتابين ووصفه بقوله تعالي الذي يءمن بالله وكلماته اي	1249	8019608020860758927	169	228.0	133	745	22.6845645904541	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0494	true	3855422837564588304	1	94	6	521	1591	300	يرجون- المغفر و---------هم مصرون---------- عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين---- الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي الميثاق المذكور في الكتاب ا--لا يقولون علي الله الا الحق اي اخذ عليهم الميثاق في مكتابهم الا يقولوا علي الله الا الصدق وهو عطف ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان لميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه روقرءوا ما في الكتاب هو عطف علي الم يءخذ عليهم ل--------انه تقرير فكانه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا مافيه والدار الاخرة خير من ذلك العرض الخسيس للذين يتقون الرشا والمحارم افلا يعقلون انه كذلك وبالتاء مدني وحفص----------------------------------------------------------------------------- الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب والذين يمسكون بالكتاب ----يمسكون	494	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1259	false	2696383007457599540	144	260	766	1409	1611	300	يرجعون المغفرة والحال انهم مصرون علي الذنب عاءدون الي مثله----- غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي الميثاق ال-وارد في الكتاب ان لا يقو-------------------------------------------------------------لوا علي الله الا الحق -----عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان لا يقولوا الخ والمراد به الرد عليهم والتوبيخ علي بتهم القول بالمغفرة بلا توبة والدلالة علي انها افتراء علي الله تعالي وخروج عن -ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه ------------------------عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير او علي ورثوا وهو اعتراض ----------------------والدار الاخرة خير-------------------- للذين يتقون ما فعل هءلاء-- افلا تعقلون فتعلموا ذلك فلا تستبدلوا الادني المءدي الي العقاب بالنعيم المخلد وقرء بالياء وفي الالتفات تشديد التوبيخ الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب والذين يمسكون بالكتاب اي يتمسكون	1259	8019608020860758927	291	394.0	237	784	37.117347717285156	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0494	true	3855422837564588304	138	278	764	1496	1591	300	لا نضيع---- اعتراض-------------- الاعراف 171 واذ نتقنا الجبل واذ نتقنا الجبل فوقهم واذكر اذ قلعناه ور---------فعناه كقوله ورفعنا فوقكم الطور كانه ظلة هي م---------كل ما اظلك من سقيفة او سحاب وظنوا ا----------نه واقع بهم وعلموا انه ساقط عليهم----------------------------------------------------------------------------------------- وذلك رانهم ابو- ان يقبلوا احكام التوارة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها و ----الا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خركل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو نيظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الي علي حاجبيه الايس ويقولون هي السجدة التي رفعت عنها بها العقوبة وقلنا ------لهم خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة ----وعز--م علي احتمال مساقة وتكاليفه و--------اذكروا ما فيه ر من الاوامر والنواهي ولا تنسوه--------- لعلكم تتقون مما انتم عليه الاعرا-------------------------------------------------------ف 172 واذ اخذ ربك واذ اخذ ربك	494	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1260	false	-4497477522927400250	144	273	826	1494	1655	300	لا نضيع الخ اعتراض مقرر لما قبله الاعراف 171 واذ نتقنا الجبل واذ نتقنا الجبل فوقهم اي------ قلعناه من مكانه ورفعناه عليهم------------------- كانه ظلة اي سقيفة وهي كل ما اظلك----------------- وظنوا اي تيقنوا انه واقع بهم----------- ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو لانهم كانوا يوعدون به واطلاق الظن في الحطكاية لعدم وقوع متعلقه وذلك ا-نهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة ل-------ثقلها فرفع الله تعالي عليهم الططور------------------------------ وقيل لهم ان قبلتم ما---- فيها فبها والا ليقعن عليكم خذوا ---ما اتيناكم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بحدو عزيمة علي --تحمل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه بالعمل--------------- ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون بذلك قباءح الاعمال ورذاءل الاخلاق او راجين ان تنتظموا في سلك المتقين الاعراف 172 واذ اخذ ربك واذ اخذ ربك	1260	8019608020860758927	355	451.0	276	956	37.13389205932617	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	0	75	0	377	1527	300	اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا هو عالم من---------------------- علماء بني اسراءيل وقيل هو بلعم بن باعوراء او ------------------------------تي علم بعض كتب الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانسلخ منها فخرج من-- الايات---------------------------------------------------------------- بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فلحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشيطان----------------- وادركه وصار قرينا ل---------------------------------------------------------------------------------------------ه فكان من الغاوين فصار من----- الضالين الكافرين -----------------------------------روي ان قومه طلبوا منه -ان يدعوا علي موسي و------------------------------من معه فابي---- فلم يزالوا به حتي فعل وكان عنده اسم الله الاعظم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 176 ولو شءنا لرفعناه ولو شءنا	496	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1265	false	8596226033745218440	28	255	138	1320	1586	300	اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا اي خبره الذي له شان وخطر وهو احد علماء بني اسراءيل وقيل هو بلعم بن باعوراء او بلعام بن باعر من الكنعانيين اوتي علم بعض كتب الله تعالي وقيل هو امية بن ابي الصلت وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل في ذلك الزمان رسولا ورجا ان يكون هو الرسول فلما بعث الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم حسده وكفر به والاول هو الانسب بمقام التوبيخ اليهود بهناتهم فانسلخ منها اي من تلك الايات انسلاخ الجلد من الشاة ولم يخطرها بباله اصلا او خرج منها بالكلية بان كفر بها ونبذها وراء ظهره وايا ما كان فالتعبير عنه بالانسلاخ المنبءعن اتصال المحيد بالمحاط خلقة وعن عدم الملاقاة بينهما ابدا للايذان بكمال مباينته للايات بعد ان كان بينهما كمال الاتصال فاتبعه الشيطان اي تبعه حتي لحقه وادركه فصار قرينا له وهو المعني علي قراءة فاتبعه من الافتعال وفيه تلويح بانه اشد من الشيطان غواية او اتبعه خطواته فكان من الغاوين فصار من زمرة الضالين الراسخين في الغواية بعد ان كان من المهتدين وروي ان قومه طلبوا اليه ان يدعو ع-لي موسي عليه السلامك فقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فلم يزالوا به حتي فعل فبقوا في التيه ويرده ان التيه كان لموسي عليه السلام روحا وراحة وانما عذب به بنو اسراءيل وقد كان ذلك بدعاءه عليه السلام عليهم كما مر في سورة الماءدة الاعراف 176 ولو شءنا لرفعناه ولو شءنا	1265	8019608020860758927	317	452.0	250	1183	26.796279907226562	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0498	true	6830671511611535140	19	92	98	516	1633	300	هم الغافلون الكاملون في الغفلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني التي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي احسن الاسماء -------لانها تدل علي معان حسنة فمنها ما يستحقه بحقاءقه كالقديم قيل كل شء والباقي بعد كل شء والقادر علي كل شء والعالم بكل شء والواحد الذي ليس كمثله شء ومنها ما تستحسنه الانفس لاثارها كالغفور والرحيم والشكور والحليم ومنها ما يوجب التخلق به كالفضل والجبار والمتكبر فادعوه بها--- فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه	498	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1271	false	-7716385257613986117	160	268	879	1482	1644	300	هم الغافلون الكاملون في الغفلة المستحقون لان يخص بهم الاسم ولا يطلق علي غيرهم كيف لا وانهم لا يعرون من شءون الله عز وجل ولا من شءون ما سواه شيءا فيشركون به سبحانه وليس كمثله شء وهو السميع البصير اصنامهم التي هي من اخس مخلوقاته تعالي الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني تنبيه للمءمنين علي كيفية ذكره تعالي وكيفية المعاملة مع المخلين بذلك الغافلين عنه سبحانه عما يليق به من الامور وما لا يليقبه اثر بيان غفلتهم التامة وضلالتهم الطامة والحسني تاثيث الاحسن اي الاسماء التي هي احسن الاسماء واجلها لانباءها عن احسن المعاني واشرفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فادعوه بها اي فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه	1271	8019608020860758927	166	261.5	138	825	20.121212005615234	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	118	203	603	1033	1553	300	فباي حديث بعده بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو متعلق بعسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه ق----------------------------------------------------------يل لعل اجلهم قد اقترب فما---------------------لهم لا يبادرون---- الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وض-ح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به الاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف 186 من يضلل الله من يضلل الله فلا هادي-------------------------------------------- له اي يضلله -الله ويذرهم ب----------بالياء عراقي وبالجزم حمزة وعلي عطكفا علي محل فلا هاجي له كانه قيل من صيضلل الله لا يهده احد ويذرهم والرفع علي الاستءناف اي وهو يذرهم	499	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1277	false	1017293429181717899	140	259	817	1448	1654	300	فباي حديث ب-----عد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان وقيل هو انكار وتبكيت لهم مترتيب علي اخلالهم بالمسارعة الي التامل فيما ذكر كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب الاعراف اية 186 187 فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا وقيل الضمير لاجلهم والمعني فباي حديث بعد انقضاء اجلهم يءمنون وقيل للرسول صلي الله عليه وسلم علي حذف مضاف اي فباي حديث بعد حديثه يءمنون وهو اصدق الناس وقوله تعالي الاعراف 186 من يضلل الله من يضلل الله فلا هادي له استءناف مقرر لما قبله منبء عن الطبع علي قلوبهم وقوله تعالي ويذرهم في طغيانهم بالياء-------------------------------------------------------------------------------------------- والرفع علي الاستءناف اي وهو يذرهم	1277	8019608020860758927	279	440.0	223	728	38.32417678833008	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0501	true	6443720205299960670	170	209	863	1080	1559	300	الاعراف 190 فلما اتاهما صالحا فلما اتاهما صالحا اعطا----هما ما طلبناه م----------------ن ال-----ولد الصالح السوي---------------- جعلا له شركاء الاعراف 180 185 اي جعل اولادهما له شر------كاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه م------------------------------------------------------------------قامه وكذلك فيما اتاهما اي----- اتي اولادهما	501	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1284	false	7887402616647983365	47	104	241	550	1590	300	الاعراف 190 فلما اتاهما صالحا فلما اتاهما صالحا لما ي تاهما ما طلب-اه اصالة واستتباعا من الولد وولد الولد ما تناسلوا فقوله تعالي جعلا------------------------- اي جعل اولادهما له تعالي شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه ثقة بوضوح الامر وتعويلا علي ما يعقبه من البيان وكذا الحال في قوله تعالي فيما اتاهما اي فيما اتي اولادهما	1284	8019608020860758927	169	266.0	136	335	50.44776153564453	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0502	true	-549497508860139221	70	110	395	621	1626	300	الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم--- لعبدته-----------------------------م نصرا ----------------------------------ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث كالكسر وغيره بل عبدتهم هم الذين يدفعون ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم--------------------------------------------------------------------- الاعراف 193 وان تدعوهم الي وان تدعوهم وان تدعوا هذه الاصنام الي الهدي	502	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1286	false	3566998161149104417	101	195	539	1051	1638	300	الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم اي لعبدتعم ا 1 ا حزبهم امر مهم وخطب ملم نصرا اي نصرا ما بجلب منفعة او دفع مضرة ولا انفسهم ينصرون اذا اعتراهم حادثة م------ن الحوادث اي لا-------------------------- يدفعونها عن انفسهم وايراد النصر للمشاكلة وهذا بيان لعجزهم عن ايصال منفعة ما من المنافع الوجودية والعدمية الي عبدتهم وانفسهم بعد بيان عجزهم عن ايصال منفعة الوجود اليهم والي انفسهم خلا انهم وصفوا هناك بالمخلوقية لكونهم اهلا لها وههنا لم يوصفوا بالمنصورية لانهم ليسوا اهلا لها وقوله تعالي الاعراف 193 وان تدعوهم الي وان تدعوهم ال----------------------ي الهدي	1286	8019608020860758927	143	191.5	117	566	25.265018463134766	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	0	37	0	196	1581	300	ومن سن-ته ان ينصر- الصالحين من عباده --------ولا يخذلهم الاعراف 197 والذين تدعون من والذين تدعون من ---دونه- من دون الله دون------------------------------------------ه لا يستطيعون نصركم ---------------------------------------------ولا انفسهم ينصرون الاعرا-----------------ف 198 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي	503	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1289	false	8702921989537271384	41	99	223	537	1611	300	ومن عادته ان يتولي الصالحين من عباده وينصرهم ولا يخذلهم الاعراف 197 والذين تدعون من والذين تدعون اي تعبدونهم من دونه تعالي او تدعونهم للاستعانة بهم علي حسبما امرتكم به لا يستطيعون نصركم اي في امر من الامور او في خصوص الامر المذكور ولا انفسهم ينصرون اذا نابتهم ناءبة الاعراف 198 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي	1289	8019608020860758927	177	275.5	142	314	56.36942672729492	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	119	207	639	1097	1581	300	عليهم وفسرها جبريل عليه السلام بقوله ----------------------------------------------------صل من قطعك واعط --ن حرمك واعف- عمن ظلمك وعن----- الصاقد امر الله------ نبيه عليه السلام بمكارم الاخلاق وليس في القران -----اية اجمع لمكارم الاخلاق منها--------------------------------------------- الاعراف 200 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان ------نزغ و اما ينخسنك منه نخس اي بان يحملك بوسوسته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي خلاف-ما امرت ب----------------------ه فاستعذ بالله ولا تطعه والنزغ النخس كانه ينخس حين يغريهم علي المعاصي وجعل النزغ نازغا كما قيل جدجده او اري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بنزغ -الشيطان اعتراء الغضب كقوله ابي بكر---------------------- رضي الله عنه ان لي شيطانا	503	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1290	false	-5868946992013479670	148	300	763	1520	1520	300	عليه وسلم--- جبريل عليه السلام فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك امرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق امر الله تعالي نبيه------------ بمكارم الاخلاق وروي انه لما نزلت الاية الكريمة قال صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب متحقق فنزل قوله تعالي الاعراف 200 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ والنسع وال-------نخس الغرز شبهت ---وسوسته للناس واغراءه لهم علي المعاصي بغرز الساءق لما يسوقه واسناده الي النزغ من قبيل جد جده اي واما يحملنك من جهته وسوسة ما علي خلاف ما امرت به من اعتراء غضب او نحوه فاستعذ بالله--------------------------------------------------------------------------------------------- فالتجء اليه تعالي من شره انه سميع يسمع استعاذتك به قولا عليم يعلم تضرعك اليه قلبا في ضمن القول او بدونه فيعصمك من شره وقد جوز ان يراد بنزغ االشيطان اعتراء الغضب علي نهج الاستعارة كما في قول الصديق رضي الله عنه ان لي شيطانا-	1290	8019608020860758927	260	179.0	209	876	29.68036460876465	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	211	243	1120	1278	1581	300	عليم بدفعه الاع----------------راف 201 ان الذين اتقوا ان الذين اتقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا مسهم طاءف من الشيطان طيف مكي وبصري الاعراف 190 195 وعلي اي لمة مصدر من ق------------------------------------------------------------------------------------ولهم ----------------طاف به الخيال يطيف طيفا	503	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1291	false	-7315555303635627364	48	127	253	661	1637	300	عليم بافعاله فيجازيه عليها الاعراف 201 ان الذين اتقوا ان الذين اتقوا استءناف مقرر لما قبله ان ما امر به صلي الله عليه وسلم من الاستعاذة بالله تعالي سنة مسلوكة للمتقين والاخلال بها ديدن الغاوين اي ان الذين اتصفوا بوقاية انفسهم عما يضرها اذا مسهم طاءف من الشيطان ادن---------------------------------ي لمة منه علي ان تنوينه للتحقير وهو اسم فاعل من طاف يطوف الاعراف اية 202 203 كانها تطوف بهم وتدور حولهم لتوقع بهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا	1291	8019608020860758927	108	143.5	85	441	24.489795684814453	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0504	true	-849656921413405513	124	278	689	1554	1661	300	وجوب الاستماع والانصات وقت قراءة القران في الصلاة وغيرها وقيل معناه اذا تلا-عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له وجمهور الصحابة رضي الله ------عنهم علي انه في استماع المءتم وقيل في استماع الخط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وقيل في----------------------------------------------------------هما وهو الاصح الاعرا----------------------------------------------------------ف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك ------------------------------------------------------------------------------------هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك تضرعا وخيفة--- متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول ----متكلما كلاما دون الجهر لان الاخافء ادخل في الاخلاص واقرب الي حسن التفكير بالغدو والاصال لفضل هذين الوقتين وقيل المراد دامة الذكر باستقامة الفكر ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغدوا--------------ت والا-صال جمع----- اصل والاصل جمع -اصيل وهو العشي-- ولا تكن من الغافلين من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون عنه الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك مكانة ومنزلة لا مكانا ونزلا يعني الملاءكة -----------------------------------------------------------------------------------------لا يستكبرون عن عبادته الاعراف 195 تعظمون عنها-- ويسبحونه و--ينزهونه ع-----ما لا يليق ب-----------ه وله يسجدون ويخت-صونه ب-----العبادة ---------لا يشركون به غيره	504	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1293	false	5645229350708982657	0	226	0	1216	1602	300	وجوب الاستماع والانصات عند قراءة القران في الصلاة وغيرها وقيل معناه اذا تلا عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له وجمهور الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي انه في استماع المءتم وقد روي انهم كانوا يتكلمون في الصلاة فامروا باستماع قراءة الامام والانصات له وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المكتوبة وقرا اصحابه خلفه فنزلت واما خارج الصلاة فعامة العلماء علي استحبابهما و---الاية اما من تمام القول به او استءناف من جهته تعالي فقوله تعالي الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك علي الاول عطف علي قل وعلي الثاني فيه تجريد للخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عام في الاذكار كافة فان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب من الاجابة- تضرعا وخيفة اي متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول اي ومتكل------ما دون الجهر فانه ا------------------------قرب الي حسن التفك-ر بالغدو والاصال متعلق باذكر اي اذكره في وق------------------------------------------------ت ا----------لغدوات والعشيات وقرء والايصال وهو مصدر اصل اي دخل في الاصيل موافق للغدو ولا تكن من الغافلين---------------- عن ذكر الله -----تعالي الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك وهم----------------------------- الملاءكة عليهم السلام ومعني كونهم عنده سبحانه وتعالي قربهم من رحمته وفضله لتوفرهم علي طاعته تعالي لا يستكبرون عن عبادته بل يءدونها حسبما امروا به ويسبحونه اي ينزهونه عن كل ما لا يليق بجناب كبرياءه وله يسجدون اي يخصونه بغاية العبودية والتذلل لا يشركون به شيءا	1293	8019608020860758927	566	772.0	453	1359	41.64826965332031	78	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0505	true	726277892137548351	0	47	0	259	1654	300	1 يسالونك عن الانفال يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول النفل الغنيمة-------- لانها -----من فضل الله وعطاءه والانفاق الغناءم ولقد وقع اختلاف بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلين--------- في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا رسول الله------------------- كيف تقسم ولمن الح-م في قسمتها للمهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا فقيل له	505	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1294	false	7476058354853283065	8	88	46	467	1564	300	1 يسالونك عن الانفال يسالونك عن الانفا-----------------------ل النفل الغنيمة سميت به لانها عطية من---- الله تعالي زاءدة علي ما هو اصل الاجر في الجهاد من الثواب الاخروي ويطلق علي ما يعطي بطريق التنفيل زيادة علي السهم من المغنم وقرء علنفال بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادغام نون عن في اللام روي ان المسلمين اختلفوا في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تقسم ولمن الحكم فيها ا-----لمهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا وقيل ان	1294	8019608020860758927	178	264.0	143	453	39.29359817504883	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0505	true	726277892137548351	190	232	1017	1266	1654	300	الايمان---- الانفال 2 انما المءمنون الذين انما المءمنون انم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكاملون--- الايمان الذ-------------ين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم--- فزعت ل-----ذكر---------------------------------------------------ه استعظاما له---------- وتهيب----------------------------------------------------------------ا من جلاله وعزه وسلطانه---------------------------------- واذا تليت عليهم اياته اي القران ر زادتهم ايمانا ازدادوا بها يقينا وطمانينة ل----ان تظاهر الادلة	505	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1297	false	6038573044544637107	76	183	456	1039	1695	300	الانفال 2 4 الانفال 2 انما المءمنون الذين انما المءمنون جملة مستانفة مسوقة لبيان من اريد بالمءمنين بذكر اوصافهم الجليلة المستتبعة لما ذكر من الخصال الثلاث وفيه مزيد ترغيب لهم في الامتثال بالاوامر المذكورة اي انما الكاملون في الايمان المخلصون فيه الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اي فزعت لمجرد ذكره من غير ان يذكر هناك ما يوجب الفزع من صفاته وافعاله استعظاما لشانه الجليل وتهيبا منه وقيل هو الرجل يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفها من عقابه وقرء وجلت بفتح الجيم وهي لغة وقرء فرقت اي خافت واذا تليت عليهم اياته اي اية كانت زادتهم ايمانا اي--------- يقينا وطمانينة نفس فان تظاهر الادلة	1297	8019608020860758927	212	277.0	172	592	35.81081008911133	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0506	true	-7238596458028778282	1	24	3	118	1495	300	صفة لمصدر محذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او مصدر مءكد للج-لة التي هي اولءك هم المءمنون كقولك هو عبد الله حقا	506	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1298	false	-2357763693655401289	105	127	577	681	1555	300	صفة لمصدر محذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او مصدر مءكد للجملة اي حق ذلك حقا------------ كقولك هو عبد الله حقا	1298	8019608020860758927	91	160.5	72	116	78.44827270507812	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	0	142	0	711	1502	300	ان عير قريش اقبلت من الشام -فيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان فا-----------------------------خبر جبريل النبي عليه السلام فا-----------خبر اصحباه-- فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا علمت قريش بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهو النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفي فقيل له ان الانفال 6 7 العير اخذت طريق الساحل ونجت فابي وسار بمن معه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بدر وهو- ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الظاءفيتن غما العير و -----------اما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحباه وقال العير احب غ-----------------------------------------------------ليكم ام النفير قا-لوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقا لان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا	507	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1299	false	-2166431857603671330	40	300	218	1524	1524	300	ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة باهل مكة النجاة النجاة علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لم تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه رءيا فقالت لاخيها اني رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس رضي الله عنه فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير----------------------------------------- فقيل له ان الع------------ير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا واللات لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضضاه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين------------ اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير فقالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا-	1299	8019608020860758927	566	981.5	451	1372	41.25364303588867	99	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	142	277	711	1376	1502	300	رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند-- غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد ابن عمرو و-------------------------امض لما امرك الله ف------------------------------------------------------------------------------------------انا ههنا قاعدون ولكن اذهب ولكن اذهب انت وربكم فقاتلا انا معكما مقاتلون ما-دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم --وقال سعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن معاذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امض يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته فخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله -ابشروا فان الله--- وعدني غحدي الطاءفتبين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	507	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	0	264	0	1295	1461	300	رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عندما غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد -بن عمرو رضي الله عنه يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدو----------ن ولكن اذهب انت وربك- فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك ما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول لله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفت-ين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	1300	8019608020860758927	642	1155.5	509	1308	49.08256912231445	115	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0508	true	3541616227402173644	183	273	967	1480	1634	300	ان يحق الحق اي يثبته ويعليه بكلماته--- باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر ا-لملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من -------قتلهم وطرحهم في قليب بدر------------ ويقطع دابر الكافرين--- اخرهم والدابر الاخر فاعل من دابر اذا ادبر وقطع الدابر عبارة عن الاتسءصال ينعي انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسفساف الامور والله تعالي-- يريد معالي الامور ونصر-----------ة الحق وعلوا الكلو---- وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم واعزكم واذلهم الانفال 8 ليحق الحق ويبطل ليحق الحق متعلق بيقطع او بحذوف بقديره ليحق الحق ويبطل الباطل	508	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1302	false	-6252797728736499030	94	165	529	922	1640	300	ان يحق الحق اي يثبته ويعليه بكلماته اي باياته المنزلة في هذا------- الشان او باوامره للملاءكة بالامداد و--------بما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر وقرء بكلمته ويقطع دابر الكافرين اي اخرهم ويستاصلهم بالمرة والمعني انت-----------------------------------------------م تريدون -----------------سفساف الامور والله عز وعلا يريد معاليها وما يرجع الي علو كلمة الحق وسمو رتبة الدين وشتان--- بين المرادين وقوله تعالي الانفال 9 8 الان-------------------------------------------فال 8 ليحق الحق ويبط--------------------------------------ل ليحق الحق ويبطل الباطل	1302	8019608020860758927	255	356.5	206	556	45.86330795288086	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0510	true	-1029305707167650751	191	252	1032	1350	1604	300	الانفال 13 ذلك بانهم شاقوا ذلك اشارة الي ما اصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل وهو مبتدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبره----------- بانهم شاقوا الله ورسوله اي ذلك العقاب و--------قع عليهم بسبب مشاقتهم اي مخالفتهم وهي مشت--------------------------------------------قة من الشق ل---ان كلا--- المتاديين في شق خلاف شق صاحبه وكذا--------- المعاداة والمخاصمة لان هذا في عدوة و--خصم اي -------------------------------------جانب وذا في عدوة وخصم--------------------- ومن يشاقق الله ورسوله	510	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1308	false	6969588288495370130	90	192	532	1084	1653	300	الانفال 13 ذلك بانهم شاقوا ذلك اشارة الي ما اصابهم من العقاب وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجته في الشدة والفظاعة والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يليق بالخطاب ومحله الرفع علي الابتداء وخبره قوله تعالي بانهم شاقوا الله ورسوله اي ذلك العقاب الفظيع واقع عليهم بسبب مشاق------------تهم ومغالبتهم من لا سبيل الي مغالبته اصلا واشتقاق المشاقة من الشق لما ان كلا من المشاقين- في شق خلاف شق الاخر كما ان اشتقاق المعاداة والمخاصمة -من -----العدوة والخصم اي الجانب لان كلا من المتعاديين والمتخاصمين----- في عدوة وخصم غير عدوة الاخر وخصمه ومن يشاقق الله ورسوله	1308	8019608020860758927	235	315.5	186	576	40.79861068725586	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0511	true	8002842636187132487	6	44	34	224	1536	300	الانفال 15 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقيتم الذين كفروا زحفا حال من الذين كفروا والزحف الجيش الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من الزح----------------ف الصبي -----اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي	511	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1309	false	8252722512670203215	178	229	960	1231	1592	300	الانفال 15 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا خطاب للمءمنين بحكم كلي جار فيما سيقع من الوقاءع والحروب جء به في تضاعيف القصة اظهارا للاعتناء بشانه ومبالغة في حضهم علي المحافظة عليه اذا لقيتم الذين كفروا زحفا-------------------------------------------------------------------------- الزحف الدبيب يقال زحف الصبي زحفا اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي	1309	8019608020860758927	116	189.5	93	345	33.62318801879883	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0512	true	-652759034621184984	31	110	172	604	1591	300	ان الله سميع--- لدعاء-----------هم عليم ب-----------احوا-------------------------------------لهم الانفال------------------------ 18 ذلكم وان الله ذلكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي المراد ذلكم وان ا---------------------لله موهن كيد الكافرين--------- معطوف علي ذلكم اي المراد ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين الانفال 18 22 موهن كيد شامي وكوفي غير حفص موهن كيد حفص موهن غيرهم الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ان تستنصروا فقد جاءكم النصر عليكم وهو خطاب لاهل مكة ل------------------------انهم---- ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم	512	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1312	false	-963527823514154069	154	265	820	1451	1649	300	ان الله سميع اي لدعاءهم واستغاءتهم عليم اي بنياتهم واحوالهم الداعية الي الاجابة تعليل للحكم سورة الانفال من الايات 18 20 الانفال 18 ذلكم وان الله ذلكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقوله تعالي وان الله موهن كيد الكافرين بالاضافة معطوف علي----ه اي المقصد ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقيل المشار اليه القتل والرمي والمبتدا الامر اي الامر ذلكم اي القتل فيكون قوله تعالي وان الله الاية من قبيل عطف البيان وقرء موهن بالتنوين مخففا ومشددا ونصب كيد الكافرين الانف------------------------------------------------------------------ال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا------------------------------------------------------ خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم بهم وذلك انهم حين ارادوا الخروج--- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم	1312	8019608020860758927	273	426.0	224	758	36.015830993652344	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	14	96	83	512	1641	300	من ال------كفرة الانفال 21 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قالوا سمعنا اي ادعوا------------------------------------------------------ السماع وهم المنافقونه و اهل الكتاب وهم لا يسمعون لانهم ليسوا بمصقدين---------------------------------------------------------------------------- فكانهم غير سامعين والمعني انكم تعصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها اشبه سماعكم سماع من لا يءمن ثم قال الانفال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون -------------------------------------------------اي ان شر من يدب علي وجه اغلارض البهاءم و ان شر البهاءم	513	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1314	false	-6802827998416372485	5	115	29	612	1537	300	من الايات 21 23 الانفال 21 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا تقرير للنهي السابق وتحذير عن مخالفته بالتنبيه علي انها مءدية الي انتظامهم في سلك الكفرة بكون سماعهم كلا سماع اي لا تكونوا بمخالفة الامر والنهي كالذين قالوا سمعنا بمجرد الادعاء من غير فهم واذعان كالكفرة والمنافقين الذين يدعون السماع ----------------------------وهم لا يسمعون حال من ضمير قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم لا يسمعون حيث لا يصدقون ما سمعوه ولا يفهمونه حق فهمه فكانهم لا يسمعونه راسا الانف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب استءناف مسوق لبيان كمال سوء حال المشبه بهم مبالغة في التحذير وتقريرا للنهي اثر تقرير اي ان شر ما يدب علي ا-----لارض او ش----------ر البهاءم	1314	8019608020860758927	166	193.5	128	757	21.928665161132812	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0514	true	-7061984636137288955	144	267	758	1410	1590	300	اماناتكم فيما بينكم بالا الانفال 23 29 تحفظوها وانت--------------------------م تعلمون تبعة ذلك ووباله او وانتم تعملون انكم تخونون بعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو او وانتع علماء تعلمون --حسن وقبح القبيح ومعني الخون النقص كما ان معني الايفاء التمام ومنه تخونه اذا انتقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوافاء لانك اذا خنت الرحل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه الانفال 28 واعلموا انما اموالكم واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة اي--- سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم والعاذب او محنة من الله------- ليبولكم كيف تحافظون فيهم علي حدوده لا------------------ وان الله عنده اجر عظيم فعل-------------------------------------------------------------يكم ان تحضروا علي طلب ذلك وتزهدوا في الدينا ولا تحرصوا علي تجمع المال وحب الولد الانفال 29 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا	514	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	107	196	506	991	1573	300	اماناتكم فيما بينكم وهو مجزوم معطوف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو وانتم تعلم--------------------------------ون انكم تخونون او انتم--------------------------------------------- علماء تميزون الحسن من-- القبيح سورة الانفال من-------------- الايات 28 30 الانف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال 28 واعلموا انما اموالكم واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لانها سبب الوقوع في----------- الاثم والعقاب او محنة من الله عز وجل ليبلوكم في ذلك فلا يحملنكم حبهما علي الخيانة كابي لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضاه تعالي عليهما وراعي حدوده فيهما فنيطوا هممكم بما يءديكم اليه الانف-----------------------------------------------------------------------ال 29 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا	1318	8019608020860758927	255	376.0	203	769	33.15994644165039	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0515	true	8801892489957265562	75	239	385	1224	1550	300	وذلك ان قريشا لما اسلمت -------الانصار-------------------------------- فرقوا ان يتفاقم امره فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره------------------- فدخل ع------ليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شءخ من نجد دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا من ر-ايا ونصحا فقال ابو التختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا باب--ه غير كوة تلقون اليه كعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلم- من قومه ويخ 9 لصه -ن ايديكم فقال هشام بن عمرو راي ا-ن تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضر-م ما صنع وسارحتم فقال البيس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقالتكم بهم فقا ل ابو جهل لعنة اللله انا اري ان تاخذوا-من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فيضربوه ضربة رجل واحد- فيتفرق دمه في القباءل فلا يق-ي بنوا هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واستحرنا فقال اللعين صدق هذا الفتي هو 8 اجودكم رايا فتفرقوا الانفال 29 32 علي راي ابي تجهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل------ عليه-- السلام	515	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1319	false	8153793163432538355	124	267	639	1383	1553	300	وذلك انهم---- لما سمعوا باسلام الانصار ومبايعتهم له صلي الله عليه وسلم فرقوا و---------------اجتمعوا في دار الندوة يتشاورون في امره صلي الله عليه وسلم فدخل ابليس عليهم------ في صورة شيخ وقال انا---- من نجد ----------سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري رايي ان تحبسوه في بيت------------- وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حت--------------ي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخ---لصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخوجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما صنع-------- فقال -----وبءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال -ابو جهل -----------انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فيضربوه ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو- هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال---------------- صدق هذا الفتي----------------- فتفرقوا --------------علي رايه فاتي-------------------------- جبريل النبي عليهما الصلاة	1319	8019608020860758927	610	956.0	486	921	66.23235321044922	100	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0516	true	-5840457853506593992	74	176	385	884	1505	300	ان هذا الا اساطير الاولين وهذا صلف منه مووقاحة لانهم دعوا الي ان ياتوا بسورة واحدة من مثل هذا القثران فلم ياتوا به الانفال 32 واذ قالوا اللهم واذ قالوا اللهم ان كان ه--------------------------------------------------------------------ذا اي القران هو الحق من عندك هذا اسم كان هو فصل والحق خي كلان روي ان النضر لما قال ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي--------- عليه السلام ويلك هذا كلام الله فرفع النضر راسه --الي --السماء و-------------قال ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا --حجارة من السماء اي ان كان القرانهو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او اءتنا بعذاب اليم	516	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1320	false	2994844361166845227	158	240	829	1235	1553	300	ان هذا الا اساطير الاولين اي ما يسطرونه من القصص------------------------------------------------------------------ الانفال 32 واذ قالوا اللهم واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم هذا ايضا من اباطيل ذلك اللعي---------------------------------ن روي انه----- لما قال ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه وسل--م ويلك انه كلام الل----------------ه تعالي فقال ذلك والمعني ان القران ان كان حقا منزلا-- من عندك فامطر علينا الحجارة عقوبة------------------------------------ علي -------------------------انكارنا---- او اءتنا بعذاب اليم	1320	8019608020860758927	239	296.5	184	595	40.168067932128906	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0517	true	4389476657665903998	33	179	172	941	1569	300	الانفال 34 وما لهم الا وما لهم الا يعذبهم الله -------------------------------------------------------اي وما كان الله ليعذبهم و انت فيهم وهو معذبهم اذا فارقتهم وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وكيف لا يعذبون------------------------------ وحالهم --انهم يصدون عن المسجد الحرام كما صدوا رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------م عام الحديب-ة واخراجهم رسول الله والمءنين من ---------------------------------الصد وكا---------------------------------------------------------------------------نوا يقولون نحن ولاة البيت والح-م فنصد من نشاء وندخل من نشاء فقيل وما كانوا اولياءه وما استحقوا مع اشركاهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امر الحرم ان اولياءه الا المتقون من المسلمين وقيل الضميران راجعان الي الله ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك كانه استثني من كا----------------------------ن يعلم وهو------ يعاند -اغو اراد بالاكثر الجيمع كما يراد بالقلة العدم الانفال 35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت -----------------------------------------------الا مكاء--- صفيرا كصوت المكاء وهو طاءر مليح الصوت وهو فعال من مكا يمكوا اذا صفر------------------- وتصدية و--تصفيقا تفعله من الصدي	517	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1321	false	-7656191855223241920	84	257	470	1345	1586	300	الانفال 34 وما لهم الا وما لهم الا يعذبهم الله بيان لاستحقاقهم العذاب بعد بيان ان المانع ليس من قبلهم ا-------------------------------------------------------ي وما لهم مما يمنع تعذيبهم متي زال ذلك-------------- وكيف لا يعذبون وهم يصدون عن المسجد الحرام اي وحالهم ذلك ومن صدهم عن------د ال----------جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الهجرة واحصارهم عام الحديبية وما كانوا اولياءه حال من ضمير يصدون مفيدة لكمال قبح ما صنعوا من الصد فان مباشرتهم للصد عنه مع عدم استحقاقهم لولاية امره في غاية القبح وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء --------------------------------------------------------------------------------------ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره تعالي --ولكن اكثرهم لا يعلمون -----انه لا ولاية لهم عليه وفيه اشعارا بان منهم من يعلم ذلك ولكنه يعاند وقيل اريد ب--اكثرهم كلهم كما يراد بالقلة العدم الانفال 35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء اي صفيرا------------------------------------ فعال من مكا يمكو -اذا صفر وقرء بالقصر كالبكي وتصدية اي تصفيقا تفعلة من الصدي	1321	8019608020860758927	425	541.5	338	1092	38.91941452026367	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0518	true	-4480695777446100722	67	240	375	1307	1600	300	الخبيث هم الخاسرون-------------------------------- انفسعهم واموالهم الانفال 38 قل للذين كفروا قل للذين كفروا اي ابي سفيان واصحابه------------- ان ينتهوا عما-هم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتلاه بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من الاعداوة -----------------------------------------------------------------وان يعودوا ---قلتاله- فقد مضت سنة الاولين بالاهلاك في الدنيا والعذاب قفي العقي ب او معناه ان الكفار اذا انتهوع عن الكفر واسلموا غفرلهم ماقد سلف من الكفر والمعاصي وبه احتج ابو حنيفة رحمه الله في ان المرتد اذا اسلم لم يلزمه قضاء العبادات المتروكة --------------------------------------------------------------------------------------الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكون فتنة الي ان لا يوجد فيهم شرط قط ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام ف--------------------------ان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير --يثيبهم علي ا--------------سل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امهم الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا اعرضوا عن الايمان ولم ينتهوا------- فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم ومعينكم فثقوا ب--ولايته ونصرته------- نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير لا يغلب من نصره والمخصوص بالمحد محذوف الانف---ال 41 واعلموا انما غنمتم واعلموا انما غنمتم	518	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1323	false	-3145500451873314646	22	242	110	1311	1602	300	الخب-ث هم الخاسرون الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفس-هم واموالهم الانفال 38 قل للذين كفروا قل للذين كفروا هم ابو سفيان واصحابه اي قل لاجلهم ان ينتهوا عما هم ف-يه من معاداة النبي--- صلي الله عليه وسلم------- بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف---- من الذنوب وقرء ان تنتهوا يغفر لكم ويغفر لكم علي البناء للفاعل وهو الله تعالي وان يعودوا الي قتالهم فقد مضت سنة الاولين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين تحزبوا علي الانبياء عليهم السلام بالتدبير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم عطف علي قل وقد عمم الخطاب لزيادة ترغيب المءمنين في القتال لتحقيق ما يتضمنه قوله تعالي فقد مضت سنة الاولين من الوعيد حتي لا تكون فتنة اي ----لا يوجد منهم شرك--- ويكون الدين كله لله وتضمحل الاديان الباطلة اما باهلاك اهلها جميعا او برجوعهم عنها خشية القتل فان انتهوا عن الكفر بقتالكم فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وقرء بتاء الخطاب اي بما تعملون من الجهاد المخرج لهم الي الاسلام وتعليقه بانتهاءهم للدلالة علي انهم يثابون بالسببية كما يثاب المباشرون بالمباشرة الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا------------------ ولم ينتهوا عن ذلك فاعلموا ان الله مولاكم ناصر--------كم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير لا يغلب من نصره سورة الانفال من الاية 41 الانفال 41 واعلموا انما غنمتم واعلموا انما غنمتم	1323	8019608020860758927	561	727.5	447	1454	38.58321762084961	87	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0521	true	1067790565785444651	1	142	3	769	1611	300	هو متعلق بقوله لسميع عليم اغي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك قليلا اي في رءياك وذلك ان الله تعالي اراه اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحباه فكان ذلك ---------تشجيعا لهم علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجبت--نتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر--- امر القتال وترددتم بين----- الثبات والفغاررا ولكن الله سلم عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع------------------- الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم الضميران مفعولان اي و اذ يبصركم اياهم اذ التقيتم وقت اللقاء في اعينكم قليلا هو نصب -----------------------------------------------علي الحال و -------------------------------------------------انما قللهم في اعيهم تصديقا لرءسا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ينجدوا ويثبتوا قال اببن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين ق-ال اراهم ماءة	521	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	179	299	916	1567	1573	300	او متعلق بع-----------ليم ا-ي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في ------------------رءياك و-هو ان ت--------------------------------------خبر ب--ه اصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا ----علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم في الثبات والفرار-- ولكن الله سلم اي --انعم بالسلامة من الفشل والتنازع---------- انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر 2 الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم-------------------------------------- اذ التقيتم في -----------اعينكم قليلا منصوب بمضمر خوطب به الكل بطريق التلوين والتعميم معطوف علي المضمر السابق والضميران مفعولا يري وقليلا حال من الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين حتي ق----------------------------------------------------------------------------------ال ا-بن مسعود رضي الله عنه لمن----------------------------- الي جنبه اتراهم سبعين فقال اراهم ماءة	1327	8019608020860758927	447	651.0	362	901	49.611541748046875	64	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0522	true	-3311786631602334221	0	60	0	322	1579	300	بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه اشعار بان علي--- العبد الا يفتر------------ عن ذكر ربه اشغل ما يكون قلبا واكثر ما يكون هما و ان تكون نفسه مجتمعة لذلك وان كانت متوزعة عن غيره----------------------------------------------------------------------------- الانفال 46 واطيعوا الله ورسوله واطيعوا الله ورسوله في الامر بالجهاد والثبات مع العدو وغيرهم-------------------------ا ولا تنازعوا------------------------------------- فتفشلوا فنجبنوا وهو منصوب باضمار ان ويدل عليه وتذهب ريحكم	522	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1328	false	-5385303610945553939	198	275	1096	1499	1632	300	بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه---- علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله تعالي-------------------------------------------------------- وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل اليه بكليته فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في حال من الاحوال الانفال 46 واطيعوا الله ورسوله واطيعوا الله ورسوله في كل ما تاتون وما تذرون فيندرج فيه ما امروا به ههنا اندراجا اوليا ولا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد فتفشلوا جواب للنهي وقيل عطف------------- عليه وتذهب ريحكم	1328	8019608020860758927	159	176.5	125	476	33.40336227416992	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0523	true	-529357014975755121	10	147	45	763	1598	300	فلما راي الملاءكة تنزل نكص فقا لله ال-------حرث بن هشام اتخذ ل---------------نا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون اي الملاءكة وانهمز--------------ا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ- ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيممتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان ا---------------------------------ني اخاف الله اي عقوبت------------------------------------------------------------------------------------------ه وا-------------------------------------لله شديد العقاب الان----------------------------------------------------فال 49 اذ يقول المنافقون اذكروا اذ يقول المنافقون بالمدينة وال--------------------------ذين في قلوبهم مرض هو من صفة المنافقين اريد والذين هم علي حرف ليسوا بثابتي الاقدام---------------------------- في الاسلام----------------------------------------------------------------------------- غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين اغتروا بدينهم------------------------------ فخرجوا وهم ثلثماءة وبضعة عشر الي زهار الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله بكب اليه امره---------------------- فان الله عزيز غالب يسلط القيل الضعيف علي الكثير القوي حكيم لا يسوي بين و---ليه وعدوه الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال 50 ولو تري اذ ولو تر---ي ولو عاينت وشاهدت لان	523	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1330	false	7124363707311576783	65	300	328	1535	1535	300	فلما راي الملاءكة تنزل نكص وكان يده في يد الحرث بن هشام فقال له الي اين اخذلتنا في هذه الحالة فقال اني اري ما-لا ترون ودفع في صدر الحرث وانطلق فانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك ف------قال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزي-متكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اخافه ان يصيبني بمكروه من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم يره قبله والاول ما قاله الحسن واختاره ابن بحر والله شديد العقاب يجوز ان يكون من كلامه او مستانفا من جهة الله عز وجل الانفال 49 اذ يقول المنافق-------ون اذ يقول المنافقون منصوب بزين او بنكص او بشديد العقاب والذين في قلوبهم مرض اي الذين لم تطمءن قلوبهم بالايمان بعد وبقي فيها نوع شبهة وقيل هم المشركين وقيل هم المنافقون في المدينة والعطف لتغاير الوصفين كما في قوله يا لهف زيابة للحارث الصابح فالغانم فالاديب غر هءلاء------ يع---نون المءمنين --------دينهم حتي تعرضوا لما لا طاقة لهم به فخرجوا وهم ثلثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف----------------- ومن يتوكل علي الله جواب لهم من جهته تعالي ورد لمقالتهم فان الله عزيز غالب---------------------------------------- لا يذل من توكل عليه واستجار به وان قل حكيم يفعل بحكمته البالغة ما تستبعده العقول وتحار في فهمه الباب الفحول وجواب الشرط محذوف لدلالة المذكور عليه سورة الانفال من الايات 50 52 الانفال 50 ولو تري اذ ولو تري اي ولو رايت فان---------	1330	8019608020860758927	463	616.0	363	1305	35.47892761230469	73	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0524	true	-2331711904817376525	172	200	871	1016	1549	299	فغير الله------ ما انعم به عليهم من----- الامهال وعاجلهم بالعذاب وان ا-------------------------------------------------------------لله سميع لما يقول مكذبوا الرسل عليم بما يفعلون الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال 54 كداب ال فرعون كداب ال فرعون	524	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1334	false	-804153265887978281	0	92	0	490	1593	300	فغير الله تعالي ما انعم به عليهم من نعمة الامهال وعاجلهم بالعذاب والنكال واصل يك يكن فحذفت النون تخفيفا لشبهها بالحروف اللينة وان الله سمي--------------------------------------------ع عليم عطف علي ان الله الخ داخل معه في حيز التعليل اي وبسبب انه تعالي سميع عليم يسمع ويعلم جميع ما ياتون وما يذرون من الاقوال والافعال السابقة واللاحقة فيرتب علي كل منها ما يليق بها من ابقاء النعمة وتغييرها وقرء وان الله بكسر الهمزة فالجملة حينءذ استءناف مقرر لمضمون ما قبلها وقوله تعالي سورة الانفال من الاية 54 الانفال 54 كداب ال فرعون كداب ال فرعون	1334	8019608020860758927	98	-4.0	79	534	18.352060317993164	15	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0525	true	3049611948658024934	130	176	692	944	1588	299	اليهم اي حاصلين علي استواء في العلم ان الله لا يحب الخاءنين الناقضين للعهود---------------- الانفال 59 ولا يحسبن الذين ولا يحسبن بالياء وفتح السين شامي وحمزة ويزيد وحفص وبالتاء وفتح السين ابو بكر وبالتاء وكسر السين غيرهم الذين كفروا----------------------------------- سبقوا--- فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم	525	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1337	false	-7682751684811690404	247	285	1301	1495	1591	300	اليهم ثم قاتله--------------------م ان الله لا يحب الخاءنين وهم من جملتهم لما علمت من حالهم الانفال 59 ولا يحسبن الذين ولا يحسبن ال--------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا اي انفسهم فحذف للتكرار وقوله تعالي سبقوا اي فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم	1337	8019608020860758927	119	151.5	94	306	38.88888931274414	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0525	true	3049611948658024934	176	298	944	1586	1588	299	انهم لا يعجزون انهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم انهم شامي اي لانهم كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل غير ان المكسورة علي طريقة الاستءناف والمفتوحة تعليل صريح فمن قرا بالتاء فالذين كفروا مفعول اول والثاني سبقوا ومن قرا بالياء الذين كفروا فاعل وسبقوا مفعول تقديره ان سبقوا فحذف ان و ان مخففة من الثقيلة اي انهم سبقوا فسد مسد المفعولين او يكون الفاعل مضمرا اي ولا يحسبن محمد الكافرين سابقين ومن ادعي تفرد حمزة بال----قراءة ففيه نظر لما بيننا------- من عدم تفرده بها وعن الزهري انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت فيمن افلت من فل المشركين الان----------------------------------------------------------------------فال 60 واعدوا لهم ما واعدوا ------ايه---------------ا المءمنون لهم لنا قضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العهد--------------- او لجميع الكفار------------------------------------------ ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب	525	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1338	false	7942602207310624095	124	290	659	1524	1566	300	انهم لا يعجزون اي --لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم تعليل للنهي ------------------------------------------------------------علي طريقة الاستءناف وقرء بفتح الهمزة علي حذف لام التعليل وقيل الفعل واقع عليه ولا زاءدة------------------------------------- وسبقوا حال بمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سابقين اي مفلتين هاربين وهذا علي قراءة الخطاب لازاحة ما عسي يحذر من عاقبة النبذ لما انه ايقاظ للعدو وتمكين لهم من الهرب والخلاص من ايدي المءمنين وفيه نفي لقدرتهم علي المقاومة والمقابلة علي ابلغ وجه واكده كما اشير اليه وقيل نزلت فيمن افلت من فل المشركين وقرء لا يعجزون بكسر النون ولا يعجزون بالتشديد سورة الانفال ايات 60 61 الانفال 60 واعدوا لهم ما واعدوا لهم توجيه الخطاب الي كافة المءمنين لما ان المامور به من وظاءف الكل كما ان توجيهه فيما سبق وما لحق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكون ما في حيزه من وظاءفه صلي الله عليه وسلم اي اعدوا لقتال الذين نبذ اليهم العهد وهيءوا لحرابهم او لقتال الكفار علي الاطلاق وهو الانسب بسياق النظم الكريم ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب	1338	8019608020860758927	255	291.5	198	1086	23.480663299560547	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0526	true	8857735972278048816	2	31	10	152	1552	299	الحديث الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ع------------لي المنبر وقيل هي الحصون--------------------------------- ومن رباط الخيل هو---- اسم للخيل التي تربط في سبيل الله او ه--------------------------------------------------------------------------------و جمع ربيط كفصيل وفصال	526	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1339	false	-4838912682133469148	7	59	34	305	1594	300	المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ولعل تخصيصه صلي الله عليه وسلم اياه بالذكر لانافته علي نظاءره من القوي ومن رباط الخيل الرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله تعالي فعال بمعني مفعول او مصدر سميت هي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او جمع ربيط كفصيل وفصال	1339	8019608020860758927	114	164.5	88	271	42.06642150878906	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0526	true	8857735972278048816	139	237	698	1213	1552	299	فاجنح لها فمل اليها وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم--------------------------- المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكرهم انه ه------و السمي--------------------------------------------ع العليم لاقوالك العليم باحوالك الانف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال 62 وان يريدوا ان وان يريدوا ان يخدعوك يمكروا ويغدروا ------------فان------------------------ حسبك الله -----------كافيك الله- هو الذي ايدك قواك بنصره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالمءمنين جميعا او ب----الانصار الانفال 63 والف بين قلوبهم والف بين قلوب------------------------------------------------------------------------------------------هم قلوب الاوس والخزرج بعد تعايدهم ماءة وعشرين سنة لو ----------------------------------انفقت ما في الارض جميعا------------------- ما الفت بين قلوبهم اي بلغت عداوتهم مبلغا لو -------------------------------------------------------------------انفق منفق في اصلاح ذات --بين---هم ما في الارض من الاموال--------- لم يقدر	526	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1340	false	-4804629315043875831	29	256	158	1364	1610	300	فاجنح بضم النون---- وتوكل علي الله ولا تخف ان يظهروا لك السلم وجوانحهم مطوية علي المكر والكيد-------------------------------------------- انه تعالي هو السميع فيسمع ما يقولون في خلواتهم من مقالات الخداع العليم فيعلم نياتهم فيءاخذهم بما يستحقونه ويرد كيدهم في نحرهم والاية خاصة باليهود وقيل عامة نسختها اية السيف سورة الانفال ايات 62 64 الانفال 62 وان يريدوا ان وان يريدوا ان يخدعوك باظهار السلم وابطال الحراب فان حسبك الله اي فاعلم بان محسبك الله من شرورهم وناصرك عليهم هو الذي ايد-----ك بنصره تعليل لكفايته تعالي اياه صلي الله عليه وسلم بطريق الاستءناف فان تاييده تعالي اياه صلي الله عليه وسلم فيما سلف علي ما ذكر من الوجه البعيد من الوقوع من دلاءل تاييده تعالي فيما سياتي اي هو الذي ايدك بامداد من عنده بلا واسطة كقوله تعالي وما النصر الا من عند الله او بالملاءكة مع خرقه للعادات وبالمءمنين من المهاجرين والانصار الانفال 63 والف بين قلوبهم والف بين قلوبهم مع ما كان بينهم قبل ذلك من العصبية والضغينة والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان حتي صاروا بتوفيقه تعالي كنفس واحدة وهذا من ابهر معجزاته صلي الله عليه وسلم لو انفقت ما في الارض جميعا اي لتاليف ما بينهم ما الفت بين قلوبهم استءناف مقرر لما قبله ومبين لعزة المطلب وصعوبة الماخذ اي تناهي التعادي فيما بينهم الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات البين جميع ما في الارض من الاموال والذخاءر لم يقدر	1340	8019608020860758927	312	356.0	244	1259	24.781572341918945	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0527	true	-2257905096720576368	0	52	0	266	1595	299	اي كفاك الله وكافك اتباعك من المءمنين -----------------------------------------------قيل اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر------------- فنزلت الان------------------------------------------------------------------------------------------فال 65 يا ايها النبي يا ايها النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرض المءمنين علي القتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التحريض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض حتي يشفي علي الموت	527	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1341	false	8742018555774966951	159	284	843	1508	1579	300	اي كفاك الله و---------------المءمنين والاية نزلت في البيداء في غزوة بدر قبل القتال وقيل اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله عنه فنزلت ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اسلام عمر رضي الله عنه سورة الانفال من الاية 65 الانفال 65 يا ايها النبي يا ايها النبي بعدما بين كفايته اياهم بالنصر والامداد امر صلي الله عليه وسلم بترتيب مبادي نصره وامداده وتكرير الخطاب علي الوجه المذكور لاظهار كمال الاعتناء بشان المامور به حرض المءمنين علي القتال اي بالغ في حثهم عليه وترغيبهم فيه بكل ما امكن من الامور المرغبة التي اعظمها تذكير وعده تعالي بالنصر وحكمه بكفايته تعالي او بكفايتهم واصل التحريض------------------------------ الحرض وهو ان ينهكه المرض حتي يشفي علي الموت	1341	8019608020860758927	218	333.0	175	710	30.704225540161133	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0528	true	-6793672178186750020	0	85	0	427	1511	299	قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمرو رضي الله عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم فقال عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم حيث قال--------------- ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا عمر كمثل نوح حيث قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ثم قال-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	528	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1344	false	2742523915492324377	171	281	912	1457	1550	300	قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي ا----صحابك وقال عمر ------------------------------------اضرب اعناقهم فانهم---- اءمة الكفر وا---لله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان -نسيب له فلنضرب اعناقهم فقال صلي- الله عليه وسلم ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا عمر -مثل نوح ق----ال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديار فخير اصحابه فاخذوا الفداء فنزلت فدخل عمر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1344	8019608020860758927	349	581.0	277	600	58.16666793823242	60	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0528	true	-6793672178186750020	140	204	741	1042	1511	299	الانفال 68 لولا كتاب من لولا كتاب من الله لو ------لا حكم من-- الله سبق ان لا يعذب احدا علي العلم بالاجتهاد وكان هذا اجتهاد منهم لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم و ان فداءهم يتقوي به علي الجهاد وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم او ما كتب الله في ال------------لوح ان لا يع---------------------------------ذب اهل بدر او	528	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1345	false	129767263980155932	46	80	221	376	1506	300	الانفال 68 لولا كتاب من لولا كتاب من الله سبق اي لولا حكم منه تعالي سبق اثبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اللوح المحفوظ وهو ان لا يعاقب المخطء في اجتهاده او ان لا يعذب اهل بدر او	1345	8019608020860758927	88	128.5	66	354	24.85875701904297	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	11	53	52	256	1489	300	اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي ان---------ه عليه السلام قال لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ لقوله كان -------------الاثخان في القتل احب الي الان------------فال 69	529	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1345	false	129767263980155932	0	48	0	232	1506	300	اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه صلي الله عليه وسل--م قال لو نزل عذاب من السماء لما نجا---- غير عمر وسعد بن معاذ وكان هو ايضا ممن اشار بالاثخان سورة الانفال من الايات 68 70 الانفال 68	1345	8019608020860758927	164	284.0	128	238	68.90756225585938	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	51	179	245	901	1489	300	الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فكلوا مما غنمتم روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم والفاء للتسبيب وال----------سبب محذوف ومعناه قد احللت لكم الغناءم فكلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلالا مطلقا عن العتاب والعقاب من حل العقال وهو نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا طيبا لذيذا هنيءا او حلالا بالشرع طيبا بالطبع----------------------------- واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه ان الله غفور لما فعلتم من قبل رحيم باحلال ما غنمتم الان----------------------------------------------------------------------------فال 70 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم ---في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم من الاسري جمع اسير من -------------------------الاساري ابو عمرو جمع اسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم	529	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1345	false	129767263980155932	149	300	718	1506	1506	300	الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فكلوا مما غنمتم روي انهم امسكوا عن الغناءم----------------------- فنزلت قالوا -------------------------------------الفاء -لترتيب ما بعدها علي سبب محذوف اي---- قد ابح-ت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم والاظهر انها للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي دعوه فكلوا مما غنمتم وقيل ما عبارة عن الفدية فانها من جملة الغناءم وياباه سباق النظم الكريم وسياقه حلالا ---------------------------------------------------حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته الترغيب في اكلها وقوله تعالي طيبا صفة لحلالا مفيدة لتاكيد الترغيب واتقوا الله اي في مخالفة امره ونه------------يه ان الله غفور----------------- رحيم فيغفر لكم ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ورود الاذن فيه ويرحمكم ويتوب عليكم اذا اتقيتموه الانفال 70 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم اي في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم من الاسري سورة الانفال من الايات 71 72 وقرء من الاسا------------------ري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم-	1345	8019608020860758927	385	585.0	306	953	40.39874267578125	66	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	239	300	1194	1489	1489	300	عشرون عبدا وان ادناهم ليتجر في عشرين الفا وكان يقول انجز الله احد الوعدين و انا علي ثق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الاخر------------ الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا اي الاسري خيانتك--- نكث ما بايعوك عليه من الاسلام بالردة او منع ما ضمنوه من الفداء-------------------------------------------------- فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه فامكن منهم-	529	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1346	false	8014872404849026138	132	223	630	1088	1536	300	عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي يتاول به ما في قوله تعالي ويغفر لكم والله غفور رحيم فانه وعد بالمغفر مءكد بما بعده من الاعتراض التذييلي الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا---------- خيانتك اي نكث ما بايعوك عليه من الاسلام وهذا كلام مسوق من جهته تعالي لتسليته صلي الله عليه وسلم بطريق الوعد له والوعيد لهم فقد خانوا الله من قبل ب--كفرهم--- ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه فامكن منهم	1346	8019608020860758927	206	292.5	162	473	43.551795959472656	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0530	true	-4050519877327576534	150	278	817	1523	1638	299	وان استنصروكم اي من اسلم ولم يهاجر في الدين فعليكم النصر اي ان وقع بينهم وبين الكفار قتال وطلبوا معونة فواجب عليكم ان تنصروهم علي الكافرين الا علي قو-----م بينكم وبينهم ميثاق------- فانه لا يجوز لكم -------نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذ الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون بصير تحذير عن تعدي حد الشرع------------- الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ظاهره اثبات الموالاة بينهم ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الكفار وموارثتهم---------------------------- وايجاب --مباعدتهم ومصارمتهم و ان كانوا اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال الا تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرتكم به من --تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تجعلوا قرابة الكفار كلا قرابة تكن فتنة في الارض وفساد كبير تحصل فتنة	530	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1347	false	2938263259216740827	169	266	986	1531	1726	300	وان استنصروكم ف---------------------ي الدين فعليكم النصر---------------------------------------------- فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم منهم بينكم وبينهم ميثاق معاهدة فانه لا يجوز نقض عهدهم بنصرهم عليهم------------------------------------------------ والله بما تعملون بصير فلا تخالفوا امره كيلا يحل بكم عقابه الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض اخر منهم في الميراث او في الموازرة وهذا بمفهومه مفيد لنفي ال-----موارثة والموازرة بينهم وبين المسلمين وايجاب المباعدة والمصارمة و---ان كانوا اقارب الا ت--------------------------------------فعلوه اي----------- ما امرت-م به من التواصل بينكم--- وتولي بعضكم بعضا حت---ي التوراث ومن قطع العلاءق بينكم وبين الكفار-------------------------------------- تكن فتنة في الارض اي-------- تحصل فتنة	1347	8019608020860758927	342	445.5	274	770	44.415584564208984	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0531	true	-4308010128357232891	35	125	221	720	1677	299	لهم مغفرة ورزق كريم لا-------------منة فيه ولا تنغيص ولا تكرار لان هذه الاية واردة للثناء عليهم مع الوعد الكريم والاولي للامر بالتواصل------ الانفال 75 والذين امنوا من والذين امنوا من بعد يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة وهاجروا----------- وجاهدوا الانفال 74 _ 75 مع---------------كم فاولءك منكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلهم منهم تفضيلا--- وترغيبا و------------------------------------------------------------------------------------------اولو الارحام بعضهم اولي ببعض واولوا القرابات اولي بالتوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة في كتاب الله--- في حكمه وقسمته او في اللوح او في القران وهو اية المواريث وهو دليل لنا علي توريث ذوي الارحام ان الله بكل شء عليم	531	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1348	false	-4242973801952493946	14	130	86	709	1699	300	لهم مغفرة ورزق كريم لا تبعة له ولا منة فيه ف----------لا تكرار لما ان مساق --------------------------------------الاول لايجاب ا-لتواصل بينهم الانفال 75 والذين امنوا من والذين امنوا من بعد-------------------------------------- وهاجروا بعد هجرتكم وجاهدوا---------------- معكم في بعض مغازيكم فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار وهم الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحقهم الله تعالي بالسابقين وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا في الايمان والهجرة وفي توجيه الخطاب اليهم بطريق الالتفات من تشريفهم ورفع محلهم ما لا يخفي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض اخر منهم في التوارث من الاجانب------------------------------- في كتاب الله اي في حكم-------ه او في اللوح او في القران واستدل به-------------------- علي توريث ذوي الارحام ان الله بكل شء عليم	1348	8019608020860758927	279	374.0	223	784	35.586734771728516	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	205	299	1071	1521	1521	299	صلي الله عليه وسلم---- ابا بكر ع-------------------لي موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا راكب------------------ العضباء ليقراها علي اهل الموسم فقيل له------------------- لو بعثت بها الي ابي بكر فقال -------------------لا يءدي عني الا رجل مني ف--------------------------------------------------------------------------لما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور ف------لما كان قبل---- التروية خطب ابو بكر وح--------------ثهم علي مناسكهم وقام علي يو-------------م النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس ان-----ي رسول الله------------------- اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية ثم-	532	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1352	false	7031509919690014362	118	256	618	1280	1493	300	صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر رضي الله تعالي عنه علي موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله تعالي عنه علي العضباء ليقراها علي اهل الموسم فقيل له صلي الله عليه وسلم لو بعثت بها الي ابي بكر فقال صلي الله عليه وسلم لا يءدي عني الا رجل مني وذلك لان عادة العرب ان لا يتولي امر العهد والنقض علي القبيلة الا رجل منها فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور فمضيا فلما كان قبل يوم التروية خطب ابو بكر رضي الله عنه وحدثهم عن- مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال ي--ايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية ثم	1352	8019608020860758927	435	745.5	343	665	65.41353607177734	78	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	0	30	0	133	1575	299	قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و ان يتم الي كل ذي عهد عهده	533	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1352	false	7031509919690014362	256	284	1280	1408	1493	300	قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد---- العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و-ان يتم الي كل ذي عهد عهده	1352	8019608020860758927	128	244.5	100	133	96.2406005859375	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	210	282	1125	1491	1575	299	يوم الحج الاكبر -----يوم عرفة لان الوقوف بعرفة معظم افعال الحج او يوم النحر لان فيه تمام الحج من الطواف والنحر والحلق والرمي ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغر ان الله برء -من المشركين اي التوبة 3 _ 5 بان الله حذفت صلة---------- الاذان تخفيفا ورس----------------------------------------------وله عطف علي المنوي- في برء او علي الابتداء وحذف الخبر اي ورسوله برء وقرء بالنصب عطفا علي اسم ان و---------------------------------------الجر علي الجوار --او علي القسم	533	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1353	false	-2793519653464313841	70	177	367	905	1592	300	يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة------------------------------------------------------------ ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون او لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي----- بان الله وقرء بالكسر لما ان الاذان فيه معني القول برء من المشركين اي المعاهدين الناكثين ورسوله عطف علي المستكن في برء او علي محل ان واسمها علي قراءة الكسر وقرء---- بالنصب عطفا علي اسم ان او لان الواو بمعني مع اي برء معه منهم وبالجر علي الجوار وقيل علي القسم	1353	8019608020860758927	194	251.0	147	607	31.960460662841797	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	18	95	98	517	1648	299	فهو اي -التوبة خير لكم من الاصرار علي الكفر وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام-------- فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله ولا فاءتين اخذه وعقابه وبشر الذين كفروا----------------------------------------------------------------------- بعذاب اليم مكان بشارة المءمنين بنعيم مقيم الت-----------------------------وبة 4 الا الذين عاهدتم الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من قوله فسيحوا في الارض والمعني براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيح------------------------وا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم	534	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1353	false	-2793519653464313841	206	296	1092	1569	1592	300	فهو اي فالتوب- خير لكم في الدارين ----------وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي عن ---------الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين----- ولا فاءتين------------ وبشر الذين كفروا تلوين للخطاب وصرف له عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان البشارة بعذاب اليم وان كانت بطريق التهكم انما تليق بمن يقف علي الاسرار الالهية التوبة 4 الا الذين عاهدتم الا الذين عاهدتم من المشركين استدراك من النبذ السابق الذي اخر فيه القتال اربعة اشهر كانه قيل لا تمهل---------------------------------وا الناكثين فوق اربعة اشهر لكن الذين عاهدت-----م ثم لم	1353	8019608020860758927	236	339.0	188	552	42.753623962402344	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0535	true	-2560404545229839129	57	100	283	503	1585	300	ذلك ا--ي الامر بالاجارة في قوله فاجره بانهم قوم لا يعلمون بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعوا اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا او يفهموا الحق------------------------ التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف يكون للمشركين عهد	535	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1357	false	3774547099290309659	94	135	469	683	1558	300	ذلك يعني الامر بالاجارة وابلاغ المامن بانهم-------------- بسبب انهم قوم----- لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقته او قوم جهلة- فلا بد من اعطاء --الامان حتي---------- يفهموا الحق ولا يبقي لهم معذرة اصلا التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف يكون للمشركين عهد	1357	8019608020860758927	161	248.5	130	246	65.44715118408203	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0537	true	-5587486170329856380	0	157	0	854	1562	299	غرضكم في مقاتلتهم انتهاءهم عما هم عليه بعد ما وجد منهم من العظاءم وهذا من غاية كرمه علي المسء التوبة--------------------------- 13 الا تقاتلون قوما ثم حرض علي القتال فقال الا تقاتلون ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نكثوا ايمانهم التي حلفوها في- المع--------------------------------------------------اهدة وهموا باخراج الرسول من مكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم بدءوكم-------------------- اول مرة --------------------------------------------بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان تقاتلوه---------------------------م وبخهم------ بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها من التوبة 13 _ 17 نكث العهد واخرج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب اتخشونهم توبيخ علي الخشية منهم------------------------------------------------- فالله احق ان تخشوه بان تخشوه فقاتلوا اع-------------------------------داءه ان كنتم مءمنين فاخشوه اي ان قضية الايمان الكامل ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه التو---------------------------بة 14 قاتلوهم يعذبهم الله ولما وبخهم الله علي ترك القتال جردلهم الامر به بقوله قاتلوهم----------------------------------------- ووعدهم النصر ليثبت قلوب-----------هم وتصح نياتهم بقوله يعذبهم الله بايديكم قتلا ويخزهم ------اسرا وينصركم عليهم يغلبكم عليهم----------------------------------------------------- ويشف صدور قوم مءمنين طاءفة منهم --------وهم خزاعة عيبة رسول ا----لله صلي الله	537	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1363	false	-1051508189918096460	1	295	5	1633	1655	300	غرضكم من القتال-- انتهاءهم عما هم عليه من الكفر وساءر---- العظاءم التي يرتكبونها لا ايصال الاذية بهم كما هو ديدن المءذين التوبة 13 الا تقاتلون قوما----------------------- الا تقاتلون الهمزة الداخلة علي انتفاء مقاتلتهم للانكار والتوبيخ تدل علي تحضيضهم علي المقاتلة بطريق حملهم علي الاقرار بانتفاءها كانه امر لا يمكن ان يعترف به طاءعا لكمال شناعته فيلجءون الي ذلك ولا يقدرون علي الاقرار به فيختارون المقاتلة قوما نكثوا ايمانهم التي حلفوها عند المعاهدة علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حسبما ذكر في قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا فيكون نعيا عليهم جنايتهم القديمة وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وهموا باخراجه من المدينة وهم بدءوكم بالمعاداة والمقاتلة اول مرة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المبين وتحداهم به فعدلوا عن المحاجة لعجزهم عنها الي المقاتلة او بدءوا بقتال خزاعة حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم لان اعانة بني بكر عليهم قتال معهم اتخشونهم اي اتخشون ان ينالكم منهم مكروه حتي تتركوا قتالهم وبخهم او لا بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب ال--------------رغبة فيها ويحقق ان من كان---------------------------------------------------- علي تلك الصفات السيءة حقيق بان لا تترك مصادمته ويوبخ من فرط فيها فالله احق ان تخشوه 9 سورة براءة الايات 14 16 بمخالفة امره وترك قتال اعداءه ان كنتم مءمنين ف---------ان قضية الايمان تخصيص الخشية به تعالي وعدم المبالاة------- بمن سواه وفيه من التشديد ما لا يخفي التوبة 14 قاتلوهم يعذبهم ال-----------------------------------------------------له قاتلوهم تجريد للامر بالقتال بعد التوبيخ علي تركه ووعد بنصرهم وبتعذيب اعداءهم واخزاءهم وت-شجيع لهم------ يعذبهم الله بايديكم----- ويخزهم قتلا واسرا وينصركم عليهم اي يجعلكم جميعا غالبين عليهم اجمعين ولذلك اخر عن التعذيب والاجزاء ويشف صدور قوم مءمنين ممن لم يشهد القتال وهم خزاعة ------قال ابن عباس رضي الله	1363	8019608020860758927	443	466.5	350	1810	24.47513771057129	60	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0538	true	8986864434736584731	93	187	482	964	1610	299	عليه-------- التوبة 17 ما كان للمشركين ما كان للمشركين--- ما صح لهم وما اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقام ان يعمرو----------------ا مساجد الله مسجد الله مكي وبصري يعني المسجد الحرام و انما التوبة 17 _ 19 جمع في القراءة بالجمع لانه قبلة المساجد وامامها فعامره كعامر جميع المساجد ولان كل -بقعة منه---------------------- مسجد او اري---------د جنس المساجد و اذا لم يصلحوا ل------------------------------------------------------ان يعمروا جنسها دخل تحت ذلك ان لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس وهو اكد اذ طريقه طريق الكناية كما تقول فلان لا يقرا كتب الله فانه انفي لقراءته القران من تصريحك بذلك-------------------------------------------------------------------- شاهدين علي انفسهم بالكفر	538	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1365	false	9015070814466636787	123	251	617	1288	1527	300	عليه شء منها التوبة 17 ما كان للمشركين ما كان للمشركين اي ما صح ----وما استقام لهم علي معني نفي الوجود والتحقق لا نفي الجواز كما في قوله تعالي اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اي ما وقع وما تحقق لهم ان يعمروا عمارة معتدا بها مساجد الله ا----------------------ي المسجد الحرام و-انما--------------- ------------------جمع لانه قبلة المساجد وامامها فعامره كعامرها او ---------لان كل ناحية من نواحيه المختلفة الجهات مسجد علي حياله بخلاف ساءر المساجد اذ ليس في نواحيها اختلاف الجهة ويءيده القراءة بالتوحيد وقيل ما كان لهم ان يعمروا شيءا من المساجد فضلا عن -------المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس وياباه انهم لا يتصدون لتعمير ساءر المساجد ولا يفتخرون------------------------------------------ بذلك علي انه مبني علي كون النفي بمعني نفي الجواز واللياقة دون نفي الوجود شاهدين علي انفسهم بالكفر	1365	8019608020860758927	253	280.0	200	789	32.0659065246582	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0539	true	-4149626114863027953	23	98	118	555	1691	299	وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي اولءك------------------------------ ان يكونوا من المهتدين تبعيد للمشركين عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم في الانتفاع باعمالهم لان عسي كلمة اطماع والمعني انما تستقيم عمارة هءلاء وتكون معتدا بها عند الله دون من سواهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبة 19 اجعلتم سقاية الحاج اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام-------------------------- كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين السقاية والعمارة مصدران	539	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1367	false	891133905371409545	171	298	896	1624	1632	300	وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي اولءك المنعوتون بتلك النعوت الجميلة ان يكونوا من المهتدين الي مباغيهم من الجنة وما فيها من فنون المطالب العلية وابراز اهتداءهم مع ما بهم من الصفات السنية في معرض التوقع لقطع اطماع الكفرة عن الوصول الي مواقف الاهتداء و----------------الانتفاع باعمال-----------------------------------------------------------------------------------------هم التي يحسبون انهم في ذلك محسنون ولتوبيخهم بقطعهم بانهم مهتدون فان المءمنين مع ما بهم من هذه الكمالات اذا كان امرهم داءرا بين لعل وعسي فما بال الكفرة وهم هم واعمالهم اعمالهم وفيه لطف للمءمنين وترغيب لهم في ترجيح جانب الخوف علي جانب الرجاء ورفض الاعتذار بالله تعالي التوبة 19 اجعلتم سقاية الحاج اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام اي في الفضيلة وعلو الدرجة كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله------------------------------------------------ السقاية والعمارة مصدران	1367	8019608020860758927	269	445.0	224	881	30.533485412597656	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0539	true	-4149626114863027953	237	281	1358	1608	1691	299	واولءك هم الفاءزون لا انتم المختصون ب-------------------------------------الفوز دونهم التو-------------------------بة 21 يبشرهم ربهم برحمة يبشرهم ربهم يبشرهم حمزة برح--------مة منه ورضوان----- وجنات تنكير المبشر به لوقوعه وراء صفة الواصف وتعريف المعرف لهم فيها في---- الجنات نعيم مقيم داءم التو----------------------------------------------------------------بة 22 خالدين فيها ابدا خالدين فيها	539	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1370	false	892855338284995180	232	292	1243	1572	1615	300	واولءك هم الفاءز-----------------ون بالنسبة الي درجة الفريق الثاني او الي الفوز المطلق ادعاء كما مر والله اعلم التوبة 21 يبشرهم ربهم برحمة يبشرهم وقرء بالتخفيف ربهم برحمة عظيمة منه ورضوان كبير وجنات عالية----------------------------------------------- لهم فيها في تلك الجنات نعيم مقيم نعم لا نفاد لها وفي التعرض لعنوان الربوبية تاكيد للمبشر به وتربية له التوبة 22 خالدين فيها ابدا خالدين فيها	1370	8019608020860758927	145	214.5	116	393	36.89567565917969	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0540	true	4658398175133586260	191	266	1059	1447	1631	299	واد بين مكة والطاءف كانت فيه الواقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا---------------------------------------------------------------------- وبين هوازن وثقيف وهم--- اربعة الاف-------------------------------------------------- فلما التقوا قال رجل من المسلمين----------------------------- لن نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله عليه الصلاة والسلام اذ بدل من يوم اعجبتكم كثرتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فادركت المسلمين كلمة الاعجاب ب--------------------------------------------------------------------------------------------الكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده وهو ثابت في مركزه ليس معه	540	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1373	false	3302746915558769164	135	300	698	1579	1579	300	واد بين مكة والطاءف كانت فيه الو-قعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا عشرة الاف منهم من شهد فتح مكة من المهاجرين والانصار والفان من الطلقاء وبين هوازن وثقيف وكانوا اربعة الاف فيمن ضامهم من امداد ساءر العرب وكانوا الجم الغفير فلما التقوا قال رجل من المسلمين اسمه سلمة ابن سلامة الانصاري لن نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزم المشركون وخلوا الذراري فاكب المسلمون علي الغناءم فتنادي المشركون يا حماة السوء اذكروا الفضاءح فتراجعوا فادركت المسلمين كلمة الاعجاب فانكشفوا وذلك قوله عز وجل فلم تغن عنكم شيءا والاغناء اعطاء ما يدفع به الحاجة اي لم تعطكم تلك الكثرة------------------------------------------------------- ما تدفعون به حاجتكم شيءا من الاغناء وضاقت عليكم الارض بما رحبت اي برحبها وسعتها علي ان ما مصدرية والباء بمعني مع اي لا تجدون فيها مفرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب ولا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكان ثم وليتم مدبرين روي انه بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحد------------------ه ليس معه-	1373	8019608020860758927	270	254.5	217	957	28.213165283203125	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	167	208	893	1103	1591	299	التوبة 28 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس اي ذوو نجس وهو مصدر يقال نجس نجسا وقذر وقذرا---------------------------- لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس و- لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم	541	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1375	false	-2654970225351373771	249	293	1332	1565	1594	300	التوبة 28 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس وصفوا بال------مصدر مبالغة كانهم عين النجاسة او هم ذو نجس لخبث باطنهم او لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس او لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم	1375	8019608020860758927	173	303.0	140	239	72.38493347167969	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	222	297	1182	1584	1591	299	يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم هذا وهو عام تسع م-ن الهجرة التوبة 28 _ 30 حين امر ابو بكر رضي الله عنه علي الموسم ويكون المراد من نهي القربان النهي عن الحج والعمرة وهو من مذهبنا و-------------لا يمنعو---ن دخول الحرم والمسجد الحرام و-ساءر المساجد عندنا وعند الشافعي رحمه الله يمنعون عن المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون منه ومن غيره وقيل نهي المشركين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم	541	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1376	false	4918683192693187301	106	179	541	909	1547	300	يحجوا ولا يعتمروا بعد حج-------------------------- عامهم هذا وهو عام تسعة من الهجرة ---------------حين امر ابو بكر رضي الله عنه علي الموسم ويدل عليه قول علي رضي الله عنه حين نادي ببراءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام و ساءر المساجد عنده و عند الش----------افعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون من جميع المساجد ونهي- المشركين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم	1376	8019608020860758927	259	425.0	209	420	61.66666793823242	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0543	true	-7213851655215341993	52	166	275	886	1576	299	قول الذين كفروا من قبل لابد فيه من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم ثم حذف المضاف واقيم- الضمير المضاف اليه مقامه ---فانقلب-- مرفوعا يعني ا----------------------------------------ن الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او الض------------------------------------------------------------------------مير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم يضاهءون عاصم و اصل المضاهاة المشابهة---- والاكثر ترك الهمز واشتقاقه من قولهم امراة ضهياء وهي التي اشبهت الرجال بانها لا تحيض كذا قاله الزجاج قاتلهم الله اي هم احقاء بان يقال لهم هذا------------------------------------------ اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق بعد قيام البرهان----------------------------------------- التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخذوا	543	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1380	false	-7244021823764794578	43	173	238	937	1572	300	قول الذين كفروا اي يشابه قولهم علي -------------------------------حذف المضاف واقامة الم-------ضاف اليه مقامه عند انقلابه مرفوعا قول الذين كفروا من قبل اي من قبلهم وهم المشركون الذين يقولون الملاءكة بنات او اللات والعزي بنات الله لا--------------------------- قدماءهم كما قيل اذ لا تعدد في القول حتي يتاتي التشبيه وجعله بين قولي الفريقين مع اتحاد المقول ليس فيه مزيد مزية وقيل الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير الخ----- لانهم اقدم منهم وهو ايضا كما تري فانه يستدعي اختصاص الرد والابطال بقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم بقول النصاري ق-----------------------------------------------اتلهم الله دعاء عليهم جميعا بالاهلاك فان من قاتله الله هلك او تعجب من شناعة قولهم اني يءفكون كيف يصرفون من الحق الي الباطل والحال انه لا سبيل اليه اصلا سورة براءة اية 31 التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخذوا	1380	8019608020860758927	257	296.5	204	816	31.495098114013672	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	13	63	58	319	1589	299	التوبة 33 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله محمدا عليه السلام بالهدي ب--القرا--------------------ن ودين الحق--------------- الاسلام ليظهره ليعليه عل--ي الدين كله ع---لي اهل الاديان كلهم او ليظهر --دين الحق علي كل دين------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كره المشركون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 34 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من----- الاحبار والرهبان	544	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1383	false	-6398870570866458554	49	148	246	773	1659	300	التوبة 33 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله ملتبسا----------- بالهدي اي القران الذي هو هدي للمتقين ودين الحق الثابت وهو دين الاسلام ليظهره اي رسوله علي الدين كله اي علي اهل الاديان كلهم او ليظهر الدين الحق علي ساءر الاديان بنسخه اياها حسبما تقتضيه الحكمة والجملة بيان وتقرير لمضمون الجملة السابقة والكلام في قوله عز وجل ولو كره المشركون كما فيما سبق خلا ان وصفهم بالشرك بعد وصفهم بالكفر للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول الي الكفر بالله سورة براءة الاية 34 35 التوبة 34 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا شروع في بيان حال الاحبار والرهبان	1383	8019608020860758927	218	352.0	174	538	40.52044677734375	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0544	true	-1383110443903867253	246	299	1318	1589	1589	299	فبشرهم بعذاب اليم التوبة 35 يوم يحمي عليها ومعني قوله يوم يحمي علي-----------------------------------------------ها في نار جهنم ان النار تحمي عليها اي توقد و انما ذكر----------------------------------------------------------------------------- الفعل لانه مسند الي الجار والمجرور اصله يوم تحمي النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمي لانتقال الاسناد عن النار الي عليها كما تقول رفعت القصة الي الامير-	544	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1384	false	-1565257891543861600	135	197	673	1000	1598	300	فبشره-----------م التوبة 35 يوم يحمي عليها يوم منصوب بعذاب اليم او بمضمر يدل عليه ذلك اي يعذبون او باذكر يحمي عليها في نار جهنم اي يوم---------------- توقد النار ذات حمي شديد عليها واصله تحمي النار فجعل الاحماء للنار مبالغة ثم حذفت النار واسند الفعل ال----------ي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي التذكير-------------------------------- كما تقول رفعت القصة الي الامير	1384	8019608020860758927	116	134.0	89	396	29.29292869567871	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0545	true	-3716893317202263928	33	123	185	675	1649	299	او معناه يكون علي الجهات الاربع--------- مقاديمهم---- وماخيرهم وجنوبهم هذا ما كنزتم---------------- لانفسكم يقال لهم هذه ما كنزتموه لتنتفع به نفوسكم وما علمتم انكم كنزتموه لتستضربه انفسكم وهو توبيخ فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال المال الذي كنتم تكنزونه او وبال كونكم كانزين التوبة ------------36 ان عدة الشهور ان عدة الشهور--------- عند ا------------------------------------لله اثنا عشر-------- شهرا من غير زيادة---------------------------------------- والمراد بيان ان احكام الشرع تبتني علي الشهور القمرية المحسوبة بالاهلة دون الشمسية التوبة 36 _ 38 في كتاب الله-------------------- فيما اثبته واوجبه من حكمه او في اللوح---------------------------------------------- يوم خلق السماوات والارض	545	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1385	false	6809799234622211744	2	116	14	601	1570	300	او لانها اصول---- الجهات الاربعة التي هي مقاديم البدن وماخ-ره- وجنباه- هذا ما كنزتم علي ارادة القول لانفسكم لمنفعتها فكان عين مضرتها وسبب تعذيبها---------------------------------------------------- فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال كنزكم او ما تك----نزونه وقرء بضم النون سورة براءة اية 36 التوبة 36 ان عدة الشهور ان عدة الشهور اي عددها عند الله اي في حكمه وهو معمول لها لانها مصدر اثنا عشر خبر لان شهرا تمييز مءكد كما في قولك عندي من الدنانير عشرون دينارا والمراد الشه------------------------------ور القمرية اذ عليها يدور فلك الاحكام الشرعية في كتاب ا----------لله في اللوح المحفوظ او فيما اثبته واوجبه وهو صفة اثنا عشر اي اثنا عشر شهرا مثبتا في كتاب الله وقوله عز وجل يوم خلق السماوات والارض	1385	8019608020860758927	226	261.0	177	690	32.753623962402344	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0545	true	-3716893317202263928	180	266	1000	1478	1649	299	حتي احدثت ال-نسء فغيروا فلا تظلموا فيهن في الحرم او في الاثني عشر انفسكم بارت---------------------------------------------------------------------------------كاب المعاصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاتلوا المشركين كافة حال من الفاعل او المفعول كما يقاتلونكم كافة--- جميعا--------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله مع المتقين اي ناصر لهم حثهم علي ------------------------------------------------------------التقوي بضمان------------------------------------ ا-------------------------------لنصرة لاهلها----------------------- التوبة 37 انما النسء زيادة انما النسء بالهمزة مصدر نساءه اذا اخره وهو تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم------------------------------------------------------------ كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر	545	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1386	false	1785879986060679037	0	175	0	938	1609	300	حتي احدثوا النسء فغيروا فلا تظلموا فيهن-------------------------- انفسكم بهتك حرمتهن وارتكاب ما حرم فيهن والجمهور علي ان حرمة القتال فيهن منسوخة وان الظلم ارتكاب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وعن عطاء انه لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت ويءيد الاول انه صلي الله عليه وسلم حصر طاءفا وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة وقاتلوا المشركين كافة------------------------- كما يقاتلونكم كافة اي جميعا وهو مصدر كف عن الشء فان الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع الحال واعلموا ان الله مع المتقين اي معكم بالنصر والامداد فيما تباشرونه من القتال وانما وضع المظهر موضعه مدحا لهم بالتقوي وحثا للقاصرين عليه وايذانا بانه المدار في النصر وقيل هي بشارة وضمان لهم بالنصرة بسبب تقواهم سورة براءة اية 37 التوبة 37 انما النسء زيادة انما النسء هو م-----صدر نسا-ه اذا اخره نسا ونساء ونسيءا نحو مس مسا ومساسا ومسيسا وقرء بهن جميعا وقرء بقلب الهمزة ياء وتشديد الياء الاولي فيها كانوا -------------------اذا جاء --شهر --حرام وهم محاربون احلوه وحرموا------------------------- مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصو-ص الاشهر	1386	8019608020860758927	281	356.0	224	1044	26.915708541870117	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0546	true	8957446340641169590	96	229	537	1235	1591	299	ما لكم اذا--------- قيل لكم انفروا اخرجوا في سبيل الله اثاقلتم تثاقلتم وهو اصله الا ان التاء ادغمت في التاء التوبة 38 _ 40 فصارت ثاء ساكنة قد خلت الف الوصل لءلا يبتدا بالساكن اي تباطاتم الي الارض ضمن معني الميل والاخلاد فعدي بالي اي ملتم ال-------ي الدنيا وشهواتها----------------- وكرهتم مشاق السفر ومتاعب----------------------------------------------------------------ه او ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم وكان ذلك في غزوة تبوك استنف--------------------------------روا في وقت عسرة وقحط وقيظ------------------------------------ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ذلك وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة ------الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك-------------------------------------------- ليستعد الناس تمام العدة ارضيتم بالحياة الدني--------ا من الاخرة--- بدل الاخرة ---------------فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة------------------------------------------------------------------- في جنب الاخرة الا قليل التو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 39 الا تنفروا يعذبكم الا تنفر----------------وا الي------------ الحرب يعذبكم--------------- عذابا اليما -----------------------------------ويستبدل---------------- قوما غيركم	546	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1388	false	2608795626170463000	67	289	343	1555	1630	300	ما لكم متثاقلين حين قيل لكم انفروا وقر---------------ء اثاقلتم علي الاستفهام الانكار----------------------ي التوبيخي فالعامل في الظرف حينءذ انما هو الاول الي الارض متعلق باثاقلتم علي تضمينه---------- معني الميل والاخلاد -------اي اثاقلتم ماثلين الي الدنيا وشهواتها الفانية عما قليل وكرهتم مشاق الغزو ومتاعبه المستتبعة للراحلة الخالدة كقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه او الي----- الاقامة بارضكم ودياركم وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا في وقت عسرة وقحط وقيظ وقد ادركت ثمار المدينة وطابت ظلالها مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ذلك وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها الا وري----- بغيرها الا في غزوة تبوك فانه صلي الله عليه وسلم بين لهم المقصد فيها ليستعدوا لها----------- ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة اي بدل الاخرة ونعيمها الداءم فما متاع الحياة الدنيا اظهر في مقام الاضمار لزيادة التقرير اي فما التمتع بها وبلذاءذها في الاخرة اي في جنب الاخرة الا قليل اي مستحقر لا يءبه له وفي ترشيح الحياة الدنيا بما يءذن بنفاستها ويستدعي الرغبة فيها وتجريد الاخرة عن مثل ذلك مبالغة في بيان حقارة الدنيا ودناءتها وعظم شان الاخرة وعلوها سورة براءة الاية 39 التوبة 39 الا تنفروا يعذبكم الا تنفروا اي ان لا تنفروا الي ما استنفرتم ال-يه يعذبكم اي الله عز وجل عذابا اليما اي يهلككم بسبب فظيع هاءل كقحط وحوه ويستبدل بكم بعد اهلاككم قوما غيركم	1388	8019608020860758927	488	671.0	391	1288	37.88819885253906	72	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	108	244	521	1231	1531	299	المشركون------ فوق الغار فاشفق ابو بكر -------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه السلام ما---------ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل- الغار بعث الله------ حمامتين فباضنتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله -----بابصارهم عنه و------------------------------------------------------------------------------قالوا من انكر صحبة ابي بكر------------- فقد كفر لانكاره كلام الله وليس ذلك لساءر الصحابة فانزل الله سكينته ما القي في قلبه من الامنة التي -سكن عندها وعلم انهم لا يصلون التوبة 40 _ 43 ا--ليه عليه علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- او علي ابي بكر لانه كان يخاف و----------------------------كان عليه السلام ساكن القلب وايده بجنود لم تروها-------------------------- هم الملاءكة صرفوا وجوه الكفار وابصارهم عن ان يروه او ايده بالملاءكة يوم بدر والاحزاب وحنين وجعل	547	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1390	false	-6188160240837724673	32	191	177	1004	1597	300	المشركين طلعوا فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان نصب اليوم ذهب دين الله فقال صلي- الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين فباض-تا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله تعالي ابصارهم عنه وفيه من الدلالة علي علو طبقة الصديق رضي الله عنه وسابقة صحبته ما لا يخفي ولذلك قالوا من انكر صحبة ابي بكر رضي الله عنه فقد كفر لانكاره كلام الله سبحانه وتعالي--------- فانزل الله سكينته امنته-------------------- التي تسكن ع----------------------------------ندها القلوب عليه علي النبي صلي الله عليه وسلم فالمراد بها مالا يحوم حوله شاءبة الخوف اصلا او علي صاحبه اذ هو المنزعج واما النبي صلي الله عليه وسلم فكان علي طمانينة من امره--- وايده بجنود لم تروها عطف علي نصره الله والجنود هم الملاءكة النازلون----------------------------------------------- يوم بدر والاحزاب وحنين وقيل	1390	8019608020860758927	514	799.0	410	942	54.564754486083984	81	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	3	36	16	205	1634	299	خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومرضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاهدوا باموالكم وانفسكم------------- ايجاب للجهاد بهما ان امكن او باحدهما	548	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1391	false	-1994016635074350568	48	136	249	715	1529	300	خفاقا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتها او خفاقا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبانا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا ليس لتخصيص الامرين المتقابلين بالارادة من غير مقارنة للباقي وعن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال صلي الله عليه وسلم نعم حتي نزل ليس علي الاعمي حرج وعن ابن عباس رضي الله عنهما نسخت بقوله عز وجل ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي الاية وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ايجاب للجهاد بهما ان امكن و--باحدهما	1391	8019608020860758927	181	327.5	149	468	38.67521286010742	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	184	234	1021	1286	1634	299	يهلكون انفسهم بدل من سيحلفون او حال منه اي مهلكين والمعني انهم يهلكونها بالحلف الك-------------------------------------------------------------------------اذب او حال من لخرج-----------------------------------------------------------------------------------نا اي لخرجنا معكم و ان اهلكنا انفسنا والقيناها في التهلكة بما نحملها علي المسير في تلك الشقة والله يعلم انهم لكاذبون فيما يقولون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 43 عفا الله عنك عفا الله عنك	548	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1392	false	3437243667423053277	167	254	901	1360	1620	300	يهلكون انفسهم بدل من سيحلفون لان ----------------------------------------الحلف الكاذب اهلاك للنفس ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع او حال من فاعله اي مهلكين انفسهم او من فاعل خرجنا جء به علي طريقة الاخبار عنهم كانه قيل نهلك انفسنا اي لخرجنا معكم----- مهلكين انفسنا كم------ا في قولك حلف ليفعلن مكان لافعلن--------------- والله يعلم انهم لكاذبون اي في مضمون الشرطية وفيما ادعوا ضمنا من انتفاء تحقق المقدم حيث كانوا مستطيعين للخروج ولم يخرجوا سورة براءة الاية 43 التوبة 43 عفا الله عنك عفا الله عنك	1392	8019608020860758927	149	200.0	117	525	28.380952835083008	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0549	true	8913429736245617504	56	81	302	446	1723	300	التوبة 44 لا يستاذنك الذين لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا----------------------------------------------------------- ليس من عادة المءمنين ان يستاذ-وك في ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم	549	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1395	false	3077283061999203823	71	108	363	567	1591	300	التوبة 44 لا يستاذنك الذين لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر تنبيه علي انه كان ينبغي ان يستدل باستءذانهم علي حالهم ولا يءذن لهم اي ليس من عادة المءمنين اي يستاذنوك في ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم	1395	8019608020860758927	135	244.5	111	204	66.17646789550781	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0549	true	8913429736245617504	88	137	487	780	1723	300	التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك ال---------------------------------------------------------ذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر يعن-----------------ي المنافقين وكانوا تسعة وثلاثين رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتابت قلوبهم شكوا في دينهم واضطربوا في عقيدتهم------------------------------ ف----------هم في ري------------------------بهم يترددون--- يتحيرون لان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات ديدن المستبصر-------------------------------------- التوبة 46 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج	549	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1396	false	-3493969393353013183	4	109	16	628	1657	300	التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك اي في التخلف مطلقا علي الاول او لكراهة الجهاد علي الثاني الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخصيص الايمان بهما في الموضعين للايذان بان الباعث علي الجهاد ببذل النفس والمال انما هو الايمان بهما اذ به يتسني للمءمنين استبدال الحياة الابدية والنعيم المقيم الخالد بالحياة الفانية والمتاع الكاسد وارتابت قلوبهم عطف علي الصلة وايثار صيغة الماضي للدلالة علي تحقيق الريب وتقرره فهم حال كونهم في ريبهم وشكهم المستقر في قلوبهم يترددون اي يتحيرون فان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات ديدن المستبصر والتعبير عنه به مما لا يخفي حسب موقعه التوبة 46 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج	1396	8019608020860758927	232	325.5	188	612	37.90849685668945	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0549	true	8913429736245617504	190	300	1090	1723	1723	300	قال بعضهم لبعض او قاله الرسول --------------عليه السلام غضبا عليهم او قاله الشيطان بالوسوسة مع القاعدين هو ذم لهم والحاق بالنساء والصبيان والزمني الذين شانهم القعود في البيوت--------------------------------------------------------------------------------- التوبة 47 لو خرجوا فيكم لو خرجوا في--------------------------------------------------------كم ما زادوكم بخروجهم معكم الا خب-----------------الا الا فسادا وشرا والاستثناء -----متصل لان المعني مازادوكم شيءا الا خبالا والاستثناء المنقطع ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك مازادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور و اذا لم يذكر وقع الاستثناء من الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعضه ولاوضعوا خلالكم--- ولسعو-----ا بينكم بالتضريب والنماءم--------- وافساد ذات البين يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا ---------------------والمعني ولاوضعوا ركاءبهم بينكم-	549	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1397	false	-1200070122320094630	4	102	20	542	1689	300	قول بعضهم لبعض او هو اذن رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------م لهم في----------------------------------------- القعود والمراد بالقاعدين اما المعذورون او غيرهم وايا ما كان فغير خال عن الذم سورة براءة اية 47 48 التوبة 47 لو خرجوا فيكم لو خرجوا فيكم بيان لسر كراهته تعالي لانبعاثهم اي لو خرجوا مخالطين لكم ما زادوكم اي ما اورثوكم شيءا من الاشياء الا خبالا اي- فسادا وشرا فالاستثناء مفرغ متصل وقيل -------------------------------------------منقطع وليس بذلك ولاوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا خلالكم اي ولسعوا فيما بينكم ب---------النماءم والتضريب وافساد ذات البين من-- وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا اي حملته علي الاسراع والمعني -لاوضعوا ركاءبهم بينكم	1397	8019608020860758927	245	314.5	198	845	28.994083404541016	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	0	77	0	436	1568	300	والمراد--------------- الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وخط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الالف لان الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من تلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحها الفا اخري ونحوه اولا اذبحنه يبغونكم حال من الضمير في اوضعوا الفتنة اي يطلبون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلافة فيما بينكم ويفسدوا---------------------- نياتكم في مغزاكم---------------------------- وفيكم سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم فينقلون-ه اليهم	550	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1397	false	-1200070122320094630	102	157	542	871	1689	300	والمراد به المبالغة في الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرء ولارقصو-------------------------------------------------------------------------------------------ا من رقصت الناقة اسرعت وارقصتها انا وقرء ولاوفضوا اي اسرعوا--------------------------------------------------- يبغونكم ------------------------الفتنة يحاول--ون ان يفتنوكم بايقاع---- الخلاف- فيما بينكم والقاء الرعب في قلوبكم وافساد نياتكم والجملة حال من ضمير اوضعوا او استءناف وفيكم سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم لاجل نقله اليهم	1397	8019608020860758927	177	213.5	142	502	35.25896453857422	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0550	true	7534350760056579696	109	209	608	1121	1568	300	وقلبوا لك الامور ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك --------------حتي جاء الحق وهو --------تاييدك ونصرك وظهر امر الله وغلب دينه وعلاشرع-ه وهم كارهون------------------------ اي علي رغم من-------------------------------------------------------------------------------------هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 49 ومنهم من يقول ومنهم من يقول اءذن لي---------- ولا تفتني و--لا توقعني في الفتنة وهي ---------الاثم بان لا---------------------------- ت-----اذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت او----لا تلقني في الهلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي---------------------- وقيل قال الجد بن قيس المنافق قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمالي فاتركني----------------------------------- الا في الفتنة سقطوا يعني ان الفتنة هي	550	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1398	false	3064451265069452908	124	297	656	1560	1575	300	وقلب اي اجتهدوا- ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك وقرء بالتخفيف حتي جاء الحق اي النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله -غلب دينه وعلا عرشه وهم كارهون والحال انهم كارهون لذلك اي علي رغم منهم والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين عن تخلف المتخلفين وبيان ما ثبطهم الله تعالي لاجله وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعذارهم تداركا لما عسي يفوت بالمبادرة الي الاذن وايذانا بان ما فات بها ليس مما لا يمكن تلافيه تهوينا للخطب سورة براءة اية 49 50 التوبة 49 ومنهم من يقول ومنهم من يقول اءذن لي في القعود ولا تفتني اي لا توقعني في الفتنة وهي المعصية والاثم يريد اني متخلف لا محالة اذنت او لم تاذن فاذن لي حتي لا اقع في المعصية بالمخالفة او لا تلقني في الهلكة فاني ان- خرجت معك هلك مالي وعيالي لعدم من يقوم بمصالحهم وقيل قال الجد بن قيس-------- قد علمت الانصار اني مشته-ر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكن- اعينك بمالي فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنة بمعني فتنة الا في الفتنة اي ---------------------	1398	8019608020860758927	416	643.5	332	938	44.34968185424805	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0551	true	2411827887316059144	32	121	161	618	1533	299	52 _ 55 تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين--------------------------------------------------- وهما النصرة والشهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحن نتربص بكم احدي السوايين----------- اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود-------------------------------------------------- او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فترب------------------------------------------صوا بنا ما ذكر-----نا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 53 قل انفقوا طوعا قل انفقوا-------- في وجوه البر طوعا او كرها--------------------------- طاءعين او مكروهين نصب علي الحال كرها حمزة وعلي وهو امر في معني الخبر ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه استغفر لهم او-لا تستغفر لهم	551	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1401	false	2090413716710643161	12	168	66	874	1575	300	اي ما-- تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين اي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصر- والشهادة وهذا نوع بيان لما ابهم في الجواب الاول وكشف لحقيقة الحال باعلام ان ما يزعمونه مضرة للمسلمين من الشهادة انفع مما يعدونه منفعة من النصر والغنيمة ونحن نتربص بكم احدي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده-------------------- كما اصاب من قبلكم من الامم المهلكة والظرف صفة عذاب ولذلك حذف عامله وجوبا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا الفاء فصيحة اي اذا كان الامر كذلك فتربصوا بنا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فاذا لقي كل منا ومنكم ما يتربصه لا تشاهدون الا ما يسرنا ولا نشاهد الا ما يسوءكم سورة براءة اية 53 56 التوبة 53 قل انفقوا طوعا قل انفقوا اموالكم في سبيل الله طوعا او كرها مصدران وقعا موقع الفاعل اي طاءعين او -كارهين و-----------------------------هو امر في معني الخبر كقوله تعالي----------------------------------- استغفر لهم او لا تستغفر لهم	1401	8019608020860758927	326	474.5	257	896	36.38393020629883	50	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0552	true	-2235522486414213666	114	159	639	889	1619	299	التوبة 56 ويحلفون بالله انهم ويحلفون بالله انهم لمنكم لمن جملة المسلمين وما هم منكم------- ولكنهم قوم يفرقون يخافون القتل و-----ما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية----------------------------------------------- التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكا------نا يلجءون اليه متحصنين من راس جبل او قلعة او جزيرة	552	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1402	false	813636995062183191	98	182	532	978	1608	300	التوبة 56 ويحلفون بالله انهم ويحلفون بالله انهم لمنكم في الدين والاسلام وما هم منكم في ذلك ولكنهم قوم يفرقون يخافون ان يفعل بهم ما يفعل بالمشركين فيظ--هرون -الاسلام تقية ويءيدونه بالايمان الفاجرة سورة براءة اية 57 59 التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا استءناف مقرر لمضمون ما سبق من انهم ليسوا من المسلمين وان التجاءهم الي الانتماء اليهم انما هو للتقية اضطرارا حتي انهم لو وجدوا غير ذلك ملجا اي مكانا حصينا يلجاون اليه-------- من راس جبل او قلعة او جزيرة	1402	8019608020860758927	215	336.0	173	457	47.04595184326172	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0553	true	6856755172901601126	34	183	181	976	1617	299	التوبة 60 انما الصدقات للفقراء ثم بين مواضعها التي توضع فيها فقال انما الصدقات للفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء والمساكين قصر جنس الصدقات علي الاصناف المعدودة اي هي مختصة بهم لا تتجاوز --الي غيرهم كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم كقولك انما الخلافة لقريش تريد لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم فيحتمل ان تصرف الي الاصناف كلها وان تصرف الي بعضها كما هو مذهبنا وعن التوبة 60 _ 61 حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة و التابعين انهم قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك وعند الشافعي رحمه الله لا بد من صرفها الي الاصناف و---------------------------------------------هو المروي عن عكرمة ثم الفقير الذي لا يسال لان عنده ما يكفيه للحال والمسكين الذي يسال لانه لا يجد شيءا فهو اضعف حالا منه وعند الشافعي رحمه الله علي العكس------------------------ والعاملين عليها هم السعاة الذين يقبضونها -والمءلفة قلوبهم علي الاسلا---م اشراف من العرب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-تالفهم علي ان يسلموا وقوم منه----------م اسلموا فيعطيهم	553	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1404	false	-4244626432462963018	3	141	13	778	1630	300	التوبة 60 انما الصدقات للفقراء----------------------------------- انما الصدقات شروع في تحقيق حقية ما صنعه الرسول صلي الله عليه وسلم من القسمة ببيان المصارف ورد لمقالة القالة في ذلك وحسم لاطماعهم الفارغة المبنية علي زعمهم الفاسد ببيان انهم بمعزل من الاستحقاق اي جنس الصدقات المشتملة علي الانواع المختلفة للفقراء والمساكين اي مخصوصة بهءلاء الاص---ناف الثمانية الاتية ل---------ا تتجاوزهم الي غيرهم كانه قيل انما هي لهم لا لغي---------------------------------------------------------رهم ف---------------------------------------------------ما للذين لا علاقة بي--------------------------------------------------------------------------------نها وبينهم يقولون فيها ما يقولون وما سوغهم ان يتكلموا فيها وفي قاسمها والفقير من له ادني شء والمسكين من لا شء له هو المروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه وقد قيل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي العكس ولكل منهما وجه يدل عليه والعاملين عليها الساعين في جمعها وتحصيلها والمءلفة قلوبهم هم اصناف فمنهم اشراف من العرب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستالفهم ل------يسلموا فيرضخ لهم ومنهم قوم اسلموا ونياتهم	1404	8019608020860758927	267	331.5	215	1105	24.16289520263672	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0554	true	436232481903926854	133	175	687	885	1536	299	الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن----- في الخير والحق وفيما يجب-- سماعه وقبوله وليس باذان في غير ذلك ثم فسر كونه اذن خير بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمن بالله------------------------ اي يصدق------------ لما قام عنده من الادلة	554	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1406	false	9132399073922105714	2	79	12	381	1556	300	الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يكون المراد اذنا في الخير والحق وفيما ينبغي سماعه وقبوله لا-------- في غير ذلك كما يدل عليه قراءة رحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله وقرء اذن بسكون الذال فيهما وقرء اذن خير علي انه صفة او خبر ثان وقوله عز وجل يءمن بالله تفسير لكونه اذن خير لهم اي يصدق بالله تعالي لما قام عنده من الادلة	1406	8019608020860758927	155	235.5	120	377	41.11405944824219	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	8	37	41	233	1610	299	التوبة 62 يحلفون بالله لكم يحلفون بالله لكم ليرضوكم الخطاب للمسلمين----- وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف-- ليعذروهم ويرضوا عنهم	555	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1407	false	7439122326960829364	24	49	128	298	1611	300	التوبة 62 يحلفون بالله لكم يحلفون بالله ل--------كم الخطاب للمءمنين خاصة وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن--------------------- ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالايمان ليعذروهم ويرضوا عنهم	1407	8019608020860758927	157	275.0	133	199	78.89447021484375	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	90	126	502	677	1610	299	التوبة 63 الم يعلموا انه الم يعلموا انه ان الامر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشان من يحادد الله ورسوله يجاوز الحد بالخلاف وهي مفاعلة من الحد كالمشاقة من الشق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان له علي حذف الخبر------------- اي فحق ان له نار جهنم	555	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1408	false	-4277197130893047497	81	177	431	939	1569	300	التوبة 63 الم يعلموا انه الم يعلموا اي اولءك المنافقون والاستفهام للتوبيخ علي ما اقدموا عليه من العظيمة مع علمهم بسوء عاقبتها وقرء بالتاء علي الالتفات لزيادة التقريع والتوبيخ اي الم يعلموا بما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم من فنون القوارع والانذارات انه اي الشان من يحادد الله ورسوله المحادة م----------------------ن الحد كالمشاقة من الشق والمعاداة من العدوة بمعني الجانب فان كل واحد من مباشري كل من الافعال المذكورة في محل غير محل صاحبه ومن شرطية جوابها قوله تعالي فان له نار جهنم علي ان خبره محذوف اي فحق ان له نار جهنم	1408	8019608020860758927	120	171.5	93	530	22.641510009765625	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	131	157	705	850	1610	299	التوبة 64 يحذر المنافقون ان يحذر المنافقون خبر بمعني الامر اي ليحذر المنافقون ان تنزل عل---------------------------------------يهم سورة تنزل بالتخفيف مكي وبصري تنبءهم بما في قلوبهم من	555	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1409	false	-3935698614985213158	36	61	208	333	1672	300	التوبة 64 يحذر المنافقون ان يحذر المنافقون----------------------------------- ان تنزل عليهم في شانهم فان ما نزل في حقهم نازل عليهم سورة------------------------ تنبءهم بما في قلوبهم من	1409	8019608020860758927	86	160.0	70	184	46.739131927490234	15	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	140	261	758	1424	1610	299	الامر اي ليحذر المنافقون ان تنزل عليهم------- سورة تنزل بالتخفيف مكي وبصري تنبءهم بما في قلوبهم من الكفر والنفاق والضماءر للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم دليله قل استهزءوا او الاولان للمءمنين والثالث للمناف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين وصح ذلك لان المعني يقود اليه قل استهزءوا------------------------ امر تهديد ان الله ----------------------------------------------مخرج ما تحذرون مظهر ما كنتم تحذرونه اي تحذرون اظهاره من نفاقكم وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم وفي استهزاءهم بالاسلام واهله حتي قال بعضهم وددت اني قدمت فجلدت ماءة و انه لا ينزل فينا شء يفضحنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوبة 65 ولءن سالتهم ليقولن ولءن سالتهم ليق----------ولن انما كنا نخوض ونلعب بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا--------------------------------------------------------------- انظرونا الي---- الرجل	555	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1409	false	-3935698614985213158	155	300	887	1672	1672	300	ال-يه اي -يحذر المنافقون ان تنزل علي المءمنين سورة تخبر------------------------هم بما في قلوب المناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين وتهتك عليهم استارهم قال ابو مسلم كان اظهار الحذر منهم بطريق الاستهزاء فانهم كانوا اذا سمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر كل شء ويقول انه بطريق الوحي يكذبونه ويستهزءون به و--لذلك -----------------قيل قل استهزءوا اي افعلوا الاستهزاء وهو امر تهديد ان الله مخرج اي من القوة الي الفعل او من الكمون الي البروز ما تحذرون --اي ما تح-----ذرون-----------------ه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزال السورة ومن مخازيكم ومثالبكم المستكنة في قلوبكم الفاضحة لكم علي ملا الناس والتاكيد لرد انكارهم بذلك لا لدفع ترددهم في وقوع المحذور اذ ليس حذرهم بطريق الحقيقة التوبة 65 ولءن سالتهم ليقولن ولءن سالتهم عما قالوا ليقولن انما كنا نخوض ونلعب ------روي ا-نه صلي الله عليه وسلم كان يسير في غزوة تبوك و------------------------بين يديه ركب من المنافقين يستهزءون بالقران وبالرسول صلي الله عليه وسلم ويقولون انظرو-ا الي هذا الرجل-	1409	8019608020860758927	252	172.5	197	1161	21.705427169799805	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	261	299	1424	1610	1610	299	يريد ان يف-تح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله------ نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي االله لا والله ما-كنا التوبة 65 _ 68 في شء من امرك ولا من-	555	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1410	false	-1815245179083162393	0	37	0	179	1621	300	يريد ان يفتتح حصون الشام وقصورها هيهات هيهات فاطلع الله تعالي نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي ا-لله لا والله ما كنا--------------- في شء من امرك ولا من	1410	8019608020860758927	166	288.5	132	195	85.12820434570312	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	0	142	0	821	1699	300	امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوضن فيه الركب ليقصر م-ضنا علي بعض السفر اي ولءن سالتهم وقلت لهم لم قلتم ذلك لقالوا انما كنا نخوض ونلعب قل يا محمد-------------------------------------------------- ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لم يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود فيهم حتي وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء حيث جعل المستهزا به يلي حرف التقرير وذلك انم-------ا يستقيم-------- بعد ثبوت الاستهزاء التو----------------------------بة 66 لا تعتذروا قد لا تعتذروا لا تشتغلوا ب--اعتذاراتكم الكاذبة--------------- فانها لا تنفعكم بعد ظهور سركم قد كفرتم قد اظهرتم كفركم باستهزاءكم ب---------------------------------عد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم بتوبتهم واخلاصهم الايمان بعد النفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعذب طا---------------------------------------------------------------------------------------ءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير -------تاءبين منه ان يعف تعذب طاءفة غير عاصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم المنافقون والمنافقات ال-------رجال المنافقون كانوا ثلثماءة-------------- والنساء المنافقات ماءة وسبيعن بعضهم من بعض اي	556	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1410	false	-1815245179083162393	37	286	179	1542	1621	300	امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض -فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قل غير ملتفت الي اعتذارهم ناعيا عليهم جناياتهم منزلا لهم منزلة المعترف بوقوع الاستهزاء موبخا لهم علي اخطاءهم موقع الاستهزاء ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث عقب---------------- حرف التقرير بالمستهزا به ولا يستقيم ذلك الا بعد تحقق الاستهزاء وثبوته سورة براءة اية 66 68 التوبة 66 لا تعتذروا قد لا تعتذروا لا تشتغلوا بالاعتذار وهو عبارة عن محو اثر الذنب فانه معلوم الكذب بين البطلان- قد كفرتم--- اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن فيه بعد ايمانكم بعد اظهاركم له----- ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم او تجنبهم عن الايذاء والاستهزاء وقرء ان يعف علي اسناد الفعل الي الله سبحانه وقرء علي البناء للمفعول مسندا الي الظرف بتذكير الفعل وبتانيثه ايضا ذهابا الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة نعذب بنون العظمه وقرء بالياء علي البناء للفاعل وبالتاء علي البناء للمفعول مسندا الي ما بعده طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي الاجرام وهو غير التاءبين ----او مباشرين له وهم غير المجتنبين قال محمد بن اسحاق الذي عفي عنه رجل واحد وهو يحيي بن حمير الاشجعي لم نزلت هذه الاية تاب عن نفاقه وقال اللهم اني لا ازال اسمع اية تقشعر منها الجلود وتجب منها القلوب اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت انا كفنت انا دفنت فاصيب يوم اليمامة فما احد من المسلمين الا عرف مصرعه غيره التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم المنافقون والمنافقات التعرض لاحوال الاناث للايذان بكمال عراقتهم في الكفر والنفاق بع----------------------ضهم من بعض اي	1410	8019608020860758927	438	553.5	350	1539	28.460039138793945	60	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	147	298	846	1684	1699	300	ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله------ وما هم منكم ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين فقال يامرون بالمنكر--- بالكفر والعصيان وينهون عن المعروف عن الطاعة و الايما---------------------------------------------------------------------------------ن ويقبضون ايديهم شحا بالمبار والصدقات والانفاق في سبيل الله--------------------------- نسوا الله تركوا امره او غفلوا ذكره فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله----------------------------------------------- ان المنافقين هم الفاسقون هم الكاملون في --------الفسق الذي هو التمرد في الكفر و-الانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف به المنافقون حين بالغ في ذمهم التوبة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار------------- نار جهنم خالدين فيها مقدرين الخلود فيها هي اي النار حسبهم -------------فيه دلالة علي عظم --------عذابها و انه بحيث لا يزاد عليه ولعنهم الل-------------------ه واهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين--- ولهم عذاب مقيم-------------------------------- داء-------------------------------م معهم في العاجل لا ينفكون عنه- وهو ما يقاسونه من تعب النفاق	556	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1411	false	3544693371194270339	0	177	0	985	1652	300	ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في حلفهم-------- بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله تعالي وما هم منكم وقوله تعالي---------------------------------------- يامرون بالمنكر اي بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف اي عن ------الايمان والطاعة استءناف مقرر لمضمون ما سبق ومفصح عن مضادة حالهم لحال المءمنين او خبر ثان ويقبضون ايديهم اي عن المبرات و-------الانفاق في سبيل الله فان قبض اليد كناية عن الشح نسوا الله ا-------------غفلوا ذكره فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله وخذلهم والتعبير والتعبير عنه بالنسيان للمشاكلة ان المنافقين هم الفاسقون--- الكاملون في التمرد والفسق الذي هو الخروج عن الطاعة والانسلاخ عن كل خير والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير كما في قوله تعالي--------------------------------- التوبة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار اي المجاهرين نار جهنم خالدين فيها مقدرين الخلود فيها هي--------- حسبهم عقابا وجزاء وفيه دليل -علي عظم عقابها وعذابها------------------------ ولعنهم الله اي ابعدهم من رحمته واهانهم وفي اظهار الاسم الجليل من الايذان بشدة السخط مالا يخفي ولهم عذاب مقيم اي نوع من العذاب غير عذاب النار داءم لا ينقطع ابدا او لهم عذاب مقيم معهم في الدنيا لا ينفك-- عنهم وهو ما يقاسونه من تعب النفاق	1411	8019608020860758927	536	772.0	433	1131	47.39168930053711	74	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	11	62	59	338	1670	299	الفضحية ونزول العذاب ان اطلع علي اسرارهم------------------ التوبة 69 كالذين من قبل----------------كم -------------------------------------الكاف في كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم محلها رفع اي انتم مثل الذين من قبلكم او نصب عل-----------------------------------ي فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم	557	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1411	false	3544693371194270339	188	241	1033	1303	1652	300	الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع عن- اسرارهم سورة براءة اية 69 التوبة 69 كالذين من قبلكم كالذين من قبلكم التفات من الغيبة الي الخطاب للتشديد والكاف في محل الرفع علي الخبرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي انتم مثل الذين من قبلكم من الامم المهلكة او في حيز النصب بفعل مقدر اي فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم	1411	8019608020860758927	134	202.0	104	385	34.80519485473633	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	84	151	439	791	1562	299	ذلك اشارة الي ما وعد او الي الرضوان------------------------------------------------- هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوزا التو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 73 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار------------------ بالسيف والمنافقين بالحجة-------------- واغلظ عليهم في الجهادين جميعا ولا تحابهم وكل من وقف منه علي فساد في العقيدة فهذا الحكم ثابت فيه يجاهد بالحجة وتستعمل معه الغلظة ما امكن منها وماواهم جهنم------------------------------------------------------- وبءس المصير جهنم التو-------------------------------بة 74 يحلفون بالله ما	558	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1415	false	1619426974436726547	136	298	658	1488	1500	300	ذلك اشارة الي ما سبق ذكره وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجته في العظم والفخامة هو الفوز العظيم----- دون ما يعده الناس فوزا من حظوظ الدنيا فانها مع قطع النظر عن فناءها وتغيرها وتنغصها وتكدرها ليست بالنسبة الي ادني شء من نعيم الاخرة بمثابة جناح البعوض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء ونعما قال من قال تالله لو كانت الدنيا باجمعها تبقي علينا وياتي رزقها رغدا ما كان من حق حر ان يدل بها فكيف وهي متاع يضمحل غدا سورة براءة اية 73 74 التوبة 73 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار اي المجاهرين منهم بالسيف والمنافقين بالحجة واقامة الحدود واغلظ عليهم في ذلك----------- ولا تاخذك بهم رافة قال عطاء نسخت هذه الاية كل شء من العفو والصفح---------------------------------------------- وماواهم جهنم جملة مستانفة لبيان اجل امرهم اثر بيان عاجله وقيل حالية وبءس المصير تذييل لما قبله والمخصوص بالذم محذوف التوبة 74 يحلفون بالله ما	1415	8019608020860758927	204	279.5	161	892	22.86995506286621	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	152	279	796	1462	1562	299	رسول الله صلي الله عليه وسل-----م في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من م-----------------------------------عه منهم الجلاس ابن سويد فقال والله لءن كان ما يقول محمدا حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم سادات---------نا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا -صادق و انت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب فنزل------------------------- يحلفون بالله ما قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد قالوا كلمة الكفر يعني ان كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير او هي استهزاءهم فقال الجلاس يا رسول الله والله لقد قلته وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته وكفروا بعد اسلامهم--- واظهروا كفرهم ب----------------عد اظهارهم الاسلام	558	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1416	false	-618090101190539613	21	166	110	888	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيس------معه من كان منهم معه صلي الله عليه وسلم فقال الجلاس -بن سويد منهم------ لءن كان ما يقول محمد -حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا واشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا لصادق و-انت شر من الحمار فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق فنزل وايثار صيغة الاستقبال في يحلفون لاستحضار الصورة او للدلالة علي تكرير الحلف وصيغة الجمع في قالوا مع ان القاءل هو الجلاس للايذان بان بقيتهم برضاهم بقوله صاروا بمنزلة القاءل ولقد قالوا كلمة الكفر هي ما حكي انفا والجملة مع ما عطف عليها اعتراض------------------------------------------------------------------------------------------- وكفروا بعد اسلامهم اي واظهروا ما في قلوبهم من الكفر بعد اظهارهم الاسلام	1416	8019608020860758927	484	810.0	388	884	54.75113296508789	78	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	2	52	12	249	1494	299	او قتل عامر لرده علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا ا--------بن ابي و -------ان لم يرض--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نقموا ---وما انكروا التوبة 74 _ 77 وما نقموا------------- الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله-------------- وذلك انهم------ حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في	559	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1416	false	-618090101190539613	236	296	1261	1550	1565	300	ب--قتل عامر لرده علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي بن سلول وان لم يرض به رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نقموا اي وما انكروا وما عابوا او وما وجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله سبحانه وتعالي وذلك انهم كانوا حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في	1416	8019608020860758927	208	352.5	163	291	71.4776611328125	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	97	204	492	1017	1494	299	يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل------- و-----------------------------------------النار------------------------ وما لهم في الارض----------------------------------------------------------------------- من ولي ولا نصير ينجيهم من العذاب------------------------------------------ التوبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم من ع-------------------------اهد الله روي ان ثع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة بن حاطب قال------------------------------ يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلا--------م يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني م-----الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجمعة والجما--------عة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث	559	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	119	299	613	1533	1539	300	يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا-------- بالقتل والاسر والنهب وغير ذلك من فنون العقوبات والاخرة بالنار وغيرها من افانين العقاب وما لهم في الارض مع سعتها وتباعد اقطارها وكثرة اهلها المصححة لوجدان ما نفي بقوله عز وجل من ولي ولا نصير ينقذهم من العذاب بالشفاعة او المدافعة سورة براءة اية 75 77 التوبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم بيان لقباءح بعض اخر منهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن لنءتين الزكاة وغيرها من الصدقات ولنكونن من الصالحين قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد الحج وقرء بالنون الخفيفة فيهما قيل نزلت في ثعلبة بن حاطب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي- الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي حق-ه خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن --------الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث	1417	8019608020860758927	484	858.5	381	938	51.59914779663086	89	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	52	78	249	392	1494	299	ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا---- فاستغني	559	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	0	26	0	144	1539	300	ضنك--- العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الف درهم فاستغني	1417	8019608020860758927	139	264.5	114	147	94.55782318115234	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	211	296	1053	1482	1494	299	لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة ف----------------------------------------------------------قال ما هده الا ج----------------------زية وقال ارجعا حتي اري رايي فلمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال -------------------ان الله منعني ان اقبل منك فجعل----- التراب علي راسه---------------------------------------------------- فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها وجاء بها الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان- عثمان رضي الله عنه	559	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1418	false	-1636816736614897413	0	143	0	704	1556	300	لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي وذلك قوله عز وجل التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله بخلوا به اي منعوا حق الله منه وتولوا اي اعرضوا عن طاعة الله سبحانه فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال صلي الله عليه وسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال صلي الله عليه وسلم هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض---------- صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها وجاء بها الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في خلافة عثمان رضي الله عنه	1418	8019608020860758927	409	750.5	326	714	57.28291320800781	75	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	106	243	582	1311	1607	299	التوبة 78 الم يعلموا ان الم يعلموا يعني المنافقين ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعلم سر--------هم اي ما اسروه من النفاق بالعزم علي اخلاف ما وعدوه ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها------------------------------------------------------------------------------------------ وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين محله النصب او الرفع علي الذم او الجر عل--ي البدل م--ن الضمير في سرهم ونجواهم يلمزون المطوعين---------- يعيبون المطوعين -------------المتبرعين من المءمنين في ا----------------------------لصدقات متعلق بيلمزون روي ان رسول االله صلي الله عليه وسلم حث------ علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف بار--------------------------بعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي------ فقال عليه السلا-----------------م بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر امرات-----ه عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق عاصم------- بماءة وسق من تمر	560	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1419	false	5232660207759110060	43	296	239	1635	1657	300	التوبة 78 الم يعلموا ان الم يعلموا اي-- المنافقون او من عاهد الله وقرء بالتاء الفوقانية خطابا للمءمنين فالهمزة علي الاول للانكار والتوبيخ والتهديد اي الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم اي ما اسروا به في انفسه-------------------------------م وما -تناجوا به فيما بينهم من المطاع---------ن وتسمية الصدقة جزية وغير ذلك مما لا خير فيه وسر تقديم السر علي النجوي سيظهر في قوله سبحانه وستردون الي عالم الغيب والشهادة وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء من الاشياء حتي اجترءوا علي ما اجترءوا عليه من العظاءم واظهار اسم الجلالة في الموقعين لالقاء الروعة وتربية المهابة وفي ايراد العلم المتعلق بسرهم ونجواهم بصيغة الفعل الدال علي الحدوث والتجدد والعلم المتعلق بالغيوب الكثيرة الداءمة بصيغة الاسم الدال علي الدوام والمبالغة من الفخامة والجزالة مالا يخفي وعلي الثاني لتقرير علم المءمنين بذلك وتنبيههم علي انه تعالي مءاخذهم ومجازيهم بما علم من اعمالهم التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين يلمزون نصب او --رفع علي الذم ويجوز جره علي البدلية من الضمير في سرهم ونجواهم وقرء بضم الميم وهي لغة اي يعيبون المطوعين اي المتطوعين المتبرعين من المءمنين حال من المطوعين وقوله تعالي في الصدقات متعلق بيلمزون روي ان رسول -الله صلي الله عليه وسلم حث الناس علي الصدقة فاتي عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت------ لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك----- له حتي صولحت تماضر رابعة نساءه عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر	1419	8019608020860758927	592	967.0	472	1453	40.743289947509766	93	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	265	295	1432	1586	1607	299	بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع-------------------------------------------------------- فلمزهم المتنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء و اما------------------------ صاع ابي عقيب	560	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1420	false	5860645712818883575	0	45	0	233	1577	300	بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم الم-نافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل	1420	8019608020860758927	148	268.0	119	234	63.24786376953125	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0562	true	-2515020187578035068	83	148	432	779	1495	300	التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اي فيضحكون قليلا علي فرحهم بتخلفهم في الدنيا ويبكون كثيرا جزاء في العقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا انه اخرج علي لفظ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------امر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا-لهم دمع ولا يكتحلون بنو---------------------------------------------------------------------------------------------------م جزاء بما كانوا يكسبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من النفاق--------------------------------------------------------------- التوبة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله	562	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1423	false	6807720843395974586	28	224	139	1190	1580	300	التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ا----------------------------------------------------------------------خبار عن عاجل امرهم واجله من الضحك القليل والبكاء الطويل المءدي اليه اعمالهم السيءة التي من جملتها ما ذكر من الفرح والفاء لسببية ما سبق للاخبار بما ذكر من الضحك والبكاء لا لنفسهما اذ لا يتصور السببية في الاول اصلا وقليلا وكثيرا منصوبان علي المصدرية او الظرفية اي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا او زمانا قليلا زمانا كثيرا واخراجه في صورة الامر للدلالة علي ت---حتم وقوع المخبر به فان امر الامر المطاع مما لا يكاد يتخلف عنه المامور به خلا ان المقصود افادته في الاول هو وصف القلة فقط وفي الثاني وصف الكثرة مع الموصوف يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرفا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم ويجوز ان يكون الضحك كناية عن الفرح والبكاء عن الغم وان تكون القلة عبارة عن العدم والكثرة عن الدوام جزاء بما كانوا يكسبون من فنون المعاصي والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار التجددي ما داموا في الدنيا وجزاء مفعول له للفعل الثاني اي ليبكوا جزاء او مصدر حذف ناصبه اي يجزون بما ذكر من البكاء الكثير جزاء بما كسبوا من المعاصي المذكورة سورة براءة اية 83 84 التوبة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله	1423	8019608020860758927	233	244.5	188	1124	20.729537963867188	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	99	211	513	1113	1567	300	بان امنوا او هي ان المفسرة وجاهدوا مع رسول-------------------------ه استاذنك اولوا الطول منهم ذ----و الفضل والسعة------------------------------ وقالوا----------------------------------------------------------- ذرنا نكن مع القاعدين مع الذين لهم---------------------- عذر في التخلف كالمرضي والزمني التوبة 87 رضوا بان يكونو-----------------------------------------------------------------------------ا رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء ج---------------------------------مع خالفة--------------------------- وطبع علي قلوبهم ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق فهم--------- لا يفقهون ما في الج------------------------------------------------------------------------هاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الهلاك والشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ---------فقد نهض الي الغزو--- من هو خير منهم واو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون ---الفاءزون بكل مطلوب التو---------------------------------------------------------------------------------------بة 89 اعد الله لهم اعد الله لهم------------------------------------------------ جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	563	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1426	false	1770532682025751316	10	285	49	1544	1618	300	بان امنوا----------------- وجاهدوا مع رسوله لاعزاز دينه واعلاء كلمته استاذنك اولوا الطول منهم اي ذوو الفضل والسعة والقدرة علي الجهاد بدنا ومالا وقالوا عطف تفسيري لاستاذنك مغن عن ذكر ما استاذنوا فيه يعني القعود ذرنا نكن مع القاعدين اي الذين قعدوا عن الغزو لما بهم من عذر سورة براءة اية 87 90 التو-----بة 87 رضوا بان يكونوا رضوا استءناف لبيان سوء صنيعهم وعدم امتثالهم لكلا الامرين وان لم يردوا الاول صريحا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء اللاتي شانهن القعود ولزوم البيوت جمع خالفة وقيل الخالفة من لا خير فيه وطبع علي قلوبهم---------------------------------- فهم بسبب ذلك لا يفقهون ما في الايمان بالله وطاعته في اوامره ونواهيه واتباع رسوله صلي الله عليه وسلم والجهاد من -------السعادة وما في اضداد ذلك من -----الشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه بالله وبما جاء من عنده تعالي وفيه ايذان بانهم ليسوا من الايمان بالله في شء وان لم يعرضوا عنه صريحا اعراضهم عن الجهاد باستءذانهم في القعود جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء عن الغزو فقد نهد اليه ونهض له من هو خير منهم واخلص نية ومعتقدا واقاموا امر الجهاد بكلا نوعيه كقوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين واولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة لهم بواسطة نعوتهم المزبورة الخيرات اي منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في العقبي وقيل الحور كقوله عز قاءلا فيهن خيرات حسان وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بال-مطلوب لا من حاز بعضا من الحظوظ الفانية عما قليل وتكرير اسم الاشارة تنويه لشانهم وربء لمكانهم التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله لهم استءناف لبيان كونهم مفلحين اي هيا لهم في الاخرة جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	1426	8019608020860758927	470	680.5	376	1564	30.051151275634766	70	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	212	281	1117	1459	1567	300	الفوز العظيم قوله اعد دليل علي انها مخلوقة التوبة 90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم هو--------------------------------------------------------------------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني و--------حقيقته ان يوهم ان له عذر- فيما -فعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين وهم الذين يعتذرون بالباطل------------------------------------------------------------- قيل هم اسد وعطفان قالوا ان لنا عيالا و ان بنا -جهدا فاذن لنا في التخلف	563	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	8	96	49	515	1622	300	الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه------------ التوبة 90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم شروع في بيان احوال منافقي الاعراب اثر بيان منافقي اهل المدينة والمعذرون من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجدو حقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين وهم ال----معتذرون بالباطل وقرء المعذرون من الاعذار وهو الاجتهاد في العذر والاحتشاد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا و-ان بنا لجهدا فاذن لنا في التخلف	1427	8019608020860758927	305	521.5	242	483	63.14699935913086	54	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	0	74	0	403	1580	300	في ادعاءهم الايمان-------- سيصيب الذين كفروا منهم من--- الاعراب------------------------------------------------ عذاب اليم في الدينا بالقتل وف-----------------------ي الاخرة بالنار-------------- التوبة 91 ليس علي الضعفاء ليس علي الضعفاء ----------------الهرمي والزمني ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون هم الفقراء من مزينة وجهينة وبني عذرة حرج اثم وضيق في التاخر اذا نصحوا لله ورسوله بان امنوا في -----------------------------السر والعلن واطاعو--------------------------------------------ا كما يفعل ال-------ناصح بصاحبه ما علي المحسنين المعذورين الناصحين من سبيل--------------------------- اي لاجناح عليهم ولا ----	564	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	194	300	1056	1622	1622	300	في ادعاء-- الايمان والطاعة سيصيب الذين كفروا منهم اي من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم---------- بالقتل والاسر في الدنيا والنار في الاخرة سورة براءة اية 91 92 التوبة 91 ليس علي الضعفاء ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي كالهرمي والزمني ولا عل---------------ي الذين لا يجدون ما ينفقون ----لفقرهم ك--مزينة وجهينة وبني عذرة حرج اثم ف-----ي التخلف اذا نصحوا لله ورسوله وهو عبارة عن الايمان بهما والطاعة لهما في السر والعلن وتوليهما في السراء والضراء والحب فيهما والبغض فيهما كما يفعل المولي الناصح بصاحبه ما علي المحسن-------------------ين من سبيل استءناف مقرر لمضمون ما سبق اي ليس--- عليهم جناح ولا	1427	8019608020860758927	307	440.0	244	626	49.041534423828125	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	216	264	1127	1400	1580	300	التوبة 93 انما السبيل علي انما السبيل ع----------لي الذين يستاذنونك في التخلف وهم اغنياء وقوله ر------------------------ضوا استنءاف--------------- كانه قيل ما-بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي بالانتظام في جملة الخوالف وطبع الله علي قلوبهم--------------------------------- فهم--------- لا يعلمون----------------------------------------------------------------------- التوبة 94 يعتذرون اليكم اذا يعتذرون اليكم	564	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1429	false	9077760207322981314	15	93	69	503	1617	300	التوبة 93 انما السبيل علي انما السبيل بالمعاتبة علي الذين يستاذنونك في التخلف وهم اغنياء واجدون لاهبة الغزو مع سلامتهم رضوا استءناف تعليلي لما سبق كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بان يكونوا مع الخوالف الذين شانهم الضعة والدناءة-- وطبع الله علي قلوبهم اي خذلهم فغفلوا عن وخامة العاقبة فهم بسبب ذلك لا يعلمون ابدا غاءلة ما رضوا به وما يستتبعه اجلا كما لم يعلموا بخساسة شانه عاجلا التوبة 94 يعتذرون اليكم اذا يعتذرون اليكم	1429	8019608020860758927	237	388.5	194	436	54.3577995300293	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	97	169	550	936	1661	299	وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا عتابهم ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء بما كانوا يكسبون اي يجزون جزاء كسبهم-------------------------- التوبة 96 يحلفون لكم لترضو-----------------------------------------------------ا يحلفون -----لكم لترضوا عنهم اي غرضهم بالحلف بالله طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم فان ترضوا عنهم فان ا------------------------------لله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضاكم وحدكم لا ينفعهم -اذا كان الله ساخطا عليهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا عرضة لعاجل عقوبته واجلها و------------------------------------------------------------- انما قيل ذلك لءلا يت------وهم ان رضا المءمنين يقتض---ي رضا الله	565	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1431	false	-7064369357519219456	88	262	477	1397	1589	300	وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا انتم في ذلك جزاء نصب علي انه مصدر مءكد لفعل مقدر من لفظه وقع حالا اي يجزون جزاء او لمضمون الجملة السابقة فانها مفيدة لمعني المجازاة قطعا كانه قيل مجزيون جزاء بما كانوا يكسبون في الدنيا من فنون السيءات او علي انه مفعول له التوبة 96 يحلفون لكم لترضوا يحلفون لكم بدل مما سبق وعدم ذكر المحلوف به لظهوره اي يحلفون به تعالي لترضوا عنهم بحلفهم وتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم ------------فان ترضوا عنهم حسبما راموا وساعدتموهم في ذلك فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضاكم عنه-م لا يجديهم نفعا لان الله ساخط- عليهم ولا اثر لرضاكم عند سخطه سبحانه ووضع الفاسقين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالخروج عن الطاعة المستوجب لما حل بهم من السخط وللايذان بشمول الحكم لمن شاركهم في ذلك والمراد به نهي المخاطبين عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم الكاذبة علي ابلغ وجه واكده فان الرضا عمن لا يرضي عنه الله تعالي مما لا يكاد يصدر عن المءمن وقيل انما قيل ذلك لءلا يتوهم متوهم ان رضا المءمنين من دواعي رضا الله	1431	8019608020860758927	261	370.0	206	934	27.944326400756836	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	170	247	941	1370	1661	299	التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعراب اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم------------- وقسوتهم وبعدهم عن--------------- العلم والعلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجدر الا يعلموا واح--------ق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله يعني حدود الدين وما انزل الل-----------------------------------------------------ه من الشراءع والاحكام ومنه قوله عليه السلام ان الجفاء والقسوة في الفدادين يعني الاكرة لانهم يفدون اي يصيحون في حروثهم التوبة 97 _ 100 والفديد الصياح والله عليم باحوالهم--------------------- حكيم في امهالهم التو-----------------------------------بة 98 ومن الاعراب من ومن الاعراب	565	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1432	false	-6639048080769386140	6	186	26	977	1561	300	التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعراب هي صيغة جمع وليست بجمع للعرب قاله سيبويه لءلا يلزم كون الجمع اخص من الواحد فان العرب هو هذا الجيل الخاص سواء سكن البوادي ام القري واما الاعراب فلا يطلق الا علي من يسكن البوادي ولهذا نسب الي الاعراب علي لفظه فقيل اعرابي وقال اهل اللغة رجل عربي وجمعه العرب كما يقال مجوسي ويهودي ثم يحذف ياء النسب في الجمع فيقال المجوس واليهود ورجل اعرابي ويجمع علي الاعراب والاعاريب اي اصحاب البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوة قلوبهم وتوحشهم ونشءهم في معزل من مشاهدة ا-------لعلماء ومفاوضتهم وهذا من باب وصف الجنس بوصف بعض افراده كما في قوله تعالي وكان الانسان كفورا اذ ليس كلهم كما ذكر علي ما ستحيط به خبرا واجدر الا يعلموا اي احق واخلق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله لبعدهم عن مجلسه صلي الله عليه وسلم وحرمانهم من مشاهدة معجزاته ومعاينة ما ينزل عليه من الشراءع في تضاعيف الكتاب والسنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم باحوال كل من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم من العقاب والثواب التوبة 98 ومن الاعراب من ومن الاعراب	1432	8019608020860758927	236	350.0	185	1070	22.056074142456055	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	157	204	835	1104	1647	299	التوبة 100 والسابقون الاولون من والسابقون مبتدا الاولون صفة لهم من المهاجرين تبين لهم و----------------------------------------------------هم الذين صلوا الي القبلتين او الذين شهدوا بدرا او بيعة الرضوان----------- والانصار عطف علي المهاجرين اي ومن الانصار وهم اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر و اهل----- العقبة الثانية وكانوا سبعين -----	566	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1434	false	2174064890292970701	250	298	1350	1640	1651	300	التوبة 100 والسابقون الاولون من والسابقون------ الاولون-------- من المهاجرين بيان لفضاءل اشراف المسلمين اثر بيان فضيلة طاءفة منهم والمراد بهم الذين صلوا الي القبلتين او الذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل الهجرة ---------------------------------والانصار---- اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر و-اهل بيعة العقبة الثانية وكانوا سبعين رجلا	1434	8019608020860758927	197	307.0	163	342	57.60234069824219	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	204	292	1104	1605	1647	299	والذين اتبعوهم باحس--------------------------------------------------------------------------------ان من المهاجرين والانصار فكانوا ساءر الصحابة ------وقيل هم الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم الق----------------------------------------------يامة والخبر رضي الله ع-----------------------------نهم ب--------------------اعمالهم الحسنة ورضوا عنه بما افاض عليهم من نعمته الدينية والدنيوية--- واعد لهم عطف علي رضي جنات تجري تحتها الانهار -----من تحتها مكي التوبة 100 _ 102 خالدين فيها ابدا-------------- ذلك الفوز العظيم التوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 101 وممن حولكم من وممن حولكم يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------ حول بلدتكم وهي المدينة من الاعراب منافقون وهم جهي-------نة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم	566	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1435	false	-796380360969068811	13	164	68	899	1611	300	والذين اتبعوهم باحسان اي ملتبسين به والمراد به كل خصلة حسنة وهم اللاحقون بالسابقين من الفريقين علي ------------------------------------------ان من تبعيضية او الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة فالمراد بالسابقين جميع المهاجرين والانصار ومن بيانية رضي الله عنهم خبر للمبتدا اي رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم------- ورضوا عنه بما نالوه من رضاه المستتبع لجميع المطالب طرا واعد لهم في الاخرة-- جنات تجري تحتها الانهار وقرء من تحتها كما في ساءر المواقع- خالدين فيها ابدا من غير انتهاء ذلك الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه وما في اسم الاشارة من معني البعد لبيان بعد منزلتهم في مراتب الفضل وعظم الدرجة من مءمني الاعراب التوبة 101 وممن حولكم من وممن حولكم من الاعراب شروع في بيان احوال منافقي اهل المدينة ومن حولها من الاعراب بعد بيان حال اهل البادية منهم اي ممن حول بلدتكم م-----------------------نافقون وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي-------------------- ممن حولكم	1435	8019608020860758927	322	454.0	257	926	34.773216247558594	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	115	211	593	1108	1592	300	التوبة 102 واخرون اعترفوا بذنوبهم واخر--------------------------------------------------------------------------ون اي-------------------------------------- قوم اخرون سوي المذكورين اعترفوا بذنوبهم اي لم يعتذروا من تخلفهم--------------------------------------------------------------------------------- بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا علي انفسهم بانهم بءس ما فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------وا نادمين وكانوا عشرة فسبعة منهم -لما بلغهم ما نزل في المتخلفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد--------------------------------- فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال ع----نهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال و ------------------انا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت	567	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1437	false	2189442691196134937	57	200	322	1102	1655	300	التوبة 102 واخرون اعترفوا بذنوبهم واخرون بيان لحال طاءفة من المسلمين ضعيفة الهمم في امور الدين وهو عطف علي منافقون اي ومنهم يعني وممن حولكم ومن اهل المدينة قوم اخرو--------------ن اعترفوا بذنوبهم التي هي--------- تخلفهم عن الغزو وايثار الدعة عليه والرضا بسوء جوار المنافقين وندموا علي ذلك ولم يعتذروا بالمعاذير الكاذبة ولم يخفوا ما صدر عنهم من الاعمال السيءة كما فعله من اعتاد اخفاء ما فيه وابراز ما ينافيه من المنافقين الذين اعتذروا بما لا خير فيه من المعاذير المءكدة بالايمان الفا--جرة حسب ديدنهم المالوف وهم رهط من-- المتخلفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد عند ما بلغهم ما نزل في المتخلفين فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين حسب-- عادته الكريمة و--------راهم كذلك-- فسال عن شانهم فقيل--- انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي تح------------------------------------------لهم فقال صلي الله عليه وسلم وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت	1437	8019608020860758927	335	443.5	273	864	38.77314758300781	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	168	299	915	1566	1566	299	روي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فاتاهم ف-صلي فيه ف--------------------------------------حسدتهم اخوانهم بنو -غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا ونرسل الي رسول الله------------------- يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب اذ------ قدم من الشام وهو الذي------------------------------------------------- قال لرسول الله عليه السلا--------م يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله --الي يوم حنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاج-------------------------ة ونحن نحب ان تصلي لنا فيه فقال------------------------------------- اني علي جناح سفر--------- واذا قدمنا من تبوك ان شاء الله------ صلينا فيه فلما قفل------------------- من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فقال لوحشي قاتل حمزة ومعن بن عدي وغيرهما---------------------- انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه-	569	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1442	false	-4575561708739414711	51	256	261	1299	1567	300	روي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يات-------يهم فيصلي بهم في مسجدهم فلما فعله صلي الله عليه وسلم حسدتهم اخواتهم بنو اغنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا ونرسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب ايضا اذا قدم من الشام وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقد كان قال لرسول الله صلي- الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يفعل ذلك الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا-------- ان شاء الله تعالي صلينا فيه فلما قفل صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه	1442	8019608020860758927	592	992.5	467	1054	56.16698455810547	103	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	51	185	293	978	1567	299	حارب الله ورسوله وهو الراهب اعدوه له ل---------------يصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كل مسجد بني مباهاة او رياء او سمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لا حق بمسجد بني الضرار من قبل متعلق بحا----------------------------------------------------------------------------رب اي -----من قبل -بناء هذا المسجد يعني يوم الخندق وليحلفن كاذبين ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناء هذا المسجد ال-----------ا الخصلة الحسني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين---------------------- والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم----------------------- التوبة 108 لا تقم فيه لا تقم ف-------------------------------------يه ابدا للصلاة لمسجد اسس عل------------ي التقوي اللام للابتداء واسس نعت له وهو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة او م-----سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة	570	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1443	false	8825113870456254282	0	138	0	717	1573	300	حارب الله ورسوله وهو الراهب الفاسق اي لاجله حتي يجء فيصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل متعلق باتخذوا اي اتخذوه من قبل ان ينافقوا بالتخلف حيث كانوا بنوه قبل غزوة تبوك او يحارب اي حاربهما قبل اتخاذ هذا المسجد---------------- وليحلف-------ن ان اردنا ا--------ي ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الحسني الا الخصلة الحسني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين او الا الارادة الحسني والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم ذلك سورة براءة اية 108 التوبة 108 لا تقم فيه لا تقم للصلاة فيه في ذلك المسجد حسبما دعوك اليه ابدا------- لمسجد اسس اي بني اصله علي التقوي يعني م--------------------------سجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة وقيل هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة	1443	8019608020860758927	479	756.0	386	892	53.69955062866211	80	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	223	299	1172	1567	1567	299	والله يحب المطهرين------------------------------------------------ قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقفوا علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر------------------- يا رسول الله انهم لمءمنون و انا معهم فقال عليه السلا--------م اترضون بالقضاء قالوا نعم قال------------------- اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه السلا--------م مءمنون انتم ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز-	570	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1444	false	-7995894243262420193	5	100	28	516	1603	300	والله يحب المطهرين اي يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه ادناء المحب حبيبه قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف --علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله انهم لمءمنون و-انا معهم فقال صلي- الله عليه وسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي- الله عليه وسلم مءمنون----- ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز	1444	8019608020860758927	376	667.5	304	498	75.50200653076172	66	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	0	91	0	484	1572	300	وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط -قالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي عليه السلام------------ رجال يحبون ان يتطهروا قيل------------------------- هو عام في التطهر عن النجاسات كلها وقيل------------------------------------------------ هو التطهر من الذنوب بالتوبة ومعني محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء ومعني محبة الله اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه----------------------------------------------------------------------------- التوبة 109 افمن اسس بنيانه افمن اسس بنيانه وضع اساس ----------------ما يبنيه علي تقوي من الله ورضوا---ن خير ام من اسس بنيانه علي	571	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1444	false	-7995894243262420193	100	194	516	1032	1603	300	وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا نتب-------------ع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي- الله عليه وسلم فيه رجال يحبون ان يتطهروا وقرء ان يطهروا بالادغام وقيل هو عام في التطهر عن النجاسات كلها وكانوا يتبعون الماء اثر البول وعن الحسن رضي الله عنه هو التطهر عن الذنوب بالتوبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم فحموا عن اخرهم سورة براءة اية 109 التوبة 109 افمن اسس بنيانه افمن اسس بنيانه علي بناء الفعل للفاعل والنصب وقرء علي -البناء للمفعول والرفع وقر-----ء اسس بنيانه علي	1444	8019608020860758927	289	357.5	228	666	43.393394470214844	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0572	true	435675993687149789	36	116	181	602	1611	299	تقطع ----اي الا ان تقطع قلوبهم قطعا وتفرق اجزاء فحينءذ يسلون عنه- واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة ثم يجوز ان يكون ذكر التقطع تصويرا لحال-- زوال الريبة عنها----- ويجوز ان ي-------راد حقيقة تقطيعها وما هو كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار او معناه الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم والله عليم بعزاءم--------------------------------------هم حكيم في جزاء جراءم----------------------------------هم التوبة 111 ان الله اشتري ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم	572	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1446	false	-8249370809614830683	90	243	463	1269	1595	300	تقطع قلوبهم او حال تقطع قلوبهم----------------- فحينءذ يسلون عنها واما ما دامت سالم-------ة فالريبة باقية فيها فهو------------------------------ تصوير لامتناع زوال الريبة عن قلوبهم ويجوز ان يكون المراد حقيقة تقط-عها عند -------------قتلهم او في القبور او في النار وقرء تقطع علي بناء المجهول من التفعيل وعلي البناء للفاعل منه علي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم اي الا ان تقطع انت قلوبهم بالقتل وقرء علي البناء للمجهول من الثلاثي مذكرا ومءنثا وقرء الي ان تقطع قلوبهم والي ان تقطع قلوبهم علي الخطاب وقرء ولو قطعت قلوبهم علي اسناد الفعل مجهولا الي قلوبهم ولو قطعت قلوبهم علي الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب وقيل الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم والله عليم بجميع الاشياء التي من جملتها ما ذكر من احوالهم حكيم في جميع افعاله التي من زمرتها امره الوارد في حقهم التوبة 111 ان الله اشتري ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم	1446	8019608020860758927	307	479.0	245	874	35.125858306884766	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0572	true	435675993687149789	136	165	715	869	1611	299	الحسن -------------انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر برسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي وهو يقرءها ف--------------------------------قال بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو واستشهد	572	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	30	132	172	679	1606	300	الحسن رضي الله عنه انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها روي ان الانصار لما بايعوه صلي الله عليه وسلم علي العقبة قال عبد الله بن رواحة رضي الله تعالي عنه اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيله ومر برسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي وهو يقرءها قال كلام من قال كلام الله عز وجل قال بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو واستشهد	1449	8019608020860758927	153	267.0	124	507	30.177515029907227	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0574	true	143629713780872185	52	171	284	925	1568	299	التوبة 116 117 ان الله له ان الله له ملك السماوات والارض------------------- يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تاب الله------------- علي النبي ----------اي تاب الله عليه م----------ن اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله عفا الله عنك والمهاجرين والانصار فيه بعث للمءمنين علي التوبة و ---------------------------------------------انه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي التوبة 117 _ 120 النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار--------------------- الذين اتبعوه----------------------------------------- في ساعة العسرة في غزوة تبوك ومعناه في وقتها و-------------الساعة مستعملة في معني الزمان المطلق وكا------نوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد ومن الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة حتي--- اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها	574	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1452	false	1089810634210665296	104	300	515	1515	1515	300	التوبة---- 116 ان الله له ان الله له ملك السماوات والارض من غير شريك له فيه يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير لما منعهم من الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وضمن ذلك التبرء منهم راسا بين لهم ان الله تعالي مالك كل موجود ومتولي اموره والغالب عليه ولا يتاتي لهم نصر ولا ولاية الا منه تعالي ليتوجهوا اليه بشرا شرهم متبرءين عما سواه غير قاصدين الا اياه التوبة 117 لقد تاب الله لقد تاب الله علي النبي قال ابن عباس رضي الله عنهما هو العفو عن اذنه للمنافقين في التخل-------------------ف عنه والمهاجرين والانصار قيل هو في حق زلات سبقت منهم يوم احد ويوم حنين وقيل المراد بيان فضل التوبة وانه ما من مءمن الا وهو محتاج اليها ح----------------تي ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم لما صدر عنه في بعض الاحوال من ترك الاولي الذين اتبعوه ولم يتخلفوا عنه ولم يخلوا بامر من اوامره في ساعة العسرة اي----------------- في وقتها والتعبير عنه بالساعة لزيادة تعيينه وهي حالهم في غزوة تبوك كانوا في عسرة من الظهر يعتقب --عشرة علي بعير واحد ومن الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة الي ان اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها-	1452	8019608020860758927	470	773.0	377	1076	43.6802978515625	74	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0575	true	-1477917967232778254	47	102	232	518	1491	300	الرحيم عن ابي بكر الوراق انه قال الت---وبة النصوح----- ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة هءلاء الثلاثة الت-----------------------------وبة 119 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------ اتقوا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونوا مع الصادقين في ايمانهم دون المنافقين او مع الذين لم يتخلفوا او مع الذين صدقوا في دين الله نية وقولا وعملا	575	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1455	false	-5108045533170173590	192	285	942	1414	1484	300	الاية وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه سورة براءة اية 119 120 التوبة 119 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا خطاب عام يندرج فيه التاءبون اندراجا اوليا وقيل لمن تخلف عليه من الطلقاء عن غزوة تبوك خاصة اتقوا الله في كل ما تاتون وما تذرون فيدخل فيه المعاملة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر المغازي دخولا اوليا وكونوا مع الصادقين في ايمانهم وعهودهم او-------------------------------------------- في دين الله نية وقولا وعملا	1455	8019608020860758927	209	339.0	167	516	40.503875732421875	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0575	true	-1477917967232778254	112	206	565	1035	1491	300	مع الصادقين فلزم قبول قولهم التوبة 120 ما كان لاهل ما كان لاهل المدينة--------------------- ومن حولهم من الاعراب -----------------------------------ان يتخلفوا عن رسول الله المراد بهذا النفي النهي وخص هءلاء بالذكر و ان استوي كل الناس في ذلك لقربهم منه ولا يخفي عليهم خروجه ولا يرغبوا ولا ان يضنوا----- بانفسهم عن نفسه عما يصيب نفسه اي لا يختاروا بقاء انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسه في الشداءد بل امروا بان يصحبوه في الباساء والضراء ويلقوا انفسهم بين يديه في كل شدة ذلك النهي عن التخلف----------------------------- بانهم بسبب انهم لا يصيبهم ظما--- عطش -----ولا نصب تعب -----------ولا مخمصة--- مجاعة	575	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1456	false	3764595993120111874	31	136	169	688	1563	300	من الصادقين---------------- التوبة 120 ما كان لاهل ما كان لاهل المدينة ما صح وما استقام لهم ومن حولهم من الاعراب كمزينة وجهينة واشجع وغفار واضرابهم ان يتخلفوا عن رسول الله عند توجهه صلي الله عليه وسلم الي الغزو و-------------------------------------------------------------لا يرغبوا نصب وقد جوز الجزم بانفسهم عن نف--------------سه اي لا يصرفوها عن نفسه الكريمة ولا يصونوها عما لم يصن عنه نفسه بل يكابده معه ما يكابده من الاهوال والخطوب والكلام في معني النهي وان كان علي صورة الخبر -----------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام من وجوب المشايعة بانهم بسبب انهم لا يصيبهم ظما اي عطش يسير ولا نص----ب ولا تعب ما ولا مخمصة اي مجاعة	1456	8019608020860758927	211	244.0	162	691	30.53545570373535	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0576	true	-3085208690513641833	52	224	268	1173	1579	299	التوبة 121 ولا ينفقون نفقة ولا ينفقون نفقة في سبيل الله صغيرة ولو تمرة -------------ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطعون------------------------ واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم وهو كل منفرج بين -جبال و--اكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في الاستعمال بمعني الارض------------ الا كتب لهم م---------------------------ن الانفاق و--قطع الوادي ليجزيهم الله متعلق بكتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء احسن ما كانوا يعملون ا-ي يجزيهم علي كل واحد جزاء احسن عمل كان لهم فيلحق ما دونه به توفيرا لاجرهم التوبة 122 وما كان المءمنون وما كان المءمنون لينفروا كافة ا---------------لام لتاكيد النفي اي ان نفير الكافة عن اوطانهم لطلب العلم غير صحيح للافضاء الي المفسدة----------------- فلولا نفر فحين لم يكن نفير الكافة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جم---------------------------------------اعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ل--يتكلفوا الفقاهة فيه التوبة 122 _ 126 ويتجشموا المشاق في تحصيلها ولينذروا قومهم--- وليجعلوا ------------مرمي همتهم في التفقة انذار قومهم وارشاد-------------هم اذا رجعوا اليهم	576	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1457	false	3508141590774206656	40	226	240	1198	1595	300	التوبة 121 ولا ينفقون نفقة ولا ينفقون نفقة------------- صغيرة ولو تمرة او علاقة سوط ولا كبيرة ك---ما انفق عثمان رضي الله عنه والترتيب باعتبار ما ذكر من كثرة الوقوع وقلته وتوسيط لا للتنصيص علي استبداد كل منهما بالكتب والجزاء لا لتاكيد النفي كما في قوله عز وجل ولا يقطعون اي لا يجتازون في مسيرهم واديا وهو في الاصل ك-----------------ل منفرج من الجبال والاكام يكون منفذا للسيل اسم--------- فاعل من ودي اذا سال ثم------------ شاع في---------------- الارض علي الاطلاق الا كتب لهم اي اثبت لهم ذلك الذي فعلوه من الانفاق والقطع------- ليجزيهم الله بذلك ا-------------------------------------حسن ما كانوا يعملون احسن جزاء اع--مالهم او جزاء احسن اعماله-----------------------------------م التوبة 122 وما كان المءمنون وما كان المءمنون لينفروا كافة اي ما صح وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فان ذلك مخل بامر المعاش فلولا نفر------------------------ فهلا نفر من كل فرقة --اي طاءف---------------ة كثيرة منهم كاهل بلدة او قبيلة عظيمة طاءفة اي جماعة قليلة-------------------- ليتفقهوا في الدين اي يتكلفوا الفقاهة فيه----------------- ويتجشموا --مشاق--- تحصيلها ولينذروا قومهم اي وليجعلوا غاية سعيهم ومرمي غرضهم من ذلك ----------------ارشاد القوم وانذارهم اذا رجعوا اليهم	1457	8019608020860758927	500	636.5	400	1208	41.39072799682617	72	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0577	true	-2521030604870340898	110	140	627	787	1655	299	ان الله مع المتقين بالنصرة والغلبة التوبة 124 واذا ما انزلت واذا ما انزلت سورة ما صلة مءكدة- فمنهم ف--من المنافقين من يقول بعضهم لبعض------------------------------------------------------------- ايكم زادته هذه السورة ايمانا	577	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1458	false	3918065131737148572	211	248	1191	1393	1676	300	ان الله معنا---------------------- التوبة 124 واذا ما انزلت واذا ما انزلت سورة من سور القران فمنهم اي من المنافقين من يقول لاخوانهم ليثبتهم علي النفاق او لعوام المءمنين وضعفتهم ليصدهم عن الايمان ايكم زادته هذه السورة ايمانا	1458	8019608020860758927	117	176.0	91	224	52.23214340209961	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0577	true	-2521030604870340898	4	107	21	608	1655	299	الجهاد بالنضا--------ل والض-------------------مير في ليتفقهوا للفرق الباقية-------- بعد الطواءف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ول---ينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه التوبة 123 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم يقربون منكم من الكفار ا-----لقتال واجب مع جميع الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب وقد حارب النبي صلي الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشام والشام ---اقرب الي المدينة من--------- العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم وليجدوا فيكم غلظة--- شدة وعنفا -في المقال	577	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1458	false	3918065131737148572	47	151	244	842	1676	300	الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة فالضمير في ليتفقهوا ولينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذر البواقي قو------مهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم سورة براءة اية 123 124------------------------------ التوبة 123 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلو------------نكم من الكفار امروا بقتال الاقرب منهم----------------------------------- فالاقرب كما امر------------ صلي الله عليه وسلم اولا بانذار عشيرته فان الاقرب احق بالشفقة والاستصلاح قيل هم اليهود حوالي المدينة كبني قريظة والنضير وخيبر وقيل الروم فانهم كانوا يسكنون ال-------شام وهو قريب من المدينة بالنسبة الي العراق وغيره--------------------------------------------------- وليجدوا فيكم غلظة اي شدة وصبرا علي القتال	1458	8019608020860758927	307	407.0	244	751	40.87882995605469	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0577	true	-2521030604870340898	152	263	870	1467	1655	299	فاما الذين امنوا فزاد-----------------------------تهم ايمانا يقينا وثباتا او خشية او ايمانا بالسورة لانهم لم يكونوا امنوا بها تفصيلا --------------------------------------------------------------------------وهم يستبشرون يعدون زيادة التكليف بشارة التشريف التوبة -----------------------------------125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض شك ونفاق فهو فساد يحتاج الي علاج كالفساد في البدن فزادتهم رجسا الي رجسهم كفرو------ا مضموما الي --كفرهم------------------------------------- وماتوا وهم كافرون هو اخبار عن اصرارهم ع------ليه الي الموت التوبة 126 او لا يرون او لا يرون يعني ال------------------------------------------------------------------------منافقين وبالتاء حمزة خطاب للمءمنين انهم يفتنون يبتلون التوبة 126 _ 129 بالقحط والمرض وغيرهما في كل ع-----------ام مرة او مرتين ثم لا يتوبون عن نفاقهم ولا هم------------------------------------------------------------------------------- يذكرون لا يعتبرون او ب---------------------------------------------الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	577	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1459	false	3249039748050484350	6	161	34	876	1623	300	فاما الذين امنوا بالله تعالي وبما جاء من عنده فزادتهم ايم-------------------------------انا بزيادة العلم اليقيني الحاصل من التدبر فيها والوقوف علي ما فيها من الحقاءق وانضمام ايمانهم بما فيها بايمانهم السابق وهم يستبشرون بنزولها وبما فيه من المنافع الدينية والدنيوية سورة براءة اية 125 127 التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض اي كفر وسوء عقيدة فزاد--------------------------------تهم رجسا الي رجسهم اي كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها وعقاءد باطلة واخلاقا ذميمة كذلك وماتوا وهم كافرون واستحكم ذلك الي ان يموتوا عل----------يه التوبة 126 او لا يرون او لا يرون الهمزة للانكار والتوبيخ والواو للعطف علي مقدر اي الا ينظرون ولا يرون انهم اي المنافقين-------------------------------- يفتنون---------------------------------------------- في كل عام من الاعوام مرة او مرتين والمراد مجرد التكثير لا بيان الوقوع حسب العدد المزبور اي يبتلون بافانين البليات من المرض والشدة وغير ذلك مما يذكر الذنوب والوقوف بين يدي رب العزة فيءدي الي الايمان به تعالي او الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1459	8019608020860758927	269	305.5	211	993	27.089628219604492	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0578	true	-4929012531407497321	1	166	3	856	1536	299	احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصير ع----------لي استماعه- ويغلبنا---- الضحك فنخاف الافتضاح بينهم ا----------------------------------و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما انزلت سورة في عي-ب المنافقين اشار بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ان قمتم من حضرته عليه السلام ثم انصر------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا عن حضرة النبي عليه السلام مخافة الفضيحة-- صرف الله قلوب---------------------------هم عن فهم القران---------------------- بانهم--- بسبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقهوا التوبة ---------------------------128 لقد جاءكم رسول لقد جاءكم رسول محمد صلي الله عليه وسلم -------------من انفسكم من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مث----------------------------------لكم عزيز عليه ما عنتم------- شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم ا-------------لوقوع في العذاب--------------------------------- حريص عليكم علي ايمان------------كم بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم قيل لم يجمع الله اسمين من اسماءه لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم التوب----ة 129 فان تولوا فقل فان تولوا ف---------------------------------------------------------------ان اعرضوا عن الايمان بك وناصبوك فقل حسبي الله فاستعن بالله وفوض اليه امورك فهو كافيك معرتهم وناصرك عليهم لا اله الا هو ع----------------------------ليه توكلت فوضت امري الي-----------ه وهو رب العرش	578	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1460	false	-4884481441849223354	3	263	16	1390	1581	300	احد من المسلمين لننصرف مظهرين انهم لا يصطبرون علي استماعها ويغلب عليهم الضحك فيفتضحون او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لو اذا يقولون هل يراكم من احد ان قمتم من المجلس وايراد ضمير الخطاب لبعث المخاطبين علي الجد في انتهاز الفرصة فان المرء بشانه اكثر اهتماما منه بشان اصحابه كما في قوله تعالي وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا وقيل المعني واذا ما انزلت سورة في عيوب المنافقين---------------------------------------------------------------- ثم انصرفوا عطف علي نظر بعضهم والتراخي باعتبار وجدان الفرصة والوقوف علي عدم رءية احد من المءمنين اي انصرفوا جميعا عن محفل الوحي خوفا من الافتضاح او غير ذلك صرف الله قلوبهم اي عن الايمان حسب انصرافهم عن المجلس والجملة اخبارية او دعاءية بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون لسوء الفهم او لعدم التدبر سورة براءة اية 128 129 التوبة 128 لقد جاءكم رسول لقد جاءكم الخطاب للعرب رسول اي رسول رسول عظيم الشان من انفسكم من جنس----------كم عربي قرشي مثلكم وقرء بفتح الفاء اي اشرفكم وافضلكم عزيز عليه ما عنتم اي شاق شديد عليه-------------------- عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب وهذا من نتاءج ما سلف من المجانسة حريص عليكم ف-ي ايمانكم وصلاح حالكم بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم قدم الابلغ منهما وهي الرافة التي هي عبارة عن شدة الرحمة محافظة علي الفواصل التوبة 129 فان تولوا فقل فان تولوا تلوين للخطاب وتوجيه له الي النبي صلي الله عليه وسلم تسلية له اي ان اعرضوا عن الايمان ب--------ك فقل حسبي الله فانه يكفيك ويعين-----------------------------------ك عليهم لا اله الا هو استءناف مقرر لمضمون ما قبله عليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف الا منه وهو رب العرش	1460	8019608020860758927	487	653.0	382	1512	32.2089958190918	70	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0580	true	-2828563648310159890	246	276	1367	1513	1637	299	بالتامل فيها ي------ونس 6 ان في اختلاف ان في اختلاف الليل والنهار في مجء كل واحد منه-------------------------------------ا خلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------الا--خر او في اختلاف لونيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما خلق الله في السماوات والارض من	580	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1471	false	3993665298609584877	145	259	807	1444	1676	300	به سورة يونس اية 6 يونس 6 ان في اختلاف ان في اختلاف الليل والنهار تنبيه اخر اجمالي علي ما ذكر اي في تعاقبهما وكون كل منهما خلفة للاخر بحسب طلوع الشمس وغروبها التابعين لحركات السموات وسكون الارض او في تفاوتهما في انفسهما بازدياد كل منهما بانتقاص الاخر وانتقاصه بازدياده باختلاف حال الشمس بالنسبة الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من القطب سورة يونس الشمالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسهما فان كرية الارض تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا وما خلق الله في السماوات والارض من	1471	8019608020860758927	109	137.0	83	637	17.111459732055664	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0581	true	5423076356548619568	65	104	353	567	1624	300	يونس 8 اولءك ماواهم النار اولءك-------------------------------- ماوا-----------------هم--------------------- النار فاولءك مبتدا وماءهم مبتدا ثان والنار خبره والجملة خبر اولءك والباء في بما كانوا يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبون يتعلق- بمحذوف دل عليه الكلام---------------------------- وهو جوزوا----------------------------------------------------- يونس 9 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا --	581	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1473	false	2933329160795001163	162	251	927	1421	1701	300	يونس 8 اولءك ماواهم النار اولءك الموصوفون بما ذكر من صفات السوء ماواهم اي مسكنهم ومقرهم الذي لا براح لهم منه النار لا ما اطمانوا بها من الحياة الدنيا ونعيمها ---------------------------بما كانوا يكسبون من الاعمال القلبية المعدودة وما يستتبعه من اصناف المعاصي والسيءات او بكسبهم اياها والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار التجددي والباء متعلقة بمضمون الجملة الاخيرة الواقعة خبرا عن اسم الاشارة وهو مع خبره خبر لان في قوله تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا الخ يونس 9 ان الذين امنوا ان الذين امنوا اي فعلوا	1473	8019608020860758927	116	126.0	92	521	22.264875411987305	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	257	299	1347	1584	1593	300	الشيطان ب--وسوسته-------- ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر واتباع الكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 13 ولقد اهلكنا القرون ولقد اهلكنا القرون من-------------------------------------------------------------- قبلكم يا -----------------------------------------------اهل مكة------------------------------------------------------------------------ لما ظلموا اشركوا وهو ظرف ل----------اهلكنا والواو ف-------------------------------------------------------------------ي وجاءتهم رسلهم للحال ------ا ظلمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالبينات	582	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1479	false	7377300106736954975	40	182	234	1045	1661	300	الشيطان بالوسوسة والتسويل ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر والدعاء والانهماك في الشهوات وتعلق الاية الكريمة بما قبلها من حيث ان في كل منهما املاء للكفرة علي طريقة الاستدراج بعد الانقاذ من الشر المقدر في الاولي ومن الضر المقرر في الاخري يونس 13 ولقد اهلكنا القرون ولقد اهلكنا القرون اي القرون الخالية مثل قوم نوح وعاد واضرابهم ومن في قوله تعالي من قبلكم متعلقة باهلكنا اي اهلكناهم من قبل زمانكم والخطاب لاهل مكة علي طريقة الالتفات للمبالغة في تشديد التهديد بعد تاييده بالتوكيد القسمي لما ظلموا----------- ظرف للاهلاك اي اهلكناهم حين فعلوا الظلم بالتكذيب والتمادي في الغي والضلال من غير تاخير وقوله تعالي وجاءتهم رسلهم --حال من ضمير ظلموا باضمار قد وقوله تعالي بالبينات متعلق بجاءتهم علي ان الباء للتعدية او بمحذوف وقع حالا من رسلهم دالة علي افراطهم في الظلم وتناهيهم في المكابرة اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالاي-ات	1479	8019608020860758927	195	209.5	159	825	23.636363983154297	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	57	139	286	690	1543	299	السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه ------------------------------لان ما لم يوجد فيهما فهو م----عدوم سبحانه وتعالي عما يشركون نزه ذاته عن ان يكون له شريك وبالتاء حمزة وعلي وما موصولة او مصدريه اي عن الشركاء-- الذين-------------------------------------- تشركونهم به او عن اشراكهم يونس----------------------------------------------------------------------------------------- 19 وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة حنفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفقين علي ملة واحدة---- من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم عليه الس--------لام الي ان قتل قابيل هابيل او بعد----------------------------------------------------------------- الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا	585	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1488	false	7993273800797587095	0	168	0	898	1602	300	السماوات ولا في الارض حال من العاءد المحذوف في يعلم مءكدة للنفي لان ما لا يوجد فيهما فهو منتف عادة سبحانه وتعالي عما يشركون عن اشراكهم المستلزم لتلك المقالة الباط----------------لة او عن ------------شركاءهم الذين يعتقدونهم شفعاءهم عند الله تعالي وقرء تشركون بتاء الخطاب علي انه من جملة القول المامور به وعلي الاول هو اعتراض تذييلي من جهته سبحانه وتعالي سورة يونس 19 يونس 19 وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة بيان لان التوحيد والاسلام ملة قديمة اجمعت عليها الناس قاطبة فطرة وتشريعا وان الشرك وفروعه جهالات ابتدعها الغواة خلافا للجمهور وشقا لعصا الجماعة واما حمل اتخاذهم علي الاتفاق علي الضلال عند الفترة واختلافهم علي ما كان منهم من الاتباع والاصرار فمما لا احتمال له اي وما كان الناس كافة من اول الامر الا متفقين علي الحق والتوحيد من غير اختلاف---------- وذلك من عهد ادم عليه الصلاة والسلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل الي زمن ادريس عليه السلام وقيل الي زمن نوح عليه السلام وقيل من حين الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا	1488	8019608020860758927	265	365.0	206	936	28.311965942382812	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	219	295	1110	1517	1543	299	فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين--- لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 21 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس اهل مكة رحمة خصبا وسعة من بعد ضراء مستهم يعني القحط والجوع اذا لهم مكر في اياتنا اي مكروا باياتنا بدفعها وانكارها روي ان---------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي-------------------------------- سلط ال-----------------------قحط سبع سنين علي اهل مكة حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فلما رحمهم طفقوا يطعنون في ايات الله-- ويعادون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكيدونه	585	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1489	false	-4027826548122064838	146	257	859	1468	1704	300	فانتظروا نزول------------ه اني معكم من المنتظرين اي لما يفعل الله بكم لاجتراءكم علي مثل هذه العظيمة من جحود الايات واقتراح غيرها وجعل الغيب عبارة عن الصارف عن انزال الايات المقترحة ياباه ترتيب الامر بالانتظار علي اختصاص الغيب به تعالي يونس 21 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس-------- رحمة صحة- وسعة من بعد ضراء مستهم ----------------------------------------اي خالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم واسناد المساس الي الضراء بعد اسناد الاذاقة الي ضمير الجلالة من الاداب القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين ونظاءره قيل سلط الله تعالي علي اهل مكة القحط سبع سنين ------------حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا ف----------طفقوا يطعنون في اياته تعالي ويعادون رسو----له صلي الله عليه وسلم ويكيدونه	1489	8019608020860758927	258	362.5	207	696	37.068965911865234	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0586	true	6179195738714094345	101	136	525	712	1565	299	يونس 22 هو الذي يسيركم هو الذي يسيركم في البر والبحر يجعلكم قادرين--------------- علي قطع المسافات بالارجل والدواب والفلك الجارية في البحار او يخلق فيكم------------- السير--------------------------------------------------------------- ينشركم شامي---------------------------------------- حتي اذا كنتم في الفلك اي السفن	586	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1490	false	9173017831334214964	131	193	716	1034	1604	300	يونس 22 هو الذي يسيركم هو الذي يسيركم كلام مستانف مسوق لبيان جناية اخري لهم مبنية علي ما مر انفا من اختلاف حالهم حسب اختلاف ما يعتريهم من السراء والضراء اي يمكنكم من السير تمكينا مستمرا عند الملابسة به وقبلها في البر مشاة وركبانا وقرء ينشركم من النشر ومنه قوله عز وجل بشر تنتشرون والبحر حتي اذا كنتم في الفلك اي السفن	1490	8019608020860758927	97	98.0	75	318	30.503145217895508	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	86	119	446	625	1597	299	اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله------ في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي	587	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1494	false	3488996802712552397	135	170	663	854	1578	300	اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي	1494	8019608020860758927	179	343.0	146	191	93.71727752685547	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	189	298	987	1595	1597	299	مما ياكل الناس يعني الحبوب والثمار والبقول والانعام يعني --------------الحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها زينتها بالنبات واختلاف الوانه وازينت وتزينت به وهو اصله وادغمت التاء في الزاي وهو كلام فصيح جعلت الارض------------------------------------------------------------------------- اخذة زخرفها علي------ التمثيل بالعروس اذا اخذت------------ الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها من يونس 24 _ 25 الوان الزين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظن اهلها اهل الارض انهم قادرون عليها متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها رافعون لغلتها اتاها امرنا عذابنا وهو- ضرب زرعها ببعض ----------------العاهات بعد امنهم واستيقانهم انه قد سلم ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرع----------ها حصيدا--- شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستءصاله كان لم تغن كان لم يغن زرعها اي لم يلبث حذف المضاف	587	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1495	false	-3392643682395968608	174	280	931	1516	1615	300	مما ياكل الناس---------------------------- والانعام من البقول والزروع والحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها-------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت الارض في تزينها بما عليها من اصناف النباتات واشكالها والوانها المختلفة المونقة اخذة زخرفها علي طريقة التمثيل بالعروس التي قد خذت من الوان الثياب و--------------------------------------------------------------الزين فتزينت بها وازينت اصله تزينت فادغم وقرء علي الاصل وقرء وازينت كاغيلت من غير اعلال والمعني صارت ذات زينة وازيانت كابياضت وظن اهلها---------- انهم قادرون عليها متمكنون من حصدها ورفع --------------------غلتها اتاها امرنا جواب اذا اي ضرب زرعها ما يجتاحه من الافات والعاهات-------------------------------- ليلا او نهارا فجعلناها اي زرعها وساء ما عليها حصيدا اي شبيها بما -حصد من اص-------------------له كان لم تغن كان لم يغن زرعها و--------------المضاف	1495	8019608020860758927	282	330.0	229	863	32.67670822143555	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0590	true	-2918895564852087852	132	192	711	1020	1550	300	كانوا يعبدون الجن يونس 29 فكفي بالله شهيدا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم اي كفي الله شهيدا وهو تمييز ان كنا عن عبادتكم لغافلين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مخففة من الثقيلة واللام فارقة بينها وبين النافية يونس 30 هنالك تبلو كل هنالك--- في ذلك المكان------ او في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان تبلو كل نفس تختبر وتذوق----------------------------------------- ما اسلفت من العمل	590	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1500	false	3309927115424290802	32	141	192	771	1583	300	كانوا يتوقعونها ي--ونس 29 فكفي بالله شهيدا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه العليم الخبير--------- ان كنا عن عبادتكم لغافلين اي عن عبادتكم لنا وتركه للظهور وللايذان بكمال الغفلة عنها والغفلة عبارة عن عدم الارتضاء والا فعدم شعور الملاءكة بعبادتهم لهم غير ظاهر وهذا يقطع احتمال كون المراد بالشركاء الشياطين كما قيل فان ارتضاءهم باشراكهم مما لا ريب فيه وان لم يكونوا مجبرين لهم علي ذلك وان مخففة من ان----- واللام فارق-------------------ة يونس 30 هنالك تبلو كل هنالك اي في ذلك المقام الدهش او في ذلك الوقت علي استعارة ظرف المكان للزمان تبلو اي---- تختبر وتذوق كل نفس مءمنة كانت او كافرة سعيدة او شقية ما اسلفت من العمل	1500	8019608020860758927	236	384.5	186	618	38.18770217895508	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	102	279	559	1430	1538	299	ربكم الحق الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال اي لا واسطة بين الحق والضلال فمن تخطي الحق وقع في الضلال فاني تصرفون عن الح-------------------------------------ق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك يو-----------------------------------------------------نس 33 كذلك حقت كلمة كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك كلمات شامي ومدني اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق ا----------------------------نهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك عل-------------ي الذين فسقوا--- تمردوا في --كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي في--ه انهم لا يءمنون يونس 34 _ 36 بدل من الكلمة اي حق -عليهم انتفاء الايمان او حق عليهم كلمة الله ان ايمانهم غير كاءن او اراد الكلمة العدة بالعذاب و انهم لا يءمنون تعليل اي لانهم لا يءمنون يونس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم --------------------------------------------------------------------من يبدا-------------------------------------- الخلق ثم يعيده -----------------انما ذكر ثم يعيده وهم غير مقرين ب---------------------------------------------------------------------الاعادة لانه لظهور---------------- برهانها جعل امرا مسلما علي ان فيهم من يقر بالاعادة او يحتمل اعادة غير البشر كاعادة الليل والنهار واعادة الانزال والنبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يبدا الخلق ثم يعيده امر نبيه ب----------------------------ان ينوب------------------- عنهم في	591	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1503	false	7975635589262480629	75	291	395	1519	1558	300	ربكم الحق الثابت ربوبيته ----------------------------------------------الي عبادة الباطل الذي سمعتم ضلاله وضياعه----------------- في الاخرة وفي ايثار صيغة المبني للمفعول ايذان بان الانصراف من الحق الي الضلال مما لا يصدر عن العاقل بارادته وانما يقع عند وقوعه بالقسر من جهة صارف خارجي يونس 33 كذلك حقت كلمة ك--------ذلك----------------------------------- اي كما حقت الربوبية لله تعالي----- او كما انه ليس بعد الحق الا الضلال او انهم مصروفون عن الحق------ حقت كلمة ربك وحكمه وقضاءه علي الذين فسقوا اي تمردوا في الكفر-- وخرجوا من --------اقصي حدوده انهم لا يءمنون------------- بدل--- الكلمة من او تعليل لحقيتها والمراد بها----------------------------------------------------- العدة بالعذاب يونس------------------------------------------ 34 قل هل من قل هل من شركاءكم احتجاج اخر علي حقية التوحيد وبطلان الاشراك باظهار كون شركاءهم بمعزل من استحقاق الالهية ببيان اختصاص خواصها من بدء الخلق واعادته به سبحانه وتعالي وانما---- لم يعطف علي ما قبله ايذانا باستقلاله في اثبات المطلوب والسءال للتبكيت والالزام وقد جعلت عليه الاعادة وتحققها لوضوح مكانها وسنوح برهانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة بدء الخلق فنظمت في سلكه حيث قيل من يبدا الخلق ثم يعيده ايذانا بتلازمهما وجودا وعلما يستلزم الاعتراف بها وان صدهم عن ذلك ما بهم من المكابرة والعناد ثم امر صلي الله عليه وسلم بان يبين لهم من يفعل ذلك فقيل له قل الله يبدا الخلق ثم يعيده اي هو يفعلهما لا غير كاءنا ما كان لا بان ينوب صلي الله عليه وسلم عنهم في	1503	8019608020860758927	335	174.0	253	1478	22.66576385498047	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0592	true	-441852401790654611	187	222	945	1105	1487	299	ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان ي---------هدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله------ من حاله الي ان يجعله حيا ناطق---ا فيهديه	592	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1506	false	330196376506658589	0	28	0	133	1659	300	ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان ينتقل اليه او الا ان ---------------------------------------------ينقله الله تعالي من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه	1506	8019608020860758927	108	179.5	84	178	60.674156188964844	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0592	true	-441852401790654611	237	299	1183	1487	1487	299	وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة و انها شفعاء عند الله والمراد بالاكثر الجميع الا ظنا بغير دليل وهو اقتداءهم باسلافهم ظنا منهم انهم مصيبون ان الظن لا يغني من الحق وهو العلم---------------------------------------- شيءا في موضع المصدر اي اغناء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عليم بما يفعلون من -------------------------------------------------------------------------------------اتباع يونس 37 _ 39 الظن وترك الحق يونس------------------------------------------------ 37 وما كان هذا وما كان هذا-	592	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1507	false	828184307036845525	129	234	708	1297	1667	300	وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة الا ظنا-------------- والمراد بالاكثر الجميع فتامل وقيل الضمير في اكثرهم للناس فلا حاجة الي التكليف ان ا------لظن لا يغني من الحق -من العلم اليقيني والاعتقاد الصحيح المطابق للواقع شيءا من ال-------------اغناء ويجوز ان يكون مفعولا به ومن الحق حالا منه والجملة استءناف ببيان شان الظن وبطلانه وفيه دلالة علي وجوب العلم في الاصول وعدم جواز الاكتفاء بالتقليد ان الله عليم بما يفعلون وعيد لهم علي افعالهم القبيحة فيندرج تحتها ما حكي عنهم من الاعراض عن البراهين القاطعة والاتباع للظنون الفاسدة اندراجا اوليا وقرء تفعلون بالالتفات الي الخطاب لتشديد الوعيد يونس 37 وما كان هذا وما كان هذا	1507	8019608020860758927	170	198.0	133	623	27.28731918334961	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	108	153	537	767	1512	299	او المصرين يونس---------------- 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك و--ان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم -----------------------------------فقل لي عملي جزاء عملي ولكم عم----------------------------------------------------------------------------------لكم جزاء اعمالكم--------------------------------------------------------------------------------------- انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون فكل م---------------------------------------------------------------------------------------ءاخذ بعمله يو---------------------------------------------------------------------نس 42 ومنهم من يستمعون ومنهم من يستمعون اليك	594	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1511	false	3916284257744220449	166	280	880	1476	1585	300	--والشاكين سورة يونس 41 43 يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك اي ان تموا علي تكذيبك واصروا عليه حسبما اخبر عنهم بعد الزام الحجة بالتحدي فقل لي عملي و----------لكم عملكم اي تبرا منهم فقد اعذرت كقوله تعالي فان عصوك فقل اني برء والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا وتوحيد العمل المضاف اليهم باعتبار الاتحاد النوعي ولمراعاة كمال المقابلة انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون تاكيد لما افادته لام الاختصاص من عدم تعدي جزاء العمل الي غير عامله اي لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم ولما فيه من ايهام المتاركة وعدم التعرض لهم قيل انه منسوخ باية السيف يونس 42 ومنهم من يستمعون ومنهم من يستمعون اليك	1511	8019608020860758927	179	271.0	142	608	29.4407901763916	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	172	250	872	1275	1512	299	ولو كانوا لا يعقلون اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع ف-ي صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب العقل والسمع -------------------------فقد تم الامر يونس 43 ومنهم من ينظر ومنهم من ينظر اليك ومنهم ناس ينظرون اليك ويعاينون ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون اف-----------------انت -----------------تهدي العمي ولو كانوا ---------------------------------------------------------------------------لا يبصرون اتحسب انك تقدر علي هداية العمي ولو انضم الي فقد البصر فقد البصيرة لان	594	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1512	false	-4137207062118381060	163	243	909	1320	1641	300	ولو كانوا لا يعق-------------------------لون ا--ي ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس -------اذا وصل الي صماخه صوت واما --اذا اجت-----------------مع فقدان السمع والعقل جميعا فقد تم الامر يونس 43 ومنهم من ينظر ومنهم من ينظر ال----------------------يك ويعاين دلاءل نبوتك الواضحة------------------------ افانت اي اعقيب ذلك انت تهديهم وانما قيل تهدي العمي تربية لانكار هدايتهم وابرازا لوقوعها في معرض الاستحالة وقد اكد ذلك حيث قيل ولو كانوا لا يب----------------------------صرون اي ولو انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان	1512	8019608020860758927	221	347.5	172	538	41.078067779541016	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	186	299	993	1584	1584	299	في الاخرة ثم ا---------------------------------لله شهيد علي ما يفعلون ذكرت الشهادة --------------------والمراد------------- مقتضا---------ها وهو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقيل ثم هنا بمعني الواو يو--------------------------------------------------------------------------------------------نس 47 ولكل امة رسول ولكل امة ر-----------------سول يبعث الي----------------------------هم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات--------- فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم--- بين النبي ومكذبيه بال-قسط بالعدل فانجي----- الرسول وعذب-------------- المكذبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و الا-----------------------------------يمان -قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون لا يعذب احد بغير ذنبه يونس 48 ويقولون متي هذا ولما قال و اما نرينك بعض الذي نعدهم اي من العذاب استعجلوا لما وعدوا-	595	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1516	false	9120359869795361113	35	187	198	1058	1648	300	في الاخرة وجواب الاول محذوف لظهوره اي فذاك ثم الله شهيد علي ما يفعلون من الافعال السيءة التي حكيت عنهم والمراد بالشهادة اما مقتضاها ونتيجتها وهي------------------------ معاقبته تعالي اياهم واما اقامتها واداءها بانطاق الجوارح واظهار اسم الجلالة لادخال الروعة وتربية المهابة وتاكيد التهديد وقرء ثمة اي هناك يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة من الامم الخالية رسول يبعث اليهم بشريعة خاصة مناسبة لاحوالهم ل--------------------يدعوهم الي---- الحق فاذا جاء رسولهم فبلغهم ما ارسل به فكذبوه وخالف---وه قضي بينهم اي بين كل امة ورسولها بالقسط بالعدل وحكم بنجاة الرسول والمءمنين به وهلاك المكذبين كقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وهم لا يظلمون في ذلك القضاء المستوجب لتعذيبهم لانه من نتاءج اعمالهم او ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و-الايمان كقوله عز وجل وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم يو-------------------------------------------نس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد--------------------------- استعجالا لما وعدوا	1516	8019608020860758927	353	453.0	283	982	35.94704818725586	50	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0597	true	-4050472146183970916	198	232	1014	1195	1526	299	لا يعلمون يونس 56 هو يحيي ويميت هو يحيي ويميت هو القادر علي الاحياء والاماتة لايقدر عليهما غيره واليه ترجعون الي حسابه وجزاءه المرجع فيخاف ويرجي يونس 57 يا ايها الناس يا ايها الناس	597	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1522	false	7901359916743290594	234	266	1291	1443	1644	300	ما يفعلون يونس 56 هو يحيي ويميت هو يحيي ويميت في الدنيا من غير دخل لاحد في ذلك----------------- واليه ترجعون في الاخرة بالبعث والحشر يو------------نس 57 يا ايها الناس يا ايها الناس	1522	8019608020860758927	97	140.5	71	181	53.59115982055664	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	125	265	695	1430	1597	299	حراما وحلالا فبغضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام كقوله ما----في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا نعم الارزاق تخرج من الارض ولكن لما نيطت اسبابها بالسماء نحو انظر الذي به تنبت الارض النبات والشمس التي بها النضج وينع الثمار اضيف انزالها الي السماء قل الله اذن لكم متعلق بارايتم و---------------------------------------------------------------قل تكرير للتوكيد والمعن------------ي اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه------- ام علي الله تفترون ام -----------------------------------------------------------------انتم تكذب---------------------ون ------------------------------------علي الله في نسبة ذلك اليه او الهمزة--------------------------------------------------------------------- للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقرير للافتراء والاية زاجرة عن التجوز فيما يسال من الاحكام وباعثة-------------------------------------------- علي وجوب الاحتياط فيه و ان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان يونس 60 _ 64 واتقان و الا فهو مفتر علي الديان يونس------------------------------------------------------------------------ 60 وما ظن الذين وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب	598	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1524	false	-8951628066794655964	128	279	640	1475	1588	300	-------حلالا وذلك قولهم هذه انعام وحرث حجر الاية وقولهم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحو ذلك وتقديم الحرام لظهور اثر الجعل فيه ودوران التوبيخ عليه قل تكرير -لتاكيد الامر بالاستخبار اي اخبروني الله اذن لكم في ذلك الجعل------- فانتم فيه ممتثلون بامره تعالي ام علي الله تفترون ام متصلة والاستفهام للتقرير والتبكيت لتحقق العلم بالشق الاخير قطعا كانه قيل ام لم ياذن لكم بل تفترون عليه سبحانه فاظهر الاسم الجليل وقدم علي الفعل دلالة علي كمال قبح افتراءهم وتاكيدا للتبكيت اثر تاكيد مع مراعة الفواصل ويجوز ان يكون الاستفهام للانكار وام منقطعة ومعني بل فيها الاضراب والانتق------------------------------------------ال من التوبيخ والزجر بانكار الرذن الي ما تفيده همزتها من التوبيخ علي----- الافتراء عليه سبحانه وتقريره وتقديم الجار والمجرو---------------------------------------------------ر علي هذا يجوز ان يكون للقصر كانه قيل بل اعلي الله تعالي خاصة تفترون سورة يونس 60 61 يونس 60 وما ظن الذين وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب	1524	8019608020860758927	258	187.0	199	1128	22.87234115600586	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0600	true	5973458578428211281	53	107	256	557	1518	299	لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف ل----مواعيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي كونهم مبشرين ف-----------ي الدارين هو الفوز العظيم وكلتا------------------------------------------------ الجم-----لتي-----ن اعتراض ولا يجب---------------------------------- ان ي-قع بعد الاعتراض كلام كما تقول فلان ينطق بالحق والحق ابلج وتسكت- يونس 65 ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك قولهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكذيبهم وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك	600	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1531	false	8305588944061919540	56	251	328	1383	1620	300	لا تبديل لكلمات الله لا تغيير-لاقواله التي من جملتها مواعيده الواردة بشارة للمءمنين المتقين فيدخل فيها البشارات الواردة ههنا دخولا اوليا ويثبت امتناع الاخلاف فيها ثبوتا قطعيا وعلي تقدير كون الموراد البشري الرءيا الصالحة فالمراد بعدم تبديل كلماته تعالي ليس عدم الخلف بينها وبين نتاءجها الدنيوية والاخروية بل عدم الخلف بينها وبين ما دل علي ثبوتها ووقوعها فيما سياتي بطريق الوعد من قوله تعالي لهم البشري فتدبر ذلك اشارة الي ما ذكر من ان لهم البشري في الدارين هو الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه وفيه تفسير لما ابهم فيما سبق وهاتيك الجملة والتي قبلها اعتراض لتحقيق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يكون بعده-------- كلام متصل بما قبله او هذه تذييل والسابقة اعتراض يونس 65 ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك قولهم تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم عما كان يلقاه من جهتهم من الاذية الناشءة عن مقالاتهم الموحشة وتبشير له صلي الله عليه وسلم بانه عز وجل ينصره ويعزه عليهم اثر بيان ان له ولاتباعه امنا من كل محذور وفوزا بكل مطلوب وقرء ولا يحزنك من احزنه وهو في الحقيقة نهي له صلي الله عليه وسلم عن الحزن كانه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال بتكذيبه---------م وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك	1531	8019608020860758927	211	263.0	168	1073	19.664491653442383	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0601	true	-7433051886658572463	82	104	427	541	1528	299	يونس 68 قالوا اتخذ الل-------------------------------------------------------------ه قالوا اتخذ الله ولدا------------------------- سبحانه تنزيه------- له عن اتخاذ الولد وتعجيب من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة	601	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1534	false	889116821261684531	28	69	180	386	1580	300	يونس 68 قالوا اتخذ الله قالوا شروع في ذكر ضرب اخر من اباطيلهم وبيان بطلانه اتخذ الله -ولدا اتخذ الله ولدا سورة يونس 69 70 اي تبناه سبحانه تنزيه وتقديس له عما نسبوا اليه وتعجيب من كلمتهم الحمقاء هو الغني علي	1534	8019608020860758927	97	159.0	77	207	46.85990524291992	14	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0602	true	-3323781587289046116	138	187	703	953	1552	299	والمعني ولا يكن قصدكم الي اهل---------------اكي مستورا عليكم ولكم مكشوفا مشهور اتجاهرونني به----------- ثم اقضوا الي ذلك الا---------------------------------مر الذي تريدو----------------------------------------------ن بي اي ادوا الي ما هو حق------ عندكم من هل-اكي كما يقضي الرجل غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريمه او اصنعوا ما امكنكم ولا تنظرون ولا تمهلوني يونس 72 فان توليتم فما فان توليتم	602	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1537	false	-6953244037195617335	143	243	772	1276	1573	300	والمعني -لا يكن حالكم عليكم غمة وتخلصوا باهلاكي من ثقل مقامي وتذكيري ولا يخفي انه لا يساعده قوله عز وجل ثم اقضوا الي ولا تنظرون اي ادوا الي اي احكموا ذلك الامر الذي تريدون بي ولا تمهلوني كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر او ادوا الي ما هو حق عليكم عندكم من اهلاكي كما يقضي الرجل غريمه فان توسيط ما يحصل بعد الاهلاك بين الامر بالعزم علي مباديه وبين الامر بقضاءه من قبيل الفصل بين الشجر ولحاءه وقرء افضوا بالفاء اي انتهوا الي بشركم- او ابرزوا الي من افضي اذا خرج الي الفضاء-- يونس 72 فان توليتم فما فان توليتم	1537	8019608020860758927	158	204.5	119	508	31.10236167907715	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	227	276	1199	1464	1576	299	وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوف------------------------ون بالكبرياء والعظمة والعلو------------------ في الارض--- ارض مصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن لكما بمءمنين--- بمصدقين فيما جءتما به يكون حماد ويحيي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس 79 وقال فرعون اءتوني وقال فرعون اءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني بكل ساحر عليم------------------------------- سحار حمزة وعلي يونس 80 81 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة	603	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1544	false	-8744022662586431429	66	208	326	1117	1566	300	وتكون لكما الكبرياء اي الملك -او التكبر علي الناس باستتباعهم وقرء ويكون بال---ياء التحتانية وكلمة في في قوله تعالي في الارض اي ارض مصر متعلقة بتكون او بالكبرياء او بالاستقرار في لكما لوقوعه خبرا او بمحذوف وقع حالا من الكبرياء او من الضمير في لكما لتحمله اياه وما نحن لكما بمءمنين اي بمصدقين فيما جءتما به وتثنية الضمير في هذين الموضعين بعد افراده فيما تقدم من المقامين باعتبار شمول الكبرياء لهما عليهما السلام واستلزام التصديق لاحدهما التصديق للاخر واما اللفت والمجء له فحيث كانا من خصاءص صاحب الشريعة اسند الي موسي عليه السلام خاصة يونس 79 وقال فرعون اءتوني وقال فرعون توحيد الفعل لان الامر من وظاءف فرعون اي قال لملءه يامرهم بترتيب مبادء الزامهما عليهما السلام بالفعل بعد الياس من الزامها بالقول اءتوني بكل ساحر عليم بفنون السحر حاذق ماهر فيه وقرء سحار ي----------ون---س 80 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة	1544	8019608020860758927	205	263.5	163	808	25.371286392211914	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	33	77	162	393	1560	299	ان الله سيبطله يظهر بطلانه---------------------- ان الل--------------ه لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته بل يدمره يونس 82 ويحق الله الحق ويحق الله الحق ويثبته ---------------------------------------------------------------------------------------------------بكلماته باوامره وقضاياه او يظهر الاسلام بعداته بالنصرة ولو كره المجرمون ذلك يو-------------------------------------------------نس 83 فما امن لموسي فما امن لموسي	604	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1545	false	-7349016944746897439	179	246	891	1260	1520	300	ان الله سيبطله والكل اعتراض تذييلي وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة ل---------------------------ه يونس 82 ويحق الله الحق ويحق الله الحق عطف علي قوله سيبطله اي يثبته ويقويه واظهار الاسم الجليل في المقامين الاخيرين لالقاء الروعة وتربية المهابة بكلماته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته------------------- ولو كره المجرمون ذلك والمراد بهم كل من اتصف بالاجرام من السحرة وغيرهم يونس 83 فما امن لموسي فما امن لموسي	1545	8019608020860758927	146	173.5	114	415	35.180721282958984	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	79	229	400	1188	1560	299	امره الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الااولاد من اولاد قومه وذلك انه------- دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعو-ن واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف او الضمير في قومه لفرعون والذرية---------------------------------------- مءمن ال فرعون و-------اسية امراته وخازنه وامراة خازنة-------- وماشطته والضمير في-------------------------------------- وملءهم يرجع ال----ي فرعون بمعني ال فرعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال ربيعة ومضر اولانه ذو اصحاب ياتمرون له او الي الذرية--------- اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم دليله قوله ان يفتنهم يريد ان----------------- يعذبهم فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها قاه-ر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد وف---------------------ي الكبر والعتو بادعاءه- الربوبية يونس----------------------------------------------------------------- 84 وقال موسي يا وقال موسي-------------------------- يا قوم ان كنتم امنتم بالله--- صدقتم به وباياته فعليه توكلوا فاليه اسندوا امركم في العصمة من يونس 84 _ 88 فرعون ان ك-نتم مسلمين	604	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1546	false	4420017942903262042	44	274	221	1399	1553	300	-----الا ذرية من قومه اي الا او-----------------------------------------------------لاد من اولاد قومه بني اسراءيل حيث دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فروعون واجابته طاءفة من شب-انهم -------وقيل الضمير-------- لفرعون والذرية طاءفة من شبابهم امنوا به عليه السلام او مءمن ال فرعون وامراته اسية------- و-------------خازنة وامراته وماشطته وهو بعيد علي خوف اي كاءنين علي خوف عظيم من فرعون وملءهم----- الضمير لفرعون والجمع لما هو المعتاد في ضماءر العظماء ولا ياباه مقام بيان علوه في الفساد وغلوه في الشر والتسلط علي العباد او لان المراد به اله كما يقال ربيعة ومضر او للذ-------------------------------رية او للقوم اي علي خوف من فرعون و----من اشراف بني اسراءيل حيث-- كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم -----------ان يفتنهم سورة يونس 84 85 86 87 اي يعذبهم وهو بدل اشتمال او مفعول خوف فان اعمال المصدر المنكر كثير كما في قوله عز وجل او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما او مفعول له بعد حذف اللام واسناد الفعل الي فرعون خاصة لانه الامر بالتعذيب وان فرعون لعال في الارض لغالب في ارض مصر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد بالقتل وسفك الدماء او في الكبر والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء والجملتان اعتراض تذييلي مءكد لمضمون ما سبق يونس 84 وقال موسي يا وقال موسي لما راي تخوف المءمنين منه يا قوم ان كنتم امنتم بالله اي صدقتم به وباياته فعليه توكلوا وبه ثقوا ولا تخافوا احدا غيره فانه كافيكم كل شر وضر ان كنتم مسلمين	1546	8019608020860758927	508	681.0	404	1325	38.339622497558594	79	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0605	true	-704685882004334657	0	107	0	599	1628	299	فتنة للقوم الظالمين موضع فتنة لهم اي عذاب- يعذبوننا او يفتنوننا عن ديننا اي يضلوننا والفاتن المضل عن------------ الحق يو-----------------------نس 86 ونجنا برحمتك من ونجنا برحمتك من القوم الكافرين --اي من تعذيبهم وتسخيرهم يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 87 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا تبوا المكان اتخذه مباءه كقوله توطنه اذا اتخذه وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا ي-----------------رجعون اليه- للعبادة والصلاة فيه واجعلو--------------ا بيوتكم---- قبلة اي------- مساجد متوجهة نحو القبلة -وهي الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا -----------------------------في اول الامر مامورين بان يصلوا في بيوتهم في خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم------- فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم	605	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1547	false	-3282371433758451870	46	186	231	997	1621	300	فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا حتي يعذبو-نا او يفتنو-نا عن ديننا او يفتتنوا بنا ويقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبوا وقوله تعالي يونس 86 ونجنا برحمتك من ونجنا برحمتك من القوم الكافرين دعاء منهم بالانجاء من سوء جوارهم وشءم مصاحبتهم بعد الانجاء من ظلمهم ولذلك عبر عنهم بالكفر بعد ما وصفوا بالظلم وفي ترتيب الدعاء علي التوكل تلويح بان الداعي حقه ان يبني دعاءه علي التوكل علي الله تعالي يونس 87 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي واخيه ان ت------------------------بوا ان مفسرة لان في الوحي ---------------------------معني القول اي اتخذا -----------مباءة لقومكما بمصر بيوتا تسكنون فيها وترجعون اليها للعبادة------------ واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك قبلة مصلي وقيل مساجد متوجهة نحو القبلة يعني الكعبة ف-ان موسي عليه السلام كان يصلي اليها واقيموا الصلاة اي فيها امروا بذلك في اول امرهم---------------------------------------------- لءلا يظهر --عليهم الكفرة فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم	1547	8019608020860758927	331	411.0	267	891	37.149269104003906	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0606	true	-5094227235031379992	67	177	338	958	1586	300	يونس 89 قال قد اجيبت قال قد اجيبت دعوتكما قيل كان موسي------ عليه-- السلام يدعوا وهارون يءمن فثتب ان التامين دعاء فكان اخفاءه اولي والمعني ان دعاءكما مستجاب وما طلبتما كاءن ولكم في وقته فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة وال----تبليغ ولا تتب--------------------------------------------------------------------------------------عان سبيل الذين لا يعلمون ولا تتبعان طر---------------يق------------------------------- الجهلة الذين لا يعلمون صدق الاجابة وحكمة الامهال فقد كان بين الدعاء والاجابة اربعون سنة ولا تتبعان بتخفيف النون وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنيه شامي وخطاه بعضهم لان النون الخفيفة واجبة السكون وقيل هو اخبار عما يكونان عليه وليس بنهي او هو حال وتقديره فاستقيما غير متبعين يونس 90 وجاوزنا ببني اسراءيل وجاوزنا ببني اسراءيل البحر هو	606	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1548	false	3554251424487271462	95	201	519	1097	1632	300	يونس 89 قال قد اجيبت قال قد اجيبت دعوتكما يعني--- موسي وهرون عليهما السلام لانه كا----ن يءمن كما يشعر به اضافة الرب الي ضمير المتكلم مع الغير في المواقع الثلاثة فاستق-------------------------يما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوي والزام الحجة ولا تستعجلا فان ماطلبتما كاءن في وقته لا محالة روي انه مكث فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي بعادات الله سبحانه في تعليق الامور بالحكم والمصالح او سبيل الجهلة في الاستعجال او عدم الوثوق بوعد الله تعالي وقرء بالنون الخفيفة------------------------------------------ وكسرها لالتقاء الساكنين ولا تتبعان من تبع ولا تتبعان ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 90 وجاوزنا ببني اسراءيل وجاوزنا ببني اسراءيل البحر هو	1548	8019608020860758927	250	320.5	199	764	32.722511291503906	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0607	true	1189531954370694816	92	197	481	980	1499	299	ببدنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك و انما انت بدن او ببدنك---------------------------------------------------------------------- كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك وكانت له درع من --ذهب يعرف بها وقرا ابو حنيفة رضي الله عنه بابدانك وهو مثل -------------قولهم هو- باجرامه اي ببدنك كله وافيا باجزاءه او بدروعك لانه ظاهر------ بينها لتكون لمن خلفك اية لمن ورءاك من الناس علامة وهم بنوا اسراءيل و--كان في انفس----------------------هم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق وقيل اخبرهم موسي بهلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله عز وجل----------------------------------- علي--------- الساحل حتي عاينوه وقيل لمن ياتي بعدك من	607	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1551	false	-8776799265945684290	0	102	0	502	1593	300	ببدنك في موضع الحال من ضمير المخاطب اي ننجيك ملابسا ببدنك فقط لا مع روحك كما هو مطلوبك فهو تخييب له وحسم لاطماعه بالمرة او عاريا عن اللباس او كاملا سويا او------------------------------------------------------------ بدرعك وكانت له درع من الذهب يعرف بها وقرء----------------------- بابدانك اي باجزاء بدنك كلها كقولهم هوي باجرام---------------------------ه او بدروعك كانه كان مظاهرا بينها لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك--------- علامة وهم بنو- اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك حتي يروي انهم -----------------------------لم يصدقوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه الي ان عاينوه مطرحا علي ممرهم من الساحل او تكون --------لمن ياتي بعدك من	1551	8019608020860758927	223	247.0	174	659	33.839149475097656	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0608	true	-9079549248186870113	98	204	486	1024	1498	299	خالجته شبهة--------------- ان يسارع الي حلها بالرجوع الي قوانين الدين وادلته او بمباحثة العلماء فسل علماء اهل الكتاب فانهم من الاحاطة بصحة ما انزل اليك بحيث يصلحون لمراجعة مثلك فضلا عن غيرك فالمراد وصف الاخبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل ال----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشك فيه ثم قال لقد جاءك الحق---------------------------------- من ربك اي ثبت عندك بالايات الواضحة والبراهين اللاءحة ان ما اتاك يونس 94 _ 98 هو الحق الذي لا مجال فيه للشك----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين -ال-شاكين ولا وقف عليه للعطف يو--------------------------------------نس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله	608	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1553	false	2721834949090620749	0	88	0	446	1580	300	خالجته شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي------------------------------------------------- اهل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم وقرء فاسا--ل الذين يقرءون الكتب----------------------------------------------------------------------- لقد جاءك الحق الذي لا محيد عنه ولا ريب في حقيته من ربك وظهر ذل---ك بالايات------------------ القاطعة الت--------------------------------ي لا يحوم حولها شاءبة الارتياب وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من التشريف ما لا يخفي فلا تكونن من الممترين بالتنزلزل عما انت عليه من الجزم واليقين ودم علي ذلك كما كنت من قبل يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله	1553	8019608020860758927	199	223.0	153	732	27.185792922973633	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	57	128	276	626	1553	300	يونس 96 ان الذين حقت ان الذين حقت عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة ربك ثبت عليهم قول الله الذي كتبه في اللوح واخبر به الملاءكة انهم يموتون كفارا او -------------------قوله------------------------ لاملان جهنم الاية ولا وقف عل-------------------------------------------ي لا يءمنون لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يونس 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية ت---------------------------------------------------تعلق بما قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يروا العذاب الاليم اي عند الياس فيءمنون ولا ينفعهم او عند القيامة ولا يقبل منهم يونس 98 فلولا كانت قرية فلولا كانت	609	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1553	false	2721834949090620749	126	268	653	1408	1580	300	يونس 96 ان الذين حقت ان الذين حقت عليهم شروع في بيان سر اصرار الكفرة علي ما هم عليه من الكفر والضلال اي ثبتت ووجبت بمقتضي المشيءة المبنية علي الحكمة البالغة كلمة ربك حكمة وقضاءه سورة يونس 97 98 بان---------------------------هم يموتون علي الكفر ويخلدون في النار كقوله تعالي ولكن حق القول مني لاملان جهنم الي اخره لا يءمنون ابدا اذلا كذب لكلامه ولا انتقاض لقضاءه اي لا يءمنون ايمانا نافعا واقعا في اوانه فيندرج فيهم المءمنون عند معاينة العذاب مثل فرعون باقيا عند الموت فيدخل فيهم المرتدون يونس 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية واضحة المدلول مقبولة لدي العقول لان سبب ايمانهم وهو تعلق ارادته تعالي به مفقود لكن فقدانه ليس لمنع منه سبحانه مع استحقاقهم له بل لسوء اختيارهم المتفرع علي عدم استعدادهم لذلك حتي يروا العذاب الاليم كداب ال فرعون واضراب--------------------------------------هم يونس 98 فلولا كانت قرية فلولا كانت	1553	8019608020860758927	201	225.0	158	820	24.512195587158203	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	131	300	641	1553	1553	300	كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة -------ولم تءخر كما اخر------------------------ فرعون الي ان اخذ بحتفه فنفعها ايمانها بان تقبل- الله ايمانها منها بوقوعه ف-ي وقت ال---اختيار الا قوم يونس استثناء منقطع اي ولكن قوم يونس او متصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة في معني النفي------------------------------------------------------------------------ كانه قيل ما امنت -قرية من القري الهالكة--------------- الا قوم يونس وانتصابه---------------------------------------------------------------------------- علي اصل الاستثناء لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتع---------------------------------ناهم الي حين الي اجالهم----------------- روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنه- مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول عذ--اب فلبسوا المسوح كلهم وعجوا اربعين ليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان و----الدواب واولادها فحن بعضهم الي بعض--------------------- واظهروا الايمان والتوبة----------------------- فرحمهم وكشف عنهم وكان ----يوم عاشوراء يوم الجمعة و--------------------------بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يق-لع الحجر وقد وضع عليه اساس بنيانه فيرد----------ه وقيل خرجوا لما نزل بهم العذاب الي شيخ من بقية علماءهم ---------------------------------فقال له- قولوا يا حي حين لا حي-	609	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1554	false	2715202299049288842	13	286	70	1556	1616	300	كانت قري------ة من القري المهلكة امنت------------------------------ قبل م--عاينة العذاب ولم تءخر ايمانها الي حين معاينته كما فعل فرعون وقوم-----------ه فنفعها ايمانها بان يقبله الله تعالي-- منها ---ويكشف بسببه العذاب عنها الا قوم يونس استثناء منقطع اي -لكن قوم يونس لما امنوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروا الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا بعد ما اظلهم وكاد يحل بهم ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي كما يفصح عنه حرف التخصيص فيكون الاستثناء متصلا اذ المراد بالقري اهاليها كانه قيل ما امنت طاءفة من الامم العاصية فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس عليه السلام فيكون قوله تعالي لما امنوا استءنافا لبيان نفع ايمانهم ويءيده قراءة الرفع علي البدلية------------------------------------------------------- ومتعناهم بمتاع الدنيا بعد كشف العذاب عنهم الي حين مقدر لهم في علم الله سبحانه روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح----- وعجوا اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس عليه السلام اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم وكشف عنهم وكان ذلك يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود رضي الله عنه بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه اساس بناء-ه فيرده الي صاحبه وقيل خرجوا الي ال-----------------شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي	1554	8019608020860758927	684	1002.5	547	1619	42.2483024597168	102	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0610	true	4328522487438714910	14	56	62	252	1551	299	فكشف الله عنهم وعن الفضيل قدس الله روحه قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت و انت اعظم منها واجل افعل بنا-ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله يونس 99 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لامن من في الارض	610	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1555	false	-7274495263058089086	1	40	4	177	1560	300	فكشف----- عنهم وعن الفضيل بن عياض------ قالوا------ ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وا-نت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله يونس 99 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لامن من في الارض	1555	8019608020860758927	164	295.5	127	191	85.86387634277344	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0612	true	1276860468162032303	267	298	1340	1484	1484	298	سورة هود عليه السلام مكية وهي ماءة وثلاث وعشرون اية----------- بسم الله الرحمن الرحيم S11 هود 1 _ 3 هود 1 الر كتاب احكمت الر كتاب اي هذا كتاب فهو خبر -مبتدا-	612	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1561	false	3477814926173388198	171	200	880	1021	1541	300	سورة هود عليه السلام مكية وهي ماءة وثلاث وعشرون اية سورة هود 1 بسم الله الرحمن الرحيم هو--------------د 1 الر كتاب احكمت الر محله الرفع علي انه-- خبر لمبتدا	1561	8019608020860758927	110	174.0	87	157	70.0636978149414	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	228	270	1121	1338	1513	299	هود 5 الا انهم يثنون الا انهم يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرو-ن عنه------------------------------------------------ لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف نثي عنه صدره وطوي عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشحه ليستخفوا منه ليطلبوا الخفاء م------------------------------------ن الله------ فلا يطلع رسوله والمءمنون علي	613	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1566	false	3489591338043375994	126	200	640	1021	1540	300	هود 5 الا انهم يثنون الا انهم يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه اي يستمرون علي ما كانوا عليه من التولي والاعراض لان من اعرض عن شء ثني -------------------------------------عنه صدره وطوي عنه كشحه وهذا معني جزل مناسب لما سبق وقد نحا نحوه العلامة الزمخشري ولكن حيث لم يصلح التولي سببا للاستخفاء في قوله عز وجل ليستخفوا منه --التجا الي اضمار الارادة حيث قال ويريدون ليستخفوا من الله تعالي فلا يطلع رسوله والمءمنين علي	1566	8019608020860758927	152	239.0	120	420	36.19047546386719	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0614	true	-3242918672949034816	174	211	896	1090	1543	299	ليبلوكم----------- اي خلق السموات والارض وما بينهما للممتحن------------------------------ فيهما ولم يخلق هذه الاشياء لانفسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايكم احسن عملا اكثر شكرا وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام اح---------سن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة هود 7 _ 11 الله فمن شكر	614	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1570	false	5681594457170117105	143	250	723	1342	1606	300	ليبلوكم متعلق بخلق اي خلق السموات والارض وما -فيهما من المخلوقات التي من جملتها انتم ورتب فيهما جميع ما تحتاجون اليه من مبادي وجودكم واسباب معايشكم واودع في تضاعيفهما من تعاجيب الصناءع والعبر ما تستدلون به علي مطالبكم الدينية ليعاملكم معاملة من يبتليكم ايكم احسن عملا فيجازيكم بالثواب والعقاب غب ما تبين المحسن من المسء وامتازت درجات افراد كل من الفريقين حسب امتياز طبقات علومهم واعتقاداتهم المترتبة علي انظارهم فيما نصب من الحجج والدلاءل والامارات والمخايل ومراتب اعمالهم المتفرعة علي ذلك فان العمل غير مختص بعلم الجوارح ولذلك فسره صلي الله عليه وسلم بقوله ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة ا-----------لله فان لكل	1570	8019608020860758927	120	144.5	92	631	19.017433166503906	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0615	true	-1807664580031979499	64	144	360	753	1579	299	هود 9 ولءن اذقنا الانسان ولءن اذقنا الانسان هو للجنس منا رحمة ن-----------عمة من صحة و امن وجدة واللام في لءن لتوطءة القسم---------- ثم نزعناها منه ثم--------------- سلبناه تلك النعمة وجواب القسم-------------------------------- انه ليءوس شديد ال-ياس من ان يعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة -----------------------فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاء-------------ه كفور عظيم الكفران لما سلف له ------------------------------------------------------------من ا-لتقلب-- في---- نعمة الله نساء له هود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 10 ولءن اذقناه نعماء ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته	615	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1574	false	7193261932352118395	2	137	8	706	1581	300	هود 9 ولءن اذقنا الانسان ولءن اذقنا الانسان--------- منا رحمة اي اعطيناه نعمة من صحة و-امن وجدة وغيرها واوصلناها اليه بحيث يجد لذتها ثم نزعناها منه اي سورة هود 10 11 سلبناه واياها وايراد النزع للاشعار بشدة تعلقه بها وحرصه عليها انه ليءوس شديد القنوط من ----روح الله قطو------------------------ع رجاءه من عود امثالها عاجلا او اجلا بفضل الله تعالي لقلة صبره وعدم توكله عليه وثقته به كفور عظيم الكفران لما سلف ---من النعم وفيه اشارة الي ان النزع انما كان بسبب كفرانهم بما كانوا يتقلبون فيه من نعم- الله عز وجل وتاخيره عن وصف ياسهم مع تقدمه عليه لرعاية الفواصل علي ان الياس من فضل الله سبحانه وقطع الرجاء عن اضافة امثاله في العاجل وايصال اجره في الاجل من باب الكفران للنعمة السالفة ايضا هود 10 ولءن اذقناه نعماء ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته	1574	8019608020860758927	257	312.5	198	740	34.72972869873047	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0618	true	-7842806156592557669	218	254	1161	1346	1575	299	هود 21 اولءك الذين خسروا اولءك الذين خسر-----------------------------وا انفسهم حيث اشتروا عبادة الالهة بعبادة الل----------ه وضل عنهم وبطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها---------------------------------------------------------------------- هود 22 لا جرم انهم لا جرم	618	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1585	false	-3694436062105339392	232	282	1239	1501	1577	300	هود 21 اولءك الذين خسروا اولءك المنعوتون بما ذكر من القباءح الذين خسروا انفسهم ---باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله عز سلطانه وضل عنهم----------------------------- ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها او خسروا ما بذلوا وضاع عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم سوي الحسرة والندامة هود 22 لا جرم انهم لا جرم	1585	8019608020860758927	143	238.0	115	294	48.63945388793945	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0619	true	-2384561038431453350	19	57	88	311	1608	299	هود 23 ان الذين امنوا ان الذين امنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم و----اطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع من الخبث وهي الارض المطمءنة اولءك------------------------------------------------------------------------------------------ اصحاب الجنة هم فيها خالدون-------------------------------------------------------------------- هود 24 مثل الفريقين كالاعمي مثل الفريقين	619	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1586	false	-8446186029195689915	174	294	879	1503	1535	300	هود 23 ان الذين امنوا ان الذين امنوا اي بكل ما يجب ان يءمن سورة يونس 24 به فيندرج تحته ما نحن بصدده من الايمان بالقران الذي عبر عنه بالكون علي بينة من الله وانما يحصل ذلك باستماع الوحي والتدبر فيه ومشاهدة ما يءدي الي ذلك في الانفس والافاق او فعلوا الايمان كما في يعطي ويمنع 8 وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم 8 اي اطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته بالخضوع والتواضع من الخبت وهي الارض المطمءنة ومعني اخبت دخل في الخبت كانهم وانجد دخل في تهامة ونجد 8 اوليك 8 المنعوتون بتلك النعوت الجميلة 8 اصحاب الجنة هم فيها خالدون 8 داءمون وبعد بيان تباين حاليهما عقلا اريد بيان تباينهما حسا فقيل 8 هود 24 مثل الفريقين كالاعمي مثل الفريقين	1586	8019608020860758927	215	360.0	177	624	34.45512771606445	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	65	139	343	705	1519	299	هود 28 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم--- اخبروني----------------------------------- ان كنت علي بينة برهان----- من ربي وشاهد منه يشهد بصحة دعواي واتاني رحمة من عنده يعني النبوة فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت عليكم اي خفيت فعميت حمزة وعلي وحفص اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخفيت -اي فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد وحقيقته ان الحجة كما -جعلت بصيرة ومبصرة جعلت------- عمياء لان الاعمي هود 28 _ 33 لا يهتدي ولا يهدي غيره	620	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1592	false	-7988867521537405638	60	179	346	973	1634	300	هود 28 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم اي اخبروني وفيه ايماء الي ركاكة رايهم المذكور ان كنت علي بينة برهان ظاهر من ربي وشاهد---- يشهد بصحة دعواي واتاني رحمة من عنده ه--ي النبوة ويجوز ان تكون هي البينة نفسها جء بها ايذانا بانها مع كونها بينة من الله تعالي رحمة ونعمة عظيمة من عنده فوجه افراد الضمير في قوله تعالي فعميت عليكم حينءذ ظاهر وان اريد بها النبوة وبالبينة البرهان الدال علي صحتها فالافراد لارادة كل واحدة منهما او لكون الضمير للبينة والاكتفاء بذلك لاستلزام خفاءها خفاء النبوة او لتقدير فعل اخر بعد البينة ومعني عميت اخفيت وقرء عميت ومعناه خفيت---------------------------------------------------------------- وحقيقته ان الحجة كما تجعل --------مبصرة وبصيرة تجعل عمياء لان الاعمي------------ لا يهتدي ولا يهدي غيره	1592	8019608020860758927	221	304.0	173	717	30.822872161865234	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0620	true	5775190847073012729	180	227	927	1145	1519	299	هود 29 ويا قوم لا ويا قوم لا اسالكم عليه--- علي تبليغ الرسالة لانه مدلول قوله اني لكم نذير مالا--------------------------- اجرا يثقل علي-----------كم ان اديتم او علي ان ابيتم ان اجري مدني وشامي و ابو عمرو وحفص اجري الا علي الله-------------------------------------------------------------------------------- وما انا بطارد الذين امنوا جواب	620	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1593	false	-2621934504041954748	193	252	1060	1342	1592	300	هود 29 ويا قوم لا ويا قوم لا اسالكم عليه اي علي ما قلته في اثناء دعوتكم ما لا تءدونه الي بعد ايمانكم واتباعكم لي فيكون ذلك اجرا لي في مقابلة اهتداءكم -------------------------ان ا--------------------------------جري الا علي الله الذي يثيبني في الاخرة وفي التعبير عنه حين نسب اليهم بالمال ما لا يخفي من المزية وما انا بطارد الذين امنوا جواب	1593	8019608020860758927	108	141.5	82	339	31.858407974243164	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0621	true	-6467726796531483643	0	48	0	224	1452	299	بقولكم وما نري لكم علينا من فضل و--------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم الغيب حتي اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم وهو معطوف علي عندي خزاءن اي لا ا-------قول عندي ------------خزاءن الله ول------ا اقول انا اعلم الغيب ولا اقو-----------------------------------ل اني ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر- مثلنا ولا	621	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1595	false	8352608935516766056	87	148	454	759	1580	300	بقولكم وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين فان النبوة اعز من ان تنال باسباب دنيوية ودعواها بمعزل عن ادعاء المال والجاه ولا اعلم الغيب---------------------------------------------------------------------- اي لا ادعي في قولي اني لكم نذير مبين اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم علم الغيب حتي تسارعوا الي الانكار والاستبعاد ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما نراك-- الا بشرا مثلنا فان	1595	8019608020860758927	116	118.0	86	377	30.769229888916016	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0621	true	-6467726796531483643	142	230	700	1109	1452	299	قال انما ياتيكم قال انما ياتيكم به الله ان شاء اي--------- ليس الاتيان بالعذاب الي و انما هو الي من----------------------------------- كفرتم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انتم بمعجزين اي لم تقدروا هود 34 _ 38 علي الهرب منه هود--------------------------------- 34 ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اعلام موضع الغي ليتقي و-----الرشد ليقتفي ولكني اني اذا نصحي مدني و ابو عمرو ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم اي يضلكم وهذا شرط دخل علي شرط فيكون الثاني مقدما في الحكم لما عرف ---------------------------------------------------------------------------------تقديره ان كان الله يريد ان	621	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1597	false	6479666051290958486	0	145	0	727	1567	300	قال انما ياتيكم قال انما ياتيكم به الله ان شاء يعني ان ذلك ليس موكولا ---------الي ول---ا هو مما يدخل تحت قدرتي وانما يتولاه الله الذي كفرتم به وعصيتموه ياتيكم به عاجلا او اجلا ان تعلق به مشيءته التابعة للحكمة وفيه ما لا يخفي من تهويل الموعود فكانه قيل الاتيان به امر خارج عن داءرة القوي البشرية وانما يفعله الله عز وجل وما انتم بمعجزين ب----------------------------الهرب او بالمدافعة كما تدافعونني في الكلام هود 34 ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي النصح كلمة جامعة لكل ما يدور عليه الخير من قول او فعل وحقيقته امحاض ارادة الخير والدلالة عليه ونقيضه الغش وقيل هو اعلام موقع الغي ليتقي وموضع الرشد لي-----------------------------------قتفي ان اردت ان انصح لكم شرط حذف جوابه لدلالة ما سبق عليه وال---------------------------------------------------------تقدير ان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي وهذه الجملة دليل علي ما حذف من جواب قوله تعالي ان كان الله يريد ان	1597	8019608020860758927	211	228.0	162	859	24.563446044921875	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0622	true	8140768635459709004	1	31	6	152	1544	299	مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم---- ومعاداتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هود 36 واوحي الي نوح واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن----------- اقناط	622	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1598	false	8142841726244671941	198	295	1032	1537	1558	300	مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم عني ومعاداتكم لي وقال مقاتل يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ومعناه بل ايقول مشركو مكة افتري رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر نوح فكانه انما جء به في تضاعيف القصة عند سوق طرف منها تحقيقا لحقيتها وتاكيدا لوقوعها وتشويقا للسامعين الي استماعها لا سيما وقد قص منها طاءفة متعلقة بما جري بينه صلي الله عليه وسلم وبين قومه من المحاجة وبقيت طاءفة مستقلة متعلقة بعذابهم هود 36 واوحي الي نوح واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك اي المصرين علي الكفر وهو اقناط	1598	8019608020860758927	134	242.5	107	505	26.534652709960938	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0622	true	8140768635459709004	267	299	1376	1544	1544	299	وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب نوح ومن معه في البطن الاعلي--------------------- مع ما يحتاج-- اليه من الزاد وحمل معه جسد-	622	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1599	false	2133139315878018926	187	219	976	1147	1581	300	وجعلت--- ثلاثة بطون -حمل في البطن الاو-ل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام و----------------في البطن الاعلي جنس البشر هو ومن معه مع ما يحتاجون اليه من الزاد وحمل معه جسد	1599	8019608020860758927	145	237.0	119	192	75.52083587646484	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0622	true	8140768635459709004	59	146	289	753	1544	299	الايمان بالقران فلا تبتءس بما كانوا يفعلون --فلا تحزن حزن باءس مستكين والابتاس افتعال من البءس وهو الحزن والفقر والمعني فلا تحزن بما فعلوه من -----------تكذيبك و------------ايذاءك-------------------- فقد ---------------حان وقت الانتقام من اعداءك هود 37 واصنع الفلك باعيننا واصنع الفلك باعيننا وهو في موضع الحال اي اصنعها محفوظا وحقيقته ملتبسا باعين-------------------نا كان لله اعينا تكلءه من ان ي---------------------------------------------------زيغ في --صنعته عن الصواب ووحينا وانا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع --------------------عن ابن عباس رضي الله----------------- عنهما لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله------ اليه ان يصنعها مثل جءجء	622	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1599	false	2133139315878018926	29	123	141	644	1581	300	الا ما قد سلف ف--لا تبتءس بما كانوا يفعلون اي لا تحزن حزن باءس مست--------------------------------------------------كين ولا تغتم بما كانوا يتعاطونه من التكذيب والاستهزاء والايذاء في هذه المدة الطويلة فقد انتهي افعالهم وحان وقت الانتقام منهم -----هود 37 واصنع الفلك باعيننا واصنع الفلك--------------------------------------------------- ملتبسا باعيننا اي بحفظنا وكلاءتنا كان معه من الله عز وجل حفاظا وحراسا يكلءونه باعينهم من التعدي من الكفرة ومن الزيغ في الصنعة----------- ووحينا---------- الي-------ك كيف تصنعها وتعليمنا والهامنا عن ابن عباس رضي هود اية 38 الله تعالي عنهما لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله تعالي اليه ان يصنعها مثل جءجء	1599	8019608020860758927	270	335.0	215	639	42.25352096557617	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0622	true	8140768635459709004	147	217	759	1118	1544	299	ولا تخاطبني في الذين ظ-------------------لموا ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك------------------------------------------------------------------------------------------ انهم مغرقون--- محكوم عليهم بالاغراق وقد قضي به------- وجف القلم فلا سبيل الي كفه----------------------------------------------------------------- هود 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما مر عليه ملا من قومه سخروا منه من عمل----------ه السفينة و-------------------------------------------------------------------------------------------------كان يعملها في برية ------في ابعد موضع من الماء فكان-----------------------وا يتضاحكون منه ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد-ما كنت نبيا	622	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1600	false	-7778530236791343326	68	224	341	1173	1558	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تراجعني فيهم ولا تدعني ب------------استدفاع العذاب عنهم وفيه من المبالغة ما ليس فيما لو قيل ولا تدعني فيهم وحيث كان فيه ما يلوح بالسببية اكد التعليل فقيل انهم مغرقون اي محكوم عليهم بالاغراق -قد مضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه ولزمتهم الحجة فلم يبق الا ان يجعلوا عبرة للمعتبرين ومثلا للاخرين هود 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية لاستحضار صورتها العجيبة وقيل تقديره واخذ يصنع الفلك او اقبل يصنعها فاقتصر علي يصنع وايا ما كان ففيه ملامة للاستمرار المفهوم من الجملة الواقعة حالا من ضميره اعني قوله تعالي وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه استهزءوا به لعلمه السفينة اما لانهم ما كانوا يعرفونها ولا كيفية استعمالها والانتفاع بها فتعجبوا من ذلك وسخروا منه واما لانه كان يصنعها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء وفي وقت عزته عزة شديدة وكانوا يتضاحكون---- ويقولون--- يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا	1600	8019608020860758927	310	486.0	246	852	36.38497543334961	49	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0623	true	8686915139539906201	47	115	247	575	1549	300	هود 40 حتي اذا جاء ------------------حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام ادخلت علي الجملة من الشرط والجزاء وهي------- غاية لقوله ويصنع الفلك اي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد وما بينهما من الكلام حال من يصنع اي يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملا من ------قومه -سخروا منه وجواب -كلما سخروا وقال استءناف علي تقدير سءال ساءل او قال ج--------------واب وسخروا---- بدل من مر او صفة لملا	623	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1602	false	-123679564637675414	139	193	769	1030	1581	300	هود 40 حتي اذا جاء حتي اذا جاء امرنا حتي هي التي يبتدا به--ا الكلام -دخلت علي الجملة--- الشرطية------ وهي مع ذلك غاية لقوله ويصنع------------------------------------------- وما بينهما---------- ح----------------------------------------------ال من الضمير فيه وسخروا منه -جواب لكلم------ا وقال استءناف علي تقدير سءال ساءل كما ذكرناه وقيل هو الجواب وسخروا منه بدل من مر او صفة لملا	1602	8019608020860758927	194	277.0	152	379	51.18733596801758	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0623	true	8686915139539906201	214	261	1065	1327	1549	300	وما امن معه الا قليل قال----------------- عليه --------السلام كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم و--------قيل كانوا عشرة خمسة رجال وخمس ن-------------------------------------سوة وقيل كانوا اثنين وسبعين رجالا ونساء- واولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء ---------------------------------------------------------------------------------هود 41 وقال اركبوا فيها وقال	623	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1604	false	5082017580031629696	22	94	123	519	1605	300	وما امن معه الا قليل قيل كانوا ثمانية نوح عليه الصلاة والسلام----------------- واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم وعن ابن اسحق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وعنه ايضا انهم كانوا عشرة سوي نساءهم وقيل كانوا اثنين وسبعين رج-لا وامراة واولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء واعتبار المعية في ايمانهم للايماء الي المعية في مقر الامان والنجاة هود اية 41 42 هود 41 وقال اركبوا فيها وقال	1604	8019608020860758927	233	389.0	189	414	56.28019332885742	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0629	true	-8782891150480382971	179	250	917	1266	1521	299	محمد بن كعب------- دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر هود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 49 تلك من انباء تلك اشارة الي--------- قصة هود 49 _ 52 نوح عليه السلام ومحلها الرفع--------------------------------------- علي الابتداء والجمل بعدها -----------وهي من انباء الغيب------------------------------------------------------------------------------------ نوحيها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك ما كنت تعلمها انت ولا قومك اخبا--ر اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذ---------------------------------------------------------------------------------------ا الوقت او	629	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1614	false	2341371694509115197	116	286	631	1461	1524	300	محمد بن كعب القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر وعن ابن زيد هبطوا والله عنهم راض ثم اخرج منهم نسلا منهم من رحم ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام وبالعذاب ما نزل بهم هود 49 تلك من انباء تلك اشارة الي ما قص من قصة------------ نوح عليه الصلاة والسلام اما لكونها بتقضيها في حكم البعيد او الدلالة علي بعد منزلت----------ها وهي مبتدا خبره من انباء الغيب اي من جنسها اي ليست من قبيل ساءر الانباء بل هي نسيج وحدها منفردة عما عداها او بعضها نوحيها اليك خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك او هو الخبر ومن انباء متعلق به فالتعبير بصيغة المضارع لاستحضار الصورة او حال من انباء الغيب اي موحاة اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك خبر اخر اي------------------------------------- مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا اي من قبل ايحاءنا اليك واخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت او	1614	8019608020860758927	259	373.5	201	889	29.13385772705078	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0630	true	-7710395000420942605	16	137	76	668	1514	299	لكم من اله غ------يره بالرفع نافع صفة علي محل الجار والمجرور بالجر ----علي علي اللفظ -ان انتم الا مفترون تفترون علي الله الكذب باتخاذكم الاوثان له شركاء ه----------------------------------------------------------------------------ود 51 يا قوم لا يا قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني ما من رسول الا واجه قومه بهذا القول لان شانهم النصيحة والنصيحة لا يمحضها الا حسم ا----لمطامع وما دام يتوهم شء منها لم تنجح ولم تنفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تعقلون اذ تردون نصيحة من لا يطلب عليها اجرا------------------ الا----------------------------------------------------------------------------------------------------- من الله وهو ثواب الاخرة ولا شء انفي للتهمة من ذلك هود 52 ويا قوم استغفروا ويا قوم استغفروا ربكم امنوا به---------------------------------------------------------------------------- ثم توبوا اليه من عبادة غير-----------------------------------------------------------------------------------ه يرسل السماء اي المطر عليكم مدرارا حال اي كثيرة الدرور ويزدكم قوة	630	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1616	false	7823838749139461101	99	297	491	1519	1535	300	لكم من اله سواه وغيره بالر-----فع صفة لاله باعتبار محله وقرء بالجر حملا له علي --لفظه ان انتم ما انتم------------------------- باتخاذكم الاصنام--- شركاء له او بقولكم ان الله امرنا بعبادتها الا مفترون عليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا هود 51 يا قوم لا يا قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني خاطب به كل نبي----- قومه ازاحة لما عسي يتوهمونه وامحاضا للنصيحة فانها ما دامت مشوبة بالمطامع بمعزل عن التاثير وايراد الموصول للتفخيم وجعل الصلة فعل الفطرة لكونه اقدم النعم الفاءضة من جناب الله تعالي المستوجبة للشكر الذي لا يتاتي الا بالجريان علي موجب امره الغالب معرضا عن المطالب الدنيويه التي من جملتها الاجر افلا تعقلون ا---------------------------ي اتغفلون عن هذه القضية او الا تتفكرون فيها فلا تعقلونها او اتجهلون كل شء فلا تعقلون شيءا اصلا فان هذا مما لا ينبغي ان يخفي علي احد من العقلاء ه---------------------------------------ود 52 ويا قوم استغفروا ويا قوم استغفروا ربكم اي اطلبوا مغفرته 11 هود من اية 53 الي اية 54 لما سلف منكم من الذنوب بالايمان والطاعة ثم توبوا اليه اي توسلوا اليه بالتوبة وايضا التبرء من الغير انما يكون بعد الايمان بالله تعالي والرغبة فيما عنده يرسل السماء اي المطر عليكم مدرارا---- اي كثير- الدرور ويزدكم قوة	1616	8019608020860758927	316	381.0	245	1139	27.743635177612305	50	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	42	90	203	440	1472	300	وما نحن لك بمءمنين وما يصح من امثالنا ان يصدقوا مثلك فيما يدعو------هم اليه اقناطا له من الاجابة---------------------------------------------------------------------------------- هود 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء ان حرف نفي فنفي جميع القول الا قولا واحدا وهو قولهم اعتراك--- اصابك بعض الهتنا بسوء بجنون وخبل	631	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1617	false	-6518110737426884015	133	189	726	997	1577	300	وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين في شء مما تاتي وتذر فيندرج تحته ما دعاهم ----------اليه من التوحيد وترك عبادة الالهة وفيه من الدلالة علي شدة الشكيمة وتجاوز الحد في العتو ما لا يخفي هود 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك اي ما نقول --------------------------------ال---------------ا قولنا اعتراك اي اصابك بعض الهتنا بسوء بجنون لسبك	1617	8019608020860758927	120	156.0	92	328	36.585365295410156	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	208	294	1028	1446	1472	300	هود 56 اني توكلت علي اني توكلت علي الله ربي وربكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي------- مالكها لما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم ومن كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه والاخذ بالناصية تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم ان ربي عل--------------------------------------------------ي الحق لا يعدل عنه او ان ربي يدل علي صراط مستقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ه-------------------------ود 57 فان تولوا فقد فان تولوا ------------------------------------------------------------------------------فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم	631	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1619	false	-1579577554137009174	102	281	559	1465	1570	300	هود 56 اني توكلت علي اني توكلت علي الله ربي وربكم يعني انكم وان بذلتم في مضارتي مجهودكم لا تقدرون علي شء مما تريدون بي فاني متوكل علي الله تعالي وانما جء بلفظ الماضي لكونه ادل علي الانشاء المناسب للمقام وواثق بكلاءتي وحفظي عن غواءلكم وهو مالكي ومالككم لا يصدر عنكم شء ولا يصيبني امر الا بارادته ومشيءته ثم برهن عليه بقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي الا هو مالك-- لها قادر عليها يصرفها كيف يشاء غير مستعصية عليه فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخذ بالناصية تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم تعليل لما يدل عليه التوكل من عدم قدرتهم علي اضراره اي هو علي الحق وا-لعدل فلا يكاد يسلطكم علي اذ لا يضيع عنده معتصم ولا يفتات عليه ظالم والاقتصار علي اضافة الرب الي نفسه اما بطريق الاكتفاء لظهور المراد واما لان فاءدة كونه تعالي مالكا لهم ايضا راجعة اليه عليه الصلاة والسلام هود من اية 57 الي اية 59 هود 57 فان تولوا فقد فان تولوا اي تتولوا بحذف احدي التاءين اي ان تستمروا علي ما كنتم عليه من التولي والاعراض فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم	1619	8019608020860758927	222	266.5	171	1016	21.850393295288086	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	17	126	101	650	1560	300	ولا تضرونه تبوليكم شيءا من --ضرر قط اذ لا يجوز عليه المضار و انما تضر-----------ون انفسكم ان ربي علي كل شء حفيظ ---رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت الاشياء مفتقرة الي حفظه عن المضار لم يضر مثله مثلكم هود 58 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا نج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة منا اي بفضل منا لابعملهم او بالايمان الذي انعمنا--- عليهم-------------------------- ونجيناهم من عذاب غ---------------------------------------ليظ وتكرار نجينا للتاكيد او ------------------------------------------------------------الث--------انية من عذاب الاخرة ول 4 ا عذاب اغلظ منه ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 59 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد اش-------------------------------------------ارة الي قبورهم واثارهم	632	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1620	false	-2628944689697748681	52	233	303	1265	1640	300	ولا تضرونه بتوليكم شيءا من الضرر لاستحالة -ذلك عليه ومن جزم ويستخلف اسقط منه النون------- ان ربي علي كل شء حفيظ اي رقيب----- مهيمن فلا تخفي عليه اعمالكم فيجازيكم بحسبها او----------------------------------- حافظ مستول علي كل شء فكيف يضره شء وهو الحافظ للكل ه------------------ود 58 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا اي نزل عذابنا وفي التعبير عنه بالامر مضافا الي ضميره جل جلاله وعن نزوله بالمجء ما لا يخفي من التفخيم والتهويل او ورد امرنا بالعذاب نجينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة عظيمة كاءنة لهم منا وهي -----الايمان الذي انعمنا به عليهم بالتوفيق له والهداية اليه ونجيناهم من عذاب غليظ اي كانت تلك التنجية تنجية من عذاب غليظ وهي السموم التي كانت تدخل انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم فتقطعهم اربا اربا وقيل اريد بالثانية التنجية من عذاب الاخرة ول---ا عذاب اغلظ منه واشد وهذه التنجية وان لم تكن مقيدة بمجء الامر لكن جء بها تكملة للنعمة عليهم وتعريضا بان المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الاخرة بالعذاب الغليظ هود 59 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد انث الاسم الاشارة باعتبار القبيلة او لان الاشارة الي قبورهم واثارهم	1620	8019608020860758927	337	430.5	264	1036	32.52895736694336	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	245	275	1297	1446	1560	300	قوم هود عطف بيان لعاد وفيه فاءدة لا--------ن عادا عادان الاولي القديمة التي هي قوم هود والقصة فيهم و الاخري ارم ----------------------------------------------------------------------------------------هود 61 والي ثمود اخاهم والي ثمود اخاهم صالحا	632	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1621	false	258446936103134090	248	285	1332	1525	1594	300	قوم هود عطف بيان لعاد----- فاءدته التمييز عن عاد الثانية عاد----------------------------------------------- ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد بسبب ما جري بينهم وبين هود عليه الصلاة والسلام وهم قومه هود 61 والي ثمود اخاهم والي ثمود اخاهم صالحا	1621	8019608020860758927	83	117.5	66	245	33.8775520324707	14	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	96	161	516	827	1507	299	كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا هود 62 _ 66 علي ما نحن عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا -----------------------------------حكاية --حال --ماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد------------------------------------------------- مريب--- موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة ه---------------------------------------------------------------------------------ود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم----------- ان كنت -----------علي بينة--------------------------- من رب------------------ي واتاني من--------ه رحمة نبوة	633	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1623	false	8456922450321488534	32	178	162	903	1574	300	كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا ------------علي ما نحن عليه قبل هذا الذي باشرته من الدعوة الي التوحيد وترك عبادة الهة او قبل هذا الوقت فكانهم لم يكونوا الي الان علي ياس من ذلك ولو بعد الدعوة الي الحق فالان قد انصرم عنك رجاءنا وقرا طلحة مرجوءا بالمد والهمزة اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا اي عبدوه والعدول الي صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد وترك عبادة الاوثان وغير ذلك من الاستغفار والتوبة مريب اي موقع في الريبة من ارابه اي- اوقعه في الريبة ا-ي قلق النفس وانتفاء الطمانينة او من اراب اذا كان ذا ريبة وايهما كان فالاسناد مجازي والتنوين فيه وفي شك للتفخيم هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم اي اخبروني ان كنت في الحقيقة علي بينة اي حجة ظاهرة وبرهان وبصيرة من ربي مالكي ومتولي امري واتاني منه من جهته رحمة نبوة	1623	8019608020860758927	294	452.0	232	755	38.940399169921875	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0634	true	-5961208458780288438	35	76	195	404	1582	299	وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول ---------------------------------------------------------------------------------------به او وعد غير كذب علي ان المكذوب مصدر ك---------المعقول ----------------------------هود 66 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا بالعذاب او عذابنا------------------------------------------ نجينا صالحا والذين امنوا معه	634	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1625	false	-1746773264510444386	105	176	560	905	1564	300	وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيه ف---------------حذف الجار للاتساع المشهور كقوله ويوم شهدناه سليما وعامرا او غير مكذوب كان الواعد قال له افي بك فان وفي به صدقه والا كذبه او وعد غير كذب علي انه------- مصدر كالمجلود والمعقول 11 هود من اية 66 الي اية 68 هود 66 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا اي-------- عذابنا او امرنا بنزوله وفيه مالا يخفي من التهويل نجينا صالحا والذين امنوا معه	1625	8019608020860758927	155	220.0	121	375	41.33333206176758	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0634	true	-5961208458780288438	216	262	1153	1398	1582	299	هود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها ------------------------------------------------------------------------------------لم يقيموا فيها ---الا ان ثمودا------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفروا ربهم ثمود حمزة وحفص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بعدا لثمود فالصرف للذهاب------------------------- الي الحي او الاب الاكبر ومنعه للتعريف والتانيث بمعني القبيلة هود 69 ولقد جاءت رسلنا ولقد جاءت رسلنا جبري--------------------------------------------------------------------------ل وميكاءيل واسرافيل	634	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1626	false	7253186487195881684	164	278	920	1510	1625	300	هود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنوا اي كانهم في بلادهم او في مساكنهم وهو في موقع الحال اي اصبحوا جاثمين مماثلين لمن لم يوجد ولم يقم في مقام قط الا ان ثمود وضع موضع الضمير لزيادة البيان ونونه ابو بكر هنا وفي النجم وقرا حفص هنا وفي الفرقان والعنكبوت بغير تنوين كفروا ربهم صرح بكفرهم مع كونه معلوما مما سبق من احوالهم تقبيحا لحالهم وتعليلا لاستحقاقهم بالدعاء عليهم بالبعد والهلاك في قوله تعالي الا بعدا لثمود وقرا الكساءي بالتنوين 11 هود من اية 69 الي اية 70 ه--------------------------------------------------ود 69 ولقد جاءت رسلنا ولقد جاءت رسلنا ابراهيم وهم الملاءكة عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم جبريل وملكان وقيل هم جبريل وميكاءيل واسرافيل	1626	8019608020860758927	145	140.0	113	640	22.65625	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	104	226	562	1197	1572	299	النقم هود 74 فلما ذهب عن فلما ذهب عن ابراهيم الروع الفزع وهو ما اوجس م-----ن الخيفة حين نكر اضيافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءته الب---------------شري بالولد يجادلنا في قوم لوط اي لما اطمان قلبه بعد الخوف وملء --سرورا بسبب البشري فزغ للمجادلة وجواب لما محذوف تقديره اقبل يجادلنا او يجادلنا جواب لما و انما جء به مضارعا لحكاية الحال والمعني ي---------------------جادل رسلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومجادلته اياهم انهم قالوا--------------- انا مهلكوا اهل هذه القرية فقال ارايتم لو كان فهيا خمسون ----------مءمن-ا اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها -لننجينه واهله هود 75 ان ابراهيم------ لحليم ا-----ن ابراهيم	636	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1631	false	-3012087253373687977	40	240	221	1281	1579	300	عليكم هود 74 فلما ذهب عن فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي------- ما اوجس منهم من الخيفة واطمان قلبه بعرفانهم وعرفان سبب مجيءهم والفاء لربط بعض احوال ابراهيم عليه الصلاة والسلام ببعض غب انفصالها بما ليس باجنبي من كل وجه بل له مدخل تام في السباق والسياق وتاخير الفاعل عن الظرف لانه مصب الفاءدة فان بتاخير ما حقه التقديم تبقي النفس منتظرة الي وروده فيتمكن فيتمن فيها عند وروده اليها فضل تمكن وجاءته البشري ان فسرت البشري بقولهم لا تخف فسببية ذهاب---------------------- الخوف ومجء السرور----------------- للمجادلة المدلول عليها بقوله تعال-----------------------------------------------------------------------ي يجادلنا في قوم لوط اي جادل رسلنا في شانهم وعدل الي صيغة الاستقبال لاستحضار صورتها او طفق يجادلنا ظاهرة واما ان فسرت ببشارة الولد او بما يعمها فلعل سببيتها لها من حيث انها تفيد زيادة اطمءنان قلب بسلامته وسلامة اهله كافة ومجادلته اياهم انه- قال لهم حين قالوا له انا مهلكوا اهل هذه القرية ارا-----يتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل----- مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها الننجينه واهله ان قيل المتبادر من هذا الكلام ان يكون ابراهيم	1631	8019608020860758927	419	631.5	333	1188	35.26935958862305	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	219	299	1162	1572	1572	299	هود 75 ان ابراهيم لحليم ان ابراهيم لحليم غير عجول علي كل -------من اساء اليه او كثير الاحتمال ممن اذاه صفوح عمن عصاه اواه كثير التاوه من خوف الله----------------- منيب تاءب راجع الي الله وهذه الصفات دالة علي رقة القلب والرافة والرحمة فبين ان ذلك مما حمله علي---------------- المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون هود 76 _ 79 التوبة كما حمله علي الاستغفار لابيه هود 76 يا ابراهيم اعرض ف-------------قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال-	636	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1632	false	974094602142048018	53	113	256	576	1544	300	هود 75 ان ابراهيم لحليم ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام ممن اساء الي----------------------------------------ه اواه كثير التاوه علي الذنوب والتاسف علي الناس مني-----ب راجع الي الله تعالي والمقصود بتعداد صفاته الجميلة المذكورة بيان ما حمله عليه السلام علي ما صدر عنه من المجادلة هود--------------------------------------------------------------------------------------------------- 76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال	1632	8019608020860758927	182	278.0	145	464	39.22413635253906	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0637	true	-1250414560558809504	12	148	54	737	1529	300	وانهم اتيهم عذاب غير مردود لا يرد بجدال وغير ذلك عذاب مرتفع باسم الفاعل وهو اتيهم تقديره و انهم ياتيهم ثم خرج------------------------------وا من عند ابراهيم متوجهين نحو قوم لوط وكان بين قرية ابراهيم وقوم لوط اربعة فراسخ هود 77 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا لوطا اتوه وراي هياتهم وجمالهم سء بهم احزن لانه حسب ان------هم ان-س فخاف عليهم خبث قومه و ان يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم وضاق بهم ذرعا تمييز اي وضاق بمكانهم صدره وقال هذا يوم عصيب شديد-- روي ان الله تعالي قال لهم----- لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا قا-ل ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها	637	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1632	false	974094602142048018	150	281	782	1458	1544	300	وانهم اتيهم عذاب غير مردود لا---- بجدال ولا بدعاء ولا بغيرهما هود 77 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا لوطا قال ابن عباس رضي الله عنهما انطلقوا من عند ابراهيم عليه السلام الي لوط عليه السلام وبين القريتين -----اربعة فراسخ ودخلوا عليه في صور غلمان مرد حسان الوجوه فلذلك---------------------- سء بهم اي ساءه مجيءهم لظنه انهم اناس فخاف ان يقصدهم قومه و----يعجز عن ----------مدافعتهم وقرا نافع وابن عامر والكساءي وابو عمر وسء وسيءت باشمام السين الضم روي ان الله تعالي قال للملاءكة لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرها قال اشهد------ انها لشر قرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت به -قومها	1632	8019608020860758927	402	588.5	313	728	55.21977996826172	71	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0637	true	-1250414560558809504	87	245	436	1252	1529	300	وقال هذا يوم عصيب شديد روي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا قال ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها هود 78 وجاءه قومه يهرعو------------------------------ن وجاءه قومه يهرعون اليه--- يسرعون كانما يدفعون ---------------------------------------------------------دفعا-- ومن قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش حتي -----------------------------------------------------------------مرنوا عليها وقل------- عندهم استقباحها فلذلك جاءوا يهرعو-------------------------ن مجاهرين لا يكفهم حياء قال يا قوم هءلاء بناتي------------ فتزوجوهن اراد ان يقي اضيفاه ببناته وذلك غاية الكرم وك----------------------------------------------------------------------ان تزويج المسلمات من الكفار---- جاءزا في ذلك الوقت كما جاز في الابتداء في هذه الامة فقد زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن ابي لهب و ابي العاص-------------------- وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد لوط ان يزوجهما ابنتيه	637	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1633	false	7484343002366608559	90	231	475	1205	1557	300	وقال هذا يوم عصيب شديد ----من عصبه اذا شده سورة هود 78 80 هود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 78 وجاءه قومه يهرعون وجاءه اي لوطا وهو في بيته مع اضيافه قومه يهرعون اليه اي يسرعون كانما يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه والجملة حال من قومه وكذا قوله تعالي ومن قبل ------------------اي -من قبل هذا الوقت كانوا يعملون السيءات اي جاءوا مسرعين والحال انهم كانوا منهمكين في عمل السيءات فضروا بها وتمرنوا -فيها حتي لم يبق عندهم ---قبحتها ولذلك لم يستحيوا مما فعلوا من مجيءهم مهرعين مجاهرين --------------قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فتزوجوهن------------------------------------------ وكانوا يطلبونهن من قبل ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعيته فان تزويج المسلمات من الكفار كان جاءزا و----------------------------------------------قد زوج النبي---- صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن ابي لهب و-ابي العاص بن الربيع قبل الوحي وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ----ان يزوجهما ابنتيه	1633	8019608020860758927	363	499.0	287	1111	32.67326736450195	54	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0638	true	1065435923715841399	11	163	57	802	1502	300	اليس منكم رجل رشيد اي رجل واحد يهتدي الي طريق الحق وفعل الجميل و-الكف عن السوء --------هود 79 قالوا لقد علمت قالوا لقد ع-----------------------------------------------------------------------------لمت ما لنا في بناتك من حق حاجة لان نكاح الاناث امر خارج عن مذهبنا فمذهبنا اتيان الذكران------------------------------------------------------- وانك لتعلم ما نريد عنوا اتيان الذكور ومالهم فيه من الشهوة ه---------------------------------ود 80 قال لو ان قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد جواب لو محذوف اي لفعلت بكم -------ولصنعت وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معن---------ي لو قويت علي----كم بنفسي او اويت الي---------- قوي استند اليه و اتمنع به فيحميني منكم فشبه القوي العزيز بالركم من الجبل في شدته ومنعته--------------------------------------------------------------------------- روي انه------------ اغلق بابه حين جاءوا وجعل يرادهم ما حكي الله عنه ويجادلهم-------------- فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة مالقي -لوط من الكرب هود------------ 81 قالوا يا لوط قالوا يا ----------------------------------------لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك----------------------------- فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام رب------------------ه في عقوبتهم فاذن له	638	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1634	false	3340956110679739914	37	280	184	1337	1440	300	اليس منكم رجل رشي------------د يهتدي الي----- الحق----- الصريح ويرعوي عن الباطل القبيح هود 79 قالوا لقد علمت قالوا معرضين عما نصحهم به من الامر بتقوي الله والنهي عن اخزاءه مجيبين عن اول كلامه لقد علمت ما لنا في بناتك من حق مستشهدين بعلمه بذلك يعنون انك قد علمت ان لا سبيل الي المناكحة بيننا وبينك وما عرضك الا عرض سابري ولا مطمع لنا في ذلك وانك لتعلم ما نريد من-- اتيان الذكران ولما يءس عليه السلام من ارعواءهم عما هم عليه من الغي هود 80 قال لو ان قال لو ان لي بكم قوة ----------------------------------اي لفعلت بكم ما فعلت وصنعت ما صنعت كقوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي او اوي الي ركن شديد عطف علي ان لي بكم الي اخره لما فيه من معني الفعل اي لو قويت علي دفعكم بنفسي او اويت الي ناصر عزيز قوي------------- اتمنع به عنكم شبهه برك--------------------------ن الجبل في الشدة والمنعة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد روي انه عليه السلام اغلق بابه دون اضيافه واخذ -----------------------يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب سورة هود 81 هود 81 قالوا يا لوط قالوا اي الرسل لما شاهدوا عجزه عن مدافعة قومه يا لوط-------------- انا رسل ربك لن يصلوا اليك بضرر ولا مكروه فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه رب العزة جل جلاله في عقوبتهم فاذن له	1634	8019608020860758927	465	618.5	361	1287	36.13053512573242	78	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	6	84	29	429	1506	299	وروي انه قال لهم----- متي موعد هلاكهم قالوا ان موعدهم الصبح فقال اريد اسرع من ذلك فقالوا اليس الصبح بقريب هود------------------------------------------------------------------------------------------------------ 82 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا---------------------------------------------- جعلنا عاليها سافلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل جبريل عليه السلام جناحه في اسفلها اي اسفل قراها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم وذلك قوله------------------------------------------------- وامطرنا عليها حجارة --------------------------من سجيل هي كلمة معربة من سنك كل بدليل قوله حجارة من طين	639	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1636	false	-6272159022148593272	121	291	656	1569	1607	300	وروي انه قال للملاءكة متي موعد هلاكهم قالوا---------- الصبح -قال اريد اسرع من ذلك فقالوا ذلك وانما جعل ميقات هلاكهم الصبح لانه وقت الدعة والراحة فيكون حلول العذاب حينءذ افظع ولانه انسب بكون ذلك عبرة للناظرين هود 82 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا اي وقت عذابنا وموعده وهو الصبح سورة هود 82 83 جعلنا عاليها اي عالي قري قوم لوط وهي التي عبر عنها بالمءتفكات وهي خمس مداءن فيها اربعماءة الف الف سافلها اي قلبناها علي تلك الهيءة وجعل عاليها مفعولا اول للجعل وسافلها مفعولا ثانيا له وان تحقق القلب بالعكس ايضا لتهويل الامر وتفظيع الخطب لان جعل عاليها الذي هو مقارهم ومساكنهم سافلها اشد عليهم واشق من جعل سافلها عاليها وان كان مستلزما له روي انه جعل جبريل عليه السلام جناحه في اسفل--------------ها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واسناد الجعل والامطار الي ضميره سبحانه باعتبار انه المسبب لتفخيم الامر وتهويل الخطب وامطرنا عليها علي اهل المداءن او شذاذهم حجارة من سجيل من طين متحجر كق----------------وله حجارة من طين	1636	8019608020860758927	281	412.0	224	954	29.454927444458008	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	93	193	475	942	1506	299	هود 83 مسومة عند ربك مسومة نعت لحجارة اي معلمة للعذاب -قيل مكتوب علي كل واحد هود 83 _ 87 ا-------------------------سم من يرمي به عند ربك في خزاءنه او في حكمه-------------------- وما هي م--------------------ن الظالمين----------- ببعيد بشء بعيد--------------------------------- وفيه وع-----يد لاهل مكة فان جبريل عليه السلام قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض جحر يسقط عليه من ساعه الي ساعه او- الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 84 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا هو اسم مدينتهم او اسم جدهم مدين بن ابراهيم	639	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1637	false	-7309656856777013462	49	226	238	1118	1491	300	هود 83 مسومة عند ربك مسومة مع--------------لمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيما تتميز به عن حجارة الارض او باسم من ترمي به عند ربك في خزاءنه التي لا يتصرف فيها غيره عز وجل وما هي اي الحجارة الموصوفة من الظالمين من كل ظالم ببعيد فانهم بسبب ظلمهم مستحقون لها وملابسون بها وفيه وعيد شديد لاهل الظلم كافة وعن ----------------رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سال جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي سعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم واسفراهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجارة بالحجر او اجراءه علي موصوف مذكر اي بشء بعيد او بمكان بعيد فانها وان كانت في السماء وهي في غاية البعد من الارض الا انها حين هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بهم فكانها بمكان قريب منهم او لانه علي زنة المصدر كالزفير والصهيل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث هود الاية 84 85 هود 84 والي مدين اخاهم والي مدين اي اولاد م------------------------------دين بن ابراهيم	1637	8019608020860758927	328	480.5	253	940	34.89361572265625	56	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	213	277	1032	1392	1506	299	ولا تنقصوا المكيال اي المكيال بالمكيال والميزان والموزون بالميزان----------------- اني اراكم بخير----------- بثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله------ حقها ان تقابل بغير ما تفعلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني اخاف عليكم عذاب ي--------------------وم محيط--------------------------------- مهلك من قوله------ واحيط بثمره واصله من احاطة العدو والمراد عذاب --------------------الاستءصال في الدنيا او عذاب الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 85 ويا قوم اوفوا ويا قوم اوفوا المكيال والميزان اتموهما بالقسط--- بالعدل	639	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1638	false	-7688357279821871964	45	202	228	1032	1594	300	ولا تنق--------------------صوا المكيال والميزان كي تتوسلوا بذلك الي بخس حقوق الناس اني اراكم بخير اي ملتبسين بثروة وسعة تغنيكم عن ذلك او---------- بنعمة من الله تعالي حقها ان تقابل بغير ما تاتونه من المسامحة والتفضل علي الناس شكرا عليها او اراكم بخير فلا تزيلوه بما انتم عليه من الشر وهو علي كل حال علة للنهي عقبت بعلة اخري اعني قوله عز وجل واني اخاف عليكم ان لم تنتهوا عن ذلك عذاب يوم محيط لا يشذ منه شاذمنكم وقيل عذاب يوم مهلك من قوله تعالي واحيط بثمره واصله من احاطة العدو والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال ووصف اليوم بالاحاطة وهي حال العذاب علي الاسناد المجازي وفيه من المبالغة ما لا يخفي فان اليوم زمان يشتمل علي ما وقع فيه من الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه ويجوز ان يكون هذا تعليلا للامر والنهي جميعا هود 85 ويا قوم اوفوا ويا قوم اوفوا المكيال والميزان-------- بالقسط اي بالعدل	1638	8019608020860758927	262	395.0	211	842	31.116390228271484	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0640	true	-1594221196874838638	35	181	187	933	1533	299	ولا تعثوا في الارض مفسدين العثي والعبث اشد الفساد نحو السرقة والغارة وقطع السبيل ويجوز ان يجعل البخس والتطفيف عيثا منهم في الارض هود 86 بقية الله خير بقية الله--- ما يبق-ي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا نعم بقية الله خير للكفرة ايضا لانهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف الا ان فاءدتها تظهر مع الايمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب ولاتظهر مع عدمه لانغماس صاحبها في غمرات الكفر وفي ذلك تعظيم للايمان وتنبيه علي جلالة شانه او المراد ان كنتم مصدقين لي فيما اقول لكم وانصح به اياكم------------------------------------------------------------------------------------------------ وما انا عليكم بحفيظ لنعمه علي----------------------------كم فاحفظوها بترك البخس هود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 87 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب اصلاتك وبالتوحيد كوفي غير ابي بكر هود 87 _ 89 تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء كان شعيب عليه السلام	640	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1639	false	-8550547012403900285	100	265	550	1396	1587	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين امر اخرتكم ومصالح دينكم هود الاية 86 87 ه---------------------------------------------------------------ود 86 بقية الله خير بقية الله اي ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عن تعاطي المحرمات خير لكم مما تجمعون بالبخس والتطفيف فان ذلك هباء منثورا بل شر محض وان زعمتم ان فيه خيرا كقوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع----------------------------------------------------------------------------------------- الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان لا محالة او ان كن------------------------------------------------------------------------------تم مصدقين لي في مقالتي لكم وقيل البقية الطاعات كقوله عز وجل والباقيات الصالحات خير عند ربك وقرء تقية الله بالفوقانية وهي تقواه عن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ احفظكم من القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت اذ انذرت ولم ال في ذلك جهدا او ما انا بحافظ ومستبق عليكم نعم الله تعالي ان لم تتركوا ما انتم عليه من سوء الصنيع هود 87 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب اصلاتك--------------------------------------- تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا من الاوثان اجابوا بذلك امره ع-----------ليه السلام	1639	8019608020860758927	286	384.0	220	1126	25.39964485168457	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	231	268	1177	1362	1505	299	هود 90 واستغفروا ربكم ثم واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه---------------------------- ان ربي رحيم يغفر لاهل الجفاء من المءمنين ودود يحب اهل الوفاء من الصالحين---------------------------------------------------------------------------------- هود 91 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول	641	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1644	false	3302603565289369405	135	190	699	986	1575	300	هود 90 واستغفروا ربكم ثم واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه مر تفسير مثله في اول السورة ان ربي رحيم عظيم الرحمة للتاءب--------ين ودود مبالغ في فعل ما يفعل البليغ المودة بمن يوده من اللطف والاحسان وهذا تعليل للامر بالاستغفار والتوبة وحث عليهما هود 91 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول	1644	8019608020860758927	137	213.0	107	295	46.440677642822266	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	25	93	137	450	1494	299	وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم و انما يعز علينا رهطك لانهم من اهل------------------- ديننا وقد دل -----------------------------ايلاء --ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في--------------------------------------- الفاعل لا في الفعل--------------------------------- كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك هود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 92 قال يا قوم قال------------ في جوابهم يا ----------قوم ارهطي اعز عليكم من الله	642	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1645	false	716500602660298820	42	172	227	885	1552	300	وما انت علينا بعزيز مكرم محت--------------رم حتي نمتنع من رجمك و------------------انما نكف عنه للمحافظة علي حرمة رهطك الذين ثبتوا علي ديننا ولم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا وايلاء الضمير- حرف النفي وان لم يكن الخبر فعليا غير خال عن الدلالة علي رجوع النفي الي الفاعل دون-- الفعل لا سيما مع قرينة قوله ولولا رهطك كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا وحيث كان غرضهم من عظيمتهم هذه عاءدا الي نفي ما فيه عليه السلام من القوة والعزة الربانيتين حسبما يوجبه كونه علي بينة من ربه مءيدا من عنده ويقتضيه قضية طلب التوفيق منه والتوكل عليه والانابة اليه والي اسقاط ذلك كله عن درجة الاعتداد به والاعتبار هود 92 قال يا قوم قال عليه السلام في جوابهم هود 92 93 يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله	1645	8019608020860758927	200	243.0	151	693	28.860029220581055	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	44	120	226	610	1546	300	هود 98 يقدم قومه يوم يقدم قومه ------------------------يوم القيامة اي يتقدمهم وهم علي عقبه تفسيرا له وايضاحا اي كيف يرشد امر من هذه عاقبته والرشد يستعمل في كل ما يحمد ويرتضي كما استعمل الغي في كل ما يذم ويقال قدمه بمعني تقدمه فاوردهم النار ادخلهم وجء بلفظ الماضي لان الماضي يدل علي امر موجود مقطوع به فكانه قيل يقدمهم فيوردهم النار لا محالة يعني كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه	644	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1649	false	1412150828803804858	238	276	1306	1502	1636	300	هود 98 يقدم قومه يوم يقدم قومه جميعا من الاشراف وغيرهم يوم القيامة اي يتقدمهم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمه بمعني تقدمه وهو استءناف لبيان حاله في الاخرة اي ------------------------------------------------------------------------------------كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه	1649	8019608020860758927	136	209.0	109	408	33.33333206176758	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	185	271	966	1405	1546	300	هود 100 ذلك من انباء ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبتدا----- من انباء القري خبر------------------------ نقصه عليك خبر عبد خبر اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك منها--- من ال----قري قاءم وحصيد اي بعض-------------------------------------------ها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي حص-----------د والجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب هو--------------------------د 101 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم باهلا--كنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا -------------------فما اغنت عنهم الهتهم فما قدرت ان ترد عنهم باس الله------------------ التي يدعون--- يعبدون وهي حكاية حال ماضية من دون الله	644	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1650	false	-1084239019924593572	173	299	943	1582	1586	300	هود 100 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما قص من انباء الامم وبعده باعتبار تقضيه في الذكر والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا خبره من انباء القري المهلكة بما جنته ايدي اهلها نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك النبا بعض انباء القري-------- مقصوص عليك منها اي من تلك القري قاءم وحصيد اي ومنها حصيد حذف لدلالة الاول عليه شبه ما بقي منها ب----------------------الزرع القاءم علي ساقه وما عفا وبطل بالحصيد والجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب هود الاية 101 102 103 104 هود 101 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم بان اهلكن----اهم ولكن ظلموا انفسهم بان جعلوها عرضة للهلاك باقتراف ما يوجبه فما اغنت عن-------هم فما نفعتهم ولا دفعت- باس الله تعالي عنهم الهتهم التي يدعون اي يعبدونها------------------ من دون الله	1650	8019608020860758927	329	475.0	261	699	47.067237854003906	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	129	167	660	866	1546	300	الذي يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة-------------------------- ثم قال وبءس الورد المورو-------------د الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين ال---------------عطش والنار ضده------- هود 99 واتبعوا في هذه واتبعوا في --------------------------------هذه ا---ي الدنيا لعن---------------------------------------------------ة ويوم القيامة اي ------	644	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1650	false	-1084239019924593572	0	66	0	355	1586	300	الذي يتقدم الواردة الي الماء و----اتباعه بالواردة والنار بالماء الذي يردونه ثم قيل وبءس الورد المورود اي بءس الورد الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار علي ضد ذلك هود 99 واتبعوا في هذه واتبعوا اي الملا الذين اتبعوا امر فرعون في هذه اي في الدنيا لعنة عظيمة حيث يلعنهم من بعدهم من الامم الي يوم القيامة ويوم القيامة ايضا حيث	1650	8019608020860758927	193	305.5	157	359	53.76044464111328	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0645	true	3942094692421559804	5	127	25	607	1476	299	هود 102 وكذلك اخذ ربك وكذلك محل الكاف الرفع اي ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخذ القري اي اهلها -----------------------------------------------------------------وهي ظالمة حال من القري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخذه اليم شديد مءلم شديد صعب علي الماخوذ وهذا --------------------------------------------تحذير لكل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها فعلي كل ظالم ان يبادر التوبة ولا يغتر بالامهال هود 103 ان في ذلك ان في ذلك فيما قص الله من قصص الامم الهالكة------------ لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة اي اعتقد صحته ووجوده ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي يوم القيامة لان عذاب الاخرة دل عليه ------------يوم مجموع له الناس هود 103 _ 107 هو مرفوع بمجموع كما يرفع فعله اذا قلت يجمع له الناس و انما اثر اسم المفعول علي فعله لما في اسم المفعول من دلالته علي ثبات معني الجمع	645	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1651	false	3862529923718217238	52	272	278	1397	1537	300	هود 102 وكذلك اخذ ربك وكذلك---------------- اي ومثل ذلك الاخذ الذي مر بيانه وهو رفع علي الابتداء وخبره قوله اخذ ربك وقرء اخذ ربك فمحل الكاف النصب علي انه مصدر مءكد اذا اخذ القري اي اهلها وانما اسند اليها للاشعار بسريان اثره اليها حسبما ذكر وقرء اذ اخذ وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامهم في الاخذ اجريت الحال عليها وفاءدتها الاشعار بانهم انما اخذوا بظلمهم ليكون ذلك عبرة لكل ظالم ان اخذه اليم شديد وجيع----- صعب علي الماخوذ لا يرجي منه الخلاص وفيه ما لا يخفي من التهديد والتحذير هود ---------------------------------------------------------------------------------103 ان في ذلك ان في ذلك اي-- في اخذه -تعالي للامم المهلكة او في قصصهم لاية لعبرة لمن خاف عذا-------------------------------ب الاخرة فانه المعتبر به حيث يستدل بما حاق بهم من العذاب الشديد بسبب ما عملوا من السيءات علي احوال عذاب الاخرة واما من انكر الاخرة واحال فناء العالم وزعم ان ليس هو ولا شء من احواله مستندا الي الفاعل المختار وان ما يقع فيه من الحوادث فانما يقع لاسباب تقتضيه من اوضاع فلكية تتفق في بعض الاوقات لا لما ذكر من المعاصي التي يقترفها الامم الهالكة فهو بمعزل من هذا الاعتبار تبا لهم ولما لهم من الافكار ذلك اشارة الي يوم القيامة المدلول -----------عليه بذكر الاخرة يوم مجموع له الناس اي------------------------------------------------- يجمع له الناس للمحاسبة والجزاء والتغيير للدلالة ---------------------------علي ثبات معني الجمع	1651	8019608020860758927	286	147.5	220	1342	21.31147575378418	50	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0645	true	3942094692421559804	165	223	811	1109	1476	299	هود 104 وما نءخره الا وما نءخره اي---- اليوم المذكور الاجل يطلق علي مدة التاجيل كلها وعلي منتهاها والعد و انما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها فمعني قوله وما نءخره الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة بحذف المضاف او ما نءخر هذا اليوم الا لتنتهي المدة التي ضربناها لبقاء الدنيا هود 105 يوم يات لا يوم يات	645	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1652	false	-8169451362900750238	50	85	255	433	1537	300	هود 104 وما نءخره الا وما نءخره اي ذلك اليوم الملحوظ بعنواني الجمع والشهود ال--------------------------------------------------------------------------------------ا لاجل معدود الا لانقضاء مدة قليلة مضروبة حسبما تقتضيه الحكمة هود 105 107 هود --------------------------------------105 يوم يات لا يوم يات	1652	8019608020860758927	99	139.5	76	302	32.781455993652344	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0646	true	7526700793765137145	58	139	288	707	1519	299	هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها ---------------------------------------حال مقدرة ما دامت السماوات والارض في موضع النصب اي مدة دوام السموات والارض والمراد سموات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وقيل مادام فوق وتحت و لانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء او عرش وكل ما اظلك فهو سماء او هو عبارة عن التابيد ونفي الانقطاع ك--------------قول العرب ما----------------------------لاح كوكب-------------------------------------- وغير ذلك من كلمات التابيد الا	646	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1653	false	-7555827562951508149	75	133	408	706	1628	300	هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها خلا انه ان اريد حدوث كونهم في النار فالحال مقدرة ما دامت السماوات والارض-------------- اي مدة دوامهما وهذا التوقيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن التاييد ونفي الانقطاع بناء علي منهاج قول العرب ما دام تعار وما اقام ثبير وما لاح كوكب وما اختلف الليل والنهار وما طما البحر وغير ذلك من كلمات التابيد -لا	1653	8019608020860758927	162	229.0	130	538	30.11152458190918	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0649	true	-174785025116370654	171	216	846	1091	1541	299	هود 114 واقم الصلاة طرفي واقم الصلاة طرفي النهار--- غدوة وعشية------------------------------------------- وزلفا من الليل وس--اعات من الليل جمع زلفة وهي ساعاته القريبة من اخر النهار -----من ازلفه اذا قربه وصلاة--------------------------------------------------------------- الغدوة -الفجر وصلاة العشية الظهر وال----عصر لان ما بعد الزوال عشي و-صلاة الزلف المغرب والعشاء	649	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1659	false	-2022223210156577770	167	228	849	1177	1548	300	هود 114 واقم الصلاة طرفي واقم الصلاة طرفي النهار اي غدوة وعشية وانتصابه علي الظرفية لكونه مضافا الي الوقت وزلفا من الليل اي ساعات منه ---------------------------قريبة من---- النهار فانه من ازلفه اذا قربه جمع زلفة عطف علي طرفي النهار والمراد بصلاتهما صلاة هود الاية 115 116 الغداة والعصر وقيل-------- الظهر موضع العصر لان ما بعد الزوال عشي وبصلاة الزلف المغرب والعشاء	1659	8019608020860758927	188	284.5	151	367	51.226158142089844	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0650	true	1289541269822014965	75	139	374	707	1561	299	الي قوله واصبر وغي--ر ذلك من الحسنات---- هود 116 فلولا كان من فلولا كان م---------ن القرون-------- من قبلكم فهلا كان هو موضوع للتحضيض ومخصوص بالفعل او-----------------لوا بقية اولو-------------------- فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل----- يستبقي مما يخرجه----- اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه قولهم ف-ي الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ينهون عن	650	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1660	false	7121497436859540970	208	288	1060	1448	1511	300	الي --ان الصبر علي ما ذكر من باب الاحسان هود 116 فلولا كان من فلولا كان فهلا كان من القرون الكاءنة من قبلكم علي راي من جوز حذف الموصول مع بعض صلته او كاءنة من قبلكم اولوا بقية من الراي والعقل او اولوا فضل وخير وسميا بها-------------- لان الرجل انما يستبقي مما يخرجه عادة اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه ما قيل في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان	1660	8019608020860758927	239	365.5	186	404	59.158416748046875	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	33	186	174	951	1545	300	اخر هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اي متفقين علي الايمان والطاعات عن اختيار و------------------لكن لم يشا ذلك وقالت المعتزلة هي مشيءة قسر وذلك رافع للابتلاء فلا يجوز ولا يزالون مختلفين في الكفر والايمان اي ولكن شاء ان يكونوا مختلفين لما علم منهم اختيار ذلك هو---------------------------------------------------------د 119 الا من رحم الا من رحم ربك الا ناسا عصمه---م الله عن الاختلاف--------- فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك خل------------------------قهم اي واما هم عليه من الاختلاف فعندنا خلقهم للذي علم انهم سيصيرون اليه من اختلاف اواتفاق ولم يخلقهم لغير الذي علم انهم سيصيرن اليه كذا في شرك التاويلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتمت كلمة ربك وهي-------- قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجم-------------------------------------عين لعلمه بكثرة من يختار الباطل هود 120 وكلا نقص عليك وكلا ------------التنوين فهي عوض من المضاف اليه كانه قيل وكل نبا وهو منصوب بقوله نقص عليك--------- وقوله ------من انباء الرسل بيان لكل- وقوله------ ما نثبت به فءادك بدل	651	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1663	false	7384833402182649149	19	203	100	1049	1579	300	----هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة--- مجتمعة علي الحق ودين الاسلام بحيث لا يكاد يختلف فيه احد ولكن لم يشا ذلك فلم يكونوا متفقين علي الحق----------------------------- ولا يزالون مختلفين في الحق اي مخال-----------------------------فين له كقوله تعالي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم هود 119 الا من رحم الا من رحم ربك الا قوما قد هداهم الله تعالي بفضله الي الحق فاتفقوا عل------------------------يه ولم يختلفوا فيه اي لم يخالفوه وحمله علي مطلق الاختلاف الشامل لما يصدر من المحق والمبطل ياباه الاستثناء المذكور ولذلك اي ولما ذكر من الاختلاف خلقهم اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين بقوا بعد الثنيا وهم المختلفون فاللام للعاقبة او للترحم فالضمير لمن واللام في معناها اولهما معا فالضمير للناس كافة واللام بمعني مجازي عام لكلا المعنيين وتمت كلمة ربك اي وعيده او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي من عصاتهما اجمعين او منهما اجمعين لا من احدهما ه---------------ود 120 وكلا نقص عليك وكلا اي وكل نبا فالتنوين عوضا عن--- المضاف الي---------------------------------ه نقص عليك يخبرك به وقوله تعالي من انباء الرسل بيان لكلا وقوله تعالي ما نثبت به فءادك بدل	1663	8019608020860758927	365	358.5	283	1234	29.57860565185547	59	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	217	296	1108	1525	1545	300	هود 121 وقل للذين لا وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم------------------ اعملوا علي مكانتكم علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها ----انا عاملون علي مكانتنا هو---------------------------------د 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله تعالي من النقم النازلة باشباهكم هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض لا تخفي عليه خافية مما يجري فيها فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله فلابد هود 123 ان يرجع اليه امرهم	651	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1664	false	4735159952059937603	81	153	419	804	1569	300	هود 121 وقل للذين لا وقل للذين لا يءمنون بهذا الحق ولا يتعظون به ولا يتذكرون اعملوا علي مكانتكم علي حالكم وجهتكم التي هي عدم الايمان انا عاملون علي حالنا وهو الايمان به والاتعاظ والتذكر به هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما نزل بامثالكم ---من الكفرة هود ----------------123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض------------------------------------------------------- واليه يرجع الامر كله فيرجع لا محالة امرك -------------	1664	8019608020860758927	256	423.0	207	472	54.23728942871094	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0654	true	-8114530881047920051	15	88	76	449	1560	299	بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة او-- ثمانون ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 5 قال يا بني قال يا بني بالفتح حيث كان حفص لا تقصص رءياك هي بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة وفرق بينهما بحرفي التانيث كما في القربة والقربي علي اخوتك فيكيدوا لك جواب النهي اي ان قصصتها عليهم كادوك-------- عرف يعقوب عليه السلام ان------------------------- الله -----------------------------يصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين ف---------------------خاف عليه حسد الاخوة	654	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1668	false	-5035381026451900316	58	173	296	912	1612	300	بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون رايتهم لي ساجدين استءناف ببيان حالهم التي راهم عليها كان ساءلا سال فقال كيف رايتهم فاجاب بذلك وانما اجريت مجري العقلاء في الضمير لوصفها بوصف العقلاء اعني السجود وتقديم الجار والمجرور لاظهار العناية والاهتمام بما هو الاهم مع ما في ضمنه من رعاية الفاصلة يوسف 5 قال يا بني قال يا بني صغره للشفقة او لها ولصغر السن وهو ايضا استءناف مبن----------------------------------------------------------------------------------------------ي علي سءال من قال فماذا قال يعقوب بعد سماع هذه الرءيا العجيبة ولما عرف يعقوب عليه السلام من هذه الرءيا ان يوسف يبلغه الله تعالي مبلغا جليلا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه الكرام خاف عليه حسد الاخوة	1668	8019608020860758927	181	198.5	139	710	25.492958068847656	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	12	65	61	311	1555	299	يوسف 7 لقد كان في لقد كان في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ت علامات ودلالات ---------علي قدرة الله-------------- وحكمته في كل شء اية مكي للساءلين لمن ----سال عن قصتهم وعرفها -و ايات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نبوة محمد صلي الله عليه -وسل-م للذين سالوه من------------ اليهود عنها---- فاخبرهم-------------------- من غير سماع من احد ولا	655	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1672	false	6944810894279433117	189	300	1051	1632	1632	300	يوسف 7 لقد كان في لقد كان في يوسف واخوته اي في قصتهم والمراد بهم ههنا اما جميعهم فان لبنيامين ايضا حصة من القصة او بنو علاته المعدودون فيما سلف اذ عليهم يدور رحاها ايات علامات عظيمة الشان دالة علي قدرة الله تعالي القاهرة وحكمته الباهرة--------- للساءلين لكل من يسال عن قصتهم وعرفها او الطالبين للايات المعتبرين بها فانهم الواقفون عليها والمنتفعون بها دون من عداهم ممن اندرج تحت قوله تعالي وكاين من اية في السموات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون فالمراد بالقصة نفس المقصوص او علي نبوت-------------ه عليه السلام ل--من سال-ه من المشركين او اليهود عن قصتهم فاخبرهم بذلك علي ما هي عليه من غير سماع من احد ولا-	1672	8019608020860758927	189	227.0	146	607	31.136737823486328	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	96	174	488	876	1555	299	يوسف 8 اذ قالوا ليوسف اذ قالوا ليوسف واخوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب الي ابينا منا اللام لام الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه و انما قالوا واخوه وهم اخوته ايضا لان امهما كانت واحدة وانما قيل احب في الاثنين لان افعل من---- لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث ولا بد من------ الفرق مع لام التعريف و اذا اضيف ساع الامران والواو في--------------------------------------------- ونحن عصبة ل----لحال	655	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1673	false	-8847792575614008269	86	174	431	877	1536	300	يوسف 8 اذ قالوا ليوسف اذ قالوا ليوسف واخوه اي شقيقه بنيامين وانما لم يذكر باسمه تلويحا بان مدار المحبة اخوته ليوسف من الطرفين الا يري الي انهم كيف اكتفوا باخراج يوسف من البين من غير تعرض له حيث قالوا اقتلوا يوسف احب الي ابينا منا وحد الخبر مع تعدد المبتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ل----------------------------------------------ان افعل من كذا لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث نعم اذا عرف وجب الفرق و----------------اذا اضيف جاز الامران وفاءدة لام الابتداء في يوسف تحقيق مضمون الجملة وتاكيده ونحن عصبة اي والحال	1673	8019608020860758927	177	253.5	136	616	28.733766555786133	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	28	80	143	393	1510	300	من بعده من بعد يوسف اي من بعد كفايته بالقتل او التغريب او من بعد قتله او طرحه فيرجع الضمير الي مصدر اقتلوا او اطرحوا قوما صالحين تاءبين الي الله م------ما جنيتم عليه او يصلح حالكم عند اب-------------------------------------------------------------------------------------يكم يوسف 10 قال قاءل منهم قال قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا	656	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1674	false	7188875656935080788	115	172	625	905	1537	300	من بعده من بعد يوسف اي من بعد الفراغ من امره او----------------- قتله او طرحه--------------------------------------- قوما صالحين تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم----- او صالحين مع ابيكم باصلاح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه او صالحين في امور دنياكم بانتظامها بعده بخلو وجه ابيكم يوسف 10 قال قاءل منهم قال قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا	1674	8019608020860758927	158	249.0	122	341	46.334312438964844	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0656	true	-4600117403461025073	119	186	591	914	1510	300	يوسف 11 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك لا تامنا -------------------علي يوسف--------------------------------- وانا له لناصحون اي لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونشفق-- عليه وارادوا بذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزا--------------------------------------------له عن رايه وعادته في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه يوسف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا------------ يرتع ن---تسع في اكل الفواكه وغيرها -----	656	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1675	false	-4041425311491548411	152	263	764	1361	1569	300	يوسف 11 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا خاطبوه بذلك تحريكا لسلسلة النسب بينه وبينهم وتذكيرا لرابطة الاخوة بينهم وبين يوسف عليه الصلاة والسلام ليتسببوا بذلك الي استنزاله عليه السلام عن رايه في حفظه منهم لما احس منهم بامارات الحسد والبغي فكانهم قالوا مالك اي اي شء لك لا تامنا اي لا تجعلنا امناء علي يوسف مع انك ابونا ونحن بنوك وهو اخونا وانا له لناصحون مريدون--------------------- له الخير ومشفقون عليه ليس فينا ما يخل بالنصيحة والمقة قط والقراءة المشهورة بالادغام والاشمام وعن نافع رضي الله عنه ترك الاشمام ومن الشواذ ترك الادغام يو-------------------------------------------سف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا الي الصحراء يرتع اي يتسع في اكل الفواكه ونحوهما فان	1675	8019608020860758927	167	181.0	130	661	25.26474952697754	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	22	65	105	325	1563	299	مواشينا اذا وخسرناها واجابوا عن عذره الثاني------------------------------------------------------------- دون الاول لان ذلك كان يغيظهم---------------------- يوسف 15 فلما ذهبوا به فلما ذهبوا به واجمع----------وا ان يجعلوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غيابة الجب اي عزموا علي القاءه في البءر وهي بءر ------------------------------------علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب عليه السلام	657	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1677	false	6878345237615172694	0	83	0	430	1612	300	مواشينا اذن وخسرناها وانما اقتصروا علي جواب خوف يعقوب عليه السلام من اكل الذءب لانه السبب القوي في المنع دون الحزن لقصر مدته بناء علي انهم ياتون به عن قريب يوسف 15 فلما ذهبوا به فلما ذهبوا به واجمعوا اي ازمعوا ان يجعلوه مفعول لاجمعوا يقال اجمع الامر ومنه فاجمعوا امركم ولا يستعمل ذلك الا في الافعال التي قويت الدواعي الي فعلها في غيابة الجب قيل --------------------------هي بءر بارض الاردن وقيل بين مصر ومدين وقيل علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب عليه السلام	1677	8019608020860758927	151	212.0	120	456	33.114036560058594	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	88	177	444	931	1563	299	يقتلونه فمنعهم يهوذا فلما ارادوا القاءه في الجب تع------------------------------------لق بثيابهم فنزعوها من يد------------ه فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه----------------- بالدم فيحتالوا به---------------------- علي ابيهم ودلوه في البءر و--------------------------------------------------------------------------------كان فيها---- ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخر- فقام عليها وهو يبكي و-------------------------------------------------------------------كان يهوذا ياتيه بالطعا-------م ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار -جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة -علقها في عنق يوسف------------------------ فاخرجه جبريل----- والبسه اياه واوحينا اليه	657	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1677	false	6878345237615172694	150	287	796	1547	1612	300	يقتلونه فجلع يصيح ويستغيث فقال يهوذا اما عاهدتموني ان لا تقتلوه فاتوا به الي البءر فتعلق بثيابهم فنزعوها من يديه فدلوه فيها فتعلق بشفيرها---- فربطوا يديه ونزعوا قميصه لما عزموا عليه من تلطيخه بالدم احتيالا لابيه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك فدلوه فيها فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه ظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه فمنعهم يهوذا وكان------ ياتيه بالطعام كل يوم ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه -اتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسح-ق واسح-ق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف فجاءه جبريل عليه السلام فاخرجه من التميمة فالبسه اياه واوحينا اليه	1677	8019608020860758927	389	609.5	312	764	50.916229248046875	57	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	182	281	954	1467	1563	299	كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهما السلام وقيل كان اذ ذاك مدركا------------------------------------------- لتنبءنهم بامرهم هذا اي ----------------------------------------------لتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون -انك يوسف--------------------------------------------------- لعلو شانك وكبرياء سلطانك وذلك انه------------------------------------------------------------------------------------------ حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف----------------- وانكم ------------القيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيه- اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس او------ يتعلق وهم لا يشعرون باوحينا اي----------- انسناه بالوحي وازلنا عن قلبه الوحشة------------ وهم لا يشعرون -ذلك ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 16 وجاءوا اباهم عشاء وجاءوا اباهم عشاء	657	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1678	false	-3749794468128489299	4	178	19	930	1567	300	كما اوحي الي يحيي وعيسي و--------------قيل كان اذ ذاك مدركا قال الحسن رضي الله عنه كان له سبع عشرة سنة لتنبءنهم بامرهم هذا اي لتتخلصن مما انت فيه من سوء الحال وضيق المجال ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون بانك يوسف لتباين حاليك يوسف الاية 16 17 حالك هذا وحالك يومءذ لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم وقيل لبعد العهد المبدل للهيءات المغير للاشكال والاول ادخل في التسلية روي انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ويجوز ان يتعلق وهم لا يشعرون بالايحاء علي معني انا انسناه بالوحي وازلنا عن قلبه الوشحة التي اورثوه وهم لا يشعرون بذلك ويحسبون انه مرهق ومستوحش لا انيس له وقرء لننبءنهم بالنون علي انه وعيد لهم فقوله تعالي وهم لا يشعرون متعلق باوحينا لا غير يوسف 16 وجاءوا اباهم عشاء وجاءوا اباهم عشاء	1678	8019608020860758927	480	813.5	384	925	51.89189147949219	81	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	46	74	245	377	1526	299	وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين ولو -------------------------------كنا عندك من اهل ---------------------الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف و انت سء الظن بنا غير واثق بقولنا	658	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1679	false	6395784206101513490	31	66	165	348	1543	300	وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا في هذه المقالة الدالة علي عدم تقصيرنا في امره ولو كنا عندك وفي اعتقادك صادقين موصوفين بالصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف و-انت سء الظن بنا غير واثق بقولنا	1679	8019608020860758927	107	174.0	85	184	58.15217208862305	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	118	226	608	1148	1526	299	سمع------ بخبر يوسف-------------- صاح باعلي صوته وقال اين القميص واخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله يوسف 18 _ 21 ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف------------ ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف------------ حين قد من دبره ومحل علي قميصه النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم قال يعقوب عليه السلام---------------------------------- بل سولت زينت اوسهلت لكم انفسكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرا عظيما ارتكبتموه فصبر جميل خبر او مبتدا لكونه موصوفا اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل وهو ما-------------------------------لا شكوي فيه--- الي الخلق	658	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1680	false	-9041787444112634411	0	161	0	813	1532	300	سمع يعقوب بخبر يوسف عليهما السلام صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله------------- ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل----- ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف عليه السلام ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف عليه السلام حين قد-من دبر قال استءناف مبني علي سءال ف-----كانه قيل ما ------------------قال يعقوب هل صدقهم فيما قالوا ام لا فقيل قال لم يكن ذلك بل سو------------لت لكم انفسكم اي زينت وسهلت قاله ابن عباس رضي الله عنهما والتسويل تقدير شء في النفس مع الطمع في اتمامه قال الازهري كان الستويل تفعيل من سءال الانسان وهو اميته التي يطلبها فتزين لطالبها الباطل وغيره واصله مهموز وقيل من السول وهو الاسترخاء امرا من الامور منكرا لا يوصف ولا يعرف فصبر جميل--------- اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل او امثل وفي الحديث الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق	1680	8019608020860758927	391	605.0	308	876	44.63470458984375	70	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	192	218	1011	1132	1573	299	كانه قيل في اي شء زهدوا فقال زهدوا فيه----------------------------------------- يوسف 21 وقال الذي اشتراه وقال الذي اشتراه من مصر هو قطفير وهو العزيز الذي كان علي	659	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1682	false	7581309142948778805	222	254	1136	1289	1523	300	كانه قيل في اي شء زهدوا فقيل زهدوا فيه لان ما يتعلق بالصلة لا يتقدم علي الموصول يوسف 21 وقال الذي اشتراه وقال الذي اشتراه من مص---------ر وهو العزيز الذي كان علي	1682	8019608020860758927	111	200.0	87	162	68.51851654052734	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	242	291	1261	1533	1573	299	سبع عشرة سنة واقام في منزله ث-----------------------------------لاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الوليد ابن ثلاثين سنة واتاه الله -------الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثيتن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة لامراته راعيل او زليخ----------------------------------ا واللام متعلقة بقال لا-باشتراه اكرمي مثواه اجعلي منزلته ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا	659	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1683	false	-9016170305534651879	82	143	441	761	1537	300	سبع عشرة سنة واقام في منزله مع ما مر عليه من مدة لبثه في السجن ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان ------وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة------- وهو ابن ثلاث وثلاثي-ن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة لامراته راعيل او زليخا وقيل اسمها هو الاول والثاني لقبها واللام متعلقة بقال لا باشتراه اكرمي مثواه اجعلي محل اقامته--------- كريم--------ا مرضيا	1683	8019608020860758927	228	376.0	185	351	64.95726776123047	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0660	true	9035545174884231242	88	149	469	763	1507	299	والله غالب علي امره --------------------لا يمنع عما شاء او علي -----------------------------------------------------------------------------------------------امر يوسف بتبليغه ما اراد له دون ما ا-----------------------------------------------راد اخوته--------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 22 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده--- منتهي استعداد ------قوته وهو ثمان عشرة سنة او احدي وعشرون----------------------------------------------------------------------- اتيناه حكما وعلما حكمة وهو العلم مع -----العمل واجتناب ما يجهل فيه او تحكما بين الناس وفقها	660	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1685	false	-1594770916082426030	108	244	595	1258	1546	300	والله غالب علي امره لا يستعصي عليه امر ولا يمانعه شء بل انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فيدخل في ذلك شءونه المتعلقة بيوسف دخولا اوليا او متول علي امر يوسف لا يكله الي غيره وقد اريد به من الفتنة ما اريد مرة غب مرة فلم يكن الا ما اراد الله له من العاقبة الحميدة ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كذلك فياتون ويذرون زعما منهم ان لهم من الامر شيءا واني لهم ذلك وان الامر كله لله عز وجل او لا يعلمون لطاءف صنعه وخفايا فضله يوسف 22 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده اي منتهي اشت-داد جسمه وقوته وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين الي الاربعين وقيل سن الشباب ومبدا بلوغ الحلم والاول هو الاظهر لقوله تعالي اتيناه حك------ما حكمة وهو العلم المءيد بالعمل او ح---------------------كما بين الناس وفقها	1685	8019608020860758927	185	221.0	143	691	26.77279281616211	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0662	true	2046794614651613991	90	184	489	962	1506	299	الباب--- البراني الذي هو المخرج من الدار و-------لما هرب يوسف------------ جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج وقدت قميصه من دبر اجتذبته من يوسف 25 _ 29 خلفه فانقد اي انشق حين هرب منها الي الباب وتبعته تمنعه والفيا سيدها لدي الباب وصادفا بعلها قطفير مقبلا يريد ان يدخل فلما راته احتالت لتبرءة ساحتها عند زوجها من الريبة ولتخويف يوسف طمعا في ان يواطءها خيفة منها ومن مكرها حيث قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا ا-----------------------------لا ان يسجن او عذاب اليم ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن او --عذاب --اليم وهو---------- الضرب بالسياط	662	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1692	false	1559641558831159297	84	158	416	779	1528	300	الباب اي البراني كما مر روي كعب رضي الله عنه انه لما هرب يوسف عليه السلام جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب قالت استءناف مبني علي سءال ساءل يقول فماذا كان--- حين ---------------------------------الفيا العزيز------------------------------------------------------------------------------ عند الباب فقيل ق-------------------------------------------------------------الت ما جزاء من اراد باهلك سوءا من الزني ونحوه يوسف الاية 26 الا ان يسجن او عذاب اليم ما نافيه اي ليس جزاءه الا السجن او العذاب الاليم قيل المراد به الضرب بالسياط	1692	8019608020860758927	198	236.5	150	538	36.802974700927734	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	126	198	606	974	1537	300	ان كيدكن عظيم لانهن الطف كيدا واعظم حيلة وبذلك يغلبن الرجال والقصريات منهن معهن ماليس مع غيرهن من البواءق وعن بعض العلماء اني اخاف من النساء اكثر مما اخاف من الشيطان لان الله تعالي قا-ل ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال لهن--- ان كيدكن عظيم ي-----------------------------------------------وسف 29 يوسف اعرض عن يوسف حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن ه----------ذا الامر واكتمه ولا تحدث	663	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1695	false	-2781515797449750737	228	300	1119	1483	1483	300	ان كيدكن عظيم فانه- اطلف واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس -----------------------------------------------وعن بعض العلماء اني اخاف من النساء ما ل---ا اخاف من الشيطان فان----ه تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء ان كيدكن عظيم ولان الشيطان يوسوس مسارقة وهن يواجهن به الرجال يوسف 29 يوسف اعرض عن يوسف حذف منه حرف النداء لقربه وكمال تفطنه---- للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا اي عن هذا الامر وعن التحدث------	1695	8019608020860758927	235	340.5	184	429	54.7785530090332	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0663	true	-5804517775296341978	195	286	958	1456	1537	300	واكتمه ولا تحدث به ثم قال لراعيل واستغفري----------- لذنب-----------------------ك انك كنت م---------ن الخاطءين من جملة القوم المتعمدين للذنب------------ يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال بلفظ -------------التذكير -تغليبا للذكور علي الاناث وكان العزيز رجلا حليما--------------------------------------- قليل الغيرة حيث اقتصر علي هذا القول يوسف 30 وقال نسوة في وقال نسوة--- جماعة من النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثها غير حقيقي ولذا----------------------------------------------------------------- لم يقل قالت وفيه لغتان كسر النون وضمها في المدينة----------------------- في مصر امرا--------------ة العزيز--------- يردن قطفير	663	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1696	false	-284172751940271672	1	125	3	676	1620	300	واكتمه فقد ظهر صدقك ونزاهتك----- واستغفري انت يا هذه لذنبك الذي صدر عنك وثبت عليك انك كنت بسبب ذلك من الخاطءين من جملة القوم المعتمدين للذنب او من جنسهم يقال خطء اذا اذنب --عمدا وهو تعليل للامر بالاستغفار والتذكير لتغليب ا-لذكور علي الاناث وكان العزيز رجلا حليما فاكتفي بهذا القدر من مءاخذتها وقيل كان قليل الغيرة------------------------ يوسف 30 وقال نسوة في وقال نسوة اي جماعة من النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه- غير حقيقي كتانيث اللمة وهي اسم لجماعة النساء والثبة وهي اسم لجماعة الرجال ولذلك لم يلحق فعله تاء التانيث-------------- في المدينة ظرف لقال اي اشعن الامر في مصر او صفة النسوة امراة العزيز اي الملك يردن قطفير	1696	8019608020860758927	394	602.5	320	720	54.72222137451172	54	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0666	true	-2356130884844309440	17	132	81	657	1525	299	الي----هن والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تصبوا اليها الطيب نسيمها وروحها---------------------------------------- واكن من الجاهلين من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لم يعلم سواء او من السفهاء يوسف------------------------------------------------------------- 34 فاستجاب له ربه فلما كان في-------------------- قوله والا تصرف عني كيدهن معني طلب ا----------لصرف يوسف 34 _ 37 والدعاء قال فاستجاب له ربه اي اجاب الله دعاءه---------------------------------------------------- فصرف عنه كيدهن---------------------------------- انه هو السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم بحاله وحالهن يو-------سف 35 ثم بدا لهم ثم بدا لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدا لهم بداء اي ظهر لهم راي والضمير في لهم للعزيز و اهله---------------------------------------------------------------------- من بعد ما راوا الايات --------------------------وهي الشواهد -------علي برءاته	666	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1702	false	5124031717613034086	116	269	601	1410	1585	300	الي هواهن والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تصبو -اليها -لطيب نسيمها وروحها وقرء اصب اليهن من الصبابة وهي رقة الشوق واكن من الجاهلي---ن الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو والجاهل---- سواء او من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه من القباءح لان الحكيم لا يفعل القبيح يوسف 34 فاستجاب له ربه فاستجاب له ربه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني كيدهن الخ فان فيه استدعاء لصرف كيدهن علي ابلغ وجه والطفه كما مر وفي اسناد الاستجابة الي الرب مضافا اليه عليه السلام ما لا يخفي من اظهار اللطف فصرف عنه كيدهن حسب دعاءه وثبته علي العصمة والعفة انه هو السميع لدع-اء المتضرعين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم يوسف 35 ثم بدا لهم ثم بدا لهم----------------------------------------------------------------- اي ظهر----------------------- للعزيز واصحابه المتصدين للحل والعقد ريثما اكتفوا بامر يوسف بالكتمان والاعراض عن ذلك من بعد ما راوا الايات الصارفة لهم عن ذلك البداء وهي الشواهد الدالة علي براءته	1702	8019608020860758927	372	532.0	291	907	41.01433181762695	60	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	28	82	157	453	1576	299	انهما تحالما-له -يمتحناه فقال الشرابي اني رايت كاني في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفته-ا وعصرته-ا في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة فاذا سباع الطير تنهش منها يوسف 37 قال لا ياتيكما قال لا ياتيكما طعام ترزقانه----------------------------------- الا نباتكما بتاويله	667	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1705	false	-465823706579713412	95	153	455	779	1553	300	انهما تحالما له ليمتحناه فقال الشرابي ار--------اني في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطعتهما وعصرتهما في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني و--فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة -اذا سباع الطير تنهس منها يوسف 37 قال لا ياتيكما قال لا ياتيكما طعام ترزقانه في مقامكما هذا حسب عادتكما المطردة الا نباتكما بتاويله	1705	8019608020860758927	275	493.5	225	335	82.08955383300781	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	194	269	986	1356	1506	300	يوسف 41 يا صاحبي السجن ثم عبر الرءيا فقال يا صاحبي السجن اما احدكما يريد الش-----------------------------------------------------------------------------------------رابي فيسقي ربه--- سيده خمرا اي يعود الي عمله واما الاخر اي الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي انه------------ قال للاول ما رايت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده و اما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ------وقال للثاني ما رايت من ال-------سلال ثلاثة ايام---- ثم تخرج فتقتل	668	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1709	false	-6012955934236566556	195	296	1086	1597	1613	300	يوسف 41 يا صاحبي السجن------------------- يا صاحبي السجن اما احدكما وهو- الشرابي وانما لم يعينه ثقة بدلالة التعبير وتوسلا بذلك الي ابهام امر صاحبه حذار مشافهته بما يسوءه فيسقي ربه اي سيده --------------------------------------------------------------خمرا-- روي انه عليه السلام قال ل---ه ما رايت من الكرمة وحسنها--- الملك وحسن حالك عنده وام-ا القضبان الثلاثة ف-----ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقرا عكرمة فيسقي ربه علي البناء للمفعول اي يسقي ما يروي به واما الاخر وهو الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي انه عليه السلام قال ل----ه ما رايت من السلال الثلاث ثلاثة ايام تمر ثم تخرج فتقتل	1709	8019608020860758927	254	412.5	199	611	41.57119369506836	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	77	119	392	588	1565	299	رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا فلبث في السجن بضع سنين اي سبعا عند الجمهور والبضع ما بين الثلاث الي التسع ي----------------------------------------------------------وسف 43 وقال الملك اني وقال الملك ----------اني اري------------------------------------------------- سبع بقرات سمان	669	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1711	false	-5349805015871746874	180	232	955	1235	1592	300	رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السج-------------------------------ن سبعا بعد الخم--س والاستعانة بالعباد وان كانت مرخصة لكن اللاءق بمناصب الانبياء عليهم السلام الاخذ بالعزاءم يوسف 43 وقال الملك اني وقال الملك اي الريان اني اري اي رايت وايثار صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية سبع بقرات سمان	1711	8019608020860758927	129	200.5	100	313	41.21405792236328	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	140	173	697	875	1565	299	راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس و-----------سبع بقرات عجاف--------------- فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها ---------------وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن --	669	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1712	false	-1973303740934742481	23	61	134	333	1649	300	راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وخرج عقيبهن سبع بقرات عجاف في غاية الهزال فابتلعت العجاف السمان و----سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها واخر يابسات اي وسبعا اخر يابسات قد ---------ادركت والتو---------ت علي الخضر حتي غليتها	1712	8019608020860758927	152	248.0	123	221	68.77828216552734	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0670	true	3355512248567843627	25	133	120	699	1605	300	او يكون للرءيا خبر كان كقولك كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه وتعبرون خبر اخر او حال وحقيقة عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها وهو مرجعها وعبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر يوسف 44 قالوا اضغاث احلا------------------------------------------------------------------م قالوا--- اضغاث احلام اي هي اضغاث احلام اي تخاليطها واباطيها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان و اصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم من انواع الحشيش الواحد ضغث فاستعيرت لذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاضافة بمعني من اي اضغ---اث من احلام	670	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1712	false	-1973303740934742481	194	279	1090	1533	1649	300	ان يكون للرءيا خبر كان كما يقال- فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه وتعبرون خبر اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يوسف 44 قالوا اضغاث احلام قالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال الملا للملك فقيل قالوا هي اضغاث احلام------------------ اي تخاليطها جمع ضغث وهو في الاصل------------------------------------------- ما جمع من اخلاط النبات وحزم ثم -------------------------استعير لما تجمعه القوة المتخيلة من احاديث النفس ووساوس الشيطان وتريها في المنام والاحلام جمع حلم وهي الرءيا الكاذبة التي لا حقيقة لها والاضافة بمعني من اي هي اضغاث من احلام	1712	8019608020860758927	210	340.5	167	772	27.202072143554688	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0671	true	-5629751547945204803	143	184	726	916	1543	299	الا قليلا مما تحصنون يحرزون وتخبءون------ يوسف 49 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك عام اي من بعد اربع عشرة سنة عام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه يغاث الناس من الغوث اي يجاب مستغيثهم او من الغيث اي يمطرون يقال غثيت البلاد اذا	671	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1715	false	-8707357301526188634	237	300	1223	1540	1540	300	الا قليلا مما تحصنون تحرزون مبذور الزراعة يوسف 49 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك---- اي من بعد السنين الموصوفة بما ذكر من الشدة واكل الغلال المدخر عام لم يعبر عنه بالسنة تحاشيا عن المدلول الاصلي لها من عام القحط وتنبيها من اول الامر علي اختلاف الحال بينه وبين السوابق فيه يغاث الناس من----------------------------- الغيث اي يمطرون يقال غيثت البلاد اذا-	1715	8019608020860758927	130	208.0	100	351	37.03703689575195	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0673	true	-5316111238167956049	92	284	460	1424	1510	299	امارة بالسوء في كل وقت الا وقت العصمة او هو --------------استثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل -----هو من كلام امراة العزيز اي -----ذلك الذي قلت ليعلم يوسف------------ اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن يوسف 53 _ 56 واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم رب---ي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما جعل من كلام يوسف ولا دليل عليه ظاهر لان المعني يقود اليه وقيل هذا من تقديم القران وتاخيره اي قوله ذلك ليعلم متصل بقوله فاساله مابال النسوة اللاتي قطعن ايديهن يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------سف 54 وقال الملك اءتوني وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي اجعله خالصا لنفس---------ي فلما كلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشاهد منه مالم يحتسب قال الملك ليوسف انك اليوم لدينا مكين امين ذو مكانة ومنزل------ة امين مءتمن علي كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان---------------------- الرسول جاءه ومعه سبعون حاجبا وسبعون مركبا وبعث اليه لباس الملوك فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله	673	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1720	false	4561094529543558031	12	296	62	1518	1540	300	امارة بالسوء في كل وقت الا وقت رحمة ربي وعصمته لها وقيل الاستثناء منقطع اي -لكن رحمة ربي هي التي تصرف عنها السوء كما في قوله تعالي ولا هم ينقذون الا رحمة ان ربي غفور رحيم عظيم المغفرة لما يعتري النفوس بموجب طباعها ومبالغ في الرحمة لها بعصمتها من الجريان بمقتضي ذلك وايثار الاظهار في مقام الاضمار مع التعرض لعنوان الربوبية لتربية مبادي المغفرة والرحمة وقيل الي هنا من كلام امراة العزيز والمعني ذلك الذي قلت ليعلم يوسف عليه السلام اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بما هو الحق الواقع-- وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة حيث قلت في حقه ما قلت وفعلت به ما فعلت---------------------------------------------------------------------------------- ان كل نفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي اي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور لمن- استغفر لذنبه واعترف به رحيم له فعلي هذا يكون تانيه عليه السلام في الخروج من السجن لعدم رضاه عليه السلام بملاقاة الملك وامره بين بين ففعل ما فعل حتي يتبين نزاهته وانه انما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجن بظلم عظيم مع ما له من الفضل ونباهة الشان ليتلقاه الملك بما يليق به من الاعظام والاجلال وقد وقع يوسف 54 وقال الملك اءتوني وقال الملك اءتوني به استخلصه------ اجعله خالصا لنفسي وخاصا بي فلما كلمه اي فاتوا به فحذف للايذان بسرعة الاتيان به فكانه لم يكن بين الامر باحضاره والخطاب معه زمان اصلا والضمير المستكن في كلمه ليوسف والبارز للملك اي فلما كلمه يوسف اثر ما اتاه فاستنطقه وشاهد منه ما شاهد--- قال------------ انك اليوم لدينا مك-----ين ذو مكانة ومنزلة رفيعة امين مءتمن علي كل شء واليوم ليس بمعيار لمدة المكانة والامانة بل هو ان التكلم والمراد تحديد مبدءهما احترازا عن احتمال كونهما بعد حين روي انه عليه السلام لما جاءه الرسول -------------------------------------------------------------------------خرج من السجن ودعا لاهله	1720	8019608020860758927	518	609.0	403	1801	28.761798858642578	87	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0674	true	-2281745416212300475	22	162	125	859	1561	300	فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من ش---------ره ثم سلم عليه ودعا-له بالعبرانية فقال ما-هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبيعن لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع---- رءياي منك قال رايت ----بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له من حقك ان تجمع الطعام في الاهراء فياتيك الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك قال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه يوسف 55 قال اجعلني علي قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض ولي علي خزاءن ارضك يعني مصر --------------------------------اني حفيظ امين احفظ ما تستحفظنيه عليم عالم بوجوة التصرف وصف نفسه بالامانة والكفاية وهما طلبة الملوك -------ممن يولونه و انما قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام	674	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1721	false	5731663325820780544	0	144	0	741	1512	300	فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره وشر غيره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يعرف سبعي--ن لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال---------------- احب ان اسمع منك رءياي فحكاها ونعت له البقرات و-------------------------------------السنابل واماك----نها علي ما--------- راها فاجلسه علي السرير وفوض اليه امره وقيل توفي قطفير في تلك الليالي فنصبه منصبه وزوجه راعيل فوجدها عذراء وولدت له افراييم وميشا ولعل ذلك انما كان بعد تعيينه عليه السلام لما عين له من امر الخزاءين كما يعرب عنه قوله عز وجل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 55 قال اجعلني علي قال----- اجعلني علي خزاءن الارض اي ارض----------------- مصر اي ولني امرها من الايراد والصرف اني حفيظ لها ممن لا يستحقها---- علي-----م بوجوه التصرف فيها وفيه دليل علي جواز طلب الولاية اذا كان الطالب ممن يقدر علي اقامة العدل واجر-----------اء احكام	1721	8019608020860758927	366	500.5	290	954	38.36478042602539	54	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0675	true	593216563945574671	95	247	502	1301	1575	300	روي ان الملك توج يوسف وختمه بخاتمة ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال ام------------ا السرير فاشد-به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك و اما التاج فليس من لبساي ولا لباس اباءي-------------------------------------- فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه------ امره و عزل قطفير ثم مات بعد فزوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افراثيم وميشا واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سنين القحط الطعام بالدراهم والدنانير في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم---- بالحلي والجواهر -في الثانية ثم بالدواب في الثالثة-------- ثم بالعبيد والاماء في الرابعة ثم بالدور والعقار في الخامسة ثم باولادهم في السادسة ثم برقابهم في السابعة حتي استرقهم جميعا------------------------------------------ ثم اعتق اهل مصر عن اخرهم ورد عليهم املاكهم وكان لا يبيع ل--احد من الممتارين اكثر من حمل بعير	675	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1722	false	-6482398014580728633	62	174	325	934	1643	300	روي ان الملك توجه---- وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال عليه السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك وام-ا التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض ------اليه الملك امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء------------------------------------ وباع من اهل مصر في سني- القحط الطعام في------------------- السنة الاولي بالدنانير والدراهم وفي الثانية بالحلي والجواهر وفي ----------------------الثالثة بالدواب ثم بالضياع----------------------------- والعقار ----------------------------------ثم برقابهم -----------حتي استرقهم جميعا فقالوا ما راينا كاليوم ملكا اجل واعظم منه ثم اعتق---------------هم ورد اليهم اموالهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من حمل بعير	1722	8019608020860758927	453	722.0	364	913	49.61664962768555	72	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0676	true	8679383275114952196	88	203	450	1032	1527	299	يوسف 60 فان لم تاتوني فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي فلا ابيعكم طعاما ولا ت-----قربون اي فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا فهو داخل في حكم الجزاء مجزوم معطوف علي محل قوله فلا كيل لكم او هو بمعني النهي يوسف------------------------------------------------------------- 61 قالوا سنراود عنه قالوا سنراود عنه اباه--- سنخادعه عنه ونحتال حتي يوسف 61 _ 65 تنزعه من يد-----------------------------------------------------ه وانا لفاعلون ذلك لا محالة لا نفرط فيه ولا نتواني قال فدعوا بعضكم هنا فتركوا عنده شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف يوسف 62 وقال لفتيانه اجعلوا وقال----- لفتيانه كوفي غير ابي بكر لفتيته غيرهم وهما جمع فتي كاخوة واخوان في اخ وفعلة للقلة وفعلان للكثرة اي لغلمانه الكيالين اجع-----------------------------------لوا بضاعتهم في رحالهم	676	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1724	false	5878156020084497093	167	285	881	1482	1559	300	يوسف 60 فان لم تاتوني فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي من بعد فضلا عن ايفاءه ولا تقربون بدخول بلادي فضلا عن الاحسان في الانزال والضيافة وهو اما نهي او نفي معطوف علي محل الجزاء وفيه دليل علي انهم كانوا علي نية الامتيار مرة بعد اخري وان ذلك كان معلوما له عليه السلام يوسف 61 قالوا سنراود عنه قالوا سنراود عنه اباه اي سنخادعه عنه ونحتال في انتزا------------عه من يده ونجتهد في ذلك وفيه تنبيه علي عزة المطلب وصعوبة مناله وانا لفاعلون ذلك غير مفرطين------ فيه ولا متوانين او لقادرون عليه لا نتعاني به يو---------------------------------سف 62 وقال لفتيانه اجعلوا وقال يوسف لفتيانه --------------------------------------------------------------------------------------------غلمانه الكيالين جمع فتي وقرء لفتيته وهي جمع قلة له اجعلوا بضاعتهم في رحالهم	1724	8019608020860758927	276	370.5	217	744	37.09677505493164	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0676	true	8679383275114952196	253	284	1306	1457	1527	299	--الامانة او لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يوسف 63 فلما رجعوا الي فلما رجعوا الي ابيهم بالطعام واخبروه بما فعل قالوا--------------------------- يا ابانا منع منا الكيل	676	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1725	false	8147203210132526183	104	204	540	1056	1523	300	السلام لما-- لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا فكلام حق في نفسه ولكن ياباه التعليل المذكور واما ان علية الجعل المذكور للرجوع من حيث ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة لانهم لا يستحلون امساكهم فمداره حسبانهم انها بقيت في رحالهم نسيانا وظاهر ان ذلك مما لا يخطر ببال احد اصلا فان هيءة التعبية تنادي بان ذلك بطريق التفضل الا يري انهم كيف جزموا بذلك حين راوها وجعلوا ذلك دليلا علي التفضلات السابقة كما ستيحط به خبرا يوسف 63 فلما رجعوا الي فلما رجعوا الي ابيهم------------------------ قالوا قبل ان يشتغلوا بفتح المتاع يا ابانا منع منا الكيل	1725	8019608020860758927	120	200.5	94	542	22.140220642089844	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0677	true	4528117072603588231	103	142	495	703	1457	299	وهو ارحم الراحمين فارجو ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين قال كعب---------------------------------------------- لما قال فالله خير حفظا قال الله تعالي وعزتي وجلالي لاردن عليك كليهما يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم	677	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1726	false	-7663874923060075789	29	67	165	371	1611	300	وهو ارحم الراحمين فارجو ان يرحمن--ي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين وهذا كما تري ميل منه عليه السلام الي الايذان والارسال لما راي فيه من المصلحة---------------------------------------------- يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم	1726	8019608020860758927	135	218.5	108	254	53.14960479736328	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	65	225	341	1111	1486	299	يوسف 69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين وروي------------------------------------------- انهم--------------- قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم فانزلهم و---------اكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده ف-بكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف---------- وعانقه ثم قال له-------------- اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس--- فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله------ قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال له فانا لا افارقك قال لقد علمت -اغتمام والدي بي فان- حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يحمد قال لا ابالي فافعل ما بدا-لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك	679	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1732	false	-6599345227503635503	55	300	276	1448	1448	300	يوسف 69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخا--------ه بنيامين اي ضمه اليه في الطعام او في المنزل او فيهما روي انهم لما دخلوا عليه قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم وستجدون ذلك عندي فاكرمهم ثم اضافهم واجلسهم مثني مثني------------ فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم فريدا واجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله ثم انزل كل اثنين منهم بيتا فقال هذا لا ثاني معه فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وتعرف اليه وعند ذلك قال اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا وجمعنا ب---خير ولا تعلمهم بما اعلمتك قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعن وهب انه لم يتعرف اليه بل قال له انا اخوك بدل اخيك المفقود ومعني فلا تبتءس لا تحزن بما كنت تلقي منهم من الحسد والاذي فقد امنتهم وروي انه قال له فانا لا افارقك قال -قد علمت باغتمام والدي بي فاذا حبستك يزداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال----- ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك-	1732	8019608020860758927	686	1210.5	540	1203	57.024105072021484	125	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0680	true	-5270349039807790090	139	250	723	1294	1540	299	يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جز--------------------------اءه الضمير للصواع ---------------اي فما جزاء سرقته------------------ ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم البراءة منه يو-------------------------------------------------------------------------------------------سف 75 قالوا جزاءه من قالوا جزاءه من وجد في رحله اي جزاء سرقته اخذ من وجد------- في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يستر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم -----فهو جزاءه تقرير للح-----كم اي فاخذ السارق نفسه هو جزاءه لا غير او جزا-----------------------------------ءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كذلك------------------------- نجزي الظالمين اي السراق بالاسترقاق يو-------------------------------------------------------------------------------------------------سف 76 فبدا باوعيتهم قب--------------------------------ل فبدا باوعيتهم قبل و---------------------------------------عاء اخيه فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة حتي بلغ --------------------وعاءه فقال ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا	680	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1735	false	-5733724486672032451	54	300	307	1570	1570	300	يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا اي اصحاب يوسف عليه السلام فما جزاءه الضمير للصواع علي حذف المضاف اي فما جزاء سرقته عندكم وفي شريعتكم ان كنتم كاذبين لا في دعوي-------- البراءة عن السرقة فانهم صادقون فيها بل فيما يستلزمه ذلك من نفي كون الصواع فيهم كما يءذن به قوله عز وجل يوسف 75 قالوا جزاءه من قالوا جزاءه من وجد اي -------------------اخذ من وجد الصواع في رحله حيث ذكر بعنوان الوجدان في الرحل دون عنوان السرقة وان كان ذلك مستلزما لها في اعتقادهم المبني علي قواعد العادة ولذلك اجابوا بما اجابوا فان الاخذ والاسترقاق سنة انما هو جزاء السارق دون من وجد في يده مال غيره كيفما كان فتامل واحمل كلام كل فريق علي ما لا يزاحم رايه فانه اقرب الي معني الكيد وابعد من الافتراء وقوله تعالي فهو جزاءه تقرير لذلك الحكم اي فاخذ--------------ه جزاءه كقولك حق الضيف ان يكرم فهو حقه ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو علي ان الاول لمن والثاني للظاهر الذي وضع موضعه كذلك اي مثل ذلك الجزاء الاوفي نجزي الظالمين --بالسرقة تاكيد للحكم المذكور غب تاكيد وبيان لقبح السرقة ولقد فعلوا ذلك ثقة بكمال براءتهم عنها وهم عما فعل بهم غافلون يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل فبدا يوسف بعد ما راجعوا اليه للتفتيش باوعيتهم باوعية الاخوة العشرة اي بتفتيشها قبل تفتيش وعاء اخيه----------------------------- بنيامين لنفي التهمة روي انه لما بلغت النوبة الي وعاءه -قال ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا-	1735	8019608020860758927	374	459.0	297	1337	27.973073959350586	55	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0681	true	-6585555440525765231	78	180	360	885	1486	299	يوسف 77 قالوا ان يسرق قالوا ان يسرق-------------- فقد سرق اخ له من قبل ارادو---ا يوسف قيل دخل كنيسة فاخذ تمثالا صغيرا من ذهب كانوا يعبدونه فدفنه وقيل كان في المنزل دجاجة فاعطاها الساءل وقيل كانت منطقة لابراهيم عليه السلام يتوارثها اكابر ولده فورثها اسحاق ثم وقعت الي ابنته وكانت اكبر اولاده فحضنت يوسف وهي عمته بعد -----وفاة امه وكانت لا تصبر عنه فلما شب اراد يعقوب ان ينز-----------عه منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعمدت الي المنطقة فحزمتها علي يوسف تحت ثيابه وقال--- فقدت منطقة اسحاق------------ فانظروا من اخذها فوجدوها محزومة علي يوسف فقالت انه لي سلم افعل به ما شءت- فخلاه يعقوب------------ عندها حتي ماتت	681	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1739	false	-1784519991382510851	147	245	723	1218	1495	300	يوسف 77 قالوا ان يسرق قالوا ان يسرق يعنون بنيامين فقد سرق اخ له من قبل يريدون به يوسف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام وما جري عليه من جهة---------------------------------------------------------------- عمته علي ما قيل من انها كانت تحض------نه فلما شب اراد يعقوب عليه السلام انتزاعه منها وكانت لا تصبر عنه ساعة وكانت لها منطقة ورثتها من ابيها اسحق عليه السلام فاحتالت لاستبقاء يوسف عليه السلام فعمدت الي المنط-ة فحزمتها عليه من- تحت ثيابه ثم قالت فقدت منط-ة اسحاق عليه السلام فانظروا من اخذها فوجدوها محزومة علي يوسف فقالت انه لي سلم افعل به ما اشاء فخلاه يعقوب عليه السلام عندها حتي ماتت	1739	8019608020860758927	275	393.0	214	692	39.73988342285156	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	9	73	47	365	1528	299	انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من عادتك --------------الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها---- يوسف 79 قال معاذ الله قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده اي نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف----------------- المصدر------ الي المفعول به ---وحذف من انا اذا لظالمون اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا وهذا لانه وجب علي قضية فتواكم	682	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1740	false	2742588619448488370	163	217	820	1100	1533	300	انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك بهذه التتمة او المتعودين بالاحسان ف---------------لا تغير عادتك يوسف 79 قال معاذ الله قال معاذ الل---------------------------------ه اي نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فحذف الفعل واقيم مقامه المصدر مضافا الي المفعول به بعد حذف الجار الا من وجدنا متاعنا عنده------- ل----------ان اخذنا --له انما هو ب---------------قضية فتواكم	1740	8019608020860758927	185	244.0	146	362	51.10497283935547	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0682	true	4409100324005688479	227	299	1177	1528	1528	299	علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه وقع من قبل تفريطكم في يوسف فلن ابرح الارض ف--------------------------------------------------------------------------------لن افارق ارض مصر----------------------- حتي ياذن لي ابي في --------الانصراف ا------------------------------------------------------------ليه -------او يحكم الله لي بالخروج منها-------------------------------- او ب----------------------------------الموت او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 80 _ 84 بقتالهم ----------------------------------------------------------------وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا ب------العدل يوسف 81 ارجعوا الي ابيكم ارجعوا----- الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق--------------- وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه-	682	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1742	false	5510372332331604270	97	273	481	1343	1478	300	علي الابتداء فقد عرفت حاله ف-------------------------------------------لن ابرح الارض متفرع علي ما ذكره وذكره اياهم من ميثاق ابيه وقوله لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي فلن افارق ارض مصر جاريا علي قضية الميثاق حتي ياذن لي ابي في البراح بالانصراف اليه وكان ايمانهم كانت معقودة علي عدم الرجوع بغير اذن يعقوب عليه السلام او يحكم الله لي بالخروج منها علي وجه لا يءدي الي نقض الميثاق او بخلاص اخي بسبب من الاسباب روي انهم كلموا العزيز في اطلاقه فقال روبيل ايها الملك لتردن الينا اخانا او لاصيحن صيحة لا تبقي بمصر حامل الا القت ولدها ووقفت كل شعرة في جسده فخرجت من ثيابه وكان بنو يعقوب اذا غضبوا لا يطاقون خلا انه اذا مس من غضب واحد منهم سكن غضبه فقال يوسف لابنه قم الي جنبه فمسه فمسه فقال روبيل من هذا ان في هذا البلد بذرا من بذر يعقوب وهو خير الحاكمين اذا -لا يحكم الا بالحق والعدل يوسف 81 ارجعوا الي ابيكم ارجعوا انتم الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ظاهر الحال وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه	1742	8019608020860758927	268	401.5	213	906	29.58057403564453	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	77	150	400	773	1536	300	بل سولت لكم انفسكم امرا ارد-----------تموه والا فمن ادري ذلك الرجل ان السارق يسترق لو لا فتواكم وتعليمكم فصبر جمي------------------------------------ل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف واخيه وكبيرهم------ انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكم------ة يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما جاءوا به وقال يا اسفي علي يوسف اضاف الاسف وهو اشد الحزن والحسرة------ الي نفسه والالف بدل من --ياء	683	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	180	255	894	1282	1515	300	بل زينت لكم انفسكم امرا من الامور فاتيتموه يريد بذلك فتياهم باخذ----- السارق بس-رق--------------------ته فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف واخيه والمتوقف بمصر انه هو العليم بحالي وحالهم--------- الحكيم الذي لم يبتلني----- الا لحكمة بالغة يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي اي ---اعرض عنهم كراهة لما سمع منهم وقال يا اسفي علي يوس-----ف الاسف---- اشد الحزن والحسرة اضافه الي نفسه والالف بدل من الياء	1743	8019608020860758927	271	391.5	213	440	61.59090805053711	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	23	77	124	400	1536	300	يوسف 82 واسال القرية التي واسال القرية التي كنا فيها يعني مصر -----------------------------------اي ارسل الي اهلها فاسالهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها و--اصحاب العير------------------------ وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام-------------- وانا لصادقون في قولنا فرجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال لهم اخوهم يوسف 83 قال بل سولت قال	683	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	23	83	110	421	1515	300	يوسف 82 واسال القرية التي واسال القرية التي كنا فيها ا--ي مصر او قرية بقربها لحقهم المنادي عندها اي ارسل الي اهلها واسالهم عن ال----قصة والعير التي اقبلنا فيها اي اصحابها فان القصة معروفة فيما بينهم وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وقيل من صنعاء وانا لصادقون تاكيد في محل القس----------------------------------م يوسف 83 قال بل سولت قال	1743	8019608020860758927	210	348.0	167	351	59.82905960083008	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0683	true	-3452277372320825938	200	300	1038	1536	1536	300	وابيضت عيناه اذ اكثر الاستعبار ومحقت--- العبرة-------------- سواد العين وقلبته -لي بياض كدر وقيل قد عمي بصره وقيل---- يدرك ادراكا ضعيفا من الحزن لان الحزن سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكانه حدث من الحزن قيل ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي وجه الارض اكرم علي الله -------من يعقوب ويجوز للنبي عليه السلام ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان مجبول علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------- لا---------------------------- يملك نفسه عند الحزن فلذلك حمد صبره ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما-	683	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1744	false	50308837809850651	80	222	390	1072	1473	300	وابيضت عيناه من الحزن الموجب للبكاء فان العبرة اذا كثرت محقت سواد العين وقلبته الي بياض كدر -قيل قد عمي بصره وقيل كان يدرك ادراكا ضعيفا روي انه----------------------------------------------------------------- ما جفت عينا يعقوب من يوم فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي وجه الارض اكرم علي الله عز وجل من يعق------------وب عليه السلام وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سال جبريل عليه السلام ما بلغ من وجد يعقوب عليه السلام يوسف الاية 85 87 علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند النواءب فان الكف عن ذلك مما لا يدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد------------- ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول ما	1744	8019608020860758927	323	483.5	252	773	41.78525161743164	54	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	0	31	0	176	1502	299	يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون وانما المذموم------------------------ الصياح والنياحة ولطم --------الصدور والوجوه--- وتمزيق الثياب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو كظيم مملوء من الغيظ علي يوسف 85 _ 88 اولاده و---------------لا يظهر ما يسوءهم فعيل	684	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1744	false	50308837809850651	222	300	1072	1473	1473	300	يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون وانما الذي لا يجوز ما يفعله الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الخدود والصدور وشق الجيوب وتمزيق الثياب وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه بكي علي ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه فقيل يا رسول الله تبكي وقد نهيتنا عن البكاء فقال ما نهيتهم عن البكاء وانما نهيتكم عن صورتين احمقين صوت عند الفرح وصوت عند الترح فهو كظيم مملوء من الغيظ علي------------- اولاده ممسك له في قلبه لا يظهره--------- فعيل-	1744	8019608020860758927	140	201.0	115	424	33.01886749267578	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	31	131	176	650	1502	299	بمعني مفعول بدليل قوله اذ نادي وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شده علي ملء---------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوسف 85 قالوا تالله تفتا قالوا تالله تفتا اي لا تفتا------------------------------ فحذف حرف النفي لانه لا يلتبس اذ لو كان اثبات--------------------------------------------ا لم يكن بد من اللام والنون ومعني لا تفتا لا تزال تذكر يوسف حتي تكون حر------ضا مشفيا علي الهلاك مرضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تكون من الهالك-----------ين يوسف 86 قال انما اشكو قال انما اشكو بثي وحزني الي الله البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره اي---------------------------------------------------------- لا اشك---------------و الي احد منكم ومن غ--------------------يركم انما اشكوا الي ربي داعيا له و------ملتجءا	684	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1745	false	3924054367590359464	0	169	0	848	1478	300	بمعني مفعول بدليل قوله تعال--ي وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه او بمعني فاعل كقوله والكاظمين الغيظ من كظم الغيظ اذا اجترعه واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه يوسف 85 قالوا تالله تفتا قالوا تالله تفتا اي لا تفتا ولا تزال تذكر يوسف تفجعا عليه فحذف حرف النفي كما في قوله فقلت يمين الله ابرح قاعدا لعدم الالتباس بالاثبات فان القسم اذا لم يكن معه علامة الاثبات يكون علي النفي البتة ح------------تي تكون حرضا مريضا مشفيا علي الهلاك وقيل الحرض من اذابه هم او مرض وهو في الاصل مصدر ولذلك لا يءنث ولا يثني ولا يجمع والنعت منه بالكسر كدنف وقد قرء به وبضمتين كجنب وغرب او تكون من الهالكين اي الميتين يوسف 86 قال انما اشكو قال انما اشكو بثي--------------- البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره فكانهم قالوا له ما قالوا بطريق التسلية والاشكاء فقال لهم اني لا اشكو ما بي اليكم او الي------------- غيركم حتي تتصدوا لتسليتي وانما اشكو همي وحزني الي الله تعالي ملتجءا	1745	8019608020860758927	338	499.0	266	890	37.9775276184082	59	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0685	true	7613679633258252738	0	57	0	306	1569	299	فلما دخلوا عليه فلما دخلوا عليه--- علي يوسف قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا ايها العزيز------------------------ مسنا واهلنا الضر الهزال من الشدة والجوع وجءنا ببضاعة مزجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته------------------- قيل كانت----------------------------------------------------------------------------------------- دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة وقيل كانت صوفا وسمن------------------------------------------------------------------------------------ا فاوف لنا الكيل الذي هو حقنا وتصدق علينا وتفضل علينا ----	685	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1746	false	4012092416228277912	42	165	199	865	1591	300	فلما دخلوا عليه فلما دخلوا عليه اي علي يوسف بعد ما رجعوا الي مصر بموجب امر ابيهم وانما لم يذكر ذلك ايذانا بمسارعتهم الي ما امروا به واشعارا بان ذلك امر محقق لا يفتقر الي الذكر والبيان قالوا يا ايها العزيز اي الملك القادر المتمنع مسنا واهلنا الضر الهزال من --شدة -الجوع وجءنا ببضاعة مزجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب قيل كانت بضاعتهم من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء وقيل سويق المقل والاقط وقيل دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة وانما قدموا ذلك ليكون ذريعة الي اسعاف مرامهم ببعث الشفقة وهز العطف والرافة وتحريك سلسلة المرحمة ثم قالوا فاوف لنا الكيل اي اتممه لنا وتصدق علينا برد اخينا الينا	1746	8019608020860758927	263	423.5	213	669	39.312408447265625	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0685	true	7613679633258252738	208	297	1080	1558	1569	299	عن المعاصي وعلي الطاعة------- فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي اجرهم -----فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي--- الم----------تقين والصابرين وقيل من يتق مولاه ويصبر علي بلواه لا يضيع اجره في دنياه وعقباه يوسف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بالعلم والحلم والتقوي والصبر والحسن وان --------------كنا لخاطءين وان شاننا وحالنا انا كنا خاطءين متعمدين للاثم لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك بالملك واذلنا بالتمسكن بين يدي------------------ك يوسف 92 قال لا تثريب قال لا تثر--------------------يب عليكم لا تعيير عليكم	685	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1748	false	5483449165500959127	151	231	774	1210	1564	300	عن المعاصي التي تستلذها النفس فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي اجرهم وانما وضع المظهر-- موضع المضمر تنبيها-- علي ان المنعوتين بالتقوي والصبر موصوفون بالاحسان يو-------------------------------------------------سف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بما ذكرت من النعوت الجليلة ---------وان كنا وان الشان كنا لخاطءين ل-------------------------------متعمدين للذنب اذ فعلنا بك ما فعلنا ولذلك---- اعز-------ك واذلنا وفيه اشعار بالتوبة والاستغفار ولذلك يوسف 92 قال لا تثريب قال لا تثريب اي لا عتب ولا تانيب عليكم ---------------	1748	8019608020860758927	247	310.0	194	555	44.5045051574707	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0686	true	8925397478720269885	125	285	611	1406	1486	299	ان اخوته لما عرفوه ارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف--------------- ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت---- الان بكم------------ حيث علم الناس يوسف 92 _ 98 اني من حفدة ابراهيم وهو ارحم الراحمين اي اذا رحمتكم وانا الفقير القتور فما ظنكم بالغني الغفور يوسف 93 اذهبوا بقميصي هذا ثم سالهم عن حال ابيه فقالوا انه عمي من كثرة البكاء قال اذهبوا بقميصي هذا قيل ه----------------------------و القميص المتوارث الذي كان في --تعويذ يوسف وكان من الجنة امره جبريل ان يرسل-----------ه اليه فان فيه ريح الجنه لا يفع علي مبتلي ولا سقيم الا عوفي فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يصر بصيرا تقول جاء البناء محكما اي صار او يات الي وهو بصير قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهوذا----- اما ا-------حمل --قميص الشفاء----------------- كما ذهبت بقميص الجفاء وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا	686	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1749	false	3004756819402523105	28	184	161	975	1559	300	ان اخوت----------ه ارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك بما فرط منا فيك فقال عليه الصلاة والسلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الان وعظمت في العيون حيث علم الناس انكم اخوتي و-اني من حفدة ابراهيم عليه الصلاة والسلام يو------------------------------------------------------سف 93 اذهبوا بقميصي هذا اذهبوا بقميصي -------------------------------------------------------هذا قيل هو الذي كان عليه حينءذ وقيل هو القميص المتوارث الذي كان في التعويذ------------------- امره جبريل بارسا-له اليه واوحي اليه -ان فيح ريح الجنة لا يقع علي مبتلي--------- الا عوفي فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يكن بصيرا----------------------------- او يات الي---- بصيرا وينصره قوله واتوني باهلكم اجمعين اي بابي وغيره ممن ينتظمه لفظ الاهل جميعا من النساء والذراري قيل انما حمل القميص يهوذا وقال انا احزنته بحمل القميص ملطخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته و-----------قيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا	1749	8019608020860758927	516	800.0	405	1008	51.19047546386719	89	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	0	81	0	414	1459	299	العير ولما فصلت العير خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه----------------------------------------------- قال ابوهم لولد ولده ومن حوله من قوم--------ه اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح -----------القميص---------------------------- حين اقبل من مسيرة ثمانية ايام لولا ان تفندون التفنيد النسبة الي الفند وهو الحزن وانكار العقل------------ من هرم يقال شيخ مفند والمعني لو لا تفنيدكم اي---------------------------------------------------------اي لصدقتموني يوسف 95 قالوا تالله انك قالوا اي اسباط-------ه تالله انك لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب قديما في	687	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1749	false	3004756819402523105	188	300	993	1559	1559	300	العير ولما فصلت العير خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه وقرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انفصل العير قال ابوهم يعقوب عليه الصلاة والسلام لمن عنده اني لاجد ريح يوسف اوجده الله سبحانه ما عبق بالقميص من ريح يوسف من ثمانين فرسخا حين اقبل به يهوذا لو------------لا ان تفندون اي تنسبوني---- الي الفند وهو الخرف وانكار العقل وفساد الراي من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة اذ لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها وجواب لولا محذوف اي لصدقتموني يوسف 95 قالوا تالله انك قالوا اي الحاضرون عنده تالله انك لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب قد-ما في-	1749	8019608020860758927	326	509.5	258	584	55.82191848754883	56	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	81	267	414	1306	1459	299	افراط محبتك ليوسف او في خطءك القديم من حب يوسف-------------------------- وكان عندهم انه قد مات يوسف 96 فلما ان جاء فلما ان جاء البشير اي- يهوذا القاه علي وجهه طرح البشير القميص علي وجه يع---------قوب او الفاه يعقوب ف-------------ارتد فرجع بصيرا يقال رده فارتده وارتده اذا ارتجعه قال الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف---------------------------- او قوله ولا تياسوا من روح الله وقوله -------------------------اني اعلم من الله ما لا تعلمون كلام مبتدا لم يقع عليه القول او وقع عليه والمراد قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم من الله ما لا تعلمون و--------------------------------روي انه سال البشير كيف يوسف -قال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة يوسف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين اي سل الله مغفرة ما ارتكبنا في حقك وحق ابنك انا تبنا واعترفنا بخطايانا يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم-------------------- اخر الاستغفار يوسف 99 _ 100 الي وقت السحر او --الي ليلة الجمعة او ليتعرف حالهم في صدق التوبة او ا--لي ان يس--------ال يوسف	687	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1750	false	4206975316758465494	0	244	0	1211	1506	300	افراط محبتك لي-----------------------------وسف ولهجك بذكره ورجاءك للقاءه وكان عندهم انه قد مات يوسف 96 فلما ان جاء فلما ان جاء البشير وهو يهوذا القاه اي القي البش-----ير القميص علي وجهه اي وجهه يعقوب او القاه يعقوب علي وجه نفسه فارتد عاد- بصيرا لما انتعش فيه من القوة قا-----------ل الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف فالخطاب لمن كان عنده بكنعان او قوله ولا تياسوا من روح الله فالخطاب لبنيه وهو الانسب بقوله اني اعلم من الله ما لا تعلمون يوسف الاية 97 98 99 فان مدار النهي المذكور----------- انما هو العلم الذي اوتي يعقوب من جهة الله سبحانه وعلي هذا يجوز ان يكون هذا مقول القول اي الم اقل لكم حين ارسلتكم الي مصر وامرتكم بالتحسس ونهيتكم عن الياس من روح الله تعالي واعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف عليه الصلاة والسلام روي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر -قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة يوسف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ومن حق من --------------------------------------------اعترف بذنبه ان يصفح عنه ويستغفر له فكانهم كانوا علي ثقة من عفوه عليه الصلاة والسلام ولذلك اقتصروا علي استدعاء الاستغفار وادرجوا ذلك في الاستغفار يوسف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم وهذا مشعر بعفوه قيل اخر الاستغفار ا--------------لي وقت السحر وقيل الي ليلة الجمعة--- ليتحري به وقت الاجابة وقيل اخره الي ان يستحل لهم من يوسف	1750	8019608020860758927	611	954.0	473	1330	45.939849853515625	109	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0688	true	4725923596493524524	8	168	46	865	1561	300	يوسف 99 فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ضم اليه ابويه واعتنقهما قيل كانت امه باقية وقيل ماتت وتزوج ابوه خالته والخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق ومعني دخولهم عليه قبل دخولهم مصر انه حين استقبلهم انزلهم في مضرب خيمة او قصر كان له ثمة فدخلوا عليه وضم اليه ابويه وقال لهم بعد ذلك ادخلوا مصر ان شاء الله امنين من ملوكها وكانوا لا يدخلونها الا بجوار او من القحط وروي انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لقيه قال يعقوب عليه الس--------لام السلام عليك يا مذهب الاحزان وقا----ل له يوسف يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا -قال بلي ولكن- خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجال ونساء و-----------خرجوا منها مع موسي ومقاتلتهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 100 ورفع ابويه علي ورفع ابويه عل----------------ي العرش	688	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1751	false	-4870982308401913842	67	289	326	1511	1563	300	يوسف 99 فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي يوسف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه وجه يوسف الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه فاستقبله يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب عليه الصلاة والسلام وهو يمشي متوكءا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا بل ولدك فلما لقيه قال------ عليه الصلاة والسلام السلام عليك يا مذهب الاحزان وقيل قال له يوسف يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكني خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رج-ل وامراة وكانوا حين خرجو-----ا مع موسي---------- ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعين رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف اوي اليه ابويه اي اباه وخالته وتنزيلها منزلة الام كتنزيل العم منزلة الاب في قوله عز وجل واله اباءك ابراهيم واسمعيل واسحق او لان يعقوب عليه الصلاة والسلام تزوجها بعد امه وقال يوسف الاية 100 الحسن وابن اسحق كانت امه في الحياة فلا حاجة الي التاويل ومعني اوي اليه ضمهما اليه واعتناقهما وكانه عليه الصلاة والسلام ضرب في الملتقي مضربا فنزل فيه فدخلوا عليه فاواهما اليه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين من الشداءد والمكاره قاطبة والمشيءة متعلقة بالدخول علي الامن يوسف 100 ورفع ابويه علي ورفع ابويه عند نزولهم بمصر علي العرش	1751	8019608020860758927	423	729.0	338	1570	26.94267463684082	74	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	173	255	945	1359	1574	299	خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان- مراحل فقال امرني جبريل قال او-ما تساله قال انت ابسط اليه مني فاساله فقال جبريل الله ام------رني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب---- فهلا خفتني وروي ان يعقوب-------------------- اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعد ا-------------------بيه ثلاثة وعشرين سنة فلما تم امره طلب--------------------ت نفسه---- الملك الداءم------- فتمني الموت وقيل	689	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1753	false	-1982415146993443315	0	99	0	491	1570	300	خزاءن القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثماني مراحل ق-ال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط اليه مني ف-ساله -قال جبريل الله تعالي امرني بذلك لقولك -اخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني وروي ان يعقوب عليه الصلاة والسلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسح-ق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعد يوسف الاية 101 102 ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له تاقت نفسه الي الملك الداءم الخالد فتمني الموت فقال	1753	8019608020860758927	397	701.0	315	496	80.04032135009766	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0690	true	-2050193155103760432	17	99	90	508	1529	300	وولدا له افراثيم وميشا وولد لافراثيم نون ولنون يوشع فتي موسي-------------------- ولقد توارثت الفراعنة من العماليق بعده مصر ولم تزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه ي-----------------------------------------------وسف 102 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما سبق من نبا يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا----- من انباء الغيب نوحيه ا----------------------------ليك خبران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنت لديهم لدي بني يعقوب--------------------- اذ اجمعوا امرهم عزموا علي ما هموا به من القاء يوسف في البءر وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغواءل	690	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1754	false	5662824516674544662	31	170	155	866	1545	300	وولد -له افراييم وميشا و----لافراييم نون ولنون يوشع فتي موسي عليه الصلاة والسلام ولقد توارثت الفراعنة من العمالقة بعده مصر ولم يزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه الي ان بعث الله تعالي موسي عليه الصلاة والسلام يوسف 102 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما سبق من نبا يوسف وما فيه من معني البعد لما مر مرارا من الدلالة علي بعد منزلته او كونه بالانقضاء في حكم البعيد والخطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا خبره من انباء الغيب الذي لا يحوم حوله احد وقوله نوحيه اليك خبر بعد خبر او حال من الضمير في الخبر ويجوز ان يكون ذلك اسما موصولا ومن انباء الغيب صلته ويكون الخبر نوحيه اليك وما كنت لديهم يريد اخوة يوسف عليه الصلاة والسلام اذ اجمعوا امرهم وهو جعلهم اياه في غيابة الجب--------------- وهم يمكرون به--- ويبغون له الغواءل	1754	8019608020860758927	341	526.0	272	739	46.143436431884766	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0690	true	-2050193155103760432	120	242	605	1219	1529	300	اخيهم في البءر يوسف 103 وما اكثر الناس وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين اراد العموم او اهل مكة اي وما هم بمءمنين ولواجتهدت كل الاجتهاد علي ايمانهم يوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه عن التبليغ او علي القران من اجر--- جعل----------------------- ان هو الا ذكر ما هو الا عظة من الله------ للعالمين وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول من رسله يوسف 105 وكاين من اية وكاين من اية--------------- من ----------علام-ة ودلالة علي الخالق وعلي صفاته وتوحيده ف---------------------------------------------ي السماوات والارض يمرون عليها علي الايات او علي الارض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يشاهدونها وهم عنها عن الايات معرضون لا يعتبرون بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ما يرون -----من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من --------العبر يوس--------------------------------------------------ف 106 وما يءمن اكثرهم وما يءمن اكثرهم بالله ---------------------------الا وهم مشركون	690	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1755	false	2243296676270678728	46	270	233	1416	1584	300	الي موسي الامر يوسف 103 وما اكثر الناس وما اكثر الناس يريد به-------------- العموم او اهل مكة ولو حرصت اي ع----------------------------لي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات القاطعة الدالة علي صدقك بمءمنين لتصميمهم علي الكفر واصرارهم علي العناد روي ان اليهود وقريشا لما سالوا عن قصة يوسف وعدوا ان يسلموا فلما اخبرهم بها علي موافقة التوراة فلم يسلموا حزن النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ذلك يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه اي علي الانباء او القران من اجر من جعل كما يفعله حملة الاخبار ان هو الا ذكر---------- عظة من الله تعالي للعالمين كافة لا ان ذلك مختص بهم يوس-----------------ف 105 وكاين من اية وكاين من اية اي كاي عدد شءت من الايات والعلامات الدالة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته وحكمته غير هذه الاية التي جءت بها في السماوات والارض اي كاءنة فيهما من الاجارم الفلكية وما فيها من النجوم وتغير احوالها ومن الجبال والبحار وساءر ما في الارض من العجاءب الفاءتة للحصر يمرون عليها اي يشاهدونها و-------------------------لا يعبء-ون بها وقرء برفع الارض علي الابتداء ويمرون خبره وقرء بنصبها علي معني ويطءون الارض يمرون عليها وفي مصحف عبدالله والارض يمشون عليها والمراد ما يرون فيها من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من الايات والعبر وهم عنها معرضون غير ناظرين اليها ولا متفكرين فيها يوسف 106 وما يءمن اكثرهم وما يءمن اكثرهم بالله في اقرارهم بوجوده وخالقيته الا وهم مشركون	1755	8019608020860758927	382	516.0	298	1278	29.890453338623047	59	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0691	true	-5679618564169510993	3	206	12	1070	1580	300	الا ال--له يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم افامنوا ان تاتيهم غاشية---------------- عقوبة----------------------- تغشاهم وتشملهم من عذاب الله او تاتيهم الساعة القيامة بغتة حال اي فجا-------------------ة وهم لا يشعرون باتيان----------------ها يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي هذه السبيل التي هي الدعوة الي ---------الايمان والتوحيد سبيلي والسبيل والطريق يذكران ويءنثان ثم فسر سبيله بقوله ادعو الي الله علي بصيرة اي ادعو الي دينه مع حجة واضحة غير عمياء ----------------------------------------------------انا تاكيد للمستتر في ادعو ومن اتبعني عطف عليه اي ادعو الي سبيل الله انا ويدعو اليه من اتبعني او انا مبتدا ----وعلي بصيرة خبر مقدم ومن اتبعني عطف علي انا يخبر ابتداء بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي وسبحان الله وانزهه عن الشركاء وما انا من المشركين مع الله غيره يوس-------------------ف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا لا ملاءكة لانهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة او ليست فيهم امراة نوحي بالنون حفص اليهم ----------------------------من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل والجفاء-------- افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من ق------------------------------------------بلهم ولدار الاخرة الاخرة اي ولدار الساعة الا----------خرة خير للذين اتقوا الشرك وامنوا به افلا تعقلون وبالياء مكي وابو عمرو وحمزة وعلي يو---------------------------------------------سف 110 حتي اذا استياس حتي اذا استياس الرسل	691	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	13	212	62	1122	1592	300	اهل الكتاب يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي عقوبة يوسف الاية 108 109 110 تغشاهم وتشملهم------------- او تاتيهم الساع--------ة بغتة------- فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي و---------------هي الدعوة الي التوحيد والايمان والاخلاص وفسرها------------------------------------------- بقوله ادعو الي الله علي بصيرة بيان وح--------------جة واضحة غير عمياء او حال من الضمير في سبيلي والعامل فيها معني الاشارة انا تاكيد للمستكن في ادعو او علي بصيرة لانه حال منه او--------------------------------------------- مبتدا خبره علي بصيرة--------- ومن اتبعني عطف عليه-------------------------------------------------------- وسبحان الله و------------------ما انا من المشركين مءكد لما سبق من الدعوة الي الله يوسف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد لقولهم------------------- لو شاء الله لانزل ملاءك-------------------ة نوحي -----------اليهم كما اوحينا اليك وقرء بالياء من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل والجفاء والقسوة افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات فيحذروا تكذيبك ولدار الاخرة -------------اي الساعة او الحياة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي- افلا تعقلون فتستعملوا عقولكم لتعرفوا خيرية دار الاخرة وقرء بالياء علي انه غير داخل تحت قل يوسف 110 حتي اذا استياس حتي اذا استياس الرسل	1756	8019608020860758927	645	970.0	514	1351	47.74241256713867	101	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0692	true	3715908470656083892	2	130	18	683	1532	299	يوسف 111 لقد كان في لقد كان في قصصهم اي في قصص الانبياء واممهم او في قصة ي----------------------------وسف واخوته عبرة لاولي الالباب حيث نقل من غاية الحب الي غيابة الجب ومن الحصير الي السرير فصارت عاقبة الصبر سلامة وكرامة ونهاية المكر وخامة وندامة ما كان حد-------------------------------------------يثا يفتري ما كان القران حديثا مفتري كما زعم الكفار- ولك----ن تصديق الذي بين يديه ولكن تصديق الكتب التي تقدمت----------------------------------------------------------------ه وتفصيل كل شء---- يحتاج اليه في الدين لانه القانون الذي ت--------ستند اليه السنة والاجماع والقياس وهدي من الضلال- ورحمة من العذاب----------- لقوم يءمنون بالله وانبياءه وما نصب بعد لكن معطوف علي خبر كان------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علموا ارقاءكم سورة يوسف ف----ايما عبد- تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما	692	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1757	false	9069293690704589220	148	292	781	1516	1561	300	يوسف 111 لقد كان في لقد كان في قصصهم اي ---قصص الانبياء واممهم وينصره قراءة من قرا بكسر القاف او قصص يوسف واخوته عبرة لاولي الالباب ----------------------------------------------لذوي العقول المبراة عن شواءب احكام الحس----------------------------- ما كان اي القران المدلول عليه بما سبق دلالة واضحة حديثا ------------------------------------------يفتري ولكن كان تصديق الذي بين يديه من-------- الكتب السماوية وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ولكن هو تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء مما يحتاج اليه في الدين اذ ما من امر ديني الا وهو يستند الي- القران بالذات او بوسط- وهدي من الضلالة ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون اي يصدقونه لانهم المنتفعون به واما من عداهم فلا يهتدون بهداه ولا ينتفعون بجدواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما	1757	8019608020860758927	391	587.0	307	865	45.20231246948242	63	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0693	true	6515060292400445522	160	189	849	1001	1581	299	الرعد 4 _ 6 حكيما قادرا الرعد 4 وفي الارض قطع وفي الارض قطع متجاورات--------------------------------------- بقاع------ مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة	693	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1762	false	6049576072376882885	102	136	537	708	1578	300	الرعد 4---------------- الرعد 4 وفي الارض قطع وفي الارض قطع جملة مستانفة مشتملة علي طاءفة اخري من الايات اي بقاع كثيرة مختلفة في الاوصاف فمن---------- طيبة الي سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة	1762	8019608020860758927	106	143.0	82	197	53.807106018066406	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0694	true	3470173311411744643	79	119	420	648	1597	299	بالسيءة قبل ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة بالنقمة قبل العافية-- وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره---------------------------------------------- وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا	694	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1765	false	-1290804682595589568	0	45	0	264	1694	300	بالسيءة قبل ويستعجلونك بالسيء-----------ة بالعقوبة التي انذروها وذلك حين- سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره قبل الحسنة اي العافية والاحسان اليهم بالامهال وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لا يعتبرون بها ولا	1765	8019608020860758927	196	346.0	160	276	71.01449584960938	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	124	273	619	1347	1469	299	الرعد 9 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب ما غا---ب عن الخلق والشهادة ما شاهدوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتع--------------------------------------------------------------------------------------------------الي عنها وبالياء في الحالين مكي الر--------------------------------------------------------------------عد 10 سواء منكم من سواء منكم من اسر القول-------- ومن جهر به اي في علمه -ومن هو مستخف -بالليل متوار وسارب بالنهار ذاهب في سربه اي في طريقه ووجهه يقال سرب في الارض---------- سروبا وسارب----- عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف او علي مستخف غير ان من في معني الاثنين الرعد 11 له معقبات من والضمير في له مردود علي م-----------------ن كانه قيل لمن -----------------------------------------------------------------اسر ومن جهر ومن است---خفي ومن س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب معقبات جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف او هو مفعلات من ع------------قبه اذا جاء علي عقبه لان الرعد 11 _ 13 بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم ب---ه فيكتبونه	695	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1767	false	-3072475238300370471	16	287	80	1483	1563	300	الرعد 9 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب اي الغاءب عن ال-حس والشهادة اي الحاضر له عبر عنهما بهما مبالغة وقيل اريد بالغيب المعدوم وبالشهادة الموجود وهو خبر مبتدا محذوف او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي المدح وهذا كالدليل علي ما قبله من قوله تعالي الله يعلم الخ الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او المنزه عن نعو--ت المخلوقات وبعد ما بين سبحانه انه عالم بجميع احوال الانسان في مراتب فطرته ومحيط بعالمي الغيب والشهادة بين انه تعالي عالم بجميع ما ياتون وما يذرون من الافعال والاقوال وانه لا فرق بالنسبة اليه بين السر والعلن فقال الرعد 10 سواء منكم من سواء منكم من اسر القول في نفسه ومن جهر به اظهره لغيره ومن هو مستخف مبالغ في الاختفاء كانه مختف بالليل وطالب للزيادة وسارب بارز يراه كل احد بالنهار من سرب سروبا اي برز وهو عطف علي من هو مس-------------تخف او علي مستخف ومن عبارة عن----- الاثنين كما في قوله تعالي فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار والاستواء وان اسند الي من اسر ومن جهر والي المستخفي والسارب لكنه في الحقيقة مسند الي ما اسره وما جهر به او والي الفاعل من حيث هو فاعل كما في الاخيرين وتقديم الاسرار والاستخفاء لاظهار كمال علمه تعالي فكانه في التعلق بالخفيات اقدم منه بالظواهر والا فنسبته الي الكل سواء لما عرفته انفا الرعد 11 له معقبات من له اي لكل ممن اسر او جهر والمستخفي او السارب معقبات ------------ملاءكة تعتقب في حفظه جمع معقبة---------------------------------------- من عقبه مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه كان-------------- بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبونه	1767	8019608020860758927	425	533.5	324	1490	28.523488998413086	66	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0696	true	-349487068864706082	17	81	75	387	1534	300	يحف---------ظونه من -باس الله ونقمته اذا اذنب بدعاءهم له ان الله لا يغير ما بقوم من --------العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من ال--حال الجميلة بكث------------------رة المعاصي------------------------------ واذا اراد الله بقوم سوءا عذابا ------------------------فلا مرد له فلا يدفعه شء------------------------------ وما لهم من دونه من وال من دون الله ممن يلي امرهم ويدفع عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعد 12 هو الذي يريكم هو الذي يريكم البرق خوفا----------- وطمعا	696	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1768	false	-2166249655929143949	71	195	362	1000	1586	300	يحفظونه في توهمه من قضاء الله تعالي--------------------- ان الله لا يغير ما بقوم من النعمة والعافي--------ة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاعمال الصالحة او ملكاتها التي هي فطرة الله التي فطر الناس عليها الي اضدادها واذا اراد الله بقوم سوءا لسوء اختيارهم واستحقاقهم لذلك فلا مرد له فلا رد له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال---------------- يلي امرهم ويدفع عنهم السوء الذي اراده الله بهم بما قدمت ايديهم من تغيير ما بهم وفيه دلالة علي ان تخلف مراده تعالي محال وايذان بانهم بما باشروه من انكار البعث واستعجال السيءة واقتراح الاية قد غيروا ما بانفسهم من الفطرة واستحقوا لذلك حلول غضب الله تعالي وعذابه الرعد 12 هو الذي يريكم هو الذي يريكم البرق خوفا من الصاعقة وطمعا	1768	8019608020860758927	233	317.0	179	683	34.114200592041016	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0697	true	6627275237542368980	211	298	1092	1571	1575	299	وعيد للكفرة علي مجادلتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بحلول محاله بهم و-----------اجابة دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم ان دعا عليهم والذين يدعون والالهة--- الذين يدعوهم الكفار من-------------- دونه من دون الله------- لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم الا كباسط كفيه الي ال------------------------------------ماء ليبلغ فاه استثناء من المصدر اي من الاستج------------------------------------------ابة التي دل عليها لا يستجيبون لان الفعل بحروفه يدل علي----------------------------------------- المصدر وبصيغته علي الزمان وبالضرورة علي المكان والحال فجاز استثناء كل منها من الفعل فصار التقدير------------------------------------------ لا يستجيبون ا------------ستجابة--- الا استجاب------ة كاستجابة	697	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1772	false	-186533302906445275	8	113	35	611	1535	300	وعيد للكفرة علي مجادل--ة رسول الله صلي الله عليه وسلم بحلول محاله بهم وتحذير لهم باجابة دعوته ----------------------------------------عليهم والذين يدعون اي الاصنام الذين يدعوهم المشركون فحذف العاءد من دونه من دون الله عز وجل لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم الا كباسط كفيه الي الماء اي الا استجابة كاءنة كاستجابة الماء لمن بسط كفيه اليه من بعيد ف-------الاستجابة مصدر من المبني للفاعل علي ما يقتضيه الفعل ال-ظاهر عني-- لا يستجيبون ويجوز ان يكون من المبني للمفعول ويضاف الي الباسط بناء علي استلزام المصد--------------------------------------------------------------------ر من المبني للفاعل للمصدر من المبني للمفعول وجودا وعدما فكانه قيل لا يستجيبون لهم بشء فلا يستجاب لهم الا استجابة كاءنة كاستجابة	1772	8019608020860758927	272	349.0	218	696	39.08045959472656	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	98	268	513	1498	1672	300	اولوا الالباب اي الذين عملوا علي قضايا عقولهم فنظروا واستبصروا الر-------عد 20 الذين يوفون بعهد الذين يوفون بعهد الله مبتدا والخبر اولءك لهم عقبي الدار كقوله والذين ينقضون عهد الله اولءك لهم اللعنة وقيل هو صفة لاولي الالباب والاول اوجه وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة- بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي----------------------------- ولا ينقضون الميثاق ما اوثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين------------ العباد---- تعميم بعد تخصيص الرعد---------------------------------------------- 21 والذين يصلون ما والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم ومن-----------------------ه مراعاة حق الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر----------- ويخشون ربهم اي وعيده كل--------------------------------ه ويخافون سوء الحساب خصوصا فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا الر----------------------------------------------عد 22 والذين صبروا ابتغاء والذين صبروا مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس --والاموال ومشاق التكاليف ابتغاء وجه	701	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1780	false	7787063787535874549	112	272	573	1445	1583	300	اولوا الالباب اي العقول الخالصة المبراة من مشايعة الالف ومعارضة الوهم الرعد 20 الذين يوفون بعهد الذين يوفون بعهد الله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عقدوا علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته تعالي حين-------------------- قالوا بلي او ما عهد الله عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق ما -وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين الرعد 21 23 العباد وهو تعميم بعد تخصيص وفيه تاكيد للاستمرار المفهوم من صيغة المستقبل الرعد 21 والذين يصلون ما والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة ال------------------------------------------------------------مءمنين ------------والايمان بجميع الانبي--------------------------------------------------------------------------اء المجمعين علي الحق من غير تفريق بين احد منهم ويندرج فيه مراعاة جميع حقوق الناس بل حقوق كل ما يتعلق بهم من الهر والدجاج ويخشون ربهم خشية جلال وهيبة ورهبة فلا يعصونه فيما امر به ويخافون سوء الحساب------ فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا وفيه دلالة علي كمال فظاعته حسبما ذكر فيما قبل الرعد 22 والذين صبروا ابتغاء والذين صبروا علي كل ما تكرهه------------------ النف-س من الافعال و-----الت--روك ابتغاء وجه	1780	8019608020860758927	471	609.0	379	1198	39.31552505493164	69	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	136	190	751	1036	1603	299	ابو- كل واحد منهم فكانه قيل--- اباءهم وامهاتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب في قدر كل يوم وليلة ثلاث مرات بالهدايا وبشارات الرضا الرعد 24 سلام عليكم بما سلام عليكم في موضع الحال اذ المعني قاءلين سلام عليكم او مسلمين بما صبرتم متعلق---------- بمحذوف تقديره هذا------------- بما صبرتم اي هذا الثواب بسبب صبركم	702	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1782	false	-6099659405438539739	6	126	28	677	1593	300	ابوي كل واحد منهم فكانه قيل من اباءهم وامهاتهم وازواجهم وذرياتهم وهو عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ ذلك للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم تعظيما لشانهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة وان الموصوف بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم وفي التقييد بالصلاح قطع للاطماع الفارغة لمن يتمسك بمجرد حبل الانساب والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب الفتوح والتحف قاءلين--- الرعد 24 سلام عليكم بما سلام عليكم بشارة لهم بدوام السلامة بما صب----------------------------رتم متعلق بعليكم او بمحذوف --اي هذه الكرامة العظمي بما صبرتم اي----------- بسبب صبركم	1782	8019608020860758927	164	222.0	130	693	23.665224075317383	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	191	236	1039	1271	1603	299	الشهوات او علي امر الله او ب----سلام اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم والاول اوجه فنعم عقبي الدار الجنات----------------------------------------- الرعد 25 والذين ينقضون عهد والذين ينقضون عهد الله من ب------------------------------------------------------------عد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل	702	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1782	false	-6099659405438539739	215	272	1120	1426	1593	300	الشهداء--- علي راس كل حول فيقول سلا--------م عليكم بما صبرتم----------------- فنعم عقبي الدار وكذا عن الخلفاء الاربعة رضوان الله عليهم اجمعين الرعد 25 والذين ينقضون عهد والذين ينقضون عهد الله اريد بهم من يقابل الاولين ويعاندهم في الاتصاف بنقاءض صفاتهم من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه--- من الاعتراف والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل	1782	8019608020860758927	169	272.0	134	337	50.14836883544922	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	1	58	7	303	1545	299	فرح بطر واشر لا فرح سرور بفضل الله وانعامه عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي يءجروا بنعيم الاخرة وما الحياة الدنيا--------------------- في الاخ----------------------رة الا متاع وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به كعج-لة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق----------------------------------------------------------------------------------------------- الرعد 27 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا	703	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1784	false	-4969689188553393272	10	84	50	424	1583	300	فرح اشر وبطر لا فرح سرور بفضل الله تعالي بالحياة الدنيا وما بسط لهم فيها من نعيمها ---------وما الحياة الدنيا وما يتبعها من النعيم في الاخرة اي في جنب نعيم الاخرة الا متاع -------------------------------------------------الا ش--ء نزر- يتمتع به كعجالة الراكب وزاد الراعي والمعني انهم رضوا بحظ الدنيا معرضين عن نعيم الاخرة والحال ان ما اشروا به في جنب ما اعرضوا عنه شء قليل النفع سريع النفاد الرعد 27 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا	1784	8019608020860758927	154	194.5	121	435	35.40229797363281	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	165	260	850	1357	1545	299	واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا-لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقز والقراءة في وحسن ماب مرجع بالرفع والنصب تدل علي محليها الرعد 30 كذلك ارسلناك في كذلك ارسلناك- مثل ذلك الار------------------------------------------سال ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خل-------ت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم-------------------- الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم يكفرون وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن بالبليغ الرحمة الذي وسعت------ رحمته	703	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1786	false	5966930244617500602	41	140	227	742	1574	300	واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------عد 30 كذلك ارسلناك في كذلك الرعد 31 مثل ذلك الارسال العظيم الشان المصحوب بهذه المعجزة الباهرة ارسلناك في امة------------------------------------------------------------ قد خلت اي مضت من قبلها ---------------------------------امم كثيرة قد ارسل اليهم رسل--------------- لتتلو----------------------- لتقرا عليهم الذي اوحينا اليك من الكتاب العظيم الشان وتهديهم الي الحق رحمة لهم وتقديم المجرور علي المنصوب من قبيل الابهام ثم البيان كما في قوله تعالي ووضعنا عنك وزرك وفيه مالا يخفي من ترقب النفس الي ما سيرد وحسن قبولها له عند وروده عليها وهم اي والحال-------- انهم يكفرون بالرحمن بالبليغ الرحمة الذي وسعت كل شء رحمته	1786	8019608020860758927	213	267.5	169	758	28.100263595581055	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	222	300	1161	1541	1541	300	او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك يوم------------------------------------- الحديبية حتي ياتي وعد الله اي---------- فتح مكة ان الله لا يخلف الميعاد اي لا خلف في موعده الرعد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل---------- من قبلك فامليت للذين كفروا الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذتهم فكيف كان عقاب وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله استهزاء به وتسلية له الرعد 33 افمن هو قاءم افمن هو قاءم-	704	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1791	false	-2238688486596996435	45	193	254	1007	1555	300	او تحل------------ قريبا من دارهم خطابا للرسول صلي الله عليه وسلم مرادا به حلوله الحديبية والمراد بوعد الله ما وعد به من فتح مكة الر-------------------------------------------عد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل كثيرة حلت من قبلك فامليت للذين كفروا اي تركتهم--------------- ملاوة من الزمان في امن الرعد 33 ودعة كما يملي للبهيمة في المرعي وهذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما لقي من المشركين من التكذيب والاقتراح علي طريقة الاستهزاء به ووعيد لهم والمعني ان ذلك ليس مختصا بك بل هو امر مطرد قد فعل ذلك برسل كثيرة كاءنة من قبلك فامهلت الذين فعلوه بهم والعدول في الصلة الي وصف الكفر ليس لان المملي لهم غير المستهزءين بل لارادة الجمع بين الوصفين اي فامليت للذين كفروا مع استهزاءهم فقط ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم وفيه من الدلالة علي تناهي كيفيته في الشدة والفظاعة ما يخفي الرعد 33 افمن هو قاءم افمن هو قاءم	1791	8019608020860758927	210	265.0	161	823	25.516403198242188	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	35	174	176	873	1556	299	قل سموهم --------------------اي سموهم له من هم ونبءه باسماءهم ثم قال-------------------------------------------------------- ام تنبءون-------------------ه بما لا يعلم في الارض علي ام المنقطعة اي بل اتنبءنه بشركاء---------------- لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما ف----------ي السموات والارض فاذا لم يعلمهم علي انهم ليسوا بشء والمراد نفي ان يكون له شركاء ام بظاهر من القول ب---ل اتسمونهم شر-كاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك ----حقيقة--------------------- كقوله ------ذلك قولهم بافواههم ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتوها------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل زين للذين كفروا----------------------------------------------------- مكرهم-------------------- كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل عن سبيل الله بضم------------------------------ الصاد كوفي و------------------------بفتحها غيرهم ومعناه وصدوا المسلمين عن سبيل الله----------- ومن يضلل ال-----------------------------------------له فما له من هاد من احد يقدر علي هدايته الرعد 34 لهم عذاب في لهم عذاب ف----ي الحياة الدنيا بالقتل والاسر وانواع المحن الرعد 34 _ 37---------------------------------- ولعذاب الاخرة اشق اشد لدوامه---------- وما لهم من الله من	705	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1792	false	-2123635676163334041	95	300	490	1559	1559	300	قل سموهم تبكيت لهم اثر تبكيت اي سموهم ---من هم وماذا ا-سماءهم او صفوهم وانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاهلون الشركة ام تنبءونه اي بل اتنبءون الله بما لا يعلم في الارض---------------- اي----------- بشركاء مستحقين للعبادة لا يعلمهم الله تعالي ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات والارض وقرء بالتخفيف------------------------------------------------- ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم بشركاء بظاهر من القول من غير ان يكون له معني وحقيقة كتسمية الزنجي كافورا كقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم وهاتيك الاساليب البديعة التي ورد عليها الاية الكريمة منادية علي انها خارجة عن قدرة البشر من كلام خلاق القوي والقدر فتبارك الله رب العالمين بل زين للذين كفروا وضع الموصول موضع المضمر ذما لهم وتسجيلا عليهم بالكفر مكرهم تمويههم الاباطيل او كيدهم للاسلام بشركهم وصدو----------ا عن سبيل الله اي سبيل الحق من صده صدا وقرء بكسر الصاد علي نقل حركة الدال اليها وقرء بفتحها اي ص-----------دوا الناس او الرعد 35 36 من صد صدودا ومن يضلل الله اي يخلق فيه الضلال بسوء اختياره او يخذله فما له من هاد وفقه للهدي الرعد------------ 34 لهم عذاب في لهم عذاب شاق في الحياة الدنيا بالقتل والاسر وساءر ما يصيبهم من المصاءب فانها انما تصيبهم عقوبة علي كفرهم ولعذاب الاخرة اشق من ذلك بالشدة والمدة وما لهم من الله من-	1792	8019608020860758927	419	474.5	324	1183	35.418426513671875	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	203	296	1025	1542	1556	299	مثل الجنة او الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر اكلها داءم ثمرها داءم الوجود لا ينقطع وظله-----ا داءم لا ينسخ في------------------ الدنيا بالشمس تلك عقب-----------------------ي الذين اتقوا اي الجنة الموصوفة عقبي تقواهم يعني منتهي امرهم وعقبي الكافرين النار------------------------------------------------------- الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين اتيناهم الكتاب يريد من اسلم-- من اليهود كا------------بن سلام ونحوه ومن---------------- النصاري بارض --------------------------------------------------------الحبشة يفرحون بما انزل اليك ومن----------------------------------------- الاحزاب اي ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ك---كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب واشي------------اعهما من ينكر بعضه	705	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1793	false	-9003526711533224406	86	206	455	1133	1613	300	مثل الجنة جنة----- تجري الخ----------------------------------- اكلها----- ثمرها داءم ل-------ا ينقطع وظلها ايضا كذلك لا تنسخه الشمس كما تنسخ ظلال الدنيا------- تلك الجنة المنعوتة بما ذكر عقبي الذين اتقوا الكفر والمعاصي اي مالهم و----------منتهي امرهم وعقبي الكافرين النار لا غير وفيه مالا يخفي من اطماع المتقين واقناط الكافرين الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين اتيناهم الكتاب هم الم---سلمون من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب واضرابهما ومن امن من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة يفرحون بما انزل اليك اذ هو الكتاب الموعود في التوراة والانجيل ومن الاحزاب اي -من احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف-------- والسيد -العاقب اسقفي نجران واتباعهما من ينكر بعضه	1793	8019608020860758927	361	517.0	291	760	47.5	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	11	130	54	688	1581	299	وعنده ام الكتاب اي اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل كاءن-------------------------- مكتوب فيه الر-------عد 40 واما نرينك بعض واما نرينك بع-------------------------------------------------------------------ض الذي نعدهم او نتوفينك وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قبل ذلك فانما عليك البلاغ فما يجب عليك الا تبليغ------ الرسالة فحسب وعلينا--------------------------------------------------------------- الحساب وعلينا حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم لا عليك فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم الرعد 41 او لم يروا او لم يروا انا ناتي الارض ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بما نفتح علي المسلمين من بلادهم فننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلبة------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني عليك ال---بلاغ الذي حملته ولا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من النصرة والظفر	707	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1796	false	-986836970825240747	106	247	569	1309	1581	300	وعنده ام الكتاب اي اصله -------وهو اللوح المحفوظ اذ ما من شء من الذاهب والثابت الا وهو مكتوب فيه كما هو الرعد 40 واما نرينك بعض واما نرينك اصله ان نرك وما مزيدة لتاكيد معني الشرط ومن ثمة الحقت النون بالفعل بعض الذي نع--------------------------------------------دهم -اي وعدناهم من انزال العذاب عليهم والعدول الي صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية او نعدهم وعدا متجددا حسبما تقتضيه الحكمة من انذار غب انذار وفي ايراد البعض رمزا الي ارادة بعض الموعود او نتوفينك قبل ذلك فانما عليك البلاغ --------------اي تبليغ احكام الرسالة بتمامها لا تحقيق مضمون ما بلغته من الوعيد الذي هو من جملتها وعلينا لا عليك الحساب محاسبة------------------- اعمال---------------------------------------------هم السيءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءاخذة بها اي كيفما دارت الحال اريناك بعض ما وعدناهم من العذاب الدنيوي او لم تركه فعلينا ذلك و----ما عليك الا تبليغ الرسالة ف---لا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من --------الظفر	1796	8019608020860758927	262	339.0	207	1050	24.952381134033203	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	130	223	688	1197	1581	299	والله يحكم لا معقب لحكمه لا راد لحكمه و----------------------------المعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس ومحل لا معقب لحكمه النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة له تريد حاسرا وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسب---------هم في الاخرة بعد ------عذاب الدنيا--------------------------------------------------------------------------------- الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من------------ قبلهم اي---- كفار الامم الخالية بانبياءهم	707	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1797	false	-757762136211786266	153	233	848	1282	1615	300	والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاء زيد لا عمامة علي راسه اي حاسرا والمعقب من-- يكر علي الشء فيبطله وحقيقته من-- يعقبه و--يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم ويجازيهم في الاخرة بافانين العذاب غب ما عذبهم بالقتل والاسر والاجلاء حسبما يري وقال ابن عباس رضي الله عنهما سريع الانتقام الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الكفار الذين خلوا من قبلهم من قبل كفار مك----------ة بانبياءهم	1797	8019608020860758927	243	383.0	196	649	37.44221878051758	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0708	true	-2679082753680553569	20	84	101	424	1561	299	قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم بما---- اظهر من الادلة علي رسالتي----------------- والب--اء دخلت علي الف---------اعل وشهيد---ا تمييز ومن عنده علم الكتاب قيل هو الله عز وجل والكتاب اللوح المحفوظ دليله قراءة من قرا ومن عنده علم الكتاب اي ومن لدنه علم الكتاب لان علم من علمه من فضله ولطفه وقيل ومن هو من علماء اهل الكتاب الذين اسلموا لانهم يشهدون بنعته-------------------- في كتبهم	708	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1798	false	-2356305405051164030	184	236	957	1227	1584	300	قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه قد اظهر ----------علي رسالتي من الحجج القاطعة والبينات الساطعة ما فيه مندوحة عن -شهادة شاهد اخر ومن عنده علم الكت--------------------------------------------------------------------------------اب اي--------- علم القران وما علي-------ه من النظم المعجز او -من هو من علماء اهل الكتاب الذين اسلموا لانهم يشهدون بنعته عليه الصلاة والسلام في كتبهم	1798	8019608020860758927	171	216.0	134	378	45.238094329833984	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0709	true	-1744405051358443339	242	265	1246	1364	1557	300	ابراهيم 5 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي--------------------------------------------------------------------------------------- باياتنا التسع--------------------------------------------- ان اخرج قومك بان اخرج او اي اخرج لان الارسال فيه معني القول	709	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1803	false	-807750073934097243	161	209	853	1097	1559	300	ابراهيم 5 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي شروع في تفصيل ما اجمل في قوله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم الاية باياتنا اي ملتبسا بها وهي معجزاته التي اظهرها لبني اسراءيل ان اخرج قومك بمعني------ اي اخرج لان الارسال فيه معني القول	1803	8019608020860758927	104	137.5	83	250	41.599998474121094	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0710	true	-2624046288236952273	44	72	222	364	1552	299	نعم--ة الله عليكم---------------------------- اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب اذ ظرف للنعمة بمعني الانعام اي------- انعامه عليكم اذ ذلك الوقت----------------------------------------------------------------------- او بدل اشتمال من نعمة الله	710	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1805	false	-249866405265629622	103	143	542	744	1574	300	نعمته كاءنة عليكم وكذلك كلمة اذ في قوله تعالي اذ انجاكم من ال فرعون------------------------------------------------ اي اذكروا انعامه عليكم وقت انجاءه اياكم من ال فرعون او اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم وقت انجاءه اياكم منهم او بدل اشتمال من نعمة الله	1805	8019608020860758927	78	73.5	61	250	31.200000762939453	13	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0710	true	-2624046288236952273	206	284	1067	1481	1552	299	لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما خولتكم من نعمة الانجاء------------- وغيرها لازيد------------------------------------------------------------نكم نعمة الي نعمة فالشكر قيد الموجود وصيد المفقود وقيل اذا سمعت النعمة نعمه الشكر تاهبت للمزيد وقال ابن عباس رضي الله عنهما لءن شكرتم بالجد في الطاعة لازيدنكم بالجد في المثوبة ولءن كفرتم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في الدنيا فسلب النعمة واما في العقبي فتوالي النقم------------------------------ ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي ان تكفرو-----------------------ا انتم يا بني اسراءيل	710	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1806	false	-5057642073455560364	193	300	1013	1609	1609	300	لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما خولتكم من نعمة الانجاء واهلاك العدو وغير ذلك من النعم والالاء الفاءتة للحصر وقابلتموه بالايمان والطاعة لازيدنكم نعمة الي نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولءن كفرتم ذلك وغمصتموه----- ان عذابي لشديد فعسي يصيبكم منه ما يصيبكم ومن عادة الكرام التصريح بالوعد والتعريض الوعيد فما ظنك باكرم الاكرمين ويجوز ان يكون المذكور تعليلا للجواب المحذوف اي لاعذبنكم واللام في الموضعين موطءة للقسم وكل من الجوابين ساد مسد جوابي الشرط والقسم والجملة اما مفعول لتاذن لانه ضرب من القول او لقول مقدر بعده كانه قيل واذ تاذن ربكم فقال الخ ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي ان تكفروا نعمه تعالي ولم تشكروها انتم يا بني اسراءيل-	1806	8019608020860758927	175	230.0	139	760	23.026315689086914	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0710	true	-2624046288236952273	126	201	651	1040	1552	299	--------العذاب والبلاء المحنة او الي---- الا-----------نجاء والبلاء النعمة ونبلوكم بالشر والخير فتنة ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذ تاذن ربكم اي اذن ونظير تاذن واذن توعد واوعد ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك والشبه وهو من جملة ما قال موسي لقومه وانتصابه للعط----ف علي نعمة الله عليكم كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم	710	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1806	false	-5057642073455560364	23	66	128	353	1609	300	الاول يكون ذلك باعتبار الم----ال الذي هو الانجاء او باعتبار ان بلاء المءمن تربية له----------------- ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذ تاذن ربكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جملة موسي عليه الصلاة والسلام لقومه معطوف علي نعمة الله اي------------------------------- اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم	1806	8019608020860758927	138	147.5	107	416	33.17307662963867	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0712	true	7288539138033516572	120	220	672	1196	1624	299	الا تري الي قوله------- ابراهيم 12 وما لنا الا وما لنا الا نتوكل علي الله معناه واي عذر لنا في الا نتوكل عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد هدانا سبلنا و-------قد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل---- منا سبيل--------ه الذي ي---------جب عليه سلوكه في الدين قال ابو تراب التوكل طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والشكر عندالعطاء والصبر عند البلاء-------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم مضمر اي حلفوا علي الصبر علي اذاهم وان لا يمسكوا عن دعاءهم وعلي الله----- فليتوكل المتوكلون اي فليثبت المتوكلون علي توكلهم حتي لا يكون تكرار ابراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 13 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا	712	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1811	false	3251424815170334757	10	158	55	853	1668	300	الا يري الي قوله عز وجل ابراهيم 12 وما لنا الا وما-لنا اي -----------------------اي عذر لنا ان -لا نتوكل علي الله اي في ان لا نتوكل عليه والاظهار لاظهار النشاط بالتوكل عليه والاستلذاذ بذكر اسمه تعالي وتعليل التوكل وقد هدانا اي والحال انه قد فعل بنا ما يوجبه ويستدعيه حيث هدانا سبلنا اي ارشد كلا منا سبيله ومنهاجه الذي شرع له واوجب عليه سلوكه في الدين وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب----------------- القلق والاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سبيل التوكد القسمي مظهرين لكمال العزيمة ولنصبرن علي ما اذيتمونا بالعناد واقتراح الايات وغير ذلك مما لا خير فيه --------------------وعلي الله خاصة فليتوكل المتوكلون اي فليثبت المتوكلون علي ما احدثوه من التوكل والمراد هو المراد مما سبق من ايجاب التوكل علي انفسهم والمراد بالمتوكلين المءمنون والتعبير عنهم بذلك لسبق ذكر اتصافهم به ويجوز ان يراد وعليه فليتوكل من توكل دون غيره ابراهيم 13 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا	1811	8019608020860758927	286	310.5	226	860	33.25581359863281	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	3	152	15	788	1523	300	ذلك ال------------اهلاك وال-------اسكان---------------- اي ذلك الامر حق------- لمن خاف-------------- مقامي موقفي وهو --موقف الحساب او--------------------------------------------------------------------------- المقام مقحم او خاف قيامي عليه بالعلم كقوله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت والمعني ان ذلك حق للمتقين وخاف وعيد عذابي وبالياء يعقوب ابراهيم 15 واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا و--استنصروا الله علي اعداءهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو معطوف علي اوحي ال-------------------------------------------------------------------------------------يهم وخاب كل جبار وخسر كل متكبر بطر عنيد مجانب للحق معناه --------------فنصروا-------------- وظفرو---------ا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وقيل الضمير لكفار ومعناه واس------------------------------------------------------------------------------------تفتح الكفار علي الرسل ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم ولم يفلح باستفتاحه ابراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 16 من وراءه جهنم من وراءه----- من بين يديه جهنم وهذا وصف حاله وهو في الدنيا لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو علي شفيرها او وصف حاله ف----------ي الاخرة حيث يبعث ويوقف ويس-------------------------قي معطوف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم ي--------------------------لقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء	713	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1812	false	5759738949126567651	21	297	121	1621	1637	300	الي الموحي به وهو اهلاك الظالمين واسكان المءمنين ديارهم اي ذلك الامر محقق ثابت لمن خاف ابراهيم 15 17 مقامي موقفي وهو الموقف الذي يقف فيه العباد يوم يقوم الناس لرب العالمين او قيامي عليه وحفظي لاعماله وقيل لفظ المقام مقحم --وخاف وعيد وعيدي بالعذاب او عذابي الموعود للكفار-------------- والمعني ان ذلك حق للمتقين كقوله والعافية للمتقين ابراهيم------- 15 واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا اي استنصروا الله علي اعداءهم كقوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح او استحكموا وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق فالضمير للرسل وقيل للكفرة وقيل للفريقين فانهم سالوا ان ينصر المحق ويهلك المبطل وهو معطوف علي اوحي اليهم وقرء بلفظ الامر عطفا علي لتهلكن الظالمين اي اوحي اليهم ربهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا وخاب اي -خسر وهلك كل -----جبار عنيد متصف بضد ما اتصف به المتقون اي فنصروا عند استفتاحهم وظفرا بما سالوا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم المعاندون فالخيبة بمعني مطلق الحرمان دون الحرمان عن المطلوب او ذلك باعتبار انهم كانوا يزعمون انهم علي الحق او استفتح الكفار علي الرسل وخابوا---------------------------------------------------------- ولم يفلحوا وانما قيل وخاب كل جبا عنيد ذما لهم وتسجيلا عليهم بالتجبر والعناد لا ان بعضهم ليسوا كذلك وانه لم يصبهم الخيبة او استفتحوا جميعا فنصر الرسل وانجز لهم الوعد وخاب كل عات متمرد فالخيبة بمعني الحرمان غب الطلب وفي اسناد الخيبة الي كل منهم مالا يخفي من المبالغة ابراهيم 16 من وراءه جهنم من وراءه جهنم اي بين يديه ف---------------------------------انه مرصد لها واقف -----------------علي شفيرها في الدنيا مبعوث اليها في الاخرة وقيل من وراء حياته وحقيقته ما تواري عنك ويسقي معطوف علي مقدر جوابا عن سءال ساءل كانه قيل فماذا يكون اذن فقيل يلقي فيها ويس--------قي من ماء	1812	8019608020860758927	407	469.0	319	1645	24.741641998291016	57	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	55	131	301	668	1557	299	لا يقدرون--- يوم القيامة مما كسبوا من ------اعمالهم علي شء--- اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من---- الرماد المطير في الريح علي شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------------------------------------ هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق-- او عن---- الثواب ابراهيم 19 الم تر ان الم تر الم تعلم الخطاب------------------------------------------------ لكل احد ا------------------------------------------------------------ن الله خلق السماوات والارض خالق مضافا حمزة وعلي -------------------------بالحق -------بالحكمة والامر العظيم ولم يخلقها عبثا------------------------------- ان يشا يذهبكم-------------- ويات بخلق جديد اي	714	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1814	false	-4320127458863414878	144	288	785	1540	1603	300	لا يقدرون اي يوم القيامة مما كسبوا من تلك الاعمال-- علي شء ما اي لا يرون له اثرا من ثواب او تخفيف عذاب كداب الرماد المذكور وهو فذلكة التمثيل والاكتفاء ببيان عدم رءية الاثر لاعمالهم للاصنام مع ان لها عقوبات هاءلة للتصريح ببطلان اعتقادهم وزعمهم انها شفعاء لهم عند الله تعالي وفيه تهكم بهم ذلك اي ما دل عليه التمثل دلالة واضحة من ضلالهم مع حسبانهم انهم علي شء هو الضلال البعيد--------------------- عن طريق الصواب او عن نيل الثواب ابراهيم 19 الم تر ان الم تر -----------خطاب للرسول عليه الصلاة والسلام والمراد به امته وقيل لكل احد من الكفرة لقوله تعالي يذهبكم والرءية رءية القلب وقوله تعالي ان الله خلق السماوات والارض ساد مسد مفعوليها اي الم تعلم انه تعالي خلقهما بالحق ملتبسة بالحكمة والوجه الصحيح الذي يحق ان تخلق عليه وقرء خالق السموات والارض ان يشا يذهبكم يعدمكم بالمرة ويات بخلق جديد اي	1814	8019608020860758927	259	320.5	202	789	32.82636260986328	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	155	294	794	1534	1557	299	ابراهيم 20 وما ذلك علي وما ذلك علي ا-------------------------------------لله بعزيز بمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا وبرزوا -لله جميعا و--يبرزون يوم القيامة وانما جء به بلفظ الماضي لان ما اخبر به عز وجل لصدقه كانه قد كان ووجد ونحوه ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب النار وغير ذلك ومعني---------------------------------------- بروزهم لله وا----------لله تعالي لا يتواري عنه شء حتي يبرز له انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب-- الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الل-------ه فاذا كان يوم القيامة انكشفوا الله عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية او خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكمه فقال الضعفاء في-------------------------- الراي وهم السفلة والا تباع وكتب ابراهيم 21 _ 22 الضعفاء بواو قبل الهمزة علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا وهم السادة والرءساء-- الذين استغو-وهم وصدوهم عن الاستماع الي الانبياء واتباعهم انا كن----------ا لكم تبعا	714	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1815	false	-3923262959580635323	37	178	192	973	1631	300	ابراهيم 20 وما ذلك علي وما ذلك اي اذهابكم والاتيان بخلق جديد مكانكم علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر فانه قادر لذاته علي جميع الممكنات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ومن هذا شانه حقيق بان يءمن به ويرجي ثوابه ويخشي عقابه ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا وبرزوا الله جميعا اي يبرزون يوم القيامة وايثار صيغة----- الماضي للدلالة علي تحقيق وقوعه كما في قوله سبحان--------ه ونادي اصحاب الجنة------ اصحاب النار او لانه لا مضي ولا استقبال بالنسبة اليه سبحانه والمراد بروزهم من قبورهم لامر الله تعالي ومحاسبته او لله علي ظنهم ف---انهم كانوا يظن------------ون عند ارتكابهم الفواحش سرا انها---- تخفي علي الله سبحانه فاذا كان يوم القيامة انكشفوا الله عند انفسهم----------------------------------------------------------------------------- فقال الضعفاء الاتباع جمع ضعيف والمراد ضعف الراي وانما كتب بالواو و------------------------------------------------علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة------------------ للذين استكبروا -------------لرءساءهم الذين استتبعوهم واستغفوو------------------------------هم انا كنا في الدنيا لكم تبعا	1815	8019608020860758927	381	480.5	306	1005	37.91044616699219	54	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	84	280	423	1482	1597	300	---لهديناكم اي لو هدانا -الله الي الايمان في الدنيا لهديناكم --------------اليه اي لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا ------------بكم طريق الهل--------------كة سواء علينا اجزع----------نا ام صبرنا----------- مستويان علينا الجزع والصبر--------------- والهمزة وام ل-------لتسوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم الجزع فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمسماءة عام فلا ينفعهم الصبر ثم يقولون سواء علينا اجزعنا ام صبرنا واتصاله بما قبله من حيث ان عت--------------------------------ابهم لهم كان جزعا مم هم فيه- فقالوا لهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في اعقاب الصلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر ما لنا من محيص--- منجي ومهرب جزعنا ام صبرنا ويجوز ان يكون هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا- ابراهيم 22 وقال الشيطان لما وقال الشيطان --------------------------------------------------------------------------لما قضي الامر حكم بالجنة والنار لاهليهما وفرغ من----- الحساب ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار وروي ان الشيطان يقوم عند ذلك خطيبا علي منبر من نار فيقول لاهل النار ان الله وعدكم وعد الحق وهو ---------------------------------------------------البعث والجزاء علي الاعمال فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم بان---------------- لا بعث ولا حساب ولا جزاء ---------	715	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1816	false	-7303502375948689247	1	262	7	1400	1594	300	له لهديناكم -ولكن ضللنا فاضللناكم ا--------ي اخترنا ل-----كم ما اخترناه لانفسنا او لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم و---اغنينا -----------------------عنكم كما عرضنا له ولكن سددوننا طريق الخلاص ولات حين مناص سواء علينا اجزعنا مما لقينا ام صبرنا علي ذلك اي مستو--- علينا الجزع والصبر في عدم الانجاء والهمزة وام لتاكيد التسوية كما في قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم وانما اسندوهما ونسبوا استواءهما الي ضمير المتكلم المنتظم للمخاطبين ايضا مبالغة في النهي عن ابراهيم 22 التوبيخ باعلام انهم شركاء لهم فيما ابتلوا به وتسلية لهم ويجوز ان يكون قوله سواء علينا الخ من كلام الفريقين علي منوال قوله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه ويءيده ما روي انهم يقولون تعال---------وا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم------ فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون -------كذلك فلا ينفعهم فعند ذلك يقولون ذلك ولما ك-----------------------------------------ان عتاب الاتباع من باب الجزع ذيلوا جوابهم ببيان ان لا جدوي في ذلك فقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لنا من محيص من منجي ومهرب ---------------------من العذاب من حاص الحمار اذا عدل بالفرار وهو اما اسم مكان كالمبيت والمصيف او مصدر كالمغيب والمشيب وهي جملة مفسرة لاجمال ما فيه الاستواء فلا محل لها من الاعراب او حال مءكدة او بدل منه ابراهيم 22 وقال الشيطان لما وقال الشيطان الذي اضل كلا الفريقين واستتبعهما عند ما عتباه بما قاله الاتباع للمستكبرين لما قضي الامر اي احكم------------------- وفرغ منه وهو الحساب ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار----------------------------- خطيبا في محفل الاشقياء من الثقلين ا-----ن الله وعدكم وعد الحق اي وعدا من حقه ان ينجز فانجزه او وعدا انجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء------------------------------- ووعدتكم اي وعد الباطل وهوان لا بعث ---------ولا جزاء ولءن كان	1816	8019608020860758927	505	579.5	401	1786	28.275476455688477	70	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0716	true	-4461071460522101029	184	299	977	1583	1583	299	اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول اشركني فلان اي جعلني له شريكا ومعني اشراكهم الشيطان ي----------الله طاعتهم له فيما----------------------- كان يزينه لهم من عبادة الاوثان وهذا اخر قول الشيطان وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الظالمين لهم عذاب اليم قول الله عز وجل وقيل هو من تمام كلام ابليس وانما حكي الله عز وجل ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين ابراه-----------------------------------------------يم 23 وادخل الذين امنوا وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها عطف علي برزوا باذن ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم متعلق بادخل اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره تحيتهم فيها سلام هو تسليم بعضهم علي بعض في الجنة او تسليم الملاءكة ------------عليهم ابراهيم 24 الم-	716	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	34	196	170	1060	1580	300	او كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله تعالي كما في قوله سبحان ما سخر كن لنا فيكون تعليلا لعدم اصراخه فان الكافر بالله سبحانه بمعزل من الاغاثة والاعانة سواء كان --------------بالمدافعة او الشفاعة واما جعله تعليلا لعدم اصراخهم اياه فلا وجه له اذ لا احتمال له حتي يحتاج الي التعليل ولان تعليل عدم اصراخهم بكفره يوهم انهم بسبيل من ذلك لولا المانع من جهته ان الظالمين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء -----------كلام ---------من جهة الله عز وجل وفي حكاية امثاله لطف------------- للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيه--------------ا باذن ربهم اي بامره او بتوفيقه وهدايته وفي التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم اظهار مزيد من اللطف بهم والمدخلون هم الملاءكة عليهم السلام وقرء علي صيغة التكلم فيكون قوله تعالي باذن ربهم متعلقا بقوله تعالي----------------------------------- تحيتهم فيها------------------------------- سل-ام اي يحيهم الملاءكة بالسلام باذن ربهم ابراهيم 24 الم	1818	8019608020860758927	308	398.0	241	1018	30.255403518676758	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0717	true	-1024421617316233442	4	61	14	285	1530	299	كيف ضرب الله مثلا اي وصفه وبين-------------------------ه كلمة طيبة نص--ب بمضمر اي جعل كلمة طيب-------------------------------------------------------------------------------ة كشجرة طيبة------------------------------------------------------ وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا نحو س--رف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس او انتصب م------------------ثلا وكلمة يضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا يعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة	717	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	212	288	1139	1530	1580	300	كيف ضرب الله مثلا اي كيف اعتمده ووضعه في موضعه اللاءق به كلمة طيبة منصوب بمضمر اي جعل كلمة طيبة هي كلمة التوحيد او كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة كشجرة طيبة اي حكم بانها مثلها لا انه تعالي صيرها مثلها في الخارج وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان يكون كلمة بدلا من مث-------------------------------------------------------لا وكشجرة صفتها او----- خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة	1818	8019608020860758927	177	230.5	138	451	39.24612045288086	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0717	true	-1024421617316233442	208	264	1050	1349	1530	299	ابراهيم 25 تءتي اكلها كل تءتي اكلها كل حين تعطي ثمرها كل وقت وقته الله لا -----ثمارها باذن ربها بتيسير خالقها وتكوينه------------------------------------------------------------ ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان في ضرب الامثال زيادة افهام وتذكير و----تصوير للمعاني--------------- ابراهيم 26 ومثل كلمة خبيثة ومثل كلمة خبيثة هي كلمة الكفر----------------------------------------------------------- كشجرة خبيثة ه-----------------------ي كل شجرة لا يطيب ثمرها	717	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	63	148	330	782	1613	300	ابراهيم 25 تءتي اكلها كل تءتي اكلها------- تعطي ثمرها كل حين وقته الله تعالي لاثمارها باذن ربها بارادة خالفها والمراد بالشجرة المنعوتة اما النخلة كما روي مرفوعا او شجرة في الجنة ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان في ضربها------ زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني بصور المحسوسات ابراهيم 26 ومثل كلمة خبيثة ومثل كلمة خبيثة هي كلمة الكفر والدعاء اليه او تكذيب الحق او ما يعم الكل او كل كلمة قبيحة كشجرة خبيثة اي كمثل شجرة خبيثة قيل هي كل شجرة لا يطيب ثمرها	1819	8019608020860758927	265	423.5	213	465	56.9892463684082	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0718	true	-2745593616716688740	10	120	46	606	1576	299	ابراهيم 27 يثبت الله الذين يثبت الله الذين امنوا اي يديمهم عليه بالقول الثابت هو قول لا اله الا الله محمد رسول الله ف------------------------------------------ي الحياة الدنيا حتي اذا ف-------------تنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت ال-----------ذين فتنهم اصحاب الاخدود وغير ذلك وفي الاخرة الجمهور علي ان المراد به في----------------------------------------------------- القبر بتلقين الجواب وتمكين الصواب فعن البراء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء ان- صدق عبدي فذلك قوله------ يثبت الله الذين امنوا	718	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	184	298	990	1604	1613	300	ابراهيم 27 يثبت الله الذين يثبت الله الذين امنوا--------------- بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم وهو الكلمة الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة في الحياة الدنيا فلا يزالون عنه اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي وجرجيس وشمسون والذين فتنهم اصحاب الاخدود--------- وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف ولا تدهشهم اهوال القيامة او عند سءال القبر روي ان--------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولون--- من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونب-ي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء انه صدق عبدي فذلك قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا	1819	8019608020860758927	396	637.5	316	686	57.725948333740234	66	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0718	true	-2745593616716688740	212	245	1090	1282	1576	299	قوم-------------------هم الذين تابعوهم علي الكفر دار البوار ابراهيم 29 _ 34 دار اله------------لاك------ ابراهيم 29 جهنم يصلونها وبءس جهنم عطف بيان----------------------------------------------- يصلونها يدخلونها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءس القرار وبء------------------------س المقر جهنم ابرا--------------------------------------------------------------------------هيم 30 وجعلوا لله اندادا وجعلوا	718	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1821	false	4641109055828227584	99	199	540	1106	1671	300	قومه يوم القيامة فاوردهم النار دا------------------ر البوار دا----------------ر الهلاك الذي لاهلاك وراءه ابراهيم 29 جهنم يصلونها وبءس جهنم عطف بيان لها وفي الابهام ثم البيان مالا يخفي من التهويل يصلونها حال منها او من قومهم اي داخلين فيها مقاسين لحرها او استءناف لبيان كيفية الحلول او مفسر لفعل يقدر ناصبا لجهنم فالمراد بالاحلال المذكور حينءذ تعريضهم للهلاك بالقتل والاسر لكن قوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار انسب بالتفسير الاول وبءس القرار علي حذف المخصوص بالذم اي بءس المقر جهنم او بءس القرار قرارهم فيها وفيه ان حلولهم وصلبهم علي وجه الدوام والاستمرار ابراهيم 30 وجعلوا لله اندادا وجعلوا	1821	8019608020860758927	141	182.5	114	600	23.5	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0719	true	-892580676357622987	206	288	1152	1564	1620	299	ابراهيم 34 واتاكم من كل واتاكم من كل ما سالتموه من للتبعيض اي اتاكم بعض جميع ما سالتموه او واتاكم من كل شء سالتموه وما لم تسالوه فما موصولة والجملة صفة لها وحذفت الجملة الثانية لان الباقي يدل علي ابراهيم 34 _ 37 المحذوف كقوله سرابيل تقيكم الحر من كل عن ابي عمرو وما سالتموه نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه او ما موصولة اي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه---------------------------------------- فكانكم سالتموه او------ طلبتموه بلسان	719	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1826	false	-3963172562067629775	50	107	280	578	1534	300	ابراهيم 34 واتاكم من كل واتاكم من كا ما سالتموه اي اعط----------اكم بعض جميع ما سالتموه حسبما تقتضيه مشيءته التابعة للحكم-----------------ة والمصلحة----------------------------------------------------------------------- كقوله سبحانه من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد او اتاكم من-------------------------------------------------------------- كل ذلك ما احتجتم اليه ونيط به انتظام احوالكم علي الوجه المقدر فكانكم سالتموه او كل ما طلبتموه بلسان	1826	8019608020860758927	153	195.5	118	458	33.40611267089844	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	13	54	70	303	1516	300	الله ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها ك-----------------------------------------------------------فار شديد الكفران لها او ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والانس---------ان للجنس فيتناول الاخبار بالظلم والكفران---- من يوجدا---ن منه ابرا---------------------------------------------------------------هيم 35 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم--- واذكر	720	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1828	false	-124872841171622925	178	246	963	1330	1623	300	اليك ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها او بوضعه اياها في غير موضعها او يظلم نفسه بتعريضها للحرمان كفار شديد الكفران وقيل-- ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع واللام في الانسان للجنس ومصداق الحكم--- بالظلم والكفران بعض من -وجدا فيه من- افراده ويدخل في ذلك الذين بدلوا نعمة الله كفرا الخ دخولا اوليا ابراهيم 35 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم اي واذكر	1828	8019608020860758927	203	319.0	164	374	54.278076171875	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0721	true	-7907749223314056900	123	191	643	967	1534	299	من كلام الله عز وجل ---------------------تصديقا لابراهيم عليه السلام او من كلام ابراهيم------- ومن للاستغراق كانه قيل وما يخفي علي الله شء ما ابراهيم 39 الحمد لله الذي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر علي بمعني مع وهو في موضع الحال اي وهب لي وانا كبير اسماع--------------------------يل واسحاق روي ان اسماعيل ولد له وهو ----------------------ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحق وهو ابن ماءة و-ثنتي عشرة سنة	721	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1834	false	2825359779628108830	194	262	1003	1359	1554	300	من كلام الله عز وجل وارد بطريق الاعتراض لتصديقه--------- عليه السلام كقوله سبحانه وكذلك يفعلون ومن للاستغراق علي الوجهين ابرا---------------------هيم 39 الحمد لله الذي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر ا-------ي مع كبري وياسي عن الولد قيد الهبة به استعظاما للنعمة واظهارا لشكرها اسماعيل واسح-ق روي انه------- ولد له اسماعيل وهو ابراهيم 40 42 ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة	1834	8019608020860758927	199	289.5	153	401	49.62593460083008	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0722	true	182117175912091647	75	101	383	515	1560	299	ابراهيم 41 ربنا اغفر لي ربنا اغفر لي------------------------------------------------------------------------ ولوالدي اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم وحواء او قاله قبل النهي والياس عن ايمان ابويه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمءمنين-------------------------------------------------------------------------------- يوم يقوم الحساب اي يثبت	722	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1835	false	-3524630957448711691	191	283	1014	1502	1600	300	ابراهيم 41 ربنا اغفر لي ربنا اغفر لي اي ما فرط مني من ترك الاولي في باب الدين وغير ذلك مما لا يسلم منه البشر ولوالدي وقرء بالتوحيد ولابوي وهذا الاستغفار منه عليه السلام انما كان قبل تبين الامر له عليه السلام وقيل اراد بوالديه ادم وحواء وقيل بشرط الاسلام ويرده قوله تعالي الا قول ابراهيم الاية وقد مر في سورة التوبة نوع تحقيق للمقام وسياتي تمامه في سورة مريم بفضل الله تعالي وللمءمنين كافة من ذريته وغيرهم وللايذان باشتراك الكل في الدعاء بالمغفرة جء بضميرا الجماعة يوم يقوم الحساب اي يثبت	1835	8019608020860758927	95	104.5	75	488	19.467212677001953	15	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	96	225	507	1194	1568	299	يوم القيامة مقر-----نين قرن بعضهم مع بعض او--------------------------------------- مع الشياطين او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرنت ايديهم الي ارجلهم مغلل------------------------ين في الاصفاد متعلق بمقرنين اي يقرنون في الاصفاد او غير متعلق به والمعني مقرنين مصفدين والاصفاد القيود او الاغلال----------------------------------------------------------- ابراهيم 50 سرابيلهم من قطران سرابيلهم--- قمص--هم من قطران هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فيهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحدته وحره ومن شانه ا-----------------------------------------ن يسرع فيه اشتعال النار وهو اسود اللون منتن الريح فيطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل ليجتمع عليهم لذع القطر ان------------------ وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون ال-وحش و--نتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او اوعد به في الاخرة فبينه وبين ما نشاهد من جلسه ما--- لا----- يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي	725	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1846	false	-5587991513024997220	3	183	14	997	1690	300	يوم اذ ينجز وعده مقرنين قرن بعضهم مع بعض حسب اقترانهم في الجراءم والجراءر او قرنوا مع الشياطين الذين اغووهم او قرنوا مع ما اقترفوا من العقاءد الزاءغة والملكات الردية والاعمال السيءة غب تصور كل منها وتشكلهما بما يناسبها من الصور الموحشة والاشكال الهاءلة او قرنت ايديهم و---ارجلهم الي رقابهم وهو حال من المجرمين في الاصفاد في -------------------------------------------------------------------------------القيود او الاغلال وهو اما متعلق بقوله تعالي مقرنين او حال من ضميره اي مصفدين ابراهيم 50 سرابيلهم من قطران سرابيلهم اي قمصانهم من قطران جملة من مبتدا وخبر محلها النصب علي الحالية من المجرمين او من ضميرهم في مقرنين رابطتها الضمير فقط كما في كلمته فوه الي في او مستانفة والقطران ما يتحلب من ---------الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بما فيه من الحدة الشديدة وقد تصل حرارته الي الجوف وهو اسود منتن يسرع فيه اشتعال النار ---------------------------يطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسراويل ليجتمع عليهم الالوان الاربعة من العذاب لذعه وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الموحش والنتن ع------لي ان التفاوت --------------------------------------------------------------------------بينه وبين ما نشاهده وبين النارين لا يكاد يقادر قدره فكان- ما نشاهده منهما اسماء ---	1846	8019608020860758927	402	528.5	322	1185	33.924049377441406	59	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0728	true	-381773937949130674	132	208	708	1077	1547	300	الضمير في له ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله------ والله يعصمك الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 10 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلك في شيع الاولين اي ولقد ارسلنا من قبلك رسلا في الفرق الاولين والشيعة الفرقة اذا انفقوا علي مذهب وطريقة الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 11 وما ياتيهم من وما ياتيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية --حال --ما ضية لان ما لا تدخل ع----------لي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال من رسول ---------------------------------الا كانوا به يستهزءون	728	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1858	false	6893659896777910541	101	298	559	1562	1571	300	الضمير المجرور للرسول----- صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي والله يعصمك من الناس وتاخير هذا الكلام وان كان جوابا عن اول كلامهم الباطل ردا له لما ذكر انفا ولارتباطه بما يعقبه من قوله تعالي الحجر 10 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا اي رسلا وانما لم يذكر لدلالة ما بعده عليه من قبلك متعلق بارسلنا او بمحذوف هو نعت للمفعول المحذوف اي رسلا كاءنة من قبلك في شيع الاولين اي فرقهم واحزابهم جمع شيعة وهي ا----------------------لفر---------------------------قة المتفقة علي طريقة ومذهب من شاعه اذا تبعه واضافته الي الاولين من اضافة الموصوف الي صفته عند الفراء ومن حذف الموصوف عند البصريين اي شيع الامم الاولين ومعني ارسالهم فيهم جعل كل منهم رسولا فيما بين طاءفة منهم ليتابعوه في كل ما ياتي ويذر من امور الدين الحجر 11 وما ياتيهم من وما ياتيهم من رسول المراد نفي اتيان كل رسول لشعته الخاصة به لا نفي اتيان كل رسول لكل واحدة من تلك الشيع جميعا او علي سبيل البدل وصيغة الاستقبال لاستحضاره الصورة علي طريقة حكاية الحال الما-ضية فان ما-لا تدخل في الاغلب علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال اي ما اتي شيعة من تلك الشيع رسول خاص بها الا كانوا به يستهزءون	1858	8019608020860758927	268	373.5	210	1059	25.30689239501953	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0729	true	-5368771296977070198	19	141	97	734	1578	300	الحجر 15 لقالوا انما سكرت لقالوا انما سك-----------------------------------------------------رت ابصارنا------------------------------------------------------------ حيرت او حبست من الابصار من السكر او من السكر سكرت مكي اي حبست كما يحبس النهر من الجري والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها وراوا من العيان ما راوا لقالوا هو شء نتخايله لا حقيقة له ولقالوا بل نحن قوم مسحورون قد سحرنا محمد بذلك او الضمير للملاءكة اي لواريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا ذلك وذكر الظلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون وقال انما ليدل -----------------------------------------------------------------------------------------علي انهم يبتون القول ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك ليس ا-------------لا تسكيرا للابصار الحجر 16 ولقد جعلنا في ولقد جعلنا في السماء خلقنا فيها بروجا نجوما او قصورا فيها --	729	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1860	false	5795642166430120120	96	234	527	1249	1639	300	الحجر 15 لقالوا انما سكرت لقالوا لفرط عنادهم وغلوهم في المكابرة وتفاديهم عن قبول الحق انما سكرت ابصارنا اي سدت من الاحساس من السكر كما يدل عليه القراءة بالتخفيف او حير---------------------------------------------------------ت كما يعضده قراءة من قرا سكرت اي حارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل نحن قوم مسحورون قد سخرنا محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم كما قالوه عند ظهور ساءر الايات الباهرة وفي كلمتي الحصر والاضراب دلالة علي انهم يبتون القول بذلك وان ما يرونه لا حقيقة له وانما هو امر خيل اليهم بالسحر وفي اسمية الجملة الثانية دلالة علي دوام مضمونها وايرادها بعد تسكير الابصار لبيان انكارهم لغير ما يرونه فان عروج كل منهم الي السماء وان كان مرءيا لغيره فهو معلوم بطريق الوجدان مع قطع النظر عن الابصار فهم يدعون ان ذلك نوع اخر من السحر غير تسكير- الابصار الحجر 16 ولقد جعلنا في ولقد جعلنا في السماء----------- بروجا--------- قصورا ينزلها	1860	8019608020860758927	190	138.0	150	1122	16.934045791625977	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0729	true	-5368771296977070198	149	217	783	1131	1578	300	الحجر 17 وحفظناها من كل وحفظناها اي السماء من كل-- شيطان رجيم ملعون او مرمي بالنجوم الحجر-------------------------------------------------------------------- 18 الا من استرق الا من استرق السمع اي المسموع ومن في محل النصب علي الاستثناء فاتبعه شهاب بحم ينقض فيعود مبين ظاهر للمبصرين قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا لا يحجبون عن السموات كلها فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد- صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها	729	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1861	false	3271899862552230912	18	118	119	631	1572	300	الحجر 17 وحفظناها من كل وحفظناها من كل الحجر 18 20 شيطان رجيم--------- مرمي بالنجوم فلا يقدر ان يصعد اليها ويوسوس في اهلها ويتصرف فيها ويقف علي احوالها الحجر 18 الا من استرق الا من استرق السمع محله----------------- النصب علي الاستثناء المتصل ان فسر الحفظ بمنع الشياطين عن التعرض لها علي الاطلاق والوقوف علي ما فيها في الجملة او المنقطع ان فسر ذلك بالمنع عن دخولها والتصرف فيها عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا لا يحجبون عن السموات فلما -----ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سموات ولما ولد النبي صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها	1861	8019608020860758927	244	392.0	191	543	44.935543060302734	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0729	true	-5368771296977070198	217	300	1131	1578	1578	300	الحجر 19 والارض مددناها والقينا والارض مددناها بسطناها----------------------------------------------------------------------- من تحت الكعبة والجمهور علي -انه تعالي مدها علي وجه الماء---------------------------- والقينا فيها رواسي في الارض جبالا ثوابت-------------------------- وانبتنا فيها من كل --------------------------------شء موزون وزن بميزان الحكمة وقدر ب-----مقدار تقتضيه لا تصلح فيه زيادة ولا نقصان او له وزن وقدر في ابواب المنفعة والنعمة ا------و ما يوزن كالزعفران والذهب والفضة والنحاس والحديد ----------------------------------وغيرها وخص ما يوزن لانتهاء الكيل الي الوزن الحجر 20 وجعلنا لكم فيها وجعلنا لكم فيها في الارض معايش ما يعاش-- به من-	729	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1862	false	7458718955728648292	14	113	75	596	1618	300	الحجر 19 والارض مددناها والقينا والارض مددناها بسطناها وهو بالنصب علي الحذف علي شريطة التفسير ولم يقرا بالرفع لرجحان النصب للعطف علي الجملة الفعلية اعني قوله تعالي ولقد جعلنا الخ وليوافق ما بعده اعني قوله تعالي والقينا فيها رواسي اي------ جبالا ثوابت وقد مر بيانه في اول الرعد وانبتنا فيها اي في الارض او فيها وفي رواسيها من كل شء موزو----ن بميزان الحكمة ذاتا وصفة و------------------------------------------------------------------------------مقدارا وقيل ما يوزن من --------الذهب والفضة---------------- وغيرهما او من كل شء مستحسن مناسب او--------- ما يوزن ويقدر من ابواب النعمة-- الحجر 20 وجعلنا لكم فيها وجعلنا لكم فيها--------- معايش ما تعيشون به من	1862	8019608020860758927	238	315.0	187	653	36.447166442871094	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	3	105	18	541	1616	299	وهي بياء صريحة بخلاف الخباءث ونحوها فان تصريح الياء فيها خطا ومن لستم له برازقين من في محل النصب بالعطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين او جعلنا لكم فيها معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يظنون--------------------------------------------------------- انهم يرزقونهم ويخطءون ف----ان الله------ هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب ونحو ذلك ولا يجوز ان يكون محل من جر بالعطف علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف ا-------------------لحجر 21 _ 29 علي الضمير المجرور الا باعادة الجار الحجر 21 وان من شء وان من شء	730	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1862	false	7458718955728648292	120	195	641	1035	1618	300	وهي بياء صريحة وقرء بالهمزة تشبيها له بالشماءل-------------- ومن لستم له برازقين عطف ع-------------------لي معايش او علي محل لكم كانه قيل -جعلنا لكم معا-----يش وجعلنا لكم من لستم--- برازقيه من---------------------------------------------------- العيال والمماليك والخدم والدواب وما اشبهها علي طريقة التغليب وذكرهم بهذا العنوان لرد حسبانهم انهم يكفون مءناتهم ولتحقيق ان الله تعالي هو الذي --يرزقهم واياهم ---------------او وجعلنا------------------------------------------------------------------ لكم فيها معايش ولمن لستم له برازقين الحجر 21 22 الحجر-------------------------------------- 21 وان من شء وان من شء	1862	8019608020860758927	213	294.5	164	609	34.97536849975586	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	140	219	736	1173	1616	299	علي كل مقدو-ر الحجر 22 وارسلنا الرياح لواق-------------------------------------------------------------------------------------------ح وارسلنا الرياح لواقح جمع لاقحة اي وارسلنا الرياح حوامل بالسحاب لانها تحمل السحاب في جوفها كانها لاقحة بها من لقحت الناقة حملت وضدها العقيم الريح حمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانزلنا من السماء-------------------------------------- ماء فاسقينا--كموه فج--علناه لكم سقيا وما ا--------------------------------------------------------------------------------------نتم له بخازنين نفي عنهممااثته عنه ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قال نحن الخازنون للماء علي معني نحن القادرون علي خلقه-------- في السماء وانزاله منها وما انتم عليه--- بقادرين	730	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1863	false	5374386413635236512	164	297	859	1582	1594	300	علي الاستمرار الحجر 22 وارسلنا الرياح لواقح وارسلنا الرياح عطف علي جعلنا لكم فيها معايش وما بينهما اعتراض لتحقيق ما سبق وترشيح مالحق اي ارسلنا الرياح لواقح اي------------------------- حوامل شبهت الريح التي تجء بالخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ب--------------العقيم مالا يكون كذلك او ملقحات بالشجر والسحاب ونظيره الطواءح بمعني المطيحات في قوله ومختبط مما تطيح الطواءح اي المهلكات وقرء وارسلنا الريح علي ارادة الجنس فانزلنا من السماء بعد ما انشانا بتلك الرياح سحابا ماطرا ماء فاسقيناه كموه اي جعلناه لكم سقيا وهو ابلغ من سقينا كموه لما فيه من الدلالة علي جعل الماء معدا لهم ينتفعون به متي شاءوا وما انتم له بخازنين نفي عنهم ----------ما اثبته لجنابه بقو-له وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قيل نح----------------------------ن القادرون علي ايجاده وخزنه في السحاب وانزاله----- وما انتم علي ذلك بقادرين	1863	8019608020860758927	254	347.5	204	806	31.513647079467773	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	271	299	1467	1616	1616	299	الحجر 24 ولقد علمنا المستقدمين ولقد علمنا المستقدمين م-------------ن------------كم ولقد علمنا المستاخرين من تقدم ولادة وموتا من تاخر------------ او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد-	730	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1864	false	8983627008139024893	142	173	760	927	1576	300	الحجر 24 ولقد علمنا المستقدمين ولقد علمنا المستقدمين منكم من تقدم منكم ولادة وموتا ولقد علمنا المستاخرين --------------------من تاخر ولادة وموتا او من خرج من اصلاب الاباء ومن لم يخرج بعد	1864	8019608020860758927	124	222.5	101	187	66.3101577758789	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0731	true	-4108802515619885113	0	27	0	114	1506	299	او من تقدم في الاسلام او ف-----------ي الطاعة او في صف الجماعة او صف الحرب ومن ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر------------------------------------------------------------------- الحجر 25 وان ربك هو وان ربك هو يحشرهم اي	731	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1864	false	8983627008139024893	173	276	927	1438	1576	300	او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة----------------------------- ومن تاخر في ذلك لا يخفي علينا شء من احوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فان ما يدل عليها دليل عليه وفي تكرير قوله تعالي ولقد علمنا مالا يخفي من الدلالة علي كمال التاكيد وقيل رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف الاول فازدحموا عليه فنزلت وقيل ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم بعض الناس لءلا يراها وتاخر اخرون ليروها فنزلت والاول هو المناسب لما سبق وما لحق من قوله تعالي الحجر 25 وان ربك هو وان ربك هو يحشرهم اي	1864	8019608020860758927	81	128.5	62	540	15.0	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0731	true	-4108802515619885113	117	151	562	722	1506	299	من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام قيل هذه السموم جزء من سبعين جزا من سموم ----------------------------------------------------------------------------------------------النار الت-------------------------------------------------------------------------------------------ي خلق----------------------------------------------------------- الله منها الج------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------- الحجر 28 واذ قال ربك واذ قال ربك و----------اذكر	731	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1866	false	-2559521048357710114	5	101	30	553	1565	300	من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام ولا امتناع من خلق الحياة من الاجرام البسيطة كما لا امتناع من خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجسام المءلفة التي غالب اجزاءها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي غالب اجزاءها الجزء الارضي وقوله تعالي من نار باعتبار الغالب كقوله تعالي خلقكم من تراب ومساق الاية الكريمة كما هو للدلالة علي كمال قدرة الله تعالي وبيان بدء خلق الثقلين فهو للتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء الحجر 28 واذ قال ربك واذ قال ربك نصب باضمار اذكر	1866	8019608020860758927	113	140.5	88	523	21.60611915588379	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0732	true	-5510888021852271353	147	202	705	978	1495	299	لانه ابعد غاية يضربها الناس في كلامهم والمراد به انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السموات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي----------------------------------- اللعن معه الحجر-------------------------------- 36 قال رب فانظرني قال رب- فانظرني ف----------اخر--------------------------------------------------------------------------ني الي يوم يبعثون الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 37 38 قال فانك من قال فانك من المنظرين	732	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1870	false	-2889158540283601324	42	139	215	736	1584	300	لانه ابعد غاية يضربها الناس كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت-------------------- السموات والارض وحيث امكن كون تاخير العقوبة مع الموت الحجر 36 38 كساءر من اخرت عقوباتهم الي الاخرة من الكفرة طلب اللعين تاخير موته كما حكي عنه بقوله تعالي الحجر 36 قال رب فانظرني قال ربي فانظرني اي امهلني واخرني ولاتمتني والفاء متعلق بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذ جعلتني رجيما فامهلني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم واراد بذلك ان يجد فسحة لاغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لاستحالته بعد يوم البعث الحج---ر 37 قال فانك من قال فانك من المنظرين	1870	8019608020860758927	147	196.0	116	544	27.022058486938477	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0732	true	-5510888021852271353	250	274	1233	1361	1495	299	الحجر 39 قال رب بما قال رب بما اغويتني الباء للقسم وما مصدرية و--جواب القسم لازينن لهم ومعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي	732	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1872	false	-5901947100566364602	219	242	1181	1302	1611	300	الحجر 39 قال رب بما قال رب بما اغويتني الباء للقسم وما مصدرية والجواب------ لازينن لهم ا---ي اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي	1872	8019608020860758927	118	216.0	95	130	90.76923370361328	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0733	true	6052324194353841546	76	116	424	631	1623	300	ولاغوينهم اجمعين الح---------------------جر 40 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين وبكسر اللام بصري ومكي وشامي استثني المخلصين لانه علم ان كيده لا يعمل --------------------------------------------فيهم ولا يقبلونه منه الحجر 41 42 قال هذا صراط قال هذا صراط علي---------------- مستقيم ان	733	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1873	false	-8329884661543230608	62	113	349	620	1615	300	ولاغوينهم اجمعين لاحملنهم علي الغواية الحجر 40 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشواءب الحجر 41 45 ف--------لا يعمل فيهم كيدي وقرء بكسر اللام اي الذين اخلصوا نفوسهم لله تعال------ي الحجر 41--- قال هذا صراط قال هذا صراط اي حق علي ان اراعيه مستقيم لا	1873	8019608020860758927	127	174.0	98	288	44.09722137451172	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0733	true	6052324194353841546	211	300	1159	1623	1623	300	الحجر 45 ان المتقين في ان المتقين------------------------------------------- في جنات وعيون وبضم العين مدني وبصري وحفص المتقي علي الاطلاق من يتقي ما يجب اتقاءه مما نهي عنه وقال في الشرح ان دخل اهل الكتاب في قوله لها سبعة ابواب لكل باب -منهم جزء مقسوم فالمراد بالمتقين الذين اتقوا الكباءر والا فالمراد به الذين اتقوا الشرك الحجر----------------------------------------------- 46 ادخلوها بسلام امنين ادخلوها اي يقال--------------------------- لهم------------- ادخلوها بسلام حال------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سالمين او مسلما عليكم تسلم عليكم الملاءكة امنين من الخروج منها والافات فيها وهو حال اخري الحجر 47 ونزعنا ما في ونزعنا-	733	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1874	false	4480966046444351774	110	206	660	1180	1664	300	الحجر 45 ان المتقين في ان المتقين من اتباعه في الكفر والفواحش فان غيرها مكفر في جنات وعيون اي مستقرون فيها خالدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل واحد منهم ج------------------------نة وعين منهما كقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان وقرء بكسر العين حيث وقع في القران العظيم الحجر 46 51 الحجر 46 ادخلوها بسلام امنين ادخلوها علي ارادة القول امرا من الله تعالي لهم بالدخول وقرء ادخلوها امرا منه تعالي للملاءكة بادخالهم وقرا الحسن ادخلوها مبنيا للمفعول علي صيغة الماضي من الادخال بسلام ملتبسين بسلام اي سالمين او مسلما عل-----------يكم ام---------نين من -------------الافات والزوال الح----------جر 47 ونزعنا ما في ونزعنا	1874	8019608020860758927	187	207.5	144	699	26.752504348754883	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0734	true	-696622312475281560	0	81	0	411	1517	299	ما في صدورهم من غل وهو الحقد الكامن في القلب اي ان كان لاحدهم غل في الدنيا علي اخر نزع الله ذلك في الجنة من قلوبهم وطيب نفوسهم وعن علي رضي الله------ عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم وقيل معناه طهر الله قلوبهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة ونزع منها كل غل والقي فيها التوادد والتحابب اخوانا حال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سرر متقابلين كذلك قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ تدور بهم الاسرة حيثما داروا فيكون-----ون في جميع احوالهم متقابلين يري الحجر 48 _	734	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1874	false	4480966046444351774	206	299	1180	1662	1664	300	ما في صدورهم من غل اي حقد------------------------- كان في---------- الدنيا ----------------------------------------------------وعن علي رضي الله تعالي عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم رضوان الله تعالي عليهم اجمعين----------------------------------------------------------------------------- اخوانا حال من الضمير في قوله تعالي في جنات او من فاعل ادخلوها او من الضمير في امنين او الضمير المضاف اليه والعامل فيه معني الاضافة وكذلك قوله تعالي علي سرر متقابلين ويجوز كونهما صفتين لاخوانا او حالين من ضميره لانه بمعني متصافين وكون الثاني حالا من المستكن في الاول وعن مجاهد تدور بهم الاسرة حيثما داروا فهم متقابلون في جميع احوالهم------------- الحجر 48 --	1874	8019608020860758927	187	234.0	146	661	28.290468215942383	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0734	true	-696622312475281560	87	220	437	1109	1517	299	يمسهم فيها لا يمسهم فيها نصب في الجنة تعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هم منها بمخرجين ف--------------تمام النعمة بالخلود ولما اتم ذكر الوعد والوعيد اتبعه الحجر 49 50 نبء عبادي اني نبء عبادي ----------------------------اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم --------------------------------تقرير لما--- ذكر وتمكينا له في النفوس قال عليه السلام لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع عن حرام لا يعلم قدر عذابه لبخع نفسه في العبادة ولما اقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذنب الح------------------------------------------------------------------------------------------جر 51 ونبءهم عن ضيف وعطف ونبءهم واخبر امتك علي نبء عبادي ليتخذوا ما احل من العذاب--------------------------------------------------------------------------- بقوم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله و----------------------------------------------------------انتقامه م------ن المجرمين ويتحققوا عنده-- ان عذاب----ه هو العذاب الاليم عن ضيف ابراهيم اي اضيافه وهو جب------------------------ريل عليه السلام مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد ------------------------------------------------------------------------عشر ملكا والضيف يجء واحدا وجمعا------- لانه مصدر ضافه الحجر----------------------------------------------------------------------- 52 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه	734	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1875	false	6163891105974639305	0	272	0	1428	1556	300	يمسهم فيها لا يمسهم فيها نصب اي------ تعب بان لا يكون لهم فيها ما يوجبه من الكد في تحصيل مالا بد لهم منه لحصول كل ما يريدونه من غير مزاولة عمل اصلا او بان لا يعتريهم ذلك وان باشروا الحركات العنيفة لكمال قوتهم وهو استءناف او حال بعد حال او حال من الضمير في متقابلين وما هم منها بمخرجين ابد الاباد لان تمام النعمة بالخلود ال---------------------------------حجر 49 50 نبء عبادي اني نبء عبادي وهم الذين عبر عنهم بالمتقين اني انا الغفور الرحيم وان عذاب- هو العذاب الاليم فذلكة لما سلف من الوعد والوعيد وتقرير له وفي ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغفرة اشعارا بان ليس المراد بالمتقين من يتقي جميع الذنوب كبيرها وصغيرها وفي وصف ذاته تعالي بها وبالرحمة علي وجه القصر دون التعذيب ايذان بانهما مما يقتضيهما الذات وان العذاب انما يتحقق بما يوجبه من خارج الحجر 51 ونبءهم عن ضي-----ف ونبءهم عطف -------علي نبء عبادي والمقصود اعتبارهم بما جري علي ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع اهله من البشري في تضاعيف الخوف وبما حل بقوم لوط من العذاب ونجاته عليه الصلاة والسلام مع اهله التابعين له في ضمن الخوف وتنبيههم بحلول انتقامه تعالي من المجرمين و--------علمهم بان عذاب الله هو العذاب الاليم عن ضيف ابراهيم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم جبريل عليه الصلاة والسلام وملكان معه وقال محمد بن كعب وسبعة معه وقيل جبريل وميكاءيل واسرافيل عليهم الصلاة والسلام وقال الضحاك كانوا تسعة وعن السذي كانو احد الحجر 52 55 عشر علي صور الغلمان الوضاء وجوههم وعن مقاتل انهم كانوا اثني عشر ملكا وانما لم يتعرض لعنوان رسالتهم لانهم لم يكونوا مرسلين الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام بل الي قوم لوط حسبما ياتي ذكره الحجر 52 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه	1875	8019608020860758927	368	296.0	288	1617	22.758193969726562	56	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0734	true	-696622312475281560	245	295	1242	1499	1517	299	الحجر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل لا تخف----------------------------------------------------------------------- انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل اي انك مبشر امن فلا توجل وبالتخفيف وفتح النون حمزة بغلام علي---------------------------------------------------------م هو اسحاق------------------- لقوله في سورة هود فبشرناها باسحاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني -----علي ان مسني الكبر	734	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1876	false	4087604669883675414	131	230	662	1166	1532	300	الحجر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل لا تخف وقرء لا تاجل ولا توجل من اوجله اي اخافه ولا تواجل من واجله بمعني اوجله انا نبشرك استءناف ---------لتعليل النهي عن الوجل فان ال-مبشر به لا يكاد يحوم حول ساحته خوف ولا حزن كيف لا وهو بشارة ببقاءه وبقاء اهله في عافية وسلامة زمانا طويلا بغلام هو اسحق عليه الصلاة والسلام لقوله تعالي------ فبشرناها باسحق ولم يتعرض ههنا لبشارة يعقوب عليه الصلاة والسلام اكتفاء بما ذكر في سورة هود عليم اذا بلغ وفي موضع اخر بغلام حليم الحجر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني بذلك علي ان مسني الكبر	1876	8019608020860758927	181	254.5	143	520	34.80769348144531	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0735	true	-1593347231478821589	141	219	755	1168	1604	299	الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي قوم لوط الحجر 59 الا ال لوط الا ال لوط يريد اهله المءمنين والاستثناء منقطع لان القوم موصفون بالاجرام والمستثني ليس كذلك او------------------------------------------------------------ متصل فيكون استثناء من الضمير في مجرمين كانه قيل الي قوم قد اجرموا -كلهم الا ال لوط وحدهم والمعني يختلف باختلاف الاستثناءين لان ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال ي--------------------------عني انهم ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي ال لوط	735	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1878	false	4518997932484235947	93	155	498	815	1580	300	الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين هم قوم لوط لكن وصفوا-------------------------------------------------------------------------- بالاجرام وجء بهم بطريق التنكير ذما لهم واستهانة بهم الحجر 59 الا ال لوط الا ال لوط استثناء متصل-------------- من الضمير في مجرمين ------اي الي قوم ---اجرموا جميعا الا ال لوط فالقوم و--------------------------------------------------------------------الارسال شاملان للمجرمين وغيرهم والمعني ان-ا ارسلنا الي --قوم ا--جرم------------- كلهم الا ال لوط	1878	8019608020860758927	179	210.0	138	500	35.79999923706055	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	184	208	979	1115	1566	299	الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق--- باليقين من--------------------------------- عذابهم وانا لصادقون ------------في----------------------------- الاخبار بنزوله بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 65 فاسر باهلك بقطع فاسر باهلك بقطع	736	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1880	false	-4113905034172448128	81	157	447	860	1572	300	الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق اي باليقين الذي لا مجال فيه للامتراء والشك وهو عذابهم عبر عنه بذلك تنصيصا علي نفي الامتراء عنه او المراد بالحق الاخبار بمجء العذاب المذكور وقوله تعالي وانا لصادقون تاكيد له اي اتيناك فيما قلنا بالخبر الحق اي المطابق للواقع وانا لصادقون في ذلك الخبر او في كل كلام فيكون كالدليل علي صدقهم فيه وعلي الاول تاكيد اثر تاكيد وقوله تعالي الحجر 65 فاسر باهلك بقطع فاسر باهلك شروع	1880	8019608020860758927	110	151.0	88	413	26.634382247924805	16	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	20	69	115	367	1598	299	يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين وقت دخولهم في الصبح وهو حال من هءل-------------------------------------------------------------------------------اء الحجر 67 وجاء اهل المدينة وجاء اهل المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور يستب------------شرون بالملاءكة------------------ طمعا منهم في ركوب الفاحشة الحجر 68 قال ان هءلاء قال لوط ان هءلاء ضيفي	737	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1881	false	3256113058103752368	162	255	904	1379	1652	300	يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين داخلين ف----ي الصبح وهو حال من هءلاء او من الضمير وفي مقطوع وجمعه للحمل علي المعني فان دابر هءلاء بمعني مدبري هءلاء الحجر 67 وجاء اهل المدينة وجاء اهل المدينة شروع في حكاية ما صدر عن القوم عند وقوفهم علي مكان الاضياف من الفعل والقول وما ترتب عليه معد ما اشير الي ذلك اجمالا حسبما نبه عليه اي جاء اهل سدوم منزل لوط عليه الصلاة والسلام--- يستبشرون اي مستبشرين باضيافه عليه الصلاة والسلام طمعا فيهم الح----------------جر 68 قال ان هءلاء قال---- ان هءلاء ضيفي	1881	8019608020860758927	179	263.0	139	502	35.657371520996094	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	102	160	535	828	1598	299	الحجر 70 قالوا او لم قالوا او لم ننهك عن العالمين عن ان نجير منهم احد او تدفع عنهم---------------------------------------------------------------------------- فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان عليه السلام يقوم بالنهي عن المنكر والحجز بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المجرمين او عن ضيافة الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رباء الحجر------------------------------------------------------- 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي	737	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1882	false	-4518739131449192196	166	267	901	1409	1590	300	الحجر 70 قالوا او لم قالوا او لم ننهك عن العالمين اي عن التعرض لهم بمنعهم عنا وضيافتهم والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر اي الم نتقدم اليك ولم ننهك عن ذلك فانهم كانوا يتعرضون لكل احد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرباء بالسوء وكان عليه الصلاة والسلام ينهاهم عن ذلك بقدر وسعه وكانوا قد نهوه عليه الصلاة والسلام عن ان يجير احدا فكانهم قالوا ما ذكرت من الفضيحة والخزي انما جاءك من قبلك لا من قبلنا اذ لولا تعرضك لما نتصدي له لما اعتراك الحجر 71 77 تلك الحالة ولما راهم لا يقلعون عما هم عليه الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي	1882	8019608020860758927	130	204.5	100	638	20.376174926757812	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0737	true	-4587576204160403357	170	298	888	1592	1598	299	ان كنتم فاعلين ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم فقالت الملاءكة للوط عليه السلام الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك انهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفي سكرتهم اي في غوايته--------------م التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحير---------ون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي نصيحتك او الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قسم بحياته وما اقسم بحياة احد قط تعظيما له والعمر والعمر واحد وهو البقاء الا انهم خصوا القسم بالمفتوح ايثارا للاخف لكثرة دور الحلف علي السنتهم ولذا حذفوا الخبر وتقديره لعمرك قسمي الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة------------------------------- صيحة جبريل عليه الس--------لام مشرقين داخلين في ال--شروق وهو الحجر 74 _ 85 بزوغ الشمس الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها	737	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1883	false	-5586715370922505190	3	108	12	611	1582	300	ان كنتم فاعلين اي------------ قضاء الوطر او ما اقول لك-------------------------------------------م الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك قسم من الله تعالي بحياة النبي صلي الله عليه وسلم او من الملاءكة بحياة لوط عليه الصلاة والسلام والتقدير لعمرك قسمي وهي لغة في العمر يختص به القسم ايثارا للخفة لكثرة دورانه علي الالسنة انهم لفي سكرتهم------ غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين الخطا و-----------------الصواب-------------------------------------------- يعمهون يتحيرون ويتمادون فكيف يسمع------------ون ال--نصح وقيل الضمير لقريش والجملة اعتراض الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة اي الصيحة العظيمة الهاءلة وقيل صيحة جبريل عليه الصلاة والسلام مشرقين داخلين في وقت شروق----------------------- الشمس الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها	1883	8019608020860758927	291	412.0	240	951	30.599369049072266	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	17	86	93	465	1666	300	الحجر 75 ان في ذلك ان في ذلك--------------------- لايات ---------------------------------للمتوسمين ل-------------لمتفرسين المتاملين كانهم يعرفون باطن----------- الشء بسمة ظاهرة الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها وان هذه القري يعني اثارها لبسبيل مقيم-------- ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعدوهم يبصرون تلك الاثار وهو تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل الحجر 77 ان في ذلك ان في ذلك------------------------------------------------------------------------------------- لاي------ة للمءمنين لا-------------نهم المنتفعون بذلك الحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 78 وان كان اصحاب وان كان	738	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1883	false	-5586715370922505190	157	294	859	1556	1582	300	الحجر 75 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر من القصة لايات لعلامات يستدل بها علي حقيقة الحق للمتوسمين اي المتفكرين المتفرسين الذين يثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته الح-----جر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها -----اي المدينة او القر-ي لبسبيل مقيم اي طريق ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها الح-----------------------------------------------------------------------------جر 77 ان في ذلك ان في ذلك فيما ذكر من المدينة او القري او في كونها بمر اي من الناس يشاهدونها في ذهابهم وايابهم لاية عظيمة للمءمنين بالله ورسوله فانهم الذين يعرفون ان ما حاق بهم العذاب الذي ترك ديارهم بلا قع انما حاق بهم لسوء صنيعهم واما غيرهم فيحملون ذلك علي الاتفاق او الاوضاع الفلكية وافراده الاية بعد جمعها فيما سبق لما ان المشاهد ههنا بقية الاثار لا كل القصة كما فيما سلف الحجر 78 83 الحجر 78 وان كان اصحاب وان كان	1883	8019608020860758927	209	236.0	163	785	26.624204635620117	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	95	255	515	1421	1666	300	الغيضة لظالمين لكافرين وهم قوم شعيب عليه السلام الحجر 79 فانتقمنا منهم وانهما فانتقمنا منهم فاهلكناهم لما كذبوا شعيبا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يعني قري قوم لوط والايكة---------------------------------------------------------------------------------------- لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم ما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء--------------------- لانهما مما يءتم به الحجر 80 ولقد كذب اصحاب ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين هم ثمود والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام المرسلين يعني بتكذيبهم صالحا لان كل رسول كان يدعو الي الايمان بالرسل جميعا فمن كذب واحدا منهم فكانما كذبهم جميعا او ا-------------------------------------------------------------------------------------راد صالحا ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبيون في اب--------------ن الزبير واصحابه -الح-------------------------------------------جر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا فكا----------------------------------------------------------------------------------------------نوا عنها معرضين اي اعرضوا عنها ولم يءمنوا بها الح---------------------------------جر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا اي ينقبون في الجبال بيوتا او يبنون من الحجارة امنين لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تنهدم ومن نقب اللصوص و------الاعداء او ا---منين من --عذاب الله يحسبون-- ان الجبال تحميهم منه الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة العذاب مصبحين	738	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1884	false	7245165230111938158	32	289	189	1626	1677	300	اليهم- لظالمين متجاوزين عن الحد ال----------------حجر 79 فانتقمنا منهم وانهما فانتقمنا منهم بالعذاب روي ان الله سلط عليهم الحر سبعة ايام ثم بعث سحابة فالتجءوا اليها يلتمسون الروح فبعث الله تعالي عليهم منها نارا فاحرقتهم فهو عذاب يوم الظلة وانهما يعني سدوم -------والايكة وقيل الايكة ومدين فانه عليه الصلاة والسلام كان مبعوثا اليهما فذكر احدهما منبه علي الاخر لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم ما يءتم به -سمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانه-ا مما يءتم به الحجر 80 ولقد كذب اصحاب ولقد كذب اصحاب الحجر يعني------- -------------------------------------ثمود المرسلين -----------اي صالحا فان -------------------------------------------من كذب واحدا من الانبياء عليهم السلام فقد كذب الجميع لاتفاقهم علي التوحيد والاصول التي لا تخلف باختلاف الامم والاعصار وقيل المراد صالح -ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيب-ون لخبيب بن عبدالله بين الزبير واصحابه والحجر واد بين المدينة والشام كانوا يسكنونه الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا وهي الايات المنزلة علي نبيهم او المعجزات من الناقة وسقيها وشربها ودرها او الادلة المنصوبة لهم فكانوا عنها معرضين--- اعراضا كليا بل كانوا معارضين لها حيث فعلوا بالناقة ما فعلوا الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الانهدام و--------------------------------------------------------------------------نقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب----- لحسبانهم ان ذلك ي---حميهم منه عن جابر رضي الله تعالي عنه انه قال مررنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر فقال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذارا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم راحلته فاسرع حتي خلفها الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة------- مصبحين	1884	8019608020860758927	543	705.5	440	1655	32.809669494628906	73	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	260	295	1447	1644	1666	300	الحجر 84 فما اغني عنهم فما اغني ع--------------نهم----------- ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واقتناء الاموال النفيسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق ---الا خلقا ملتبسا بالحق	738	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1885	false	3814638162196960121	45	109	239	592	1650	300	الحجر 84 فما اغني عنهم فما اعني عنهم ولم يدفع عنهم ما نزل بهم ما كانوا بكسبون من بناء البيوت الوثيقة و-------الاموال الوافرة والعدد المتكاثرة وفيه تهكم بهم والفاء لترتيب عدم الاغناء الخاص بوقت نزول العذاب حسبما كانوا يرجونه لا عدم الاغناء المطلق فانه امر مستمر الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السمو-ات والارض وما بينهما الا بالحق اي الا خلقا ملتبسا بالحق	1885	8019608020860758927	182	312.0	148	361	50.41551208496094	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0739	true	1915634169301386773	0	96	0	509	1582	299	العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال وان------------------------ الساعة اي القيامة لتوقعها كل ساعة لاتية وان الله ينتقم----------- لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسياتهم فانه ما خلق السموات والارض وما بينهما الحجر 85 _ 91 الا لذلك فاصفح الصفح الجميل فاعرض عنهم------------- اعراضا جميلا بحلم واغضاء -------------------------------------------------------قيل هو منسوخ- باية السيف وان اريد به المخالفة فلا يكون منسوخا الحجر 86 ان ربك هو ان ربك هو--------------------------- الخ-------------------------------------لاق الذي خلقك وخلقهم العليم بح--الك وح--الهم ف----------لا يخفي عليه ما ي---جري بينك------م وهو -------------------------------يحكم بينكم الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 87 ولقد اتيناك سبعا ولقد اتيناك سبعا اي سبع ايات وهي الفاتحة	739	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1885	false	3814638162196960121	134	272	743	1496	1650	300	العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال كما ينبء عنه قوله تعالي وان الس---------------------------اعة لاتية ف--------ينتقم الله تعالي لك فيها ممن كذب------------------------------------------------------------------------------------------------ك فاصفح اي -----------اعرض عنهم الصفح الجميل اعراضا جميلا وتحمل اذيتهم ولا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هي منسوخة باية السيف الح-------------------------------------جر 86 ان ربك هو ان ربك الذي يبلغك الي غاية الكمال هو الخلاق لك ولهم ولساءر الموجودات علي الاطلاق----------------- العليم باحوالك واحوالهم بتفاصيلها فلا يخفي عليه شء مما جري بينك وبينهم فهو حقيق بان تكل جميع الامور اليه ليحكم بينكم او هو الذي خلقكم وعلم تفاصيل احوالكم وقد علم ان الصفح اليوم اصلح الي ان يكون السيف اصلح فهو تعليل للامر بالصفح علي التقديرين وفي مصحف عثمان وابي رضي الله تعالي عنهما هو الخالق وهو صالح للقليل والكثير والخلاق مختص بالكثير الحجر 87 ولقد اتيناك سبعا ولقد اتيناك سبعا--- سبع ايات وهي الفاتحة	1885	8019608020860758927	273	355.0	217	952	28.676469802856445	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0739	true	1915634169301386773	134	275	713	1451	1582	299	او من الثناء لاشتمالها علي ما هو ثناء علي الله الواحدة-- مثناة او مثنية صفة -لاية واما ال------سور الاسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص------------ والمواعظ والوعد والوعيد--------- ولما فيها من الثناء--------------- كانها تثني علي الله واذا جعلت السبع مثاني فمن للتبيين واذا جعلت القران مثاني فمن ----------------------------------------------------------للتب------------------عيض والقران العظيم هذا ليس بعطف الشء علي نفسه لانه اذا اريد بالسبع الفاتحة او الطوال فما وراءهن ينطلق عليه اسم القران لانه اسم يقع علي البعض -كما يقع علي الكل دليله قوله بما اوحينا اليك هذا القران يعني سورة يوسف واذا اريد به الاسباع فالمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين وهو التثنية او الثناء والعظم الحجر 88 لا تمدن عينيك ثم قال لرسوله لا تمدن عينيك اي لا تطمح ببصرك طموح راغب 2 فيه متمن له الي ما متعنا به----------------------------------------- ازواجا منهم اصنافا من الكفار	739	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1886	false	5693337399743978871	104	257	578	1386	1595	300	او من الثناء لاشتماله -علي ما هو ثناء علي الله --واحدتها مثناة او مثنية صفة للاية واما الصحاءف وهي الاسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص الحجر 88 91 والمواعظ والوعد والوعيد وغير ذلك ولما فيها من الثناء علي الله تعالي كانها تثني عليه سبحانه بافعاله وصفاته الحسني ويجوز ان يراد بالمثاني القران لما ذكر اولا لانه مثني عليه بالاعجاز او كتب الله تعالي كلها فمن للتبعيض وعلي الاول للبيان والقران العظيم ان ار---------------------------------يد بالسبع ال-ايات او السو-ر فمن عطف الكل عل---------------------------------ي البعض او العام علي الخاص وان ار-----------------------------------------------------يد به الاسباع او كل القران فهو عطف احد الوصفين علي الاخر كما في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتاءب في المزدحم اي ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظي-----------------------------------------------------م الحجر 88 لا تمدن عينيك-------------- لا تمدن عينيك ---لا تطمح ببصرك طموح راغب ولا تدم نظرك -الي ما متعنا به من زخارف الدنيا وزينتها ومحاسنها وزهرتها ازواجا منهم اصنافا من الكفرة	1886	8019608020860758927	419	553.5	336	1003	41.77467727661133	64	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	50	175	258	933	1627	299	واخفض جناحك للمءمنين و--تواضع لمن معك من فقراء المءمنين--- وطب نفسا عن ايمان الاغنياء الحجر 89 وقل اني انا وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم الحجر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا---------------------- متعلق بقوله------ ولقد اتيناك ----اي انزلنا- عليك مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء حيث قالوا بعنادهم ب-------عضه حق موافق للتوارة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما --فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الحجر 91 _ 99 الاخر سورة ال عمران لي او اريد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه فاليهود اقرت ببعض التوارة وكذبت -	740	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1887	false	-3533660983871807207	72	184	389	991	1585	300	واخفض جناحك للمءمنين اي تواضع لهم وارفق بهم والن جانبك لهم وطب نفسا من ايمان الاغنياء الحجر 89 وقل اني انا وقل---- اني انا النذير المبين اي المنذر المظهر لنزول عذاب الله وحلوله الح--جر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا علي المقتسمين قيل انه متعلق بقوله تعالي ولقد اتيناك الخ اي انزلناه عليك ---كما انزلنا علي-------------- اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين اي قسموه الي حق وباطل --------------------------------------حيث قالوا -عنادا وعدوانا بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما او اقتسموه لانفسهم استهزاء حيث كان ي-------------------قول بعضهم سورة البقرة لي وبعضهم سور-------------------ة ال عمران لي وهكذا او قسموا ما قرءوا--- من كتبهم وحرف-----وه فاقروا------ ببعضه------- وكذبوا	1887	8019608020860758927	408	593.5	328	723	56.43153381347656	61	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	191	245	1029	1331	1627	299	اي انذر المعضين الذين يجزءون القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في كل-------- مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر------------ فاهلكهم الله	740	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1888	false	6391949446696416694	74	128	422	718	1582	300	اي انذر المعضين الذين -جزءوا القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعد----- كل منهم في مدخل-------- لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول ال------------اخر شاعر والاخر كذاب فاهلكهم الله	1888	8019608020860758927	275	509.0	225	322	85.40372467041016	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0741	true	7966292413352469295	87	214	450	1110	1537	299	الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين انا كفيناك المستهزءين الجمهور علي انها نزلت في خمسة نفر كانوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبالغون في ايذاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والاستهزاء----------------------------------------------- به فاهلكهم -----الله وهم الوليد بن المغيرة مر بنبال فتعلق بثوبه سهم----------------------- فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات والعاص بن واءل دخل في اخمص---------------ه شوكة ف---------------انتفخت -------------------------------رجله فمات الاسود بن عبد المطلب -عم-------------------------------------ي والاسود بن عبد يغوث ----------------------جعل ينطح -راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والحرث بن قيس امتخط قيحا ومات الحجر 96 الذين يجعلون مع الذين يجعلون مع الله الها اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف يعلمون عاقبة امرهم يوم القيامة الحجر---------- 97 ولقد نعلم انك ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فيك او ف---------------ي القران في الله الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 98 فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين فافزع--------------- فيما نابك	741	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1892	false	7976329859231952648	7	236	36	1290	1657	300	الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين انا كفيناك المستهزءين بقمعهم وتدميرهم قيل-------------- كانوا خمسة من اشراف قريش الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والحرث بن قيس بن الطلاطلة والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب يبالغون في ايذاء----- النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال قد امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد ف----------مر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظيما لاخذه فاصاب عرقا-في عقبه فقط-ه فمات واوما ال------------ي اخمص العاص فدخلت فيه شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحي فمات واشار الي عيني الاسود بن---- المطلب فعمي والي انف الحرث فامتخط قيحا فمات والي -الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه -الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي ما------------------------------ت الحجر 96 الذين يجعلون مع الذين يجعلون مع الله الها اخر وصفهم بذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهوينا للخطب عليه باعلام انهم لم يقتصروا علي الاستهزاء به عليه الصلاة والسلام بل اجترءوا علي العظيمة التي هي الاشراك بالله سبحانه فسوف يعلمون عاقبة ما ياتون ويذرون الحجر 97 99 الحجر 97 ولقد نعلم انك ولقد نعلم انك بضيق صدرك بما يقولون من كلمات الشرك والطعن في القران والاستهزاء به وبك وتحلية الجملة بالتاكيد لافادة تحقيق ما تتضمنه من التسلية وصيغة الاستقبال لافادة استمرار العلم حسب استمرار متعلقة باستمرار ما يوجبه من اقوال الكفرة الحجر 98 فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك---------------- فافزع الي الله تعالي فيما نابك	1892	8019608020860758927	480	706.0	384	1349	35.581912994384766	70	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0741	true	7966292413352469295	228	285	1184	1458	1537	299	الحجر 99 واعبد ربك حتي واعبد ربك ودم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما دمت حيا فاشتغل بالعبادة وكا----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حز به امر فزع الي الصلاة S16 سورة النحل م-----------------------------------------------------------------------كية------------------------------------------------------------------- وهي ماءة وثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم النحل 1 _ 5 النحل 1 اتي امر الله	741	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1893	false	-6281547117534961041	2	125	11	663	1617	300	الحجر 99 واعبد ربك حتي واعبد ربك -دم علي ما انت عليه من عبادته تعالي وايثار الاظهار بالعنوان السالف انفا لتاكيد ما سبق من اظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام والاشعار بعلة الامر بالعبادة ----حتي ياتيك اليقين اي الموت فانه متيقن اللحوق بكل حي مخلوق واسناد الاتيان اليه للايذان بانه متوجه الي الحي طالب للوصول اليه والمعني دم علي العبادة ما دمت حيا من غير اخلال بها لحظة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحجر كان له من الاجر عشر حسنا بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه وسلم سورة النحل مكية واياتها ماءة وثمان وعشرون سورة النحل مكية الا وان عاقبتم الي اخرها وهي ماءة وثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم النح------------ل 1 اتي امر الله	1893	8019608020860758927	196	309.0	151	669	29.29745864868164	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0743	true	1108713471783902193	116	166	666	928	1664	300	النحل 7 وتحمل اثقالكم الي وتحمل اثقالكم احمالكم --------------------------------------الي بلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكونوا بالغيه------------------------------------------------- الا بشق الانفس و---------------------------بفتح الشين ابو جعفر وهما لغتان في معني --------المشقة وقيل المفتوح مصدر--- شق الامر عليه شقا وحقيقته راجعة الي الشق الذي هو الصدع واما الشق فالنصف كانه يذهب نصف قوته- لما ينال- من الجهد	743	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1898	false	-761153424494028053	174	286	978	1578	1649	300	النحل 7 وتحمل اثقالكم الي وتحمل اثقالكم جمع ثقل وهو متاع المسافر وقيل اثقالكم اجرامكم الي بلد قال ابن عباس رضي الله عنهما اريد به اليمن ومصر والشام ولعله نظر الي انها متاجر اهل مكة وقال عكرمة اريد به مكة ولعله نظر الي ان اثقالهم واحمالهم عند القفول من متاجرهم اكثر وحاجتهم الي الحمولة امس والظاهر انه عام لكل بلد سحيق لم تكونوا بالغيه واصلين اليه بانفسكم مجردين عن الاثقال لولا الابل الا بشق الانفس فضلا عن استصحابها معكم وقرء بفتح الشين--------- وهما لغتان ب--معني الكلفة والمشقة وقيل المفتوح مصدر من شق الامر عليه شقا وحقيقته راجعة الي الشق الذي هو الصدع والمكسور --النصف كانه يذهب نصف القوة لما يناله من الجهد	1898	8019608020860758927	229	357.0	184	613	37.35725784301758	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0744	true	-960273625590690701	14	51	63	253	1573	299	النحل 9 وعلي الله قصد وعلي الله قصد السبيل المراد به الجنس ولذا قال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم---------------------------------------------------- كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه	744	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1900	false	6298625730972601656	70	108	353	547	1605	300	النحل 9 وعلي الله قصد وعلي الله قصد السبيل -------------------------------------القصد مصدر بمعني الفاعل----------- يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم علي طريقة الاستعارة او علي نهج اسناد حال سالكه اليه كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه	1900	8019608020860758927	142	257.0	114	242	58.67768478393555	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0745	true	-8961039433611567325	112	269	623	1440	1591	300	النحل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواس---ي جبالا ث--------------------------------وابت ان تميد بكم كراهية ان تميل بكم او تضطرب او لءلا تميد بكم لكن حذف المضاف اكثر قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق الله------ الارض فجعلت تميد فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا--- وجعل فيها انهارا لان--- القي فيه معني --جعل وسبلا طرقا لعلكم تهتدون ----الي مقاصدكم او الي توحيد ربكم النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلامات هي معالم الطرق وكل ما يستدل به- السابلة-------- من -----------------------------------------------------جبل وغير ذلك وبالنجم هم يهتدون المر---------------------------------------------اد بالنجم الجنس او-- هو التريا والفرقدان وبنات --نعش والجدي فان قلت وبالنجم هم يهتدون مخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سنن الخطاب -مقدم فيه النجم مقحم فيه هم ك----------انه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فمن المراد بهم قلت كانه اراد قريشا فلهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم ولهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم والاعتبار----------------- الزم لهم فخصصوا الن-----حل 17 افمن يخلق كمن افمن يخلق	745	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1908	false	1982309689205089598	75	285	424	1597	1678	300	النحل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر تحقيقه في اول سورة الرعد ان تميد بكم كراه-ة ان تميل بكم و--تضطرب او-لءلا تميد-بكم فان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك او تتحرك بادني سبب محرك فلما خلقت الجبال تفاوتت حافاتها وتوجهت الجبال النحل 16 17 بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد وقيل لما خلق الله تعالي الارض -جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال------------------------ وانهارا اي وجعل فيه- انهارا لان في القي---- معني الجعل وسبل-----ا لعلكم تهتدون بها الي مقاصد------------------كم النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلامات--- معالم------------- يستدل بها السابلة بالنهار من جبل ومنهل وريح وقد نقل ان جماعة يشمون التراب ويتعرفون به الطر-قات وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار حيث لا علامة غيره والمراد بالنجم الجنس وقيل هو الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي وقرء بضمتين وبضمة وسكون وهو جمع كرهن ورهن وقيل الاول بطريق حذف الواو من النجوم للتخفيف ولعل الضمير لقريش فانهم كانوا كثيري التردد للتجارة مشهورين بالاهتداء بالنجوم في اسفارهم وصرف النظم عن سنن الخطاب وتقد---يم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتبار بذلك والشكر عليه الزم لهم واوجب عليهم النحل 17 افمن يخلق كمن افمن يخلق	1908	8019608020860758927	522	746.5	420	1372	38.04664611816406	76	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0746	true	-1896908661671670376	130	153	668	789	1570	299	النحل 19 والله يعلم ما والله يعلم ما تسرون---------------------------- وما تعلنون من اقوالكم وافعالكم وهو ----------------------------------------------------------------------------وعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 20 والذين يدعون من والذين يدعون	746	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1910	false	-5554967833940432111	168	265	902	1434	1635	300	النحل 19 والله يعلم ما والله يعلم ما تسرون تضمرونه من العقاءد والاعمال وما تعلنون اي تظهرونه منهما وحذف العاءد لمراعاة الفواصل اي يستوي بالنسبة الي علمه المحيط سركم وعلنكم وفيه من الوعيد والدلالة علي اختصاصه سبحانه بنعوت الالهية مالا يخفي وتقديم السر علي العلن لما ذكرناه في سورة البقرة وسورة هود من تحقيق المساواة بين علمية المتعلقين بهما علي ابلغ وجه كان علمه تعالي بالسر اقدم منه بالعلن او لان كل شء يعلن فهو قبل ذلك مضمر في القلب فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي اقدم من تعلقه بحالته الثانية النحل 20 والذين يدعون من والذين يدعون	1910	8019608020860758927	100	155.5	79	532	18.796993255615234	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	2	78	12	400	1580	299	النحل 23 لا جرم ان لا جرم--- حقا-------------------------- ان الله يعلم ما يسرون---------------- وما يعلنون اي س-----رهم وعلانيت---------------------------------------هم فيجازيهم وهو وعيد انه لا يحب المستكب------------------------------------------------------رين عن التوحيد يعني المشركين النحل------------------------------------------------------------------------- 24 واذا قيل لهم واذا قيل لهم لهءلاء الكفار م-------------------------------------------------اذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين م------------------------------------------اذا منصوب بانزل اي اي شء انزل ربكم او مرفوع علي الابتداء اي اي شء ----------------انزله ربكم واساطير خبر مبتدا محذوف -------------------------------------------------------------------------------قيل هو قول----------- المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن	747	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1912	false	4842086099239843109	154	300	919	1686	1686	300	النحل 23 لا جرم ان لا جرم اي حقا وقد مر تحقيقه في سورة هود ان الله يعلم ما يسرون من انكار قلوبهم وما يعلنون من استكبارهم وقولهم للقران اساطير الاولين وغير ذلك من قباءحهم فيجازيهم بذلك---- انه لا يحب المستكبرين تعليل لما تضمنه الكلام من الوعيد اي لا يحب المستكبرين عن التوحيد او عن الايات الدالة عليها او النحل 24 26 لا يحب جنس المستكبرين فكيف بمن استكبر عما ذكر النحل 24 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اي لاولءك المنكرين المستكبرين وهو بيان لاضلالهم غب بيان ضلالهم ماذا انزل ربكم القاءل الوافدون عليهم او المسلمون او بعض منهم علي طريق التهكم وماذا منصوب بما بعده ----------------او مرفوع------------- اي اي شء انزل او ما الذي انزله قالوا اساطير الاولين اي ما تدعون نزوله والمنزل بطريق السخرية احاديث الاولين واباطيلهم وليس من الانزال في شء قيل هءلاء القاءلون هم المقتسمون الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن-	1912	8019608020860758927	255	276.5	200	801	31.835205078125	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	163	230	881	1221	1580	299	من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ساء ما ي------------------زرون محل ما رفع النحل 26 قد مكر الذين قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد اي من جهة النحل 26 _ 30 القواعد وهي الاساطين هذا تمثيل يعني انهم سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا منصوبات ليمكروا بها رسل الله------ فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين بان ---------------------ضعضعت فسقط عليه------م السقف	747	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1913	false	-4672999251796071322	181	297	973	1577	1588	300	من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفاءدة التقييد بها الاشعار بان مكرهم لا يروج عند ذي لب وانما يتبعهم الاغبياء والجهلة والتنبيه علي ان جهلهم ذلك لا يكون عذرا اذ كان يجب عليهم ان يبحثوا ويميزوا بين المحق الحقيق بالاتباع وبين المبطل الا ساء ما يزرون اي بءس شيءا يزرون---ه ما ذكر النحل 26 قد مكر الذين قد مكر الذين من------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلهم وعيد لهم برجوع غاءلة مكرهم الي انفسهم كداب من قبلهم من الامم الخالية الذين اصابهم ما اصابهم من العذاب العاجل اي قدسوا منصوبات ليمكروا بها رسل الله تعالي فاتي الله اي امر ه وحكمه بنيانهم وقرء بيتهم وبيوتهم من القواعد وهي الاساطين التي تعمده او اساسه فضعضعت اركانه فخر عليهم السقف	1913	8019608020860758927	157	133.0	120	710	22.1126766204834	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	191	289	1004	1531	1580	299	بنيانهم------------ من القواعد اي من جهة النحل 2----6 _ 30 القواعد وهي الاساطين هذا تمثيل يعني انهم سووا --------منصوبات ليمكر----وا بها ---------رسل الله فجعل الله هلاكهم ف----ي تلك المنصوبات ك--------------------------------حال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين------------------------ بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وماتوا وهلكوا والجمهور علي ان المراد به نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا فاتي الله اي امره بالاستءصال فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب------------------ من حيث لا يشعرون من حيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتسبون ولا يتوقعون النحل-------------------------- 27 ثم يوم القيامة ثم يوم القيامة يخزيهم	747	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1914	false	-4289010679465311484	3	112	14	650	1683	300	بنيانهم اذ لا يتصور له القيام----------- النحل 27 بعد تهدم القواعد شبهت حال اولءك الماكرين في تسويتهم المكايد والمنصوبات التي ارادوا بها الايقاع برسل الله سبحانه وفي ابطاله تعالي تلك الحيل والمكايد وجعله اياها اسبابا لهلاكهم بحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي ذلك من قبل اساطينه بان ضعضعت فسقط عليهم السقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلكوا ------------------------وقرء فخر عليهم السقف بضمتين-- واتاهم العذاب اي الهلاك والدمار من حيث لا يشعرون باتيانه منه بل يتوقعون اتيان مقابله مما يريدون ويشتهون والمعني ان هءلاء الماكرين القاءلين للقران العظيم اساطير الاولين سياتيهم من العذاب مثل ما اتاهم وهم لا يحتسبون والمراد به العذاب العاجل لقوله سبحانه النحل 27 ثم يوم القيامة ثم يوم القيامة يخزيهم	1914	8019608020860758927	240	265.5	192	815	29.447853088378906	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0748	true	3997514936083291069	95	176	577	1017	1672	299	كانوا عليه في الدنيا من الشقاق وقالوا ما كنا نعمل من سوء وجحدوا ما وجد منهم من الكفران والعدواة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد عليهم اولوا ال------علم وقالوا بلي ا----------------------------------ن الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وهذا ايضا من الشماتة وكذلك النحل 29 فادخلوا ابواب جهنم فادخلوا ابواب جهنم------------------------------------------------------------------------------------- خالدين ف------------------------------------------------------------يها----------- فلبءس مثوي المتكبرين جهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النحل------------ 30 وقيل للذين اتقوا وقيل للذين اتقوا الشرك-------------------------------------------------------------------- ماذا انزل ربكم قالوا خيرا وانما نصب هذا ورفع اساطير لان التقدير هنا انزل خيرا فاطبقوا--- الجواب علي- السءال	748	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1916	false	8982838607735998562	45	286	252	1545	1614	300	كانوا عليه في الدنيا م-------------------------------------------------------ن الكبر وشدة الشكيمة قاءلين ما كنا نعمل في الدنيا من سوء اي من شرك قالوه منكرين لصدوره عنهم كقولهم والله ربنا ما كنا مشركين وانما عبر واعنه بالسوء اعترافا بكونه سيءا لا انكارا لكونه كذلك مع الاعتراف بصدوره عنهم ويجوز ان يكون تفسيرا للسلم علي ان يكون المراد به الكلام الدال عليه وعلي التقديرين فهو جواب عن قوله سبحانه اين شركاءي في سورة الانعام لا عن قول اولي العلم ادعاء لعدم استحقاقهم لما دهمهم من الخزي والسوء بلي رد عليهم من قبل اولي العلم واثبات لما نفوه اي بلي كنتم تعملون ما تعملون ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وهذا اوانه ال----------------نحل 29 فادخلوا ابواب جهنم فادخلوا ابواب جهنم اي كل صنف بابه المعدلة وقيل ابوابها اصناف عذابها فالدخول عبارة عن الملابسة والمقاساة خالدين فيها ان اريد بالدخول حدوثه فالحال مقدرة وان اريد مطلق الكون فيها فهي مقارنة فلبءس مثوي المتكبرين عن التوحيد كما قال تعالي قلوبهم منكرة وهم مستكبرون وذكرهم بعنوان التكبر للاشعار بعليته لثواءهم فيها والمخصوص بالذم محذوف اي جهنم وتاويل قولهم ما كنا نعمل من سوء بانا ما كنا عاملين ذلك في اعتقادنا روما للمحافظة علي ان لا كذب ثمة يرده الرد المذكور وما فيه سورة الانعام من قوله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم النحل 30 32 النحل 30 وقيل للذين اتقوا وقيل للذين اتقوا اي المءمنين وصفوا بالتقوي اشعارا بان ما صدر عنهم من الجواب ناشء عن التقوي ماذا انزل ربكم قالو----------------------------------------------------ا خيرا --سلكوا في الجواب مسلك السءال	1916	8019608020860758927	263	313.5	211	1418	18.54724884033203	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0749	true	2685057995797191863	2	65	14	360	1592	300	الملاءكة---------------- طيبين طاهرين من ظلم انف----سهم بالكفر لانه في مقابلة ظالمي انفسهم يقولون------------------------------ سلام عليكم قيل----------------- اذا اشرف العبد- المءمن علي الموت جاءه ملك------------------ فقال السلام عليك يا ولي الله الله------ يقرا عليك السلام ويبشره بالجنة ويقال لهم في الاخرة ادخلوا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة بما كنتم تعملون بعملكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 33 هل ينظرون الا هل ينظرون--- ما ينتظر هءلاء الكفار ----------------الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم	749	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1918	false	1519519056042748394	78	214	438	1162	1657	300	الملاءكة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نفسهم بالكلية الي جناب القدس------------ يقولون حال من الملاءكة اي قاءلين لهم سلام عليكم قال القرظي رحمه الله اذا استدعيت نفس المءمن---------- جاءه ملك الموت عليه السلام فقال السلام عليك يا ولي الله الله تعالي يقرا عليك السلام و-بشره بالجن--------------------ة ادخلوا الجنة اللام للعهد اي جنات عدن الخ لذلك جردت عن النعت والمراد دخولهم لها في وقته فان ذلك بشارة عظيمة وان تراخي المبشر به لا دخول القبر الذي هو روضة من رياضها اذ ليس في البشارة به ما في البشارة بدخول نفس الجنة بما كنتم تعملون بسبب ثباتكم علي التقوي والطاعة او بالذي كنتم تعملونه من ذلك وقيل المراد بالتوفي التوفي للحشر لان الامر بالدخول حينءذ يتحقق النحل 33 هل ينظرون الا هل ينظرون اي ما ينتظر --------كفار مكة المار ذكرهم الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم	1918	8019608020860758927	248	317.5	200	775	32.0	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0749	true	2685057995797191863	102	162	560	870	1592	300	النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ---------------------------------------------------------------------------------------ما عملوا جزاء سيءات اعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وحاق ------------بهم------------------------------------------------------ ما كانوا به يستهزءون واحاط بهم جزاء استهزاءهم النحل 35 وقال الذين اشركوا وقال الذين اشركوا لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء الله ما عبدنا من دونه من شء------------------------------------------------------ نحن ولا اباءنا هذا كلام صدر منهم استهزاء ولو قالوه اعتقادا لكان صوابا ولا حرمنا من دونه من شء يعني البحيرة	749	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1919	false	-6158210825613228908	115	256	611	1307	1530	300	النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم عطف علي قوله تعالي فعل الذين من قبلهم وما بينهما اعتراض لبيان ان فعلهم ذلك ظلم لانفسهم سيءات ما عملوا اي اجزية ا--عمالهم السيءة علي طريقة تسمية المسبب باسم سببه ايذانا بفظاعته لا علي حذف المضاف فانه يوهم ان لهم اعمالا غير سيءاتهم وحاق بهم اي احاط بهم من الحيق الذي هو احاطة الشر وهو ابلغ من الاصابة وافظع ما كانوا به يستهزءون من العذاب 6------------- النحل 35 وقال الذين اشركوا وقال الذين اشركوا اي اهل مكة وهو بيان لفن اخر من كفرهم والعدول عن الاضمار الي الموصول لتقريعهم بما في حيز الصلة وذمهم بذلك من اول الامر لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء اي لو شاء عدم عبادتنا لشء غيره كما تقول لما عبدنا ذلك نحن ولا اباءنا الذي نقتدي بهم في دينن-------------------------------ا ولا حرمنا من دونه من شء من السواءب --	1919	8019608020860758927	205	264.0	160	744	27.55376434326172	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0750	true	4438442698236213988	15	60	79	295	1512	299	النحل 38 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله --------------------------------------------------جهد ايمانهم معطوف علي وقال الذين اشركوا----------- لا يبعث الله من يموت بلي هو اثبات لما بعد النف---------------------ي اي بل -يبعثهم وعدا عليه حقا وهو مصدر مءكد لما دل عليه بلي لان يبعث موعد من الله وبين ان --	750	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1922	false	-7222259067771465881	105	163	534	821	1527	300	النحل 38 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله شروع في بيان فن اخر من اباطيلهم وهو انكارهم البعث جهد ايمانهم مصدرفي موقع الحال اي جاهدين في ايمانهم لا يبعث الله من يموت ولقد رد الله تعالي عليهم ابلغ رد بقوله الحق بلي اي بلي يبعثهم وعدا -------------مصدر مءكد لما دل عليه بلي فان ذلك- موعد من الله سبحانه او	1922	8019608020860758927	148	186.0	116	301	49.16943359375	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	232	296	1253	1587	1605	300	او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعر-------------------------------------------------------ون اي بغتة الن-------------------------------------------حل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم متقلبين---------- في مسايرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف متخوفين وهو ---------------------ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم العذاب وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ربكم لرءوف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعاجل--------------------كم مع استحقاقكم	751	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1928	false	-6156995652716261739	36	212	184	1130	1578	300	او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون باتيانه اي في حالة غفلتهم او من مامنهم او من حيث يرجون ايتان ما يشتهون كما حكي فيما سلف مما نزل بالماكرين النحل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم اي في حالة تقلبهم في مساءرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين بممتنعين او فاءتين بالهرب والفرار علي ما يوهمه حال التقلب والسير والفاء اما لتعليل الاخذ او لترتيب عدم الاعجاز عليه دلالة علي دوام النفي لا نفي الدوام النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف اي مخافة وحذر عن الهلاك والعذاب بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم العذاب وهم متخوفون --------------------------------------وحيث كانت حالتا التقلب والتخوف مظنة للهرب عبر عن اصابة العذاب فيهما بالاخذ وعن اصابته حالة الغفلة المنبءة عن السكون بالايتان وقيل التخوف التنقص قال قاءلهم تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا والمراد بذكر الاحوال الثلاث بيان قدرة الله سبحانه علي اهلاكهم باي وجه كان لا الحصر فيها فان ربكم لرءوف رحيم حيث -----------لا يعاجلكم بالعقوبة ويحلم عنكم مع استحقاقكم	1928	8019608020860758927	253	215.5	202	995	25.427135467529297	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	9	127	50	604	1535	300	النحل 48 او لم يروا او لم ي--------------------------------------------------------------------------------------روا وبالتاء حمزة وعلي وا--بو بكر الي ما خلق الله ما موصولة بخلق الله وهو مبهم بيانه من------------ شء يتفيا ظلاله اي يرجع من موضع الي موضع وبالتاء بصري --------------------------------------------------------عن اليمين اي الايمان والشماءل جمع شمال سجدا لله حال من الظلال عن مجاهد اذا زالت الشمس سجد كل شء وهم داخرون صاغرون وهو خال من الضمير في ظلاله لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي ترجع الظلال من جانب الي جانب	752	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1928	false	-6156995652716261739	216	288	1146	1519	1578	300	النحل 48 او لم يروا او-لم يروا استفهام انكاري وقرء علي صيغة الخطاب والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الم ينظروا و------------لم يروا متوجهين الي ما خلق الله----------------------------------- من شء اي من كل شء يتفيا ظلاله اي يرجع شيءا فشيءا حسبما يقتضيه ارادة الخالق تعالي فان التفيء مطاوع الافاءة وقرء بتانيث الفعل عن اليمي-----------ن والشماءل اي الم ير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الاشياء------------------- التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي ع------------ن جانبي كل واحد	1928	8019608020860758927	160	193.5	124	710	22.53521156311035	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	168	293	812	1496	1535	300	في السموات وما في الارض جميعا ع----------------------لي ان في السموات خلقا يدبون فيها كما تدب الاناسي في الارض او بيان لما في الارض وحده والمراد بما في السموات ملاءكتهن------------------------------------------ وبقوله والملاءكة ملاءكة الارض من الحفظة وغيرهم قيل المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبسجود غيرهم انقيادهم لارادة الله ومعني الانقياد يجمعهما فلم يختلفا فلذا اجاز ان يعبر عنهما بلفظ واحد وجء بما اذ هو صالح للعقلاء وغيرهم ولو جء بمن لتناول العقلاء خاصة وه-------------------------م لا يستكبرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 50 يخافون ربهم من يخافون ربهم هو حال من الضمير في لا يستكبرون اي لا يستكبرون خاءفين من فوقهم ان علقته بيخافون فمعناه يخافونه ا---------------------------------------------------------------------ن يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان علقته بربهم حالا منه فمعناه يخافون ربهم غالبا لهم قاهرا كقوله وهو القاهر فوق عباد------------ه ويفعلون ما يءمرون	752	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1930	false	7158701254710144836	42	172	216	904	1624	300	في السموات عطف جبريل علي الملاءكة تعظيما واجلالا او علي ان ير---------------------------------------------------------------------------------اد بما في السموات الخلق الذي يقال له الروح او يراد به ملاءكة السموات وبقوله والملاءكة ملاءكة الارض من الحفظة وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اي الملاءكة مع علو شانهم لا يستكبرون عن عبادته عز وجل والسجود له وتقديم الضمير ليس للقصر والجملة اما حال من ضمير الفاعل في يسجد مسند الي الملاءكة اواستءناف اخبر عنهم بذلك النحل 50 يخافون ربهم من يخافون ربهم اي مالك امرهم وفيه تربية للمهابة واشعار بعلة الحكم من فو---قهم اي -------يخافون جل وعلا خوف هيبة واجلال وهو فوقهم بالقهر كقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده او يخافون ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له وتقرير لان من يخاف الله سبحانه لا يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون	1930	8019608020860758927	211	220.0	168	988	21.35627555847168	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0753	true	-1677132374090685423	213	299	1093	1542	1542	299	تجارون فما تتضرعون ا-------لا الي----ه والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 54 ثم اذا كشف ثم اذا كشف الضر عنكم اذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق منكم بربهم يش----------------------------------------------------ركون الخطاب في وما بكم من نعمة ان كان من نعمة ان كان عاما فالمراد بالف-----ريق الكفرة وان كان الخطاب للمشركين فقوله منكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتب-------ر كقوله------ فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد الن----------------------------------------------------------------------------------------حل 55 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في-	753	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1932	false	-8251043765486286368	0	227	0	1235	1624	300	تجارون---- تتضرعون في كشفه لا الي غيره والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة قال الاعشي يرواح من صلوات المليك طورا سجودا وطورا جءارا وقرء تجرون بطرح الهمزة والقاء حركتها الي ما قبلها وفي ذكر المساس المنبء عن ادني اصابة وايراده بالجملة الفعلية المعربة عن الحدوث مع ثم الدالة علي وقوعه بعد برهة من الدهر وتحلية الضر بلام الجنس المفيدة لمساس ادني ما ينطلق عليه اسم الجنس مع ايراد النعمة بالجملة الاسمية الدالة علي الدوام والتعبير عن ملابستها للمخاطبين بباء الصاحبة وايراد ما المعربة عن العموم مالا يخفي من الجزالة والفخامة ولعل ايراد اذا دون ان للتوسل به الي تحقق وقوع الجواب النحل 54 ثم اذا كشف ثم اذا كشف الضر عنكم وقرء كاشف الضر وكلمة ثم ليست للدلالة علي تمادي زمان مساس الضر ووقوع الكشف بعد برهة مديدة بل للدلالة علي تراخي رتبة ما يترتب عليه من مفاجاة الاشراك المدلول عليها بقوله سبحانه اذا فريق منكم بربهم يشركون فان ترتبها علي ذلك في ابعد غاية من الضلال ثم ان وجه الخطاب الي الناس جميعا فمن للتبعيض و--------------------------الفريق فريق الكفرة وان وجه الي الكفرة فمن------------ للبيان -----------كانه قيل -اذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر وازدجر كقوله تعالي فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد فمن تبعيضية ايضا التعرض لوصف الربوبية للايذان بكمال قبح ما ارتكبوه من الاشراك والكفر ان النحل 55 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في	1932	8019608020860758927	337	540.0	272	1289	26.144298553466797	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	76	209	405	1118	1590	299	تقربا اليهم تالله لتسالن وعيد------------- عما كنتم تفترون انه-----------ا الهة وانها اهل للتقرب اليها الن------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات كانت خزاعة وكنانة تقول-------- الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الولد اليه او تعجب من قولهم و----------------------------------------------------لهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما الرفع علي ا--لابتداء ولهم الخير والنصب علي العطف علي البنات النحل 58 _ 62 وسبحانه اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه اي وجعلوا----------------------------------- لانفسهم ما يشتهون من الذكو---------------------------------------------ر النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي----------------- ظل وجهه مسودا اي صار فظل وامسي واصح وبات تستعمل بمعني الصيرورة لان اكثر الوضع يتفق بالليل فيظل نهاره معتما مسود الوجه من الكابة والحياء من الناس----------------------------------------- وهو كظيم مملوء حنقا علي المراة النحل 59 يتواري من القوم يتوار----------ي من القوم من سوء ما بشر به يستخفي منهم من اجل	754	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1933	false	4769610027258051353	114	281	616	1513	1614	300	تقربا اليها تالله لتسالن سءال توبيخ وتقريع عما كنتم تفترون في الدنيا بانها الهة حقيقه بان ي-تقرب اليها وفي تصدير الجملة بالقسم وصرف الكلام من الغيبة الي الخطاب المنبء عن كمال الغضب من شدة الوعيد مالا يخفي النحل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات هم-- خزاعة وكنانة الذين يقولون الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه وتقديس له عز وجل عن مضمو----------ن قولهم ذلك او تعجيب من جراءتهم علي التفوه بمثل تلك العظيمة ولهم ما يشتهون --من البنين وما مرف-وعة المحل علي انه مبتدا والظرف مقدم خبره والجملة حالية----------------------- وسبحانه اعتراض في حق موقعه----------------- وجعلها منصوبة بالعطف علي البنات اي يجعلون لانفسهم ما يشتهون من البنين يءدي الي جعل الجعل بمعني يعم الزعم والاختيار النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر بولادتها ظل وجهه------ اي صار او دام النهار كله مسودا م-------------------------------------------------------------------------ن الكابة والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتشويش وهو كظيم ممتلي حنقا وغيظا----- النحل 59 يتواري من القوم يتواري اي يستخفي من القوم من سوء ما بشر به ------------من اجل	1933	8019608020860758927	426	554.5	335	1049	40.610103607177734	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	228	277	1208	1466	1590	299	ام يدس------ه في التراب ام يءده------------------------------------- الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف النحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 60 للذين لا يءمنون للذين لا يءمنون بالاخرة----------------- مثل السوء صفة السوء--------------------- وهي الحاجة الي الاولاد---------------------------- الذكور وكراهة الاناث ووادهن -----------------خشية الاملاق	754	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1934	false	-6801315821370654657	5	112	18	613	1629	300	ام يدسه يخفيه في التراب بالواد والتذكير باعتبار لفظ ما وقرء بالتانيث الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون ما هذا شان--------ه عند--------------------هم من الهون والحقارة لله المتعالي عن الصاحبة والولد والحال انهم يتحاشون عنه ويختارون لانفسهم البنين فمدار الخطا جعلهم ذلك لله سبحانه مع اباءهم اياه لا جعلهم البنين لانفسهم ولا عدم جعلهم له سبحانه ويجوز ان يكون مداره التعكيس لقوله تعالي تلك اذا قسمة ضيزي النحل 60 62 النحل 60 للذين لا يءمنون للذين لا يءمنون بالاخرة ممن ذكرت قباءحهم مثل السوء صفة السوء الذي كالمثل في القبح وهي الحاجة الي الولد ليقوم مقامهم عند موتهم وايثار الذكور للاستظهار بهم وواد البنات لدفع العار وخشية الاملاق	1934	8019608020860758927	171	228.5	135	623	27.447834014892578	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	0	41	0	212	1550	299	النحل 61 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس -------بظلمهم بكفرهم ومعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيهم ما ترك عليها علي الارض من د---------------------------------------------------------------ابة قط ول-اهلكها كلها-- بشءم ظلم الظالمين ع--------------------------------------------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه ا---------------------------------------------------------------ن الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وعن ابن مسعود	755	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1934	false	-6801315821370654657	192	300	1082	1629	1629	300	النحل 61 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس الكفار بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما عدد من قباءحهم وهذا تصريح بما افاده قوله تعالي وهو العزيز الحكيم وايذان بان ما اتوه من القباءح قد تناهي الي امد لا غاية وراءه ما ترك عليها علي الارض المدلول عليها بالناس وبقوله تعالي من دابة اي ما ترك عليها شيءا من دابة قط بل اهلكها بالمرة بشءم ظلم الظالمين كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وعن ابن مسعود-	1934	8019608020860758927	198	338.5	159	548	36.131385803222656	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	86	197	424	1021	1550	299	النحل 62 ويجعلون لله ما ويجعلون لله ما يك------------------------------------------------------رهون ما يكرهونه لانفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسلهم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم الكذب ------------------------------مع ذلك -اي ويقولون الكذب---- ان لهم الح---------------سني عند الله وهي الجنة ان كان البعث حقا كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وان لهم الحسني بدل من الكذب----------------------------------- لا------------------------------------ جرم ان لهم النار--------------------------------------------------------------------- وانهم مفرطون مفرطون النحل 63 _ 66 نافع مفرطون ابو جعفر فالمفتوح بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا فرطته في طلب الماء اذا قدمته او--------------- منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي و--------------------المشدد م-ن التفريط	755	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1935	false	2186646058970736250	166	300	813	1502	1502	300	النحل 62 ويجعلون لله ما ويجعلون لله النحل 63 65 اي يثبتون له سبحانه وينسبون اليه في زعمهم ما يكرهون----------- لانفسهم مما ذكر وهو تكرير لما سبق تثنية للتقريع وتوطءة لقوله تعالي---------------------------------- وتصف السنتهم الكذب اي يجعلون له تعالي ما يجعلون ومع ذلك تصف السنتهم الكذب وهو ان لهم الحسني العاقبة الحسني عند الله تعالي--------------------- كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للح---------------سني --وقرء الكذب وهو جمع الكذوب علي انه صفة الالسنة لا جرم رد لكلامهم ذلك واثبات لنقيضه اي حقا ان لهم مكانه ما املوا من الحسني النار التي ليس وراء عذابها عذاب وهي علم في السواي وانهم مفرطون ا------------------------------------------------------ي مقدمون -----------------اليها من افرطته اي------------------------- قدمته في طلب الماء وقيل منسي--------ون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته وقرء بالتشديد وفتح الراء من فرطته في طلب الماء وبكسر الراء المشددة من التفريط-	1935	8019608020860758927	279	293.5	220	877	31.812999725341797	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0755	true	3282496849713502106	230	299	1194	1550	1550	299	فهو -وليهم اليوم اي --قرينهم في الدنيا تولي اضلالهم بالغرور او----------- الضمير ل---------مشركي قريش ا-----ي زين للكفار قبلهم- اعمالهم فهو ولي هءلاء لانهم منهم او هو ---علي حذف المضاف اي فهو ولي امثالهم اليوم ولهم عذا----------ب اليم في القيامة--- النحل 64 وما انزلنا عليك وما انزلنا عليك الكتاب--- القران الا لت--------------------------------------------------------------------بين لهم--- للناس الذي اختلفوا فيه هو البعث لانه كان فيهم من يءمن به------------- وهدي ورحمة معطوفان علي محل-	755	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1936	false	4508951979808882505	104	195	556	1035	1607	300	فهو ناصرهم اليوم لا ناصر لهم غيره مبالغة في نفي الناصر عنهم ويجوز ان يكون الضمير عاءدا الي مشركي قريش والمعني زين للامم السالفة اعمالهم فهو ولي هءلاء لانهم منهم وان يكون علي حذف المضاف اي و----لي امثاله------م ولهم في الاخرة عذاب اليم هو عذاب النار النحل 64 وما انزلنا عليك وما انزلنا عليك الكتاب اي القران الا لتبين استثناء مفرغ من اعم العلل اي ما انزلنا عليك لعلة من العلل الا لتبين لهم اي للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد والقدر واحكام الافعال واحوال المعاد وهدي ورحمة معطوفان علي محل	1936	8019608020860758927	250	335.0	195	489	51.1247444152832	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	206	274	1069	1449	1578	299	ساءغا للشاربين سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد باللبن قط ومن الاولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في بطونها والثانية لابتداء الغاية ويتعلق النحل 67 _ 69 النحل 67 ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاعناب بمحذوف تقديره ونسقي----------------------------------------------------------------------------------------------كم من ثمرات النخيل و---الاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله------ تتخذون منه سكرا ---------بيان وكشف عن كنه الاسقا------ء او------ تتخذون ومنه من تكرير الظرف للتوكيد	756	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1938	false	1630404409180183254	173	245	937	1347	1636	300	ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم قي--ل لم يغص احد باللبن وقرء سيغا بالتشديد وبالتخفيف مثل هين وهين النحل---------------------------------------------------- 67 ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بما يدل عليه الاسقاء من مطلق الاطعام المنتظم لاعطاء المطعوم والمشروب فان اللبن مطعوم كما انه مشروب اي ونطعمكم من ثمرات النخيل ومن الاعناب اي من عصيرهما----------------------------- وقوله تعالي تتخذون منه سكرا استءناف لبيا--------ن كنه الاطعام وكشفه او بقوله تتخذون -منه و--تكرير الظرف للتاكيد	1938	8019608020860758927	214	305.5	171	504	42.4603157043457	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0757	true	2304496834540906959	110	215	577	1104	1536	299	الجبال ومن الشجر ومما يعرشون يرفعون من سقوف البيت او ما ------------------------------------------يبنون- للنحل في-------------------------- الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تعسل فيها ل-----------------------لتبعيض ل---انها لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش والضمير في يعرشون للناس وبضم الراء شامي وابو بكر النحل 69 ثم كلي من ثم كلي من كل الثمرات اي ابني البيوت ثم كلي كل ثمرة تشتهي-ها فاذا اكلتها فاسلكي------------- سبل ربك فادخل--------------------------------------------------------------------------------ي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ----------ربك لا تضلين فيها---------------------- ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله تعالي----- ذللها------------ وسهلها	757	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1939	false	2996620612397538928	110	242	580	1224	1507	300	الباء- ومن الشجر ومما يعرشون اي يعرشه الناس اي يرفعه من كرم او سقف وقيل المراد به ما يرفعه الناس ويبنونه للنحل والمعني اتخذي لنفسك بيوتا من الجبال والشجر اذا لم يكن لك ارباب والا فاتخذي ما يعرشونه لك وايراد حرف التبعيض لما انها لا تبني في------- كل جبل وكل شجر وكل ----عرش ولا في كل مكان منها الن-----------------------------حل 69 ثم كلي من ثم كلي من كل الثمرات من------------------- كل ثمرة تشتهينها حلوها ومرها فاسلكي ما اكلت منها سبل ربك اي مسالكه التي براها بحيث يحيل فيها بقدرته القاهرة النور المر عسلا من اجوافك او فاسلكي الطرق التي ال-------همك في عمل العسل او فاسلكي------------------------------------------------------ راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا النحل 67 69 تلتبس ذللا جمع ذلول وهو حال من السبل اي مذللة غير متوعرة ذللها الله سبحانه وسهلها	1939	8019608020860758927	282	305.5	213	765	36.86274337768555	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0758	true	-9099561569184372182	4	119	21	615	1541	300	بطن اخيه فقال عليه السلا----------------------------------------------------------------م اسقه عسلا فجاءه وقال زاده شرا فقال عليه السلام صدق الله وكذب بطن اخيك اسقه عسلا فسقاه فصح ----------------------------------------------------------------------------وعن ابن مسعود رضي الله عنه العسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين القران والعسل ومن بدع الروافض ان المراد بالنحل علي وقومه وعن بعضهم ان رجلا قال عند المهدي انما النحل بنو هاشم يخرج من بطونهم العلم فقال له رجل جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم فضحك المهدي وحدث به المنصور فاتخذوه اضحوكة من اضاحيكهم 2 ان في ذلك---------------------------------------- لاي------ة لقوم يتفكرون في عجب امرها فيعلمون ان الله اودعها علما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وفطنها كما اعطي اولي العقول عقولهم النحل 70 والله خلقكم ثم والله خلقكم	758	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1940	false	-8060698367874132204	99	226	513	1179	1593	300	بطن----ه فقال صلي- الله عليه وسلم اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب فاسقه عسلا فقد--------------------------------- صدق الله وكذب بطن اخيك---------- فسقاه فبرء كانما انشط من عقال وقيل الضمير للقران او لما بين الله تعالي من احوال النحل وعن ابن مسعود رضي الله عنه العسل شفاه ل--كل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين ال--------عسل والقران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك الذي ذكر من اعاجيب اثار قدرة الله تعالي لاية عظيمة لقوم يتفكرون ف--------------------ان من تفكر في اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة المشتملة علي حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقدر عليها حذاق المهندسين الا بالات رقيقة وادوات انيقة وانظار دقيقة جزم قطعا بان له خالقا قادرا حكيما يلهمها ذلك ويهديها اليه جل جلاله ال-------------نحل 70 والله خلقكم ثم والله خلقكم	1940	8019608020860758927	226	291.0	179	976	23.155736923217773	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0759	true	7262878854777926378	12	58	65	301	1505	299	النحل 72 والله جعل لكم والله جعل لكم من انفسكم ازواجا----- اي من جنسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجعل لكم من ازواجكم------------------------------------------------------------------------------ بنين------------------------------ وحفدة جمع حافد وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة والخدم--------ة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد واختلف فيه------------------------------ فقيل هم الاختان علي البنات وقيل او-----------لاد الاولاد	759	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1942	false	286911482383772185	210	300	1113	1582	1582	300	النحل 72 والله جعل لكم والله جعل لكم من انفسكم النحل 73 74 اي من جنسكم ازواجا لتانسوا بها وتقيموا بذلك جميع مصالحكم ويكون اولادكم امثالكم وقيل هو خلق حواء من ضلع ادم عليه الصلاة والسلام وجعل لكم من ازواجكم وضع الظاهر موضع المضمر للايذان بان المراد جعل لكل منكم من زوجه لا من زوج غيره بنين وبان نتيجة الازواج هو التوالد وحفدة جمع حافد وهو الذ--------ي يسرع في --------الخدمة والطاعة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد اي جعل لكم خدما يسرعون في خدمتكم وطاعتكم ف---------------------------قيل المراد بهم اولاد الاولاد-	1942	8019608020860758927	177	258.0	140	513	34.502925872802734	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0761	true	-8040914982684406883	128	152	676	808	1592	300	في غيرها النحل 79 الم يروا الي الم يروا و----بالتاء شامي وحمزة الي الطير----------------------------- مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية	761	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1949	false	1555194329086054812	23	52	123	277	1590	300	في الاصل النحل 79 الم يروا الي الم يروا وقرء بالتاء ال-----------ي الطير جمع طاءر اي الم ينظروا اليها مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المساعدة	1949	8019608020860758927	111	192.5	89	165	67.2727279663086	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0762	true	-3801134061464659469	76	188	394	1007	1563	299	يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون اي--------- تنظرون في نعمته الفاءضة--------------------------------------------------------------- فتءمنون به------------------------------ وتنقادون له الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 82 فان تولوا فانما فان تولوا--------------------------------------------------------------------------------------------- اعرضوا عن الاسلام فا--------------------------------------------------------نما عليك البلاغ المبين اي فلا تبعه عليك في ذلك لان الذي عليك هو التبليغ الظاهر---------- وقد فعلت النحل--------------------------------------------------------------- 83 يعرفون نعمة الله يعرفون نعمة الله التي عددناها باقوالهم---------------------------------------------------------------------- فانهم يقول-----------ون انها من الله------ ثم ينكرونها بافعالهم حيث عبدوا غير المنعم او في الشدة ثم في الرخاء واكثرهم الكافرون اي الجاحدون غير المعترفين او نعمة الله--------------------------------------------- نبوة محمد صلي الله عليه وسلم كانو---------------ا يعرفون------ها ثم ينكرونها عنادا واكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم وثم يدل علي انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان حق من عرف النعمة ان يعترف لا ----	762	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1951	false	1397590313972574063	46	258	213	1355	1606	300	يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون اي ارادة ان تنظروا فيما اسبغ عليكم من النعم الظاهرة والباطنة والانفسية والافاقية فتعرفوا حق منعهما فتءمنوا به وحده وتذروا ما كنتم به تشركون وتنقادوا لامره وافراد النعمة اما لان المراد بها المصدر او لاظهار ان ذلك بالنسبة الي جانب الكبرياء شء قليل وقرء تسلمون اي تسلمون من العذاب او من الشرك وقيل من الجراح بلبس الدروع النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا فعل ماض علي طريقة الالتفات وصرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تسلية له اي فان اعرضوا عن الاسلام ولم يقبلوا منك ما القي اليهم من البينات والعبرة والعظات فانما عليك البلاغ المبين اي فلا قصور من جهت----ك لان ---وظيفتك هي ال-بلاغ الموضح او الواضح وقد فعلته بما لا مزيد عليه فهو من باب وضع السبب موضع المسبب النحل 83 86 النحل 83 يعرفون نعمة الله يعرفون نعمة الله استءناف لبيان ان توليهم واعراضهم عن الاسلام ليس لعدم معرفتهم بما عدد من نعم الله تعالي اصلا فانهم يعرفونها ويعترفون انها من الله تعالي ثم ينكرونها بافعالهم حيث يعب----------------------------------------------------------------دون غير منعمها او بقولهم انها بشفاعة الهتنا او بسب كذا وقيل نعمة الله تعالي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم عرفوها بالمعجزات كما يعرفون ابناءهم ثم انكرو-ها عنادا ومعني ثم لاستبعاد ال--------------------------انكار------------- بعد -----المعرفة لان حق من عرف النعمة الاعتراف بها لا	1951	8019608020860758927	370	435.0	293	1259	29.388402938842773	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0762	true	-3801134061464659469	190	296	1015	1550	1563	299	النحل 84 ويوم نبعث من ويوم انتصابه باذكر نبعث نحشر النحل 84 _ 89 من كل امة شهيدا نبيا يشهد لهم وعليهم بالتصديق والتكذيب والايمان و---------------الكفر------------------- ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا عذر ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار ----------------عمل ومعني ثم انهم يمنون اي يبتلون بعد شهادة الانبياء عليهم السلام بما هو اطم واغلب منها وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في الفاء معذرة ولا ادلاء بحجة الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلموا كفروا العذاب ف------------------------------------لا يخفف عنهم	762	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	44	164	228	851	1609	300	النحل 84 ويوم نبعث من ويوم نبعث--------------------------------- من كل امة شهيد-----ا يشهد لهم ب-------------------------الايمان والطاعة وعليهم بالكفر والعصيان وهو نبيها ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار -----اذ لا عذر لهم وثم للدلالة--- علي ان ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المنء عن الاقناط الكلي وهو عند ما يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء عليهم السلام عليهم واط--------م ولا هم يستعتبون------- يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم اذ- الاخرة ------دار الجزاء لا دار العمل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصاب الظرف بمحذوف تقديره اذكر او خوفهم يوم نبعث الخ او يوم نبعث يحيق بهم ما يحيق مما لا يوصف وكذا قوله تعالي النحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلم------وا العذاب الذي يستوجبونه بظلمهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف عنهم	1952	8019608020860758927	251	218.5	193	874	28.718536376953125	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	1	59	7	331	1658	299	ولا هم ينظرون--- يمهلون -قبله الن-----------------------------حل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي عبدوها قا----------------------------------------------------------------------------------------------لوا ربنا هءلاء شركاءنا اي الهتنا التي جعلناها شركاء الذين كنا ندعو من دونك اي نعبد--------------------------------------------------------------------------------- فالقوا----------- اليهم القول انكم لكاذبون اي اجابوهم بالتكذيب لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت جمادا لا تعرف من عبدها ويحتمل انهم كذبوهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله	763	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	165	299	855	1603	1609	300	ولا هم ينظرون اي يمهلون كقوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم الذين كانوا يدعونهم في الدنيا وهم الاوثان او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه وقارنوهم في الغي والضلال قالوا ربنا هءلاء شركاء----------نا الذ-------------------ين كنا ندعو من دونك اي نعبدهم او نطيعهم ولعلهم قالوا ذلك طمعا في توزيع العذاب بينهم كما ينبء عنه قوله سبحانه فالقوا اي شركاءهم اليهم القول انكم لكاذبون فان ----------تكذيبهم اياهم فيما قالوا ليس الا للمدافعة والتخلص عن غاءلة مضمونة وانما كذبوهم وقد كانوا يعذبونهم ويطيعونهم لان الاوثان ما كانوا راضين بعبادتهم لهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة لهم كما قالت الملاءكة عليهم النحل 87 89 السلام بل كانوا يعبدون الجن يعنون ان الجن هم الذين كانوا راضين بعبادتهم لا نحن او كذبوهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله	1952	8019608020860758927	211	295.0	172	787	26.810672760009766	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	61	165	340	903	1658	299	النحل 87 والقوا الي الله والقوا يعني الذين -ظلموا الي الله يومءذ السلم القاء السلم الاستسلام لامر الله وحكمه بع--------------د الاباء والاستكبار ----في الدنيا وضل عنهم------- وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لل-------ه شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم----- حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا عن سبيل الله وحملوا غيرهم عل--------------------------------------ي الكفر زدناهم عذابا فوق العذاب اي عذابا----------- بكفرهم وعذابا بصدهم عن سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس ب-------------------------------------------الصد الن--------حل 89 ويوم نبعث في ويوم نبعث---------------------------- في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم لانه كان يبعث------------------------------------------------------- انبياء------ الامم فيهم من------هم وجءنا بك	763	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1953	false	-2170594323886369824	40	198	218	1093	1640	300	النحل 87 والقوا الي الله والقوا ا--ي الذين اشركوا الي الله يومءذ السل------------م الاستسلام والانقياد لحكمه العزيز الغالب عبد ا--------لاستكبار عنه في الدنيا وضل عنهم اي ضاع وبطل----- ما كانوا يفترون من ان لله سبحانه شركاء وانهم ينصرون-- ويشفعون لهم وذلك حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصد--------------------وا غيرهم عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدناهم عذابا فوق العذاب الذي كانوا يتسحقونه بكفرهم قيل في زيادة عذابهم حيات امثال البخت وعقارب امثال البغال تلسع احداهن فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة البرد الي النار بما كانوا يفسدون متعلق بقوله زدناهم اي زدنا عذابهم بسب استمرارهم علي الافساد وهو الصد المذكور النحل 89 ويوم نبعث في ويوم نبعث تكرير لما سبق تثنية للتهديد في كل امة شهيدا عليهم ا------------ي نبيا من انفسهم من جنسهم قطعا لمعذرتهم وفي قوله تعالي عليهم اشعار بان شهادة انبياءهم علي الامم تكون بمحضر منهم وجءنا بك	1953	8019608020860758927	413	585.0	328	936	44.123931884765625	58	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	175	297	955	1643	1658	299	تبيانا بليغا لكل شء من امور الدين اما في الاحكام المنصوصة فظاهر وكذا فيما ثبت بالسنة او بالاجماع او بقول الصحابة او بالقياس لان مرجع الكل الي الكتاب حيث امرنا فيه باتباع ---------رسوله عليه السلام وطاعته بقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول وحثنا علي الاجماع فيه بقوله النحل 89 _ 92 ويتبع غير سبيل المءمنين وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته باتباع اصحابه بقوله اصح--ابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طرق الاجتهاد والقياس مع انه امرنا به بقوله فاعتبروا يا اولي الابصار فكانت السنة والاجماع وقول الصحابي والقياس مستندة الي تب------------------------------------------يان الكتاب فنتبين انه كان- تبيانا لكل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي ورحمة-------------------------------------------------------------------- وبشري للمسلمين ودلالة الي الحق ورحمة لهم وبشارة لهم بالجنة النحل-------- 90 ان الله يامر ان الله يامر	763	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1954	false	-5889676170082025543	15	159	95	861	1714	300	تبيانا لكل------ شء من امور الدين باعتبار ان فيه نصا علي بعضها واحالة لبعضها علي السنة --------------------------------------------------------------حيث امر------ باتباع النبي صلي الله عليه وسل--م وطاعته وقيل فيه وما----- ينطق عن ال-هوي وحث-ا علي الاجماع ------------------------------------------------وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته باتباع اصحابه حيث قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طرق الاجتهاد------------------------------------------------------- فكانت السنة والاجماع والقي-------------اس مستندة الي تبيان النحل 90 91 الكتاب ولم يضر ما في البعض من الخفاء ف--------ي كونه تبيانا فان المبالغة باعتبار الكمية دون الكيفية كما قيل في قوله تعالي وما انا بظلام للعبيد انه من قولك فلان ظالم لعبيده وظلام لعبيده ومنه قوله سبحانه وما للظالمين من انصار وهدي ورحمة للعالمين فان حرمان الكفر من مغانم اثاره من تفريطهم لا من جهة الكتاب وبشري للمسلمين --خاصة او يكون كل ذلك خاصا بهم لانهم المنتفعون بذلك النحل 90 ان الله يامر ان الله يامر	1954	8019608020860758927	338	442.0	268	975	34.66666793823242	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0764	true	5716231103579414328	157	257	817	1364	1585	299	النحل 91 واوفوا بعهد الله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ا------------------------ن الذين يبايعونك انما يبايعون الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنقضوا الايمان ايمان البيع----------------ة بعد توكيدها بعد توثيقها باسم الله واكد ووكد لغتان فصيحتان والاصل الواو والهمزة بدل منها-- وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا ورقيبا لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ان الله يعلم ما تفعلون من البر والحنث-------- فيجازيكم به----- النحل 92 ولا تكونوا كالتي ولا تكونوا في-------- نقض الايمان كالتي نقضت غزلها من -------------------------------بعد قوة--------------- كالمراة التي انحت علي غزلها ---بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاث-----------------ا جمع نكث	764	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1955	false	5168731708624471859	126	267	689	1438	1613	300	النحل 91 واوفوا بعهد الله واوفوا بعهد الله----------- هو البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانها مبايعة لله سبحانه لقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله اذا عاهدتم اي حافظوا علي حدود ما عاهدتم الله عليه وبايعتم به رسول الله صلي الله عليه وسلم انحل 92 93 ولا تنقضوا الايمان التي تحلفون بها عند المعاهدة بعد توكيدها حسبما هو المعهود في اثناء العهود لا علي ان يكون النهي مقيدا بالتوكيد مختصا به وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا -رقيبا فان الكفيل مراع لحال المكفول به محافظ عليه ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود فيجازيكم علي ذلك النحل 92 ولا تكونوا كالتي ولا تكونوا فيما تصنعون من ال--نقض كالتي نقضت غزلها اي ما غزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق بنقضت اي كالمراة التي نقضت---- غزلها من بعد ابرا---مه واحكام-------ه انكاثا طاقات نكثت فتلها جمع نكث	1955	8019608020860758927	387	531.5	308	777	49.806949615478516	58	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	0	201	0	1065	1581	300	ان تكون امة بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة ه--------ي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين هي اربي مبتدا و خبر في موضع الرفع صفة لامة وامة فاعل تكون وهي تامة وهي ليست بفصل لوقوعها بين نكرتين ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبلوكم الله به الضمير للمصدر اي انما-------------------------------- يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما وكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقلة المءمنين وفقرهم---------------- وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب- والعقاب وفيه تحذير عن مخالفة ملة الاسلام النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله----------------- لجعلكم امة واحدة حنيفة مسلمة------ ولكن----------------------------------------- يضل من يشاء من علم منه اختيار- الضلالة------------------------------ ويهدي من يشاء من علم منه اختيار الهداية------------ ولتسالن------------------ عما كنتم تعملون يوم القيامة فتجزون به النحل--------------------------------------------------------------------- 94 ولا تتخذوا ايمانكم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم كرر ---النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تا---------------------------------------كيدا --عليهم واظهار العظمة فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وانما وحدت------------------ القد-م ونكرت الاستعظام ان تزل ق--دم واحدة عن طريق الحق بعد ان تثبت عليه----- فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء في الدنيا-------- بما صددتم بصدودكم--------------- عن سبيل الله	765	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	62	300	327	1611	1611	300	ان تكون امة اي ب-ان تكون جماع-----------------------------ة هي اربي اي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري اي لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذيهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به اي بان تكون امة اربي من امة اي يعاملكم بذلك معاملة من يختبركم------------ لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله و--------------------بيعة -رسو----له صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم بحسب ظاهر الحال وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون حين جازاكم ب---اعمالكم ---ثوابا و--عقابا الن--------------------------------حل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله مشيءة قسر والجاء لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام ولكن لا يشاء ذلك لكونه مزاحما لقضية الحكمة بل يضل من يشاء اضلاله اي يخلق فيه الضلال حسبما يصرف اختياره الجزءي اليه ويهدي من يشاء هدايته حسبما يصرف اختياره الي تحصيلها ولتسالن جميعا يوم القيامة عما كنتم تعملون في الدنيا وهذا اشارة الي ما لوح به من الكسب الذي عليه يدور امر الهداية والضلال النحل 94 96 النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد التضمين------------ تاكيدا ومبالغة في بيان قبح المنهي عنه وتمهيدا لقوله سبحانه--------- فتزل قدم ------------------------عن محجة ا---لحق بعد ثبوتها عليها ورسوخها فهيا بالايمان وافراد القديم وتنكيرها للايذان بان زلل قدم واحدة اي قدم كانت عزت او هانت محذور عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء اي العذاب الدنيوي بما صددتم بصدودكم او بصدكم غيركم عن سبيل الله-	1956	8019608020860758927	599	689.0	475	1550	38.64516067504883	89	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	220	254	1177	1357	1601	299	ابن مسعود رضي الله عنه قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي---------------- قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عليه السلام	766	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1959	false	4433972115955282664	258	294	1399	1590	1621	300	ابن مسعود رضي الله عنه قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ ب-----السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عليه السلام	1959	8019608020860758927	173	327.5	140	196	88.26530456542969	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	255	285	1363	1520	1601	299	99 انه ليس ل-------------------------ه انه ليس له لابليس سلطان تسلط وولاية علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكل----------------------------------------------------------ون فالمءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتوكل لا يقبل منه وساوس-----------------------------------------------ه النحل 100 انما سلطانه علي انما سلطانه	766	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1960	false	-3935113322115289866	0	86	0	481	1666	300	99 انه ليس له انه الضمير للشان او للشيطان- ليس له س-------لطان تسلط وولاية علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون اي اليه يفوضون امروهم وبه يعوذون في كل ما ياتون وما يذرون فان وسوسته لا تءثر فيهم ودعوته غير مستجابة عندهم وايثار صيغة الماضي في الصلة الاولي للدلالة علي التحقق كما ان اختيار صيغة الاستقبال في الثانية لافادة الاستمرار التجددي وفي التعرض لوصف الربوبية عدة كريمة باعادة المتوكلين والجملة تعليل للامر بالاستعاذة او لجوابه المنوي اي يعذك او نحوه النحل 100 انما سلطانه علي انما سلطانه	1960	8019608020860758927	123	190.0	99	489	25.15337371826172	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	0	54	0	273	1498	299	الحد القبر ولحده وهو وملحود وملحوذ اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه -------------------------ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 104 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بايات الله اي القران لا يهديهم الله ما	768	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1962	false	4382037995626308792	191	299	1069	1653	1656	300	الحد القبر------------------------ اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه اي لغة الرجل الذي يميلون اليه القول----------------- عن الاستقامة اعجمية غير بينة وقرء بفتح الياء والحاء وبتعريف اللسان وهذا اي القران الكريم لسان عربي مبين ذوبيان وفصاحة والجملتان متسانفتان لابطال طعنهم وتقريره ان القران معجز بنظمه كما انه معجز بمعناه فان زعمتم ان بشرا يعلمه معناه فكيف يعلمه هذا النظم الذي اعجز جميع اهل الدنيا والتشبث في اثناء الطعن باذيال امثال هذه الخرافات الركيكة دليل كمال عجزهم النحل 104 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بايات الله اي------- لا يصدقون انها من	1962	8019608020860758927	203	341.0	158	632	32.12025451660156	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	23	160	115	850	1558	299	قرنه الي قدمه واختلط الايمان -لحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي----- عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد--هم بما قلت وما فعل ابو عمار -------------------------------------------------افضل لان في الصبر علي القتل اعزازا للاسلام النح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل 107 ذلك بانهم استحبوا ذلك اشارة ال-------------------------ي الوعيد وهو لحوق الغضب والعذاب العظيم بانهم استحبوا اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة اي بسبب ايثارهم--------------- الدني-------ا علي الاخرة وان الله لا يهدي------------------------------------------------------- القوم الكاف-------------------------------------------------------------------------------------------رين -ما داموا مختارين للكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 108 اولءك الذين طبع اولءك الذين ط--------------------------------------بع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلا يتدبرون ولا يصغون الي المواعظ ولا يبصرون طريق الرشاد واولءك هم الغافلون اي الكاملون في الغفلة لان الغ---------------فلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها النحل 109 _ 112 النحل 109 110 لا جرم انهم لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون	769	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	0	271	0	1405	1550	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بكلمة الكفر عند الاكراه الملجء وان كان الافضل -ان يتجنب عنه--------- اعزازا للدين كما فعله ابواه وروي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد ثلاثا فاعاد جوابه فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة واما الثاني فقد صدع بالحق النحل 107 ذلك بانهم استحبوا ذلك اشارة الي الكفر بعد الايمان او الي الوعيد المذكور بانهم---------------------------------------------------------------- بسبب ---انهم استحبوا الحياة الدنيا اثروها علي الاخرة وان الله لا يهدي الي الايمان والي ما يوجب الثبات عليه هداية قسروا الجاء القوم الكافرين في علمه المحيط فلا يعصمهم عن الزيغ وما يءدي اليه من الغضب والعذاب العظيم ولولا احدا لامرين اما ايثار الحياة الدنيا علي الاخرة واما عدم هداية الله سبحانه للكافرين هداية قسر بان اثروا الاخرة علي الدنيا او بان هداهم الله تعالي هداية قسر لما كان ذلك لكن الثاني مخالف للحكمة والاول مما لا يدخل تحت الوقوع واليه اشير بقوله تعالي النحل 108 اولءك الذين طبع اولءك اي اولءك الموصوفون بما ذكر من القباءح الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فابت عن ادراك الحق والتامل فيه-------------------------- واولءك هم الغافلون اي الكاملون في الغفلة اذ لا غفلة اعظم من الغفلة عن تدبر الع----------------------------------------واقب النحل 109---- لا جرم انهم لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون	1965	8019608020860758927	483	757.5	385	1552	31.12113380432129	77	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	199	271	1038	1404	1558	299	من بعد ما فتنوا بالعذاب والاكراه علي الكفر فتنوا شامي اي بعد ما عذ----------------------------------------------------بوا المءمنين ث---------------------------------م اسلمو------ا ثم جاهدوا المشركين بعد الهجرة وصبروا علي----- الجهاد ان ربك من بعدها من بعد هذه الافعال وهي الهجرة والجهاد والصبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغفور لهم لما كان منهم من التكلم بكلمة الكفر تقية رحيم لا يعذبهم ع--------لي ما قالوا في حا----------------------------------------------------لة الاكرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النحل 111 يوم تاتي كل يوم تاتي------- منصوب برحيم------------- او با-ذكر كل نفس------------------------------------- تجادل عن نفسها	769	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1966	false	-4346957609427989977	63	220	346	1185	1622	300	من بعد ما فتنوا اي عذ--بوا------ علي الارتداد وتلفظوا بما يرضيهم مع اطمءنان قلوبهم بالايمان وقرء علي بناء الفاعل اي عذبوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتدتم اسلما وهاجرا ثم جاهدوا في سبيل الله------- وصبروا علي مشاق الجهاد ان ربك من بعدها من بعد المهاجرة-------------- والجهاد والصبر فهو تصريح بما اشعر به بناء الحكم علي الموصول من عليه الصلة له او من بعد الفتنة المذكورة فهو لبيان عدم اخلال ذلك بالحكم لغفور---- لما فعلوا من قبل----------------------- رحيم ينعم عليهم مجازاة علي ما صنعوا من بعد وفي التعرض لعنوان الربوبية في الموضعين ايماء الي علة الحكم وفي اضافة الرب الي ضميره عليه السلام مع ظهور الاثر في الطاءفة المذكورة اظهار لكمال اللطف به عليه السلام واشعار بان افاضة اثار الربوبية عليهم من المغفرة والرحمة بواسطته عليه السلام ولكونهم اتباعا له النحل 111 يوم تاتي كل يوم تاتي كل نفس منصوب برحيم وما رتب عليه او بالذكر وهو يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين تجادل عن نفسها	1966	8019608020860758927	222	219.0	170	895	24.80447006225586	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	61	144	312	749	1585	299	مثلا----------------- لكل قوم انعم الله------ عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتو--لوا فانزل الله ب----------هم نقمته فيجوز ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها كانت امنة من القتل والسبي مطم---ءنة لا يزعجها خوف لان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغدا واسعا من كل مكان من كل بلد -فكفرت اه-------لها بانعم الل---------ه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس	770	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1967	false	-4441979905591567178	100	189	529	990	1631	300	مثلا لاهل مكة خاصة او لكل قوم انعم الله تعالي عليهم فابطرتهم النعمة ففعلوا ما فعلوا فبد-ل الله تعالي بنعمتهم نقمة ودخل فيهم اهل مكة دخولا اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت امنة ذات امن من كل مخوف مطمءنة لا يزعج اهلها مزعج-------------------------------------------- ياتيها رزقها اقوات اهلها صفة ثانية لقرية وتغيير سبكها عن الصفة الاولي لما ان اتيان رزقها متجدد وكونها امنة مطمءنة ثابت مستمر رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها فكفرت اي كفر اهلها بانعم الله اي بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس	1967	8019608020860758927	220	294.5	174	604	36.4238395690918	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	119	204	639	1074	1582	300	تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير استناد ذلك الوصف الي ال------------------------------وحي او الي القياس المستنبط منه واللام مثلها في قولك لا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله------ هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ولك ان تن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب الكذب بتصف وتجعل -----------------------------------------ما مصدرية وتعلق هذا حلال وهذا حرام بلا تقولوا اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام وهذا لوصف السنتكم الكذب اي ولا تحوموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم	771	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1971	false	-3462151678009659630	3	113	10	578	1605	300	تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير ترتب-- ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او ------قياس مبني عليه الكذب منتصب بلا تقولوا-------------------------------- وقوله تعالي هذا حلال وهذا حرام بدل منه ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة القول اي لا تقولوا لما تصف السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام وان يكون القول المقدر حالا من السنتهم اي قاءلة هذا حلال الخ ويجوز ان ينتصب الكذب بتصف ويتعلق هذا حلال الخ بلا تقولوا واللام للتعليل وما مص------------------------------------درية اي -لا تقول-ا هذا حلال وهذا حرام----- لوصف السنتكم الكذب اي -لا تحل-وا ولا تحرموا لمجرد و-------صف السنتكم	1971	8019608020860758927	278	409.0	220	660	42.121212005615234	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	259	300	1368	1582	1582	300	ان الذين يفترون علي الله الكذب ل-----------------ا يفلحون النح---------------------------------------------------ل 117 متاع قليل ولهم متاع قليل ولهم عذاب اليم هو خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة وعذابها عظيم النح--------------------------ل 118 وعلي الذين هادوا وعلي الذين-	771	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1971	false	-3462151678009659630	234	289	1254	1545	1605	300	ان الذين يفترون علي الله الكذب في امر من الامور لا يفلحون لا يفوزون بمطالبهم التي ارتكبوا الافتراء للفوز بها النحل 117 متاع قليل ولهم متاع قليل------------------ خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة ولهم في الاخرة عذاب اليم لا يكتنه كنهه النحل 118 وعلي الذين هادوا وعلي الذين	1971	8019608020860758927	176	312.5	141	309	56.95792770385742	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	31	97	170	508	1555	300	النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير متدبرين للعاقبة--------------------- لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة الهوي لاعصيان المولي-- ثم تابوا من بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------- واصلحوا ان -------------------------------------ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور بتكفير ما كثروا قبل من الجراءم رحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بتوثيق ما وثقوا بعد من العزاءم---------------------------------- النحل 120 ان ابراهيم كان ان ابراهيم كان امة	772	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1972	false	-2020619124085192046	158	296	827	1554	1574	300	النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة اي بسبب جهالة او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله تعالي وغيره ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد ما عملوا ما عملوا والتصريح به مع دلالة ثم عليه للتاكيد والمبالغة واصلحوا اي اصلحوا اعمالهم او دخلوا في الصلاح ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء-------------------- رحيم يثيب علي طاعته تركا وفعلا وتكرير قوله تعالي ان ربك لتاكيد الوعد واظهار كمال العناية بانجازه والتعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم مع ظهور الاثر في التاءبين للايماء الي ان افاضة اثار الربوبية من المغفرة والرحمة عليهم بتوسطه صلي الله عليه وسلم وكونهم من اتباعه كما اشير اليه فيما مر النحل 120 ان ابراهيم كان ان ابراهيم كان امة	1972	8019608020860758927	201	253.5	150	747	26.907630920410156	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	239	298	1236	1546	1555	300	النحل 121 شاكرا لانعمه اجتباه شاكرا لانعمه روي انه---------------------------------------------------------- كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج----------------------- من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختصه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم الي----------------- ملة الاسلام	772	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1973	false	9168616194020897817	214	272	1128	1451	1608	300	النحل 121 شاكرا لانعمه اجتباه شاكرا لانعمه صفة ثالثة لامة وانما اوثر صيغة جمع القلة للايذان بانه عليه السلام كان لا يخل بشكر النعمة القليلة فكيف بالكثيرة وللتصريح بكونه عليه السلام علي خلاف ما هم عليه من الكفران بانعم الله تعالي حسبما بين ذلك بضرب المثل اجتب-------------------------------------------------------------------------------------اه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم موصل اليه سبحانه وهو ملة الاسلام	1973	8019608020860758927	110	98.5	86	408	26.960784912109375	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	105	183	557	992	1618	299	ان موسي عليه --------السلام امرهم----- ان يجعلوا في الاسبوع يوم------ا للعبادة وان يكون يو----م الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله ------فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاروه وبعضهم اختاروا عليه الجمعة فاذن الله------ لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد---- فاطاع امر الله الرضوا------ن بالجمعة فكانوا لا يصيدون واعقابه---م يصبروا عن الصيد فمسخهم الله------------ دون اولءك وهو --------------يحكم بينهم يو------------------------------م القيامة فيجازي كل	773	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1975	false	7002704093181726701	125	209	728	1194	1688	300	ان موسي عليه الصلاة والسلام امر اليهود ان يجعلوا في الاسبوع يوما واحدا للعبادة وان يكون ذلك يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله تعالي فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمع--------------------------------------------------------------------ة فاذن الله تعالي لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله تعالي الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون واعقابهم لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله سبحانه قردة دون اولءك المطيعين وان ربك ليحكم بينهم اي بين الفريقين المختلفين فيه يوم القيامة فيما -----	1975	8019608020860758927	344	581.5	280	539	63.82189178466797	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	189	286	1021	1558	1618	299	النحل 125 ادع الي سبيل ادع الي س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل ربك الي الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحكمة--- بالمقال--------ة الصحيحة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا ي------------------------------------خفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها او ب---------------------------------------------------------------------------------القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة والحكمة المعرفة بمراتب الافعال والموعظة الحسنة ان يخلط الرغبة بالرهبة والانذار بالبشارة وجادلهم----------------- بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق ----------المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة او بما يوقظ القلوب ويعظ النفوس ويجلو العقول وهو رد علي من يابي المناظرة في الدين--------------------------------------- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله	773	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1976	false	-2036580612975680775	77	282	419	1600	1693	300	النحل 125 ادع الي سبيل ادع اي من بعثت اليهم من الامة قاطبة فحذف المفعول للتعميم او افعل الدعوة كما في قولهم يعطي ويمنع اي يفعل الاعطاء والمنع فحذفه للقصد الي ايجاد نفس الفعل اشعارا بان عموم الدعوة غني عن البيان وانما المقصود الامر بايجادها علي وجه مخصوص الي سبيل ربك الي الاسلام الذي عبر عنه تارة بالصراط المستقيم واخري بملة ابراهيم عليه السلام وفي التعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن المالكية وتبليغ الشء الي كماله اللاءق شيءا فشيءا مع اضافة الرب الي ضمير النبي صلي الله عليه وسلم في مقام الامر بدعوة الامة علي الوجه الحكيم وتكميلهم باحكام الشريعة الشريفة من الدلالة علي اظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام والايماء الي وجه بناء الحكم ما لا يخفي بالحكمة اي بالمقالة المحكمة الصحيح--------ة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة -اي الخطابيات المقنعة والعبر النافعة علي وجه لا يخفي عليهم انك تناصحهم---- وتقصد ما ينفعهم فالاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم ويجوز ان يكون المراد بهما القران المجيد فانه جامع لكلا الوصفين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وجادلهم اي ناظر معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المناظرة والمجادلة من الرفق واللين -----------------------------واختيار الوجه الايسر واستعمال المقدمات المشهورة تسكينا لشغبهم واطفاء للهبهم كما فعله الخليل عليه السلام ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله	1976	8019608020860758927	293	424.5	234	1323	22.146636962890625	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0776	true	3337485315527043571	200	298	1069	1621	1625	299	الاسراء 5 فاذا جاء وعد فاذا جاء وعد اولاهما اي وعد ع--------------------------------قاب اولاهما بعثنا عليكم سلطنا علي--------كم عبادا ---------------لنا اولي باس شديد اشداء -------في القتال يعني سنجاريب------------- وجنوده --او بخت-نصر او-------------- جالوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلوا علماءه--------م واحرقوا التوارة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا فجاسوا خلال الديار ترددوا للغارة فيها قال الزجاج الجوس طلب الشء بالاستقصاء وكان--- وعدا مفعولا وكان وعد العقاب وعد الابدان يفع--ل الاسراء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم علي الذين بعثوا عليكم-------------------- حين تبتم ورجعتم عن الفس---------------اد والعلو قيل هي قتل بخت-نصر واستنقاذ بني اسراءيل اس-راهم واموالهم ورجوع الملك اليهم	776	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1985	false	5839606809290181413	0	151	0	815	1614	300	الاسراء 5 فاذا جاء وعد فاذا جاء وعد اولاهما اي اولي كرتي الافساد اي حان وقت حلول العقاب الموعود بعثنا عليكم لمءاخذتكم بجناياتكم عبادا لنا وقرء عبيدا لنا اولي باس شديد ذوي قوة وبطش في الحروب هم-- سنجاريب من اهل نينوي وجنوده وقيل بخت نصر عامل لهراسب وقيل جالوت فجاسوا اي ترددوا لطلبكم بالفساد وقرء بالحاء والمعني واحد وقرء وجوسوا خلال الديار في اوساطها للقتل والغارة وقرء خلل الديار فقتلوا علماءهم وكبارهم واحرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا وذلك من قبيل تولية بعض الظالمين بعضا مما جرت الاسراء 6 8 به السنة الالهية وكان ذلك وعدا مفعولا لا محالة بحيث لا صارف عنه ولا مبدل الاسراء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم علي الذين فعلوا بكم ما فعلوا بعد ماءة سنة حين تبتم ورجعتم عما كنتم عليه من الافساد والعلو قيل هي قتل بخت نصر واستنفاذ بني اسراءيل اساراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم	1985	8019608020860758927	395	572.0	315	817	48.34761428833008	55	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0777	true	-639231705927812847	6	36	33	195	1633	299	داود -------------جالوت وامددناكم باموال-------------------------- وبنين------------------- وجعلناكم اكثر نفيرا مما كنتم وهو تمييز جمع نفر وهو----------------- من ينفر مع الرجل من قومه----------------------------------------------------------------- الاسراء 7 ان احسنتم احسنتم ان احسنتم احسنتم----------------- لانفسكم	777	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1985	false	5839606809290181413	192	246	1022	1329	1614	300	داود عليه السلام لجالوت وامددناكم باموال كثيرة بعد ما نهبت اموالكم وبنين بعدما سبيت اولادكم وجعلناكم اكثر نفيرا مما كنتم من قبل ا------------و من عدوكم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفروهم القوم المجتمعون للذهاب الي العدو كالعبيد والمعين الاسراء 7 ان احسنتم احسنتم ان احسنتم اعمالكم سواء كانت لازمة لانفسكم	1985	8019608020860758927	137	200.0	111	319	42.94670867919922	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0778	true	-1398859207475679493	257	285	1401	1539	1612	299	الاسراء 13 وكل انسان الزمناه وكل انسان----- الزمناه طاءره عم--------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------- في عنقه يعني ان عمله لازم ل---------------------------------------------------------ه لزوم القلادة او الغل للعنق لا ي-فك عنه---------------------- ونخرج له يوم -	778	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1991	false	4877459277200431723	134	210	714	1103	1591	300	الاسراء 13 وكل انسان الزمناه وكل انسان مكلف الزمناه طاءره اي عمله الصادر عنه باختياره حسبما قدر له كانه طار اليه من عش الغيب ووكر القدر او ما وقع له في القسمة الازلية الواقعة حسب استحقاقه في العلم الازلي من قولهم طار له سهم كذا في عنقه تصوير لشدة اللزوم وكمال الارتباط اي الزمناه عمله بحيث لا يفارقه ابدا بل يلزمه لزوم القلادة او الغل للعنق لا ينفك عنه بحال وقرء بسكون النون ونخرج له بنون	1991	8019608020860758927	117	157.5	93	389	30.07712173461914	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0779	true	1185187792972117871	22	93	115	487	1554	299	كفي بنفسك اليوم عليك -------------------الباء زاءده اي كفي نفسك حس-----يبا تمييز وهو بمعني حاسب وعلي متعلق به من قولك------------------------------ حسب عليه كذا او بمعني الكافي -وضع موضع الشهيد فعدي بعلي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه وان---------ما ذكر حسيبا لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والامير اذ الغالب ان يتولي هذه الامور الرجال --فكانه قيل كفي نفسك رجلا حسيبا او تءول النفس بالشخص------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 15 من اهتدي فانما من اهتدي فانما يهتدي لنفسه	779	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1992	false	-7630957117251710641	132	217	682	1134	1563	300	كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي كفي نفسك والباء زاءدة واليوم ظرف لكفي وحسيبا تمييز--------------- وعلي صلته لانه بمعني الحاسب كالصريم بمعني الصارم من حسب عليه كذا او بمعني الكافي ووضع موضع الشهيد لانه---------------- يكفي المدعي ما اهمه وتذكيره لان ما ذكر من الحساب والكفاية مما------------------------------- يتولاه---------- الرجال او لانه مبني علي تاوي-----------------ل النفس بالشخص علي انها عبارة عن النفس المذكر كقول جبلة بن حريث يا نفس انك باللذات مسرور فاذكر فهل ينفعنك اليوم تذكير الاسراء 15 من اهتدي فانما من اهتدي فانما يهتدي لنفسه	1992	8019608020860758927	209	274.0	165	541	38.632164001464844	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0779	true	1185187792972117871	168	194	868	1009	1554	299	ففسقوا فيها اي خرجوا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر كقولك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ام------------------رته فعصي او امرنا كثرنا دليله قراءة يعقوب امرنا ومنه الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة	779	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1994	false	-6396715197543562456	175	251	924	1320	1599	300	ففسقوا فيها اي خرجوا عن الطاعة وتمردوا فحق عليها القول اي ثبت وتحقق موجبه بحلول العذاب اثر ما ظهر منهم من الفسق والطغيان فدمرناها بتدمير اهلها تدميرا لا يكتنه كنهه ولا يوصف هذا هو المناسب لما سبق وقيل الامر مجاز عن الحمل علي الفسق والتسبب له بان صب عليهم ما ابطرهم وافضي بهم الي الفسوق وقيل هو بمعني التكثير يقال امرت الشء فامر اي كثرته فكثر وفي---------------------------------------- الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة	1994	8019608020860758927	90	129.5	71	436	20.642202377319336	14	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0780	true	-2506499856502526391	90	148	472	772	1553	300	كان سعيهم مشكورا مقبولا عند الله------------------ مثابا عليه عن بعض السلف من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا الاية فانه شرط فيها ثلاث شراءط في كون السعي مشكورا ارادة الاخرة والسعي فيما كلف والايمان الثابت الاسراء 20 كلا نمد هءلاء كلا كل واحد من الفريقين والتنوين عوض عن المضاف اليه	780	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1997	false	-4111460606781854595	3	35	20	199	1654	300	كان سعيهم مشكورا مقبولا عند الله تعالي احسن القبول مثابا عليه وفي تعليق المشكورية بالسعي دون قرينيه اشعار بانه العمدة------------------------------------------ فيها---------------------------------------------------------------------------- الاسراء 20 كلا نمد هءلاء كلا ---------------------التنوين عوض عن المضاف اليه	1997	8019608020860758927	110	147.0	88	318	34.59119415283203	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0780	true	-2506499856502526391	194	219	1007	1135	1553	300	التفضل وما كان عطاء ربك م------------------------------------------------------------------------------------حظورا ممنوعا عن عباده----------------------------------------------------------- وان عصوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 21 انظر كيف فضلنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر بعين الاعتبار كيف فضلنا بعضهم علي بعض في	780	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1997	false	-4111460606781854595	184	293	1004	1615	1654	300	التفضل وما كان عطاء ربك اي دنيويا كان او اخرويا وانما اظهر اظهارا لمزيد الاعتناء بشانه واشعارا بعليته للحكم محظورا ممنوعا ممن يريده بل هو فاءض علي من قدر له بموجب المشيءة المبينة علي الحكمة وان وجد منه ما يقتضي الحظر كالكافر وهو في معني التعليل لشمول الامداد للفريقين والتعرض لعنوان الربوبية في الموضعين للاشعار بمبدءيتها لما ذكر من الامداد وعدم الحظر الاسراء 21 انظر كيف فضلنا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض كيف في محل النصب بفضلنا علي الحالية والمراد توضيح ما مر من الامداد وعدم محظورية العطاء بالتنبيه علي استحضار مراتب احد العطاءين والاستدلال بها علي مراتب الاخر اي انظر بنظر الاعتبار كيف فضلنا بعضهم علي بعض ---	1997	8019608020860758927	109	157.5	86	614	17.752443313598633	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0781	true	-7404285102640618304	176	215	948	1158	1573	299	ولا تنهرهما و--لا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك و----------النهي والنهر------- اخوان وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا لينا كما----------------------------------------------------------------- يقتضيه حسن الادب او هو-------------------------- ان يقول يا ابتاه -يا اماه ---------------------------------------------------------------ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء	781	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1999	false	3412526561513469992	211	284	1145	1514	1592	300	ولا تنهرهما اي لا تزجرهما ع--------------ما لا يعجبك باغلاظ قيل النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما ذات كرم او هو وصف له بوصف صاحبه اي قولا صادرا عن كرم ولطف وهو القول الجميل الذي يقتضيه حسن الادب ويستدعيه النزول علي المروءة مثل ان يقول يا اب-اه ويا اماه كداب ابراهيم عليه السلام اذ قال لابيه يا ابت مع ما به من الكفر ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء	1999	8019608020860758927	174	267.0	139	384	45.3125	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0781	true	-7404285102640618304	272	299	1430	1573	1573	299	ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده------------------------------------- ثم ضيق الامر في---- مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر-	781	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2000	false	-6094663289064670769	246	282	1300	1485	1570	300	ولقد بالغ عز وجل في التوصية بهما حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده سبحانه ونظمها في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في باب مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر	2000	8019608020860758927	137	244.5	111	185	74.0540542602539	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	10	74	52	401	1576	299	الاسراء 24 واخفض لهما جناح واخفض لهما جناح الذل اي اخفض لهما جناحك كما قا---------------------------------------------------------ل واخفض جناحك للمءمنين فاضافه الي الذل كما اضيف حاتم الي الجود والمعني واخفض لهما جناحك الذليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الرحمة من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما ---لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله------ الي-----------------------------------------هما بالامس وقال الزجاج والن جانبك متذللا لهما من مبالغتك في الرحمة لهما وقل رب ارحمهما	782	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2000	false	-6094663289064670769	51	162	246	841	1570	300	الاسراء 24 واخفض لهما جناح واخفض لهما جناح الذل عبارة عن الانة الجانب والتواضع والتذلل لهما فان اعزازهما لا يكون الا بذلك فكانه قي---------------------------------------------------------------------ل واخفض لهما جناحك الذليل او جعل لذله جناح كما جعل لبيد في قوله وغداة ريح قد كشفت وقرة اذا اصبحت بيد الشمال زمامها للقرة زماما وللشمال يدا تشبيها له بطاءر يخفض جناحه لافراخه تربية لها وشفقة عليها واما جعل خفض الجناح عبارة عن ترك الطيران كما فعله القفال فلا يناسب الاسراء 25 26 المقام من الرحمة من فرط رحمتك----- وعطفك عليهما ورقتك لهما لافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله تعالي اليهما ولا تكتف برحمتك الفانية بل ادع الله لهما برحمته الواسعة الباقية--------------------------------------------- وقل رب ارحمهما	2000	8019608020860758927	182	270.5	146	714	25.490196228027344	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	127	161	705	868	1576	299	وعن النبي صلي الله عليه وسلم رضا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما وروي يفعل البار ما -شاء ان يفعل يفعل فلن يدخل النار ويفعل العاق ما -شاء ان يفعل فلن يدخل الجنة	782	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2001	false	4448706574446077404	2	35	16	176	1540	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله في رضي الوالدين وسخطه في سخطهما وروي يفعل البار ما يشاء ان----- يفعل فلن يدخل النار ويفعل العاق ما يشاء ان يفعل فلن يدخل الجنة	2001	8019608020860758927	156	293.0	123	165	94.54545593261719	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0782	true	7168050670775888495	194	296	1035	1564	1576	299	الاسراء 25 ربكم اعلم بما ربكم اعلم بما في نفوسكم بما في ضماءركم من قصد البر الي الوالدين ومن النشاط والكرامة في خدمتهما ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر ثم فرطت منكم في حال الغضب وعند حرج الصدر هنة تءدي الي اذاهما ثم ابتم الي الله واستغفرتم منها فانه------ كان للاوابين--------------------------------------------------------------- غفورا الاواب الذي اذا اذنب بادر الي التوبة فجا----------------------------------------------------------------ز ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره الاسراء 26 وات ذا القربي وات ذا القربي منك---------- حقه اي-------------------------------------------------------------------- النفقة اذا كانوا محارم فقراء-- والمسكين وابن السبيل	782	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2001	false	4448706574446077404	187	292	936	1497	1540	300	الاسراء 25 ربكم اعلم بما ربكم اعلم بما في نفوس---------------كم من---- البر والعقوق------------------------------------ ان تكونوا صالحين قاصدين للصلاح والبر دون العقوق والفساد-------------------------------------------------------------------------- فانه تعالي كان للاوابين اي الرجاعين اليه تعالي عما فرط منهم مما لا يكاد يخلو عنه البشر غفورا لما وقع منهم من نوع تقصير او اذية فعلية او قولية وفيه مالا يخفي من التشديد في الامر بمراعاة حقوقهما ويجوز ان يكون---- عاما لكل تاءب ويدخل في---------------------------ه الجاني علي ابويه دخولا اوليا--------------------- الاسراء 26 وات ذا القربي وات ذا القربي اي ذا القرابة حقه توصية بالاقارب اثر التوصية ببر الوالدين ولعل المراد بهم المحارم وبحقهم النفقة كما ينبء عنه قوله تعالي والمسكين وابن السبيل	2001	8019608020860758927	239	282.0	186	742	32.210243225097656	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0783	true	-2036382832192365238	159	287	821	1474	1530	299	يسر الامر وعسر مثل سعد الرجل ونحس فهو مفعول وقيل معناه فقل لهم رزقنا الله واياكم من فضله علي انه دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم كان معناه قولا ذا ميسور وهو اليسر اي دعاء الاسراء 29 _ 33 فيه يسر وابتغاء مفعول له او مصدر في موضع الحال وترجوها حال الاسراء 29 ولا تجعل يدك ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط كل نصب علي المصدر لاضافته اليه وهذا تمثيل-- لمنع الشحيح واعطاء المسرف امر ب----------------------------------الاقتصاد الذي هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الاسراف والتقتير- فتقعد ملوما--- فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند الناس يقول الفقير اعطي فلانا وحرمني ويقول الغني ما يحسن تدبير امر المعيشة وعند نفسك اذا احتجت فندمت علي ما فعلت محسورا--------- منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا اثر فيه	783	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2003	false	2884682609042779281	62	173	330	879	1487	300	يسر الامر نحو----- سعد او ------------------------------قل لهم رزقنا الله واياكم من فضله علي انه دعاء لهم ييسر عليهم ف------------------------------------------قرهم الاسراء--------------------------------------------------------------------------- 29 ولا تجعل يدك ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط------------------------------------ تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر زجرا لهما عنهما وحملا علي ما بينهما من الاقتصاد كلا طرفي قصد الامور ذميم وحيث كان قبح الشح مقارنا له معلوما من اول الامر روعي ذلك في التصوير باقبح الصور ولما كان غاءلة الاسراف في اخره بين قبحه في اثره فقيل فتقعد ملوما اي فتصير ملوما عند الل-------------------------ه وعند الناس و--------------------------------------------------------------------عند نفسك اذا احتجت وندمت علي ما فعلت محسورا نادما او منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا بلغ منه	2003	8019608020860758927	325	496.5	254	830	39.1566276550293	54	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0784	true	7551837022782543318	86	133	449	701	1568	299	الاسراء 31 ولا تقتلوا اولادكم ولا تقتلوا اولادكم قتلهم اولادهم وادهم-------------------------------- بناتهم -خشية املاق فقر--------- نحن نرزقهم واياكم نهاه------------------------------------------م عن ذلك وضمن ارزاقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان قتلهم كان خطا كبيرا اثما-------------------------------------- عظيما------------------- يقال خطء خطا كاثم اثما وخطا وهو ضد الصواب اسم من اخطا وقيل هو والخطا كالحذر والحذر	784	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2004	false	-3256210479540772953	154	287	793	1524	1605	300	الاسراء 31 ولا تقتلوا اولادكم ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق اي مخافة فقر وقرء بكسر الخاء كانوا يءدون بناتهم مخافة الفقر فنهوا عن ذلك نحن نرزقهم واياكم لا انتم فلا تخافوا الفاقه بناء علي علمكم بعجزكم عن تحصيل رزقهم وهو ضمان لرزقهم وتعليل للنهي المذكور بابطال موجبه في زعمهم وتقديم ضمير الاولاد علي المخاطبين علي عكس ما وقع في سورة الانعام للاشعار باصالتهم في افاضة الرزق او لان الباعث علي القتل هناك الاملاق الناجز ولذلك قيل من املاق وههنا الاملاق المتوقع ولذلك قيل خشية املاق فكانه قيل نرزقهم من غير ان ينتقص من رزقكم شء فيعتريكم ما تخشونه واياكم ايضا رزقا الي رزقكم ان قتلهم كان خطا كبيرا تعليل اخر ببيان ان المنهي عنه في نفسه منكر عظيم والخطء الذنب والاثم يقال خطء خطا كاثم اثما وقرء بالفتح والسكون وبفتحتين بمعناه---------- كالحذر والحذر	2004	8019608020860758927	160	173.5	123	741	21.592443466186523	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	152	287	751	1466	1534	299	اوحي ذلك اشارة الي ما تقدم من قوله لا تجعل مع الله الها اخر الي هذه الغاية مما اوحي اليك ربك -------م---------------ن الحكمة مما يحكم العقل بصحته وتصلح النفس باسوته ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا مطرودا من الرحمة --------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما هذه---------- الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي عليه السلام اولها لا تجعل مع الله الها اخر واخرها مدحورا ولقد جعلت فاتحتها وخاتمتها وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن الشرك لان --------------التوحيد------------------------ راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمة------- وان بذفيها ا-------لحكماء وحك بيافوخه----- السماء --------------------------------------------------------وما اعنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين---------------------------------------------------------------------- الله اضل من النعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين ثم خاطب الذين قالوا الملا--------------------------------------------ءكة بنات الله -بقوله -افاصفاكم ربكم بالبنين ----الهمزة للانكار يعني افخصكم رب-----------------------------كم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد---- وهم البنون	786	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2010	false	-6052558396256945701	0	258	0	1366	1607	300	اوحي ذلك اي الذي----- تقدم من التكاليف المفصلة ----------------------------مما اوحي اليك ربك اي بعض منه او من جنسه من الحكمة--------- التي هي علم الشراءع او معرفة الحق لذاته والعمل به او-------------------------------------- من الاحكام المحكمة التي لا يتطرق اليها النسخ والفساد وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الايات الثماني عشر----ة كانت في الواح موسي عليه السلام اولها لا ------------------------------------------------------------------تجعل مع الله الها اخر قال تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وهي عشر ايات في التوراة ومن اما متعلقة باوحي علي انها تبعيضية او ابتداءية واما بمحذوف وقع حالا من الموصول او من ضميره المحذوف في الصلة اي كاءنا من الحكمة واما بدل من الموصول باعادة الجار ولا تجعل مع الله الها اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد غيره ممن يتصور منه صدور المنهي عنه وقد كرر للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه وانه راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم ينفعه علومه وحكمه وان بذفيها اساطين الحكماء وحك بيافوخه عنان السماء وقد رتب عليه ما هو عاءدة الاشراك او لا حيث قيل فتقعد مذموما مخذولا ورتب عليه ههنا نتيجته في العقبي فقيل فتلقي في جهنم ملوما من جهة نفسك ومن جهة غيرك مدحورا مبعدا من رحمة الله تعالي وفي ايراد الالقاء مبينا للمفعول جري علي سنن الكبرياء وازدراء بالمشرك وجعل له من قبيل خشبة ياخذها اخذ بكفه فيطرحها في التنور الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا خطاب للقاءلين بان الملاءكة بنات الله سبحانه والاصفاء بالشء جعله خالصا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يفسره المذكور اي افضلكم علي جنابه فخصكم------- بافضل الاولاد علي وجه الخلوص	2010	8019608020860758927	349	230.0	274	1523	22.915298461914062	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0788	true	-8585889676337682205	137	197	702	1016	1534	299	تتبعون-------------- الا رجلا مسحورا ---سحر فجن الاسر------------------------------------------اء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال--- مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون فضلوا ف-----------------------------لا يستطيعون سبيلا اي فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطل------------------------------ب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر----------------------------------------------- عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع الاسراء----------- 49 وقالوا اءذا كنا وقالوا اي منكروا البعث اءذا كنا عظاما ورفاتا	788	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2015	false	7026406510177955441	132	220	681	1140	1564	300	تتبعون باللغو والهزء الا رجلا مسحورا اي سحر فجن او رجلا ذا سحر اي رءة يتنفس اي بشرا مثلكم الاسراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون فضلوا في جميع ذلك عن منهاج المحاجة فلا يستطيعون سبيلا الي طعن يمكن ان يقبله احد فيتهافتون ويخبطون وياتون بما لا يرتاب في بطلانه احد او الي سبيل الحق والرشاد وفيه من الوعيد وتسلية الرسول صلي الله ------------------عليه وسلم ما لا يخفي الاسراء 49 الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا وقالوا اءذا ----------------كنا عظاما ورفاتا	2015	8019608020860758927	203	287.0	161	493	41.17647171020508	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	60	157	346	872	1639	299	لبثتم ----------الا قليلا اي لبثا قليلا او زمانا قليلا ف-ي الدنيا او في القبر الاسراء 53 وقل لعبادي يقولوا وقل لعبادي وقل للمءمنين يقولوا ل----------------لمشركين-------- الكلمة التي هي احسن والين ولا يخاش----------------------------نوهم وهي ان يقولوا- يهديكم الله ان الشيطان ينزغ بينهم يلقي بينهم الفساد و--------ويغري بعضهم علي بعض ليوقع بينهم المشاقة والنزع ايقاع الشر وافساد ذات البين وقرا طلحة ينزغ بالكسر وهم لغتان ان الشي-------------------------------------------طان كان----- للانسان عدوا مبينا ظاهر الع-------------------------------------------داوة الاسراء 54 ربكم اعلم بكم او فسر التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم بالهداية الاسراء 54 _ 58 والتوفيق-------- او ان يشا يعذبكم	789	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2017	false	-7673669675477785596	184	299	930	1554	1562	300	لبثتم في القبور الا قليلا كالذي مر علي قرية او ما لبثتم في الدنيا الاسر------------اء 53 وقل لعبادي يقولوا وقل لعبادي اي ا-لمءمنين يقولوا عند محاورتهم مع المشركين التي اي الكلمة التي هي احس------ن ولا يخاشنوهم كقوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي-- احسن ان الشيطان ينزغ بينهم اي يفسد ويهيج الشر والمراء ويغري بعضهم علي بعض لت-قع بينهم المشاقة والمشارة والمعارة والمضارة فلعل ذلك يءدي الي تاكد العناد وتمادي الفساد فهو تعليل للامر السابق وقرء بكسر الزاء ان الشيطان كان قدما للانسان عدوا مبينا ظاهر العداوة وهو تعليل لما سبق من ان الشيطان ينزغ بينهم الاسراء 54 ربكم اعلم بكم-------------------------- ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم ب-------------------------التوفيق للايمان او ان يشا يعذبكم	2017	8019608020860758927	313	447.0	251	697	44.906742095947266	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0790	true	-2890855440938281799	0	165	0	832	1677	300	قل ادعوا الذين زعمتم انها الهتكم من دونه من دون الله وهم الملاءكة او عيسي وعزير او نفر من الجن عبدهم ناس من العرب ثم اسلم الجن ولم يشعروا فلا يملك-------------ون كشف الضر عنكم ولا ت-------------------------------------حويلا اي ادعوهم فهم لا يستطيعون ان يكشفوا عنكم الضر من مرض او فقر او عذاب ولا ان يحولوه من واحد الي اخر الاسراء 57 اولءك الذين يدعون اولءك مبتدا الذين يدعون ------------صفة ا---ي يدعونهم الهة او يعبدونهم وال----خير يبتغون ---------------الي -------------ربهم الوسيلة يعني ان الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله عز وجل----- ايهم----- بدل من وا-و يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب ------منهم الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله -وذلك بالطاعة وازدياد الخير ويرجون رحمته---- ويخافون عذابه كغيرهم من ---------عباد الله فكيف يزعمون انهم اله---------ة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم الاسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 58 وان من قرية وان من قرية	790	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2019	false	-7007427867131699284	3	159	15	886	1679	300	قل ادعوا الذين زعمتم انها اله--ة من دونه -----تعال--ي من الملاءكة والمسيح وعزير ف----------------------------------------------------------لا يملكون فلا يستطيعون كشف الضر عنكم بالمرة كالمرض والفقر والقحط ونحو ذلك ولا تحويلا اي ولا تحويله الي غير-----------------كم الاسر---------------------------------------------------------اء 57 اولءك الذين يدعون اولءك------ الذين يدعون اي اولءك الالهة الذين يدعو-هم ال------مشركون من المذكورين يبتغون يطلبون لانفسهم الي ربهم ومالك امورهم الوسيلة---------------------------------------- القربة---- بالطاعة والعبادة ايهم اقرب بدل من فاعل يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب اليه تعالي الوسيلة ف---------كيف بمن دونه--- او ضمن الابتغاء------ معني الحرص- فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي----ه تعالي بالطاعة والعبادة----- ويرجون رحمته بها ويخافون عذابه بتركها كداب ساءر العباد فاين هم من كشف الضر فضلا عن الالهية ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الملاءكة والرسل عليهم الصلاة والسلام وهو تعليل لقوله تعالي ويخافون عذابه وتخصيصه بالتعليل لما ان المقام مقام التحذير من العذاب وان بينهم وبين العذاب بونا بعيدا الاسراء 58 وان من قرية وان من قرية	2019	8019608020860758927	441	560.5	344	1097	40.20054626464844	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0794	true	4088666579148470626	113	251	650	1363	1600	299	وكفي بربك وكيلا لهم يتوكل--------------ون به في الاستعاذة منك او حافظا لهم عنك والكل امر تهديد فيعاقب به او اهانة اي لا يخل ذلك بملكي الاسر----------------------------------------------------------------------------------------------اء 66 ربكم الذي يزجي ربكم الذي يزجي يجري ويسير لكم الفلك في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------بحر لتبتغوا من فضله يعني -----------------------------الربح في التجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انه كان بكم----------- ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيما الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر اي خوف الغرق---- ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اوهامكم كل من-- تدعونه في حوادثكم الا ا------------------------------ياه وحده فانكم لا تذكرون سواه------------------------------------------- ا---و ضل من تدعون من الالهة عن اغاثت---------كم ولكن---------------- الله وحده الذي ترجونه علي الاستثناء المنقطع فلما نجاك-----------------م الي البر اعرضتم عن الاخلاص بعد الخلاص--------------- وكان الانسان اي الكافر كفورا للنعم الاسر-------------------اء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض ان يخسف بكم جانب البر	794	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2027	false	1087953560720263295	15	277	81	1484	1610	300	وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون عليه ويستمدون به في الخلاص عن اغواء--------------ك والتعرض لوصف الربوبية المنبءة عن المالكية المطلقة والتصرف الكلي مع الاضافة الي ضمير ابليس للاشعار بكيفية كفايته تعالي لهم اعني سلب قدرته علي اغواءهم الاسراء 66 ربكم الذي يزجي ربكم الذي يزجي----------- لكم الفلك في البحر مبتدا وخبر والازجاء السوق حالا بعد حال اي هو القادر الحكيم الذي يسوق لمنافعكم الفلك ويجريها في البحر لتبتغوا من فضله من رزقه الذي هو فضل من قبله او من الربح الذي هو معطيه ومن مزيدة او تبعيضية وهذا تذكير لبعض النعم التي هي دلاءل التوحيد وتمهيد لذكر توحيدهم الاسراء 67 69 عند مساس الضر تكملة لما مر من قوله تعالي فلا يملكون الاية انه كان بكم ازلا وابدا رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما يعسر من مباديه وهذا تذييل فيه تعليل لما سبق من الازجاء لابتغاء الفضل وصيغة الرحيم للدلالة علي ان المراد بالرحمة الرحمة الدنيوية والنعمة العاجلة المنقسمة الي الجليلة والحقيرة الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر--- خوف الغرق فيه ضل من تدعون اي------ ذهب عن خواطركم ما كنتم تدعون من دون اله من الملاءكة او المسيح او غيرهم الا اياه وحده من غير ان يخطر ببالكم احد منهم وتدعوه لكشفه استقلالا او اشتراكا او ضل كل من تدعونه ع---------ن اغاثتكم وانقاذكم ولم يقدر علي ذلك الا -----------------الله علي الاستثناء المنقطع فلما نجاكم من الغرق واوصلكم الي البر اعرضتم عن التوحيد او اتسعتم في كفران النعمة وكان الانسان---------- كفورا تعليل لما سبق من الاعراض الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم ان ي-----------------------خسف بكم جانب البر	2027	8019608020860758927	454	644.0	359	1496	30.347593307495117	68	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0795	true	2532142194645329899	53	197	263	1021	1596	299	من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها ------الحصباء ثم لا تجدوا لكم وكيلا----------------- يصرف ذلك عنكم الاس-------------------------راء 69 ام امنتم ان ام امنتم ان يعيدكم----------------------------------------------------------------------------------------- فيه تارة اخري فيرسل عليكم اي ام امنتم ان يقوي ---------------------------------دواعيكم يوفر حواءجكم الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فاعرض----------------------------------------------------------تم فينتقم منكم بان يرسل عليكم قاصفا من الريح وهي الريح ال--------------------------------------تي لها قصيف وهو الصوت الشديد او هو الكاسر للفلك-- فيغرقكم --------------------------------------------------------------------------------------بما كفرتم ب---------------كفرانكم النعمة وهو اعراضكم حين نجاكم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا من قوله فاتباع الاسراء 70 _ 73 بالمعروف اي مطالبة والمعني انا نفعل ما نفعل بهم ثم لا يجدوا احدا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار من جهتنا وهذا نحو قوله و--------لا يخاف عقباها ان نخسف او نرسل ان نعيدكم فنرسل فنغرقكم بالنون مكي وابو عمرو الاسراء-------------- 70 ولقد كرمنا بني ولقد كرمنا بني ادم بالعقل والنطق والخط و------------------------الصورة الحسنة والقامة	795	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2028	false	6890232327788238233	9	195	52	1028	1557	300	من فوقكم وقرء بالنون حاصبا ريحا ترمي بالحصباء ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظكم من ذلك او يصرفه--- عنكم فانه لا راد لامره الغالب الاسراء 69 ام امنتم ان ام امنتم ان يعيدكم فيها في البحر او ثرت كلمة في علي كلمة الي المنبءة عن مجرد الانتهاء للدلالة علي استقرارهم فيه تارة اخري اسناد لاعادة اليه تعالي مع ان العود اليه باختبارهم باعتبار خلق الدواعي الملجءة له---م الي ذلك وفيه ايماء الي كمال شدة هول ما لا قوة في التارة الاولي بحيث لولا الاعادة لما عادوا فيرسل عليكم وانتم في البحر وقرء بالنون------ قاصفا من الريح وهي التي لا تمر بشء الا كسرته وجعلته كالرميم او التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر فيغرقكم بعد كسر فلككم كما ينبء عنه عنوان القصف وقرء بالنون وبالتاء علي الاسناد الي ضمير الريح بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم -لنعمة -------------الانجا-ء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي ثاءر----------------------------------------------------------------------------------------------ا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار من جهتنا --------كقوله سبحانه و لا يخاف عقب-------------------------------------------------------------اها الاسراء 70 71 الاسراء 70 ولقد كرمنا بني ولقد كرمنا بني ادم قاطبة تكريما شاملا لبرهم وفاجرهم اي كرمناهم بالصورة------- والقامة	2028	8019608020860758927	386	454.0	300	1173	32.907073974609375	57	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0796	true	-4515750599736298517	59	96	316	484	1567	299	اي بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا او كتاب كذا وقيل بكتاب اعم------------الهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر	796	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2030	false	9059139371874943065	24	52	134	266	1589	300	اي بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين----------------------------------------------- وقيل بكتاب اعمالهم التي قدموها فيقال يا اصحاب كتاب الخير -يا اصحاب كتاب الشر	2030	8019608020860758927	117	214.0	91	180	65.0	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0796	true	-4515750599736298517	241	298	1259	1565	1567	299	قريش---------- اجعل اية رحمه اية عذاب واية عذاب اية رحمة----------------------------------------------------- حتي نءمن بك نزل وان كادوا ليفتنونك ان مخففة من الثقيلة-------------------------------- واللام -----فارقة الاسراء 73 _ 78 بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا------- ووعيدنا لتفتري علينا غيره لتتقول علينا ما لم نقل يعني -------ما اقترحوه	796	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2031	false	-4219804304053747575	205	273	1032	1398	1534	300	قريش حيث قالوا اجعل -----لنا اية عذ----------اب اية رحمة واية رحمة اية عذاب او قالوا لا نمكنك من استلام الحجر حتي تلم بالهتنا ف------------------ان مخففة من المشددة وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف واللام هي الفارقة---------------- بينها وبين النافية ا-----ي ان الشان قاربوا ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا غيره لتتقول علينا غير الذي اوحينا اليك مما اقترحته	2031	8019608020860758927	217	294.0	175	420	51.66666793823242	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0797	true	4201294185865184566	47	241	261	1323	1611	300	الله ---له وفضل تثبيت الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف اذا لو قاربت--- تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات لاذقناك عذا-------------ب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين لعظيم ذنبك بشرف منزلتك ونبوتك كما قال يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة الاية واصل الكلام لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حياة الاخرة وهو عذاب النار والعذاب يوصف بالضعف كقوله فاتهم عذابا ضعفا من النار اي مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات------------- ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف-- فقيل --ضعف--------- الحياة وضعف الممات ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا وبضعف الممات ما يعقب الموت من عذاب القبر وعذاب النار وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله ولما نزلت كان عليه السلام يقول اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ثم لا تجد لك علينا نصيرا معينا لك يمنع عذابنا عنك الاسر-------اء 76 وان كادوا ليستفزونك وان كادوا اي---------------------------- اهل مكة ليستفزونك--- ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم من الارض من------------------------ ارض مكة ليخرجوك منها واذا لا يلبثون	797	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	73	196	364	1019	1555	300	الله تعالي وعنايت---ه الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف اذن لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات -----اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك------------------------------------------------------------------------------------------------ لان خطا الخطير خطير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اصل الكلام-------- عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه---------- ثم اضيفت------ اضافة --موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل الم--------------راد بضعف الحياة عذاب الاخرة------- وبضعف الممات----------------- عذاب القبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع---------------- عنك العذاب الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك وان كادوا الكلام فيه كما في الاول اي كاد اهل مكة ليستفزونك اي ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم من الارض اي الارض التي انت فيها وهي ارض مكة ليخرجوك منها واذن لا يلبثون	2032	8019608020860758927	464	622.0	370	1169	39.69204330444336	69	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0798	true	490038295356564271	225	300	1194	1573	1573	300	الحمد الاسراء 80 وقل رب ادخلني وقل رب ادخلني مدخل صدق وهو مصدر اي ادخلن---ي القبر------------ ادخالا مرضيا علي طهارة من الزلات واخرجني مخرج صدق اي اخرجني منه عند البعث------------ اخراجا مرضيا ملقي بالكر----------------------------------------------------امة امنا من الملامة دليله ذكره علي اثر ذلك البعث وقيل نزلت حين امر بالهجرة يريد ادخال المدينة والاخراج من مكة او هو عام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل ما يدخل فيه ويلابسه من امر ومكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا حجة تنصرني علي	798	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2035	false	-1335442450422939001	161	300	823	1555	1555	300	البيت الاسراء 80 وقل رب ادخلني وقل رب ادخ----------------------------لني اي القبر مدخل صدق اي ادخال- مرضيا-------------------- واخرجني ا----------------ي منه عند البعث مخرج صدق اي اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة فهو تلقين الدعاء بما وعده من البعث المقرون بالاقامة المعهودة التي لا كرامة فوقها وقيل المرا-----------------------------------د ادخال المدينة والاخراج من مكة وتغيير ترتيب الوجود لكون الادخال هو المقصد وقيل ادخاله صلي الله عليه وسلم مكة ظاهرا عليها واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منه مءديا حقه وقيل ادخاله في كل ما ----------يلابسه من -----مكان او امر واخراجه منه وقرء مدخل ومخرج بالفتح علي معني ادخلني فادخل دخولا واخرجوني فاخرج خروجا كقوله وعضة دهر يا ابن مروان لم تدع من المال الا مسحت او مجلف اي لم تدع فلم يبق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا حجة تنصرني علي	2035	8019608020860758927	213	266.0	171	847	25.147579193115234	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0799	true	1013718974634409861	41	77	208	409	1535	299	الاسراء 82 وننزل من القران وننزل وبالتخفيف ابو عمرو من القران من للتبيين ما---------- هو شفاء-------------- من امراض القلوب-------------- ورحمة لكروب وتفريج وتطهير للعيوب وتكفير للذنوب للمءمنين وفي الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله	799	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2036	false	-44175958707619390	146	210	740	1078	1554	300	الاسراء 82 وننزل من القران وتنزل------------------- من القران وقرء ننزل من الانزال ما هو شغاء لما في الصدور من ادواء الريب واسقام الاوهام ورحمة----------------------------------------- للمءمنين به العالمين بما في تضاعيفه اي ما هو في تقويم دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضي من بيانية قدمت علي المبين اعتناء فان كل القران كذلك وعن النبي صلي الله عليه وسلم من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله	2036	8019608020860758927	108	146.0	85	398	27.135679244995117	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0799	true	1013718974634409861	87	188	471	999	1535	299	الاسراء 83 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسع-ة الاسراء 83 _ 86 اعرض عن ذكر الله او انعمنا بالقران اعرض- وناي---------------- بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه---- عطفه ويوليه ظهره او اراد --------------------------الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين ناي بالامالة حمزة وبكسرها علي واذا مسه الشر -الفقر والمرض او نازلة من النوازل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يءوسا شديد الياس من روح الله الاسراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 84 قل كل يعمل قل كل اي كل احد ي------------------------عمل -----علي شاكلته علي مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلال ف----------------------------------------ربكم------------------------------------- اعلم بمن هو اهدي سبيلا--- اسد مذهبا	799	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2037	false	-2683919386267039447	113	295	644	1572	1601	300	الاسراء 83 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والنعمة ا----------------عرض عن ذكرنا فضلا عن القيام بموجب الشكر وناي تباعد عن طاعتنا بجانبه -----------------------------------------------------الناي بالجانب ان يلوي عن الشء عطفه ويوليه عرض وجهه فهو تاكيد للاعراض او عبارة عن الاستكبار لان---ه من ديدن المستك-------------------------------برين وذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل وفي اسناد المساس الي الشر بعد اسناد الانعام الي ضمير الجلالة ايذان بان الخير مراد بالذات والشر ليس كذلك كان يءوسا شديد الياس من روحنا وهذا وصف للجنس باعتبار بعض افراده ممن هو علي هذه الصفة ولا ينافيه وقوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض ونظاءره فان ذلك شان بعض اخرين منهم وقيل اريد به الوليد بن المغيرة وقرء ناء اما علي القلب كما يقال راء في راي واما علي انه بمعني نهض الاسراء 84 85 84 الاسراء 84 قل كل يعمل قل كل اي كل احد منكم وممن هو علي خلافكم يعمل عمله علي شاكلته -----------طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلال او جوهر روحه واحواله التابعة لمزاج بدنه قربكم الذي براكم علي هذه الطباءع المتخالفة اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد طريقا	2037	8019608020860758927	346	502.0	275	1042	33.20537567138672	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	37	170	184	824	1480	299	ان اليهود بعثت الي قريش ان سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عن الكل اوسكت عن الكل فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوارة فندموا علي سءالهم وقيل كان السءال عن خلق الروح يعني اهو مخلوق ام لا وقوله من امر ربي دليل خلق الروح فكان هذا جوابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اوتيتم من العلم الا قليلا الخطاب عام فقد---------- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال-- بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا وقيل هو خطاب لليهود خاصة لانهم -قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوارة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا	800	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2038	false	-607549887331096086	26	173	151	898	1533	300	ان اليهود قالوا ل--قريش--- سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها جيمعا او سكت---- فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة قل الروح اظهر في مقام الاضمار اظهارا لكمال الاعتناء بشانه ----------------من امر ربي كلمة من بيانية والامر بمعني الشان والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي لاشتراك الكل فيه وفيها من تشريف المضاف مالا يخفي كما في الاضافة الثانية من تشريف المضاف اليه اي هو من جنس ما استاثر الله تعالي بعلمه من الاسرار الخفية التي لا يكاد يحوم حولها عقول البشر وما اوتيتم من العلم الا قليلا لا يمكن تعلقه بامثال ذلك روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب قال صلي الله عليه وسلم بل نحن و---------------------------------------------------------انتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول------------------------------------------ ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا	2038	8019608020860758927	352	536.0	272	880	40.0	68	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	5	60	27	313	1562	299	عليه بالرد او يكون علي الاستثناء المنقطع ا----ي ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به وهذا- امتنان من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيل-----------------------------------ه وتحفيظه ونزل جوابا لقو----------------------------------------ل النضر لو نشاء لقلنا مثل هذا -------------------------------------------------------------الاسراء 88 قل لءن اجتمعت قل لءن اجت-------------------------------------------------------------------------------------------معت الانس والجن ع----------لي ان ياتوا بمثل هذا القران	801	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2040	false	-583285867829293926	4	95	22	508	1597	300	عليك ويجوز ان يكون ----الاستثناء --منقطعا بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به فيكون امتنانا بابقاءه------------------------- بعد المنة بت----------نزيله وترغيبا في المحافظة علي اداء حقوقه وتحذيرا من ان لا يقدر قدره الجليل ويفرط في القيام بشكره وهو اجل النعم واعظمها ان فضله كان عليك كبيرا كارسالك وانزال الكتاب عليك وابقاءه في حفظك وغير ذلك الاسراء 88 قل لءن اجتمعت قل للذين لا يعرفون جلالة قدر التنزيل ولا يفهمون فخامة شانه الجليل بل يزعمون انه من كلام البشر لءن اجتمعت الانس والجن اي اتفقوا علي ان ياتو- بمثل هذا القران	2040	8019608020860758927	175	217.5	137	528	33.14393997192383	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	111	185	576	975	1562	299	الاسراء 89 ولقد صرفنا للناس ولقد صرفنا رددنا وكررنا لل--------------------------------------------------------------------ناس في هذا القران من ----------------------------------كل مثل من كل معني هو-------------------------------------- كالمثل في غرابته وحسنه فابي اكثر الناس الا كفور-----------------------------------------------ا جحودا وانما جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يجز ضربت الا زيدا لان ابي متاول بالنفي كانه قيل ف-------------------------------------------------------------------------------------لم يرضوا الا كفورا ولما تبين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر ولزمتهم الحجة وغلبوا اقترحوا الايات فعل المبهوت المحجوج المتحير الاسراء 90 وقالوا لن نءمن	801	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2041	false	-6537903088198849689	125	245	623	1262	1559	300	الاسراء 89 ولقد صرفنا للناس ولقد صرفنا -------كررنا ورددنا علي انحاء مختلفه توجب زيادة تقرير وبيان ووكادة رسوخ واطمءنان للناس في هذا القران المنعوت بما ذكر من النعوت الفاضلة من كل مثل من كل معني بديع هو في الحسن والغرابة واستجلاب النفس كالمثل ليتلقوه بالقبول فابي اكثر الناس اوثر الاظهار علي الاضمار تاكيدا وتوضيحا الا كفورا اي الا جحودا وانما صح الاستثناء من الموجب مع انه لا يصح- ضربت الا زيدا لانه--- متاول بالنفي كانه قيل ما قبل اكثرهم الا كفورا وفيه من المبالغة ما ليس في ابو الايمان لان فيه دلالة علي انهم لم يرضوا بخصلة سوي الكفور من الايم-----ان والتوقف في الامر ونحو ذلك وانهم بالغوا في عدم الرضا حتي بلغوا مرتبة الاباء الاس----------------راء 90 وقالوا لن نءمن	2041	8019608020860758927	217	246.5	169	671	32.33979034423828	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0801	true	-6918056490272943352	212	285	1106	1481	1562	299	الاسراء 91 او تكون لك او تكون لك جنة---------------------------------------- من نخيل وعنب فتفجر والتشديد هنا مجمع عليه الانهار خلالها وسط---------ها تف-----------------------------------------------------------------------------------------------جيرا الاسراء 92 او تسقط السماء او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا بفتح السين مدني وعاصم اي الاسراء 92 _ 96 قطعا يقال اعطني كسفة من هذا الثوب وبسكون السين غيرهما جمع كسفة----------------------------------- كسدرة وسدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعنون----- قوله ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء او تاتي بالله والملاءكة قبيلا	801	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2042	false	-2522412457662202644	2	106	8	541	1519	300	الاسراء 91 او تكون لك او تكون لك جنة اي بستان تستر اشجاره ما تحتها من العرصة من نخيل وعنب ف-----------------------تفجر الانهار اي تجريها بقوة خلالها تفجيرا كثرا والمراد اما اجراء الانهار خلالها عند سقيها او ادامة اجراءها كما ينبء عنه الفاء لا ابتداءه الاسراء 92 او تسقط السماء او تسقط السماء كما زعمت علينا كسف-----------------------------------------------------------------------------------------------ا جمع كسفة كقطعة وقطع لفظا ومعني وقرء بالسكون كسدرة وسدر وهي حال من السماء والكاف في كما في محل النصب علي انه صفة مصدر محذوف اي اسقاطا مماثلا لما زعمت الاسراء 93 94 يعنون بذلك قوله تعالي او ت----------------سقط عليهم كسفا من السماء او تاتي بالله والملاءكة قبيلا	2042	8019608020860758927	213	347.5	169	667	31.934032440185547	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0802	true	2499441297611252893	77	154	386	780	1576	299	اي انا رسول كساءر الرسل بشر مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس-------------------- امر الايات الي انما هو الي الله فما بالكم تتخيرونها علي----------------------------------------------------- الاسراء 94 وما منع الناس وما منع الناس يعني ا-------هل مكة ومحل ان يءمنوا نصب بانه مفعول ثان لمنع اذ------- جاءهم الهدي النبي والقران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان قالوا--------------------- فاعل منع والتقدير وما منعهم الايمان بالقران وبنبوة محمد صلي اله عليه وسلم الا قولهم ابعث الله بشرا رسولا	802	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2043	false	-2431709399063496249	43	149	205	746	1521	300	في الامر--- كساءر الرسل---------- وكانوا---- لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله علي ايديهم حسبما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكمو----------------ا علي الله سبحانه بشء منها وقوله بشرا خبر لكنت ورسولا صفته الاسراء 94 وما منع الناس وما منع الناس --اي الذين حكيت اباطيلهم ان يءمنوا--------- مفعول ثان لمنع وقوله اذا جاءهم الهدي اي الوحي ظرف لمنع او يءمنوا اي وما منعهم وقت مجء الوحي المقرون بالمعجزات المستدعية للايمان ان يءمنوا بالقران وبنبوتك او ما منعهم ان يءمنوا بذلك وقت مجء ما ذكر الا ان قالوا في محل الرفع علي انه فاعل منع اي --------------------------------------------------------------الا قولهم ابعث الله بشرا رسولا	2043	8019608020860758927	219	277.5	172	647	33.84852981567383	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	47	112	233	575	1563	300	يوم القيامة علي وجوههم اي يسحبون -------------------------------------عليه-----ا كقوله------ يوم يسحبون في النار علي وجوههم و-------------------قيل لرسول ا---------لله عليه السلام كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجو-هم عميا--------------------------------------- وبكما وصما كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر -عينهم ول------------------------ا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا	803	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2045	false	-9000527441027058854	66	143	367	760	1620	300	يوم القيامة علي وجوههم حال من الضمير المنصوب اي الاسراء 98 100 كاءنين عليها سحبا كقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم او مشيا فقد روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسل--م كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا حال من الضمير المجرور في الحال السابقة وبكما وصم--------------------ا --------------------------------------------------------------------لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا ينطقون ما يقبل منهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم لما	2045	8019608020860758927	236	371.0	189	483	48.86128234863281	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	136	225	712	1166	1563	300	اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي ذلك العذاب بسبب انهم كذبوا بالاعادة بعد الافناء فجعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها ثم يعيدها لا يزالون علي ذلك ليزيد في تحسرهم علي تكذيبهم البعث---------------------------------------------------------------------------- الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا او -------------لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض---------------------- قادر علي ان يخلق مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من الانس وجعل ل--------هم اجل------ا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابي الظالمون------------------------------------------------------- الا كفورا--- جحودا مع وضوح الدليل الاسراء 100 قل لو انتم قل لو انتم تملكون	803	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	3	139	19	697	1585	300	اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مصدر مءكد من غير لفظه اي لمبعوثون بعثا جديدا واما حال اي مخلوقين مستانفين الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا اي الم يتفكروا ولم يعلموا ان الله خلق -----السماوات والارض من غير مادة مع عظمهما قادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر علي ان المثل مقحم والمراد بالخلق الاعادة كما عبر عنها بذلك حيث قيل خلقا جديدا وجعل لهم اجلا لا ريب فيه عطف علي اولم يروا فانه في قوة قدر او واو المعني قد علموا ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس وجعل لهم ولبعثهم اجلا محققا لا ريب فيه -هو يوم----- القيامة فابي الظالمون وضع موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد بالمرة الا كفورا اي جحودا الاس---------------راء 100 قل لو انتم قل لو انتم تملكون	2046	8019608020860758927	258	315.5	204	864	29.86111068725586	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	15	61	85	351	1576	300	-بخيلا الاسراء 101 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات عن ابن عباس رضي------------------------------- الله عنهما هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والحجر والبحر والطور الذي نتقه علي بني اسراءيل وعن الحسن الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان---------------- الحجر والبحر والطور فاسال بني اسراءيل	804	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	221	265	1156	1403	1585	300	يبذله- الاسراء 101 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات واضحات الدلالة علي نبوته وصحة ما جاء به من عند الله و-----هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم و--------------------------------------------------------الطوفان والسنون ونقص الثمرات وقيل انفجار الماء من الحجر و---نتق الطور --علي بني اسراءيل	2046	8019608020860758927	170	270.0	138	314	54.14012908935547	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	58	132	333	717	1576	300	فاسال بني اسراءيل------------ فقلنا له سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ جاءهم متعلق بقوله المحذوف اي فقلنا له سلهم حين جاءه---------------------------------------------------------------------------م فقال له فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لاظنك يا موسي مسحورا سحرت فخولط عقلك الاسراء 102 قال لقد علمت قال اي موسي لقد علمت يا فرعون ما انزل هءلاء----- الايات ------------الا رب السماوات والارض خالق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بصاءر حال---------- اي بينات مكشوفات لانك م------------عاند ونحوه----- وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم	804	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2047	false	-1101722962923527372	93	259	461	1348	1557	300	فاسال بني اسراءيل وقرء فسل اي فقلنا له س------------------لهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم او عن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك ويءيده قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صيغة الماضي وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي فاسالهم عن تلك الايات لتزداد يقينا وطمانينة او ليظهر صدقك اذ جاءهم متعلق بقلنا وبسال علي القراءة المذكورة وباياتنا او بمضمر هو يخبروك او اذكر علي تقدير كون الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم فقال له فرعون الفاء فصيحة اي فاظهر عند فرعون ما اتيناه من الايات البينات وبلغه ما ارسل به فقال له فرعون الاسراء 102 قال لقد علمت اني لاظنك يا موسي مسحورا سحرت فتخبط عقلك------------ قال لقد علمت ------------------------------ما انزل هءلاء يعني الايات التي اظهرها الا رب السماوات والارض خالقهما ومدبرهما والتعرض لربوبيته تعالي لهما للايذان بانه لا يقدر علي ايتاء مثل هاتيك الايات العظام الا خالقهما ومدبرهما بصاءر حال من الايات اي بينات مكشوفات تبصرك صدقي ولكنك تعاند وتكابر نحو وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم	2047	8019608020860758927	271	352.5	217	947	28.616683959960938	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0804	true	-4084513883552529310	209	299	1102	1573	1576	300	مثبورا مصروفا عن الخي----------------ر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وص-----------------------------------------------------------------------------رفك الاسراء --------------------------------------------------------------103 فاراد ان يستفزهم فاراد--- فرعون ان يستفزهم يخرجهم اي ------موسي وقومه من الارض اي ارض مصر او ينفيهم عن ظهر الارض------ بالقتل والاستءصال------------------------ فاغرقناه ومن معه جميعا فحاق ب----ه مكره بان استفزه ا----لله ب--اغراقه مع قبطه الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده من بعده فرعون- لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخ-----------------------------------------------رة اي----- القيامة جءنا بكم لفيفا جميعا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز	804	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	4	130	20	696	1651	300	مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما ------صرفك او هالكا ولقد قارع صلي الله عليه وسلم ظنه بظنه وشتان بينهما كيف لا وظن فرعون الاسراء 103 107 انك مبين وظنه صلي الله عليه وسلم يتاخم اليقين الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد اي فرعون ان يستفز-------هم اي يستخفهم ويزعجهم- من الارض--- ارض مصر او من----------- الارض مطلقا بالقتل كقوله سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره و---استفززناه وقومه بالاغراق--------- الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده من بعد اغراقهم لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد------ ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة الاخرة او الحياة او الساعة والدار الاخرة اي قيام القيامة جءنا بكم لفيف------ا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز	2048	8019608020860758927	383	595.5	307	728	52.60988998413086	60	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	148	216	804	1166	1604	299	وما ارسلناك الا مبشرا بالجنة-------- ونذيرا------- من النار الاسرا----------------------------------------------------------------------ء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرانا منصوب بفعل- يفسره----------- فرقناه اي فصلناه او فرقنا فيه الحق من الباطل لتقراه علي الناس علي مكث علي تءده وتثبت-------------------------------------------------------- ونزلناه تنزيلا علي حسب----------------------------- الحو----------داث الاسراء 107 قل امنوا به قل امنوا------------ به او لا تءمنوا اي اختاروا لانفسكم النعيم المقيم او العذاب الاليم ثم علل بقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله اي	805	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	190	290	1038	1591	1651	300	وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي من العقاب وهو تحقيق لحقيه بعثته صلي الله عليه وسلم اثر تحقيق حقية انزال القران الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرانا منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي فرقناه وقرء بالتشديد دلالة علي كثرة نجومه لتق---راه علي الناس علي مكث علي مهل- وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون علي الفهم وقرء بالفتح وهو لغة فيه ونزلناه تنزيلا حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة ويقع من الحوادث والواقعات الاسراء 107 قل امنوا به قل للذين كفروا امنوا به او لا تءمنوا فان ايمانكم به لا يزيده كمالا وامتناعكم لا يورثه نقصا--------- ان الذين اوتوا العلم من قبله اي	2048	8019608020860758927	226	309.5	177	566	39.92932891845703	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0805	true	1819926496284697386	0	58	0	337	1604	299	سعداءكم و--اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل ---وما انزلنا الاسراء 105 _ 109 القران الا بالحكمة وما ن---------------------زل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين قال -	805	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	130	181	696	988	1651	300	سعداءكم من اشقياءكم -اللفيف الجماعات من قباءل شتي الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي وما انزلنا------------------ القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه------------------------ او ما انزلناه من السماء الا------ محفوظا وما -------------------نزل علي الرسول الا محفوظا---- من تخليط الشياطين ولعل	2048	8019608020860758927	228	392.0	188	364	62.63736343383789	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0806	true	7298501144732371064	25	149	126	786	1595	299	الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ويخرون للاذقان يبكون ومعني الخرور للذقن السقوط علي الوجه وانما خص الذقن لان اقرب الاشياء من وجهه الي الارض عند السجود الذقن يقال خر علي وجهه وعلي ذقنه وخر لوجهه ولذقنه اما معني علي فظاهر واما معني اللام فكانه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به اذ اللام للاختصاص وكرر يخرون للاذقان لاختلاف الحالين وهما خرورهم في --------------------------------------------------------------------------حال كونهم ساجدين وخرورهم في حال الاسراء 109 _ 111 كونهم باكين------------- ويزيدهم--- القران-------- خشوعا لين قلب ورطوبة عين الاسر----------------اء 110 قل ادعوا الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن لما سمعه ابو جهل--------------------------------- يقول يا الله يا رحمن -قال-- انه -نهانا ان نعبد- الهين وهو يدعو الها اخر فنزلت وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر- الله------ في التوارة	806	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	164	259	860	1377	1614	300	الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ويخرون للاذقان يبكون كرر-- الخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور للاذقان لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم امر الله تعالي او الشكر لانجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كو----------------------------------------------نهم باكين من خشية الله ويزيدهم اي القران بسماعهم خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا بالله تعالي الاسراء 110 قل ادعوا الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن نزل حين سمع المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا عن عبادة الهين وهو يدعو الها اخر وقالت اليهود------------------ انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله تعالي في التوراة	2049	8019608020860758927	283	413.0	224	819	34.5543327331543	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	4	77	26	380	1534	300	وسطا او معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كل--ها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاو النهار او بصلاتك بد------------------------------------------------------------عاءك الاسراء ------------111 وقل الحمد لله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما -زعمت اليهود والنصاري وبنو -------------------------------------------------------------------------------------مليح ولم يكن له شريك في الملك كما زعم المشركون ولم يكن----------------------------------- له ولي من الذل اي لم يذل فيحتاج الي ناصر---------------------- او لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها	807	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	182	283	974	1507	1596	300	وقيل المعني-- لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالمخافتة نهارا والجهر ليلا وقيل بصل-----------اتك بدعاءك وذهب قوم الي انها منسوخة بقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاسراء 111 الاسراء 111 وقل الحمد لله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما يزعم- اليهود والنصاري وبنو مليح حيث قالوا عزيز ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك اي الالوهية كما يقوله الثنوية القاءلون بتعدد الالية ولم يكن له ولي من الذل--------------------- ناصر ومانع منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل مذلة--- ليدفعها	2050	8019608020860758927	243	405.5	188	571	42.55691909790039	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	98	145	491	720	1534	300	اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية S18 الكهف 4 1 س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الكهف مكية وهي ماءة واحدي عشرة اية بصري وعشر ايات كوفي---------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الكهف 1 الحمد لله الذي الحمد لله الذي انزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم الكتاب	807	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2051	false	5328992213799482616	58	137	305	715	1565	300	اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية لكريمة وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية والحمد لله سبحانه وله الكبرياء والعظمة والجبروت سورة الكهف مكية الا ال----------------------------ايات 28 ومن اية 83 الي اية 101 فمدنية واياتها 110 بسم الله الرحمن الرحيم الكهف 1 الحمد لله الذي الحمد لله الذي انزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم الكتاب	2051	8019608020860758927	178	304.0	140	438	40.6392707824707	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	112	163	577	822	1540	300	والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم كلبهم او قريتهم او اسم كتاب كتب في شانهم او اسم الجبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي فيه الكهف كانوا من اياتنا عجبا اي كانوا اية عجبا من اياتنا وصفا بالمصدر او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذات عجب ال-----------كهف 10 اذ اوي الفتية اذ اي ا-------------------------------ذكر اذ ------اوي الفتية ا-----لي الكهف	809	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2057	false	-4181558087962799314	86	186	424	932	1558	300	والكهف الغار الواسع في الجبل والرقي----م كلبهم قال امية بن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم والقوم في الكهف همد وقيل هو لوح رصاصي او حجري رقمت فيه اسماءهم وجعل علي باب الكهف وقيل هو الوادي الذي فيه الك-------------------------------------------------------------------هف فهو من رقمة الوادي اي جانبه وقيل الجبل وقيل قريتهم وقيل مكانهم بين غضبان وايلة دون فلسطين وقيل اصحاب الرقيم اخرون وكانوا ثلاثة انطبق عليهم الغار فنجوا بذكر كل منهم احسن عمله علي ما فصل في الصحيحين الكهف 10 اذ اوي الفتية اذ اوي ظرف لعجبا لا لحسبت او مفعول لا ذكر اي حين التجا الفتية اي اصحاب الكهف	2057	8019608020860758927	114	8.0	87	579	19.689119338989258	16	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	200	243	1010	1234	1540	300	او اجعل امرنا رشدا كله ك--------------------------قولك رايت منك اسدا او يسر لنا طريق رضاك الكهف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علي اذانهم في الكهف اي ضربنا عليها حجابا من النوم يعني انمناهم -------------------------------------انامة --ثقيلة لا تنبههم فيها- الاصوات فحدف المفعول الذي هو الحجاب	809	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2058	false	7886916367559035866	86	127	484	707	1620	300	او اجعل امرنا رشدا كله علي ان من تجريدية مثلها في قولك رايت منك اسدا ال---------------------كهف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علي اذانهم ا-----------------------------------------ي انمناهم علي طريقة التمثيل المبني علي تشبيه الانامة الثقيلة المانعة عن وصول الاصوات الي الاذان بضرب----- الحجاب	2058	8019608020860758927	126	155.5	101	290	43.44827651977539	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0814	true	-40835307422776397	272	299	1500	1624	1626	300	فدخل الملك بيته واغلق بابه ولبس مسحا وجلس علي رماد وسال ربه ان يبين لهم الحق فالقي الله------- في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سد به	814	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2071	false	8561142840448070495	0	28	0	127	1608	300	فدخل الملك بيته واغلق بابه ولبس مسحا وجلس علي رماد وسال ربه ان يظهر---- الحق فالقي الله عز وجل في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سد به	2071	8019608020860758927	117	219.5	91	131	89.31298065185547	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0815	true	3187619840666880246	0	84	0	459	1654	300	الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه و---------------------------------------------------------------------لما دخل المدينة من بعثوه لابتياع----- الطعام واخرج الورق وكان من- ضرب دقيانوس -اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقص عليه القصة-------------------------------------------------------------------------- فانطلق الملك واهل المدينة معه---------- وابصروهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس------ ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت- من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا	815	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2071	false	8561142840448070495	30	133	139	700	1608	300	الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه فعند ذلك بعثهم الله تعالي فجري بينهم من التقاول ما جري روي ان المبعوث لما دخل المدينة اخرج الدرهم ليشتري به الطعام------------ وكان علي ضرب دقيانوس فاتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقص عليه القصة فقال بعضهم ان اباءنا اخبرونا بان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مسلم وكافر وابصروهم وكلموهم------------------------------- ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر ------الانس والجن ثم رجعوا الي مضاجعهم فماتوا----------- فالقي الملك عليهم ثيابه و-----جعل لكم منهم تابوتا من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا	2071	8019608020860758927	358	571.0	288	626	57.188499450683594	57	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0815	true	3187619840666880246	213	250	1175	1386	1654	300	وعن علي رضي الله عنه ---هم سبعة نفر اسماءهم بمليخا ومكشل-ينا ومشليينا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن بساره مرنوش ودبرنوش وشاذنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس	815	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2073	false	-7710155800913569228	25	62	123	337	1545	300	وعن علي كرم الله وجهه انهم سبعة نفر اسماءهم بمليخا ومكشليينا ومشليينا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنو- وشاذنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس	2073	8019608020860758927	203	383.0	167	215	94.4186019897461	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	269	291	1381	1483	1521	300	الكهف 23 ولا تقولن لشء ولا تقولن لشء--- لاجل سء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان	816	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2073	false	-7710155800913569228	264	287	1372	1477	1545	300	الكهف 23 ولا تقولن لشء ولا تقولن لشء اي لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان	2073	8019608020860758927	101	195.0	79	105	96.19047546386719	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0817	true	5784925377934991190	91	235	446	1210	1529	300	عليه واذكر ربك اي مشيءتة ربك وقل ان شاء ال----------له اذا نسيت اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها فتداركها بالذكر عن الحسن ما دام في مجلس الذكر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولو بعد سنة وهذا محمول عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تدارك التبرك بالاستثناء ف------اما الاستثناء المغير --حكما فلا يصح- الا متصلا و-حكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة الكهف 27 24 رحمه الله خالف ابن عباس رضي الله عنهما في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع عليك انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه وامر الطاعن فيه باخراجه من عنده او معناه واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء تشديدا في البعث ع-----------------------------------------------------------لي الاهتمام بها او صلاة نسيتها اذا ذكرتها او اذا نسيت شيءا فاذكره------------------- ليذكرك المنسي ------------------------------------------وقل عسي ان يهدين رب----------ي لاقرب من هذا	817	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2074	false	4773529695841075615	150	274	769	1395	1522	300	الله واذكر ربك بقولك------------ ان شاء الله مداركا له اذا نسيت اذا فرط منك نسيان ثم ذكرته----------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولو بعد سنة ما لم يحث ولذلك جوز تاخير الاستثناء وعامة الفقهاء علي خلافه اذ لو صح ذلك لما تقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب قال القرطبي هذا في تدارك التبرك والتخلص عن الاثم واما الاستثناء المغير للحكم- فلا يكون الا متصلا ويجوز ان يكون المعني واذكر ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت----- الاستثناء مبالغة في الح-ث عليه او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبعثك ذلك علي التدارك او ----------------------------------------------اذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقد حمل علي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها وقل عسي ان يهدين ربي اي يوفقني لاقرب من هذا	2074	8019608020860758927	272	367.0	214	1045	26.02870750427246	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0818	true	-912392937290621847	164	271	827	1338	1499	300	ولا يشرك في حكمه في قضاءه---------------- احدا منهم ولا تشرك علي النهي شامي كانوا يقولون له اءت بقران غير هذا او بدله فقيل له الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 27 واتل ما اوحي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك اي من القران ولا تسمع لما يهذون به من طلب التبديل فانه لا مبدل لكلماته اي لا يقدر احد علي تبديلها او تغييرها انما يقدر علي ذلك هو وحده ولن تجد----------------------------- من دونه ملتحدا ملجا تعدل اليه ان هممت بذلك الك--هف 28 واصبر نفسك مع ولما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قوم من رءساء الكفرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم نح هءلاء الموالي وهم صهيب وعمار وخباب وسلمان وغيرهم من فقراء المسلمين حتي نجالسك	818	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2076	false	1007349533668023865	2	208	17	1047	1536	300	ولا يشرك في حكمه في قضاءه او في علم الغيب احدا منهم ولا يجع--------------------------------------------------------------ل له فيه مدخلا وهو كما تري ابلغ في نفي الشريك من ان يقال من ولي ولا شريك وقرء علي صيغة نهي الحاضرة علي ان الخطاب لكل احد ولما دل انتظام القران الكريم لقصة اصحاب الكهف من يحث انها بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلم من المغيبات علي انه وحي معجز امره صلي الله عليه وسلم بالمداومة علي دراسته فقال الكهف 27 واتل ما اوحي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك و-------------لا تسمع لقولهم اءت بقران غير هذا او بدله لا مبدل لكلماته--- لا قادر ع----لي تبديله و---تغييره غير----------------------ه ولن تجد ابد الدهر وان بالغت في الطلب من دونه ملتحدا ملجا تعدل اليه عند المام ملمة الكهف 28 واصبر نفسك مع واصبر نفسك احبسها وثبتها مصاحبة مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي اي داءبين علي الدعاء في جميع الاوقات وقيل في طرف في النهار وقرء بالغدوة علي ان ادخال اللام عليها وهي علم في الاغلب علي تاويل التنكير بهم والمراد بهم فقراء المءمنين مثل صهيب وعمار وخباب ونحوهم رضي الله عنهم وقيل اصحاب الصفة وكانوا نحو سبعماءة رجل قيل انه قال قوم من رءساء الكفرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم نح هءلاء الموالي الذين كان ريحهم ريح الضا---------------------------ن حتي نجالسك	2076	8019608020860758927	290	437.0	225	1164	24.91408920288086	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0819	true	4074004087460190588	170	226	874	1158	1540	300	سرادق-----------ها ش---به ما يحيط بهم من النار ب----السرا دق وهي الحجرة التي تكون حول الفسطاط او هو------- دخان يحيط بالكفار قبل دخولهم النار او هو حاءط من نار يطيف بهم وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل هو ------------------دردي الزيت او ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس الشراب ذلك وساءت النار مرتفقا متكا من الرفق وهذه لمشاك----------------------------------------------لة قوله------ وحسنت مرتفقا	819	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2078	false	5860913590822894290	211	300	1080	1561	1561	300	سرادقها اي فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل السرادق----- الحجرة التي تكون حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها وقيل----------------------------- حاءط من نار--------- وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل كالحديد المذاب وقيل كدردي الزيت وهو علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه لحرارته عن النبي صلي الله عليه وسلم هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه بءس الشراب ذلك وساءت النار مرتفقا متكا واصل الاتفاق نصب المرفق تحت الخد واني ذلك في النار وانما هو بمقابلة قوله تعالي وحسنت مرتفقا-	2078	8019608020860758927	199	274.5	161	525	37.904762268066406	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0821	true	-4145890334285897248	141	265	721	1357	1521	300	او اولادا ذكورا لانهم------ ينفرون معه دون الاناث الكهف- 35 ودخل جنته وهو ودخل جنته احدي جنتيه او سم------------------------------------------------------------------------------اهما جنة لا تحاد الحاءط وجنتين للنهر الجاري بينهما وهو ظالم لنفسه ضار لها بالكفر --------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما اظن ان تبيد هذه-------------- ابدا اي ان تهلك هذه الجنة شك في بيدودة جنته لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة وتري اكثر-------------------------------------------------------- الاغنياء من المسلمين تنطق السنة احوالهم بذلك الكهف 36 وما اظن الساعة وما اظن الساعة قاءمة كاءنة----------- ولءن رددت ال---------------------------ي ربي لاجدن خير------ا -----------------------------------منها------ منقلبا اقسام منه علي-------------------------------------- انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض كما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا ادعاء ل-----------كرامته عليه ومكانته عنده منقلبا تمييز اي مرجعا وعاقبة الكهف 37 قال له صاحبه قال له صاحبه ----------------وهو يحاوره	821	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2081	false	8541065057668425666	0	174	0	938	1575	300	او اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه الكهف 35 38 الكهف 35 ودخل جنته وهو ودخل جنته التي شرحت احوالها وعددها وصفانها وهياتها وتوحيدها اما لعدم تعلق الغرض بتعدادها واما لاتصال احداهما بالاخري واما لان الدخول يكون في واحدة فواحدة -وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وكفره قال استءناف مبني علي سءال نشا من ذكر دخول جنته حال ظلمه لنفسه كانه قيل فماذا قال اذ ذاك فقيل قال ما اظن ان تبيد هذه الجنة اي تفني ابدا--------------------------------------- لطول امله وتمادي غفلته واغتراره ب--مهلته ولعله انما قاله بمقابلة موعظة صاحبه وتذكيره بفناء جنتيه ونهيه عن الاغترار بهما وامره بتحصيل الباقيات الصالحات الكهف 36 وما اظن الساعة وما اظن الساعة قاءمة كاءنة فيما سياتي ولءن رددت بالبعث عند قيامها كما تقول الي ربي لاجدن يومءذ خيرا منها اي من هذه الجنة وقرء منهما اي من الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة ومدار هذا الطمع واليمين الفاجرة اعتقاد انه تعالي انما اولاه ما اولا-----------------------------------------------ه في الدنيا لاستحقاقه الذاتي وكرامته عليه سبحانه ولم يدر ان ذلك استدراج الك------------هف 37 قال له صاحبه قال له صاحبه استءناف كما سبق وهو يحاوره	2081	8019608020860758927	335	388.5	262	1039	32.2425422668457	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0822	true	275025911014087581	207	300	1042	1496	1496	300	وفي قوله------ وولدا نصرة لمن فسر النفر بالاولاد في قوله واعز نفرا الكهف 40 فعسي ربي ان فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك في الدنيا او في العقبي ويرسل عليها حسبانا عذابا من السماء فتصبح صعيدا زلقا ارضا بيضاء يزلق عليها لملاستها الكهف 41 او يصبح ماءها او يصبح ماءها غورا غاءرا اي ذاهبا في الارض فلن تستطيع له طلبا فلا يتاني منك طلبه فضلا عن الوجود والمعني ان ترن افقر منك فانا اتوقع من صنع الل-------ه ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك-	822	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2083	false	6106334639853927282	2	52	7	244	1530	300	وفي قوله تعالي وولدا نصرة لمن فسر النفر بالولد الك--------------------هف 40 فعسي ربي ان فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك هو جواب الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان ترن افقر منك فانا اتوقع من صنع الله سبحانه ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك	2083	8019608020860758927	205	337.5	160	468	43.80341720581055	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	5	86	33	439	1514	300	الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط بثمره هو عبارة عن اهلاكه--------------------- واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك فاصبح اي كافر يقلب كفيه يضرب احداهما علي الاخري ندما وتحسرا وانما صار تقليب الكفين------------------------------------------------------------------------------- كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهر البطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي في عمارتها	823	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2083	false	6106334639853927282	157	221	820	1155	1530	300	الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط بثمره اهلك امواله المعهودة من جنتيه وما فيهما واصله من احاطة-- العدو وهو عطف علي مقدر كانه قيل فوقع بعض ما توقع من المحذور واهلك امواله------------------------------------------------------ وانما حذف لدلالة السياق والسياق عليه كما في المعطوف عليه بالفاء الفصيحة فاصبح يقلب كفيه ظهرا لبطن وهو كناية عن الندم كانه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي في عمارتها	2083	8019608020860758927	141	158.5	109	506	27.865612030029297	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	102	266	529	1343	1514	300	يا ليتني لم اشرك بربي احدا----- تذكر موعظة اخيه فعلم انه----- اتي من جهة كفره وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه حين لم ينفعه التمني ويجوز ان يكون---- توبة من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان الكهف 43 ولم تكن له ولم تكن له---------------------- فءة ينصرونه يقدرون علي نصرته من دون الله اي هو وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------ه القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره لحكمة وما كان منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله الك---هف 44 هنالك الولاية لله هنالك الولاية لله الحق يكن بالياء والولاية بكسر الواو حمزة وعلي فهي بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك والمعني هنالك اي في ذلك المقام و---تلك الحال النصرة ل------------------له وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا ل------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله او---------------------------------------------------- هنالك السلطان والملك لله لا يغلب او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعن--------------------------------------------ي ان قوله يا ليتني لم اشرك	823	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2084	false	-8164640389084304309	83	266	452	1374	1549	300	يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه انما اتي من قبل شرك--------ه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يصبه ما اصابه قبل ويحتمل ---------------------ان يكون ذلك توبة من الشرك وندما علي ما فرط منه الك------------------هف 43 ولم تكن له ولم تكن له وقرء بالتاء التحتانية فءة ينصرونه يقدرون علي نصر-ه --بدفع الاهلاك وعلي رد المهلك والاتيان بمثله وجمع الضمير باعتبار المعني كما في قوله عز وعلا يرونهم مثليهم من دون الله انه القادر علي ذلك وحده وما كان في نفسه-------------------------------------- منتصرا-------- ممتنعا بقوته عن انتقامه سبحانه الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك المقام وفي تلك الحال الولاية لله الحق اي النصر له وحده لا يقدر علي--------------ها احد فهو- تقرير- لما قبله وينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر بما فعل بالكافر اخاه المءمن ويعضده قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا الولاية بكسر الواو ومعناه الملك والسلطان اي هنالك السلطان له عز وجل -لا يغلب ولا يمتنع منه او لا يعبد غيره كقوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فيكون تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك	2084	8019608020860758927	386	475.0	295	1159	33.30457305908203	62	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0824	true	2869758056718833441	123	173	637	916	1582	300	هشيمة تذروه الرياح تنسفه وتطيره الريح حمزة وعلي وكان الله علي كل شء من----------------------- الانشاء و-الافناء مقتدرا قادرا شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والافناء بحال النبات يكون اخضر ثم يهج فتطيره الريح كان لم يكن الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا	824	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2085	false	-4851919727789247267	159	193	872	1058	1634	300	هشيما تطيره الرياح كان لم يغن بالامس----------- وكان الله علي كل شء من الاشياء التي من جملتها الانشاء و الافناء مقتدرا قادرا علي الكمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا	2085	8019608020860758927	134	212.0	108	303	44.224422454833984	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0825	true	-6346447900141953203	54	75	278	393	1565	300	بعد نسير وتري للدلالة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حشرهم قبل التسيير الكهف 51 48 وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك	825	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2087	false	-7680742021101079803	134	175	717	949	1615	300	بعد نسير وتري للدلالة علي تحقق الحشر المتفرع علي البعث الذي ينكره المنكرون وعليه يدور امر الجزاء وكذا الكلام فيما عطف عليه منفيا وموجبا وقيل هو للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير و----------------البروز ليعاينوا تلك الاهوال كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك	2087	8019608020860758927	98	173.5	81	248	39.51612854003906	16	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0825	true	-6346447900141953203	75	134	393	707	1565	300	بل زعمتم الن نجعل لكم موع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وقتا لانجاز-- ما وعدتم علي السنة الانبياء من البعث والنشور او مكان وعد للمحاسبة الكهف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 49 ووضع الكتاب فتري ووضع الكتاب اي صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاعمال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------تري المجرمين--------------------------------------------------- مشفقين خاءفين مما فيه من ---------الذنوب ويقولون يا ويل-------------------------------------------تنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لهذا الكتاب ------------------------لا يغادر صغيرة ولا كبيرة اي لا يترك شيءا من المعاصي الا احصاها حصر---ها وضبطها	825	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2088	false	-5326556288285933979	107	300	547	1582	1582	300	بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا اضراب وانتقال من كلام الي كلام كلاهما للتوبيخ الكهف 49 50 والتقريع اي زعمتم في الدنيا انه لن نجعل لكم ابدا وقتا ننجز فيه ما وعدناه م------------------ن البعث وما يتبعه وان مخففة من المثقلة فصل بحرف النفي بينها وبين خبرها لكونه جملة فعلية متصرفة غير دعاء والظرف اما مفعول ثان للجعل وهو بمعني التصيير والاول هو موعدا او حال من موعد او هو بمعني الخلق والابداع الكهف 49 ووضع الكتاب فتري ووضع الكتاب عطف علي عرضوا داخل تحت الامور الهاءلة التي اريد تذكيرها بتذكير وقتها اورد فيه ما اورد في امثاله من صيغة الماضي دلالة علي التقرر ايضا اي وضع صحاءف الاعمال وايثار الافراد للاكتفاء بالجنس والمراد بوضعها اما وضعها في ايدي اصحابها يمينا وشمالا واما في الميزان فتري المجرمين قاطبة فيدخل فيهم الكفرة المنكرون للبعث دخولا اوليا مشفقين خاءفين مما فيه من الجراءم والذنوب ويقولون عند وقوفهم علي ما في تضاعيفه نقيرا وقطميرا يا ويلتنا منادين لهلكتهم التي هلكوها من بين الهلكات مستدعين لها ليهلكوا ولا يروا هول ما لقوه اي يا ويلتنا احضري فهذا اوان حضورك ما لهذا الكتاب اي اي شء له وقوله تعالي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة--------------------------- الا احصاها اي حواها وضبطها-	2088	8019608020860758927	210	273.5	168	1081	19.426456451416016	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0825	true	-6346447900141953203	119	201	631	1030	1565	300	لا يغادر----- صغيرة ولا كبيرة اي لا يترك شيءا من المعاصي الا احصاها حصرها وضبطها ووجدوا ما عملوا حاضرا في الصحف عتيدا------ او جزاء ما عملو-------------------ا ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه مالم يعمل -----------او يزيد في عقابه او يعذبه بغير جرم----------------------- الكهف 50 واذ قلنا للملاءكة واذ قلنا للملاءكة---------------------- اسجدوا لادم سجود تحية او سجود انقياد------ فسجدوا ا---------------------لا ا-----------------------------------------بليس كان من الجن وهو متسانف كان قاءلا قا--------------------------------------------------ل ماله لم يسجد فقيل كان من الجن-- ففسق عن امر ربه--- خرج عما امره	825	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2089	false	-7342797272653212622	25	133	131	688	1632	300	لا يغادر سيءة صغيرة ولا كبيرة ا---------------------------لا احصا-------------ها ووجدوا ما عملو------ا في الدنيا من السيءات او جزاء ما عملوا حاضرا مسطورا عتيدا ولا يظلم ربك احدا فيكتب ما ----لم يعمل من السيءات او يزيد في عقابه المستحق فيكون اظهارا لمعدلة القلم الازلي الكهف 50 واذ قلنا للملاءكة واذ قلنا للملاءكة اي اذكر وقت قولنا لهم اسجدوا لادم سجود تحية وتكريم وقد مر تفصيله فسجدوا جميعا امتثالا بالامر الا ابليس فانه لم يسجد بل ابي واستكبر وقوله تعالي- كان من الجن كلام مستءنف سبق مساق التعليل لما يفيده استثناء اللعين من الساجدين كانه قيل ماله لم يسجد فقيل كان اصله جنيا ففسق عن امر ربه اي خرج عن طاعته	2089	8019608020860758927	275	357.0	213	608	45.230262756347656	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0826	true	333513575312777733	200	297	1094	1615	1627	300	وكان الانسان ا-----------كثر شء جدلا تمييز اي اكثر الاشياء التي يتاني منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة و----------مماراة بالباطل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------عني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء الك---هف 55 وما منع الناس وما منع الناس ان يءمنوا------------------------------------------------------------------------------------- اذ جاءهم الهدي اي سببه وهو الكتاب والرسول-------------------------------------------- ويستغفروا ربهم ال------------------------------------------------------------------------------ا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب ان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان و--------------------الاستغفار انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب اي عذاب الاخرة قبلا كوفي اي انواعا جمع قبيل الباقون قبلا اي عيانا	826	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2092	false	1745768135115234414	93	237	512	1278	1626	300	وكان الانسان بحسب جبلته اكثر شء جدلا ------اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل وهو ههنا شدة ال----------خصومة بالباطل والمماراة من الجدل الذي هو الفتل والمجادلة الملاواة لان كلا من المجادلين يلتوي علي صاحبه وانتصابه علي التمييز والمعني ان جد له ا------كثر من جدل كل مجادل الكهف 55 وما منع الناس وما منع الناس اي اهل مكة الذين حكيت اباطيلهم ان يءمنوا من ان يءمنوا بالله تعالي ويتركوا ما هم فيه من الاشراك اذ جاءهم الهدي اي القران العظيم الهادي الي الايمان بما فيه من فنون المعاني الموجبة له ويستغفروا ربهم عما فرط منهم من انواع الذنوب الكهف 56 57 التي من جملتها مجادلتهم للحق بالباطل الا ان تاتيهم سنة الاولين اي الا طلب اتيان سنتهم او الا انتظار ايتانها او الا---------- تقديره فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وسنتهم ---------------------------------------------------الاستءصال او ياتيهم العذاب اي عذاب الاخرة قبلا -----اي انواعا جمع قبيل او------------- عيانا	2092	8019608020860758927	276	335.5	216	867	31.83390998840332	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0827	true	2629881116300343068	17	181	105	967	1579	300	قولهم للرسل--------------------- ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ونحو ذلك ليدحضوا به الحق ليزيلوا ويبطلوا بالجدال النبوة واتخذوا ايا----------------تي القران وما انذروا ما موصولة والراجع من الصلة محذوف اي وما انذروه من---------------------- العق--------اب او مصدرية اي انذرهم هزوا موضع استهزا-----ء بسكون الزاي والهمزة حمزة بابدال الهمزة واوا حفص وبضم الزاي والهمزة غيرهما الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ---بالقران ولذلك رجع الضمير اليها مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض عنها فل------------م يتذكر حين ذكر ولم يتدبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونسي ما قدمت يداه عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير م-----------------------------------------------------------تفكر فيها ولا ناظر في ان المسء والمحسن لا بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم بقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اغطي------ة جمع كنان وهو الغطاء ان يفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوه وفي اذانهم-------------- وقرا ثقلا ع-------ن استماع الحق وجمع بعد الافراد حملا علي لفظ من ومعناه وان تدعهم يا محمد الي الهدي الي الايمان فلن يهتدوا فلا------------ يكون منهم اهتداء البتة -------------اذا جزاء------ وجواب	827	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2093	false	-6994903189991593812	46	247	278	1332	1617	300	قولهم للرسل عليهم الصلاة والسلام ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ونحوهما------------------------------------------------ واتخذوا اياتي التي تخر لها صم الجبال وما انذروا اي ا-------------------------------------نذروه من القوارع الناعية عليهم العقاب والعذاب او انذا---------رهم هزوا----- استهزاء وقرء بسكون الزاي وهو ما يستهزا به--------------------------------------------- الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه وهو القران العظيم---------------------------------------- فاعرض عنها ولم يتدبرها ولم يتذكر بها وهذا السبك وان كان مدلوله الوضعي نفي الاظلمية من غير تعرض لنفي المساواة في الظلم الا ان مفهومه العرفي انه اظلم من كل ظالم وبناء الاظلمية علي ما في حيز الصلة من الاعراض عن القران للاشعار بان ظلم من يجادل فيه ويتخذه هزوا خارج عن الحد ونسي ما قدمت يداه اي عمله م-----------ن الكفر والمعاصي التي من جملتها ما ذكر من المجادلة بالباطل والاستهزاء بالحق ولم يتفك--------------ر في عاقبتها--------------------------------------------------------------------------------- انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية كثيرة جمع كنان وهو تعليل لاعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم ان يفقهوه مفعول لما دل عليه الكلام اي منعناهم ان قفوا علي كنهه او مفعول له اي كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم اي جعلنا فيها وقرا ثقلا يمنعهم من استماع--------------------------------------------ه وان تدعهم ال--------ي الهدي ف------------لن يهتدوا اذا ابدا اي فلن يكون منهم اهتداء البتة مدة التكليف واذن جزاء للشرط وجواب	2093	8019608020860758927	415	536.5	328	1408	29.47443199157715	60	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	171	274	883	1369	1506	300	موسي عليه السلام -----علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط--------------------- سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدل -علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فدلني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين -طلبه قال علي الساحل------ عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث --فقدته فهو هناك ف------------------------قال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	828	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2096	false	7094516874281140580	4	118	20	563	1503	300	موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عباد- اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فدلني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي --ساحل البحر عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيثما فقدته فهو هناك فاخذ حوتا فجعله في مكتل فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	2096	8019608020860758927	436	798.0	343	546	79.85347747802734	87	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0829	true	-2615817915806685742	79	119	404	599	1492	300	الماء -----وبرده عاشت ووقعت في الماء فاتخذ سبيله في البحر اي اتخذ طريقا له من البر الي البحر سربا نصب ع---------------------------------------------------لي المصدر اي سرب فيه------------------------------------------------ سربا يعني دخل فيه واستتر به----------------------------------------------------- الكهف 62 فلما جاوزا قال فلما جاوزا--- مجمع البحرين	829	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2096	false	7094516874281140580	218	280	1078	1396	1503	300	الماء علي الحوت فعاش- فوقع- في الماء فاتخذ سبيله في ال-----------------------------------بحر سربا مسلكا كالسرب وهو النفق قيل امسك الله عز وجل جرية الماء علي الحوت فصار كالطاق عليه معجزة لموسي او للخضر عليهما السلام وانتصاب سربا علي انه مفعول ثان لاتخذ وفي البحر حال منه او من السبيل ويجوز ان يتعلق باتخذ الكهف 62 فلما جاوزا قال فلما جاوزا اي مجمع البحرين	2096	8019608020860758927	110	133.5	87	355	30.985916137695312	16	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0829	true	-2615817915806685742	200	295	991	1470	1492	300	الكهف 64 قال ذلك ما قال ذلك--------------------------------------------------- ما كنا نبغ نطلب وب-----الياء مكي وافقه ابو عمرو وعلي ومدني في الوصل وبغير ياء فيهما اتباعا لخط المصحف وذلك اشارة الي اتخاذه سبيلا اي ذلك الذي كنا نطلب لان ذهاب الحوت كان علما علي لقاء الخضر عليه السلام فارتدا ع--------لي اثارهما فرجعا في الطريق الكهف 71 65 الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا قال الزجاج القصص اتباع الاثر الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا اي الخضر راقدا تحت ثوب او جالسا في البحر------------------------------------------------------------------------------ اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة	829	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2098	false	7619029938592387686	134	226	709	1213	1575	300	الكهف 64 قال ذلك ما قال اي موسي عليه الصلاة والسلام ذلك الذي ذكرت من امر الحوت ما كنا نبغ وقرء باثبات الياء والضمير العاءد--------------------------------------------------------------------- الي الموصول محذوف اصله نبغيه اي نطلبه لكونه امارة للفوز بالمر-------------------------ام فارتدا اي رجعا علي اثارهما طريقهما ا--------------------لذي جاءا منه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتي اتيا الصخرة الك---هف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا التنكير للتفخيم والاضافة للتشريف والجمهور علي انه الخصر واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس عليهم الصلاة والسلام اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة	2098	8019608020860758927	211	282.0	164	621	33.977455139160156	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0830	true	-3884974187546584836	67	179	319	858	1498	300	الكهف 67 قال انك لن قال انك--------- لن تستطيع معي وبفتح الياء حفص وكذا ما بعده في السورة صبرا اي عن الانكار والسءال الكهف 68 وكيف تصبر علي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا تمييز نفي---- استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد--------------------------- وعلل ذلك----------------------------------------------------------------- بانه -تولي امورا هي في ظاهرها مناكير------ والرجل الصالح ل---------------------ا يتمالك ان يجزع اذا راي ذلك فكيف اذا كان نبيا الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 69 قال ستجدني ان قال ستجدني------------------------- ان شاء الله صابرا من الصابرين عن الانكار و-------------------------------------الاعتراض ---------------------------------ولا اعصي لك امرا في محل النصب عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص وهو عطف -------------------------------------------------------------------علي ستجدني ولا مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له الكهف------------ 70 قال فان اتبعتني قال فان اتبعتني	830	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2099	false	-6627867191356459582	55	246	298	1273	1549	300	الكهف 67 قال انك لن قال اي الخصر انك لن تستطيع معي--------------------------------------- صبرا----------------------------------------------------------------------------------- نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد كانه مما لا يصح ولا يستقيم وعلله بقوله الكهف 68 وكيف تصبر علي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا ايذانا بانه يتولي امورا خفية المدار منكرة الظواهر والرجل الصالح لا سيما صاحب الشريعة لا يتمالك ان يشمءز عند مشاهدتها وفي صحيح البخاري قال الخضر يا موسي اني علي علم من علم الله تعالي علمنيه لا تعلمه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه وخبرا تمييز اي لم يحط به خبرك الكهف 69 قال ستجدني ان قال موسي عليه الصلاة والسلام ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير معترض عليك وتوسيط الاستثناء بين مفعولي الوجدان لكمال الاعتناء بالتيمن ولءلا يتوهم تعلقه بالصبر ولا اعصي لك امرا عطف -------------علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص وفي وعد هذا الوجدان من المبالغة ما ليس في الوعد بنفس الصبر وترك العصيان او علي ستجدني فلا محل له من الاعراب والاول هو الاولي لما عرفته ولظهور تعلقه بالاستثناء حينءذ وفيه دليل علي ان افعال العباد بمشيءة الله سبحانه وتعالي الكهف 70 74 الكهف 70 قال فان اتبعتني قال فان اتبعتني	2099	8019608020860758927	299	435.0	234	1110	26.93693733215332	49	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	2	116	7	553	1473	300	اخرقتها لتغرق اهلها -------------------------------------ليغرق حمزة وعلي من غرق لقد جءت ش-----------يءا امرا الكهف 77 72 اتيت شيءا عظيما من------ امر الامر اذا عظم الك--------------------هف 72 قال الم اقل قال اي الخضر الم ------------اقل انك لن تستطيع معي صبرا فلما راي موسي ان الخرق لا يدخله الماء ولم يفر من السفينة الك-------------هف 73 قال لا تءاخذني قال لا تءاخذني بما نسيت----------- بالذي نسيته او بشء نسيته او بنسياني ا-------------------------------------------------------------------راد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني من امري عسرا رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من ا------مري وهو اتباعه اياه اي و----لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي	831	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2100	false	-1847822169974715559	125	300	664	1543	1543	300	اخرقتها لتغرق اهلها من الاغراق وقرء بالتشديد من التغريق وليغرق اهلها من الثلاثي لقد جءت اتيت وفعلت شيءا امرا اي------------------- عظيما هاءلا من امر الامر اذا عظم قيل الاصل امرا فخفف الكهف 72 قال الم اقل قال اي الخضر عليه السلام الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لماقاله من قبل وتحقيق لمضمونه متضمن للانكار علي عدم الوفاء وعده الكهف 73 قال لا تءاخذني قال لا تءاخذني بما نسيت بنسياني او بالذي نسيته او بشء نسيته وهو وصيته بان لا يساله عن حكمة ما صدر عنه من الافعال الخفية الاسباب قبل بيانه اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي كما ورد في صحيح البخاري من ان الاول كان من موسي نسيانا او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهمه انه قد نسي ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني اي ----------------------------------------لا تغشني ولا تحملني من امري وهو اتباعه اياه عسرا اي لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي-	2100	8019608020860758927	378	595.5	296	939	40.255592346191406	66	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0832	true	-133775908084037737	10	95	42	478	1557	300	النك-ر فيه اكثر الك--------هف 76 قال ان سالتك قال ان سا----------------------------لتك عن شء بعدها--- بعد هذه الكرة او المسالة فلا تصاحبني----------------------------------- قد بلغت من لدني عذرا------ اعذرت فيما بيني وبينك في الفراق ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دني بتخفيف النون مدني وابو بكر الك---------------هف 77 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية هي انطاكية او الابلة وهي ابعد ارض الله من السماء استطعما اهلها استضافا فابوا ان يضيفوهما ضيفه انزله وجعله ضيفه قال عليه السلام كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي تبخل بالقري فوجدا فيها الكهف	832	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2102	false	5412218333286214782	50	174	257	864	1560	300	النكير في المرة الثانية الكهف 76 قال ان سالتك قال اي موسي عليه الصلاة والسلام ان سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه المر-----------ة فلا تصاحبني وقرء من الافعال اي لا تجعلني صاحبك قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت ووجدت من قبلي عذرا حيث خالفتك ثلاث مرات عن النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب وقرء لدني بتخفيف النون وقرء بسكون الدال كعضد في عضد الكهف 77 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية هي انطاكية وقيل ايلة وهي ابعد ارض الله من السماء وقيل هي برقة وقيل بلدة باندلس عن النبي صلي الله عليه وسل--------------------م كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف---------- فيها الضيف	2102	8019608020860758927	277	397.0	215	648	42.74691390991211	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0832	true	-133775908084037737	262	299	1354	1555	1557	300	الكهف 79 اما السفينة فكانت اما السفينة فكا------------نت لمساكين يعملون في البحر --------------------قيل كانت لعشرة اخوة خمسة منهم زمني وخمسة يعملون في البحر----------------------------------------------------------------------------------------- فاردت ان اعيبها--- اجعلها ذات عيب وكان وراءهم ملك--- امامهم----------- او خلفهم وكان طريقهم	832	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2103	false	5820085671894131830	218	281	1126	1465	1557	300	الكهف 79 اما السفينة فكانت اما السفينة التي خرقتها فكانت لمساكين لضعفاء لا يقدرون علي مدافعه الظلمة وقيل كانت لعشرة اخوة خمسة منهم زمني وخمسة يعملون في البحر واسناد العمل الي الكل حينءذ انما هو بطريق التغليب او لان عمل الوكلاء بمنزلة عمل الموكلين فاردت ان اعيبها اي اجعلها ذات عيب وكان وراءهم ملك اي امامهم وقد قرء به او خلفهم وكان رجوعهم	2103	8019608020860758927	180	268.0	144	339	53.09734344482422	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	58	199	281	1056	1561	300	الكهف 80 واما الغلام فكان واما الغلام وكان اسمه الحسين فكان ابواه مءمنين فخش-------------------------------------------------------------ينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء -------------------------------------------------------------------او يعد بهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه وهو من كلام الخضر وانما خشي الخضر --------------------منه ذلك لانه تعالي----- اعلمه بحاله واطلعه علي سر امره وان كان من قول الله تعالي ف--------------------------------------------------------------------------------معني فخشينا فعلمنا ان عاش ان يصير سببا لكفر والديه الكهف 81 فاردنا ان يبدلهما فاردنا ان يبدلهما ربهما يبدلهما رب---------------------------------------------------------------------هما مدني وابو عمرو خيرا منه ز-------------------------كاة طهارة ونقاء من الذنوب----------------- واقرب رحما رحما--- وعطفا وزكاة وحرما تمييز روي انه ولدت لهما جارية الكهف 83 82 تزوجها نبي- فولدت نبيا او------------------------------------------------------------ ابدلهما ابنا مءمنا مثلهما رحما شامي وهما لغتان الك--------------------------------------------------------هف 82 واما الجدار فكان واما الجدار ف--------كان لغلامين اصرم وصريم يتيمين في المدينة هي القرية المذكورة	833	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2104	false	1265412431818667671	71	272	384	1522	1683	300	الكهف 80 واما الغلام فكان واما الغلام الذي قتله فك-------ان ابواه مءمنين لم يصرح بكفرانه او بكفره اشعارا بعدم الحاجة الي الذكر لظهوره فخشينا ان يرهقهم-------------ا فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهم-ا بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه------------------ وانما خشي الخضر عليه الصلاة والسلام منه ذلك لان الله سبحانه اعلمه بحاله واطلعه علي سر امره وقرء فخاف ربك اي كره سبحانه كراهة من خاف سوء عاقبة الامر فغيره ويجوز ان تكون القراءة المشهورة علي الحكاية بمعني فكرهنا كقوله تعالي لاهب لك الك-------------------هف 81 فاردنا ان يبدلهما فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه بان يرزقهما بدله ولدا خيرا منه وفي التعرض لعنوان الربوبية والاضافة اليهما مالا يخفي من الدلالة علي ارادة وصول الخير اليهما زكاة طهارة م------ن الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما اي رحمة وعطفا قيل و----------------------لدت لهما جارية------------ تزوجها نبيا فولدت نبيا هدي الله تعالي علي يديه امة من الامم وقيل ولدت سبعين نبيا وقيل ابدلهما ابنا مءمنا مثلهما وقرء يبدلهما بالتشديد وقرء رحما بضم الحاء ايضا وانتصابه علي التمييز مثل زكاة الكهف 82 واما الجدار فكان واما الجدار المعهود فكان لغلامين----------- يتيمين في المدينة هي القرية المذكورة	2104	8019608020860758927	528	796.5	427	1247	42.34162139892578	76	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	203	259	1075	1348	1561	300	------اي لوح- من ذهب مكتوب- فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله او مال مدفون من ذهب وفضة او صحف فيها علم	833	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2105	false	5905525792961571171	24	76	123	386	1573	300	وقيل كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله ا----لله محمد رسول الله وقيل الكهف 83-------------- صحف فيها علم	2105	8019608020860758927	242	449.5	193	281	86.1209945678711	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	77	132	380	665	1483	300	في الارض جعلنا له فيها مكان واعتلاء واتيناه من كل شء اراده من اغراض----ه ومقاصده في ملك---------ه سببا--- طريقا موصلا اليه الكهف 85 فاتبع سببا فاتبع سببا والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة------------------------------------------- فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع	835	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2110	false	4185953797171519557	255	300	1312	1535	1535	300	في الارض وذللت له طرقها------------ واتيناه من كل شء اراده من مهمات ملكه ومقاصده المتعلقة بسلطانه سببا اي طريقا يوصله اليه وهو كل------------------------------- ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة الكهف 85 فاتبع سببا فاتبع بالقطع اي فاراد بلوغ المغرب فاتبع------------------------------------------------------------------------------	2110	8019608020860758927	137	179.5	106	344	39.82558059692383	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	261	300	1291	1483	1483	300	ابن عباس رضي الله عنهما عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر ك----------يف تقرءها فقال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء-	835	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2111	false	-1265510850758633182	101	135	527	689	1527	300	ابن عباس رضي الله عنهما فقال-------------------------------------- حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو بن العاص كيف تقرا ---قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء	2111	8019608020860758927	143	256.0	114	203	70.44335174560547	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	99	168	509	850	1501	300	الكهف 87 قال اما من قال--- ذو القرنين اما------------------------------------------------------------------------- من ظلم-------------------------------------------------------------------------- فسوف نعذبه بالقتل------------------------------------------------------------ ثم يرد الي ربه---------- فيعذبه -----عذابا ن---------كرا في القيامة يعني اما من دعوته الي الاسلام فابي الا البقاء علي الظلم العظيم وهو الشرك فذاك هو المعذب في الدارين---------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 88 واما من امن واما من امن------------ وعمل----- صالحا اي عمل ما يقتضيه الايمان فله جزا-----------ء الحسن---ي فله جزاء------------- الفعلة الحسني التي هي كلمة الشهادة جزاء	836	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2112	false	-4339393743320977519	36	165	176	799	1512	300	الكهف 87 قال اما من قال اي ذو القرنين لذلك النبي او لمن عنده من خواصه بعد ما تلقي امره تعالي مختار للشق الاخير اما من ظلم اي نفسه ولم يقبل دعوتي واصر علي ما كان عليه من الظلم العظيم الذي هو الشرك فسوف نعذبه بالقتل وعن قتادة انه كان يطبخ من كفر في القدور ومن امن اعطاه وكساه ثم يرد الي ربه في الاخرة فيعذبه فيها عذابا نكرا اي منكرا فظيعا-------------------------------------------------------------------- وهو عذاب النار وفيه دلالة ظاهرة علي ان الخطاب لم يكن بطريق الوحي اليه وان مقاولته كانت مع النبي او مع من عنده من اهل مشورته الكهف 88 واما من امن واما من امن بموجب دعوتي وعمل عملا صالحا حسب----ما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني اي فله المثوبة الحسني او الفعلة الحسني او الجن------------ة جزاء	2112	8019608020860758927	205	255.0	158	707	28.995756149291992	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0836	true	-5005885328337753262	200	297	1012	1487	1501	300	89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سبب----------------------------------------------ا الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدها تطلع علي قوم وهم الزنج لم نجعل لهم من دونها من دون الشمس سترا اي ابنية -----------------------عن كعب--- ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فا----------------ذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم او الستر اللباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره وقد اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنا بما لديه من الجنود والالات واسباب الملك-------- خبرا	836	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	0	253	0	1292	1518	300	89 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا اي طريقا راجعا من مغرب الشمس موصلا الي مشرقها الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس يعني الموضع الذي تطلع عليه الشمس اولا من معمورة الارض وقرء بفتح اللام علي تقدير مضاف اي مكان طلوع الشمس فانه مصدر قيل وجدها تطلع علي قوم---------- لم نجعل لهم من د---------ونها---- سترا من اللباس والبناء قيل هم الزنج وعن كعب ان ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوا الاسراب او البحر فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبغلتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف الكهف 91 94 تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هو فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك اي امر ذي القرنين-------- كما وصفناه لك في رفعة المحل وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم او سترا مثل ستركم من اللباس والاكنان والجبال وغير ذلك وقد احطنا بما لديه من ال--------------اسباب والعدد والعدد خبرا	2113	8019608020860758927	379	622.5	298	1337	28.3470458984375	69	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	17	52	76	245	1502	300	علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه الي من امن منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 92 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا	837	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	222	296	1128	1498	1518	300	علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس ف--------------------------------------------------------ي الكفر والحكم او سترا مثل ستركم من اللباس والاكنان والجبال وغير ذلك وقد احطنا بما لديه من الاسباب والعدد والعدد خبرا يعني ان ذلك من الكثرة بحيث لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير هذا علي الوجه الاول واما علي الوجوه الباقية فالمراد بما لديه ما يتناول ما جري عليه وما صدر عنه وما لاقاه فتامل الكهف 92 ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا	2113	8019608020860758927	87	140.5	66	426	20.422534942626953	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	52	202	245	1007	1502	300	الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما السدين وسدا مكي وابو عمرو وحفص السدين وسدا حمزة وعلي وبضمهما غيره--------------م قيل ما كان مسدودا خلقة ف----------هو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح وانتص-ب بين علي انه مفعول به لبلغ كما انجر بالاضافة في هذا فراق بيني وبينك وكما ارتفع في لقد تقطع بينكم لانه م----------ن الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا هذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي الشرق--------------------------------- وجد من دونهما ---من وراء-------------هما قوما------- هم الترك لا يكادون يفقهون قولا اي لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها يفقهون حمزة وعلي اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 94 قالوا يا ذا قالوا يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا القرنين ان ياجوج وماجوج هما اسمانا اعجميان بدليل منع الصرف وهمزهما عاصم فقط وهما من ولد يافث ---------------------او ياجوج من الترك وماجوج من الجيل	837	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2114	false	899942617174887846	8	247	45	1289	1569	300	الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين الذي-----ن سد----------- ما بينهما وهو منقطع ارض الترك مما يلي المشرق لا جبلا ارمينيه واذربيجان كما توهم وقرء بالضم قيل ما كان م----ن خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل الخلق ف-هو مفتوح وانتصاب بين علي ال--مفعولية ----------------------------------------------------------------------------لانه مبلوغ وهو من الظروف التي تستعمل اسماء ايضا كما ارتفع في قوله تعالي لقد تقطع بينكم وانجر في قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك وجد من دونهما اي من وراءهما مجاوزا عنهما قوما اي امة من الناس لا يكادون يفقهون قولا لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرء من باب الافعال اي ------------------------لا يفهمون السامع كلامهم و-------------------------------------اختلفوا في انهم من اي الاقوام فقال الضحاك هم جيل من الترك وقال السدي الترك سرية من ياجوم وماجوم خرجت فضرب ذو القرنين السد فبقيت خارجة فجميع الترك منهم وعن قتادة انهم اثنتان وعشرون قبيلة سد ذو القرنين علي احدي وعشرين قبيلة منهم وبقيت واحدة فسموا الترك لانهم تركوا خارجين قال اهل التاريخ اولاد نوح عليه السلام ثلاثة سام وحام ويافث فسام ابو العرب والعجم والروم وحام ابو الحبشة والزنج والنوبة ويافث ابو الترك والخزر والصقالبة وياجوج وماجوج الكهف 94 قالوا يا ذا قالوا اي بواسطة مترجمهم او بالذات علي ان يكون فهم الكهف 95 96 ذي القرنين كلامهم وافهام كلامه اياهم من جملة ما اتاه الله تعالي من الاسباب يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج قد ذكرنا انهما من اولا----------------------------------------د يافث بن نوح عليه السلام وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل	2114	8019608020860758927	369	215.5	285	1444	25.55401611328125	60	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	203	299	1015	1500	1502	300	مفسدون في الارض------------------------------------------ قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه ولا يموت احدهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل هم علي صنفين طوال مفرطوا الطول وقصار مفرطوا القصر فهل نجعل لك خرجا خراجا حمزة وعلي اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما ---------------------------------------------------------النول الكهف 99 94 والنوال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تجعل بيننا وبينهم سدا الك-----------هف 95 قال ما مكني قال ما مكني بالادغام وبفكه مكي -------------فيه ربي خير اي ما جعلني فيه مكينا من كثرة --------المال و-----اليس-ار خير--- مما تبذلون	837	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2115	false	-1087515723773446616	11	127	60	669	1592	300	يفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزروع قيل كان------------------------وا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون----- اخضر الا اكلوه ولا يباسا الا احتملوه وقيل كانوا ياكلون الناس ايضا----------------------------------------------------------------------------------------- فهل نجعل لك خرجا---------------- اي جعلا ------من اموالنا والفاء لتفريع العرض علي افسادهم في الارض وقرء خراجا وكلاهما واحد كالنول------------ والنوال وقيل الخراج ما علي الارض والذمة والخرج المصدر وقيل الخرج ما كان علي كل راس والخراج ما كان علي البلد وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وقرء بالضم الكهف 95 قال ما مكني قال ما مكني بالادغام وقرء بالفك اي ما مكنني فيه ربي و---------جعلني فيه مكينا قادرا من الملك والمال وساءر الاسباب خير اي مما تريدون	2115	8019608020860758927	263	349.5	209	770	34.155845642089844	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	0	40	0	229	1596	300	من الخراج فلا حاجة لي اليه فاعينوني بقوة--- بفعلة وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل----------- بينكم وبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ردما جدار او حاجزا حصينا موثقا والردم---- اكبر من السد-------------------------------------------------------------------------- الكهف 96 اتوني زبر الحديد اتوني زبر الحديد قطع الحديد والزبرة----------------- القطعة الكبيرة	838	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2115	false	-1087515723773446616	130	235	683	1247	1592	300	من الخر-ج فلا حاجة بي اليه فاعينوني بقوة اي بفعلة وصناع يحسنون البناء والعمل وب--الات لابد منها في البناء والفاء لتفريع الامر بالاعانة علي خيرية ما مكنه الله تعالي فيه من مالهم او علي عدم قبول خرجهم اجعل جواب للامر بينكم وبينهم تقديم اضافة الظرف الي ضمير المخاطبين علي اضافته الي ضمير ياجوج وماجوج لاظهار كمال العناية بمصالحهم كما راعوه في قولهم بيننا وبينهم ردما اي----- حاجزا حصينا وبرزخا متينا وهو اكبر من السد واوثق يقال ثوب مردم اي فيه رقاع فوق رقاع وهذا اسعاف بمرامهم فوق ما يرجونه الكهف 96 اتوني زبر الحديد اتوني زبر الحديد جمع ----------زبرة كغرف في غرفة وهي القطعة الكبيرة	2115	8019608020860758927	194	293.0	157	582	33.33333206176758	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	41	177	233	977	1596	300	حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينها الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار رصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ حتي -------------------اذا ساوي بين الصدفين بفتحتين جانبي الجبلين لانهما يتصادقان اي يتقابلان الصدفين مكي وبصري وشامي الصدفين ابو بكر قال انفخوا اي قال ذو القرنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعملة انفخوا------------ في الحديد-------------- حتي اذا جعله اي المنفوخ فيه وهو الحديد نارا--- كالنار قال اتوني اعطو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني افرغ اصب عليه قطرا----------------- نحاسا مذابا لانه يقطر وهو منصوب بافرغ وتقديره اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه قال اءتوني بوصل الالف حمزة واذا ابتدا كسر الالف اي جيءوني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهف 97 فما اسطاعوا ان فما استطاعوا بحذف التاء	838	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2116	false	-2794113984388531819	0	182	0	978	1625	300	حفر للاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينها الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ماءة فرسخ وذلك قوله عز قاءلا حتي اذا ساوي بين الصد----------------------------------------------------------------------------------فين اي اتوه اياها فاخذ يبني شيءا فشيءا حتي اذا جعل ما بين ناحيتي الجبلين من البنيان مساويا لهما الكهف 87 98 في السمك علي النهج المحكي قيل كان ارتفاعه ماءتي ذراع وعرضه خمسين ذراعا وقرء سوي من التسوية وسووي علي البناء للمجهول قال للعملة انفخوا اي بالكيران في الحديد المبني ففعلوا حتي اذا جعله اي المنفوخ فيه----------- نارا اي كالنار في الحرارة والهيءة واسناد الجعل المذكور الي ذي القرنين مع انه فعل الفعلة للتنبيه علي انه العمدة في ذلك وهم بمنزلة الالة قال للذين يتولون امر النحاس من الاذابة ونحوها اتوني افرغ---- عليه قطرا اي اتوني قطرا اي نحاسا مذاب---------------------------------------------ا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وقرء بال----وصل-------------------------------- اي جيءوني كانه يستدعيهم للاعانة باليد عند الافراغ واسناد الافراغ الي نفسه للسر الذي وقفت عليه انفا وكذا الكلام في قوله تعالي ساوي وقوله تعالي اجعل الكهف 97 فما اسطاعوا ان فما اسطا-عوا بحذف --تاء	2116	8019608020860758927	370	540.0	296	1288	28.726707458496094	56	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	244	278	1298	1473	1596	300	دكا اي مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض وكل ما انبسط بعد ارتفاع فقد اندك دكاء كوفي------- اي ارضا مستوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان وعد ربي---------------------------------------------------------- حقا اخر قول---------------------------------------- ذي القرنين الكهف----------------------------------------------------------------------------------- 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا وجعلنا بعضهم	838	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2117	false	3817728171892697752	185	276	959	1412	1533	300	دكا اي مدكوك-------ا مسوي بالارض وكل ما انبسط بعد ارتفاع فقد اندك ومنه الجمل الادك اي المنبسط السنام وهذا الجعل وقت مجء الوعد بمجء بعض مباديه وفيه بيان لعظم قدرته عز الكهف 99 101 وجل بعد بيان سعة رحمته وكان وعد ربي اي وعده المعهود او كل ما وعد به فيدخل فيه ذلك دخولا اوليا حقا ثابتا لا محالة واقعا البتة وهذه الجملة تذييل من ذي القرنين لما ذكره من الجملة الشرطية ومقرر مءكد لمضمونها وهو اخر ما حكي من قصته وقوله عز وجل الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وترك-------نا بعضهم	2117	8019608020860758927	132	183.0	102	467	28.26552391052246	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	0	44	0	237	1641	300	يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد وروي انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به م------------------ن الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة الكهف 108 99 والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله------- نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون	839	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2118	false	2218511230238166537	34	79	175	414	1623	300	يخرجون من------ السد مزدحمين في البلاد -روي انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة------------- والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله عز وجل نغفا في اقفاءهم فيدخل--- اذانهم فيموتون	2118	8019608020860758927	213	378.5	174	262	81.2977066040039	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	53	101	288	565	1641	300	للثواب والعقاب جمعا تاكيد الكه----------------------ف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم يومءذ--------------------------------------------------- للكا------------------------------------------------------فرين عرضا واظهرناها لهم فراوها وشاهدوها الكه--------------------------------------------------------------------------ف 101 الذين كانت اعينهم الذين كانت اعينهم-------------- في غطاء عن ذك---------------------------------------------ري عن --اياتي التي ينظر ال---------------------يها او عن القران فاذكره-------------------------------------------------------------------- بالتعظيم او عن القران وتامل معانيه وكانوا -------لا يستطيعون	839	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2118	false	2218511230238166537	170	283	914	1528	1623	300	للحساب والجزاء جمعا اي جمعا عجيبا لا يكتنه كنهه الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم اي اظهرناها وابرزناها يومءذ اي يوم اذ جمعنا الخلاءق كافة للكافرين منهم حيث جعلناها بحيث يرونها ويسمعون لها تغيظا وزفيرا عرضا اي عرضا فظيعا هاءلا لا يقادر قدره وتخصيص العرض بهم مع انها بمراي من اهل الجمع قاطبة لان ذلك لاجلهم خاصة الكهف 101 الذين كانت اعينهم الذين كانت اعينهم وهم في الدنيا في غطاء كثيف وغشاوة غليظة محاطة بذاك من جميع الجوانب عن ذكري عن الايات- المءدية لاولي الابصار المتدبرين فيها الي ذكري----------- بالتوحيد والتمجيد او كانت اعين بصاءرهم في غطاء عن ذكري علي وجه يليق ب---شاني او عن القران الكريم------ وكانوا مع ذلك لا يستطيعون	2118	8019608020860758927	173	184.0	136	635	27.244094848632812	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	189	234	1040	1273	1641	300	الكهف 103 قل هل ننبءكم قل هل ننبءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاخسرين اعمالا اعمالا ---تمييز وانما جمع والقياس ان يكون مفردا لتنوع الاهواء وهم اهل الكتاب او الرهبان الكهف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------104 الذين ضل سعيهم الذين ضل سعيهم------------------------ ضاع وبطل وهو في محل الرفع اي هم الذين في الحياة الدنيا	839	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2120	false	1622324076755801365	187	282	1019	1557	1655	300	الكهف 103 قل هل ننبءكم قل هل ننبءكم الخطاب الثاني للكفرة علي وجه الكهف 104 105 التوبيخ والجمع في صيغة المتكلم لتعيينه من اول الامر وللايذان بمعلومية النبا للمءمنين ايضا بالاخسرين اعمالا نصب علي التمييز و---الجمع للايذان بتنوعها وهذا بيان لحا-------------ل الكفرة باعتبار ما صدر عنهم من الاعمال الحسنة في انفسها وفي وحسبانهم ايضا حيث كانوا معجبين بها واثقين بنيل ثوابها ومشاهدة اثارها غب بيان حالهم باعتبار اعمالهم السيءة في انفسها مع كونها حسنة في حسبانهم الكهف 104 الذين ضل سعيهم الذين ضل سعيهم في اقامة تلك الاعمال اي ضاع وبطل بالكلية ---------------------في الحياة الدنيا	2120	8019608020860758927	138	157.5	109	575	24.0	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	256	298	1396	1626	1641	300	القيامة وزنا------ فلا يكون لهم عندنا وزن ومقدار الكهف 106 ذلك جزاءهم جهن------------------------------------------------------------------------------------------م ذلك جزاءهم جهنم هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف بيان لجزاءهم بما كفروا----------------------------------------------------------------------------- واتخذوا اياتي ورسلي هزوا اي جزاءهم جهنم بكفرهم واستهزاءهم ب------------ايات الله ورسله الكه----------------------------ف 107 ان الذين امنوا ان الذين امنوا	839	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2122	false	-6268615838019908487	90	192	512	1060	1633	300	الكيفية دون الكمية فلا يوضع لهم الميزان قطعا الكه----ف 106 ذلك جزاءهم جهنم ذلك بيان لمال كفرهم وساءر معاصيهم اثر بيان مال اعمالهم المحبطة بذلك اي الامر ذلك وقوله عز وجل جزاءهم جهنم جملة مبينة له او ذلك مبتدا والجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزاءهم بدله وجهنم خبره او جزاءهم خبره وجهنم عطف بيان للخبر-- بما كفروا تصريح بان ما ذكر جزاء لكفرهم المتضمن لساءر القباءح التي انبا عنها قوله تعالي واتخذوا اياتي ورسلي هزوا اي مهزوا بهما فانهم لم يقتنعوا بمجرد الكفر بالايات والرسل بل ارتكبوا مثل تلك العظيمة ايضا الكهف 107 ان الذين امنوا ان الذين امنوا	2122	8019608020860758927	146	188.5	113	554	26.353790283203125	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0840	true	8753575864262779256	5	96	27	471	1462	300	الكهف 108 خالدين فيها لا خالدين فيها حال ------------لا يبغون عنها حولا تحولا الي غيرها رضا الكهف 110 108 بما اعطوا يقال حال من مكانه حولا اي لا مزيد علي---------------------------------------------------ها حتي تنازعهم----- انفسهم الي اجمع لاغراضهم وامانيهم او هذه غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم كان فهو طامح ماءل الطرف الي ارفع منه او المراد نفي التحول وتاكيد الخلود الكه--------------------------------------------------------------ف 109 قل لو كان قل لو كان البحر اي ماء البحر مدادا------------------------------ لكلمات ربي قال ابو عبيدة المداد ما يكتب به اي لو كتبت كلمات علم الله وحكمته	840	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2123	false	-1414810766421454929	150	234	784	1208	1551	300	الكهف 108 خالدين فيها لا خالدين فيها نصب علي الحالية لا يبغون عنها حولا مصدر كالعوج والصغر ------------------------------------------------اي لا يطلبون تحولا عنها اذ لا يتصور ان يكون شء اعز عندهم وارفع منها حتي تنازعهم اليه انفسهم وتطمح نحوه ابصارهم ويجوز ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------راد نفي التحول وتاكيد الخلود والجملة حال من صاحب خالدين او من ضميره فيه فيكون حالا متداخلة الكهف 109 قل لو كان قل لو كان البحر اي جنس البحر مدادا وهو ما تمد به الدواة من الحبر لكلمات ربي لتحرير------------------------------------ كلمات علم----ه وحكمته	2123	8019608020860758927	194	267.5	152	604	32.119205474853516	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0841	true	5113647126217944378	5	86	24	424	1483	300	قرا---------- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الي اخرها عند مضجعه كان له نورا يتلالا من مضجعه الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم عن مضجعه وان كان مضعجه بمكة فتلاها كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ويستغفرون له حتي يستيقظ S19 مريم 4 1 سورة مري----------م سورة مريم عليها السلام مكية وهي ثمان او تسع وتسعون اية مدني وشامي بسم الله الرحمن الرحيم مريم 1 كهيعص كهيعص	841	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2125	false	-1858882738771861248	70	144	331	703	1529	300	قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي ال---خ كان له مضجع-------ه نورا يتلالا ---------الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم--------- وان كان مضجعه بمكة------- كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ح-------------تي يستيقظ الحمد لله سبحانه علي نعمه العظام سورة مريم عليها السلام مكية الا الايات 58 و 71 فمدنيتان وايتها 98 بسم الله الرحمن الرحيم مريم 1 كهيعص كهيعص	2125	8019608020860758927	289	460.5	229	420	68.80952453613281	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0844	true	-4383644617111768914	107	256	549	1307	1525	300	مريم 12 يا يحيي خذ يا يحيي اي وهبنا له يحيي و---------------------------------------------------قلنا له بعد ولادته واوان الخطاب يا يحيي خذ الكتاب التوراة بقوة حال اي بجد واستظهار بالتوفيق والتاييد واتيناه الحك-----------------------------------------------------------------------------------م الحكمة وهو فهم التوراة والفقه في الدين صبيا حال قيل دعاه الصبيان الي اللعب وهو صبي فقال ما للعب خلقنا مريم 13 وحنانا من لدنا وحنانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفقة ورحمة لابويه وغيرهما عطفا عي الحكم من لدنا من عندنا وزكاة--- طهارة وصلاحا فلم يعمد بذنب--------------------------------------------- وكان تقيا مسلما مطيعا مر------------------يم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه وب---------------ارا بهما لا يعص-------------يهما ولم يكن جبار-----ا متكبرا عصيا-------- عاصيا لربه مريم 15 وسلام عليه يوم وسلام عليه امان من الله له ي----وم ولد من ان يناله الشيطان وي--------------------وم يموت من فتاني القبر ويوم يبعث حيا من الفزع الاكبر قال ابن عيينة انها اوحش المواطن مريم 16 واذكر في الكتاب واذكر يا محمد في الكتاب القران مريم اي اقرا عليم في القران--------------- قصة مريم	844	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2136	false	-686817524172945164	29	247	154	1281	1569	300	مريم 12 يا يحيي خذ يا يحيي استءناف طوي قبله جمل كثيرة مسارعة الي الانباء بانجاز الوعد الكريم اي قلنا مريم 13 17 يا يحيي---------------- خذ الكتاب التوراة بقوة ----اي بجد واستظهار بالتوف---------يق واتيناه الحكم صبيا قال ابن عباس رضي الله عنهما الحكم النبوة استنباه وهو ابن ثلاث سنين وقيل الحكم الحكمة و---فهم التوراة والفقه في الدين روي انه----- دعاه الصبيان الي اللعب-------- فقال ما للعب خلقنا مريم 13 وحنانا من لدنا وحنانا من لدنا عطف علي الحكم وتنوينه للتفخيم وهو التحنن والاشتياق ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة له مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي واتيناه رحمة عظيمة عليه كاءنة من جنابنا او رحمة في قلبه وشفقة علي اب---ويه وغيرهم-------------------------------ا وزكاة اي طهارة من الذنوب او صدقة تصدقنا به علي ابويه او وفقناه للتصديق علي الناس وكان تقي------ا مطيعا متجنبا عن المعاصي مريم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه عطف علي تقيا اي بارا بهما لطيفا بهما محسنا اليهما ولم يكن جبارا عصيا متكبرا عاقا لهما او عاصيا لربه مريم 15 وسلام عليه يوم وسلام عليه م-----ن الله عز وجل يوم ولد من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت من عذاب- القبر ويوم يبعث حيا من هول القيامة وعذاب النار مر---------------------يم 16 واذكر في الكتاب واذكر-------- في الكتاب مستانف خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم وامر بذكر قصة مريم	2136	8019608020860758927	502	741.0	393	1247	40.256614685058594	79	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0845	true	6747056079701809787	2	69	11	369	1480	300	مكان مما يلي شرقي ----بيت المقدس او-من دارها معتزلة عن الناس----- وقيل قعدت في مشرقه للاغتسال من الحيض مر-------------------------------------------يم 17 فاتخذت من دونهم فاتخذت من دونهم حجابا جعلت بينها وبين اهلها حجابا يسترها لتغتسل وراءه فارسلنا اليها روحنا جبريل------------------------------------------------------- عليه --------السلام والاضافة للتشريف وانما سمي روحا لان الدين يحيا به وبوحيه فتمثل لها بشرا اي فتمثل لها جبريل في صورة ادمي شاب امرد وضء -الوجه جعد الشعر	845	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2137	false	-8080346732971581860	103	171	528	889	1552	300	مكانا------- شرقيا من بيت المقدس او من دارها لتتخلي هنالك للعبادة وقيل قعدت--- مشرقة لتغتس--ل من الحيض محتجبة بحاءط او بشء يسترها وذلك قوله تعالي مريم 17 فاتخذت من دونهم فاتخذت من دونهم حجا-----------با وكان موضعها المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها واذا طهرت عادت الي المسجد فبيناهي مريم 18 21 في مغتسلها اتاها الملك عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------- في صورة ادمي شاب امرد وضء والوجه جعد الشعر	2137	8019608020860758927	169	220.5	133	475	35.578948974609375	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0845	true	6747056079701809787	115	191	596	955	1480	300	فاني عاءذة به منك م----------------------------ريم 19 قال انما انا قال جبريل----------------- عليه --------السل----------------------------------------ام انما انا رسول ربك امنها مما خافت واخبر انه ليس بادمي بل هو رسول من استعاذت به لاهب لك باذن الله تعالي او لاكون سببا في هبة الغلام بالنفخ في الدرع ليهب لك اي الله ابو عمرو ونافع غل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي ال---------------------------------خير والبركة مريم 20 قالت اني يكون قالت اني كيف يكون لي غلام ابن----- ولم يمسسني بشر	845	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2138	false	-1242623508891362459	77	197	429	1033	1555	300	فاني عاءذة به او فتعوذ بتعوذي او فلا تتعرض لي مريم 19 قال انما انا قال انما انا رسول ربك يريد عليه الصلاة والسلام اني لست ممن يتوقع منه ما توهمت من الشر وانما انا رسول ربك الذي-------------------------------------------- استع-ذت به لاهب لك غلاما اي---------- لاكون سببا في هبته------ بالنفخ في الدرع ويجوز ان يكون ذلك حكاية لقوله تعالي ويءيده القراءة بالياء والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرها لتشريفها وتسليتها والاشعار بعلة الحكم فان هبة الغلام لها من احكام تربيتها وفي بعض المصاحف امرني ان اهب لك غلاما زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح مريم 20 قالت اني يكون قالت اني ي----كون لي غلام كما وصفت ولم يمسسني بشر	2138	8019608020860758927	229	337.5	177	669	34.230194091796875	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0847	true	616419904733840662	80	113	395	571	1565	300	ابن عباس رضي الله عنهما ضرب عيسي او جبريل عليهما السلام بعقب----ه الارض فظهرت عين ماء عذب ف-------------------------------------------------------------جري النهر اليابس فاخضرت ----------------------النخلة واثمرت واينعت ثمرتها فقيل لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 25 وهزي اليك بجذع وهزي	847	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2141	false	2809100561353629715	7	125	35	667	1613	300	ابن عباس رضي الله عنه ان----------- جبريل عليه-- السلام ضرب برجله الارض فظهرت عين ماء عذب فجري جدولا وقيل فعله عيسي عليه السلام وقيل كان هناك نهر يابس اجري الله عز وجل فيه الماء حينءذ كما فعل مثله بالنخلة------------------------------ فانها كانت نخلة يابسة لا راس لها ولا ورق فضلا عن الثمر وكان الوقت شتاء فجعل الله لها اذ ذاك راسا وخوصا وثمرا وقيل كان هناك ماء جار والاول هو الموافق لمقام بيان ظهور الخوارق والمتبادر من النظم الكريم وقيل سريا اي سيدا نبيلا رفيع الشان جليلا وهو عيسي عليه السلام فالتنوين للتفخيم والجملة تعليل لانتفاء الحزن المفهوم من النهي عنه والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرها لتشريفها وتاكيد التعليل وتكميل التسلية مريم 25 وهزي اليك بجذع وهزي	2141	8019608020860758927	110	-54.5	88	675	16.296297073364258	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0848	true	5629436715263078026	83	173	439	870	1503	300	مريم 27 فاتت به قومها فاتت به بعيسي قومها بعد ------------------------------ما طهرت من نفاسها تحمله حال منها اي اقبلت نحوهم حاملة اياه فلما راوه معها قالو-----------ا يا مريم لقد جء--------ت شيءا فري---------ا بديع----------------------------------------ا عجيبا والفري القطع كانه يقطع العادة مر-يم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون وكان اخاها من ابيها ومن افضل بني اسراءيل او هو اخو موسي---------- عليه السلام وكانت من اعقابه و-----------------------------------------------بينهما الف سنة وهذا كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم او رجل صال او صالح------------ في زمانها شبهوها به------------------ في الصلاح او شتموها	848	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	192	300	1020	1543	1543	300	مريم 27 فاتت به قومها فاتت به------ قومها اي جاءتهم مع ولدها راجعة اليهم عندما طهرت من نف-سها تحمله اي--------------------- حاملة له----------------- قالوا مءنبين لها يا مريم لقد جءت اي فعلت شيءا فريا اي عظيما بديعا منكرا من فري الجلد اي قطعه او جءت مجيءا عجيبا عبر عنه بالشء تحقيقا للاستغراب مريم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون استءناف لتجديد التعبير وتاكيد التوبيخ عنوا به هرون النبي صلي الله عليه وسل--م وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وقيل كانت من نسله وكان بينهما الف سنة وقيل ه---------------------------------------و رجل------- صالح او طالح كان في زمانهم شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح او شتموها-	2142	8019608020860758927	236	245.5	183	617	38.249595642089844	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0849	true	-7241425791380033762	42	150	227	776	1475	300	ما دمت حيا نصب علي الظرف اي مدة حياتي مريم 32 وبرا بوالدتي ولم وبرا بوالدتي عطفا علي مباركا ا------ي بارا بها اكرمها واعظمها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يجعلني جبارا متكبرا شقيا عاقا مر----------------------يم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت يوم ظرف والعامل فيه الخبر وهو علي ويوم اموت ويوم ابعث حيا اي ذلك السلام الموجه الي يحيي في المواطن الثلاثة موجه الي ان كان حرف التعريف للعهد وان كان---- للجنس فالمعني وجنس السلام علي وفيه تعريض باللعنه علي اعداء مريم وابنها لانه --اذا قال وجنس السلام علي فقد عر--------------------------------------------------------------------------ض بان ضده عليكم اذ المقام مقام مناكرة وعناد فكان مءنة لمثل هذا التعريض مريم 34 ذلك عيسي ابن ذلك	849	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2144	false	-5315117514148412852	6	122	33	637	1546	300	ما دمت حيا في الدنيا مر-----------------يم 32 وبرا بوالدتي ولم وبرا بوالدتي عطف ع-لي مباركا اي جعلني بارا بها وقرء بالكسر علي انه مصدر وصف به مبالغة او منصوب بمضمر دل عليه اوصاني اي وكلفني برا ويءيده القراءة بالكسر والجر عطفا علي الصلاة والزكاة والتنكير للتفخيم ولم يجعلني جبا-------را شقيا عنيدا لله تعالي لفرط تكبره مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت وي----------------------------------وم اموت ويوم ابعث حيا كما هو ع--------------لي يحيي عل------------------------ي ان ال--------تعريف للعهد والاظهر انه للجنس والتعري--------------------------ض باللعن ع-لي ----------------اعداءه فان اثبات -جنس السلام لنفسه تعريض باثبات ضده لاضداده كما في قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي مر-----------------------------------------يم 34 ذلك عيسي ابن ذلك	2144	8019608020860758927	260	331.5	204	794	32.74559020996094	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0850	true	-1835785953846242679	5	258	29	1335	1561	300	مريم 36 وان الله ربي وان الله ربي وربكم فاعبدوه بالكسر شامي وكوفي علي الابتداء وهو من كلام عيسي يعني كما انا عبده فانتم عبيده علي وعليكم ان نعبده ومن فتح عطف علي بالصلاة اي واوصاني بالصلاة مريم 40 36 وبالزكاة وبان الله ربي وربكم او علقه بما بعده اي ولان-- الله ربي وربكم فاعبدوه------------------------------------------------------------------------- هذا--- الذي ذكرت------------ صراط مستقيم فاعبدوه ولا تشركوا به شيءا مر-------يم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب الحزب الفرقة المنفردة برا----------------يها عن غيرها وهم ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق ن----------------سطورية وي-------------------عقوبية وملكانية من بينهم من بين اصحابه او من بين قومه او من بين الناس وذلك ان النصاري اختلفوا في عيسي حين رفع ثم اتفقوا علي ان يرجعوا الي قول ثلاثة كانوا عندهم اعلم اهل زمانهم وهو يعقوب ونسطور وملكان فقال يعقوب هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء وقال نسطور كان ابن الله اظهره ما شاء ثم رفعه اليه وقال الثالث كذبوا كان عبدا مخلوقا نبيا فتبع كل واحد منهم قوم فويل للذين كفروا من الاحزاب اذ الواحد منهم علي الحق ------------------------------------من مشهد يوم عظيم -------------------------------------------هو يوم القيامة او من ----شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان ت---شهد عليهم الملاءكة والانبياء جوارحهم ---------------------------------------------------بالكفر-------- او من مكان الشهادة او وقتها او المراد يوم اجتماعهم للتشاور فيه وجعله عظيما لفظاعة ما شهدوا به في--- عيسي مر----------------------------------------------------------------------------------------------يم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا الجمهور علي ان لفظه امر ومعناه التعجب والله تعالي لا يوصف بالتعجب ولكن المراد ان اسماعهم وابصارهم جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما وعميا في الدنيا	850	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	31	293	153	1536	1573	300	مريم 36 وان الله ربي وان الله ربي وربكم فاعبدوه من تمام------------------------------ كلام عيسي عليه السلام قيل هو--------------------------------------- عطف علي قوله اني عبد الله داخل تحت القول وقد قرء بغير واو وقرء بفتح الهمزة علي حذف اللام ---اي ولانه تعالي ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقيل معطوف علي الصلاة هذا اي الذي ذكرته من التوحيد صراط مستقيم لا يضل سالكه والفاء في قوله تعالي مريم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب من بينهم لترتيب ما بعدها علي ما قبلها تنبيها علي سوء صنيعهم بجعلهم ما يوجب الاتفاق منشا للاختلاف فان ما حكي من مقالات عيسي عليه السلام مع كونها نصوصا قاطعة في كونه عبده تعالي ورسوله قد اختلفت اليهود والنصاري بالتفريط والافراط او فرق النصاري فقالت النسطورية هو ابن الله وقالت اليعقوبية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقالت الملكانية هو عبد الله ونبيه----------------------------------------------------- فويل للذين كفروا وهم المختلفون عبر عنهم بالموصول ايذانا بكفرهم جميعا واشعارا بعلة الحكم من مشهد يوم عظيم اي من شهود يوم عظيم الهول والحساب والجزاء وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او من مكان الشهود فيه او م-------------ن شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان يشهد عليهم الملاءكة والانبياء عليهم السلام والسنتهم واذانهم وايديهم وارجلهم وساءر ارابهم بالكفر والفسوق او من وقت -الشهادة او من مكانها وقيل هو ------------------------------------------ما شهدوا به في حق عيسي وامه عليهما السلام اسمع بهم وابصر تعجب من حدة سمعهم وابصارهم يومءذ ومعناه ان اسماعهم وابصارهم مريم 38 اسمع بهم وا---------------بصر يوم ياتوننا للحساب والجزاء اي يوم القيامة-------------------------------------------------------------------- جدير بان يتعجب منها- بعد ان كانوا---------- في الدنيا	2145	8019608020860758927	483	476.5	377	1862	25.939849853515625	73	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0851	true	-1953548865629488762	35	83	178	422	1557	300	مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة وانذرهم خوفهم يوم الحسرة يوم القيامة لانه يقع فيه الندم علي ما فات وفي الحديث اذا راوا منازلهم في الجنة ان لو امنوا اذ بدل من يوم الحسرة او ظرف للحسرة وهو مصدر------------------------------------------------------- قضي الامر--- فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار	851	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2146	false	4527308967268057056	55	89	300	484	1565	300	مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة وانذر------هم يوم الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرة اي يوم يتحسر الناس قاطبة اما المسء فعلي اساءته واما المحسن فعلي قلة احسانه اذ قضي الامر اي فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار	2146	8019608020860758927	110	156.0	89	302	36.4238395690918	15	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0851	true	-1953548865629488762	66	159	331	817	1557	300	يوم الحسرة او ظرف للحسرة وهو --مصدر قضي الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار وهم--------------------------------- في غفلة هنا عن الاهتمام لذلك المقام وهم لا يء-----------------------------------------------------------------منون لا يصدق-ون به وهم وهم حالان اي وانذرهم علي هذا الحال-------------------------------------------------- غافلين غير مءمنين مر-------------------------------يم 40 انا نحن نرث انا نحن نرث الارض ومن عليها اي نتفرد بال--------------------ملك والبقاء عند تعميم الهلك وال----------فناء وذكر من لتغليب العقلاء--------------------------- والينا يرجعون بضم الياء وفتح الجيم وفتح الياء يعقوب اي يردون فيجازون جزاء وفاق---------------------------ا مريم 41 واذكر في الكتاب واذكر مريم 45 41 لقومك في الكتاب------------------- القران ابراهيم	851	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2146	false	4527308967268057056	138	263	720	1372	1565	300	يوم الحسرة او ظرف للحسرة فان المص-------------------------------در المعرف باللام يعمل في المفعول الصريح عند بعضهم فكيف بالظرف وهم في غفلة اي عما يفعل بهم في الاخرة --وهم لا يءمنون وهما جملتان حاليتان من الضمير المستتر في قوله تعالي في ضلال مبين اي مستقرون في ذلك وهم في تينك----------------- الحالتين وما بينهما اعتراض او من مفعول انذرهم اي انذرهم غافلين غير مءمنين فيكون حال متضمنة لمعني التعليل مريم 40 انا نحن نرث انا نحن نرث الارض ومن عليها لا يبقي لاحد غيرنا عليها وعليهم ملك ولا ملك او نتوفي الارض ومن عليها بالافن-----------------------اء والاهلاك توفي الوارث لارثه والينا يرجعون-------------------------------------- اي يردون لل------جزاء لا الي غيرنا استقلالا او اشتراكا مريم 41 واذكر في الكتاب واذكر عطف علي انذرهم في الك--تاب اي في السورة او في القران ابراهيم	2146	8019608020860758927	236	274.0	179	771	30.60959815979004	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0851	true	-1953548865629488762	188	227	986	1175	1557	300	وكثرة ما صدق به من غيوب الله------ واياته وكتبه ورسله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كان مصدقا لجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه وهذه الجملة وقعت اعتراضا بين ابراهيم وبين ما هو بدل منه وهو----------------------------------------------------------------------- مريم 42 اذ قال لابيه اذ قال	851	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2147	false	2849922862017754009	3	73	16	383	1524	300	لكثرة ما صدق به من غيوب الله تعالي واياته وكتبه ورسله والجملة استءناف مسوق لتعليل موجب الامر فان وصفه عليه السلام بذلك من دواعي ذكره نبيا خبر اخر لكان مقيد للاول مخصص له كما ينبء عنه قوله تعالي من البيين والصديقين الاية اي كان جامع-----------------------------------------------------------------ا بين الصديقية والنبوة ولعل هذا الترتيب للمبالغة في الاحتراز عن توهم تخصيص الصديقية بالنوبة فان كل نبي صديق مريم 42 اذ قال لابيه اذ قال	2147	8019608020860758927	91	118.5	69	432	21.064815521240234	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0852	true	2399129515316641129	44	121	204	552	1464	300	مريم 43 يا ابت اني يا ابت اني قد جاءني من الع-----------------------------------------------------------------------لم الوحي او معرفة الرب ما لم ياتك ما في ما لا يسمع وما لم ياتك يجوز ان تكون موصوله او موصوفة------------ فاتبعني اهدك ارشدك صراطا سويا--- مستقيما مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 44 يا ابت لا يا ابت لا تعبد الشيطان لاتطعه فيما سول م---------------ن عبادة الصنم ا-------------------------------------ن الشيطان كان للرحمن عصيا عاصيا مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 45 يا ابت اني يا ابت اني اخاف قيل اعلم ان يمسك عذاب من الرحمن	852	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2148	false	3943037690271311701	60	270	312	1395	1552	300	مريم 43 يا ابت اني يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك ولم يسم اباه بالجهل المفرط وان كان في اقصاه ولا نفسه بالعلم الفاءق وان كان كذلك بل ابرز نفسه في صورة رفيق له اعرف باحوال ما سلكاه من الطريق فاستماله برفق حيث قال فاتبعني اه------دك صراطا سويا اي مستقيما موصلا الي اسني المطالب منجيا عن الضلال المءدي الي مهاوي الردي والمعاطب ثم ثبطه عما كان عليه بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل ببيان انه مع عراءه عن النفع بالمرة مستجلب لضرر عظيم فانه في الحقيقة عبادة الشيطان لما انه الامر به فقال مريم 44 يا ابت لا يا ابت لا تعبد الشيطان فا---------------ن عبادتك للاصنام عبادة له اذ هو الذي يسو لهالك ويغريك عليها وقوله ان الشيطان كان للرحمن عصيا تعليل لموجب النهي وتاكيد له ببيان انه مستعص علي ربك الذي انعم عليك بفنون النعم ولا ريب ان المطيع للعاصي عاص وكل من هو عاص حقيق بان يسترد منه النعم وينتقم منه والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير والاقتصاد علي ذكر عصيانه من بين ساءر جناياته لانه ملاكها او لانه نتيجة معاداته لادم عليه السلام وذريته فتذكيره داع لابيه الي الاحتراز عن موالاته وطاعته والتعرض لعنوان الرحمانية لاظهار كمال شناعة عصيانه وقوله مريم 45 يا ابت اني يا ابت اني اخاف--------- ان يمسك عذاب من الرحمن	2148	8019608020860758927	224	319.0	168	1113	20.12578582763672	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0853	true	8513475218461388961	55	156	294	825	1609	300	الاب وان كان كافرا ثم مريم 46 قال اراغب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال ازر توبي----خا اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم اي اترغب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبادتها فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت بيا ابني وقدم الخبر علي المبتدء لانه كان اهم عنده لءن لم تنته عن شتم الاصنام لارجمنك لاقتلنك بالرجام اولاضربنك بها حتي تتباعد او لاشتمنك واهجرني عطف علي محذوف يدل عليه لارجمنك تقديره فاحذرني واهجرني مليا ظرف اي زمانا طويلا من الملاوة مر--------------يم 47 قال سلام علي----------------ك قال سلام عليك سلام توديع ومتاركة او تقريب وملاطفة ولذا وعد بالاستغفار بقوله-------------------------------------- ساستغفر لك ربي ساسال الله ان يجعلك من اهل المغفرة بان يهديك	853	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2149	false	-3900816332389801951	40	188	220	987	1562	300	الاعتناء بامره مر-------يم 46 قال اراغب انت قال استءناف مبني علي سءال نشا من صدر الكلام كانه قيل فماذا قال ابوه عندما سمع منه عليه السلام هذه النصاءح الواجبة القبول فقيل قال مصرا علي عناده اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم اي امعرض ومنصرف انت عنها بتوجيه الانكار الي نفس الرغبة مع ضرب من التعجب كان الرغبة عنها مما لا يصدر عن العاقل فضلا عن ترغيب الغير عنها وقوله لءن لم تنته لارجمنك تهديد وتحذير عما كان عليه من العظة والتذكير اي والله لءن لم تنته عما كنت عليه من النهي عن عبادتها لارجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك بالحجارة وقيل باللسان واهجرني اي--------------------------------------------------------- فاحذرني واتركني مليا---- اي زمانا طويلا او مليا بالذهاب مطيقا به مريم 47 قال سلام عليك قال استءناف كما سلف سلام عليك----- توديع ومتاركة علي طريقة مقابلة السيءة بالحسنة اي لا اصيبك بمكروه بعد ولا اشافهك بما يءذيك ولكن ساستغفر لك ربي اي استدعيه ان يغفر لك------------- بان يوفقك	2149	8019608020860758927	208	234.0	160	968	21.48760414123535	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0854	true	-3753026981128176492	31	253	160	1279	1530	300	لله تعالي فهو--------------------- مخلص بماله من السعادة باصل الفطرة ومخلص فيما عليه من العبادة بصدق الهمة وكان رسولا نبيا الرسول الذي معه كتاب الانبياء والنبي الذي ينبء عن الله عز وجل وان لم يكن معه كتاب كيوشع مريم----------------------------------------------------------------------------------- 52 وناديناه من جانب وناديناه دعوناه وكلمناه ليلة الجمعة من جانب الطور هو---------- جبل بين مصر ومدين -الايمن من اليمين اي ---------من ناحي-ة الي----------مين والجمهور علي ان المراد ايمن موسي عليه السلام لان الجبل لا يمين له والمعني انه حين اقبل من مدين يريد مصر نودي من الشجرة وكانت في جانب الجبل علي يمين موسي عليه السلام------------------------------------------------------------------------ وقربناه----- تقريب منزلة ومكانة لا منزل ومكان نجيا حال اي-------------------------------------------- مناجيا كنديم بمعني مناد----------------------------------------------------------------------------------------------م مريم 53 ووهبنا له من ووهبنا له من رحمتنا ---من اجل رحمتنا وترءفنا عليه------------- اخاه مفعول هارون بدل منه نبيا حال اي وهبنا له نبوة اخيه والا فهرون ------------------------------------------------------------كان اكبر سنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------منه مريم 54 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب اسماعيل هو ابن ابراهيم في الاصح انه ---------------------------------------------------------كان صادق الوعد وافيه وعد رجلا ان يقيم مكانه حتي يعود اليه فانتظر سنة في مكانه حتي عادو ناهيك انه وعد من نسفه الصبر علي الذبح------------------------------------- فوفي وقيل لم يعدر به موعدا الا انجزه وانما خصه بصدق الوعد وان كان موجودا في غيره من الانبياء تشريفا له ولانه المشهور من خصاله وكان رسولا الي جرهم نبيا مخبرا منذرا مر-------------------------------------------------------------------------------------يم 55 وكان يامر اهله وكان يامر اهله	854	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	23	286	121	1488	1566	300	لله تعالي واخلص نفسه عما سواه وقرء----------------------------------- مخلص----ا علي ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي اخلصه وكان رسولا نبيا ارسله الله تعالي الي الخلق فانبهم عنه ولذلك قدم رسولا مع كونه اخص واعلي سورة مريم 52 56 مريم 52 وناديناه من جانب وناديناه من جان---------------------------ب الطور الايمن الطور جبل بين مصر ومدين والايمن صفة للجانب اي ناديناه من ناحيته اليمني من الي---------------------------------------------------------------مين وهي التي ت-------------------------------------------------------------------لي يمين موسي عليه السلام او من جانبه الميمون من اليمن ومعني نداءه منه انه له الكلام من تلك الجهة وقربناه نجيا تقريب تشريف مثل حاله عليه السلام بحال من قربه المللك لمنا جاته واصطفاه لمصاحبته ونجيا اي مناجيا حال من احد الضميرين في ناديناه او قربناه وقيل مرتفعا لما روي انه عليه السلام رفع فوق السموات حتي سمع صريف القلم مريم 53 ووهبنا له من ووهبنا له من رحمتنا اي من اجل رحمتنا ورافتنا له او بعض رحماتنا اخاه اي معاضد------------------------------------ة اخيه ومءزرته اجابة لدعوته بقولة واجعل لي وزيرا من اهلي هرون اخي لانفسه لانه كان اكبر منه عليهما السلام وهو علي الاول مفعول لوهبنا وعلي الثاني بدل قوله تعالي هرون عطف بيان له وقوله تعالي نبيا حال منه مريم 54 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب اسماعيل فصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه لابراز كمال الاعتناء بامره بايرادة مستقلا وقوله تعالي انه كان صادق الوعد تعليل لموجب الامر وايرادك عليه السلام بهذا الوصف لكمال شهرته به و-------ناهيك انه وعد-------- الصبر علي الذبح بقوله ستجدني ان شاء الله من الصابرين فوفي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسولا--------- نبيا فيه دلالة علي ان الرسول لا يجب ان يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهيم عليه السلام كانوا علي شريعته مريم 55 وكان يامر اهله وكان يامر اهله	2152	8019608020860758927	411	347.5	321	1830	22.459016799926758	58	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0855	true	-5338292819312240302	3	77	13	410	1554	300	عليه السلام و----------اول من خط بالقلم وخاط اللباس ونظر في علم النجوم والحساب واتخذ الموازين والمكاييل والاسلحة فقاتل بني قابيل وقولهم سمي به لكثرة دراسته كتب الله لا يصح لانه لو كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية وكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل العجمة انه كان ص-------------------------------------------------------------------------ديقا نبيا انزل الله عليه ثلاثين صحيفة مريم----------- 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعناه مكانا عليا هو شرف النبوة والزلفي عند الله------- وقيل	855	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2153	false	-860872310637755603	102	155	523	785	1510	300	عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من حط بالقلم------------ ونظر في علم النجوم والحساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان صديقا ملازما للصدق في جميع احواله نبيا خبر اخر لكان مخصص للاول اذ ليس كل صديق- نبيا سور-----------------------ة مريم 57 58 مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعنا- مكانا عليا هو شرف النبوة والزلفي عند الله عز وجل وقيل	2153	8019608020860758927	151	224.5	120	498	30.321285247802734	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0856	true	-8599037686062101980	89	225	469	1130	1523	300	واتبعوا الشهوات ملاذ النفوس -------------------------------------------------------وعن علي رضي الله عنه--- من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور وعن قتادة رضي الله عنه هو في هذه الامة فسوف يلقون غيا جزاء غي و--كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد -----------------------------------------------------------------وعن ابن عباس وابن مسعود هو-------------------------------------------------------- واد في جهنم اعد للمصرين علي الزن وشارب الخمر واكل الربا والعاق وشاهد الزور مريم 60 الا من تاب الا من تاب رجع عن كفره وامن بشرطه وعمل صالحا بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمانه فاولءك يدخ------لون الجنة ب--ضم ال--------ياء وفتح الخ-اء مكي وبصري وابو بكر ولا يظلمون شيءا اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ولا يمنعونه بل يضاعف لهم او لا يظلمون شيءا من الظل--------------------------------------------------------م مريم 61 جنات عدن التي جنات ----بدل من الجنة لان الجنة تشتمل علي جنات عدن لانها جنس----- او نصب عل- المدح عدن معرفة لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- علم لمعني العدن وهو الاقامة	856	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2155	false	-8569407445968613575	7	218	37	1096	1526	300	واتبعوا الشهوات من شرب الخمر واستحلال نكاح الاخت من الاب والانهماك في فنون المعاصي وعن علي رضي الله عنه هم من بني المشيد وركب المنظور ولبس المشهور--------------------------------------- فسوف يلقون غيا اي شرا فان كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد كقوله فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغولا يعدم علي الغي لاءما وعن الضحاك جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما اي جزاء اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها وقوله تعالي مر--------------------------------يم 60 الا من تاب الا من تاب------------ وامن------ وعمل صالحا يدل علي ان الاية في حق الكفرة فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد لما مر مرارا اي فاولءك المنعوتون بالتوبة والايمان والعمل الصالح يدخلون الجنة بموجب الوعد المحتوم وقرء يدخلون علي البناء للمفعول ولا يظلمون شيءا اي لا ينقصون----- من جزاء اعمالهم شيءا-------------------- او لا ينقصون شيءا من النقص وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص اجورهم مريم 61 جنات عدن التي جنات عدن بدل من الجنة بدل البعض لاشتمالها عليها وما بينهما اعتراض او نصب علي المدح وقرء بالرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هي او تلك جنات الخ او مبتدا خبره الي وعد الخ وقرء جنة عدن نصبا ورفعا وعدن علم لمعني العدن وهو الاقامة	2155	8019608020860758927	377	451.5	288	1173	32.13981246948242	64	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0856	true	-8599037686062101980	257	298	1313	1516	1523	300	بالغيب اي وعدها وهي غاءبة عنهم غير حاضرة او هم غاءبون عنها لا يشاهدونها-------------------------------------------------------------------------------- انه ضمير الشان او ضمير الرحمن كان وعده اي مو---------------------------------------------------------------------------عوده وهو الجنة ماتيا اي هم ياتونها------------------------------------------------------------------------------------------------------ مريم 62 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها في الجنة لغوا	856	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2156	false	-5602836158632996225	20	102	106	515	1537	300	بالغيب ا----------ي غاءبة عنهم غير حاضرة او--- غاءبين عنها لا ي---رونها وانما امنوا بها بمجرد الاخبار او بمضمر هو سبب للوعد اي وعدها اياهم بسبب ايمانهم انه --------------------------كان وعده اي موعوده كاءنا ما كان فيدخل فيه الجنات الموعودة دخولا اوليا ولما كانت هي مثابة يرجع اليها قيل ماتيا اي ياتيه من وعد له لا محالة بغير خلف وقيل هو مفعول بمعني فاعل وقيل ماتيا اي مفعولا منجزا من اتي اليه احسانا اي فعله مريم 62 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها--------- لغوا	2156	8019608020860758927	130	161.5	101	460	28.2608699798584	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0859	true	6926807955432443518	0	28	0	145	1523	300	الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه ولم يك شيءا هو دليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما بينا وعلي ان المعدوم ليس بشء خلافا للمعتزلة مريم 68 فوربك لنحشرنهم والشياطين فوربك	859	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2159	false	-3592696945517752659	165	231	868	1214	1601	300	الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه ولم يك شيءا اي والحال انه لم يكن حينءذ شيءا اصلا فحيث خلقناه وهو في تلك الحالة المنافية للخلق بالكلية مع كونه ابعد من الوقوع فلان نبعثه بجمع المواد المتفرقة وايجاد مثل ما كان فيها من الاعراض اولي واظهر فماله لا يذكره فيقع فيما يقع فيه من النكير وقرء يذكر ويتذكر -------------علي الاصل---------------------------- مريم 68 فوربك لنحشرنهم والشياطين فوربك	2159	8019608020860758927	95	145.0	75	387	24.54780387878418	16	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0860	true	-7319934929315042106	181	214	981	1154	1600	300	علي ربك حتما مقضيا اي كان ورودهم واجبا كاءنا محتوما والحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم ضرب الامير----------------------------------------- مريم 72 ثم ننجي الذين ثم ننجي وعلي بالتخفيف الذين اتقوا	860	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2161	false	1160652521500706972	225	257	1188	1336	1576	300	علي ربك حتما مقضيا اي امر------------------ا محتوم--------------------------ا اوج--------به الله عز وجل علي ذاته وقضي انه لا بد من وقوعه البتة وقيل اقسم عليه مريم 72 ثم ننجي الذين ثم ننجي ال--------------ذين اتقوا	2161	8019608020860758927	81	110.0	63	214	37.850467681884766	14	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0862	true	6919200688071590215	97	143	526	772	1582	300	الصلوات الخمس او------------ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خير عند ربك------------------------------------------------------------------------------- ثوابا--------- مما يفتخر به الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير مردا اي مرجعا وعاقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تهكم بالكفار لانهم قالوا للمءمنين اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم 77 افرايت الذي كفر افرايت الذي كفر باياتنا	862	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2165	false	-7259666861753707376	36	136	198	740	1557	300	الصلوات الخمس وما قيل من قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خير عند الله تعالي والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره لتشريفه صلي الله عليه وسلم ثوابا اي عاءدة مما يتمتع به الكفرة من النعم المخدجة الفانية التي يفتخرون بها لا سيما ومالها النعيم المقيم ومال هذه الحسرة السرمدية والعذاب الاليم كما اشير اليه بقوله تعالي وخير مردا اي مرجعا وعافية وتكرير الخير لمزيد الاعتناء ببيان الخيرية وتاكيد لها وفي التفضيل مع ان ما للكفرة بمعزل من ان يكون له خيرية في العاقة تهكم بهم---------------------------------------------------------- مريم 77 افرايت الذي كفر افرايت الذي كفر باياتنا	2165	8019608020860758927	173	262.5	136	600	28.83333396911621	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0862	true	6919200688071590215	208	299	1116	1576	1582	300	مريم 78 اطلع الغيب ام اطلع الغ------------------------------------------------------------يب من قولهم اطلع الجبل اذا------------- ارتقي الي اعلاه الهمزة للاستفهام وهمزة الوصل محذوفة اي انظر في اللوح المحفوظ فراي منيت-------------ه ام اتخذ عند الرحمن عهدا موثقا ان يءتيه ذلك او--------------------------------------------------------------------------------------------- العهد كلمة الشهادة وعن الحس نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها في العاص بن واءل فقد روي ان--------------------------------- خباب بن الارت صاغ للعاص بن واءل حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا حينءذ مريم 79 كلا سنكتب ما كلا ردع	862	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2166	false	5604664772142566052	112	218	605	1159	1578	300	مريم 78 اطلع الغيب ام اطلع الغيب رد لكلمته الشنعاء واظهار لبطلانها اثر ما اشير اليه بالتعجيب منها اي اقد بلغ من عظمة الشان الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي استاثر به العليم الخبير حتي ادعي ان ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين والتعرض لعنوان الرحمانية للاشعار بعلية لايتاء ما يدعيه وقيل العهد كلمة الشهادة وقيل العمل الصالح فان وعده تعالي بالثواب عليهما كالعهد وهذا مجاراة مع اللعين بحسب منطوق مقاله كما ان كلامه مع خباب كان كذلك وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 79 كلا سنكتب ما كلا ردع	2166	8019608020860758927	144	113.5	109	672	21.428571701049805	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0863	true	2313822377417488970	75	175	371	913	1589	300	اكد بالمصدر لفرط غضبه تعالي مر----يم 80 ونرثه ما يقول ونرث------ه ما يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزوي عنه ما زعم انه يناله في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------- والمعني مسمي ما يقول مريم 87 80 وهو المال والولد وياتينا فردا حال اي بلا مال ولا ولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي فما يجد-----------------------ي عليه تمنيه وتاليه مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 81 واتخذوا من دون واتخذوا من دون الله الهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اتخذ هءلاء المشركون اصناما يعبدونها--------------- ليكونوا لهم عزا اي ليعت-زوا بالهتهم ---ويكونوا له -------------------شفعاء وانصارا ينقذونهم من العذاب مريم 82 كلا سيكفرون بعبادتهم كلا ردع لهم عما ظنوا سيكفرون بعبادت------------------------------هم الضمير للالهة----------- اي سيجحد------ون عبادتهم وينكرونها ويقولون والله --------ما عبدتمونا	863	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2167	false	1424860870641658582	57	286	315	1519	1591	300	اكد بالمصدر دلالة علي فرط الغضب مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه بموته ما يقول اي مسمي ما يقول ومصداقه وهو ما اوتيه في الدنيا من المال والولد وفيه ايذان بانه ليس لما يقوله مصداق موجود سوي ما ذكر اي ننزع عنه ما اتيناه وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثمة زاءدا وقيل نزوي عنه ما زعم انه يناله في الاخرة ونعطيه ما يستحقه وياباه معني الارث وقيل المراد بما يقول نفس القول المذكور لا مسماه والمعني ---انما يقول هذا القول ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يق-------------وله وياتينا رافضا له منفردا عنه وانت خبير بان ذلك مبني علي ان صدور القول المذكور عنه بطريق الاعتقاد وانه مستمر علي التفوه به راج لوقوع مضمونه ولا ريب في ان ذلك مستحيل ممن كفر بالبعث وانما قال ما قال بطريق الاستهزاء وتعليق اداء دينه بالمحال مريم 81 واتخذوا من دون واتخذوا من دون الله الهة حكاية لجناية عامة للكل مستتبعة لضد ما يرجعون ترتبه عليها اثر حكاية مقالة الكافر المعهود واستتباعها لنقيض مضمونها اي اتخذوا ال-----------اصنام الهة متجاوزين الله تعالي ليكونوا لهم عزا اي ليتعززوا ب----هم بان يكونوا لهم وصلة اليه عز وجل وشفعاء عنده مر----------------------يم 82 كلا سيكفرون بعبادتهم كلا ردع لهم عن ذلك الاعتقاد الباطل وانكار لوقوع ما علقوا به اطماعهم الفارغة سيكفرون بعبادتهم اي ستجحد الالهة بعبادتهم لها بان ينطقها الله تعالي وتقول ما عبدتمونا	2167	8019608020860758927	297	330.0	235	1257	23.627685546875	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0864	true	-1150719072852612564	2	151	12	820	1545	300	الازعاج مريم 84 فلا تعجل عليهم فلا تعجل عليهم بالعذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نعد لهم عدا اي اعمالهم للجزاء------------------------------------------------------------------ وانفاسهم للفناء وقراها ابن السماك عند المامون فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد مريم 85 يوم نحشر المتقين يوم نحشر المت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين ال----------ي الرحمن------------------------------------ وفدا ركبانا علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت مر--------------يم 86 ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين الكافرين سوق الانعام لانهم كانوا اضل من الانعام الي جهنم وردا عطاشا لان من يرد الماء لا ي-رده الا -لعطش وحقيقة الورود المسير الي الماء فيسمي به الواردون فالورد جمع وارد كركب وراكب ونصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين----------- مالا يوصف او-------------------------------------------------------------------------------------------- اذكر ---------------------------يوم نحشر ذكر المتقون بانهم يجمعون الي ربهم الذي غمرهم برحمته كما يفد الوفود علي الملوك تبجيلا لهم والكافرون بانهم مساقون الي النار كانهم نعم عطش مساق الي الماء استخفافا بهم مريم 87 لا يملكون الشفاعة لا يملكون الشفاعة	864	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2169	false	-5547987366144424646	16	217	109	1200	1678	300	الازعاج مريم 84 فلا تعجل عليهم فلا تعجل عليهم اي بان يهلكوا حسبما تقتضيه جناياتهم ويبيدوا عن اخرهم وتطهر الارض من فساداتهم والفاء للاشعار بكون ما قبلها مظلة لوقوع المنهي عنه محوجة الي النهي كما في قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة وقوله تعالي انما نعد لهم عدا تعليل لموجب النهي ببيان اقتراب هلاكهم اي لا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام وا-------------------------------------------------------------نفاس نعدها عدا مر------------------------------يم 85 يوم نحشر المتقين يوم نحشر المتقين منصوب علي الظرفية بفعل مءخر قد حذف للاشعار بضيق العبارة عن حصره وشرحه لكمال فظاعة ما يقع فيه من الطامة التامة والدواهي العامة كانه قيل يوم نحشر المتقين اي نجمعهم الي الرحمن الي ربهم الذي يغمرهم برحمته الواسعة وفدا وافدين عليه كما يفد الوفود علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم مريم 86 ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين كما تساق البهاءم -------------------------------الي جهنم وردا عطاشا فان من يرد الماء لا يورده الا العطش او كالدواب التي ترد الماء----------------------------------------------------------------------------------- نفعل بالفريقين من الافعال مالا يفي ببيانه نطاق المقال وقيل منصوب علي المفعولية بمضمر مقدم خوطب به النبي الله صلي الله عليه وسلم اي اذكر لهم بطريق الترغيب والترهيب يوم نحشر الخ وقيل---------------------------------------------------------- علي الظرفية لقوله تعالي مر-------------------------------------------------------------------------يم 87 لا يملكون الشفاعة لا يملكون الشفاعة	2169	8019608020860758927	321	372.5	252	1427	22.49474334716797	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0865	true	3734454586743171559	46	126	230	654	1521	300	عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يشفع الا المامور بالشفاعة الماذون له فيها مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 88 وقالوا اتخذ الرحمن وقالوا اتخذ الرحمن ولدا اي ------------------النصاري واليهود ومن -زعم--------- ان الملاءكة بنات الله مر---------------------------------------------------------------------------------------------يم 89 لقد جءتم شيءا لقد جءتم شيءا ادا خاطبهم بهذا الكلام بعد الغيبة وهو --------التفات او امر نبيه----------------------------------------------------------- عليه السلام بان يقول لهم ذلك و--------الاد العجب او----- العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر------ اثقلتي وعظم علي ادا م------------------------------------------------------------------------------------------------ريم 90 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات	865	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2170	false	-6396014301957749767	24	212	129	1189	1652	300	عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به فيكون ترغيبا للناس في تحصيل الايمان والتقوي المءدي الي نيل هذه الرتبة وعلي الثاني استثناء من الشفاعة علي حذف المضاف والمستثني منصوب علي البدل او علي اصل الاستثناء اي لا ي----ملك المتقون -الشفاعة الا شفاعة من اتخذ العهد بالاسلام فيكون ترغيبا في الاسلام وعلي الثالث استثناء من لا يملكون ايضا والمستثني مرفوع علي البدل او منصوب علي الاصل والمعني لا يملك المجرمون ان يشفع لهم الا من كان منهم مسلما مريم 88 وقالوا اتخذ الرحمن وقالوا اتخذ الرحمن ولدا حكاية لجناية اليهود والنصاري-------- ومن يزعم من العرب ان الملاءكة بنات الله سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا اثر حكاية عبدة الاصنام بطريق عطف القصة علي القصة وقوله تعالي مريم 89 لقد جءتم شيءا لقد جءتم شيءا ادا رد لمقالتهم الباطلة وتهويل لامرها بطريق الالتفات المبني عن كمال السخط وشدة الغضب المفصح عن غاية التشنيع والتقبيح وتسجيل عليهم بنهاية الوقاحة والجهل والجراءة والاد بالكسر والفتح العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي اي فعلتم امرا منكرا شديدا لا يقادر قدره من جاء واتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته وقوله تعالي مريم 90 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات	2170	8019608020860758927	313	433.0	251	1073	29.170549392700195	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0866	true	-5705203985452260170	9	114	45	579	1507	300	مريم 93 ان كل من ان كل من نكرة موصوفة صفتها في السماوات والارض وخبر كل الا اتي الرحمن ووحد اتي واتيه حملا علي لفظ كل وهو اسم فاعل من اي وهو مستقبل اي ياتيه عبدا حال اي خاضعا ذليلا منقادا والمعني ما كل من في السموات والارض من الملاءكة وال--ناس الا هو ياتي الله يوم القيامة مقرا بالعبودية والعبودية والبنوة تتنافيان حتي لوم ملك الاب ابنه يعتق عليه ونسبه الجميع اليه نسبة العبد الي المولي فكيف يكون البعض ولدا والبعض عبدا وقرا ابن مسعود ات الرحمن علي اصله قبل الاضافة مريم 94 لقد احصاهم وعدهم لقد احصاهم وعدهم عدا اي حصرهم بعلمه واحاط بهم	866	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2171	false	4108156620341229294	254	300	1292	1519	1519	300	مريم 93 ان كل من ان كل من في ------------------السماوات والارض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما منهم احد ---------------من الملاءكة والثقلين الا ----اتي الرحمن عبدا الا وهو مملوك له ياوي---------------------------------------------------------------------- اليه ----بالعبودية والانقياد وقرء----------------------------------------- ات الرحمن علي الاصل----------- مريم 94 لقد احصاهم وعدهم لقد احصاهم---------- اي حصرهم------ واحاط بهم-	2171	8019608020860758927	160	144.0	125	536	29.850746154785156	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0866	true	-5705203985452260170	107	155	544	783	1507	300	وعدهم عدا اي حصرهم بعلمه واحاط بهم مر--------------------------يم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا اي كل واحد منهم ياتيه يوم القيامة منفردا بلا مال ولا ولد او بلا معين ولا ناصر مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 96 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات-------------------------------------------------------------- سيجعل لهم الرحمن ودا	866	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2172	false	1157014634246890685	12	101	60	528	1586	300	وعدهم عدا اي عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم وكل شء عنده بمقدار مريم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا اي كل واحد منهم ات اياه تعالي---- منفردا من الاتباع والانصار وفي صيغة الفاعل من الدلالة علي اتيانهم كذلك البتة ما ليس في صيغة المضارع لو قيل ياتيه فاذا كان شانه تعالي وشانهم كما ذكر فاني يتوهم احتمال ان يتخذ شيءا منهم ولدا مريم 96 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لما فصلت قباءح احوال الكفرة عقب ذلك بذكر محاسن احوال المءمنين سيجعل لهم الرحمن ودا	2172	8019608020860758927	166	254.0	133	472	35.169490814208984	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0868	true	-7432268295116324727	169	254	797	1213	1437	300	عليه السلام ليتاسي به في تحمل اعباء النبوة بالصبر علي المكاره ولينال الدرجة العليا كما نالها موس----------------------------------------------------------------------------ي طه 10 اذ راي نارا اذ راي----- ظرف لمضم-----------------ر اي حين راي نارا كان كيت وكيت او-- مفعول به لا ذكر------------------------ روي ان موسي عليه الس--------لام استاذن شعيبا ف----------------------ي الخروج الي امه و------خرج باهله ف--------------------------------------------------------------------------------------ولد له ابن في الطريق في ليلة مظلم------ة مثلج------------------ة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فراي عند---- ذلك------- نارا في زعمه وكان نورا------------ فقال لاهله امكثوا--- اقيموا في مكانكم	868	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2180	false	5670918375144032019	34	167	161	854	1536	300	عليه الصلاة والسلام --في تحمل اعباء النبوة والصبر علي مقاساة الخطوب في تبليغ احكام الرسالة فياباه ان مساق النظم الكريم لصرفه عليه الصلاة والسلام عن اقتحام المشاق وقوله تعالي طه 10 اذ راي نارا اذ راي نارا ظرف للحديث وقيل لمضمر مءخر اي حين راي نارا كان كيت وكيت وقيل مفعول لمضمر مقدم اي اذكر وقت رءيته نارا روي ان----ه عليه الصلاة والسلام استاذن شعبيا عليهما الصلاة والسلام في الخروج الي امه واخيه فخرج باهله واخذ علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما وافي وادي طوي وهو بالجانب الغربي من الطور ولد له ولد---------- في ليلة مظلمة شانية مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فبينما هو في ذلك اذ راي نارا علي يسار الطريق من جانب الطور فقال لاهله امكثوا اي اقيموا--- مكانكم	2180	8019608020860758927	300	390.5	231	712	42.134830474853516	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0869	true	9178066901319456471	204	300	1046	1534	1534	300	طه 14 انني انا الله انني انا الله لا اله الا انا------------------------------------------------------------------------------------------------- فاع--------------------------------------------------------------------------------------------بدني وحدني واطعني واقم الصلاة لذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لتذكر-------------------------------------------------------------------ني فيها لاشتمال الصلاة علي الادكار او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري ا---------------------------------------------------------------و لتكون لي ذاكرا--- غير ناس او------------------------------------------------------------------ لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وقد حمل علي ذكر الصلاة بعد نسيانها وذا يصح بتقدير حذف المضاف اي لذكر صلاتي وهذا دليل علي انه لا فريضة بعد التوحيد اعظم منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 15 ان الساعة اتية ان الساعة اتية-	869	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2183	false	-4354358518921733463	14	206	70	1075	1583	300	طه 14 انني انا الله انني انا الله لا اله الا انا بدل من ما يوحي ولا ريب في ان اختياره عليه الصلاة والسلام ليس لهذا الوحي فقط والفاء في قوله تعالي فاعبدني لترتيب المامور به علي ما قبلها فان اختصاص الالوهية به سبحانه وتعالي من موجبات تخصيص العبادة به عز و---جل واقم الصلاة خصت الصلاة بالذكر وافردت بالامر مع اندراجها في الامر بالعبادة لفضلها وانافتها علي ساءر العبادات بما نيطت به من ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وذلك قوله تعالي لذكري اي لتذكرني فاني ذكري كما ينبغي لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او لتذكرني فيها لاشتمالها----- علي الاذكار او لذ--------------------------------------------------------------كري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وابتغاء وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون--- ذاكرا لي غير ناس وقيل لذكري اياها وامري بها في الكتب او لان اذكرك بالمدح والثناء وقيل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر صلاتي لما رو------ي انه صلي الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري وقرء لذكري بالف التانيث وللذكري معروفا وللذكر بالتعريف والتنكير وقوله تعالي طه 15 ان الساعة اتية ان الساعة اتية	2183	8019608020860758927	245	335.0	190	1192	20.553691864013672	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0871	true	-4876612784502859403	225	298	1182	1552	1561	300	بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر من غير سوء برص اية اخري لنبوتك بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء واية حالان معا ومن غير سوء صلة بيضاء كقولك ابيضت من غير سوء وجازان ينتصب اية بفعل محذوف يتعلق به الامر----------- طه 23 لنريك من اياتنا لنريك من اياتنا الكبري اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا لنريك بهاتي---------------ن الايتين------------------ بعض اياتنا الكبري العظمي------------------- او نريك بهما الكبري من اياتنا--------------- او المعني فعلنا ذلك لنريك من اياتنا	871	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2188	false	-3412989177261695068	54	153	262	767	1495	300	بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس تغشي البصر ا---------------ية اخري اي معجزة اخري غير العصا وانتصابها علي الحالية اما من الضمير في تخرج علي انها بدل من الحال الاولي واما من الضمير في بيضاء وقيل من الضمير في الجار والمجرور وقيل هي منصوب-----------------------------ة بفعل مضمر نحو خذ او دونك وقوله تعالي طه 23 لنريك من اياتنا لنريك من اياتنا الكبري متعلق بمضمر ينساق اليه النظم الكريم كانه قيل فعلنا ما فعلنا من الامر والاظهار لنريك بذلك بعض اياتنا الكبري علي ان الكبري صفة لاياتنا او نريك ب----ذلك--- من اياتنا ما هي كبري علي ان الكبري مفعول ثان لنريك من اياتنا	2188	8019608020860758927	189	194.5	142	556	33.99280548095703	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0872	true	-2266316014720258204	0	36	0	176	1514	300	24 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه طغ-----------------------------------ي جاوز --حد العبودية ال---------------------------------------------------ي دعوي الربوبية ولما امره بالذهاب الي فرعون الطاغي وعرف انه كلف امرا عظيما يحتاج الي صدر فسيح طه 25 قال رب اشرح قال	872	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2188	false	-3412989177261695068	211	281	1038	1392	1495	300	24 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون تخلص الي ما هو المقصود من تمهيد المقدمات السالفة فصل عما قبله من الاوامر ايذانا باصالته اي اذهب اليه بما رايته من الايات الكبري وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي وقوله تعالي انه طغي تعليل للامر او لوجوب المامور به اي جاوز الحد في التكبر والعتو والتجبر حتي تجاسر علي طه 25 27 العظيمة التي هي دعوي الر-وبية طه------------------------------------------------------------------------------ 25 قال رب اشرح قال	2188	8019608020860758927	84	90.0	64	433	19.399538040161133	14	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0872	true	-2266316014720258204	98	222	490	1104	1514	300	طه 27 واحلل عقدة من واحلل افتح عقدة من لساني وكان------- في لسانه-------------------- رتة للج-مرة التي وضعها علي لسانه في صباه وذلك ان موسي ---------------اخذ لحية فرعون ولطمه لطمة شديدة في صغره فاراد ------قتله فقالت اسية ايها الملك انه صغير لا يعقل فجعلت في طشت نارا وفي طشت بواقيت ووضعتهما لدي موسي فقصد البواقيت فامال الملك طه 39 28 يده الي النار فرفع جمرة فوضعها علي لسانه فاحترق لسانه فصار لكنه منها وروي ان يداه احترقت و----اجتهد فرعون في علاجها فلم يبرا و--لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنها وعن لساني صفة لقعدة كانه قيل عقدة من عقد لساني وهذا يشعر بانه لم تزل العقدة بكمالها واكثرهم علي ذهاب جميعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 28 يفقهوا قولي يفقهوا قولي	872	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2189	false	-5090558423453698044	126	275	689	1419	1547	300	طه 27 واحلل عقدة من واحلل----- عقدة من لساني روي انه كان في لسانه عليه الصلاة والسلام رتة من جمرة ادخلها فا----------ه في صغره وذلك ان فرعون حمله ذات يوم فاخذ لحيته ينتفها لما كان فيها من الجواهر فغضب وامر بقتله فقالت اسية -----------انه صبي- لا يفرق بين الجمر والتمر والياقوت فاحضرا بين يديه فاخذ الج--------------------------------------------------------مرة فوضعها في فيه قيل وا---------------------------------------حترقت يده فاجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنه واختلف في زوا-------------------------------------------------------ل العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله تعالي قد اوتيت سءلك ومن لم يقل به احتج بقوله تعالي هو افصح مني وقوله تعالي ولا يكاد يبين واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه بالكلية بل حل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها ووصفها بقوله من لساني اي عقدة كاءنة من عقد لساني وجعل قوله تعالي طه 28 يفقهوا قولي يفقهوا قولي	2189	8019608020860758927	280	336.5	214	907	30.871004104614258	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0873	true	2998722016781821030	53	95	269	486	1515	300	كثيرا ونذكرك كثيرا في الصلوات وخارجها ----طه 35 انك كنت بنا انك كنت بنا بصيرا--- عالما باحوالنا فاجابه الله تعالي حيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 36 قال قد اوتيت قال قد اوتيت سءلك يا موسي اعطيت مسءولك فالسءال الطلبة فعل بمعني مفعول ك--خب-------ر بمعني --مخبوز	873	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2191	false	-7666216335609555918	212	281	1109	1463	1579	300	كثيرا ونحمدك ونثني عليك فلا يساعده المقام طه 35 انك كنت بنا انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوالنا وبان ما دعوتك به مما يصلحنا ويفيدنا في تحقيق ما كلفته من اقامة مراسم الرسالة وبان هرون نعم الردء في اداء ما امرت به والباء متعلقة ببصيرا قدمت عليه لمراعاة الفواصل طه 36 قال قد اوتيت قال قد اوتيت سءلك ا-----ي اعطيت سءلك----------------- فعل بمعني مفعول كالخبز والاكل بمعني المخبوز	2191	8019608020860758927	141	189.5	109	376	37.5	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0874	true	9183660879976501730	84	135	410	679	1548	300	يطلبون له------------ مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثدي امراة فقالت----------------------------------- هل ادلكم علي من--------- يضمه الي نفسه فيربيه وارادت بذلك ا------------------------------------------لمرضعة الام وتذكير الفعل للفظ من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا نعم ف-----جاءت بالام فقبل ثديها وذلك----- قوله------ فرجعناك فرددناك الي امك كما وعدناها بقولنا انا راده اليك------------------------------------------------------------ كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن	874	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2194	false	6785072698832131719	196	296	995	1526	1542	300	يطلبان له عليه السلام مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثديا وصيغة المضارع في الفعلين لحاكية الحال الماضية هل ادلكم علي من يكفله اي يضمه الي نفسه ويربيه و-------ذلك انما يكون بقبوله ثديها يروي انه فشا الخبر بمصر ان ال فرعون اخذوا غلاما في النيل لا يرتضع ثدي امراة واضطروا الي تبليغ النساء فخرجت اخته مريم لتعرف خبره فجاءتهم متنكرة فقالت ما قالت وقالوا ما قالوا فجاءت بامه- فقبل ثديها فالفاء في قوله تعالي فرجعناك --------الي امك فصيحة معربة عن محذوف قبلها يعطف عليه ما بعدها اي فقالوا دلينا عليها فجاءت بامك فرجعناك اليها كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن	2194	8019608020860758927	170	210.5	132	547	31.078611373901367	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0875	true	-90603218829049770	37	257	206	1278	1496	300	طه 43 اذهبا الي فرعون اذهبا الي فرعون كرر لان طه 48 43 الاول مطلق والثاني مقيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه طغي جاوز الحد بادعاءه الربوبية ------------طه 44 فقولا له قولا فقولا له قولا لينا الطفا له في القول لما له من حق تربية موسي او ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه وهو من ذوي الكي الثلاث---- ابو العباس وابو الوليد وابو مرة او----------- عداه شبابا لا يهرم بعده----------------------------- وملكا لا ينزع عنه الا بالموت --------او هو قوله هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فظاهره الاستفهام والمشورة لعله يتذكر اي يتعظ ويتامل فيذعن للحق------------------ او يخشي اي يخاف ان يكون الامر كما تصفان فيجره انكاره علي الهلكة وانما قال لعله يتذكر مع علمه انه لا يتذكر لان الترجي لهما اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة من ------يطمع ---ان يثمر عمل------------------------------------------------ه وجدوي ارسالهما اليه مع العلم بانه لن يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة وقيل معناه لعله يتذكر متذكر او يخشي خاش وقد كان ذلك من كثير من الناس وقيل لعل من الله تعالي واجب وقد تذكر ولكن حين لم ينفعه التذكر وقيل تذكر فرعون وخشي واراد اتباع موسي فمنعه هامان وكان لا يقطع امرا دونه وتليت عند يحيي بن معاذ فبكي وقال هذا رفقك بمن يقول انا اله فكيف بمن قال انت الاله وهذا رفقك بمن قال انا ربكم الاعلي فكيف بمن قال سبحان ربي الاعلي طه 45 قالا ربنا اننا قالا ربنا اننا	875	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2197	false	-2321535918342523370	31	250	176	1274	1523	300	طه 43 اذهبا الي فرعون اذهبا الي فرعون جمعهما في صيغة امر الحاضر مع غيبة هارون اذ ذاك للتغليب وكذا الحال في صيغة النهي روي انه اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي عليهما السلام وقيل سمع باقباله فتلقاه انه طغي تعليل لموجب الامر والفاء في قوله تعالي طه 44 فقولا له قولا فقولا له قولا لينا ----------------------------------------------لترتيب ما بعدها علي طغيانه فان تليين القول مما يكسر سورة عناد العتاة ويلين عريكة الطغاة قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تعنفا في قولكما وقيل القول اللين مثل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فانها دعوة في صورة عرض ومشورة ويرده ما سيجء من قوله تعالي فقولا انا رسولا ربك الايتين وقيل كنياه وكان له ----------ثلاث كني ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل طه 45 47 عداه شبابا لا يهرم ويبقي له لذة المطعم والمشرب ومنكح وملكا لا يزول---- الا بالموت وقرء لينا-------------------------------------------------------------------------- لعله يتذكر بما بلغتماه من ذكري ويرغب فيمار رغبتماه فيه او يخشي عقاب ومحل الجملة النصب ----------------------علي الحال من ضمير التثنية اي فقولا له قولا لينا راجين ان يتذكر او يخشي وكلمة او لمنع الخلو اي -----باشرا الامر مباشرة من يرجو ويطمع في ان يثمر علمه ولا يخيب سعيه وهو يجتهد بطوقه ويحتشد باقصي وسعه وجدوي ارسالهما اليه مع العلم بحاله------- الزام الحجة وقطع المعذرة طه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 45 قالا ربنا اننا قالا ربنا اسند	2197	8019608020860758927	340	240.0	264	1616	21.03960418701172	55	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0876	true	-3044718020820773658	107	163	573	838	1525	300	طه 48 انا قد اوحي انا قد اوحي الي------------نا ان العذاب في الدني-ا والعقب-ي علي من كذب بالرسل--------- وتول---ي اعرض عن ---------------الايمان وهي ارجي اي القران لانه جعل جنس السلام للمءمن وجنس العذاب علي الكذب وليس وراء طه 54 49 الجنس شء فانياه واديا الرسالة وقالا له ما امرا به طه 49 قال فمن ربكما قال	876	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2200	false	-7063862975965310756	8	55	42	261	1506	300	طه 48 انا قد اوحي انا قد اوحي الينا من جهة ربنا ان العذاب--- الدنيوي والاخروي علي من كذب اي باياته تعالي وتولي اي اعرض عن قبولها وفيه من التلطيف في الوعيد حيث لم يصرح بحلول----------------------- العذاب به مالا مزبد علي-------------------------------------------------------------ه طه 49 قال فمن ربكما قال	2200	8019608020860758927	124	148.5	94	306	40.52287673950195	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0878	true	3339814402648203732	215	269	1169	1446	1621	300	وانتص-ب مكانا بالمصدر او بفعل يدل عليه المصدر سوي بالكسر حجازي وابو عمرو وعلي وغيرهم الضم وهو نعت لمكانا اي منصفا بيننا وبينك وهو من الاستواء لان المسافة من الوسط الي الطرفين مستوية------------------------------------------------------------------------------------------------------ طه 59 قال موعدكم يوم قال موعدكم يوم الزينة مبتدا وخبر وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم عيد كان لهم او يوم النيروز او يوم	878	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2207	false	1801167359836942468	99	205	545	1078	1541	300	وانتصاب مكانا سوي------- بفعل يدل عليه المصدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا به فانه موصوف او بانه بدل من موعدا علي تقدير مكان مضاف اليه فحينءذ تكون مطابقة الجواب في قوله تعالي طه 59 قال موعدكم يوم قال موعدكم يوم الزينة من حيث المعني فان يوم الزينة يدل علي مكان مشتهر باجتماع الناس فيه يومءذ او باضمار مثل مكان موعدكم مكان يوم الزينة كما هو علي الاول او وعدكم وعد يوم الزينة وقرء يوم بالنصب وهو ظاهر في ان المراد به المصدر ومعني سوي منتصفا تستوي مسافته الينا واليك وهو في النعت كقولهم قوم عدي في الشذوذ وقرء بكسر السين قيل يوم الزينة يوم ع----اشوراء او يوم النيروز او يوم	2207	8019608020860758927	109	53.0	85	679	16.05301856994629	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0879	true	3045546452372960627	112	249	561	1281	1537	300	طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم فتنازعوا اختلفوا اي السحرة فقال بعضهم هو ساحر مثلنا وقال بعضهم ليس هذا بكلام السحرة اي لا يفتروا علي الله كذبا بالاية------------------------- امرهم----------------------------------------------------------------- بينهم---------------------------------------------- واسروا النجوي اي تشاوروا في السر وقالوا ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر والنجوي يكون مصدرا واسم ثم لفقوا هذا الكلام يعن----------------ي طه 63 قالوا ان هذان قالوا ان هذان لساحران يعني موسي وهرون قرا ابو عمر ان هذين لساحران وهو ظاهر ولكنه مخالف للامام وابن كثير وحفص والخليل وهو اعرف بالنحو واللغة ان هذان لساحران بتخفيف ان مثل قولك ان زيد لمنطلق -------------------------------------------------------------------------------------واللام هي الفارقة بين ان ال--------------------نافية والمخففة والثقيلة وقيل هي بمعني ما واللام بمعني الا اي ما هذان الا ساحران دليله قراءة ابي ان هذان الا ساحران وغيرهم ان هذان لساحران قيل هي لغة بلحارث بن كعب وخثعم ومراد وكنانة فالتثنية	879	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2208	false	-6771722420926559634	151	273	786	1459	1603	300	طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم فتنازعوا-------- اي ال---------------------------------------------------------سحرة حين سمعوا كلامه عليه الصلاة والسلام كان ذلك غاظهم فتنازعوا امرهم الذين اريد منهم من مغالبته عليه الصلاة والسلام وتشاوروا وتناظروا بينهم في كيفية المعارضة وتجاذبوا اهداب القول في ذلك واسروا النجوي اي ----------------------------------------------------من موسي عليه الصلاة والسلام لءلا يقف عليه فيدافعه وكان نجواهم ما نطق به قوله تعالي طه 63 قالوا ان هذان قالوا اي بطريق التناجي والاسرا------------------ر ان ------------------------------------------------------------------------------------------هذان لساحران الخ فانه تفسير له ونتيجة لتنازعهم وخلاصة ما استقرت عليه اراءهم بعد التناظر والتشاور وان مخففة من ان قد اهملت عن العمل واللام -----فارقة وقرء بتشديد نون هذان وقيل هي نافية وال-----------------------------------لام بمعني الا اي ما هذان الا ساحران وقرء ان بالتشديد وهذان اسمها عل--------------------------------ي لغة بلحارث بن كعب فانهم يعربون -------التثنية	2208	8019608020860758927	228	174.5	179	977	23.33674430847168	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0881	true	-3366779487054982953	19	60	91	284	1504	300	ان يخالج الناس شك فلا يتبعوه ---------------------------------------------------طه 68 قلنا لا تخف قلنا لا تخف------------ انك انت الا-------------------------------------------------------------علي الغالب القاهر وفي ذكر ان وانت-------- وحرف ال---------------------تعريف------ ولفظ العلو وهو------ الغلبة الظاهرة مبالغة بينه --طه 69 والق ما في والق ما في يمينك	881	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2212	false	-25645955709148198	23	92	127	487	1636	300	ان يخالج الناس شك فلا يتبعوه وليس بذاك كما ستعرفه وتاخير الفاعل لمراعاة الفواصل طه 68 قلنا لا تخف قلنا لا تخف اي ما توهمت انك انت الاعلي تعليل لما يوجبه النهي من الانتهاء عن الخوف وتقرير لغلبته علي ابلغ وجه واكده كما يعرب عنه الاستءناف وحرف التحقيق وتكرير الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو المنبء عن الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل طه 69 والق ما في والق ما في يمينك	2212	8019608020860758927	151	216.0	117	360	41.94444274902344	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0881	true	-3366779487054982953	177	211	874	1045	1504	300	ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس حيث اتي اينما- كان فالقي موسي عصاه فتلقفت ما صنعوا فلعظم ما راوا من الاية وقعوا الي السجود فذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ طه 70 فالقي السحرة سجدا فالقي السحرة سجدا	881	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2213	false	-4989211405062655658	101	146	508	737	1562	300	ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس حيث اتي اي حيث كان --------------------------------------------------واين اقبل من تمام التعليل وعدم التعرض لشان العصا وكونها معجزة الهية مع ما في ذلك من تقوية التعليل للايذان بظهور امرها والفاء في قوله تعالي طه 70 فالقي السحرة سجدا فالقي السحرة سجدا	2213	8019608020860758927	98	145.5	77	279	35.12544631958008	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0882	true	4655702279565040146	105	153	574	826	1586	300	يريد ب--نفسه لعنه الله وموسي صلوات الله وسلامه عليه بدليل قوله امنتم له--------------- واللام مع الايمان في كتاب الله------ لغير الله كقوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابق---ي ادوم طه 72 قالوا لن نءثرك قالوا لن نء-------------------ثرك لن نختارك ------------------علي ما جاءنا من البينات القاطعة الدالة علي صدق موسي	882	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2215	false	8189763782172525084	12	124	71	645	1557	300	يريد به نفس----------ه وموسي عليه الصلاة والسلام لق--------وله امنتم له قبل ان اذن لكم واللام مع الايمان في كتاب الله تعالي لغير-------------------------------------ه تعالي وهذا اما لقصد توضيع موسي عليه الصلاة والسلام والهزء به لانه لم يكن من التعذيب في شء واما لاراءة ان ايمانهم لم يكن عن مشاهدة المعجزة ومعاينة البرهان بل كان عن خوف من قبل موسي عليه الصلاة والسلام حيث راوا ابتلاع عصاه لحبالهم وعصيهم فخافوا علي انفسهم ايضا وقيل يريد به رب موسي الذي امنوا به بقولهم امنا برب هارون وموسي اشد عذابا وابقي اي ادوم طه 72 قالوا لن نءثرك قالوا غير مكترثين بوعيده لن نءثرك لن نختارك بالايمان والاتباع علي ما جاءنا من ال------------------له علي يد- موسي	2215	8019608020860758927	151	24.5	119	648	23.30246925354004	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0883	true	783768722088388654	198	261	955	1274	1465	300	ولا تخشي الغرق وعلي قراءة حمزة ولا تخشي استء-اف اي وانت لا تخشي او يكون -----الالف للاطلاق ك-ا ف-----------ي وتظنون بالله الظنونا فخرج بهم موسي من اول الليل و----------------------------كانوا سبعين الفا وقد طه 83 78 استعاروا حليهم فركب فرعون في ستماءة الف من القبط فقص اثرهم فذلك قوله طه--------- 78 فاتبعهم فرعون بجنوده فاتبعهم فرعون بجنوده وهو حال اي خرج خلفهم ومعه جنوده	883	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2218	false	-2903677392949430396	187	242	949	1244	1577	300	ولا تخشي الغرق وعلي قراءة الجزم-------- استءناف اي وانت لا تخشي او عطف عليه والالف للاطلاق كما في قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا وتقديم نفي الخوف المذكور للمسارعة الي ازاحة طه 78 80 ما ك---------------------------------انوا عليه --------------------------من الخوف العظيم حيث قالوا انا لمدركون طه 78 فاتبعهم فرعون بجنوده فاتبعهم فرعون بجنوده اي تبع------------هم ومعه جنوده	2218	8019608020860758927	171	219.0	137	374	45.721923828125	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0884	true	598555414246389883	184	279	973	1426	1524	300	طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار لمن تاب عن الشرك------------------------------------------ وامن وحد الله تعالي وصدقه فيما انزل وعمل صالحا ادي الفراءض ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اهتدي ثم استقام وثبت علي الهدي وهو التوبة والايمان والعمل الصالح --------------------------------طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك اي واي شء بك عن قومك يا موسي اي عن السبعين الذين اختارهم وذلك ان مضي معهم الي الطور علي الموعد طه 87 84 كلام ربه وامرهم ان يتبعوه قال تعالي واما اعجلك اي------------------ اي شء اوب عجلتك استفهام انكار وما مبتدا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجلك الخبر طه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 84 قال هم اولاء قال هم اولاء علي اثري	884	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2221	false	6553213195157131388	1	175	4	927	1559	300	طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار لمن تاب من الشرك والمعاصي التي من جملتها الطغيان فيما ذكره وامن بما يجب الايمان به------------ وعمل صالحا اي علم صالحا مستقيما عند الشرع والعقل وفيه ترغيب لمن وقع منه الطغيان فيما ذكر وحث علي التوبة والايمان وقوله تعالي ثم اهتدي اي استقام عل-----ي الهدي اشارة الي ان من لم يسءمر عليه بمعزل من الغفران وثم للتراخي الرتبي طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك عن ق-------------ومك يا موسي حكاية لما جري بينه تعالي وبين موسي عليه الصلاة والسلام من ال---------------كلام عند ابتداء موافاته الميقات بموجب المواعدة المذكورة اي وقلنا له اي شء ا-----------------------------------عجلك منفردا عن قومك وهذا كما تري سءال عن سبب تقدمه علي النقباء مسوق لانكار انفراده عنهم لما في ذلك بحسب الظاهر من مخايل اغفالهم وعدم الاعتداد بهم مع كونه مامورا باستصحابهم واحضارهم معه لا لانكار نفس العجلة الصادرة عنه عليه الصلاة والسلام لكونها نقيصة منافية للحزم اللاءق باولي العزم ولذلك اجاب عليه طه 84 86 الصلاة والسلام بنفي الانفراد المنافي للاستصحاب والمعية حيث طه 84 قال هم اولاء قال هم اولاء علي اثري	2221	8019608020860758927	202	222.5	147	1003	20.13958168029785	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	39	82	192	415	1555	300	واضلهم السامري بدعاءه اياهم الي عبادة العجل واجاتهم له وهو-----------منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل كان علجا من كرمان فاتخذ عجل--------ا واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا----------------------------------------- طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي من مناجاة ربه الي قومه	885	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2222	false	-2874094074457644441	193	246	1053	1322	1607	300	واضلهم السامري علي صيغة لتفضيل اي اشدهم ضلالا لانه ضال ومضل والسامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل كان علجا من كرمان وقيل من اهل باجرما واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يبعدون البقر طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي ا--------------لي قومه	2222	8019608020860758927	162	254.5	129	283	57.24381637573242	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0888	true	6377026011446637835	256	300	1289	1514	1514	300	طه 100 من اعرض عنه من اعرض عنه عن هذا الذكر وهو القران ولم يءمن به----------------------------------------------------------------------------------------- فا--------------نه يحمل يوم القيامة وزرا--- عقوبة ثقيلة سما------------------------------ها وزرا -----تشبي-ها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الثقيل الذي -------------ينقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر-	888	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2232	false	4793592200987637192	42	110	201	559	1518	300	طه 100 من اعرض عنه من اعرض عنه عن ذلك الذكر العظيم الشان المستتبع لسعادة الدارين وقيل عن الله عز وجل ومن اما شرطية او موصولة وايا ما كانت فالجملة صفة لذكرا فانه اي المعرض عنه يحمل يوم القيامة وزرا اي عقوبة ثقيلة فادحة علي كفره وساءر ذنوبه وتسميتها وزرا اما لتشبيهها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحم-------ل الذي يفدح الحامل وينقض ظ----------------هره او لانها جزاء الوزر	2232	8019608020860758927	174	263.5	139	381	45.66929244995117	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0889	true	7556317433284070567	2	80	10	386	1539	300	طه 101 خالدين فيه وساء خالدين --------------------------------------حال من الضمير -في يحمل وانما جمع علي ال-----معني ووح------------د في فانه حملا ع-------------------------------------------------------------------------لي لفظ من فيه في الوزر اي في جزاء الوزر وهو العذاب وساء لهم يوم القيامة حملا ساء في حكم بءس و----فيه ضمير مبهم يفسره حملا وهو تمييز اللام في لهم للبيان كما في هيتك لك والمخصوص بالذم محذوف لدلالة الوزر السابق عليه تقديره ساء الحمل حملا وزرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 102 يوم ينفخ في يوم ينفخ--------- بدل من يوم القيامة	889	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2232	false	4793592200987637192	122	223	624	1128	1518	300	طه 101 خالدين فيه وساء خالدين فيه اي في الوزر او في احتماله المستمر حال من المستكن في يحمل و---الجمع بالنظر الي معني من لما ان الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع اهلها كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر الثلاثة بالنظر الي لفظها و------------------------------------------ساء لهم يوم القيامة حملا اي-------- بءس لهم ففيه ضمير مبهم يفسره حملا--------------------------------------------- والمخصوص بالذم محذوف اي ساء حم-----------------------------------لا وزرهم واللام للبيان كما في هيت لك كانه لما قيل ساء قيل لمن يقال هذا فاجيب لهم واعادة يوم القيامة لزيادة التقرير وتهويل الامر طه 102 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور بدل من يوم القيامة	2232	8019608020860758927	206	248.5	161	637	32.339088439941406	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0889	true	7556317433284070567	116	252	572	1287	1539	300	عميا وهذا لان حدقة من يذهب نور بصره تزرق ط------------ه 103 يتخافتون بينهم ان يتخافتون يتسارون بينهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يقول------ لبعضم سرا لهول ذلك اليوم ان لبثتم--- ما لبثتم في الدنيا الا عشرا اي عشر ليال يستقصرون مدة لبثهم في القبور او في الدنيا لما ي-------------------------------عاينون من الشداءد التي تذكرهم ايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النعمة والسرور ------------فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار او لانها ذهبت عنهم والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ولا استطالتهم الاخرة لانها ابدا يستقصر اليها عمر الدنيا ويقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة وقد رجح الله قول من يكون اشد تقالا منه بقوله طه 104 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون-------------- اذ يقول امثلهم طريقة--- اعد لهم قو--------لا ان لبثتم الا يوما وهو كقوله قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين ط---------------------------------------------------ه 105 ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الجبال	889	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	43	236	236	1271	1620	300	عمي-----ا لان حدقة الاعمي---------- تزرق وقوله تعالي طه 103 يتخافتون بينهم ان يتخافت--------ون بينهم اي يخفضون اصواتهم ويخفونها لما يملا صدورهم من الرعب والهول استءناف ببيان ما ياتون وما يذرون حينءذ او حال اخري من المجرمين اي يقول بعضهم لبعض بطر----يق المخا-فتة ان لبثتم اي ما لبثتم في الدنيا الا عشرا اي عشر ليال استقصار لمدة لبثهم فيها لزوالها او لاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما عاينوا--- الشداءد وايقنوا انهم استحقوها علي اضاعتها في قضاء الاوطار واتباع الشهوات او في القمر وهو الانسب بحالهم فانهم حين يشاهدون البعث الذي كانوا ينكرونه في الدنيا ويعدونه من قبيل المحالات لا يتمالكون من ان يقولوا ذلك اعترافا به وتحقيقا لسرعة وقوعه كانهم قالوا قد بعثتم وما لبثتم في القبر الا مدة يسيرة طه 104 108 والا فحالهم افظع من ان تمكنهم من الاشتغال بتذكر ايام النعمة والسرور واستقصارها والتاسف-- عليها طه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------104 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون وهو مدة لبثهم اذ يقول امثلهم طريقة اي اعد لهم رايا او عملا ان لبثتم الا يوما ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاع منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه ادل علي شدة الهول طه 105 ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الجبال	2233	8019608020860758927	332	388.5	262	1311	25.324180603027344	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0890	true	4086059945440622482	37	60	192	321	1519	300	ينسفها ربي نسفا اي يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فيفرقها كما يذري الطعام وقال الخليل يقلعها طه 106 فيذرها قاعا صفصفا فيذرها	890	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	253	275	1349	1478	1620	300	ينسفها ربي نسفا اي يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها والفاء للمسارعة الي الزام الساءلين طه 106 فيذرها قاعا صفصفا فيذرها	2233	8019608020860758927	95	166.5	76	129	73.6434097290039	16	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0890	true	4086059945440622482	77	237	411	1226	1519	300	طه 107 لا تري فيها لا تري فيها------------------------------------------------ عوجا انخفاضا ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا امتا ارتف---------------------------------------------------------------------------اعا والعوج بالكسر وان كان في المعاني كما ان---------------------- المفتوح في الاعيان والارض عين ولكن لما --------------استوت الارض استواء لا يمكن ان يوجد فيها اعوجاج بوجه ما وان دقت الحيلة ولطفت جرب مجري المعاني ط----------------------------------------------------------ه 108 يومءذ يتبعون الداعي يومءذ-------------------------- اضاف- اليوم الي وقت --نسف الجبال اي يوم اذ نسفت وجاز ان يكون بدلا بعد من يوم القيامة يتبعون الد---------------ا------------عي الي المحشر اي صوت الداعي وهو اسرافيل حي ينادي ع---------------------------------------لي صخرة بيت المقدس------ ايتها العظام البالية وال-جلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلمي الي----------- عرض الرحمن فيقبلون من كل اوب علي صوبه لا يعدلون عنه لا عوج له اي لا يعوج له مد-عو بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته وخشعت وسكنت الاصوات للرحمن هيبة واجلالا-- فلا تسمع الا همسا--- صوتا خفيفا لتحريك الشفاه وقيل هو من همس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدا--م ونقلها الي المحشر طه 109 يومءذ لا تنفع يومءذ	890	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2234	false	6202249805506683081	91	300	498	1568	1568	300	طه 107 لا تري فيها لا تري فيها اي مقار الجبال او في الارض علي ما مر من التفصيل عوجا بكسر العين اي اعوجاجا ما كانه لغاية خفاءه من قبيل ما في المعاني اي لا تدركه ان تاملت بالمقاييس الهندسية ولا امتا اي نتوءا يسيرا استءناف مبين لكيفية ما سبق من القاع الصفصف او حال اخري او صفة لقاعا والخطاب لكل احد ممن تاتي منه الرءية وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح-------------------- لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق ال---------------------------------------------------------ي المءخر مع ما فيه من طول ربما يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم طه 108 يومءذ يتبعون الداعي يومءذ اي يوم اذ نسفت الجبال علي اضافة اليوم الي وقت النسف وهو ظرف لقوله تعالي يتبعون الداعي وقيل بدل- من يوم القيامة وليس بذاك اي يتبع الناس داعي الله عز وجل الي المحشر --------------وهو اسرافيل عليه السلام يدعو الناس عند النفخة الثانية قاءما علي صخرة بيت المقدس ويقول ايتها العظام ال-نخرة والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قومي الي طه 109 112 عرض الرحمن فيقبلون من كل اوب الي صوبه-------------- لا عوج له ل---ا يعوج له مدوعو ولا يعدل عن-----------------------------ه وخشعت------ الاصوات للرحمن اي خضعت لهيبته فلا تسمع الا همسا اي صوتا خفيا ومنه الهميس لص---------------------------وت اخفاف الابل وقد فسر الهمس ب----خفق --اقدامهم ونقلها الي المحشر طه 109 يومءذ لا تنفع يومءذ-	2234	8019608020860758927	431	462.0	340	1249	34.507606506347656	58	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0890	true	4086059945440622482	238	300	1229	1519	1519	300	تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن محل من رفع علي البدل --------------------من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن اي اذن للشافع في الشفاعة ورضي له قولا اي رضي الله تعال-----------------------------------------ي عنه قولا لاجله بان ي-------------كون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشفوع-------------------------------------- له مسلما او نصب علي المدح لانه مفعول تنفع------------------------------------------------------------------------------------ طه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين-	890	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2235	false	-8768854919967321963	56	171	269	847	1518	300	تنفعهم شفاعة الشافعين فالاستثناء كما تري من اعم المفاعيل واما كونه استثناء من الشفاعة علي معني------------ لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن ان يشفع لغيره كما جوزوه فلا سبيل اليه لما ان حكم الشفاعة ممن لم يءذن له ان لا يملكها ولا تصدر هي عنه اصلا كما في قوله تعالي لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي فالاخبار عنها بمجرد عدم نفعها للمشفوع له ربما يوهم امكان صدورها عمن لم يءذن له مع اخلاله بمقتضي مقام تهويل اليوم واما قوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة فمعناه عدم الاذن في الشفاعة لا عدم قبولها بعد وقوعها طه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين	2235	8019608020860758927	140	128.0	104	590	23.72881317138672	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0891	true	7768238642757334969	105	179	507	872	1514	300	طه 112 ومن يعمل من ومن يعمل من الصالحات الصالحات الطاعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مءمن مصدق بما جاء به محمد عليه السلام وفيه دليل انه يستحق اسم الايمان بدون الاعمال الصالحة وان الايمان شرط ----------------قبولها------ فلا يخاف اي فهو لا يخاف فلا يخف عن النهي مكي ظلما ان يزاد في سياته ولا------------- هضما ولا--------- ينقص من حسناته واصل ال----هضم النقص والكسر-------------------------------------------------- طه 113 وكذلك انزلناه قرانا وكذلك عطف علي كذلك نقص اي ومثل ذلك الا يزال -	891	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2236	false	2081307294975851326	16	126	84	612	1556	300	طه 112 ومن يعمل من ومن يعمل من الصالحات الخ قسم لقوله تعالي وقد خاب من حمل ظلما لا لقوله تعالي وعنت الوجوه الخ كما انه كذلك علي الوجه الاول اي ومن يعمل بعض الصالحات او بعضا من الصالحات علي احد الوجهين المذكورين في تفسير قوله تعالي من انباء ما قد سبق وهو مءمن ف--------------------------------------------------------------------------------------ان الايمان شرط في صحة الطاعات وقبول الحسنات فلا يخاف ظ------------------------------------لما اي منع ثواب مستحق بموجب الوعد ولا هضما ولا كسرا منه ينقص او لا يخاف جزاء ظلم وهضم اذا لم يصدر عنه ظلم ولا هضم حتي يخافهما وقرء فلا يخف علي النهي طه 113 وكذلك انزلناه قرانا وكذلك عطف علي كذلك نقص -------وذلك اشارة الي	2236	8019608020860758927	169	165.5	131	657	25.72298240661621	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0893	true	1435227410610855721	224	261	1119	1315	1510	300	عن الكباءر طه 122 ثم اجتباه ربه ثم اجتباه ربه -----------قربه اليه واصطفاه وفري وبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الكلمة الجمع بفال جي الي كذا فاجتبيته----------------------------------------------------------------- فتاب عليه--- قبل توبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهدي وهداهالي الاعتذار والاستغفار ط--------------------ه 123 قال اهبطا منها قال	893	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2241	false	737140504571210718	157	260	753	1306	1509	300	عن امثالها طه 122 ثم اجتباه ربه ثم اجتباه ربه اي اصطفاه وقربه اليه بالجمل علي التوبة والتوفيق لها من اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعته او من جبي الي كذا فاجتبيته مثل جليب علي العروس فاجتليتها واصل الكلمة الجمع وف----ي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام مزيد تشريف له عليه السلام فتاب عليه اي قبل توبته حين تاب هو وزوجته قاءلين ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وافراده عليه السلام بالاجتباء وقبول التوبة قد مر وجهه وهدي اي --الي الثبات علي التوبة والتمسك باسباب العصمة طه 123 قال اهبطا منها قال	2241	8019608020860758927	131	147.5	101	559	23.43470573425293	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0894	true	-1976391484469550981	112	180	558	893	1512	300	يوم القيامة اعمي من الحجة عن ابن عباس اعمي البصر وهو --كقوله------ ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وهو الوجه ط--------------------------ه 125 قال رب لم قال رب--------------- لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا ف---ي الدنيا ط---------------------------------------------------------------------------------------------ه 126 قال كذلك اتتك قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر فقال اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اي اتتك اياتنا واضحة فلم تنظر اليها بعين المعتبر وتركتها وعميت عنها	894	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2242	false	-4083836907237783748	187	274	988	1415	1550	300	يوم القيامة اعمي فاقد--------------------- البصر كما في قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما لا اعمي عن الحجة كما قيل طه 125 قال رب لم قال استءناف كما مر رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا اي في الدنيا وقرء اعمي بالامالة في الموضعين وفي الاول فقط لكونه جديرا بالتغيير لكونه راس الاية ومحل الوقف طه 126 قال كذلك اتتك قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسره بقوله تعال--------------------------------ي اتتك اياتنا واضحة نيرة بحيث لا تخفي علي احد فنسيتها اي عميت عنها	2242	8019608020860758927	216	325.5	169	480	45.0	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0894	true	-1976391484469550981	190	263	944	1311	1512	300	طه 127 وكذلك نجزي من وكذلك نجزي ----------------------------------من اسرف--------------------- ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في العقبي ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وا--------------------------بقي اي ل------------------------لحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المقضي طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد لهم اي الله بدليل قراءة زيد عن يعقوب بالنون كم اهلكنا قبلهم من القرون	894	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2243	false	-9138606520019165006	36	94	185	471	1572	300	طه 127 وكذلك نجزي من وكذلك اي مثل ذلك الجزاء الموافق للجناية نجزي من اسرف بالانهماك في الشهوات ولم يءمن بايات ربه بل كذبها وا-------------------------ع-------------------------------------------------------------------------------رض عنها ولعذاب الاخرة علي الاطلاق او عذاب النار اشد وابقي اي من ضنك العيش او منه ومن الحشر علي العم------------------------------------------ي طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد لهم---------------------------------------- كم اهلكنا قبلهم من القرون	2243	8019608020860758927	155	205.5	121	472	32.83898162841797	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	61	114	308	587	1561	300	------الماضية الكافرة طه 130 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون فيك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبح وصل--- بحمد ربك في موضع الحال وانت حامد لربك -----------علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل طلوع الشمس يعني صلا-----------------------------------ة الفجر وقبل غروبها يعن------ي الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال ال-------------------------------------شمس وغروبها-------- ومن اناء الليل	895	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	27	157	149	827	1593	300	الاخذ العاجل--------- طه 130 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون اي اذا كان الامر علي ما ذكر من ان تاخير عذابهم ليس باهمال بل امهال وانه لازم لهم البتة فاصبر علي ما يقولون من كلمات الكفر فان علمه عليه السلام بانهم معذبون لا محالة مما يسليه ويحمله علي الصبر وسبح ملتبسا بحمد ربك اي صل-------- وانت حامد لربك الذي يبلغك الي كمال-----------------ك علي هدايته وتوفيقه او نزهه تعالي عما ينسوبه اليه مما لا يليق بشانه الرفيع حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه مولي النعم كلها والاول هو الاظهر المناسب لقوله تعالي قبل طلوع الشمس الخ فان توقيت التنزيه غير معهود فالمراد صلاة الفجر وقبل غروبها يعني صلاتي الظهر والعصر لانهما قبل غروبها بعد----------------------- زوالها وجمعها لمناسبة قوله تعالي قبل طلوع الشمس وقبل صلاة العصر ومن اناء الليل	2245	8019608020860758927	176	184.5	135	735	23.94557762145996	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0895	true	7200578644608380449	167	204	880	1050	1561	300	لعلك ترضي لعل المخاطب اي اذكر الله في هذه الاوقات رجاء ان تنال عند-- الله ما به ترضي--- نفسك ويسر قلبك وترضي علي وابو بكر------------------- اي يرضيك ربك طه 131 ولا تمدن عينيك ولا تمدن عينيك اي	895	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	252	290	1368	1546	1593	300	لعلك ترضي متعلق بسبح اي سبح------- في هذه الاوقات رجاء ان تنال عنده تعالي ما--- ترضي به نفسك وقرء ت------رضي علي صيغة البناء للمفعول من ارضي اي يرضيك ربك طه 131 ولا تمدن عينيك ولا تمدن عينيك اي	2245	8019608020860758927	122	177.0	92	194	62.8865966796875	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	43	188	234	967	1537	300	او لتعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك ثوابه وهو الجن--------ة او الحلال الكاف---------------------ي خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابقي فما رزقو------------------------------------------------ا طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك امتك او-------------------------------- اه-----------------------ل بيتك بالصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واصطبر انت داوم عليها لا نس--------------------------------------الك رزقا اي لا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم فلا تهتم لامر الرزق وفرغ ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك الامر والاخرة لان من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن ال----زبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين فرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وكان بكر بن عبد الله المزني اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله ورسوله طه 135 132 الانبياء 1 وعن مالك بن دينار مثله في بعض المسانيد انه عليه السلام كان اذا اصاب اهله ضرا امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية والعاقبة للتقوي اي وحسن العاقبة لاهل التقوي بحذف المضافين طه 133 وقالوا لولا ياتينا وقالوا	896	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2246	false	7213440046481141051	129	299	682	1553	1557	300	او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك اي ما ادخر لك في الاخرة او ما رزقك في الدنيا من النبوة والهدي خير مما منحهم في الدنيا لانه مع كونه سورة طه الاية 132 134 في نفسه اجل ما يتنافس فيه المتنافسون مامون الغاءلة بخلاف ما منحوه وابقي فانه لا يكاد ينقطع نفسه او اثره ابدا كما عليه زهرة الدينا طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلاة امر صلي الله عليه وسلم بان يامر اهل بيته او التابعين له من امته بالصلاة بعد ما امر هو بها ليتعاونوا علي الاستعانة علي خصاصتهم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة واصطبر--------- عليها وثابر عليها غير غير مشتغل بامر المعاش لا نسالك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم ف--------------------فرغ بالك بامر الاخرة والعاقبة الحميدة للتقوي اي لاهل التقوي علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه تنبيها علي ان ملاك الامر--------------------------------------------------------- هو التقوي روي انه صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل--م كان اذا اصاب اهله ضر- امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية ط----------------------------------------------------------ه 133 وقالوا لولا ياتينا وقالوا	2246	8019608020860758927	293	379.0	227	1246	23.515249252319336	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	118	177	621	923	1546	300	ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة -----من البشر وجاء بالمعجزة فهو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتم تشاهدون تعاينون انه سحر- الانب---------------------------------------------ياء 4 قال ربي يعلم قال ربي حمزة وعلي وحفص اي قال محمد وغيرهم قل ربي اي قل يا محمد للذين اسروا النجوي يعلم القول في السماء والارض	898	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2251	false	1374558560763162204	143	225	740	1164	1568	300	ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد البشر من الخوارق من ق----------------------------------------------بيل----------------- السحر وزل عنهم ان ارسال البشر الي عامة البشر هو الذي تقتضيه الحكمة التشريهية قاتلهم الله اني يءفكون وانما اسروا ذلك لانه كان علي طريق توثيق العهد وترتيب مبادي الشر والفساد وتمهيد مقدمات المكر والكيد في هدم امر النبوة واطفاء ن--------ور الدين والله سورة الانبياء الاية 4 6 متم نوره ولو كره الكافرون الانبياء 4 قال ربي يعلم قال ربي ي--------------------------------------------------------------------------علم القول في السماء والارض	2251	8019608020860758927	124	162.5	95	569	21.792617797851562	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0899	true	-1458622924447107646	192	268	1045	1461	1620	300	الانبياء 9 ثم صدقناهم الوعد ثم صدقناهم الوعد بابحاثهم والاصل ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الوعد مثل واختار موسي قومه اي من قومه------------ فانجيناهم مما حل بقومهم ومن نشاء هم المءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واهلكنا المسرفين--- المجاوزين الحد ب----الكفر ودل الاحبار باهلاك المسرفين علي ان من يشاء غيرهم الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم لقد انزلنا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم يا معشر قريش كتابا فيه ذكركم شرفكم ان عملتم به او لانه بلسانكم او فيه موعظتكم او فيه ذكر دينكم ودنياكم والجملة اي فيه ذكركم صفة لكتابا	899	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2256	false	7181131071445669450	51	218	271	1220	1680	300	الانبياء 9 ثم صدقناهم الوعد ثم صدقناهم الوعد عطف علي ما يفهم من حكاية وحيه تعالي اليهم علي الاستمرار النجددي كانه قيل اوحينا اليهم ما اوحينا ثم صدقناهم في الوعد الذي وعدناهم في تضاعيف الوحي باهلاك اعداءهم فانجينا--------------هم ومن نشاء من المءمنين وغيرهم ممن تستدعي الحكمة ابقاءه كمن سيءمن هو او بعض فروعه بالاخرة وهو السر في حماية العرب من عذاب الاستءصال واهلكنا المسرفين اي المجاوزين للحدود في الكفر والمعاصي سورة الانبياء الاية 10 13 الانب--------------ياء 10 لقد انزلنا اليكم لقد انزلنا اليكم كلام مستانف مسوق لتحقيق حقية القران العظيم الذي ذكر في صدر السورة الكريمة اعراض الناس عما ياتيهم من اياته واستهزاءهم به وتسميتهم تارة سحرا او تارة اضغاث احلام واخري مفتري وشعرا و بيان علو رتبته اثر تحقيق رسالته صلي الله عليه وسلم ببيان انه كساءر الرسل الكرام عليهم الصلاة والسالم قد صدر بالتوكيد القسمي اظهارا لمزيد الاعتناء بمضمونه وايذانا يكون المخاطبين في اقصي مراتب النكير اي والله لقد انزلنا اليكم يا معشر قريش كتابا عظيم الشان نير البرهان وقوله تعال------------------------------------------------------------ي فيه ذكركم صفة لكتابا	2256	8019608020860758927	211	263.5	170	1037	20.34715461730957	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0900	true	-2637329436649364143	26	119	148	685	1716	300	الانبياء 12 فلما احسوا باسنا فلما احسوا------------- اي المهلكون باسنا عذابنا اي علموا علم حسن و--------------مشاهدة اذا هم منها من القرية واذا للمفاجاة وهم مبتدا والخبر يركضون يهربون مسرعين والركض ضرب الدابة بالرجل فيجوز ان يركبوا دوابهم يركضونها هاربين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب الانبياء 18 13 او شبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراضين لدوابهم فقيل لهم الانبي--------اء 13 لا تركضوا وارجعوا لا تركضوا والقاءل بعض------------------------------ الملاءكة وارج-------------------------------------------------------عوا الي ما اترفتم فيه نعمتم فيه من الدنيا ولين العيش قال الخليل المترف الموسع عليه عيشه القليل فيه همه ومساكنكم----------------------- لعلكم تسالون	900	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2257	false	-6273668390233704445	150	227	827	1269	1696	300	الانبياء 12 فلما احسوا باسنا فلما احسوا باسنا اذا هم اي ادركو--------ا عذابنا الشديد ادراكا تاما كانه ادراك المشاهد المحسوس منها ير-----------------------------------------كضون يهربون مسرعين راكضين---------------------------------- دوابهم او مشبهين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ف--ي فرط الاسراع الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا لا تركضوا اي قيل لهم بلسان الحال او بلسان المقال من الملك او ممن ثمة من المءمنين بطريق الاستهزاء والتوبيخ لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم ----------فيه من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة------------------------------- ومساكنكم التي كانتم تفتخرون بها لعلكم تسالون	2257	8019608020860758927	199	216.0	159	680	29.264705657958984	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0900	true	-2637329436649364143	226	294	1306	1684	1716	300	زالت تلك فما زالت تلك هي اشارة الي---------------------------------------------------------------------------------- يا ويلنا دعواهم دعاءهم وتلك مرفوع علي انه اسم زالت ودعواهم الخير ويجوز العكس حتي جعلناهم حصيدا--- مثل الحصيد اي الزرع المحصود ولم يجمع كما--------- لم يجمع المقدر خامدين--- ميتين خمود--- النار وحصيدا خامدين -----------------مفعول --ثان --------------------------------لجعل اي جعلنا-هم جامعين لمماثلة الحص-د والخمود كقولك جعلته حلوا حامضا اي جعلته جامعا للطعمين---------------------------------------------------------------------- الانبياء 16 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض	900	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2258	false	532269972447592251	0	100	0	533	1651	300	زالت تلك فما زالت تلك دعواهم اي فما زالوا يرددون تلك الكلمة وتسميتها دعوي اي دعوة لان المدلول كانه يدعوا الويل قاءلا يا ويل تعال فهذا اوانك------------------------------------------------------ حتي جعلناهم حصيدا اي مثل الحصيد وهو----- المحصود من الزرع والنبت ولذلك لم يجمع------- خامدين اي ميتين من خمدت النار اذا طفءت وهو مع حصيدا في حيز المفعول الثاني للجعل كقولك جعلته حلوا حامضا والمع--ني جعلنا هم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود او حال من الضمير المنصوب في جعلناهم او من المستكن في حصيدا او صفة لحصيدا لنعدده معني لانه في حكم جعلناهم امثال حصيد الانبياء 16 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض	2258	8019608020860758927	209	228.5	168	601	34.77537536621094	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0901	true	1892244970434998786	255	297	1332	1562	1578	300	يستحسرون ولا يعيون الانبي-----------اء 20 يسبحون الليل والنهار يسبحون الليل والنهار لا يفترون حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فاعل يسبح----------------------------ون اي--------- تسبيحهم متصل داءم في جميع اوقاتهم لا تتخلله فتر بفراغ او بشغل اخر فتسبيحهم جار مجري التنفس منا الانبياء 21 ام اتخذوا الهة ثم	901	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2260	false	4100518497131472969	170	235	937	1300	1660	300	يستكبرون حينءذ حال من الثانية الانبياء 20 يسبحون الليل والنهار يسبحون الليل والنهار اي ينزهونه في جميع الاوقات ويعظمونه ويمجدونه داءما وهو استءناف وقع جوابا عما نشا مما قبله كانه قيل ماذا يصنعون في عباداتهم اوكيف يعبدون فقيل يسبحون الخ اوحال من فاعل يستحسرون وكذا قوله تعالي لا يفترون اي لا يتخلل تسبيحهم فترة اصلا------------------------------ بفراغ او بشغل----------------------------- اخر الانبياء 21 ام اتخذوا الهة ام	2260	8019608020860758927	133	163.0	104	422	31.51658821105957	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0904	true	-2322489770109560928	169	232	911	1245	1584	300	كانت السموات مرتتقة طبقة واحدة ففتقها الله تعالي وجعلها سبع سموات وكذلك الارض كانت مرتتقة طبقة واحد- ففتقها وجعلها سبع ارضين وقيل كانت السماء رتقا --------------------------------------------------------------------------------لا تمطر والارض رتبا لا تنبت ففتق السماء بالمطر والارض بالنبات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلنا من الماء كل شء حي اي خلقنا من الماء كل حيوان كقوله------ والله خلق كل دابة من ماء او كانما خلقناه من الماء-------- لفرط احتياجه اليه	904	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2266	false	-1479842811486095224	127	260	694	1425	1616	300	كانت السموات مرتتقة طبعة واحدة ففتقها----------- فجعلها سبع سموات وكذلك الارض كانت مرتفعة طبعة واحدة ففتقها فجعلها سبع ارضين وقال ابن عباس في سورة الانبياء 31 33 رواية عطاء وعليه اكثر المفسرين ابن السموات كانت رتقا مستوية صلبة لا تمطر والارض رتقا لا تنبت ففتق السماء بالمطر والارض بالنبات فيكون المراد بالسموات السماء الدنيا والجمع باعتبار الافاق او السموات جميعا علي ان لها مدخلا في الامطار وعلم الكفرة الرتق والفتق بهذا المعني مما لا سترة به واما بالمعاني الاول فهم وان لم يعلموهما لكنهم متمكنون من علمها اما بطريق النظر والتفكير فغن الفتق عارض مفترق الي مءثر قديم واما بالاستفسار من العلماء ومطالعة الكتب وجعلنا من الماء كل شء حي اي خلقنا من الماء كل حيوان كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء وذلك لان------ه من اعظم مواده او لفرط احتياجه اليه	2266	8019608020860758927	285	484.5	227	748	38.10160446166992	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0905	true	-6895236904114363278	37	107	187	576	1615	300	لعلهم يهتدون ليهتدوا بها الي البلاد المقصدوة الانبي-اء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا محفوظا في موضعه عن السقوط كما قال ويمسك السماء ان تقع علي الارض باذنه او محفوظا بالهشب عن الشياطين كام قال وحفظناها من كل شيطان رجيم------------------------------------------------------------------------------------- وهم اي الكفار عن اياتها عن الادلة-------------------------------------------- التي فها كالشمس والقمر والنجوم---------------------------------- معرضون غير متفكرين فيها فيءمنون الانبي-------------------------------------------اء 33 وهو الذي خلق وهو الذي خلق الليل لتسكنوا فيه والنهار	905	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2267	false	-8477291425110048426	185	263	980	1435	1630	300	لعلهم يهتدون اي--------- الي مصالحهم ومهماتهم الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا محفوظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الوقوع بقدرتنا القاهرة او الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم 32 بمشيءتنا او من استراق السمع بالشهب وهم ----------عن اياتها الدالة علي وحدانيته تعالي وعلمه وحكمته وقدرته وارادته التي بعضها محسوس وبعضها معلوم بالبحث عنه في علمي الطبيعة والهيءة معرضون لا يتدبرو-ن فيها فيبقون علي ما هم عليه من الكفر والضلال وقوله تعالي الانبياء 33 وهو الذي خلق وهو الذي خلق الليل ------------والنهار	2267	8019608020860758927	162	210.5	128	596	27.18120765686035	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0905	true	-6895236904114363278	179	300	972	1615	1615	300	الحال من ال--شمس والقمر الانبياء 34 وما جعلنا لبشر وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد البقاء الداءم افان--------------------------------------- مت بكسر الميم مدني وكوفي غير ------ابي بك---ر فهم الخالد------------------------------------ون والفاء الاول لعطف جملة علي جملة والثاني لجزاء الشرط كانوا يقدرون انه سيموت فنفي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنه ----------الشماته بهذا اي قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فان مت انت ايبقي هءلاء الانبي-------------------------------------------اء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت--------------------------------------------------------- ونبلوكم ونختبركم سمي ابتلاء وان كان عالما بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار بالشر بالفقر والضر والخير الغني--- والنفع----------------------- فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون------------------------------------- فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر والشكر وعن ابن ذكوان ترجعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانبياء 36 واذا راك الذين واذا-	905	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2268	false	-8221649704984808747	42	236	237	1321	1638	300	العق لان السباحة حالهم- الانبياء 34 وما جعلنا لبشر وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي في الدنيا لكونه مخالفا للحكمة التكونية والتشريعية افان----------------------------- مت بمقتضي حكمتنا فهم الخالدون نزلت حين قالوا انتربص به ريب المنون والفاء لتعليق-------------------------------- الشرطية بما قبلها والهمزة لانكار مضمونها بعد تقرر القاعدة الكلية النافية لذلك بالمرة والمراد بانكار خلودهم ونفيه انكار ما هو مدار له وجودا وعدما من شماتنهم بموته صلي الله عليه وسلم فان الشماتة بما يعتريه ايضا مما لا ينبغي ان تصدر عن العاقل كانه قيل افان 35 مت فهم الخالدون حتي يشمتوا بموتك وقوله تعالي الانبياء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت اي ذاءقة مرارة مفارقها جسدها برهان علي ما انكر من خلودكم ونبلوكم الخطاب اما للناس كافة بطريق التلوين او للكفرة بطريق الالتفات اي نعاملكم معاملة من يبلوكم------ بالشر------------- والخير بالبلايا والنعم هل تصبرون وتشكرون اولا فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون لا الي غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا فنجازيكم---- حسب-ما يظهر منكم م----------------------------------ن الاعمال فهو علي الاول وعد ووعيد وعلي الثاني وعيد محض وفيه ايماء الي ان المقصود من هذه الحياة الدنيا الابتلاء و التعريض للثواب والعقاب وقرء يرجعون بالياء علي الالتفات 26 الانبياء 36 واذا راك الذين واذا	2268	8019608020860758927	296	294.0	234	1204	24.584716796875	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	52	126	276	671	1538	300	الانبياء 40 بل تاتيهم بغتة بل تات-----------------------------------------يهم--------------------- الساعة بغتة فجاة فتبهتهم ف-----------تحيرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا يكفونها بل تفجاهم فتغليهم فلا يستطيعون ردها فلا يقدرون علي دفعها ولا هم ينظرون--- يم-----------------------------------------------هلون-- الانبياء 41 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق فحاق ونزل بالذين سخروا منهم جزاء ما كانوا به يستهزءون سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاءهم به بان له في الانبياء اسوة وان ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمست-----------هزءين	907	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2271	false	-4080827656292595814	74	186	399	1006	1643	300	الانبياء 40 بل تاتيهم بغتة بل تاتيهم عطف علي لا يكفون اي لا يكفونها بل تاتيهم اي العدة او النار او الساعة بغت-----ة فتبهتهم اي تغلبهم اوتحيرهم وقرء الفعلان بالتذكير علي ان الضمير للوعد او الحين وكذا الهاء في قوله تعالي فلا يستطيعون ردها بتاويل الوعد بالنار او العدة والحين بالساعة ويجوز عودة الي النار وقيل الي البغتة اي------------------------------ لا يستطيعون ردها عنهم بالكلية-------- ولا هم ينظرون اي يمهلون ليستريحوا طرفة عين وفيه تذكير لامهالهم في الدنيا الانبياء 41 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية ل--------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاءهم به صلي الله عليه وسلم في ضمن الاستعجال وعدة ضمنية بانه يصيبهم مثل ما اصاب المتسهزءين	2271	8019608020860758927	216	236.0	173	706	30.594900131225586	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	203	276	1056	1424	1538	300	الانبياء 43 ام لهم الهة ام لهم الهة تمنعهم من دوننا ل-------ما في ام من معني بل فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا -وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظنا ثم استانف بقو-------له لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون فبين ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله-------------------------------------------- بالنصر والتاييد -كيف يمنع----------- غيره------------- الانبياء 47 44 وينصره الانبياء 44 بل متعنا هءلاء ثم قال بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	907	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2273	false	-9099031421449259072	11	171	58	920	1596	300	الانبياء 43 ام لهم الهة ام لهم الهة تمنعهم من دوننا منقطعة وما فيها- من معني بل للاضراب والانتقال عما قبله من بيان ان جهلهم بحفظه تعالي اياهم لعدم خوفهم الناشء عن اعراضهم عن ذكر ربهم بالكلية الي توبيخهم باعتمادهم علي الهتهم واسنادهم الحفظ اليها والهمزة لانكار ان يكون لهم الهة تقدر علي ذلك والمعني الهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا اوحفظنا او من عذاب كاءن من عندنا فهم معولون عليها واثقون بحفظها وفي توجيه الانكار والنفي الي وجود الالهة الموصوفة بما ذكر من المنع لا الي نفس الصفة بان يقال ام تمنعهم الهتهم الخ من الدلالة علي سقوطها عن مرتبة الوجود فضلا عن رتبة المنع مالا يخفي وقولع عزوعلا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون استءناف مقرر لما قبله من الانكار وموضح لبطلان اعتقادهم اي هم لا يستطيعون ان ينصروا انفسهم ولا يصحبون بالنصر من جهتنا فكيف يتوهم ان ينصروا غيرهم وقوله تعالي الانبي----------------------اء 44 بل متعنا هءلاء------- بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	2273	8019608020860758927	257	362.5	201	892	28.81165885925293	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0908	true	-5587825000811606384	119	170	656	930	1606	300	علي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم ---اذا ما ينذرون يخوفون واللام في الصم للعهد وهو اشارة الي هءلاء المنذرين والاصل ولا يسمعون اذا ما ينرون فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا ما انذروا----------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 46 ولءن مستهم نفحة ولءن مستهم نفحة دفعة يسيرة من عذاب ربك	908	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2274	false	-6783559328441722585	233	288	1284	1560	1618	300	علي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم من الاسماع بنصب------------------ الصم والدعاء كانه قيل قل لهم ذلك وانت بمعزل من ا-------------------------------------------------------------------------سماعهم وقرء بالياء ايضا علي ان الفاعل هو عليه السلام وقرء علي 46 البناء للمفعول اي لا يقدر احد علي اسماع الصم وقوله تعالي الانبياء 46 ولءن مستهم نفحة ولءن مستهم نفح-----------ة من عذاب ربك	2274	8019608020860758927	112	143.5	88	378	29.629629135131836	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0909	true	-8982779308151231184	137	210	721	1119	1597	300	بقوله للمتقين الانبياء 49 الذين يخشون ربهم ومحل الذين جر علي الوصفية او نصب عل---------------------------------------------------------------------ي المدح او رفع عليه يخشون ربهم يخافون بالغيب حا-----------ل اي يخافونه في الخلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم من الساعة القيامة واهو الها مشفقون--- خاءفون الانبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 50 وهذا ذكر مبارك وهذا--- القران ذكر مب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك كثير الخير غزير النفع--------- انزلناه علي محمد--------------------- افانتم له منكرون استفهام توبيخ اي جادون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه منزل- م------------------------------------------------ن عند الله الانبياء 51 ولقد اتينا ابراهيم ولقد اتينا ابراهيم رشده	909	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2276	false	-1345424668363660085	79	275	456	1555	1717	300	وقوله --تعالي الانبياء 49 الذين يخشون ربهم----- الذين يخشون ربهم اي عذابه مجرور المحل علي انه صفة مادحة للمتقين او بدل او بيان او منصوب او مرفوع علي المدح------------------------------ بالغيب حال من المفعول اي يخشون عذابه تعالي وهو غاءب عنهم غير مشاهد لهم ففيه تعريض بالكفرة حيث لا يتاثرون بالانذار مالم يشاهدوا ما انذروه وقيل من الفاعل وهم من الساعة------------------ مشفقون اي خاءفون منها بطريق الاعتناء وتقديم الجار لمراعاة الفواصل وتخصيص اشفاقهم منها بالذكر بعدوصفهم بالخشية علي الاطلاق للايذان بكونها معظم المخوفات وللتنصيص علي اتصافهم بضد ما اتصف به المستعجلون وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي ثبات الاشفاق ودوامه الانبياء 50 وهذا ذكر مبارك وهذا اي القران الكريم اشير اليه بهذا ايذانا بغاية وضوح امره ذكر يتذكر به من يتذكر وصف بالوصف الاخير للتوراة لمناسبة المقام وموافقته لما مر في صدر السورة الكريمة مبارك كثير الخير غزيز النفع يتبرك به انزلناه اما صفة ثانية لذكر او خبر اخر افانتم له منكرون انكار لانكارهم بعد ظهرو كون انزاله كايتاء التوراة كانه قيل ابعد ان علمتم ان شانه كشان التوراة في الايتاء والايحاء انتم منكرون لكونه منزلا من عندنا فان ذلك بعد ملاحظة حال التوراة مما لا مساغ له اصلا الانبياء 51 ولقد اتينا ابراهيم ولقد اتينا ابراهيم رشده	2276	8019608020860758927	249	320.5	199	1154	21.577123641967773	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0910	true	2873318769932747155	36	101	187	531	1595	300	الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق قالوا اجءتنا بالحق ---بالجد ام انت من اللاعبين اي اجاد انت فيما تقول ام لا عب استعظاما منهم انكاره عليهم واستبعادا لان يكون ما هم عليه ضلالا الانبي-----------------------------اء 56 قال بل ربكم فث------------م اضرب عنهم مخبرا بانه جاد فيما قال غير لاعب مثتبا لربوبية الانبياء 63 56 الملك العلام وحدوث الاصنام بقوله قال بل ر-------------------------------بكم رب السماوات والارض الذي فطرهن	910	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2278	false	7178809536699128989	37	138	209	768	1637	300	الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق قالوا لما سمعوا مقالته عليه السلام استبعادا لكون ماهم عليه ضلالا وتعجبا من تضليله عليه السلام اياهم بطريق التوكيد القسمي وترددا في كون ذلك منه عليه السلام علي وجه الجد اجءتنا بالحق اي بالجد ام انت من اللاعبين فتقول --------ما تقول علي وجه المداعبة والمزاح وفي ايراد الشق الاخير بالجملة الاسمية الدالة علي الثبات ايذان برجحانه عندهم الانبياء 56 قال بل ربكم قال عليه السلام اضرابا عما بنوا عليه مقالهم من اعتقاد كونها اربابا لهم كما يفصح عنه قولهم نعبد --------------اصناما فنظل لها عاكفين كانه قيل ليس الامر كذلك بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن	2278	8019608020860758927	157	177.0	125	581	27.022375106811523	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0912	true	-254862877685362691	56	267	331	1418	1605	300	بعبادة ما ينطق لا من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين فان من لا يدفع عن راسه الفاس كيف يدفع عن عابديه الباس الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا علي رءوسهم قال اهل التفسير اجري الله تعالي الحق علي لسانهم في القول الاول ثم ادركتهم الشقاوة اي ردوا الي الكفر بعد ان اقروا علي انفسهم بالظلم يقال نكسته قلبته فجعلت اسفله اعلاه اي استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءوا بالفكرة الصالحة ثم انقلبوا عن تلك الحالة فاخذا في المجا----------------------------------------دلة بالباطل والمكابرة وقالوا لقد ع--------------------------------------------------------------------لمت ما هءلاء ينطقون فكي---------------------------------------------------------------ف تامرنا بسءالها والجملة سدت مسد مفعولي علمت والمعني لقد علمت عجزعم عن النطق فكيف نس----------------------------------------------------------------------------الهم الانبياء--------------- 66 قال افتعبدون من قال محتجا عليه-----------------------م افتعبدون من دون الله------------------------- ما لا ينفعكم شيءا هو في موضع المصدر اي نفعا ولا يضركم -ان لم تعبدوه الانبي-----------------------------------------------------اء 67 اف لكم ولما اف لكم ولما تعبدون من دون الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر ضجر مما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق فتافف بهم واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف اف مدني وحفص اف مكي وشامي اف غيرهم افلا تعقلون ان من هذا وصفه لا يجوز ان يكون الها فلما لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا قالوا	912	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2282	false	-7483561571005324897	2	185	12	1023	1629	300	بعبادة الاصنام لا-من ظلمتموه بقولكم--------------------- انه لمن الظالمين او انتم ظالمون بعبادتها لا من كسرها الانبي------------------اء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا علي رءوسهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انقلبوا ال-------------------ي المجادلة بعد ما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم الي -الباطل بصيرورة اسفل الشء اعلاه وقرء نكسوا بالتشديد ونكسوا علي البناء للفاعل اي نكسوا انفسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون علي ارادة القول اي قاءلين والله لقد علمت ان ليس من شانهم النطق فيكف تامرنا بسء------------------------------------------------------------------------الهم علي ان المراد استمرار نفي النطق لا نفي استمراره كما توهمه صيغة المضارع سورة الانبياء 66 99 الانبياء 66 قال افتعبدون من قال مبكتا له--م افتعبدون اي اتعلمون ذلك فتعبدون من دون الله اي متجاوزين عبادته تعالي ما لا ينفعكم شيءا من النفع----------------- ولا يضركم فان العلم بحاله المنافية للالوهية مما يوجب الاجتناب عن عبادته قطعا الانبياء 67 اف لكم ولما اف لكم ولما تعبدون من دون الله تضجر منه عليه السلام من اصرارهم علي الباطل البين واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لمزيد استقباح ما فعلوا واف صوت ال----------------------متضجر ومعناه قبحا ونتنا ----------------------------------------------------------واللام لبيان المتاقف له-------------------------------------------------------------- افلا تعقلون اي الا تتفكرون فلا تعقلون قبح صنيعكم الانبي----------------------------------اء 68 قالوا حرقوه وانصروا قالوا	2282	8019608020860758927	368	427.5	287	1560	23.58974266052246	55	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0913	true	4747914190684784494	39	101	203	504	1566	300	في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها وهو يقول حسبي الله ونعم الوكيل وقال لله جبريل-------------- هل لك حاجة فقال اما اليك فلا قال فس--ل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي وما احرقت النار الا وثاقه وعن ابن عباس انما نجا بقوله حسبي الله ونعم الوكيل الانبياء 69 قلنا يا نار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما ا-----------------ي ذات برد وسلام	913	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2283	false	7747122661873115316	57	111	294	561	1514	300	فيه-------------- مغلولا فرموا به فيها ف-------------------------------قال -له جبريل عليهما السلام هل لك حاجة -قال اما اليك فلا قال فاسال ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي فجعل الله تعالي ببركة قوله الحظيرة روضة وذلك قوله تعالي-------------------- الانبياء 69 قلنا يا نار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم اي كوني ذات برد وسلام	2283	8019608020860758927	177	262.0	135	334	52.99401092529297	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0913	true	4747914190684784494	130	265	650	1401	1566	300	تعالي نزع عنها طبعها الذي طبعها عليها من الحر والاحراق وابقاها علي الاضاءة والاشراق كما كانت هو علي كل شء قدير الانبياء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا احراقا------------------ فجعلناهم الاخسرين فارسل علي نمرود وقومه البعوض فاكلت لحومهم وشربت دماءهم ودخلت بعوضة في دماغ نمرود فاهلكته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 71 ونجيناه ولوطا الي ونجيناه اي ابراهيم ولوطا ابن اخيه هارن من العراق الي الارض التي باركنا فيها للعالمين اي ارض---------- الشام -بركتها------- ان اكثر الانبياء منها----- فانتشرت في العالمين اثارهم--------------------------------- الدينية وهي ارض خصب يطيب فيها عيش الغني والفقير وقيل ما من ماء عذب في الارض الا وينبع اصله من صخرة بيت المقدس روي انه------------ نزل بفلسطين ولوطا----------- بالمءتفكه -بينهما مسيرة يوم وليلة وقال عليه السلام اناه ستكون هجرة بعد هجرة فخيار الناس لي منهاجر ابراهيم الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة	913	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	41	168	196	920	1642	300	تعالي دفع عنه عليه السلام اذاها كما تراه في السمندل كما يشعر به ظاهر قوله تعالي علي ابراهيم الانبي-------------------اء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا مكرا عظيما في الاضرار به فجعلناهم الاخسرين ----------------------------------------------------------------------------------------اي اخسر من كل خاسر حيث عاد سعهيم في اطفاء نور الحق برهانا قاطعا علي انه عليه السلام علي الحق وهم علي الباطل وموجبا لارتفاع درجته واستحقاقهم لاشد العذاب الانبياء 71 ونجيناه ولوطا الي ونجيناه----------- ولوطا الي الار------------------------ض التي باركنا فيها للعالمين اي من العراق الي الشام وبركاته العامة ان اكثر الانبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادي الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية------------------------------ وقيل كثرة النعم والخصب الغالب-------------------------------- روي انه عليه السلام نزل بفلسطين ولوط عليه السلام بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة الانبي------------------------------------------------------------------------اء 72 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة	2284	8019608020860758927	335	370.0	268	1000	33.5	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0914	true	4741562526168828706	8	68	48	397	1665	300	جعلنا والثاني صالحين في ال-------------------دين والنبوة-------------- الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اءمة يقتدي بهم في----- الدين يه-----------------------------------------دون الناس------------ بامرنا بوحينا---------------------------------- واوحينا اليهم فعل الخيرات وهي جميع الاعمال الصالحة------------------------ واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذا قوله و------اقام الصلاة وايتاء الزكاة والاصل و------------------------------------------------------اقامة الصلاة الا ان---------------- المضاف اليه جعل بدلا من الهاء وكانوا ل---------------نا عابدين لا	914	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	201	297	1073	1627	1642	300	جعلنا-------- صالحين بان وفقناهم للصلاح في الدين والدنيا فصاروا كاملين الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اءمة يقتدي بهم في امور الدين اجابة لدعاءه عليه السلام بقوله ومن ذريتي يهدون اي الامة الي الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخير---------------ات وكذا قوله تعالي واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام دلالة علي فضله وانافته وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامه------------ وكانوا لنا خاصة دون غيرنا عابدين لا	2284	8019608020860758927	251	345.0	203	589	42.614601135253906	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0914	true	4741562526168828706	78	235	454	1309	1665	300	الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما ولوطا انتصب بفعل-------- يفسره----------- اتيناه حكما----------------------------- حكمة وهي ما يجب فعله من العمل الانبياء 79 74 او فصلا بين الخصوم او نبوة وعلما فقها-------------------------------- ونجيناه من القرية من اهلها وهي سدوم التي كانت تعمل الخباءث--- اللواطة والضراطة و-----------------------ح-----------------------------------------ذف المارة بالحصي وغيرها انهم كانوا قوم سوء فاسقين خارجين عن طاعة الله الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا ---في اهل رحمتنا او في الجنة انه من الصالحين اي جزاء له علي صلاحه كام اهلكنا قومه عقابا علي فسادهم الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اي واذكر نوحا اذ ن--------------------ادي اي دعا -----------علي قومه بالهلاك من قبل من ---------------------------------------------------قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له اي دعاءه------------------------------------ فنجيناه واهله اي المءمنين من ولده وقومه من الكرب العظيم من- الطوفان وتكذيب اهل الطغيان الانبي-------------------اء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه من ال------------------------------------------قوم الذين كذبوا باي-----------------------------------------------------------------------------------------------اتنا منعناه من----هم اي م------ن اذاهم انهم كانوا قوم سوء--------------------------------------------- فاغرقناهم اجمعين صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم الانبي----------------------------------------------اء 78 وداود وسليمان اذ وداود وسليمان	914	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2285	false	6401229104806036363	4	235	27	1281	1631	300	الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما ولوطا قيل هو منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي اتيناه اي واتينا لوطا وقيل باذكر حكما اي حكمة او نبوة --------------------------------او فصلا بين الخصوم بالحق-- وعلما بما ينبغي علمه للانبياء عليهم السلام ونجيناه من القرية------------------ التي كانت تعمل الخباءث اي اللواطة وصفت بصفة اهلها واسندت اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه كما يءذن به قوله تعال-----------------ي انهم كانوا قوم سوء فاسقين فانه كالتعليل ---له الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا اي في اهل رحمتنا او في جنتنا انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني الانبي----------------------------اء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اي اذ-كر نوحا اي خبره وقوله تعالي اذ نادي اي دعا الله تعالي علي قومه بالهلاك ظرف للمضاف المقدر اي اذكر نباة الواقع وقت دعاءه من قبل اي من قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له اي دعاءه الذي من جملته قوله اني مغلوب فانتصر فنجيناه واهله م--------------------------ن الكرب العظيم وهو الطوفان وقيل اذيه قومه واصل الكرب الغم الشديد الانبياء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه نصرا مستتبعا للانتقام والانتصار ولذلك قيل من القوم الذين كذبوا باياتنا وحمله علي فانتصر ياباه ما ذكر من دعاءه عليه السلام فان ظاهره يوجب اسناد الانتصار اليه تعالي مع ما فيه من تهويل الامر وقوله تعالي انهم كانوا قوم سوء تعليل لما قبله وتمهيد لما بعده من قوله تعالي فاغرقناهم اجمعين فان الاصرار علي تكذيب الحق والانهماك في الشر والفساد مما يوجب الاهلاك قطعا الانبياء 78 وداود وسليمان اذ وداود وسليمان	2285	8019608020860758927	548	760.0	439	1381	39.68138885498047	79	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	245	295	1258	1502	1524	300	ونخيل فابتلاه الله تعالي ب----------------------------ذهاب ولده وماله وب-مرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة او ثلاث سنين قالت له--------------------------- امراته ي-----------------------------------------------------------------------وما لو دعوت الله عز وجل فقال كما كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ------ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	916	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2289	false	-6792446504749995953	207	280	1075	1442	1541	300	وماله فابنلاه الله تعالي بهلاك اولاده بهدم بيت عليهم وذهاب امو----اله والمرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة او سبعا وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات روي ان امراته ماخير بنت ميشا ابن يوسف عليه السلام او رحمه بنت افرايم بن يوسف قالت له بوما لو دعوت الله تعالي ف-قال كم- كانت مدة الرخاء فقالت بمانين سنة فقال---- استحي من الله تعالي ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	2289	8019608020860758927	201	305.5	157	377	53.315650939941406	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	24	112	138	602	1539	300	الانبياء 85 واسماعيل وادريس وذا واسماعيل بن ابراهيم وادريس بن شيث بن ادم وذا الكفل اي -اذكرهم وهو------ الياس او زكريا او يوشع بن نون و----------سمي به لانه ذو ال--حظ من الله----------------------------------------------------------------------------- والكفل الحظ كل من ------------------------الصابرين اي هءلاء المذكورون كلهم موصوفون بالصبر الانبي-------------------------------------------------اء 86 وادخلناهم في رحمتنا وادخلناهم في رحمتنا نبوتنا او ال--------------نعمة في الاخرة انهم من الصالحين اي ممن--------------------------- لا يشوب صا----------------------------------لاحهم--------- كدر الفساد الانبياء 87 وذا النون اذ وذا النون اي -اذكر صاحب الحوت والنون الحوت فاضيف اليه------- اذ ذهب مغاضبا حال اي مراغما لقومه	917	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2291	false	3005417511616224738	8	134	51	720	1576	300	الانبياء 85 واسماعيل وادريس وذا واسماعيل----------- وادريس وذ--------------ا الكفل اي واذكرهم وذو الكفل الياس وقيل------- يوشع بن نون وقيل زكريا سمي به لانه كان ذا حظ من الله تعالي او تكفل منه اوضعف عمل انبياء زمانه وثوابهم فان الكفل يجيء بمعني النصيب والكفالة والضعف كل اي كل واحد من هءلاء من الصابرين اي علي مشاق التكاليف وشداءد النوب والجملة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من الامر بذكرهم الانبياء 86 وادخلناهم في رحمتنا وادخلناهم في رحم-------تنا اي في النبوة او في نعمة--- الاخرة انهم من الصالحين اي الكاملين في الصلاح الكامل الذي لا يحوم حوله شاءبة الفساد وهم الانبياء فان صلاحهم معصوم من كدر الفساد الانبياء 87 وذا النون اذ وذا النون اي واذكر صاحب الحوت وهو يونس ع----------ليه السلام اذ ذهب مغاضبا ----اي مراغما لقومه	2291	8019608020860758927	325	446.0	261	725	44.82758712768555	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0917	true	8786505527435278228	240	285	1252	1453	1539	300	والبحر بطن الحوت ان--------------- اي بانه لا اله الا انت او بمعني اي---------------------------------------------------------------- سبحانك------------------------------------------------------------------------------------------------- اني كنت من الظالمين ل-نفسي في خروجي من قومي قبل ان تاذن لي في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له و-------عن الحسن ما نجاه ا لله الا	917	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2292	false	8582080930869569700	4	107	28	532	1573	300	-----------------ان لا اله الا انت اي بانه لا اله الا انت علي ان ان مخففة من ان وضمير الشان محذوف او اي لا اله الا انت علي انها مفسرة سبحانك انزهك تنزيها لاءقابك من ان يعجزك شء او ان يكون ابتلاءي بهذا بغير سبب سورة الانبياء 88 91 من جهتي اني كنت من الظالمين لانفسهم بتعريضها للهلكة حيث بادرت الي المهاجرة الانبياء 88 فاستجبنا له ونجيناه فاستجبنا له اي دعاءه الذي دعاه في ضمن الاعتراف بالذنب علي الطف وجه واحسنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له ونجيناه من الغم بان قذفه الحوت الي	2292	8019608020860758927	119	142.5	89	521	22.84069061279297	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0918	true	2093324428560808031	77	159	444	868	1656	300	الانبياء 89 وزكريا اذ نادي وزكريا اذ ن--------------ادي ربه----- رب لا تذرني فردا سال ربه ان يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما فقال وانت خير الوارثين اي ف------ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث اي باق الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا ل---------ه ووهبنا له يحيي ولدا------------------------------------------- واصلحنا له زوجه جعلناها صالحة للولادة بعد العقار اي بعد عقرها او حسنة-------------------------- وكانت سيءة الخلق------ انهم اي الانبياء المذكورين كانوا يسارعون في الخيرات	918	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2292	false	8582080930869569700	226	300	1175	1573	1573	300	الانبياء 89 وزكريا اذ نادي وزكريا اي واذكر خبره اذ نادي ربه وقال رب لا تذرني فردا اي--------------------------------- وحيدا بلا ولد يرثي----------------------------- وانت خير الوارثين فحسبي انت ان لم ترزقني وارثا الانب----------------------------------ياء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له اي دعاءه ووهبنا له يحيي وقد مر بيان كيفية الاستجابة والهبة في سورة مريم واصلحنا له زوجه اي اصلحناها-- للولادة --------------بعد عقرها او اصلحناها للمعاشرة بتحسين خلقها وكانت حردة وقوله تعالي انهم---------------------- كانوا يسارعون في الخيرات-	2292	8019608020860758927	239	333.5	189	533	44.84052658081055	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0919	true	4190216177394266549	56	160	306	871	1627	300	الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم وتقطعوا امرهم بينهم اصل الكلام وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريقة الانبياء 98 93 الالتفات والمعني وجعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا وصاروا فرقا واحزابا ثم توعدهم بان---------------------------------------- هءلاء الفرق المختلفة---------------------------------------- كل---------------------------------------------------------------------- الينا راجعون فن--------------------جازيهم --------------------------------------------علي اعمالهم الانبي-------------------اء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات شيءا--------------------------------------------------------- وهو مءمن بما يجب الايمان به فلا كفران لسعيه اي فان سعيه مشكور مقبول والكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في اعطاءه وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي نفي الجنس ليكون ابلغ------------------------------------------------- وانا له --للسعي اي الحفظة بامرنا كاتب----------ون في صحيفة عمله فنثيبه به الانبي--------------اء 95 وحرام علي قرية وحرام	919	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2294	false	4601426845548552204	10	191	48	1025	1587	300	الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم وتقطعوا امرهم بي-------------------نهم التفات ال-----------ي الغيبة لينعي عليهم ما افسدوه من التفرق في الدين- وجعل-- امره---------------- قطعا موزعة وينهي قباءح افعالهم الي الاخرين كانه قيل الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله الذي اجمعت عليه كافة الانبياء عليهم السلام كل اي كل واحدة من الفرق المتقطعة اوكل واحد من احاد كل واحدة من تلك الفرق الينا راجعون بالبعث لا الي غيرنا فتجازيهم حينءذ بحسب اعماله وايراد اسم الفاعل للدلالة علي الثبات والتحقق وقوله تعالي الانبياء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات الخ تفصيل للجزاء اي فمن يعمل بعض الصالحات او بعضا من الصالحات وهو مءمن بالله ورسل-------ه فلا كفران لسعيه اي لا---------------------------------- حرمان -لثواب عمله ذلك عبر عن ذلك بالكفران الذي هو ستر النعمة وجحودها لبيان كمال نزاهته تعالي عنه بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه تعالي ونفي نفي الجنس للمبالغة في التنزيه وعبر عن العمل بالسعي لاظهار الاعتداد به وانا له اي لسعيه---------------- كاتبون اي مثبتون في صحاءف اعمالهم لا نغادر من ذلك شيءا الانبياء 95 وحرام علي قرية وحرام	2294	8019608020860758927	288	285.0	223	1084	26.568265914916992	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0919	true	4190216177394266549	188	291	1029	1582	1627	300	ذلك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح----------------- والسعي المذكور غير المكفور------- انهم لا يرجعون------------ من الكفر الي الاسلام الانبي---------------------------------------------------------------------------------------------------اء 96 حتي اذا فتحت حتي-------------------------- هي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها فتحت ياجوج وماجوج اي فتح سدهما فحذف المضاف كما حذف المضاف الي قرية فتحت شامي وهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبيلتان من جنس الانس يقال ال--ناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج----------------------------------------------------------------------------------- وهم راجع الي الناس المسوقين الي المحشر وقيل هم ياجوج وماجوج يخرجون حين يفتح السد من كل حدب--- نشز من الارض اي ارتفاع--------- ينسلون--- يس---------------------------------------------رعون الانبياء 97 واقترب الوعد الحق واقترب الوعد الحق	919	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2295	false	-180251653979558520	30	226	156	1188	1576	300	ذلك وهو ما ذك-ر في الاية السابقة م-ن العمل الصالح المشفوع بالايمان والسعي المشكور ثم علل بقوله تعالي انهم لا يرجعون عما هم عليه من الكفر فكيف لا يمتنع ذلك ويجوز حمل المفتوحة ايضا علي هذا المعني بحذف اللام عنها اي لانهم لا يرجعون وحتي في قوله تعالي الانبياء 96 حتي اذا فتحت حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج الخ هي التي يحكي بعدها الكلام وهي علي الاول غاية لما يدل عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قبلها كانه قيل يستمرون علي ما هم عليه من الهلاك حتي اذا قامت القيامة يرجعون الينا ويقولون يا ويلنا الخ وعلي الثاني غاية للحرمة اي يستمر امتناع رجوعهم الي التوبة حتي اذا قامت القيامة يرجعون اليها حين لا تنفعهم التوبة وعلي الثالث غاية لعدم الرجوع عن الكفر اي لا يرجعون عنه حتي اذا قامت القيامة يرجعون عنه حين لا ينفعهم الرجوع وياجوج وماجوج قبيلتان من ----الانس -قالوا الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج والمراد بفتحها فتح سدها علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وقرء فتحت بالتشديد وهم اي ياجوج وماجوج------------------- وقيل الناس------------------------------- من كل حدب اي نشز من الارض وقرء جدث وهو القبر ينسلون اي يسرعون واصله مقاربة الخطو مع الاسراع وقرء بضم السين الانبياء 97 واقترب الوعد الحق واقترب الوعد الحق	2295	8019608020860758927	294	349.5	233	1197	24.561403274536133	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0922	true	-955323467304949904	71	115	381	613	1545	300	الانبياء 106 ان في هذا ان في هذا اي القران او في المذكور في هذه السور--------ة من الاخبار و-----------------الوعد -الوعيد والمواعظ---------------------------------------- لبلاغا ل--كفاية واصله ما يبلغ به البغية لقوم عابدين موحدين وهم امة محمد عليه السلام الانبياء ------------------------------------107 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا	922	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2300	false	5368557626872262234	238	293	1264	1569	1610	300	الانبياء 106 ان في هذا ان في هذا اي فيما ذكر- في--------------- السورة الكريمة من الاخبار والمواعظ البالغة والوعد والوعيد والبراهين القاطعة الدالة علي التوحيد وصحة النبوة لبلاغا اي كفاية او سبب بلوغ الي- البغية لقوم عابدين ---اي لقوم هم-----------هم سورة الانبياء 107 111 العبادة دون العادة الانبياء 107 وما ارسلناك الا وما ارسلناك بما	2300	8019608020860758927	159	215.0	126	336	47.32143020629883	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0922	true	-955323467304949904	164	300	868	1545	1545	300	الانبياء 108 قل انما يوحي قل انما--------- انما لقص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحكم علي --شء او لقص---------------------------------------------ر الشء علي --حكم نحو ا--نما زيد قاءم وانما يقوم زيد وفاعل يوحي الي انما الهكم اله واحد والتقدير يوحي الي وحدانية الهي ويجوز ان يكون المعني ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة فهل انتم مسلمون استفهام بمعني الامر اي اسلموا الانبيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 109 فان تولوا فقل فان تولوا عن الاسلام فقل-------------------------------------- اذنتكم اعلم---تكم ما ---------------امرت علي سواء حال اي مستوين في--- الاعلام به ولم اخصص بعضكم وفيه دليل بطلان مذهب الباطنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اد-----------ري اقريب ام بعيد ما توعدون الانبياء 112 110 الحج 2 1 اي لا ادري متي يكون يوم القيامة لان الله تعالي لم يطلعني عليه ولكني اعلم بانه كاءن لا محالة ولا ادري متي يحل بكم العذاب ان لم تءمنوا الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر من القول-	922	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2301	false	-7646629106366246825	100	296	509	1490	1506	300	الانبياء 108 قل انما يوحي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد لانه المقصود الاصلي من البعثة واما ماعداه فمن الاحكام المتفرعة عليه فانما الاولي لقصر الحكم علي الشء كقولك انما يقوم زيد اي ما يقوم الا زيد والثانية لقصر الشء علي الحكم كقولك انما زبد قاءم اي ليس له الا صفة القيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل انتم مسل--------------------مون اي مخلصون العبادة لله تعالي مخصصون لها به تعالي والفاء للدلالة علي ان ما قبلها موجب لما بعدها قالوا فيه دلالة علي ان صفة الوحدانية تصح ان يكون طريقها السمع الانبياء 109 فان تولوا فقل فان تولوا عن الاسلام ولم يلتفتوا الي ما يوجبه من الوحي فقل لهم اذنتكم اي اعلمتكم ما امرت به او حربي لكم علي سواء كاءنتين علي سواء في الاعلام به -لم اطوه عن احد منكم اومستوين به انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعادة اوايذانا علي سواء وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري اي ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين وظهور الدين او الحشر مع كونه اتيا-----------------------------------------------------------لا محالة الانبيا-----------------------------------------ء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر من القول	2301	8019608020860758927	288	374.5	218	1212	23.76237678527832	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0923	true	-7113322483044816075	12	120	56	606	1571	300	من الطعن في الاسلام و------------------------------------------------------ما تكتمونه في صدوركم من الاحقاد للمسلمين وهو مجازيكم عليه---------------- الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم و--ما ادري لعل تاخير العذاب عنكم في الدنيا------------------- امتحان لكم لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين--- وتمتيع لكم الي الموت------------------------------------------- ليكون ذلك حجة عليكم----- الانبياء -------------112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق------------------------------------------------------------- اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل او بما يحق عليهم من العذاب ولا تحابهم وشدد عليهم كما قال واشدد وطاتك علي مضر قال رب حفص علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- رب احكم ------يزيد ربي احكم زيد عن يعقوب------------------------- وربنا الرحمن العاطف علي خلقه--------------------------- المستعان--- المطلوب منه المعونة	923	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2302	false	5986914589804149725	0	148	0	789	1571	300	من الطعن في الاسلام وتكذيب الايات التي من جملتها ما نطق بمجء الموعود ويعلم ما تكتمون من الاحن و----الاحقاد للمسلمين في---جازيكم عليه نقيرا او قمطيرا الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل تاخير جزاءكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان لكم لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين اي وتمت-ع لكم الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة ليكون ذلك حجة عليكم سورة الانبياء 112 الانبياء 112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق حكاية لدعاءه صلي الله عليه وسلم وقرء قل رب علي صيغة الامر اي اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لتعجيل الع-----ذاب والتشدي-------د عليهم وقد استجيب دعاء----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم حيث عذبوا بيد اي تعذيب وقرء رب احكم بضم الباء وربي احكم علي صيغة التفضيل وربي احكم من الاحكام وربنا الرحمن مبتدا اي كثير الرحمة علي عباده وقوله تعالي المستعان اي المطلوب منه المعونة	2302	8019608020860758927	380	533.0	301	855	44.44444274902344	57	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0924	true	-5817434936450193010	176	255	895	1256	1485	300	الحج 3 ومن الناس من ومن الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يجادل في الله في دين الله في دين الله بغير ----------------------------------------علم حال------------------------------------------------------------------------------- نزلت في النضر بن الحرث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي او هي عامة--------------------------------------------------------------------- في كل من يخاصم في الدين بالهوي ويتبع في--------------- ذلك كل شيطان مريد عات مستمر في الشر ولا وقف في ------------------------------------------------------------------------------------------مريد لان ما بعده صفته الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ج 4 كتب عليه انه كتب عليه قضي علي الشيطان	924	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2305	false	3639095098350240732	34	219	190	1140	1530	300	الحج 3 ومن الناس من ومن الناس كلام مبتدا جء به اثر بيان عظيم شان الساعة المنبءة عن البعث بيانا لحال بعض المنكرين لها ومحل الجار الرفع علي الابتدا اما بحمله علي المعني او بتقدير ما يتعلق به كما مر مرارا اي وبعض الناس او وبعض كاءن من الناس من يجادل في الله اي في شانه تعالي ويقول فيه مالا خير فيه من الاباطيل وقوله تعالي بغير علم حال من ضمير يجادل موضحة لما يشعر بها المجادلة من الجهل اي ملابسا بغير علم روي انها نزلت في النضر بن الحرث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين ولا بعث بعد الموت و----------------هي عامة له ولاضرابه من العتاة المتمردين ويتبع اي فيما يتعاطاه من المجادلة او في كل ما ياتي وما يذر من الامور الباطلة التي من جملتها ذلك كل شيطان مريد عات م-تمرد متجرد للفساد واصله العري المنبءعن التمخص له كالتشمر ولعله ماخوذ من تجرد المصارعين عند المصارعة قال الزجاج المريد والمارد المرتفع الاملس والمراد اما رءساء الكفرة الذين يدعون من دونهم الي الكفر واما ابليس وجنوده سورة الحج 4 5 وقوله تعالي الحج 4 كتب عليه انه كتب عليه ا-ي علي الشيطان	2305	8019608020860758927	236	334.0	185	968	24.380165100097656	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0926	true	6525954217830038528	124	176	588	829	1445	300	الحج 8 ومن الناس من ومن الناس من يجادل في الله في صفاته فيصفه ما هو له نزلت في ابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل بغير علم ض-----------------------------------------------------------------------------رور---------------------------------------ي ولا هدي اي --استدلال لانه يه-----------دي الي المعرفة ولا كتاب منير اي وحي والعلم للانسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن من احد هذه الوجوه الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحج 9 ثاني عطفه ليضل ثاني عطفه حال	926	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2311	false	1231615890207331710	117	290	617	1483	1535	300	الحج 8 ومن الناس من ومن الناس من يجادل في الله هو ابو----------------------------- جهل بن هشام حسبما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل هو من يتصدي لاضلال الناس واغواءهم كاءنا من كان كما ان الاول من يقلدهم علي ان الشيطان عبارة عن المضل المغوي علي الاطلاق بغير علم متعلق بمحذوف وقع حالا من ضمير يجادل اي كاءنا بغير علم والمراد بالعلم العلم الضروري كماان المراد بالهدي في قوله قوله تعالي ولا هدي هو الاستدلال والنظر الصحيح الهادي الي المعرفة ولا كتاب منير--- وحي مظهر للحق اي يجادل في شانه تعالي من غير تمسك بمقدمة ضرورية ولا بحجة نظرية ولا ببرهان سمعي كما في قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وماليس لهم به علم واما ما قيل من ان المراد به المجادلة الاول والتكرير للتاكيد والتمهيد لما بعده من بيان انه لاسند له من استدلال او وحي فلا يساعده النظم الكريم كيف لا وان وصفه باتباع كل شيطان موصوف بما ذكر يغني عن وصفه بالعراء عن الدليل العقلي والسمعي الحج 9 ثاني عطفه ليضل ثاني عطفه حال	2311	8019608020860758927	160	208.5	119	898	17.817371368408203	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	81	128	389	627	1484	300	علي وجهه قالو---ا نزلت في اعاريب قدموا المدينة مهاجرين وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سويا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب -عن	927	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2313	false	-574434573908318038	58	105	273	506	1501	300	علي وجهه روي انها نزلت في اعاريب قدموا المدينة-------- وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته ول-دا سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن	2313	8019608020860758927	222	415.5	176	242	91.73553466796875	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	156	212	786	1038	1484	300	هو الخسران المبين الظاهر الذي لا يخفي علي احد ال---------حج 12 يدعو من دون يدعو من دون الله يعني الصنم فانه بعد الردة يفعل كذلك----------------------- ما لا يضره ان- لم يعبده وما لا ينفعه ان عبده----------------------------------------------------------- ذلك------- هو الضلال البعيد من الحج 17 12 الصواب ال-----------------------------------------حج 13 يدعو لمن ضره يدعو لمن ضره اقرب من نفعه	927	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2313	false	-574434573908318038	192	274	967	1359	1501	300	هو الخسران المبين الواضح كونه خسرانا اذا لا خسران مثله الحج 12 يدعو من دون يدعو من دون الله استءناف مبين لعظم الخسران اي يعبد متجاوزا عبادة الله تعالي ما لا يضره اذا لم يعبده وما لا ينفعه ان عبده اي جمادا ليس من شانه الضر والنفع كما يلوح به تكرير كلمة ما ذلك الدعاء هو الضلال البعيد عن الحق والهدي مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا عن الطريق الحج 13 يدعو لمن ضره يدعو لمن ضره اقرب من نفعه	2313	8019608020860758927	178	269.5	134	392	45.408164978027344	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0928	true	6225548903263748566	151	227	729	1144	1482	300	الحج 16 وكذلك انزلناه ايات وكذلك انزلناه ومثل ذلك الا نزال انزل--------------------------------------- القران------- كله ا------------يات بينات--- واضحات--------------------------------------------------------------------------- وان الله يهدي من يريد اي ولان الله يهدي به الذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزله كذلك مبينا الحج------------------------------------------------------------------ 17 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هادوا والصابءين والنصاري والمجو-----------------------------------س والذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اشركوا قبل الاديان خمسة اربعة للشيطان وواحد للرحمن الصابءون نوع من النصاري فلا تكون ستة ان الله يفصل بينهم يوم القيامة في	928	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2316	false	-150940359608410475	118	297	628	1563	1576	300	الحج 16 وكذلك انزلناه ايات وكذلك اي ------مثل ذلك الا-نزال البديع المنطوي علي الحكم البالغة انزلناه اي القران الكريم كله وقوله تعالي ايات بينات اي واضحات الدلالة علي معانيها الراءقة حال من الضمير المنصوب مبينة لما اشير اليه بذلك وان الله ي--------------------------هدي به ابتداء ----------------او يثبت علي ال--------------هدي او يزيد فيه من يريد هدايته سورة الحج 17 18 او تثبيته او زيادته فيها ومحل الجملة اما الجر علي حذف الجار المتعلق بمحذوف مءخر اي ولان الله يهدي من يريد انزله كذلك او الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي والامر ان الله يهدي من يريد هدايته الحج 17 ان الذين امنوا ان الذين امنوا اي بما ذكر من الايات البينات بهداية الله تعالي او بكل ما يجب ان يءمن به فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس قيل هم قوم يعبدون النار وقيل الشمس والقمر وقيل هم قوم من النصاري اعتزلوا عنهم ولبسوا المسوح وقيل اخذوا من دين النصاري شيءا ومن دين اليهود شيءا وهم القاءلون بان للعالم اصلين نورا وظلمة والذين اشركوا هم عبدة الاصنام وقوله تعالي ان ال-----------------------------------------------------له يفصل بينهم يوم القيامة في	2316	8019608020860758927	239	312.5	193	1051	22.74024772644043	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0929	true	-1904451719331094711	183	248	964	1310	1570	300	فالذين كفروا وهو فصل الخصومة المعني بقوله ان الله يفصل بينهم يوم القيامة قطعت لهم--------------------------------------- ثياب من نار كان الله يقدر لهم نيرانا علي مقادير جثتهم تشتمل عليه كما نقطع الثياب الملبوسة واختير لفظ الماضي لانه كاءن لا محالة فهو كالثابت المتحقق يصب من فوق رءوسهم بكسر الهاء والميم بصري وبضمهما حمزة وعلي منه نقطة ------------------------------------علي جبال الدنيا لاذابتها------------------------------------------------------ الحج 20 يصهر به ما يصهر	929	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2318	false	-9077215132150127385	225	299	1194	1571	1573	300	فالذين كفروا تفصيل لما اجمل في ------قوله تعالي-- يفصل بينهم يوم القيامة قطعت لهم اي قدرت علي مقادير جثثهم وقرء بالتخفيف ثياب من نار اي--------------- نيران هاءلة تحيط بهم احاطة----------------- الثياب بلابسها---------------------------------------------------------- يصب من فوق رءوسهم الحميم اي الماء الحار الذي انتهت حرارته قال ابن عباس رضي الله عنهما لو قطرت قطرة منها علي جبال الدنيا لاذابتها والجملة مستانفة او خبر ثان للموصول او حال من ضمير لهم الحج 20 يصهر به ما يصهر	2318	8019608020860758927	149	179.0	118	475	31.36842155456543	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0929	true	-1904451719331094711	266	298	1412	1559	1570	300	الحج 21 ولهم مقامع م------------------------ن و--لهم مقامع سياط مختصة بهم من حديد يضربون بها ال-------------حج 22 كلما ارادوا ان كلما ارادوا ان يخرجوا منها من النار من غم بدل الحج 25 22	929	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2319	false	6206733642242596379	44	79	241	412	1601	300	الحج 21 ولهم مقامع من ولهم للكفرة اي لتعذيبهم واجلهم مقامع--------------- من حديد جمع مقمعة وهي الة القمع الحج 22 كلما ارادوا ان كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي اشرفوا علي سورة الحج 23 25	2319	8019608020860758927	100	150.0	76	186	53.7634391784668	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0930	true	-4903443216255751886	128	241	710	1304	1615	300	الحج 24 وهدوا الي الطيب وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد اي ارشد هءلاء في الدنيا الي كلمة التوحيد والي صراط الحميد اي الاسلام او هداهم الله في الاخرة الهمهم ان يقولوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وهداهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طريق الجنة والحم-----------------------يد الله المحمود بكل لسان------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 25 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله اي يمنعون عن الدخول في الاسلام ويصدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من فاعل كفروا اي وهم يصدون اي الصدود منهم داءم متسمر كما يقال------------------------------------------------------ فلان يحسن الي الفقراء فانه يراد به استمرار وجود الاحسان منه في الحال والاستقبال والمسجد الحرام اي ويصدون عن المسجد الحرام والدخول فيه ا--------------------لذي جعلناه للناس مطلقا---------- من غير فرق بين	930	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2320	false	5274836174202695200	98	279	541	1487	1605	300	الحج 24 وهدوا الي الطيب وهدوا الي الطيب من القول وهو قولهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة الاية وهدوا الي صراط الحميد اي المحمود نفسه او عاقبته وهو الجنة ووجه تاخير هذه الهداية عن ذكر الهداية الي القول المذكور المتاخر عن دخول الجنة المتاخر عن الهداية الي طريقها لرعاية الفواصل وقيل المراد بالحميد الحق المستحق لذاته لغاية الحمد وهو الله عز وجل وصراطه الاسلام ووجه التاخير حينءذ ان ذكر الحمد يستدعي ذكر المحمود الحج 25 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله ليس المراد به حالا ولا استقبالا وانما هو استمرار الصد ولذلك حسن عطفه علي الماضي كما في قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله وقيل هو حال من فاعل كفروا اي وهم يصدون وخبر ان محذوف لدلالة اخر الاية الكريمة عليه فان من الحد في الحرم حيث عوقب بالعذاب الاليم فلان يعاقب من جمع اليه الكفر والصد عن سبيل اله باشد من ذلك احق واولي----------- والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله قيل المراد به مكة بدليل وصفه بقوله تعالي الذي جعلناه للناس اي كاءنا من كان من غير فرق بين	2320	8019608020860758927	258	296.5	198	1079	23.911027908325195	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0931	true	6848413555296601315	16	126	88	679	1570	300	ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما فالالحاد العدول عن القصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نذقه من عذاب اليم واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا عذاب اليم في الاخرة وخبران محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك الحج 26 واذ بوانا لابراهيم واذ بوانا ---لابراهيم مكان ال---------------------------------------------------------------بيت و-----------------------------------------------اذكر يا محمد حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة ---------------اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله------ ابراهيم ------------مكانه بريح ارسلها ف---------------كنست مكان البيت فبناه علي -اسه القديم	931	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2321	false	-461969611941078392	38	189	199	990	1589	300	ليتناول كل متناول كانه قبل ومن برد فيه مرادا ما ب-----------------------الحاد ب-عدول عن القصد بظلم بغير حق وهما حالان مترادفان او الثاني بدل من الاول باعادة الجار او صلة اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام نذقه من عذاب اليم----------------------------------------------------------------------------------------- جواب لمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 26 واذ بوانا لابراهيم واذ بوانا يقال بواه منزلا اي انزله فيه ولما لزمه جعل الثاني مباءة للاول قيل لابراهيم مكان البيت وعليه مبني قول ابن عباس رضي اله عنهما جعلناه اي اذكر وقت ج--------علنا--------- مكان البيت مباءة له عليه السلام اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث قد مر بيانه غير مرة وقيل اللام زاءدة ومكان ظرف كما في اصل الاستعمال اي انزلناه فيه قيل رفع البيع الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله تعالي ابراهيم عليه السلام مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله في---ناه علي راسه القديم	2321	8019608020860758927	319	428.0	258	1028	31.0311279296875	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	9	55	45	274	1559	300	الحج 31 حنفاء لله غير حنفاء لله مسلمين ----------------------------------------------غير مشركين به حال كحنفاء-------------------------------------------------------------------- ومن يشرك بالله---------------------------------------------------------------------------------------------- فكانما خر سقط من ال-------------------------سماء الي----- الارض فتخطفه الطير اي تسلبه بسرعة فتخطفه اي تتخطفه مدني--------------------------------------------------------------------------------------- او تهوي به الريح اي تسقطه والهوي السقوط في مكان سحيق بعيد يجوز ان	935	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2324	false	7303393530312368619	198	299	1051	1590	1597	300	الحج 31 حنفاء لله غير حنفاء لله ماءلين عن كل دين زاءغ الي الدين الحق مخلصين له تعالي غير مشركين به اي شيءا من الاشياء فيدخل في ذلك الاوثان دخولا اوليا وهما حالان من واو فاجتنبوا ومن يشرك بالله جملة مبتداة مءكدة لما قبلها من الاجتناب عن الاشراك واظهار الاسم الجليل لاظهار حال قبح الاشراك فكانما خر م----ن السماء لانه مسقط من اوج الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير فان الاهواء المردية توزع افكاره وقرء فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء وبكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما واصلهما تختطفه او تهوي به الريح اي تسقطه وتقذفه------- في مكان سحيق بعيد فان ----	2324	8019608020860758927	155	211.5	118	554	27.97834014892578	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	142	228	728	1182	1559	300	الحج 32 ذلك ومن يعظم ذلك اي الام---------------ر ذلك ومن يعظم شعاءر الله تعظيم الشعاءر وهي الهدايا لانها من معالم الحج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يختارها عظام الاجرام حسانا سمانا غالية الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمان فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها ------------------من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات وانما ذكرت القلوب لان--------------------------------------------------ها مراكز التقوي ال----------------------------------------------------حج 33 لكم فيها منافع لكم فيه--------------ا منافع من الركوب عند الحاجة وشرب البانها عند الضرورة الي اجل مسمي الي ان تنحر--------------------------- ثم محلها اي وقت وجوب نح-------------رها منتهيه الي البيت العتيق والمراد نحرها في- الحرم	935	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2325	false	-4595145744037081309	37	202	184	1025	1538	300	الحج 32 ذلك ومن يعظم ذلك اي الامر ذلك او امتثلوا ذلك ومن يعظم شعاءر الله ---------------اي الهدايا فانها من معالم الحج وشعاءره تعالي كما ينبء عنه والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله وهو الاوفق لما بعده وتعظيمها اعتقاد ان التقرب بها من اجل القربات وان يختارها------------- حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار فانها ---------------اي فان تعظيمها من تقوي القلوب اي من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات والعاءد الي من او فان تعظيمها ناشء من تقوي القلوب وتخصيصها بالاضافة لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء الحج 33 لكم فيها منافع لكم فيها اي في الهدايا منافع هي درها ونسلها وصوفها وظهرها ا-----------------لي اجل مسمي هو وقت نحرها والتصدق بلحمها والاكل منه ثم محلها اي---- وجوب نحرها او وقت نحرها منتهية الي البيت العتيق اي الي ما يليه من الحرم	2325	8019608020860758927	314	448.0	248	905	34.69613265991211	49	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0936	true	5125972133165098932	46	123	219	648	1583	300	له---------- الذكر خاصة واجعلوه له سالما اي خالصا لا تشوبوه باشراك وبشر المخبتين المطمءنين بذكر الله او---------------------------المتواضعين الخاشعين من الخبث وهو المطمءن م--ن الارض وعن ابن عباس رضي الله عنهما الذي لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وقيل تفسيره ما بعده اي الحج 35 الذين اذا ذكر الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم خافت منه هيبة------------------------- والصابرين علي ما اصابهم من المحن والمص--------------اءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها----------------------------------------------------------------- ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون ال--------حج 36 والبدن جعلناها لكم والبدن	936	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2326	false	-3499756595701939443	157	241	820	1301	1618	300	له التقرب او الذكر----- واجعلوه لوجهه خاصة و------لا تشوبوه بالشرك وبشر المخبتين تجريد للخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي المتواضعين ا-------------------و المخلصين فان الاخبات من الوظاءف الخاصة بهم ال----------------------------------------------------------------حج 35 الذين اذا ذكر الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم----- منه تعالي لاشراق اشعة جلاله عليها والصابرين علي ما اصابهم من مشاق التكاليف ومءنات النواءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها وقرء بنصب الصلاة علي تقدير النون وقرء والمقيمين الصلاة علي الاصل ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخيرات الحج 36 والبدن جعلناها لكم والبدن	2326	8019608020860758927	240	330.5	195	580	41.379310607910156	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0936	true	5125972133165098932	144	297	764	1566	1583	300	من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافتها الي اسمه تعظيم لها ومن شعاءر الله ثاني مفعولي جعلنا -------------------------------------لكم فيها خير النفع في الدنيا والاجر في العقبي------------------- فاذكروا اسم الله ع-----------ليها عند نحرها صواف حال من الهاء---------------------------------------- اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاذا وجبت جنوبها وجوب الجنوب وقوعها علي الارض من وجب الحاءط وجبة اذا سقط اي اذا سقطت جنوبها علي الارض بعد نحرها وسكنت حركتها فكلوا منها ان شءتم واطعموا القانع الساءل من قنعت اليه اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر الذي يريك نفسه ويتعرض ولا يسال وقيل القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من-------------------------------- غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر---------------------- المتعرض للسءال------------------------------------------- كذلك سخرناها لكم اي كما امرناكم بنحرها لكم او هو كقوله--------------------------- ذلك ومن يعظم ثم استانف فقال سخرناها لكم اي ذللناها لكم مع------------------ قوتها وعظم اجرامها لتتمكنوا من نحر---------------------------------------------------------ها لعلكم تشكرون لكي تشكروا انعام الله عليكم----------------- الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله	936	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	12	219	69	1165	1630	300	من شعاءر الله اي من اعلام دينه--- التي شرعها الله تعال------------------------------------------ي مفعول ثان للجعل ولكم ظرف لغو متعلق به وقوله تعالي لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية جملة مستانفة مقررة لما قبلها فاذكروا اسم الله عليها بان تقولوا عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفن الفرس اذا قام علي ثلاث وعلي طرف سنبك الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافا بابدال التنوين من حرف الاطلاق عند الوقف وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله عز وجل وصواف علي لغة من يسكن الياء علي الاطلاق كما في قوله لعلي اري باق علي الحدثان فاذا وجبت جنوبها--------------------------------------------------------------- سقطت------- علي الارض وهو كناية عن الموت---- فكلوا منها-------- واطعموا القان------------------------------------------------------------------------------------------------ع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسءلة ويءيده انه قرء القنع او الساءل من قنع اليه قنوعا اذا خضع له في السءال والمعتر اي المتعرض للسءال وقرء المعتري يقال عره وعراه واعتره واعتراه كذلك مثل---------------------------------------------- ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله تع---------الي صواف سخرناها ---------------لكم مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي تاخذوها منقادة فتقلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها لعلكم تشكرون لت---شكروا انعامنا--- عليكم بالتقرب والاخلاص الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله	2327	8019608020860758927	350	420.0	273	1395	25.0896053314209	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	195	296	1083	1586	1605	300	كان مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب---------------- اليه فيقول له------------------م اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر-- فانزلت هذه ا--لاية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم علي نصر المءمنين لقدير قادر وهو بشارة المءمنين بالنصرة وهو مثل قوله ---------------------------------ان الله يدافع عن الذين امنوا الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 40 الذين اخرجوا من الذين في محل جر بدل من الذين او نصب باعني او ----------------------------------------------------------------------------رفع باضمارهم اخرجوا من ديارهم بمك-----------------------------------ة بغير حق--------------------------------------------------------- الا ان يقولوا ربنا الله---------- اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون	937	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2329	false	-1935375211193814736	2	171	10	903	1622	300	كان المشكون--- يءذونهم---------- وكانوا ياتون---------ه صلي الله عليه وسلم--- بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه فيقول صلي الله عليه وسلم لم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجروا فانزلت وهي اول اية نزلت في الق--تال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم----------------- لقدير وعد لهم---------------- بالنصر- وتاكيد لما مر من العدة الكريمة بالدفع وتصريح بان المراد به ليس مجرد تخليصهم من ايدي المشركين بل تغليبهم واظهارهم عليهم والاخبار بقدرته تعالي علي نصرهم وارد علي سنن الكبرياء وتاكيده بكلمة التحقيق واللام للمزيد تحقيق مضمونه وزيادة توطين نفوس المءمنين سورة الحج 40 41 وقوله تعالي الحج 40 الذين اخرجوا من الذين اخرجوا من ديارهم في حيز الجر علي انه صفة للموصول الاول او بيان له او بدل منه او في محل النصب علي المدح او في محل الرفع باضمار مبتدا والجملة مرفوعة علي المدح والمراد بديارهم مكة المعظمة بغير حق متعلق باخرجوا اي اخرجوا بغير ما يوجب اخراجهم وقوله تعالي الا ان يقولوا ربنا الله بدل من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون	2329	8019608020860758927	318	422.5	249	954	33.33333206176758	50	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0938	true	8128051303089913081	118	278	660	1491	1599	300	ان الله لقوي علي نصراولياءه--------------------------------- عزيز علي انتقام اعداءه ال------حج 41 الذين ان مكناهم الذين محله نصب بدل من من ينصره او جر تابع للذين اخرجوا ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر هو اخبار من الله عما ستكون عليه سيرة المهاجرين ان مكنهم في ال-------------------------------------------ارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل---- صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله عز وجل اعطاهم التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة ------------------------------------------------وعن الحسن---------- هم امة محمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ولله عا-----قبة الامور -اي مر-جعها الي حكمه وتقديره و----فيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلمته الح---------------ج 42 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك هذه -------------------تسلية ل-----محمد صلي الله عليه وسلم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكذيب اهل مكة اياه اي- لست باوحدي في الحج 46 42 التكذيب فقد كذبت قبلهم قبل قوم-----ك قوم نوح نوحا وعاد هودا وثمود صالحا الحج 43 وقوم ابراهيم و-----------قوم وقوم ابراهيم ابراهيم وقوم لوط لوطا الحج 44 واصحاب مدين وكذب واصحاب مدين	938	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2330	false	-1756019186829369498	27	289	156	1528	1577	300	ان الله لقوي علي كل ما يريده من مراداته التي من جملتها نصرهم عزيز لا يمانعه شء ولا يدافعه الحج 41 الذين ان مكناه------------------------------------------م الذين------- ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر -----وصف من الله عز وجل للذين اخرجوا من ديارهم بما سيكون منهم من حسن السيرة عند تمكينه تعالي اياهم في الارض واعطاءه اياهم زمام الاحكام منء عن عدة كريمة علي ابلغ وجه والطفه وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد انه تعالي اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا قالوا وفيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لانه تعالي لم يعط----- التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين لاحظ في ذلك للانصار والطلقاء وعن الحسن رحمه الله هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين بدل من قوله من ينصره ولله خاصة عاقبة الامور فان مراجعها الي حكمه وتقديره فقط وفيه تاكيد للوعد ب-----اظهار اولياءه واعلاء كلمته سورة الحج 4245 الحج 42 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم متضمنة للوعد الكريم باهلاك من يعاديه من الكفرة وتعيين لكيفية نصره تعالي له الموعود بقوله تعالي ولينصرن الله من ينصره وبيان لرجوع عاقبة لامور اليه تعالي وصيغة المضارع في الشرط مع تحقق التكذيب لما ان المقصود تسليته صلي الله عليه وسلم عما يترتب علي التكذيب من الحزن المتوقع اي وان تحزن علي تكذيبهم اياك فاعلم انك لست باوحدي في ---------------ذلك فق- كذبت قبل تذكيب قومك اياك قوم نوح ال---------------------------حج 43 وقوم ابراهيم وقوم وعاد وثمود وقوم ابراهيم و--------قوم لوط ال-----حج 44 واصحاب مدين وكذب واصحاب مدين	2330	8019608020860758927	539	782.0	427	1492	36.126007080078125	79	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0939	true	-2706469913470933732	30	94	163	520	1599	300	فكيف كان نكير--- انكاري وتعبيري حيث ابدلتهم بالنعم نقما وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا نكيري بالياء في الوصل والوقف يعقوب الحج 45 فكاين من قرية فكاين من قرية اهلكن-----------------------------اها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل------------------------------------------------------كتها بصري وهي ظالم-----ة حال اي واهلها مشركون -------------فهي خاوية ساقطة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خوي النجم اذا سقط ------------------------------------------علي عروشها يتعلق بخاوية والمعني انها ساقطة علي سقوفها اي ---------------خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف	939	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2331	false	2448897265626416849	152	299	794	1568	1574	300	فكيف كان نكير اي انكاري علي--------------هم بالاهلاك اي فكان ذلك في غاية ما يكون من الهول والفظاعة وقوله تعالي ال-----------حج 45 فكاين من قرية فكاين من قرية منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي اهلكناها اي فاهلكنا كثيرا من القري باهلاك اهلها و الجملة بدل من قوله تعالي فكيف كان نكير او مرفوع علي الابتداء و اهلكنا خبره اي فكثير من القري اهلكناها وقرء اهلكتها علي وفق قوله تعالي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير وهي ظالمة جملة حالية من مفعول اهلكنا وقوله تعالي فهي خاوية عطف علي اهلكناها لاعلي وهي ظالمة لانها حال والاهلاك ليس في حال خواتها فعلي الاول لا محل له من الاعراب كالمعطوف عليه وعلي الثاني في محل الرفع لعطفه علي الخبر والخواء اما بمعني السقوط من خوي النجم اذا سقط فالمعني فهي ساقطة حيطانها سورة الحج 46 47 علي عروشها ا---------------------------------ي سقوفها بان تعطل بنيانها فخرت سقوفها---------- ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف	2331	8019608020860758927	186	215.0	145	842	22.090261459350586	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0939	true	-2706469913470933732	142	258	776	1403	1599	300	تركت لا يستقي منها لهلاك اه-----------------------------------لها وقصر مشيد مجصص من الشيد الجص او مرفوع البنيان من شاد البناء رفعه والمعني كم قرية اهلكناها وكم بءر عطلناها عن سقاتها وقصر مشيد اخليناه عن ساكنيه اي اهلكنا البادية والحاضرة جميعا فخلت القصور عن اربابها والابار عن واردها والاظهران البءر و----------------------القصر علي العموم--------------------------------------------------------------------------------------- الحج 46 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض هذا حث علي السفر----- ليروا مصارع من اهلكم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فتكون لهم------------------------------------------------ قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها اي يعقلون ما يجب ان يعقل من التوحيد -ونحوه ويسمعون---- ما يجب سماعه م--ن الوحي فان----------------------------------------------------------------------ها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الضمير في فانها ضمير القصة او ضمير مبهم يفسره الابصار	939	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2332	false	-4267369707304526888	89	247	462	1304	1588	300	تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقرء بالتخفيف من اعطله بمعني عطله- وقصر مشيد---------------------- مرفوع البنيان او مجصص------------------------------------------------------------------------ اخليناه عن ساكنيه وهذا يءيد كون معني خاوية علي عروشها خالية مع بقاء عروشها وقيل المراد ب--------------البءر بءر بسفح جبل بحضرموت وبالقصر قصر مشرف علي قلته كانا لقوم حنظلة بن صفوان من بقايا قوم صالح فلما قتلوه اهلكهم الله تعالي وعطلهما الحج 46 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض---- حث لهم ان يسافروا ليروا مصارع المهلكين---------------------------- فيعتبروا وهم وان كانوا قد سافروا فيها ولكنهم حيث لم يسافروا للاعتبار جعلوا غير مسافرين فحثوا علي ذلك والفاء لعطف ما بعدها علي مقدر يقتضيه المقام اي اغفلوا فلم يسيروا فيها فتكون لهم بسبب ما شاهدوه من مواد الاعتبار ومظان الاستبصار قلوب يعق-------------------لون بها---------- ما يجب ان يعقل من التوحيد او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي او من اخبار الامم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف منهم بحالهم فانها لا تعمي الابصا--------------------------------ر الضمير ل--------------لقصة او----- مبهم يفسره الابصار	2332	8019608020860758927	290	345.0	227	1063	27.281278610229492	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0940	true	178065874685011814	169	228	859	1180	1552	300	الحج 49 قل يا ايها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين وانما لم يقل بشير ونذير لذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفريقين بعده لان--------------------- الحديث مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداءلهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا او تقديره نذير مبين وبشير فبشر اولا فقال الحج 50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا	940	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2334	false	-5545130097408272737	227	300	1237	1611	1611	300	الحج 49 قل يا ايها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين انذركم انذارا بينا بما اوحي من انباء الامم المهلكة من غير ان يكون لي دخل في اتيان ما توعدونه من العذاب حتي تستعجلوني به والاقتصار علي الانذار مع بيان حال الفريقين بعده لما اشير اليه من ان مساق الحديث ل---------لمشركين وعقابهم وانما ذكر----------------------------------------------------------------- المءمنون وثوابهم زيادة في غيظهم سورة الحج 50 52 الحج------------------ 50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا-	2334	8019608020860758927	151	195.5	121	467	32.33404541015625	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0941	true	5479261301037858269	0	125	0	644	1539	300	وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك------------------------------------- اصحاب الجحيم اي -------النار الموقدة ال----------------------------حج 52 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك من لابتداء الغاية من رسول من زاءدة لتاكيد النفي ولا نبي هذا دليل بين علي ثبوت التغاير بين الرسول------------------------------------------------- والنبي بخلاف ما يقول البعض انهما واحد وسءل النبي--------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا فقيل فكم الرسل منهم فقال ثلثماءة وثلاثة عشر والفرق بينهما ان الرسول من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل- عليه والنبي من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الي شريعة من قبله وقيل الرسول واضع شرع والنبي حافظ شرع غيره-------------------------------- الا اذا تمني قرا قال الحج 54 52 تمني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل القي الشيطان في امنيته	941	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2335	false	-1746409497505593569	39	222	199	1161	1603	300	وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم واصله من عاجزه وعجزه فاعجزه اذا سابقه فسبقه لان كلا من المتسابقين يريد اعجاز الاخر عن اللحاق به وقرء معجزين اي مثبطين الناس عن الايمان علي انه حال مقدرة اولءك الموصوفون بما ذكر من السعي والمعاجزة اصحاب الجحيم اي ملازمو النار الموقدة وقيل هو اسم دركة من دركاتها الحج 52 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك------------------ من رسول---------------------- ولا نبي ----------------------------------الرسول من بعثه الله تعالي بشريعة جديدة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شريعة سابقة كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهم الصلاة والسلام ولذلك شبه صلي الله عليه وسلم علماء امته بهم فالنبي اعم من الرسول الله صلي الله عليه وسلم ويدل عليه انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا -قيل فكم الرسل منهم فقال ثلثماءة وثلاثة عشر جماء غفيرا وقيل الرسول- من جمع الي المعجزة --كتاب-ا منزلا عليه والنبي غير الرسول من لا كتاب --------------------------------له وقيل الرسول من ياتيه الملك بالوحي والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا اذا تمني اي هيا في نفسه ما يهواه-------------------------------------------- القي الشيطان في امنيته	2335	8019608020860758927	355	480.5	282	1117	31.781557083129883	56	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	103	136	559	717	1518	300	ان طواءف من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله هءلاء لاذين قتلوا------------- قد علمنا ما اعطاهم الله ------من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك	943	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2340	false	209670014450145791	49	85	257	429	1529	300	ان بعض----- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا في سبيل الله قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك	2340	8019608020860758927	148	268.5	116	177	83.6158218383789	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0943	true	-7026220512265954674	269	300	1371	1518	1518	300	علي انه------ قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده كما قيل العفو عند القدرة الحج 61 ذلك بان الله ذلك بان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله يولج الليل في النهار ويولج-	943	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2341	false	2507907512053573325	22	67	116	343	1536	300	علي انه تعالي قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده------------------------- الحج 61 ذلك بان الله ذلك اشارة الي النصر وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبته ومحله الرفع علي الابتداء خبره قوله تعالي بان الله يولج الليل في النهار ويولج	2341	8019608020860758927	117	208.0	93	252	46.42856979370117	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	21	98	101	484	1501	300	يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يزيد من هذا في ذلك ومن ذلك في هذا او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عل-----------------------------------------------------------------------------------------يه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وان-------------------------ه سميع لما يقولون ولا يشغله سمع عن سمع وان اختلفت في النهار الاصوات بفنون اللغات بصير مما يفعلون ولا يستتر عنه شء بشء في الليالي وان توالت وان توالت الظلمات الحج 62 ذلك بان الله ذلك بان	944	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2341	false	2507907512053573325	62	134	316	697	1536	300	يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي------------------------------------- بسبب انه تعالي من شانه وسننه تغليب بعض مخلوقاته علي بعض والمداولة بين الاشياء المتضادة وعبر عن ذلك بادخال احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص ------علي الاخر او بتحصيل احدهما في مكان الاخر لكونه اظهر المواد واوضحها وان الله سميع بكل المسموعات التي من جملتها قول الماقب---------------------------------- بصير بجميع المبصرات ومن جملتها افعاله-------------------------------------- الحج 62 ذلك بان الله ذلك اي -	2341	8019608020860758927	116	112.0	87	497	23.34004020690918	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0945	true	-8115924828319980047	8	185	35	939	1509	300	ما في السموا-ت وما في الا رض--------------------------------------------- الحميد المحمو-------د بنعمته قبل ثناء من في السموات ومن في الارض الحج 65 الم تر ان الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض من البهاءم--------------- مذللة للركوب في البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفلك-------------------------------------------------- تجري في البحر بامره اي ومن المراكب جارية في البحر ونصب الفلك عطفا علي ما وتجري حالها اي وسخر لكم الفلك في حال جريها------------------------------- ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي يحفظها من ان تقع ---------------------------------------------------------الا باذنه بامره او بمشيءته ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بالناس لرءوف بتسخير ما في الارض رحيم بامساك السماء لءلا تقع علي الارض عدد الاءه مقرونة باسماءه ليشكروه علي الاءه ويذكروه باسماءه وعن ابي حنيفة رحمه الله ان اسم الله الاعظم في -----------------------------------------------------------------------------الايات الثمانية يستجاب لقراءها البتة الحج 66 وهو الذي احياكم وهو الذي احياكم في ارحام امهاتكم ----------------------------------------------ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم لايصال جزاءكم ان الانسان لكفور ل--جحود لما افاض عليه من ضروب النعم ودفع عنه من صنوف النقم او لا يعرف نعمة الانشاء المبدء للوجود ولا الافناء المقرب الي الموعود ولا الاحياء الموصل الي المقصود الحج 67 لكل امة جعلنا لكل امة	945	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	11	235	52	1221	1548	300	ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وتصرفا وان الله لهو الغني عن كل شء الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعاله ال----------------------------حج 65 الم تر ان الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض اي جعل ما فيها من الاشياء مذللة لكم معدة لمنافعكم تتصرفون فيها كيف شءتم فلا سورة الحج 66 67 اصلب من الحجر ولا اشد من الحديد ولا اهيب من النار وهي مسخرة لكم وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم لتعجيل المسرة والتشويق الي المءخر والفلك عطف علي ما او علي اسم ان وقرء بالرفع علي الابتداء تجري في البحر بامره-------------------------------------------------------------------------------------- حال من الفلك علي الاول وخبر علي الاخيرين ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي -------من ان تقع او كراهة ان تقع بان خلقها علي هيءة متداعية الي الاستمساك الا باذنه اي------ بمشيءته وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية في الجسمية لساءر الاجسام القابلة للميل الهابط فتقبله كقبول غيرها ان الله بالناس لرءوف------------------- رحيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث هيا لهم اسباب معاشهم وفتح عليهم ابواب المنافع واوضح لهم مناهج الاستدلال بالايات التكوينية والتنزيلية الحج--------- 66 وهو الذي احياكم وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا حسبما فصل في مطلع السورة الكريمة ثم يميتكم عند مج---ء اجالكم ثم يحييكم عند البعث ان ----الانسان لكفور اي جحود ل----------------------لنعم مع ظهورها وهذا وصف للجنس بوصف بعض افراده ال----------------------------------------------------------------------------------حج 67 لكل امة جعلنا لكل امة	2342	8019608020860758927	354	335.5	274	1573	22.50476837158203	60	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0946	true	232460840944819432	35	186	188	942	1567	300	الحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم--------------------------------- يوم القيامة------------------------------------------------- فيما كنتم فيه تختلفون هذا خطاب من الله للمءمنين والكافرين اي يفصل بينكم بالثواب والعقاب ومسلاة لرسول الحج 73 70 الله صلي الله عليه وسلم مما كان يلقي منهم الحج 70 الم تعلم ان الم تعلم ان ال----------------------------------------------------------له يعلم ما في السماء والارض اي كيف يخفي عليه ما تعملون ومعلوم عند العلماء بالله انه يعلم كل-------------------------------------- ما يحدث في السموات والارض ان ذلك الموجود فيهما في كتاب في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوح المحفوظ ان ذلك -علي الله يسير اي- علمه بجميع ذلك عليه يسي-----------------------------------ر الحج 71 ويعبدون من دون ثم اشار الي جهالة الكفار لعبادتهم غير المستحق لها بقوله ويعبدون من دون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما لم ينزل به ينزل مكي وبصري س-لطانا--- حجة وبرهانا وما ليس لهم ب----------------ه علم اي لم يتمسكوا في عبادتهم لها ببرهان سماوي من جهة الوحي ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للظالمين من انصار وما الذين ارتكبوا مثل هذا الظلم	946	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2344	false	6565148344432892506	77	282	400	1438	1543	300	الحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين يوم القيامة بالثواب والعقاب كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 70 الم تعلم ان الم تعلم استءناف مقرر لمضمون ما قبله والاستفهام للتقرير اي قد علمت ان الله يعلم ما في السماء والارض--- فلا يخفي عليه شء من الاشياء التي من جملتها------------------ ما يقوله الكفرة وما يعملونه ان ذلك اي ما----- في السم-اء والارض--------------------- في كتاب هو اللوح قد كتب فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك اي ما ذكر من العلم والاحاطة به واثباته في اللوح او الحكم ببينكم علي الله يسير فان علمه وقدرته مقتضي ذاته فلا يخفي عليه شء ولا يعسر عليه مقدور الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من --------------------------------------------------------دون الله حكاية لبعض اباطيل المشركين واحوالهم الدالة علي كمال سخافة عقولهم وركاكة اراءهم من بناء امر دينهم علي غير مبني من دليل سمعي او عقلي واعراضهم عما القي عليهم من سلطان بين هو اساس الدين وقاعدته اشد اعراض اي يعبدون متجاوزين عبادة الله ما لم ينزل به اي بجواز عبادته سلطانا اي حجة و--------ما ليس لهم به اي بجواز عبادته علم من ضرورة العقل او استدلاله و------------------------------------------------------ما للظالمين اي---------- الذين ارتكبوا مثل هذا الظلم	2344	8019608020860758927	323	406.0	248	1333	24.23105812072754	53	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0948	true	-4202946646295355549	11	187	65	990	1537	300	الحج 76 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم ما مضي وما خلفهم ما لم يات او ما عملوه وما سيعملوه او امر الدنيا وامر الاخرة والي الله ترجع الامور اي اليه ترجع الامور كلها والذي هو بهذه الصفات لا يسال عما يفعل وليس لاحد ان يعترض عليه في حكمه وتدابيره واختياره رسله ترجع شامي وحمزة وعلي الحج 77 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا--- في صل-اتكم وكان---------------------------------- اول ما اسلموا يصلون بلا ركوع وسجود فامروا ان تكون صلاتهم بركوع وسجود وفيه دليل علي ان الاعمال ليست من الايمان وان هذه السجدة للصلاة لا للتلاوة------------------------------------------------------------- واعبدوا ربكم واقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله لا الصنم وافعلوا الخير قيل لما كان للذكر مزية علي غيره من-------------------- الطاعات دعا المءمنين اولا الي الصلاة التي هي ذكر خالص لقوله تعالي واقم الصلاة لذكري ثم الي العبادة بغير الصلاة كالصوم والحج وغيرهما ثم عم الحث علي ساءر الخيرات وقيل اريد به صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي كي تفوزوا وافعلوا هذا كله- وانتم راجون ل----لفلاح غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم الحج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------78 وجاهدوا في الله وجاهدوا	948	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2347	false	-4368849141183365899	135	272	796	1519	1665	300	الحج 76 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم -------وما خلفهم------------------------------------------------------------ والي الله ترجع الامور لا الي احد غيره لا اشتراكا ولا استقلالا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------حج 77 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اي في صلواتكم امرهم بهما لما انهم ما كانوا يفعلونهما اول -الاسلام اوصلوا عبر عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة بهما لانهما اعظم اركانها او اخضعوا لله تعالي وخروا له سجدا سورة الحج 78 واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافع-----------------------لوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح في كل ما تاتون وما تذرون كنوافل الطاعات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي افع-----------لوا هذه كلها وانتم راجون بها الفلاح غير م-تيقنين له واثقين با----عمالكم والاية اية سجدة عند الشافعي رحمه الله لظاهر ما فيها من الامر باسجود ولقوله صلي الله عليه وسلم فضلت سورة الحج بسجدتين من لم يسجدهما فلا يقراها الحج 78 وجاهدوا في الله وجاهدوا	2347	8019608020860758927	319	404.5	253	1191	26.78421401977539	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0949	true	-8229495994757018815	10	116	72	635	1664	300	ملة ابيكم ابراهيم اي اتبعوا ملة ابيكم او نصب علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم وسماه ابا وان لم يكن ابا للامة كلها لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا- لامته------------------------------------------------------------------------ لان امة الرسول في حكم اولاده قال عليه السلام انما انا لكم مثل الوالد هو سماكم المسلمين اي الله بدليل قراءة ابي الله سماكم من قبل في الكتب المتقدمة وفي هذا اي في القران اي فضلكم علي ساءر الامم و--------------سماكم بهذا الاسم الاكرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليكون الرسول------------------------- شهيدا عليكم -انه قد بلغكم رسالة ربكم----------------------------------------------------------------- وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل رسالات الله اليهم وانما خصكم بهذه الكرامة والاثرة فاقيموا الصلاة بواجباتها واتوا الزكاة	949	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2348	false	-949057962099828340	135	297	654	1503	1517	300	ملة ابيكم ابراهيم----------------------- نصب علي المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبله بحذف المضاف اي وسع عليكم دينكم توسعة ملة ابيكم او علي الاغراء او علي الاختصاص وانما جعل--------------------ه اباهم------------------------ لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته صلي الله عيه وسلم فغلبوا علي غيرهم---- هو سماكم المسلمين من قبل ف-----------------------------------ي الكتب المتقدمة وفي هذا اي في القران و الضمير لله تعالي ويءيده انه قرء الله سماكم او لابراهيم وتسميتهم بالمسلمين في القران وان لم تكن منه صلي الله عليه وسلم كانت بسبب تسميته من قبل في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك وقيل وفي هذا تقديره وفي هذا بيان تسميته اياكم المسلمين ليكون الرسول يوم القيامة متعلق بسماكم شهيدا عليكم بانه--- بلغكم فيدل علي قبول شهادته لنفسه اعتمادا علي عصمته او بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل------------ اليهم-------------------------------- فاقيموا الصلاة---------- واتوا الزكاة	2348	8019608020860758927	274	313.0	219	1012	27.075098037719727	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	99	219	537	1219	1626	300	المءمنون 4 والذين هم للزكاة والذين هم للزكاة فاعلون مءدون وبفظ فاعلون يدل علي المداومة بخلاف مءدون وقيل الزكاة اسم مشترك يطلق علي العين وهو القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير وعلي المعني وهو فعل المزكي الذي هو التزكية وهو المراد هنا فجعل المزكين فاعلين له لان لفظ الفعل يعم جميع الافعال كالضرب والقتل ونحوهما تقول للضارب والقاتل والمزكي فعل الضرب والقتل والتزكية ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر ------مضاف محذوف وهو الاداء ودخل اللام لتقدم المفعول وضعف اسم الفاعل عمل الفي فانك تقول هذا ضارب لزيد ولاتقول ضرب لزيد المءمنون 5 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون الفرج يشمل سوءة الرجل والمراة المءم------نون 6 الا علي ازواجهم الا علي ازواجهم موضع الحال ا-----------------------------------------------ي الاوالين علي ازواجهم	950	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2350	false	-6002001268118162457	195	283	1002	1475	1564	300	المءمنون 4 والذين هم للزكاة والذين هم للزكاة فاعلون وصفهم بذلك بعد وصفهم بالخشوع في الصلاة و------------الزكاة مصدر لانه الامر الصادر عن الفاعل لا المحل ا-----------------------------------------------------------لذي هو موقعه ومعني------------------------------------------ الفعل قد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا----------------------------------- ويجوز ان يراد ب----ها العين علي تقدير المضاف المءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون 5 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون ممسكون لها فالاستثناء في قوله تعالي المءمنون 6 الا علي ازواجهم الا علي ازواجهم من نف-------ي الارسال الذي ينبء عنه الحفظ اي لا يرسلونها علي احد ال-ا علي ازواجهم	2350	8019608020860758927	218	258.0	169	741	29.419702529907227	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	234	294	1299	1597	1626	300	حافظون---- في جميع الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي----------- بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل المءمنون 13 6 او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه وقال الفراء الا من -----------------------------------------ازواجهم اي زوجاتهم---------------------------------------------------------- او ما ملكت ايمانهم اي	950	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2351	false	1771869553169130604	41	104	195	521	1516	300	حافظون لها في جميع الاحوال الا--- حال -كونهم والين او قوامين علي ازواجهم وقيل بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلا----------------------------------------------------------------------------مون علي كل مباشر- الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين----- وحمل الحفظ علي القصر عليهن ليكون المعني حافظون فروجهم علي الازواج لا يتعداهن ثم يقال غير حافظين الا عليهن تاكيدا علي تاكيد تكلف علي تكلف او ما ملكت ايمانهم اي	2351	8019608020860758927	161	224.5	127	412	39.07767105102539	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0951	true	2917198817313426829	1	48	4	252	1649	300	مجري غير الع-------------------------------قلاء ولهذا يباع كما تباع البهاءم فانهم غير ملومين اي لا لوم عليهم ان لم يحفظوا-------- فروجهم عن نساءهم واماءهم-------------------------- المءمنون 7 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي وراء ذلك طلب قضاء شهوة من غير هذين------------------------------------ فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان ---------وفيه دليل-------------------- تحريم المتعة	951	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2351	false	1771869553169130604	111	179	563	925	1516	300	مجري غير العقلاء او لانوثتهن المنبءة عن المقصود وقوله ----------------تعالي فانهم غير ملومين تعليل لما يفيده الاستثناء من عدم حفظ فروجهم منهن اي فانهم غير ملومين علي عدم حفظها منهن المءمنون 7 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي وراء ذلك الذي ذكر من الحد المتسع وهو اربع من الحراءر وما شاء من الاماء فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان المتناهون فيه وليس فيه ما يدل حتما علي تحريم المتعة	2351	8019608020860758927	161	201.5	125	378	42.592594146728516	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0951	true	2917198817313426829	108	198	598	1124	1649	300	حافظون والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغن--م المءمنون 9 والذين هم علي والذين هم علي صلواتهم صلاتهم كوفي غير ابي بكر يحافظون يداومون ---------------في اوقاتها واعادة ذكر الصلاة لانها اهم ول------------------------------------------------------ان الخشوع فيها غ-----ير المحافظة عليها او لانها وحدت اولا ليفاد------------------------------------------------------------------- الخشوع في جنس الصلاة اية صلاة كانت وجمعت اخرا ليفاد المحافظة علي انواعها من الفراءض والواجبات والسنن والنوافل المءمنون 10 اولءك هم الوارثون اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك الجامعون لهذه ال-اوصاف هم الوارثون--- الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله المءمن------------------ون 11 الذين يرثون الفردوس الذين يرثون	951	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2352	false	202932595667886927	0	139	0	811	1710	300	حافظون لها علي وجه ال----------------اصلاح وقرء لامانتهم المءمنون 9 والذين هم علي والذين هم علي صلواتهم المفروضة عليهم--------- يحافظون يواظبون عليها ويءدونها في اوقاتها ولفظ الفعل فيه لما في الصلاة من التجدد والتكرر وهو السر في جمعها وليس فيه تكرير لما ان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وفصلهما للايذان بان كلا منهما فضيلة مستقلة علي حيالها ولو قرنا في الذكر لربما توهم ان مجموع الخشوع و--------------------------------------------المحافظة فضيلة واحدة------------------------------------- المءمنون 10 اولءك هم الوارثون اولءك اشارة الي المءمنين باعتبار اتصافهم بما ذكر من الصفات وايثارها علي الاضمار للاشعار بامتيازهم بها عن غيرهم ونزولهم منزلة المشار اليه حسا وما فيه من معني البعد للايذان بعلو طبقتهم وبعد درجتهم في الفضل والشرف اي اولءك المنعوتون بالنعوت الج------ليلة المذكورة هم الوارثون اي الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ممن ورث رغاءب الاموال والذخاءر وكراءمهما المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس الذين يرثون	2352	8019608020860758927	284	353.0	231	923	30.769229888916016	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0951	true	2917198817313426829	7	126	36	700	1649	300	---تباع البهاءم فانهم غير ملومين اي لا لوم عليهم ان لم يحفظوا فروجهم عن نساءهم واماءهم--------------------- المءمنون ---------7 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي و-------------راء ذلك طلب قضاء شهوة من غير هذين-------- فاولءك--------- هم العادون الكاملون في العدوان وفيه دليل تحريم المتعة والاستمتاع بالكف لارادة الشهوة المءمنون 8 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم وعهدهم لامانتهم وعهدهم لامانتهم مكي وسهل سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامانات الي اه---لها وانما تءدي العيون لا المعاني والمراد به العموم في كل ما اءتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله عز وجل ومن جهة الخلق راعون حافظون والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم المءمنون 9 والذين هم علي والذين هم علي صلواتهم	951	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3355	false	-7586355087779367838	99	189	541	1067	1684	300	ملكت ايمانه---م فانهم غير مل--------------------------------------------------------ومين سلف تفسيره في سورة المءمنين المعارج 31 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي اي طلب لنفسه وراء ذلك وراء ما ذكر من الازواج والمملوكات فاولءك المبتغون هم العادون------------------------------------ المتعدون لحدود ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي المعارج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون لا يخلون بشء من حقوقها المعارج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاداتهم قاءمون اي مقيمون لها بالعدل احياء لحقوق الناس وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الامانات لابانة فضلها وقرء لامانتهم وبشهادتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ارادة الجنس المعارج 34 والذين هم علي والذين هم علي صل-اتهم	3355	8019608020860758927	164	142.0	129	921	17.806732177734375	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0952	true	6677487527150423573	72	124	359	664	1582	300	المءمنون 14 ثم خلقنا النطفة ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة ثم خلقنا النطفة اي صيرناها بدلالة تعديه الي مفعولين والخلق يتعدي الي مفعول واحد علقة قطعة دم والمعني احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة لحما قدر ما يمضغ فخلقن---------------------ا المضغة عظاما فصيرنا-----------ها عظاما------------------------------------------------------------------------ فكسونا العظام--------- لحما ف---------------------انبتنا عليها	952	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2353	false	-1770122192324979875	204	263	1099	1435	1637	300	المءمنون 14 ثم خلقنا النطفة ثم خلقنا النطفة علقة اي دما جامدا بان------------------------------------------------------------------------------------------------------- احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة اي قطعة لحم لا استبانة ولا تمايز فيها فخلقنا المضغة اي غالبها ومعظمها او كلها عظاما بان صلبناها وجعلناها عمودا للبدن علي هيءات واوضاع مخصوصة تقتضيها الحكمة فكسونا العظام المعهودة لحما من بقية المضغة او مما انبتنا عليها	2353	8019608020860758927	155	222.5	126	439	35.307518005371094	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0953	true	-4981203057808467809	1	39	6	203	1595	300	المءمنون 15 ثم انكم بعد ثم انكم بعد ذلك ب---عد ما ذكرنا من امركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لميتون عند انقضاء اجالكم المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------ون 16 ثم انكم يوم ثم انكم يوم القيام----------------------ة تبعثون تحيون للجزاء المءمن------------------------------ون 17 ولقد خلقنا فوقكم ولقد خلقنا فوقكم	953	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2355	false	-8515774670360761833	85	179	433	942	1564	300	المءمنون 15 ثم انكم بعد ثم انكم بعد ذلك اي بعد ما ذكر-- من الامور العجيبة حسبما ينبء عنه ما في اسم الاشارة من معني البعد المشعر بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل والكمال وكونه بذلك ممتازاص منزلا منزلة الامور الحسية لميتون لصاءرون الي الموت لا محالة كما تءذن به صيغة النعت الدالة علي الثبوت دون الحدوث الذي تفيده صيغة الفاعل وقد قرء لماءتون المءمنون 16 ثم انكم يوم ثم انكم يوم القيامة اي عند النفخة الثانية تبعثون من قبوركم للحساب والمجازاة بالثواب والعقاب المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم ولقد خلقنا فوقكم	2355	8019608020860758927	149	249.5	115	511	29.158512115478516	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0953	true	-4981203057808467809	92	210	495	1121	1595	300	او بمقدار ما علمنا من حاجات---------هم فاسكناه في الارض كقوله فسلكه ينابيع في الارض وقيل جعلناه ثابتا في الارض فماء الارض كله من السماء ثم استادي شكرهم بقوله وانا علي ذهاب ب--------------------------------------------------------------ه لقادرون اي كما -----قدرنا علي انزاله نقدر علي اذهابه فقيدوا هذه النعمة بالشكر----------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 19 فانشانا لكم به فانشانا لكم به ب-------الماء جنات من نخيل المءمنون 23 19 واعناب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة سوي النخيل والاعناب ومنها---------- تاكلون اي من الجنات اي من ثمارها ويجوز ان هذا من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يغتلها اي انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ترزقون وتتعيشون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 20 وشجرة تخرج من وشجرة------- عطف علي جنات	953	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	89	222	504	1228	1628	300	او بمقدار ما علمنا من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه في الارض اي------------------------------ جعلناه ثابتا قارا فيها---------------------------------------------- وانا علي ذهاب به اي ازالته بالافساد او التصعيد او التغوير بحيث يتعذبر استنباطه لقادرون--- كما كنا قادرين علي ا-زالة وفي تنكير ذهاب ايماء الي كثرة طرقه ومبالغة في الابعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله تعالي قل ارايتم عن اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين المءمنون 19 فانشانا لكم به فانشانا لكم به اي بذلك الماء جنات من نخيل--------------- واعناب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها-------- ومنها من الجنات تاكلون تغذيا او ترزقون وتحصلون معايشكم من -------قولهم فلان ياكل من حرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ويجوز ان يعود الضميران للنخيل والاعناب اي لكم في ثمراتها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعام ياكلونه المءمنون 20 وشجرة تخرج من وشجرة بالنصب عطف علي جنات	2356	8019608020860758927	300	258.0	237	963	31.15264892578125	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0954	true	2753624116921008201	83	146	456	801	1609	300	ومنها تا----------------------------------كلون اي لحومها المءمنون 22 وعليها وعلي الفلك وعليها وعلي-- الانعام في البر وعلي الفلك في البحر تحملون في اسفاركم وهذا يشير الي ان----------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالانعام الابل لا-----نها هي المحمول عليها في العادة فلذا قرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها يريد ناقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المءمنون 23 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه	954	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2358	false	-7751452614803567792	7	122	37	674	1622	300	ومنها تاكلون فتنتفعون باعيابها كما تنتفعون بما يحصل منها المءمنون 22 وعليها وعلي الفلك وعليها اي علي الانعام ف-----------------------------------------------------------ان الحمل عليها لا يقتضي الحمل علي جميع انواعها بل يتحقق بالحمل علي البعض كالابل ونحوها وقيل المراد هي------ الابل خاصة لانها هي المحمول عليها عندهم والمناسب للفلك فا-----------------------نها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها فالضمير فيه كما في قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن وعلي الفلك تحملون اي في البر والبحر وفي الجمع بينها وبين الفلك في ايقاع الحمل عليها مبالغة في تحملها للحمل وهو الداعي الي تاخير ذكر هذه المنفعة مع كونها من المنافع الحاصلة منها عن ذكر منفعة الاكل المتعلقة بعينها المءمنون 23 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه	2358	8019608020860758927	210	335.5	167	725	28.965517044067383	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0954	true	2753624116921008201	191	229	1044	1240	1609	300	المءمنون 24 فقال الملا الذين فقال الملا الذين كفروا من قومه العبادة في شء فقال الملا الذين كفروا من قومه اي --اشرافهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم ياكل ويشرب يريد -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتفضل عليكم اي-------- يطلب الفضل عليكم	954	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2359	false	4924913262280957321	133	202	700	1056	1602	300	المءمنون 24 فقال الملا الذين فقال الملا----------------------------------------------------------------- اي الاشراف الذين كفروا من قومه وصف الملا بما ذكر مع اشتراك الكل فيه للايذان بكمال عراقتهم في الكفر وشدة شكيمتهم فيه اي قالوا لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم اي في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته العالية وحطها عن منصب النبوة يريد ان يتفضل عليكم اي يريد ان يطلب الفضل عليكم	2359	8019608020860758927	113	176.0	91	421	26.84085464477539	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0956	true	2759095296494839464	0	121	0	633	1531	300	انت فاذا استويت انت ومن م-------------------عك علي الفلك فاذا تمكنتم عليها راكبين فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين امر بالحمد علي هلاكهم والنجاة منهم ولم يقل فقولوا وان كان فاذا استويت انت ومن معك في معني اذا استويتم لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة المءم------------------نون 29 وقل رب انزلني وقل حين ركبت علي السفينة او حين خرجت منها رب انزلني منزلا------- اي انزالا او موضع انزلت منزلا ابو بكر اي مكانا مباركا------------ وانت خير المنزلين -------------------------------------------------------------------------------والبركة-------------------------------- في السفينة --النجاة فيها وبعد الخروج منها كثرة النسل وتتابع الخيرات--------------------- المءمنون 30 ان في ذلك ان في ذلك في--------ما فعل بنوح و-----------قومه لايات لعبروا مواعظ وان هي ال--------------------------------------------------مخففة من المثقلة واللام هي الفارقة -------بين النافية	956	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2362	false	7511910646973355413	160	299	867	1596	1601	300	انت فاذا استويت انت ومن معك اي من اهلك واشياعك علي الفلك------------------------- فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين علي طريقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين المءمنون 29 وقل رب انزلني وقل رب انزلني في السفينة او--------- منها---------- منزلا مباركا اي انزالا او موضع انزال يستتبع خيرا كثيرا وقرء منزلا اي موضع نزول وانت خير المنزلين امر عليه السلام بان يشفع دعاءه بما يطابقه من ثناءه عز وجل توسلا به الي الاجابة وافراده عليه السلام بالامر مع شركة الكل في الاستواء والنجاة لاظهار فضله عليه السلام والاشعار بان في دعاءه وثناءه مندوحة عما عداه المءمنون 30 ان في ذلك ان في ذلك الذي ذكر مما فعل به عليه السلام وبقومه لايات جليلة يستدل بها اولو الابصار ويعتبر بها ذوو الاعتبار وان كنا لمبتلين ان مخففة من ان----- واللام -----فارقة بينها وبين النافية	2362	8019608020860758927	290	334.5	223	899	32.25806427001953	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0956	true	2759095296494839464	123	268	648	1381	1531	300	وان الشان والقصة كنا لمبتلين مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات ع-ادنا لننظر من يعتبر وي-ذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مذكر المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا خلقنا من بعدهم--- من بعد قوم نوح قرنا اخرين هم عاد --------------------------------------------------------------------------وقوم هود ويشهد له قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في الاعراف وهود والشعراء المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم الارسال يعدي بالي ولم يعد بفي هنا وفي قوله--------------- كذلك ارسلناك في امة -----------------وما -----------------------ارسلنا في قرية ولكن---------------- الامة والقرية جعلت موضعا للارسال كقوله رءبة ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام----------------------------- رسولا هو هود منهم من قومهم---------------------------------------------------------- ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون ان مفسرة لارسلنا------------------ اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله المءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 33 وقال الملا من وقال الملا من قومه	956	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2363	false	1770542490138319141	3	218	15	1108	1543	300	وان الشان------- كنا-------- مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد -و مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويتذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من------ بعدهم اي من بعد اهلاكهم قرنا اخرين هم عاد حسبما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعليه اكثر المفسرين وهو الاوفق لما هو المعهود في ساءر السور الكريمة من ايراد قصتهم----------------------------------- اثر قصة قوم نوح وقيل هم ثمود المءمن--------ون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم جعلوا سورة المءمنون 33 35 موضعا للارسال كما في قوله تعالي كذلك ارسلناك في امة ونحوه لا غاية له كما في مثل قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه للايذان من اول الامر بان من ارسل اليهم لم ياتهم من غير مكانهم بل انما نشا فيما بين اظهرهم كما ينبء عنه قوله تعالي رسولا------- منهم اي من جملتهم نسبا فانهما عليهما السلام كانا منهم وان في قوله تعالي ان اعبدوا الله--------------------------------- مفسرة لارسلنا لتضمنه معني القول اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله تعالي وقوله تعالي ما لكم من اله غيره تعليل للعبادة المامورة بها او للامر بها او لوجوب الامتثال به افلا تتقون اي عذابه الذي يستدعيه ما انتم عليه من الشرك والمعاصي والكلام في العطف كالذي مر في قصة نوح عيه السلام المءمنون 33 وقال الملا من وقال الملا من قومه	2363	8019608020860758927	435	602.0	338	1198	36.310516357421875	71	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	39	138	205	741	1594	300	وكذبوا بلقاء الاخرة اي بل------------------------------------قاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك المءمنون 41 33------------- واترفناهم ونعمناهم في الحياة الدنيا بكثرة الاموال والاولاد---------------------------- ما هذا اي النبي الا بشر مثلكم---------------------------------------------------------------------------------------- ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون اي منه فحذف--------------------------------------------------------------------- لدلالة ما قبله عليه اي من اين يدعي رسالة الله من بينكم وهو مثلكم المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا ولءن اطعتم بشرا مثلكم اي فيما يامركم به وينهاكم عنه انكم اذا واقع في جزاء الشرط وجواب للذين فاولوهم من قومهم لخاسرون بالانقياد لمثلكم ومن حمقهم انهم اب--------------------------------وا اتباع مثلهم وعبدوا اعجز منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------- المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا ايعدكم	957	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2364	false	4404085619646827348	1	174	6	983	1668	300	وكذبوا بلقاء الاخرة وما عطف عليه علي الصلة الاولي اي كذبوا بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب او بمعادهم الي الحياة الثانية بالبعث واترفناهم ونعمناهم في الحياة الدنيا بكثرة الاموال والاولاد اي قالوا لاعقابهم مضلين لهم ما هذا--------- الا بشر مثلكم اي في الصفات والاحوال وايثار مءلكم علي مثلنا للمبالغة في تهوين امره عليه لاسلام وتوهينه ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون تقرير للمماثلة وما خبرية والعاءد الي الثاني منصوب محذوف او مجرور قد حذف مع الجار لدلالة ما قبله ع---------------------------------------------ليه المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا ولءن اطعتم بشرا مثلكم اي فيما ذكر من الاحوال والصفات اي ان امتثلتم باوامر انكم اذا اي علي تقدير الاتباع لخاسرون عقو---------------لكم ومغبونون في اراءكم حيث اذللتم انفسكم انظر كيف جعلوا اتباع الرسول الحق الذي يوصلهم الي سعادة الدارين خسرانا دون عبادة الاصنام التي لا خسران وراءها قاتلهم الله اني يءفكون واذا وقع بين اسم ان وخبرها لتاكيد مضمون الشرط والجملة جواب لقسم محذوف قبل ان الشرطية المصدرة باللام الموطءة اي وبالله لءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا ايعدكم	2364	8019608020860758927	313	464.0	253	1046	29.92351722717285	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	171	283	937	1515	1594	300	الاول والتقدير ايعدكم انكم مخرجون اذا متم وكنتم ترابا وعظاما المءمنون 36 هيهات هيهات لما هيهات هيهات وبكسر التاء يزيد وروي عنه بالكسر والتنوين فيهما والكساءي يقف بالهاء وغيره بالتاء وهو اسم للفعل واقع موقع بعد فاعلها مضمر اي -----------------------------------------------------بع----------------------------------------------------------------------------------د ما توعدون من البعث المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 37 ان هي الا ان هي هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل---------------------------------- عليها ويبينها والمعني لا حياة الا هذه الحياة التي نحن فيها ودنت منا وهذا لان ان النافية دخلت علي هي التي في معن----------------------------------------------------ي الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت--------- لا التي لنفي الجنس---------- نموت ونحيا	957	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	8	146	43	791	1567	300	الاول وقرء---- ايعدكم------------ اذا متم ---------------الخ المءمنون 36 هيهات هيهات لما هيهات هيهات تكرير -لتاكيد البعد----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بعد الوقوع او الصحة لما توعدون وقيل اللام لبيان المستبعد ما هو كما في هيت لك كانهم لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قيل لماذا هذا الاستبعاد فقيل لما توعدون وقيل هيهات بمعني البعد وهو مبتدا خبره لما توعدون وقرء بالفتح منونا للتنكير وبالضم منونا علي انه جمع هيهة وغير منون تشبها بقبل وبالكسر علي الوجهين وبالسكون علي لفظ الوقف وابدال التاء هاء المءمنون 37 ان هي الا ان هي الا حيا-------------------------------------------------------------------تنا الدنيا------- اصله ان الحياة الا حياتنا فاقيم الضمير مقام الاولي لدي الثانية عليها حذرا من التكرار واسعارا باغناءها عن التصريح كما ف----------------------------------------ي هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت وحيث كان الضمير بمعني الحياة الدالة علي الجنس كانت ان النافية بمنزلة لا النافية للجنس وقوله تعالي نموت ونحيا	2365	8019608020860758927	200	178.0	150	995	20.100502014160156	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0958	true	3289607960045055642	8	112	40	561	1576	300	وما نحن بمبعوثين بعد الموت المءمنون 38 ان هو الا ان هو ---------الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو الا مفتر علي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما يعدنا من ا-------لبعث-- وما نحن له بمءمنين بمصدقين----------- المءمنون 39 قال رب انصرن-------------------------------------------------------------------------------------------ي قال رب انصرني--------------------- بما كذبون فاجاب الله دعاء الرسول بقوله المءمن------ون 40 قال عما قلي--------------------------------ل قال عما قليل قليل صفة للزمان كقديم وحديث-------------------------------------------------- في قولك ما رايته قديما ولا حديثا وفي معناه عن قريب وما زاءدة او بمعني شء او زمن وقليل بدل منها وجواب القسم المحذوف ليصبحن نادمين اذا عاينوا ما يحل بهم المءمن---------------------------ون 41 فاخذتهم الصيحة بالحق فاخذتهم	958	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	164	300	883	1567	1567	300	وما نحن بمبعوثين بعد الموت المءمنون 38 ان هو الا ان هو اي ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا في---------------------------ما يدعيه من ارسا-----له وفيما يعدنا من ان الله يبعثنا وما نحن له بمءمنين بمصدقين فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال اي هود عليه السلام عند ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي واصرارهم عليه المءمنون 40 قال عما قليل قال تعالي اجابة لدعاءه وعدة بالقبول عما قليل اي عن -----زمان -قليل وما مزيدة بين الجار والمجرور لتاكيد معني القلة كما زيدت في قوله تعالي فبما رحمة من الله او نكرة موصوفة اي عن شء قليل------------------------------------------------------ ليصبحن نادمين علي ما فعلوه من التكذيب وذلك عند معاينتهم للعذاب المءمنون 41 فاخذتهم الصيحة بالحق فاخذتهم-	2365	8019608020860758927	297	411.5	233	777	38.22393798828125	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0958	true	3289607960045055642	123	224	620	1149	1576	300	بالعدل من الله يقال فلان يقضي بالحق اي بالعدل فجعلناهم غثاء شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلي واسود من الورق والعيدان فبعدا فهلاكا يقال بعد بعدا وابعد هلك وهو من المصادر المنصوبة بافعال لا يستعمل اظهارها للقوم الظالمين ----------------------------------------------------------------------------------------------بيان لمن دعي عليه بالبعد نحو هيت لك المءمن-----------------ون 42 ثم انشانا من ثم انشانا من بعد--------------هم قرونا اخرين--- قوم صالح ولوط وشعيب------------- وغيرهم المءمنون 43 ما تسبق من ما تسبق من امة من صلة اي ما تسبق امة اجلها المكتوب لها و--------------------الوقت الذي حد- لهلاكها وكتب------------------------ وما يستاخرون لا يتاخرون عنه المءمن-------------ون 44 ثم ارسلنا رسلنا ثم ارسلنا رسلنا	958	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2366	false	-2418584553034634279	70	179	369	939	1585	300	بالعدل من الله تعالي او بالوعد الصدق--------- فجعلناهم غثاء اي كغثاء السيل ---------وهو حميله------------------------------------- فبعد--------------------------------------------------------------------------------ا للقوم الظالمين اخبار او دعاء وبعدا من المصادر التي لا يكاد يستعمل ناصبها والمعني بعدوا بعدا اي هلكوا واللام لبيان -من قيل له بعدا ووضع الظاهر موضع الضمير للتعليل المءمنون 42 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم اي بعد هلاكهم قرونا اخرين هم قوم صالح ولوط وشعيب عليهم السلام وغيرهم المءمنون 43 ما تسبق من ما تسبق من ----------------------امة اجلها اي ما تتقدم امة من الامم المهلكة الوقت الذي عين لهلاكهم اي ما تهلك امة قبل مجء اجلها وما يستاخرون ذلك الاجل بساعة وقوله تعالي المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا ثم ارسلنا رسلنا	2366	8019608020860758927	270	381.5	212	728	37.087913513183594	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0959	true	-3953741038298937630	142	180	830	1032	1667	300	المءمنون 50 وجعلنا ابن مريم وجعلنا ابن مريم وامه اية تدل علي--------------- قدرتنا علي ما نشاء لانه خلق من غير نطفة وحدلان الاعجوبة فيهما واحدة او ال--مراد وجعلنا ابن مريم اي---------------------------------------ة وامه اية------------------------ فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها	959	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2369	false	-8299932763448489551	135	187	716	983	1582	300	المءمنون 50 وجعلنا ابن مريم وجعلنا ابن مريم وامه اية واية اية دالة علي عظيم قدرتنا بولادته منها من غير مسيس بشرف الاية امر--------------- واحد نسب اليهما او جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد فظهرت منه معجزات جمة وامه اية بانها ولدته من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها	2369	8019608020860758927	134	199.0	109	282	47.517730712890625	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0960	true	2871066050563708788	171	261	922	1403	1589	300	المتقطعين دينهم بما لديهم من الكتاب والدين او من الهوي والراي فرحون مسرورون معتقدون انهم علي الحق المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمرتهم المءمنون 63 54 جهال---------------------------------------------------------------------تهم وغفلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حتي حين اي الي ان يقتلوا او يموتوا المءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به ------------------------------------------------------من مال وب---------------------------------نين ما بمعني الذي وخبر ان المءمن------------------------------------------------------ون 56 نسارع لهم في نسارع لهم في الخيرات والعاءد من خبران الي اسمها محذوف اي------------------------------------ نسارع--- لهم به والمعن-----------------ي ان هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي------------- وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات	960	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2372	false	5684876212278791407	29	268	143	1407	1575	300	المتحزبين------ بما لديهم من --------الدين الذي اختاروه------ فرحون معجبو-ن معتقدون انه----- الحق المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمرتهم شبه ما هم فيه من الجهالة بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها لاعبون بها وقرء غمراتهم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والفاء لترتيب الامر بالترك علي ما قبله من كونهم فرحين بما لديهم فان انهماكهم فيما هم فيه واصرارهم عليه من مخايل كونهم مطبوعا علي قلوبهم اي اتركهم علي حالهم حتي حين هو حين ----قتلهم او -موتهم علي الكفر او عذابهم فهو وعيد لم بعذاب الدنيا والاخرة وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي له عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره وفي التنكير والابهام ما لا يخفي من التهويل المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به اي نعطيهم اياه ونجعله مددا لهم فما موصولة وقوله تعالي من مال وبنين بيان لها وتقديم المال علي البنين مع كونهم اعز منه قد مر وجهه في سورة الكهف لا خبر لان وانما الخبر قوله تعالي المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع لهم في الخيرات علي حذف الراجع-- الي الاسم اي ايحسبون ان الذي نمدهم به من المال والبنين نسارع به لهم فيما فيه خيرهم واكرامهم علي ان الهمزة لانكار الواقع واستقباحه وقوله تعالي بل لا يشعرون عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون بشء اصلا كالبهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ليتاملوا ويعرفوا ان ذلك الامداد-------- استدراج- لهم واستجرار الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات	2372	8019608020860758927	314	356.5	244	1306	24.042879104614258	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0961	true	5298588193409815635	44	106	220	552	1552	300	المءمنون 58 والذين هم بايات والذين هم بايات ربهم------------------ يءمنون اي بكتب الله كلها لا يفرقون بين كتبه كالذين تقطعوا امرهم بينهم وهم اهل الكتاب المءمنون 59 والذين هم بربهم والذين هم بربهم لا يشركون كمشركي العرب المءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون 60 والذين يءتون ما والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوا من الزكاة والصدقات وقرء يءتون ما اتوا بالقصر اي يفعلون ما فعلوا	961	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2373	false	435392484429856137	22	90	118	514	1633	300	المءمنون 58 والذين هم بايات والذين هم بايات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلولها المءمن---------------------------------------------------------------ون 59 والذين هم بربهم والذين هم بربهم لا يشركون --شركا جليا ولا خفيا ولذلك اخر عن الايمان بالايات والتعرض لعنوان الربوبية في المواقع الثلاثة للاشعار بعليتها للاشفاق والايمان وعدم الاشراك المءمنون 60 والذين يءتون ما والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوه من --------الصدقات وقرء ياتون ما اتوا -------اي يفعلون ما فعلوه	2373	8019608020860758927	218	373.0	174	476	45.79832077026367	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0961	true	5298588193409815635	135	176	714	932	1552	300	----------------يرغبون في الطاعات فيبادرونها---------- وهم ل---ها سابقون اي لاجل الخيرات سابقون الي الجنات او لاجلها سبقوا الناس----- المءمنون-------------------------------- 62 ولا نكلف نفسا ولا نكلف نفسا الا وسعها اي طاقتها يعني ان الذي---------- وصف به الصالحون--------------------------------------------------------- غير خارج عن حد الوسع والطاقة	961	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2374	false	-8984114438461384036	104	162	570	894	1623	300	الطاعات والمعني يرغبون في الطاعات والعبادات اشد الرغبة وهم لاجلها سابقون فاعل----------------ون السبق----- او لاجله------ا الناس سورة المءمنون 62 63 والاول هو الاولي المءمنون 62 ولا نكلف نفسا ولا نكلف نفسا الا وسعها جملة مستانفة سيقت للتحريض علي ما وصف به السابقون من فعل الطاعات المءدي الي نيل الخيرات ببيان سهولته وكونه غير خارج عن حد الوسع والطاقة	2374	8019608020860758927	153	179.5	120	351	43.589744567871094	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0962	true	-6706906624970354282	57	175	314	996	1682	300	المءمنون 66 قد كانت اياتي قد كانت اياتي تتلي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم اي القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون ترجعون القهقري-------------------------------------------- والنكوص ان يرج-ع القهقري وهو اقبح مشية لانه لا يري ما وراءه المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين متكبرين علي المسلمين حال من تنكصون به بالبيت اوبالحرم لانهم يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل ال-----------حرم والذي سوغ هذا الاضمار شهرتهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------الاستكبار بالبيت او باياتي لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران تكذيب--هم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او يت---علق الياء بقوله------ سامرا--- تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه و---كانوا يجتمعون حول البيت------- يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته شعرا وسحرا------ والسامر نحو الحاضر في الاطلاق علي الجمع-------------------------------- وقرء ------سمارا -------او بقوله------ تهجرون وهو من الهجر------------- الهذيان	962	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2377	false	321191312348518759	127	294	694	1624	1648	300	المءمنون 66 قد كانت اياتي قد كانت اياتي تتلي عليكم الخ صريح في انه تعليل لما ذكرنا من عدم لحوق النصر من جهته سورة المءمنون 67 69 تعالي بسبب كفرهم بالايات ولو كان النصر المنفي متوهما من الغير لعلل بعجزه وذله او بعزة الله تعالي وقوته اي قد كانت اياتي تتلي عليكم في الدنيا فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي تعرضون عن سماعها اشد الاعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها والنكوص ا--لرجوع --قهقري المءمنون----------------------------------- 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين به اي بالبيت--------------------------------------------------------------------------------- الحرام او بالحرم و-------------الاضمار قيل الذكر لاشتهار استكبارهم وافتخارهم بانهم خدامه وقوامه او بكتابي الذي عبر عنه باياتي علي تضمين الاستكبار معني ال------------------------------------------------------تكذيب او لان استكبارهم علي المسلمين قد حدث بسبب استماعه ويجوز ان تتعلق الباء بقوله تعالي سامرا اي تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه حيث كانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته ------سحرا وشعرا والسامر ك---الحاضر في الاطلاق علي الجمع وقيل هو مصدر جاء علي لفظ الفاعل وقرء سمرا وسمارا وان تتعلق بقوله تعالي تهجرون م----ن الهجر بالفتح بمعني الهذيان	2377	8019608020860758927	376	490.5	309	1130	33.27433776855469	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0962	true	-6706906624970354282	219	252	1231	1415	1682	300	واستبدعوه المءمنون 69 ام لم يعرفوا ام لم يعرفوا رسولهم محمدا بالصدق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الامانة ووفور العقل وصحة النسب وحسن الاخلاق اي عرفوه بهذه الصفات -------------------------------------------------------------------------فهم له منكرون بغيا وحسدا المءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 70 ام يقولون به	962	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2378	false	-4999532590551325520	204	300	1080	1595	1595	300	واطا--عوه المءمنون 69 ام لم يعرفوا ام لم يعرفوا رسولهم اضراب وانتقال من التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ بوجه اخر والهمزة لانكار الوقوع ايضا اي بل الم يعرفوه صلي الله عليه وسلم بالامانة والصدق---------------- وحسن الاخلاق وكمال العلم مع عدم التعلم من احد وغير ذلك مما حازه من الكمالات اللاءقة بالانبياء عليهم السلام فهم له منكرون اي جاحدون بنبوته فجحودهم بها مترتب علي عدم معرفقتهم بشانه عليه السلام ومن ضرورة انتفاء المبني بطلان ما بني عليه اي فهم غير عارفين له عليه السلام فهو تاكيد لما قبله سورة المءمنون 70 71 المءمنون 70 ام يقولون به-	2378	8019608020860758927	106	153.0	84	534	19.850187301635742	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	159	191	844	1022	1627	300	وهو خير الرازقين افضل المعطين المءمن------------ون 73 وانك لتدعوهم الي وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم ----------------------------------------------------وهو دين الاسلام فحقيق ان يستجيبوا لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 74 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة	963	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2381	false	-3857675798453323312	183	249	951	1323	1591	300	وهو خير الرازقين تقرير لخيرية خراجه تعالي المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم تشهد العقول السليمة باستقامته ليس فيه شاءبة اعوجاج توهم اتهامهم لك بوجه من الوجوه ولقد الزمهم الله عز وعلا وازاح عللهم في هذه الايات حيث حصر اقسام ما يءدي الي الانكار والاتهام وبين انتفاء ماعدا كراهتهم للحق وقلة فطنتهم المءمنون 74 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة	2381	8019608020860758927	130	222.5	104	372	34.94623565673828	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	197	300	1055	1627	1627	300	الصراط المذكور وهو الصراط المستقيم المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ----------------------------------------------------------------اخذهم الله ------بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت الاية والمعني لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو القحط الذي اصابهم----------------- برحمته ل---هم ووجدوا الخصب للجوا اي لتمادوا في طغيانهم يعمهون يترددون يعني لعادوا الي ما كانوا عليه م------------------ن الاستكبار وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ولذهب عنهم هذا التملق بين يديه المءمن-------------------------ون 76 ولقد اخذناهم-	963	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	25	153	129	839	1625	300	الصراط ولو كان معوجا-------------- المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر اي قحط وجدب للجوا لتمادوا في طغيانهم افراطهم في الكفر والاستكبار وعداوة الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين يعمهون اي عامهين عن الهدي روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة عن اهل مكة واخذهم الله تعالي بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين -قال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت ------والمعني لو كشفنا--- عنهم ما--------------------- اصابهم من القحط والهزال برحمتنا اياهم ووجدوا الخصب لارتدو-----------------------------------------------ا الي ما كانوا عليه من الافراط في الكفر والاستكبار---------------------------------------------- ولذهب عنهم هذا التملق والابلاس وقد كان كذلك وقوله تعالي المءمنون 76 ولقد اخذناهم	2382	8019608020860758927	399	638.5	324	848	47.05188751220703	63	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	24	79	122	397	1617	300	المءمنون 77 حتي اذا فتحنا حتي اذا فتحنا فتحنا يزيد عليهم بابا ذا عذاب شديد اي ب-اب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل ---------------------------------------اذا هم فيه مبلسون--- متحيرون ايسون المءمنون 87 78 من كل خير وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد ليستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل------- والجوع--------- فما رءي فيهم لين مقادة	964	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	248	300	1362	1625	1625	300	المءمنون 77 حتي اذا فتحنا حتي اذا فتحنا----------- عليهم بابا ذا عذاب شديد هو عذاب الاخرة كما ينبء عنه التهويل بفتح الباب والوصف بالشدة وقرء فتحنا بالتشديد اذا هم فيه مبلسون اي متحيرون ايسون--------------- من كل خير اي-------------------------------------------- محناهم بكل محنة من القتل والاسر والجوع وغير ذلك فما رءي منهم لين مقادة-	2382	8019608020860758927	166	241.0	130	334	49.700599670410156	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	32	244	162	1333	1617	300	فتحنا يزيد عليهم بابا ذا عذاب شديد اي باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون المءمنون 87 78 من كل خير وجاء- اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد ليستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون المءمنون 78 وهو الذي انشا وهو الذي انشا لكم السمع والابصار -----------------------------------------والافءدة خصها بالذكر لانها تتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها قليلا ما تشكرون اي تشكرون شكرا قليلا وما مزيدة للتاكيد بمعني حقا والمعني انكم لم تعرفوا عظيم هذه النعم ووضعتموها غير مواضعها فلم تعملوا ابصاركم واسماعكم في ايات ال----------------------------له وافعاله ولم تستدلوا بقلوبكم فتعرفوا المنعم ولم تشكروا له شيءا المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم------------ خلقكم وبثكم----- بالتناسل في الارض واليه تحشرون--- تجمعون يوم القيامة بعد تف---------------------------------------------رقكم المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت اي يحيي النسم بالانشاء ويميتها بالافناء وله اخ-----تلاف الليل والنهار اي مجء احدهما عقيب ال-اخر --واختلافهما في --الظلمة والنور او في الزيادة والنقصان وهو مختص به ولا يقدر علي تصريفهما غيره افلا تعقلون فتعرفوا------------------------------------------------------------------------ قدرتنا علي----------------------------- البعث او فتستدلوا بالصنع علي الصانع فتءمنوا المءمن------------------------------------------------------------------------------------ون 81 بل قالوا مثل بل قالوا اي اهل مكة ---------------------------------------مثل ما قال الاولون	964	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2383	false	-7415687685257211373	75	300	383	1607	1607	300	فتحنا----- عليهم--------------------- باب الجوع الذي هو اطم واتم فابلسوا الساعة وخضعت رقابهم---------------------------------------- وجاءك اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد -يستعطفك والوجه هو الاول المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 78 وهو الذي انشا وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتشاهدوا بها الايات التنزيلية والتكوينية والافءدة لتتفكروا ---------------بها ما تشاهدونه وتعتبروا اعتبارا لاءقا قل-------------يلا ما تشكرون اي------- شكرا قليلا غير معتد به تشكرون تلك------------------------------------- النعم الجليلة لما ان العمدة في الشكر صرف تلك القري التي هي في انفسها نعم باهرة الي ما خلقت هي له وانتم تخون بذلك اخلالا عظيما سورة المءمنون 76 85 المءمن-------------ون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم فيها بالتناسل--------- واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم لا الي غيره فما لكم لا تءمنون به ولا تشكرونه المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت من غير ان يشاركه في ذلك شء من الاشي--اء وله خاصة اختلاف الليل والنهار اي -------------هو المءثر في اختلافهما اي تعاقبهما او اختلافهما ازديادا وانتقاصا او لامره وقضاءه اختلافهما------------- افلا تعقلون اي الا تتفكرون فلا تعقلون او اتتفكرون فلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم جميع الممكنات التي من جملتها البعث وقرء يعقلون علي ان الالتفات الي الغيبة لحكاية سوء حال المخاطبين لغيرهم وقيل علي ان الخطاب الاول لتغليب المءمنين وليس بذاك المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي فلم يعقلوا بل قالوا مثل ما قال الاولون-	2383	8019608020860758927	500	548.5	390	1540	32.467533111572266	67	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	252	284	1371	1541	1617	300	المءمنون 82 قالوا اءذا متنا قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون متنا نافع وحمزة وعلي وحفص------------------------------------------- المءمنون 83 لقد وعدنا نحن لقد وعدنا نحن واباءنا هذا اي البعث من قبل	964	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2384	false	-8185909676753233905	5	46	25	238	1550	300	المءمنون 82 قالوا اءذا متنا قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون تفسير لما قبله من المبهم وتفصيل لما فيه من الاجمال وقد مر الكلام فيه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن لقد وعدنا نحن واباءنا هذا اي البعث من قبل	2384	8019608020860758927	146	263.5	117	213	68.54460144042969	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0965	true	878120163030887500	4	91	17	472	1534	300	اسطور ---اوفق المءمنون 84 قل لمن الارض ثم امر نبيه------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام باقامة الحجة علي المشركين بقوله قل ل------------------------------------------------------------من الارض ومن ----------------فيها- ان كنتم تعلمون فانهم------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله لانهم مقرون------------------------ بانه --ال--خالق فاذا قالوا-------------------------------- قل افلا تذكرون--- فتعلموا------------------------------- ان من فطر الارض ومن فيها كان--- قادرا علي ---------------------------------------اعادة -----الخلق وكان حقيقا بان لا يشرك به بعض خلقه في الربوبية افلا تذكرون بالتخفيف حمزة وعلي وحفص وبالتشديد غيرهم المءمنون 86 87 قل من رب قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم	965	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2384	false	-8185909676753233905	88	236	449	1222	1550	300	اسطار جمع سطر المءمنون 84 قل لمن الارض قل لمن الارض ومن فيها من المخلوقات تغليبا للعقلاء علي غيرهم ان كنتم تعلمون جوابه محذوف ثقة بدلالة الاستفهام عليه ا-----------------------------ي ان كنتم تعلمون شيءا ما فاخبروني به فان ذلك كاف في الجواب وفيه من المبالغة في وضوح الامر وفي تجهيلهم ما لا يخفي او ان كنتم تعلمون ذلك فاخبروني وفيه استهانة بهم وتقرير لجهلهم ولذلك اخبر بجوابهم قبل ان يجيبوا حيث قيل المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله لان بديهة العقل تضطرهم الي الاعتراف بانه تعالي خالقه---------ا قل اي عند اعترافهم بذلك تبكيتا لهم افلا تذكرون اي اتعلمون ذلك او اتقولون ذلك فلا تتذكرون ان من فطر الارض وما فيها ابتداء قادر ع-لي اعادتها ثانيا فان البدء ليس باهون من الاعادة سورة المءمنون 86 91 بل الامر بالعكس في قياس العقول وقرء ت------تذكرون ---------------علي الاص---------------ل المءمنون 86--- قل من رب قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم	2384	8019608020860758927	264	232.5	204	851	31.022327423095703	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0965	true	878120163030887500	119	300	619	1534	1534	300	المءمنون 88 قل من بيده قل من بيده ملكوت كل شء الملكوت الملك والواو والتاء للمبالغة فتنبء عن عظم الملك وهو يجير--------------------- ولا يجار عل----------------------------------------------------يه ان كنتم تعلمون اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا المءمنون 89 سيقولون لله قل سيقولون لله----------------------------------------------- قل فاني تسحرو-----------ن تخدع--------ون عن الحق او عن توحيده وطاعته والخادع هو الشيطان والهوي الاول لله بالاجماع اذ السءال لمن وكذا الثاني والثالث عند غير اهل البصرة علي المعني لانك اذا قلت من رب هذا فمعناه لمن هذا فيجاب لفلان كقول الشاعرة اذا قيل من رب المزالف والقري ورب الجياد الجرد قيل لخاد اي ل----------------من المزالف ومن قرا بحذفه فعلي الظاهر لانك اذا قلت من رب هذا فجوابه فلان المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق بل اتيناهم بالحق بان نسبة الولد اليه محال والشرك باطل----- وانهم لكاذبون في قولهم اتخذ الله ولدا ودعاءهم الشريك ثم اكد كذبهم بقوله المءمنون 91 ما اتخذ الله ما اتخذ الله من ولد لانه منزه عن النوع والجنس وولد الرجل من جنسه -----------------------------وما كان معه من اله وليس معه شريك في الالوهية-	965	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2385	false	8387137935760286379	18	176	102	862	1486	300	المءمنون 88 قل من بيده قل من بيده ملكوت كل شء مما ذكر وما لم يذكر اي ملكه التام القاهر وقيل خزاءنه و---هو يجير اي يغيث غيره اذا شاء ولا يجار عليه اي ولا يغيث احد عليه اي لا يمنع احد منه بالنصر عليه ان كنتم تعلمون اي شيءا ما او ذلك فاجيبوني علي ما سبق المءمن--------------------------------------------------------ون 89 سيقولون لله قل سيقولون لله اي لله ملكوت كل شء وهو الذي يجير ولا يجار عليه قل فاني تسحرون اي فمن اين تخدعون وتصرفون عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرشد مع علمكم به الي ما انتم عليه من الغني فان من لا يكون مسحورا مختل العقل لا يكون كذلك----------------- المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق بل اتيناهم بالحق الذي لا محيد عنه من التوحيد والوعد بالبعث وانهم لكاذبون فيما قالوا من------------------ الشرك وانكار البعث المءمن-------ون 91 ما اتخذ الله ما اتخذ الله من ولد كما يقوله النصاري والقاءلون ان الملاءكة بنات الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا وما كان معه من اله يشاركه------- في الالوهية	2385	8019608020860758927	318	339.0	240	1105	28.77828025817871	49	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	125	297	646	1512	1527	300	فتعالي عما يش---------------------------------------------ركون من الاصنام وغيرها المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما تريني ما يوعدون اما والنون مءكدان اي ان كان لابد من ان تريني ما -تعدهم من العذاب في الدنيا او في---------------- -------------------الاخرة المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي فلا تجلعني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم---- عن الحسن رض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر--------ه الله المءمنون 100 95 وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ان له في امته نقمة ولم يخبره متي وقتها فامر ان يدعو هذا الدعاء ويجوز ان يسال النبي المعصوم صلي الله عليه وسلم ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم اه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واستغفاره عليه الصلاة والسلام اذ قام من مجلسه سبعين مرة لذلك والفاء في فلا لجواب الشرط ورب اعتراض بينهما للتاكيد المءمن---------------ون 95 وانا علي ان وانا علي ان نريك ما نعدهم---------- لقادرون كانوا ينكرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------- الموع-د بالعذاب ويضحكون منه فقيل لهم ان الله قادر علي انجاز ما وعد ان تاملتم فما وجه هذا الانكار المءمن-ون 96 ادفع بالتي هي ادفع بالتي	966	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2386	false	-4826648791729710969	19	244	101	1245	1553	300	فتعالي عما يشركون فان تفرده تعالي بذلك موجب لتعاليه عن ان يكون له ----------شريك المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما تريني---------------------------- اي ان كان لابد من ان تريني ما يوعدون من العذاب--- الدنيوي المستاصل واما العذاب الاخروي فلا يناسبه المقام المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين ا-----------ي قرينا لهم----------- فيما هم فيه من العذاب وفيه ايذان بكمال فظاعة ما وعدوه من العذاب وكونه بحيث يجب ان يستعيذ منه من لا يكاد يمكن ان يخيق به ورد لانكارهم اياه واستعجالهم به علي طريقة الاستهزاء به وقيل امر به صلي الله عليه وسلم هضما لنفسه وقيل لان شءم الكفرة قد يحيق بمن وراءهم كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصبن الذين ظلموا منكم خاصة وروي انه تعالي اخبر نبيه صلي الله عليه و سلم ب--------------------------------------ان له في امته نقمة ولم يطلعه علي وقتها فامره بهذ------ا الدعاء وتكرير النداء وتصدير كل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط والجزاء به لابراز كمال الضراعة والابتهال المءمنون 95 وانا علي ان وانا علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون ولكنا نءخره لعلمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم سيءمنون اولانا لا نعذبهم وانت فيهم وقيل قد اراه ذلك وهو ما اصابهم يوم بدر او فتح مكة ولا يخفي بعده فان المبتادر ان يكون ما يستحقونه من العذاب الموعود ---عذابا هاءلا مستاصلا لا يظه-----------ر علي يديه صلي الله عليه وسلم للحكمة الداعية اليه المءمنون 96 ادفع بالتي هي ادفع بالتي	2386	8019608020860758927	378	407.0	288	1450	26.068965911865234	63	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	76	196	397	1044	1599	300	-عليه المءمنون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين من وساوسهم ونخساتهم والهمزة---------------------------------------------------------------------------------------- النخس والهمزات جمع الهمزة ومنه مهماز الراءض والمعنة ان الشياطين يحثون الناس علي المعاصي كما تهمز الراضة الدواب حثالها علي المشي المءمنون--------------------------------------------------------------- 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون ----------------------------------------------------------امر بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل الي ربه المكرر ---------------------------لنداءه وبالتعوذ -------------------------------------------------------------------من ان يحضروه اصلا او عند تلاو---------------------------------------ة القران او عند النزع المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------ون 99 حتي اذا جاء حتي اذا جاء احدهم الموت حتي يتعلق---------------------------------------------------------------------------- بيصفون اي لا يزالون يشركون الي وقت مجء الموت او لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت وما بينهما مذكور علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله --علي--- الشي-طان ان يستزله ------------------عن الحلم ويغريه علي الانتصار	967	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2387	false	-8207004618299422071	31	226	156	1192	1579	300	تعالي المءمنون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين اي وساوسهم المغرية علي خلاف ما امرت به من المحاسن التي من جملتها سورة المءمنون 98 101 دفع السيءة بالحسنة واصل الهمز النخس-------------------- ومنه مهماز الراءض شبه حثهم ل-----------------لناس علي الم-اصي---- بهمز الراءض الدواب------- علي الاسراع او الوثب والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون امر صلي الله عليه وسلم بان يعوذ به تعالي من حضورهم بعد ما امر بال-عوذ من همزاتهم للمبالغة في التحذير من ملابستهم واعادة الفعل مع تكرير النداء لاظهار كمال الاعتناء بالمامور به وعرض نهاية الابتهال في الاستدعاء اي اعوذ بك من ان يحضروني ويحوموا حولي في حال من الاحوال وتخصيص حال الصلاة وقراءة القران كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وحال حلول الاجل كما روي عن عكرمة رحمه الله لانها احري الاحوال بالاستعاذة منها المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي اذا جاء احدهم الموت حتي هي التي يبتدا بها الكلام دخلت علي الجملة الشرطية وهي مع ذلك غاية لما قبلها متعلقة بيصفون------------------------------------------------------------------------------- وما بينهما ----------------اعتراض مءك----د للاغضاء --بالاستعاذة ب---ه تعالي من الشياطين ان يزلوه صلي الله عليه وسلم عن الحلم ويغروه علي الانتقام	2387	8019608020860758927	346	435.5	273	1190	29.07563018798828	49	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0968	true	-8162973496877502053	157	249	859	1359	1625	300	المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه بالسيءات والمراد------------------------------------------- الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جهنم خالدون يدل من خسروا انفسهم و محل للبدل والمبدل منه لانه الصلة لا محل لها او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف المءمنون 104 تلفح وجوههم النار تلفح اي---------- تحرق وجوههم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار -------------------------------وهم فيها كالحون عابسون فيقال لهم المءمنو------------------------------------------ن 105 الم تكن اياتي الم تكن اياتي اي القران تتلي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم في الدنيا فكنتم بها تكذبون وتزعمون انها ليست من الله تعالي المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت قالوا ربنا غلبت علينا--- ملكتنا شقوتنا	968	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2389	false	-4006491474244838553	5	188	26	1034	1633	300	المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له من العقاءد والاعمال ماله وزن وقدر عنده وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وقد مر تفصيل ما في هذا المقام من الكلام في تفسير سورة الاعراف فاولءك الذين خسروا انفسهم ضيعوها بتضييع زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كما لها واسم الاشارة في الموضعين عبارة عن الموصول وجمعه باعتبار معناه كما ان افراد الضميرين في الصلتين باعتبار لفظه في جهنم خالدون ------------------------------------بدل من ------الصلة او الخبر ثان------------- لاولءك المءمنو-------------------ن 104 تلفح وجوههم النار تلفح وجوههم النار تحرقها واللفح كالنفخ الا انه اشد تاثيرا منه وتخصيص الوجوه بذلك لانها اشرف الاعضاء فبيان حالها ازجر عن المعاصي المءدية الي النار وهو السر في تقديمها علي الفاعل وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان وقرء كلحون المءمنون 105 الم تكن اياتي الم تكن اياتي---------- تتلي عليكم علي اضمار القول اي يقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من العذاب الم تكن اياتي تتلي عليكم في الدنيا فكنتم بها تكذبون حينءذ المءمنو--------------------------ن 106 قالوا ربنا غلبت قالوا ربنا غلبت علينا اي ملكتنا شقوتنا	2389	8019608020860758927	308	436.5	247	1118	27.5491943359375	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0969	true	-8288820111753871594	44	233	235	1265	1614	300	المءمنون 108 قال اخسءوا فيها قال اخسءوا فيها--- اسكتوا--------- سكوت ذلة وه----------------------------------------------------------------------------وان ولا تكلمون المءمنون 115 108--------------------------------------------- في رفع العذاب عنكم فانه لا يرفع ولا يخفف قيل ----------هو اخر كلام يتكلمون به ثم ولا كلام بعد ذلك الا-الشهيق والزفير ان يحضروني ارجعوني ولا تكلموني بالياء في الوصل والوقف يعقوب وغيره بلا ياء المءمنو------ن 109 انه كان فريق انه------------------------------------- ان الامر وال------------------شان كان فريق من عبادي---------------------------------------------------------------------------- يقولون---------- ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا حتي فاتخذتموهم سخريا مفعول ثان وبالضم مدني وحمزة وعلي وكلاهما مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسبة مبالغة قيل هم الصحابة رضي الله عنهم وقيل اهل الصفة خاصة ومعناه اتخذتموهم هزءا و----------------------------------------------------------------------------------------تشاغلتم بهم ساخرين حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري فتركتموه اي كان التشاغل بهم سببا لنسيانكم ذكري--------------------------- وكنتم منهم تضحكون ------------استهزاء --------بهم المءمنون 111 اني جزيتهم اليوم اني جزيتهم اليوم بما صب------------------------------------------------روا ب----صبرهم ------انهم --------اي لانهم هم الفاءزون ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا------------- اي جزيتهم اليوم فوزهم لان جزي يتعدي الي اثنين وجزاهم بما صبروا جنة انهم حمزة وعلي-------------- علي الاستءناف اي انهم هم الفاءزون لا انتم----------------------------- المءمنون 112 قال كم لبثتم قال اي الله او و------------المامور	969	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2390	false	4521788400749377538	52	285	274	1573	1658	300	المءمنون 108 قال اخسءوا فيها قال اخسءوا فيها اي اسكتوا في النار سكوت -----هوان وذلوا وانزجروا انزجار الكلاب اذا زجرت من خسات الكلب اذا زجرته فخسا اي انزجر ولا تكلمون اي باستدعاء الاخراج من النار والرجع الي الدنيا وقيل لا نكلمون في رفع العذاب ويرده التعليل الاتي وقيل لا تكلمون راسا وهو اخر كلام يتكلمون به ثم -لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلب لا يفهمون ولا يفهمون ويرده الخطابات الاتية قطعا وقوله تعالي المءمنون 109 انه كان فريق انه تعليل لما قبله من الزجر عن الدعاء اي ان الشان وقرء بالفتح اي لان الشان كان فريق من عبادي وهم المءمنون وقيل انهم الصحابة وقيل اهل الصفة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين يقولون في الدنيا ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا حتي فاتخذتموهم سخريا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اسكتوا عن الدعاء بقولكم ربنا الخ لانكم كنتم تستهزءون بالداعين بقولهم ربنا امنا الخ وتتشاغلون باستهزاءهم حتي انسوكم اي الاستهزاء به---------------------------------------------------------م ذكري من فرط اشتغالكم باستهزاءهم وكنتم منهم تضحكون وذلك غاية الاستهزاء وقوله تعالي المءمنون 111 اني جزيتهم اليوم اني جزيتهم اليوم استءناف لبيان حسن حالهم وانهم انتفعوا بما اذوهم بما صبروا بسبب صبرهم علي اذيتكم وقوله تعالي انهم هم الفاءزون--------------------- ثاني مفعولي الجزاء اي جزيته------م فوزهم -------------------------------بمجامع مرادتهم مخصوصين به وقرء بكسر الهمزة عل-------------ي انه تعليل للجزاء وبيان لكونه في غاية ما يكون من الحسن المءمنون 112 قال كم لبثتم قال اي الله عز وجل او الملك المامور	2390	8019608020860758927	534	563.5	428	1590	33.58490753173828	70	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0970	true	-2323105809503293615	14	134	77	698	1538	300	المءمنون 114 قال ان لبثتم قال ان لب---------------------------------------ثتم الا قليلا اي مالبثتم في ---------------------------------------------------------------------------------الدنيا وبخهم علي غفلتهم التي كانوا ع------------------------------------------------------------------------------ليها قل ان حمزة وعلي المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم افحسبتم انما خلقناكم ع------------------------------------------------------------------------------بثا حال-------------- اي عابثين او مفعول له اي للعبث------------- وانكم الينا لا ترج-----------------------------------------------------------------------------------------------------عون بفتح التاء وكسر الجيم حمزة وعلي يعقوب وهو معطوف علي انما خلقناكم او علي عبثا اي للعبث ولنترككم غير مرجوعين بل خلقناكم للتكليف ثم للرجوع من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء المءمنون 118 116 المءمنون 116 فتعالي الله الملك فتعالي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن ان يخلق عبثا ال-------------------ملك الحق الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملك---------------------------------------------ه لا اله الا هو--------------------- رب العرش الكريم	970	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2391	false	6357779408853620774	86	283	494	1564	1649	300	المءمنون 114 قال ان لبثتم قال اي الله تعالي او الملك وقرء قل كما سبق ان لبثتم الا قليلا تصديقا لهم في ذلك لو انكم كنتم تعلمون اي تعمون شيءا ولو كنتم من اهل العلم والجواب محذوف ثقة بدلالة ما سبق------------------------ عليه اي لعلمتم يومءذ قلة لبثكم فيها كما علمتم اليوم ولعملتم بموجبه ولم تخلدوا اليها---------------- المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي الم تعلموا شيءا فحسبتم انما خلقناكم بغير حكمة بالغة حتي انكرتم البعث فعبثا حال من نون العظمة اي عابثين او مفعول له اي انما خلقناكم للعبث وانكم الينا لا ترجعون عطف علي انما فان خلقكم بغير بعث من قبيل العبث وانما خلقناكم لنعيدكم ونجازيكم علي اعمالكم وقرء ترجعون بفتح التاء من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------رجوع المءمنو-----------------ن 116 فتعالي الله الملك فتعالي الله استعظام له تعالي لشءون التي تصرف عليها عباده من البدء والاعادة والاثابة والعقاب بموجب الحكمة البالغة اي ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته واحواله وافعاله وعن خلو افعاله عن الحكم والمصالح والغايات الحميدة الملك الحق الذي يحق له الملك علي الاطلاق ايجادا واعداما بدءا اعادة احياء واماتة عقابا واثابة وكل ما سواه مملوك له مقهور تحت ملكوته لا اله الا هو فان كل ما عداه عبيده رب العرش الكريم	2391	8019608020860758927	304	408.5	241	1298	23.42064666748047	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0970	true	-2323105809503293615	132	261	685	1338	1538	300	العر-ش الكريم وصف العرش بالكرم لان الرحمة تنزل منه او لنسبته الي اكرم الاكرمين وقرء شاذا برفع الكريم--------------- صفة للرب------------ تعالي---------------- المءمنون 117 ومن يدع مع ومن يدع مع الله الها اخر--------------------- لا برهان اي لا حجة له به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراض بين الشرط والجزاء كقولك من------------------ احسن الي زيد لا احق ----بالاحسان منه فان الله مثيبه او صفة لازمة جء بها للتوكيد كقوله يطير بجناحيه لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان فانما حسابه اي جزاءه وهذا جزاء الشرط عند ربه اي فهو -------------------يجازيه لا محالة انه لا يفلح الكافرون جعل فاتحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السورة قد افل------------ح المءمنون وخاتمتها انه لا يفلح--- الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة ثم علمنا سءا-------------------ل المغفرة والرحمة بقوله المءمنون 118 وقل رب اغفر وقل رب اغفر وارحم ثم قال وانت خير الراحمين	970	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2392	false	6342336759106376693	2	183	9	953	1529	300	القران الكريم -او الخير والبر--كة والرحمة--------- او لنسبته الي اكرم الاكرمين وقرء---------- الكريم بالرفع علي انه صفة الرب كما في قوله تعالي ذو العرش المجيد المءمنون 117 ومن يدع مع ومن يدع مع الله الها اخر يعبده افرادا واشراكا لا برهان---------- له به صفة لازمة لالها كقوله تعالي يطير بجناحيه جء بها للتاكيد وبناء الحكم عليه تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه باطل فكيف بما شهدت بديهة العقول بخلافه او اعتراض بين الشرط والجزاء كقولك من سورة المءمنون 118 احسن الي زيد لا احق منه بالاحسان فا-------لله مثيبه----------------------------------------------------------------------------------------------- فانما حسابه------------------------- عند ربه--- فهو مجاز له علي قدر ما يستحقه--------- انه لا يفلح الكافرون اي ان الشان الخ وقرء بالفتح علي انه تعليل او خبر ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون بدءت السورة الكريمة بتقرير فلاح المءمنين وخ-تمت-- بنفي الفلاح عن الكافرين ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاستغفار والاسترحام فقي----------------------ل المءمنون 118 وقل رب اغفر وقل رب اغفر وارحم------- وانت خير الراحمين	2392	8019608020860758927	367	431.5	292	1147	31.99651336669922	55	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	55	89	301	473	1599	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما اربعة الي اربعين رجلا من المءمنين من المصدقين بالله--------------- النور 3 الزاني لا ينكح الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك	972	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2395	false	885912906149160855	2	39	9	196	1637	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما اربعة الي اربعين وعن الحسن عشرة والمراد جمع يحصل به التشهير والزجر النور 3 الزاني لا ينكح الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك	2395	8019608020860758927	140	254.0	111	187	74.8663101196289	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0974	true	289602458037136114	25	140	120	731	1570	300	علي انه---- خبر المبتدا فشهادة احدهم وعلي هذا خبره محذوف تقديره فواجب شهادة احدهم اربع شهادات بالله ---------------------------انه لمن الصادقين--- فيما رماها به من الزنا الن------------------------------------------------------------------------------ور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة لاخلاف في رفع الخامسة هنا في المشهور والتقدير والشهادة الخامسة ان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنة الله عليه فهي مبتدا وخبر ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ال-----------------------------------------------------نور 8 ويدرا عنها العذاب ويدرا عنها العذاب ويدفع عنها----------- الحبس وفاعل يدرا------------------------------------- ان تشهد اربع شهادات بالله انه ان الزوج لمن الكاذبين--- فيما رماني به من الزنا النور 9 والخامسة ان غضب والخامسة ان -----------------------غضب الله عليها ان كان اي الزوج من الصادقين--- فيما رماني به من الزنا ونصب حفص الخامسة --عطفا علي اربع شهادات وغيره بالابتداء	974	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2398	false	-67872914814212732	123	297	667	1595	1611	300	علي انه اما خبر -لمبتدا محذوف اي فال-----------------------------واجب شهادة احدهم واما مبتدا محذوف الخبر اي فشهادة احدهم واجبة انه لمن الصادقين اي فيما رماها به من الزنا واصله علي انه الخ فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنها للتاكيد سورة النور 710 النور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة اي الشها--------------------------------------------دة الخامسة للاربع المتقدمة اي الجاعلة لها خمسا بانضمامها اليهن وافرادها عنهن مع كونها شهادة ايضا لاستقلالها بالفحوي او كادتها في افادة ما يقصد بالشهادة من تحقيق الخبر واظهار الصدق وهي مبتدا خبره ان لعنة الله عليه ان ---------------كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا فاذالا عن الزوج حبست الزوجة حتي تعترف فترجم او تلاعن النور 8 ويدرا عنها العذاب ويدرا عنها العذاب اي العذاب الدنيوي وهو الحبس المغيا علي احد الوجهين الرجم الذي هو اشد العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين اي فيما رماني به من الزنا النور 9 والخامسة ان غضب والخامسة بالنصب علي اربع شهادات ان غضب الله عليها ان كان اي الزوج من الصادقين اي فيما رماني به في الزنا وقرء ---والخامسة بالرفع علي -------------------الابتداء	2398	8019608020860758927	421	593.5	335	1039	40.51972961425781	66	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0974	true	289602458037136114	268	299	1412	1565	1570	300	هلال بن امية او عويمر حيث---------- قال--- وجدت علي بطن امراتي خملة------------- شريك بن سحماء فكذبته فلاعن النبي---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----------------------------- بينه---------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النور 10 ولولا فضل الله ولولا فضل الله	974	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2399	false	5404180315507958665	99	201	515	1034	1548	300	هلال بن امية او عويمر فقال ما وراءك قال شر وجدت علي---- امراتي خولة وهي بنت عاصم شريك بن سحماه فقال والله هذا سءالي ما اسرع ما ابتليت به فرجعا فاخبرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم خولة فانكرت فنزلت فلاعن بينهما والفرقة الواقعة باللعان في حكم التطليقة الباءنة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولا يتابد حكمها حتي اذا اكذب الرجل نفسه بعد ذلك فحد جاز له ان يتزوجها وعند ابي يوسف وزفر والحسن بن زياد والشافعي رحمهم الله هي فرقة بغير طلاق توجب تحريما مءبدا ليس لهما اجتماع بعد ذلك ابدا النور 10 ولولا فضل الله ولولا فضل الله	2399	8019608020860758927	129	176.0	101	523	24.66539192199707	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	0	111	0	599	1539	300	عند الله اي في حكمه وشريعته---------------------------------- هم الكاذ---------بون اي القاذ-------------------------------------------قون لان الل---------------------------------------------------------------------------ه تعالي جعل التفصلة بين الرمي الصادق والكاذب ثبوت شهادة الشهود الاربعة وانتفاءها والذين رموا عاءشة رضي الله عنها لم يكن لهم بينة علي قولهم فكانوا كاذبين--------------------------- النور 14 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم------------------------------ ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم لولا هذه لامتناع الشء لوجود غيره بخلاف ما تقدم اي ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة في---- العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي------------- ما خضتم فيه من حديث الافك ي--------------------------------------قال افاض في الحديث وخاض واندفع الن------------------------------------------------ور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ	977	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2403	false	-3298736649720228647	13	136	75	756	1654	300	عند الله اي في حكمه و شرعه المءسس علي الدلاءل الظاهرة المتقنة هم الكاذبون الكاملون في الكذب المشهود سورة النور 14 16 عليهم بذلك المستحقون لاطلاق الاسم عليهم دون غيرهم ولذلك رتب عليهم الحد خاصة واما كلام مبتدا مسوق من جهته تعالي --للاحتجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كذبهم بكون ما قالوه قولا لا يساعده الدليل اصلا النور 14 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم خطاب للسامعين والمسمعين جميعا ورحمته في الدنيا من فنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعم التي من جملتها الامهال للتوبة والاخرة من الالاء التي من جملتها العفو بعد التوبة لمسكم عاجلا فيما افضتم فيه بسبب ما خضتم فيه من حديث الافك والابهام لتهويل امره والاستهجان بذكره بقال افاض في الحديث وخاض واندفع وهضب بمعني عذاب عظيم يستحقر دونه التوبيخ والجلد النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ	2403	8019608020860758927	264	345.0	207	920	28.69565200805664	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0978	true	-2196542090927906313	39	150	195	753	1563	300	ان يسبح الله عند رءب--ة العجيب من صناءع-----------------------------------------------ه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او لتنزيه ----الله من ان تكون حرمة نبيه فاجرة وانما جاز ان تكون امراة النبي كافرة كامراة نوح ولوط ولم يجز ان تكون فاجرة لان النبي مبعوث الي الكفار ليدعوهم فيجب ان لا يكون معه ما ينفرهم عنه والكفر غير منفر عندهم واما الكشخنة فمن اعظم المنفرات --------هذا بهتان زوريبهت من يسمع عظيم وذكر فيما تقدم هذا افك مبين ويجوز ان يكونوا امروا بهما مبالغة في التبري-- النور 17 يعظكم الله ان يعظكم الله ان تعودوا في ان تعودوا لمثله لمثل هذا الحديث من القذف او استماع حديث--------------------------------------------ه ابدا مادمتم احياء مكلفين ان كنتم مءمنين	978	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2404	false	4200639769228228269	191	291	1005	1517	1564	300	ان يذكر----- عند معاينة العجيب من صناءعه تعالي تنزيها له سبحانه علي ان يصعب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او ت-نزيه له تعالي عن ان تكون حرمة نبيه فاجرة فان فجورها تنفير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ومخل بمقصود الزواج فيكون تقريرا لما قبله وتمهيدا لقوله تعالي هذا بهتان---------------- عظيم لعظم المبهوت عليه واستحالة صدقه فان حقارة الذنوب وعظمها باعتبار متعلقاتها النور 17 يعظكم الله ان يعظكم الله اي ---ينصحكم ان تعودوا لمثله اي كراهة ان تعودوا او يزجركم من ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظته في كذا فتركه ابدا اي مدة حياتكم------ ان كنتم مءمنين	2404	8019608020860758927	214	186.5	161	665	32.180450439453125	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0982	true	-5460992443310237220	0	48	0	236	1543	300	اذا دخل بيت- غير----ه يقول حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تذكرون اي------------------------ قيل لكم هذا لكي ت-ذكروا وتتعظوا وتعملوا ما امرتم به في باب الاستءذان النور 28 فان لم تجدوا فان لم تجدوا فيها في البيوت احدا من ---------	982	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2412	false	-7661772563501758189	80	169	398	828	1478	300	ان يدخل بيتا غير بيته يقول حييتم صباحا حي-يتم مساء في--دخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم استاذن علي امي قال له نعم قال ليس لها خادم غيري ا استاذن عليها كما دخلت قال صلي الله عليه وسلم اتحب ان تراها عريانة قال لا قال صلي الله عليه وسلم فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمضمر اي امرتم به او قيل لكم هذا -كي تتذكروا وتتعظوا وتعملوا بموجبه---------------------- النور 28 فان لم تجدوا فان لم تجدوا فيها---------- احدا اي ممن يملك	2412	8019608020860758927	180	266.0	141	466	38.626609802246094	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0982	true	-5460992443310237220	232	260	1177	1341	1543	300	وقيل--- الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز---------------------------------------------------------------------- والله يعلم ما تبدون وما تكتمون وعيد للذين يدخلون الخربات والدور الخالية من اهل الريبة------- النور 30 قل للمءمنين يغضوا قل للمءمنين	982	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2413	false	-46191558040531806	243	288	1308	1551	1620	300	وقيل هي الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز والظاهر انها من جملة ما ينتظمه البيوت لا انها المرادة فقط وقوله تعالي والله يعلم ما تبدون وما تكتمون وعيدا لم-ن يدخل مدخلا من هذه المداخل لفساد او اطلاع علي عورات النور 30 قل للمءمنين يغضوا قل للمءمنين	2413	8019608020860758927	124	197.5	103	244	50.819671630859375	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0985	true	5689163214148651332	232	299	1244	1622	1627	300	والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم ا----ي المماليك-------------------------------------------------------------------------- الذين يطلبون الكتابة فالذين مرفوع بالابتداء او منصوب بفعل يفسره فكاتبوهم وهو للندب ودخلت الفاء لتضمنه معني الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو----------------- ان يقول------- لمملوكه كاتبتك علي الف درهم------------------------------------------------ فان اداها---- عتق و-----معناه كت-بت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	985	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2417	false	5643810187220972773	194	275	1000	1429	1572	300	والذين يبتغون الكتاب بعد ما امر بانكاح صالحي المماليك الاحقاء بالانكاح امر بكتابة من ستحقها منهم والكتاب مصدر كاتب كالمكاتبة اي الذين يطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون المكاتبة من ما ملكت ايمانكم عبدا كان او امة وهي ان يقول المولي لمملوكه كاتبتك علي كذا درهما تءديه الي وتعتق ويقول المملوك قبلته او نحو ذلك فان اداه اليه عتق قالوا معناه وكتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	2417	8019608020860758927	224	356.5	179	538	41.63568878173828	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0985	true	5689163214148651332	73	160	397	859	1627	300	الله عنه روي مثل-------ه والله واسع غني ذو سعة لا يرزءه اغناء الخلاءق------------------------------------------ عليم يبسط-------------- الرزق لمن النور 33 يشاء ويقدر وقيل في الاية دليل علي ان تزويج النساء والايامي الي الاولياء كما ان تزويج العبيد والاماء الي الموالي قلنا الرجل لا يلي علي الرجل الايم الا باذنه فكذا لا يلي علي المراة الا باذنها لان الايم ينتظمها النور 33 وليستعفف الذين لا وليستعفف الذين و-----------------------------------------------------------------------------------------------ليجتهدوا في العفة كان المستعف طالب من نفسه العفاف لا يجدون نكاحا استطاعة تزوج-------------------------- من المهر والنفقه حتي يغنيهم الله من فضله	985	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2417	false	5643810187220972773	87	174	438	880	1572	300	الله من فضله ان شاء الله والله واسع غني ذو سعة لا يرزءه اغناء الخلاءق اذا لا نفاد لنعمته ولا غاية لقدرته مع ذلك عليم يبسط سورة النور 32 الرزق لمن--------- يشاء ويقدر حسبما تقضيه الحكمة والمصلحة النور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 33 وليستعفف الذين لا وليستعفف ارشاد للعاجزين عن مبادي النكاح واسبابها الي ما هو اولي لهم واحري بهم بعد بيان جواز منا كحة الفقراء اي ليجتهد ف--ي العفة وقمع شهوة الذين ----------------لا يجدون نكاحا اي اسباب نكاح اولا يتمكنون مما ينكح به من المال-------- حتي يغنيهم الله من فضله	2417	8019608020860758927	181	222.5	142	646	28.01857566833496	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0987	true	287823747341528994	219	288	1198	1567	1622	300	النور 34 ولقد انزلنا اليكم ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات بفتح الياء حجازي وبصري وابو بكر وحماد والمراد الايات التي بينت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه السورة واوضحت في معاني الاحكام والح------------------------دود وجاز ان يكون الاصل مبينا فيها فاتسع في الظرف اي اجري مجري المفعول به كقوله ويوم شهدناه وبكسرها غيرهم اي بينت هي الاحكام والحدود جعل الفعل ل---------------------------------------------ها مجازا او--------------------------------------------------------------- من بين يمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين	987	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2421	false	-568477918374888751	141	238	783	1321	1663	300	النور 34 ولقد انزلنا اليكم ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات كلام مستانف جء به في تضاعيف ما ورد من-------- الايات السابقة واللاحقة لبيان جلالة شءونها المستوجبة للاقبال الكلي علي العمل بمضمونها وصدر بالقسم الذي تعرب عنه اللام لابراز كمال العناية بشانه اي وبالله لقد انزلنا اليكم هذه السورة الكريمة ايات مبينات لكل ما بكم حاجة الي بيانه من الحدود و--------------------------------ساءر-------------------------------------------------------------------------- الاحكام والاداب وغير ذلك مما هو من مبادء بيانها علي ان اسناد التبيين اليها مجازي او ايات واضحات تصدقها الكتب القديمة والعقول السليمة علي ان مبينات من بين بمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين	2421	8019608020860758927	167	220.0	131	652	25.613496780395508	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0988	true	-5824553606325422485	8	63	40	324	1613	300	قصة عاءشة رضي الله ع-------------------------------------------------------نها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموعظة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وعظ به من الايات والمثل من نحو قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله------------ لولا اذ سمعتموه ولولا اذ سمعتموه يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا-- للمتقين اي هم-- المنتفعون بها وان كانت موعظة للكل نظير قوله النور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 35 الله نور السماوات الله نور السماوات والارض	988	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2422	false	8453486526042855569	2	172	14	1016	1700	300	قصة عاءشة رضي الله عنها المحاكية لقصة يوسف عليه السلام وقصة مريم رضي الله عنها وساءر الامثال الواردة في السورة الكريمة انتظاما واضحا وتخصيص الايات المبينات بالسوابق وحمل المثل علي القصة العجيبة فقط ياباه تعقيب الكلام بما سياتي من التمثيلات وموعظة تتعظون به وتنزجرون عما لا ينبغي من المحرمات والمكروهات وساءر ما يخل بمحاسن الاداب فهي عبارة عما سبق من الايات والمثل لظهور كونها من المواعظ بالمعني المذكور سورة النور 35 ومدار العطف هو التغاير العنواني المنزل منزلة التغاير الذاتي وقد خصت الايات بما يبين الحدود والاحكام والموعظة بما وعظ ب-----------------ه من---- قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله وقوله تعالي لولا اذ سمعتموه وغير ذلك من الايات الواردة في شان الاداب وانما قيل للمتقين مع شمول المو---------------------عظة للكل حسب شمول الانزال لقوله تعالي انزلنا اليكم حثا للخاطبين علي الاعتناء بالانتظام في سلك المتقين ببيان انهم المغتنمون لاثارها المقتبسون من انوارها فحسب وقيل المراد بالايات المبينات والمثل والموعظة جميع ما في القران المجيد من الايات والامثال والمواعظ فقوله تعالي النور 35 الله نور السماوات الله نور السماوات والارض	2422	8019608020860758927	180	256.5	142	1044	17.241378784179688	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0991	true	-1926223827913132559	169	193	859	977	1490	300	نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية كان يترهب ملتمسا للدين في الجاهلية------------------------- فلما جاء الاسلام كفر النور 40 او كظلمات في او كظلمات	991	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2432	false	-1714057195606113138	227	254	1204	1335	1577	300	نزل- في عتبة بن ربيعة بن امية كان قد تعبد -----------في الجاهلية وليس المسوح والتمس الدين فلما جاء الاسلام كفر النور 40 او كظلمات في او كظلمات	2432	8019608020860758927	98	167.0	77	143	68.5314712524414	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0992	true	8468401379605588153	131	194	634	943	1482	300	النور 42 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض--------- لانه --خالقها ومن ملك شيءا فبتمليكه اياه------------------------------------------------------------------ والي الل-------------------------------ه المصير مرج---ع الكل الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 43 الم تر ان الم تر ان الله يزجي يسوق الي حيث يريد سحابا جمع سحابة دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يءلف بينه وتذكيره للفظ اي يضم بعضه -الي بعض --------------------ثم يجعله ركاما--- مترا كما بعضه فوق بعض النور 45 43 فتري الودق--- المطر	992	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2437	false	-5874902706503628290	13	149	76	782	1574	300	النور 42 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض لا لغيره لانه الخالق لهما ولما فيهما من الذوات والصفات وهو المتصرف في جميعها ايجادا واعداما بدءا واعادة وقوله تعالي والي الله اي اليه تعالي خاصة لا الي غيره المصير اي رجوع الكل بالفناء والبعث بيان لاختصاص الملك به تعالي في المعاد اثر بيان اختصاصه به تعالي في المبدا واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتربية المهابة والاشعار بعلة الحكم النور 43 الم تر ان الم تر ان الله يزجي ------------------سحابا الازجاء سوق الشء برفق وسهولة غلب في سوق شء يسير او غير معتد به ومنه البضاعة المزجاة ففيه ايماء الي ان السحاب بالنسبة الي قدرته تعالي مما لا يعتد به ثم يءلف بينه اي بين اجزاءه ب--ضم بعضها الي بعض وقرء يولف بغير همزة ثم يجعله ركاما اي مترا-كما بعضه فوق بعض------------ فتري الودق اي المطر	2437	8019608020860758927	215	284.0	170	739	29.093368530273438	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0993	true	8607105966843145151	239	284	1239	1473	1550	300	فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية والحوت وسمي الزحف علي البطن مشيا ----------------------استعارة كما يقال في الامر المستمر قد مشي هذا الامر او علي طراءق المشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين ومنهم من يمشي علي رجلين كالانسان النور 50 45 والطير ومنهم من يمشي علي اربع	993	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2439	false	4296754640317265619	73	101	368	519	1636	300	فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية وتسمية حركها--------------- مشيا مع كونها زحفا بطريق الاستعارة او----------------------------------------------------- المش-----------------------اكلة ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس-------------- والطير ومنهم من يمشي علي اربع	2439	8019608020860758927	114	169.5	90	256	44.53125	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0994	true	-979254284454686289	13	96	63	521	1588	300	ان الله علي كل شء قدير لا يتعذر عليه شء الن-----------------------------------------------------------------ور 46 لقد انزلنا ايات لقد انزلنا ايات مبينات----------------------------------------------------------- والله يهدي من يشاء بلطفه ومشيءته --------------------------------------------------الي صراط مستقيم الي دين الاسلام الذي يوصل الي جنته والايات لالزام حجته لما ذكر انزال الايات ذكر بعدها افتراق الناس الي ثلاث فرق فرقة صدقت ظاهرا وكذبت باطنا وهم المنافقون وفرقة صدقت ظاهرا وباطنا وهم المخلصون وفرقة كذبت ظاهرا وباطنا وهم الكافرون علي هذا الترتيب وبدا بالمنافقين فقال النور 47 ويقولون امنا بالله ويقولون امنا بالله وبالرسول	994	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2439	false	4296754640317265619	185	257	1001	1402	1636	300	ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء كما يشاء واظهار الجلالة كما ذكر مع تاكيد استقلال الاستءناف التعليلي النور 46 لقد انزلنا ايات لقد انزلنا ايات مبينات اي لكل مل يليق بيانه من الاحكام الدينية والاسرار التكوينية والله يهدي من يشاء ان يهديه بتوفيقه للنظر الصحيح فيما وارشاد الي التامل في مطاويها الي صراط مستقيم م---------------------وصل الي حقيقة الحق والفوز بالجنة الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 47 ويقولون امنا بالله ويقولون امنا بالله وبالرسول	2439	8019608020860758927	173	259.5	137	632	27.373416900634766	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0994	true	-979254284454686289	159	299	875	1586	1588	300	النور 48 واذا دعوا الي واذا دعوا الي الله ورسوله اي الي رسول الله كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد زيد وكرمه تريد كرم زيد ليحكم الر---سول بينهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فريق منهم معرضون اي فاجا من فريق منهم الاعراض نزلت في بشر المنافق الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا الن--------------------------------------------------------ور 49 وان يكن لهم وان يكن لهم الحق اي اذا كان الحق لهم علي غيرهم ياتوا اليه الي الرسول مذعنين حال اي مسرعين في الطاعة طلبا لحقهم لارضا بحكم رسولهم قال الزجاج الاذعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراع مع الطاعة والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحث يمتنعون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزعه من احداقهن بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت له حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما وجب لهم في ذمة الخصم النور 50 افي قلوبهم مرض افي قلوبهم مرض	994	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2440	false	7719847651569004177	167	295	900	1579	1616	300	النور 48 واذا دعوا الي واذا دعوا الي الله ورسوله-------------------------------------------------------------------- ليحكم اي الرسول بينهم لانه المباشر حقيقة للحكم وان كان ذلك حكم الله حقيقة وذكر الله تعالي لتفيخمه صلي الله عليه وسلم والايذان بجلالة محله عنده تعالي اذا فريق منهم معرضون اي فاجا--- فريق منهم الاعراض عن المحاكمة اليه صلي الله عليه وسلم لكون الحق عليهم بانه صلي الله عليه وسلم يحكم بالحق عليهم وهو شرح للتولي ومبالغة فيه النور 49 وان يكن لهم وان يكن لهم الحق لا علي---------------------هم ياتوا اليه----------- مذعن--------------------------------------------------------------------------ين منقادين لجزمهم بانه صلي الله عليه وسلم يحكم لهم والي صلة لياتوا فان الاتيان والمجء يعديان بالي او لمذعنين سورة النور 50 51 علي تضمين معني الاسراع -----------------------------------------------والاقبال كما في قوله تعالي فاقبلو------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليه يزفون والتقديم للاختصاص-------------------------------- النور 50 افي قلوبهم مرض افي قلوبهم مرض	2440	8019608020860758927	234	214.0	184	1037	22.565092086791992	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	2	108	11	571	1601	300	يخافون ان النور 53 50 يحيف الله عليهم ورسوله قسم الامر في صدورهم عن حكومته اذا كان الحق عليهم بان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه ثم ابطل خوفهم حيفه بقوله----------------------------------------------- بل اولءك هم الظالمون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخافون او يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وانما هم ظال-------------------------------------------------------------مون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم وذلك شء لا يستطيعونه في مجلس رسول الله عليه الصلاة والسلام قمن ثم يابون المحاكمة الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الن-------------ور 51 انما كان قول انما كان قول المءمنين وعن الحسن قول--------------------------------------- بالرفع والنصب افري---------------- لان --اولي الاسمين بكونه اسما لكان اوعليهما في التعريف وان يقولوا اوغل--------------------------------- بخلاف قول المءمنين	995	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2441	false	4577046168951580446	54	291	303	1544	1592	300	يخافون ان يح------------يف الله عليهم ورسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اضرب عن الكل وابطلت منشيته وحكم بان المنشا شء اخر من شناءعهم حيث قيل بل اولءك هم الظالمون اي ليس ذلك لشء مما ذكر اما الاولان فلانه لو كان لشء منها لاعرضوا عنه صلي الله عليه وسلم عند كون الحق لهم ولما اتوا اليه صلي الله عليه وسلم مذعنين لحكمه لتحقق نفاقهم وارتيابهم حينءذ ايضا واما الثالث فلا نتفاءه راسا حيث كانوا لا يخافون ا--لحيف اصلا- لمعرفتهم بتفاصيل احواله صلي الله عليه وسلم في الامانة والثبات علي الحق بل لانهم هم الظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده ف--------------------------------------------------يابون المحاكمة اليه صلي الله عليه وسلم لعلمهم بانه صلي الله عليه وسلم يقضي عليهم بالحق فمناط النفي المستفاد من الاضراب في الاولين هو وصف منشءيتهما للاعراض فقط مع تحققهما في نفسهما وفي الثالث هو الاصل والوصف جميعا هذا وقد خص الارتياب بماله منشا مصحح لعروضه لهم في الجملة والمعني ام ارتابوا بان راوا منه صلي الله عليه وسلم تهمة فزالت ثقتهم ويقينهم به صلي الله عليه وسلم فمدار النفي حينءذ نفس الارتياب ومنشيته معا فتامل فيما ذكر علي التفصيل ودع عنك ما قيل وقيل حسبما 51 يقتضيه النظر الجليل النور 51 انما كان قول انما كان قول المءمنين بالنصب علي انه خبر كان وان مع ما في حيزها اسمها وقرء بالرفع علي العكس والاول اقوي صناعة لان الاولي للاسمية ما هو اوغل في-------------- التعريف وذلك هو الفعل المصدر بان اذ لا سبيل اليه للتنكير بخلاف قول المءمنين	2441	8019608020860758927	247	305.5	193	1449	17.04623794555664	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	151	228	801	1215	1601	300	ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل فاولءك--------------------------------------------- هم الفاءزون وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية وهي جامعة لاسباب الفوز ويتقه بسكون الهاء ابو عمرو وابو بكر بنية الوقف وبسكون القاف وبكسر الهاء مختلسة حفص وبكسر القاف والهاء غيرهم النور 53 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله ج-------------------------------------------------------------هد ايمانهم اي حلف المنافقون بالله ج--------------------------------------------------------------------------------------------------هد اليمين لانهم بذلوا فيها مجهودهم وجهد يمينه مستعار- من ------جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها	995	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2443	false	-8381877385990484553	11	95	63	516	1609	300	ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل فاولءك الموصوفون بما ذكر من الطاعة والخشية والاتقاء هم الفاءزون بالنعيم المقيم 53 لا من عداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النور 53 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله حكاية لبعض اخر من اكاذيبهم مءكد بالايمان الفاجرة وقوله تعالي جهد ايمانهم نصب علي انه مصدر مءكد لفعله الذي هو في حيز النصب علي انه حال من فاعل اقسموا اي اقسموا به تعالي يجهدون ايمانهم جهدا ومعني جهد اليمين بلوغ غايتها بطريق الا----------------ستعارة من قولهم جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها	2443	8019608020860758927	177	219.0	140	625	28.31999969482422	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms0997	true	3410312858375238494	62	262	343	1462	1678	300	لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانجز الله و-----------------------عده واظهرهم علي جزيرة العرب وافتتحوا ابعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا والقسم المتلقي باللام والنون في ليستخلفنهم محذوف تقديره وعدهم الله واقسم النور 58 55 ليستخلفنهم او نزل وعد الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في تحققه منزلة القسم فتلقي بما يتلقي به القسم كانه اقسم الله ليستخلفنهم يعبدونني ان جعلته------------------------------------------------------ استءنافا فلا محل له كانه قيل ما لهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونني موحدين ويجوز ان يكون حالا بدلا من الحال الاولي وان جعلته حالا عن وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم فمحله النصب لا يشركون بي شيءا حال من فاعل يعبدون اي يعبدونني---- موحدين ويجوز ان يكون حالا بدلا من الحال الاولي ومن ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر بعد ذ-----------------------------------------------------------------لك اي بعد---- الوعد والمراد كفران النعمة كقوله تعالي فكفرت بانعم الله------------------------------------------- فاولءك ه------------------------------------------------م الفاسقون هم الكاملون في فسقهم حيث كفروا تلك النعمة الجسيمة وجسروا علي غمطها قالوا اول من كفر هذه النعمة قتلة عثمان رضي الله عنه فاقتتلوا بعدما كانوا اخوانا وزال عنهم الخوف والاية اوضح دليل علي صحة خلافة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين لان المستخلفين الذين امنوا وعملوا الصالحات هم هم النور 56 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة معطوف علي اطيعوا	997	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2448	false	6945464342538717064	0	191	0	1052	1685	300	لا تعبرون الا-يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانزل الله عز وجل هذه الاية وانجزو عده واظهرهم علي جزيرة العرب وفتح لهم----- بلاد ال-شرق وال-غرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاروا لي حال يخافهم كل من عداهم وفيه من الدلالة علي صحة النبوة للاخبار بالغيب علي ما هو عليه قبل وقوعه ما لا يخفي وقيل المراد الخوف من العذاب والامن منه في الاخرة-------------------------------------------------------------- يعبدونني حال من الموصول الاول مفيدة لتقييد الوعد بالثبات علي التوحيد او استءناف ببيان المقتضي للاستخفاف وما انتظم معه في سلك الوعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشركون بي شيءا حال من الواو------ اي يعبدونني غير مشركين بي في العبادة شيءا--------------------- ومن كفر اي اتصف بالكفر بان ثبت واستمر عليه ولم يتاثر بما مر من الترهيب الترغيب فان الاصرار عليه بعد مشاهدة دلاءل التوحيد كفر مستانف زاءدة علي الاصل وقيل كفر بعد الايمان وقيل كفر هذه النعمة العظيمة والاول هو الانسب بالمقام بعد ذلك اي بعد ذلك الوعد الكريم بما فصل من المطالب العالية المستوجبة لغاية الاهتمام بتحصيلها والسعي الجميل في حيازتها فاولءك البعداء عن الحق التاءهون في تيه الغواية والضلال هم الفاسقون--- الكاملون ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفسق والخروج عن حدود الكفر والطغي------------------------------------------ان الن---------------------------------------------ور 56 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطف	2448	8019608020860758927	333	216.0	263	1660	20.06024169921875	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	149	265	803	1374	1557	300	يصدون عن امره دون المءمنين وهم المنافقون يقال له خالفه الي الامر اذا ذهب اليه دونه ومنه وما اريد ان اخالفكم الي ما انها كم عنه وخالفه عن الامر اذا صد عنه دو------------------------------------------------------نه والضمير في امر الله سبحانه --------او للرسول عليه الصلاة والسلام والمعني عن طاعته ودينه ومفعول يحذر ان تصيبهم فتنة--- محنة في الدنيا او قتل او زلازل واهوال او تسليط سلطان جاءر او قسوة القلب عن معرفة الرب او اسباغ النعم استدراجا او يصيبهم عذاب اليم في--- الا------------------------------------------------------------------------------------------خرة والاية تدل--- علي ان الامر للايجاب النور------------------------------------------------------------------------------------------- 64 الا ان لله الا ان لله ما في السماوات والارض الا تنبيه علي ان لا يخالفوا امر من له ما في السموات والارض----- قد يعلم ما انتم عليه	1002	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2459	false	8995656227398567567	19	134	102	717	1624	300	يصدون عن امره دون المءمنين من------------------- خا-------------------------------------------------------------------------------لفه عن الامر اذا صد عنه دونه وحذف المفعول لما ان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله تعالي لانه الامر حقيقة او للرسول صلي- الله عليه وسلم لانه المقصود بالذك---------------ر ان تصيبهم فتنة اي محنة في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------- او يصيبهم عذاب اليم اي في الاخرة وكلمة او لمنع الخلو دون الجمع واعادة الفعل صريحا سورة النور 64 للاعتناء بالتهديد والتحذير وا----ستدل به علي ان الامر للايجاب فان ترتيب العذابين علي مخالفته كما يعرب عنه التحذير عن اصابتهما يوجب وجوب الامتثال به حتما النور 64 الا ان لله الا ان لله ما في السماوات والارض من الموجودات باسرها خلفا وملكا وتصرفا ايجادا واعداما بدء واعادة قد يعلم ما انتم عليه	2459	8019608020860758927	248	353.0	192	828	29.951690673828125	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1004	true	-188521139667997208	269	298	1408	1580	1588	300	الفرقان 5 وقالوا اساطير الاولين وقالوا اساطير الاولين او هو احاديث المتقدمين وما سطروه كرستم وغيره-------------------------------------------------------------- جمع اسطار و--اسطورة كاح----------------------------------دوثة اكتتبها--- كتبها لنفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهي تملي عليه اي تلقي عليه	1004	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2464	false	6235554171558585587	169	260	897	1414	1633	300	الفرقان 5 وقالوا اساطير الاولين وقالوا اساطير الاولين بعد ما جعلوا الحق الذي لا محيد عنه افكا مختلقا باعانة البشر بينوا علي زعمهم الفاسد كيفية الاعانة والاساطير جمع اساطر او اسطورة كاحدوثة وهي ما سطره المتقدمون من الخرافات اكتتبها اي كتبها لنفسه علي الاسناد المجازي او استكتبها وقرء علي البناء للمفعول لانه صلي الله عليه وسلم امي واصله اكتتبها له كاتب فحذف اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب ثم حذف الفاعل لعدم تعلق الغرض العلمي بخصوصه وبني الفعل للضمير المنفصل فاستتر فيه فهي تملي عليه اي تلقي عليه	2464	8019608020860758927	125	165.0	101	517	24.177949905395508	16	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1005	true	-7114507896303834692	126	216	659	1100	1547	300	الفرقان 8 او يلقي اليه او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها اي ان صح انه رسول الله فما باله ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن ذلك ال----------اقتراح الي ان يكون انسانا معه ملك حتي بتساندا في الانذار والتخويف ثم نزلوا الي ان يكون مرفودا بكنز يلقي اليه الفرقان 113 8 من السماء---- يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ---ثم نزلوا -----------------الي ان يكون رجلاله بستان ياكل	1005	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2466	false	5582678909659313149	206	245	1107	1293	1581	300	الفرقان 8 او يلقي اليه او يلقي اليه كنز تنزل من ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك المرتبة الي اقت----------------------------------------------------------------------------------------راح ان- يلقي اليه-------------- من السماء كنز يستظهر به ولا يحتاج الي --طلب المعاش ويكون دليلا علي صدقه وقوله تعالي او تكون ----له --جنة ياكل	2466	8019608020860758927	127	149.5	96	475	26.736841201782227	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	18	93	111	471	1537	300	فضلوا عن الحق فلا يستطيعون سبيلا فلا يجدون طريق------ا اليه--------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 10 تبارك الذي ان تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا اي تكاثر------- خير الذي ان شاء وهب لك في الدني-----------ا خيرا مما قالوا وهو------------ --------------------------ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور وجنات--------------- بدل من خيرا ويجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع مكي وشامي وابو بكر لان الشرط اذا وقع ماضيا ز---في جزاءه الجزم	1006	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2467	false	2542864575575819110	119	230	636	1191	1593	300	فضلوا عن الحق ضلالا مبين-------ا فلا يحدون طريقا موصلا اليه فان من اعتاد استعمال امثال هذه الاباطيل لا يكاد يهتدي الي استعمال المقدمات الحقة الفرقان 10 تبارك الذي ان تبارك الذي-------------------------------------------------------------------- اي تكاثر وتزايد خير-الذي ان شاء جعل لك في الدنيا عاجلا شيءا خيرا لك من ذلك الذي اقترحوه من ان يكون لك جنة تاكل منها بان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة وقوله تعالي جنات تجري من تحتها الانهار بدل من خيرا ومحقق لخيرته مما قالوا لان ذلك كان مطلقا عن قيد التعدد وجريان الانهار ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء الذي هو جعل وقرء بالرفع عطفا علي نفسه -----لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه الرفع	2467	8019608020860758927	208	253.0	159	636	32.704402923583984	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	178	300	905	1537	1537	300	سمعوا لها تغيظا وزفيرا اي سمعوا -------------صوت غليانها وشبه ذلك بصوت المت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيظ والزافر او اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا علي---- الكفار الفرقان 13 واذا القوا منها واذا القوا منها من النار مكانا ضيقا مكي--------------------------------------------------------------------------- فان الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذا وصفت------ الجنة بان عرضها السموات و-الارض وعن ابن عباس--------- رضي الله------ عنه انه يضيق -----عليهم كما يضيق الزج ف-ي الرمح مقرنين اي وهم مع-------------------------- ذلك الضيق مسلسلون مقرنو---------------ن في السلاسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرنت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال او يقر--ن مع-------------------- كل كافر--- شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد دعوا هنالك حينءذ ثبورا-------------------------------------------- هلاكا اي قالوا او اثبوراه الفرقان 18 15 اي تعال يا ثبور------- فهذا حينك فيقال لهم الفرقان 14 لا تدعوا اليوم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا-	1006	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2469	false	-1699368315269210682	70	277	379	1476	1589	300	سمعوا لها تغيظا وزفيرا اي صوت تغيظ علي تشبيه صوت غليانها--------- بصوت المغتاظ وزفيره وهو صوت يسمع من جوفه هذا وان الحياة لما لم تكن مشروطة عندنا بالبنية امكن ان يخلق الله تعالي فيها حياة فتري وتتغيظ وتزفر وقيل ان ذلك ل--زبانيتها فنسب اليه--------ا علي حذف المضاف الفرقان 13 واذا القوا منها واذا القوا منها--------- مكانا نصب علي الظرفية ومنها حال منه لانه في الاصل صفة له ضيقا صفة لمكانا مفيدة لزيادة شدة فان الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة وهو السر في وصف الجنة بان عرضها السموات و الارض وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنه---م تضيق جهنم عليهم كما يضيق الزج علي الرمح ----------وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط قال الكلبي الاسفلون يرفعهم اللهب والاعلون يحطهم الداخلون فيزدحمون فيها وقرء ضيقا بسكون الياء مقرنين حال من مفعول القوا اي اذا القوا منها مكانا ضيقا حال كونهم مقرنين قد قرنت ايديهم الي اعناقهم بالجوامع وقيل مقرنين مع الشياطين في السلاسل كل كافر مع شيطان---------- وفي ارجلهم الاصفاد دعوا هنالك اي في ذلك المكان الهاءل والحالة الفظيعة ثبورا اي يتمنون هلاكا وينادونه--------------------------------- يا ثبوراه تعال فهذا حينك واوا---نك الفرقان 14 لا تدعوا اليوم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا	2469	8019608020860758927	430	533.5	340	1184	36.31756591796875	63	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1007	true	-7000724318422800441	28	86	136	423	1580	300	خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون اي وعدها فالراجع------------- الي الموصول محذوف وانما قال اذلك خير في النار توبيخا للكفار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت---------- لهم جزاء ثوابا ومصيرا مرجعا وانما قيل كانت-- لان ما وعد- الله كانه كان ل-------------------تحققه او كان ذلك مكتوبا في اللوح قبل ان خلقهم----------------------------- الفرقان 16 لهم فيها ما لهم فيها ما يشاءون اي ما يشاءونه	1007	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2471	false	1076833674008866597	26	106	133	558	1596	300	خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون اي وعدها المتقون واضافة الجنة الي ال-------------------------------------------خلد للمدح وقيل للتمييز عن جنات الدنيا والمراد بالمتقين المتصفون بمطلق التقوي لا بالمرتبة الثانية ولا الثالثة منها فقط كانت تلك الجنة لهم في علم الله تعالي او في اللوح المحفوظ او لان ما وعده الله تعالي فهو كاءن لا محالة فحكي تحققه ووقوعه جزاء علي اعمالهم حسبما مر من الوعد الكريم ومصيرا ينقلبون اليه الفرقان 16 لهم فيها ما لهم فيها ما يشاءون اي ما يشاءونه	2471	8019608020860758927	149	166.0	112	468	31.83760643005371	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1009	true	4067718854951572035	57	96	298	514	1571	300	الفرقان 20 وما ارسلنا قبلك وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق كسرت ان لاجل اللام في الخبر------------------------------ والجمل--------ة بعد الا صفة لموصوف محذوف --------------------------------------------------------------------------------------------والمعني وما ارسلنا قبلك احدا----- من المرسلين الا اكلين وماشين	1009	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2474	false	-4163877701013331234	226	290	1209	1554	1607	300	الفرقان 20 وما ارسلنا قبلك وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق جواب عن قولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق والجملة الواقعة بعد الا صفة لموصوف قد حذف ثقة بدلالة الجار والمجرور عليه واقيمت هي مقامه كما في قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم والمعني -ما ارسلنا----- احدا قبلك من المرسلين الا اكلين وماشين	2474	8019608020860758927	183	305.5	148	351	52.13675308227539	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1010	true	5491807034082059324	190	250	1051	1348	1613	300	الفرقان 23 وقدمنا الي ما وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 27 23 هو صفة ولا قدوم هنا ولكن مثلت حال هءلاء واعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ونحو------------- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- بحال من- خالف-- سلطانه وعصا---------ه فقدم الي اشياءه- وقصد الي ما تحت -يديه- فافسدها---------------------- ومزقها كل ممزق ولم يترك---- لها	1010	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2478	false	-3233113068864156783	103	176	574	974	1625	300	الفرقان 23 وقدمنا الي ما وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا بيان لحال ما كانوا يعملونه في الدنيا----------------------------------------------- من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم التي لو كانوا عملوها مع الايمان لنالوا ثوابها بتمثيل حالهم وحال اعمالهم المذكور بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد---- ما تحت ايديهم فانحي عليها بالافساد والتحريف ومزقها كل تمزيق بحيث لم يدع لها	2478	8019608020860758927	186	259.0	145	451	41.24168395996094	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1011	true	2309496737015259908	6	86	39	466	1615	300	واحسن مقيلا مكانا ياوون------------ اليه للاسترواح الي --ازواجهم ولا نوم في الجنة ولكنه سمي مكان استراحتهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه وروي انه يفرغ من الحساب في ن--صف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي لفظ الا حسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم الفرقان-------------- 25 ويوم تشقق السماء ويوم واذكر يوم تشقق السماء والاصل-------- تتشقق فحذف------ التاء كوفي وابو عمرو وغيرهم ادغمها ف--------------------------ي الشين بالغمام لما كان انشقاق السماء بسبب طلوع الغمام منها جعل الغمام كانه الذي	1011	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2479	false	5684099623280376436	0	157	0	843	1648	300	واحسن مقيلا المقيل المكان الذي يءوي اليه للاسترواح الي الازواج والمتنع بمغازلتهم------- سمي بذلك لما ان التمتع به يكون وقت القيلولة غالبا وقيل ل-انه يفرغ من الحساب في منتصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي وصفه بزيادة الحسن مع حصول الخيرية بعطفه علي المستقر رمز الي انه مزين بفنون الزين والزخارف والتفضيل المعتبر فيهما اما لارادة الزيادة علي الاطلاق اي هم في اقصي ما يكون من خيرية المستقر وحسن المقيل واما بالاضافة الي ما للكفرة المتنعمين في الدنيا او الي ما لهم في الاخرة بطريق التهكم بهم كما مر في قوله تعالي قل اذلك خير الاية هذا وقد جوز ان يراد باحدهما المصدر او الزمان اشارة الي ان مكانهم وزمانهم اطيب ما يتخيل من الامكنة والازمنة سورة الفرقان 25 27 الفرقان 25 ويوم تشقق السما----------ء ويوم تشقق السماء اي تتفتح واصله تتشقق فحذفت احدي التاءين كم-----------------------ا في تلظي وقرء بادغام التاء في الشين بالغمام---------------------- بسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام----- الذي	2479	8019608020860758927	252	340.0	199	911	27.661909103393555	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1011	true	2309496737015259908	149	205	815	1112	1615	300	للرحمن خبره وكان ذلك اليوم---------------------------------------------------- يوما علي الكافرين عسيرا شديدا يقال عسر عليه فهو عسير وعسر ويفهم منه يسره علي المءمنين فف-----------------------------------ي الحديث---- يهون يوم القيامة علي المءمنين حتي يكون عليهم اخف----- من صلاة مكتوبة صلوها في الدنيا------------------------------------ الفرقان 27 ويوم يعض الظالم ويوم يعض الظالم علي يديه عض اليدين----------------------------------------- كناية- عن الغيظ والحسرة لانه- من	1011	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2480	false	-7337475418139457253	82	164	465	924	1579	300	للرحمن----- وكان ذلك اليوم مع كون الملك فيه لله تعالي المبالغ في الرحمة لعباده يوما علي الكافرين عسيرا شديدا لهم وتقديم الجار والمجرور لمراعاة الفواصل واما للمءمنين فيكون يسيرا بفضل الله تعالي وقد جاء في الحديث انه يهون يوم القيامة علي المءم--ن حتي يكون------ اخف عليه من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله الفرقان 27 ويوم يعض الظالم ويوم يعض الظالم علي يديه عض اليدين والانامل واكل البنان وحرق الاسنان ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من	2480	8019608020860758927	236	338.5	190	472	50.0	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1015	true	-4029463344301627112	91	176	506	951	1617	300	ضربنا له الامثال--- بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين وكلا---------------------------------------------------------------------- تبرنا تتبيرا اي اهلكنا اهلاكا وكلا الاول منصوب بما دل-------------------------------------------------- عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني بتبرنا لانه فارغ له-------------------------------------------- الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا يعني اهل مكة علي القرية سدوم وهي اعظم قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله اربعا مع اهلها وبقيت واحدة التي امطرت مطر السوء اي امطر الله عليها الحجارة يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريشا مروا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي ---------اهلكت بالحجارة	1015	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2489	false	2605455534038767368	73	176	382	951	1632	300	ضربنا له الامثال اي بينا له القصص العجينة الزاجرة عما هم عليه من الكفر و المعاصي بواسطة الرسل وكلا الامال التي هي انجاء بني اسراءيل تبرنا تتبيرا ----------------عجيبا هلاءلا لما انهم لم يتاثروا بذلك ولم يرفعوا له راسا وتمادوا علي ما هم عليه عن الكفر والعدوان واصل التتبير التفتيت قال الزجاج كل شء كسرته وفتتته فقد تبرته ومنه التبر لفءات الذهب والفضة الفرقان 40 ولقد اتوا علي ولقد اتوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة مستانفة مسوقة لبيان مشاهدتهم لاثار هلاك بعض الامم المتبرة وعدم اتعاظهم بها وتصديرها بالقسم لمزيد تقرير مضمونها اي وبالله لقد اتي قريش------------ في متاجرهم الي الشام علي الق----رية التي امطرت اي اهلكت بالحجارة	2489	8019608020860758927	160	58.5	123	754	21.22015953063965	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	11	91	58	466	1563	300	صلي الله عليه وسلم في دعوتهم وعرض------------------------------ المعجزات عليهم حتي-------------------- شارفوا بزعمهم ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم ولستمساكهم بعبادة الهتهم------------ وسوف يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين يرون العذاب هو وعيد ودلالة علي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال من اضل سبيلا هو كالجواب عن قو--------------------------------------------------لهم ان كاد ليضلنا لانه نسبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي الضلال اذ لا يضل غيره الا من هو ضال في نفسه الفرقان 43 ارايت من اتخذ ارايت من اتخذ الهه هواه	1016	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2491	false	2345048931171287990	88	185	456	954	1560	300	صلي الله عليه وسلم قد بلغ من الاجتهاد في الدعوة الي الحق واظهار المعجزات واقامة الحجج والبينات الي حيث شارفوا------- ان يتركوا دينه----------------م لولا فرط لجاجهم وغاية عنادهم يروي انه من قول ابي جهل وسوف يعلمون جواب من جهته تعالي لاخر كلامهم ورد لما ينبء عنه من نسبته صلي الله عليه وسلم الي الضلال في ضمن الاضلال اي سوف يعلمون البتة وان تراخي حين يرون العذاب الذي يستوجبه كفرهم وعنادهم -----------------------------من اضل سبيلا وفيه ما لا يخفي من الوعيد والتنبيه علي انه تعالي لا يهملهم وان امهلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرقان 43 ارايت من اتخذ ارايت من اتخذ الهه هواه	2491	8019608020860758927	176	201.5	136	652	26.993865966796875	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	226	300	1144	1563	1563	300	بالانعام التي هي مثل في الغفلة و-------الضلالة فقد ركبهم الشيطان بالاستدلال لتركهم الاستدلال ثم هم ارجح ضلالة منها لان الانعام تسبح ربها وتسجد له وتطيع من يعلفه---------ا وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشارب------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم و----------------لا يعرفون احسانه -اليهم من اساءة الشيطان الذي هو----- عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون-	1016	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2492	false	-7111356435219199469	193	267	1022	1439	1631	300	كالبهاءم التي هي مثل في الغفلة وعلم في الضلالة بل---------------------------------------------- هم اضل------- منها سبيلا لما انها تنقاد لصاحبها الذي------ يعلفها ويتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها وهءلاء لا ينقادون لربهم وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانهم اليهم من اساءة الشيطان الذي هو اعدي عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون	2492	8019608020860758927	318	554.0	260	476	66.80672454833984	49	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1017	true	-2323959850278858902	234	300	1207	1571	1571	300	الحياة و-هو كقوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعضده ذكر النشور----------------------------------- في مقابلته وجعل النهار نشورا اذا لنشور انبعاث م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النوم كنشور الميت اي ينشر فيه الخلق للمعاش وهذه الاية مع دلالتها علي قدرة الخالق فيها اظهار لنعمته والحياة عبرة لمن اعتبر وقال لقمان لابنه------------- كما تنام فتوعظ كذلك تموت فتنشر الفرقان 48 وهو الذي ارسل وهو الذي ارسل الرياح الريح مكي و----------المراد--- الجنس بشرا تخفيف-	1017	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2496	false	-2107047860612654406	1	84	6	451	1588	300	الحياة وعليه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها- وجعل النهار نشورا اي زمان بع-----ث من ذلك السبات كبعث الموتي علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه او نفس البعث علي طريق المبالغة وفيه اشارة الي ان النوم واليقظة انموذج للموت والنشور وعن---------------------------------------------------------------------------------------- لقمان عليه السلام يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت وتنشر الفرقان 48 وهو الذي ارسل وهو الذي ارسل الرياح وقرء بالتوحيد علي ان المراد هو الجنس بشرا تخفيف	2496	8019608020860758927	189	265.0	151	539	35.06493377685547	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1019	true	-2487750096873059651	230	299	1248	1595	1599	300	الضمير في به الي ما دل عليه----------- ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من -------------------كونه نذير كافة القري لانه لو بعث في كل قرية نذير لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله------------------- تلك المجاهدات----- فكبر جهاده من اجل ذلك ------وعظم فقال له------------------- وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفرقان 53 وهو الذي مرج وهو الذي مرج البحرين--- خلاهما متجاورين متلاصقين	1019	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2498	false	-2813511725783513112	178	284	993	1537	1618	300	الضمير ل---------ما دل عليه قوله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه صلي الله عليه وسلم نذير كافة القري لانه لو بعث في كل قرية نذير لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر------ من اجل ذلك جهاده وعظم فقيل له صلي الله عليه وسلم وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة وانت خبير بان بيان سبب كبر المجاهدة بحسب الكمية ليس فيه مزيد فانه بين بنفسه وانما اللاءق بالمقام بيان سبب كبرها وعظمها في الكيفية الفرقان 53 وهو الذي مرج وهو الذي مرج البحرين اي خلاهما متجاورين متلاصقين	2498	8019608020860758927	326	557.0	261	559	58.318424224853516	56	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	58	212	333	1184	1623	300	الفرقان 54 وهو الذي خلق وهو الذي خلق من ال--------------ماء اي النطفة بشرا انسانا فجعله نسبا وصهرا اراد تقسيم---- البشر قسم----------------------------------------------------------------------------------------ين ذوي نسب اي ذكورا ين-سب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر -اي اناثا يصاهر بهن كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي وكان ربك قديرا----------------- حيث ------------خلق من النطفة الواحدة بشرا نوع------------------------------------------------------------------------------ين ذكرا وانثي وقيل فجعله نسبا اي قرابة وصهرا مصاهرة يعني الوصلة بالنكاح من باب الانساب لان التواصل يقع بها وبالمصاهرة لان التوالد يكون بهما الفرقان 55 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الل----------ه -------ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الكافر علي ربه علي معصية رب---------ه ظهيرا معينا ومظاهرا وفعيل بمعني مفاعل غير عزيز والظهير والمظاهر كالعوين والمعاون والمظاهرة المعاونة والمعني ان الكافر بعبادة الصنم يتابع الشيطان ويعاونه علي معصية الرحمن الفرق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 56 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا مبشرا للمءمنين ونذيرا للكافرين الفرقان 57 قل ما اسالكم قل---- ما اسالكم عليه--- علي التبليغ	1020	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2499	false	6580575934129070799	89	292	492	1541	1580	300	الفرقان 54 وهو الذي خلق وهو الذي خلق من الماء بشرا هو الماء الذي خمر به طينة ادم علية السلام او جعله جزءا من مادة البشر ليجتمع ويسلس ويستعد لقبول الاشكال والهيءات بسهولة او هو النطفة فجعله نسبا وصهرا اي قسمة قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينتسب اليهم----------------------------------- وذوات صهرا اي اناثا يصاهر بهن كقولة تعالي فجعل منة الزوجين الذكر والانثي وكان ربك قديرا مبالغا في القدرة حيث قدر علي ان يخلق من مادة وا----حدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلتين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين ذكرا وانثي الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 55 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله الذي شانه ما ذكر ما لا ينفعهم و---------لا يضرهم اي ما ليس من شانه النفع والضر اصلا وهو الاصنام او كل ما يعبدون من دونه تعالي اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الكافر علي ربه الذي ذكرت اثار ربوبيته ظهيرا ي----------------------------------------------------ظاهر------------------------------------------------------------------------- الشيطان بالعداوة والشرك والمراد بالكافر الجنس او ابو جهل وقيل هينا مهينا لا اعتداد به عنده تعالي من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك فيكون كقوله تعالي ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم الفرقان 56 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا مبشرا للمءمنين ونذيرا للكافرين الفرقان 57 قل ما اسالكم قل لهم ما اسالكم عليه اي علي --تبليغ	2499	8019608020860758927	435	656.5	345	1350	32.22222137451172	66	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1021	true	1112092722754595095	4	152	27	771	1503	300	وقيل المراد و-----------لكن من شاء ان يتخذ بالانفاق الي رضاء ربه سبيلا فليفعل وقيل تقديره لا اسالكم علي ما ادعوكم اليه اجرا الا اتخاذ المدعو سبيلا الي ربه بطاعته فذلك اجزي لان الله ياجرني عليه الفرقان 58 وتوكل علي الحي وتوكل علي الحي الذي لا يموت اتخذ من لا يموت وكيلا لا يكلك الي من يموت ذليلا يعني ثق به واسند امرك اليه في --استكفاء--- شرورهم ولا تتكل علي حي يموت وقراها بعض الصالحين فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق والتوكل والاعتماد عليه في كل امر وسبح عن ان يكل الي غيره---------------------------------------------------------------------------- من توكل عليه------ بحمده بتوفيقه الذي يوجب الحمد او قل سبحان الله وبحمده او نزهه عن كل العيوب بالثناء علي----------------------------------------------------ه وكفي به بذنوب عباده خب--------------------يرا اي كفي الله خبيرا بذنوب عباده يعني انه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمالهم الفرقان 59 الذي خلق السماوات الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام	1021	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2500	false	-1772869972613435636	59	161	310	847	1582	300	وقيل الاستثناء منقطع اي لكن من شاء ان يتخذ الي --------------ربه سبيلا فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل-- الفرقان 58 وتوكل علي الحي وتوكل علي الحي الذي لا يموت--------------------------------------------------------------------------- في الاستكفاء عن شرورهم والاغناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل بان عليه دون الاحياء الذين من شانهم الموت فانهم اذا ماتوا اضاع من توكل عليهم وسبح بحمده و--------------------------------------------------نزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه بنعوت الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا اي مطلعا عليها بحيث لا يخفي عليه شء منها فيجزيهم----------- جزاء --وافيا الفرقان 59 الذي خلق السماوات الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام	2500	8019608020860758927	265	340.5	208	914	28.99343490600586	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1023	true	-3169160805065459151	132	300	731	1657	1657	300	سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والافك او تسلما منكم نتارككم ولا تجاهلكم فاقيم السلام مقام التسلم وقيل نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك فالاغضاء عن السفهاء مستحسن شرعا ومروءة هذا وصف نهارهم ثم وصف ليلهم بقوله الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم سجدا جمع ساجد وقياما جمع قاءم والبيتوتة خلاف الظلول وهي ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا----------------------------------------- من قرا شيءا من القران في صلاة وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او اكثره الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ر----------------------------------------بنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما --------------هلاكا لازما ومنه الغريم لملازمته وصفهم باحياء الليل ساجدين قاءمين ثم عقبه بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون م----------------------بتهلون متضرعون الي الله ------في صرف العذاب ع--------------------------------------------------------------------نهم الفرق----------------ان 66 انها ساءت مستقرا انها ساءت مستقرا ومقاما اي ان جهنم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا-	1023	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2503	false	6613588777764153562	20	217	102	1186	1625	300	سدادا من القول يسلمون ب-ه من الاذية- والاثم وليس فيه تعرض لمعاملتهم مع الكفرة حتي يقا---------------------ل نسختها اية القتال كما نقل------------------ عن ابي العالية وقوله تعالي الفرق-------------------------------------ان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم سجدا--------- وقياما بيان لحالهم في معاملتهم مع ربهم اي يكونون ساجدين لربه---------م وقاءمين اي يحبون الليل كلا او بعضا بالصلاة وقيل من قرا شيءا من القران في صلاة وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء وتقديم السجود علي القيام لرعاية الفواصل الفرق--ان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون اي في اعقاب صلواتهم او في عامة او قاتهم ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما اي شرا داءما وهلاكا لازما وفيه مزيد مدح لهم ببيان انهم مع حسن معاملتهم مع الخلق و---------------------------------------اجتهادهم في عبادة الحق يخافون العذاب ويبتهلو--------ن الي الله تعالي في صرفه------ عنهم مختلفين باعمالهم كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون الفرقان 66 انها ساءت مستقرا انها ساءت مستقرا ومقاما تعليل لاستدعاءهم المذكور بسوء حالها في نفسها اثر تعليله بسوء حال عذابها وقد جوز ان يكون تعليلا للاولي وليس بذاك وساءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا	2503	8019608020860758927	534	751.5	426	1235	43.23886489868164	83	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1024	true	6089433743484420872	0	56	0	303	1598	300	الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها او-------------------- بمعني احزنت وفيها ضمير- اسم ان ومستقرا حال او تمييز ويصح ان يكون---------------------------------------------------- التعليلان متداخلين ومترادفين وان يكونا من كلام الله تعالي وحكاية لقولهم الفرقان 67 والذين اذا انفقوا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا الحد في النفقة او لم ياكلوا للتنعم ولم يلبسوا -----------	1024	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2503	false	6613588777764153562	217	278	1186	1499	1625	300	الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها قيل ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضميرا اسم ان ومستقرا حال او تمييز وهو بعيد خال عما في الاول من المبالغة في بيان سوء حالها وكذا جعل التعليلين من جهت----------------------------------ه تعالي-------------- الفرقان 67 والذين اذا انفقوا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا --حد الكر------------------------م ولم يقتروا ولم يضيقوا	2503	8019608020860758927	203	302.0	162	387	52.45478057861328	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1024	true	6089433743484420872	229	255	1244	1372	1598	300	الفرقان 68 والذين لا يدعون والذين لا يدعون مع الله الها اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يشركون------------------- ولا يقتلون النفس التي حرم الله اي حرمها ي-عني حرم قتلها	1024	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2504	false	377879823339140467	73	147	347	767	1580	300	الفرقان 68 والذين لا يدعون والذين لا يدعون مع الله الها اخر شروع في بيان اجتنابهم عن المعاصي بعد بيان اتيانهم بالطاعات وذكر نفي الاسراف والقتر لتحقيق معني الاقتصاد والتصريح بوصفهم بنفي الاشراك مع ظهور ايمانهم لاظهار كمال الاعتناء بالتوحيد والاخلاص وتهويل امر القتل والزنا بنظمهما في سلكه وللتعريض بما كان عليه الكفرة من قريش وغيرهم اي لا يعبدون معه تعالي الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله اي حرمها بمعني حرم قتلها	2504	8019608020860758927	124	197.5	98	420	29.5238094329834	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1025	true	-3201225543446532285	165	271	872	1469	1633	300	يبدل الله سيءاتهم حسنات اي يوفقهم للمحاسن بعد القباءح او يمحوها------------ بالتوبة ويثبت مكانها الحسنات الايمان وا-----------------------------------------لطاعة ولم يرد به ان السيءة بعينها حسنة ولكن المر--------اد ما ذكرنا يبدل مخففا البرجمي----------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا يكفر السيات رحيما يبدلها بالحسنا------------------------------ت الفرقان 71 ومن تاب وعمل ومن تاب و------------------------------------------عمل ص-------------------------------------------------------الحا فانه ي--------توب الي الله متا-------------------با اي ومن تاب وحقق التوبة بالعمل الصالح فانه يتوب بذلك الي الله تعالي متابا----------- مرضيا عنده مكفرا للخطايا------ محصلا للثواب الفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 72 والذين لا يشهدون والذين لا يشهدون الزور اي الكذب يعني ينفرون ع---------------ن محاضر الكذابين ومجالس الخطاءين فلا الفرقان 75 72 يقربونها تنزها عن مخالطة الشر واهله اذ مشاهدة الباطل ش--ركة فيه	1025	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2505	false	7572558334438213211	114	278	676	1562	1670	300	يبدل الله سيءاتهم حسنات بان----------------------------- يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعتهم او يبدل بملكة المعصية ودواعيها في النفس ملكة الطاعة بان يزيل الاولي وياتي بالثانية وقيل بان يوفقه لاضداد ما سلف منه او ان يثبت له بدل كل عقاب ثوابا وقيل يبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المسلمين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا وكان الله غفورا------------ رحيما اعتراض تذيبلي مقرر لما قبله من المحو والاثبات الفرقان 71 ومن تاب وعمل ومن تاب اي عن المعاصي بتركها بالكلية والندم عليها وعمل صالحا يتلافي به ما فرط منه او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعات فانه بما فعل يتوب الي الله اي يرجع اليه تعالي متاب----------------------------------------------------------------ا اي متابا عظيم الشان مرضيا عنده تعالي ما حيا للعقاب محصلا للثواب او يتوب متابا الي الله تعالي الذي يحب التوابين ويحسن اليهم او فانه يرجع اليه تعالي او الي ثوابه مرجعا حسنا وهذا تعيمم بعد تخصيص الفرقان 72 والذين لا يشهدون والذين لا يشهدون الزور لا يقيمون الشهادة الكاذبة او لا يحضرون محاضر الكذب فان------------------------------------------------------------------------ مشاهدة الباطل مشاركة فيه	2505	8019608020860758927	273	305.5	213	1063	25.682031631469727	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1026	true	-1220472170331396392	61	159	333	859	1593	300	الفرقان 73 والذين اذا ذكروا والذين اذا ذكروا بايات ربهم اي قرء عليهم القران اووعظوا بالقران------- لم يخروا عليها صما وعميانا هذا ليس بنفي الخرور بل هو اثبات له ونفي الصم والعمي ونحوه لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء يعني انهم اذا ذكروا بها خروا سجدا وبكيا سامعين باذان واعية مبصرين--- بعيون راعية لما امروا به ونهوا عنه لا ك-------------------------المنافقين واشباههم دليله قوله تعالي وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا الفرقان 74 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا من البيان كانه قيل هب لنا قرة اعين	1026	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2506	false	2422722751370187126	22	83	120	477	1676	300	الفرقان 73 والذين اذا ذكروا والذين اذا ذكروا بايات رب-------------هم المنطوية علي المواعظ والاحكام لم يخروا عليها صما وعميانا اي اكبوا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سامعين باذان واعية مجلين لها بعيون راعية وانما عبر عن ذلك بنفي الضد تعريضا بما يفعله الكفرة والمنافقون وقيل الضمير للمعاصي المدلول عليها باللغو------------------------------------------------ الفرقان 74 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذريات-----------------نا قرة اعين	2506	8019608020860758927	221	298.0	178	561	39.39393997192383	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1027	true	4156200791105363839	66	146	349	788	1594	300	الجنس دليله------ وهم في الغرفات امنون--------------------------- بما صبروا اي بصبرهم علي-------------- الطاعات وعن- الشهوات وعلي اذي الكفار الفرقان 77 75 الشعراء 4 1 ومجاهدتهم وعلي الفقر وغير ذلك ويلقون فيها ويلقون كوفي غير حفص تحية دعاء بالتعمير وسلاما ودعاء بالسلامة يعني ان الملاءكة يحيونهم ويسلمون عليهم--------------------------------------------------- او------------------------------------------------- يحيي بعضهم بعضا ويسلم ------------------عليه الفرقان 76 خالدين فيها حسنت خالدين فيها حا-----------------ل حسنت اي الغرفة مستقرا ومقاما موضع قرار واقامة وهي في مقابلة ساءت مستقرا ومقاما الفرقان 77 قل ما يعبا قل	1027	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2507	false	2751414272978038785	162	250	874	1347	1596	300	الجمع كقوله تعالي وهم في الغرفات امنون وقيل هي اسم من اسماء الجنة بما صبروا اي بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل ال-----------------------------------مجاهدات ويل---------------------قون فيها من جهة الملاءكة---- تحية-------------- وسلاما اي يح---------------------------------------------يهم الملاءكة ويدعون لهم بطول الحياة والسلامة من الافات او يعطون النبقية والتخليد مع السلامة من كل افة وقيل يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه وقرء يلقون من لقي الفرقان 76 خالدين فيها حسنت خالدين فيها لا يموتون ولا يخرجون حسنت---------- مستقرا ومقاما الكلام فيه كالذي مر- في مق-------------------ابلة الفرقان 77 قل ما يعبا قل	2507	8019608020860758927	224	267.0	176	622	36.01286315917969	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1028	true	8901579326160222022	6	59	39	301	1545	300	الشعراء 3 لعلك باخع نفسك لعلك باخع-------- قاتل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل للاش-فاق نفسك من الحزن يعني اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة وحزنا علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او لا متناع ايمانهم------------------- او خيفة ان لا يءمنوا--------------- الشعراء 4 ان نشا ننزل ان نشا ايمانهم ننزل علي-------------هم من السماء	1028	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2509	false	-8504002897399417313	132	208	694	1075	1592	300	الشعراء 3 لعلك باخع نفسك لعلك باخع نفسك اي قاتل واصل البخع ان يبلغ بالذبح النخاع وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح وقرء باخع نفسك علي الاضافة ولعل للاشتفاق ا----------------ي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة ------علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مء------------منين اي لعدم---- ايمانهم بذلك الكتاب المبين او خيفة ان لا يءمنوا به وقوله تعالي الشعراء 4 ان نشا ننزل ان نشا الخ استءناف مسوق لتعليل ما يفهم من الكلام	2509	8019608020860758927	201	306.5	157	419	47.97135925292969	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1029	true	1991725160216461451	2	67	11	322	1557	300	علم الله ان---- اكثرهم مطبوع علي قلوبهم غير مرجي ايمانهم الشعراء 9 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز في انتقامه من الكفرة ---------------------------------------------الرحيم لمن امن منهم ووحد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ية مع الاخبار بكثرتها لان ذلك مشار به الي مصدر انبتنا والمراد ان في كل واحدي---------------------------------- من تلك الازواج لاية اي اية الشعراء 10 واذ نادي ربك واذ مفعول به اي اذكر اذ نادي دعا ربك موسي	1029	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2512	false	5160766107373931878	140	217	759	1171	1621	300	عدم الايمان الي اكثرهم لان منهم من سيءمن الشع----------------راء 9 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الغالب علي كل ما يريده من الامور التي من جملتها الانتقام من هءلاء الرحيم المبالغ الرحمة ولذلك يمهلهم ولا يءاخذهم بغته بما احترءا عليه من العظاءم الموجبة لفنون العقوبات وفي التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم---------------------------------- من تشريفه والعدة الخفية بالانتقام من الكفرة ما لا يخفي الشع------راء 10 واذ نادي رب--------------------ك واذ نادي ----ربك موسي	2512	8019608020860758927	120	134.0	90	492	24.390243530273438	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	6	81	35	432	1592	300	ان يقتل -----------قبل اداء الرسالة ولذا وعده بالكلاءة والدفع بكلمة الردع وجمع له الاستجابتين معا في قوله----------------- الشعراء 15 قال كلا فاذهبا قال كلا فاذهبا لانه استدفعه بلاءهم فوعده الله---------- الدفع بردعه----------- عن الخوف والتمس منه رسالة اخيه فاجابه بقوله اذهبا اي جعلته رسولا معك فاذهبا وعطف فاذهبا علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت و----------هرو------ن باياتنا مع اياتنا وهي اليد والعصا وغير ذلك---- انا معكم اي	1030	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2514	false	5097538535069357646	162	243	818	1263	1562	300	ان يقتلون بمقابلته قبل اداء الرسالة كما ينبغي وليس هذا ايضا تعللا وانما هو استدفاع المبلية المتوقعة قبل وقوعها وقوله تعالي الشعراء 15 قال كلا فاذهبا قال كلا فاذهبا باياتنا حكاية لاجابته تعالي الي الطلبتين الدفع المفهوم من الردع عن الخوف وضم------------- اخيه المفهوم من توجيه الخطاب اليهما بطريق التغليب فانه معطوف- علي مضمر ينبء عنه الردع---- كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت ومن استدعيته وفي قوله باياتنا رمز الي انها تدفع ما يخافه وقوله تعالي انا معكم ---	2514	8019608020860758927	170	142.0	129	466	36.48068618774414	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	122	294	651	1568	1592	300	الشعراء 16 فاتيا فرعون فقولا فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين لم يثن الرسول كما ثني في قوله انا رسولا ربك----------------------------------- لان الرسول يكون بمعني المرسل وبمعني الرسالة فجعل ثمة بمعني المرسل فلم يكن بد من تثنيته وجعل هنا بمعني الرسالة فيستوي في الوصف به الواحد والتثنية والجمع ولانهما----------------------------------------------------------- لاتحاد----هما واتفاقهما علي شريعة واحدة كانهما رسول واحد او اريد ان كل واحد منا الشعراء 17 ان ارسل معنا ان ارسل بمعني ارسل لتضمن الرسول معني الارسال وفيه معني القول معنا بني اسراءيل يريد خلهم ---------------------------------------------------------------------يذهبوا مع-نا الي فلسطين وكانت مسكنهما فاتيا بابه ف---------------------------------------------------------------------------------------------لم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف فرعون------------- موسي ف----------------عند ذلك الشعراء 18 قال الم نربك قال الم نربك في------------------نا وليدا وانما حذف فاتيا فرعون فقالا اختصارا والوليد الصبي لقرب عهده من الولادة اي الم تكن الشعراء 24 18 صغيرا فربيناك ولبثت فينا من عمرك سنين قي-------------------------------------------------------------------------------------------ل ثلاثين سنة الشعراء-------------------------------------------------------------------------------------------------- 19 وفعلت فعلتك التي وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي	1030	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2515	false	-1269357601912634163	41	257	226	1336	1544	300	الشعراء 16 فاتيا فرعون فقولا فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من الوعد الكريم وليس هذا مجرد تاكيد للامر بالذهاب لان معنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الوصول الي الماتي لا مجرد التوجه اليه كالذهاب وافراد الرسول اما باعتبار رسالة كل منهما او لاتحاد مطلهما اولانه مصدر وصف به وان في قوله تعالي الشعر-----------------------------اء 17 ان ارسل معنا ان ارسل م-----------------------------------------------------عنا بني اسراءيل مفسرة لتضمن الارسال المفهوم من الرسول معني القول ومعني ارسالهم تخليتهم وشانهم ليذهبوا معهما الي الشام الشعراء 18 قال الم نربك قال اي فرعون لموسي عليه السلام بعد ما اتياه وقالا له ما امر به يروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهم -سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك---- فاديا اليه الرسالة فعرف سورة الشعراء 19 22 موسي عليه السلام فقال عند ذلك الم ن----------------------------ربك فينا في حجرنا ومنازلنا وليدا اي طفلا عبر عنه بذلك----------------------------- لقرب عهده ب--الولادة--------------------------------------- ولبثت فينا من عمرك سنين قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام بها عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله عز وجل ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثر ذلك والله اعلم الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي	2515	8019608020860758927	428	568.0	339	1414	30.268741607666016	68	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	23	278	126	1476	1583	300	الشعراء 20 قال فعلتها اذ----------------------------------------------------------ا قال فعلتها اذا اي اذ ذاك وانا من الضالي------ن الجاهلين بانها تبلغ القتل والضال عن الشء ه------------------------------------------------------------------------------------------------و الذاهب عن معرفته او------------ الناسين من قوله ------ان تضل احداهما فتذاكر احداهما الاخري فدفع وصف الكفر عن نفسه ووضع الضالين موضع الكافرين واذا جواب وجزاء معا وهذا الكلام وقع جوابا لفرعون وجزاء له لان قول فرعون وفعلت فعلتك معناه انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء الشعراء 21 ففررت منكم لما ففررت منكم الي مدين لما خفتكم ان تقتلوني وذلك حين قال له مءمن من ال فرعون ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج الاية فوهب لي ربي حكما -------------نبوة وعلما فزال عني الجهل والضلالة وجعلني من المرسلين من جملة رسله الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل كر علي امتنانه عليه بالتربية فابطله من اصله وابي ان تمسي نعمة لان--ها -----نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد- بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصد-----هم بذبح ابناءهم هو-- السبب في حصوله عنده وتربيته ولو تركهم لرباه ابواه فكان فرعون امتن علي موسي بتعبيد قومه واخراجه من حجر ابويه اذا حققت وتعبيدهم تذليلهم واتخاذهم عبيدا ووحد الضمير في ت--------------------------------------------------منها وعبدت وجمع في منكم وخفتكم لان الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملته المءتمرين بقتله بدليل قوله ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك واما الامتنان فمنه وحده وكذا التعبيد وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع عطف بيان لتلك ا----ي تعبيدك بني اسراءيل نعمة	1031	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2516	false	-3639747361151892251	72	300	391	1535	1535	300	الشعراء 20 قال فعلتها اذا قال مجيبا له مصدقا له في القتل ومكذبا فيما نسبه اليه من الكفر فعلتها اذا---------- وانا من الضالين اي من الجاهلين وقد قرء كذلك لا من الكافرين كما زعمت افتراء اي من الفاعلين فعل الجهلة والسفهاء او من المخطءين لانه لم يعتمد قتله بل اراد تاديبه او الذاهبين عما يءدي اليه الوكز او الناسين --كقوله تعالي ان تضل احداهما فتذ-كر احداهما الاخري الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 21 ففررت منكم لما ففررت منكم الي ربي -لما خفتكم ان تصيبونني بمضرة وتءاخذوني بماء لا استحقه بجنابتي من العقاب----------------------- فوهب لي ربي حكما اي حكمة او النبو------------------------------ة وجعلني من المرسلين ردا ولا بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم كر علي ما عده عليه من النعمة ولم يصرح برده حيث كان صدقا غير قادح في دعواه بل نبه علي ان ذلك كان في الحقيقة نقمة فقال الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي تلك --------------الت----------------------------ربية نعمة تمن بها علي ظاهرا وهي في- ا-لحقيقة------------ تعبيدك بني اسراءيل------------ وقصدك اياهم بذبح ابناءهم فانه السبب في وقوعي عندك وحصولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تربيتك وقيل انه مقدر بهمزة الانكار اي او تلك نعمة تمنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وهي ان عبدت بني اسراءيل ومحل ان عبدت الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او بدل من نعمة او الجر باضمار الباء او النصب بحذفها وقيل تلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة وان عبدت------------------------------------- عطف بيان لها والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة-	2516	8019608020860758927	448	400.0	355	1884	23.779193878173828	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1032	true	8807996734673571096	17	173	75	909	1590	300	عليه صاحب الكشاف و--غيره الشعراء 24 قال رب السماوات قال موسي------------ مجيبا له علي وفق سءاله رب السماوات والارض وما ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهما اي وما بين الجنسين ان كنتم موقنين اي ان كنتم تعرفون الاشياء بالدليل فكفي خلق الشعراء 30 25 هذه الاشياء دليلا او ان يرجي منكم الايقان الذي يءدي اليه النظر الصحيح نفعكم هذا الجواب والالم ينفع والايقان العلم الذي يستفاد بالاستدلال ولذا لا يقال الله موقن الشعراء 25 قال لمن حوله قال اي فرعون لمن ح---------------------------------------------------------------------------وله من اشراف قومه وهم خمسماءة رجل -------------------------عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة الا تستمعون معجبا قومه------------ من جوابه لانهم يزعمون قدمهما وينكرون حدوثهما وان لهما ربا فاحتاج موسي الي ان يستدل بما شاهدوا حدوثه وفناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستدل-------------- حيث الشعر-----------------------------------------------------اء 26 قال ربكم ورب قال ربكم --------------------------------------------------------------ورب اباءكم الاولين اي هو خالقكم وخالق اباءكم فان لم تستدلوا بغيركم فبانفسكم وانما قال رب اباءكم لان فرعون كان يدعي الربوبية علي اهل عصره دون من تقدمهم الشعراء 27 قال ان رسولكم قال اي فرعون	1032	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2517	false	1695087694534314570	108	292	571	1564	1603	300	عليه----- الصلاة والسلام الشعراء 24 قال رب السماوات قال موسي عليه السلام مجيبا --------------له رب السماوات والارض وما بينهما بتعيين ما اراه بالعالمين وتفصيله لزيادة التحقيق والتقرير وحسم مادة تزوير اللعين وتشكيكه بحمل العالمين--- علي ما تحت -مملكته ان كنتم موقنين اي ان كنتم موقنين الاشياء محققين لها علمتم ذلك---------------------------- او ان كنتم موقنين بشء من الاشياء ف------------------------هذا اولي----------------------------------------- بالايقان لظهوره وانارة دليله الشعر-----اء 25 قال لمن حوله قال اي فرعون عند سماع جوابه عليه الصلاة والسلام خوفا من تاثيره في قلوب قومه واذعانهم له لمن حوله من اشراف قومه قال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا خمساءة عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة الا تستمعون مراءيا لهم ان ما سمعوه من جوا---------------------------------------------------------------------------------------------------به عليه الصلاة والسلام مع كونه مما لا يليق بان يعتدبه امر حقيق بان يتعجب منه كانه قال الا تستمعون ما يقوله فاستمعوه وتعجبوا منه حيث يدعي خلاف امر محقق لا اشتباه فيه يريد به ربوبية نفسه الشعراء 26 قال ربكم ورب قال عليه الصلاة والسلام تصريحا بما كان مندرجا تحت جوابية السابقين ربكم ورب اباءكم الاولين وحطا له من ادعاء------------------------------------------------------------------------------- الربوبية الي مرتبة المربوبية الشعر-------اء 27 قال ان رسولكم قال اي فرعون	2517	8019608020860758927	357	333.5	272	1299	27.48267936706543	55	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	165	300	824	1510	1510	300	اتفعل الشعراء 39 30 بي ذلك---- ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة الشعراء 31 قال فات به قال فات به بالذي يبين صدقك ان كنت من الصادقين ان لك بين--------------------------------------------------------------------ة وجواب الشرط مقدر اي فاحضره الشعر-------------اء 32 فالقي عصاه فاذا فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين--- ظاهر الثعباني-ة لا ----شء يشبه--------- الثعبان كما تكون الاشياء المزورة بالشعوذة والسحر روي ان العصا ارتفعت في السماء قدر ميل ثم الخطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 33 ونزع يده فاذا ونزع يده فاذا-------- هي بيضاء للناظرين فيه دليل علي ان بياضها كان شء يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضها نوريا روي ان فرعون لما ابصر----- الاية الاولي -قال فهل-- غيرها فاخرج يده فقال لفرعون ما هذه قال-	1033	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2520	false	3732556377546250607	97	210	511	1062	1542	300	اتفعل-------------- بي ذلك حال عدم مجيء بسء مبين وحال مجيء به الشعر-----اء 31 قال فات به قال فات به---------------- ان كنت من الصادقين اي فيما يدل عليه كلامك من انك تاتي بشء مبين موضح لصدق دعواك او في دعوي الرسالة وجواب الشرط المحذوف لدلالة ما قبله عليه الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر تث-عبانيته لا انه شء يشبهه واشتقاق الثعبان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثعبت الماء فانثعب اي فجرته فانفجر وقد مر بيان كيفية الحال في سورة الاعراف وسورة طه الشعراء 33 ونزع يده فاذا ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما راي فرعون الاية الاولي وقال هل لك غيرها فاخرج يده فقال------- ما هذه قال	2520	8019608020860758927	280	258.0	213	890	31.460674285888672	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	0	74	0	370	1587	300	فرعون يدك--------- فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق الشعراء 34 قال للملا حوله قال اي فرعون للملا حوله هو منصوب نصبين نصب في اللفظ والعامل فيه ما يقدر في الظرف ونصب في المحل وهو النصب علي الحال من الملا اي كاءنين حوله والعامل فيه قال ان هذا لساحر عليم ب----------السحر ثم اغوي قومه علي موسي بقوله الشعراء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم -----من ارضكم بسحره فماذا	1034	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2520	false	3732556377546250607	210	263	1062	1327	1542	300	فرعون يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق الشعراء 34 قال للملا حوله قال--------- للملا حوله اي مستقرين حوله فهو ---------------------------------ظرف وقع موقع------------------- الح----------------------------------------ال ان هذا لساحر عليم فاءق في فن السحر الشعر----------------------------اء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم قسرا من ارضكم بسحره فماذا	2520	8019608020860758927	211	329.5	168	394	53.55329895019531	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	133	300	678	1587	1587	300	الشعراء 36 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه واخاه اخر امرهما ولا تباغت قتلهما خوفا من الفتنة وابعث في المداءن حاشرين--- شرطا يحشرون السحرة وعارضوا قول فرعون ان هذا لساحر عليم بقولهم الشعراء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك بكل س------------حار عليم فجاءوا بكلمة الاحاطة وصيغة المبالغة ليسكنوا بعض قلقة الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم اي يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم----------- موسي عليه السلام من يوم الزينة في قوله تعالي موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي والميقات ما وقت به احد اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون اي اجتمعوا وهو استبطاء لهم في الاجتماع و------------المراد منه استعجالهم الشعراء 49 40 الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة في دينهم ان كانوا هم الغالبين اي غلبوا موسي في دينه--------------------------------------- وليس غرضهم اتباع السحرة--------------- وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي ف-----------------ساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي الشعراء 41 42 فلما-	1034	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	13	150	75	815	1565	300	الشعراء 36 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه واخاه اخر امرهما وقيل احبسهما------------------- وابعث في المداءن حاشرين اي شرطا يحشرون السحرة الشعر-------------------------------------------اء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك اي الحاشرون بكل سحار عليم فاءق في فن السحر وقرء بكل ساحر الشعر----------------------اء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم م---------------------------------------------------------علوم هو ما عينه موسي عليه السلام ب----------------قوله------ موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي الشعر------------------------------------------------------------------اء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون قيل لهم ذلك--- استبطاء لهم في الاجتماع وحثا لهم علي المباد-------رة اليه الشعر--------------اء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة--------- ان كانوا هم الغالبين اي نتب----عهم في دينهم ان كانوا الغالبين لا موسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو--------- ان لا يتبعوا موسي عليه السلام لكنهم ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي الاهتمام والجد في المغالبة الشعر-اء 41--- فلما	2521	8019608020860758927	483	722.0	388	1019	47.399410247802734	76	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1035	true	2765031845255773719	0	140	0	744	1601	300	جاء السحرة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا-------------- ان كنا نحن الغالبين قال -------------------------------نعم وبكسر العين علي وهما لغتان وانكم اذا لمن المقربين اي قال فرعون نعم لكم اجر عندي وتكونون مع ذلك -----من المقربين عندي في المرتبة والجاه فتكونون اول من يدخل علي واخر من يخرج ولما كان قولهم اءن لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء الشعراء 43 قال لهم موسي قال لهم موس-------------------------------------------------------------ي القوا ما انتم ملقون من السحر فسوف ترون عاقبته الشعر----------------------------------------------------------------------------------اء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا حبالهم سبعين الف حبل وعصيهم سبعين الف عصا وقيل كانت الحبال اثنين وسبعين الفا وكذا العصي وقالوا------------------------- بعزة فرعون انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته وقوته وهو من ايمان الجاهلي------------------------------------------ة الشعراء-------------- 45 فالقي موسي عصاه فالقي موسي عصاه فاذا	1035	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	150	300	815	1565	1565	300	جاء السحرة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي اجرا عظيما ان كنا نحن الغالبين لا موسي عليه السلام الشعراء 42 قال ---------------------------نعم وانكم قال --------------------------نعم لكم ذلك وانكم------- مع ذلك اذا لمن المقربين عندي قيل قال لهم تكو-------نون اول من يدخل علي واخر من يخرج عني وقرء نعم بكسر العين وهما لغتان الشعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 43 قال لهم موسي قال لهم موسي اي بعد ما قال له السحرة اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي القوا ما انتم ملقون ولم يرد به الامر بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه البتة توسلا به الي اظهار الحق وابطال الباطل الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا حبالهم-------------- وعصيهم------------------------------------------------------------ وقالوا اي وقد قالوا عند الالفاء بعزة فرعون انا لنحن الغالبون -قالوا ذلك لفرط اعتقادهم في انفسهم واتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر سورة الشعراء 45 51 الشعراء 45 فالقي موسي عصاه فالقي موسي عصاه فاذا-	2521	8019608020860758927	347	494.5	275	1018	34.08644485473633	57	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1035	true	2765031845255773719	142	299	752	1599	1601	300	تبتلع ما يافكون ---ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته ب--سحرهم ويزورونه ويخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي الشعر---------------------------------اء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين عبر عن الخرور بالالقاء بطريق المشاكلة لانه ذكر مع الالقاات ولانهم لسرعة ما سجدوا صاروا كانهم القوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 47 قالوا امنا برب قالوا امنا برب العالمين عن عكرمة رضي الله عنه اصبحوا سحرة وامسوا شهداء الشعر-اء 48 رب موسي وهارون رب موسي وهارون عطف بيان لرب العالمين ل--------------------ان فرعون---- كان يدعي الربوبية فارادوا ان يعزلوه وقيل ان فرعون لما سمع منهم امنا برب العالمين قال اياي عنيتم قالوا رب موسي وهرون----------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 49 قال امنتم له قال امنتم ----------------له قبل ان اذن لكم بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لكبيركم الذي علمكم السحر وقد تواطاتم علي امر ومكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلسوف تعلمون--- وبال ما فعلتم ثم صرح فقال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف الشعراء 56 49 من اجل خلاف ظهر منكم ولاصلبنكم اجمعين كانه اراد به ترهيب العامة لءلا يتبعوهم في الايمان الشعراء 50 قالوا لا ضير قالوا	1035	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2522	false	-2141685227456717684	12	243	60	1265	1531	300	------ما يافكون اي ما يقلبونه من وجهه و-صورته بتمويههم وتزويرهم فيخيلون--- حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي او افكهم تسمية للمافوك به مبالغة الشعراء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين --------------------------------------------------------------------------------------------------اي اثر ما شتهدوا ذلك من غير تلعثم وتردد غير متمالكين كان ملقيا القاهم لعلمهم بان مثل ذلك خارج عن حدود السحر وانه امر الهي قد ظهر علي يده عليه الصلاة والسلام لتصديقه وفيه دليل علي ان قصاري ما ينتهي اليه همم السحرة هو التمويه والتزوير تخيبل شء لا حقيقة له الشعراء 47 قالوا امنا برب قالوا امنا برب العالمين بدل اشتمال من القي او حال باضمار قد وقوله تعالي الشعراء 48 رب موسي وهارون رب موسي وهارون بدل --من -رب العالمين للتوضيح ودفع توهم ارادة فرعون حيث كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه الجهلة يسمونه بذلك والاشعار بان الموجب لايمانهم به تعالي ما اجراه علي ايديهما من المعجزة القاهرة الشعراء 49 قال امنتم له قال اي فرعون للسحرة امنتم له قبل ان اذن لكم اي بغير ان اذان لكم كما في قوله تعالي لنقد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي لا ان الاذن منه ممكن او متوقع انه لكبيركم الذي علمكم السحر ف---تواطاتم علي ما فعلتم او علمكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم اراد بذلك التلبيس علي قومه كيلا يعتقدوا انهم امنوا عن بصيرة وظهور حق وقرء اامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم وقوله------ لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف----------------------------------- ولاصلبنكم اجمعين بيان لما او عدهم به الشعر------------------------------اء 50 قالوا لا ضير قالوا	2522	8019608020860758927	437	394.5	347	1501	29.113924026489258	67	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1036	true	-1855783597844964901	41	75	188	342	1555	300	لا ضرر علينا في ذلك بل لنا اعظم النفع-- لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله------ من تكفير الخطايا--------------- او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به--------- انه لا بد لنا من الانقلاب الي	1036	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2522	false	-2141685227456717684	261	300	1352	1531	1531	300	لا ضير------ في ذلك بل لنا فيه نفع عظيم لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله تعالي من تكفير الخطايا والثواب العظيم او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل انه لا بد لنا من الانقلاب الي-	2522	8019608020860758927	136	222.0	105	186	73.11827850341797	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1036	true	-1855783597844964901	15	119	65	569	1555	300	الشعراء 51 انا نطمع ان انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا--- لان كنا اول المءمنين ---------------------من اهل المشهد او من رعية فرعون ارادوا لا ضرر علينا في ذلك بل لنا اعظم النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله من تكفير الخطايا او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به انه لا بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه وارجاها او لا ضير علينا في قتلك انك ان قتلتنا انقلبنا الي ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته لما رزقنا من السبق الي الايمان الشعراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 52 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان اسر	1036	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	10	98	59	489	1591	300	الشعراء 51 انا نطمع ان انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اي لان كنا اول المءمنين اي من اتباع فرعون او من اهل المشهد تعليل سورة الشعراء 52 58 ثان لن-------------------------------------------------------------------------في- ال--ضير اي لا ضير علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قتلك انا -----نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا لكوننا اول المءمنين وقرء ان كنا ع----------------لي الشرط لهضم النفس وعدم الثقة بالخاتمة او علي طريقة قول المدل بامره كقول العامل لمستاجر اخر اجرته ان كنت عملت لك فوفني حقي الشعراء 52 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان اسر	2523	8019608020860758927	197	265.5	149	641	30.73322868347168	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1036	true	-1855783597844964901	233	263	1188	1354	1555	300	الي البحر فياتيك امري الشعر-------------------------اء 53 فارسل فرعون في فارسل فرعون----------------- في المداءن حاشرين اي جامعين للناس بعنف فلما اجتمعوا قال الشعراء 54 ان هءلاء لشرذمة ان هءلاء لشر-----------------ذمة قليلون	1036	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	160	195	819	1030	1591	300	الي البحر فيدخلوا مداخلكم فاطبقه عليهم فاغرقهم الشعراء 53 فارسل فرعون في فارسل فرعون حين اخبر بمسيرهم في المداءن حاشرين--- جامعين للعساكر ليتبعوهم الشعر-----------اء 54 ان هءلاء لشرذمة ان هءلاء يريد بني اسراءيل لشرذمة قليلون	2523	8019608020860758927	116	190.5	94	225	51.55555725097656	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1037	true	7188177327906540689	22	90	116	513	1669	300	الشعراء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون اي--------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------نهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا وهي خروجهم من مصرنا وحملهم علينا وقتلهم ابكارنا الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون شامي وكوفي وغيرهم حذرون فالحذر المتيقظ والحاذر الذي يجدد حذره وقيل المءدي في السلاح وانما يفعل ذلك حذرا واحتياطا لنفسه يعني ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي	1037	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	248	299	1293	1586	1591	300	الشعراء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون اي فاعلون ما يغيظنا الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون يريد انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظ-ا وتضيق صدورنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن قوم--- عادت-ا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي	2523	8019608020860758927	173	303.5	143	517	33.462284088134766	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1037	true	7188177327906540689	91	276	517	1535	1669	300	فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به العجز الشعراء 66 57 والفتور الشعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 57 فاخرجناهم من جنات فاخرجناهم من جنات بساتين--------------------------------------------- وعيون وانهار جارية الشعراء 58 وكنوز ومقام كريم وكنوز واموال ظاهرة من الذهب والفضة وسماها كنوزا لانهم لا ينفقون منها في طاعة الله تعالي ومقام ومنزل كريم بهي بهيج وعن ابن عباس رضي الله عنهما المنابر الشعراء 59 كذلك واورثناها بني كذلك يحتمل النصب علي اخرجناهم-- مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا والرفع علي انه------------------------------------- خبر -مبتدا محذوف اي الامر كذلك واورثناها بني اسراءيل عن الحسن لما عبروا النهر رجعوا واخذوا ديارهم واموالهم الشعر------------------------------------------------------------اء 60 فاتبعوهم مشرقين فاتبعوهم--- فلحقوهم----- فاتبعوهم يزيد مشرقين حال اي داخلين في وقت شروق الشمس وهو طلوعها ادرك قوم فرعون موسي وقومه وقت طلوع الشمس الشعراء 61 فلما تراءي الجمعان فلما تراءي الجمعان اي تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه والمراد بنو اسراءيل والقبط قال اصحاب موسي انا لمدركون اي قرب ان يلحقنا عدونا وامامنا البحر الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 62 قال كلا ان قال موسي عليه السلام ثقة بوعد الله اياه كلا ارتدعوا عن سوء الظن بالله فلن يدركو-كم ان معي معي حفص ربي سي-----------------هدين اي سيهديني طريق النجاة	1037	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2524	false	-8606222596386693084	1	231	6	1291	1642	300	فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه وقرء حذرون فالاول دال علي التجدد والثاني علي الثبات وقيل الحاذر المءدي في السلام وقرء حادرون بالدال المهملة اي اقوياء واشداء وقيل مدججون في السلاح قد كسبهم ذلك حدارة في اجسامهم الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات فاخرجناهم بان خقلنا فيهم داعية الخروج بهذا السبب فحملتهم عليه من جنات وعيون الشعر-------------اء 58 وكنوز ومقام كريم وكنوز---------------------------------------------------------------------------------- ومقام------ كريم سورة الشعراء 59 65 كانت لهم جملة ذلك كذلك الشعراء--- 59 كذلك واورثناها بني كذلك اما مصدر تشبيهي لاخرجنا اي مثل ذلك -لاخراج العجيب اخرجناهم او صفة لمقام كريم اي من مقام كريم كاءن كذلك او خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك واورثناها بني اسراءيل اي ملكناها اياهم علي طريقة تمليك مال المورث للوارث كانهم ملكوها من حين خروج اربابها منها قبل ان يقبضوها ويتسلموها الشعراء 60 فاتبعوهم مشرقين فاتبعوهم اي فلحقوهم وقرء فاتبعوهم----- مشرقين------- داخلين في وقت شروق الشمس اي -طلوعها الشعر-----------------------------------------اء 61 فلما تراءي الجمعان فلما تراءي الجمعان تقارب---ا بحيث راي كل واحد منهما الاخرون وقرء تراءت الفءتان قال اصحاب موسي انا لمدركون جاءوا بالجملة الاسمية مءكدة بحر في التاكيد للدلالة علي تحقق الادراك واللحاق وتنجزهما وقرء لمدركون بتشديد الدال من ادرك الشء اذا تتابع ففني اي لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم الشعراء 62 قال كلا ان قال ك------------------------------------لا ارتدعوا عن ذلك فانهم لا------ يدركونكم ان معي-------- ربي بالنصرة والهداية سيهدين البتة الي -طريق النجاة	2524	8019608020860758927	501	696.5	397	1498	33.4445915222168	76	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1038	true	-6164341384869592633	0	168	0	884	1585	300	فضرب فانفلق وانشتي فصار اثني عشر فرقا علي عدد الاسباط ف------------كان كل فرق اي جزء تفرق منه كالطود العظيم كالجبل المنطاد في السماء الشعر----------------------------------------اء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا ثم حيث انفلق البحر الاخرين قوم فرعون اي قربناهم من بني اسراءيل او من البحر الشعر-------------------------اء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين من الغرق الشعراء---------------------------------------------------------- 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين فرعون وقومه وفيه ابطال القول بتاثير الكواكب في الاجال وغيرها من الحوادث فانهم اجتمعوا في الهلاك مع اختلاف طوالعهم روي ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم يلحق اخركم باولكم فلما انتهي موسي الي البحر قال يوشع لموسي اين امرت فهذا البحر امامك وغشيك ال فرعون قال موسي ههنا فخاض يوشع الماء وضرب موسي بعصاه البحر فدخلوا وروي ان موسي عليه الصلاة والسلام قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء الشعراء 67 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ------	1038	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2525	false	-849536224418137747	23	117	122	614	1592	300	فضرب فانفلق------- فصار اثني عشر فرقا ب---عدد الاسباط بينهن مسالك فكان كل فرق حاصل بالانفلاق- كالطود العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب منها الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا------------------------------------- اي قربنا ثم الاخرين اي فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا الي البر سورة الشعراء 66 68 الشعراء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين باطبافه عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 67 ان في ذلك ان في ذلك اي في جميع ما	2525	8019608020860758927	251	398.0	200	1025	24.487804412841797	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1038	true	-6164341384869592633	218	289	1148	1531	1585	300	الشعراء 69 واتل عليهم نبا واتل عليهم علي ---------------------------------------------------مشركي قريش نبا ابراهيم--- خبره الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------اء 70 اذ قال لابيه اذ قال لا---------------------------------------------بيه و----------------------------------------------------------------قومه قوم ابراهيم او قوم الاب ما تعبدون -اي اي شء تعبدون وابراهيم -------------------عليه --------السلام يعلم انهم عبدة الاصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه ليس بمستحق ل------لعباد--------ة الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما و--------------------------------جواب ما تعبدون اصن--------اما كيسء------------------لونك ماذا ينفقون قل العفو ماذا قا-------------ل ربكم قالوا الحق	1038	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2527	false	5516361037789006460	70	207	389	1100	1627	300	الشعراء 69 واتل عليهم نبا واتل عليهم عطف علي المضمر المقدر عاملا لاذ نادي الخ اي واتل علي المشركين ن----با ابراهيم اي خبره العظيم الشان حسبما اوحي اليك لتقف علي ما ذكر م عدم ايمانهم بما ياتيهم من الايات باحد الطريقين الشعراء 70 اذ قال لابيه اذ قال منصوب اما علي الظرفية للنبا اي نباه وقت قوله لابيه وقومه او علي المفعولية لاتل علي انه بدل من نبا اي واتل عليهم وقت قوله --------------------لهم ما تعبدون علي ان المتلو ما قاله لهم في ذلك الوقت سالهم عليه الصلاة والسلام عن ذلك ليبني علي جواب------------------هم ان ما يعبدونه بمعزل من استحقاق العبادة بالكلية الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين لم يقتصروا علي الجواب الكافي بان يقولوا اصناما كما في قوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو وقوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا الحق	2527	8019608020860758927	255	344.0	202	753	33.864540100097656	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1039	true	8515168557663875804	20	44	119	254	1640	300	كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل---------------------------------------------------------------------------------------------- او معناه الدوا----------------------------م الشعراء 72 قال هل يسمعونكم -----------------------------------قال اي ابراهيم هل يسمعونكم--- هل يسمعون دعاءكم علي حذف المضاف	1039	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2527	false	5516361037789006460	233	285	1257	1548	1627	300	كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل وصلة العكوف كلمة علي وايراد اللام لافادة معني زاءد كانهم قالوا فنظل لاجلها مقبلين علي عبادتها او مستدبرين حولها وهذا ايضا من جملة اطباعهم الشعراء 72 قال هل يسمعونكم قال استءناف مبني علي سءال نشا من تفصيل ----جوابهم هل يسمعونكم اي هل يسمعون دعاءكم علي حذف المضاف	2527	8019608020860758927	115	183.0	93	295	38.98305130004883	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1039	true	8515168557663875804	45	184	261	1001	1640	300	اذ تدعون عليه الشعراء 73 او ينفعونكم او او ينفعونكم ان عبدتمو-----ها او يضرون ان تركتم عب----------ادتها الشعر--------------------------------------------------------------------------------------اء 74 قالوا بل وجدنا قالوا بل اضراب اي لا ت---------------------------------------------سمع ولا تنفع ولا تضر ولا نعبدها لشء من ذلك ولكن-------------------------------------------------------------------------- وجدنا اباءنا كذلك يفعلون فقلدناه--------------------------م الشعراء 75 قال افرايتم ما قال افرايتم ما كنتم تعب---------------------------------------------------دون- الشعراء 76 انتم واباءكم الاقدمون انتم واباءكم الاقدمون الاولون الشعر---------------------اء 77 فانهم عدو لي فا---------------------------------------------------------------------------نهم اي الاصنام عدو لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدو والصديق يجيءان في معني الوحدة والجماعة يعني لو عبدتهم لكانوا اعداء لي في يوم القيامة كقوله سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا وقال الفراء هو من المقلوب اي فاني عدوهم وفي قوله عدو لي دون لكم زيادة نصح ليكون ادعي لهم الي القبول ولو قال فانهم عدو لكم لم يكون بتلك المثابة الا رب العالمين استثناء منقطع لانه لم يدخل تحت الاعداء كانه قال لكن رب العالمين	1039	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2528	false	3005751615623875059	47	280	260	1513	1609	300	او سنعوا --قط الشعراء 73 او ينفعونكم او او ينفعونكم بسبب عبادتكم لها او يضرون اي يضرونكم بترككم لعبادتها اذا لابد للعبادة لا سيما عند كونها علي ما وصفتم من المبالغة فيها من جلب نفع او دفع ضر الشعراء 74 قالوا بل وجدنا قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون اعترفوا بانها بمعزل مما ذكر من السمع و-المنفعة والمضرة بالمرة واضطروا الي اظهار ان لا سند لهم سوي التقليد اي ما علمنا او ما راينا منهم ما ذكر من الامور بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون اي مثل عبادتنا يعبدون فاقتدينا بهم الشعراء 75 قال افرايتم ما قال افرايتم ما كنتم تعبدون اي انظرتم فابصرتم او اتاملتم فعلمتم ما كنتم تعبدونه الشعراء 76 انتم واباءكم الاقدمون انتم واباءكم الاقدمون حق الابصار او حق العلم وقوله الشعراء 77 فانهم عدو لي فانهم عدو لي بيان لحال ما يعبدونه بعد التنبيه علي عدم علمهم بذلك اي فاعلموا انهم اداء لعابديهم الذين يجبونهم كحب الله تعالي لما انهم يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من جهة عدوه او لان من يغريهم علي عبادتهم ويحملهم عليها هو الشيطان الذي هو اعدي عدو الانسان لكنه عليه الصلاة والسلام صور الامر في نفسه تعريضا بهم فانه انفع في النصيحة من التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها نفسه ليكون ادعي الي القبول والعدو والصديق يجيءان في معني الواحد والجمع ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -تعالي وهم لكم عدو شبها بالمصادر للموازنة كالقبول والولوع والحنين والصهيل-------------------- الا رب العالمين استثناء منقطع اي------------------------------- لكن رب العالمين	2528	8019608020860758927	380	550.0	304	1436	26.46239471435547	56	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1039	true	8515168557663875804	224	263	1235	1448	1640	300	الشعراء 79 والذي هو يطعمني والذي هو يطعمني اضاف الاطعام الي ولي الانعام لان لركون الي الاسباب عادة الانعام ويسقين قال ابن عطاء هو الذي يحييني بطعامه ويرويني بشرابه الشعراء 89 80 الشعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 80 واذا مرضت فهو واذا مرضت	1039	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2529	false	-4523750001654274188	168	234	936	1279	1636	300	الشعراء 79 والذي هو يطعمني والذي هو يطعمني---------------------------------------------------------------- ويسقين ---------------------------------------------------------------------عطف علي الصفة الاولي وتكرير الموصول في المواقع الثلاثة مع كفاية عطف ما وقع في حيز الصلة من الجمل الست علي صلة الموصول الاول للايذان بان كل واحدة من تلك الصلات نعت جليل له تعالي مستقل في استيجاب الحكم حقيقة بان تجري عليه تعالي بحيالها ولا تجعل من روادف غيرها الشعراء 80 واذا مرضت فهو واذا مرضت	2529	8019608020860758927	80	-47.5	64	476	16.80672264099121	15	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1040	true	-2145049049281054037	0	112	0	598	1558	300	الشعراء 81 والذي يميتني ثم والذي يميتني ثم يحيين ولم يقل اذا مت لانه الخروج من حبس البلاء ودار الفناء الي روض البقاء لوعد اللقاء وادخل ثم في الاحياء لتراخيه عن الافناء وادخل الفاء في الهداية والشفاء لانهما يعقب---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخل-ق والمرض لامعا معا الشعراء 82 والذي اطمع ان والذي اطمع طمع العبيد في الموالي بالافضال لا علي الاستحقاق بالسءال ان يغفر لي خطيءتي قيل هو قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني سقيم بل فعله كبيرهم هذا ربي للبازغ هي اختي لسارة وما هي الا------------------------------ معاريض جاءزة وليست بخطايا يطلب لها ا----لاستغفار واستغفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الانبياء تواضع منهم لربهم وهضم لانفسهم وتعليم للامم في طلب ال---------------------------مغفرة ---------يوم الدين يوم--------------------------------------------------------------------------------- الجزاء الشعر---------------اء 83 رب هب لي رب هب لي حكما	1040	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2530	false	-2565035849369896831	13	242	63	1306	1626	300	الشعراء 81 والذي يميتني ثم والذي يميتني ثم يحيين علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الموت لكونه ذريعة الي نيله عليه الصلاة والسلام للحياة الابدية بمعزل من ان يكون غير مطبوع عنده عليه الصلاة وال---سلام------ الشعراء 82 والذي اطمع ان والذي اطمع --------------------------------------------------------ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين ذكره عليه الصلاة والسلام هضما لنفسه وتعليما للامة ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا علي حذر وطلب مغفرة لما يفرط منهم وتلافيا لما عسي يندر منه عليه الصلاة والسلام من الصغاءر وتنبيها لابيه وقومه علي ان يتاملوا في امرهم فيقفوا علي انهم من سوء الحال في درجة لا يقادر قدرها فان حاله عليه الصلاة والسلام مع كونه ف طاعة الله تعالي وعبادته في الغاية القاصية حيث كانت بتلك المثابة فما ظك بحال اولءك المغمورين في الكفر وفنون المعاصي والخطايا وحمل الخطيءة علي كلماته الثلاث اني سقيم بل فعله كبيرهم وقوله----------------- لسارة حتي اختي مما لا سبيل اليه لانها مع كونها معاريض لا من قبيل الخطايا المفتقرة الي الاستغ---------فار انما صدرت عنه عليه الصلاة والسلام بعد هذه المقاولة الجارية بينه وبين قومه اما الثالثة فظاهرة لوقوعها بعد مهاجرته عليه الصلاة والسلام الي الشام واما الاوليان فلانهما وقعتا مكتنفتين بكسر الا------------صنام ومن البين ان جريان هذه المقالات فيما بينهم كان في مبادء الامر تعليق مغفرة الخطيءة بيوم الدين مع انها انما تغفر الدنيا لان اثرها يومءذ يتبين ولان في ذلك تهويلا له واشارة الي وقوع الجزاء فيه ان لم تغفر الشعراء 83 رب هب لي رب هب لي حكما	2530	8019608020860758927	243	266.0	186	1503	16.167665481567383	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1040	true	-2145049049281054037	133	299	705	1554	1558	300	اي الانبياء ولقد اجابه------ حيث قال وانه في الاخرة لمن الصالحين الشعراء 84 واجعل لي لسان واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا وذكرا جميلا في------------------------------------------------ الامم التي تجء بعدي فاعطي ذلك فكل اه-----------------------ل دين يتولونه ويثنون عليه ووضع اللسان موضع القول لان القول يكون به الشعر-----------------------------------------------------------------اء 85 واجعلني من ورثة واجعلني من يتعلق بمحذوف اي وارثا من ورثة جنة النعيم اي من الباقين فيها الشعر--------------اء 86 واغفر لابي انه واغفر لابي اجعله اهل المغفرة باعطاء الاسلام وكان وعده الاسلام يوم فارقه انه كان من الضالين الكافرين الشعر--------------------------------------------------------------------------اء 87 ولا تخزني يوم ولا تحزني الاخزاء من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخزي وهو الهو--ان او من الخزاية وهو-- الحياء وهذا نحو الاستغفار كما بينا يوم يبعثون ا----------------لضمير فيه للعباد لانه معلوم او ل------------------------------------------لضالين وان يجعل من جملة الاستغفار لابيه اي ولا تخزني في يوم يبعث الضالون وابي فيهم الشعراء 88 يوم لا ينفع يوم لا ينفع مال هو------ بدل من يوم الاول ولا بنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدا الشعراء 89 الا من اتي الا من اتي الله بقلب سليم عن------- الكفر والنفاق	1040	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2531	false	-687371186416661507	14	295	87	1516	1541	300	في الجنة--- ولقد اجابه تعالي حيث قال وانه في الاخرة لمن الصالحين الشعراء 84 واجعل لي لسان واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي جاها وحسن صيت في الدنيا بحيث يبقي اثره الي يوم الدين ولذلك لا تري امة من الامم الا وهي محبة له ومثنية عليه او صادقا من ذريتي يحدد اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه من التوحيد وهو النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم انا دعوة ابي ابراهيم الشعراء 85 واجعلني من ورثة واجعلني في الاخرة من و---------------رثة جنة النعيم وقد مر معني الوراثة في سورة مريم الشعراء 86 واغفر لابي انه واغفر لابي بالهداية والتوفيق للايمان كما يلوح به تعليله بقول----------ه انه كان من الضالين ا-ي طريق الحق وقد مر تحقيق المقام في تفسير سورة التوبة وسورة مريم بما لا مزيد عليه الشعراء 87 ولا تخزني يوم ولا تخزني بمعاتبتي علي ما فرطت او ينقص رتبتي عن بعض الوراث او بتعذيبي لخفاء العاقبة وجواز التعذيب عقلا كل ذلك مبني علي هضم النفس منه عليه الصلاة والسلام او بتعذيب ولدي او يبعثه في عداد الضالين بعدم توفيقه للايمان وهو من الخزي بمعني الهران او من الخزاية بمعني ال----------------------------حياء يوم يبعثون اي الناس كافة والاضمار قبل الذكر لما في عموم البعث من الشهرة الفاشية المغنية عنه وتخصيصه بالضالين مما يخل بتهويل اليو-------------------------------------------------------م الشعراء 88 يوم لا ينفع يوم لا ينفع مال ولا بنون بدل من يوم يبعثون جء به تاكيدا للتهويل وتمهيدا لما يعقبه من الاستثناء وهو من اعم المفاعيل اي سورة الشعراء 89 94 لا ينفع مال وان كان مصروفا في الدنيا الي وجوه البر والخيرات ولا بنون وان كانوا صلحاء مستاهلين للشفاعة احدا الشعراء 89 الا من اتي الا من اتي الله بقلب سليم اي عن مرض الكفر والنفاق	2531	8019608020860758927	460	620.5	351	1541	29.850746154785156	75	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	240	291	1187	1464	1515	300	الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة للمتقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قربت عطف جملة علي جملة اي تزلف من -----------------------موقف السعداء فينظ--------------------------------------------رون اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم اي اظهرت حتي يكاد ياخذهم لهبها للغاوين للكافرين الشعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 92 93 وقيل لهم اين وقيل لهم اين ما كنتم------------- تعبدون من دون الله	1041	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2532	false	1507213582220209981	131	254	672	1364	1608	300	الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة للمتقين عطف علي لا ينفع وصيغة الماضي فيه وفيما بعده من الجمل المنتظمة معه في سلك العطف للدلالة علي تحقق الوقوع وتقرره كما ان صيغة المضارع في المعطوف عليه للدلالة علي استمرار انتفاء النفع ودوامه حسبما يقتضيه مقام التهويل والتفظيع اي قربت الجنة للمتقين عن الكفر والمعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بانهم المحشورون اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم للغاو----------------------------------------ين الضالين عن طريق الحق الذي هو الايمان والتقوي اي جعلت بارزة لهم بحيث يرونها مع ما فيها من انواع الاحوال الهاءلة ويوقنون بانهم مواقعوها ولا يجدون عنها مصرفا الشعراء 92 93 وقيل لهم اين -قيل لهم اين ما كنتم في الدنيا ما تعبدون من دون الله	2532	8019608020860758927	192	246.5	156	733	26.193723678588867	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	63	136	345	741	1607	300	منها الشعراء 95 وجنود ابليس اجمعون وجنود ابليس اجمعون شياطينه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متبعوه من عصاة الانس والجن الشعر---------------------------------------------------------اء 96 قالوا وهم فيها قالوا وهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يها يختصمون يجوز ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق الله الاصنام حتي يصح التقاول والتخاصم ويجوز ان يجري ذلك بين العصاة والشياطين الشعراء 97 تالله ان كنا تالله ان كنا لفي ضلال مبين الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 98 اذ نسويكم برب اذ نسويكم نعدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ايها الاصنام برب العالمين في العبادة الشعر-----------------------------------------------------------اء 99 وما اضلنا الا وما اضلنا	1042	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2533	false	7190769988616533178	38	300	199	1630	1630	300	غمهم الشعراء 95 وجنود ابليس اجمعون وجنود ابليس اي---- شياطنية الذين كانوا يغرونهم ويوسوسون اليهم ويسولون لهم ما هم عليه من عبادة الاصنام وساءر فنون الكفر والمعاصي ليجتمعوا في العذاب حسبما كانوا مجتمعين فيما يوجبه وقيل متبعوه من عصاة الثقلين والاول هو الوجه اجمعين تاكيد للضمير وما عطف عليه وقوله تعالي الشعراء 96 قالوا وهم فيها قالوا الخ استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية حالهم كانه قيل ماذا قالوا حين فعل بهم ما فعل فقيل قال العبدة وهم فيها يختصمون اي قالوا معترفين بخطءهم في انهما كهم في الضلالة متحسرين معيرين لانفسهم والحال انهم في الجحيم بصدد الاختصام مع من معهم من المذكورين مخاطبين لمعبوديهم علي ان الله تعالي يجعل الاصنام صالحة للاختصام بان يعطيها القدرة علي الفهم والنطق الشعر-----------------------------------------------------------------------------اء 97 تالله ان كنا تالله ان كنا لفي ضلال مبين ان مخففة من الثقيلة قد حذف اسمها الذي هو ضمير الشان واللام فارقة بينها وبن النافية اي ان الشان كنا في ضلال واضح لاخفاء فيه ووصفهم له بالوضوح للاشباع في اظهار ندمهم وتحسرهم وبيان عظم خطءهم في رايهم مع وضوح الحق كما ينبء عنه تصدير قسمهم بحرف التاء المشعرة بالتعجب وقوله تعالي الشعراء 98 اذ نسويكم برب اذ نسويكم برب العالمين ظرف لكونهم في ضلال مبين وقيل لما دل عليه الكلام اي ضللنا وقيل للضلال المذكور وان كان فيه ضعف صناعي من حيث ان المصدر الموصوف لا يعمل بعد الوصف وقيل ظرف لمبين وصيغة المضارع لاستحضار الصورة الماضية اي تالله لقد كنا في غاية الضلال الفاحش وقت تسويتنا اياكم ايها الاصنام في استحقاق -----العبادة برب العالمين الذي انتم ادني مخلوقاته وادلهم واعجزهم وقولهم الشعراء 99 وما اضلنا الا وما اضلنا-	2533	8019608020860758927	247	345.5	195	1518	16.27140998840332	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	146	285	798	1533	1607	300	سن الشرك الشعرا---------------ء 100 فما لنا من فما لنا من شافعين كما للمءمنين من الانبياء والاولياء والملاءكة الشعرا-------------------------------ء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم كما نري لهم اصدقاء ا---------------------------------------ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او --فما ل---------------نا من-- شافعين الشعراء 111 102 ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص وجمع الشافع ووحد الصديق لكثرة الشفعاء في العادة واما--------- الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك فقليل وسءل حكيم عن الصديق فقال اسم لا معني له وجاز ان يراد بالصديق الجمع الشعرا-------------------------------------------------------------------ء 102 فلو ان لنا فلو ان لنا كرة	1042	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2534	false	-1492200074093936341	103	234	562	1247	1590	300	سن القتل وانواع المعاصي الشعراء 100 فما لنا من فما لنا من شافعين كما للمءمنين من --------------------الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم كما نري لهم اصدقاء او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء علي ان عدمهما كناية عن عداوتهما كما ان عدم المحبة في مثل قوله تعالي والله لا يحب الفساد كناية عن البغض حسبما ينبء عنه قوله تعالي --------الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع------------------ ولا صديق علي- ان المراد بعدمهما عدم اثرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الشافع------------ لكثرة الشفعاء -----عادة -كما ان افراد الصديق لقلته او لصحة اطلاقه علي-------------------------------------------------------------------------------- الجمع كالعدو تشبيها لهما بالمصادر كالحنين والقبول وكلمة لو في قوله تعالي الشعراء 102 فلو ان لنا فلو ان لنا كرة	2534	8019608020860758927	286	401.5	219	1015	28.177339553833008	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1043	true	6465799210166020223	66	289	322	1500	1573	300	الشعراء 105 كذبت قوم نوح كذبت قوم نوح المرسلين القوم يذكر ويءنث قيل ولد نوح في زمن ادم عليه السلام ونظير قوله ا-لمرسلين و------------------------------------------------------------------------------------------------المراد نوح عليه السلام قولك-- فلان يركب الدواب ويلبس البرود وماله الا دابة او برد او كانوا ينكرون بعث الرسل اصلا فلذا جمع او لان من كذب واحدا منهم فقد كذب الكل لان كل رسول يدعو الناس الي الايمان بجميع الرسل وكذا جميع ما في هذه السورة الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوهم نسبا لا دينا نوح الا تتقون خالق الانام فتتركوا عبادة الاصنام الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول --------------امين كان مشهورا بالامانة فيهم كمحمد عليه الصلاة والسلام في قريش الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به وادعوكم اليه من الحق الشعرا---------------------ء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه--- علي هذا الامر -----------------------من اجر جزاء ان اجري بالفتح مدني وشامي وابو عمرو وحفص الا علي رب العالمين فلذلك اريده الشعرا---------ء 110 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون كرره ليقرره في نفوسهم مع تعليق كل واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما بعلة فعلة الاول كونه امينا فبما بينهم وعلة الثاني حسم طمعة منهم كانه قال اذا عرفتم رسالتي وامانتي فاتقوا الله ثم اذا عرفتم احترازي من الاجر فاتقوا الله---------------------------------------------------------------------- الشعراء 111 قالوا انءمن لك قالوا انءمن لك واتبعك الواو للحال وقد مضمرة بعدها دليلة قراءة يعقوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتباعك ج----مع تابع كشاهد واشهاد او---- تبع كبطل وابطال	1043	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2536	false	-8924343468329788707	6	274	29	1485	1600	300	الشعراء 105 كذبت قوم نوح كذبت قوم نوح المرسلين القوم مءنث ولذلك يصغر علي قويمة وقيل القوم بمعني الامة وتكذيبهم للمرسلين اما باعتبار اجماع الكل علي التوحيد واصول الشراءع التي لا تختلف باختلاف الازمنة والاعصار واما لان المراد بالجمع الواحد كما يقال فلان يركب الدواب ويلبس البرود وماله الا دابة وبردة واذفي قوله تعالي الشعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر كما ان تكذيبهم عبارة عما صدر عنهم من ابتداء دعوته عليه الصلاة والسلام الي انتهاءها اخوهم اي نسيبهم نو---ح الا تتقون الله حين تعبدون غيره الشعرا-------------ء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول من جهته تعالي امي----ن مشهور- بالامانة فيما بينكم الشعرا----------------------------ء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون فيما امرك-----------م --به من التوحيد والطاعة لله تعالي الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه اي علي -ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر اصلا ان اجري فيما اتولاه ---------------------الا علي رب العالمين والفاء في قوله تعالي الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من تنزهه عليه الصلاة والسلام عن الطمع كما ان نظيرتها السابقة لترتيب ما بعدها علي امانته والتكرير للتاكيد والتنبيه علي ان كلا منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستقل في ايجاب التقوي والطاعة فكيف اذا اجتمعا وقرء ان اجري بسكون الياء الشعراء 111 قالوا انءمن لك قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون اي الاقلون جاها ومالا جمع الارذل علي الصحة فانه بالغلبة صار جاريا مجري الاسم سورة الشعراء 112 118 كالاكبر والاكابر وقيل جمع ارذل جمع رذل كاكالب واكلب وكلب وقرء واتباعك وهو جمع تابع كشاهد واشهاد او جمع تبع كبطل وابطال	2536	8019608020860758927	537	632.0	424	1827	29.392446517944336	80	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1043	true	6465799210166020223	135	216	667	1095	1573	300	السورة الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم نسبا لا دينا------------------------------------------------------------------------------------------- نوح الا تتقون خالق الانام فتتركوا عبادة الاصنام الشعراء 10----7 اني لكم رسول اني لكم رسول امين كان مشهورا بالامانة فيهم كمحمد عليه الصلاة والسلام في قريش الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به وادعوكم اليه من الحق الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه علي هذا الامر من اجر جزاء ان اجري بالفتح مدني وشامي وابو عمرو وحفص الا علي رب العالمين	1043	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2538	false	-2615776215742776820	88	152	447	759	1603	300	الاقصي الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الكلام في ان المراد بتكذيبهم وبما وقع فيه من الزمان ماذا كما مر في صدر قصة نوح عليه السلام اي الا تتقون الله تعا-لي فتفعلون -ما تفعل---ون الشعراء 125 127 اني لكم رسول اني لكم رسول امي-------------------------------------------------------------------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون -وما اسالكم ع----------ليه ------------------------------------------------------------------من اجر -----ان اجري ---------------------------------الا علي رب العالمين	2538	8019608020860758927	171	212.5	131	523	32.69598388671875	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	39	241	219	1276	1579	300	الشعراء 112 قال وما علمي قال وما علمي واي شء واعلم بما كانوا يعملون من الصناعات انما اطلب منهم الايمان وقيل انهم طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وقالوا ان الذين امنوا بك ليس في قلوبهم ما يظهرونه فقال ما علي الا اعتبار الظواهر-------------------- دون التفتي-----------------ش عن السراءر الشعراء 113 ان حسابهم الا ان حسابهم ----------------------------------------------------------الا علي ربي------------------------------ لو تشعرون ان الله يحاسبهم علي ما في قلوبهم الشعرا-------------------------------------------------------ء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين اي ليس من شاني ان اتبع شهواتكم بطرد المءمنين طمعا في ايمانكم الشعرا--------------------------------ء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين ما علي ا--لا ان انذركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انذارا بينا بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل ثم انتم اعلم بشانكم الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المقتول------------ين بالح--------------------------------------------------------جارة الشعراء 117 قال رب ان قال رب ان قومي كذبون ليس هذا اخبارا بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد انهم كذبوني في وحيك ورسالتك الشعرا------------------------------ء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاحكم بيني وبينهم حكما والفتاحة الحكوم والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات ونجني ومن معي معي حفص من المءمنين من عذاب عملهم الشعرا---------ء 119	1044	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2537	false	3147527834965422956	41	300	213	1597	1597	300	الشعراء 112 قال وما علمي قال وما علمي -------------بما كانوا يعملون جواب عما اشير اليه من قولهم انهم لم يء------------------------------------------------------منوا عن نظر وبصيرة اي وما وظيفتي ا------------لا اعتبار الظواهر وبناء الاحكام عليها دون التفتيش عن بواطنهم والشق عن قل-وبهم الشعراء 113 ان حسابهم الا ان حسابهم اي ما محاسبة اعمالهم والتنقير عن كفايتها البارزة والكامنة الا علي ربي فانه المضطلع السراءر والضماءر لو تشعرون اي بشء من الاشياء او لو كنتم من ال الشعور لعلمتم ذلك ولكنكم لستم كذلك فتقولون ما تقولون الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين جواب عما اوهمه كلامهم من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم مانعا عنه وقوله الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين كالعلة اي ما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين وزجرهم عن الكفر والمعاصي سواء كانوا من الاعزاء او الاذلاء فكيف يتسني طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم---- بالبرهان الواضح وقد فعلته وما علي استرضاء بعضكم بطرد الاخرين الشعرا----ء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المشتومين او المرميين بالحجارة قالوه قاتلهم الله تعالي في اواخر الامر ومعني قوله تعالي الشعراء 117 قال رب ان قال رب ان قومي كذبون تموا علي ---------تكذيبي واصروا علي ذلك بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يزدهم دعاءي الا فرارا كما يعرب عنه دعاءه بقوله الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي -احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا وهذه حكاية اجمالية لدعاءه المفصل في سورة نوح عليه------------------------- ونجني ومن ----معي---- من المءمنين اي من قصدهم او من سورة الشعراء 119-	2537	8019608020860758927	524	675.0	406	1516	34.56464385986328	84	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1044	true	5335452166561077235	239	298	1264	1568	1579	300	الشعراء 119 فانجيناه ومن معه فانجيناه ومن مع----------ه في الفلك الفلك السفينة وجمعه فلك فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد المشحون--- المملوء ومنه شحنة البلد اي الذي يملءه كفاية الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد اي بعد انجاء نوح ومن امن الباقين--- من قومه الشعراء---- 121 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين	1044	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2538	false	-2615776215742776820	3	52	16	259	1603	300	الشعراء 119 فانجيناه ومن معه فانجيناه ومن معه حسب دعاءه في الفلك--------------------------------------------------------- المشحون اي المملوء بهم وبما لابد لهم منه الشعرا--------------ء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد اي بعد انجاءهم---------- الباقين اي من قومه الشعراء 121 122 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين	2538	8019608020860758927	193	323.5	154	324	59.567901611328125	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1045	true	600261457917434749	34	84	180	439	1616	300	الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوهم هود ----------الا تت---------------------قون الشعراء 125 اني لكم رسول اني لكم رسول-------------------------------------- امين-- الشعراء 126 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله-------- في تكذيب الر-----سول ال-امين وا-طيع---------ون الشعراء 127 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه ---------------------------------------من اجر----- ان اجري ------------الا علي رب العا---------------------لمين الشعراء	1045	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2536	false	-8924343468329788707	60	175	344	935	1600	300	الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر كما ان تكذيبهم عبارة عما صدر عنهم من ابتداء دعوته عليه الصلاة والسلام الي انتهاءها اخوهم اي نسيبهم نوح الا تتقون الله حين تعبدون غيره الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول من جهته تعالي امين مشهور بالامانة فيما بينكم الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون في----ما امركم به من التوحيد والطاعة لله تعالي الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر اصلا ان اجري فيما اتولاه الا علي رب العالمين والفاء في قوله تعالي الشعراء	2536	8019608020860758927	221	282.0	174	595	37.14285659790039	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1045	true	600261457917434749	3	139	12	747	1616	300	وان ربك لهو العزيز المنتقم باهانه من جحد واصر الرحيم المنعم باعانة من وحد واقر الشعرا--------------------------------------------------ء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين هي قبيلة وفي الاصل اسم رجل هو ابوالقبيلة الشعرا---------------------ء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الشعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء---- 125 اني لكم رسول اني لكم رسول امين الشعراء 126 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله في تكذيب الرسول الامين واطيعون الشعراء 127 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع--- مكان مرتفع اية برج حمام او بناء يكون لارتفاعه كالعلامة يسخرون بمن مر بهم تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثون تلعبون الشعراء 129 وتتخذون مصانع لعلكم وتتخذون مصانع--- ماخذ الماء --او قصور- مشيدة او حصونا لعلكم تخلدون ترجون الخلود ف------ي الد--------------------------------------------------نيا الشعراء 130 واذا بطشتم بطشتم واذا بطشتم اخذتم اخذ العقوبة بطشتم جبارين	1045	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2538	false	-2615776215742776820	52	298	259	1589	1603	300	وان ربك لهو العزيز--------------------------- الرحيم الكلام فيه كالذي مر خلا ان حمل اكثرهم علي اكثر قوم نوح ابعد من السداد وابعد الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين انت عاد باعتبار -----------------القبيلة وهو اسم ابيهم الاقصي الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الكلام في ان المراد بتكذيبهم وبما وقع فيه من الزمان ماذا كما مر في صدر قصة نوح عليه السلام اي الا تتقون الله تعالي فتفعلون ما تفعلون الشعراء 125 127 اني لكم رسول اني لكم رسول امين------------ فاتقوا الل-------------------------------------------ه واطيعون------------ وما اسالكم ع----------------ليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الكلام فيه كالذي مر وتصدير القصص به للتنبيه علي ان مبني البعثة هو الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي الثواب ويبعده من العقاب وان الانبياء عليهم الصلاة والسلام مجمعون علي ذلك وان اختلفوا في بعض فروع الشراءع المختلفة باختلاف الازمنة والاعصار وانهم متنزهون عن المطامع الدنية والاغراض الدنيوية بالكلية الشعراء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع اي مكان مرتفع ومنه ريع الارض----------- لارتفاعها اية علما للمارة---------- تعبثون اي ببناءها اذ كانوا يهتدون بالنجوم في اسفارهم فلا يحتاجون اليها او بروج الحمام سورة الشعراء 129 137 او بنيانا يجتمعون اليه ليعبثوا لمن مر عليهم او قصورا عالية يفتخرون ---بها الشعراء 129 وتتخذون مصانع لعلكم وتتخذون مصانع اي ماخذ الماء وقيل قصورا مشيدة و--حصونا لعلكم تخلدون اي راجين ان تخلدوا في الدنيا اي عاملين عمل من يرجو من ذلك فلذلك تحكمون بنيانها الشعراء 130 واذا بطشتم بطشتم واذا بطشتم بصوت او سيف بط------شتم جبارين	2538	8019608020860758927	456	726.0	365	1489	30.62458038330078	71	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1045	true	600261457917434749	149	294	806	1584	1616	300	الشعراء 131 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله في البطش واطيع-----------ون فيما ادعوكم --------------اليه الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون من------ النعم ثم عددها عليهم فقال الشعرا-----------------------ء 133 امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام وبنين قرن البنين الانعام لانهم يعينونهم علي حفظها والقيام عليها الشعرا---------------------------ء---- 134 وجنات وعيون وجنات وعيون الشعراء 135 اني اخاف عليكم اني اخاف عليك-------------م عذاب يوم عظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ع--صيتموني الشعراء 136 قالوا سواء علينا قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ------------------------------------------اي لا يقبل كلامك ودعوتك وعظت ام سكت ولم يقل ام لم تعظ لرءوس الاي------------------------------- الشعراء 137 ان هذا الا ان------- هذا-------------- الا خلق الاولين---------------------------------------- ما هذا الذي نحن عليه من الحياة و-----------------------------------------------------------------الموت واتخاذا لا بتناء الا عادة -الاولين او ما نحن عليه دين الاولين الا خلق الاولين مكي وبصري ويزيد وعلي اي ما جءت به اختلاف الاولين وكذب المتنبءين قبلك كقولهم اساطير الاولين او--- خلقنا	1045	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	9	217	42	1173	1597	300	الشعراء 131 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واتركوا هذه الافعال واطيعون فيما ادعوكم اليه فانه انفع لكم الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون من انواع النعماء واصناف الالاء اجملها اولا ثم فصلها بقوله الشعراء 133 امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام وبنين باعادة الفعل لزيادة التقرير فان التفصيل بعد الاجمال والتفسير اثر الابهام ادخل في ذلك الشعراء 134 135 وجنات وعيون وجنات وع------------يون اني اخاف عليكم ان لم تقوموا بشكر هذه النعم عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فان كفران النعمة مستتبع للعذاب كما ان شكرها مستلزم لزيادتها قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي شديد الشعراء 136 قالوا سواء علينا قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين فانا لن نرعوي عما نحن عليه وتغير الشق الثاني عن مقابلة للمبالغة في بيان قلة اعتدادها بوعضه كانهم قالوا الم تكن من اهل الوعظ ومباشريه اصلا الشعراء 137 ان هذا الا ان هذا ما هذا الذي جءتنا به الا خلق الاولين اي عادتهم كانوا يلفقون مثله ويسطرونه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الموت والحياة ---------الا عادة قديمة لم يزل الناس عليه----------ا وقرء خلق الاولين بفتح الخاء اي-------------------- اختلاق الاولين كما قالوا----------------- اساطير الاولين او ما خلقنا	2539	8019608020860758927	479	692.5	381	1199	39.94995880126953	72	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1046	true	-6241314603998774169	52	98	281	518	1613	300	الشعراء 142 اذ قال لهم اذ قال لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوهم صال---------ح الا تت---------------------قون الشعراء 143 اني لكم رسول اني لكم رسول-------------- ------------------------امين-- الشعراء 144 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون------------------------------------------- الشعراء 145 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه ---------------------------------------من اجر----- ان اجري ------------الا علي رب العا---------------------لمين الشعراء	1046	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2536	false	-8924343468329788707	60	175	344	935	1600	300	الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر كما ان تكذيبهم عبارة عما صدر عنهم من ابتداء دعوته عليه الصلاة والسلام الي انتهاءها اخوهم اي نسيبهم نوح الا تتقون الله حين تعبدون غيره الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول من جهته تعالي امين مشهور بالامانة فيما بينكم الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله تعالي الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر اصلا ان اجري فيما اتولاه الا علي رب العالمين والفاء في قوله تعالي الشعراء	2536	8019608020860758927	217	294.0	171	591	36.71742630004883	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1046	true	-6241314603998774169	0	91	0	482	1613	300	الشعراء 138 وما نحن بمعذبين وما نحن بمعذبين -في الدنيا ولا بعث ولا حساب الشعراء 139 فكذ----بوه فاهلكناهم ان فكذبوه اي ---------هودا فاهلكناهم------ بريح صرصر عاتية ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 140 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعراء 141 كذبت ثمود المرسلين كذبت ثمود المرسلين الشعراء 142 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون الشعراء 143 اني لكم رسول اني لكم رسول امين الشعراء 144 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون الشعراء 145 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر	1046	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	234	300	1255	1597	1597	300	الشعراء 138 وما نحن بمعذبين وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه من الا-عمال الشعراء 139 146 فكذبوه فاهلكناهم ان فكذبوه اي اصروا علي ذلك فاهلكناهم بسببه بريح صرصر ------ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين------------ وان ربك ------------لهو العزيز ال-------------------------------رحيم كذبت ثمود المرس-----------------------لين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون ال-له تعالي اني لكم رس-------------ول امي--------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون------------ وما اسالكم عليه ----------------من اجر-	2539	8019608020860758927	286	452.5	228	502	56.972110748291016	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1046	true	-6241314603998774169	91	300	482	1613	1613	300	ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 146 اتتركون في ما اتتركو-----ن انكار -----لان يتركوا --خالدين في نعيمهم لا يزالون عنه في ما ها هنا في الذي استقر الشعراء 157 147 في هذا المكان من النعي----------------------------------------------------م امنين من العذاب والزوال والموت ثم فسره بقوله------ الشعرا----ء 147 في جنات وعيون في جنات وعيون وهذا ايضا اجمال ثم تفصيل الشعراء 148 وزروع ونخل طلعها وزروع ونخل وعطف نخل علي جنات مع ان الجنة تتناول النخل اول شء تفضيلا للنخل علي ساءر الشجر طلعها --------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما يخرج من النخل كنصل السيف هضيم لين خضيج كانه قال ونخل قد ارطب ثم------------------------------------------------------------------------------------رة الشعراء 149 وتنحتون من الجبال وتنحتون تنقبون من الجبال بيوتا فارهين شامي وكوفي حاذقين حال وغيرهم فرهين اشرين والفراهة الكيس والنشاط الشعرا---------------------------------------------------ء---- 150 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون الشعراء 151 ولا تطيعوا امر ولا تطيعوا امر المسرفين الكافرين او التسعة الذين عقروا الناقة جعل الامر مطاعا علي المجاز الحكمي والمراد الامر وهو كل جملة اخرجت ال----------حكم المفاد بها عن موضوعه في العقل لضرب من التاول كقولهم انبت الربيع البقل الشعراء 152 الذين يفسدون في الذين يفسدون في الارض بالظلم والكفر --------------ولا يصلحون بالايمان والعدل والمعني ان فسادهم مصمت ليس معه شء من الصلاح كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين-	1046	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	0	183	0	992	1579	300	ان اجري الا علي رب العالمين اتتر------------كون في ما ها هنا امنين انكار ونفي لان يتركوا فيما هيم فيه من----------------------------------------------------------------------------- النعمة او تذكير للنعمة في تخلينه تعالي اياهم واسباب تنعمهم امنين و---------------------------------قوله تعالي الشعراء 147 148 في جنات وعيون في جنات وع-------------------------------------يون وزروع ونخل طل-----------------------------------------------------------------------------------------------عها هضيم تفسير لما قبله من المبهم والهضيم اللطيف اللين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع الاناث الطف وهو ما يطلع منها---- كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل متكسر من كثرة الحمل وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار الشعراء 149 وتنحتون من الجبال وتنحت-------ون من الجبال بيوتا فارهين بطرين او-- حازقين من ---------------------الفراهة وهي ---النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطلب قلب وقرء فرهين وهو ابلغ الشعراء 150 151 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون------------ ولا تطيعوا ام---------------ر المسرفين استعير الطا-----عة التي هي انقيا----------------------------------------------د الامر لامتثال الامر وارتسامه او نسب حكم الامر الي امره مجازا الشعرا-------------------------------------------------ء 152 الذين يفسدون في الذين يفسدون في الارض وصف موضح لاسرافهم ولذلك عطف ولا يصلحون علي يفسدون لبيان خلوص ا----فسادهم عن مخالطة الاص-----------------------------------------------------لاح الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين	2540	8019608020860758927	461	605.5	372	1467	31.4246768951416	61	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	260	297	1327	1520	1529	300	الشعراء 161 اذ قال لهم اذ قال لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوهم لوط---------- الا تت---------------------قون الشعراء 162 اني لكم رسول اني لكم رسول-------------- ------------------------امين-- الشعراء 163 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون------------------------------------------- الشعراء 164 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه	1047	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2536	false	-8924343468329788707	60	150	344	815	1600	300	الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر كما ان تكذيبهم عبارة عما صدر عنهم من ابتداء دعوته عليه الصلاة والسلام الي انتهاءها اخوهم اي نسيبهم نوح الا تتقون الله حين تعبدون غيره الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول من جهته تعالي امين مشهور بالامانة فيما بينكم الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله تعالي الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه	2536	8019608020860758927	177	265.5	140	471	37.57961654663086	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	0	152	0	748	1529	300	المسحر----- الذي- سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من---- السحر الرءة وانه بشر الشعرا--------------ء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا---------- فات باية ان كنت من الصادقين--- في دعوي الرسالة الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة لها شرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيب من الماء فلا ت---------------------------------------------------------------------------------زاحموها فيه ولكم شرب يوم معلوم لا تزاحمكم هي فيه روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فجعل صالح يتفكر فقال له جبريل صل ركعتين واسال ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة ونتجت سقبا مثلها في العظم وصدرها ستون ذراعا واذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله واذا كان يوم شربهم لا تشرب فيه الماء وهذا دليل علي جواز المهاياة لان قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم من المهاياة الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء بضرب او عقر او غير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به------------------------ ابلغ من --وصف العذاب	1047	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	182	299	983	1572	1579	300	المسحرين اي الذين سحرو----ا حتي غلب علي عقولهم ا---و من ذوي السحر اي من الانس فيكون قوله تعالي الشعراء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا تاكيدا له فات باية ان كنت من الصادقين اي في دعو-------اك الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة اي بعد ما اخرجها الله تعالي من الصخرة بدعاءه عليه الصلاة والسلام حسبما مر تفصيله في سورة الاعراف وسورة هود لها شرب اي نصيب من الماء كالسقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم ولكم شرب يوم معلوم فاقتنعوا بشربكم ولا تزاحموا علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شربها الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر------------- فياخذكم عذاب يوم عظيم وص----------------------------ف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب	2540	8019608020860758927	273	379.5	211	1002	27.245508193969727	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1047	true	-3325609160587211670	163	300	803	1529	1529	300	157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها عقرها قدار ولكنهم راضون به فاضيف اليهم روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نع----------م وكذلك صبيانهم------- فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من نزول العذاب بهم لاندم توبة او ندموا حين لا ينفع الندم وذلك الشعراء 171 158 عند معاينة العذاب او علي ترك الولد الشعرا-----------------------------ء 158 فاخذهم العذاب ان فاخذهم العذ----------اب المقدم ذكره ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين----- الشعراء ----------------159 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشعراء---- 160 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط المرسلين الشعراء 161 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون الشعراء 162 اني لكم رسول اني لكم رسول امين الشعراء 163 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون الشعراء 164 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان-	1047	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	0	138	0	722	1586	300	157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها اسند العقر الي كلهم لما------------------- ان ع---------------------------------------------------------------------------------------اقرها عقرها برايهم ولذلك ---عمهم العذاب فاصبحوا نادمين---------- خوفا من حلول العذاب لا------- توبة او--------------------------------------------- عند معاينتهم لمباديه ولذلك لم ينفعهم الندم وان كان بطريق التوبة الشعراء 158 فاخذهم العذاب ان فاخذهم العذاب اي العذاب الموعود ----ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين سورة الشعراء 159 168 الشعراء 159 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم قيل في نفي الايمان عن اكثرهم فلي هذا المعرض ايماء الي انه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من مثله ببركة من امن منهم وانت خبير بان قريشا هم المشهورون بعدم ايمان اكثرهم الشعراء 160 165 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط المرس-----------------------لين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تت-------------------------قون اني لكم رسول امي--------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون------------ وما اسالكم ع----------------ليه من اجر ان	2541	8019608020860758927	371	571.0	296	1005	36.91542434692383	56	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1048	true	-3054334884067830006	0	152	0	810	1590	300	اجري الا علي رب العالمين الشعراء 165 اتاتون الذكران من اتاتون الذكران من العالمين اراد بالعالمين الناس اتطءون الذكور من الناس مع كثرة الاناث او اتطءون انتم من بين عداكم من العالمين الذكر ان اي انتم مختصون بهذه الفاحشة والعال-------------------------------------------------------------------------------------مين علي هذا كل ما ينكح من الح------------------يوان الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم --------------------------------------من ازواجكم من تبيين لما خلق او ------------------------تبعيض والمراد بما خلق العضو المباح منهن وكان------------وا يفعلون مثل ذلك بنساءهم وفيه دليل علي تحريم ادبار الزوجات والمملوكات ومن اجازه فقد اخطا خطا عظيما بل انتم قوم عادون العادي المتعدي في ظلمه المتجاوز فيه الحد اي بل انتم قوم احق بان توصوا بالعدوان-------------------- حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة الشعرا----------ء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط عن انكارك علينا وتقبيح امر-------------------------------------------------------------نا لتكونن من المخرجين من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من -بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا------------- حال الشعراء 168	1048	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	138	300	722	1586	1586	300	اجري الا علي رب العالمي------------------------------ن اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين م-------------------------------------------------------------ن عداكم من العالمين الذكر-ان لا يشارككم فيه غيركم او اتاتون الذكران من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة النساء فيهم مع كونهم اليق بالاستمتاع فالمراد بالعالمين علي الاو-ل ما ينكح من الحيوان وعلي الثاني الناس الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم وكلمة من في قوله تعالي من ازواجكم للبيان ان اريد يما جنس الاناث وهو الظاهر وللتبعيض ان اريد بها---- العضو المباح منهن تعريضا بانهم كانوا يفعلون---- ذلك بنساءهم ايض---------------------------------------------------------------------ا بل انتم قوم عادون متعدون متجاوزون-------------------- الحد في جميع المعاصي وهذا من جملتها وقيل متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوانات الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط اي عن -----------تقبيح امرنا ونهينا عنه او عن دعوي النبوة التي من جملة احكامها التعرض لنا لتكونن من المخرجين -----اي من ا------لمنفيين--------------- من قريتنا وكانهم كانوا يخرجون من اخرجوه من بيتهم علي عنف وسوء حال الشعراء 168-	2541	8019608020860758927	399	485.0	312	1092	36.53845977783203	63	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1048	true	-3054334884067830006	152	298	810	1574	1590	300	قال اني لعملكم قال اني لعملكم من القالين هو ابلغ من ان يقول قال فقولك فلان من العلماء ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد بانه مساهم لهم في العلم والقلي البغض----- يقلي الفءاد والكبد وفيه دليل--------------------------------------- علي عظم المعصية لان---------------------------------------------- قلاه من حيث الدين الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 169 رب نجني واهلي رب نجني واهلي مما يعملون من عقوبة- عملهم-------- الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فنجيناه واهله اجمعين يعني بنا-ته ومن امن معه الشعرا----------------------------------------------------ء 171 الا عجوزا في الا عجوزا هي امراة لوط وكانت راضية بذلك والرضي بالمعصية في حكم العاصي واستثناء ال---------------------كافرة من------------- الاهل وهم مءمنون للاشتراك في هذا الاثم وان لم تشاركهم في الايمان في الغابرين صفة لها اي في ال----باقين في العذاب فلم تنج منه والغابر في اللغة الباقي كانه قيل الا عجوزا غابرة اي مقدارا غبورها اذ الغبور لم يكن الشعراء 184 172 صفتها وقت تنجيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشعراء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين	1048	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	0	175	0	932	1606	300	قال اني لعملكم قال اني لعملكم من القالين -----اي من المبغضين غاية------------------------------------------------------------------------------------ البغض كانه يقلي الفءاد والكبد لشدته وهو ابلغ من ان يقال اني لعملكم قال لدلالته علي انه عليه الصلاة والسلام من زمرة الراسخين في بعضه المشهورين في قلاه ولعله عليه الصلاة والسلام اراد اظهار الكراهة في مساكنتهم والرغبة في الخلاص من سوء جوارهم ولذلك اعرض عن محاورتهم وتوجه الي الله تعالي قاءلا الشعراء 169 رب نجني واهلي رب نجني واهلي مما يعملون اي من شءم عملهم وعاءلته الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فنجيناه واهله اجمعين اي اهل بيته ومن اتبعه في الدين باخراجهم من بينهم عند مشارفة حلول العذاب بهم الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا هي امراة لوط ------------------------------------------------استثنيت من اهله فلا يضره كونها كافرة لان لها شركة في الاهلية بحق الزواج ف----------------------------------------------ي الغابرين اي مقدرا كونها من الباقين في العذاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها كانت ماءلة الي القوم راضية بفعلهم وقد اصابها الحجر في الطريق فاهلكها كما مر في سورة الحجر وسورة هود وقيل كانت فيمن بقي في القرية ولم تخرج مع لوط عليه السلام الشعراء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين	2542	8019608020860758927	339	349.5	269	1241	27.316680908203125	53	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1049	true	8961426453191120688	151	198	794	1035	1587	300	الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تت---------------------قون الشعراء 178 اني لكم رسول اني لكم رسول-------------- ------------------------امين-- الشعراء 179 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون------------------------------------------- الشعراء 180 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه ---------------------------------------من اجر----- ان اجري ------------الا علي رب العا---------------------لمين الشعراء 181 -اوفوا	1049	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2536	false	-8924343468329788707	60	177	344	946	1600	300	الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر كما ان تكذيبهم عبارة عما صدر عنهم من ابتداء دعوته عليه الصلاة والسلام الي انتهاءها اخوهم اي نسيبهم نوح الا تتقون الله حين تعبدون غيره الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول من جهته تعالي امين مشهور بالامانة فيما بينكم الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله تعالي الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر اصلا ان اجري فيما اتولاه الا علي رب العالمين والفاء في قوله تعالي الشعراء 110 فاتقوا	2536	8019608020860758927	215	291.5	169	602	35.71428680419922	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1049	true	8961426453191120688	49	195	282	1017	1587	300	الشعراء---- 174 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 175 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعراء 176 كذب اصحاب الايكة كذب اصحاب الايكة بالهمزة والجر هي غيضة تنبت ناعم الشجر عن الخليل ليكة حجازي وشامي وكذا- في ص علم لبلد قيل اصحاب الايكة هم اهل مدين التجءوا الي غيضة اذ الح عليهم الوهج والاصح انها غيرهم نزلوا غيضة بعينها بالبادية واكثر شجرهم المقل بدليل انه لم يقل هنا اخوهم شعيب لانه لم يكن من نسبهم بل ك كان من نسب اهل مدين فغي الحديث ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة المرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم -----شعيب الا تتقون الشعراء 178 اني لكم رس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اني لكم رسول امين الشعراء 179 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون الشعراء 180 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	1049	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2538	false	-2615776215742776820	38	152	196	759	1603	300	الشعراء 121 122 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين------------ وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام فيه كالذي مر خلا ان حمل اكثرهم علي ------------------------------------------------------------------------------------------اكثر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم نوح ابعد من السداد وابعد الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين انت عاد باعتبار القبيلة وهو اسم ابيهم الاقصي الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الكلام في ان المراد بتكذيبهم وبما وقع فيه من الزمان ماذا كما مر في صدر قصة نوح عليه السلام اي الا تتقون الله تعالي فتفعلون ما تفعلون الشعراء 125 127 اني لكم رسول اني لكم رسول امي--------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون------------ وما اسالكم ع----------------ليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	2538	8019608020860758927	239	242.0	185	1000	23.899999618530273	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1049	true	8961426453191120688	2	164	13	855	1587	300	الشعراء 173 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا عن قتادة------------- امطر الله------ علي شذاذ القوم حجارة من السماء فاهلكهم الله وقيل لم يرض بالاءتفاك حتي اتبعه مطرا من حجارة فساء فاعله مطر المنذرين---------------------------------------------------- والمخصوص بالذم------ وهو مطرهم محذوف ولم يرد بالمنذرين قوما باعيانهم بل المراد جنس الكافرين الشعراء---- 174 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 175 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعراء 176 كذب اصحاب الايكة كذب اصحاب الايكة بالهمزة والجر هي غيضة تنبت ناعم الشجر عن الخليل ليكة حجازي وشامي وكذا في ص علم لبلد قيل اصحاب الايكة هم اهل مدين التجءوا الي غيضة اذ الح عليهم الوهج والاصح انها غيرهم نزلوا غيضة بعينها بالبادية واكثر شجرهم المقل بدليل انه لم يقل هنا اخوهم شعيب لانه لم يكن من نسبهم بل ك كان من نسب اهل مدين فغي الحديث ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة المرسلين الشعرا-----------------ء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب الا تتقون الشعرا-------------ء 178	1049	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	179	281	958	1498	1606	300	الشعراء 173 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا اي مطرا غير معهود قيل امطر الله تعالي علي شذاذ القوم حجارة---------- فاهلكتهم-------------------------------------------------- فساء------ مطر المنذرين اللام فيه للجنس وبه يتسني وقوع المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو م-------------------------------------------------------------طرهم الشعراء 174 176 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين------------ وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم------------ كذب اصحاب الايكة -المرسلين الايكة الغيضة التي---------- تنبت ناعم الشجر وهي غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة بقرب مدين يسكنها طاءفة وكانوا ممن بعث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهم شعيب عليه السالم وكان اجنبيا منهم ولذلك قيل الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب الا تتقون ولم يقل سورة الشعراء 178	2542	8019608020860758927	323	447.0	255	953	33.89297103881836	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1049	true	8961426453191120688	162	294	843	1556	1587	300	الشعراء---- 178 اني لكم رسول اني لكم رسول امين الشعراء 179 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون الشعراء 180 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 181 اوفوا الكيل ولا اوفوا الكيل--- اتموه ولا تكونوا من المخسرين ولا تنقصوا الناس حقوقهم فالكيل واف وهو مامور به وطفيف وهو منهي عنه وزاءد وهو مسكوت عنه فتركه دليل علي انه ان فعل فقد احسن وان لم يفعل فلا شء عليه الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم وزنوا------------- بالقسطاس المستقيم وبكسر القاف كوفي غير ابي بكر وهو الميزان او القبان------------- فان كان من القسط وهو العدل وجعلت العين مكررة فوزنه فعلاس والا فهو رباعي الشعرا-------------ء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس يقال بخسته حقه اذا نقصته اياه اشياءهم دراهمهم ودنانيرهم بقطع اطراف-------------------------------------------------------------------ها ولا تعثوا في الارض مفسدين	1049	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	18	118	90	625	1633	300	الشعراء 178 181 اني لكم رسول اني لكم رسول امي--------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون------------ وما اسالكم ع----------------ليه من اجر ان اجري الا علي رب العا------------------------لمين و---اوفوا الكيل اي اتموه ولا تكونوا من المخسرين --اي حق-وق الناس بالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفيف الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم وزنوا اي الموزونات بالقسطاس المستقيم ب--------------------------------الميزان السوي وهو ان كان عربيا فان كان من القسط ففعلا س بتكرير- العين------------------ والا ففعلا ل وقرء بضم القاف الشعراء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس------------------------------ اشياءهم اي لا تنقصوا شيءا من حقوقهم اي حق كان وهذا تعميم بعد تخصيص بعض المواد بالذكر لغاية انهما كهم فيها ولا تعثوا في الارض مفسدين	2543	8019608020860758927	344	492.5	278	826	41.646488189697266	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1050	true	1874975359389806746	12	247	70	1310	1579	300	في الارض اذا افسد وعن في الارض لغة في عثا الشعرا-ء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الجبلة عطف علي كم اي اتقوا الذي الشعراء 195 185 خلقكم وخلق الجبلة الاو---------------------------------------------------------------------------------------لين الما------ضين الشعرا----ء 185 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين الشعراء 186 وما انت الا وما انت الا بشر مثلنا ادخال الواو هنا ليفيد معنيين كلاهما مناف للرسالة عندهم-------- التسحير والبشرية وتركها في قصة ثمود ليفيد معني واحدا وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا مثلهم وان نظنك لمن الكاذبين ان مخففة من الثقيلة واللام دخلت الفرق بينهما وبين النافية وانما تفرقنا علي فعل الظن وثاني مفعوليه لان اصلهما ان يتفرقا علي المبتدا و الخبر كقولك ان زيد المنطلق فلما كان بابا كان وظننت من جنس باب المبتدا و الخبر فعل ذلك في البابين فقيل ان فان زيد لمنطلقا وان ظننته لمنطلقنا الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا كسفا حفص وهم------------------------------ا جمعا كسف----------------------------------ة وهي القطعة وكسفه قطعه من السماء اي- السحاب او ال-ظلة ان ---------------------------------------------------------------------كنت من الصادقين -----------------------------------------اي ان كنت صادقا انك نبي فادع الله------------- ان يسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من السماء عقوبة الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي بفتح الياء حجازي وابو عمروا وبسكونها غيرهم اعلم بما تعملون اي ان الله اعلم باعمالكم وبما تستحقون عليها من العذاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمشيءة الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه فاخذهم ع--------------------------------ذاب يوم الظلة	1050	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	115	300	609	1633	1633	300	في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم ------------------------------------------------------------------والجبلة الاولين اي ذوي الجبلة الاولين وهم من تقدمهم من الخلاءق وقرء بضم الجيم والباء وبكسر الجيم وسكون الباء كالخلقة الشعراء 185 186 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين------------ وما انت ------------الا بشر مثلنا ادخال الواو بين الجملتين للدل----------------الة علي ان كلا من التسحير والبشرية مناف للرسالة مبالغة في التكذيب --------------------------------------------وان نظنك لمن الكاذبين اي فيما تدعيه م---------------------------------ن النبوة الشعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا وقرء بسكون السين وهو ايضا جمع- كسفة وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة و-----المراد بالسماء اما السحاب او المظلة ولعله جواب سورة الشعراء 188 192 لام اشعر به الامر بالتقوي من التهديد ان كنت من الصادقين في دعواك ولم يكن طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب والا لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه------------------------------------------- الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي اع-------------------------------------------لم بما تعملون من الكفر والمعاصي------- وبما تستحقون بسببه من العذاب فسينزله عليكم في وقته المقدر له لا محالة الشعرا--------------------------------------------ء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه اي فتموا علي تكذيبه واصروا عليه فاخذهم عذاب يوم الظلة-	2543	8019608020860758927	452	612.5	357	1567	28.844926834106445	66	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1051	true	-6799525472492654639	56	133	282	699	1563	300	العالمين منزل منه الشعراء 193 نزل به الروح نزل به مخفف والفا--عل الروح الامين اي جبريل ل------------انه امين علي الوحي الذي فيه الحياة حجازي وابو عمرو وزيد وحفص وغيرهم بالتشديد------ ونصب الروح والفاعل هو الله تعالي اي جعل الله------ الروح------- نازلا به والباء علي القراءتين للتعدية الشعراء 194 علي قلبك لتكون علي قلبك اي حفظك وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات مالا ينسي كقوله سنقرءك فلا تنسي لت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون من المنذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين الشعرا---------------------------------------------------ء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي	1051	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2545	false	-8733397090834099332	39	164	215	903	1663	300	العا---------لمين الشعراء 193 نزل به الروح نزل به ------اي انزله الروح الامين اي جبريل عليه السلام فانه امين وحيه تعالي وموصله الي انبياءه عليهم الصلاة والسلام وقرء ب-----تشديد الزاي ونصب الروح والامين --------------اي جعل الله تعالي الروح الامين نازلا به الشعرا-----------------------------ء 194 علي قلبك لتكون علي قلبك اي -----------------------------------------------------------------------روحك وان اريد به العضو فتخصيصه به لان المعاني الروحانية تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد الي الدماغ فينتصف بها لوح المتخيلة لتكون من المنذرين متعلق بنزل به اي انزله لتنذرهم بما في تضاعيفه من العقوبات الهاءلة وايثار ما عليه النظم الكريم للدلالة علي انتظامه صلي الله عليه وسلم في سلك اولءك المنذرين المشهورين في حقية الرسالة وتقرر وقوع العذاب المنذر الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي	2545	8019608020860758927	205	178.0	162	822	24.939172744750977	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1052	true	2245711309738772969	100	289	497	1507	1564	300	الشعراء 198 ولو نزلناه علي ولو نزلناه--------------------------- علي بعض الاعجمين جمع اعجم وهو الذي- لا يفصح وكذلك الاعجمي الا ان فيه لزيادة ياء النسبة زيادة تاكيد ولما كان من يتكلم بلسان غير لسانهم لا يفقهون كلامه قالوا له اعجم واعجمي شبهوه بمن لا يفصح ولا يبين والعجمي الذي من جنس العجم افصح او لم يفصح وقرا الحسن الاعجمين وقيل الاعجمين تخفيف الاعجميين كما قالوا الاشعرون اي الاشعريون بحذف ياء النسبة ولولا هذا التقدير لم يجوز ان يجمع جمع السلامة لان مءنثه عجماء الشعرا---------------------------------------------------------------------ء 199 فقراه عليهم ما فقراه عليهم-------------------------- ما كانوا به مءمنين و-----------------------------------------------------------------------------------المعني انا انزلناه القران علي رجل عربي مبين ففهموه وعرفوا فصاحته وانه معجزوا انضم الي ذلك اتفاق علماء اهل الكتعاب قبله علي ان البشارة بانزاله وصفته في كتبهم وقد تضمنت معانيه وقصصه وصح بذلك انها من عند الله وليست باساطير كما زعموا فلم يءمنوا به وسموه شعرا تارة وسحرا اخري وقالوا هذا------------ من افتراء محمد عليه الصلاة السلام ولو نزلناه علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية فضلا ان يقدر علي نظم مثله فقرا عليهم هكذا معجزا لكفروا به كما كفروا ولتحملوا لجحودهم عذرا وسموه سحرا ثم قال الشعراء 200 كذلك سلكناه في كذلك سلكناه اي	1052	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2546	false	4965895709349239024	182	298	914	1561	1568	300	الشعراء 198 ولو نزلناه علي ولو نزلناه كما هو بنظمه الراءق المعجز علي بعض الاعجمين------------- الذين لا يقدرون علي ال------------------------------------------------------------تكلم بالعربية وهو جمع اعجمي علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخفيف ولذلك ----------------------------------------------------------------------------------جمع جمع السلامة وقرء الاعجميين وفي لفظ البعض اشارة الي كون ذلك واحدا من عرض تلك الطاءفة كاءنا من كان الشعراء 199 فقراه عليهم ما فقراه عليهم قراءه صحيحة خارقة للعادات ما كانوا به مءمنين مع انضمام اعجاز القراءة الي اعجاز المقروء لفرط عنادهم وشدة شكيمتهم في المكابرة وقيل المعني ولو -نزلناه -------علي بعض الاعجمين بلغة العجم فقرا-----------------------------------------------------------ه عليهم ما كانوا به مءمنين لعدم فهمهم واستنكافهم من اتباع العجم------------------------- وليس------------------------------------------------------------------- بذاك فانه بمعزل من المناسبة لمقام بيان تماديهم في المكابرة والعناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 200 كذلك سلكناه في كذلك سلكناه اي	2546	8019608020860758927	243	179.5	191	1228	19.788272857666016	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1053	true	6831678393894129349	71	163	372	873	1626	300	الشعراء 201 لا يءمنون به لا يءمنون به بالقران من قوله سلكناه في قلوب المجرمين موقع الموضح والملخص لانه مسوق لثبات كونه مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع ما يقرر هذا المعني من انهم لا يزال-----------------------------------------------------ون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد ويجوز ان يكون حالا اي سلكناه فيها غير مءمن به حتي يروا العذاب الاليم المراد معاينة العذاب عند الموت ويكون ذلك ايمان ياس فلا ينفع--------هم الشعراء 202 فياتيهم بغتة وهم فياتيهم بغتة--- فجاة ------------------وهم لا يشعرون باتيانه الشعراء 203 فيقولوا هل نحن فيقولوا وفياتيهم معطوفان علي يروا هل نحن منظرون	1053	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2547	false	1463811038218880203	48	113	275	627	1673	300	الشعراء 201 لا يءمنون به لا يءمنون به جملة مستانفة---------------------------------------------------- مسوقه لبيا-------------------------------------------------------ن انهم لا يتاثرون بامثال تلك الامور الداعية الي الايمان به بل يستمرون علي ما هم عليه ح------------------------------------------------------------------------تي يروا العذاب الاليم الملجء الي الايمان به حين --------------------------لا ينفعهم الايمان الشعراء 202 فياتيهم بغتة وهم فياتيهم بغتة اي فجاة في الدنيا والاخرة وهم لا يشعرون باتيانه الشعراء 203 فيقولوا هل نحن فيقولوا هل --------------------------نحن منظرون	2547	8019608020860758927	217	288.0	175	583	37.22126770019531	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1053	true	6831678393894129349	193	236	1058	1274	1626	300	الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت ان متعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم سنين قيل هي سنو مدة الدنيا الشعرا-----------ء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم ما كان----------------------------وا يمتعون به في ت----------لك السنين والم----عني ان	1053	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2548	false	8276459246807887333	2	108	14	591	1569	300	الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت لما كانت الرءية من اقوي اسباب الاخبار بالشء واشهرها شاع استعمال ارايت في معني اخبرني والخطاب لكل من يصلح له كاءنا من كان والفاء لترتيب الاستخبار علي قولهم هل نحن منظرون وما بينهما اعتراض للتوبيخ والتبكيت وهي متقدمة في المعني علي الهمزة وتاخيرها عنها صورة لاقتضاء الهمزة الصدارة كما هو راي الجمهور اي فاخبرني ان متعناهم سنين متطاولة بطول الاعمار وطيب المعاش الشعراء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم اي شء او اي اعناه اغني عنهم ما كانوا يمتعون اي كونهم ممتعين ذلك التمتيع المديد علي ان	2548	8019608020860758927	165	278.0	130	577	28.596187591552734	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	27	122	135	639	1584	300	الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية -----------------الا لها منذرون رسل ينذرونهم ولم تدخل الواو علي الجملة بعد الا كما في وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم لان الاصل عدم الواو اذ الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة الشعراء 218 209 بالموصوف الشعراء 209 ذكري وما كنا ذكري منصوبة بمعني تذكرة لان انذر واذكر متقاربان ف------------------------------كانه قيل مذكرون تذكرة او حال من الضمير في منذ--------------رون اي ينذرو---------------نهم ذوي تذكرة او مفعول -له ا------ي ينذرون لاجل--------------------------------- التذكرة والموعظة او المرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري------ والجملة اعتراضية	1054	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2548	false	8276459246807887333	192	273	1012	1438	1569	300	الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية من القري المهلكة الا لها منذرون -قد انذرو-----------------------------------------------ا اهلها الزاما للحج------------------------------------------------------------------------------------ة الشعرا-------------------------ء 209 ذكري وما كنا ذكري ----------اي تذكره ومحلها النصب علي العلة او المصدر لانها في معني الانذار كانه قيل مذكرون -ذكري او علي انه مصدر مءكد لفعل هو صفة لمنذرون اي الا لها منذرون يذكرونهم -----ذكري او الرفع علي انها صفة منذرون باضمار ذوو او بجعلهم ذكري لامعانهم في التذكرة او--------------------------- خبر مبتدا محذوف سورة الشعراء 210 215 والجملة اعتراضية	2548	8019608020860758927	208	194.0	161	626	33.226837158203125	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	166	272	884	1458	1584	300	الشعراء 210 وما تنزلت به ولما قال المشركون ان الشياطين تلقي القر-----------------------------------------------------------ان علي ------------محمد انزل وما---- تنزلت به اي القران الشياطين الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم وما------------------------------ يستطيعون وما يتسهل لهم ولا يقدرون عل----يه الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع--------------- لمعزولون لممنوعون بالشهب الشعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 213 فلا تدع مع فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين مو---رد النهي لغي---ره علي التعريض والتحريك له علي زيادة------------------------------------------------------ الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاص الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربي--------------------------------ن وا---نذر عشيرتك الاقربين خصهم لنفي التهمة اذ الانسان يساهل قرابته او ليعلموا انه لا يغني عنهم من الله شيءا وان النجاة في اتباعه دون قربه ولما نزلت صعد الصفا	1054	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2549	false	4419866366904521396	57	266	294	1438	1603	300	الشعراء 210 وما تنزلت به و-ما -------تنزلت به الشياطين رد لما زعمه الكفرة في حق القران الكريم من انه من قبيل ما يلقيه الشيطان علي الكهنة بعد تحقيق الحق بيان انه نزل- به ا----لروح ال--امين الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم اي وما يصح وما يستقيم لهم ذلك وما يستط-------------------------يعون ذلك اصلا الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع لكلام الملاءكة لمعزولون لانتفاء المشاركة بينهم وبين الملاءكة في صفاء الذوات الاستعداد لقبول فيضان انوار الحق والانتقاش بصور العلوم الربانية والمعارف النورانية كيف لا ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات غير مستعدة الا لقبول ما لا خير فيه اصلا من فنون الشرور فمن اين لهم ان يحوموا حول القران الكريم المنطوي علي الحقاءق الراءقة الغيبية التي لا يمكن تلقيها الا من الملاءكة عليهم الصلاة والسلام الشعراء 213 فلا تدع مع فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم مع ظهور استحالة صدور المنهي عنه عنه صلي الله عليه وسلم تهييجا وحثا علي ازدياد الاخلاص ولطفا لساءر المكلفين ببيان ان الاشراك من القبح والسوء بحيث ينهي عنه من لا يمكن صدوره عنه فكيف بمن عداه الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر العذاب الذي يستتبعه الشرك والمعاصي عشيرتك الاقربين الاقرب منهم فالاقرب فان الاهتمام بشانهم اهم روي ----انه ---------------------------------------------------------لما نزلت صعد الصفا	2549	8019608020860758927	325	427.0	254	1245	26.10441780090332	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1055	true	1734454035682357856	2	274	8	1451	1581	300	شيءا الشعراء 215 واخفض جناحك لمن واخفض جناحك وال---------------------------------------------ن جانبك وتواضع واصله ان-- الطاءر----- اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب لمن اتبعك من ---------------------------------------------------------المءمنين من عشيرتك وغيرهم-------------------------- الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك يعني انذر قومك فان اتبعوك واطاعوك فاخفض جناحك لهم وان عصوك ولم يتبعوك فتبرا منهم و----------------------------من اعمالهم من الشرك بالله وغيره الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي العزيز الرحيم علي الذي ي--------قهر اعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم والتوكل تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره وقالوا المتوكل من اذا دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله وقال الجنيدر رضي الله عنه التوكل ان تقبل بالكلية علي ربك وتعرض بالكلية عما دونه فان حاجتك اليه في الدارين فتوكل مدني وشامي عطف علي فقل او فلا تدع الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم --------متهجدا الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وتقلبك اي ويري الشعراء 224 219 فقلبك في الساجدين في المصلين اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو من اسباب الرحمة وهو ذكر ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المتهجدين من------------------------------------------------------------------------ اصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون وليعلم كيف يعبدون------------------------------------------------------ الله ويعملون لاخرتهم وقيل معناه يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بين------هم ب--قيامه و--ركوعه و--سجوده و--قعوده اذا ام--هم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة هل تجد الصلاة بالجماعة -------------------------------------------------------------------------------------في القران فقال لا يحضرني فتلاله هذه الاية-------- الشعراء 220 انه هو السميع انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنويه وتعمله	1055	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	42	268	194	1395	1565	300	شيءا الشعراء 215 واخفض جناحك لمن واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين سورة الشعراء 216 223 اي لين جانبك لهم مستعار من حال الطاءر فانه اذا اراد ان ينحط---------------------------------------------------------------- خفض جناحه ومن للتبيين لان----------------------------------- من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره او للتبعيض علي ان المراد بالمءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسان فحسب الشعراء 216 فان عصوك فقل فان ع-----------------------------------------------------------صوك ولم يتبعوك فقل اني برء مما تعملون اي مما تعملون او من اعمالكم الشعرا---------------------ء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي العزيز الرحيم ال----ذي يقدر علي قهر اعداءه ونصر اولياء-------------ه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوكل علي انه بدل من جواب الشرط الشعرا--------ء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم اي الي التهجد- الشعراء 219 وتقلبك في الساجدي------------------------------ن وتقلبك في الساجدين وترددك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تصفح احوال المتهجدين كما روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلي الله عليه وسلم تلك الليلة ببيوت اصحابه لي-------------نظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله تعالي والتلاوة او-------------------------------------------------------------- تصرفك فيما بين المصلين بالقيام- والركوع- والسجود- والقعود ا-ذا اممتهم وانما وصف الله تعالي ذاته بعلمه بحاله صلي الله عليه وسلم التي بها يستاهل ولايته بعد ان عبر عنه بما ينبء عن قهر اعداءه ونصر اولياءه من وصفي العزيز الرحيم تحقيقا للتوكل وتوطينا لقلبه عليه الشعراء 220 انه هو السميع انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنويه وتعلمه	2550	8019608020860758927	545	641.0	429	1857	29.348411560058594	74	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1056	true	-2104730751430694786	34	202	177	1095	1618	300	الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك اثيم مرتكب للاثام وه-------------------------------م---------- الكهنة والمتنبءة كسطيح وطليحة ومسيلمة ومحمد-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يشتم الافاكين ويذمهم فكيف---------------------------------- تنزل------- الشياطين عليه----- الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون السمع هم الشياطين كانوا قبل ان يحجبوا بالرجم يستمعون الي الملا الاعلي فيحفظون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم يوحون به الي اولياءهم ويلقون حال اي تنزل ملقين السمع او صفة لكل افاك لانه في معني الجمع فيكون في محل الجزاء او استءناف فلا يكون له محل كانه قيل لم تنزل علي الااكين فقيل يفعلون كيت وكيت واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا وقيل يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من الملاءكة وقيل الافاكون يلقون السمع----------------- الي الشياطين ويتلقون وحيهم اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يلقون--------- المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم والافاك الذي يكثر الافك ولا يدل ذلك علي انهم لا ينطقون الا بالافك فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي -عن الجني	1056	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2551	false	-4083803290347365701	32	179	182	998	1635	300	الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك اثيم قصر لتنزلهم علي كل من اتصف بالافك الكثير والاثم الكبير من الكهنة والمتنبءة ------وتخصيص له بهم بحيث لا يتخطاهم الي غيرهم وحيث كانت ساحة رسول الله صلي الله عليه وسلم منزهة عن ان يحوم حولها شاءبة شء من تلك الاوصاف اتضح استحالة تنزلهم عليه صلي الله عليه وسلم الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف------اكون السمع سورة الشعراء 224 الي الشياطين فيتلقون من-------هم اوهاما وامارات لنقصان علمهم فيضمون اليها بحسب تخيلاتهم الباطلة خرافات لا يطابق اكثرها الواقع وذلك قوله تعالي واكثرهم كاذبون اي فيما قالوه من الاقاويل وقدور في الحديث الكلمه يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة او يلقون السمع اي المسموع من الشياطين الي الناس واكثرهم كاذ-------بون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني--------------------------- ان هءلاء قلما---------- يصدقون في---ما يحكون عن الجني	2551	8019608020860758927	313	407.5	251	1310	23.893129348754883	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1058	true	3284273198222278552	0	72	0	360	1544	300	اي منقلب ينقلبون و----ابهامه-------- وقد تلاها ابو بكر لعمر رضي الله تعالي عنه حين عهد اليه وك-----------------------------------------------------ان السلف يتواعظو بها قال ابن عطاء ----------------سيعلم المعرض عنا ما الذي فاته منا واي منصوب ينقلبون علي المصدر لا بيعلم لان اسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها اي يتقلبون اي-------------------- الانقلاب S27 النمل 5 1 سورة ال-----------نمل سورة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمل مكية وهي ثلاث-------- وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم النمل 1 طس تلك ايات طس	1058	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2554	false	-4947224718015792052	145	243	777	1272	1566	300	اي منقلب ينقلبون من الابهام والتهويل وقد قاله- ابو بكر لعمر رضي الله عنها----- حين عهد غليه وقرء اي منفلت ينفلتون من الانفلات بمعني النجاة والمعني ان الظالمين يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله تعالي وسيعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات -عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وصالح وشعيب وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد صلي الله عليه وسلم سورة النمل مكية وهي ثلاث او اربع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم النمل 1 طس تلك ايات طس	2554	8019608020860758927	180	213.0	139	619	29.079160690307617	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1058	true	3284273198222278552	245	292	1224	1506	1544	300	النمل 3 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة يديمون علي فراءضها وسننها ويءتون الزكاة يءدون زكاة اموالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بالاخرة هم يوقنون من جملة صلة الموصول ويحتمل ان تتم الصلة عنده وهو استءناف كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة واتياء الزكاة هم الموقنون بالاخرة	1058	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2556	false	-555969610787447469	48	92	269	560	1734	300	النمل 3 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة-------------------------- ويءتون الزكاة صفة مادحة -----لهم وتخصيصهما بالذكر لانهما قرينتا الايمان وقطر العبادات البدنية والمالية مستتبعان لساءر الاعمال الصالحة وقوله تعالي وهم بالاخرة هم يوقنو---ن جملة اعتراضية---------------------------------------- كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات------------------------------ هم الموقنون بالاخرة	2556	8019608020860758927	161	245.0	134	395	40.75949478149414	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	64	93	331	481	1519	300	الطريق النمل 5 اولءك الذين لهم اولءك الذين ---------------------------------------------------------------------------------لهم سوء العذاب --------------القتل والاسر يوم بدر بما كان منهم من سوء الاعمال وهم في الاخرة هم الاخسرون--- اشد الناس خسرانا	1059	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2556	false	-555969610787447469	255	295	1480	1700	1734	300	الامور النمل 5 اولءك الذين لهم اولءك اشارة الي المذكورين وهو مبتدا خبره الموصول بعده اي اولءك الموصوفون بالكفر والعمه الذين لهم سوء العذاب اي في الدنيا كالقتل والاسر يوم بدر---------------------------- وهم في الاخرة هم الاخسرون اي اشد الناس خسرانا	2556	8019608020860758927	114	187.0	91	248	45.967742919921875	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1060	true	7353018983875562479	21	108	126	564	1493	300	لعلكم تصطلو--------ن تستدفءون ب-----------النار من البرد الذي اصابكم والطاء بدل من تاء افتعل لاجل الصاد النمل 8 فلما جاءها نودي فلما جاءها اي النار التي ابصرها نودي موسي--------- ان بورك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخففة من الثقيلة وتقديره نودي بان بورك والضمير ضمير الشان وجاز ذلك من غير عوض وان منعه الزمخشري لان قوله بورك دعاء والدعاء يخالف غيره في احكام كثيرة ومفسرة لان في النداء معني القول اي قيل له بورك اي قدس او جعل فيه البركة والخ-----------ير من في النار ومن حولها اي بورك من في مكان النار وهم	1060	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2558	false	-3834953555923841589	15	97	77	482	1616	300	لعلكم تصطلون رجاء ان تستدفءوا بها والصلاء النار العظيمة------------------------------------------------ النمل 8 فلما جاءها نودي فلما جاءها ن---------------------ودي من جانب الطور ان بورك معناه اي بورك علي ان مفسرة لما في النداء من معني القول او بان بروك علي انها مصدرية حذف عنها الحار جريا علي القاعدة المستمرة وقيل مخففة من الثقيلة ولا ضير فلي فقدان التعويض بلا اوقد او السين او سوف لما ان -----------------------------------------الدعاء يخالف غيره في------ كث--------------------------------------------------------------------------------ير من الاحكام من في النار ومن حولها اي من----- في مكان النار وهي	2558	8019608020860758927	169	178.5	131	606	27.887788772583008	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1061	true	-8445647863162517071	150	256	703	1275	1504	300	اي اذهب في تسع ايات او والق عصاك وادخل يدك في جملة تسع ايات الي فرعون وقوم-------------------ه الي------------------------- يتعلق بمحذوف اي----- مرسلا الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين----------------- خارجين عن امر الله كافرين الن---------مل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا اي معجزاتنا مبصرة حال اي ظاهرة بينة جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامليها لملابستهم اياها بالنظر والتفكر فيها او جعلت كانها تبصر ف----------------------------------------------تهدي لان الاعمي لا يقدر علي الاهتداء فضلا ان يهدي غيره ومنه قولهم كلمة عمياء وعوراء لان الكلمة الحسنة ترشد والسيءة تغوي------- قالوا هذا سحر مبين ظاهر لمن نامله وقد قوبل بين المبصرة والمبين النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها	1061	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2560	false	-492980995971890501	104	210	522	1086	1589	300	او اذهب ف----------------------------------------ي تسع ايات علي انه استءناف بالارسال فيتعلق به الي فرعون وقومه وعلي الاولين يتعلق بنحو مبعوثا او مرسلا---------------- انهم كانوا قوما فاسقين تعليل للارسال اي خارجين عن الحدود في الكفر والعدوان النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا وظهرت علي يد موسي مبص-------رة بينة اسم فاعل اطلق علي المفعول اشعارا بانها لفرط وضوحها وانارتها------------------------- كانها تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي وال----عمي لا تهتدي------------ فضلا عن الهداية او مبصرة كل من ينظر اليها ويتامل فيها وقرء مبصرة اي مكانا يكثر فيه التبصر قالوا هذا سحر مبين واضح سحريته الن--------------------------------مل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها	2560	8019608020860758927	238	234.0	184	700	34.0	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1062	true	7220141849607958364	202	300	1072	1573	1573	300	ان يحمدوا الله ------علي ما اتوه وان ----------------يعتقد العالم انه --ان فضل ع--لي كثير فقد فضل-------------------------- عليه مثلهم وما احسن ----قوله عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر رضي الله عنه النمل 16 وورث سليمان داود وورث سليمان داود ورث من النبوة و---------الم---------------------لك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر قالوا اوتي النبوة مثل ابيه فكانه ورثه والا فالنبوة لا تورث وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير تشهيرا لنعمة الله تعالي واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجز---------ة ------------------التي هي علم-- منطق الطير و----------------المنطق------------------------------------------------------------------------- كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد وكان-	1062	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	10	126	54	643	1541	300	ان يحمدوا الله تعالي علي ما اتاهم من فضله ويتواضعوا ويعتقدوا----- انهم وان فضلوا علي كثير فقد فضل عليهم كثيرو فوق كل ذي علم عليم ونعما قال امير المءمنين عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر------------- النمل 16 وورث سليمان داود وورث سليمان داود اي الن----بوة والعلم او الملك بان قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر----------------------------------------------------------- وقال------------------------------- تشهيرا لنعمة الله تعالي وتنويها ب-----ها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزات الباهرة التي اوتيها يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء المنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق علي كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد يقال	2562	8019608020860758927	338	496.0	269	706	47.8753547668457	53	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	13	87	64	445	1512	300	فاخته فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاوس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبين و--------------------------------------------صاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه ------------------------------------------وصاحت رحمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم--------------------------------- والديك ي-------------------------------------------------------------------------------قول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	1063	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	185	290	945	1479	1541	300	فاخته فاخبر انها تقول ليت--- الخلق لم يخلقوا وصاح طاوس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه------------------------------------------ وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب تقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	2562	8019608020860758927	334	630.0	269	579	57.685665130615234	59	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	107	172	532	859	1512	300	ان هذا----------------- لهو الفضل المبين النمل 18 17 قوله وارد -----------علي سبيل الشكر كقوله---------------------------------------- انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شك--------را ولا اقوله فخر او النون في علمنا واوتينا نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته------------------------ ع-------------------------لي الحال------------------------------------ التي كان عليها وليس التكبر من لوازم ذلك الن--------------------------------مل 17 وحشر لسليمان جنوده وحشر و-------------جمع لسليمان جنوده من الجن والانس والطير	1063	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2563	false	-4755395293233917617	108	195	548	994	1585	300	ان هذا الفضل الذي اوتيه لهو الفضل المبين علي انه عليه الصلاة والسلام قاله علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا لا فخرا ول------------------------عل-----------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام رتب علي كلامه ذلك دعوة الناس الي الغزو فان اخبارهم بايتاء كل شء من الاشياء التي من جملتها الات الحرب واسباب الغزو مما ينبء عن ذلك فمعني قوله تعالي النمل 17 وحشر لسليمان جنوده وحشر لسليمان جنوده جمع له عساكر----ه من الجن والانس والطير	2563	8019608020860758927	176	225.0	138	533	33.02063751220703	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	172	300	859	1512	1512	300	روي ان معسكره --------------------كان ماءة فرسخ في ماءة فرسخ وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له --------------------الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلثماءة منكوحة وسبعماءة سرية -قد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذ------------------------------------------------------هب و-----------------------------------------------------------------------------فضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع كليه حر الشمس وترفع ريح الصبا------- فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك ان لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال دواد ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث-	1063	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2564	false	8592548134115560667	14	170	72	899	1539	300	روي ان معسكره عليه الصلاة والسلام كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له عليه الصلاة والسلام الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب سورة النمل 18 فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه--- الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك ---لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث	2564	8019608020860758927	640	1216.0	515	833	76.83073425292969	115	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1064	true	5042511592400352275	0	84	0	429	1556	300	وقال اني جء--ت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه--- قال لتسبيحه واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم اي يوقف سلاف العسكر حتي بلحقهم التوالي ليكونوا مجتمعين وذلك للكثره العظيمة والوزع المنع ومنه قول عثمان رضي الله عنه ما يوزع السلطان اكثر مما يزع القران النمل 18 حتي اذا اتوا حتي اذا اتوا علي وادي النمل اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساروا حتي اذا بلغوا -----وادي النمل وهو واد بالشام كثير النمل وعدي بعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اتيانهم كان من فوق	1064	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2564	false	8592548134115560667	170	285	899	1463	1539	300	وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما-لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمل 18 حتي اذا اتوا حتي اذا اتوا علي وادي النمل حتي هي التي يبتدا بها الكلام ومع ذلك هي غاية لما قبلها كالتي في قوله تعالي حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل الاية وهي ههنا غاية لما ينبء عنه قوله تعالي فهم يوزعون من السير كانه قيل فساروا حتي اذا -اتوا الخ ووادي النمل ----واد بالشام كثير النمل علي ما قاله مقاتل رضي الله عنه وبالطاءف علي ما قاله كعب رضي الله عنه وقيل هو واد تسكنه الجن والنمل مراكبهم وتعدية الفعل اليه بكلمة علي اما لان اتيانهم كان من فوق	2564	8019608020860758927	218	335.5	172	754	28.912466049194336	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1065	true	9046971455287738142	81	168	438	862	1551	300	احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان------------ الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 20 وتفقد الطير فقال وتفقد الطير فقا----------------------------------------------ل ما لي مكي وعلي وعاصم وغيرهم بسكون الياء والتفقد طلب ما غاب عنك لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين ام بمعني بل والمعني انه تعرف الطير فلم يجد فيها الهدهد فقال مالي لا اراه علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غيرذلك ثم لاح-- له -انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول بل هو غاءب	1065	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2566	false	-6456130072421443460	1	133	5	692	1583	300	احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان عليه السلام الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن مساكنهن وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك اي اجعلني ازع شكر نعمتك عندي واكفه وارتبطه بحيث لا ينفلت عني حتي لا انفك عن شكرك اصلا وقرء بفتح ياء اوزعني التي انعمت علي وعلي والدي ادرج فيه ذكرهما تكثيرا للنعمة فان الانعام عليهما انعام عليه مستوجب للشكر وان اعمل صالحا ترضاه اتماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في جملنهم الجنة التي هي دار الصالحين النمل 20 وتفقد الطير فقال وتفقد الطير اي تعرف احوال الطير فلم يرا الهدهد فيما بينها فقال ما لي ل---------------------------------------------------------ا اري الهدهد ام كان من الغاءبين كانه قال اولا---------------------------------------------- مالي لا اراه لساء------------------------------ر ستره او لسبب اخر ثم بدا له اانه غاءب فاضرب عنه ف---اخذ يقول ا--هو غاءب	2566	8019608020860758927	237	357.5	185	825	28.727272033691406	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1065	true	9046971455287738142	206	271	1065	1391	1551	300	وذكر انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان------------ فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفع- فنظر ف-اذا هو مقبل فقصد-ه فناشده- الله---------------------------------------------- فتركه ف--------------------------------------------------------------------------------------------لما قرب من سليمان------------ ارخي ذنبه وجناحيه يجرهما علي الارض و-------------------------------------------------------قال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله ------فارتعد سليمان------------ وعفا عنه	1065	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2567	false	6428850139326726905	49	158	222	785	1549	300	وذكر انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان عليه السلام فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو-النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله وقال بحق الله الذي قواك واقدرك علي الا رحمتني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي قال اولياتيني بعذر مبين فلما قرب من سليمان عليه السلام ارخي ذنبه وجناحيه يجره-ا علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ عليه السلام براسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله تعالي فارتعد سليمان عليه السلام وعفا عنه	2567	8019608020860758927	318	523.5	256	565	56.28318405151367	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1067	true	-4305458638256787333	1	185	3	981	1584	300	بلقيس بنت شراحيل و----------------كان ابوها ملك ارض اليمن----------------------------- ولم يكن له ولد غيرها فغلبت عل-----ي الملك وك----------------انت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير في تملكهم راجع الي سبا علي تاويل القوم او اهل--- المدينة----------------------------------- واوتيت حال وقد مقدرة من كل شء--- من اسباب الدنيا ما لا يليق مجالها- ولها عرش سرير عظيم كبير قيل كان ثمانين ذراعا ---------------------------------في ثمانين ذراعا وطوله في الهواء ثمانون ذراعا وكان من ذهب وفضة وكان مرصع بانواع الجواهر وقواء----مه من ياقوت احمر واخضر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق واستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم ---------عرشها لذلك وقد اخفي الله تعالي علي سليمان ذلك لمصلحة راها كما اخفي مكان يوسف علي يعقوب عليهما الس----لام الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله-------------------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم----------------------------------------------------- فصدهم--------- عن السبيل اي سبيل التوحيد ف-------------------هم ---------------------------------------------------------------------------------------لا يهتدون الي الحق ولا يبعد من الهدهد التهدي الي معرفة ال------له تعالي ووجوب السجود له وحرمة السجود للشمس الهاما من الله له الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لايكاد النمل 29 25 العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها النمل 25 الا يسجدوا لله الا يسجدوا	1067	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2569	false	-3299256991303945484	18	292	92	1552	1588	300	بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن ريان وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها ورث الملك من اربعين ابا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت بعده علي الملك ودانت لها الامة وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس وايثار وجدت علي رايت لما اشير اليه من الايذان بكونه عند غيبته بصدد خدمته عليه الصلاة والسلام بابراز نفسه في معرض من يتفقد احوالها ويتعرفها كانها طلبته وضالته ليعرضها علي سليمان عليه السلام وضمير--- تملكهم ل--------سبا علي انه اسم لحي او لاهلها المدلول عليهم بذكر مدينتهم علي انه اسم لها واوتيت م--------------ن كل شء اي من الاشياء التي يحتاج اليها الملوك ولها عرش----- عظيم----- قيل كان ثلاثين ذراعا في ثلاثين عرضا وسمكا وقيل ثمانين في ثماني----------------------------------------ن من ذهب وفضه مكالا ب----------الجواهر وكانت قوامه من ياقوت احمر واخضر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق و-----------------------------استعظام الهدهد لعرشها مع ما --------------------------------------------------------كان يشاهده من ملك سليمان عليه السلام اما بالنسبة الي حالها او الي عروش امثالها من الملوك وقد جوز ان يكون لسليمان عليه السلام مثله وايا ما كان فوصفه بذلك بين يديه عليه الصلاة والسلام لما مر من ترغيبه عليه الصلاة والسلام في الاصغاء الي حديثه وتوجيه عزيمته عليه الصلاة والسلام نحو تسخيرها ولذلك عقبه بما وجب غزوها من كفرها وكفر قومها حيث قال النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله اي يعبدونها متجاوزين عبادة الله تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم التي هي عبادة الشمس ونظاءرها من اصناف الكفر والمعاصي فصدهم بسبب ذلك عن السبيل اي سبيل الحق والصواب فان تزيين اعمالهم لا يتصور بدون تقويم طرق كفرهم وضلالهم ومن ضرورته نسبة طريق الحق الي العوج فهم بسبب ذلك لا يهتدو---------------------------------------------ن اليه وقوله تعالي الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 25 الا يسجدوا لله الا يسجدوا	2569	8019608020860758927	495	691.0	393	1837	26.946107864379883	72	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1068	true	-7087801965285084318	3	87	17	440	1572	300	النبات ويعلم ما تخفون وما تعلنون وبالتاء فيهما علي حفص النمل 26 الله لا اله الله لا اله الا هو رب العرش العظيم وصف الهدهد عرش الله العظيم تعظيم له بالنسبة الي ساءر ما خلق من السموات والارض ووصفه عرش بلقيس تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها من الملوك الي ههنا كلام الهدهد فلما فرغ من ------------------------------------------------------------------------------كلامه الن------------------------------------------------------مل 27 قال سننظر اصدقت قا---------------------------------------------------------------------ل سليمان للهدهد سننظر من------------------------------------ النظر الذي هو التامل اصدقت فيما اخبر-----------------------------ت ام كنت من الكاذبين وهذا ابلغ من ----ام كذبت	1068	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2571	false	-356413254512607194	14	155	80	803	1563	300	-------ويعلم سركم---- وما تعلنون الن----------------------مل 26 الله لا اله الله لا اله الا هو رب العرش العظيم الذي هو اول الاجرام واعظمها وقرء العظيم بالرفع علي انه ص-----------------------------------------------------فة الرب واعلم ان ما حكي من الهدهد من قوله الذي يخرج الخبء الي هنا ليس داخلا تحت قوله احطت بما لم تحط به وانما هو من لعلوم والمعارف التي اقتبسها من سليمان علي--ه السلام اورده بيانا لما هو عليه واظهارا لتصلبه في الدين وكل ذلك لتوجيه قلبه عليه الصلاة والسلام نحو قبول كلامه وصرف عنان عزيمته عليه السلام الي غزوها وتسخير ولايتها النمل 27 قال سننظر اصدقت قال استشاف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية كلام الهدهد كانه قيل فماذا فعل سليمان عليه السلام عند ذلك فقيل قال سننظر اي فيما ذكرته من النظر بمعني-- التامل والسين للتاكيد اي سنتعرف بالتجربة البتة اصدقت ام كنت من الكاذبين كان مقتضي الظاهر ام كذبت	2571	8019608020860758927	190	169.0	143	813	23.3702335357666	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1069	true	-5099915560335017807	14	70	65	331	1604	300	النمل 30 انه من سليمان انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم هو تبيين لما القي اليها كانها لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو------ فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 31 الا تعلوا علي وان في الا تعلوا لا تترفعوا علي ول------------ا تتكبروا كما تفعل------- الملوك	1069	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2572	false	7476359565364713489	165	260	892	1371	1567	300	النمل 30 انه من سليمان انه من سليمان استءناف وقع جوابا لسءال مقدر كانه-------------------------------------------------------- قيل---- ممن هو وماذا مضمونه فقالت انه من سليمان وانه اي مضمونه او المكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم وفيه اشارة الي سبب وصفها اياه بالكرم وقرء انه وانه بالفتح علي حذف اللام كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وبكونه مصدرا باسم الله تعالي وقيل علي انه بدل من كتاب وقرء ان من سليمان وان بسم الله الرحمن الرحيم علي ان المفسرة النمل 31 الا تعلوا عل-------ي الا تعلوا علي ان مفسرة-- ولا ناهية اي لا تتكبروا كما يفعل جبابرة الملوك	2572	8019608020860758927	144	147.5	112	548	26.277372360229492	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1069	true	-5099915560335017807	207	300	1091	1604	1604	300	النمل 33 قالوا نحن اول--------------------------------------------------------------وا قالو----------ا مجيبين لها نحن اولوا قوة واولو باس شديد ارادوا بالقوة قوة الاجساد والالات وبالباس ال---------------نجدة وال-----------بلاء في الحرب والامر ا-----------------ليك فانظري ماذا تامرين اي موكول اليك ونحن مطيعون لك فمرينا بامرك نطعك ولا نخالفك كانهم اشاروا عليها بالقتال او ارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وانت ذات الراي والتدبير فانظري م-ذا ترين نتبع رايك---- فلما احست منهم الميل الي المحاربة مالت الي المصالحة ورتبت الجواب فزيفت اولا ما ذكروه وارتهم الخطا فيه حيث----------------------------------------------- النمل 34 قالت ان الملوك قالت ان الملوك اذا دخلوا-	1069	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2573	false	-6871625506004867422	162	273	895	1487	1648	300	النمل 33 قالوا نحن اولوا قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية قولها كانه قيل فماذا قالوا في جوابها فقيل قالوا نحن اولوا قوة في------------------------------ الاجساد والالات والعدد واولو باس شديد اي نجدة وشجاعة مفرطة وبلاء في الحرب والامر اليك اي هو موكول اليك فانظري ماذا تامرين-------------- ونحن مطيعون لك فمرينا بامرك نمتثل به ونتبع رايك وارا-------------------------دوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وا---ليك الراي والتدبير فانظري ماذا ترين نكن في الخدمة فلما احست منهم الميل الي الحراب والعدول عن سنن الصواب شرعت في تزييف مقل-----------------تهم المبنية علي الغفلة عن شان سليمان عليه السلام وذلك قوله تعالي النمل 34 قالت ان الملوك قالت ان الملوك اذا دخلوا	2573	8019608020860758927	320	472.5	258	681	46.98971939086914	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1070	true	-8958039855535217634	88	300	477	1646	1646	300	النمل 35 واني مرسلة اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فناظرة فمنتظرة بم اي بما لان الالف النمل 36 تحذف مع حرف الجر في الاستفهام يرجع المرسلون بقبولها ام بردها ل------------انها عرفت عادة الملوك وحسن مواقع الهدايا عندهم فان كان ملكا فبلها وانصرف وان كان نبيا ردها ولم يرض منا الا ان نتبعه علي دينه فبعثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن------------------------- راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت----------------------- وحقافية- درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رسلا وامرت عليهم--- المنذر بن عمرو بدليل قوله تعالي بم يرجع المرسلون وكتبت كتابا في نسخة الهدايا وقالت فيه ان كنت نبيا فميز بين الوصفاء والوصاءف واخبر بما في الحق واثقب الدرة ثقبا وا------سلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك منظره -----------وان رايته بشاشا لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد واخبر سليمان الخبر كله------- فامر سليمان الجن فضربوا لبنات الذهب والفضة وفرشوها في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرف--ه من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبنات وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن- اليمين واليسار ثم قعد علي سريره والكراسي من جانبيه واصط-ت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا فراسخ-	1070	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2574	false	-84462880607695490	42	257	226	1437	1676	300	النمل 35 واني مرسلة اليهم واني مرسلة اليهم بهدية تقرير لرايها بعدما زيفت اراءهم واتت بالجملة الاسمية الدالة علي الثبات المصدرة بحرف التحقيق للايذان بانها مزمعة علي رايها لا يلويها عنه صارف ولا يثنيها عاطف اي واني مرسلة اليهم رسلا بهدية عظيمة فنا--------ظرة بم --------------------------------------------------------يرجع المرسلون حتي اعمل بما يقتضيه الحال روي انها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن الاساور والاطواق والقرطة راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع والمسك والعنبر وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجلا من اشراف قومها المنذر بن عمرو واخر ذار اي وعقل--------------------------------------------- وقالت---- ان كان نبيا -ميز بين الغلمان والجواري و-------------------ثقب الدرة نقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك سورة النمل 36 37 وان رايته بشاص- لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد فاخبر سليمان عليه السلام بذلك فامر ا-------لجن فضربوا لبن-- الذهب والفضة وفرشوه- في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفاته من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبن-- وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا علي اليمين واليسار ثم قعد علي سريره والكراسي من جانبيه واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا فراسخ	2574	8019608020860758927	821	1385.0	669	1478	55.548038482666016	124	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1071	true	-4785237364239583686	0	35	0	192	1588	300	والوحش والسباع والطيور والهوام كذلك فلما دنا القوم------------- وراوا الدواب تروث علي اللبن ----------------------رموا بما معهم من الهدايا ولما وقفوا بين يديه نظر اليهم سليمان بوجه طلق فاعطوه كتاب الملكة فنظر فيه وقال اين الحق	1071	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2574	false	-84462880607695490	257	292	1437	1633	1676	300	والوحش والسباع والطيور والهوام كذلك فلما دنا القوم ونظروا بهتوا وراوا الدواب تروث علي اللبن فتقاصرت اليهم نفوسهم ورموا بما معهم----------- ولما وقفوا بين يديه نظر اليهم------- بوجه طلق وقال ما وراءكم و-------------قال اين الحق	2574	8019608020860758927	145	234.5	118	227	63.876651763916016	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1071	true	-4785237364239583686	36	83	197	448	1588	300	-الارضة فاخذت شعره ونفذت في الدرة--------------------- واخذت دودة بيضاء الخيط بفيها ونفذت فيها--------------------------- ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية وقال للمنذر ارجع اليهم النمل 36 فلما جاء سليمان فلما جاء	1071	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2575	false	2966648203168165928	6	61	23	316	1616	300	بالارضة فاخذت شعرة ونفذت في الدرة فجعل رزقها في الشجره واخذت دودة بيضاء الخيط بفيها ونفذت في الجزعة فجعل رزقها في الفواكه ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية وذلك قوله تعالي------- النمل 36 فلما جاء سليمان فلما جاء	2575	8019608020860758927	230	407.5	185	300	76.66666412353516	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1072	true	-3281141816948002671	178	285	893	1394	1467	300	علي عظ-م قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمان او اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه ----------------------------------انها اذا اسلمت---- لم يحل له ان اخذ ما لها وهذا بعيد عند اهل التحقيق او اراد ان يءتي به فينكر ويغير ثم ينظر اتثبته ام تنكره اختبارا لعقلها النمل 39 قال عفريت من قال عفريت من------------- الجن وهو------------------ الخبيث المارد و-------------------اسمه ذكوان ان--------ا اتيك به قبل ----------ان تقوم من مقامك------ مجلس حكمك وقضاءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني عليه -------------------------------علي حمله لقوي امين اتي به كما هو لا اخذ-- منه شيءا ولا ابدله فقال سليمان عليه السلام اريد اعجل من هذا النمل 40 قال الذي عنده قال الذي عنده علم من الكتاب	1072	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2577	false	-1511606671623851846	6	141	32	698	1537	300	علي عظيم قدرة الله تعالي وصحة نبوته عليه الصلاة والسلام وليكون اختبارها واطلاعها علي بداءع المعجزات في اول مجيءها وقيل لانها اذا اتت مسلمة لم يحل له ا---خذ ما لها بغير رضا-------------------------------------------------------------------------------------ها النمل 39 قال عفريت من قال عفريت اي مارد خبيث من الجن بيان له اذ يقال للرجل الخبيث المنكر المعفر لاقرانه وكان اسمه ذكوان او صخرا انا اتيك به اي بعرشها قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلسك للحكومة وكان يجلس الي نصف النهار واتيك اما صيغة المضارع او الفاعل وهو الانسب لمقام ادعاء الاتيان به لا محالة واوفق لما عطف عليه من الجملة الاسمية اي انا ات به في تلك المدة البتة واني عليه اي علي الاتيان به لقوي لا يثقل علي حمله----- امين-------------- لا اختزل منه شيءا ولا ابدله ال-----------------------------------------نمل 40 قال الذي عنده قال الذي عنده علم من الكتاب	2577	8019608020860758927	261	323.5	199	814	32.063880920410156	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	94	300	462	1539	1539	300	بقدرة الله تعالي وبصحة --نبوتك ب--------------------الايات المتقدمة --------------------------------من امر الهدهد والرسل من قبل هذه المعجزة اي احضار العرش او من قبل هذه الحالة وكنا مسلمين منقادين لك مطيعين لامرك ومن كلام سليمان وملءه عطفوا علي كلامها قوله---------------------م واوتينا---- العلم بالله وبقد-----رته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها واوتينا---------------------------------------------------------- العلم باسلامها ومجيءها طاءفة من قبل مجيءها وكنا مسلمين موحدين خاضعين النمل 43 وصدها ما كانت وصدها ما كانت تعبد من دون الله متصل بكلام سليمان اي وصدها عن العلم بما علمناه او عن التقدم الي الاسلام عبادة للشمس ونشءها بين اظهر ا---لكفرة ثم بين نشاها بين الكفر بقوله انها كانت من قوم كافرين او كلام مبتدا اي قال الله تعالي وصدها قبل ذلك عما دخلت----- فيه ضلالها عن سواء السبيل او صدها الله او سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل النمل 44 قيل لها ادخلي قيل لها ادخلي الصرح اي--- القصر او-- صحن الدار فلما راته حسبته لجة ماء عظيما وكشفت عن ساقيها ساقيها بالهمزة مكي روي ان سليمان ------------امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه-------------- السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحقيقا لنبوته وقيل------------------- ان الجن كرهوا ان يتزوجها-	1074	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2580	false	3949786633386812158	112	266	585	1397	1567	300	-قدرة الله تعالي و-صحة النبوة بما سمعت من المنذر من الايات المتقدمة وبما عاينت من هذه الاية الباهرة من امر عرشها ورزقت الاسلام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------عطفوا علي ذلك--- قولهم واوتينا العلم الخ اي واوتينا نحن العلم بالله تعالي وبقرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام شكرا لله تعالي علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي والاسلام قبلها وصدها ع-----------------------ن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشءها بين -ظهراني الكفرة --------------------------------------------------------------------------------------------------فمما لا يخف ما فيه من البعد والتعسف سورة النمل 44 46 النمل------------------------------------------------------- 44 قيل لها ادخلي قيل لها ادخلي الصرح الصرح القصر وقيل صحن الدار----------------------------------------------------------------- روي ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لام-ه وتحق-قا لبنوته وثباتا علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها	2580	8019608020860758927	501	756.0	400	1278	39.20187759399414	76	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	31	98	152	533	1610	300	شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح لي-عرف ساقها ورجلها ف---------------------------------------------------------------------------------------------كشفت عنهم-----------------------------ا فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما الا انها شعراء فصرف بصره قال لها انه صرح ممرد مملس مستو ومنه الامرد من قوارير من الزجاج واراد سليمان تزوجها فكره شعرها فعملت لها الشياطين النورة فازالته فنكحها سليمان واحبها واقرها علي ملكها-------------------------------------------- وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة ايام	1075	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2581	false	5100248709094109832	0	78	0	447	1617	300	شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ورجلها فلما راته وهو حاضر بين يديها كما يعرب عنه الامر بدخولها واحاطت بتفاصيل احواله خبرا حسبته لجة وكشفت عن ساقيها وتشمرت لءلا تبتل اذيالها فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما خلا انها شعراء قيل هي السبب في اتخاذ النورة امر ب-----------------------------------------------------------------------------ها الشياطين فاتخذوها واست---نكح---------------------ها عليه الصلاة والسلام وامر الجن فبنوا لها سيلحين وغمدان وكان يزورها في الشهر مرة ويقيم عندها ثلاثة ايام	2581	8019608020860758927	227	331.5	186	548	41.42335891723633	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	240	282	1274	1511	1610	300	النمل 46 قال يا قوم قال يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لم تستعجلون بالسيءة--- بالعذاب- الذي توعدون قبل الحسنة قبل التوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا هلا تستغفرون الله تطلبون المغفرة من كفركم بالتوبة والايمان قبل نزول العذاب بكم لعلكم ترحمون بالاجابة النمل----------------------------- 47 قالوا اطيرنا بك قالوا اطيرنا	1075	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2582	false	2811779057774745517	0	102	0	544	1561	300	النمل 46 قال يا قوم قال عليه سورة النمل 47 49 الصلاة والسلام للفريق الكافر منهم بعد ما شاهد منهم ما شاهد من نهاية العتو والعناد حتي بلغوا من المكابرة الي ان قالوا له عليه الصلاة والسلام يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين يا قوم لم تستعجلون بالسيءة اي بالعقوبة السيءة قب-----ل الحسنة اي- التوبة فتءخرونها الي حين نزولها حيث كانوا من جهلهم وغوايتهم يقولون ان وقع ايعاده تبنا حينءذ والا فنحن علي ما كناعليه لول----ا تستغفرون الله هلا تسغفرونه تعالي ----------------------قبل نزولها--------- لعلكم ترحمون بقبولها اذ لا امكان للقبول عند النزول النمل 47 قالوا اطيرنا بك قالوا اطيرنا	2582	8019608020860758927	150	207.0	121	585	25.64102554321289	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1076	true	-5340663223444177303	48	135	245	679	1567	300	اذا مر------------ بطاءر يزجر--ه فان مر-سانحا تيامن واذا مر بارحا تشاءم-- فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سبب---هما من قدر الله------ وقسمته او--- عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انتم قوم تفتنون--- تختبرون---------------------- او تعذبون بذنبكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 48 وكان في المدينة وكان في المدينة مدينة ثمود وهي الحجر تسعة رهط هو جمع لا واحد له ولذا جاز- تمييز- التسعة -------به فكانه قيل-------- تسعة ا-نفس وهو من الثلاثة ال-------------ي العشر وعن ابي دءاد راسهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر	1076	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2582	false	2811779057774745517	114	300	610	1561	1561	300	----مسافرين فيمرون بطاءر يزجرونه فان مر سانحا تيمنوا وان مر بارحا تشاءموا فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببا لهما من قدر الله تعالي وقسمته او من عمل العبد اي تشاءمنا بك وبمن معك في دينك حيث تتابعت علينا الشداءد وقد كانوا قحطوا او لم نزل في اختلاف وافتراق مذ اخترعتم دينكم قال طاءركم اي سببكم الذي منه ينالكم ما ينالكم من الشر عند الله وهو قدره او عملكم المكتوب عنده وقوله تعالي بل انتم قوم تفتنون اي تختبرون بتعاقب السراء والضراء او تعذبون او بفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم الطيرة اضراب من بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه النمل 48 وكان في المدينة وكان في المدينة----------- وهي الحجر تسعة رهط اي اشخاص وبهذا الاعتبار وقع تمييزا للتسعة لا باعتبار لفظه والفرق بينه وبين النفر انه من الثلاثة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم حسبما نقل عن وهب الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم ورءاب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردبة وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وشمعان بن صفي وقدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر-	2582	8019608020860758927	317	401.5	247	967	32.78179931640625	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1076	true	-5340663223444177303	135	204	679	1053	1567	300	الناقة وكانوا------------------------ ابناء اشرافهم يفسدون في الارض ولا يصلحون يعني ان شانهم الافساد البحت -لا يخ-لط بشء--- من الص-لاح كما تري بعض المفسدين قد يندر منه بعض ال---------------------------------صلاح وعن الحسن يظلمون الناس ولا يمنعون الظالمين من الظلم وعن ابن عطاء يتبعون معايب الناس ولا يسترون عوراتهم النمل 49 قالوا تقاسموا بالله قالوا تقاسموا بالله تحالفوا خبر في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين او امر اي امر بعضهم	1076	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2583	false	3799175941872914708	0	59	0	301	1527	300	الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء اشرافهم يفسدون في الارض -لا في المدينة فقط --------افساد-ا بحتا لا يخالطه شء ما من الاصلاح كما --------------ينطق به قوله تعالي ولا يصلحون اي لا يفعلون شيءا من الاصلاح---- او لا يصلحون شيءا من الاشياء---------------------------------------------------------------------- النمل 49 قالوا تقاسموا بالله قالوا اسءناف ببيان بعض ما فعلوا من الفسا-------------د اي قال------------------------- بعضهم	2583	8019608020860758927	155	154.5	124	437	35.46910858154297	16	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1077	true	5644383655435875686	10	206	51	1055	1545	300	علي سبيل الاستعارة روي انه كان لصالح------------ مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثالث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذ- جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله------ صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلا-------منهم في مكانه ونجي صالحا عليه السلام ومن معه النمل 51 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم بفتح الالف كفي وسهل وبكسرها غيرهم علي الاستءناف ومن فتحه رفعه علي انه بدل من العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدميرهم او نصبه علي معني لانا او علي انه خبر كان اي فكان عاقبة مكرهم الدمار وقومهم اجمعين بالصيحة الن--------------------------------------------------------------------مل 52 فتلك بيوتهم خاوية فتلك بيوتهم خاوية--------------------------------------------- ساقطة منهدمة من خوي النجم اذا سقط او خالية من الخواء وهي حال عمل فيها مادل عليه تلك بما ظلموا -------بظلمهم-------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك--- فيما فعل بثمود------------------- لاي------------ة لقوم يعلمون قدرتنا فيتعظون الن---------------------------------------------مل 53 وانجينا الذين امنوا وانجينا الذين امنوا بصالح وكا---------------------نوا يتقون ترك او امره وكانوا اربعة الاف نجوا مع صالح من العذاب النمل 54 ولوطا اذ قال ولوطا	1077	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2584	false	-7855565467199644394	72	265	381	1401	1567	300	علي----- الاستءناف روي انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فق-لناهم فبعث الله تعالي صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله تعالي كلا منهم في مكانه ونجي صالحا ------------ومن معه وقيل جاءوا بالليل شاهري سيوفهم وقد ارسل الله تعا------------------------------------------------لي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون راميا النمل 52 فتلك بيوتهم خاوية فتلك بيوتهم جملة مقررة لما قبلها وقوله تعالي خاوية اي خالية او ساقطة متهدمة----------------------------------------------------------------------- بما ظلموا اي بسبب ظلمهم المذكور حال من بيوتهم والعامل معني الاشارة وقرء خاوية بالرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف ان في ذلك اي فيما ذكر من التدمير العجيب بظلمهم لاية لعبرة عظيمة لقوم يعلمون اي ما من شانه ان يعلم شيءا من الاشياء او لقوم يتصفون بالعلم النمل 53 وانجينا الذين امنوا وانجينا الذين امنوا -صالحا ومن معه من المءمنين وكانوا يتقون اي الكفر والمعاصي اتقاء مستمرا فلذلك خصوا بالنجاة الن---مل 54 ولوطا اذ قال ولوطا	2584	8019608020860758927	545	741.5	434	1336	40.79341506958008	92	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1078	true	-2050621712688002109	8	164	35	892	1586	300	بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او اريد بالجهل------ السفاهة والمجانة التي كانوا عليها وقد اجمتع الخطاب والغيبة في قوله بل انتم قوم تجه-------لون وبل---------- وان----تم قوم تفتنون ف--غلب الخطاب علي الغيبة لانه اقوي اذ الاصل ان يكون الكلام بين الحاضرين النمل 56 فما كان جواب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط اي لوطا ومتبعيه فخبر كان جوابه واسمه ان قالوا من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتنزهون --------------عن القاذورات ينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا انكارهم قيل هو------- استهزاء كقوله انك لانت الحكيم الرشيد الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه فخلصناه من العذاب الواقع بالقوم واهله الا امراته قدرناها بالتشديد سوي حماد وابي بكر اي قدرنا كونها من الغابرين من الباقين في العذاب النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا حجارة مكتوبا عليها اسم صاحبها فساء مطر المنذرين الذين لم يقبلوا الانذار الن------------------------مل 59 قل الحمد لله قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي امر	1078	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2585	false	4401299364364314432	141	300	824	1634	1634	300	بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل الجاهلين بقبحه او تجهلون العاقبة-- او ------الجهل بمعني السفاهة والمجون اي------------------------------------------------ بل انتم قوم سفهاء ما جنون والتاء فيه مع كونه صفة لقوم لكونهم في حيز الخطاب الن----------------------------------------------------------مل 56 فما كان جواب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط---------------------------------------------- من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتنزهون عن افعالنا او عن الاقذار ويعدون فعلنا قذرا وعن ان عباس رضي الله تعالي عنهما انه استهزاء وقد مر في سورة الاعراف ان هذا الجواب هو الذي صدر عنهم في المرة الاخيرة من مرات مواعظ لوط عليه السلام بالامر والنهي لا انه لم يصدر عنهم كلام اخر غيره النمل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله ا--------------------------------لا امراته قدرناها--------------------------- اي قدرنا ا-نها من الغابرين اي الباقين في العذاب النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا غير معهود-------------------- فساء مطر المنذرين قد مر بيان كيفية ما جري عليهم من العذاب غير مرة النمل 59 قل الحمد لله قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي اثر-	2585	8019608020860758927	456	640.5	360	1051	43.38724899291992	72	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	155	277	813	1431	1555	300	ان هذا الا اساطير الاولين ما هذا الا احاديثهم واكاذبيهم النمل 69 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي --------------------------------------------------------------------------------------------اخر امر الكافرين في ذكر الاجرام-------------------------------------------------------------------- لطف بالمسلمين في ترك الجراءم كقوله تعالي فدمدم عليهم ربهم بذنبهم وقوله مما خطياتهم اغرقوا النمل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم لاجل انهم لم يتبعوك ولو يسلموا فيسلموا ولا تكن في ضيق في حرج صدر مما يمكرون من مكرهم وكيدهم لك فان الله------ يعصمك من الناس يقال ضاق الشء ضيقا بالفتح وهو قراءة غير ابن كثير وبالكسر وهو قراءته الن------------------------------مل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي وعد العذاب--------------- ان كنتم صادقين ان العذاب نازل بالمكذب الن----------------------------------------مل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم	1082	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2594	false	-1546394131110611419	1	148	6	775	1570	300	ان هذا الا اساطير الاولين تقرير اثر تقرير ال--------------نمل 69 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بسبب تكذيبهم للرسل عليهم الصلاة والسلام فيما دعوهم اليه من الايمان بالله عز وجل وحده وباليوم الاخر الذي تنكرونه فان في مشاهدة عاقبتهم ما فيه كفاية لاولي الابصار وفي التعبير عن المكذبين بالمجرمين لطف بالمءمنين في ترك الجراءم الن-------------------------------------------------------------مل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم لاصرارهم علي الكفر والتكذيب ولا تكن----------- في ضيق في حرج صدر مما يمكرون من مكرهم ----------فان الله تعالي يعصمك من لاناس وقرء بكسر الضاد وهو ايضا مصدر ويجوزان يكون المفتوح مخففا من ضيق وقد قرء كذلك اي لا تكن في امر ضيق النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي الع----ذاب العاجل الموعود ان كنتم صادقين في اخباركم باتيانه والجمع باعتبار شركة المءنين في الاخبار بذلك النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم	2594	8019608020860758927	346	528.5	264	869	39.815879821777344	63	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	0	82	0	422	1562	300	تلقوا بايديكم الي التهلكة او -------ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنالكم وازف لكم ومعناه تبعكم ولحقكم----------------------- وعسي ولعل وسوف في وع---د الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده ف---------------------------------------------------------------علي ذلك -جري وعد الله وو------عيد---------------ه الن--------------------------------------------------------------------مل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو فضل اي-------------- افضال------- علي----- الناس بترك-------------------------------------------------- المعاجلة بالع---------------------ذاب ولكن اكثرهم لا يشكرون اي اكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه ف--يستعجلون العذاب بجهلهم النمل---------------------------------- 74 وان ربك ليعلم وان ربك ليعلم ما تكن تخفي النمل 81 74 صدورهم	1083	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2594	false	-1546394131110611419	159	294	837	1543	1570	300	تلقوا بايديكم الي التهلكة او الفعل مضمن معني فعل ي-عدي باللام وقرء بفتح الدال وهي لغة فيه بعض الذي تستعجلون وهو عذاب يوم بدر وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك بمنزلة الجزم بها وانما يطلقونها اظهار اللوقار واسعارا بان الرمز من امثالهم كالتصريح ممن عداهم وعلي ذلك مجري وعد الله تعالي ووعيده وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال عسي ان يردفكم الخ لكونه ادل علي تحقق الوعد النمل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو فضل علي الناس اي لذو افضال وانعام علي كافة الناس ومن جملة انعاماته تاخير عقوبة هءلاء علي ما يرتكبونه من المعاصي التي من جملتها استعجال العذاب ولكن اكثرهم لا يشكرون ----------لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون------- بجهلهم وقوعه كداب هءلاء سورة النمل 74 80 النمل 74 وان ربك ليعلم وان ربك ليعلم ما تكن----------------- صدورهم	2594	8019608020860758927	296	400.0	232	741	39.94601821899414	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	128	281	663	1470	1562	300	النمل 75 وما من غاءبة وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية والتاء فيمها كالتاء في العاقبة ونظاءرهما الرمية والذبيحة والنطيحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة ك------الرواية كانه قال وما من شء شديد الغيبوب----------------ة الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في------------------ اللوح المحفوظ والمبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة النمل 76 ان هذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اي يبين لهم اكثر الذي هم فيه يختلفون فانهم------ اختلفوا في---- المسيح فتحزبوا فيه احزابا-------------------------------------------------------------- ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي-------------------- لعن بعضهم بعضا وقد نزل القران------- ببيان ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يريد اليهود والنصاري النمل 77 وانه لهدي ورحمة وانه وان القران لهدي ورحمة للمءمنين لمن انصف منهم وامن اي-------- من بني اسراءيل او منهم ومن غيرهم النمل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم--- بين	1083	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2595	false	-2080032727234881944	54	200	274	1032	1541	300	النمل 75 وما من غاءبة وما من غاءبة في السماء والارض اي من -------------------------------------------خافية فيهما وهما من ال--------------------------------------------------------------------صفات الغالبة والتاء-------------- للمبالغة كما في الرواية او اسمان لما يغيب ويخفي والتاء للنقل الي الاسمية الا في كتاب مبين اي بين او مبين لما فيه لمن يطالعه وهو اللوح المحفوظ وقيل هو القضاء العدل بطريق الاستعار---------ة النمل 76 ان هذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل------------ اكثر الذي هم فيه يختلفون من جملته ما اختلفوا في شان المسيح وتخزبوا فيه احزابا وركبوا متن العتو والغلو في الافراط والتفريط والتشبيه والتنزيه ووقع بينهم التناكد في اشياء------ حتي بلغ المشاقة الي حيث لعن بعضهم بعضا وقد نزل القران الكريم ببيان كنه الامر لو كانوا في حيز الانصاف الن------------------------------مل 77 وانه لهدي ورحمة وانه----------- لهدي ورحمة للمءمنين علي الاطلاق فيدخل فيهم من امن من بني اسراءيل دخولا اوليا الن------مل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم اي بين	2595	8019608020860758927	419	574.0	327	957	43.78265380859375	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1084	true	-8501109421050561803	164	221	841	1114	1530	300	وما انت تهدي العمي وكذا في الروم حمزة ان ت----------------------------------سمع الا من يءمن باياتنا اي ما يجد-------------------------------ي النمل 86 81-------------------------------------------------------------------------------- اسماعك الا علي الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلمون---------------------------------------------------- مخلصون---------- من قوله------ بلي من اسلم وجهه لله يعني جعله سالما لله خالصا له النمل 82 واذا وقع القول واذا وقع القول عليهم	1084	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2597	false	8831197405446335646	21	99	122	520	1580	300	وما انت تهدي العمي -------------------ان تسمع اي ما تسمع سماعا يجدي السامع نفعا الا من يءمن باياتنا اي من شانهم الايمان بها وايراد الاسماع في النفي والاثبات دون الهداية مع قربها بان يقال ان تهدي الا من يءمن الخ لما ان طريق الهداية هو اسماع- الايات التنزيلية--------------------------------------- فهم مسلمون تعليل لايمانهم بها كانه قيل فانهم منقادون للحق وقيل مخلصون لله تعالي من قوله تعالي بلي من اسلم وجهه ل-----------------------------له النمل 82 واذا وقع القول واذا وقع القول عليهم	2597	8019608020860758927	158	198.0	122	486	32.51028823852539	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1084	true	-8501109421050561803	252	297	1289	1517	1530	300	في الحديث--- طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب و-------لها اربع قواءم و----زغب وريش وجناحان وقيل ل-------------ها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ابل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا	1084	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2597	false	8831197405446335646	213	265	1156	1411	1580	300	في الحديث ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي ان لها اربع قواءم ولها زغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس صور وعين خنزير واذن قيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا	2597	8019608020860758927	220	402.0	176	255	86.2745132446289	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	132	178	682	931	1578	300	النمل 84 حتي اذا جاءوا حتي اذا جاءوا حضروا موقف الحساب والسءال قال----------------------------------------------- لهم--------------------------------------------------------------------------------- تعالي تهديدا اكذبتم باياتي المنزلة علي رسلي ولم تحيطوا بها علما الواو للحال كانه قال اكذبتم باياتي---------------------------------------------------- بادء الراي من غير فكر ول----ا نظر- يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق	1085	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2600	false	-4849642381527019230	55	120	292	669	1593	300	النمل 84 حتي اذا جاءوا حتي اذا جاءوا الي-- موقف --------السءال والجواب والمناقشة والحساب قال اي الله عز وجل موبخا لهم علي التكذيب والالتفات لتربية المهابة اكذبتم باياتي الناطقة بلقاء يومكم هذا وقوله تعا--------------------------------------لي ولم تحيطوا بها علما جملة حالية مفيدة لزيادة شناعة التكذيب وغاية قبحه ومءكدة للانكار والتوبيخ اي اكذبتم بها بادء الراي--- غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي------ العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق	2600	8019608020860758927	151	202.0	119	434	34.792625427246094	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	192	236	1004	1239	1578	300	النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم---------------------------------------------------------- بما ظلموا فهم لا ينطقون اي يغشاهم العذاب الموعد بسبب ظلمهم وهو ال--تكذيب-- بايات الله فيشغل----------------هم عن النطق والاعتذار كقوله هذا يوم لا ينطقون النمل----------------------------- 86 الم يروا انا الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه	1085	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2600	false	-4849642381527019230	220	277	1170	1474	1593	300	النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم اي حل بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله ونزوله بما ظلموا-------------------------------------- بسبب ظلمهم الذي هو تكذيبهم بايات الله فهم لا ينطقون لانقطاعهم عن الجواب بالكلية وابتلاءهم بشغل شاغل من العذاب الاليم سورة النمل 86 87 النمل 86 الم يروا انا الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه	2600	8019608020860758927	149	207.5	119	342	43.56725311279297	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1086	true	6406866372586667782	257	300	1340	1542	1542	300	الذي اتقن كل شء اي احكم خلقه ---------------------------------------انه خبير بما تفعلون مكي بصري غير سهل وابو بكر غير يحيي وغيرهم بالتاء اي انه عالم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يفعل العباد فيكافءهم علي حسب ذلك ثم لخص ذلك بقوله النمل 89 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة-	1086	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2604	false	2824705032700997348	117	203	605	1055	1563	300	الذي اتقن كل شء اي احكم خلقه وسواه علي ما تقتضيه الحكمة وقوله تعالي انه خبير بما تفعلو---------------------------------------------------------------ن تعليل لكون ما ذكر صنعا محكما له تعالي ببيان ان علمه تعالي بظواهر افعال المكلفين وبواطنها مما يدعو الي اظهارها وبيان كيفياتها علي ما هي عليه من الحسن والسوء وترتيب اجزيتها عليها بعد بعثهم وحشرهم وجعل السموات والارض والجبال علي وفق ما نطق به التنزيل ليتحققوا بمشاهدة ذلك ان وعد حق لا ريب فيه وقرء خبير بما يفعلون وقوله تعالي------------------------------- النمل 89 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة	2604	8019608020860758927	95	-31.0	76	544	17.46323585510254	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1087	true	-8247707377603521405	73	145	351	714	1533	300	الله النمل 90 ومن جاء بالسيءة ومن جاء بالسيءة بال------شرك فكبت القيت وجوههم في النار يقال كببت الرجل القيته علي وجهه اي القوا علي رءوسهم في النار او عبر عن الجملة بالوجه كما بعبر بالراس والرقبة عنها اي القوا في النار ويقال لهم تبكيتا عند الكب------------------------------------------------ هل تجزون الا ما كنتم تعملون -في الدنيا من الشرك والمعاصي النمل--------------------------------------------- 91 انما امرت ان انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة مكة الذي حرمها	1087	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2605	false	5775295465942057583	129	197	683	1021	1551	300	اليه النمل 90 ومن جاء بالسيءة ومن جاء بالسيءة قيل هو الشرك فكب------ت وجوههم في ال-------------------------------------------------------------نار اي كب------------------------------------------------------وا فيها علي وجوههم منكوسين او كبت فيها انفسهم علي طريقة ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة هل تجزون الا ما كنتم تعملون علي الالتفات للتشديد او علي اضمار القول اي مقولا لهم ذلك سورة النمل 91 92 النمل 91 انما امرت ان انما امرت ان اعبد رب هذه البلد----ة الذي حرمها	2605	8019608020860758927	179	264.0	140	463	38.66090774536133	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1087	true	-8247707377603521405	175	284	864	1448	1533	300	المسلمين المنقادين --------------------له النمل 92 وان اتلو القران وان اتلو القران من التلاوة او من التلو كقوله واتبع ما يوحي اليك من ربك امر رسوله بان يقول امرت ان اخص الله وحده بالعبادة ولا اتخذ له شريكا كما فعلت قريش وان اكون من الحنفاء الثابتين علة مل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاسلام وان اتلو القران لاعرف الحلال والحرام وما يقتضيه الاسلام وخص مكة من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده اليه واعظمها عنده واشار اليها بقوله هذه اشارة تعظيم لها وتقريب دالا علي انها موطن نبيه ومهبط وحيه ووصف ذاته بالتحريم الذي هو خاص وصفها وجعل دخول كل شء تحت ربوبيته وملكوته كالتابع لدخولها تحتهما فمن اهتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي باتباعه اياي فيما	1087	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2606	false	8947645468927312778	168	246	902	1333	1600	300	--------------احسن دينا ممن اسلم وجهه لله النمل 92 وان اتلو القران وان اتلو القران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اواظب علي تلاوته لتنكشف لي حقاءقه الراءعة المخزونة في تضاعيفه شيءا فشيءا او علي تلاوته علي الناس بطريق تكرير الدعوة وتثنية الارشاد فيكون ذلك تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفايته في الهداية والارشاد من غير حاجة الي اظهار معجزة اخري فمعني قوله تعالي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه حينءذ فمن اهتدي بالايمان به والعمل بما فيه من الشراءع والاحكام وعلي الاول فمن اهتدي باتباعه اياي فيما	2606	8019608020860758927	79	-198.0	62	916	8.624454498291016	12	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1088	true	1211886260085652754	162	252	825	1293	1556	300	والاخلاص والتوحيد ال----------قصص 3 نتلوا عليك من نتلوا عليك نقرا عليك اي يقرءه------ جبريل بامرنا ومفعول نتلو--------------------ا -----------من نبا موسي وفرعون -----------اي نتلوا عليك بعض خبرهما بالحق---------------- حال اي محقين------------------------------------------------------------------------------------------- لقوم يءمنون لمن سبق في علمنا انه مءمن لان التلاوة انما تنفع هءلاء دون غيرهم ال-------------قصص 4 ان فرعون علا ان فرعون جملة مستانفة ك----------------التفسير لل-جمل كان قاءلا قال وكيف كان نبءهما فقال ان فرعون علا طغي----------------------------------- وجاوز الحد ف-----------ي الظلم واستكبر وافتخر بنفسه ونسي العبودية في الارض اي ارض مملكته يعني مصر وجعل اهلها شيعا--- فرقا يشيعونه علي ما --	1088	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2608	false	7899031036568381783	0	120	0	642	1562	300	بالاجمال والتفصيل في اشباهه القصص 3 نتلوا عليك من نتلوا ع----------ليك اي نقرا بواسطة جبريل عليه السلام ويجوز ان تكون التلاوة مجازا من التنزيل من نبا موسي وفرعون مفعول نتلو اي نتلوا عليه بعض نبءهما بالحق متعلق بمحذوف هو حال من فاعل نتلو او من مفعولة او صفة لمصدره اي بعض نبءهما ملتبسين او متلبسا بالحق او تلاوة ملتبسة بالحق لقوم يءمنون متعلق بنتلو وتخصيصهم بذلك مع عموم الدعوة والبيان للكل لان----هم المنتفعون به القصص 4 ان فرعون علا ان فرعون علا في الارض استثناف جار مجري التفسير للمجمل الموعود وتصديره بحرف التاكيد للاعتناء بتحقيق مضمون ما بعده اي انه تجبر وطغا في ارض مصر وجاوز الحدود المعهودة في الظلم والعدوان---------------------------------------------------------- وجعل اهلها شيعا اي فرقا يشيعونه في كل ما	2608	8019608020860758927	229	212.5	176	714	32.07283020019531	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1089	true	-4424771004470985013	21	97	102	467	1503	300	حال من الضمير في جعل او صفة لشيعا او كلام مستانف و-------يذبح----------------------- بدل من يستضعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان من المفسدين اي ان القتل ظلما انما هو فع-------------------------------------------ل المفسدين اذ لا طاءل تحته صدق الكاهن او كذب ال------قصص 5 ونريد ان نمن ونريد ان نمن--- نتفضل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو دليل لنا في مسالة الاصلح وهذه الجملة معطوفة علي ان فرعون-------------- علا في الارض لانها نظيرة تلك في وقوعها تفسير -لنبا موسي وفرعون واقتصاصا له او حال من يستضعف--------------- اي يستضعفهم	1089	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2608	false	7899031036568381783	175	300	931	1562	1562	300	حال من فاعل----- جعل او صفة لشيعا او استءناف وقوله تعالي يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل منها وكان ذلك لما ان كاهنا قال له يولد في بني اسراءيل مولود يذهب ملكك علي يده وما ذاك الا لغاية حمقة اذ لو صدق فما فاءدة القتل وان كذب فما وجهه انه كان من المفسدين اي الراسخين في الافساد ولذلك اجترا علي مثل تلك العظيمة القصص 6 7 من قتل المعصومين من اولاد الانبياء عليهم الصلاة والسلام القصص 5 ونريد ان نمن ونريد ان نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض علي الوجه المذكور بانجاءهم من باسه وصيغة المضارع في نريد حكاية حال ماضية وهو------------------------------------- معطوف ع-لي ان فرعون علا الخ لتناسبهما في الوقوع في في حيز ال-------------تفسير للنبا------------------------ او حال من يستضعف بتقدير المبتدا اي يستضعفهم-	2608	8019608020860758927	182	175.5	143	712	25.561798095703125	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1089	true	-4424771004470985013	143	299	713	1497	1503	300	القصص 6 ونمكن لهم في ونمكن مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد ومعني التمكين لهم في الارض اي ارض م-----------صر والشام ان يجعلها بحيث لا تنبو بهم ويسلطهم وينفذ امرهم---------------------- ونري فرعون وهامان وجنودهما بضم النون ونصب فرعون وما بعده وبالياء ورفع فرعون وما بعده علي حمزة واي يرون منهم ما حذروه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم ويري نصب ----------------عطف علي المنصوب قبله كقراءة النون او رفع علي الاستءناف منهم من بني اسراءيل ويتعلق بنري دون يحذرون لان الصلة لا تتقدم علي الموصول ما كانوا يحذرون الحذر التوقي من الضرر القصص 7 واوحينا الي ام واوحينا الي ام موسي بالالهام او بالرءيا او باخبار ملك كما كان لمريم وليس هذا وحي رسالة ولا تكون هي رسولا ان ارضعيه ان بمعني اي او مصدرية فاذا خفت عليه من القتل بان يسمع-- الجيران صوته ف-----ينموا عليه فالقيه في اليم--- البحر قيل هو --نيل مصر ولا تخافي من --------الغرق والضياع ولا تحزني	1089	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2609	false	-6345838916609556452	115	217	630	1154	1615	300	القصص 6 ونمكن لهم في ونمكن لهم في-------------------------------------------------------- الارض الخ اي نسلطهم علي مصر والشام يتصرفون فيهما كيفما يشاءون واصل التمكين ان تجعل للشء مكانا يتمكن فيه ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم اي من اولءك المستضعفين ما كانوا يحذرون ويجتهدون في دفعة----------------------------- من ذهاب ملكهم وهل-كهم علي يد مولود منه- وقرء يري بالياء ورفع ما بعده علي الفاعلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القصص 7 واوحينا الي ام واوحينا الي ام موسي ب--الهام او ---رءي-----------------------------------------------------------------ا ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه------ فاذا خفت عليه--------- بان يحس به الجيران عند بكاءه وينموا عليه فالقيه في اليم في البحر ---وهو النيل و----لا تخافي عليه ضيعة بالغرق ولا شدة ولا تحزني	2609	8019608020860758927	303	363.0	233	853	35.52168655395508	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1090	true	7214430752084530121	85	163	473	870	1585	300	ولكن و-جدت لابنك حبا--------- ما وجدت مثله------ فاحفظيه فلما خرجت القابلة جاءت عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور ولم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله------ النار----- بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولد ان اوحي -----------اليها بالقاءه في اليم فالقته في اليم بعد ان ارضعته ثلاثة اشهر القص---------------------------------------------------------------------ص 8 فالتقطه ال فرعون فالتقطه ال فرعون	1090	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2610	false	-1606639357012408985	0	95	0	476	1522	300	ولكني وجدت لابنك في قلبي محبة ما وجدت مثلها لاحد فاحفظية فلما خرجت جاء--------- عيون فرعون فلفته في خرقة فالقته في تنور مسجور -لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله تعالي النار عليه بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولد-ان اوحي الله تعالي اليها ما اوحي وقد روي انها----------------- ارضعته ثلاثة اشهر في تابوت من بردي مطلي بالقار من داخله والفاء في قوله تعالي القصص 8 9 القصص 8 فالتقطه ال فرعون فالتقطه ال فرعون	2610	8019608020860758927	335	591.5	265	504	66.46825408935547	58	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1091	true	-8351293223716879320	0	187	0	951	1553	300	القصص 9 وقالت امراة فرعون وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك روي انهم حي----------ن التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فاذا بصبي نوره بين عينيه فاحبوه وكانت لفرعون بنت برصاء فنظرت الي وجهه فبرات فقالت الغواة من قومه هو الذي نحذر منه فاذن لنا في قتله فهم بذلك فقالت اسية قرة عين لي ولك فقال فرعون لك لا لي-- وفي الحديث -----------------لو قال كما قالت- لهداه الله تعالي كما هداها وهذا علي سبيل الفرض اي لو كان غير مطبوع علي قلبه كاسية لقال مثل قولها وكان اسلم كما اسلمت وقرة خبر مبتدا محذوف اي قرة ولي ولك صفتان لقرة لا تقتلوه خاطبته خطاب الملوك او خاطبت الغواة---------- عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع-- وذلك لما عا--ينت من النور وبرء البرصاء او نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل لان يكون ولدا للمملوك وهم لا يشعرون حال وذو حال-ها ال فرعون و--تقدير الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون ا-نهم علي خطا عظيم في -------------التقاطه ورجاء النفع منه و--تبني--ه وقوله------ ان فرعون الاية جملة	1091	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2611	false	-4954715349634343963	172	298	913	1549	1559	300	القصص 9 وقالت امراة فرعون وقالت امراة فرعون اي لفرعون-------------- حين اخرجته م--------ن التابوت قرة عين لي ولك اي هو قرة عي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لنا لما انهما لما راياه احباه او لما ذكر من برء ابنته من البرص بريقه وفي الحديث انه قال لك لالي ولو قال كما هو لك لهداه الله تعالي كما هداها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقتلوه خاطبته بلفظ الجمع تعظيما ليساعدها فيما تريده عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النجابة وذلك لما رات فيه من العلامات المذكورة ا-و نتخذه ولدا اي نتبناه فانه خليق بذل----------------ك وهم لا يشعرون-------- حال من ال فرعون والتقدير------- فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراته كيت وكيت وهم لا يشعرون بانهم علي خطا عظيم فيما صنعوا من الالتقاط- ورجاء النفع منه والتبني له وقوله تعالي ان فرعون الاية -----	2611	8019608020860758927	400	508.0	318	1022	39.13894271850586	63	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1091	true	-8351293223716879320	205	230	1060	1178	1553	300	القصص 10 واصبح فءاد ام واصبح وصار فءاد ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من فرط الجزع لما---- سمعت بوقوعه في يد فرعون	1091	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	22	46	115	232	1568	300	القصص 10 واصبح فءاد ام واصبح----- فءاد ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون	2612	8019608020860758927	100	179.5	78	122	81.96721649169922	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	40	224	196	1109	1498	300	لتكون من المءمنين الواثق---ين بوعد الله--------------------------- لا بتبني فرعون قال يوسف بن الحسين امرت ان موسي بشيءين ونهيت عن شيءين وبشرت ببشارتين فلم ينفعها الكل حتي تولي الله حياطتها فربط القصص 14 11 علي قلبها القصص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته مريم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------صيه--- اتبعي اثره لتعلمي خبره فبصرت به اي ابصرته عن جنب عن بعد حال من الضمير في به او من الضمير في بصرت وهم لا يشعرون ا-------------------------نها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع تحريم منع لا تحريم شرع اي منعناه ان ير-ضع ثديا غير ثدي امه وكان لا يقبل ثدي مرضع حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهم وموضع الرضاع وهو الثدي او الرضاع من قبل من -----------------------قبل قصها اثره او من قبل ان نرده علي امه فقالت اخته وقد دخلت بين المراضع وراته لا يقبل ثديا هل ادلكم ارشدكم علي اهل بيت يكفلونه اي موسي ----------لكم وهم له ناصحون النصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان ان------------------ها لتعرفه وتعرف اهله فخذوها حتي تخبر بقصة هذا الغلام فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون	1092	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	123	290	629	1517	1568	300	لتكون من المءمنين اي المصدقين بوعد الله تعالي او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون وتعطفه وهو علة الربط وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه الق----------------------------------------------------------------------------صص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته مريم والتعبير عنها باخوته عليه الصلاة والسلام دون ان يقال لبنتها للتصريح بمدار المحبة الموجبة للامتثال بالامر قصيه اي اتبعي اثره وتتبعي خبره فبصرت به اي ابصرته عن جنب عن بعد وقرء بسكون النون وعن جانب والكل بمعني و---هم لا يشعرون انها تقصه وتتعرف حاله او انها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراض-----------------------ع اي منعناه ان يرتضع من المرضعات----------------------------------------- والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او مرض---------------------ع وه---------و الرضاع او موضعه اعني الثدي من قبل اي من قبل قصها اثره فقالت عند رءيتها لعدم قبوله الثدي واعتناء فرعون بامره وطلبهم من يقبل ثديه--ا هل ادل-------كم علي اهل بيت يكفلونه-------- لكم اي لاجلكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته------ روي ان----------------------------- هامان لما سمعه منها قال انها لتعرفه و-----اهله فخذوها حتي تخبر بحاله فقا----------لت انما اردت وهم للملك ناصحون	2612	8019608020860758927	447	622.5	347	1128	39.62765884399414	69	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	232	300	1154	1498	1498	300	يد فرعون--------- يعلله -شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليه-------------ا واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها انه سيكون نبيا وذلك قوله------ القصص 13 فرددناه الي امه فرددناه-	1092	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2613	false	7393654945880278816	0	58	0	286	1506	300	يد فرعون يبكي وهو يعلله فدفعه اليها فلما-------------------- وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال -----------من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني القصص 13 16 فقرر في يدها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومه---------------------------------------------------------ا وذلك قوله تعالي القصص 13 فرددناه الي امه فرددناه	2613	8019608020860758927	226	360.0	178	374	60.42780685424805	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1093	true	6553827855731826821	0	292	0	1499	1539	300	الي امه كي تقر عينها بالمقام معه ولا ت------حزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق اي وليثبت علمها ------------------------------------مشاهدة كما علمت خبرا وقوله ولا تحزن معطوف علي تقر وانما حل لها ما تاخذه من الدينار كل يوم كما نال السدي لانه مال حربي لا لانه اجرة علي ارضاع ولدها ولكن اكثرهم لا يعلمون هو داخل تحت علمها اي لتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه حق------- فيرتابون ويشبه ال------------------------------------------------------تعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسي فجزعت الق---صص 14 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده ------بلغ موسي نهاية القوة وتمام------------------------------ العقل وهو جمع شدة كنعمة وانعم عند سيبويه واستوي واعتدل وتم استحكامه وهو اربعون سنة ويروي انه لم يبعث نبي الا علي راس --اربعين سنة------------------------ اتيناه حكما--- نبوة وعلما فقها --او علما بمصالح الدارين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك نجزي المحسنين اي كما فعلنا بموسي وامه نفعل بالمءمنين قال الزجاج جعل الله تعالي ايتاء العلم والحكمة مجازاة علي الاحسان لانهما يءديان الي الجنة التي هي جزاء المحسنين والعالم الحكيم من يعمل بعلمه لانه تعالي قال ولبءس ما شروا به انفسهم لوكانوا يعلمون فجعلهم جهالا اذ لم يعملوا بالعلم القصص 18 15 القصص 15 ودخل المدينة علي ودخل المدينة اي مصر -----------------------------------------------------علي حين غفلة من اهلها حال من الفاعل اي مختفيا وهو ما------------------------------------- بين العشاءين او وقت الفاءلة يعني انتصاف النهار وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل المدينة الا علي تغفل فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته--- ممن شايعه علي دينه من بني- اسراءيل قيل هو السامري وشيعة الرجل اتباعه وانصاره وهذا من عدوه--- من مخالفيه من ا-----لقبط وهو فاتون وقيل فيهما هذا وهذا وان كانا غاءبين علي جهة الحكاية اي اذا نظر اليهما الناظر قال هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه فاستنصره الذي من شيعته عل----------------------------------------------------------------ي الذي من عدوه فوكزه موس---ي ضربه------ بجمع كفه	1093	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2613	false	7393654945880278816	58	297	286	1493	1506	300	الي امه كي تقر عينها بوصول ولدها اليها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله اي جميع ما وعده من رده وجعله من المرسلين حق لاخلف فيه بمشاهدة بعضه وقياس بعضه عليه ولكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثرهم لا يعل--------------------------------------------------------------------مون ان الامر كذلك فيرتابون في--ه او ان الغرض الاصلي من الرد علمها بذلك وما سواه تبع وفيه تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون القصص 14 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده اي المبلغ الذي لا يزيد عليه نشءه وذلك من ثلاثين الي اربعين فان العقل يكمل حينءذ و-------------------------------------------------------------------روي انه لم يبعث نبي الا علي راس الاربعين واستوي اي اعتدل قده او عقله اتيناه حكما اي نبوة وعلما بالدين او علم الحكماء والعلماء وسمتهم قبل استنباءه فلا يقول ولا يفعل ما يستجهل فيه وهو اوفق لنظم القصة لانه تعالي استنباه بعد الهجرة في المراجعة وكذلك ومثل ذلك الذي------- فعلنا بموسي وامه نجزي -المحسنين علي -------------------------------------------------------احسانهم الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 15 ودخل المدينة علي ودخل المدينة اي مصر من قصر فرعون وقيل منف او حابين او عين شمس من نواحيها علي حين غفلة من اهلها في وقت لا يعتاد دخولها او لا يتوقعونه فيه قيل كان وقت القيلولة وقيل بين العشاءين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته اي ممن شايعه علي دينه وهم بنو اسر------------------------------------------اءيل وهذا من عدوه اي من مخالفيه دنياوهم القبط والاشارة علي -----------------------------------------الحكاية -------------------------------------------------------فاستغاث---------ه الذي من شيعته اي ساله ان يغيثه بالاعانة كما ينبء عنه تعديته بعلي وقرء استعانه علي الذي من عدوه فوكزه موسي اي ضرب القبطي بجمع كفه	2613	8019608020860758927	534	636.5	417	1962	27.217124938964844	78	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1094	true	-4319531613999075396	9	142	47	737	1523	300	وانما جعل قتل الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه لانه كان مستامنا في-----------------------هم ولا يحل قتل الكافر الحربي المستامن او لانه قتله قبل ان يءذن له في القتل وعن ابن جريح ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر انه عدو مضل مبين ظاهر العداوة الق---------صص 16 قال رب اني قال رب يارب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ظلمت نفسي بفعل صار قتل فاغفر لي زلتي فغفر له زلته انه هو الغفور باقالة الذلل الرحيم بازالة الخجل القصص-------------------------- 17 قال رب بما قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا معينا للمجرمين للكافرين وبما انعمت علي قسم جوابه محذوف تقديره--- اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظه-------------يرا للمجرمين واراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مظاهرة المجرمين صحية فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد القصص 18 فاصبح في المدينة فاصبح في المدينة خاءفا	1094	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2614	false	7133882535085602111	44	209	218	1062	1536	300	وانما عدة----------- من عمل الشيطان وسماه ظلما------ واستغفر منه جريا علي سنن المقربين في استعظام ما فرط منهم ولو كان من محقرات الصغاء---------------------------------------------------------------------------------------ر انه عدو مضل مبين ظاهر العداوة والاضلال القصص 16 قال رب اني قال توسيطه بين كلاميه صلي الله عليه وسلم لابانه ما بينهما من المخالفة من حيث انه مناجاة القصص 17 20 ودعاء بخلاف الاول رب اني ظلمت نفسي اي بقتله---- فاغفر لي ذنبي فغفر له ذلك -انه هو الغفور------------- الرحيم اي المبالغ في مغفرة ذنوب عباده ورحمتهم القصص 17 قال رب بما قال رب بما انعمت علي اما-------------------------------------------------- قسم------ محذوف الجواب اي اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون بعد هذا ابدا ظهيرا للمجرمين وما استعطاف اي بحق انعامك علي اعصمني فلن اكون معينا لمن تءدي معاونته الي الحرم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام لم يستثن فابتلي به مرة اخري وهذا يءيد الاول وقيل معناه بما انعمت علي من القوة اعين اولياءك فلن استعملها في مظاهرة اعداءك الق----------------------------------------------------------------------------------صص 18 فاصبح في المدينة فاصبح في المدينة خاءفا	2614	8019608020860758927	327	444.0	254	1104	29.619565963745117	56	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	0	279	0	1385	1490	300	القبطي بالامس ان تريد--- ما تريد الا ان تكون جبارا اي قتالا بالغضب في الارض ارض مصر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين في كظم الغيظ وكان قت--ل القبطي بالامس قد شاع ولكن خفي قاتله فلما افشي علي موسي عليه السلام علم القبطي ان قاتله موسي فاخبر فرعون فهموا بقتله القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل من اقصي المدينة هو مءمن ال فرعون وكان ابن عم فرعون يسعي ص--------فة لرجل او حال من رجل لانه وصف بقوله من اقصي المدينة -----------------------------------------------------------------------------------------قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي يامر بعضهم بعضا بقتلك او يتشاورون بسببك والاءتمار التشارو يقال الرجلان يتامران وياتمران لان كل واحد منهما يامر صاحبه بشء او يشير عليه با---------------مر فاخرج--- من المدينة اني لك من الناصحين لك -----بيان وليس بصلة الناصحين لان-- الصلة لا تتقدم علي الموصول كانه قال اني من الناصحين ثم اراد ان يبين فقال لك كما يقال سقيا لك ومرحبا لك القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج موسي منها--- من المدينة خاءفا يترقب التعرض له في الطريق او ان يلحقه من يقتله قال رب نجني من القوم الظالمين اي قوم فرعون الق----------------صص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين نحوها والتوجه الاقبال علي الشء ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بم----دين بن ابراهيم ولم تكن في- سلطان فرعون و----بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج ولم يكن له علم بالطريق الا حسن الظن بربه قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي وسطه ومعظم نهجه فج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ملك------------------- فانطلق به الي مدين القصص 24 23 القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد وصل ماء مدين ماءهم الذي يسقو---------------ن منه وكان بءرا وجد عليه علي جانب البءر امة جماع------ة من الناس من اناس مختلفين يسقون مواشيهم	1095	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2615	false	1118606178742966810	26	300	139	1496	1496	300	القبطي -------ان تريد اي ما تريد الا ان تكون جبارا في---------------- الارض وهو الذي يفعل كل ما يريده من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله تعالي وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس بالقول والفعل الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 20 وجاء رجل من وجاء رجل من اقصي المدينة اي كاءن من اخراها او جاء من اخرها- يسعي اي يسرع صفة لرجل او حال منه علي ان الجار والمجرور صفة له لا متعلق بجاء فان تخصصه يلحقه بالمعارف قيل هو مءمن ال فرعون واسمه حزقيل وقيل شمعون وقيل شمعان قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي------------------------- يتشاورون بسببك ف------------------------------------------------ان كلا من المتشاورين------------------------ بامر الاخرين وياتمر فاخرج اي من المدينة اني لك من الناصحين اللام للبيان القصص 21 24 لما ان معمول الصلة لا يتقدمها القصص-------------------------------------------------------------------------------------- 21 فخرج منها خاءفا فخرج----- منها اي من المدينة خاءفا يترقب لحوق الطالبين ---------------------------قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين اي نحو مدين وهي--------------------- قرية شعيب عليه السلام سميت باسم مدين بن ابراهيم ولم تكن تحت سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام -------------------------------------------------------------------------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل توكلا علي الله تعالي وثقة بحسن توفيقه وكان لا يعرف الطرق فعن له ثلاث طراءق فاخذ في الوسطي وجاء الطلاب فشرعوا في الاخريين وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدميه وقيل جاء ملك علي فرس وبيده عنزة فانطلق به الي مدين الق------------صص 23 ولما ورد ماء ولما ورد ----ماء مدين اي وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منه---------- وجد عليه اي فوق شفيرها- امة جماعة كثيفة من الناس يسقون اي------------- مواشيهم-	2615	8019608020860758927	664	927.5	520	1847	35.95018768310547	113	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	57	139	281	717	1545	300	القصص 25 فجاءته احداهما تمشي فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا علي استحياء في موضع الحال اي مستحية وهذا دليل كمال ايمانها وشرف عنصرها لانها كانت تدعوه الي ضيافتها ولم تعلم ايجيبها ان لا فاتته مستحية قد استترت بكم درعها وما في ما سقيت مصدرية----------------------------------------------------------------- اي جزاء سقيك-------------------- روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل----- قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي	1097	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2617	false	7369062872403451808	113	165	584	874	1601	300	القصص 25 فجاءته احداهما تمشي فجاءته احداهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هي كبراهما واسمها صفوراء او صفراء وقيل صغراهما واسمها صفيراء اي جاءته عقيب ما رجعتا الي ابيها روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي	2617	8019608020860758927	192	205.0	157	526	36.50189971923828	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	259	296	1338	1526	1545	300	اهل بيت لا نبيع ديننا بالدني---------ا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا ف--------------قال شعيب عليه السلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا فاكل القصص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 26 قالت احداهما يا قالت احداهما---------------------------------------------------------------- يا ابت استاجره اتخذه اجيرا لرعي الغنم	1097	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2618	false	-2020221955057551827	68	208	342	1062	1533	300	اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا ولم يتناول حتي قال شعيب عليه السلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا فتناول بعد ذلك علي سبيل التقبل لمعروف مبتدا كيف لا وقد قص عليه قصصه وعرفه انه من بيت النبوة القصص 26 28 من اولاد يعقوب عليه السلام ومثله حقيق بان يضيف ويكرم لا سيما في دار نبي من انبياء الله تعالي عليهم الصلاة والسلام وقيل ليس بمستنكر منه عليه الصلاة والسلام ان يقبل الاجر لاضطرار الفقر والفاقة وقد روي عن عطاء بن الساءب انه عليه السلام رفع صوته بدعاءه ليسمعها ولذلك قيل له ليجزيك الخ ولعله عليه السلام انما فعله ليكون ذريعة الي استدعاءه لا الي استيفاء الاجر القصص 26 قالت احداهما يا قالت احداهما وهي التي استدعته الي ابيها وهي التي زوجها من موسي عليهما السلام يا ابت استاجره اي--------- لرعي الغنم	2618	8019608020860758927	164	256.5	129	729	22.496570587158203	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1098	true	3833132841887145622	188	300	974	1539	1539	300	فان اتممت عشرا اي عمل عشر حجج-- فمن عندك فذلك تفضل منك ليس بواجب عليك او فاتمامه من عندك ولا احتمه عليك ولكنك ان فعلته فهو منك تفضل وتبرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اريد ان اشق عليك بالزام اتم الاجلين وحقيقة قولهم شققت عليه وشق عليه الامر ان الامر اذا تعاظمك فكانه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة اطيقه وطورا لا اطيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعاملة------------ والوفاء بالعهد ويجوز ان يراد------ الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة والمراد باشتراطه مشيءة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونته لانه ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل ذلك القصص 28 قال ذلك بيني قال موسي ذل------ك مبتدا-	1098	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2619	false	2477991496332701320	50	159	269	862	1603	300	فان اتممت عشرا في الخدمة والعمل فمن عندك اي--------------------------------------------------------------------------- فهو من عندك بطريق التفضل لا من عندي بطريق الالزام عليك وهذا من شعيب عرض لرايه علي موسي عليهما السلام واستدعاء منه للعقد لا انشاء وتحقيق له بالفعل وما اريد ان اشق عليك بالزام اتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام العشر او المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة من الشق فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته ويوزع رايك في مزاولته ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد و--------مراده عليه الصلاة والسلام بالاستثناء التبرك به وتفويض امره ا-------------------------------------------------لي توفيقه تعالي لا تعليق صلاحه بمشيءته تعالي---------------- القصص 28 قال ذلك بيني قال ذلك بيني وبينك مبتدا	2619	8019608020860758927	190	73.5	149	862	22.041763305664062	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1099	true	-3980580623122356046	177	233	881	1155	1495	300	ولما اصبح قال له شعيب------------------------ا اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا -التنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب	1099	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2620	false	8003337151005685770	240	300	1245	1543	1543	300	ولما اصبح قال له شعيب صلوات الله وسلامه عليهما اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين فلم يقدر علي كفها ومشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب-	2620	8019608020860758927	271	516.0	216	299	90.63545227050781	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1099	true	-3980580623122356046	127	178	638	886	1495	300	عليهم- السلام فقال لموسي بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي--------------------------------------------- فاخذ عصا هبط بها اد--------------------م من الجنة ولم يزل الانبياء عليهم السلام يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب------------ فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا ولما	1099	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2620	false	8003337151005685770	84	142	441	736	1543	300	عليهما السلام------------------ ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي وكانت عنده عصي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فاخذ عصا هبط بها ادم عليه الصلاة والسلام من الجنة ولم يزل الانبياء------------- يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب عليه السلام فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وقيل	2620	8019608020860758927	214	364.0	168	326	65.64417266845703	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1099	true	-3980580623122356046	234	300	1160	1495	1495	300	دامية فلما ابصرها رامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب-------------- مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي------------------- ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مس-قي الغنم ففعل ثم سقي ف-------------------وضعت كلهن ادرع ودرعاء فوفي له بشرطه--------------------- القصص 29 فلما قضي موسي فلما قضي-	1099	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2621	false	-8080255767948510662	3	81	17	421	1520	300	دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب عليهما السلام مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي عليه السلام بالشان ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودع-اء فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت----- ادرع ودرعاء فوفي له بشرطه والفاء في قوله تعالي القصص 29 فلما قضي موسي فلما قضي	2621	8019608020860758927	327	581.5	263	410	79.75609588623047	57	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1100	true	-4925920669435473155	43	111	228	575	1536	300	انس من جانب ال--------------------------------طور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر -----عن الطريق لانه قد ضل الطريق او جذوة من النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تصطل------------ون القصص 30 فلما اتاها نودي فلما اتا--------------------ها نودي من شاطء الوادي الا--------------------------------يمن بالنسبة الي موسي------------ في البقعة المباركة بتكليم الله تعالي فيها من--- الشجرة العناب او العوسج------------------------------ ان يا موسي ان مفسرة او مخففة من الثقيلة اني انا الله رب العالمين	1100	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2621	false	-8080255767948510662	133	266	680	1361	1520	300	انس من جانب الطور اي ابصر من الجهة التي تلي الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر اي بخبر الطريق وقد كانوا ضلوه--- او جذوة اي عود غليظ سواء كانت في راسه نارا ولا قال قاءلهم باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير حوار ولا دعر وقال والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليها حرها والتهابها ولذلك بين بقوله تعالي من النار وقرء بكسر الجيم وبضمها وكلها لغات لعلكم تصطلون اي تستدفءون القصص 30 فلما اتاها نودي فلما اتاها اي النار التي انسها نودي من شاطء الوادي الايمن اي اتاه النداء من الشاطء الايمن بالنسبة الي موسي عليه السلام في البقعة المباركة متصل بالشاطء او صلة لنودي من الشجرة بدل اشتمال من شاطء لانها كانت نابتة علي الشاطء ان يا موسي ان-----------------------------ي انا الله رب العالمين	2621	8019608020860758927	254	394.0	201	713	35.624122619628906	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1101	true	-8561663932285844659	238	280	1246	1458	1554	300	الي فرعون وملاءه بهاتين الايتين------- انهم كانوا قوما فاسقين كافري-------------------------------------------------------------------------------ن القصص 33 قال رب اني قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون به بغير ياه والياء يعقوب القصص 34 واخي هارون هو واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي	1101	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	240	291	1262	1544	1582	300	الي فرعون ومل-ءه واصلان ومنتهيان اليهم انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن حدود الظلم والعدوان فكانوا احقاء بان نرسلك اليهم بهاتين المعجزتين الباهرتين القصص 33 قال رب اني قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون بمقابلتها الق---------------صص 34 واخي هارون هو واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي	2622	8019608020860758927	170	291.0	133	298	57.04697799682617	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1102	true	-2766731264560133132	54	206	293	1079	1592	300	القصص 35 قال سنشد عضدك قال سنشد عضدك باخيك--- سنقويك به اذ اليد تشد بشدة العضد لانه قوام اليد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور--------------------------------------- ونجعل لكما سلطانا غلبة وتسلطا وهيبة في قلوب الاعداء--- فلا يصلون اليكما باياتنا الباء ت------------تعلق بيصلون اي لا يصلون اليكما بسبب اياتنا وتم الكلام او فنجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او بمحذوف -----------------------اي اذهبا باياتنا او------------------------------------------------------------------------------------------------ هو بيان للغالبون لا صلة او قسم جوابه لا يصلون مقدما عليه انتما ومن اتبعكما الغالبون الق--------------------------------------------------------------------صص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات--- واضحات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي ----------------------------------سحر تعمله القصص 38 36 انت ثم تفتريه علي الله------ او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا -------------------------في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم يعني ما حدثنا بكونه فيهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1102	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	42	243	247	1271	1599	300	القصص 35 قال سنشد عضدك قال سنشد عضدك باخيك اي سنقويك به فان قوة الشخص بشد-------------------------------------ة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه باليد وشدتها بشدة العضد ونجعل لكما سلطانا اي ---تسلطا وغلبة وقيل حجة وليس بذاك فلا يصلون اليكما باستيلاء او محاجة باياتنا متعلق-------------------------------------------------------------------------------------------- بمحذوف قد صرح به في مواضع اخر اي اذهبا باياتنا او بنجعل اي نسلطكما باياتنا او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها وقيل هو قسم وجوابه لا يصلون وقيل هو بيان للغالبون في قوله تعالي-------------------------- انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما يبينه اوصلة له علي ان اللام للتعريف لا بمعني الذي القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي واضحات الدلالة علي صحة رسالة موسي عليه السلام منه تعالي والمراد بها العصا واليد اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله او سحر تعمله---------------- ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر موصوف بالافتراء كساءر اصناف السحر------------------------ وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الا------------------ولين اي واقعا في ايام-------------------------هم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2623	8019608020860758927	469	687.5	373	1265	37.07509994506836	74	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1103	true	4271228236033962588	34	79	188	391	1526	300	القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري قصد بنفي علمه باله غيره نفي وجوده اي مالكم من اله غيري او هو علي ظاهره وان الها غيره غير معلوم عنده فاوقد لي يا هامان علي الطين اي	1103	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2624	false	2040584926276637823	17	53	94	263	1588	300	القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري قاله اللعين بعد ما جمع السحرة وتصدي للمعارضة فكان من امرهم ما كان---------------------------------- فاوقد لي يا هامان علي الطين اي	2624	8019608020860758927	108	177.5	82	203	53.201969146728516	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1104	true	4002450235553476686	7	63	42	360	1645	300	القصص 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم من الكلام المفحم الذي دل به علي عظمة شانه شبههم استقلالا لعددهم وان كانوا الجم الغفير بحصيات اخذنهن اخذ بكفه فطرحهن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر----------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر يا محمد كيف كان عاقبة الظالمين وحذر قومك فانك منصور عليهم القصص 41 وجعلناهم اءمة يدعون وجعلناهم اءمة قادة يد---------------عون------ الي النار	1104	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2624	false	2040584926276637823	213	295	1092	1568	1588	300	القصص 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده عقيب ما بلغوا--- من الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر والعتو اقصي الغايات فنبذناهم في اليم قدمر تفصيله وفيه من تفخيم شان الاخذ وتهويله واستحقار الماخوذين المنبوذين ما لا يخفي كانه تعالي اخذهم مع كثرتهم في كف وطرحهم في البحر ونظيره قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه فانظر-------- كيف كان عاقبة الظالمين وبينها للناس ليعتبروا بها- القصص 41 وجعلناهم اءمة يدعون وجعلناهم اي صيرناهم في عهدهم اءمة يدعون الناس الي النار	2624	8019608020860758927	148	82.0	122	599	24.70784568786621	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1104	true	4002450235553476686	90	160	501	903	1645	300	ويوم القيامة لا ينصرون من-- العذاب الق--------------------صص 42 واتبعناهم في هذه واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة الزمناهم طردا وابعادا عن الرحمة وقيل هو ما يلحقهم من لعن الناس اياهم بعدهم ويوم القي----------------------------------------------امة هم من المقبوحين--- المطرودين المبعدين او المهلكين الم-شوهين بسواد الوجوه وزرقة العيو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويوم ---------------ظرف للمقبوحين الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 43 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب و--التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي قو-----م نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام	1104	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2625	false	2215577183777004831	57	183	309	1014	1712	300	ويوم القيامة لا ينصرون بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه القصص 42 واتبعناهم في هذه واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة--------- طردا وابعادا من الرحمة ولعنا من اللاعنين حيث لا يزال يلعنهم الملاءكة عليهم الصلاة والسلام والمءمنون خلفا عن سلف ويوم القيامة هم من المقبوحين من المطرودين المبعدين ----وقيل من الموسومين بعلامة منكرة كزرقة العيون وسواد الوجه قاله ابن عباس رضي الله عنهما يقال قبحه الله وقبحه اذا جعله قبيحا وقال ابو عبيدة من المقبوحين من المهلكين ويوم القيامة اما متعلق بالمقبوحين علي ان اللام للتعريف لا بمعني الذي او بمحذوف يفسره ذلك كانه قيل وقبحوا يوم القيامة نجو لعملكم من القالين القصص 43 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي هم اقوام نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام	2625	8019608020860758927	310	489.0	251	718	43.17548751831055	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1104	true	4002450235553476686	222	288	1238	1570	1645	300	وما كنت يا محمد بجانب الجبل الغربي وهو المكان الواقع في شق الغرب وهو الذي وقع فيه --ميقات موسي---------------------------------------------------------------------------------------- اذ قضينا الي موسي الامر اي كلمناه وقربناه نجيا------------------------------- وما كنت من الشاهدين ---من جملة الشاهدين للوحي اليه------------------------- حتي تقف من جهة المشاهدة علي ما جري من امر موسي في ميقاته القصص 47 45 الق-----------------------------صص 45 ولكنا انشانا قرونا ولكنا انشانا بعد م---------------------------------وسي قرونا------ فتطاول عليهم العمر	1104	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2626	false	6748045665719520139	153	244	785	1291	1607	300	وما كنت-------- بجانب الجبل الغربي ا-و المكان الغربي---------------- الذي وقع فيه الميقات علي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه او الجانب الغربي علي اضافة الموصوف الي الصفة كمسجد الجامع اذ قضينا الي موسي الامر اي عهدنا اليه واحكمنا امر نبوته بالوحي وايتاء التوراة وما كنت من الشاهدين اي من جملة الشاهدين للوحي وهم السبعون المختارون للميقات حتي تشاهد------------------ ما جري من امر موسي في ميقانه وكتبة التوراة له في الالواح فتخبره للناس القصص 45 ولكنا انشانا قرونا ولكنا انشانا قرونا اي ولكنا خلقنا بين زمانك وزمان موسي قرونا كثيرة فتطاول عليهم العمر	2626	8019608020860758927	236	312.5	185	549	42.98725128173828	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	24	57	138	306	1602	300	القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم ا-----------لحق من عندنا اي- القران او الرسول المصدق بالكتاب المعجز قالوا اي كفار مكة--- لولا اوتي هلا اعطي----------------- مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة	1106	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2628	false	-1188243247463026080	113	152	612	811	1614	300	القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم اي اهل مكة الحق من عندنا وهو القران المنزل عليه صلي الله عليه وسلم- قالوا تعنتا واقتراحا لولا اوتي يعنونه صلي الله عليه وسلم مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة	2628	8019608020860758927	118	170.5	92	200	59.0	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	202	268	1077	1404	1602	300	فاعلم انما يتبعون اهواءهم فان لم يستجيبوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي فاعلم انهم قد الزموا ولم يبق لهم حجة الا اتباع الهوي ومن اضل ممن اتبع ه---------------------------------------------واه بغير هدي من الله اي لا احد اضل ممن اتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في الدين هواه وبغير هدي حال اي مخذولا لا يخ--لي بينه وبين هواه ان الله لا يهدي القوم الظالمي---------------------------------------------------------------------------------------ن القصص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا لهم القول	1106	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2629	false	-2878422940976204948	190	297	983	1544	1560	300	فاعلم انما يتبعون اهواءهم الزاءفة من غير ان يكون لهم متمسك ما اصلا اذ لو كان لهم ذلك لاتوا به---------------------------------- ومن اضل ممن اتبع هواه استفهام انكاري للنفي اي لا اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي ----هو اضل من كل ضال وان كان ظاهر السبك لنفي الاصل لا لنفي المساوي كما مر في نظاءره مرارا وتقييد اتباع الهوي بعدم الهدي من الله تعالي لزيادة التقريع والاشباع في التشنيع والتضليل والا فمقارنته لهدايته تعالي بينة الاستحالة ان الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي والاعراض عن الايات الهادية الي الحق المبين القصص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا لهم القول	2629	8019608020860758927	175	235.0	136	599	29.21535873413086	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1106	true	-2974787852915678248	163	214	889	1152	1602	300	القصص 49 قل فاتوا بكتاب قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما مما انزل علي موسي ومما انزل ع--------------------------------------------------------لي اتبعه جواب فاتوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم صادقين--- في انهما سحران القصص------------------------------------------------------- 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم فان لم ي-ستجيبوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي	1106	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2629	false	-2878422940976204948	31	133	163	682	1560	300	القصص 49 قل فاتوا بكتاب قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما مما اوتياه القصص 50 54 من التوراة والقران وسميتموهما سحرين فانه نص فيما ذكر وقوله تعالي اتبعه جواب للامر اي ان تاتوا به اتبعه ومثل هذا الشرط مما ياتي به من يدل بوضوح حجته وسنوح محجته لان الاتيان بما هو اهدي من الكتابين امر بين الاستحالة فيوسع داءرة الكلام للتبكيت والافحام ان كنتم صادقين اي في انهما سحران مختلقان وفي ايراد كلمة ان مع امتناع صدقهم نوع تهكم بهم القصص 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبو-----------------------ا لك اي فان لم يفعلوا ما كلفتهم من الاتيان بك--تاب --اهدي	2629	8019608020860758927	182	272.5	141	546	33.33333206176758	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	11	219	56	1183	1581	300	القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتل---ي القران عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا --------------------------------------------------------------------------انا كنا من قبله القصص 57 54 من قبل نزول القران مسلمين كاءنين علي دين الاسلام مءمنين بمحمد عليه السلام وقوله انه تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به وقوله انا بيان لقوله امنا لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا بان ايمانهم به----- متقادم الق------------------------------------------------------------------------------صص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك يءتون اج----------------------------------------رهم مرتين -------------------------------------------------بما صبروا بصبر--------هم علي الايمان بالتوراة والايمان بالقران او بصبرهم علي الايمان بالقران قبل --نزوله وبعد نزوله او بصبرهم علي------------------------ اذي المشركين واهل الكتاب ويدرءون بالحسنة السيءة--- يدفعون بالطاعة المعصية او بالحلم الاذي----------------------------------- ومما رزقناهم ينفقون يزكون القصص-------- 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو الباطل او الشتم من المشركين اعرضوا عنه------------------------------------------------------- وقالوا للاعنين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم امان منا لكم بان نقابل لغوكم بمثله لا نبتغي الجاهلين ----------------لا نريد مخالطتهم وصحبتهم القصص 56 انك لا تهدي انك لا تهدي من احببت ------------------------------------------لا تقدر---- ان تدخل- في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم-------------------------- ولكن الله يهدي من يشاء يخلق فعل الاهتداء فيمن يشاء وهو اعلم بالمهتدين بمن يختار الهداية ويقبلها ويتعظ بالدلاءل والايات قال الزجاج اجمع المفسرون لي انها نزلت في ابي طالب وذلك انه	1107	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	62	292	347	1587	1625	300	القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي اي القران عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا اي الحق الذي كما نعرف حقيته وهو استءناف لييان ما اوجب ايمانهم وقوله تعالي انا كنا من قبله ا---------ي من قبل نزوله------ مسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان لك-------------------------ون ايمان-------------------------------------هم به امرا متقادم العهد لما شاهدوا ذكره في الكتب المنقدمة وانهم علي دين الاسلام قبل نزول القران القصص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت القصص 55 57 يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا بصبرهم وثباتهم علي الايماني------------------------ن او------- علي الايمان بالقران قبل النزول- وبعد-----ه او ع-------لي اذي من هاجرهم اهل دينهم ومن المشركين------------ ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون بالطاعة المعصية لقوله صلي الله عليه وسلم واتبع السيءة الحسنة تمحها ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير القصص 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو من اللاغ-----------------ين اعرضوا عنه عن اللغو تكرما كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقالوا لهم---- لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم بطريق المتاركة والتوديع -----------لا نبتغي الجاهلين لا نطلب صحبتهم ولا نريد مخالط--------تهم القصص 56 انك لا تهدي انك لا تهدي هداية موصلة الي البغية لا محالة من احببت من الناس ولا تقدر علي ان تدخله في الاسلام وان بذلت----------- فيه غاية المجهود وجاوزت في السعي كل حد معهود ولكن الله يهدي من يشاء ان يهديه فيدخله في الاسلام و-هو اعلم بالمهتدين بالمستعدين لذلك والجمهور عل------------------------------------------------ي انها نزلت في ابي طالب ----فانه	2630	8019608020860758927	613	886.5	490	1600	38.3125	93	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	9	194	54	990	1546	300	القصص 57 وقالوا ان نتبع وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا او لم نمكن لهم حرما امنا قالت قريش -----------------------------------------------نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك --------------ان يتخطفونا من ارضنا ف--القمهم -الله --الحجر بانه مكن لهم في الحر--------------------------------------------------------------م الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته والثمرات تجء اليه من-------------------------- كل اوب وهم كفرة فاني يستقيم ان يعرضهم للتخطف ويسلبهم الامن ------------------------------------------------------------------------------------اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز يجبي اليه وبالتاء مدني ويعقوب وسهل اي تجلب وتجمع ثمرات كل شء معني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء القصص 61 57 رزقا من لدنا هو مصدر لان معني يجء اليه يرزق او مفعول له او حال من الثمرات ان كان بمعني مرزوق لتخصصها بالاضافة كما تنصب عن النكرة المتخصصة بالصفة ولكن اكثرهم لا يعلمون------------------------------------------------------ متعلق بمن ل-----------دنا اي قليل منهم --يقرون ب-------ان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن عنده ولما خافوا التخطف اذا امنوا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القصص 58 وكم اهلكنا من وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها	1108	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	64	271	298	1333	1485	300	القصص 57 وقالوا ان نتبع وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا نزلت في الحرث بن عثمان ابن نوفل بن عبد مناف حيث اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد عليهم بقوله تعالي او لم نمكن لهم حرما امنا اي الم نعصمهم ولم نجعل مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت الحرام الذي تتناحر العرب حوله وهو امنون يجبي اليه وقرء تجبي اي تجمع وتحمل اليه ثمرات كل شء من كل اوب والجملة صفة اخري لحرما دافعة لما عسي يتوهم من تضررهم بانقطاع الميرة رزقا من لدنا فاذا كان حالهم ما ذكروهم عبدة اصنام فكيف يخافون التخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن اكثرهم لا يعلمون اي جهلة لا ينفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك وقيل هو متعلق بقوله تعالي من لدنا اي قليل منهم بتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله تعالي اذ -------------------لو علموا ---------------------------------------------لما خافوا غيره وانتصاب رزقا علي انه مصدر مءكد لمعني يجبي او حال من ثمرات علي انه بمعني مرزوق لتخصصها بالاضافة ثم بين ان الامر بالعكس القصص 58 60 وانهم احقاء بان يخافوا باس الله تعالي بقوله القصص 58 وكم اهلكنا من وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها	2631	8019608020860758927	371	460.5	290	1407	26.3681583404541	61	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1109	true	-2573071284272925500	80	125	429	655	1593	300	القصص 60 وما اوتيتم من وما اوتيتم من شء--------------- فمتاع الحياة الدنيا وزينتها واي شء اصبتموه من اسباب الدنيا فما هو الا تمتع و--زينة-- اياما قلاءل وهي مدة الحياة الفانية وما عند الله وهو --ثوابه خير في نفسه من ذلك------------------------------------------------------------ وابقي لانه داءم افلا تعقلون	1109	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2632	false	5163613718748893626	237	290	1270	1530	1587	300	القصص 60 وما اوتيتم من وما اوتيتم من شء من امور الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها -اي فهو شء شانه ان ي----------------------تمتع ويتزين به اياما قلاءل -----------------------وما عند الله وهو الثواب- خير في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة عن شواءب الالم وبهجة كاملة عارية عن سمة الهم وابقي لانه ابدي افلا تعقلون	2632	8019608020860758927	158	235.0	125	307	51.465797424316406	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1109	true	-2573071284272925500	169	299	898	1588	1593	300	القصص 61 افمن وعدناه وعدا افمن وعدناه وعدا حسنا اي ال------جنة فلا شء احسن منها داءمة ولذا سميت الجنة بالحسني فهو لاقيه اي راءية ومدركه ومصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين من الذين احضروا النار ونحوه فكذبوه فانهم لمحضرون نزلت في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي جهل لعنه الله او في علي وحمزة وابي جهل او في المءمن والكافر ومعني الفاء الاولي انه لما ذكر التف--------------------------------------------------------اوت بين متاع الحياة الدنيا و----ما عند الله عقبه بقوله افمن وعدناه اي ابعد هذا التفاوت الجلي- يسوي بين ابناء الدنيا وابناء الاخرة والفاء الثانية للتسبيب لان الفاء الموعود مسبب عن الوعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثم لت-راخي حال الاحضار عن حال التمتع ثم هو علي كما قيل عضد في عضد شبه المنفصل بالمتصل القصص 62 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم	1109	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2633	false	9204041583617813521	19	185	104	1023	1661	300	القصص 61 افمن وعدناه وعدا افمن وعدناه وعدا حسنا اي وعدا بالجنة فان ----حسن الوعد بحسن الموعود---------------- فهو لاقيه اي------- مدركة لا محالة لاستحالة الخلف في وعده تعالي ولذلك جء بالجملة الاسمية المفيدة لتحققه البتة وعطفت بالفاء المنبءة عن معني السببية كمن متعناه متاع الحياة الدنيا--------------------------------- الذي هو مشوب بالالام منغص بالاكدار مستتبع للتحسر علي الانقطاع-------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الغاء الاولي ترتيب انكار التشابه بين اهل الدنيا واهل الاخرة علي ما قبلها من ظهور التفاوت بين متاع الحياة الدنيا وبين ما عند الله تعالي -----------------اي ابعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بي------------------------------------------------------ن الفريقين وقوله تعالي ثم هو يوم القيامة من المحضرين عطف علي متعناه داخل معه في حيز الصلة مءكد لانكار التشابه ومقرر له كانه قيل كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم نحضره او احضرناه يوم القيامة النار او العذاب وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي التحقق حتما وفي جعله من جلمة المحضرين من التهويل ما لا يخفي وثم للنراخي في الزمان او في الرتبة وقرء ثم هو بسكون الهاء تشبيها ل------لمنفصل بالمتصل القصص 62 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم	2633	8019608020860758927	294	361.0	236	1142	25.744308471679688	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1110	true	946595642307452051	173	295	931	1629	1656	300	تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر ما كا------------------------------------------------------------------------نوا ايانا يعبدون بل يعبد------------------------------ون اهواءهم ويطيعون شهواتهم واخلاء الجملتين من العاطف لكونهما مقررتين لمعني الجملة الاولي القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم وقيل للمشركين ادعوا شركاءكم اي الاصنام لتخلصكم من العذاب فدعوهم ف------------لم يستجيبوا لهم فلم يجيبوهم--------------------------- وراوا العذاب--------- لو انهم كانوا يهتدو--------ن وجواب لو محذوف اي لما القصص 70 65 راوا العذاب الق--------------------------------------------------------------------------صص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين الذين ارس---------لوا اليكم حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشياطين هم الذين استغو وهم ثم ما يشبه الشماتة بهم لاستغاثتم الهتهم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ	1110	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2634	false	4638570202706243324	121	259	698	1452	1669	300	تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر والمعاصي هوي منهم وهو تقرير لما قبله ولذلك لم يعطف عليه وكذا قوله تعالي ما كانوا ايانا يعبدون اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدريه متصلة بقوله تعالي تبرانا اي تبرانا من عبادتهم ايانا الق-----------صص 64 وقيل ادعوا شركاءكم وقيل--------- ادعوا شركاءكم اما تهكما بهم او اتبكيتا لهم فدعوهم لفرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم ضرورة عدم قدرتهم علي الاستجابة والنصرة وراوا العذاب قد غشيهم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل يدفعون به الع------------------ذاب او الي الحق لما لقوا ما لقوا وقيل لو للتمني اي تمنوا لو انهم كانوا مهتدين القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين عطف علي ما قبله سءلوا---------- اولا عن اشراكهم وثانيا عن جوا--------------------------------------------------------------------بهم للرسل الذين نهو------هم عن ذلك الق---------------------------------------------------------------صص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ	2634	8019608020860758927	335	423.5	272	939	35.67625045776367	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1111	true	-3422107117767967785	13	296	66	1496	1514	300	فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن العذر والحجة رجاء ان يكون عنده عذر وحجة لانهم يتساوون في العجز عن الجواب الق---------------------------------------------صص 67 فاما من تاب فاما من تاب من الشرك وامن بربه وبما جاء من عنده وعمل ص----------------------------------الحا فعسي ان يكون من المفلحين اي فعسي ان يفلح عند الله-------------------------- وعسي من-------------- الكرام تحقيق وفيه بشارة للمسلمين علي الاسلام وترغيب الكافرين علي الايمان ونزل جوابا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الوليد بن المغيرة لولا انزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم يعني نفسه او ابا مسعود القصص 68 وربك يخلق ما وربك يخلق ما يشاء وفيه دلالة خلق الافعال ويوقف علي ويختار اي وربك يخلق مايشاء وربك يختار ما يشاء ما كان لهم الخيرة اي ليس له من يختاروا علي الله شيءا ما وله الخيرة عليهم ولم يدخل العاطف فيما كان لهم الخيرة لانه بيان لقوله ويختار اذ المعني ان الخيرة لله وهو اعلم بوجود الحكمة في افعاله فليس لاحد من خلقه ان يختار عليه ومن وصل علي معني ويختار الذي لهم فيه الخيرة فقد ابعد بل ما لنفي اختيار الخلق تقديرا لاختيار الحق ومن قال و----------------------------------------------------------------معناه ويختار للعباد ما هو خير لهم واصلح فهو ماءل الي الاعتزال والخيرة من التخير يستعمل بمعني المصدر وهو التخير وبمعني التخير كقولهم محمد خيرة الله من خلقه سبحان الله--------------------------------------------------------------------- وتعالي عما يشركون اي الله برء من اشراكهم وهو منزه عن ان يكون لاحد عليه اختيار القصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن تضمر صدورهم من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحسد------ه وما يعلنون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختيرا عليه غيره في النبوة القصص 70 وهو الله لا وهو الله وهو المستاثر بالالهية المختص بها لا اله الا هو تقدير لذلك كقولك القبلة الكعبة لا قبلة الا هي له الحمد في الاولي الدنيا والاخرة	1111	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	44	276	240	1417	1551	300	فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا ع------------------------------------------------------------------ن الجواب الفرط الدهشة او العلم بان الكل سواء في الجهل القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من الشرك وامن---------------------- وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح- فعسي ان يكون من المفلحين اي الفاءزين بالمطلوب عنده تعالي الناجين عن المهروب وعسي للتحقيق علي عادة الكرام ------------------------------------------------------------------------------او للترجي من قبل التاءب بمعني فليتوقع الافلاح القصص 68 وربك يخلق ما وربك يخلق ما يشاء ان يخلقه ويختار ما يشاء اختياره من غير ايجاب عليه ولا منع له اصلا ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير والمراد نفي الاختيار المءثر عنهم وذلك مما لاريب فيه وقيل المراد انه ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه ولذلك خلا عن العاطف ويءيده ما روي انه نزل في قول الوليد بن المغيرة لولا -نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 69 73 لا يبعث الله تعالي الرسل باختيار المرسل اليهم وقيل معناه ويختار الذي كان لهم فيه ال---------------------------------------------------------------------------خير والصلاح------------------------------------ سبحان الله اي تنزه بذاته تنزها خاصا به من ان ينازعه احد او يزاحم اختياره اختيار وتعالي عما يشركون ع------------ن اشراكهم او عن مشاركة ما يشركونه به القصص---------- 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن----- صدورهم ك--عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحقدهم عليه وما يعلنون ----كالطعن فيه ال--------------------------------------قصص 70 وهو الله لا وهو الله اي- المستحق للعبادة -------------لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو ل------------------------ه الحمد في الاولي------- والاخرة	2635	8019608020860758927	453	308.5	356	2033	22.28234100341797	78	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	4	287	20	1506	1578	300	الحمد لله الذي القصص 76 70 صدقنا وعده وقيل الحمد لله رب العالمين والتحميد ثمة علي وجه اللذة لا الكلفة وله الحكم--- القضاء بين عباده------------------------------ واليه ترجعون بالبعث والنشور وبفتح التاء وكسر الجيم يعقوب القصص 71 قل ارايتم ان قل--------------- ارايتم اريتم محذوف الهمزة علي ان جعل الله عليكم الليل سرمدا هو مفعول ثان لجعل اي داءما من السرد وهو المتابعة ومنه قولهم في الاشهر الحرم ثلاثة سرد وواحد فرد والميم م-----------------------------------------------------زيدة ووزنه فعمل الي يوم القيامة--------------------------------------------------- من اله غير الله ياتي---------كم بضياء افلا تسمعون والمعني اخبروني------------------------------------- من يقدر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الق------------------------------------------------------------صص 72 قل ارايتم ان قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة------------------------------------------------------ من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ولم يقل بنهار تتصرفون فيه كما قال بليل تسكنون فيه بل ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر من---------------------------------------------------------افعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره من السكون ونحوه الق---صص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله اي لتسكنوا بالليل ولتبتغوا من فضل الله في النهار فيكون من باب اللف والنشر ولعلكم تشكرون --------------------الل--------------------------------------------ه علي نعمه وقال الزجاج يجوز ان يكون معناه لتسكنوا فيهما ولتبتغوا من فضل من الله فيهما ويكون المعني جعل لكم الزمان ليلا ونهارا لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فيه القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم في------------قول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون كرر التوبيخ لاتخاذ الشركاء ليءذن ان لا شء اجلب لغضب الله م------ن الاشراك به كما لا-شء ادخل في مرضاته من توحيده الق-------------------صص 75 ونزعنا من كل ونزعنا	1112	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	0	295	0	1563	1591	300	الحمد لله الذي------------ صدقنا وعده ابتهاجا بفضله------------- والتذاذا بحمده---------------------- وله الحكم اي القضاء النافذ في كل شء من غير مشاركة فيه لغيره واليه ترجعون بالبعث لا الي غيره الق-------------------------صص 71 قل ارايتم ان قل تقريرا لما ذكر ارايتم اي اخبرون------------ي ان جعل الله عليكم الليل سرمدا--------------------- داءما من السرد وهو المتابعة والاطرا--------------------------------------د والميم مزيدة كما في دلاء مص من الدلاص يقال درع دلاص اي ملساء لينة----------- الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر من اله غير الله صفة لاله ياتيكم بضياء صفة اخري له عليها يدور امر التبكيت والالزام كما في قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض وقوله تعالي فمن ياتيكم بماء معين ونظاءرهما خلا انه قصد بيان انتفاء الموصوف انتفاء الصفة ولم يقل هل اله الخ لايراد التبكيت والالزام علي زعمهم وقرء بضءاء بهمزتين افلا تسمعون هذا الكلام الحق سماع تدبر واستبصار حتي تذعنوا له وتعملوا بموجبه القصص 72 قل ارايتم ان قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او بتحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال ولعل تجريد--------------------------------- الضياء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكر منافعه لكونه مقصودا بذاته ظاهر الاستتباع لما نيط به من المنافع------------------------- افلا تبصرون هذه ال-----------منفعة الظاهرة التي لا تخفي علي من له بصر القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا في-----------------ه اي في الل------يل ولتبتغوا من فضل----ه في النهار بانواع المكاسب ----------ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا نعمته تعالي فعل ما فعل او لكي تعرفوا نعمته تعالي وتشكروه عليها الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم منصوب باذكر فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تقريع اثر تقريع للاشعار بانه لا -------شء اجلب لغضب الله عزوجل من الاشراك ---كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده سبحانه وقوله تعالي القصص 75 ونزعنا من كل ونزعنا	2636	8019608020860758927	676	897.5	536	2147	31.485794067382812	110	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	95	162	493	843	1564	300	فبغي عليهم من البغي وهو الظل---------------------------م قيل--------- ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم او من البغي الكبر تكبر عليهم بكثرة ماله وولده او زاد عليهم في الثياب شبرا واتيناه من الكنوز------------------- ما ان مفاتحه ما بمعني الذي في موضع نصب بايتنا وان واسمها وخبرها صله الذي ولهذا كسرت ان والمفاتح------------ جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به او مفتح------------------------ بالفتح وهو الخزانة والاصوب انها المقاليد لتنوء بالعصبة	1113	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2637	false	-2839212677144726575	230	289	1175	1485	1537	300	فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره او ظلمهم قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل وقيل حسدهم وذلك ما ذكر منه في حق موسي وهرون عليهما السلام----------------------- واتيناه من الكنوز اي الاموال المدخرة ما ان مفاتحه اي م--------------------------------------------------------------------------فاتح صناديقه وهو جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل خزاءنه وقياس واحدها المفتح بالفتح---------------------------------- لتنوء بالعصبة	2637	8019608020860758927	137	167.5	106	441	31.065759658813477	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	0	95	0	493	1564	300	بما كانوا عليه------------------------------------------ فقلنا ل---------------لامم هاتوا برهانكم في------ما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسل فعلموا حينءذ ان الحق لله التوحي----------------------د وضل عنهم و--غاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الوهية غير الله والشفاعة لهم القصص 76 ان قارون كان ان قارون لا ينصرف للعجمة والتعريف ولو كان فاعولامن قرنت الشء لانصرف كان من قوم موسي كان اسراءيليا ابن عم لموسي فهو قارون بن يصهر بن قاهث -بن لاوي بن يعقوب------------ وموسي بن القصص 78 76- عمران بن قاهث و-----------------------------------كان يسمي المنور لحسن صورته وك----ان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري	1113	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2637	false	-2839212677144726575	30	134	160	671	1537	300	بما كانوا عليه كقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد فقلنا لكل امة من تلك الامم هاتوا برهانكم علي صحة ما كنتم تدينون به------------------ فعلموا يومءذ ان الحق لله في الالهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم اي غاب عنهم غيبة----- الضاءع ما كانوا يفترون في الدنيا من الباطل الق------------صص 76 ان قارون كان ان قارون ك-----------------------------------------------------------ان من قوم موسي كان---------- ابن عمه------------------ يصهر بن قاهث ابن لاوي بن يعقوب عليه السلام وموسي عليه السلام ابن عمران بن قاهث وقيل كان موسي عليه السلام ابن اخيه وكان يسمي المنور لحسن صورته وقيل كان اقرا بني اسراءيل للتوارة ولكنه نافق كما نافق السامري	2637	8019608020860758927	317	433.0	248	633	50.07898712158203	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1113	true	-756711555298095655	218	300	1143	1564	1564	300	كقوله ولا تفرحوا بما اتاكم ولا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان واما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه يتركها عن قريب فلا يفرح بها ان الله لا يحب الفرحين البطرين بالمال-- القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ----------- فيما اتاك الله من الغني والثروة الدار الاخرة بان تتصدق علي الفقراء وتصل الرحم ونصرف الي ابواب الخير و---------------------------------------لا تنس---------------------- نصيبك من الدنيا وهو ان ----------------تاخذ م-----ا يكفيك ويصلحك وقيل معناه واطاب بدنياك اخرتك فان ذلك حظ المءمن منها واحسن ---الي عباد الله-	1113	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2638	false	6510651088749882830	116	189	593	953	1540	300	تعالي ولا تفرحوا بما اتاكم وعلل النهي ههنا بكونه مانعا من محبته عز وعلا فقيل--------------------------------------------------- ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ وقرء واتبع فيما اتاك الله من الغني-------- الدار الاخرة اي ث-----------------------------------------واب الله تعالي فيها يصرفه الي ما يكون وسيلة اليه ولا تنس اي لا تترك ترك المنسي نصيبك من الدنيا وهو ان تحصل بها اخرتك وتاخذ منها ما يكفيك------------------------------------------------------------ واحسن اي الي عباد الله	2638	8019608020860758927	190	229.0	150	520	36.53845977783203	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1114	true	6442451672223628089	210	300	1033	1494	1494	300	ولم يعلم هذا العلم النافع حتي -قي به نفسه مصارع الهالكين واكثر جمعا للمال او اكثر جماعة وعددا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون لعلمه تعالي بهم بل يدخلون النار بغير حساب او يعترفون بها بغير سءال او يعرفون بسيماهم فلا يسالون او لا يسالون لتعلم من جهتهم بل يسالون سءال توبيخ او لا يسال عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنوب الماضين المجرمون من هذه الام----------ة القصص------------ 79 فخرج علي قومه فخرج علي قومه في زينته في الحمرة والصفرة و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل خرج يوم السبت علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف-	1114	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2639	false	1197480139396345592	95	202	465	988	1523	300	ولم يعلم هذا------------- حتي بقي به نفسه مصارع الهالكين------------------------------------- ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون سءال استعلام بل يعذب------------------------------ون بها بغ----------------------------------------------------------------------------------------------------تة كان قارون لما هدد بذكر اهلاك من قبله ممن كان اقوي منه واغني اكد ذلك بان بين ان ذلك لم يكن مما يخص اولءك المهلكين بل الله تعالي مطلع علي ذنوب ---كافة المجرمين يعاقبهم عليها لا محالة القصص 79 81 القصص 79 فخرج علي قومه فخرج علي قومه عطف علي قال وما بينهما اعتراض وقوله تعالي في زينته اما متعلق بخرج او بمحذوف هو حال من فاعله اي فخرج عليهم كاءنا في زينته قيل خرج ----------علي بغلة شهباء عليه- الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف	2639	8019608020860758927	207	170.0	164	717	28.87029266357422	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	137	297	711	1520	1532	300	ويلكم اصل ويلك الدعاء بالهلاك ثم- استعمل في-- الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرضي وفي التبيان في الحرب القران هو مفعول فعل محذوف اي الزمكم الله ويلكم ثواب الله خير---------------------- لمن امن وعمل صالحا----------------------------------------------- ولا يلقاها اي لا يلقن هذه الكلمة وهي ثواب الله خير-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الصابرون ---علي الطاعات وعن الشهوات وزينة الدنيا وعلي ما قسم الله من القليل عن الكثير القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض كان قارو--ن يءذي موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ اومالكم فقالوا انت كبيرنا فمر بما شءت قال نبرطل فلانة البغي حتي ترميه بنفسها فترفضه بنو اسراءيل ف--------------------------جعل لها الف دينار او طس--تا من ذهب او حكمه---ا فلما كان يوم عيد قام موسي ------------------فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري------- جلدناه ومن زني	1115	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2640	false	4790274219331251672	29	167	167	887	1570	300	ويلكم -----------دعاء بالهلاك شاع استعماله في الزجر عمال-------------------ا -------------------------------------------------------------------لا يرتضي ثواب الله في الاخرة خير مما تتمنونه لمن امن وعمل صالحا فلا يليق بكم ان تتمنوه غير مكتفين بثوابه تعالي ولا يلقاها اي-------- هذه الكلمة التي تكلم بها العلماء او الثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او الايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون اي علي الطاعات وعن الشهوات-------------------------------------------------- القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض روي انه كان يءذي موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه -لقرابته -----------حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف------ علي واحد-------------------------- فحسبه فاستكثره فعمد الي--------------------------------------- ان يفضح موسي عليه السلام بين بني اسرا---------------------------------------------------------------ءيل فجعل لبغي من بغايا بني اسراءيل---- الف دينار وقيل طشتا من ذهب مملوءة ذهبا فلما كان يوم عيد قام موسي عليه السلام حطيبا فقا---------------ل من سرق قطعناه ومن زني غير محصن جلدناه ومن زني	2640	8019608020860758927	387	520.0	301	1040	37.21154022216797	63	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	0	130	0	668	1554	300	جلدناه وان احصن----- رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت القصص 83 81 فناشدها بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فقالت جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا----- يبكي وقال- يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل---------------- فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذوهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذوهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي ويناشدونه-------------------- بالله و-------الرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم	1116	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2640	false	4790274219331251672	164	291	872	1519	1570	300	جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال قارون ولو كنت ----قال ولو كنت---- قال -ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت------------ فناشدها عليه السلام------------------ ان تصدق فقالت جعل لي قارون جعلا علي ان ارميك بنفسي فخر موسي ساجدا لربه يبكي ويقول يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي -----اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل القصص 82 84 عنه فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وهم -----------------------------يناشدونه عليه الصلاة والسلام بالله تعالي وبالرحم وهو-- لا يلتفت اليهم لشدة غيظه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم	2640	8019608020860758927	558	983.0	443	722	77.28531646728516	99	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	151	271	781	1400	1554	300	فدعا الله------ حتي خسف بداره وكنوز-ه فما كان له من فءة جماع------ة ينصرونه من دون الله يمنعونه من عذاب الله وما كان من المنتصرين من المنتقمين من موسي او من الممتنعين من عذاب الل------ه يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح وصار الذين تمنوا مكانه منزلته من الدنيا بالامس ظرف لتمنوا ولم يرد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت القريب استعارة يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر وي منفصلة عن -----------------------------------------------------------------------------كان عند البصريين قال سيبويه وي كلمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبه علي الخطا و--تندم يستعملها النادم باظهار ندامته يعني ان القوم تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا-------- لولا ان من الله علينا	1116	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	6	138	40	731	1596	300	فدعا الله تعالي حتي خسف بداره وامواله فما كان له من فءة جماعة مشفقة ينصرونه من دون الله بدفع العذاب عن-----ه وما كان من المنتصرين اي------------------------ الممتنعين منه بوجه من الوجوه يقال نصره من عدوه فانتصر اي منع----ه فامتنع القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح----- الذين تمنوا مكانه منزلته---------- بالامس منذ زمان ----------------------------------------------قريب-------- يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يفعل كل واحد من البسط والقدر بمحض مشيءته لا لكرامة توجب البسط ولا لهوان يقتضي القبض وويكان عند البصريين مركب من وي للتعجيب وكان للتشبيه والمعني ما اشبه الامر ان الله يبسط الخ وعند الكوفيين من ويك بمعني ويلك وان وتقديره ويك اعلم ان الله وانما يستعمل عند التنبه علي الخطا والتندم والم---------------------------عني انهم قد -تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم و------------------------------------تندموا علي ذلك لولا ان من الله علينا	2641	8019608020860758927	382	560.0	305	857	44.5740966796875	62	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	0	155	0	817	1592	300	تلك الدار الاخرة تلك الدار الاخرة تلك-- تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها وقوله نجعلها خبر تلك والدار نعتها للذين لا يريدون علوا في الارض بغيا ابن جبير زظلما الضحاك او كبرا ولا فسادا عملا بالمعاصي او قتل النفس او دعاء الي عبادة غير الله ولم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادت---------------------------------هما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعله صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض وقال بعضهم حقيقته التنفير عن متابعة فرعون وقارون متشبثا بقوله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ الفساد في الارض والعاقبة المحمودة للمتقين--------------------------------------------------------- القصص 84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله---------- خير منها مر في النمكل---- ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات	1117	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	196	299	1032	1593	1596	300	تلك الدار الاخرة تلك الدار الاخرة اشارة تعظيم---- وتفخيم كانه قيل تل---ك التي سمعت خب-رها وبلغك وصفها------ نجعل---------------------ها للذين لا يريدون علوا في الارض اي غلبة وتسلط--------------------ا ولا فسادا اي ظلما وعدوانا علي العباد كداب فرعون وقارون وفي تعلي--------ق الموعد بت------------------------رك ارادتهما لا بترك انفسهما مزيد تحذير منهما و--------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل- صاحبه فيدخل تحتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاقبة الحمي-دة للمتقين اي الذين يتقون مالا يرضاه الله تعالي من الافعال والاقوال القصص 84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله بمقابلتها خير منها ذاتا ووصفا وقدرا ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات	2641	8019608020860758927	365	579.5	291	923	39.54496383666992	57	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	162	229	858	1214	1592	300	موضع الضمير لان في------------- اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين بحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون ا---لا مثل ما كانوا يعملون ومن فضله العظيم ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة القصص------------ 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه لرادك بعد الموت الي معاد اي معاد والي معاد	1117	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	3	56	20	296	1547	300	موضع الضمير لتهجين حالهم بتكرير اسناد---- السيءة اليهم ا-------------------------------------------------------------لا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقيم مقامه ما كانوا يعملون مبالغة في المماثل-----------------------ة القصص 85 88 القصص 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل ب-----ه لرادك---------- الي معاد اي معاد----- معاد	2642	8019608020860758927	190	272.5	152	384	49.47916793823242	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1118	true	-5345532135112011266	4	138	20	668	1485	300	ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين وما يستحقونه من العذاب في معادهم من في محل نصب بفعل مضمر اي يعلم الق--------------------------------صص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان ----------------------------------------يلقي يوحي اليك الكتاب القران------- الا رحمة من ربك هو-------------------------------------------- محمول- علي المعني ------اي وما القي اليك الكتاب الا رحمة من ربك او الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك الكتاب فلا تكونن ظهيرا للكافرين معينا لهم علي دين-----------------------هم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك ------------عن ايات الله هو علي الجمع اي الا يمنعنك هءلاء عن العمل بايات الله اي القران بعد اذ انزلت اليك الايات اي بعد وقت انزاله واذ يضاف اليه اسماء الزمان كقولك حينءذ وتومءذ وادع ------الي ربك الي توحيده وعبادت--------ه ولا تكونن من المشركين الق--------------------صص 88 ولا تدع مع ولا تدع مع الله الها اخر	1118	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	155	292	796	1498	1547	300	ومن هو في ضلال مب--------------ين وما استحق--ه من العذاب والاذلال يعني بذلك نفسه والمشركين وهو تقرير للوعيد السابق وكذا قوله تعالي القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي سيردك الي معادك كما الق-----ي اليك الكتاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك ولكن الفاه اليك رحمة منه ويجوز ان يكون استثناء محمولا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة اي لاجل الترحم--------------------------------------------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك اي الكافرون عن ايات الله اي عن قراءتها و---------------------العمل بها -----------------بعد اذ انزلت اليك وفرضت عليك وقرء يصدنك من اصد المنقول من صد اللازم--------------------- وادع الناس الي ربك الي --------عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم في الامور القصص 88 ولا تدع مع ولا تدع مع الله الها اخر	2642	8019608020860758927	362	447.0	276	847	42.739078521728516	64	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1119	true	6481660584873674666	129	294	733	1583	1611	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزعوا من اذي المشركين او في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله العنكبوت 3 ولقد فتنا الذين ولقد فتنا اختبرنا وهو موصول ب-------------احسب او ب-----------لا يفتنون الذين من قبلهم بانواع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتن فمنهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوضع المنشار -------------علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ومنهم من يمشط بامشاط الحدي------------------------د ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالامتحان--------------------- الذين صدقوا في الايمان وليعلمن الكاذبي------------ن فيه ومعني علمه تعالي وهو عالم بذلك فيما لم يزل ان يعلمه موجودا عند وجوده كما علمه قبل وجوده انه يوجد والمعني وليتميزن ا------------------------------------------------لصادق -----منهم -----------------من الكاذب قال بن عطاء يتبين صدق العبد من كذبه في اوقات الرخاء والبلاء فمن شكر في ايام الرخاء وصبر في ايام البلاء فهو من الصادقين ومن بطر في ايام الرخاء وجزع في ايام البلاء فهو من الكاذبين العنكبوت 4 ام حسب الذين ام حسب الذين يعملون السيءات ان اي الشرك والمعاصي ان يسبقونا اي يفوتونا يعني ان الجزاء يلحقهم لا محالة وا--------------------------شتمال صلة ان علي مسند ومسند اليه	1119	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2644	false	1596080864707052047	30	290	152	1543	1594	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة العنك--بوت 3 ولقد فتنا الذين ولقد فتنا الذين من قبلهم متصل بقوله تعالي احسب او بقوله تعالي لا يفتنون والمعني ان ذلك سنة قديمة مبنية علي الحكم البالغة جارية فيما بين الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع خلافها والمعني ان الامم الماضية قد اصابهم من ضروب الفتن والمحن ما هو اشد مما اصاب هءلاء فصبروا كما يعرب عنه قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا الايات وعن النبي صلي الله عليه وسلم قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار العنكبوت 4 6 علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه و--------يمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله الذين صدقوا اي في قولهم امنا وليعلمن الكاذبين في ذلك والفاء لترتيب ما بعدها علي ما يفصح عنه ما قبلها من وقوع الامتحان واللام جواب القسم والالتفات الي الاسم الجليل لادخال الروعة وتربية المهابة وتكرير الجواب لزيادة التاكيد والتقرير اي فو الله ليتعلقن علمه بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في الايمان الذي اظهروه والذين هم كاذبون فيه مستمرون علي الكذب ويترتب عليه اجزيتهم من الثواب والعقاب ولذلك قيل المعني لي----------------------------------ميزن او ليجازين وقرء وليعلمن من الاعلام اي وليعرفنهم الناس او ليسمنهم بسمة يعرفون بها يوم القيامة كبياض الوجوه وسوادها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العنكبوت 4 ام حسب الذين ام حسب الذين يعملون السيءات ---------------------ان يسبقونا اي يفوتونا فلا نقدر علي مجازاتهم بمساوي اعمالهم وهو ساد مفعولي حسب لا شتماله ع------لي مسند ومسند اليه	2644	8019608020860758927	365	472.5	288	1618	22.558713912963867	54	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	158	281	831	1531	1629	300	اليها ان الله لغني عن العالمين وعن------------ طاعتهم ومجاهدتهم وانما امر ونهي رحمة لعباد-------------------ه العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي الشرك والمعاصي بالايمان والتوبة----------------------- ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعما---------------------لهم في الاسلام العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا وصي حمكمه حكم امر في معناه وتصرفه يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه قوله وصي بها ابراهيم بنيه اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها وقولك وصيت وزيدا بعمر ومعناه وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك وكذلك معني قوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا ووصيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا حسن او ما هو في--- ذاته حسن لفرط حسنه كقوله ------وقولوا للناس حسنا	1120	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2646	false	-1543459306653329489	0	82	0	470	1544	300	اليها ان الله لغني عن العالمين فلا حاجة له الي طاعت----------هم وانما امرهم بها تعريضا لهم للثواب بموجب رحمته العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم الكفر------------ بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم لا جزاء احسر اعمالهم ف-------قط العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايتاء والديه و--------ايلاءهما------------ فعلا ذا حسن او ما هو في حد ذاته حسن لفرط حسنة كقوله تعالي وقولوا للناس حسنا	2646	8019608020860758927	351	582.0	288	784	44.770408630371094	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	147	258	745	1348	1557	300	العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات هو مبتدا والخبر لندخلنهم في الصالح--------------------ين في جملتهم والص----------لاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني الانبياء عليهم السلام-- قال-------------------- سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقال ---------يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين او في مدخل الصالحين وهو الجنة ونزلت في المنافقين العنكبوت 10 ومن الناس من ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله اي اذا مسه اذي من--------- الكفار------------ جعل فتنة الناس---------------------- كعذاب الله اي جزع من ذلك كما يجزع----------------------------------- من عذاب الله تعالي----- ولءن جاء نصر من ربك-------------- لي--------------------------------------------------------------------------------قولن انا كنا معكم اي واذا نصر الله المءمنين وغنهم اعترضوهم وقالوا انا كنا معكم اي متابعين	1121	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2647	false	-6120463202751075314	135	275	660	1397	1528	300	العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات---------------- لندخلنهم في الصالحين اي في زمرة الراسخين في الصلاح والكمال في الصلاح منتهي درج-ات المءمنين وغاية مامول انبياء الله- المرسلين قال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقال في حق ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالح--ين او في مدخل الصالحين وهو الجنة------------------- العنكبوت 10 ومن الناس من ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله اي في شانه تعالي بان عذبهم الكفرة علي الايمان جعل فتنة الناس اي ما يصيبه من اذيتهم كعذاب الله في الشدة والهول فيرتد عن الدين مع انه لا قدر لها عند نفحة من عذاب----ه تعالي اصلا ولءن جاء نصر من ربك اي فتح وغنيمة ليقولن بضم اللام نظرا الي معني من كما ان الافراد فيما سبق بالنظر الي لفظها وقرء بالفتح انا كنا معكم اي مشايعين -------------------------------------------------------------	2647	8019608020860758927	397	572.5	318	841	47.20570755004883	61	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	8	37	49	223	1676	300	العنكبوت 11 وليعلمن الله الذين وليعلمن الله الذين امنوا------------ وليعلمن المنافقين اي حالهما ظاهرة عند من يملك الجزاء عليهما------------------------------ العنكبوت 12 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا للذين امنوا	1122	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2648	false	744648321795131976	44	80	233	449	1694	300	العنكبوت 11 وليعلمن الله الذين وليعلمن الله الذين امنوا اي بالاخلاص وليعلمن المنافقين سواء كان كفرهم باذية الكفرة اولا اي ليجزينهم بما لهم من الايمان والنفاق العنكبوت 12 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا للذين امنوا	2648	8019608020860758927	138	232.5	115	216	63.88888931274414	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	172	230	1000	1313	1676	300	---يضلونهم بغير علم وليسالن يوم القيامة------------------ عما كانوا يفترون--- يختلقون----------- من الاكاذيب والاباطيل------------------------- العنكبوت 14 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عمره ال---------------فا وخمسين سنة- بعث علي راس اربعين ولبث في ق-ومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين---- وعن وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة فقال له	1122	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2649	false	-7404749340252432940	18	147	100	811	1638	300	من اضلوه شء ما اصلا وليسالن يوم القيامة سءال تقريع وتبكيت عما كانوا يفترون اي يختلقونه في الدنيا من الاكاذيب والاباطيل التي من جملتها كذبهم هذا العنكبوت 14 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما شروع في بيان افتتان الانبياء عليهم الصلاة والسلام باذية اممهم اثر بيان افتتان المءمنين باذية الكفار تاكيدا للانكار علي الذين يحسبون ان يتركوا بمجرد الايمان بلا ابتلاء وحثا لهم علي الصبر فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث ابتلوا بما اصابهم من جهة اممهم من فنون المكاره وصبروا عليها فلان يصبر هءلاء اولي واحري قالوا كان عمر نوح عليه السلام الفا وخمسين عاما بعث علي راس اربعين سنة ودعا قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة وعن وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة ولعل ما	2649	8019608020860758927	280	453.5	227	711	39.38115310668945	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1125	true	-5861546880381114168	130	218	680	1151	1583	300	العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب--------------------- من يشاء بالخذلان---------------------- ويرحم من يشاء بالهداية او بالحرص والقناعة او بسوء الخلق وحسنة او الاعراض عن الله وبالاقبال عليه او بمتابعة البدع وبملازمة السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه تقلبون تردون وترجعون العنكب-------------------------------------------وت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه ان هربتم من حكمه وقضاءه------ في الارض الفسيحة ولا في السم----------------------------------------------------------------اء التي هي افسح منها وابسط لو كنت---------م فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لكم من دون الله من ولي يتولي اموركم ولا نصير ولا ناصر يمنعكم من عذابي العنكبوت------------------------------------------------------ 23 والذين كفروا بايات والذين	1125	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2652	false	-3560288831472316360	145	300	798	1599	1599	300	العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب اي بعد النشاة الاخرة من يشاء ان يعذبه وهم المنكرون لها حتما ويرحم من يشاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرحمه وهم المصدقون بها والجملة تكملة لما قبلها وتقديم التعذيب لما ان الترهيب انسب بالمقام من الترغيب واليه تقلبون عند ذلك لا الي غيره فيفعل بكم ما يشاء من التعذيب والرحمة العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين له تعالي عن اجراء------------- حكمه وقضاءه عليكم في الارض --------ولا في السماء اي بالتواري في الارض او الهبوط في مهاويها ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها------ لو استطعتم الرقي فيها كما في قوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا او العنكبوت 23 25 القلاع الذاهبة فيها وقيل في السماء صفة لمحذوف معطوف علي انتم اي و لامن في السماء وما لكم من دون الله من ولي و-------------لا ---------نصير يحرسكم مما يصيبكم من بلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء ويدفعه عنكم العنكبوت 23 والذين كفروا بايات والذين-	2652	8019608020860758927	242	217.5	189	964	25.103734970092773	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	158	258	856	1376	1596	300	يكفر بعضكم----------- ببعض تتبرا الاصنام من عابديها ويلعن بعضكم بعضا اي يوم القيامة يقوم بينكم التلاعن فيلعن الاتباع القادة---------------------------- وماواكم النار اي ماوي العابد والمعبود والتابع والمتبوع --------وما لكم من ناصرين ثمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له لابراهيم عليه السلام لوط هو ابن اخي ابراهيم وهو اول من------------------------------------------------- امن له حين راي النار لم تحرقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابراهيم اني مهاجر--- من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين وهي من برية الشام ومن ثم قالوا الكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط وسارة وقد تزوجها ابراهيم الي ربي الي حيث امرني ربي	1126	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2654	false	-4379235662866986756	159	299	871	1562	1565	300	يكفر بعضكم وهم العبدة ببعض وهم الاوثان------------- ويلعن بعضكم بعضا اي يلعن كل فريق منكم وم---------------ن الاوثان حيث ينطقها الله تعالي الفريق الاخر وماواكم النار اي هي منزلكم الذي تاوون اليه ولا ترجعون منه ابدا وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها كما خلصني ربي من النار التي القيتموني فيها وجمع الناصر لوقوعه في مقابلة الجمع اي ما لاحد منكم من ناصر اصلا العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له لوط اي صدقه في جميع مقالاته لا في نبوته وما دعا اليه من التوحيد فقط فانه كان منزها عن الكفر وما قيل انه امن له حين راي النار لم تحرقه ينبغي ان يحمل علي ما ذكرنا او علي ان يراد بالايمان الرتبة العالية منها وهي التي لا يرتقي اليها الا هم الافراد الكمل ولوط هو ابن اخيه عليهما السلام وقال-------- اني مهاجر اي من قومي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربي الي حيث امرني ربي	2654	8019608020860758927	204	210.0	155	883	23.103057861328125	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	14	127	97	678	1659	300	اجره -الثناء الحسن والصلاة عليه الي اخر الدهر ومحبة اهل الملل له او هو بقاء ضيافته عند قبره وليس ذلك لغيره في الدنيا فيه دليل علي انه تعالي قد يعطي الاجر في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اي من اهل الجنة عن ال-حسن العنكبوت 28 ولوطا اذ قال ولوطا اي واذكر لوطا اذ ق-------------------------------------------------ال لقومه------------------------------------ انكم لتاتون الفاحشة الف---علة البالغة العنكبوت 33 28 في القبح وهي اللواطة ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفاحشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل لان احدا قبلهم لم يقدم عليها قالوا لم ينزل ذكر علي ذكر قبل قوم لوط العنكب------------------------------------------------------------------وت 29 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل	1127	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2655	false	5905643194687082340	93	189	508	1041	1656	300	اليه والثناء------ والصلاة عليه الي اخر الدهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين اي ----الكاملين في الصلاح العنكبوت 28 ولوطا اذ قال ولوطا منصوب اما بالعطف علي نوحا او علي ابراهيم والكلام في قوله تعالي اذ قال لقومه كالذي مر في قصة ابراهيم عليه السلام انكم لتاتون الفاحشة اي الفعلة المتناهية ف-------------ي القبح وقرء اءنكم- ما سبقكم بها من احد من العالمين استءناف----- مقرر--------- لكمال قبحها فان اجماع جميع افراد العالمين------------------------------------------------ علي التحاشي عنها ليس الا لكونها مما تشمءز منه الطباع وتنفر منه النفوس العنكبوات 29 32 العنكبوت 29 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل	2655	8019608020860758927	264	381.0	210	737	35.82089614868164	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	224	279	1218	1547	1659	300	العنكبوت 30 قال رب انصرني قال رب انصرن---ي بانزال العذاب عل--------ي القوم المفسدين كانوا يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من المعاصي والفواحش---------------------------------------------------------------- العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشر---ي بالبشارة لابراهيم بالولد والنافلة يعني اسحاق ويعقوب قالوا--------------------------------------------------------------------------- انا مهلكو اهل هذه القرية ----------------اضافة مهلكوا لم تفد تعريفا لانها بمعن----ي الاستقبال	1127	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2656	false	8939998556511545297	83	160	420	879	1643	300	العنكبوت 30 قال رب انصرني قال رب انصرني اي بانزال العذاب الموعود علي القوم المفسدين بابتداع الفاحشة وسنها فيمن بعدهم والاصرار عليها واستعجال العذاب بطريق الاستهزاء وانما وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب عليهم العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة--------- بالولد والنافلة------------------ قالوا اي لابراهيم عليه السلام في تضاعيف الكلام حسبما فصل في سورة هود وسورة الحجر انا مهلكو اهل هذه القرية اي قرية سدوم والاضافة لفظية لان ال----------------معني علي الاستقبال	2656	8019608020860758927	216	308.5	178	502	43.027889251708984	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	8	148	41	779	1581	300	عليه السلام--- ان اهلها كانوا ظالمين ا------------------------ي الظلم قد استمر منهم في الايام السالفة وهم عليه مصرون وظلمهم كفرهم وانواع --معاصيهم العنكبوت 32 قال ان فيها قال ابراهيم ان فيها لوطا اي ا-تهلكونهم وفيهم من هو برء من الظلم وهو لوط قالوا اي الملاءكة نحن اعلم منك بمن فيها لننجين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لننجينه يعقوب وكوفي غير عاصم واهله الا امراته كانت من الغابرين--- الباقين في العذاب ثم اخبر عن مسيرة الملاءكة الي لوط بعد مفارقتهم ابراهيم يقوله العنكبوت 33 ولما ان جاءت ولما ان جاءت رسلنا ل--------------------------------------------وطا سء بهم ساءه مجيءهم و-------------------------------------------ان صلة اكدت وجود---- الفعلين مرتبا احدهما علي الاخر كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احسن بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه ان يتناولوهم العنكبوت 38 33 بالفجور سء بهم مدني وشامي وعلي وضاق بهم ذرعا وض--اق بشانهم ويتدبير امرهم ذرعه اي طاقته	1128	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2656	false	8939998556511545297	158	291	865	1598	1643	300	علي- الاستقبال ان اهلها كانوا ظالمين تعليل للاهلاك باصرارهم علي الظلم وتمادي-----هم في فنون الفساد------------------------------- وانواع المعاصي-- العنكبوت 32 قال ان فيها قال ان في--------ها لوطا فكيف تهلكونها--------------------------------- قالوا------------ نحن اعلم---- بمن فيها لننجينه واهله ارادوا انهم غير غافلين عن مكان لوط عليه السلام فيها بل عمن لم يتعرض له ابراهيم عليه السلام من اتباعه المءمنين وانهم معتنون بشانهم اتم اعتناء حسبما ينبء عنه تصدير الوعد بالتنجية بالقسم اي والله لننجينه واهل---------------------ه الا امراته كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب او القرية العنكبوت 33 37 العنكبوت------------------------------------ 33 ولما ان جاءت ولما ان جاءت رسلنا المذكورون بعد مفارقتهم لابراهيم عليه السلام لوطا سء بهم اعتراه المساءة بسبهم مخافة ان يتعرض لهم قومه بسوء وكلمة ان صلة لتاكيد ما بين الفعلين من الاتصال وض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بهم ذرعا اي ضاق بشانهم و-تدبير امرهم ذرعه اي طاقته	2656	8019608020860758927	308	406.5	243	1063	28.974599838256836	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	200	290	1045	1531	1581	300	الكاف في محل الج------------ر ونصب اهللك بفعل محذوف اي وننجي اهلك الا امراتك كانت من الغابرين العنكب-----------------وت 34 انا منزلون علي انا منزلون منزلون شامي علي اهل هذه القرية رجزا عذابا من السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يفسقون ب----فسقهم وخروجهم عن طاعة الله ورسوله العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها م---ن القرية اية بينة هي ---------------اثار منازلهم الخربة وقي---------------------------------------------ل الماء الاسود علي وجه الارض لقوم يتعلق------------------------------------------------------ بتركنا او ببينة يعقلون العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين------------------------------------------------------------------- وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الل-----ه وارجوا اليوم الاخر	1128	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2657	false	-6665389093166757056	83	223	404	1185	1630	300	الكاف------- الجر علي المختار ونصب-------------------------- اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار الاصل العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون ع------------لي اهل هذه القرية رجزا م------ن السماء استءساف مسوق لبيان ما اشير اليه بوعد التنجية من نزول العذاب عليهم والرجز العذاب الذي يقلق المعذب اي يزعجه من قولهم ارتجز اذا ارتجس واضطرب وقرء منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم المستمر العنكب--------------------وت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اي من القرية اية بينة هي قصتها العجيبة واثار ديارها- الخربة وقيل الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعدها وقيل الماء الاسود علي وجه الارض لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار وهو متعلق اما بتركنا او -بينة------- العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا متعلق بمضمر معطوف علي ارسلنا قي قصة نوح عليه السلام اي وارسلنا الي مدين شع------يبا فقال يا قوم اعبدوا الله وحده وارجوا اليوم الاخر	2657	8019608020860758927	342	523.0	272	867	39.44636535644531	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1129	true	4661142211932654017	31	239	187	1344	1654	300	جاثمين باركين علي الركب ميتين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا------ منصوب-- باضمار------------------------ اهلكنا لان قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وثمود حمزة وحفص وسهل ويعقوب وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه من اهلاكهم من مساكنهم م------------------------------ن جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مرور--كم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وزين لهم الشيطان اعمالهم م-----ن الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السبي------ل الذي امروا بسلوكه هو الايمان بالله ورسله وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر وتمييز الحق من الباطل العنكبوت 43 39 ولكنهم لم يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------وا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان اي واهلكناهم و----------------------------لقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابق-------ين فاءتين------------------------------------------- ادركهم امر الله فلم يفوتوه العنكب--------------------------------وت 40 فكلا اخذنا بذنب--------------------------------------------------------------------ه فكلا اخذنا بذنبه فيه رد علي من يجوز العقوبة بغير ذنب------------------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ه------------ي ريح- عاصف- فيها حصباء وهي ل------------------قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة هي لمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وما------ كان الله ليظلمهم ليعاقبهم بغير ذنب ---------------------ولكن كانوا انفسهم يظلم------------------------------------------ون بالكفر والطغيان العنكبوت 41 مثل الذين اتخذوا مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء اي الهة يعني مثل من اشرك بالله الاوثان في الضعف وسوء الاختيار كمثل العنكبوت اتخذت بيتا	1129	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	1	260	6	1427	1645	300	جاثمين باركين علي الركب ميتين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا وثمود منصوبان باضمار فعل ينبء عنه ما قبله اي اهلكنا وقرء ثمودا بتاويل الحي -----------------------------------------------------------وقد تبين لكم---------------------------- من مساكنهم اي وقد ظهر لكم اهلا كنا اياهم من جهة مساكنهم -بالنظر-- اليها عند اجتيازكم بها ذهابا الي الشام وايابا منه------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنون الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الموصل ال-ي الحق -------------------------------وكانوا مستبصرين------ متمكنين من النظر والاستدلال ولكن--------------------------هم لم يفعلوا ذلك او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتي لقوا ما لقوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان معطوف علي عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين مفلتين فاءتين من قولهم سبق طالبه اذا فانه ولم يدركه ولقد ادركهم امر الله عزوجل اي ادراك فتداركوا نحو الدمار والهلاك العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا تفسير لما ينيء عنه عدم سبقهم بطريق الابهام اي فكل واحد من المذكورين اخذنا بذنبه اي عاقبناه بجنايته لا بعضه دون بعض كما يشعر به تقديم المفعول فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا تفصيل للاخذ اي ريحا عاصفا فيها حصباء وقيل ملكا رماهم بهاءهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة ك---مدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض ----كقارون ومنهم من اغرقنا ك----قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم فان ذلك محال من جهته تعالي ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالاستمرار علي مباشرة ما يوجب ذلك من انواع الكفر والمعاصي العنكبوت 41 مثل الذين اتخذوا مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء اي فيما اتخذوه متعمدا ومتكلا--------------------------------- كمثل العنكبوت اتخذت بيتا	2658	8019608020860758927	744	1103.5	605	1638	45.42124557495117	107	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1130	true	4063041292297397264	77	267	417	1440	1616	300	العنكبوت 42 ان الله يعلم ان الله يعلم ما يدعون بالياء بصري وعاصم وبالتاء غيرهما غير الاعشي والبرجمي وما بمعني الذي وهو مفعول يعلم ومفعول يدعون مضمر في يدعونه يعني يعبدونه من دونه من شء من في شء---------------------------------------------------------------------------- للتبيين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو العزيز الغالب الذي لا شريك له الحكيم ---في ترك المعاجلة بالعقوبة وفيه تجهيل لهم حيث عبدوا جمادا لا علم له ولا قدرة وتركوا عبادة -------------------------------القادر القاهر علي كل شء الحكيم الذي لا يفعل كل شء الا بحكمة وتدبير العنكب---------------------------------------------------وت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال الامثال العنكبوت 45 43 نعت والخبر نضربها نبينها للناس كان سفهاء قريش وجهلتهم يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال وما يعقلها -----------------------------------------الا العالمون به وباسماءه وصفاته اي لا يعقل صحتها وحسنها ولا يفهم فاءدتها الا هم لان الامثال والتشبيهات انما هي الطرق الي المعاني المستترة حتي تبرزها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وعن النبي-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله ف------عمل بطاعته واجتنب سخطه ودلت الاية علي فضل العلم علي العقل العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي محقا	1130	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2659	false	-5182271506415121258	67	245	355	1321	1612	300	العنكبوت 42 ان الله يعلم ان الله يعلم ما يدعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دونه من شء علي اضمار الفول اي قل للكفرة ان الله الخ وما استفهامية منصوبة بيدعون معلقة ليعلم ومن للتبيين او نافية ومن مزيدة وشء مفعول يدعون او مصدرية وشء عبارة عن المصدر او موصولة مفعول ليعلم ومفعول يدعون عاءده المحذوف وقرء تدعون بالتاء والكلام علي الاولين تجهيل لهم وتاكيد للمثل وعلي الاخيرين وعيدلهم وهو العز-----------------------يز الحكيم تعليل علي المعنيين فان اشراك م---------------------------ا لا يعد شيءا بمن هذا شانه من فرط الغباوة وان الجماد بالنسبة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية القاصية كالمعدوم البحت وان من هذه صفاته قادر علي مجازاتهم العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال اي هذا المثل وامثاله نضربه--------------------ا للناس تقريبا لما بعد من افهامهم ---------------------------------------------------------------------وما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد الا العالمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وعنه صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه------ فقال العالم من عقل عن الله تعالي وعمل بطاعته واجتنب سخطه العنكب-----------------------------------وت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي محقا	2659	8019608020860758927	352	337.5	274	1484	23.719676971435547	58	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1131	true	3044790278266474242	77	175	384	884	1524	300	---لتردعه وروي----------------- ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلوات و----------------------لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف ------------------------له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وقال ابن عوف ان الصلاة تنهي اذا كنت فيها فانت في معروف وطاعة وقد حجزتك عن الفحشاء والمنكر وعن الحسن من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه ولذكر الله اكبر اي الصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وانما قال ولذكر ا-----------------------------------لله ليستقل بالتعليل كانه قال والصلاة اكبر لانها------- ذكر الله وعن ابن عباس رضي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنهما----- ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	1131	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2660	false	7559418542570773055	167	277	915	1462	1591	300	وبال عليه وروي انس رضي الله عنه ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له صلي الله عليه وسلم حاله فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وحسن حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولذكر الله اكبر اي للصلاة اكبر من ساءر---- الطاعات وانما عبر عنها به كما في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله ل----------------------------لايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات وقيل ولذكر الله تعالي عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر في الزجر عنهما وقيل ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	2660	8019608020860758927	243	374.0	190	737	32.97150421142578	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	33	205	164	1036	1522	300	صلي الله عليه وسلم حتي كتب وقرا العنكبوت 49 بل هو ايات بل هو اي القران ايات بينات في صدو-------------------ر الذين اوتوا العلم اي في صدور العلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران العنكبوت 53 49 كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات ولا كانت تقرا الا من المصاحف----------------------------------------------------------- وما يجحد باياتنا الواضحة ال---------ا الظالمون اي المت--------وغلون في الظلم العنكب-----------------وت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه اية بغير الف مكي وكوفي غير حفص ارادواهلا انزل عليه ايات مثل الناقة والعصا-------- وماءدة عيسي عليهم السلام ونحو ذلك قل انما الايات عند الله ينزل ايتها شاء ولست املك شيءا منه-----------ا وانما انا نذير مبين كلفت----------- الانذار وابانته بما اعطيت من الايات وليس لي ان اقول انزل علي ايه كذا دون ايه كذا مع علمي ان المراد من الايات ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم انا انزلن------------------------ا عليك الكتاب يتلي عليهم اي ا--------------------------------------------------------------------ولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان -	1133	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2662	false	-4701928186872988345	152	294	795	1527	1565	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك العنك------بوت 49 بل هو ايات بل هو اي القران ايات بينات واضحات ثابته راسخه في صدور الذين اوتوا العلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير ان يلتقط من كتاب يحفظونه بحيث لا يقدر احد علي تحريفه وما يجحد باياتنا مع كونها كما ذكر الا الظالمون--- المتجاوزون للحدود في الشر والمكابرة والفساد العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه-------------------------------------------------------- مثل --ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي عليهم السلام وقرء اية قل انما الايات عند الله ينزلها حسبما يشاء من غير دخل لاحد في ذلك قطعا وانما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار-------- بما اوتيت من الايات العنكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم كلام مستانف وارد من جهته تعالي ردا علي اقتراحهم وبيانا لبطلانه والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اقصر ولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات انا	2662	8019608020860758927	378	455.5	297	1107	34.14634323120117	66	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	215	291	1094	1472	1522	300	عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم ايه ثابتة لا تزو----------ل كما تزول كل اية بعد كونها او تكون في مكان دون مكان--------------------------------------------------------- ان في ذلك اي في مثل هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان الي اخ------ر الده-ر لرحمة ل--نعمة عظيمة وذكري و--تذكرة لقوم يءمنون دو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتعنتين العنكبوت 52 قل كفي بالله قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا اي شاهدا بصدق ما ادعيه من الرسالة وانزال القران علي وبتكذيبكم يعلم ما في السماوات والارض	1133	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2663	false	-2567407673784017177	12	135	69	671	1587	300	عليهم في كل زمان ومكان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها و--تكون في مكان دون مكان او يتلي علي اليهود بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذلك الكتاب العظيم العنكبوت 52 54 الش-----------ان الباقي علي مر الدهور لرحمة اي نعمة عظيمة وذكري اي تذكرة لقوم يءمنون اي لقوم همهم الايمان لا التعنت كاولءك المقترحين وقيل ان ناسا من المءمنين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف فيها بعض ما يقوله اليهود فقال كفي بها ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاء به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت العنكبوت 52 قل كفي بالله قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بما صدر عني وعن--------------------------------------------كم يعلم ما في السماوات والارض	2663	8019608020860758927	258	390.5	202	659	39.15022659301758	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1134	true	-2249722603581741718	0	90	0	495	1628	300	امنوا بالباطل منكم وهو ما يعبدون من دون الله------ وكفروا بالله وايات--------------------ه اولءك هم الخاسرون والمغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان الا ان الكلام ورد مورد الانصاف ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ وانا او اياكم لعلي هدي او-في ضلال مبين وروي ان كعب بن الاشراف واصحابه قالوا يا محمد من يشهد لك بانك رسول الله فنزلت العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا ويستعجلونك بالعذاب-------------------- بقو---------------------لهم امطر علينا حجارة من السماء الاية ولولا ------------------اجل مسمي وهو يوم القيامة او يوم بدر او وقت فناءهم باجالهم والمعني ولولا اجل قد سماه الله-------------- وبينه في اللوح لعذبهم	1134	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2663	false	-2567407673784017177	152	258	759	1365	1587	300	امنوا بالباطل -----وهو ما يعبد-- من دون الله تعالي وكفروا بالله مع تعاضد موجبات الايمان به اولءك هم الخاسرون -المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان بان ضيعوا الفطرة الاصلية والادلة السمعية الموجبة للايمان والاية من قبيل المجادلة بالتي هي احسن حيث لم يصرح بنسبة الايمان بالباطل والكفر بالله والخسران اليهم بل ذكر علي منهاج الابهام كما في قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين----------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا ويستعجلونك بالعذاب علي طريقة الاستهزاء بقولهم متي هذا الوعد وقولهم امطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب ونحو ذلك ولولا اجل مسمي قد ضرب-------------------------------------------------------------------ه الله تعالي لعذابهم وبينه في اللوح لجاءهم	2663	8019608020860758927	288	445.5	236	758	37.99472427368164	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1134	true	-2249722603581741718	133	177	756	985	1628	300	العنكبوت 55 يوم يغشاهم العذاب يوم يغشاهم العذاب من فو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم ومن تحت ارجلهم لقوله تعالي من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ولا وقف علي بالكافرين لان يوم ظرف احاطة النار بهم ويقول بالياء كوفي ونافع وقول---------------------------------------ه ذوقوا ما كنتم تعملون اي جزاء	1134	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2664	false	5797860045805030953	221	289	1245	1602	1660	300	العنكبوت 55 يوم يغشاهم العذاب يوم يغشاهم العذاب ظرف لمضمر قد طوي ذكره ايذانا بغاية كثرته وفظاعته كانه قيل يوم يغشاهم العذاب الذي اشير اليه باحاطة جهنم بهم يكون من الاحوال والاهوال ما لا يفي به المقال وقيل ظرف للاحاطة من فوقهم ومن تحت ارجلهم ا---------ي من جميع جهات-----------------------------------------------------------------------هم ويقول اي الله عز وجل ويعضده القراءة بنون العظمة او بعض ملاءكته بامره ذوقوا ما كنتم تعملون اي جزاء	2664	8019608020860758927	112	133.5	89	437	25.629291534423828	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1135	true	-4376230240702684854	5	208	27	1161	1619	300	جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في غيرها ثم حذف الشرط وعوض عن حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص ثم شجع المهاجر بقوله العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت اي----------------------------------------------------------------------------------------- واجدة مرارته----- وكربه كما يجد الذاءق طعم المذوق لانها اذا تيقنت بالموت سهل عليها مفاوقة وطنها ثم الينا ترجعون بعد الموت للثوب والعقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجعون يحيي ترجعون يقعوب العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبو---------ءنهم من الجنة غرفا لننزلهم من الجنة علالي لب--------------------------ثوينهم كوفي غير عاصم من الثواء وهو النزول للاقامة وثوي غير مبتعد فاذا تعدي بزيادة الهمزة لم يجاوز مفعولا واحدا والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم لنءوينهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف الء-قت بالمبه-------------------------------------------م تجري من تحتها الانهار---------- خالدين فيها------------------------ نعم اجر العاملين ويوقف علي العاملين علي ان العنكب-----------------------------------------------------------------وت 59 الذين صبروا وعلي الذين صبروا خبر مبتدا محذوف اي هم الذين صب---------روا علي مفارقة الاوطان وعلي اذي- المشركين وعلي----------------------- المحن والمصاءب وعلي الطاعات وعن المعاصي والوصل اجود ليكون الذين نعتا للعاملين وعلي ربهم يتوكلون--- ولم يتوكلوا في جميع ذلك------ الا علي الله------ العنكبوت 60 وكاين من دابة ولما امر رسول الله---------------------- صلي الله عليه	1135	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2665	false	499185092455453024	81	300	436	1630	1630	300	جواب شرط محذوف اذ -المعني ان ارضي واسعة -ان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في غيرها ثم حذف الشرط وعوض عن----ه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص العنكب---------------------وت 57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون جملة مستانفة جء بها حثا علي المسارعة في الامتثال بالامر اي كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت وكربه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراجعة الي حكمنا وجزاءنا بحسب اعمالها فمن كانت عاقبته هذه فليس له بد من التزود والاستعداد لها وقرء ------------يرجعون------ العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا اي-------------- علالي وهو مفعول ثان للتبوءة وقرء لثوينهم م--------------ن الثواء بمعني ا-----لاقامة فانتصاب غرفا حينءذ اما ب---------------------------------------------------------------------------------------اجراءه مجري لننزل---------نهم او بنزع الخافض او بتشبب----------ه الظرف الموقت بالمبهم كا في قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم تجري من تحتها الانهار صفة لغرفا خالدين فيها اي في الغرف او في الجنة نعم اجر العاملين اي الاعمال الصالحة والمخصوص بالمدح محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه وقرء فمنعم العنكبوب 59 63 العنكبوت 59 الذين صبروا وعلي الذين صبروا اما صفة للعاملين او نصب علي المدح اي صبروا ع--------------------لي اذية المشركين وشداءد المهاجرة وغير ذلك من المحن والمشاق و----------------------------------------------------------------علي ربهم يتوكلون اي ولم يتوكلوا فيما ياتون ويذرون الا علي الله تعالي العنكبوت 60 وكاين من دابة وكاين من دابة لا تحمل رزقها روي ان النبي صلي الله عليه-	2665	8019608020860758927	598	760.0	482	1574	37.992374420166016	86	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1136	true	9178789862937598281	13	164	65	843	1542	300	وهو السميع ل----------------------قولكم تخشي الفقر والعيلة العليم بما في---------------- ضماءركم العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم----------- من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر اي ولءن سالت هءلاء المشركين من خلق السموات والارض علي كبرهما وسعتهما ومن الذي سخر الشمس والقمر ليقولن الل---------------------------------------------ه فاني يءفكون---------------------------------------------------- فكيف يصرفون عن توحيد الله--------------------- مع اقرارهم بهذا كله العنكب-------------------------------وت 62 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق لمن يشاء من ------------عباده ويقدر له اي----- لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء مبهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله قدر الرزق وقتره بمعني اذا ضيقه ان ا------------لله بكل شء عليم ي-علم م-------------------------------------------------------ا يصلح العباد وما يفسدهم----- في الحديث ان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك العنكبوت 63 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله	1136	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2666	false	6450019896467324527	68	236	364	1220	1549	300	وهو السميع المبالغ في السمع فيسمع قولكم هذا ---------------العليم المبالغ في العلم فيعلم ضماءركم العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي اهل مكة من خلق السماوات والارض وسخر الشمس وال-----------------------------------------------------------------------------------------------قمر ليقولن الله اذ لا سبيل لهم الي انكاره ولا الي النردد فيه فاني يءفكون انكار واستبعاد من جهته تعالي لتركهم العمل بموجبه اي فكيف يصرفون عن الاقرار بتفرده تعالي في الالهية مع اقرارهم بتفرده تعالي فيما ذكر من الخلق والتسخير العنكبوت 62 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له من عباده ويقدر له اي يقدر لمن يشاء ان يقدر له منهم كاءنا من كان علي ا--------------------ن الضمير مبهم حسب ابهام مرجعة او يقدر لمن ببسطه له علي التعاقب ان الله بكل شء عليم فيعلم من يليق ببسط الرزق فيبسطه له ومن يليق بقدره فيقدره له او فيعلم ان كلا من البسط والقدر في اي وقت يوافق الحكمة والمصلحة فيفعل كلا منها في وقته-------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 63 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله	2666	8019608020860758927	405	558.0	317	1066	37.992496490478516	61	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1136	true	9178789862937598281	221	300	1131	1542	1542	300	لا يعقلون ما تريد بقو-----------------لك الحمد لله العنكبوت--------------- 64 وما هذه الحياة وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب اي وما هي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون وفيه ازدراء بالدنيا وتصغير لامرها وكيف لا تضرها وهي ل---------------------------------------ا تزن عند----ه جناح بعوضة واللهو ما يتلذذ---------------------------------------------- به الانسان فيلهي------------------ه ساعة ثم ينقضي------ وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي-------- الحياة ليس فيها الا حياة مستمرة داءمة لا موت فيها فكانها--------------------- في ذاتها حياة--------- والحيوان-	1136	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2667	false	3772771657546856782	7	94	40	502	1630	300	لا يعقلون ما تريد بتحميدك عند مقالهم ذ----------لك العنكبوت 64 68 العنكبوت 64 وما هذه الحياة وما هذه الحياة الدنيا اشارة تحقير و--------------------------------------------------------------------------------------ازدراء -الدني--------------ا وكيف لا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء الا لهو ولعب اي الاكما يلهي ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون عنه وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي دار الحياة الحقيقي----------------------ة لا متناع طريان الموت والفناء عليها اوهي في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان	2667	8019608020860758927	207	235.0	163	595	34.7899169921875	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1137	true	-6107198642056144910	0	70	0	388	1610	300	مصدر حي وقياس----------------ه حييان فقلبت الياء الثانية واوا ولم يقل لهي الحياة لما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب والحياة حركة والموت سكون فمجيءه علي بناء دال علي معني الحركة -مبالغة معني الحياة ويوقف علي الحيوان لان التقدير لو كانوا يعلمون حقيقة الدارين لما اختاروا اللهو الفاني علي الحيوان الباقي ولو وصل لصار وصف الحيوان معلقا بشرط علمهم ذلك وليس كذلك-------- العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في	1137	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2667	false	3772771657546856782	94	156	502	841	1630	300	مصدر حي سمي به ذو الحياة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا -------------------لما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب اللازم للحيوان ولذلك اختير علي الحياة في هذا المقام المقتضي للمبالغة------------------------------------------ لو كانوا يعلمون اي -----------لما ا--ثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة ثم ما يحدث فيها من الحياة عارضة سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في	2667	8019608020860758927	175	209.5	140	413	42.37288284301758	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1138	true	4417262018775592552	39	161	203	860	1604	300	اليس في جهنم مثوي للكافرين هذا تقرير لثواءهم في جهنم لان همزة الانكار اذا ادخلت علي النفي صار ايجابا يعني الا يثوون ف----------يها وقد افتروا مثل هذا التكذيب عل-----ي الله وكذبوا-------- بالحق مثل هذا التكذيب او--------------------------------------------------------------------------------- الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حين اجترءوا مثل هذه الجراءة وذكر المثوي في مقابلة لنبوثنهم يءيد قراءة الثاني العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا والذين جاهدو-------------------------------ا اطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما تجب مجاهدته من النفس والشيطان واعداء الدين فينا في حقنا ومن اجلنا ولو جهنا خالصا لنهدينهم سبلنا سبلنا ابو عمرو اي-------------------- لنزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيق-ا ----------وعن الداراني والذين جاهدوا فيما علمو لنهدينهم الي ما لم يعلموا فقد قيل من عمل بما علم وفق لما لا ---------يعلم وقيل ان	1138	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2668	false	-4015025617888818457	135	249	676	1314	1577	300	اليس في جهنم مثوي للكافرين---- تقرير لثواءهم فيها كقول من قال الستم خير من ركب المطايا ا----------------ي الا يستوجبون الثواء فيها وقد -فعلوا ما فعلوا من الافتراء علي الله تعالي والتكذيب بالحق الصريح--------- او انكار واستبعاد لاجتراءهم علي ما ذكر من الافتراء والتكذيب مع علمهم بحال الكفرة اي الم يعلموا--- ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا---- هذه الجر------------------------------------------اءة------- العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا فينا اي في شاننا ولوجهنا خالصا اطلق المجاهدة ليعم جهاد الاعادي الظاهرة والباطنة لنهدي------------------------------------------------------------------------------نهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا او لنزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيقها لسلوكها كقوله ---تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث----------------------- من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وان ----	2668	8019608020860758927	294	360.0	232	832	35.33654022216797	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	3	233	20	1176	1504	300	غلبوا في ادني ارض العرب منهم و---------------------------هي اطراف الشام او--- اراد ارضهم ع---------لي انابة اللام مناب-- المضاف ----------------------اليه اي -في ادني ارضه----م الي عدوهم----------------------------------------------------------- وهم اي الروم من بعد غلبهم اي علبة فارس ايا-هم وقرء بسكون اللام فالغ--------لب والغلب الروم 7 4 مصدران وقد اضيف المصدر الي المفعول سيغلبون فارس ولا وقف عليه لتعليق الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين به وهو ما بين الثلاث الي العشرة قيل احتربت فارس والروم بين ادرعات وبصري--------------------- فغلبت فارس الروم والملك بفارس يومءذ كسري ابرويز فبلغ الخبر-مكة فشق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل كتاب وفرح المشركون وسمتوا---------- وقالوا انتم والنصاري -اهل كتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقال لهم ابو بكر وال-----------------------------------له ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي ابن خلف------- كذبت----------------------------- فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعل- الاجل ثلاث سنين فاخبر-- ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عل--------يه السلام زد ف--------------ي الخطر وابعد في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وظهرت الروم علي فارس ----------------------يوم الحديبية او ---------------------يوم بدر فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فقال عليه السلام------------------------- تصدق به وهذه اية بينة علي صحة نبوته وان القران من عند الله لانها انباء عن علم الغيب وكان ذلك قبل تحريم القمار	1139	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2669	false	2079692234670785133	12	247	59	1244	1535	300	الارض اي ادني ارض العرب منهم اذ هي الارض المعهودة عندهم وهي اطراف الشام او في ادني ارضهم من العرب علي ان--- اللام عوض عن المضاف اليه قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين وقرء اداني الارض وهم اي الروم من بعد غلبهم اي من بعد مغلوبيتهم وقرء بسكون اللام وهي لغة كالجلب والجلب سيغلبون اي سيغل----------------------------------بون فارس ال--------------------روم 4 في بضع سنين في بضع سنين روي ان فارس غزوا الروم فوافوهم باذ---------------------------رعات وبصري وقيل بالجزيرة كما مر فغلبوا عليهم و-----------------------------------بلغ الخبر مكة ف-----------------------------------------------------------------------------------------فرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم والنصاري واهل كتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم فلنظهر----ن عليكم------ فقال---- ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله اعينكم فو الله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي -بن خلف اللعين كذبت اجعل بيننا اجلا انا حبك عليه فناحبه علي عشر قلاءص من كل -----منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبربه ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزيدوه في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وظهرت الروم علي فارس عند راس سبع سنين وذلك يوم الحديبية وقيل كان النصر للفريقين يوم بدر فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فجاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به---------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك قبل تحريم القمار	2669	8019608020860758927	720	1069.0	565	1489	48.35459899902344	114	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1139	true	-1142307179579951629	259	300	1317	1504	1504	300	لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل كل شء ومن بعد كل شء او حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين ي---عني ا-------ن كونهم-	1139	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2670	false	5123480326513260945	9	48	55	249	1546	300	لله الامر من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما---- حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين والمعني ان كلا من كونهم	2670	8019608020860758927	161	284.0	127	198	81.3131332397461	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	0	65	0	325	1558	300	مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله------ وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------ويومءذ --ويوم ت---غلب الروم علي فارس ويحل ما وعد- الله من------ غلبتهم يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغل-به من له كتاب علي من لا كتاب له وغيط من شمت بهم من كفار مكة------------------------------------------- وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم	1140	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2670	false	5123480326513260945	48	143	249	728	1546	300	مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله تعالي وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس وقرء من قبل ومن بعد بالجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا ويومءذ اي يوم اذ يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله تعالي من غلبتهم يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وكون ذلك من دلاءل غلبة المءمنين علي الكفار وقيل نصر الله--- اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم	2670	8019608020860758927	317	574.5	253	482	65.76763153076172	55	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	110	134	558	680	1558	300	وعد الله المءمنين وعدا لا يخلف الله وعده بنصر الروم علي فارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك ال---------------------روم 7 يعلمون ظاهرا من يعلمون	1140	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2671	false	7661974771175806232	9	73	41	385	1706	300	وعد الله و---------عدا لا يخلف الله وعده اي وعد كان مما يتعلق بالدنيا والاخرة لاستحالة الكذب عليه سبحانه واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتعليل الحكم وتفخيمه والجملة استءناف مقرر لمعني المصدر وقد جوز ان تكون حالا منه فيكون كالمصدر الموصوف كانه قيل وعدا الله غير مخلف ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي ما سبق من شءونه تعالي الروم 7 يعلمون ظاهرا من يعلمون	2671	8019608020860758927	90	143.5	69	353	25.495750427246094	16	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	227	300	1180	1558	1558	300	او لم يتفكروا في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او لم يثبتوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقوله اعتقده في قلبك وان يكون صلة للتفكر نحو تفكر في الامر واجال فيه فكره ومعناه علي هذا اولم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات------ وهم اعلم با--------------حوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما-	1140	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2672	false	5528439050074857926	222	243	1225	1343	1645	300	او لم يتفكروا في انفسه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التي هي اقرب------------------ المخلوقات اليهم وهم اعلم بشءونها واخبر باحوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما	2672	8019608020860758927	96	159.5	79	399	24.060150146484375	14	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	0	52	0	269	1603	300	اودعها الله------ ظاهرا وباطنا من غراءب الحكمة الدالة علي التدبير دون الاهمال----------- وانه لا بد لها من الانتهاء الي وقت تجازي-- فيه علي---------------------- الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة في التدبير وانه لا بد لها من الانتهاء ا لي ذلك الوقت	1141	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2672	false	5528439050074857926	243	300	1343	1645	1645	300	اودعها الله تعالي ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم- الدالة علي التدبير دون الاهمال الروم 9 10 وانه لا-بد لها من --انتهاء الي وقت يجازيها فيه الحكيم الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة --والتدبير وانه لا بد لها من الانتهاء ا-لي ذلك الوقت-	2672	8019608020860758927	257	450.0	209	310	82.90322875976562	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	45	137	249	739	1624	300	الروم 11 الله يبدا الخلق الله يبدا الخلق--- ينشءهم ثم يعيده يحييهم بعد الموت------- ثم اليه ترجعون و----------------------------------------------------------بالياء ابو عمرو وسهل الروم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة------------------------------------ يبلس يباس ويتحير------------------------- يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبس ويءس من ان يحتج المجرمون المشركون الر------------------------وم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركاءهم من الذين عبدوهم من -دون الله وكتب شفعءا في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمءا بني اسراءيل وكذلك كتبت السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون باله-تهم	1142	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2674	false	-4701267564142538323	184	288	1012	1573	1640	300	الروم 11 الله يبدا الخلق الله يبدا الخلق اي ينشءهم ثم يعيده------- بعد الموت بالبعث ثم اليه ترجعون الي موقف الحساب والجزاء والالتفات للمبالغة في الترهيب وقرء بالياء الر--------------وم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة التي هي وقت اعادة الخلق ورجعهم اليه يبلس المجرمون اي يسكتون متحيرين لا ينبسون يقال ناظرته فابلس اذا سكت واي----س من ان يحتج وقرء بفتح اللام من ابلسه اذا افحمه واسكته الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء ي-جيرونهم من عذاب الله تعالي------------------------------ كما كانوا يزعمونه وصيغة الجمع لوقوعها في مقابلة الجمع اي لم يكن لواحد منهم شفيع اصل---------------------ا وكانوا بشركاءهم كافرين اي------- بالهيتهم	2674	8019608020860758927	274	337.5	215	645	42.480621337890625	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	140	216	759	1178	1624	300	في الدينا كافرين بسببهم الر----------------------------------------------وم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة------------------------------------------- يومءذ يتفرقون ال--------------------------------------------------------ضمير في يتفرقون للمسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكافرين لدلالة ما بعده عليه حيث قال الر-----------------------------------------------------وم 15 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة اي بستان وهي الجنة والتنكير لابهام امرها وتفخيمه يحبرون يسرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر ---------------------------------------------فيه اثره ثم اختلف فيه لاحتمال- وجوه----- المسار فقيل-------------- يكرمون وقيل يحلون وقيل هو السماع في الجنة الروم 16	1142	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2675	false	-4633273012840072332	3	158	17	877	1604	300	في الدنيا كافرين بسببهم وليس بذاك اذ ليس في الاخبار به فاءدة يعتد بها الروم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة اعيد لتهويله وتفظيع ما يقع فيه وقوله تعالي يومءذ يتفرقون تهويل له اثر تهويل وفيه رمز الي ان التفرق يقع في بعض منه وضمير--- يتفرقون لجميع الخلق المدلول عليهم بما تقدم من بدءهم واعادتهم ورجعهم لا المجرمون خاصة وليس المراد بتفرقهم افتراق كل فرد منهم عن الاخر بل تفرقهم الي فريقي المءمنين والكافرين كما في قوله تعالي فريق في الجنة وفريق في السعير وذلك بعد تمام الحساب وقوله تعالي الروم 15 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة------------------------------------------------- يحبرون تفصيل وبيان لاحوال ذينك الفريقين والروضة كل ارض ذات نبات وماء ورونق ونضارة وتنكيرها للتفخيم والمراد بها الجنة والحبور السرور يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وقيل الحبرة كل نعمة حسنة والتحبير التحسين واختفلت فيه الاقاويل--------- لاحتماله وجوه جميع المسارفعن ابن عباس ومجاهد يكرمون وعن قتاد-------------------------ة الروم 16	2675	8019608020860758927	264	329.0	212	946	27.9069766998291	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	167	222	914	1212	1624	300	فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات ف---------هم في روضة اي بستان وهي الجنة والتنكير لابهام امرها وتفخيمه يحبرون يسرون يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه اثره ثم اختلف فيه لاحتمال وجوه المسار فقيل يكرمون وقيل يحلون وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------هو السماع في الجنة الروم 16 واما الذين كفروا واما الذين كفروا	1142	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	206	262	1074	1370	1583	300	فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمته اي في جنته تفصيل لما يفعل بالامم بعد بيان ما خوطبوا به من الكلام المنطوي علي الوعد والوعيد ذلك اي الذي ذكر من الادخال في رحمته تعالي هو الفوز المبين الظاهر كونه فوزا لا فوز ورا------ءه الج----اثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا	3082	8019608020860758927	100	4.0	80	484	20.661157608032227	15	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1143	true	2732252365578743992	72	139	381	741	1551	300	الروم 19 يخرج الحي من يخرج الحي من الميت الطاءر من البيضة او الانسان من النطفة او المءمن من الكافر ويخرج الميت من الحي اي الب-----يضة من الطاءر او النطفة من الانسان او الكافر من المءمن والميت بالتخفيف فيهما مكي وشامي وابو عمرو وابو بكر وحماد بالتشديد غيرهم ويحيي الارض بالنبات بعد موتها يبسها وكذلك تخرجون تخرجون حمزة وعلي وخلف اي ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم	1143	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2677	false	6087263233388481014	239	275	1304	1503	1634	300	الروم 19 يخرج الحي من يخرج الحي من الميت كالان-------------------سان من النطفة --وال-طير من البيضة ويخرج الميت من الحي النطفه والبيضة من الحيوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحيي الارض بالنبات بعد موتها يبسها وكذلك-------------------------------- ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم	2677	8019608020860758927	172	276.5	137	365	47.123287200927734	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1144	true	-4711120026791580007	164	254	899	1380	1620	300	تعالي وما يعقلها ا------------لا العالمون الروم---------------------------------------------------------------------------------- 23 ومن اياته منامكم ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغا----------------------------------------------ءكم من فضله هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم في الومانين وابتغاءكم فيهما والجمهور علي الاول لتكرره في القران واسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعاني ما دل عليه -القران-------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يسمعو---------ن اي يسمعون------- سماع تدبر باذان واعية الر------------------------------------------------------------وم 24 ومن اياته يريكم ومن اياته يريكم البرق في يريكم وجهان اضمار ان كما في حرف ابن مسعود رضي الله عنه وانزال الفع------------------------------------------ل منزلة المصدر وبهما فسر المثل-------- تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي	1144	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2680	false	7798010532680917820	0	164	0	894	1620	300	تعالي وما يعقلها الروم 23 25 الا العالمون وقرء بفتح اللام وفيه دلالة علي كمال وضوح الايات وعدم خفاءها علي احد من الخلق كافة الروم 23 ومن اياته منامكم ومن اياته منامكم بالليل والنهار لاستراحة القوي النفسانية وتقوي القوي الطبيعية وابتغاءكم من فضله--------------------------------------------------------------- فيهما فان كلا من المنام وابتغاء الفضل يقع في الملوين وان كان الاغلب وقوع الاول في الاول والثاني في الثاني او منامكم بالليل وابتغاءكم بالنهار كما هو المعتاد والموافق لساءر الايات الواردة في ذلك خلا انه فصل بين القريني--ن الاولين بالقرينين الاخيرين لانهما زمان والزمان مع ما وقع فيه كشء واحد مع اعادة اللف علي الاتحاد ان في ذلك لايات لقوم يسمعون اي شانهم ان يسمعوا الكلام سماع تفهم واستبصار حيث يتاملون في تضاعيف هذا البيان ويستدلون بذلك علي شءونه تعالي الروم 24 ومن اياته يريكم ومن اياته يريكم البرق الفعل اما مقدر ب-----ان كما في قول من ق-----------------------ال الا ابهذا الزاجري احضر الوغي اي ان احضر او منزل منزلة المصدر-وبه-- فسر المثل المشهور تسمع بالمعيدي خير من ان تراه او	2680	8019608020860758927	290	373.0	228	990	29.29292869567871	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1145	true	-7509675366799775343	146	202	752	1035	1546	300	ومن الارض متعلق بالفعل لا بالمصدر وقولك------------------- دعوته من مكان كذا يجوز ان يكون مكانك ويجوز ان يكون مكان صاحبك الر-------------وم 26 وله من في وله من----- في السماوات والارض---------------------------------------------------------------------------- كل له قانتون--- منقادون لوجود افعاله فيهم لا يمتنعون عليه او مقرون بالعبودية الر---وم 27 وهو الذي يبدا وهو الذي يبدا الخلق اي ينشءهم ثم يعيده	1145	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2681	false	7044873492022033662	190	268	1026	1406	1579	300	ومن الارض متعلق بدعاكم اذ يكفي في ذلك كون المدعو فيها يقال دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا بتخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها الروم 26 وله من في وله خاصة من في السماوات والارض من الملاءكة والثقلين خلقا وملكا وتصرفا ليس لغيره شركة في ذلك بوجه من الوجوه كل له قانتون اي منقادون لفعله ------------لا يمتنعون عليه في شان من شءونه تعالي الروم 27 وهو الذي يبدا وهو الذي يبدا الخلق---------- ثم يعيده	2681	8019608020860758927	164	214.5	122	402	40.7960205078125	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1146	true	6784910860876227978	0	157	0	815	1590	300	والارض اي الوصف الا علي الذي ليس لغيره وقد عر---------------ف به ووصف في السموات والارض علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وهو انه --------------------------------------------------------------------------------القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله وهو العزيز اي القاهر لكل مقدور الحكيم الذي يجري كل فع-ل علي قضايا حكمته وعلمه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما المثل الاعلي ليس كمثله شء وهو السميع البصير وعن مجاهد هو قول لا اله الا الله ومعناه وله الوصف الارفع الذي هو الوصف بالوحدانية ويعضده قوله الروم 28 ضرب لكم مثلا ضرب لكم مثلا م---------------------ن انفسكم فهذا مثل ضربة الله عز وجل لمن جعل له شريكا من خلقه من للابتداء كانه قال اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي انفسكم هل لكم معاشر الاحرار---------------------------------------------------------------------------------------------- مما ملكت ايمانكم عبيدكم ومن التبعيض------- من شركاء من مريدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي ومعناه هل ترضون لا نفسكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيدان بشارككم بعضهم في ما رزقناكم من الاموال	1146	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2682	false	-8479838048214650666	136	252	746	1347	1625	300	والارض متعلق بمضمون الجملة المتقدمة علي معني انه تعالي قد وصف به وعرف فيهما علي------------ السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وقيل متعلق بالا علي وقيل بمحذوف هو حال منه او من المثل او من ضميره في الاعلي وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن بدء ممكن--- واعادته الروم 28 29 ------------------------------------------------------الحكيم الذي يجري الافعال علي سنن الحكم-ة والمصلحة الروم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 28 ضرب لكم مثلا ضرب لكم مثلا يتبين به بطلان الشرك من انفسكم اي منتزعا من احوالها التي هي--------------------------------------------------------------- اقرب الامور اليكم واعرفها عندكم واظهرها دلالة علي ما ذكر من بطلان الشرك لكونها بطريق الاولوية وقوله تعالي هل لكم الخ تصوير للمثل اي هل لكم مما ملكت ايمانكم --------من العبيد والاماء من شركاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ما رزقناكم من الاموال	2682	8019608020860758927	224	239.0	176	1033	21.68441390991211	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1147	true	-7948860290151179700	100	150	516	796	1552	300	لما اختاروا عليه- دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الجن والانس------ ومنه قوله عليه السلام-------------------------- كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام-------- كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه وقال الزجاج معناه ان الله تعالي	1147	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2684	false	-7150185725677068025	164	218	879	1172	1603	300	وما اختاروا عليها دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين ------الانس والجن ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم حكاية عن رب العزة كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله صلي- الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه وقو--------------------له تعالي	2684	8019608020860758927	240	406.5	195	321	74.766357421875	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1147	true	-7948860290151179700	15	73	68	366	1552	300	الروم 30 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقام-------ته عليه واهتمامة ب------اسبابه فان من اهتم بالشء----------- عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه----------------------------------------------------------------------- حنيفا حال من المامور او من الدين فطرة الله اي الزموا فطرة الله والفطرة الخلقية الا تري -----	1147	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2684	false	-7150185725677068025	3	63	12	335	1603	300	الروم 30 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين------------------------------------------------------ تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته وثباته عليه واهتمامه بترتيب اسبابه فان من اهتم بشء محسوس بالبصر عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهة مقبلا به عليه اي فقوم وجهك له وعدله غير ملتفت يمينا وشمالا وقوله تعالي حنيفا حال من المامور او من الدين فطرة الله ---------------------الفطرة الخلقة وانتصابها علي	2684	8019608020860758927	207	331.0	168	398	52.01005172729492	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1148	true	-1576725769913956701	3	102	17	513	1545	300	ولا تكونوا من المشركين ممن يشرك به غيره في العبادة الر-----وم 32 من الذين فرقوا من الذين------------ بدل من المشركين باعادة الجار ---فر-قوا -دينهم جعلوه اديانا مختلفة لاخ-----------------تلاف اهواءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فارقوا حمزة وعلي وهي قراءة علي رضي الله عنه اي تركوا دين-- الاسلام------ وكانوا شيعا--- فرقا كل واحدة تشابع امامها الذي اضلها كل حزب منهم بما لديهم فرحون فرح بمذهبه------------------------------------------- مسرور يحسب باطله حقا الروم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 33 واذا مس الناس واذا مس الناس ضر--- شدة من هزال او مرض او قحط او غير ذلك دعوا ربهم منيبين الي-------------------------ه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اي خلاصا من---- الشدة اذا فريق منهم بربهم	1148	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2685	false	2387859326163207599	114	269	606	1416	1577	300	ولا تكونوا من المشركين المبدلين لفطرة الله تعالي تبديلا الروم 32 من الذين فرقوا من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين باعادة الجار و تفريقهم لدينهم اختلافهم فيما يعبدونه علي الروم 33 37 اختلاف اهواءهم وفاءدة الابدال التحذير عن الانتماء الي حزب من احزاب المشركين ببيان ان الكل علي الضلال المبين وقرء فارقوا------------------------------------- اي تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا اي فرقا تشايع كل منها- امامها الذي اضلها كل حزب----- بما لديهم من الدين المعوج المءسس علي الراي الزاءغ والزعم الباطل فرحون مسرورون ظنا منهم انه حق واني له ذلك فالجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبله من تفريق دينهم وكونهم شيعا وقد جوز ان يكون فرحون صفة لكل علي ان الخبر هو الظرف المقدم اعني من الذين فرقوا ولا يخفي بعده الروم 33 واذا مس الناس واذا مس الناس ضر اي شدة--------------------------------- دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة--- خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم	2685	8019608020860758927	315	424.5	247	889	35.43307113647461	49	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1148	true	-1576725769913956701	103	276	520	1415	1545	300	في العبادة الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا هذه لام كي و-------------------قيل لام الامر الوعيد بما اتيناهم من النعم فتمتعوا بكفركم قليلا امر وعيد-------------------- فسوف تعلمون -وبال تمنعكم الر-----------------------------------------------------------------وم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم س-----------------------------------------------------------لطانا--- حجة فهو يتكلم وتكلما مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه الشهادة كانه قال فهو يشهد بشركهم وبصحته بما كانوا به يشركون ما مصدرية اي بكونهم بالله يشركون او موصوله ويرجع الضمير اليها اي فهو يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون او معني الاية ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه بر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر اوسعة اوصحة فرحوا بها بطروا بسببه------------ا وان تصبهم سيءة اي بلاء من جذب او ضيق او مرض بما قدمت ايديهم بسبب شءم معاصيهم اذا هم يقنطون من الرحمة اذ المفاجاة جواب الشرط نابت عن الفاء لتاخيهما في التعقيب الروم 37 او لم يروا او لم ير--------------------------وا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر---------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	1148	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	9	183	49	982	1589	300	في الجمل-ة الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم اللام فيه للعاقبة وقيل ل----لامر التهديدي كقوله تعالي------- فتمتعوا غير انه التفت فيه للمبالغة وقرء وليتمتعوا فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم وقرء بالياء علي ان تمتعوا ماض والالتفات الي الغيبة في قوله تعالي الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم للابذان بالاعراض عنهم وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة سلطانا اي حجة واضحة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة كما في قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق او تكلم نطق بما كانوا به يشركون باشراكهم به تعا----لي ا---------و بال--امر الذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من صحة -وسع------ة فرحوا بها بطرا واشرا لا حمدا وشكرا وان تصبهم سيءة شدة -------------------------بما قدمت ايديهم ب----شءم معاصيهم اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط من رحمته تعالي وقرء بكسر النون الر----------------------وم 37 او لم يروا او لم يروا اي الم ينظروا ولم يشاهدوا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	2686	8019608020860758927	414	548.5	325	1274	32.49607467651367	69	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1149	true	-5375162437410143619	5	110	27	555	1561	300	الروم 38 فات ذا القربي ولما ذكر ان السيءة اصابتهم بما قدمت ايديهم اتبعه ذكر ما يجب ان يفعل وما يجب ان يترك فقال فات ذا القربي الروم 41 38 اعط قريبك حقه من البر ولصلة---------------------- والمسكين وابن السبيل نصيبهما من الصدقة المسماة لهما وفيه دليل وجوب النفقة للمحارم كما هو مذهبنا---- ذلك اي ايتاء حقوقهم خير للذين يريدون وجه الله اي ذاته اي ------يقصدون بمعروفهم اياه------ خالصا------------------------------- واولءك هم المفلحون الر------------------------------------وم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا لي---------------------------------------------------------------------------------------ربو في اموال الناس -يريد وما اعطيتم اكله الربا من ربا ليربوا في اموالهم فلا يربو عند الله فلا يزكوا عند الله ولا يبارك فيه	1149	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	192	296	1031	1567	1589	300	الروم 38 فات ذا القربي فات ذا القربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه من ا-----لصلة والصدقة وساءر المبرات والمسكين وابن السبيل ما يستحقانه والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم او لمن بسط له-- كما تءذن به الفاء ذلك---------------- خير للذين يريدون وجه الله--- ذاته او جهته ويقصدون بمعروفهم اياه تعالي خالصا او جهة التقرب اليه لا جهة اخري واولءك هم المفلحون حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم المقيم الروم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا زيادة خالية عن العوض عند المعاملة وقرء اتيتم بالقصر اي غشيتموه او رهقتموه من اعطاء ربا ليربو في اموال الناس ليزيد ويزكو في ا------------------------------موالهم فلا يربو عند الله اي لا------------------يبارك فيه	2686	8019608020860758927	247	316.5	195	721	34.25797653198242	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	0	154	0	833	1581	300	الاولي والثانية و------------------------------------------الثالثة كل واحدة منهن--------------- مستقلة ب--تاكيد لتعجيز شركاءهم وتجهيل عبدتهم الروم 41 ظهر الفساد في ظهر الفساد في البر والبحر نحو القحط وقلة الامطار والريع في الزراعات والربح في التجارات ووقوع الموتان في الناس والدواب وكثرة الحرق والغرق-------------- ومحق البركات من كل شء----------------------------------------------------------------- بما كسبت ايدي الناس بسبب معاصيهم وشركهم كقوله وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم ليذيق-------------------------------------------------------------------هم بعض الذي عملوا اي ليذيقهم وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجمعها في الاخرة و------------------------------------بالنون عن قنبل لعلهم يرجعون عما هم--- عليه من المعاصي ثم الروم 46 42 اكد تسبيب المعاصي لغضب الله ونكاله بقوله الروم 42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ك----------------ان اكثرهم مشركين --------------------------------------------------------------------حيث امرهم بان يسيروا فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة بمعاصي-----------هم الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم--- البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج من قبل ان ياتي يوم لا مرد له	1150	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2687	false	-8500383405260714042	131	299	713	1629	1631	300	الاولي والثانية تفيدان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيده لتعميم المنفي وكل منها مستقلة بالتاكيد وقرء تشركون بصيغة الخطاب الر----وم 41 ظهر الفساد في ظهر الفساد في البر والبحر كالجدب و-----------------------------------------------------------الموتان وكثر-----------------ة الحرق والغرق واخفاق الغاصة ومحق البركات وكثرة المضار او الضلالة والظلم وقيل المراد بالبحر قري السواحل وقري البحور بما كسبت ايدي الناس بشءم معاصيهم او بكسبهم اياها وقيل ظهر الفساد في البر بقتل قابيل اخاه هابيل وفي البحر بان جلندي الروم 42 46 كان ياخذ كل سفينة غصبا ليذيقهم بعض الذي عملوا اي بعض جزاءه فان اتمامه في------------------------------------ الاخرة واللام للعلة او للعاقبة وقرء لنذيقهم بالنون-------- لعلهم يرجعون عما كانوا علي-------------------------------------------------------------------ه الروم 42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ليشاهدوا اثارهم كان اكثرهم مشركين استءناف للدلالة علي ان ما اصابهم لفشو الشرك فيما بينهم او كان الشرك في اكثرهم وما دونه من ال----------------------------------------------معاصي في قليل منهم الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم اي البليغ الاست----------------------قامة من قبل ان ياتي يوم لا مرد له	2687	8019608020860758927	411	564.5	327	1175	34.978721618652344	64	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1150	true	1453826220325857059	157	291	847	1535	1581	300	الرد من الله يتعلق بياتي والمعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطعون ردها او بمرد علي م---------عني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته---- يومءذ يصدعون----- يتصدعون اي يتفرقون ثم اشار الي غناه عنهم فقال الر---وم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفره----------------- ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون لانفسهم ما يسويه لنفسه الذي يمهد لنفسه فراشة ويوطءه لءلا يصيبه في مضجمه ما ينغص عليه مرقده من نتوء وغيره والمعني انه يمهد لهم الجنة بسبب اعمالهم فاضيف اليهم وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر ومنفعة الايمان والعمل الصالح يرجع الي المءمن لا تجاوزه الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي متعلق ببمهدون تعليل له وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات	1150	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	3	75	13	409	1658	300	ارده من الله متعلق بياني---------------------------------------------------------------------------- او بمرد لانه مصدر والمعني لا يرده الله تعالي لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون اصله يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفر وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون منزلا في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص الر----------------------------------------------------------------------------------وم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين ام------------------------------نوا وعملوا الصالحات	2688	8019608020860758927	260	389.5	205	726	35.81267166137695	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1151	true	8633069516931696156	6	157	28	853	1601	300	وقوله انه لا يحب الكافرين تقرير بعد تقرير علي الطرد والعكس الر----------------------------------------وم 46 ومن اياته ان ومن اياته اي ومن ايات قدرته ان يرسل الرياح هي الجنوب والشمال والصبا وهي ري----------اح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قو---------له عليه السلام للهم اجعلها رياحا ولا تحعلها ريحا وقد عدد الفواءد في ارسلها فقال مبشرات اي ارسلها للبشارة بالغيث وليذيقكم من رحمته ولاذاقة الرحمة وهي نزول المطر وحصول الخصب الذي يتبعه و----------------------الروح الذي--- مع هبوب الريح وزكاء الارض وغير ذلك وليذيقكم معطوف -علي مبشرات علي المعني كانه قيل ليبشركم---- وليذي---------------------------------------------قك-------------------------------------------------------م ولتجري الفلك في البحر عند هبوبها بامره اي بتدبيره او تكوينه كقوله انما امره اذا اراد شءيا الاية ولتبتغوا من فضله يريد تجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا الروم 51 47 نعمة الله فيها------- الروم---------------------------- 47 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم--------------------- فجاءوهم بالبينات اي فامن بهم قوم وكفر بهم قوم ويدل علي هذا الاضمار قوله--------------------------- فانتقمنا من الذين اجرموا	1151	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	120	292	662	1611	1658	300	تعالي انه لا يحب الكافرين فان عدم محبته تعالي كناية عن بغضه الموجب لغضبه المستتبع للعقوبة لا محالة الروم 46 ومن اياته ان ومن اياته------------------ ان يرسل الرياح اي --------الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ا-للهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وق---رء ال-ريح علي ارادة الجنس مبشرات------------------ بالمطر وليذيقكم من رحمته وهي المنافع التابعة لها وقي-------ل الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع هبوبها واللام متعلقة بيرسل والجملة------ معطوفة علي مبشرات علي المعني كانه قيل ليبشركم بها وليذقكم او بمحذوف يفهم من ذكر الارسال تقديره وليذيقكم وليكون كذا وكذا يرسلها لا لامر اخر لا تعلق له بمنافعكم ولتجري الفلك بسوق-------------ها بامره--------------------------------------------------------- ولتبتغوا من فضله ب----تجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا------------ نعمة الله فيما ذكر من الروم 47 50 الغايات الجليلة الروم 47 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم كما ارسلناك الي قومك فجاءوهم بالبينات اي جاء كل رسول قومه بما يخصه من البينات كما جءت قومك ببيناتك والفاء في قوله تعالي فانتقمنا من الذين اجرموا	2688	8019608020860758927	492	675.5	398	1097	44.84959030151367	69	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1151	true	8633069516931696156	189	295	1024	1568	1601	300	المءمنين والاول اصح الروم 48 الله الذي يرسل الله الذي يرسل الرياح الريح مكي------------------------------------------ فتثير سحابا فيبسطه -اي السحاب في السماء اي في سمت السماء وشقها كقوله وفرعها في السماء كيف يشاء من ناحية الشمال او الجنوب او الدبور او الصبا ويج-------------عله كسفا قطعا------------------------------------------- جمع كسفة اي يجعله منبسطا ياخذ وجه السماء مرة ويجعله قطعا متفرقة غير منبسطة مرة كسفا يزيد وابن ذ كوان فتري الودق المطر يخرج ف---------ي التارتين جميعا من خلاله وسطه فاذا اصاب به بالودق من يشاء من عباده يريد اصابة بلادهم واراض-هم اذا هم يستبشرون يفرحون الر---------------------وم 49 وان كانوا من وان كانوا من------------------------------------------------------------------ قبل ان ينزل عليهم ال---مطر من قبله كرر --	1151	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2689	false	-4498646141576416330	81	200	484	1077	1662	300	الامم من -الانتقا-م الروم 48 الله الذي يرسل الله الذي يرسل الرياح استءناف مسوق لبيان ما اجمل فيما سبق من احوال الرياح فتثير سحابا فيبسطه متصلا تارة في السماء في جوها-------------------------------------- كيف يشاء ساءرا وواقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا تارة اخري اي قطعا وقرء بسكون السين علي انه مخفف جمع كسفة او مصدر وصف به----------------------------------------------------------------------------- فتري الودق المطر يخرج من خلاله في التارتين-------------------- فاذا اصاب به------- من يشاء من عباده اي-------- بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون فاجءوا الاستبشار بمجء الخصب الروم 49 وان كانوا من وان كانوا ان مخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف اي وان الشان كانوا من قبل ان ينزل عليهم اي المطر من قبله تكرير	2689	8019608020860758927	288	370.5	222	745	38.657718658447266	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1152	true	-7455012489166026039	99	286	518	1507	1572	300	الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا ولءن ارسلنا ريحا اي الدبور فراوه اي --اثر رحمة الله لان رحمة الله هي الغيث واثرها النبات ومن قرا بالجمع رجع الضمير الي معناه لان معني اثار الرحمة النبات واسم النبات يقع علي ----------------القليل والكثير لانه مصدر سمي به ما ينبت مصفرا بعد اخضراره وقال مصفرا لان تلك صفرة حادثة وقيل فراوا الروم 55 51 السحاب مصفرا لان السحاب الاصفر لا ي--------------مطر واللام في لءن موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط وسد مسد جوابي القسم والشرط---------------- لظلوا ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------- ليظلن من بعده يكفرون ---------------اي من----- بعد اصفراره او من بعد الاستبشار ذمتهم------------------------------------------------------------ الله تعالي بانه----------------------------- اذا ح--بس عنهم المطر قنطو-----ا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين فا--ذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا فاذا ارسل ريحا فضرب زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة الله فهم في جمع هذه الاحوال علي الصفة المذمومة وكان عليهم ان يتوكلوا علي الله وفضله فقنطوا وان يشكروا نعمته ويحمدوه عليها ففرحوا وان يصبروا علي بل---------------------------------------اءه فكفروا الر---------------------------------------وم 52 فانك لا تسمع فانك لا تسمع الموتي اي موتي القلوب او هءلاء في حكم الموتي فلا تطمع ان يقبلوا منك ولا تسمع الصم الدعاء ولا يسمع الصم مكي اذا ولوا مدبرين	1152	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2690	false	1632698253517109458	121	299	633	1591	1596	300	الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا ولءن ارسلنا ريحا فر----------اوه اي الاثر المدلول عليه بالا----------------------------------------------------------------------------ثار ا----و النبات المعبر عنه بالاثار فانه اسم جنس يعم القليل والكثير مص-------------------------فرا بعد -خضر-ته وقد جوز ان يكون الضمير للسحاب لانه اذا كان مصفرا لم----------------------------------- يمطر ولا يخفي بعده واللام في لءن موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط والفاء في فراوه فصيحة واللام في قوله تعالي لظلوا لام جواب القسم ساد مسد الجوابين اي وبالله لءن ارسلنا ريحا حارة او باردة فضربت زرعهم بالصفار فراوه مصفرا ليظلن من بعده يكفرون من غير تلعثم وفيه من ذمهم بعد تثبيتهم وسرعة تزلزلهم بين طرفي الافراط والتفريط مالا يخفي حيث كان الواجب عليهم ان يتوكلوا علي الله تعالي في كل حال ويلجءوا اليه بالاستغفار اذا احتبس عنهم القطر ولا يياسوا من روح الله تعالي ويبادروا الي الشكر بالطاعة اذا اصابهم برحمته ولا يفرطوا في الاستبشار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصبروا علي بلاءه اذا اعتري زرعهم افة ولا يكفروا بنعماءه فعكسوا الامر وابوا ما يجديهم واتوا بما يرديهم الروم 52 فانك لا تسمع فانك لا تسمع الموتي لما انهم مثلهم لانسداد مشاعرهم عن الحق ----------------------ولا تسمع الصم الدعاء ------------------اذا ولوا مدبرين	2690	8019608020860758927	353	379.0	272	1330	26.541353225708008	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1153	true	2232744781455295326	13	223	70	1112	1523	300	الروم 53 وما انت بهادي وما انت بهادي العمي اي عمي القلوب وما انت تهدي العمي حمزة عن ضلالتهم اي لا يمكنك ان تهدي الاعمي الي طريق قد ضل عنه باشارة منك له اليه --------------ان تسمع--- ما نسمع الا من يءمن باياتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهم مسلمون منقادون ل--اوامر الله -تعال-ي الروم------------ 54 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم من ضعف من النطف----------------------------------------- ك----------------------------------قوله من ماء مهي----------ن ثم جعل من بعد ضعف قوة يعني حال الشباب وبلوغ ا-------------لاشد---- ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يعني حال الشيخوخة والهرم يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشباب وشيبة وهو العليم باحوالهم القدير علي تغييرهم وهذا الترديد في الاحوال ابين دليل علي الصانع العليم القدير فتح الضاد في الكل عاصم وحمزة وضم غيرهما وهو اختيار حفص وهما لغتان والضم اقوي في القراءة لما روي عن ابن عمر قال----------- قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضعف فاقراني من ضعف الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 55 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة اي القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدينا او لانها تقع بغية كما تقوم في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا--------------- يقسم المجرمون يحلف الكافرون ولا وقف عليه لان ما لبثوا في القبور او في الدينا غير ساعة جواب القسم استقلوا مدة لبث---هم في القبور او في الدنيا --لهول يوم	1153	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2691	false	6817896957207123601	63	293	337	1529	1565	300	الروم 53 وما انت بهادي وما انت بهادي العمي-------------------------------------- عن ضلالتهم سموا عميا اما لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم وقرء تهدي العمي ان تسمع اي ما تسمع الا من يءمن باياتنا فان ايمانهم يدعوهم الي التدبر فيها وتلقيها بالقبول او الا من يشارف الايمان بها ويقبل عليها اقبالا لاءقا فهم مسلمون منقادون لما تامرهم به من الحق الروم 54 57 الروم 54 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم من ضعف مبتدا وخبر اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امركم كقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا اي خلقكم من اصل ضعيف هو النطفة ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك عند بلوغكم الحلم او تعلق الروح بابدانكم ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا اخذ منكم السن وقرء بضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضاد في الكل وهو-------------------------------------------------- اقوي لقول----------------- ابن عمر رضي الله عنهما قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فاقراني من ضعف وهما لغتان كالفقر والفقر والتنكير مع التكرير لان المتقدم غير المتاخر يخلق ما يشاء من الاشياء التي من جملتها ما ذكر من الضعف والقوة والشيبة وهو العليم القدير المبالغ في العلم والقدرة فان الترديد فيما ذكر من الاطوار المختلفة من اوضح دلاءل العلم والقدرة الروم 55 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة اي القيامة سميت ب-ها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصا----------------------------رت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة يقسم المجرمو-------------------------------ن ما ل-------------------------------------------------------------بثوا اي في القبور او في الدنيا والاول هو -	2691	8019608020860758927	517	708.5	399	1563	33.077415466308594	88	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1153	true	2232744781455295326	209	295	1042	1491	1523	300	غير ساعة جواب القسم استقلوا مدة لبثهم في القبور او في الدنيا لهول يوم الروم 60 55 القيامة وطول مقامهم في شداءدها او ينسون او يكذبون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون---------- عن ------الصدق الي الكذب في الدنيا ويقولون ما هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان هم الانبياء والملاءكة والمءمنون لقد لبثتم في كتاب الله في علم الله المثبت ف------------------ي اللوح او في حكم الله وقضاءه -------------------الي يوم البعث ردوا----- ما قالوه	1153	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	37	106	205	557	1602	300	غير ساعة----------- استقلوا مدة لبثهم نسيانا او كذبا او تخمينا--------------------------------------------------------------------- كذلك كانوا يءفكون--- مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون في الدنيا عن الحق والصدق ال---------------------------------------------------------------------روم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان في الدنيا من الملاءكة والانس--- لقد لبثتم في كتاب الله في علمه او قضاءه او ما كتبه وعينه او في اللوح او القران وهو قوله تعالي ومن وراءهم برزخ الي يوم البعث ردوا بذلك ما قالوه	2692	8019608020860758927	229	342.0	183	507	45.16765213012695	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	8	138	45	739	1564	300	فهذا يوم البعث ---------------------------ولكنكم كنتم في الدنيا لا يعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والغاء لجواب شرط يدل عليه الكلام تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث الذي انكرتموه الر-------وم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع بالياء كوفي الذين ظلموا كفروا معذرتهم--- عذرهم------------------------------------------------------------------------ ولا هم يستعتبون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم ب--------------------------توبة --------------------------------من قولك اس-تعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي و------لقد وصفنا لهم----------------- كل صفة كانها مثل في غرابتها---- وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من- اعتذارهم ولايسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم اذا جءتهم باية من	1154	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	156	300	852	1602	1602	300	فهذا يوم البعث الذي كنتم توعدون في الدنيا ولكنكم كنتم لا ت----------علمون انه حق فتستعجلون به استهزاء والفاء ---------جواب شرط محذوف كما في قول من قال قالوا خراسان اقصي ما يرادبنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع ال------------ذين ظلم------وا معذرتهم اي عذرهم وقرء تنفع بالتاء محافظة علي ظاهر اللفظ وان توسط الروم 58 60 بينهما فاصل ولا هم يستعتبون--- لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل------------------------------------------------------ اي وبالله لقد بي-نا لهم كل حال ووصفنالهم كل صفة كانها---- في غرابتها مثل وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم ويفعل بهم من رد اعتذارهم ولءن جءتهم ب----------------------------------------اية من-	2692	8019608020860758927	405	593.0	325	890	45.505619049072266	60	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	93	243	501	1279	1564	300	ان انتم الا مبطلون اي ولقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولايسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم اذا جءتهم باية من ايات القران قالوا جءتنا بزور وباطل الروم 59 كذلك يطبع الله كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي مثل ذلك الطبع وهو ال-ختم يطبع الله علي قلوب------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهلة الذين علم الله منهم اختيار الضلال حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة الروم 60 فاصبر ان وعد فاصبر علي اذاهم او عداوتهم ان --------------------------------وعد الله بنصرتك علي اعداءك-- واظهار --دين الاسلام علي كل دين حق لا بد من انجازه والوفاء به و---------لا يستخفنك الذين لا يوقنون اي لا يحملنك هءلاء الذين لا يوقنون بالاخرة علي الخفة والعجلة في الدعاء عليهم بالعذاب او لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون	1154	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2693	false	-8449270982868433588	20	110	126	603	1584	300	ان انتم الا مبطلون اي مزورون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روم 59 كذلك يطبع الله كذلك --------------------------------------مثل ذلك الطبع---- الفظيع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون لا يطلبون العلم ولا يتحرون الحق بل يصرون علي خرافات اعتقدوها وترهات ابتدعوها فان الجهل- المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب--------- المحق ال----------------------------------------روم 60 فاصبر ان وعد فاصبر علي ما نشاهد منهم من الاقوال الباطلة والافعال السيءة ان وعد الله حق وقد وعدك بالنصرة واظهار الدين -واعلاء كلمة الحق و---لا بد من انجازه والوفاء به لا محالة ولا يستخفنك------ لا يحم--------------------------------------------------------------------------------------------------لنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون	2693	8019608020860758927	229	242.0	177	921	24.86427879333496	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1155	true	-7422225344881579862	0	107	0	554	1590	300	ورحمة للمحسنين هدي ورحمة حالان م-------------ن الايات والعامل------ معني الاشارة في تلك حمزة بالرفع علي ان تلك مبتدا وايات الكتاب خبره وهدي خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او هو اي هدي ورحمة للمحسنين للذين يعملون الحسنات---------------------- المذكورة في -------قوله لق------مان 4 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ونظيره قول اوس--------------------------- الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد- راي وقد سمعا او للذين يعملون جميع ما يحسن ثم خص منهم القاءمين بهذه الثلاثة ل------------------------------فضلها لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان 5 اولءك علي هدي اولءك علي هدي مبتدا وخبر من ربهم صفة لهدي واولءك هم المفلحون عطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه لقمان 6 ومن الناس من ومن الناس	1155	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2694	false	5543924927716816730	39	189	208	1029	1627	300	ورحمة للمحسنين هدي ورحمة بالنصب علي الحالية من الايات والعامل فيهما معني الاشارة وقرءا------ بالرفع علي انهما خبران اخران لاسم الاشارة او لمبت--------------------دا محذوف للمحسنين اي العامل--------------------ين للحسنات فان اريد بها مشاهيرها المعهودة في الدين فقوله تعالي لقمان 4 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون بيان لما عملوها من الحسنات علي طريقة قوله الالمعي الذي يظن بك الظن كان قدر راي وقد سمعا وان اريد بها--- جميع الحسنات فهو تخصيص ل----------هذه الثلاث بالذكر من بين ساءر شعبها لاظهار فضلها وانافتها علي غيرها وتخصيص الوجه الاول بصورة كون الموصول صفة للمحسنين والوجه الاخير بصورة كونه مبتدا مما لا وجه له لقمان 5 اولءك علي هدي اولءك علي هدي----------- من ربهم--------- واولءك هم المفلحون الفاءزون بكل مطلوب والناجون من كل مهروب لحيازتهم قطري العلم والعمل وقد مر ما فيه من المقال في مطلع سورة البقرة بما لا مزيدة عليه لقمان 6 ومن الناس من ومن الناس	2694	8019608020860758927	362	512.5	288	900	40.22222137451172	55	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1156	true	-9011127438166406779	58	106	291	531	1533	300	لهم عذاب مهين اي يهينهم ومن لا بهامه يقع علي الواحد والجمع اي النضر وامثال----ه لقمان 7 واذا تتلي عليه واذا تتلي عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياتنا ولي مستكبرا--------------------------------------- اعرض عن-------- تدبرها م-تكبرا رافعا نفسه عن الاصغاء الي القران كان لم يسمعها يشبه--------------------------------------------------------------------------------- حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو	1156	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2695	false	990928827421242688	157	245	848	1317	1582	300	لهم عذاب مهين لما اتصفوا به من اهانتهم الحق بايثار الباطل عليه وترغيب الناس فيه لقمان 7 واذا تتلي عليه واذا تتلي عليه اي علي المشتري افراد الضمير فيه وفيما بعده كالضماءر الثلاثة الاول باعتبار لفظة من بعد ما جمع فيما بينهما باعتبار معناها اياتنا التي هي ايات الكتاب الحكيم وهدي ورحمة للمحسنين ولي اعرض عنها غير معتدب-ها مستكبرا مبالغا في التكبر---------------- كان لم يسمعها حال من ضمير ولي او من ضمير مستكبرا والاصل كانه فحذف ضمير الشان وخففت المثقلة اي مشبها حاله حال------- من لم يسمعها وهو	2695	8019608020860758927	131	139.0	101	493	26.57200813293457	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1156	true	-9011127438166406779	129	220	649	1140	1533	300	لقمان 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم جنات النعيم ولا وقف عليه--------------------------------------------------------------------- لان لقما------------------------------------------------ن 9 خالدين فيها وعد خالدين فيها حال من الضمير في له-----------------------------------------------------------------م وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره -------------اذلهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد وحقا يد------------ل علي معني الثبات فاكد به معني الوعد ومءكدهم------ا لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيهين اعداءه بالعذاب المهين --------الحكيم بم----ا يفعل فيثيب اولياءه بالنعيم المقيم لق-مان 10 خلق السماوات بغير خلق السماوات بغير عمد	1156	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2696	false	-3607596435400862305	23	180	129	971	1588	300	لقمان 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات بيان لحال المءمنين باياته تعالي اثر بيان حال الكافرين بها اي الذين امنوا باياته تعالي وعملوا بموجبها لهم بمقابلة ما ذكر من ايمانهم واعمالهم جنات النعيم اي لقمان 9 11 نعيم جنات فعكس للمبالغة والجملة خبر ان والاحسن ان يجعل لهم هو الخبر لان وجنات النعيم مرتفعا به علي الفاعلية وقوله تعالي لقمان 9 خالدين فيها وعد خالدين فيها حال من الضمير في لهم او من جنات النعيم لاشتماله علي ضميريهما والعامل ما تعلق به اللام وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول----- لنفسه والثاني----- لغيره لان قوله تعالي لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات -اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ليمنعه من انجاز وعده او تحقيق وعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة لقمان 10 خلق السماوات بغير خلق السماوات بغير عمد	2696	8019608020860758927	403	575.5	323	853	47.245018005371094	67	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1157	true	-7044114281141802289	0	144	0	738	1530	300	لقمان 11 هذا خلق الله هذا اشارة الي ما ذكر من مخلوقاته خلق ا---------------------------------------لله اي مخلوقه فاروني ماذا خلق الذين من دونه يعني الهتهم بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلقه الله فاروني ما خلقته الهتكم حتي لقمان 14 11 استوجبوا عندكم العبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الظالمون في ضلال مبين اضر-ب عن تبكيتهم ال--------ي التسجيل عليهم بالتورط في ضلال ليس بعده ضلال لقمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 12 ولقد اتينا لقمان ولقد اتينا لقمان الحكمة----------------------------------- وهو لقمان بن باعوراء --------------بن اخت ايوب او ابن-------- خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل وقال عكرمة والشعبي كان نبيا والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار	1157	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2697	false	9043490692083141616	72	252	369	1348	1625	300	لقمان 11 هذا خلق الله هذا اي------- ما ذكر من السموات والارض وما تعلق بهما من الامور المعدودة خلق الله اي مخلوقه فاروني ماذا خلق الذين من دونه------------------------------------------ مما اتخذ تموهم شركاء له سبحانه في---------------------------------- العبادة حتي استحقوا به المعبودية وماذا نصب بخلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته واروني متعلق به وقوله تعالي بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم بما ذكر الي التسجيل عليهم ب----------------------------------الضلال البين المستدعي للاعراض عن مخاطبتهم بالمقدمات المعقولة الحقة لاستحالة ان يفهموا منها شيءا فيهتدوا به الي العلم ببطلان ما هم عليه او يتاثروا من الالزام والتبكيت فينزجروا عنه ووضع الظاهر موضع ضميرهم للدلالة علي انهم باشراكهم لقمان 12 14 واضعون للشء في غير موضعه ومتعدون عن الحدود وظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد لقمان 12 ولقد اتينا لقمان ولقد اتينا لقمان الحكمة كلام مستانف مسوق لبيان بطلان الشرك وهو لقمان بن باعوارء من اولاد ازر ابن اخت ايوب عليه السلام او خالته---------------------- وعاش حتي -----ادرك داود عليه السلام واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبعثه وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل---------------------------- والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا-------------------- والحكمة في عرف	2697	8019608020860758927	382	398.5	299	1276	29.93730354309082	64	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1158	true	-5663979474571835056	10	103	46	517	1525	300	لا تشرك---- بالله----- ان الشرك لظلم عظيم لانه تسوية بين من لا نعمة الا وهي منه ومن لا نعمة له اصلا لقمان 14 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن اي حملته تهن وهنا علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف اي يتزايد ضعفها ويتضاعف لان الحمل كلما ازداد او عظم ازدادت ثقلا وضعفا وفصاله في عامين اي فطامة--------------------------------------------------------------------------------------- عن الرضاع لتمام عامين ان اشكر لي ولوالديك هو تفسير لو صينا اي وصيناه بشكرنا وبشكر والديه وقوله------ حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين اعتراض بين المفسر والمفسر	1158	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2698	false	7819190496249231503	218	272	1079	1372	1495	300	لا تشرك جعل بالله قسما ان الشرك لظلم عظيم تعليل للنهي او للانتهاء عن الشرك لق-------------------------مان 14 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ كلام مستانف اعترض به علي نهج الاستطراد في اثناء وصية لقمان تاكيدا لما فيها من النهي عن الشرك-------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي حملته امه----- الي ------قوله في عامين اعتراض بين المفسر والمفسر	2698	8019608020860758927	151	100.0	121	573	26.35253143310547	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1158	true	-5663979474571835056	48	208	233	1046	1525	300	علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف اي يتزايد----------- ضعفها ويتضاعف لان الحمل كلما ازداد او عظم ازدادت ثقلا وضعف------ا وفصاله في عامين اي فطامة عن الرضاع لتمام عامين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اشكر لي ولوالديك هو تفسير لو صينا اي وصيناه بشكرنا وبشكر والديه وقوله حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين اعتراض بين المفسر والمفسر لانه لما وصي بالوالدين ذكر ما تكابده الام وتعانية من المشاق في حمله وفصاله هذه المدة الطويلة تذكيرا بحقها العظيم مفردا وعن ابن عيينة من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا للوالدين لقمان 17 15 في ادبار الصلوات الخمس فقد شكرهما الي المصير اي مصيرك الي وحسابك علي لقم--------------------------------------------------------------ان 15 وان جاهداك علي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ماليس بشء يريد الاصنا-----م فلا تطعهما في الشرك وصاحبهما في الدنيا معروفا صفة مصدر محذوف اي صحابا معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال بر وصلة واتبع سبيل من اناب الي	1158	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2699	false	4392933602991748703	1	152	6	747	1482	300	علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف فانها لا تزال يتضاعف ضعفها وقرء وهنا علي وهن بالتحريك يقال وهن يهن وهنا ووهن يوهن وهنا وفصاله في عامين اي فطامة في --------تمام عامين وهي مدة الرضاع عند الشافعي وعند ابي حنيفة رحمهما الله تعالي هي ثلاثون شهرا وقد بين وجهه في موضعه وقرء وفصله ان اشكر لي ولوالديك--- تفسير ل----------وصينا وما بينهما------------------------------------------------------- اعتراض مءكد للوصية------------------------------------------------------------------- في --------------------------------------حقها خاصة ولذلك قال--------------- صلي الله عليه وسلم لمن قال له من ابر امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك ال----------------ي المصير تعليل لوجوب الامنثال اي الي الرجوع لا الي غيري فاجازيك علي ما صدر عنك من الشكر والكفر لقمان 15 وان جاهداك علي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك ب----------------------------ه اي بشركته له تعالي في استحقاق العبادة علم فلا تطعهما في ذل--ك وصاحبهما في الدنيا معروفا--------------- اي صحابا معروفا يرتضيه الشرع وتقتضيه المروء-------ة واتبع سبيل من اناب الي	2699	8019608020860758927	307	313.5	236	1005	30.547264099121094	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	0	56	0	287	1523	300	المثقال لاضافته الي الحبة كما---------- قال كما شرقت صدر القناة من الدم وكان تامة والباقون بالنصب والضمير للهيءة من الاساءة والاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر كحبة خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض اي فكانت مع صغرها -----------------------------في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي	1159	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2699	false	4392933602991748703	241	294	1198	1453	1482	300	المثقال-------- الي الحبة كما في قول من قال كما شرقت صدر القناة من الدم او لان المراد به الحسنة او السيءة ف--------------------------------------------------------------تكن في صخرة او في السماوات او في الارض اي فتكن- مع كونها في اقصي غايات الصغر والقماءة في اخفي مكان واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي	2699	8019608020860758927	177	290.0	138	326	54.29447937011719	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	79	300	414	1523	1523	300	ان الله لطيف بتوصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه او لطيف باستخراجها خبير بمستقرها لقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 17 يا بني اقم يا بني اقم الصلاة------------- وامر بالمعروف وانه عن المنكر------------- واصبر علي ما اصابك في ذات الله تعالي اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر او علي ما اصابك من ---------المحن فانها تورث المنح---- ان ذلك الذي وصيتك به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عزم الامور اي مما عومه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام اي امر به امرا حتما وهو من تسمية المفعول ---------------------بالمصدر واصله من معزومات الامو-----ر اي ------------------------------------------------------------------------------مقطوعاتها لقمان 20 18 ومفروضانها وهذا دليل علي ان هذه الطاعات كانت مامورا بها في ساءر الامم لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي ولاتعرض عنهم تكبرا تصاعر ابو عمرو ونافع وحمزة وعلي وهو بمعني تصعر والصعير------ داء يصيب البعير -يلوي منه عنقه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق وجهك وصفحته كما يفعله المتكبرون ولا تمش في الارض مرحا -------------------------------------------------------اي تمرح مرحا او اوقع المصدر موقع الحال ا ي مرحا او لا تمشي لاجل المرح والاشر ان الله لا يحب كل مختال متكبر ف-----------------------------------خور من يعدد مناقبه تطاولا لقم-------------------------------------------------------ان 19 واقصد في مشيك واقصد القصد ال-----------------------------توسط بين العلو والتقصير في مشيك اي اعل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثوب الشطار قال عليه السلام سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة-	1159	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2700	false	4982292302226245786	1	284	6	1416	1491	300	ان الله لطيف ي--صل علمه الي كل خفي خبير----- بكنهه وبعد ما امره بالتوحيد الذي هو اول ما يجب علي الانسان في ضمن النهي عن الشرك ونبهه علي كمال علم الله تعالي وقدرته امره بالصلاة التي هي اكمل العبادات تكميلا له من حيث العمل بعد تكميله من حيث الاعتقاد فقال مستميلا له لقمان 17 يا بني اقم يا بني اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اص--------------------------------------------------------------------ابك من الشداءد والمحن لا سيما فيما امرت به ان ذلك اشارة الي لقمان 18 20 كل ما ذكر وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه لما مر مرارا من الاشعار ببعد منزلته في الفضل من عزم الامور اي مما عزمه الله تعالي و------قطعه علي عباده من الامور لمزيد مزيتها مصدر اطلق علي--- المفعول وقد جوز ان يكون بمعني الفاعل من قوله تعالي فاذا عزم الامر اي جد والجملة تعليل لوجوب الامتثال بما سبق من الامر والنهي وايذان بان ما بعدها ليس بمثابته لقمان ----------------------------------------------------------------------------------18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي لا تمله ولا تولهم صفحة وجهك كما هو ديدن المتكبرين من ال-------صعر وهو الصيد وهو داء يصيب البعير فيلوي منه عنقه وقرء ولا تصاعر وقرء ولا تصعر من الاغعال والكل بمعني مثل وعلاه وعالاه ولا------------ تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع الحال او مصدر مءكد لفعل هو الحال اي تمرح مرحا -----------------------------------او-------- لاجل المرح والبطر ان الله لا يحب كل مختال------ فخور تعليل للنهي او موجبة وتاخير الفخور مع كونه بمقابلة المصعر خده عن المختال وهو بمقابلة الماشي مرحا لرعاية الفواصل لقمان 19 واقصد في مشيك واقصد في مشيك بعد الاجتناب عن المرح فيه اي توسط بين ال---------------------------------------------------------------دبيب والاسراع وعنه صلي الله------------ عليه وسل--م سرعة المشي تذهب بهاء المءمن و----قول عاءشة	2700	8019608020860758927	471	545.0	357	1725	27.30434799194336	79	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1160	true	501219068480374793	40	176	208	894	1556	300	واغضض من صوتك وانقص منه اي اخفض صوتك ان انكر الاصوات اي اوحشها لصوت الحمير لان اوله زفير واخره شهيق كصوت اهل النار وعن الثوري صباح كل شء تسبيح الا الحمار فانه يصيح لرءية الشيطان ولذلك سماه الله منكرا وفي تشبيه الرافعين اصواتهم بالحمير وتمثيل اصواتهم بالنهاق تنبيه علي ا--------ن رفع الصوت في غاية الكراهة يءيده ما روي انه عليه السلام كان يعجبه ان يكون الرجل خفيض الصوت ويكره ان يكون مجهور الصوت وانما وحد صوت الحمير ولم يسمع لانه لم يرد ان يذكر -----------------------صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع بل المراد ان كل ------جنس من الحيوان له صوت وانكر اصوات هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده لقمان 20 الم تروا ان الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات يعني الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك وما في الارض يعني	1160	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2701	false	-7795519414982982944	10	98	51	498	1529	300	واغضض من صوتك وانقص منه واقصر -------ان انكر الاصوات اي اوحشها لصوت الحمير تعليل للامر علي ابلغ وجه واكده مبني عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي تشبيه الرافعين اصواتهم بالحمير وتمثيل اصواتهم بال-هاق وافراط في التحذير عن رفع الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------وت والتنفير عنه وافراد الصوت مع اضافته الي الجمع لما ان المراد ليس بيان حال صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع بل بيان حال صوت هذا الجنس من بين اصوات ساءر---------------- الاجناس وقوله تعالي-------------- لقمان 20 الم تروا ان الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات------------------------------------------- وما في الارض رجوع	2701	8019608020860758927	278	338.0	218	723	38.450897216796875	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	2	201	8	1012	1529	300	اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا------------------------ اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير معناه------------------------------------------------------------------------------------------ ايتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم اي---------------------------------------------------------------------- في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب لقم-------------------------------------------------------------------------------------------ان 22 ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه الي الله عدي هنا بالي وفي بلي من اسلم وجهه لله---------------------------------------------------- باللام فمعناه مع اللام انه جعل وجهه وهوذاته ونفسه سالما لله اي خالصا له ومعناه مع الي انه سلم اليه نفسه كما يسلم المتاع الي الرجل اذا دفع اليه والمراد التوكل عليه والتفويض اليه وهو محسن فيما يعم------------------------------------------------------------------ل فقد استمسك تمسك وتعلق بالعروة هي ما يعلق به الشء الوثقي تانيث الا وثق مثل ------------------------------حال المتوكل---------------- بحال من اراد ان يتدلي من- شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الل----------------ه عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه فيجازي عليها لقم-------ان 23 ومن كفر فلا ومن كفر ولم يسلم وجهه لله فلا يحزنك كفره من حزن يحزنك نافع ----------------------------------من احزن اي لا يهمنك كفر من كفر---------------- الينا مرجعهم------------- فننبءهم بما عملوا فنعاقبهم علي اعمالهم ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليم بذات الصدور ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم---------------- زمانا قليلا بدنياهم --------------------------------------------------------------ثم نضطرهم نلجءهم الي عذاب غليظ	1161	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2702	false	7282687316302210053	20	294	105	1532	1564	300	اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا يريدون به عبادة الاصنام اولو كان الشيطان يدعوهم اي اباءهم لا انفسهم كما قيل فان مدار انكار الاتباع واستبعاده كون المتبوعين تابعين للشيطان لا كون انفسهم كذلك اي ايتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم فيما هم عليه من الشرك الي عذاب السعير فهم متوجهون اليه حسب دعوته والجملة في حيز النصب علي الحالية وقد مر تحقيقه في قوله تعالي او لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون من سورة البقرة بما لا مزيد عليه لقمان 22 ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه الي ا--------------------------------------لله بان فوض اليه مجامع اموره واقبل عليه بكليته وحيث عدي باللام قصد معني الاختصاص وقرء بالتشديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو محسن اي في اعماله ات بها جامعة بين الحسن الذاتي والوصفي وقد مر في اخر سورة النحل فقد استمسك -----------بالعروة------------------- الوثقي اي تعلق باوثق ما يتعلق به من الاسباب وهو تمثيل لحال المتوكل المشتغل بالطاعة بحال من اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمس--------------ك باوثق عري الحبل المتدلي منه--------- والي الله لا الي احد غيره عاقبة الامور----------------- فيجازيه احسن الجزاء لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر فلا يح------------------زنك كفره فانه لا يضرك في الدنيا ولا في الاخرة وقرء فلا يحزنك من احزن المنقول من حزن بكسر الزاي وليس بمستفيض الينا مرجعهم لا الي غيرنا فننبءهم بما عملوا في الدنيا من الكفر والمعاصي بالعذاب والعقاب والجمع في الضماءر الثلاثة باعتبار معني من كما ان الافراد في الاول باعتبار لفظها ان الله عليم بذات الصدور تعليل للتنبءة المعبر بها عن التعذيب لقم-------------ان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم قليلا تمتيعا او زمانا قليلا فان ما يزول وان كان بعد امد لقمان 25 29 طويل بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نض-------طرهم الي عذاب غليظ	2702	8019608020860758927	475	504.5	377	1711	27.76154327392578	70	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	221	297	1139	1514	1529	300	لقمان 25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الل---------------------------------------------ه قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السموات والارض هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعل---------------------------------------------------------------مون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم يتنبهوا لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض----------------------------- ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد المستحق للحمد وان لم	1161	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	5	84	31	448	1561	300	لقمان 25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لغاية وضوح الامر بحيث اضطروا الي الاعتراف به قل الحمد لله---------- علي ان جعل دلاءل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون ايضا------------------------------------------------------ بل اكثرهم لا يعلمون شيءا من الاشياء فلذلك لا يعملون بمقتضي اعترافهم وقيل لا يعلمون ان ذلك يلزمهم--------------------------- لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن العالم----ين الحميد المستحق للحمد وان لم	2703	8019608020860758927	224	351.5	176	512	43.75	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	222	290	1142	1465	1522	300	جمع --قلة علي الكلم وهي جمع كثيرة لان معناه ان كلماته لا تفي بكتبتها البحار فكيف بكلمة-- ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج من علمه وحكمته شء -فلا تنفد كلماته وحكمه--------- لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ا---لا كخلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة فحذف للعلم به اي سواء في قدرته القليل والكثير فلا يشغله شان عن شان -ان	1162	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	205	263	1099	1380	1561	300	جمع القلة ف-ي الكلمات للايذان بان ما ذكر لا يفي بالقليل منها--------------- فكيف بالكثير ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته امر فلا تنفد كلماته المءسسة عليهما لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي الا كخلقها-------- وبعثها في سهولة التاتي اذ ------------------------------------لا يشغله شان عن شان لان	2703	8019608020860758927	190	277.0	145	341	55.718475341796875	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	60	99	291	509	1504	300	وان الله بما تعملون خبير وبالياء عياش دل ايضا بتعاقب الليل والنهار وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين لقمان 33 30 في فلكيهما علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع---------------------------------------------------------------------------------------------- اعمال الخلق علي عظم قدرته وكمال حكمته لقمان 30 ذلك بان الله ذلك	1163	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2705	false	-3632598309152674757	20	68	106	346	1563	300	وان الله بما تعملون خبير عطف علي ان الله يولج الخ داخل معه في حيز الرءية --------------------------------------------------علي تقديري خصوص الخطاب وعمومه فان من شاهد مثل ذلك الصنع الراءق والتدبير الفاءق لا يكاد يغفل عن كون صانعه عز وجل محيطا بجلاءل اعماله ودقاءقها لقم----------------------ان 30 ذلك بان الله ذلك	2705	8019608020860758927	72	61.5	53	312	23.076923370361328	13	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	213	286	1069	1434	1504	300	علي بلاءه شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن فالايمان نصفان نصفه شكر ونصفه صبر فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن لقمان 32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم اي الكفار ---------موج كالظلل الموج يرتفع فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما-------------------------------- دعوا الله مخلصين له الدين---------------------------------------------------------------------- فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اي باق- علي الايمان والاخلاص الذي كان منه ولم يعد الي ---الكفر او مقتصد في	1163	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2706	false	-9081145630308350256	86	159	447	822	1531	300	علي ------------نعماءه وهما صفتا المءمن---------------------------------- فكانه قيل---------------- لكل مءمن لقمان 32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم اي علاهم واحاط بهم موج كالظلل كما يظل-------------------------------------- من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الدواهي والشداءد فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اي مقيم علي القصد السوي----- الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر لانزجاره في	2706	8019608020860758927	207	296.0	161	480	43.125	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	198	300	1017	1499	1499	300	الساعة وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير------------------------------------ ويعلم ما في الارحام ا--ذكر ام انثي وتام--- ناقص وما تدري نفس برة او فاخرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا او عازمة علي شر --------فعملت خيرا وما تدري نفس باي ارض تموت--------------- اي اين تموت وربما اقامت بارض وضربت او تادها وقالت لا ابرحها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها روي ان ملك الموت مر علي سليمان-------------- فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال له ملك الموت -قال كانه ير-----------------------------------------------يدني وسال -------سليمان عليه-- السلام-	1164	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2707	false	-4959289611235355639	52	154	253	743	1458	300	الاي-ة وينزل الغيث في ابانه الذي قدره والي محله الذي عينه في علمه وقرء ينزل من الانزال ويعلم ما في الارحام من ذكر او انثي -تام او ناقص وما تدري نفس من النفوس--- ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما تعزم ---------------------------------علي شء منهما فتفع-ل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان ملك الموت مر علي سليمان عليهما السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال--- ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني ببلاد الهند ففعل ثم قال الملك لسليمان عليهما السلام	2707	8019608020860758927	282	377.5	217	634	44.479496002197266	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1166	true	934984431894522083	93	187	471	929	1468	300	السجدة 4 الله الذي خلق الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش استولي عليه باحداثه ما لكم من دونه من دون الله من ولي ولا شفيع اي------- اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا اي ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تتذكرون تتعظون ب------------مواعظ الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السجدة 5 يدبر الامر من يدبر الامر اي-------------------------- امر ال--------------دنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة------------ ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم فيه------- في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة مما تعدون من	1166	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2709	false	-5609180645003574926	94	249	472	1247	1519	300	السجدة 4 الله الذي خلق الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش مر بيانه فيما سلف ما --لكم من دونه------------ من ولي ولا شفيع اي ما لكم اذا جاوزتم رضاه تعالي احد--------------------- ينصركم و---------يشفع لكم ويجيركم من باسه اي ما لكم سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولي مصالحكم وينصركم في مواطن النصر علي ان الشفيع عبارة عن الناصر مجازا فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا نصير افلا تتذكرون اي الا تسمعون هذه المواعظ فلا تتذكرون بها او اتسمعونها فلا تتذكرون بها فالانكار علي الاول متوجه الي عدم السماع وعدم التذكر معا وعلي الثاني علي عدم التذكر مع تحقق ما يوجبه من السماع السجدة 5 يدبر الامر من يدبر الامر من السماء الي الارض قيل يدبر امر الدنيا باسباب سماوية من الملاءكة وغيرها نازلة اثارها واحكامها الي الارض ثم يعرج اليه-------------- اي يثبت في علمه موجودا بالفعل في يوم كان مقداره الف سن----------------ة مما تعدون اي	2709	8019608020860758927	291	406.5	224	849	34.27561950683594	53	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1167	true	1986853578821390043	4	46	19	206	1519	300	السجدة 8 ثم جعل نسله ثم جعل نسله------- ذ--------------------------------ريته من سلالة من نطفة من ماء اي مني وهو بدل من سلالة مهين ضعيف حقير------- السجدة 9 ثم سواه ونفخ ثم سواه قومه كقول-----------ه في احسن تقويم ونفخ ادخل------------ فيه من روحه الاضافة	1167	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2711	false	-2819363485539170039	64	111	332	554	1618	300	السجدة 8 ثم جعل نسله ثم جعل نسله الخ اي ذريته سميت بذلك لانها تنسل وتنفصل منه من سلالة-------- من ماء------------------------ مهين هو المني الممتهن السجدة 9 ثم سواه ونفخ ثم سواه اي عدله بتكميل اعضاءه في الرحم وتصويرها علي ما ينبغي ونفخ فيه من روحه --اضافه	2711	8019608020860758927	113	150.0	84	256	44.140625	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1167	true	1986853578821390043	72	171	353	848	1519	300	السجدة 10 وقالوا اءذا ضللنا وقالوا القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند اليهم اءذا ضل-----------------------------------------------------------------------------------------------------لنا في الارض اي صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الارض- لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها وقرا علي ضللنا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل وانتصب الظرف في اءذا ضللنا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدل عليه----------- اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم بلقاء ربهم كافرون ----------جاحدون لما ذكر كفرهم بالبعث اضرب عنه الي ما هو ابلغ وهو انهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا بالبعث وحدة--------------------------- السجدة 11 قل يتوفاكم مل---------------------------------ك قل يتوفاكم ملك الموت	1167	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2712	false	-3007930402141286338	8	190	45	1024	1623	300	السجدة 10 وقالوا اءذا ضللنا وقالوا كلام مستانف مسوق لبيان اباطيلهم بطريق الالتفات ايذانا بان ما ذكر من عدم شكرهم بتلك النعم موجب للاعراض عنهم وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة اءذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوطا-------- بترابها بحيث لا نتميز منه----------------------- او غبنا فيها---- بالدفن----- وقرء ضلل----نا بكسر اللام من باب علم وصللنا بالصاد المهملة من صل اللحم اذا انتن وقيل من الصلة وهي الارض اي صرنا من جنس الصلة قيل القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند القول الي الكل والعامل في اذا ما يدل عليه قوله تعالي اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث او يجدد خلقنا والهمزة لتذكير الانكار السابق وتاكيده وقرء انا علي الخبر وايا ما كان فالمعني علي تاكيد الانكار لا انكار التاكيد كما هو المتبادر من تقدم الهمزة علي ان فانها مءخرة عنها في الاعتبار وانما تقديمها عليها لاقتضاءها الصدارة بل هم بلقاء ربهم كافرون اضراب وانتقال من بيا---ن كفرهم بالبعث الي بيان---- ما هو ابلغ واشنع منه وهو كفرهم بالوصول ال-ي العاقبة وما يلقونه فيها من الاحوال والاهوال جميعا السجدة 11 قل يتوفاكم ملك قل بيانا للحق وردا علي زعمهم الباطل يتوفاكم ملك الموت	2712	8019608020860758927	280	354.5	219	1031	27.158098220825195	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1168	true	2240875901911855170	94	120	501	632	1565	300	شءنا -اعطينا كل نفس ما عندنا من اللطف الذي لو كان منهم اختيار ذلك لاهتدوا -لكن لم نعطهم ذلك الطف لما علمنا منهم اختيار الكفر وايثاره	1168	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2714	false	8666936064217380839	272	295	1475	1596	1624	300	شءنا لاعطينا كل نفس ما عندنا من اللطف الذي لو كان منهم اختياره--- لاهتدوا ولكن لم نعطهم--------- لما علمنا منهم اختيار الكفر وايثاره	2714	8019608020860758927	118	210.0	95	133	88.7218017578125	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1169	true	-7658073559914152096	48	122	243	617	1520	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل وعن ابن عطاء ابت جنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ان تسكن---------- علي بساط الغفلة وطلبت بساط القرية يعني صلاة الليل وعن انس كان اناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخيرة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها------------------------------------------------------------- ومما رزقناهم--------- ينفقون في طاعة الله تعالي--- السجدة 17 فلا تعلم نفس فلا تعلم نفس ما	1169	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2716	false	1296958495241607709	164	277	893	1494	1607	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل وعنه صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السراء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقوله تعالي يدعون ربهم حال من ضمير جنوبهم اي داعين له تعالي علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستمرار خوفا من سخطه وعذابه وعدم قبول عبادته وطمعا في رحمته ومما رزقناهم من المال ينفقون في وجوه البر والحسنات السجدة 17 فلا تعلم نفس فلا تعلم نفس من	2716	8019608020860758927	142	95.5	109	800	17.75	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1169	true	-7658073559914152096	203	286	1007	1452	1520	300	السجدة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا اي كافرا و---------هما محمولان علي لفظ من قو------------------------------------------------------------له لا يستوون علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------معني بدليل قوله السج------------------------------------------دة 19 اما الذين امنوا اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي هي نوع من الجنان ت--------------------------------------------------------------------------اوي اليها ارواح الشهداء------------------------- وقيل ----هي عن يمين العرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلا--------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يعملون عطاء--------------------------- باعمالهم والنزل عطاء النازل ثم صار عاما السجدة 20 واما الذين فسقوا واما الذين فسقوا------------------- فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم-------------------------------- كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها	1169	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2717	false	-1079770716393486853	107	287	545	1530	1604	300	السجدة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا اي ابعد ظهور ما بينهما من التباين البين يتوهم كون المءمن الذي حكيت اوصافه الفاضلة كالفاسق الذي ذكرت احواله لا يستوون التصريح به مع افادة الانكار لنفي المشابهة بالمرة علي ابلغ وجه واكده لبناء التفصيل الاتي عليه والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد فيما سبق باعتبار لفظها وقوله تعالي السجدة 19 اما الذين امنوا اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي تفصيل لمراتب الفريقين في الاخرة بعد ذكر احوالهما في الدنيا واضيفت الجنة الي الماوي لانها الماوي الحقيقي وانما الدنيا منزل مرتحل عنه لا محالة وقيل الماوي جنة م-ن الجنات وايا ما كان فلا يبعد ان يكون فيه رمز الي ما ذكر من تجافيهم عن مضاجعهم السجدة 20 23 التي هي ماواهم في الدنيا نزلا اي ثوابا وهو في الاصل ما يعد النازل من الطعام والشراب وانتصابه علي الحالية بما كانوا يعملون في الدنيا من الاعمال الصالحة او باعمالهم السجدة------------------------------- 20 واما الذين فسقوا واما الذين فسقوا اي خرجوا عن الطاعة فماواهم------ اي ملجءهم ومنزلهم النار مكان جنات الماوي للمءمنين كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها	2717	8019608020860758927	315	404.0	254	1023	30.79178810119629	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1170	true	-3043863226233211816	10	110	63	606	1603	300	السجدة 21 ولنذيقنهم من العذاب ولنذيقنهم من العذاب الادني اي عذاب الدنيا من الاسر وما محنوا به من السنة سبع سنين-------------- دون العذاب الاكبر اي عذاب الاخرة اي نذيقهم عذاب الدنيا قبل ان يصلوا الي الاخرة عن الدار اني العذاب الادني الخذلال والعذاب الاكبر الخلود في النيران وقيل ال------عذاب الادني عذاب القبر لعلهم لعل المعذبين بالعذاب الادني----- يرجعون يتوبون عن الكفر السج----------------------------------------------------------------------دة 22 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر السجدة 27 22 وعظ بايات ربه اي بالقران ثم اعرض عنها اي فتولي عنها ولم يتدبر فيهاوثم ل---------------------------------------------------------------------------لاستبعاد اي ان الاعراض عن مثل هذه الايات في وضوحها وانارتها وارشادها الي	1170	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2718	false	5003901269289122812	54	151	294	810	1553	300	السجدة 21 ولنذيقنهم من العذاب ولنذيقنهم من العذاب الادني اي عذاب الدنيا وهو ------ما محنوا به من السنة سبع سنين والقتل والاسر دون العذاب الاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الذي هو عذاب الاخرة----------- لعلهم لعل الذين يشاهدونه وهم في الحياة يرجعون يتوبون عن الكفر روي ان الوليد بن عقبة فاخر عليا رضي الله عنه يوم بدر فنزلت هذه الايات السجدة 22 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر----------------- بايات ربه----------- ثم اعرض عنها بيان اجمالي لحال من قابل ايات الله تعالي بالاعراض بعد بيان حال من قابلها بالسجود والتسبيح والتحميد وكلمة ثم لاستبعاد------ الاعراض عنها عقلا مع غاية--- وضوحه---------ا وارشادها الي	2718	8019608020860758927	269	386.0	218	713	37.727909088134766	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1170	true	-3043863226233211816	170	195	933	1055	1603	300	السجدة 23 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب--- الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وراة فلا تكن في مرية شك من لقاءه من ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء موسي الكتاب او من لفاءك موسي	1170	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2718	false	5003901269289122812	214	298	1107	1545	1553	300	السجدة 23 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة عبر عنها باسم الجنس لتحقيق المجانسة بينها وبين الفرقان والتنبيه ان ايتاءه لرسول الله صلي الله عليه وسلم كابناءها لموسي عليه السلام فلا تكن في مرية من ---لقاءه من لقاء الكتاب الذي هو الفرقان كقوله وانك لتلقي القران والمعني انا اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه من الوحي مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ونظيره وقيل من لقاء موسي الكتاب او من لقاءك موسي	2718	8019608020860758927	113	208.0	89	441	25.62358283996582	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1170	true	-3043863226233211816	215	298	1153	1592	1603	300	هدي لبني اسراءيل وجعلنا الكتاب المنزل علي موسي لقومه هدي السجدة 24 وجعلنا منهم اءمة وجعلنا منهم اءمة بهمزتين كوفي وشامي يهدون بذلك الناس ويدع---------------------------------------------------ونهم الي ما في التوراة من دين الله وشراءعه بامرنا اياهم بذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ك لما صبروا--------------------------------------------------- حين صبروا علي الحق بطاعة الله او عن المعاصي لما صبروا حمزة وعلي اي لصبرهم علي------------------------------------------------------- الدنيا وفيه دليل علي ان الصبر ثمرته امامة الناس وكانوا باياتنا التوراة-------------- يوقنون يعلمون علما لا يخالجه شك السج-------------------------------------------------------------------------------------دة 25 ان ربك هو ان ربك هو يفصل--- يقضي بينهم	1170	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2719	false	-65164182951576068	25	157	126	833	1606	300	هدي لبني اسراءيل قيل لم يتعبد بما في التوراة ولد اسماعيل السجدة 24 وجعلنا منهم اءمة وجعلنا منهم اءمة يه-------------------دون بقيتهم بما في تضاعيف الكتاب من الحكم والاحكام الي طريق الحق او يهدونهم الي ما فيه------- من دين الله وشراءعه بامرنا اياهم بذلك او بتوفيقنا له لما صبروا هي لما التي فيها معني الجزاء نحو احسنت اليك لما جءتني والضمير للاءمة تقديره لما صبروا جعلناهم اءمة او هي ظرف بمعني الحين اي جعلناهم اءمة حين صبروا والمراد صبر--------------------------------------------------هم علي مشاق الطاعات ومقاسات الشداءد في نصرة الدين او صبرهم عن الدنيا وقرء لما صبروا اي لصبرهم---------------- وكانوا باياتنا التي في تضاعيف الكتاب يوقنون لامعانهم فيها النظر والمعني كذلك لنجعلن الكتاب الذي اتيناكه هدي لامتك ولنجعلن منهم اءمة يهدون مثل تلك الهداية السجدة 25 ان ربك هو ان ربك هو يفصل اي يقضي بينهم	2719	8019608020860758927	234	279.0	184	799	29.28660774230957	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	91	238	457	1204	1529	300	افلا يسمعون المواعظ فيتعظوا السج------------دة 27 اولم يروا انا اولم يروا انا نسوق الماء نجري المطر والانهار الي الارض الجرز اي الارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء او لانه رعي ولا يقال السجدة 30 27 التي لا تنبت كالسباخ جرز بدليل قوله فنخرج به بالماء------ زرعا تاكل منه من--- الزرع انعامهم من عصفه-------------------------------------------------------- وانفسهم من حبه------------------------------ افلا يبصرون باعينهم ف----------------------------------يستدلوا به علي----- قدرته --علي احياء الموتي السجدة 28 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين او يفتح بيننا وبينهم ف------------اذا سمع المشركون ذلك ق----------------الوا------ متي هذا الفتح اي في اي رقت يكون--------- ان كنتم صادقين في انه كاءن السج---------------------------------دة 29 قل يوم الفت----------------------ح قل-- يوم الفتح اي يو-------------------------------------------------م القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم او يوم نصرهم عليهم او -----يوم بدر او --------------يوم فتح مكة	1171	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2720	false	8223668940299116287	16	186	89	1003	1639	300	افلا يسمعون هذه الايات سماع تدبر واتعاظ السجدة 27 اولم يروا انا اولم يروا انا نسوق الماء-------------------- الي الارض الجرز اي ا------لتي جرز نباتها اي قطع وازيل بالمرة وقيل هو اسم موضع باليمن------------------------------------------------ فنخرج به من تلك الارض زرعا تاكل اي من ذلك الزرع انعامهم كالتبن والقصيل والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها وقرء ياكل بالياء وانفسهم كالحبوب التي يقتاتها الانسان والثمار افلا يبصرون السجدة 28 30 اي الا ينظرون فلا يبصرون ذلك ليستدلوا به علي كمال قدرته تعالي وفضله السجدة------- 28 ويقولون متي هذا ويقولون كان--------------------------------------------------------------- المسلمون يقولون ا---لله سيفتح لنا علي المشركين او يفصل بيننا وبينهم وكان اهل مكة اذا سمعوه يقولون بطريق الاستعجال تكذيبا واستهزاء متي هذا الفتح اي النصر او الفصل بالحكومة ان كنتم صادقين في ان الله تعالي ينصركم او يفصل بيننا وبينكم السجدة 29 قل يوم الفتح قل تبكيتا لهم وتحقيقا للحق يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون يوم الفتح يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم و--يوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن يوم فتح مكة	2720	8019608020860758927	450	620.5	351	1063	42.3330192565918	71	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1172	true	7850693241414053921	176	293	911	1521	1566	300	الاحزاب 1 يا ايها النبي يا ايها النبي وبالهمز نافع اي يا ايها المخبر عنا المامون علي اسرارنا المبلغ الاحزاب 4 1 خطابنا الي احبابنا وانما لم يقل يا محمد كما قال يا ادم يا موسي تشريفا له وتنويها بفضله وتصريحه باسمه في قوله محمد رسول الله ونحوه لتعليم الناس بانه رسول الله اتق الله اثبت علي -----------------------------------------------------------------------------تقوي الله ودم عل---------يه وازد----د منه فهو باب لايدرك----------------------- مداه ولا تطع الكافرين --------------------والمنافقين ولا تساعدهم علي شء واحترس منهم فانهم اعداء الله والمءمنين و----------روي ان ابا سفيان------- وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا المدينة بعد قتال احد فنزلوا علي عبد ا----------------------------------------------------------------------------------لله بن ابي واعطاهم النبي الامان علي ان يكلموه فقالوا------------------------------ ارفض ذكر الهتنا وقل انها تنفع وتشفع ------	1172	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2721	false	-6282072983972710717	103	218	534	1138	1583	300	الاحزاب 1 يا ايها النبي يا ايها النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتق الله في نداءه صلي الله عليه وسلم بعنوان النبوة تنويه بشانه وتنبيه علي سمو مكانه والمراد بالتقوي المامور به الثبات عليه والازدياد منه فان له بابا واسعا وعرضا عريضا لا ينال مداه ولا تطع الكافرين اي المجاهرين بالكفر والمنافقين المضمرين له اي فيما يعود بوهن في الدين واعطاء دنية فيما بين المسلمين روي ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدم----------------------------وا عليه صلي الله عليه وسلم في الموادعة التي كانت بينه صلي الله عليه وسلم وبينهم وقام معهم عبدالله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس-------- فقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها ------تشفع وتنفع	2721	8019608020860758927	223	242.0	176	878	25.39863395690918	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1173	true	1586914569773267519	0	35	0	180	1538	300	فنزلت اي اتق الله في نقض العهد --------------ولا تطع-- الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا----- ان الله كان عليما بخبث اعمالهم حكيم-------ا في تاخير الامر بقتاله--------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 2 واتبع ما يوحي	1173	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2721	false	-6282072983972710717	231	300	1209	1583	1583	300	فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تساعد الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك ان الله كان عليما------------- حكيما مبالغا في العلم والحكمة فيعلم جميع الاشياء من المصالح والمفاسد فلا يامرك الا بما فيه مصلحة ولا ينهاك الا عما فيه مفسدة ولا يحكم الا بما تقتضيه الحكمة البالغة فالجملة تعليل للامر والنهي مءكد لوجوب الامتثال بهما الاحزاب 2 واتبع ما يوحي-	2721	8019608020860758927	147	226.5	116	388	37.8865966796875	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1173	true	1586914569773267519	85	142	446	744	1538	300	الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله اسند ام--------رك اليه وكله الي تدبيره وكفي بالله وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر وقال الزجاج لفظه وان كان لفظ الخبر فالمعني اكتف بالله وكيلا الاحزاب 4 ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم	1173	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2722	false	4581630254243563081	158	225	856	1201	1588	300	الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله اي فوض جميع امورك الي----------------ه وكفي بالله وكيلا حافظا موكولا اليه كل الامور--------------------------------------------------------- الاحزاب 4 ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه شروع في القاء الوحي الذي امر صلي الله عليه وسلم باتباعه وهذا مثل ضربه الله تعالي تمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم	2722	8019608020860758927	210	387.0	169	418	50.239234924316406	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1174	true	-6764296800332050632	197	232	1040	1205	1549	300	والله يقول الحق اي ما حق ظاهره وباطنه وهو يهدي السبيل اي سبيل الحق ثم قال ما هو الحق وهدي الي ما هو سبيل الحق وهو قوله------- الاحزاب 5 ادعوهم لاباءهم هو ادعوهم لاباءهم هو	1174	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2723	false	8590699238948077478	248	275	1350	1496	1629	300	والله يقول الحق المطابق للواقع -------وهو يهدي السبيل اي سبيل الحق لا غير فدعوا اقوالكم وخذوا ب-------------------قوله عز وجل الاحزاب 5 ادعوهم لاباءهم هو ادعوهم لاباءهم اي	2723	8019608020860758927	102	147.5	79	172	59.30232620239258	16	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1175	true	-1671209867306142710	165	279	863	1494	1601	300	الاحزاب 6 النبي اولي بالمءمنين النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي احق بهم في كل شء -من امور الدين والدنيا----------------------------------------------------------------------------- وحكمه انفذ عليهم من حكمها فعليهم ان يبذلوها دونه ويجعلوها فداءه او هو اولي بهم اي اراف بهم واعطف عليهم وانفع لهم كقوله بالمءمنين رءوف رحيم وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اب لهم وقال مجاهد----- كل نبي ابو امته ول--------------------------------------ذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه وسلم ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم في تحريم نكاحهن ووجوب تعطيمهن وهن فيما وراء---------------------- ذلك كالارث ونحوه كالاجنبيات ولهذا لم يتعد التحريم الي بناتهن---------------- واولو الارحام وذوو--القراباب بعضهم اولي ببعض في التوارث وكان المسلمو--ن في صدر الاسلام ----يتوارثون بالولاي---------ة في الدين	1175	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	120	260	640	1383	1594	300	الاحزاب 6 النبي اولي بالمءمنين النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي-------- في كل امر من امور الدين والدنيا كما يشهد به الاطلاق فيجب عليه ان يكون صلي الله عليه وسلم احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحقة اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها روي انه صلي الله عليه وسلم اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال ناس نستاذن اباءنا وامهاتنا فنزلت وقرء وهو اب لهم اي في الدين فان كل نبي اب لامته من حيث انه اصل فيما به الحياة الابدية ولذلك صار المءمنون اخوة-------------------------------------------- وازواجه امهاتهم اي منزلات منزلة الامهات في التحريم واستحقاق التعظيم واما فيما عدا ذلك فهن ---------كالاجنبيات ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها لسنا امهات النساء واولو الارحام اي ذو القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث وهو نسخ لما كان في صدر الاسلام من التوارث-- بالهجرة والموالاة في الدين	2724	8019608020860758927	301	270.5	242	970	31.030927658081055	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	44	126	242	713	1661	300	المهاجرين بحق الهجرة الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا الاستثناء من خلاف الجنس اي لكن فعلكم الي اولياءكم معروفا جاءز وهو ان توصوا لمن احببتم من هءلاء بشء فيكون ذلك بالوصية لا بالميراث وعدي تفعلوا بالي لانه في معني تسدوا والمراد بالاولياء المءمنون والمهاجرون للولاية في الدين كان ذلك في الكتاب مسطورا اي التوارث بالارحام كان مسطور-----------------ا في اللوح-------------------------- الاحزاب 7 واذ اخذنا من واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم و--اذكر حين اخذنا من النبيين ميثاق----هم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القيم ومنك	1176	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2725	false	-3742318870048620584	0	68	0	365	1666	300	المهاجرين بحق الهجرة الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا --استثناء من اعم ما تقدر الاولوية فيه من النفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بفعل المعروف التوصية او منقطع -----------------كان ذلك في الكتاب مسطورا اي -----------------كان ما ذكر من الايتين ثابتا في اللوح او القران وقيل في التوارة الاحزاب 7 واذ اخذنا من واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم اي اذكر وقت اخذنا من النبيين كافة عهودهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين الحق- ومنك	2725	8019608020860758927	243	379.5	196	520	46.730770111083984	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1176	true	8740880125545699146	251	294	1398	1636	1661	300	لان المعني ان الله------ اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او --------------------------------------------------------------علي ما-دل عليه----------- ليسال الصادقين كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين------ الاحزاب 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اي	1176	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2726	false	-8223515598015942903	19	79	99	423	1571	300	بان المعني ان الله تعالي اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين تعسف ظاهر انه مفض الي كون بيان اعداد العذاب الاليم للكافرين غير مقصود بالذات نعم يجوز عطفه علي ما دل عليه قوله تعالي ليسال الصادقين كانه قيل فاثاب المءمنين واعد للكافرين الاية الاحزاب 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم ان	2726	8019608020860758927	210	357.5	169	324	64.81481170654297	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	81	164	463	910	1626	300	سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة باشارة سلمان-------- ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنسوان فرفعوا في الاطام واشتد الخوف وكان قريش قد اقبلت في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيبنة بن حصن وعامربن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا	1177	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2726	false	-8223515598015942903	129	200	694	1071	1571	300	سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة باشارة سلمان الفارسي ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء- فرفعوا في الاطام واشتد الخوف و-------------------------------ظن المءمنون كل ظن ونجم النفاق--------------------------------- في المنافقين حتي قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر ولا نقدر ان نذهب الي الغاءط------------- ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا	2726	8019608020860758927	267	436.0	210	455	58.68132019042969	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	171	238	954	1291	1626	300	وكان الله بما تعملون اي بعملكم ايها المءمنون من التحصن بالخندق والثبات علي معاونة النبي صلي الله ع--ليه وسلم بصيرا و---------بالياء ابو عمرو اي بما يعمل -ال--------------------------كفار من البغي والسعي في اطفاء نور الل---------------------------------------------------ه الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءوكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم اي من اعلي الوادي من قبل المشرق---- بنو غطفان ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اسفل منكم--- من اسفل الوادي من قبل المغرب---- قريش واذ	1177	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2727	false	4062841737026502489	169	267	911	1407	1577	300	وكان الله بما تعمل------------------------ون من حفر ----الخندق وترتيب مبادي الحرب وقيل من التجاءكم اليه ورجاءكم من فضله وقرء بالياء ---------اي بما يعمله الكفار اي من التحرز والمحاربة او من الكفر والمعاصي بصيرا ولذلك فعل ما فعل من نصركم عليهم والجملة اعتراض مقرر لما قبله الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءوكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم ---من اعلي الوادي من جهة المشرق وهم بنو غطفان ومن تابعهم من اهل نجد قاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومن اسفل منكم اي من اسفل الوادي من قبل المغرب وهم قريش ومن	2727	8019608020860758927	220	315.0	172	536	41.044776916503906	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	19	84	102	477	1626	300	فارسلنا عليهم ريحا اي الصبا قال عليه السلام نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور----------- وجنودا لم تروها وهم الملاءكة -------------وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم واسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطنان واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم-------------------------------------------------------------------- فانهزموا من غير قتال وحين سمع رسول الله	1177	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2727	false	4062841737026502489	92	171	464	921	1577	300	فارسلنا عليهم ريحا عطف علي جاءتكم مسوق لبيان النعمة اجمالا وسياتي بقيتها في اخر القصة وجنودا لم تروها وهم الملاءكة عليهم السلام وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم و-سفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وكان--------- الله	2727	8019608020860758927	308	545.0	254	467	65.95288848876953	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	244	300	1325	1626	1626	300	نظرها حيرة او--------- عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الاحزاب 13 10 وبلغت القلوب الحناجر الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة------ من شدة الفزع او الغضب ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة و------------------قيل هو مثل في اضطراب القلوب-------- وان لم تبلغ الحناجر-	1177	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2728	false	-7155597050689505822	0	44	0	236	1614	300	نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع-------------- وبلغت القلوب الحناجر لان-------------------------------------------------------------------------------- الرءة تنتفخ من شدة الفزع في-------------رتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة وهي منتهي الحلقوم وقيل هو مثل في اضطراب القلوب ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر	2728	8019608020860758927	187	282.0	150	343	54.518951416015625	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1178	true	-4205350480696066842	47	224	273	1252	1634	300	يبتليهم فخافوا الزال وضعف الاحتمال واما الاخرون فظنوا بالله- ما حكي عنهم قرا ابو عمرو وحمزة------------------------------------------------------------------------------ الظنون بغير الف في الوصل والوقف وهو القياس وبالالف فيهما مدني وشامي وابو بكر اجراء للوصل مجري الوقف وبالالف في الوقف مكي وعلي وحفص ومثله الرسولا والسبيلا زادوها في الفاصلة كما -زادوها في الق-افية من قال افلي اللوم عاذل والعقابا وهن كلهن في الامام بالالف الاحزاب 11 هنالك ابتلي المءمنو----------------------------------------------------------------------ن هنالك ابتلي المءمنون امتحنوا بالصبر علي ا لايمان----------------------------------------- وزلزلوا زلزالا شديدا وحركوا بالخوف تحريكا بليغا الاحز-----اب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون عطف علي الاول------------------------------------------------------------------- والذين في قلوبهم مرض قيل هو وصف المنافقين بالواوكقوله الي الملك القوم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقيل هم قوم لا بصيرة لهم في الدين كان المنافقون يستميلونهم بادخارالشبه عليهم ما وعدنا الله ورسوله ----------------------الا غرورا روي ان----------------------------- معتب بن قشير حين راي الاحزاب -قال يعدنا محمد -فتح فارس والروم---- واحدنا لا يقدر ان يتبر زفرقا ما هذا الا وعد غرور الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم من المنافقين وهم----------- عبد الله بن ابي واصحابة يا اهل يثرب هم اهل المدينة	1178	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2728	false	-7155597050689505822	98	278	525	1506	1614	300	يمتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال والضعاف القلوب والمنافقون ما حكي عنهم مما لا خير فيه والجملة معطوفة علي زاغت وصيغة المضارع لاستحضار الصورة والدلالة علي الاستمرار وقرء الظنون بغير ال----------------ف وهو القياس وزيادتها لمراعاة الفواصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تزاد ف---ي القوافي الاحز-----------------------------------------------------------اب 11 هنالك ابتلي المءمنون هنالك ظرف زمان او ظرف مكان لما بعده اي في ذلك الزمان الهاءل او المكان الدحض ابتلي المءمنون اي عوملوا معاملة من يختبر فظهر المخلص من المنافق والراسخ من المتزلزل وزلزلوا زلزالا شديدا من الهول والفزع وقرء بفتح الزاي الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون عطف علي اذ زاغت وصيغة المضارع لما مر من الدلالة علي استمرار القول واستحضار صورته والذين في قلوبهم مرض اي ضعف اعتقاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وعدنا الله ورسوله من اعلاء الدين والظفر الا غرورا اي وعد غرور وقيل قولا باطلا والقاءل معتب بن قشير واضرابه راضون به قال يعدنا محمد بفتح كنوز كسري وقيصر واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم هم اوس بن قيظي واتباعه وقيل عبد الله بن ابي واشياعه يا اهل يثرب هو اسم المدينة	2728	8019608020860758927	454	659.0	356	1311	34.63005447387695	69	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1179	true	-2310869693484389512	166	231	948	1272	1592	300	الكفر-- الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل اي بنو حارثة من قبل الخندق او من قبل نظرهم الي الاحزاب لا يولون الادبار منهزمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكان عهد الله مسءولا مطلوبا مقتضي حتي يوفي ب-------------------------------------ه الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل----------------------------------------------------------------------------------- واذا لا تمتعون الا قليلا اي -ان كان حضر اجلكم لم ينفعكم الفرار	1179	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2730	false	6735424727141613614	175	290	990	1557	1613	300	التقريب الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل -------------------------------------------------------لا يولون الادبار فان بني حارثة عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حين فشلوا ان لا يعودوا لمثله وقيل هم قوم غابوا عن وقعة بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والفضيلة فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وكان عهد الله مسءولا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به وقيل مسءولا عن الوفاء به ومجازي عليه الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف انف او قتل سيف في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان ------------------نفعكم الفرار	2730	8019608020860758927	243	414.0	194	640	37.96875	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1179	true	-2310869693484389512	261	295	1424	1567	1592	300	نطلب-- الاحزاب 17 قل من ذا قل من ذا الذي يعصمكم من الله اي مما اراد الله انزله بكم ان اراد بكم سوءا في انفسكم من قتل او غيره او اراد بكم رحمة اي	1179	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	2	24	9	101	1563	300	-قليلا الاحزاب 17 قل من ذا قل من ذا الذي يعصمكم من ال-----------------له---------- ان اراد بكم سوءا------------------------- او اراد بكم رحمة اي	2731	8019608020860758927	88	152.0	66	145	60.68965530395508	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1180	true	-8659185999648514928	5	213	19	1103	1593	300	ان يرحمكم----- ان اراد بكم رحمة-------------------------------------- لما في العصمة من معني المنع ولا يجدون لهم من دون الله وليا -------ولا نصيرا---------- ناصرا الاحزاب 18 قد يعلم الله قد يعلم الله المعوقين منكم اي من يعوق عن نصرة-- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يمنع وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم في الظاهر من المسلمين هلم الينا اي قربوا انفسكم الينا ودعوا محمدا وهي لغة اهل الحجاز فانهم يسوون فيه بين الواحد والجماعة------------------- واما---- تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد-------------------------------------------------------- نحو احضر وقرب ولا ياتون الاحزاب 21 18 الباس اي الحر---------ب الا قليلا الا اتيانا -----------------قليلا اي يحضرون ساعة رياء يقفون قليلا مقدار ما يري شهودهم ثم بنصرف-------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحز--------------------------------اب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة جمع شحيح وهو البخيل نصب علي الحال من الضمير في ياتون اي ياتون الحرب بخلاء عليكم ب-----------------------------------الظفر والغنيمة ف--------------------------------------------------------------------اذا جاء الخوف من قبل العدو او منه عليه السلام رايتهم ينظرون اليك في تلك الجملة تدور اعينهم يمينا وشمالا كالذي يغشي عليه من الموت كما ي---------------------------------------------------------------------------------نظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخوفا ولو اذا بك ف----------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذهب الخوف زال ذلك الخوف وامنوا وحيزت الغناءم سلقوكم------- بالسنة حداد خاطبوكم مخاطبة شديدة واذوكم بالكلام خطيب مسلق فصيح ورجل مسلاق مبالغ في الكلام اي يقولون وفروا فسمتنا فانا قد شاهدناكم	1180	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	24	300	101	1563	1563	300	او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع عنهم الضرر الاحزاب 18 قد يعلم الله قد يعلم الله المعوقين منكم اي المثبطين للناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم من منافقي المدينة ----هلم الينا وهو صوت سمي به فعل متعد نحوا احضر او قرب ويستوي----------------- فيه---- الواحد والجماعة علي لغة اهل الحجاز واما بنو تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال اي قربوا انفسكم الينا وهذا يدل علي انهم عند هذا القول خارجون من المعسكر متوجهون نحو ا--لمدينة ولا ياتون-------------- الباس اي الحراب والقتال الا قليلا اي- اتيانا او زمانا او باسا قليلا فانهم يعتذرون ويثبطون ما امكن لهم ويخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا تراهم يبارزون ويقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله تعالي ما قاتلوا الا قليلا وقيل انه من تتمة كلامهم معناه ولا ياتي اصحاب محمد حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليلا الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة عليكم اي----------------------------------------------------------- بخلاء عليكم بالمعاونة او النفقة في سبيل الله او الظفر والغنيمة جمع شحيح ونصبه علي الحالية من فاعل يانون او من المعوقين او علي الذم فاذا جاء الخوف-------------------------------- رايتهم ينظرون ------------ال--يك تدور اعينهم في احداقهم كا--لذي يغشي عليه من الموت صفة لمصدر ينظرون او حال من فاعله او لمصدر تدور او حال من اعينهم اي ينظرون نظرا كاءنا كنظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخورا ولو اذا بك او ينظرون كاءنين كالذي الخ او تدور اعينهم دورانا كاءنا كدوران عينه او تدور اعينهم كاءنة كعينه فاذا ذهب ال--------------خوف------- وحيزت الغناءم سلقوكم ضربوكم بالسنة حداد وقالوا--------------------------------------------------------------------------------- وفروا قسمتنا فانا قد شاهدناكم-	2731	8019608020860758927	616	820.5	489	1722	35.77235794067383	94	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1180	true	-8659185999648514928	213	299	1103	1591	1593	300	وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم ع---------------------------------------------------------------دوكم اشحة علي الخير اي خاطبوكم اشحة علي المال والغنيمة واشحة حال من فاعل سلقوكم اولءك --------------------------------لم يءمنوا في الحقيقة بل بالالسنة فاحبط الله اعمالهم ابطل باضمارهم الكفر ما اظهروه من الا----------------عمال---------------------------------------------------------------- وكان ذلك --احباط اعمالهم علي الله يسيرا هينا الاحز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 20 يحسبون الاحزاب لم يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي-------------------- لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا ولم ينصرفوا مع انهم قد انصرفوا وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب البادون جمع المبادي اي يتمني المنافقون لجنهم انهم خارجون	1180	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2732	false	5508596631033573107	0	127	0	709	1590	300	وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم عدوكم وبنا نصرتم عليه والسلق البسط بقهر باليد او باللسان وقرء صلقوكم اشحة علي الخير ------------نصب علي الحالية او الذم ويءيده القراءة بالرفع-- اولءك الموصوفون بما ذكر من صفات السوء لم يءمنوا-------------- بالاخلاص فاحبط الله اعمالهم اي-------------------- اظهر بطلانها اذ لم يثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل تصنعهم ونفاقهم فلم يبق مستتبعا لمنفعة دنيوية اصلا وكان ذلك الاحباط عل--------ي الله يسيرا هينا وتخصيص يسره بالذكر مع ان كل شء عليه تعالي يسير لبيان ان اعمالهم حقيقة بان يظهر حبوطها لكمال تعاضد الدواعي وعدم الصوارف بالكلية الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء الاحزاب 21 22 لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا ففروا الي داخل المدينة-------- وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا ا---------------------------------------نهم خارجون	2732	8019608020860758927	300	437.0	242	812	36.9458122253418	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1181	true	-4428542698381074684	23	113	130	571	1560	300	-----------انباءكم عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا فيكم---------- ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء وسمعة----------- الاحزاب 21 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة بالضم حيث كان عاصم اي-------------------------------------------------- قدوة وهو المءتسي به اي المفتدي به كما تقول في البينة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد او فيه خصلة من حقها ان يءتسي بها حيث قاتل بنفسه لمن كان يرجو الله واليوم الاخر يخاف الله ويخاف اليوم الاخر او يامل ثوا----------------------ب الله ونعيم اليوم الاخر	1181	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2732	false	5508596631033573107	188	280	1037	1495	1590	300	ونظاءره عن انباءكم ------------عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير الاحزاب 21 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة خصلة حسنة حقها يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة يحق الناسي--------------- به كقولك ف---ي البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر م-ن الحديد وقرء بكسر الهمزة وهي لغة فيها------------------ لمن كان يرجو الله واليوم ال----------------------------اخر اي----- ثواب الله او لقاءه او ايام الله و-----اليوم الاخر	2732	8019608020860758927	281	412.5	219	545	51.55963134765625	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1181	true	-4428542698381074684	212	300	1097	1560	1560	300	صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك وهذا اشارة الي الخطب و-------------------------------------------------------البلاء--------------------- وما زادهم--- ما راوا من اجتماع الاحزاب عليهم ومجيءهم الا ايمانا بالله------ وبمواعيده----------- وتسليما لقضاءه وقد----ره الاحزاب 23 من المءمنين رجال من المءمنين ر------------------------------------------------------جال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي فيما عاهدوه عليه فحذف الجار كما في المثل صدقني سن بكره اي صدقني في سن بكره بطرح الجار وايصال الفعل نذر رجال من الصحابة-------------------- انهم اذا لقوا حربا مع رسول-	1181	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2733	false	-3537372920149136116	190	292	997	1548	1589	300	صلي الله عليه وسلم------------ ان الاحزاب ساءرون اليكم بعد--- تسع ليال او عشر وقرء بكسر الراء وفتح الهمزة وصدق الله ورسوله اي ظهر صدق خبر الله تعالي ورسوله او صدقا في النصرة والثواب كما صدقا في البلاء واظهار الاسم للتعظيم وما زادهم اي ما راوه-------------------------------- الا ايمانا بالله تعالي وبمواعيده الاحزاب 23 وتسليما لاوامره ومقاديره الاحزاب 23 من المءمنين رجال من المءمنين اي المءمنين بالاخلاص مطلقا لا الذين حكيت محاسنهم خاصة رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول صلي الله عليه وسلم والمقاتلة لاعداء الدين وهم---------------------------------------- رجال من الصحابة رضي الله عنهم نذروا انهم اذا لقوا حربا مع رسول	2733	8019608020860758927	247	279.0	196	638	38.7147331237793	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	101	145	504	765	1609	300	الاحزاب 24 ليجزي الله الصادقين ليجزي الله الصادقين بصدقهم بوفاءهم بالعهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعذب المنافقين----------------------------------------- ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم ان تابوا ان الل-----------------------------------------------------ه كان غفورا بقبول التوبة رحيما بعفو الحوبة جعل المنافقين كانهم قصدوا عا---------قبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة ------------------	1182	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2735	false	3841163750073182310	192	288	973	1511	1573	300	الاحزاب 24 ليجزي الله الصادقين ليجزي الله الصادقين بصدقهم متعلق بمضمر مستانف مسوق بطريق الفذلكة لبيان ما هو داع الي وقوع ما حكي من الاحوال والاقوال علي التفصيل وغاية له كما مر في قوله تعالي ليسال الصادقين عن صدقهم كانه قيل وقع جميع ما وقع ليجزي الله الصادقين بما صدر عنهم من الصدق والوفاء قولا وفعلا ويعذب المنافقين بما صدر عنهم من الاعمال والاقوال المحكية ان شاء تعذيبهم------ او يتوب عليهم ان تابوا وقيل متعلق بما قبله من نفي التبديل المنطوق واثباته المعرض به----------------------------------------- كان المنافقين------ قصدوا بالتبديل عاقبة السوء ------------------كما قصد المخلصون بالثبات والوفاء العاقبة	2735	8019608020860758927	150	199.5	121	609	24.630542755126953	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	173	250	927	1347	1609	300	بغيظهم حال----------- اي م-غيظين -------كقوله تنبت بالدهن لم ينالوا خيرا ظفر اي لم يظفروا بالمسلمين وسماه خيرا يزعمهم وهو حال اي غير ظافرين--------------------------------------- وكفي الله المءمنين القتال ب----------------الريح والملاءكة الاحزاب 28 25 وكان الله قويا--------------------- عزيزا قادرا-------- غالبا---------- الاحزاب 26 وانزل الذين ظاهروهم وانزل الذين ظاهروهم--- عاونوا الاحزاب ---------من اهل الكتاب من بني- قريظة من صياصيهم من حصونهم ال---صيصية ما -----تحصن به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي	1182	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2736	false	-7966411244830222474	166	300	928	1649	1649	300	بغيظهم حال من الموصول اي ملتبسين به وكذا قوله تعالي ------لم ينالوا خيرا بتداخل او تعاقب------------------------------------- اي غير ظافرين بخير او الثانية بيان للاولي او استءناف وكفي الله المءمنين القتال بما ذكر من ارسال الريح والجنود---------------- وكان الله قويا علي احداث كل ما يريد عزيزا الاحزاب 26 28 غالبا علي كل شء الاحزاب 26 وانزل الذين ظاهروهم وانزل الذين ظاهروهم اي عاونوا الاحزاب المردودة من اهل الكتاب وهم بنو قريظة من صياصيهم من حصونهم جميع صيصية وهي ما يتحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك وقذف في قلوبهم الرعب الخوف الشديد بحيث اسلموا انفسهم للقتل واهليهم واولادهم للاسر حسبما ينطق به قوله تعالي فريقا تقتلون وتاسرون فريقا من غير ان يكون من جهتهم حراك فضلا عن المخالفة والاستعصاء روي ان جبريل عليه السلام اتي رسول----- صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي-	2736	8019608020860758927	313	448.5	252	786	39.82188415527344	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1182	true	6491343135420972436	250	291	1347	1566	1609	300	انهوم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا صلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل قال من متابعة قريش فقال يا رسول الله ان الله يامرك بالمسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم	1182	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2737	false	3636717001543596986	0	27	0	154	1647	300	انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا السلاح فقال اتنزع لامتك والملاءكة ما وضعوا السلاح----------------------------------------------------------------- ان الله يامرك ان تسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم	2737	8019608020860758927	107	167.5	86	219	48.85844802856445	16	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1183	true	4558238012761325933	1	232	5	1277	1623	300	فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي- العصر الا في بني قريظة فحاصروهم--------------- خمسا وعشرين ليلة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير وقذف في قلوبهم---------- الرعب الخوف وبضم العين شامي وعلي ونصب فريقا بقوله ----------------------------------------------------------------------------------تقتلون وهم الرجال وتاسرون فريقا وهم النساء والذراري الاحز----------------اب 27 واورثكم ارضهم وديارهم واورثكم ارضهم ودياره----------م واموالهم اي ال------------مواشي والنقود والامتعه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار وقال له------------------------------------م انكم في منازلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارضا لم تطء------------------------------------------وها بقصد القتال وهي مكة او فارس والروم او خيبرا وكل ارض -----الي يوم القيامة---------- وكان الله علي كل شء قادر------------------------------------------------------------------------------ا الاحزاب 28 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدني----------------------ا وزينتها اي السعادة في الدنيا وكثرة الاموال فتعالين اصل تعال ان يقوله من في المكان المرتفع لمن في المكان المستوطي ثم كثر حتي استوي في استعماله الامكنة ومعني تعالين اقبلن بارادتكن واختياركن لاحد- الامرين ولم يرد تهوضهن اليه بانفسهن كقوله --قام يهددني امتعكن----------------------------------- اعطكن متعة الطلاق وتستحب المتعة لكل مطلقة الا المفوضة قبل الوط واسرحكن واطلقكن سراحا جميلا	1183	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2737	false	3636717001543596986	27	289	154	1589	1647	300	فاذن في الناس ان --------------------لا يصلوا العصر الا ب--بني قريظة فحاصروهم احدي وعشرين او خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال له--------م تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فحكم سعد بقتل وسب----------------------ي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة فقتل منهم ستماءة مقاتل وقيل----------------------------------- من ثمانماءة الي تسعماءة واسر --------------------سبعماءة وقرء تاسرون بضم السين كما قرء الرعب بض-------م العين ولعل تاخير المفعول في الجملة الثانية مع ان مساق الكلام لتفصيله وتقسيمه كما في قوله تعالي ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقوله تعال-------ي فريقا كذبوا وفريقا يقتلون لمراعاة الفواصل الاحزاب 27 واورثكم ارضهم وديارهم واورثكم ارضهم وديارهم اي حصونهم واموالهم ونقودهم واثاثهم ومواشيهم--------------- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال صلي الله عليه وسلم انكم في منازلكم فقال عمر رضي الله عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر فقال صلي الله عليه وسلم لا انما جعلت هذه لي طعمة دون الناس قالوا رضينا بما صنع الله ورسوله وارضا لم تطءوها اي اورثكم في علمه وتقديره ارضا لم تقبضوها بعد ك------------------فارس والروم وقيل -----كل ارض تفتح الي يوم القيامة وقيل خيبر وكان الله علي كل شء قديرا فقد شاهدتم بعض مقدوراته من ايراث الاراضي التي تسلمتموها فقيسوا عليها ما عداها الاحزاب 28 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا اي السعة والتنعم فيها وزينتها وزخافها--------------------------- فتعالين اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبلن بارادتكن واختياركن لاحدي الخصلتين كما يقال اقبل يخاصمني وذهب يكلمني وقام يهددني امتعكن بالجزم جوابا للامر وكذا واسرحكن اي اعطكن------------------- المتعة--------------------------------------- واطلقكن سراحا جميلا	2737	8019608020860758927	718	985.0	577	1788	40.15660095214844	106	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1184	true	6238354958102999712	79	244	419	1282	1575	300	الاحزاب 30 يا نساء النبي يا نساء النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يات منكن بفاحشة سيءة بليغة في القبح مبينة ظاهر فحثها- من بين بمعني تبين و----بفتح الياء مكي وابو بكر-------------------------قيل هي عصيانهن -رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن وقيل الزنا والله عاصم رسوله من ذلك--------------------------------------- يضاعف لها العذاب يضعف لها العذاب مكي وشامي يضعف ابو عمرو ويزيد ويعقوب ضعفي---------ن ضعفي عذاب غيرهن من النساء لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن فزي--------ادة قبح المعصية تتبع --زيادة الفضل وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولذا كان الذم المعاصي العالم اشد من العاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذا فضل حد الاحرار علي العبيد ولايرجم الكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك اي تضعيف العذاب عليهن علي الله يسيرا هينا الاحزاب----------------------------------------------------------------------------- 31 ومن يقنت منكن ومن يقنت منكن---------------------------------- لله ورسوله القنوت الطاعة وتعمل صالحا نءتها وبالياء فيهما حمزة وعلي اجرها مرتين مثل ثواب غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا لها--------------------------------- رزقا كريما جليل القدر وهو الجنة الاحزاب 32 يا نساء النبي يا نساء النبي لستن كاحد من	1184	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	63	300	355	1607	1607	300	الاحزاب 30 يا نساء النبي يا نساء النبي تلوين للخطاب وتوجيه له اليهن لاظهار الاعتناء بنصحهن ونداءهن ههنا وفيما بعده بالاضافة اليه صلي الله عليه وسلم لانها التي يدور عليها ما يرد عليهن من الاحكام من يات منكن بفاحشة بكبيرة------------- مبينة ظاهرة القبح من بين بمعني تبين وقرء بفتح الياء والمراد بها كل ما اقترفن من الكباءر وقيل هي عصيانهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقرء تات بالفوقانية يضاعف لها العذا-----------------------------------------------------ب ضعفين اي يعذبن ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه لان الذنب-------------------------- منهن اقبح فان زيادة قبح-------ه تابعة لزيادة------------------------------ فضل المذنب والنعمة----- عليه الاحزاب 31 33 ولذلك جع-------------------------------------------------------------------ل حد الحر ضعف حد الرقيق وعوتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام بما لا يعاتب به الامم وقرء يضعف علي البناء للمفعول ويضاعف ونضعف بنون العظمة علي البناء للفاعل ونصب العذاب وكان ذلك علي ا----------------------لله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي صلي الله عليه وسلم بل يدعوه اليه لمراعاة حقه الاحزاب 31 ومن يقنت منكن ومن يقنت منكن وقرء بالتاء اي ومن يدم علي الطاعة لله ورسوله-------------- وتعمل صالحا نءتها اج------------------------رها مرتين مرة علي الطاعة والتقوي واخري علي طلبهن رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة وقرء يعمل بالياء حملا علي لفظ من ويءتها علي ان فيه ضمير اسم الله تعالي واعتدنا لها في الجنة زيادة علي اجرها المضاعف رزقا كريما مرضيا الاحز---------------اب 32 يا نساء النبي يا نساء النبي لستن كاحد من-	2739	8019608020860758927	412	427.5	322	1529	26.945716857910156	64	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1185	true	-312557260489380171	26	147	140	818	1675	300	حسنا مع كونه خشنا الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن مدني الاحزاب 35 33 وعاصم غير هبيرة واصله اقررن فحذفت الراء تخفيفا والقيت فتحتها علي ما ق----------------بلها او من فار-يقا -اذا اجتمع والباقون قرن ---من وقر-يقر وقادرا او من قر------------------------------------------------------يقر حذفت الاولي من راءي اقررن اقرارا من التكرار نقلت كسرتها الي القاف في بيوتكن بضم الباء بصري ومدني وحفص ولا تبرجن تبر-----------------------ج الجاهلية الاولي اي القديمة والتبرج التبختر في المشي او اظهار الزينة والتقدير ولاتبرجن تبرجا مثل تبرج النساء في الجاهلية الاولي- وهي---------------------------------------------------------- الزمان الذي ولد فيه ابراهيم او ما بين ادم ونوح عليهما السلام او ---------------------------------------------------------------------------من داود وسل--------------يمان والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما --------السلام --او الجاهلية الاولي جاهلية-------------- الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام	1185	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2740	false	-3085202078984622730	110	260	589	1376	1600	300	حسنا مع كونه خشنا الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن امر من قريقر من باب علم واص-له اقررن فحذفت الراء الاولي والقيت فتحتها علي ما قبلها كما في قولك ظلن او من قار يقار اذا اجتمع وقرء بكسر القاف من وقر يقر وقا-را اذا ثبت واستقر واصله اوقرن ففعل به ما فعل بعدن من وعد او من قريقر حذفت احدي----- راءي اقررن و-----------------نقلت كسرتها الي القاف كما تقول ظلن----------------------- ولا تبرجن اي لا تتبخترن في مشيكن تبرج الجاهلية الاولي اي -------------------------------------------------------------------تبرجا مثل تبرج النساء في الجاهلية القديمة وهي ما بين ادم ونوح وقيل ما بين ادريس ونوح عليهما السلام وقيل الزمان الذي ولد فيه ابر-------------------اهيم عليه-- السلام كانت المراة تلبس درعها من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل زمن داود وسليمان عليهما السلام والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وقيل الجاهلية الاولي جاهلية الاحزاب 34 35 الكفر------------ والجاهلية الاخري------- ال--------فسوق في الاسلام	2740	8019608020860758927	413	588.5	334	949	43.519493103027344	58	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	49	204	247	1035	1499	300	الاحزاب 37 واذ تقول للذي واذ تقول ل------------------لذي انعم الله عليه با------------------لاسلام الذي هو اجل النعم----------- وانعمت عليه بالاعتاق والتبني فهو متقلب في نعمة الله ونعمة رسولة ----------وهو زيد بن حارثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امسك عليك زوجك--- زينب بنت جحش وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصرها بعد-ما انكح-- اياه فوقعت في نفسه ف-----------------------------------قال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله فقال لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني- اريد ان افارق صاحبتي فقال الاحزاب 39 37 مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا-خيرا ولكن-------ها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ف---------لا تطلقها وهو نهي تنزيه اذ الاولي ان لا يطلق او واتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر وادي الزوج وتخفي في نفسك ما الله مبديه اي تخفي في نفسك نكاحها ان طلقها	1187	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	110	280	568	1445	1545	300	الاحزاب 37 واذ تقول للذي واذ تقول اي واذكر وقت قولك للذي انعم الله عليه بتوفيقه الاحزاب 38 للاسلام وتوفيقك لحسن تربيته ومراعاته وانعمت عليه بالعمل بما وفقك الله له من فنون الاحسان التي من جملتها تحريره وهو زيد بن حارثة وايراده بالعنوان المذكور لبيان منافاة حالة لما صدر عنه صلي الله عليه وسلم من اظهار خلاف ما في ضميره اذ هو انما يقع عند الاستحياء او الاحتشام وكلاهما مما لا يتصور في حق زيد امسك عليك زوجك اي زينب-------- وذلك ان---------ه صلي الله عليه وسلم ابصرها بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه حالة جبلية لا يكاد يسلم منها البشر فقال سبحان الله مقلب القلوب---------------------------------------------- وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن لذل-ك ووقع في نفسه كراهة صح------------------------------بتها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اريد ان افارق صاحبتي فقال-------------- مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي فق---------------ال له امسك عليك زوجك واتق الله في امرها فلا تطلقها اضرارا وتعللا بتكبرها----------------------------------------------------------------- وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو------------ نكاحها ان طلقها	2743	8019608020860758927	480	603.0	377	1077	44.56824493408203	78	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1188	true	4124119330505778990	83	256	409	1273	1494	300	لكي لا يكون علي المءمنين حرج ----------في ازواج ادعياءهم---------------- اذا قضوا منهن وطرا ------------قيل قض--------------------------------------------------------------------اء الوطر ادراك الحاجة وبلوغ المراد منه وكان امر الله ا-لذي يريد ان يكونه---------------------------- مفعولا مكونا لا محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب الاحزاب 38 ما كان علي ما كان علي النبي من حرج--------------------------------------------- فيما فرض الله له ا---حل له وامر له وهو نكاح زينب امراة زيد او قدر له من عدد النساء --------سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم ترابا وجند لا مءكد ل---قوله ما كان علي النبي من حرج كانه قيل سن الله ذلك سنة في الانبياء الم--اضين وهو ان -لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره و-قد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود------------ ماءة امراة وثلثماءة سرية ولسليمان------------ ثلثماءة حر--ة وسبعماءة سرية في الذين خلوا من قبل في الانبياء الذين مصوا من قبل------- وكان امر الله قدرا مقدورا ق---ضاء مقضيا وحكما مبتوتا ولا وقف عليه ان جعلت الاحزاب---------------------------------------------------------------------------- 39 الذين يبلغون رسالات الذين يبلغون رسالات الله بدلا من الذين	1188	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2744	false	2688619462849449001	100	297	525	1533	1544	300	لكي لا يكون علي المءمنين حرج ضيق ومشقة في ازواج ادعياءهم اي في حق تزوجهن اذا قضوا منهن وطرا فان لهم في رسول الله اسوة حسنة وفيه دلالة علي ان حكمه صلي الله عليه وسلم وحكم الامة سواء الا ما خصه الدليل------------------ وكان امر الله اي ما يرتد تكوينه من الامور او ماموره الخاص بكن مفعولا مكونا لا محالة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله الاحز-------------------------------------اب 38 ما كان علي ما كان علي النبي من حرج اي ما صح وما استقام في الحكمة ان يكون له ضيق فيما فرض الله له اي قسم له وقدر من قولهم فرض له في الديوان كذا ومنه فروض العساكر لاعطياتهم سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم ترابا وجند-لا مءكد لما قبله م----ن نفي الحرج اي------------- سن الله ذلك سنة في الذين خلوا مضوا من قبل من الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث ---------وسع عليهم في باب النكاح وغيره ولقد ك-----------------------------انت لداود عليه السلام ماءة امراة وثلثماءة سرية ولسليمان عليه السلام ثلثماءة امراة وسب---------------------------------------------------عماءة وقوله تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مقضيا وحكما مبتوتا اعتراض وسط بين الموصولين الجاريين مجري الواحد للمسارعة الي تقرير نفي الحرج وتحقيقه الاحزاب 39 42 الاحزاب 39 الذين يبلغون رسالات الذين يبلغون رسالات الله ----صفة للذين	2744	8019608020860758927	496	693.0	387	1174	42.248722076416016	74	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1189	true	3677290254557594428	0	99	0	548	1663	300	ان تخشاه وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف و-------------------------محاسبا علي الصغيرة والكبيرة فكان جديرا بان تخشي--- منه ------الاحزاب 40 ما كان محمد ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم حقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب- وولده من حرمة الصهر والنكاح والمراد من رجالكم البالغين والحسن والحسين لم يكونا بالغين حينءذ والطاهر والطيب والقاسم وابراهيم توفوا صبيانا------------------------------------------------------------- ولكن كان رسول ا-----------------لله وكل رسول ابو امته ---------------------------فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لافي ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده	1189	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2745	false	7151946925587924672	64	175	322	881	1507	300	ان تخشاه وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف فينبغي ان لا يخشي غيره او محاسبا علي الصغيرة والكبيرة فيجب ان يكون حق الخشية منه تعالي الاحزاب 40 ما كان محمد ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي علي الحق--------------يقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الولد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها ولا ينتقض عمومه بكونه صلي الله عليه وسلم ابا ------------------الطاهر------- والقاسم وابراهيم لانهم لم يبلغوا الحلم ولو بلغوا لكانوا رجالا له صلي الله عليه وسلم لا لهم ولكن رس----ول الله اي كان رسولا لله وكل رسول ابو امته لكن لا حقيقة بل بمعني انه شفيق ناصح---------------------------------------------------------- لهم وسبب لحياتهم---------------------- الابدية وما زيد الا- واحد من رجالكم الذين ل---ا --ولادة	2745	8019608020860758927	292	391.5	228	688	42.44186019897461	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1189	true	3677290254557594428	160	300	877	1663	1663	300	الاحزاب 41 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا الله-------------------------------------------------- ذكرا كثيرا اثنوا عليه بضروب الثناء واكثروا ذلك الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه بكرة-------------------------------- اول النهار واصيلا اخر- النهار وخص----ا بالذكر لان ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون فيهما وعن قتادة قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبرولا حولا ولا قوة الا بالل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العلي العظيم و-------الفعلان اي اذكروا الله وسبحوه موجهان الي البكرة والاصيل كقولك صم وصل يوم الجمعة والتسبيح من جملة الذكر وانما اختص من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ابانة لفضله علي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز علية من الصفات وجاز ان يراد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات والعبادات فانها من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة وهي صلاة الفجر واصيلا وهي صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء اوصلاة الفجر والعشاءين الاحزاب 43 هو الذي يصلي-	1189	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2746	false	5738298396216900581	1	94	5	533	1698	300	الاحزاب 41 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا الله بما هو اهله من التهليل والتحميد والتمجيد والتقديس ذكرا كثيرا يعم الاوقات والاحوال الاحز---------------اب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه ونزهوه عما لا يليق به بكرة واصيلا اي اول النهار و------اخره علي ان تخصيصهما بالذكر ل-------------يس لقصر التسبيح عل---------يهما ------------------------------------------------------------------------------------------دون ساءر الاوقات بل لابانة فضلهما علي ساءر الاوقات لكونهما مشهودين كافراد التسبيح من بين الاذكار مع اندراجه فيها لكونه العمدة فيها وقيل كلا الفعلين متوجه اليهما----------------------------------- كقولك صم وصل يوم الجمعة وقيل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را-----------------------------------------------------------------------د بالتسبيح -------الصلاة الاحزاب 43 45 الاحزاب------------------------------------------------------------ 43 هو الذي يصلي	2746	8019608020860758927	213	157.0	171	998	21.34268569946289	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1190	true	6753044009392423511	161	223	887	1215	1653	300	الاحزاب 45 يا ايها النبي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم و-----------------------------------------------------تصديقهم اي--------------------------------------------------------------- مقبولا قولك عند الله----- لهم و---عليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم وهو حال مقدرة كما تقول مررت برجل معه صقر صاءدا به اي مقدرا به الصيد غدا ومبشرا ل------------لمءمنين بالجنة ونذيرا للكافرين بالنار الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله	1190	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2747	false	-7286398244262271403	164	230	876	1246	1626	300	الاحزاب 45 يا ايها النبي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم تراقب احوالهم وتشاهد اعمالهم وتتحمل منهم الشهادة بما صدر عنهم من التصديق والتكذيب وساءر ما هم عليه من الهدي والضلال وتءديها يوم القيامة اداء مقبولا الاحزاب 46 49 فيما لهم وما عليه-----------------------------------م وهو حال مقدرة---------------------------------------------------------- ومبشرا ونذيرا تبشر المءمنين بالجنة وتنذر ا-لكافرين بالنار الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله	2747	8019608020860758927	196	295.5	160	464	42.24137878417969	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1192	true	-494708849333154598	88	149	490	814	1575	300	وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وهي صفية وجويرية فاعتقهما وتزوجهما وبنا------------------------------------------------------------ت عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك ومع ليس القران بل لوجودها فحسب كقوله واسلمت مع سليمان وعن------- ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت----- فعذرني ف--انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه--------------- وامراة مءمنة	1192	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2749	false	703789488013531791	197	277	1046	1459	1584	300	وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك فان المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري عليها وكتقييد القراءب بكونهن مهاجرات معه في قوله تعالي وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك ويحتمل تقييد الحل بذلك في حقه صلي الله عليه وسلم خاصة ويعضده قول ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء وامراة مءمنة	2749	8019608020860758927	237	378.5	185	413	57.384986877441406	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1193	true	-941362701057719832	126	279	640	1381	1486	300	وكان الله غفورا-------------------- رحيما بالتوسعة علي عبادة------------ الاحزاب 51 ترجي من تشاء ترجي بلا همز مدني وحمزة وعلي وخلف وحفص وبهمز غيرهم تءخر من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء تضم بمعني تترك -------------------------------مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء----- وتمسك من تشاء او لا تقسيم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت----------------- وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق واما ان يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يخلي المعزولة لا يبتغيها او يبتغيها وروي انه ارجي منهن ------جويرية وسودة وصفية وميمونة وام حبيبة وكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب ا-رجي خمسا واوي اربعا وروي انه كان يسوي------ مع ما اطلق له وخير فيه الاسودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة-------------- وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك ومن	1193	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2751	false	-8044022348468182302	104	256	520	1268	1480	300	وكان الله غفورا لما يعسر التحرز عنه رحيما ولذلك وسع الامر في مواقع الحرج الاحزاب 51 ترجي من تشاء ترجي من تشاء منهن اي------------------------------ تءخرها وت---------------------------------------ترك مضاجعتها وتءوي اليك من تشاء وتضم اليك من تشاء منهن وتضاجعها ------او تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقرء ترجء بالهمزة والمعني واحد ومن ابتغيت اي طلبت ممن عزلت طلقت بالرجعية فلا جناح عليك في شء مما ذكر وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق او----- يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق----- فاما ان يخلي المعزولة -----------او يبتغيها وروي انه ارجي منهن سودة وجويري------ة وصفية وميمونة وام حبيبة فكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت مما اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب وارجي خمسا واوي اربعا وروي انه كان يسوي بينهن مع ما اطلق له وخير الا س---ودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة رضي الله عنهن وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك ذلك	2751	8019608020860758927	508	797.0	396	853	59.55451202392578	92	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1194	true	-6400449545034040858	51	211	251	1071	1519	300	الله اطمانت--- نفوسهن وذهب التغاير وحصل الرضا وقرت العيون كلهن بالرفع تاك-------------يد لنون يرضين وقرء ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرء شاذا كلهن بالنصب-------- تاكيدا لهن في اتيتهن والله يعلم ما في قلوبكم فيه وعيد لمن لم يرض منهن بمادبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسوله وكان الله عليما بذات الصدور------------------------------- حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي ويحذر---------------- الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء بالتاء ابو عمرو ويعقوب وغيرهما بالتذكير لان تانيث الجمع غير واذا جاز بغير فصل فمع الفصل -------اجوز من بعد--- من بعد التسع لان التسع نصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الازواج كما ان الاربع تصاب امته ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبدل--------------------------- بهن ----------------من ازواج با--لطلاق والمعني ولا ان تستبدل بهءلاء التسع ازواجا اخر بكلهن او بعض---------------------------------هن كرامة لهن وجزاء علي ما اخترن ورضين فقصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهن وهن التسع ال--تي مات-------------------- عن----هن عاءشة -------------حفصة ---------ام حبيبة ---------------سودة ----------ام سلمة --------------صفية ------------------ميمونة --------------------زينب بنت جحش ---------جويرية	1194	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2752	false	-4636008744351152874	2	194	9	1027	1601	300	الله فتطمءن به نفوسهن وقرء تقر بضم التاء ونصب اعينهن وتقر علي البناء للمفعول وكلهن تاكيد لنون يرضين وقري-------------------------------------------------- بالنصب علي انه تاكيد ل-----------هن والله يعلم ما في قلوبكم من الضماءر والخواطر فاجتهدوا في احسانها------------------------- وكان الله عليما مبالغا في العلم فيعلم كل ما تبدونه وتخفونه حليما لا يعاجل بالعقوبة فلا تغتروا بتاخيرها فانه امهال لا اهمال الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء بالياء ---------------------------------لان تانيث الجمع غير حقيقي ولوجود--------- الفصل وقرء بالتاء من بعد اي من بعد التسع وهو في حقه ك--------------------------------------------------الاربع في حقنا وقال ابن عباس وقتادة من بعد هءلاء التسع اللاتي خيرتهن فاخترنك وقيل من بعد اختيارهن الله ورسوله ورضاهن بما تءتيهن من الوصل والهجران ولا ان تبدل اي تتبدل بحذف احدي التاءين بهن اي بهءلاء التسع من ازواج بان تطل-ق واحدة منهن وتنكح مكانه------------------ا اخري ومن مزيدة لتاكيد الاستغراق اراد الله تعالي لهن كرامة---- وجزاء علي ما اخترن ورضين فقصر رسوله -----------------------عليهن وهن التسع اللاتي توفي صلي الله عليه وسلم عنهن وهن عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وصفية بنت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحرث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية	2752	8019608020860758927	399	344.0	310	1242	32.12560272216797	54	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1196	true	2567073523721547250	145	294	746	1484	1526	300	ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي وما صح ---------------------------------------لكم ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نكاح ازواجة من ------------------------------------بعد م--وته ان ذلكم --------كان عند الله عظيما ا ي ذنبا عظيما الاحز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا من ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم او من نكاحهن------------ او تخفوه في انفسكم من ذلكم فان الله كان بكل شء عليما فيعاقبكم به الاحز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 55 لا جناح عليهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت الاحزاب 58 55 اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن----- من وراء ح--جاب فنزل لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ا ي نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن اي لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من هءلاء ولم يذكر العم والخال لانهما يجرينا مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا قال الله تعالي واله اباءك ابراهيم واسم-عيل واسحق	1196	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	5	195	27	1019	1575	300	ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي من بعد وفاته او فراقه ان ذلكم اشارة الي ما ذكر من ايذاء---------ه صلي الله عليه وسلم و---نكاح ازواجه من بعده وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الشر والفساد كان عند الله عظيما اي امر-ا عظيما وخطبا هاءلا لا يقادر قدره وفيه من تعظيمه تعالي لشان رسوله صلي الله عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا مالا يخفي ولذلك بالغ تعالي في الوعيد حيث قال الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه ك------------------------نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدور--------كم فان الله كان بكل شء عليما فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل وتشديد ومبالغة في الوعيد الاحزاب 55 لا جناح عليهن لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيان من لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزات-------------- اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او--------- نكلمهن ايضا من وراء الحجاب فنزلت وانما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة----- الوالدين ولذلك سمي ا-----لعم ابا في قو-له تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحق	2755	8019608020860758927	406	536.5	320	1239	32.76836013793945	64	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1197	true	-273067497763416338	69	147	354	743	1567	300	علي محمد او صلي الله علي محمد وسلموا تسليما اي قولوا اللهم سلم علي محمد او انقادوا لامره وحكمه انقيادا وسء----------------------------------------------ل عليه السلام عن هذه الاية فقال ان الله وكل----------- بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته جوابا اذينك الملكين امين ثم هي	1197	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2756	false	8961999384052750901	167	240	897	1263	1561	300	علي --وقوله صلي الله علي----ه وسلم من ذكرت عنده فلم يص----------------------------------------------------ل علي فدخل النار فابعده الله ويروي انه صلي الله عليه وسلم قال------------------------ وكل الله تعالي بي ملكين فلا اذكر عند مس----لم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند مس----لم فلا يصلي علي الا قال دانك مل--كان لا غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ومنهم	2756	8019608020860758927	253	393.5	199	458	55.24017333984375	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1198	true	-2660161954535692842	182	276	999	1501	1620	300	فلا يءذين اي اولي واجدر بان يعرفن فلا يتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط رحيما بتعليمهن اداب المكارم--------------------------- الاحزاب 60 لءن لم ينته لءن لم ينته المنافقون---------------------------------------------- والذين في قلوبهم مرض فجوروهما الزناة من قوله فيطمع الذي في قلبه مرض--- والمرجفون في المدينة هم اناس كانوا يرجفون باخبا---------ر السوء عن سرا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال ارجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة لنغرينك بهم لنامرنك	1198	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2758	false	7886920897032687285	172	271	929	1471	1628	300	فلا يءذين من جهة اهل الريبة بال--------تعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط رحيما بعباده حيث يراعي من مصالحهم امثال هاتيك الجزءيات الاحزاب 60 لءن لم ينته لءن لم ينته المنافقون عما هم عليه من النفاق واحكامه الموجبة للايذاء والذين في قلوبهم مرض عما هم عليه من النزلزل وما يستتبعه مما لا خير فيه والمرجفون في المدينة من الفريقين عما هم عليه من نشر اخبار السوء عن سرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا المسلمين وغير ذلك من الا راجيف الملفقة المستتبعة للاذية واصل الارجاف التحريك من الرجفة التي هي الزلزلة وصفت به الاخبار الكاذبة لكونه----ا متزلزلة غير ثابت---------------------ة لنغرينك بهم لنامرنك	2758	8019608020860758927	226	176.5	180	715	31.60839080810547	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	58	204	312	1082	1588	300	عن المدينة والي ان لا يساكنوك فيها الا زمانا قل---------يلا ريثما يرتحلون فسمي ذلك اغراء وهو التحريش علي سبيل المجاز الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين نصب علي الشتم او الحال اي لا يجاورونك الا ملعونين فلاستثناء دخل علي الظرف والحال معا------- كما مر--------------------------------------- ولا ينتص--ب عن اخذو الان------------------------------------------------------ بعد حروف الشرط لا يعمل فيما قبلها اينما ثقفوا وجدوا اخذوا وقتلوا تقتيلا والتشديد يدل علي التكثير الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في موضع مصدر مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا اينما وجدوا في الذين خلوا مضوا من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تجد لسنة الله تبديلا ا--ي لا يبدل الله سنته بل يجريها مجري واحدا في الامم الاحز-------اب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس عن الساعة----------------- كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهز-ء واليهود يسالونه امتحانا ل---ان الله تعالي عمي وقتها في التوراة	1199	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	5	160	23	840	1585	300	في المدينة الا قلي------------------لا زمانا او جوارا قليلا ريثما يتبين حالهم من الانتهاء وعدمه الاحز---------------------اب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين نصب علي الشتم او الحال علي ان ا--------------------لاستثناء وارد عليه ايضا علي راي من يجوزه كما مر في قوله تعالي غير ناظرين اناه ولا سبيل الي انتصابه عن قوله تعالي اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب 62 67 لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيها قب---------------------------------------------------------------لها الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في ال-----------------------------------------------------------------------------ذين خل-----وا من قبل اي سن الله ذلك في الامم الماضية سنة وهي ان يقتل الذين نافقوا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وسعوا في توهين امرهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا اصلا لا بتناءها علي اساس الحكمة التي عليها يدور فلك التشريع الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس عن الساعة اي عن وقت قيامها كان المشركون يسالون---------ه صلي الله عليه وسلم عن ذلك------------ استعجالا بطريق الاستهزاء واليهود-------- امتحانا لما ان الله تعالي عمي وقتها في التوراة	2759	8019608020860758927	379	520.0	298	1050	36.095237731933594	58	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1199	true	-5841290813794039694	247	271	1312	1439	1588	300	الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين------------------------------------------------------ واعد لهم------- سعيرا نارا شديدة الاتقاد------------------- الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا هذا	1199	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	260	298	1369	1575	1585	300	الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين علي الاطلاق اي طردهم وابعدهم من رحمته العاجلة والاجلة واعد لهم مع ذلك سعيرا نارا شديدة الاتقاد يقاسونها في الاخرة الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا لا -	2759	8019608020860758927	123	212.0	100	207	59.4202880859375	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	40	175	203	955	1616	300	يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا فنخلص من --هذا العذاب فتمنوا حين لا ينفعهم التمني الاحز--------------------------اب 67 وقالوا ربنا انا وقالوا ربنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اطعنا سادتنا جمع سيد ساداتنا شامي وسهل ويعقوب جمع الجمع والمراد رءساء الكفرة الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم وكبراءنا ذوي الاسنان منا او علماءنا----------------------------------------------------------------------- فاضلونا السبيلا يقال ضل السب-----------يل واضله اياه الاحزاب 72 68 وزيادة الالف -لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف الاحزاب 68 ربنا اتهم ضعفين ربنا اتهم ضعفين من العذاب للضلال والاضلال ------------------------------والعنهم لعنا كبيرا بالباء عاصم ليدل علي اشد اللعن واعظمه وغيره بالثاء تكثيرا لاعداد اللعاءن ونزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة بعض الناس الاحزاب 69 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا	1200	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2760	false	-8006193252762007773	123	300	645	1622	1622	300	يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا فلا نبتلي بهذا العذاب او حال من ضمير وجوههم او من نفسها او هو العامل في يوم الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا وقالوا الاحزاب 68 71 عطف علي يقولون والعدول الي صيغة الماضي للاشعار بان قولهم هذا ليس مستمرا كقولهم السابق بل هو ضرب اعتذار ارادوا به ضربا من التشفي بمضاعفة عذاب الذين القوهم في تلك الورطة وان علموا عدم قبوله في حق خلاصهم منها ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم ال------------------------------------------ذين لقنوهم الكفر وقرء ساداتنا للدلالة علي الكثرة والتعبير عنهم بعنوان السيادة والكبر لتقوية الاعتذار والا فهم في مقام التحقير والاهانة فاضلونا السبيلا بما زينوا لنا من الاباطيل و-------------------------------الالف للاطلاق كما في واطعنا الرسولا الاحزاب------------------------------------------------------------------------------- 68 ربنا اتهم ضعفين ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي مثلي العذاب الذي اتيتناه لانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا اي شديدا عظيما وقرء --------------------------------كثيرا وتصدير الدعاء بالنداء مكررا للمبالغة في الجءار واستدعاء الاجابة الاحزاب 69 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة---- الناس------------------------------------------------------------------------ فبراه الله مما قالوا-	2760	8019608020860758927	299	375.0	240	1238	24.151857376098633	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	209	284	1146	1540	1616	300	الله تعالي فاخبرهم ببراءة موس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه السلام كما برا نبينا عليه السلام بقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم وكان عند الله وجيها ذا جاه ومنزلة مستجاب الدعوة وقرا ابن مسعود والاعمش وكان عبدا لله وجيها الاحزاب 70 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله---------------------------------------------------------------------------------------------- وقولوا-------------------- قولا سديدا صدقا وصوابا او قاصدا الي الحق والسداد القصد الي الحق والقول بالعدل----------------------------- والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل	1200	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2761	false	-6833346252620895228	83	196	436	993	1590	300	الله تعالي فاخبرهم ببراءته وقيل قذفوه بعيب في بدنه من برص او ادرة لفرط تستره حياء فاطلعهم الله تعالي علي براءته بان فر الحجر بثوبه حين وضعه عليه عند اغتساله والقصة مشهورة وك-------------------------------------------ان عند الله وجيها ذا قربة ووجاه-------------ة وقرء وك------------------ان عبد الله وجيها الاحزاب 70 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي في كل ما تاتون وما تذرون لا سيما في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يءذي رسوله صلي الله عليه وسلم وقولوا في كل شان من الشءون قولا سديدا--------------- قاصدا الي الحق من سد يسد سدادا يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب الجاءر عن العدل	2761	8019608020860758927	220	282.0	176	646	34.055728912353516	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1203	true	7553200212264396455	58	121	309	643	1559	300	سبا 2 يعلم ما يلج يعلم مستانف ما يلج ما يدخل في ا-------------------------------لارض من الاموات -----------------------------------------------------------------------------والدفاءن و----------------ما يخرج منها ------من -النيات وجواهر المعادن و---ما ينزل من السماء من الامطار وانواع البركات و------------------------------------------ما يعرج فيها يصعد اليها من الملاءكة والدعوات----------------------- وهو الرحيم بانزال ما يحتاجون اليه----- الغفور لما يجترءون علي-----ه سبا 3 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا اي منكرو البعث لا تاتينا الساعة	1203	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2765	false	-7219005408740152426	100	190	563	1063	1702	300	سبا 2 يعلم ما يلج يعلم------- ما يلج-------- في الارض الخ تفصيل لبعض ما يحيط به علمه من الامور التي نيطت بها مصالحهم الدنيوية والدينية اي يعلم ما يدخل فيها من الغيث والكنوز والدفاءن والاموات ونحوها وما يخرج منها كالحيوان والنبات وما العيون ونحوها وما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب والمقادير ونحوها وقرء وما نزل بالتشديد ونون العظمة وما يعرج فيها -------------كالملاءكة واعمال العباد والابخرة والادخنة وهو الرحيم للحامدين علي ما ذكر من نعمة الغفور للمفرطين في ذلك وكرمه سبا 3 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا--------------- لا تاتينا الساعة	2765	8019608020860758927	203	238.5	160	543	37.3848991394043	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1204	true	-261703035722234690	35	209	191	1078	1557	300	سبا 5 والذين سعوا في والذين سعوا في اياتنا جاهدوا في رد القران----------------- معاجزين--- مسابقين ظانين انهم يفوتوننا---- معجزين مكي وابو عمرو اي مثبطين -----الناس عن اتباعها وتاملها او ناسبين الله الي العجز اولءك لهم عذاب -------------------------------------------من رجز اليم يرفع اليم مكي وحفص ويعقوب صفة لعذاب اي عذاب اليم من سيء العذاب قال قتادة------------- الرجز سوء العذاب وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------- بالجر صفة لرجز سبا 6 ويري الذين اوتوا ويري في موضع الرفع بالاستءناف اي ويعلم الذين اوتوا العلم يعني----------------- اصحاب رسول ا--------------لله صي ل ومن بطا اعقابهم ------------------من امته او علماء اهل الكتاب الذين اسلموا كعبد الله بن سلام----- واصحابه والمفعول الاول ليري الذي انزل اليك من ربك يعني القران هو الحق اي الصدق وهو فضل والحق مفعول ثان او في موضع النصب معطوف علي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز---ي وليعلم اولو العلم عند مجء الساع-------ة انه الحق علما لا يزاد غليه في الايقان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------ويهدي ال-له او--------- الذي انزل اليك ا------------لي صراط العزيز الحميد وهو دين الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبا 7 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا وقال--- قريش------------- بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون--- محمدا صلي الله عليه وسلم وانما	1204	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2767	false	-955715348429225595	0	293	0	1517	1564	300	سبا 5 والذين سعوا في والذين سعوا في اياتنا بالقدح فيها وصد الناس عن التصديق بها معاجزين اي مسابقين كي-------- يفوتونا وقرء معجزين --------------اي مثبطين عن الايمان من ارادة او-----------------------------------لءك لهم عذاب الكلام فيه كالذي مر انفا ومن في قوله تعالي من رجز للبيان ق-------------------------------------------------------------ال قتادة رضي الله عنه الرجز سوء العذاب وقوله تعالي اليم بالرفع صفة عذاب اي اولءك الساعون لهم عذاب من جنس سوء العذاب شديد الايلام وقرء اليم بالجر صفة لرجز سبا 6 ويري الذين اوتو---------------------------------ا وي-ري الذين اوتوا العلم اي يعلم اولو العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يشايع----هم من علماء الامة او من ام-ن من علماء اهل الكتاب------------- كعبد الله بن سلام وكعب واضرابه---ما رضي ال-له عنهم الذي انزل اليك من ربك ا--ي القران هو الحق بالنصب علي انه-------- مفعول ثان ليري والمفعول الاول هو الموصول الثاني وهو ضمير الفصل وقرء بالرفع علي الابتداء والخبر والجملة هو المفعول الثاني ليري وقوله تعالي ويري الخ مستانف مسوق للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل منصوب عطفا علي يجزي اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة معاينة انه الحق حسبما علموه الان برهانا ويحتجوا به علي المكذبين وقد جوز ان يراد باولي العلم من لم يءمن من الاحبار اي ليعلموا يومءذ انه هو الحق فيزدادوا حسرة وغما ويهدي عطف علي الحق عطف الفعل علي الاسم لانه في تاويله كما في قوله تعالي صافات ويقبض اي وقابضات كانه قيل وي-ري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك الحق وهاديا الي صراط العزيز الحميد الذي هو التوحيد والتدرع بلباس التقوي وقيل مستانف وقيل حال من الذي انزل علي اضمار مبتدا اي وهو يهدي كما في قوله من قال نجوت وارهنهم مالكا سبا 7 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا هم كفار قريش قالوا مخاطبا بعضهم----- هل ندلكم علي رجل يعنون به النبي صلي الله عليه وسلم وانما	2767	8019608020860758927	536	680.5	417	1707	31.400117874145508	79	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1205	true	-6533123609096344288	2	46	8	236	1539	300	سبا 8 افتري علي الله افتري علي الله كذبا اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه من ذلك والهمزة للاستفهام وهمزة الوصل حذفت استغناء عنها ام به جنة--- جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد	1205	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2768	false	7098209056232030681	98	153	481	760	1551	300	سبا 8 افتري علي الله افتري علي الله ك-----------------------ذبا فيما قاله------------------------------------------------------------ ام به جنة اي جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه والاستدلال بهذا الترديد علي ان بين الصدق والكذب واسطة هو ما لا يكون من الاخبار عن بصيرة بين الفساد لظهور كون الافتراء اخص من الكذب بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد	2768	8019608020860758927	141	235.0	112	362	38.95027542114258	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1206	true	-2365670284998382262	122	198	626	1011	1601	300	سابغات ------دروعا -واسعة تامة من السبوغ وهو------------- اول من اتخذها وكان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان-------------------------------------------- يخرج متنكرا فيسال الناس عن نفسه ويقول لهم ماتقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله ------له ملكا في س----------ورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه وهو--------------------------- انه يطعم عياله-من بيت المال فسال عند ذلك---- ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه------ صنعة الدروع	1206	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2771	false	-7742799321553991860	15	99	79	503	1592	300	صابغات وهي الدروع الواسعة الضافية وهو عليه الصلاة والسلام اول من اتخذها وكانت قبل صفاءح قالوا--------------------------------------------------------- كان عليه الصلاة والسلام حين ملك علي بني اسراءيل يخرج متنكر- فيسال الناس ما -----------------تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله تعالي له ملكا في سبا 12 13 صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع داود فساله عنها فقال لولا انه يطعم عياله من بيت المال ف----عند ذلك سال ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه تعالي صنعة الدروع	2771	8019608020860758927	267	389.5	209	503	53.081512451171875	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1206	true	-2365670284998382262	220	293	1144	1561	1601	300	اني بما تعملون بصير فاجازيكم علي-------------------ه سبا 12 ولسليمان الريح غدوها ولسليمان الريح اي وسخرنا لسليمان الريح وهي الصبار ورفع الريح ابو بكر وحماد والفضل اي ولسليمان الريح مسخرة غد------------وها شهر ورواحها شهر--- جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك وك---------------------------------------------------------------------------ان يغدو--- من دمشق فيقيل باصطخر فارس وبينهما مسيرة شهر ويروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع وقيل كان يتغدي بالري ويتعشي بسمرقند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسلنا له عين القطر اي معدن النحاس	1206	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2771	false	-7742799321553991860	186	300	970	1592	1592	300	اني بما تعملون بصير تعليل للامر او لوجوب الامتثال به سبا 12 ولسليمان الريح غدوها ولسليمان الريح اي وسخرنا ل-----ه الريح وقرء ب------رفع الريح ---------------------اي ولسليمان الريح مسخرة وقرء الرياح غدوها شهر ورواحها شهر اي جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك والجملة اما مستانفة او حال من الريح وقرء غدوتها وروحتها وعن الحسن رحمه الله كان يغدو اي من دمشق فيقيل باصطخر ثم بروح فيكون رواحه------------------------ بكابل-------------------------------- وقيل كان يتغدي بالري ويتعشي بسمرقند ويحكي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان عليه السلام نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون منه فبايتون بالشام ان شاء الله تعالي واسلنا له عين القطر اي----- النحاس-	2771	8019608020860758927	284	436.5	232	716	39.6648063659668	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1207	true	-2419700000041462295	0	258	0	1308	1509	300	يسيل في الشهر ثلاثة ايام كما يسيل الماء وكان قبل سليمان لا يذوب وسماه عين القطر باسم ما ال --------اليه ومن الجن من يعمل من في موضع نصب اي وسخرنا من الجن من يعمل بين يديه-------------------------------------------------------------------- باذن ربه بامر ربه و---------------------------من يزغ منهم وم------------ن يعدل منهم ع-ن امرنا الذي امرنا به من طاعة سليمان------------------------------------- نذقه من عذاب السعير--- عذاب--------- الاخرة وقيل ------------------كان معه ملك بيده سوط من نار فمن زاغ عن امر سليمان عليه السلام ضربه ضربة احرقته س---------با 13 يعملون له ما يعملون له ما يشاء -----------------------------------من محاريب------------------ اي مساجد او ------مساكن------------------------------------------------------------ وتماثيل اي صور السبا--ع والطيور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما------- واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وكان التصوير مباحا حينءذ وجفان جمع جفنة كالجواب جمع جابية وهي ----------------الحياض الكبار قيل ----------------------------------------------------------------------------------------كان يقعد علي الجفنة الف رجل كالجوابي في الوصل والوقف مكي ويعقوب وسهل وافق ابو عمرو في الوصل الباقون بغير ياء اكتفاء بالكسرة وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي سبا 15 13 لا تنزل عنها لعظمها وقيل انها باقية باليمين وقلنا لهم اعملوا ال داود شكرا اي ارحموا اهل البلاد واسالوا ربكم العافية عن الفضيل وشكرا مف------------عول له او حال اي شاكرين او اشكروا اشكر الان اعملوا فيه معني اشكروا من حيث ان العمل للمنعم شكر له -------------------------------------------------او مفعول به يعني انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا وسءل الجنيد عن الشكر فقال بذل المجهود بين يدي المعبود وقليل من عبادي بسكون الياء حمزة وغيره بفتحها الشكور--- المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه	1207	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2772	false	-2443570049146137946	24	289	129	1490	1544	300	يسيل في الشهر ثلاثة ------------------------------------------------------------------ايام وقوله تعالي- ومن الجن من ي-----------------------------------------عمل بين يديه اما جملة من مبتدا وخبر او من يعمل عطف علي الريح ومن الجن حال متقدمة باذن ربه بامره تعالي كما ينبء عنه قوله تعالي ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل منهم عما امرناه---------- به من طاعة سليمان وقرء يزغ علي البناء المفعول من ازاغه نذقه من عذاب السعير اي عذاب النار في الاخرة روي عن السدي رحمه الله كان معه ملك بيده سوط من نار كل من استعصي ---------عليه------- ضربه من حيث لا يراه الجني سبا 13 يعملون له ما يعملون له ما يشاء تفصيل لما ذكر من عملهم وقوله تعالي من محاريب الخ بيان لما يشاء اي من قصور حصينة ومساكن شريفة سميت بذلك لانها يذب عنها ويحارب عليها وقيل هي المساجد وتماثيل و--صور الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام علي ما اعتادوه فانها كانت تعمل حينءذ في المساجد ليراها الناس ويعبدوا مثل عباداتهم وحرمة التصاوير شرع جديد وروي انهم عملوا--- اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان--- ذراعيهما سبا 14 واذا قعد اظله النسران باجنحتهما------------------------- وجفان جمع جفن------------------ة وهي الصفحة كالجواب كالحياض الكبار جمع جابية من الجباية لاجتماع الماء فيها وهي من الصفات الغالبة كالدابة وقرء باثبات الياء قيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي---------- لا تنزل عنها لعظمها اعمل----------------------------------وا ال داود شكرا حكاية لما قيل لهم---------------------------------- وشكرا نصب علي انه مفعول له او مصدر لاعملوا -----------------لا---------------------------------ن العمل للمنعم شكر له او لفعله المحذوف اي اشكروا شكرا او حال اي شاكرين او مفعول به اي اعملوا ش----------------------------------------------كرا------------------------------------------------------ وقليل من عبادي ------------------------------الشكور اي المتوفر علي اداء الشكر ب-------------------------قلبه ولسانه وجوارحه	2772	8019608020860758927	640	823.0	508	1925	33.24675369262695	102	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1208	true	-3160458204092837669	0	97	0	496	1529	300	من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي سبا 14 فلما قضينا عليه فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان------------ ما دلهم اي الجن وال داود علي موته الا دابة الارض اي الارضة وهي دويبة يقال لها سرفة والارض فعلها فاضيفت اليه ي----------------------------------------------قال ارضت الخ-------شب-----------ة ارضا اذا اكلتها الارضة---------------------- تاكل منساته والعصا تسمي منساة--------------- لانه ينسا- بها اي يطرد------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنساته بغير همز مدني وابو عمرو فلما خر سقط سليما---ن تبينت الجن ------------------------------علمت الجن كلهم علما بينا بعد التباس الامر علي عامتهم وضعفتهم ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا بعد موت سليمان في العذاب المهين وروي	1208	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2773	false	7079202150821899253	29	175	147	888	1506	300	من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي سبا 14 فلما قضينا عليه فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان عليه السلام ما دلهم اي الجن او اله --علي موته الا دابة الارض اي الارضة --------------------------------------اضيفت الي فعلها وقرء بفتح الراء وهو تاثر الخشبة من فعلها يقال ارضت الارضة الخشبة ارضا فارضت ارضا مثل اكلت القوارح اسنانه اكلا فاكلت اكلا تاكل منساته اي عصاه من نسات البعير اذا طردته لانها يطرد بها ما يطرد وقرء منساته بالف ساكنة بدلا من الهمزة وبهمزة ساكنة وباخراجها بين بين عند الوقف ومنساءته عل مفعالة كميضاءة في ميضاة ومن ساته اي من طرف عصاه من ساة القوس وفيه لغتان كما في قحة بالكسر والفتح وقرء اكلت منساته ف------------------------لما خر تبينت الجن من تبينت الشء اذا علمته بعد التباسه عليك اي علمت الجن----- علما بينا بعد التباس الامر علي-------------هم ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا--------------- في العذاب المهين اي --	2773	8019608020860758927	339	489.5	269	840	40.35714340209961	56	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1208	true	-3160458204092837669	140	296	712	1512	1529	300	وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن ثلاث عشر- سنة فبقي في ملكه اربعين سنة وب-تدا بناء بيت المقدس لاربع مضين من ملكه وروي ان افريدون جاء ليصعد كرسيه فلما دنا ضرب الاسدان ساقه فكسراها فلم يجسر احد بعده ان يدنو منه سبا 15 لقد كان لسبا لقد كان لسبا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصرف بتاويل الحي وبعدمه ابو عمر وبتاويل القبيلة ----------------------------------------------في مسكنهم حمزة وحفص مسكنهم علي وخلف وهو مو--------------ضع سكناهم وهو بلدهم وارضهم التي كانوا مقيمين فيها باليمن ----------------------------او مسكن كل واحد منهم غيرهم مساكنهم اية اسم كان جن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان بدل من اية او خبر -مبتدا محذوف تقديره الاية جنتان و----معني كونهما اية ان اهلها لما اعرضوا عن شكر الله سلبهم الله النعمة ليعتبروا او يتعظموا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط العم او جعلهما اية اي علامة دالة علي قدرة الله واحسانه ووجوب شكره عن يمين وشمال اراد جماعتين من البساتين جماعة عن ي-----------------مين بلدهم واخري -عن شمالها وكل واحدة من -----الجماعتين في	1208	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2774	false	-3120562568192437389	118	280	592	1451	1556	300	وكان عمره ------ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وبقي في ملكه اربعين سنة وابتدا بناء بيت المقدس لاربع مضين من ملك------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبا 15 لقد كان لسبا لقد كان لسبا بيان لاخبار بعض الكافرين بنعم الله تعالي اثر بيان احوال الشاكرين لها اي لاولاد سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان وقرء بمنع الصرف علي انه اسم----------------------- القبيلة وقرء بقلب الهمزة الفا ولعله اخراج لها بين بين في مسكنهم وقرء بكسر الكاف كالمسجد وقرء بلفظ الجمع اي مواضع سكناهم وهي------------------------------------ باليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال---------------- اية دالة بملاحظة احوالها السابقة واللاحقة علي وجود الصانع المختار القادر علي كل ما يشاء من الامور البديعة المجازي للمحسن والمسء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود وسليمان عليهما السلام جنتان بدل من اية او خبر لمبتدا محذوف اي هي جن-------تان وفيه معني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدح ويءيده قراءة النصب------------------- علي المدح والمراد بهما----------------------------- جماعتان من البساتين------ عن يمين وشمال جماعة يمين بلدهم وجماعة عن شماله كل --واحدة من تينك الجماعتين في	2774	8019608020860758927	325	402.5	254	1212	26.815181732177734	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1209	true	7483419831369974159	24	147	128	766	1544	300	له حكاية لما قال انبياء الله المبعوثون اليهم--------------------- او لما قال لهم لسان الجمال او ---------هم احقاء بان يقال لهم ذلك ولما امرهم بذلك اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور اي هذه البلدة التي فيها رزق-------------------كم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم------------------ وطلب شكركم----- رب غفور لمن -------شكره قال ابن عباس كانت سبا علي ثلاث فراسخ من صنعاء وكانت اخصب البلاد تخرج-------------- المراة----- وعلي راسها المكتل فتعمل بيد-ها وتسير----- بين تلك الشجر فيمتلء المكتل مما يتساقط فيه من الثم-ر وطيبها ليس فيها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية ومن يمر بها من الغرباء يموت قمله لطيب هواءها سبا 16 فاعرضوا فارسلنا عليهم فاعرضوا عن دعوة انبياءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوهم وقالوا مانعرف لله علينا نعمة فارسلنا عليهم سيل العرم------------------- اي المطر الشديد او العرم	1209	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2775	false	-1874853745212340052	0	134	0	718	1574	300	له حكاية لما قيل لهم علي لسان نبيهم تكميلا للنعمة وتذكيرا لحقوقها او لما نطق به ل-سان الح-ال او بيان لكونهم احقاء بان يقال لهم--------------------------- ذلك بلدة طيبة ورب غفور استءناف مبين لما يوجب الشكر المامور به اي بلدتكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم مافيها من الطيبات وطلب منكم الشكر رب غفور لفرطات من يشكره وقرء الكل بالنصب علي المدح قيل كان اطي-----------------ب البلاد هواء واحصبها وكانت المراة تخرج وعلي راسها المكتل فتعمل بيديها وتسير فيما بين الاشجار-- فيمتلء المكتل مما يتساقط فيه من الثمار ولم يكن فيه من مءذيات الهوام شء ----------------------------------------------------------------------سبا 16 فاعرضوا فارسلنا عليهم فاعرضوا عن الشكر بعد ابانة الايات الداعية لهم اليه قيل ارسل الله اليهم ثلاثة عشر نبيا فدعوهم الي الله تعالي وذكروهم بنعمة وانذروهم عقابه فكذ-----------------------------بوهم فارسلنا عليهم سيل العرم اي سيل الامر العرم اي الصعب من عرم ---------	2775	8019608020860758927	311	401.0	244	874	35.58352279663086	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1210	true	-9197870619192652595	68	228	347	1211	1608	300	بينهم--- بين سبا--- وبين القري-------- التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها في النعم والمياه وهي قري الشام قري ظاهرة متواصلة يري بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين ا-لناظرين او ظاه-----------------رة للسابلة لم تبعد-- عن مسالكهم سبا 22 18 حتي تخفي عليهم وهي اربعة الاف وسبعماءة قرية متصلة من سبا الي الشام وقدرنا فيها السير اي جعلنا هذه القري ---------------------علي مقدار معلوم--------------------------------------------- يقيل المسافر في قرية ويروح في ا----خري الي ان يبل-------------------------------------------------------------------------غ الشام سيروا فيها------------------- وقلنا لهم سيروا ولا قول ثمة ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه فكانهم امروا --بذلك------ ليالي واي--------------------------------اما امنين اي سيروا فيها ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار فان الامن فيها لا يختلف----------- باختلاف الاوقات اي سيروا فيها امنين لا تخافون عدوا ولا جوعا ولا عطشا وان تطاولت مدة سفركم وامتدت اياما وليالي سبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 19 فقالوا ربنا باعد فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا قالوا ياليتها كانت بعيدة فنسير علي نجاءبنا ونربح في التجارات ونفاخر في الدواب والاسباب بطر والنعمة------------------ وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب	1210	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2777	false	696134502350212780	5	188	25	1007	1638	300	بينهم اي بين بلادهم وبين القري الشامية التي باركنا فيها للعالمين -----------------------------------------قري ظاهرة متواصلة يري بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين اهلها---- او راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة غير بعيدة عن مسالكهم---------- حتي تخفي عليه----------------------------------------------------م وقدرنا فيها السير اي جعلناها في نسبة بعضها سبا 19 الي بعض علي مقدار معين يليق بحال ابناء السبيل قيل كان الغادي من قرية يقيل في اخري والراءح منها يبيت في اخري الي ان يبلغ الشام كل ذلك كان تكميلا لما اوتوا من انواع النعماء وتوفيرا لها في الحضر والسفر سيروا فيها علي ارادة القول اي وقلنا ل--------------------------------------------------------------------هم سيروا في تلك القري ليالي واياما اي متي شءتم من الليالي والايام- امنين من كل ما تكرهونه-------------------------------------------- لا يختلف الامن فيها باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين ---------------------------------وان تطاولت مدة سفركم وامتدت ليالي واياما كثية او سيروا فيها ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن لكن لا علي الحقيقة بل علي تنزيل تمكينهم من السير المذكور وتسوية مباديه واسبابه علي الوجه المذكور منزلة امرهم بذلك سبا 19 فقالوا ربنا باعد فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وقرء يا ربنا بطروا ا-------------------------------------------------------------------------لنعمة وسءموا اطيب العيش وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب	2777	8019608020860758927	433	580.5	344	1308	33.10397720336914	60	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1211	true	-1422277398177262576	18	260	90	1354	1545	300	واتبعوه ل--اهل سبا او لبني ادم وقلل المءمنين بقوله الا فريقا من المءمنين لفلت---------------------------------------------------هم بالاضافة الي الكفار ولا نجد اكثرهم شاكرين س------------------------------با 21 وما كان له وما كان له عليهم لابليس علي الذين صار ظنه فيهم صدقا من سلطان من تسليط--------- واستيلاء بالوسوسة ا----------------------لا لنعلم موجودا ما علمناه معدوما والتغير علي المعلوم لا علي العلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك علي كل شء حفيظ--- محافظ عليه ---وفعيل- ومفاعل-------- متاخي-ان سبا 22 قل ادعوا الذين قل ----ل------------------------------------------مشركي قومك ادعوا الذين زعمتم من دون الله اي زعمتموهم الهه من دون الله فالمفعول-- الاول الضمير الراجع الي الموصول وحذف كما حذف في قوله اهذا الذي بعث الله رسولا استخفافا لطول الموصول بصلته والمفعول الثاني الهة وحذف لانه موصوف ----------------صفته من دون الله والموصوف يجوز حذفه واقامة الصفة مقامة اذا كان مفهوما فاذا مفعولا زعم محذوفان بسببين مختلفين -----------------------------------------والمعني ادعوا سبا 24 22 الذين عبدتموهم من دون الله من الاصنام والملاءكة وسميتموهم والتجءا اليهم فيما يعروكم كما تلتجءون اليه وانتظروا استجابتهم لدعاءكم كما تنتظرون استجابته ثم اجاب عنهم بقوله لا يمل-----------------------------------------كون مثقال ذرة من خير او شر او نفع او ضر في السماوات ولا في الارض وما له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيهما من شرك ومالهم في هذين الجنسين من شركة في الخلق- ولا في الملك وم-------------ا له تعالي منهم من الهتهم من ظهير من عوين يعينه علي تدبير خلقه يريد انهم علي هذه الصفة من العجز فكيف يصح ان يدعوا كما يدعي ويرجوا كما يرجي سبا 23 ولا تنفع الشفاعة ولا تنفع الشفاعة عنده الا -	1211	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	1	300	10	1547	1547	300	فاتبعوه اي اهل سبا او الن-----------------------اس الا فريقا من المءمنين الا فريقا هم المءمنون لم يتبعوه علي ان من بيانية وتقليلهم بالاضافة الي الكفار او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه وهم المخلصون سبا 21 وما كان له وما كان له عليهم----------------------------------- من سلطان اي تسلط سبا 22 23 واستيلاء بالوسوسة والاستواء وقوله تعالي الا لنع---------------------------------------------------------لم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك استثناء مفرغ من اعلم العلل ومن موصولة اي وما كان تسلطه عليهم الا ليتعلق علمنا بمن يءمن بالاخرة متميزا ممن هو في شك منها تعلقا حاليا يترتب عليه الجزاء او الا ليتميز المءمن من الشاك او الا ليءمن قدر ايمانه ويشك من قدر ضلاله والمراد من حصول العلم حصول متعلقه مبالغة وربك علي كل شء حفيظ اي محافظ عليه فان فعيلا ومفاعلا صيغتان متاخيتان سبا 22 قل ادعوا الذين قل اي للمشركين اظهارا لبطلان ما هم عليه وتبكيتا لهم--------- ادعوا الذين زعمتم------------ اي زعمتموهم الهة وهما مفعولا زعم ثم حذف الاول تخفي--------------------------------------------------------------------------فا لطول الموصول بصلته و--------الثاني لقيام--------------- صفته اعني قوله تعالي من دون الله-------------------------------- مقامه ولا --سبيل الي جعله مفعولا ثانيا لانه لا يلتءم مع الضمير كلاما وكذا لا يملكون لانهم لا يزعمونه والمعني ادعوه---------------------------------------------------------------------------------م فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم ان صح دعواكم------------- ثم اجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال ذرة من خير --وشر --ونفع و--ضر في السماوات ولا في الارض اي في امر ما من الامور وذكرهما للتعميم عرفا او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للخير سماوية وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما لهم اي لالهتهم فيهما من شرك اي----------------------- شركة --لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا وما له اي لله تعالي منهم من الهتهم من ظهير-------- يعينه ف-ي تدبير امرهما س--------------------------------------------------------------------------با 23 ولا تنفع الشفاعة ولا تنفع الشفاعة عنده اي لا	2780	8019608020860758927	580	686.5	451	2012	28.827037811279297	92	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1212	true	-5200568683674817393	97	202	500	1045	1525	300	سبا 24 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله امره بان يقررهم بقوله من يرزقكم ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرزقكم الله وذلك للاشعار بانهم مقرون به بقلوبهم الا انهم بما ابوا ان يتكلموا به لانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فمالكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق وامره ان يقول لهم بعد الالزام والالجام الذي ان لم يزد علي اقرارهم بالسنتهم لم يتقاصر عنه-- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومعناه وان احد الفريقين من الموحدين ومن المشركين لع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احد الامرين من الهدي والضلال------- وهذا	1212	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2782	false	-5786707795229107077	195	288	1038	1535	1593	300	سبا 24 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماء --والارض --------ام------------------- من يملك السمع---------------------- والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولو--------------------------------------------ن الله وحيث كانوا يتلعثمون احيانا في الجواب مخافة----------------------------------------------------------------- الالزام قيل له صلي الله عليه وسلم قل الله اذ لا جواب سواء عندهم ايضا وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين اي---- وان احد الفريقين من الذين يوحدون المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية ويخصونه بالعبادة والذين يشركون به في العبادة الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي احد الامرين من الهدي والضلال المبين وهذا	2782	8019608020860758927	193	201.5	150	661	29.198184967041016	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	0	167	0	898	1602	300	في الانصاف------ من الاول---------- حيث اسند---- الاجرام الي المخاطبين وهو مزجور عنه محظور و------------العمل الي المخاطبين وهو مامور به مشكو--------ر سبا 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة------------------ ثم يفتح--------------- يحكم بيننا بالحق بلا جور ولا ميل -------------------------------------------------وهو الفتاح الحاكم--------------------------- العليم بالحكم س--------------با 27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم اي الحقتموهم به بالله شركاء في العبادة معه ومعني قوله اروني وكان يراهم ان يري-------------------------هم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يطلعهم علي حالة الاشراك به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع وتنبيه اي ارتدعوا عن هذا القول وتنبهوا عن ضلالكم بل هو الله العزيز الغالب فلا يشاركه احدوهو ضمير الشان الحكيم في تدبيره س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 28 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا كافة للناس ---الا ارساله عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج معني الكافة في اللغة الاحاطة والمعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف والتاء علي هذا للمبالغة كتاء الراوية والعلامة-------------------------------------------------- بشيرا بالفضل لمن اقر ونذيرا بالعدل لمن اصر ولكن اكثر الناس	1213	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	73	300	369	1574	1574	300	في الانصاف وابعد من الجدل والاعتساف حيث اسند فيه الاجرام وان اريد به الزلة وترك الاولي الي انفسهم ومطلق العمل الي المخاطبين مع ان اعمالهم اكبر الكباءر سبا 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق اي يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا ومنكم بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم اي الحقتموهم ب------ه شركاء اريد بامرهم باراءة الاصنام مع كونها بمراي منه صلي الله عليه وسلم اظهار خطءهم------ العظيم واطلا-------------------------عهم علي بطلان رايهم اي اروينها لانظر باي صفة الحقتموها بالله الذي ليس كمثله شء في استحقاق العبادة وفيه مزيد تبكيت لهم بعد الزام الحجة عليهم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة-------------- بل هو الله العزيز------------------------------------ الحكيم اي الموصوف بالغلبة القاهرة والحكمة الباهرة فاين شركاءكم التي هي اخس الاشياء اذ لها من هذه الرتبة العالية والضمير اما الله عز وعلا او للشان كما في قل هو الله احد سبا 28 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا كافة للناس اي الا ارسالة عام----------ة لهم فانهم اذا عم-تهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم --او الا------------------------------------------------ جامعا ل--هم في ---------الابلاغ ف--هي حال م-ن الكاف والتاء-------- للمبالغة ولا سبيل الي جعلها حالا من الناس لاستحالة تقدم الحال علي صاحبها المجرور بشيرا--------------- ونذيرا--------------- ولكن اكثر الناس-	2783	8019608020860758927	493	568.0	387	1406	35.06401062011719	68	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	167	300	898	1602	1602	300	لا يعلمون---- فيحملهم جهلهم علي مخالفتك -------------------سبا 29 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذ------------------------ا الوعد اي القيامة المشار اليها في --------------------------------قوله قل ي---جمع بيننا رب--------------نا ان كنتم صادقين س---------------------------------------------------با 30 قل لكم ميعاد قل لكم ميعاد يوم الميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان وهو هنا الزمان ويدل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم فابدل منه اليوم واما الاضافة فاضافة تبيين كما تقول بغير سانية----------------------------------------- لا تستاخرون عن------------ه ساعة ولا تستقدمون اي لا يمكنكم التاخر عنه بالاستمهال ولا التقدم اليه بالاستعجال ووجه انطباق هذا الجواب علي سءالهم انهم سالوا عن ذلك وهم منكرون له تعنتا لا استرشاد فجاء الجواب علي طريق التهديد مطابقا للسءال علي الانك---------------------------------------------------------------------------------------ار والتعنت وانهم مرصدون ليوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه سبا------- 31 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا اي ابو جهل وذووه لن نءمن بهذا-	1213	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	0	146	0	773	1622	300	لا يعلمون ذلك فيحملهم جهلهم علي ما هم عليه من الغي والضلال سبا 29 ويقولون متي هذا ويقولون من فرط جهلهم وغاية غيهم متي هذا الوعد بطريق الاستهزاء يعنون به المبشر به والمنذر عنه او الموعود بقوله تعالي بجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا ان كنتم صادقين مخاطبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين به سبا 30 قل لكم ميعاد قل لكم ميعاد يوم اي وعد يوم--------------- او زمان وعدو---------------------------------------------------------------- الاضافة لل-----تبيين وقرء ميعاد يوم منونين علي البدل ويوما با 4 ضمار اعني للتعظيم لا تستاخرون عنه عند مفاجاته ساعة ولا تستقدمون صفة لميعاد وفي هذ-----------------------------------------------------------ا الجواب من المبالغة في------------------------------------------------------------------ التهديد مالا يخفي حيث جعل الاستءخار في الاستحالة كالا ستقدام الممتنع عقلا وقد مر بيانه مرارا ويجوز ان يكون نفي الاستءجار والاستقدام غير مقيد بالمفاجاة فيكون وصف الميعاد بذلك لتحقيقة سبا 31 33 وتقريره سبا 31 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا----------------- لن نءمن بهذا	2784	8019608020860758927	287	308.0	226	999	28.728729248046875	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1214	true	-6634950735750569810	76	193	389	1049	1661	300	ويتراجعونها بينهم لرايت العجب فحذف الجواب يقول الذين استضعفوا اي--------------------- الاتباع للذين استكبروا اي للرءس والمقدمين لو------------------لا ---------------------------------------انتم لكنا مءمنين لولا دعاءكم ايانا الي الكفر لكنا مءمنين ب-----------------الله ورسوله س---با 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعف-------------------------------------------------------------------------------وا انحن صددناكم عن الهدي اولي الاسم اي نحن حرف الانكار لان المراد انكار ان يكونوا هم الصادين لهم عن الايمان واثبات انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه وانهم اتو من قبل اختيارهم بعد اذ جاءكم انما وقعت اذ مضافا اليها وان كانت اذ واذا من الظروف الازمة للظرفية لانه قد اتسع في الزمان مالم يتسع في غيره فاضيف اليها الزمان بل كنتم مجرمين كافرين لاختياركم وايثاركم الضلال علي الهدي لا بقولنا وتسويلنا س--------------------------------------با 33 وقال الذين استضعفوا وقال	1214	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	206	300	1090	1622	1622	300	ويتر-------------------------اجعون القو-ل يقول الذين استضعفوا بدل من يرجع الخ اي يقول الاتباع للذين استكبروا في الدنيا واستتبعوهم في الغي والضلال لولا انتم اي لولا اضلالكم وصدكم لنا عن الايمان-- لكنا مءم----------------------------------------نين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال الذين استكبروا في الجواب فقيل قالوا انحن صددناكم عن الهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اذ جاءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كنتم مجرمين منكرين لكونهم هم الصادين لهم عن الايمان مثبتين انهم هم الصادون بانفسهم بسبب كونهم راسخين في الاجرام سبا 33 وقال الذين استضعفوا وقال-	2784	8019608020860758927	228	281.0	186	875	26.05714225769043	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	65	130	386	716	1587	300	وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالصريح للدلالة ---------------------------علي ما استحقوا به الاغلال هل يجزون الا ما كانوا يعملون في الدنيا------------------------------------------------------------------ سبا 34 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية--------- من نذير نبي الا قال مترفوها متنعموها ورءساءها انا بما ارسلتم به كافرون هذه تسليه للنبي----- صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به	1215	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2785	false	465846441927837238	213	293	1154	1556	1611	300	وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم والاظهار في موضع الاضمار للتنويه بذمهم والتنبيه علي موجب اغلالهم--------- هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يجزون الا جزاء ما كانوا يعملون او الا بما كانوا يعملونه علي نزع الجار سبا 34 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من القري من نذير ----الا قال مترفو------------------ها انا بما ارسلتم به كافرون---- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به	2785	8019608020860758927	255	415.5	200	437	58.35240173339844	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1215	true	4734433893017529649	130	294	716	1544	1587	300	وانه لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له--- مثل ما قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة وافتخروا بكث---------------------------------------------------------------------------رة ال-اموال والاولاد كما قال سبا 35 وقالوا نحن اكثر وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين ارادوا انهم اكرم علي الله من ان يعذبهم نظرا الي احوالهم في الدنيا و-ظنوا انهم لو لم يكرموا علي الله ------لما رزقهم الله-------- ولولا ان المءمنين هانوا عليه ------لما ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمهم فابطل الله ظنهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كيف يشاء فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطبع وربما عكس وربما وسع عليهما او ضيق عليهما فلا ينقاس عليهما امر الثواب وذلك قوله سبا 36 قل ان ربي قل ان ---------------------------------------------------------------------------ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر قدر الرزق تضييقه قال الله تعالي ومن قد---------------------ر عليه رزقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 37 وما اموالكم ولا وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وما جماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم بالتي وذلك ا----------------------ن الجمع ال-كسر عقلاءه وغيره عقلاءه سواء في	1215	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2786	false	-957900740286656786	16	300	98	1602	1602	300	بانه لم يرسل قط ----اهل قرية من نذير الا قال مترفوهم مثل ما قال مترفو ------------------------اهل مكة في حقه صلي الله عليه وسلم وكادوا به نحو ما كادوا به صلي الله عليه وسلم وقاسوا امور الاخرة الموهومة والمفروضة عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي امو------ر الدنيا وزعموا انهم لو لم يكرموا علي الله تعالي لما رزقهم طيبات الدنيا ولولا ان المءمنين هانوا عليه تعالي لما حرمهموها وعلي ذلك الراي الركيك بنوا احكامهم سبا 35 وقالوا نحن اكثر وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين اما بناء علي انتفاء العذاب الاخروي راسا او علي اعتقاد انه تعالي اكرمهم في الدني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يهينهم في الاخرة علي تقدير وقوعها سبا 36 قل ان ربي قل ردا عليهم وحسما لمادة طمعهم الفارغ وتحقيقا للحق الذي عليه يدور امر التكوين ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسط له وي-----------------------------قدر علي من يشاء ان يقدره عليه من غير ان يكون لاحد من الفريقين داع الي ما فعل به من البسط والقدر فربما يوسع علي العاصي ويضيق علي المطيع وربما يعكس الامر وربما يوسع عليهما معا وقد يضيق عليهما وقد يوسع علي شخص تارة ويضيق عليه اخري يفعل كلا من ذلك حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة فلا يقاس علي ذلك امر الثواب والعذاب اللذين مناطهما الطاعة وعدمها وقرء ويقدر بالتشديد ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك فيزعمون ان مدار البسط هو الشرف والكرامة ومدار القدر هو الهوان ولا يدرون ان الاول كثيرا ما يكون بطريق الاستدراج والثاني بطريق الابتلاء ورفع الدرجات سبا 37 وما اموالكم ولا وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي كلام مستانف من جهته عز وعلا خوطب به الناس بطريق التلوين والالتفات مبالغة في تحقيق الحق وتقرير ما سبق اي وما جماعة اموالكم و---------اولادكم بالجماعة التي تقربكم عندنا قربة فان الجمع المكسر عقلاءه وغير- عقلاءه سواء في-	2786	8019608020860758927	404	507.5	316	1814	22.271223068237305	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1216	true	6133134069820941749	62	229	322	1162	1564	300	----الضعف وهو من اضافة المصدر الي المفعول اصله فاولءك لهم ان يجا-وز الضعف ثم جزاء الض--------------عف ومعني جزاء الضعف ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا -----وقرا يعقوب جزاء الضعف علي فاولءك لهم الضعف ج----------------------------------------------------------------------------زاء بما عملوا باعمالهم--- وهم في الغرفات اي غرف منازل سبا 42 38 الجنة الغرفة حمزة امنون من كل هاءل وشاغل س------------------------------------------------------با 38 والذين يسعون في والذين يسعون في اياتنا في ابطال-------ها معاجزين----------------------------------------- اولءك في العذاب محضرون س-----------------------------با 39 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق يوسع لمن يشاء من عباده------------------- ويقدر له----------------------------------------------------------------------------------- وما انفقتم ما شرطية في موضع النصب من شء بيانه فهو يخلفه يعوضه لا معوض سواه اما عاجلا بالمال او اجلا بالثواب جواب الشرط وهو خير الرازقين المطعمين لان كل ما رزق غيره من سلطان او سيد او غيرهما فهو من رزق الله اجراه علي ايدي هءلاء وهو خالق الرزق وخالق الاسباب التي ينتفع المرزوق بالرزق وعن بعضهم الحمد لله الذي اوجدني وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته لا يجد وواجد لا يشتهي سبا 40 ويوم يحشرهم جميعا ويوم يحشرهم	1216	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2787	false	8040906962919853376	131	300	720	1600	1600	300	الي الضعف ----من اضافة المصدر الي المفعول اصله فاولءك لهم ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف ومعناه---------- ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا فما فوقها -وقرء جزاء الضعف علي فاولءك لهم الضعف جزاء وجزاء الضعف علي ان يجازوا الضعف وجزاء الضعف بالرفع علي ان الضعف بدل من جزاء بما عملوا من الصالحات وهم في الغرفات اي غرفات --------------الجن------------ة امنون من جميع المكاره وقرء بفتح الراء وسكونها وقرء في الغرفة علي ارادة الجنس سبا 38 والذين يسعون في والذين يسعون في اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين سابقين لانبياءنا او زاعمين انهم يفوتوننا اولءك في العذاب محضرون لا يجديهم ما عولوا عليه نفعا سبا 39 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق----- لمن يشاء من عباده اي يوسعه عليه تارة ويقدر له اي يضيقه عليه تارة اخري فلا تخشوا الفقر وانفقوا في سبيل الله وتعرضوا لنفحاته تعالي وما انفقتم----------------------- من شء ------فهو يخلفه -عوضا------------- اما عاجلا واما----- اجلا و-------------------هو خير الرازقين فان -------------------غيره واسطة في ايصال رزقه لا حقيقة لرازقيته س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 40 ويوم يحشرهم جميعا ويوم يحشرهم-	2787	8019608020860758927	457	657.0	363	1176	38.86054611206055	76	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	1	82	3	443	1539	300	لا موالاة بيننا وبينهم ف-----بينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله او كانوا--------------------------------------------------------------------- يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتهم او صورت لهم الشياطين صورة قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها اكثرهم اكثر الانس او الكفار بهم بالجن مءمنو---------------------------------------------------------------ن سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا	1217	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2788	false	3914890048993391419	128	205	734	1178	1700	300	لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك----------------------------- براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم حقيقة بقولهم--- بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله سبحانه وتعالي وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون لهم انهم الملاءكة فيعبدونهم وقيل يدخلون--- اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادت-----------------------------------------------------------------------ها اكثرهم--------------------- بهم------ مءمنون الضمير الاول للانس او للمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني للجن سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا	2788	8019608020860758927	250	366.5	202	577	43.32755661010742	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1217	true	-7314701910891903076	150	190	790	992	1539	300	ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا---------------------------------------------------- سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي اذا قرء عليهم القران بينات واضحات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اي المشركون ما هذا اي محمد------------------------------- رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم	1217	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	95	163	509	868	1592	300	ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون يكون من الاهوال والاحوال مالا يحيط به نطاق المقال وقوله تعالي سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا------------------------ بينات بيان لبعض اخر من كفرانهم اي اذا تتلي عليهم بلسان الرسول صلي الله عليه وسلم اياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك قالوا------------ ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم	2789	8019608020860758927	146	212.0	115	395	36.9620246887207	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1218	true	-2882560465734436619	0	163	0	864	1612	300	الامم الماضية والقرون الخاليه الرسل كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي ومابلغ اهل مكة عشر ما اوتي الاولون من -------طول الاعمار وقوة الاجرام وكث--------------------------------------------رة الاموال والاواد فكذبوا رسلي--------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف كان نكير للمكذبين الاولين فليحذروا من مثله وبالياء في الوصل والوقف يعقوب اي فحين كذبوا رسلهم جاءهم 2 انكاري---- بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم مستظهرون فما بال هءلاء وانما قال فكذبوا وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم لانه لما كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه وهو كقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم سبا 46 قل انما اعظكم قل انما اعظكم بواحدة--------------------------- بخصلة واحدة وقد فسرها ----------بقوله------ ان تقوموا عل----ي انه عطف-------- بيان لها وقيل هو بدل وعلي هذين الوجهين هو في محل الجر وقيل هو في محل الرفع علي تقدير وهي ان تقوموا والنصب علي تقدير اعني واراد بقيامهم القيام عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم	1218	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2790	false	4415169526131616970	81	197	419	993	1566	300	الامم التقدمة والقرون الخالية------ كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي ما بلغ هءل--اء عشر ما ا-تينا اولءك من القوة وطول العمر--------------- وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات وال-هدي فكذبوا رسلي عطف علي كذب الذين الخ بطريق التفصيل والتفسير كقوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا الخ فكيف كان نكير اي----------------------------------------------------------------------------------------- انكاري لهم بالتدمير فليحذر هءلاء من مثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 46 قل انما اعظكم قل انما اعظكم بواحدة اي ما ارشدكم وانصح لكم الا بخصلة واحدة -------هي ما دل عليه قوله تعالي ان تقوموا لله علي انه بدل منها او بيان لها او خبر مبتدا محذوف اي -------------------------------------------------------هي ان تقوموا م-------------------------------------------ن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم	2790	8019608020860758927	293	344.5	229	1067	27.460168838500977	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1219	true	6771303158568102568	2	193	7	939	1464	300	ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قدام عذاب شديد وهو عذاب الاخرة ----وهو كقوله عليه السلام بعثت بين يدي الساعة ثم بين انه لا يطلب اجرا علي الانذار بقوله سبا 47 قل ما سالتكم قل ما سالتكم من اجر علي انذاري وتبليغ--------ي الرسالة فهو لكم جزاء الشرط تقديره اي شء سالتكم من اجر كقوله ما يفتح الله للناس من رحمة ومعناه نفي مسالة الاجر راسا ---------------------------------------------------نحو مالي في هذا فهو لك اي ليس لي فيه ش-------------------------------------ء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجري مدني وشامي وابو بكر وحفص وبسكون الياء غيرهم الا علي الله وهو علي كل شء شهيد ف----يعلم اني لا اطلب الاجر علي نصيحتكم ودعاءكم اليه الا منه سبا 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق بالوحي والقذف توجيه السهم ونحوه بدفع واعتماد ويستعار لمعني الالقاء ومنه وقذف في قلوبهم الرعب ان اقذفيه في التابوت ومعني يقذف بالحق يلقيه وينزل- الي انبي-----------اءه او يرمي به الباطل فيدمغه ويزهقه--------------------------------------------------------------- علام الغيوب مرفوع علي ال--------------------بدل من الضمير- في يقذف او علي انه -------خبر مبتدا محذوف س------------------------------------------------------------------------------با 49 قل جاء الحق قل جاء الحق--- الاسلام والقري ن وما يبدء الباطل وما يعيد اي زال الباطل وهلك لان الابداء والاعاردة من صفات الحي	1219	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	63	283	328	1379	1458	300	ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ----------------هو عذاب الاخرة فانه صلي الله عليه وسلم مبعوث في نسم-- الساعة س------------------------------------------با 47 قل ما سالتكم قل ما سالتكم من اجر اي اي شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد---------------------------------------------------------------------- نفي --السءال--- راسا كقول من قال لمن لم يعطه شيءا ان اعطيتني شيءا فخذه وقيل ما موصوله اريد بها ما سالهم بقوله تعالي ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وقوله تعالي لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وقرباه صلي الله عليه وسلم قرباهم ان اجري --------------------------------------------الا علي الله وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي وقرء ان اجري بسكون الياء س----------با 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به في اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام واعلاء كلمة الحق علام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او مقدرا باعني وقرء بكسر الغين وبالفتح كصبور مبالغة غاءب سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد وما يبدء الباطل وما يعيد اي زهق الشرك بحيث لم يبق اثره اصلا ماخوذ من هلاك الحي	2791	8019608020860758927	423	540.5	319	1368	30.921052932739258	74	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1220	true	6719335809461968575	93	296	483	1494	1515	300	سبا 51 ولو تري اذ ولو تري جوابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف اي لرايت امرا عظيما وحالا هاءلة اذ فزعوا عند البعث او عند الموت او يوم بدر فلا فوت فلا مهرب او فلا يفوتون الله ولا يسبقونه واخذوا عطف علي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لافوت علي معني اذا فزعوا فلم يفوتوا واخذوا من مكان قريب م----------------ن الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا حين عاينوا العذاب امنا به--- بمحمد--------- عليه السلام لمرور ذكره في قوله------ ما بصاحبكم من جنة او بالله واني لهم التناوش من مكان بعيد التناوش التناو------ل اي كيف يت-----------ناولون التوبة وقد بعدت عنهم يريدان النوبه كانت تقبل منهم في الدنيا وقد ذهبت الدنيا وبعدت من الاخرة وقيل هذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما نفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم------------------------------------------- بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوه كما يتناول الاخرة من قيس ذراع -----التنا-----وش بالهمزة ابو عمرو وكوفي غير حفص همزت الواو لان كل واو مضمومة ضمتها لازمة ان شءت ابدلتها همزة وان شءت لم تبدل نحو قولك ادور وتقاوم وان شءت قلت ادءر وتقاءم وعن ثعلب التناءش بالهمزة التناول من بعد	1220	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	92	286	481	1433	1498	300	سبا 51 ولو تري اذ ولو تري اذ فزعوا عند الموت او البعث او يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وجواب لو محذوف اي لرايت امر------------ا هاءلا فلا -------------------------------------------فوت ------------فلا يفوتون الله عز وجل يهرب او تحصن واخ---------------------------------------------------------------------------ذوا من مكان قريب من ظهر الارض او من الموقف الي النار او---------------------------------------------- من صحراء بدر الي --قليبها او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والجملة معطوفة علي فزعوا وقيل علي لافوت علي معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا ويءيده انه قرء واخذ بالعطف علي محله اي فلا فوت هنا وهناك اخذ سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا------------------ امنا به اي بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد م-ر ذكره في قوله تعالي ما بصاحبكم---------------- واني لهم التناوش------------- التناوش التناول السهل اي ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من مكان بعيد فانه في حيز التكليف وهم منه بمعزل بعيد وهو------------------------- تمثيل--------------------------------------------------------------------------------------------- حالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم وبعد بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة -----تناوله من---------- ذراع في الاستحالة وقرء بالهمزة علي قلب-------------------- ال-----------واو لضمها وهو من ناشت الشء اذا طلبته وعن ابي عمرو ا---------------------------------------------------------------لتناءش بالهمز- التناول من بعد	2792	8019608020860758927	372	407.0	289	1418	26.234132766723633	55	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1221	true	-3995771395900375221	1	294	4	1483	1511	300	سبا 53 وقد كفروا به وقد كفروا به من قبل من قبل ------------------العذاب او------------------------------------------ في الدنيا------ ويقذفون بالغيب معطوف علي قد كفروا علي حكاية الحال الماضية يعني وكانوا يتكلمون بالغيب او بالشء الغاءب يقولون لابعث ولا حساب ولا جنة ولا نار من مكان بعيد عن الصدق او عن الحق والصواب او هو قولهم في رسول سبا 54 فاطر 1 الله صلي الله عليه وسلم شاعر ساحر كذاب وهذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بهذا الغيب من جهة بع-------------------------------------------------يدة من حاله ل--------------------------------------------------------------------------ان ابعد شء مما جاء به السحر والشعر وابعد شء من عادته التي عرفت بينهم وجربت----------- الكذب ويقذفون بالغيب عن ابي عمرو علي البناء للمفعول اي تاتيهم به شياطينهم ويلقنونهم اياه وان شءت فعلقه بقوله وقالوا امنا به علي انه مثلهم في طلبهم تحصل ما عطلوا من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في الاخرة وذلك مطلب مستبعد بمن يقذف شيءا-------- من مكان بعيد لا مجال للظن- في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه بعيدا ويجوز ان يكون الضمير في امنا به للعذاب الشديد في قوله بين يدي عذاب شديد وكانوا يقولون ومانحن بمعذبين ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة والعقاب والثواب ونحن اكرم علي الله من ان يعذبنا قاءسين امر الاخرة عن امر الدنيا فهذا كان قذفهم الغيب وهو غيب ومقذوف ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ه من جهة بعيدة لان دار الجزاء لا تنقاس علي دار التكليف سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل وحجز بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان يومءذ والنجاة من النار والفوز بالجنة او من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم بقوله ارجعنا نعمل صالحا والافعال التي هي فزعوا واخذوا وحيل كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لتحقق وقوعه كما فعل باشياعهم من قبل--- باشباههم من الكفر--------------ة انهم كانوا في شك من امر الرسل والبعث مريب--- موقع في الريبة	1221	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	6	195	32	977	1502	300	سبا 53 وقد كفروا به وقد كفروا به اي بمحمد صلي الله عليه وسلم او بالعذاب الشديد الذي انذرهم اياه من قبل اي من قبل ذلك في اوان التكليف ويقذفون بالغيب ويرجمون بالظن و----------------------------------------يتكلمون بما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يظهر لهم في حق الرسول صلي الله عليه وسلم من المطاعن او في العذاب المذكور من بت القول بنفيه من مكان بعيد من جهة بعيدة من حاله صلي الله عليه وسلم حيث ينسبونه صلي الله عليه وسلم الي الشعر والسحر والكذب وان ابعد شء مما جاء به الشعر والسحر وابعد شء من عادته المعروفة فيما بين الداني والقاصي الكذب ولعله تمثيل لحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في ذل--ك بحال من يرمي---------------------------------------------------------------------- شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء ويقذفون----------------------------------------------------------------------- علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك------------------------------------- وهو -----معطوف علي قد كفروا به علي حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا سبا-------------------------------- 54 وحيل بينهم وبين وحيل----- بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان------ والنجاة من النار وقرء باشمام الضم للحاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما فعل باشياعهم من قبل اي باشباههم من --كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك-------------------- مريب اي موقع في الريبة	2793	8019608020860758927	400	450.5	302	1808	22.12389373779297	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1222	true	2098379505244268161	166	254	858	1299	1542	300	الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن والخط الحسن والملاحة في العينين والاية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وذلاقة في اللسان ومحبة في قلوب المءمنين وما اشبه ذلك--------------------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير قادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 2 ما يفتح الله ما يفتح الله للناس من رحمة نكرت الرحمة-------------------------------------------------------------------------------------- للاشاعة والابهام كانه قال من---------------------- اية رحمة رزق او مطر او صحة او----------------- غير ذلك ---------------فلا ممسك لها ف--لا احد يقدر علي امساكها	1222	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2795	false	-6614653177429707917	133	241	667	1233	1529	300	الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن فبيان لبعض المواد المعهودة بطريق التمثيل لا بطريق الحصر فيها وقوله تعالي ان الله علي كل شء قدير تعليل بطريق التحقيق للحكم المذكور فان شمول قدرته تعالي لجميع الاشياء مما يوجب قدرته تعالي علي ان يزيد كل ما يشاءه ايجابا بينا فاطر 2 ما يفتح الله ما يفتح الله للناس من رحمة عبر عن ارسالها بالفتح ايذانا بانها انفس الخزاءن التي يتنافس فيها المتنافسون واعزها منالا وتنكيرها للاشاعة والابهام اي اي شء يفتح الله من خزاءن رحمته اية رحمة كانت من نعمة وصحة وامن وعلم وحكمة الي غير ذلك مما لا يحاط به فلا ممسك لها اي لا احد يقدر علي امساكها	2795	8019608020860758927	187	115.0	144	779	24.00513458251953	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	33	169	190	876	1512	300	فاطر 6 ان الشيطان لكم ان الشيطان لكم عدو ظاهر العداوة فعل بابيكم ما فعل وانتم تعاملونه معاملة من لا علم له باحواله فاتخذوه عدوا------------- في عقاءدكم وافعالكم ولا يوجدن منكم الا ما يدل علي معاداته في سركم وجهركم ثم لخص سر امره وخطا من اتبعه بان غرضه الذي يءمه في دعوة شيعته هو ان يوردهم مورد الهلاك بقوله------ انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ثم كشف الغطاء فبني الامر كله ----------علي الايمان وتركه فقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم عذاب شديد اي فمن اجابه حين دعاه فله عذاب شديد لانه صار من حزبه اي اتباع---------------------------------------------------ه والذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يجيبوه ولم يصيروا منحزبه بل عادوه لهم--------------------------- مغفر------ة واجر كبير لكبر جهادهم ولما ذكر الفريقين قال لنبيه عليه السلام فاطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فراه حسنا	1224	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2798	false	1613009833742019825	45	192	236	1029	1612	300	فاطر 6 ان الشيطان لكم ان الشيطان لكم عدو -------عداوة قديمة لا تكاد تزول وتقديم لكم للاهتمام ب-------------------ه فاتخذوه عدوا بمخالفتكم له في عقاءدكم وافعالكم وكونكم علي حذر منه في مجامع احوالكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه علي ان غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي ملاذ الدنيا ليس تحصيل مطالبهم ومنافعهم الدنيوية كما هو مقصد المتحابين في الدنيا عند سعي بعضهم في حاجة بعض بل هو توريطهم والقاءهم في العذاب المخلد من حيث لا يحتسبون فاطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم بسبب كفرهم واجابتهم لدعوة الشيطان وا-------------------------------تباعهم لخطواته عذاب شديد لا يقادر قدره مديد لا يبلغ مداه والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم بسبب ما ذكر من الايمان والعمل الصالح الذي من جملته عداوة الشيطان مغفرة عظيمة واجر كبير لاغاية لهما ف----------------------------------------اطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فراه حسنا	2798	8019608020860758927	286	330.0	223	994	28.77263641357422	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	229	297	1164	1497	1512	300	فان الله يضل من يشاء و------------------------------------------يهدي من يشاء عليه ف----------------------لا تذهب نفسك يزيد اي لاتهلكها حسرات مفعول له --يعني فاطر 10 8 فلا تهلك نفسك للحسرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهم صلة تذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا------------------------ ولا يجوز ان يتعلق بحسرات لان المصدر لا تتقدم عليه صلته----------------------------------------- ان الله عليم بما يصنعون -------------------------------------------------------------------وعيد لهم بالعقاب علي سوء صنيعهم فاط--------------------------------ر 9 والله الذي ارسل والله الذي ارسل الرياح	1224	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2799	false	7988960816498984607	111	248	556	1227	1539	300	فان الله يضل من يشاء الخ علي انه ممن شاء الله تعالي ان يضله فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين وقرء فلا تذهب نفسك وقوله تعالي حسرات اما- مفعول له اي فلا فاطر 9 10---- تهلك نفسك للحسرات والجمع للدلالة علي تضاعف اغتمامه صلي الله عليه وسلم علي احوالهم او علي كثرة قباءح اعمالهم الموجبة للتاسف والتحسر وعليهم صلة تذهب كما يقال هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه ولا يجوز ان يتعلق بحسرات لان المصدر لا تتقدم عليه صلته واما حال كان كلها صارت حسرات وقوله تعالي ان الله عليم بما يصنعون اي من القباءح تعليل لما قبله علي الوجوه الثلاثة مع ما فيه فيه من الوعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في ابي جهل ومشركي مكة فاطر 9 والله الذي ارسل والله الذي ارسل الرياح	2799	8019608020860758927	265	376.0	206	676	39.2011833190918	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1226	true	-2458715073422425794	116	172	615	902	1528	300	اي ومكر اولءك--------- الذين -----------مكروا هو خاصة----------------- يبور اي ---------يفسد -ويبطل دون مكر الله ب-------------------------------------هم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله تعالي ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقوله ولا يحيق المكر السء الا باهله فاطر 11 والله خلقكم من والله خلقكم اي اباكم من تراب	1226	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2801	false	7760748869580851647	208	271	1112	1430	1566	300	اي ومكر اولءك المفسدين الذين ارادوا ان يمكروا به صلي الله عليه وسلم هو يبور اي هو يهلك ويفسد خاصة لا من مكروا به ولقد ابارهم الله تعالي بعد ابارة مكراتهم حيث اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم الثلاث التي اكتفوا في حقه صلي الله عليه وسلم بواحدة منهن-------------------------------------------- فاطر 11 والله خلقكم من والله خلقكم--------- من تراب	2801	8019608020860758927	167	191.0	130	371	45.01347732543945	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1227	true	-7687559444640668345	3	106	16	536	1532	300	يكتب في الصحيفة عمره كذا -كذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان------ حتي ياتي علي اخر فذلك نقصان عمره وعن قتادة المعمر من يبلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك اي احصاءه او زيادة العمر ونقصانه ع-------------------------لي الله يسير سهل فاطر----------------------------- 12 وما يستوي البحران وما يستوي البحران هذا اي احدهما عذب فرات شديد العذوبة وقيل هو ال-----------------------------------ذي يكسر العطش ---ساءغ شرابه مري وسهل الانحدار- لعذوبته وبه يرتفع شرابه وهذا ملح اجاج شديد الملوحة وقيل هو الذي يحرق بلمو--------------------------------------------------حته ومن كل ومن --كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون------------------ حلية تلبسونها	1227	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	130	264	648	1330	1529	300	يكتب في الصحيفة عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب تحت ----ذلك ذهب يوم ذهب يومان وهكذا حتي ياتي علي اخره وقرء ولا ينقص عل البناء للفاعل و--------------------------من عمره فاطر 12 13 بسكون الميم الا في كتاب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اللوح وقيل علم الله عز وجل وقيل صحيفة كل انسان ان ذلك اي ما ذكر من الخلق وما بعده مع كونه محارا للعقول والافهام علي الله يسير لاستغناءه عن الاسباب فكذلك البعث فاطر 12 وما يستوي البحران وما يستوي البحران هذ----------ا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج مثل ضرب للمءمن والكافر والفرات الذي يكسر العطش والساءغ الذي ي-----سهل --انحداره لعذوبته والاجاج ال-------------------------------------------ذي يحرق بملوحته وقرء سيغ كسيد وسيغ بالتخفيف وملح ككتف وقوله تعالي ومن كل اي من كل واحد منهما تاكلون لحما طريا---------- وتستخرجون اي من المالح خاصة حلية تلبسونها	2802	8019608020860758927	287	376.5	223	782	36.700767517089844	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1228	true	-5119491998803187434	10	147	49	790	1593	300	مبتداة واقعة في قران قوله------ والذين تدعون من دونه يعني الاصنام التي تعبدونها من دون الله يدعون قتيبة ما يملكون من قطمير هي القشرة الرقيقة الملتفة علي--------------------------------------------------------------------------- النواة فا--------------------------طر 14 ان تدعوهم لا ان تدعوهم اي الاصنام لا يسمعوا دعاءكم لانهم------------------------------------------------------ جماد------------------- ولو سمعوا علي سبيل الفرض ---------ما استجابوا لكم لانهم لا يدعون لهم من الالهية وي-------------------------تبرءون منه---------------------------------------------------ا ويوم القيامة يكفرون بشرككم---------- باشراككم لهم وعبادتكم اياهم ويقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير ولا ينبءك ايها المفترون باسباب الغرور كما ينبءك الله الخبير بخبايا الامور وتحقيقه ولا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير -عالم به يريدا--------------ن الخبير ب----الامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به فاطر 15 يا ايها الناس يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله	1228	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	41	193	218	1028	1592	300	مبتدا في مقابلة----- قوله تعالي والذين تدعون من دونه ---------------------------------------------------ما يملكون من قطمير الدلال------------------ة علي تفرده تعالي بالالوهية والربوبية وقرء يدعون بالياء التحتانية والقطمير لفافة النواة وهو مثل في القلة والحقارة فاطر 14 ان تدعوهم لا ان تدعوهم -----------لا يسمعوا دعاءكم استءناف مقرر لمضمون ما قبله كاشف عن جلية حال ما يدعونه بانه جماد ليس من شانه السماع ولو سمعوا علي----- الفرض والتقدير ما استجابوا لكم ل------------عجزهم عن الافعال بالمرة لا لما قيل من انهم متبرءون منكم ومما تدعون لهم فان ذلك مما لا يتصور منهم في الدنيا ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يجحدون باشراككم لهم وعبادتكم اياهم بقولهم- ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير اي --------------------------------------------------------------------------------لا يخبرك بالامر مخبر--- مثل خبير اخبرك به وهو الحق سبحانه فانه الخبير بكنه الامور ---------------------------دون ساءر المخبرين--- والمراد تحقيق ما اخبر------ به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم من الالهية فا---طر 15 يا ايها الناس يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله	2804	8019608020860758927	414	537.0	328	1035	40.0	63	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1229	true	-5924094100960385319	53	108	273	535	1497	300	فاطر 16 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم كلكم الي العدم فان غناه بذاته لابكم في القدم ويات بخلق جديد وهو بدون حمدكم حميد فا----------------------------------------------طر 17 وما ذلك علي وما ذلك الانشاء----------------- والافناء عل-------ي الله بعزيز بممتنع وعن ابن عباس يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيءا فاطر 18 ولا تزر وازرة ولا تزر	1229	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	245	300	1334	1592	1592	300	فاطر 16 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبك---------------------------------------------م ويات بخلق جديد ليسوا علي صفتكم بل مستمرون علي الطاعة او بعالم اخر غير ما تعرفونه فاطر 17 وما ذلك علي وما ذلك اي ما ذكر من الاذهاب بهم والاتيان باخرين علي الله بعزيز بمتعذر ولا متعسر فاطر 18 22 فاطر---------------------------- 18 ولا تزر وازرة ولا تزر-	2804	8019608020860758927	129	160.0	97	332	38.85542297363281	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1230	true	5102040623300310527	79	165	401	894	1557	300	فانما يتزكي لنفسه وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة------ التزكي والي الله المصير المرجع وهو وعد للمتزكي بالثواب ف-------------------------------------اطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير مثل للكافر والمءمن او للجاهل والعالم فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات مثل للكفر ولا ال---------------------------------------------------نور للايمان فا----------------------طر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور الحق والباطل او الجنة والنار والحرور الريح الحار كالسموم الا ان السموم تكون بالنهار والحرور بالليل والنهار عن الفراء فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 22 وما يستوي الاحياء وما يستوي الاحياء ولا الاموات	1230	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2805	false	-5887443564877869254	183	296	946	1575	1603	300	فانما ي-زكي ------وهو اعتراض مقرر لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانه-ا من معظم مبادي التزكي والي الله المصير لا الي احد غيره استقلالا او اشتراكا فيجازيهم علي تزكيهم احسن الجزاء فاطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير اي ا-لكافر والمءمن فا------------------طر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ول----------ا النور اي ولا الباطل ولا الحق وجمع الظلمات مع افراد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور اي ولا الثواب ولا العقاب وادخال لاعلي المتقابلين لتذكير نفي الاستواء وتوسيطها بينهما للتاكيد والحرور فعول من الحر غلب علي السموم وقيل السموم ما يهب نهارا والحرور ما يهب ليلا فاطر 22 وما يستوي الاحياء وما يستوي الاحياء ولا الاموات	2805	8019608020860758927	281	316.0	226	789	35.61470031738281	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1230	true	5102040623300310527	193	300	1039	1557	1557	300	ان الله يسمع من يشاء -------------------------------------------وما انت بمسمع من في القبور يعني انه قد علم من يدخل في الاسلام ممن لا يدخل فيه فيهدي من يشاء هدايته واما انت فخفي عليك امرهم فلذلك تحرص علي اسلام قوم مخذولين حبه الكفار بالموتي حيث لا ينتفعون بمسموعهم فا------------------------طر 23 ان انت الا ان انت الا نذير اي ما عليك الا ان تبلغ وتنذر فان كان المنذر ممن يسمع الانذار نفع وان كان من المصرين فلا عليك فا-----------------------------------------طر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق حال من احد الضميرين يعني محقا او محقين او صفة للمصدر اي ارسالا مصحوبا بالحق بشيرا ب-------------------------------------الوعد----- ونذيرا بالوعيد -----وان من امة و--ما من امة-	1230	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	23	120	130	623	1628	300	ان الله يسمع من يشاء ان يسمعه ويوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين ---------------------------------------------------------------------------------------علي---------------------- الكف-ر بالاموات واشباع في اقناطه صلي الله عليه وسلم من ايمانهم فاطر 23 ان انت الا ان انت الا نذير--- ما عليك الا-------------------------------------- الانذار واما الاسماع البتة فليس من وظاءفك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق ا----------------------ي-------- محقين او محقا انت او-- ارسالا مصحوبا بالحق ويجوز ان يتعلق بقوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة اي ما من امة	2806	8019608020860758927	235	289.0	184	676	34.76331329345703	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1231	true	1683569562170611476	68	167	360	899	1602	300	لان النذارة مشفوعة بالبشارة فدل ذكر النذارة علي ذكر البشارة فا-------------------------------------------------------طر 25 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك ------------------------------------------فقد كذب الذين من قبلهم فاطر 28 25 رسلهم جاءتهم رسلهم حال وقد مضمرة بالبينات ب--المعجزات --------------------------وبالزبر وبالصحف --------وبالكتاب المنير اي التوراة والانجيل والزبور لما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فا------------------------------------------------------------------------------طر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت عاقبت الذين كفروا بانواع العقوبة------------------------------------------------------- فكيف كان نكير--- انكاري عليهم وتعذيبي لهم فا------------------طر 27 الم تر ان الم	1231	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	140	245	728	1315	1628	300	بان النذارة قرينة---------------------------------- البشارة لا سيما وقد اقترنا انفا ولان الانذار هو الانسب بالمقام فاطر 25 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك اي تموا علي تكذيبك فلا تبال بهم وبتكذيبهم فقد كذب الذين من قبلهم من الامم العاتية جاءتهم رسلهم --------------بالبينات اي المعجزات الظاهرة الدالة علي نبوتهم وبالزبر ---كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير ك--التوراة والانجيل والزبور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ارادة التفصيل دون الجمع ويجوز ان يراد بهما واحد والعطف لتغاير العنوانين فاطر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت ال------ذين كفروا ---وضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعلة الاخذ فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة وفيه مزيد تشديد وتهويل لها فاطر 27 الم تر ان الم	2806	8019608020860758927	247	192.0	197	826	29.903148651123047	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1232	true	3887188533139971267	148	198	774	1051	1624	300	العلماء ------والخشية في هذه القراءة استعارة والمعني-- انما يعظم فاطر 32 28 الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي عقوبة العصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب المنيب حقه ان يخشي ف--------------------اطر 29 ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب الله--- يداومون علي	1232	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2808	false	-3264146152846553051	107	148	596	817	1655	300	العلماء علي ان الخشية م---------------ستعارة -للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا ا----------------------ن الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه -------------------------------------------------معاقب للمصر علي طغيانه غفور للتاءب عن عصيانه فاطر 29 ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب الله اي يداومون علي	2808	8019608020860758927	150	197.0	122	308	48.701297760009766	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1233	true	8893278638009539902	3	123	19	655	1638	300	اي غفور ل-----هم شكور لاعمالهم اي يعطي الجزيل علي العمل القليل فا-------------------------------طر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب -اي القران ومن التبين---------------------------------------------- هو الحق مصدقا حال مءكده لان الحق لا ينفعك عن هذا التصديق لما بين يديه --------------لما تقدمه من الكتب ان ا--------------------------------------------------------------------------لله بعباده لخبير بصير فعلمك وابصر--------------------------- احوالك وراك اهلا لان يوحي ال----يك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عبار علي ساءر الكتب فا--------------------------------------------------------طر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا الكتاب اي اوحينا اليك القران ثم او رثناه من بعدك اي حكمنا بتوريث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذين اصطفينا من عبادنا وهم امته م-------ن الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة لان ---------------------------اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل رسله	1233	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2809	false	6309308102669198680	119	290	653	1588	1646	300	اي غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم اي مجازيهم عليها وقيل هو خبر ان الذين ويرجون حال من واو انفقوا فاطر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب وهو القران ومن للتبيين او الجنس ومن للتبعيض وقيل اللوح ومن للابتداء هو الحق مصدقا -------------------------------------------لما بين يديه اي احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير محيط ببواطن امورهم وظواهرها فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق-- المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للتنبيه علي ان العمدة هي الامور الروحانية فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا الكتاب اي قضي------------------------------------------نا بتوريثه منك او نورثه والتعبير عنه بالماضي لتقرره فاطر 33 34 وتحققه وقيل اورثناه من الامم السالفة اي اخرناه عنهم واعطيناه الذين اصطفينا من عبادنا وهم علماء الامة من الصحابة -------------------ومن بعدهم ممن يسير سيرتهم او الامة باسرهم فان الله تعالي اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل رسله	2809	8019608020860758927	431	656.5	342	1041	41.402496337890625	68	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1234	true	4101859516131844684	168	206	957	1148	1632	300	هو الفضل الكبير----------------------------------------- فاطر 33 جنات عدن يدخلونها جنات عدن خبر ثان لذلك او خبر مبتدا محذوف------------------ او مبتدا او الخبر- يدخلونها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرق ال----ثلاثة يدخلونها ابو عمرو يح----------لون فيها ---------------------------------------------------------من اساور ج---مع اسورة جمع سوار من ذهب	1234	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2810	false	6113028326927810022	176	287	986	1576	1645	300	هو الفضل الكبير من الله عز وجل لا ينال الا بتوفيقه تعالي فاطر 33 جنات عدن يدخلونها جنات عدن اما بدل من الفضل الكبير بتنزيل السبب منزلة المسبب او مبتدا -----خبره يدخلونها وعلي الاول هو مستانف وجمع الضمير لان المراد بالسابق الجنس وتخصيص حال السابقين ومالهم بالذكر والسكوت عن الفريقين الاخرين وان لم يدل علي حرمانهما من دخول الجنة مطلقا لكن فيه تحذيرا لهما من التقصير وتحريضا علي السعي في ادراك شاو السابقين وقرء جنات عدن وجنة عدن علي النصب بفعل يفسره الظاهر وقرء يدخلونها علي البناء للمفعول يحلون فيها خبر ثان او حال مقدرة وقرء يحلون من حليت المراة فهي حالية من اساور هي جمع اسورة جمع سوار من ذهب	2810	8019608020860758927	135	120.5	103	595	22.689075469970703	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1234	true	4101859516131844684	212	250	1178	1374	1632	300	ولءلءا بالنصب والهمزة نافع وحفص عطفا علي محل من اساور اي يحلون اساور ول------------------------------------------------------------------ءلء ولباسهم فيها حرير لما فيه من الذة والزينة---------- فاطر 34 وقالوا الحمد لله وقالوا الحمد ------------------------------------------لله الذي اذهب عنا الحز----------------ن خوف النار او خوف	1234	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2811	false	-8085265037555986868	3	60	16	300	1547	300	ولءلءا بالنصب عطفا ------------------علي محل من اس---------------اور وقرء بالجر عطفا علي ذهب اي من ذهب مرصع باللءلء او من ذهب في صفاء اللءلء ولباسهم فيها حرير وتغيير الاسلوب قد مر في سورة الحج فاطر 34 وقالوا الحمد لله وقالوا اي يقولون وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وهو ما اهمهم من خوف -------------	2811	8019608020860758927	116	175.0	93	330	35.15151596069336	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1235	true	358048792899092319	26	82	133	415	1521	300	فاطر 36 والذين كفروا لهم والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا جواب النفي ونصبه باضمار ان اي لا يقضي عليهم بموت ثان ف--------يستريحوا و-----------------------------------------------------------------------------لا يخفف عنهم من عذابها من عذاب نار جهنم------- كذلك--- مثل ذلك الجزاء------- نجزي كل كفور----------------------------------------------------- يجزي كل كفور ابو عمرو------------------------------ فاطر 37 وهم يصطرخون فيها وهم يصطرخون فيها يس-غيثون	1235	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2811	false	-8085265037555986868	218	300	1118	1547	1547	300	فاطر 36 والذين كفروا لهم والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم لا يحكم عل--------------------------------------يهم بموت ثان فيموتوا ويستريحوا ونصبه باضمار ان وقرء فيموتون عطفا علي يقضي كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون ولا يخفف عنهم من عذابها بل كلما خبت زيد اسعارها كذلك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي كل كفور مبالغ في الكفر او الكفران لا جزاء اخف وادني منه وقرء يجزي علي البناء للمفعول واسناده الي الكل وقرء يجازي فاطر 37 وهم يصطرخون فيها وهم يصطرخون فيها يستغيثون-	2811	8019608020860758927	208	285.0	164	468	44.44444274902344	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1235	true	358048792899092319	197	300	1006	1521	1521	300	النذير فذوقوا العذاب- فما للظالمين من نصير ناصر يعينهم فاطر 38 ان الله عالم ان الله ع-لم غيب السماوات والارض ما غاب------------------------------------------------------------- فيهما عنك-----------------م انه عليم بذات الصدور كالتع-----ليل--------- لانه اذا علم م-ا في الصدور وهو اخفي ما يكون فقد -علم كل غيب في العالم وذات الصدور ومضمراتها وهي تانيث ذو في نحو قول ابي بكر رضي الله عنه ذو بطن خارجه جارية اي ما في بطنها من الحبل لان يصحب البطن وكذا المضمرات تصحب الصدور وذو موضوع لمعني الصحبة فاطر 39 هو الذي جعلكم هو الذي جعلكم خلاءف في الارض يقال للمستخلف خليفة و------يجمع علي خلالف-------------- والمعني انه جعلك------م خلفاء -في ارضه-	1235	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	210	294	1112	1559	1596	300	النذير وفي قوله تعالي فما للظالمين من نصير للتعليل فا----طر 38 ان الله عالم ان الله عالم غيب السماوات والارض بالاضافة وقرء بالتنوين ونصب غيب علي المفعولية اي لا يخفي عليه خافية فيهما فلا تخفي عليه احوالهم انه عليم بذات الصدور قيل انه تعليل لما قبله لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان اعلم بغيرها فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 39 هو الذي جعلكم هو الذي جعلكم خلاءف في الارض يقال للمستخلف خليفة والاول يجمع خلاء----ف والثاني خلفاء والمعني انه تعالي جعلكم خلفاءه في ارضه	2812	8019608020860758927	268	399.5	211	639	41.94053268432617	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	6	186	35	964	1586	300	علي ما فيها واباح---- منافعه--------------------------------------------------------------------ا لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر منكم وغمط مثل---- النعمة السنية------- فعليه كفره فو--بال كفره راجع عليه وهو مقت الله وخسار الاخرة كما فاطر 42 39 قال ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا هلاكا وخسرانا فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 40 قل ارايتم شركاءكم قل----------- ارايتم شركاءكم الهتكم التي اشركتموهم في العبادة الذين تدعون من دون الله ارد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني ماذا خلقوا من الارض اروني بدل -------من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني كانه قيل اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به ا لشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم شرك في السماوات--- ام لهم----- مع الله شركة-- في خلق السموات -------------------------------------ام اتيناهم ك-------------------------تابا فهم علي بينة منه اي معهم كتاب من عبد الله ينطق بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينات علي وابن عامر ونافع وابو بكر------------------------------------- بل ان يعد ما يعد الظالمون بعضهم بدل من الظالمون وهم الرءساء بعضا اي الاتباع الا غرورا هو قولهم هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------ شفعاءنا عند الل-------------------------ه فاطر----------- 41 ان الله يمسك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا	1236	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	0	284	0	1507	1591	300	علي ما فيها واباح لكم منافعها او جعلكم خلفاء ممن قبلكم من الامم واورثكم ما بايديهم من متاع الدنيا لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر منكم----- مثل هذه النعمة السنية وغمطها فعليه كفره اي وبال كفره لا يتعداه---- الي غيره وقوله تعا--------------------لي ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا م--------------قتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان لوبال الكفر وغاءلته وهو مقت الله تعالي اياهم اي بغضه الشديد الذي ليس وراءه خزي وصغار وخسار الاخرة الذي ما بعده شر وخسار والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين الهاءلين القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم ---------------------------------الذين تدعون من دون الله اي الهتكم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله تعالي من غير ان يكون له اصل ما اصلا وقيل جعلوهم شركاء لانفسهم فيما يملكونه وياباه سباق النظم الكريم وسياقه اروني ماذا خلقوا من الارض------ بدل اشتمال من ارايتم------------------------ كانه قيل اخبروني عن --------شركاءكم ار----------------------وني اي جزء خلقوا من الارض ام لهم----------------------- شرك في السماوات اي ام لهم شركة مع الله سبحانه في خلق السموات ليستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق بانا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه ا------------------------------------------------ي حجة ظاهرة- من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون ضمير اتيناهم للمشركين كما في قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا الخ وقرء علي بينات وفيه ايماء الي ان الشرك امر خطير لا بد في اثباته من تعاضد الدلاءل بل ان -------يعد الظالمون بعضهم---------------------------- بعضا -----------الا غرورا لما نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه و هو تغرير الاسلاف للاخلاف واضلال الرءساء للاتباع بانهم شفعاء --عند الله يشفعون لهم بالتقريب اليه فاطر 41 44 فاطر 41 ان الله يمسك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا	2813	8019608020860758927	561	752.5	444	1763	31.82076072692871	87	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1236	true	7204063187394581644	190	300	984	1586	1586	300	لان الامساك منع ولءن زالتا علي سبيل الفرض ان امسكتهما--- ما امسكهما من احد من بعده من بعد امساكه------------------------------------------------- ومن الاولي مزيدة لتاكيد النفي- والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة----------------------- حيث يمسكهما وكانتا جديرتين بان تهداهد العظم كلمة الشرك كما قال------ تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض الاية--------- فاطر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم نصب علي المصدر اي اقساما بليغا او علي الحال اي جاهدين في ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم بلغ قرشيا قبل مبعث النبي---- صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فوا-لله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من-	1236	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	0	110	0	605	1619	300	لان الامساك منع ولءن زالتا ---------------ان امسك-هما اي ما امسكهما من احد من بعده من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين ومن الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة التي تستوجبها جناياتهم حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا حسب-------------ما قال تعالي تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وقرء ولو زالتا فاطر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايما-----------------------------------------------------------------نهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من	2814	8019608020860758927	484	851.0	395	699	69.24177551269531	77	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1237	true	-3107795538781902060	0	228	0	1157	1513	300	احدي ال-----------------------امم اي من الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلال-ها علي غيرها في الهدي والاستقامة كما يقال للداهية العظيمة هي احدي الدواهي فلما جاءهم نذير فلما بعث رسول الله عليه وسل------------م ما زادهم الا نفورا اي ما زادهم مجء الرسول فاطر 45 43 صلي الله عليه وسلم الا تباعدا عن الحق وهو اسناد مجازي فاطر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض مفع----------------ول له وكذا ومكر السيء والمعني وما زادهم الا نفورا للاستكبار ومكر السء او حال يعني مستكبرين وما كرين برسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وم-ر السء -----وان مكروا السء اي المكر السء ثم ومكرا السء والدليل عليه قوله ول-----------------------------------------------------------------------ا يحيق يحيط وينزل المكر السء الا باهله ولقد حاق بهم يوم بدر وفي المثل من حفر لاخيه جبا وقع فيه مكبا فهل ينظرون --------------الا سنة الاولين وهو انزال العذاب علي الذين كذبوا برسلهم من الامم قبلهم والمعني فهل ينظرون بعد تكذيبك الا ان ينزل بهم العذاب مثل الذي نزل عن قبلهم من مكذبي الرسل جعل است 4 قبالهم لذلك انتظار له منهم فلن تجد لسنة الله تبديلا------------------------------- ولن تجد لسنة الله تحويلا ------------------بين ان سنته التي هي الانتقام---------------------------------------- من م-----------كذبي الرسل سنة لا يبدلها في ذاتها ولا يحولها عن اوقاتها وان ذلك مفعول لا محالة فا-------------------------طر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم استشه-د عليهم--------------------------------------------- بما كانوا يشهدونه-------- في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق	1237	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	110	300	605	1619	1619	300	احدي الامم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال ----لها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة ف-----------------------------------------لما جاءهم نذير واي نذير اشرف الرسل عليهم الصلاة والسلام ما زادهم اي النذير او مجيءه الا نفور--------------------------------------ا تباعدا عن الحق فا----------------طر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض بدل من نفورا او مفعول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومكر السء اصله وان مكروا السء اي المكر السء ثم ومكرا السء ثم ومكرو السء وقرء بسكون الهمزة في الوصل ولعله اختلاس ظن سكوتا وقفة خفيفة وقرء مكرا سيءا ولا -----------يحيق المكر السء الا ب-------------------------------------------------------------اهله فهل ينظرون اي ما ينتظرون الا سنة الاولين اي سنة الله فيهم بتعذيب مكذبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فلن تجد لسنة الله تبديلا بان يضع موضع العذاب غير العذاب ولن تجد لسنة الله تحويلا بان ينقله من المكذبين ا---------لي غيرهم والفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيءه ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم استشهاد علي ما قبله من جريان سنته تعالي علي تعذيب المكذبين بما يشا-----هدونه فاطر 45 في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق-	2814	8019608020860758927	497	685.5	389	1479	33.60378646850586	75	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1238	true	-1440545372106647289	3	74	15	371	1529	300	الارض من دابة من نسمة تدب عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي الي يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا اي لم يخفف عليه حقيقة وحكمة حكمهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله الموفق للصواب تم بحمد الله تعالي الربع الثالث من تفسير القران الكريم للامام النسفي ويليه الرابع واوله سورة يس الجزء الرابع S36 يس 7 1 سورة يس مكية وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاث وثمانين اية بسم الله الرحمن الرحيم يس 1 يس يس	1238	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2815	false	9070256780392952803	120	238	643	1223	1525	300	الارض من دابة من نسمة تدب عليها من بني ادم وقيل ومن غيرهم ايضا من شءم معاصيهم وهو المروي عن ابن مسعود وانس رضي الله عنهما ويعضد الاول قوله تعالي ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم عند ذلك باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الملاءكة دعته ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي باب شءت وا---------------------------لله تعالي اعلم سورة يس 1 3 سورة------------------------------------------------------------------------------------ يس مكية وعنه صلي الله عليه وسلم تدعي المعمة تعم صاحبها خير الدارين والدافعة والقاضية تدفع عنه كل سوء وتقضي له كل حاجة واياتها ثلاث وثمانون---- بسم الله الرحمن الرحيم يس 1 يس يس	2815	8019608020860758927	184	289.0	143	695	26.474821090698242	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1238	true	-1440545372106647289	75	170	374	849	1529	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنه الله عنهما--- معناه يا انسان في لغة طء وعن ابن الحنفية يا محمد وفي الحديث ان الله تعالي سماني في القران بسبعة اسماء محمد واحمد وطه ويس والمزمل والمدثر وعبد الله وقبل يا سيد يس الامالة----------------------------------------------------------------------- علي وحمزة وخلف وحماد ويحيي----------- يس 2 والقران الحكيم والقران --------------------------------------------------------------------------------------------قسم الحكيم ذي ا--------لحكمة او لانه دليل ناطق بالحكمة او لانه كلام حكيم فوصف ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة المتكلم به---------------------- يس 3 انك لمن المرسلين انك لمن المرسلين جواب القسم وهو رد علي------- الكفار حين قالوا----------------------- لست مرسلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س 4 علي صراط مستقيم علي صراط مستقيم	1238	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2816	false	-3247721840388359318	88	300	456	1545	1545	300	ابن عباس رضي ال---------------له عنهما ان معناه يا انسان في لغة طء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا المراد به رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعل اصله يا انيسين فاقتصر علي شطره كما قيل من الله في ايمن الله يس 2 والقران الحكيم والقران بالجر علي انه مقسم به ابتداء وقد جوز ان يكون عطفا علي يس علي تقدير كونه مجرورا باضمار باء القسم الحكيم اي المتضمن للحكمة او ال--------ناطق بها بطريق الاستعارة او المتصف بها علي الاسناد المجازي وقد جوز ان يكون الاصل الحكيم قاءله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فبانقلابه مرفوعا بعد الجر استكن في الصفة المشبهة كما مر في صدر سورة لقمان يس 3 انك لمن المرسلين انك لمن المرسلين جواب للقسم والجملة لرد انكار الكفرة بقولهم في حقه صلي الله عليه وسلم لست مرسلا وهذه الشهادة منه عز وجل من جملة ما اشير اليه بقوله تعالي في جوابهم قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم وفي تخصيص القران بالاقسام به اولا وبوصفه بالحكيم ثانيا تنويه بشانه وتنبيه علي انه كما يشهد برسالته صلي الله عليه وسلم من حيث نظمه المعجز المنطوي علي بداءع الحكم يشهد بها من هذه الحيثية ايضا لما ان الاقسام بالشء يس 4 7 استشهاد به علي تحقق مضمون الجملة القسمية وتقوية لثبوته فيكون شاهدا به ودليلا عليه قطعا وقوله تعالي يس 4 علي صراط مستقيم علي صراط مستقيم-	2816	8019608020860758927	227	160.5	177	1257	18.058870315551758	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	133	212	673	1073	1531	300	ايات الله ب-قوله------ يس 8 انا جعلنا في انا جعلنا في اعناقهم اغلالا------------------------------------------------------------------------------- فهي الي الاذقان معناه فالاغلال -واصلة الي الاذقان ملزوزة اليها-------------------------------------------------------------- فهم مقمحون مرفوعة رء-سهم يقال قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه وهذا لان طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقه فيها راس العمود خارجا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطء راسه فلا يزال مقمحا يس 9 وجعلنا من بين وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا	1239	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2818	false	8128970141791482531	195	271	1019	1428	1575	300	ثبوت القول وقوله تعالي يس 8 انا جعلنا في انا جعلنا في اعناقهم اغلالا تقرير لتصميمهم علي الكفر وعدم ارعواءهم عنه بتمثيل حالهم بحال الذين غلت اعناقهم فهي الي الاذقان اي--- فالاغلال منتهية الي --اذقانهم فلا تدعهم يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له فهم مقمحون رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم بحيث لا يكادون يرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق او ينظرون الي جهته----------------------------- يس 9 وجعلنا من بين وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا	2818	8019608020860758927	179	198.5	139	550	32.54545593261719	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1239	true	-2017636333366366360	217	300	1099	1531	1531	300	وقيل ما كان من عمل الناس ف---بالفتح وما-كان من خلق الله كالجبل ونحوه فبالضم فاغ-----شيناهم فاغشينا ابصارهم اي غطيناها وجعلنا عليها غشاوة فهم لا يبصرون الحق والرشاد وقيل نزلت--- في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف لءن راي محمدا ي-----------------------صلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي------------------- ومعه حجر ليدمغه به فلما رفع يده انثنت ----الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم----- فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله------ بصره يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم-	1239	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2819	false	2346085516237443863	53	138	272	694	1510	300	وقيل ما كان من عمل الناس فهو بالفتح وما كان من خلق الل-------------ه فبالضم وقرء فاعشيناهم من العشا---------------------------------------------------------------- وقيل الايتان في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف لءن راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي صلي الله عليه وسلم ومعه حجر ليدمغ---ه فلما رفع يده انثنت يده الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم بذلك فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله تعالي بصره يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم	2819	8019608020860758927	330	557.0	263	502	65.73705291748047	55	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	0	198	0	1005	1525	300	اثنين صادقا وصدوقا فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار-------- فسال عن حالهما فقالا نحن رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمة والابرص وكان له ابن مريض مدة سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير فدعاهما ال----ملك وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال حتي انظر في امركما فتبعهما الناس و----ضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسي شم------------عون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ---قولهما قا------------------------ل لا فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء ورزق كل حي وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما-يشاء ويحكم ما-يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعي بغلام اكمه فد---------عوا الله فابصر الغلام فقال شم---------------------------------------------------------------------عون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال الملك ليس لي عنك سر ان الهنا ---------لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع---------------------------------------------------------------- ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من سبعة ايام فقام وقال اني ادخلت	1241	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	82	300	459	1567	1567	300	اثنين------------- فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فس-------الهما فاخبراه ق-------------------------------------------------------ال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض منذ سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر وشفي علي ايديهما خلق وبلغ حديثهما الي الملك وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وقيل ضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسي عليه السلام شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له يوما--- بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت مايقولونه قال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء----------- وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله تعالي حتي انشق له بصر فاخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال------ ليس لي عنك سر ان الهنا لا يبصر ولا يسمع و---------لا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع وهم يحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من سبعة ايام فقام وقال اني ادخلت-	2821	8019608020860758927	842	1514.0	670	1213	69.4146728515625	148	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1241	true	-3354455824769545736	198	253	1005	1277	1525	300	في سبعة اودية من النار لما مت عليه من الشرك وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل------------ فهلكوا	1241	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2822	false	8238169926188043360	0	52	0	262	1536	300	في سبعة اودية من النار واني--------------------- احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك -من هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل عليه السلام فهلكوا	2822	8019608020860758927	246	472.5	196	284	86.61972045898438	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1242	true	6923554917590755793	20	140	108	713	1569	300	يس 15 قالوا ما انتم قالوا اي اصحاب القري-------------------------------ة ما انتم الا بشر مثلنا --------------------------------------------------رفع بشر هنا ونصب في قوله ما هذا لبشرا لانتقاض النفي بالافلم يبق لما شبه بليس وهو الموجب لعلمه وما انزل الرحمن من شء اي وحيا يس 24 16------------ ان انتم الا تكذبون ما انتم الا كذبة يس 16 قالوا ربنا يعلم قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون اكد الثاني باللام دون الاول لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار فيحتاج الي زيادة تاكيد وربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعلم الله -----------------------------------------------------يس 17 وما علينا الا وما علينا ---------------الا البلاغ المبين اي ال--تبليغ الظاهر المكشوف -------------------بالايات الشاهدة بصحته يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 18 قالوا انا تطيرنا قالوا انا تطي------------------------------------رنا بكم تشاءمنا بكم	1242	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2822	false	8238169926188043360	130	300	672	1536	1536	300	يس 15 قالوا ما انتم قالوا اي اهل انطاكية الذين لم يءمنوا مخاطبين للثلاثة ما انتم الا بشر مثلنا من غير مزية لكم علينا موجبة لاختصاصكم بما تدعونه ورفع بشر------------------------------ لانتقاض النفي المقتضي لاعمال ما بالا -------------------وما انزل الرحمن من شء مما تدعونه من الوحي والرسالة ان انتم الا تكذبون في دعوي رسالته --يس 16 قالوا ربنا يعلم قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله تعالي وهو يجري----------------------------------------------------------------------------- مجري القسم مع ما فيه من تحذيرهم معارضة علم الله تعالي وزادوا اللام المءكدة لما شاهدوا منهم من شدة الانكار يس 17 وما علينا الا وما علينا اي من جهة ربنا الا البلاغ المبين اي الا تبليغ رسالته تبليغا ظاهرا بينا يس 18 22 بالايات الشاهدة بالصحة وقد خرجنا عن عهدته فلا مءاخذة لنا بعد ذلك من جهة ربنا او ما علينا شء نطالب به من جهتكم الا تبليغ الرسالة علي الوجه المذكور وقد فعلناه فاي شء تطلبون منا حتي تصدقونا بذلك يس 18 قالوا انا تطيرنا قالوا لما ضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل انا تطيرنا بكم تشاءمنا بكم-	2822	8019608020860758927	326	430.0	252	993	32.82980728149414	55	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1243	true	-7889456284309709251	50	156	246	751	1424	300	يس 22 وما لي لا وما لي لا اعبد الذي فطرني خلقني وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ترجعون واليه مرجعكم ومالي حمزة يس----------------------- 23 ااتخذ من دونه ااتخذ بهمزتين كوفي من دونه الهة يعني الاصنام ان ي------------------------------------ردن الرحمن بضر شرط جوابه لا تغن عني شفاعتهم شيءا --ولا ين-------------------------قذون من مكروه ولا ينقذوني فاسمعوني في الحالين يعقوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 24 اني اذا لفي اني اذا اي اذا اتخذت -------------لفي ضلال مبين ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------- بين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نصح قومه --اخذ-----وا يرجمونه فاسرع نحو الرسل قبل ان يقتل-- فقال يس 32 25 لهم يس 25 اني امنت بر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم اني امنت بربكم فاس----------------------------معون اي اسمعوا ايماني لتشهدو- لي به ولما قتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 26 قيل ادخل الجنة قيل	1243	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2824	false	6809085428857621817	20	300	116	1551	1551	300	يس 22 وما لي لا وما لي لا اعبد الذي فطرني تلطف في الارشاد يس 23 27 بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم الي عبادة غيره كما ينبء عنه قوله واليه ترجعون مبالغة في التهديد ثم عاد الي المساق الاول فقال يس 23 ااتخذ من دونه ااتخذ------------- من دونه الهة انكار ونفي لاتخاذ الالهة علي الاطلاق وقوله تعالي ان يردن الرحمن بضر ----------لا تغن عني شفاعتهم شيءا اي لا تنفعني شيءا من النفع ولا ينقذون من ذلك الضر بالنصرة والمظاهرة استءناف سيق لتعليل النفي المذكور وجعله صفة لالهه كما ذهب اليه بعضهم ربما يوهم ان هناك الهة ليست كذلك وقرء ان يردن بفتح الياء علي معني ان يوردني ضرا اي يجعلني موردا للضر يس 24 اني اذا لفي اني اذا اي اذا اتخذت من دونه الهة لفي ضلال مبين فان اشراك ماليس من شانه النفع ولا دفع الضر بالخالق المقتدر الذي لا قادر غيره ولا خير الا خيره ضلال بين لا يخفي علي احد ممن له تمييز في الجملة يس 25 اني امنت بربكم اني امنت بربكم خطاب منه للرسل بطريق التلوين قيل لما نصح قومه بما ذكر هموا برجمه-- فاسرع نحو الرسل قبل ان يقتلوه فقال ذلك وانما اكده لاظهار صدوره عنه بكمال الرغبة والنشاط واضاف الرب الي ضميرهم روما لزيادة التقرير واظهارا للاختصاص والاقتداء بهم كانه قال بربكم الذي ارسلكم او الذي تدعوننا الي الايمان به فاسمعون اي اسمعوا ايماني واشهدوا لي به عند الله تعالي وقيل الخطاب للكفرة شافههم بذلك اظهارا للتصلب في الدين وعدم المبالاة بالقتل واضافة الرب الي ضميرهم لتحقيق الحق والتنبيه علي بطلان ما هم عليه من اتخاذ الاصنام اربابا وقيل للناس جميعا يس 26 قيل ادخل الجنة قيل-	2824	8019608020860758927	323	431.0	246	1461	22.108144760131836	58	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1244	true	-8755745896567189801	101	179	536	913	1576	300	يس 31 الم يروا كم الم يروا ال---م يعلموا كم اهلكنا قبلهم من القرون كم نصب باهلكنا ويروا معلق عن العمل ف-----------ي كم -----------------------لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها---- كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها للاستفهام الا ان معناه نافذ في الجملة وقول----------------------------------------------------ه انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبل----------------------------هم كونهم غير راجعين اليهم-------------------------------------------------------------------------- يس 32 وان كل لما وان كل لما جميع	1244	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	197	300	1040	1529	1529	300	يس 31 الم يروا كم الم يروا اي الم يعلموا وهو------------------------------------------- معلق عن العمل في قوله تعالي كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما --قبلها وان كانت خبرية -------------لان اصلها الاستفهام خلا ان معناه نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم تر ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني اي الم ير-----------------وا كثرة اهلاكنا------- من قبلهم من المذكورين انفا ومن غيرهم كونهم غير راجعين اليهم وقرء بالكسر علي الاستءناف وقرء الم يروا من اهلكنا والبدل حينءذ بدل اشتمال يس 32 وان كل لما وان كل لما جميع-	2826	8019608020860758927	270	417.0	209	572	47.202796936035156	49	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1244	true	-8755745896567189801	0	101	0	536	1576	300	الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح---- جبريل عليه السلام--------- صيحة واحدة----------------------------------------------------------- فاذا هم خامدون ميتون --كما تخمد النار والمعني--------- ان الله كفي امرهم بصيحة ملك ولم ينزل لاهلاكهم جندا من جنود السماء كما فعل يوم بدر والخندق------------------------------------------- يس 30 يا حسرة علي يا حسرة علي العباد -------------------------------------------------------------------------ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الحسرة ش----------------------------------------دة الندم وهذا نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من احوالك التي حقك ان تحضري فيها وهي حال استتهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان--------- يتحسر عليهم المنحسرون وي----تلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين	1244	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	29	144	132	747	1529	300	الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبريل عليه السلام وقرء الا صيحة بالرفع علي ان كان تامة وقرء الا زقية واحدة من زقا الطاءر اذا صاح فاذا هم خامدون ميتون شبهوا ----بالنار الخامدة رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة في الحركة والالتهاب والميت كالرماد-------- كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع يس 30 يا حسرة علي يا حسرة علي العباد تعالي فهذه من الاحوال التي حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليه قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون فان المستهزءين بالناصحين الذين نيطت بنصاءحهم سعادة الدارين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احقاء بان يتحسروا ويتحسر عليهم المتحسرون او قد تلهف علي حالهم----------------------------------- الملاءكة والمءمنون من الثقلين	2826	8019608020860758927	270	352.0	215	788	34.26395797729492	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1245	true	-5247891938090036176	17	92	101	487	1551	300	واخرجنا منها حبا اريد به الجنس فمنه ياكلون -قد-م الظرف ليدل ع---لي ان الحب هو الشء الذي يتعلق به معظم العيش ويقوم بالارتزاق منه صلاح الانس واذا قل جاء القحط ووقع الضر واذا حضر الهلاك ونزل البلاء يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها في الارض جنات بساتين من نخيل واعناب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفج---------------------------------------------------------------------------رنا فيها من العيون من زاءدة عند----------------------------------------------- الاخفش وعند غيره المفعول محذوف تقديره ما ينتفعون به يس 35 لياكلوا من ثمره لياكلوا من ثمره	1245	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2827	false	-3733678200002482510	164	262	908	1446	1661	300	واخرجنا منها حبا جنس الحب----- فمنه ياكلون تقديم الصلة للدلالة علي ان الحب---------------------- معظم ما يءكل ويعاش به ----------------------------------------------------------------------------يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها جنات---------------- من نخيل واعناب اي من انواع النخل والعنب ولذلك جمعا دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب والاعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها وقرء بالتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعني من العيون اي بعضا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او العيون ومن مزيدة علي راي الاخفش ---------------------------------------------يس 35 لياكلوا من ثمره لياكلوا من ثمره	2827	8019608020860758927	170	216.0	133	702	24.216524124145508	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1246	true	-5172628762344247671	145	214	753	1107	1554	300	منازل وهي ثمانية وعشرون منزلا لا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو---------- يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر ولابد في قدرناه منازل من تقدير مضاف لانه لا معني لتقدير نفس القمر منازل اي قدرنا نوره فيزيد وينقص او قدرنا مسيره منازل فيكون ظرفا فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس	1246	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms1469	false	3852280710180360749	174	211	949	1142	1666	300	منهما وهي ثمانية وعشرون منز---لا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخظاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس	1469	8019608020860758927	179	329.5	144	364	49.17582321166992	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1246	true	-5172628762344247671	111	292	565	1513	1554	300	العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم------------ بكل معلوم يس 39 والقمر قدرناه منازل والقمر ----------نصب ب------فعل يفسره قدرناه و----بالرفع مكي ونافع وابو عمرو وسهل علي الابتداء والخبر قدرناه او علي واية لهم القمر منا------------------------زل وهي ثمانية وعشرون منزلا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه- ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر ولابد في قدرناه منازل من تقدير مضاف لانه لا معني لتقدير نفس القمر منازل اي قدرنا نوره فيزيد وينقص او قدرنا مسيره منازل فيكون ظرفا فاذا كان في اخر منازله د----------------------------ق واستقوس حتي عاد كالعرجون هو عود الشمراخ اذا يبس واعوج ووزنه فعلون من الانعراج وهو الانعطاف------------------------------------------- القديم العتيق المحول واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه القمر به من ثلاثة اوجه يس 40 لا الشمس ينبغي لا الشمس ينبغي لها اي لا يتسهل لها ولا يصح ولا يستقيم ان تدرك القمر فتجتمع معه في وقت واحد وتداخله ------------------------------------------------------------------------------في سلطانه فتطمس نوره لان لكل واحد من النيرين سلطانا علي حياله لسلطان الشمس بالنهار وسلطان القمر بالليل ولا الليل سابق النهار ولا	1246	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2830	false	6794112958969009432	0	191	0	1048	1677	300	العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم يس 39 والقمر قدرناه منازل والقمر قدرناه بالنصب باضمار فعل يفسره الظاهر وقرء بالرفع علي------------------------- الابتداء ----اي قدرنا له منازل وقيل قدرنا مسيره منازل وقيل قدرناه ذا منازل وهي ثمانية وعشرون الشرطين البطان الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا السماك الغفر الزباني الا كليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا وهو بطن الحوت ينزل------ كل ليلة في واحد منها لا يتخطاها ولا يتقاصر عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون قبيل الاجتماع دق واستقوس حتي عاد كالعرجون ك------الشمراخ المعوج------------- فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج وقرء كالعرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون القديم العتيق وقيل هو ما مر عليه حول فصاعدا------------------------------ يس 40 لا الشمس ينبغي لا الشمس ينبغي لها اي----------------- يصح ويتسهل---- ان تدرك القمر في سرعة السير فان ذلك يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان او في الاثار والمنافع او في المكان بان تنزل في منزله او في سلطانه فتطمس نوره وايلاء حرف النفي الشمس للدلالة علي انها مسخرات لا يتيسر لها الا ما قدر لها -------ولا الليل سابق النهار اي -	2830	8019608020860758927	423	566.0	335	1390	30.43165397644043	67	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1247	true	3857596538735567284	50	134	267	705	1530	300	في الفلك المشحون اي المملوء والمراد بالذرية الاولاد ومن يهمهم حمله وكانوا يبعثونهم الي التجارات في بر او بحر او الاباء لانها من الاضداد والفلك علي هذا سفينة نوح عليه السلام وقيل معني حمل الله ذريا-----------------------تهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم------ وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم---- دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم يس----------------------------------- 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله من م---ثل الفلك ما يركبون من الابل وهي-- سفاءن الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يس 51 43 يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقهم	1247	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2831	false	-6900080718010060089	2	135	10	738	1607	300	في الفلك المشحون اي المملوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو فلك نوح يس 42 45 عليه السلام وحمل ذرياتهم فيها حمل--------- اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم هءلاء وذرياتهم وتخصيص اعقابهم بالذكر دونهم لانه ابلغ في الامتنان وادخل في التعجيب الذي عليه يدور كونه اية يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله مما يماثل الفلك ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر او مما يماثل ذلك الفلك من السفن والزوارق وجعلها مخلوقة لله تعالي مع كونها من مصنوعات العباد ليس لمجرد كون صنعهم باقدار الله تعالي والهامه بل لمزيد اختصاص اصلها بقدرته تعالي وحكمته حسبما يعرب عنه قوله عز وجل واصنع الفلك باعيننا ووحينا والتعبير عن ملابستهم بهذه السفن بالركوب لانها باختيارهم كما ان التعبير عن ملابسة ذريتهم بفلك نوح عليه السلام بالحمل لكونها بغير شعور منهم واختيار ---------يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقهم	2831	8019608020860758927	226	369.0	178	891	25.36475944519043	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1248	true	-3183507050594686612	19	201	103	1054	1579	300	ان انتم الا في ضلال مبين قول الله لهم------------------------------------------------------------------- او حكاية قول-- المءمنين لهم او هو من جملة جوابهم للمءمنين يس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي وعد البعث والقيامة ان كنتم صادقين ف---يما تقولون خطاب للنبي واصحابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون------------------------- ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم -------وهم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصمون ---حمزة بسكون الخاء وتخفيف ---الصاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خصمه اذا غلبه في الخصومة وشدد الباقون الصاد اي يخصمون بادغام التاء في الصاد لكنه مع فتح الخاء مكي بنقل حركة التاء المدغمة اليها وبسكون الخاء مدني وبكسر الياء والخاء يحيي فاتبع الياء الخاء في الكسر وبفتح الياء وكسر الخاء غيرهم والمعني تاخذهم وبعضهم يخصم بعضا في معاملاتهم يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون ان يوصلوا في شء من امورهم توصية -------------------ولا الي اهلهم يرجعون ولا يقدروا علي الرجوع الي منازلهم بل ---------------يموتون حيث يسمعون الصيحة يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخة الثانية والصور القرن او جمع صورة----------------------------------------------------- فاذا هم من الاجداث اي القبور --------------------الي ربهم----------------------- ينسلون يس 59 52 يعدون بكسر------------------------------------------------ السين وضمها يس 52 قالوا يا ويلنا قالوا	1248	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2834	false	2122546468805086480	31	300	164	1603	1603	300	ان انتم الا في ضلال مبين حيث تامروننا بما يخالف مشيءة الله تعالي وقد جوز ان يكون جوابا لهم من جهته تعالي او حكاية لجواب المءمنين لهم ------------------------------يس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد ----------------------ان كنتم صادقين اي فيما تعدوننا به من قيام الساعة مخاطبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لما انهم ايضا كانوا يتلون عليهم ايات الوعيد بقيامها ومعني القرب في هذا اما بطريق الاستهزاء واما باعتبار قرب العهد بالوعد يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون جواب من جهته تعالي اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم مفاجاة وهم يخصمون اي يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم شء من مخايلها كقوله تعالي فاخذتهم الصاعقة بغتة وهم لا يشعرون فلا يغتروا بعدم ظهور علاءمها ولا يزعموا انها لا تاتيهم واصل يخصمون يختصمون فسكنت التاء وادغمت في الصاد ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وقرء بكسر الياء للاتباع وبفتح الخاء علي القاء حركة التاء عليه وقرء علي الاختلاس وبالاسكان علي تجويز الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني مدغما وان لم يكن الاول حرف مد وقرء يخصمون من خصمه اذا جادله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية----------------------- في شء من امورهم ان كانوا فيما بين اهليهم ولا الي اهلهم يرجعون ان كانوا في خارج ابواب---------هم بل تبغتهم الصيحة فيموتون حيثما كانوا ------يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخة الثانية بينها وبين الاولي اربعون سنة اي ينفخ فيه وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع فاذا هم من الاجداث اي القبور جمع جدث وقرء بالفاء الي ربهم مالك امرهم علي الاطلاق ينسلون يسرعون بطريق الاجبار دون الاختيار لقوله تعالي لدينا محضرون وقرء بضم السين ------يس 52 قالوا يا ويلنا قالوا-	2834	8019608020860758927	469	628.5	370	1792	26.171875	82	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1248	true	-3183507050594686612	243	300	1268	1579	1579	300	الكافرين---- يتذكرون ما سمعوه من الرسل--------------------- فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعض---------------------ا وما مصدرية ومعناه هذا وع--------------------------------د الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود والصدوق فيه بالوعد والصدق او موصولة وتقديره هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون اي والذي صدق فيه المرسلون يس 53 ان كانت الا ان كان-----------ت النفخة الاخيرة -------الا صيحة واحدة----------------------------------------- فاذا هم جميع-	1248	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2835	false	1465906010876837592	220	285	1140	1463	1531	300	الكافرين حيث يتذكرون ما سمعوه من الرسل عليهم الصلاة والسلام فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعضا وقيل هذا صفة لمرقدنا وما وعد الخ خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف اي ما وعد الرحمن وصدق المرسلون حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يس 53 ان كانت الا ان كانت اي ما كانت النفخة التي حكيت انفا الا صيحة واحدة حصلت من نفخ اسرافيل عليه السلام في الصور فاذا هم جميع	2835	8019608020860758927	159	228.0	127	449	35.412025451660156	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1249	true	2716044289248814935	11	38	52	175	1493	300	يس 54 فاليوم لا تظلم فاليوم لا تظلم نفس---------------------------- شيءا--------- ولا تجزون الا ما كنتم تعملون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 55 ان اصحاب الجنة ان اصحاب الجنة اليوم في شغل	1249	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2836	false	-3834065276724543609	8	110	49	589	1572	300	يس 54 فاليوم لا تظلم فاليوم لا تظلم نفس من النفوس برة كانت او فاجرة شيءا من الظلم ولا تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا علي الاستمرار من الكفر والمعاصي علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه للتنبيه علي قوة التلازم والارتباط بينهما كانهما شء واحد او الا بما كنتم تعملونه اي بمقابلته او بسببه وتعميم الخطاب للمءمنين يرده انه تعالي يوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله اضعافا مضاعفة وهذه حكاية لما سيقال لهم حين يرون العذاب المعد لهم تحقيقا للحق وتقريعا لهم وقوله تعالي يس 55 ان اصحاب الجنة ان اصحاب الجنة اليوم في شغل	2836	8019608020860758927	123	213.0	96	540	22.77777862548828	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1249	true	2716044289248814935	159	237	791	1176	1493	300	يفتعلون من الدعاء اي كل ما يدعو به اهل الجنة ياتيهم او------------------------------------------------------------------- يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت ا---ي تمنه علي عن الفراء-- هو من الدعوي --ولا يدعون مالا يستحقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 58 سلام قولا من سلام------------------ بدل م--ما يدعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال -لهم س-----------------لام يقال لهم قولا من---------- رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم-------------- بواسطة الملاءكة او بغير واسطة------ تعظيما لهم وذلك متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس ---------------والملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين	1249	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2838	false	-7323717290786614735	88	226	467	1193	1557	300	يفتعلون من الدعاء كما اشير اليه مثل اشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه وقيل بمعني يتداعون كالارتماء بمعني الترامي وقيل بمعني يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي وقال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعو به اهل الجنة ياتيهم فيكون الافتعال بمعني الفعل كالاحتمال بمعني الحمل والارتحال بمعني الرحلة ويعضده القراءة بالتخفيف كما ذكره الكواشي وقوله تعالي يس 58 سلام قولا من سلام علي التقدير الاول بدل من ما يدعون او خبر لمبتدا محذوف وقوله تعالي قولا مصدر مءكد لفعل هو صفة لسلام وما بعده من الجار متعلق بمضمر هو صفة له كانه قيل ولهم سلام او ما يدعون سلام يقال لهم قولا كاءنا من جهة رب رحيم اي------------- يسلم عليهم من جهته تعالي بواسطة الملك--- او بدونها مبالغة في تعظيمهم ق------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما والملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين	2838	8019608020860758927	252	262.5	194	778	32.3907470703125	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1250	true	-4479116050631025758	18	67	93	346	1664	300	وعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 61 وان اعبدوني هذا وان اعبدوني وحدوني واطيعوني هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ما عهد------------------------------------------------------ اليهم من معصية الشيطان وطاعة الرحمن صراط مستقيم اي صراط بليغ في استقامته ولا صراط اقوم منه ---------------------------------------------------------------------------------------يس 62 ولقد اضل منكم ولقد اضل منكم جبلا	1250	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2840	false	-90374391692710569	85	243	471	1319	1676	300	بعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم عبر عنها بالعبادة لزيادة التحذير والتنفير عنها في مقابلة عبادته عز وجل وقرء اعهد بكسر الهمزة واعهد بكسر الهاء واحهد الحاء مكان العين واحد بالادغام وهي لغة بني تميم انه لكم عدو مبين اي ظاهر العداوة وهو تعليل لوجوب الانتهاء عن المنهي عنه وقيل تعليل للنهي يس 61 وان اعبدوني هذا وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا علي ان ان فيهما مفسرة للعهد الذي فيه معني القول بالنهي والامر او مصدرية حذف عنها الجار اي الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي وتقديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقدم علي التحلية كما في كلمة التوحيد وليتصل به قوله تعالي هذا صراط مستقيم فانه اشارة الي ---عبادته تعالي التي هي عبارة عن التوحيد والاسلام وهو المشار اليه بقوله تعالي هذ--------------------------------------------------------ا صراط علي مستقيم والمقصود بقوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم والتنكير للتفخيم واللام في قوله تعالي يس 62 ولقد اضل منكم ولقد اضل منكم جبلا	2840	8019608020860758927	149	196.0	118	907	16.427783966064453	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1250	true	-4479116050631025758	99	181	529	1001	1664	300	تكونوا تعقلون استفهام تقريع علي تركهم الانتفاع بالعقل ------------------------------يس 63 هذه جهنم التي هذه جهنم التي كنتم توعد----------------ون بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 64 اصلوها اليوم بما اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون------------------------------------------------------ ادخلوها-------------------------------- بكفركم وانكاركم لها -----------------يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم علي افواههم اي----- تمنعهم من الكلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يروي انهم يجحدون ويخاصمون فتشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز	1250	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2841	false	968227149236820456	86	300	474	1670	1670	300	تكونوا تعقلون شيءا اصلا حتي ترتدعوا عما كانوا عليه كيلا يحيق بكم العقاب وقوله تعالي يس 63 هذه جهنم التي هذه جهنم التي كنتم توعدون استءناف يخاطبون به بعد تمام التوبيخ والتقريع والالزام والتبكيت عن اشرافهم علي شفير جهنم اي كنتم توعدونها علي السنة الرسل عليهم الصلاة والسلام بمقابلة عبادة الشيطان مثل قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقوله تعالي قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا وقوله تعالي قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين وغير ذلك مما لا يحصي وقوله تعالي يس 64 اصلوها اليوم بما اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون امر تنكيل واهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الخ اي ادخلوها من فوق وقاسوا فنون عذابها اليوم بكفركم المستمر في الدنيا وقوله تعالي يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم علي افواههم اي ختما يمنعها عن الكلام التفات الي الغيبة للايذان بان ذكر احوالهم القبيحة استدعي ان يعرض عنهم ويحكي احوالهم الفظيعة لغيرهم مع ما فيه من الايماء الي ان ذلك من مقتضيات الختم لان الخطاب لتلقي الجواب وقد انقطع بالكلية وقرء تختم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يروي انهم يجحدون ويخاصمون فيشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز-	2841	8019608020860758927	416	719.5	343	1197	34.7535514831543	62	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1250	true	-4479116050631025758	237	285	1316	1596	1664	300	فاني يبصرون فكيف يبصرون حينءذ وقد طمسنا اعينهم يس 67 ولو نشاء لمسخناهم ولو نشاء لمسخناهم ولو نشاء لمسخناهم قردة او خنازير او حجارة علي مكانتهم علي مكاناتهم ابو بكر وحماد والمكانة والمكان واحد كالمقامة والمقام------------------ اي لمسخناهم في منازلهم حيث يجترحون الماثم--------------------------------------------------- فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون	1250	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2842	false	-1032209133965913756	174	226	984	1281	1675	300	فاني يبصرون الطريق وجهة السلوك---------------- يس 67 ولو نشاء لمسخناهم ولو نشاء لمسخناهم بتغيير صورهم وابطال قواهم علي ----------------مكانتهم -اي مكان--هم الا ان ال--------مكانة اخص--------- كالمقامة والمقام وقرء علي مكاناتهم اي لمسخناهم مسخا يجمدهم مكانهم لا يقدرون ان يبرحوه باقبال ولا ادبار ولا رجوع وذلك قوله تعالي فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون	2842	8019608020860758927	143	184.0	114	349	40.974212646484375	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1250	true	-4479116050631025758	182	226	1005	1246	1664	300	الا شاهد----ا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 66 ولو نشاء لطمسنا ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم لاعميناهم واذهبنا ابصارهم والطمس تعفية شق العين حتي تعود ممسوحة	1250	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2842	false	-1032209133965913756	0	76	0	430	1675	300	علي شاهدا الا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل وقيل تكليم الاركان وشهادتها دلالتها علي افعالها وظهور اثار المعاصي عليها وقرء وتتكلم ايديهم وقرء ولتكلمنا ايديهم وتشهد بلام كي والنصب علي معني ولذلك نختم علي افواههم وقرء ولتكلمنا ايديهم ولتشهد بلام الامر والجزم يس 66 ولو نشاء لطمسنا ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم ---------------------------الطمس تعفية شق العين حتي تعود ممسوحة	2842	8019608020860758927	212	392.5	171	457	46.389495849609375	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1251	true	1290684098441825946	139	256	706	1291	1501	300	مدني ويعقوب وسهل--------------- يس 69 وما علمناه الشعر و------------------------------كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم------- شاعر فنزل وما علمناه الشعر اي وما علمنا- النبي عليه السلام قول الشعراء او وما علمناه بتعليم القران الشعر علي معني ان القران ليس بشعر فهو ك------لام موزون مقفي يدل علي معني فاين----------------- الوزن واي---------------------------------------------ن التقفية فلا مناسبة بينه وبين الشعر اذا حققته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينبغي له وما-يصح له ولا يليق بحاله ولا يتطلب--- لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل كما جعلناه اميا لا يهتدي الي الخط لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض واما قوله انا ال-------------------نبي لا كذب انا ابن عبد--------- المطلب وقوله------------------- هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما-لقيت فما هو --	1251	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2843	false	7580191975135382775	127	285	671	1479	1558	300	---------------لجري الخطاب قبله يس 69 وما علمناه الشعر وما علمناه الشعر رد وابطال لما كانوا يقولون---ه في حقه صلي الله عليه وسلم من انه شاعر----- وما يقوله ش---عر اي -ما علمناه الشعر-------------------------------------- بتعليم القران------ علي معني ان القران ليس بشعر فان الشعر كلام متكلف موضوع ومقال مزخرف مصنوع منسوج علي منوال الوزن والقافية مبني علي خيالات واوهام واهية فاين ذلك من التنزيل الجليل الخطر المنزه عن مماثلة كلام البشر المشحون بفنون الحكم والاحكام الباهرة الموصلة الي سعادة الدنيا والاخرة ومن اين اشتبه عليهم الشءون واختلط بهم الظنون قاتلهم الله اني يءفكون وما ينبغي له وما يصح له الشعر و---------لا يتاتي له لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له---------- كما جعلناه اميا لا يهتدي ل----لخط لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض واما قوله صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد يس 70 72 المطلب وقوله صلي الله عليه وسلم هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فمن قبيل	2843	8019608020860758927	390	543.0	304	902	43.23725128173828	61	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1252	true	4097934428157157190	26	124	124	605	1542	300	القران من جنس الشعر قال ان هو اي--- المعلم الا ذكر-------------------------------------------------------------------------- وقران مبين اي ما هو الا ذكر من الله يوعظ به الانس والجن وما هو الا قران كتاب سماوي--------------------------------------- يقرا في المحاريب ويتلي في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل ب-----ه فوز الدارين فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين يس 70 لينذر من كان لينذر القر---ان او ال-----------------------------------------------------------------------رسول لتنذر مدني وشامي وسهل ----ويعقوب من كان حيا--- عاقلا متاملا لان الغافل ك------الميت او حيا بالقلب--------------------------------------------------------------------------- ويحق القول و--تجب كلمة العذاب علي الكافرين الذين لا يتاملون وهم في حكم ال------------------------------------------------------------------------------اموات -----------يس 71 او لم يروا او لم يروا	1252	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2844	false	5034058138225157394	2	152	10	775	1622	300	للقران ان يكون شعرا ان ----هو اي ما القران الا ذكر اي عظة من الله عز وجل وارشاد للثقلين كما قال تعالي ان هو الا ذكر للعالمين وقران مبين اي---------------------------------------------------------- كتاب سماوي بين كونه كذلك او فارق بين الحق والباطل يقرا في المحاريب ويتلي في المعابد-- وينال بتلاوته والعمل بما فيه فوز الدارين فكم بينه وبين ما قالوا -----------------------يس 70 لينذر من كان لينذر اي القران او الرسول صلي الله عليه وسلم ويءبده القراءة بالتاء وقرء لينذر من نذر به اي علمه ولينذر مبنيا للمفعو--ل من الانذار من كان حيا اي عاقلا متاملا فان الغافل بمنزلة الميت او مءمنا في علم الله تعالي فان الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار به لانه المنتفع به ويحق القول اي تجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر وفي ايرادهم بمقابلة من كان حيا اشعار بانهم لخلوهم عن اثار الحياة واحكامها التي هي المعرفة اموات في الحقيقة يس 71 او لم يروا او-لم يروا	2844	8019608020860758927	300	406.5	236	855	35.08771896362305	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1252	true	4097934428157157190	165	280	824	1424	1542	300	يس 72 وذللناها لهم فمنها وذللناها لهم و--------------------------------------------صيرناها منقادة لهم----- والا فمن كان يقدر عليها لولا تذلي-----------------------------------------------له تعالي وتسخيره لها ولهذا الزم الله سبحانه الراكب ان يشكر هذه النعمة ويسبح بقوله سبحان الذي سخر لنا هذا وماكنا له مقرنين فمنها ركوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وهو ما يركب-------------------------------------------------------------- ومنها ياكلون اي سخرناها لهم ليركبوا ظهرها وياكلوا لحمها يس 73 ولهم فيها منافع ولهم فيها منافع من ----------------------------------------------الجلود ---------والاوبار وغير ذلك----------------- ومشارب م 4 ن اللبن وهو جمع مشرب وهو موضع الشرب او الشراب------ افلا يشكرون الله علي انعام الانعام -------------------------------------يس 74 واتخذوا من دون واتخذوا من دون الله------------------------------------------------------------------------------------------------- اله----------------------------------------ة لعلهم ينصرون اي لعل اصنامهم تنصرهم اذا حز بهم امر --------------------------------------------يس 75 لا يستطيعون نصرهم لا يستطيعون اي الهتهم نصرهم	1252	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2845	false	6522624393094260773	66	260	380	1438	1663	300	يس 72 وذللناها لهم فمنها وذللناها لهم تاسيسا لنعمة علي حيالها لا تتمة لما قبلها اي صيرناها منقادة لهم بحيث لا تستعصي-------- عليهم في شء مما يريدون بها حتي الذبح يس 73 76 حسبما ينطق به قوله تعالي فمنها ركوبهم الخ ف----------------------------------------------------------ان الفاء فيه لتفريع احكام التذليل عليه وتفصيلها اي فبعض منها ركوبهم اي مركوبهم اي معظم منافعها الركوب وعدم التعرض للحمل لكونه من تتمات الركوب وقرء ركوبتهم وهي بمعناه كالحلوب والحلوبة وقيل الركوبة اسم جمع وقرء ركوبهم اي ذو ركوبهم ومنها ياكلون اي وبعض منها ياكلون----------------- لحمه- يس 73 ولهم فيها منافع ولهم فيها اي في الانعام بكلا قسميها منافع اخر غير الركوب والاكل كالجلود والاصواف والاوبار وغيرها وكالحراثة بالثيران ومشارب من--- اللبن ----جمع مشرب وهذا مجمل ما فصل في سورة النحل افلا يشكرون اي ايشاهدون هذه النعم او ايتنعمون بها فلا يشكرون المنعم بها يس 74 واتخذوا من دون واتخذوا من دون الله اي متجاوزين الله تعالي الذي شاهدوا تفرده بتلك القدرة الباهرة وتفضله عليهم بهاتيك النعم المتظاهرة الهة من الاصنام واشركوها به تعالي في العبادة لعلهم ينصرون رجاء ان ينصروا من جهتهم فيما حزبهم من الامور او يشفعوا لهم في الاخرة وقوله تعالي يس 75 لا يستطيعون نصرهم لا يستطيعون---------- نصرهم	2845	8019608020860758927	313	330.0	248	1159	27.006040573120117	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1254	true	-8985518092677846174	82	157	401	773	1519	300	اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات ولهذا لم يءنث وقد وقع خب---------ر المءنث ومن يثبت ال----حياة في العظام ويقول ان عظا---م الميتة نجسة لان الموت يءثر فيها من قبل ان الحياة تحلها يتشبث بهذه الاية وهي عندنا طاهرة وكذا الشعر والعصب لان الحياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت و------------المراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رط-----------بة في بدن حي حساس يس 79 قل يحييها الذي قل يحييها	1254	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2849	false	6174362980343633196	69	121	342	617	1617	300	اسم لما بلي من العظام غير صفة ك-------الرفات-------------- وقد تمسك بظاهر الاية الكريمة من اثبت للعظم حياة وبني عليه الحكم بنجاسة عظم الميتة واما اصحابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يقولون بحياته كالشعر ويقولون المراد باحياء العظام--------- ردها الي ما كانت عليه من الغضاضة والرطوبة في بدن حي حساس يس 79 قل يحييها الذي قل تبكيتا	2849	8019608020860758927	169	217.5	129	411	41.11922073364258	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1255	true	2492711823355037157	38	104	194	521	1490	300	بقوله ------يس 81 او ليس الذي او ليس الذي خلق السماوات والارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر بالاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة الي السموات والارض او ان يعيدهم لان المعاد مثل للمبتدا وليس به بلي اي قل بلي هو قادر علي ذلك وهو الخلاق الكثير المخلوقات العليم الكثير المعلومات يس 82 انما امره اذا انما امره ---شانه اذا اراد شيءا -----------ان يقول له كن ان يكون-----------ه فيكون فيحدث	1255	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2850	false	2107638801239377941	59	237	316	1235	1540	300	وقوله تعالي يس 81 او ليس الذي او ليس الذي خلق السماوات والارض الخ استءناف مسوق من جهته عز وجل لتحقيق مضمون الجواب الذي امر صلي الله عليه وسلم بان يخاطبهم بذلك ويلزمهم الحجة والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اليس الذي انشاها اول مرة وليس الذي جعل لهم من الشجر الاخضر نارا وليس الذي خلق السموات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر والقماءة بالنسبة اليهما فان بديهة العقل قاضية بان من قدر علي خلقهما فهو علي خلق الاناسي اقدر كما قال تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وقرء يقدر وقوله تعالي بلي جواب من جهته تعالي وتصريح بما افاده الاستفهام الانكاري من تقرير ما بعد النفي وايذان بتعين الجواب نطقوا به او تلعثموا فيه مخافة الالزام وقوله تعالي وهو الخلاق العليم عطف علي ما يفيده الايجاب اي -------بلي هو قادر علي ذلك وهو المبالغ في الخلق والعلم كيفا وكما --------------يس 82 انما امره اذا انما امره اي شانه اذا اراد شيءا من الاشياء ان يقول له كن اي ان يعلق به قدرته فيكون فيحدث	2850	8019608020860758927	210	290.5	162	940	22.340425491333008	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1255	true	2492711823355037157	244	274	1224	1367	1490	300	عليه الصلاة والسلام ان لكل شء قلبا وان قلب القران يس من قرا يس يريد بها وجه الله------ غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة	1255	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2851	false	-1194868187340394622	93	122	475	612	1563	300	عليه وسل----------م ان لكل شء قلبا وان قلب القران يس من قراها- يريد بها وجه الله تعالي غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثن-ين وعشرين مرة	2851	8019608020860758927	126	221.5	98	149	84.56375885009766	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1256	true	-8936633016449216676	172	210	964	1156	1644	300	الصافات 4 ان الهكم لواحد ان الهكم لواحد قيل هو جواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم اجعل الالهة الها واحدا الصافات 5 رب السماوات والارض رب السماوات والارض خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف اي هو رب وما بينهما ورب المشارق	1256	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2853	false	5305925329462790009	0	46	0	254	1638	300	الصافات 4 ان الهكم لواحد ان الهكم لواحد------- جواب القسم والجملة تحقيق للحق الذي هو التوحيد بما هو المالوف في كلامهم من التاكيد القسمي وتمهيد لما يعقبه من البرهان الناطق به اعني قوله تعالي------------------ الصافات 5 رب السماوات والارض رب السماوات والارض---------------------------------------- وما بينهما ورب المشارق	2853	8019608020860758927	121	182.5	99	319	37.931034088134766	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1257	true	7551286509349136473	44	293	253	1598	1626	300	ابي بكر الصافات 7 وحفظا من كل وحفظا محمو----------ل علي------------- المعني لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين او الفعل المعلل مقدر كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب او معناه حفظناها حفظا من كل شيطان مارد خارج من الطاعة والضمير في الصافات 8 لا يسمعون الي لا يسمعون لكل شيطان لانه في معني الشياطين يسمعون كوفي غير ابي بكر واصله يتسمعون والتسمع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع وينبغي ان يكون كلاما منقطعا مبتدا اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا وقيل اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت في----- جءتك ان تكرمني فبقي ان لا يسمعوا فحذفت-- ان واهدر عملها كما في قوله------ الا ابهذا الزاجري احضر الوغي وفيه تعسف يجب صون القران عن مثله فان كل واحد من الحر-----فين غير مردود علي انفراده ولكن اجتماعهما---- منكر والفرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه ان المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصغاء مع الادراك الي الملا الاعلي اي الملاءكة لانهم يسكنون السموات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض ويقذفون يرمون بالشهب من كل جانب من جميع جوانب السماء من اي جهة صعدوا للاسترقاق الصافات 9 دحورا ولهم عذاب دحورا مفعول له اي يقذفون للدحور وهو الطرد او مدح-----------------------------------------------ورين علي الحال او لان القذف والطرد متقاربان في المعني فكانه قيل يدحرون او ------------------------------------------------------------قذفا ولهم عذاب واصب داءم من الوصوب اي انهم ف-----------------ي الدنيا م---------رجومون بالشهب	1257	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2854	false	-8208847870769100451	0	266	0	1406	1592	300	ثبت ذلك الصافات 7 وحفظا من كل وحفظا منصوب اما بعطفه علي زينه باعتبار المعني كانه قيل-- انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من كل شيطان مارد اي خارج عن الطاعة برمي الشهب واما باضمار فعله واما بتقدير فعل مءخر معلل به كانه قيل وحفظا من كل شيطان مارد زيناها بالكواكب كقوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وقوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصافات 8 لا يسمعون الي لا يسمعون الي الملا الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كلام مبتدا مسوق لبيان حالهم بعد بيان حفظ السماء عنهم مع التنبيه علي كيفية الحفظ وما يعتريهم في اثناء ذلك من العذاب ولا سبيل الي جعله صفة لكل شيطان ولا جوابا عن سءال مقدر لعدم استقامة المعني ولا علة للحفظ علي ان يكون الاصل لءلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت من قولك جءتك ان تكرمني فبقي ان لا يسمعوا ثم بحذف ان ويهدر عملها كما في قول من قال الا ايهذا الزاجري احضر الوغي لما ------------------------------ان كل واحد من ذينك الحذفين غير منكر ب----انفراده فاما اجتماعهما فمن انكر المنكرات التي يجب تنزيه ساحة التنزيل الجليل عن امثالها واصل يسمعون يتسمعون---------------------- والملاالا الاعلي الملاءكة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الكتبة وعنه اشراف الملاءكة عليهم الصلاة والسلام اي لا يتطلبون السماع والاصغاء اليهم وقرء يسمعون بالتخفيف-------------------------------------------------------------------------------- ويقذفون يرمون من------- كل جانب من جميع جوانب السماء اذا قصدوا الصعود اليها الصا---فات 9 دحورا ولهم عذاب دحورا علة للقذف اي------ للدحور او حال بمعني مدحورين او مصدر مءكد له لانهما من واد واحد وقرء دحورا بفتح الدال اي-------------------------------------------------------- قذفا دحورا مبالغا في الطرد وقد جوز ان يكون مصدرا كالقبول والولوع ولهم عذاب واص---------------ب اي ولهم في الاخرة غير ما في الدنيا من عذاب الرج---م بالشهب	2854	8019608020860758927	528	635.5	414	1951	27.063045501708984	75	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1258	true	-1745929891937505904	47	278	223	1421	1533	300	الصافات 11 فاستفتهم اهم اشد فاستفتهم فاستخبر كفار- مكة اهم اشد خلقا اي اقوي خلقا من قولهم شديد الخلق وفي خلقه شدة او اصعب خلقا واشقه علي معني الرد الصافات 21 11 لانكارهم البعث وان من هان عليه خلق هذه الخلاءق العظيمة ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق البشر عليه اهون ام من خلقنا يريد ماذكر من خلاءقه من الملاءكة والسموات والارض وما بينهما وجء بمن ------------------------------تغليبا للعقلاء علي غيرهم ويدل عليه------------------------------ قراءة من قرا ام من عددنا بالتشديد والتخفيف انا خلقناهم من طين لازب لاصق او لازم وقرء به وهذا شهادة عليهم بالضعف لان ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم بان الطين اللازب الذي خلقوا منه تراب فمن اين استنكروا ان يخلقوا من تراب مثله حيث قالوا اءذا كنا ترابا وهذا المعني يعضده ما يتلوه من ذكر انكارهم البعث الصاف---------------------------------------ات 12 بل عجبت ويسخرون بل عجبت من تكذيبهم اياك ويسخرون هم منك و-------------------------------------من تعج-بك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عجبت من ان--كارهم البعث -------------وهم يسخرون من امر البعث بل عجبت حمزة وعلي اي استعظمت والعجب-------------------------------------------------------------------------- روعة تعتري الانسان عند استعظام الشء فجرد لمعني الاستعظام في حقه تعالي لانه لا يجوز عليه الروعة او معناه قل يا محمد بل عجبت الصافات 13 واذا ذكروا لا واذا ذكروا لا يذكرون ودابهم-------- انهم اذا وعظوا بشء ---------------------لا يتعظ---------------------------------------------ون به الصاف--------------------------ات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية--- معجزة كانشقا----ق القمر ونحوه يستسخرون يستدعي بعضهم بعضا ان يسخر منها او يبالغون في السخرية	1258	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	67	297	371	1595	1610	300	الصافات 11 فاستفتهم اهم اشد فاستفتهم فاستخبر مشركي مكة اهم اشد خلقا اي اقوي خلقة وامتن بنية ----------------------او اصعب خلقا واشق ايجاد ام من خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقنا من--------------------- الملاءكة والسماء -والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب ومن لتغليب ا-لعقلاء علي غيرهم ويدل عليه اطلاقه ومجيءه بعد ذلك لا سيما قراءة من قرا ام من عددنا وقوله تعالي------ انا خلقناهم من طين لازب فانه الفارق بينهم وبينها لا بينهم وبين من قبلهم من الامم كعاد وثمود ول---------------------------------------ان المراد اثبات------------------------------------------------------------------------------------------ المعاد ورد استحالتهم والامر فيه بالاضافة اليهم والي من قبلهم سواء وقرء لازم ولاتب الصافات 12 بل عجبت ويسخرون بل عجبت اي من قدرة الله تعالي علي هذه الخلاءق العظيمة وانكارهم للبعث ويسخرون من تعجيبك وتقريرك للبعث وقرء بضم التاء علي معني انه بلغ كمال قدرتي وكثرة مخلوقاتي الي حيث عجبت منها وهءلاء لجهلهم يسخرون منها او عجبت من ان ينكروا البعث ممن هذه افاعيله ويسخروا ممن يجوزه-------------------------------- والعجب من الله تعالي اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظام الشء وقيل انه مقدر بالقول اي-------------------------------------------- قل يا محمد بل عجبت الصافات 13 واذا ذكروا لا واذا ذكروا اي------- ودابهم المستمر انهم اذا وعظوا بشء من المواعظ لا يذكرون لا يتعظون واذا ذكر لهم ما يدل علي صحة البعث لا ينتفعون به لغاية بلادتهم وقصور فكرهم الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية اي معجزة تدل علي صدق القاءل ب--ه يستسخرون---------------------------------- يبالغون في السخرية	2855	8019608020860758927	522	664.0	410	1648	31.67475700378418	77	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1259	true	-5760781118225210858	11	120	63	647	1605	300	الصافات 17 او اباءنا الاولون ا------------------------------------------------------------واباءنا معطو-----------------------ف علي محل ان واسمها او عل--ي الضمير في مبعوثون والمعني ايبعث ايض----------------------------------------------------ا اباءنا علي---------------- زيادة الاستبعاد يعنون--- انهم اقدم فبعثهم ابعد ---------وابطل او اباءنا بسكون الواو مدني وشامي اي ايبعث واحد منا علي المبالغة في الانكار الاولون الاقدمون الصافات 18 قل نعم وانتم قل نعم تبعثون نعم علي وهما لغتان وا-------نتم داخرون------------------------------------------------------------------------------------------ صاغرون الصاف--------------------------------------ات 19 فانما هي زجرة فانما هي-------------------------------------------------------------- جواب شرط------------------- مقدر تقديره اذا كان كذلك ف--ما هي الا زجرة واحدة وهي لا ترجع الي شء انما هي مبهمة موضحها خبرها ويجوز فانما البعثة زجرة واحدة وهي النفخة الثانية والزجرة الصيحة من قولك زجر الراعي الابل او الغنم اذا صاح عليهم	1259	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2856	false	-8837321857303944200	147	298	809	1597	1607	300	الصافات 17 او اباءنا الاولون او اباءنا الاولون رفع علي الابتداء وخبره محذوف عند سيبويه اي واباءنا الاولون ايضا مبعثون وقبل عطف علي محل ان واسمها وقيل علي الضمير في مبعوثون للفصل بهمزة الانكار الجارية مجري حرف النفي في قوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا وايا ما كان فمرادهم زيادة الاستبعاد بناء علي انهم اقدم فبعثهم ابعد علي زعمهم وقرء او اباءنا الصاف----------------------------------------------------------------------------------ات 18 قل نعم وانتم قل تبكيتا لهم نعم والخطاب في قوله تعالي وانتم داخرون لهم ولاباءهم بطريق التغليب والجملة حال من فاعل ما دل عليه نعم اي كلكم مبعوثون والحال انكم صاغرون اذلاء وقرء نعم بكسر العين وهي لغة فيه الصافات 19 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة هي اما ضمير مبهم يفسره خبره او ضمير البعثة والجملة جواب شرط مضمر او تعليل لنهي مقدر اي ----اذا كان كذلك فانما هي الخ او------------ لا تستصعبوه --فانما هي الخ---------------------------------------------------------------- والزجرة الصيحة من----- زجر الراعي غنمه ----------اذا صاح عليها	2856	8019608020860758927	312	361.5	243	967	32.26473617553711	49	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1259	true	-5760781118225210858	120	289	647	1549	1605	300	فاذا ه------------------م احياء بصراء ينظرون الي سوء اعمالهم- او ينتظرون ما يح-ل بهم الصافات 20 وقالوا يا ويلنا وقالوا يا ويلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الويل كلمة يقولها القاءل وقت الهلكة هذا يوم الدين اي اليوم الذي ندان- فيه اي تجاري باعمالنا الصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 21 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاء و--الفرق بين فرق الهدي والضلال الذي كنتم به تكذبون ثم يحتمل ان يكون هذا يوم الدين الي قوله احشروا من كلام الكفرة بعضهم مع بعض وان يكون من كلام الملاءكة لهم وان يكون يا ويلنا هذا يوم الدين من كلام الكفرة وهذا الصافات 35 22 يوم الفصل من كلام الملاءكة جوابا لهم الصافات 22 احشروا الذين ظلموا احشر------------وا خطاب--- الله------- للملاءكة الذين ظلموا كفروا------------------------------------------------------------------------ وازواجهم اي واشباههم و------------------------------------------------------------------------------------------------قرناءهم من الشياطين او-- نساءهم الكافرات والواو بمعني مع وقيل للعطف وقرء بالرفع عطفا علي الضمير في ظلموا وما كانوا يعبدون الصافات 23 من دون الله من دون الله اي الاصنام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاهدوهم دلوهم عن الاصمعي هديته في الدين هدي وفي الطريق هداية الي صراط الجحي----------م طريق النار الصاف------------------------ات 24 وقفوهم انهم مسءولون وقفوهم احبسوهم	1259	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2857	false	-8467435623331201799	1	245	8	1354	1635	300	فاذا هم قاءمون من مراقدهم احي------اء ينظرون يبصرون كما كانوا او ينتظرون ما يفعل بهم الصافات 20 وقالوا يا ويلنا وقالوا اي المبعوثون وصيغة الماضي الدلالة علي التحقق والتقرر يا ويلنا اي هلا كنا احضر فهذا او ان حضورك وقوله تعالي هذا يوم الدين تعليل لدعاءهم الويل بطريق الاستءناف ا----------------------------ي اليوم الذي نجازي فيه با---------عمالنا وانما علموا ذلك لانهم كانوا يسمعون في الدنيا انهم يبعثون ويحاسبون ويجزون باعمالهم فلما شاهدوا البعث ايقنوا بما بعده ايضا وقوله تعالي الصافات 21 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون كلام الملاءكة جوابا لهم بطريق التوبيخ والتقريع وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض والفصل القضاء او الفرق بين فرق الهدي والضلال وقوله تعالي الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الذين ظلموا خطاب من الله عز وجل للملاءكة الصافات 23 28 او من بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل من الموقف الي الجحيم وازواجهم اي -اشباههم ونظراءهم من العصاة عابد الصم مع عبدته وعابد الكواكب مع عبدته كقوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة وقيل قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتي عل دينهم--------------------------------------------------------- وما كانوا يعبدون الصافات 23 من دون الله من دون الله من الاصنام ونحوها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم قيل هو عام مخصوص بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية الكريمة وانت خبير بان الموصول عبارة عن المشركين خاصة جء به لتعليل الحكم بما في حيز صلته فلا عموم ولا تخصيص فاهدوهم -----------------------------------------------------الي صراط الجحيم اي عرفوهم طريقها ووجهوهم اليها وفيه تهكم بهم الصافات 24 وقفوهم انهم مسءولون وقفوهم احبسوهم	2857	8019608020860758927	421	565.5	338	1716	24.53380012512207	59	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	0	226	0	1196	1608	300	لكم لا تناصرون -------------------------------اي لا ينصر بعضكم بعضا وهذا توبيخ لهم بالعجز عن التناصر بعدما كانوا متناصرين في الدنيا وقيل هو جواب لابي جهل حيث قال يوم بدر نحن جميع منتصر وهو في موضع النصب علي الحال اي مالكم غير متناصرين الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 26 بل هم اليوم بل هم اليوم مستسلمون منقادون او قد---------------------------------------- اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل------ بعضهم علي بعض اي التابع علي المتبوع----------------- يتساءلون يتخاصمون الصاف----------------------------------------ات 28 قالوا انكم كنتم قالوا ا-------------------------------------------------------------------------------ي الاتباع للمتبوعين انكم كن--------------تم تاتوننا ع----------ن اليمين ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوة والقهر اذ اليمين موصوفة بالقوة وبها يقع البطش اي انكم تحملوننا علي الضلال وتقسروننا عليه الصافات-------------------------------------------------------------------------------- 29 قالوا بل لم قالوا اي-------------------- الرءس-----------اء بل لم تكونوا مءمنين اي بل ابيتم انتم الايمان----------------------- واعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين له علي الكفر غير ملجءين الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان --------تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم بل كنتم قوما طاغين بل كنتم قوما مختارين الطغيان الصاف-----------ات 31 فحق علينا قول فحق علينا ف--لزمنا جميعا -----قول ربنا -----------------------------------------------------انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا ممحالة لعلمه بحالنا ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قوله فقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل مالك الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم فدعوناكم الي الغي	1260	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2858	false	-1919171959943996143	10	298	43	1631	1639	300	لكم لا تناصرون بطريق التوبيخ والتقريع والتهكم اي لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم تزعمو--------------------------------------ن في الدنيا وتاخير هذا السءال الي ذلك الوقت لانه وقت تنجز العذاب وشدة----------------- الحاجة الي النصرة وحالة انقطاع الرجاء عنها بالكلية فالتوبيخ والتقريع حينءذ اشد وقعا وتاثيرا وقرء لا تتناصرون ولا تناصرون بالادغام الصافات 26 بل هم اليوم بل هم اليوم مستسلمون منقادون خاضعون لظهور عجزهم وانسداد باب الحيل عليهم او اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل حينءذ بعضهم علي بعض هم الاتباع والرءساء او الكفرة والقرناء يتساءلون يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ بطريق الخصومة والجدال الصافات 28 قالوا انكم كنتم قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية تساءلهم كانه قيل كيف تساءلوا فقيل قالوا اي الاتباع للرءساء او الكل للقرناء انكم كنتم تاتوننا في الدنيا عن اليمين عن اقوي الوجوه وامتنها او عن الدين او عن الخير كانكم تنفعوننا نفع الساءح فتبعناكم فهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اشرف الجانبين واقواهما وانفعهما ولذلك سمي يمينا ويتيمن بالساءح او عن القوة والقسر ف-------------------------------------------------------------------تقسروننا علي- الغي وهو الاوفق للجواب او عن الحلف حيث كانوا يحلفون انهم علي الحق الصافات 29 38 الصافات 29 قالوا بل لم قالوا استءناف كما سبق اي قال الرءساء او القرناء بل لم تكونوا مءمنين اي لم نمنعكم من- الايمان بل لم تءمنوا باختياركم واعرضتم عنه مع تمكنكم منه واثرتم ا--------لكفر ------عليه الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان من قهر وتسلط نسلبكم به --------اختياركم بل كنتم قوما طاغين------------- مختارين للطغيان مصرين عليه الصافات 31 فحق علينا قول فحق علينا اي لزمنا وثبت علينا قول ربنا وهو قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين انا لذاءقون اي العذاب الذي ورد به------------------------------------------- الوعيد الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم فدعوناكم الي الغي	2858	8019608020860758927	642	926.5	507	1934	33.19544982910156	96	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1260	true	3161475465843226564	221	293	1164	1564	1608	300	كنا فاغويناكم فدعونا--كم الي الغي ا----------نا كنا غاوين فاردنا ------------------اغواءكم----------------------- لتكونوا امثالنا الصاف-----------ات 33 فانهم يومءذ في فانهم فان الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ يوم القيامة في العذاب مشتركون ك--ما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نف-----------------------------------------------------عل بالمجرمين اي ب---------------------المشركين انا مثل ذلك الفعل نفعل بكل مجرم الصاف-ات 35 انهم كانوا اذا انهم كانوا اذا قيل لهم---------------------- لا اله الا الله يستكبرون انهم كانوا ا---ذا الصافات 50 36	1260	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2859	false	-8564827282707624633	2	95	16	551	1672	300	لنا باختياركم واستحبابكم---- الغي علي الرشد انا كنا غاوين فلا عتب علينا في تعرضنا لاغواءكم بتلك المرتبة من الدعوة لتكونوا امثالنا في الغواية الصافات 33 فانهم يومءذ في فانهم اي- الاتباع والمتبوعين------ يومءذ ف------------ي العذاب مشتركون حسبما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك اي مثل ذلك الفعل البديع الذي تقتضيه الحكمة التشريعية نفعل بالمجرمين المتناهين في الاجرام وهم المشركون كما يعرب عنه التعليل بقوله تعالي الصافات 35 انهم كانوا اذا انهم كانوا اذا قيل لهم بطريق الدعوة والتلقين لا اله الا الله يستكبرون عن-------- القبول الصافات 36 37	2859	8019608020860758927	296	432.0	236	566	52.29682159423828	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1261	true	-6781671835404293304	0	67	0	377	1578	300	الصافا---ت 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا بهمزتين شامي وكوفي لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون محمدا عليه السلام الصافات 37 بل جاء بالحق بل جاء بالحق رد علي المشركين وصدق المرسلين كقوله مصدقا لما بين يديه الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 38 انكم لذاءقوا العذا-----------------------------------------------------------------ب انكم لذاءقوا العذاب الاليم الصافات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 39 وما تجزون الا وما تجزون الا ما كنتم تعملون بلا زيادة الصا----------------------------------------------------------فات 40 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين	1261	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2859	false	-8564827282707624633	92	218	537	1230	1672	300	الصافات 36 37 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتار-------------------كوا الهتنا لشاعر -----------------------------------مجنون بل جاء بالحق----------------------------- وصدق المرسلين رد عليهم وتكذيب لهم ببيان ان ما جاء به من التوحيد هو الحق الذي قام به البرهان واجمع عليه كافة الرسل عليهم الصلاة والسلام فاين الشعر والجنون من ساحته الرفيعة الصافات 38 انكم لذاءقوا العذاب انكم بما فعلتم من الاشراك وتكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم والاستكبار لذاءقوا العذاب الاليم الصافات 39 43 والالتفات لاظهار كمال الغضب عليهم وقرء بنصب العذاب علي تقدير النون كقوله ولا ذاكر الله الا قليلا وقرء لذاءقون العذاب علي الاصل الصافات 39 وما تجزون الا وما تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا جزاء ما كنتم تعملونه من السيءات او الا بما كنتم تعملونه منها الصافات 40 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين	2859	8019608020860758927	237	410.0	191	776	30.541236877441406	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1261	true	-6781671835404293304	153	195	833	1054	1578	300	مكرمون --منعمون الصافات 43 في جنات النعيم في جنات النعيم يجوز ان يكون ظرفا وان يكون حالا وان يكون خبرا بعد-------------------- خبر ------وكذا الصافات-------------------------- 44 علي سرر متقابلين علي سرر متقابلين التقابل اتم للسرور وانس الصاف-------------------------------------------------------ات 45 يطاف عليهم بكاس يطاف عليهم	1261	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2860	false	9100841689723859699	211	274	1156	1486	1614	300	مكرمون بالتشديد الصافات 43 في جنات النعيم في جنات النعيم اي في جنات ليس فيها الا النعيم وهو ظرف او حال من المستكن في مكرمون او خبر ثان لاولءك الصافات 44 50 وقوله تعالي الصافات 44 علي سرر متقابلين علي سرر محتمل للحالية والخبرية فقوله تعالي متقابلين حال من المستكن فيه او في مكرمون وقوله تعالي الصافات 45 يطاف عليهم بكاس يطاف عليهم	2860	8019608020860758927	131	175.5	103	330	39.69696807861328	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1261	true	-6781671835404293304	232	299	1243	1575	1578	300	من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض الظاهر للعيون وصف بما و---------------------------------صف به ال----------ماء لانه ي-جري في الجنة في انهار كما يجري الماء قال الله تعالي وانهار من خمر الصافات 46 بيضاء لذة للشاربين بيضاء صفة ل-------------------لكاس لذة وصفت باللذ---------ة كانها نفس اللذة وعينها او ذات لذة للشاربين الصاف-------------------------------------------------------------------------------------ات 47 لا فيها غول لا فيها غول اي لا تغتال عقولهم كخمور الدنيا	1261	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	34	130	155	635	1512	300	من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض الظاهر للعيون او الخارج من العيون من عان الماء اذا نبع وصف به الخمر وهو للماء لانها تجري في الجنة في انهار كما يجري الماء قال----- تعالي وانهار من خمر الصافات 46 بيضاء لذة للشاربين بيضاء لذة للشاربين صفتان ايضا لكاس ووصفها بلذة اما للمبالغة كانها نفس اللذة او لانها تانيث اللذ بمعني اللذيذ ووزنه فعل قال ولذ كطعم الصر خدي تركته بارض العدا من خيفة الحدثان يريد به النوم الصافات 47 لا فيها غول لا فيها غول اي غاءلة كما في ----خمور الدنيا	2861	8019608020860758927	256	411.0	203	489	52.35173797607422	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	3	112	14	614	1580	300	غولا اذا اهلكه وافسده ولا------------------ هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف ينزفون علي وحمزة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يسكرون--------------------------------------------------------- او لا ينزف شرابهم م------------------------------ن انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه الصاف--------------------------------------------------ات 48 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم عي-----------ن جمع عيناء اي نجلاء واسعة العين الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون مصون شبههن ببيض النعام المكنون--------------- في الصفاء وبها تشبه العرب النساء وتسميهن بيضات الخدور وعطف الصا-----فات 50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم يعني اهل الجنة علي بعض يتساءلون ------علي يطاف عليهم والمعني يشربون ويتحادثون علي الشراب ك------عادة الشرب قال---- الصافات	1262	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	131	299	638	1510	1512	300	غالة اذا -------افسده واهلكه ومنه الغول ولا هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب فهو----------------------- نزيف ومنزوف اذا ذهب عقله ويقال للمطعون نزف فمات اذا خرج دمه كله افرد هذا بالنفي مع اندراجه فيما قبله من نفي الغول عنها لما انه من معظم مفاسد الخمر كانه جنس براسه والمعني لا فيها نوع من انواع الفساد من مغص او صداع او خمار او عربدة او لغو او تاثي--م ولا هم يسكرون وقرء ينزفون بكسر الزاي من انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه وقرء ينزفون بضم الزاي من نزف ينزف بضم الزاي فيهما الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم عين نجل العيون جمع عيناء والنجل ----سعة العين الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكن-----ون شب-هن ببيض النعام المصون من الغبار ونحوه في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فان ذلك احسن الوان الابدان الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم ---------------علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف ا-----------ي يشربون فيتحادثون علي الشراب كما هو عادة الشرب قال وما الصافات	2861	8019608020860758927	428	636.5	341	940	45.53191375732422	63	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	121	252	650	1320	1580	300	بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ---------------------عما جري لهم وعليهم في الدنيا الا انه جء به ماضيا علي ماعرف في اخباره الصاف------------------------ات 51 قال قاءل منهم قال قاءل من--------------------هم اني كان لي---------- قرين------ الصافات 52 يقول اءنك لم-------------------------------------------------------------ن يقول اءنك بهمزتين شامي وكوفي لمن المصدقين بيوم الدين الصاف--------------------------------------------------------ات 53 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون ل------------مجزيون من الدين --وهو الجزاء الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 54 قال هل انتم قال--- ذلك الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل هل------ انتم مطلعون الي---- النار لاريكم ذلك القرين------------------------------- قيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها من------ها الي اهل النار او قال الله تعالي لاهل الجنة هل انتم مطلعون الي النار فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار الصافات 55 فاطلع فراه في فاطلع المسل--م فراه اي قرينه في سواء الجحيم--- في وسطها	1262	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2862	false	3323719418963728527	1	255	3	1358	1606	300	بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عن الفضاءل والمعارف وعما جري لهم وعليهم في الدنيا فالتعبير عنه بصيغة الماضي للتاكيد والدلالة علي تحقق الوقوع حتما الصافات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم في تضاعيف محاوراتهم اني كان لي في الدنيا قرين مصاحب الصافات 52 يقول اءنك لمن يقول لي علي طريقة التوبيخ بما كنت عليه من الايمان والتصديق بالبعث اءنك------------------- لمن المصدقين اي بالبعث وقرء بتشديد الصاد من التصدق والاول هو الاوفق لقوله تعالي الصافات 53 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اي لمبعوثون ومجزيون من الدين بمعني الجزاء او لمسوسون يقال دانه اي ساسه ومنه الحديث العاقل من دان نفسه وقيل كان رجل تصدق بماله لوجه الله تعالي فاحتاج فاستجدي بعض اخوانه فقال اين مالك قال تصدقت به ليعوضني الله تعالي في الاخرة خيرا منة فقال اءنك لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيءا فيكون التعرض لذكر موتهم وكونهم ترابا وعظاما حينءذ لتاكيد انكار الجزاء المبني علي انكار البعث الصافات 54 قال هل انتم قال اي ذلك القاءل بعد ما حكي لجلساءه مقالة قرينه في الدنيا هل انتم مطلعون اي الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يريد بذلك بيان صدقه فيما حكاه وقيل القاءل هو الله تعالي او بعض الملاءكة يقول لهم هل تحبون ان-- تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم قيل ان في الجنة كوي ينظر------ منها اهلها الي اهل النا---------------------------------------------------------------------------------------------ر الصافات 55 فاطلع فراه في فاطلع اي عليهم فراه اي قربنه في سواء الجحيم اي في وسطها	2862	8019608020860758927	467	685.5	370	1475	31.6610164642334	75	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1262	true	5965052481013587771	252	296	1320	1553	1580	300	الصافات 56 قال تالله ان قال تالله------------------------ ان كدت لتردين ان ---------------------------------------------------------------------------مخففة من الثقيلة وهي تدخل علي كاد كما تدخل علي كان واللام هي الفارقة بينها وب------------------ين النافية والارداء الاهلاك وبالياء في الحالين يعقوب الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي وهي ------العصمة	1262	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2863	false	-6566077822459966625	45	100	267	561	1624	300	الصافات 56 قال تالله ان قال اي القاءل مخاطبا لقرينه تالله ان كدت لتردين اي لتهلكني بالاغواء وقرء الصافات 57 62 لتغوين والتاء فيه معني التعجب وان هي المخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف------- واللام -----فارقة اي تالله ان الشان كدت لنرد--------------------------------------------------ين الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي بالهداية والعصمة	2863	8019608020860758927	122	146.0	95	356	34.2696647644043	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	1	139	8	730	1596	300	لكنت من المحضرين م---ن الذين احضروا العذاب كما احضرته انت وامثالك الصاف------------ات 58 59 افما نحن بميتين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبي----------------------------------------------------------ن ---------------------------------------------------------------الفاء للعطف علي محذوف تقديره------------- انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا معذبين والمعني ان هذه حال المءمنين وهو ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذوقوا -----------الا الموتة الاولي بخلاف الكفار ف---------------------------------انهم فيما يتمنون ف-----يه الموت كل ساعة وقيل لحكيم ما شر من الموت قال الذي يتمني فيه الموت وهذا قول يقوله المءمن------------------------- تحدثا بنعمة الله بمسمع من قرينه ليكون توبيخا له وزيادة تعذيب وموتتنا نصب علي المصدر والاستثناء متصل تقديره ولا نموت الا مرة او منقطع وتقديره لكن الموتة الاولي قد كانت في الدنيا ثم قال لقرينه تقريعا له---------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 60 ان هذا لهو ان هذا اي الامر ا-------لذي نحن فيه لهو الفوز العظيم ثم قا--------ل الله عز وجل الصاف------------------------------------------------------------------------------ات 61 لمثل هذا فليعمل لمثل	1263	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2863	false	-6566077822459966625	100	300	561	1624	1624	300	لكنت من المحضرين اي من الذين احضروا العذاب كما احضرته انت واضرابك وقوله تعالي الصافا---ت 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين رجوع الي محاورة جلساءه بعد اتمام الكلام مع قرينه تبجحا وابتهاجا بما اتاح الله عز وجل لهم من الفضل العظيم والنعيم المقيم والهمزة للتقرير وفيها معني التعجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه نظم الكلام اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت وقرء بماءتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال قاله تصديقا لقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وقيل ان اهل الجنة اول ما دخلوا الجنة لا يعلمون انهم --لا يموتون فاذا جء بالموت علي صورة كبش املح فذبح ونودي يا اهل الجنة خلود فلا ----موت ويا اهل النار خلود فلا موت يعلمونه فيقولون ذلك تحدثا بنعمة الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي واغنباطا بها وما نحن بمعذبين كالكفار فان النجاة من العذاب ايضا نعمة جليلة مستوجبة للتحدث بها الصافات 60 ان هذا لهو ان هذا اي الامر العظيم الذي نحن فيه لهو الفوز العظيم وقيل هو من قول الله عز وجل تقريرا لقولهم وتصديقا له وقرء لهو الرزق العظيم وهو ما رزقوه من السعادة العظمي الصافات 61 لمثل هذا فليعمل لمثل-	2863	8019608020860758927	335	272.0	264	1258	26.62957000732422	50	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1263	true	5595129476150269336	136	284	714	1518	1596	300	هذا فليعمل لمث------------ل هذا فل-------------------يعمل العاملون وقيل هو------------------------------------------------------ ايضا-------------- من كلام--------ه الصافات 62 اذلك خير نزلا اذلك خير نزلا ----------------------------------------------------------------------------تمييز ام شجرة ال-زقوم اي نعيم الجنة وما فيها من اللذات و------------------------------------------------------------------------------------الطعام والشراب خير نزلا ام شجرة الزقوم خير نزلا والنزل مايقام للنازل بالمكان م---------------------ن الرزق--------------------------------------------------------------------------- والزقوم شجر مر يكون ب---------------------------------------ت------------------------هامة الصافات-------------- 63 انا جعلناها فتنة انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم قا------------------------لوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق ال-------------------------------------------------------------------------------شجر فكذبوا الصاف-------------------ات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصاف-------------------------ات 65 طلعها كانه رءوس طلعها كانه رءوس الشياطين الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملها وشبه برءوس الشياطين للدلالة علي تناهيه في الكراهة وقبح--------------------------------------------------------------------------------- المنظر هاءلة جدا الصاف-------------------------------------------------------------------------------ات 66 فانهم لاكلون منها فانهم لاكلون منها من الشجرة اي من طل-------------عها------------------------------ فمالءون منها البطون	1263	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	0	288	0	1561	1620	300	هذا فليعمل العاملون اي لنيل هذا المرام الجليل يجب ان يعمل العاملون لا للحظوظ الدنيوية السريعة الانصرام المشوبة بفنون الالام وهذا ايضا يحتمل ان يكون من كلام رب العزة الصافات 62 اذلك خير نزلا اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم اصل النزل الفضل والريع فاستعير للحاصل من الشء فانتصابه علي التمييز اي اذلك الرزق-- المعلوم الذي حاصله------- اللذة والسرور خير نزلا ام شجرة الزقوم التي حاصلها الالم والغم ويقال النزل لما يقام ويهيا من الطعام الحاضر------------------------------------------------ للنازل فانتصابه علي الحالية والمعني ان الرزق المعلوم نزل اهل الجنة واهل النار نزلهم شجرة الزقوم فايهما خير في كونه نزلا والزقوم اسم شجرة صغيرة الورق دفرة مرة كريهة الراءحة تكون في تهامة سميت به الشجرة الموصوفة الصافات 63 69 الصافات 63 انا جعلناها فتنة انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة و--ابتلاء ف----ي الدنيا ----فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك ----------والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها افدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم---- منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركانها وقرء نابتة في اصل الجحيم الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها اي--------------------------------------------------------------- حملها الذي يخرج منها مستعار من طلع النخلة لمشاركته له في الشكل والطلوع من الشجر قالوا اول التمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر كانه -رءوس الشياطين ف---------ي تناهي القبح والهول وهو تشبيه بالمخيل كتشبيه الفاءق في الحسن بالملك وقيل الشياطين الحيات الهاءلة القبيحة المنظر لها اعراف وقيل ان شجرا يقال له الاستن خشنا منتنا مرا منكر الصورة يسمي ثمره رءوس الشياطين الصافات 66 فانهم لاكلون منها فانهم لاكلون منها---------- اي من الشجرة او من طلعها فالتانيث مكتسب من المضاف اليه فمالءون منها البطون	2864	8019608020860758927	511	617.0	407	1725	29.623188018798828	70	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1264	true	1847799756241059058	54	176	281	966	1665	300	الصافات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعه-----------------------------------م لالي الجحيم اي انهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم وهي الدركات التي اسكنوها الي شجرة الزقوم فياكلون ا-----لي ان يمتلءا و---يسقون بعد ذلك --ثم يرجعون الي دركاتهم ومعني التراخي في ذلك ظاهر الصاف--ات 69 70 انهم الفوا اباءهم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون علل استحقاقهم للوقوع في تلك الشداءد بتقليد الاباء في الدين واتباعهم اياهم في الضلال وترك اتباع------------------------------------------------------------------------------------------- الدلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاهراع الاسراع الشديد كانهم --------يحثون حثا الصاف--------------------------------------------------ات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم ---قبل قومك قريش اكثر الاولين يعني الامم الخالية بالتقليد وترك النظر والتامل الصاف-------ات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين--- انبياء ح---------------------------------------------------------ذروهم العواقب الصاف---------------------------------------------------------------------ات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي	1264	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2865	false	-975937452410143188	63	298	314	1548	1562	300	الصافات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعهم اي مصيرهم وقد قرء كذلك لالي الجحيم لالي دركاتها او الي نفسها فان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها وقيل الحميم خارج عنها لقوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم -------------------------الي شجرة الزقوم فياكلون منها الي ان يمتثلوا ثم يسقون من الحميم ثم ير-دون الي الجحيم ويءيده انه قرء ثم ان منقلبهم الصافات 69--- انهم الفوا اباءهم انهم الفوا اباءهم ضالين تعليل ل-------------------استحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب بتقليد الاباء في الدين من غير ان يكون لهم ولا لاباءهم شء يتمسك به اصلا اي وجدوهم ضالين في نفس الصافات 70 76 الامر ليس لهم ما يصلح شبهة فضلا عن صلاحية الدليل الصافات 70 فهم علي اثارهم فهم علي اثارهم يهرعون من غير ان يتدبروا انهم علي الحق اولا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون ويحثون حثا علي الاسراع علي اثارهم وقيل هو اسراع فيه شبه رعدة الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم اي قبل قومك قريش اكثر الاولين من --الامم السالفة وهو جواب قسم محذوف وكذا قوله تعالي الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي انبياء اولي عدد كثير وذوي شان خطير بينوا لهم بطلان ما هم عليه وانذروهم عاقبته الوخيمة وتكرير القسم لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمون كل من الجملتين الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من	2865	8019608020860758927	458	655.0	364	1284	35.66978073120117	68	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1264	true	1847799756241059058	182	210	1002	1154	1665	300	الصافات 74 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي الا الذين امنوا منهم واخلصوا لله دينهم او اخلصهم الله لدينه ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي القراءتين الصافات 75 ولقد نادانا نوح	1264	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2866	false	-2677879261902870312	37	71	199	396	1617	300	الصافات 74 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي---- الذين --------------------------------اخلصهم الله تعالي بتوفيقهم للايمان والعمل بموجب الانذار وقرء المخلصين بكسر اللام اي الذين اخلصوا دينهم لله تعالي---------- الصافات 75 ولقد نادانا نوح	2866	8019608020860758927	100	151.5	80	243	41.15226364135742	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	0	63	0	327	1555	300	77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين------------------------------------------------------------------------ وقد فني غيرهم----------------------------------------------------------------------------------------- قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلا---------ة اولاد ----------------سام وهو ابو الحرب وفارس -الروم وحام وهو ابو السودان من المشرق الي المغرب الصافات 89 78 ويافث وهو ابو الترك وياجوج وماجوج الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين من الامم هذه الكلمة وهي الصافات 79	1265	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2866	false	-2677879261902870312	212	300	1155	1617	1617	300	77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين فحسب حيث اهلكنا الكفرة بموجب دعاءه رب لاتذر علي الارض من الكافرين ديارا وقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ابناءه وازواجهم او هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية ----------نوح عليه السلام وكان له ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام---- ابو العرب وفارس والروم وحام اب----و السودان من المشرق الي المغرب-------------- ويافث اب----و الترك وياجوج وماجوج الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين من الامم الصاف---------------ات 79-	2866	8019608020860758927	257	430.0	206	514	50.0	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	63	239	327	1244	1555	300	سلام علي نوح سلام علي نوح يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو الكلام المحكي-------------------- كقولك قرات سورة انزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناها في العالمين اي ثب-----------------------------------ت هذه التحية فيهم جميعا يخلو احد منهم كانه قيل ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن اخرهم الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين علل مجازاته بتلك----------------------- التكرمة السنية بانه كان محسنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا ليريك--------------------------- جلالة محل الايمان وانه القصاري من صفات المدح والتعظيم الصافات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين اي الكفري-----------------------------------ن الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته لابراهيم اي من شيعة نوح اي ممن شايعه علي اصول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين او---- شايعه علي التصلب في دين الله ومصابره المكذبين-------------------------------------------------------------- وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة وما كان بينهما الا نبيان هود وصالح الصافات 84 اذ جاء ربه اذ جاء ربه اذ تع-------------لق بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم من الشرك او من افات القلوب	1265	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2867	false	-4618870083933644103	0	296	0	1612	1633	300	سلام علي نوح سلام علي نوح اي هذا------------------------------- الكلام بعينه وهو وارد علي الحكاية كقولك قرات سورة انزلناها والمعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له علي الدوام امة بعد امة وقيل ثمة قول مقدر اي فقلنا وقيل ضمن تركنا معني قلنا وقوله تعالي في العالمين متعلق بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبات هذه التحية واستمرارها ابدا في العالمين من-------------------------------------- الملاءكة والثقلين جميعا وقوله تعالي الصاف---ات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لما فعل به عليه الصلاة والسلام من التكرمة السنية من اجابة دعاءه احسن اجابة وابقاء ذريته وتبقية ذكره الجميل وتسليم العالمين عليه الي اخر الدهر بكونه من زمرة المعروفين بالاحسان الراسخين فيه وان ذلك من قبيل مجازاة الاحسان بالاحسان وذلك اشارة الي ما ذكر من الكرامات السنية التي وقعت جزاء له عليه الصلاة والسلام وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل والشرف والكاف متعلقة بما بعدها اي مثل ذلك الجزاء الكامل نجزي الكاملين في الاحسان لاجزاء ادني منه وقوله تعالي الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين تعليل لكونه من المحسنين بخلوص عبوديته وكمال ايمانه وفيه من الدلالة علي جلالة قدرهما مالا يخفي الصاف-------------------------------ات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين اي المغايرين لنوح واهله وهم كفار وقومه اجمعين الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته ------------------------اي ممن شايعه ف-ي اصول الدين لابراهيم وان اختلفت فروع شراءعهما ويجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق كلي او اكثري وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي سنته او ممن شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين وما الصافات 84 90 كان بينهما الا نبيان هود وصالح عليهم السلام وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون----------------------------------- سنة الصافات 84 اذ جاء ربه اذ جاء ربه منصوب باذكر او متعلق بما في الشيعة من معني المشايعة----------------------------------------------- بقلب سليم اي ---------من افات القلوب	2867	8019608020860758927	532	769.5	418	1831	29.055160522460938	89	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	244	300	1272	1555	1555	300	ومعني المجء بقلبه ربه انه اخلص الله قلبه وعلم الله ذلك منه فضرب المجء مثلا لذلك الصافات 85 اذ قال لابيه اذ بدل من الاولي قال لابيه وقومه ماذا تع---------------------------------------------------بدون- الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا الهة دون الله تريدون اثفكا مفعول له تقديره اترون الهة من دون الله افكار وانما ---قدم المفعول به علي الفعل-	1265	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	6	65	26	317	1519	300	ومعني المجء ---به رب----ه اخلاصه له كانه جاء به متحفا اياه بطريق التمثيل الصاف-------ات 85 اذ قال لابيه اذ قال لا--------------بيه وقومه ماذا تعبدون بدل من الاولي او ظرف لجاء او لسليم اي اي شء تعبدونه الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا الهة دون الله تريدون اي اتريدو-----------------ن الهة من دون الله افكا اي للافك فقدم المفعول--- علي الفعل	2868	8019608020860758927	176	270.0	140	339	51.91740417480469	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1265	true	-1807814358598496116	47	134	243	711	1555	300	الصافات -----78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامم هذه الكلمة وهي الصافات 79 سلام علي نوح سلام علي نوح يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها في العالمين اي ثبت هذه التحية فيهم جميعا يخلو احد منهم كانه قيل ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن اخرهم الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين علل مجازاته بتلك التكرمة السني-------------------------------------------------------ة بانه كان محسن-----------ا الصافات 8-1 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين	1265	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	157	225	786	1144	1569	300	الصافات 108 109 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم قد سلف بيانه في خاتمة قصة نوح عليه السلام الصافات 110 116 الصافات 110 كذلك نجزي المحسنين كذلك نجزي المحسنين ذلك اشارة الي ابقاء ذكره الجميل فيما بين الامم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الي ما اشير اليه فيما سبق فلا تكرار وعدم تصدير الجملة بانا للاكتفاء بما مر انفا الصافات 111 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين	2874	8019608020860758927	110	-33.5	87	703	15.647226333618164	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1266	true	-651077874539119105	0	156	0	815	1567	300	العناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به ---اي اتريدون افكا ثم -فسر الافك بقوله الهة--- دون الله علي------ انها افك في نفسها او---------------------------------------------------- حالا اي اتريدون الهة من دون الله افكين الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم اي شء ظنكم برب العالمين وانتم تعبدون غيره ومارفع بالابتداء والخبر ظنكم او------------------------------------------ فما ظنكم-------------------------------------------------------------- به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره وعلمتم انه المنعم علي الحقيقة فكان حقيقا بالعبادة الصافات 88 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم اي نظر في النجوم راميا ببصره الي السماء متفك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را في نفسه كيف يحتال او اراهم انه ي-----------------------نظر------------------------ في النجوم لاعتقادهم علم النجوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوهمهم انه--- استدل بامارة---------- علي انه يسقم الصافات 89 فقال اني سقيم فقال اني سقيم اي مشارف للسقم وهو الطاعون وكان اغلب الاسقام عليهم وكانوا يخافون العدوي ليتفرقوا عنه فهربوا منه الي عيد-هم وتركوه في بيت الاصنام	1266	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	65	297	317	1504	1519	300	للعناية ث--م المفعول له علي المفعول به لان----- الاهم مكافحت-------هم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به بمعني اتريدون افكا ثم يفسر الافك بقوله الهة من دون الله دلالة علي انها افك في نفسها للمبالغة او يراد بها عبادتها بحذف المضاف ويجوز ان يكون حالا بمعني---------------------- افكين الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم -----------برب العالمين اي بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته خاصة واشركتم به اخس مخلوقاته او فما ظنكم به اي شء هو من الاشياء حتي جعلتم الاصنام له اندادا او فماظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم بعد ما فعلتم ما فعلتم من الاشراك به الصاف-----------------------------ات 88 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم قيل كانت له عليه الصلاة والسلام حمي لها نوبة معينة في بعض ساعات الليل فنظر ليعرف هل هي تلك الساعة فاذا هي قد حضرت الصافات 89 فقال اني سقيم فقال اني سقيم وكان صادقا في ذلك فجعله عذرا في تخلفه عن عيدهم وقيل اراد اني سقيم القلب لكفركم وقيل نظر في علمها او في كتبها او في احكامها ولا منع من ذلك حيث كان قصده عليه الصلاة والسلام ايهامهم حين ارادوا ان يخرجوا به عليه الصلاة والسلام الي معيدهم ليتركوه فان القوم كانوا نجامين فاوهمهم انه قد استدل بامارة في النجوم علي انه سق---------------------------------------يم اي مشارف للسقم وهو الطاعون وكان اغلب الاسقام عليهم وكانوا يخافون العدوي ليتفرقوا عنه فهربوا منه الي معبدهم وتركوه في بيت الاصنام	2868	8019608020860758927	507	756.0	397	1302	38.940093994140625	82	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1266	true	-651077874539119105	227	300	1175	1567	1567	300	الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين فتولوا فاعرضوا عنه مدبرين اي------- مولين الادبار الصافات-------------- 91 فراغ الي الهتهم فراغ الي الهتهم فمال-- اليهم سرا---------------------- فقال-------- استهزاء الا تاكلون وكان عندها طعام الصاف------------------------------------ات 92 ما لكم لا ما لكم لا تنطقون والجمع بالواو والنون لما انه خاطبها خطاب من يعقل الصافات 93 فراغ عليهم ضربا فراغ عليهم ضربا فاقبل-- عليهم مستخفيا كانه قال فضربهم ضربا لا----ن -----------راغ عليهم----- بمعني ضربه-----------------------------م او فراغ عليهم يضربهم ضربا-	1266	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2869	false	421148818062071611	0	89	0	470	1601	300	الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين فتول--------وا عنه مدبرين اي هاربين مخافة العد-وي الصافات 91 96 الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ الي الهتهم اي ذهب اليها في خيفة واصله الميل بحيلة فقال للاصنام استهزاء الا تاكلون اي من ال---طعام الذي كانوا يصنعونه عندها لتبرك عليه الصافات 92 ما لكم لا ما لكم لا تنطقون اي بجوابي الصاف---------------------------------------ات 93 فراغ عليهم ضربا فراغ عليهم فمال مستعليا عليهم ------------وقوله تعالي ضربا باليمين مصدر مءكد لراغ عليهم فانه بمعني ضربهم او لفعل مضمر هو حال من فاعله اي فراغ عليهم يضربهم ضربا	2869	8019608020860758927	269	390.0	212	533	50.46904373168945	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1267	true	-4814565280949669473	1	109	3	593	1595	300	ضاربا باليمين اي ضربا شديدا بالقوة--- لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما او بالق-----------------------------------وة والمتانة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسبب الحلف الذي سبق منه وهو قوله -------تالله لاكيدن اصنامكم الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه--------------------------------------------------------------- الي ابراهيم يزفون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسرعون من الزفيف وهو الاسراع يزفون حمزة من ازف اذا دخل في الزفيف ازفافا فكانه قد راه بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم يكسرها وبعضهم لم يره فاقبل من راه مسرعا نحوه ثم جاء من لم يره يكسرها فقال لمن راه من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين فاجابوه علي سبيل التعريض بقولهم سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم ثم قالوا باجمعهم نحن نعبدها وانت تكسرها فاجابهم بقوله--------------- الصافات 95 قال اتعبدون ما قال اتعبدون ما تنحتون بايديكم	1267	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2869	false	421148818062071611	101	257	526	1369	1601	300	ضاربا باليمين اي ضربا شديدا قويا وذلك لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما وقوة الاله تقتضي قوة الفعل وشدته وقيل بالقوة والمتانة كما في قوله اذا ما راية رفعت لمجده تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة وعلي ذلك مدار تسمية الحلف باليمين لانه يقوي الكلام ويءكده وقيل بسبب الحلف -------------وهو قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه اي المامورون باحضاره عليه الصلاة والسلام بعد ما رجعوا من عيدهم الي بيت الاصنام فوجدوها مكسورة فسالوا عن الفاعل فظنوا انه عليه الصلاة والسلام فعله فقيل فاتوا به يزفون حال من واو اقبلوا اي يسرعون من --زفيف النعام وقرء يزفون من----- ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اي حمله علي الزفيف اي يزف بعضهم بعضا ويزفون علي البناء للمفعول اي يحملون علي الزفيف ويزفون من وزف يزف اذا اسرع ويزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم ي---زفو بعضا لتسارعهم الي---------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام الصافات 95 قال اتعبدون ما قال اي بعدما اتوا به عليه ----	2869	8019608020860758927	262	333.5	212	1075	24.372093200683594	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1267	true	-4814565280949669473	142	234	770	1261	1595	300	الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا ابنوا له اي لاجله بنيانا من الحجر طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا فالقوه في الجحيم--- في النار الشديدة وقيل كل نار بعضها فوق بعض فه--------------------------------ي جحيم الصاف-----------------------------------------------------ات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به كيدا بالقاءه في النار----------------------------------------------------------------------------- فجعلناهم الاسفلين المقهورين عند الالقاء فخرج من النار الصاف----------------------------------------------------------------ات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي الي موضع--------- امرني بالذهاب اليه سي--------------------------------------------------------------هدين سيرشدني الي ما فيه صلاحي في ديني ويعصمني ويوفقني سي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هديني فيهما يعقوب الصا-----------------------فات 100 رب هب لي رب هب لي من الصالحين ---بعض الصالحين	1267	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2870	false	4586475269975794294	131	299	709	1579	1585	300	الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا ابنوا ---------له بنيان---------------------------------------------ا فالقوه في الجحيم اي في النار الشديدة الاتقاد من الجحمة وهي شدة التاجح واللام عوض من المضاف اليه اي جحيم ذلك البنيان وقد ذكر كيفية بناءهم له في سورة الانبياء الصافات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به كيدا فانه عليه الصلاة والسلام لما قهرهم بالحجة والقمهم الحجر قصدوا ما قصدوا لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفلين الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه عليه الصلاة والسلام بجعل النار عليه بردا وسلاما الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي ا-ي مهاجر الي حيث امرني ربي كما قال اني مهاجر الي ربي وهو الشام او الي حيث اتجرد فيه لعبادته تعالي سيهدين اي ا-----لي ما فيه صلاح---- ديني او الي مقصدي وبت القول بذلك لسبق الوعد او لفرط توكله وللبناء علي عادته تعالي معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولذلك اتي بصيغة التوقع الصافات 100 رب هب لي رب هب لي من الصالحين اي بعض الصالحين	2870	8019608020860758927	297	383.0	230	934	31.798715591430664	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1267	true	-4814565280949669473	242	300	1299	1595	1595	300	الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فبشرناه بغلام حليم انطوت البشارة علي-------------------------------------------------------------- ثلاث علي ان الولد غلام ذكر وانه يبلغ اوا-ن الحلم لان الصبي لا يوصف بالحلم وانه يكون حليما واي حلم اعظم من حلمه-------------------- حين عرض عليه------- ابوه الذبح فقال------------------ ستجدني ان شاء الله من الصابرين ثم استسلم لذلك الصافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 102 فلما بلغ معه فلما بلغ معه السعي-	1267	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2871	false	6727384971692864646	33	133	172	703	1537	300	الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فبشرناه بغلام حليم فانه صريح في ان المبشربه عين ما استوهبه عليه الصلاة والسلام ولقد جمع فيه بشارات ثلاث بشارة انه--- غلام وا----نه يبلع او ان ال-------------------------حلم وانه يكون حليما واي حلم يعادل-- حلمه عليه الصلاة والسلام حين عرض عليه يا ابت ابوه الذبح فقال يابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين وقيل ما نعت الله الانبياء عليهم الصلاة والسلام باقل مما نعتهم بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه فانه تعالي نعتهما به وحالهما المحكية بعد اعدل بينة بذلك والفاء في قوله تعالي الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ معه السعي	2871	8019608020860758927	207	306.0	164	565	36.637168884277344	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	48	141	228	673	1445	300	وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة قال----------------------- يا بني حفص والباقون بكسر الياء اني اري في المنام اني اذبحك وبفتح الياء فيهما حجازي وابو عمرو قيل له في المنام اذبح الصافات 107 102 ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وانما لم يقل رايت لانه راي مرة بعد مرة فقد قيل راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم- سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه	1268	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2871	false	6727384971692864646	228	300	1196	1537	1537	300	وكان له يومءذ-- ثلاث عشرة سنة قال اي ابراهيم عليه السلام يا بني ا------------------------ني اري في المنام اني اذبحك اي اري هذه الصورة بعينها او ما هذه عبارته وتاويله وقيل -----------------------------------------------------------------------------انه ------------------------راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثمة سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه-	2871	8019608020860758927	257	438.5	200	469	54.79743957519531	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	161	203	765	962	1445	300	فانظر ماذا تري من الراي علي وجه المشاورة لا من رءية العين ولم يشاوره ليرجع الي رايه ومشورته ولكن ليعلم ايجزع ام يصبر تري علي وحمزة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ماذا تبصر من رايك وتبديه--------------------------- قال يا ابت افعل ما تءمر اي ما تءمر به	1268	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2872	false	5205582567549955171	206	264	1052	1341	1533	300	فانظر ماذا تري من الراي وانما ---------------------------------شاوره فيه وهو امر محتوم---------- ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله تعالي فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه ان سلم وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة عليه بالانقياد له قبل نزول وقري ماذا تري بضم التاء وكسر الراء وبفتحها مبنيا للمفعول قال يا ابت افعل ما تءمر اي ت---ءمر به	2872	8019608020860758927	86	71.0	65	335	25.671642303466797	15	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1268	true	-1904435102053552723	204	300	967	1445	1445	300	به ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي الذبح روي ان الذبيح قال لابيه يا ابت خذ بناصيتي واجلس بين كتفي حتي لا اوذيك اذا اصابتني الشفرة ولا تذبحني وانت تنظر في وجهي عسي ان ترحمني واجعل وجهي الي الارض ويروي اذبحني وانا ساجد واقرا علي امي السلام وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل لها الصافات 103 فلما اسلما وتله فلما اسلما ----------------------------انقاد الامر الله وخضعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن قتادة اسلم هذا-------------------------- ابنه وهذا ن----فسه وتله للجبين صرعه علي--------- جب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه ووضع السكين ------علي حلقه------ فلم يعمل ثم وضع السكين علي قفاه-	1268	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	14	193	78	994	1566	300	به ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي الذبح او علي قضاء الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الصافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 103 فلما اسلما وتله فلما اسلما اي استسلما لامر الله تعالي وانقادا---------- وخضعا له يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد قرء بهن جميعا واصلها من قولك سلم هذا الفلان اذا خلص له ومعناه سلم من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه ومعناهما اخلص نفسه الله الصافات 104 109 وجعلها سالمة له وكذلك معني استسلم استخلص نفسه له تعالي وعن قتادة رضي الله عنه في اسلما اسلم ابراهيم ابنه واسماعيل نفسه وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كبه علي وجهه باشارته كيلا يري منه ما يورث رقة تحول بينه وبين امر الله تعالي وكان ذلك عند الصخرة من مني وقيل في الموضع المشرف علي مسجد مني وقيل في المنحر الذي ينحر اليوم فيه الصافات 104 105 وناديناه ان يا وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا بالعزم علي الاتيان بالمامور به ترتيب مقدماته وقد روي انه -امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم يقطع ثم وضع السكين علي قفاه	2873	8019608020860758927	189	250.5	149	1163	16.251075744628906	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1269	true	-6800480490229503898	24	109	131	571	1541	300	الصافات 104 105 وناديناه ان يا وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا اي حققت ما امرناك به في المنام من تسليم الولد للذبح كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به الوصف ------من استبشارهما وحمدهما لله وشكرهما ----------علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلولهما او الجواب قبلنا منه وناديناه معطوف عليه-------------------------------------------------------- انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما خولهما من الفرج بعد الشدة الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين الاختبار البين الذي يتميز فيه	1269	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	157	299	804	1560	1566	300	الصافات 104 105 وناديناه ان يا وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا ------------------------------------------------------بالعزم علي الاتيان بالمامور به ترتيب مقدماته وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم يقطع ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب السكين فعند ذلك وقع النداء جواب لما محذوف ايذانا بعدم وفاء التعبير بتفاصيله كانه قيل كان ما كان مما ---------------لا يحيط به نطاق البيان من استبشارهما------------ وشكرهما لله تعالي علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء -------بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق احد لمثله واظهار فضلهما بذلك علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتفريج تلك الكربة عنهما باحسانهما واحتج به من جوز النسخ قبل وقوع المامور به فانه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بالذبح لقوله تعالي افعل ما تءمر ولم يحصل------------ الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين الابتلاء البين الذي يتميز فيه	2873	8019608020860758927	277	295.0	220	856	32.35981369018555	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1269	true	-6800480490229503898	110	203	580	1049	1541	300	من غيرهم او المحنة البينة--------------------------- الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح هو ما بذبح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس هو---------------- الكبش الذي قربه هابيل ف-قبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل وعنه لو تمت تلك الذبيحة لسارت سنة وذبح الناس ابناءهم عظيم ضخم الجثة سمين وهي السنة في الاضاحي وروي انه هرب من ابراهي------------م عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقيت سنة في الرمي وروي -------------------------------------------------------انه لما ذبحه قال جبريل الله ا------------كبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد فبقي سنة	1269	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	0	136	0	672	1569	300	عن غيره- او المحنة البينة الصعوبة اذ لا شء اصعب منها الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح --بما يذبح بدله فيتم به الفعل عظيم اي عظيم الجثة سمين او عظيم القدر لانه يفدي به الله نبيا ابن نبي من نسله سيد المرسلين قيل كان ذلك كبشا من الجنة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل عليه السلام وقيل فدي بوعل اهبط عليه من ثبير وروي --------------------------------------------------انه هرب من ابراهيم عليه السلام عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقي- سنة في الرمي وروي انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده وروي انه لما ذبحه قال جبريل عليه السلام الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد فبقي سنة	2874	8019608020860758927	364	593.5	288	726	50.13774108886719	61	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1270	true	6357743476483563145	263	295	1331	1504	1524	300	في الكتاب ----لا نسخا الصافات 108 109 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين ولا وقف عليه لان سلام علي ابراهيم مفعول وتركنا الصافات ---------------------------------------------110 كذلك نجزي المحسنين كذلك نجزي المحسنين ولم	1270	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	153	191	765	969	1569	300	في الفداء او الاسن-اد الصافات 108 109 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخري-----------------ن سلام علي ابراهيم قد سلف بيانه في خاتمة قصة نوح عليه السلام الصافات 110 116 الصافات 110 كذلك نجزي المحسنين كذلك نجزي المحسنين ذلك	2874	8019608020860758927	129	218.5	104	222	58.10810852050781	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1271	true	5038123339669254036	72	252	366	1395	1660	300	الصافات 113 وباركنا عليه وعلي وباركنا عليه وعلي اسحاق اي افضلنا عليهما بركات الدين والدنيا وقيل باركنا علي ابراهيم في اولاده وعلي اسح-ق بان اخرجنا من صلبه الف نبي اولهم يعقوب واخرهم عيسي عليه------م السلام------------------------------------------------ ومن ذريتهما محسن مءمن وظ-----------------------------الم لنفسه كافر----------- مبين ظاهر او محسن الي الناس وظالم علي نفسه بتعديه عن حدود الشرع وفيه تنبيه علي ان الخبيث والطيب لا يجري امرهما علي العرق والعنصر فقد يلد البر الفاجر والفاجر البر وهذا مما يهدم امر الطباءع والعناصر وعلي ان الظلم في اعقابهما لم يع-د عليهما بعيب ولا نقيصة وان المرء انما يعاب بسوء فعله ويعاقب علي ما اجترحت يداه لا علي الصافات 135 114 ما وجد من اصله وفرعه الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا انعمنا علي موسي وهارون -----------------بال---------------------------------نبو-ة الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما---- بني اسراءيل من الكرب العظي-----------------------------------------------------------------------------------م من العرق او من سلطان فرعون وقومه وغشمهم الصافا---------------------------------------ت 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم اي موسي وهرون وقومهما---------- فكانوا--------- هم الغالبين عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فرعون وقومه- الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما-------- الكتاب المستبين--- البليغ في --بيانه --------وهو التوراة الصافات 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما----- الصراط المستقيم	1271	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2875	false	3637478292702883162	49	299	282	1721	1727	300	الصافات 113 وباركنا عليه وعلي وباركنا عليه ع------------------------------------------------------------لي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب عليهم السلام او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا وقرء وبركنا ومن ذريتهما محسن في عمله او لنفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان النس--------ب لا تاثير له في الهداية والضلال وا--------------------------------------------------------------------------ن الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بتقيصه ولاعيب الصافا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت 114 ولقد مننا علي ولقد مننا ع-------لي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من النعم الدينية والدنيوية الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما وهم بنو اسراءيل من الكرب العظيم هو ملكة ال فرعون وتسلطهم عليهم بالوان الغشم والعذاب كما في قوله تعالي واذ انجيناك------------م من ---ال فرعون وقيل هو الغرق وهو بعيد لانه لم يكن عليهم كربا ومشقة الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم اي ----اياهما وقومهما علي عدوهم فكانوا بسبب ذلك هم الغالبين عليهم غلبة لا غاية وراءها بعد ان كان قومهما في اسرهم وقسرهم مقهورين تحت ايديهم العادية يسومونهم الصافات 117 125 سوء العذاب وهذه التنجية وان كانت بحسب الوجود مقارنة لما ذكر من النصر والغلبة لكنها لما كانت بحسب المفهوم عبارة عن التخليص من المكروه بدء بها ثم بالنصر الذي يتحقق مدلوله بمحض تنجية المنصور من عدوه من غير تغليبه عليه ثم بالغلبة لتوفية مقام الامتنان حقه باظهار ان كل مرتبة من هذه المراتب الثلاث نعمة جليلة علي حيالها الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما بعد ذلك الكتاب المستبين اي البليغ في البيان والتفصيل وهو التوراة الصافات 118 وهديناهما الصراط المستقيم وهديناهما بذلك الصراط المستقيم	2875	8019608020860758927	580	868.0	477	1757	33.01081466674805	73	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1271	true	5038123339669254036	265	300	1465	1660	1660	300	الضالين الصافات 119 122 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا ك-----------------------------------------------------------------------------ذلك نج----------------------------زي المح-------------------------------------------------سنين انهما من عباد----------------نا المءمنين---------- الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين هو الياس بن-	1271	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	9	76	51	427	1695	300	الاحكام الصافات 119 120 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون اي ابقينا فيما بين الامم الاخرين هذا الذكر الجميل والثناء الجزيل الصافات 121 انا كذلك نجزي انا كذلك الجزاء الكامل نجزي المحسنين الذين هما من جملتهم لاجزاء قاصرا عنه الصافات 122 انهما من عبادنا انهما من عبادنا المءمنين سبق بيانه الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين هو الياس بن	2876	8019608020860758927	181	333.5	148	376	48.13829803466797	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1272	true	3275448126108222334	162	234	863	1247	1619	300	الصافات 12----9 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين الصافات 130 سلام علي ال سلام علي ال ياسين اي الياس وقومه المءم----------------------------------------------------نين كقولهم الخبيبون يعني ابا خبيب عبد الله بن الزبير وقومه ال ياسين شامي ونافع لان ياسين اسم ابي الياس فاضيف ----------------------------------------------------------اليه الال الصافات 131 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين الصافات 132 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين الصافات 133 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين الصافات -	1272	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	157	233	786	1200	1569	300	الصافات 108 109 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين------------ سلام علي ابراهيم قد سلف بيانه في خاتمة قصة نوح عليه السلام الصافات 110 116 الصافات 110 كذلك نجزي المحسنين كذلك نجزي المحسنين ذلك اشارة الي ابقاء ذكره الجميل فيما بين الامم لا الي ما اشير------------------------ اليه فيما سبق فلا تكرار وعدم تصدير الجملة بانا للاكتفاء بما مر انفا الصافات 111 انه من عباد-------------------------------------------------نا انه من عبادنا المءمنين الراسخين في الايمان علي وجهه الايقان والاطمءنان الصافات	2874	8019608020860758927	129	146.5	97	499	25.851703643798828	15	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1272	true	3275448126108222334	0	182	0	964	1619	300	ياسين من ولد هرون اخي موسي وقيل هو ادريس النبي عليه- السلام وقرا ابن مسعود رضي الله عنه وان ادريس في موضع الياس الصافا------------------------------ت 124 اذ قال لقومه اذ قال لقومه الا تتقون الا تخافون الله------ الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون----- اتعبدون بعلا هو علم ل--------------صنم ك--------------------------------------------------------ان من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء وكان موضعه يقال له بك فركب وصار بعلبك وهو من بلاد الشام وقيل في الياس والخضر انهما حيان وقيل الياس وكل بالفيافي كما وكل الخضر بالبحار والحسن يقول قد هلك الياس والخضر ولا تقول كما يقول ------------------------------------------------------------------------الناس انهما حيان وتذر--------------------------------------ون احسن الخالقين--- وتتركون عبادة الله الذي هو احسن المقدرين الصافا--------------------------------------------ت 126 الله ربكم ورب الله ربكم ورب اباءكم الاولين ب--نصب الكل عراقي عير ابي بكر وابي عمرو علي البدل --من احسن وغيرهم------- بالرفع علي الابتداء الصافا----------------------------------------------------------------------------------------------------ت 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه فانهم----------------- لمحضرون في النار الصافا-------------------------------------------------------------------ت 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين من قومه الصافا---------------ت---- 129 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين الصافات 130 سلام علي ال سلام علي ال ياسين------- اي الياس	1272	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	76	283	427	1608	1695	300	ياسين من سبط هرون اخي موس--------------------ي عليهم السلام بعث بعده وقيل ادريس لانه قرء مكانه ادريس وادراس وقرء ايليس وقرء الياس بحذف الهمزة الصافات 124 اذ قال لقومه اذ قال لقومه الا تتقون ا-ي عذا--ب الله تعالي الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون بعلا اتعبدونه وتطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان لاهل بك من الشام وهو البلد المعروف اليوم ببعلبك قيل كان من ذهب----- طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان الشيطان يدخل جوفه ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وقيل البعل الرب بلغة اليمن اي اتعبدون بعض البعول وتذرون احسن الخالقين اي وتتركون عبادته وقد اشير الي---- المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح به بقوله تعالي الصافات 126 الله ربكم ورب الله ربكم ورب اباءكم الاولين بالنصب عل---------------------------------ي البدلية من احسن الخالقين وقرء بالرفع علي الابتداء والتعرض لذكر ربوبيته تعالي لاباءهم لتاكيد انكار تركهم عبادته تعالي والاشعار ببطلان اراء اباءهم ايضا الصافات 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه فانهم بسبب تكذيبهم ذلك لمحضرون اي العذاب والاطلاق للاكتفاء بالقراءن علي ان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين استثناء من ضمير محضرون الصافات 129 130 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين------------ سلام علي------------ ال ياسين هو لغة في الياس	2876	8019608020860758927	539	719.0	430	1454	37.070152282714844	77	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1272	true	3275448126108222334	199	286	1058	1542	1619	300	ياسين اسم ابي الياس فاضيف اليه الال الصافات---- 131 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين الصافات 132 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين---------- الصافات---- 133 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين الصافات 134 اذ نجيناه واهله اذ نجيناه واه---------له اجمعين الصافات 135 الا عجوزا في الا عجوزا في الغابرين في الب---------------------اقين الصافات 136 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا اهلكنا الصافات 147 136 الاخرين الصافات -----------------------------------------------137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا اهل مكة لتمرون عليه-----------------------------------------------------------------------------م مصبحين داخلين في الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون و-بالليل	1272	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	14	116	81	635	1592	300	ياسين ابا---- ا----------------لياس الصافات 131 132 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين------------ انه من عبادن--------------ا المءمنين مر تفسيره الصافات 133 136 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين------------ اذ نجيناه اي اذكر وقت تنجيتنا اياه واهله اجم------------عين الا عجوزا ف-------------ي الغابرين اي الباقين في العذاب او الماضين الهالك--------------------ين ثم دمرنا الاخرين فان في ذلك شواهد علي جلية امره وكونه من جملة المرسلين الصافات 137 145 الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم علي منازلهم في متاجركم الي الشام وتشاهدون اثار هلاكهم فان سدوم في طريق الشام مصبحين داخلين في الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون و بالليل	2877	8019608020860758927	313	517.0	252	657	47.64079284667969	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1273	true	2571487021089677582	37	174	187	935	1572	300	الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلي----------------ن الصافات 140 اذ ابق الي اذ ابق الاباق------ الهرب الي حيث لا يهتدي اليه الطلب فسمي هربه من قومه بغير اذن ربه اباقا مجازا ا----لي الفلك المشحون--- المملوء وكان يونس عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام---- وعد قومه -العذاب فلما تاخر العذاب عنهم خرج كالمستور منهم فقصد البحر و-----------ركب السفينة فوقفت فقالوا ههنا عبد ابق من سيده وفيما يزعم البحارون ان السفينة اذا كان فيها ابق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج- بنفسه في الماء فذلك قوله الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فقارعهم مرة او ثلاثا بالسهام والمساهمة القاء السهام علي جهة القرعة فكان من المدحضين المغلوبين بالقرعة الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت فابتلعه ----------وهو مليم داخل في المل-----------------------------------------------------------------------------امة الصافات 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من المسبحين من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح	1273	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	148	292	807	1559	1592	300	الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلين وقرء بكسر النون الصافات 140 اذ ابق الي اذ ابق اي هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان------------ هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه الي الفلك المشحون اي المملوء الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فقارع اهله فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر روي انه عليه الصلاة والسلام لما وعد قومه بالعذاب---------------------- خرج من بينهم قبل ان يامره الله تعالي به فركب السفينة فوقفت فقالوا فيها عبد ابق--------------------------------------------------------------- فاقترعوا فخرجت القرعة عليه ----فقال انا الابق ورمي بنفسه في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت فابتعله من اللقمة وهو مليم داخل في الملامة او ات بما يلام عليه او مليم نفسه وقرء مليم بالفتح مبنيا من ليم كمشيب في مشوب الصافات 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من المسبحي---ن الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح	2877	8019608020860758927	410	647.5	330	1000	41.0	64	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1273	true	2571487021089677582	177	265	950	1398	1572	300	لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين او م--ن المصلين قبل ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما كل تسبيح في القران فهو صلاة ويقال ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا عث-----------------ر الصافات 144 للبث في بطنه للبث في بطنه الي يوم يبعثون الظاهر لبثه حيا الي يوم البعث وعن قتادة لكان بطن الحوت له قبرا الي يوم القيامة ود لبث في بطنه ثلاثة ايام او سبعة او اربعين يوما وعن الشعبي التقمه ضحوة ولفظه عشية------------------------------------------------------------------------------------------ الصافات 145 فنبذناه بالعراء وهو فنبذناه بالعراء فالقيناه---------------- بالمكان الخالي	1273	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2878	false	1011938753456071916	0	65	0	345	1529	300	لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقيل من المصلين فانه عليه الص-----------------------------------------------لاة والسلام كان كثي------------------------ر الصلاة في الرخاء الصافات 144 للبث في بطنه للبث في بطنه الي يوم يبعثون------------ حيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ميتا وفيه حث علي اكثار الذكر وتعظيم لشانه ومن اقبل عليه في السراء اخذ بيده عند الضراء الصافات 145 فنبذناه بالعراء وهو فنبذناه بالعراء بان حملنا الحوت علي لفظه بالمكان الخالي	2878	8019608020860758927	183	171.5	147	573	31.937171936035156	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1274	true	7895521480233710348	236	264	1296	1448	1659	300	شاهدو------ا خلقهم الصافات 151 152 الا انهم من الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم لكاذبون في قولهم الصافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 153 اصطفي البنات علي اصطفي البنات علي البنين	1274	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2880	false	-7738834388925817624	192	285	1062	1557	1652	300	شاهدون وقوله تعالي الصافات 151 152 الا انهم من الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله استثناف من جهته غير داخل تحت الامر بالاستفتاء مسبوق لابطال اصل مذهبهم الفاسد ببيان ان مبناه ليس الا الافك الصريح والافتراء القبيح من غير ان يكون لهم دليل او شبهة قطعا وانهم لكاذبون في قولهم ذلك كذبا بينا لا ريب فيه وقرء ولد الله علي انه خبر مبتدا محذوف اي الملاءكة ولده تعالي عن ذلك علوا كبيرا فان الولد فعل بمعني مفعول يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث الصافات 153 اصطفي البنات علي اصطفي البنات علي البنين	2880	8019608020860758927	141	239.5	113	495	28.484848022460938	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1275	true	7559995076217449960	0	43	0	228	1580	300	156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين----------------------------------------------------------------------------------------------------- حج------ة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------- بنات الله الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم--- ان كنتم صادقين في دعواكم الصافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه بين الله وبين الجنة	1275	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2881	false	1495054422017576706	87	201	465	1081	1625	300	156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اضراب وانتقال من توبيخهم وتبكيتهم بما ذكر الي تبكيتهم بتكليفهم ما لا يدخل تحت الوجود اصلا اي بل الكم حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته تعالي ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له من سند حسي او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من سن-د نقلي الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الناطق بصحة دعواكم ان كنتم صادقين فيها وفي هذه الايات من الانباء عن السخط العظيم والانكار الفظيع لاقاويلهم والاستبعاد الشديد لاباطيلهم وتسفيه احلامهم وتركيك عقولهم وافهامهم مع استهزاء بهم وتعجيب من جهلهم ما لا يخفي علي من تامل فيها وقوله تعالي الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه وبي---------ن الجنة	2881	8019608020860758927	186	324.0	149	626	29.712459564208984	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1275	true	7559995076217449960	77	148	414	794	1580	300	الصافات 159 سبحان الله عما سبحان الله عما يصفون نزه نفسه عن الولد والصاحبة الصافا----------------------------------------------------------------------------------------ت 160 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء منقطع من المحضرين معناه ولكن المخلصين ناجون من النار وسبحان الله اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه ويجوز ان يقع الاستثناء من واو يصفون اي يصفه هءلاء ب-----------------------------------------ذلك ولكن المخلصون براء من ان يصفوه به الصافا-------------------------------------------------------------ت---- 161 فانكم وما تعبدون فانكم يا اهل مكة وما تعبدون	1275	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2882	false	7997788785551033683	170	274	972	1541	1703	300	الصافات 159 سبحان الله عما سبحان الله عما يصفون حكاية لتنزيه الملاءكة اياه تعالي عما وصفه المشركون به بعد تكذيبهم لهم في ذلك بتقدير قول معطوف علي علمت وقوله تعالي الصافات 160 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين شهادة منهم ببراءة المخلصين من ان يصفوه تعالي بذلك متضمنة لتبرءهم منه بحكم اندراجهم في زمرة المخلصين علي ابلغ وجه واكده علي انه استثناء منقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من واو يصفون كانه قيل ولقد علمنت الملاءكة ان المشركين لمعذبون لقولهم ذلك وقالوا سبحان الله عما يصفون--ه به لكن عباد الله الذين من جملتهم برءاء من ذلك الوصف وقوله تعالي الصافات 161 162 فانكم وما تعبدون فانكم----------- وما تعبدون	2882	8019608020860758927	174	179.0	137	701	24.821683883666992	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1276	true	-5845991227466809275	8	35	51	212	1610	300	الصافات 165 وانا لنحن الصافون وانا لنحن الصافون نصف اقدامنا في الصلاة او نصف حول العرش داعين للمءمنين الصافات 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون المنزهون	1276	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2883	false	-8432926491204892974	252	274	1333	1470	1614	300	الصافات 165 وانا لنحن الصافون وانا لنحن الصافون في مواقف الطاعة ومواطن الخدمة الصافا------------------------ت 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون المقدسون	2883	8019608020860758927	101	185.5	84	161	62.73291778564453	15	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1276	true	-5845991227466809275	194	270	1035	1449	1610	300	الصافات 167 وان كانوا ليقولون وان كانوا ليقولون اي مشركوا-------------------------------------------------------------------- قريش قبل مبعثه عليه السلام الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجييل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين--- لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب الصاف-------ات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به	1276	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2884	false	-6617702404510502864	12	95	69	515	1657	300	الصافات 167 وان كانوا ليقولون وان كانوا ليقولون ان هي المخففة من الثقيلة وضمير الشان محذوف واللام هي الفارقة اي ان الشان كانت قريش تقول الصافا-----------------ت 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كتب الاولين من------------- التوارة والانج-يل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة لله تعالي و---------------لما خالفنا كما خالفوا وهذا كقولهم لءن جاءنا نذير لنكونن اهدي من احدي الامم والفاء في قوله تعالي الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به	2884	8019608020860758927	271	463.0	218	492	55.081302642822266	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	0	163	0	880	1641	300	الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الكلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ الصافات 172 173 انهم لهم المنصورون انهم لهم المنصورون وان جندنا له-------------------م الغالبون وانما سماها كلمة وهي كلمات لانها لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم كلمة مفردة والمراد الوعد بعلوهم علي -عد-وهم في مقام الصافات 182 174 الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة وعن الحسن ما غلب نبي في حرب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في العقبي والحاصل ان قاعدة امرهم واساسه والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والعبرة للغالب الصافا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض عنهم ------حتي حين الي مدة يسيرة وهي المدة التي امهلوا فيها او الي يوم بدر ------او الي فتح مكة الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون وابص----------------------------------------------------------------------رهم اي ابصر------------------------------------- ما ينالهم يومءذ فسوف يبصرون ذلك وهو للوعيد لا للتبعيد او انظر اليهم اذا عذبوا فسوف يبصرون ما انكروا او اعلمهم فسوف يعلمون الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون	1277	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2884	false	-6617702404510502864	126	300	684	1657	1657	300	الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين استءناف مقرر للوعيد وتصديره بالقسم لغاية الاعتناء بتحقيق مضمونه اي وبالله لقد سبق وعدنا لهم بالنصرة والغلبا هو قوله تعالي الصافات 172 173 انهم لهم المنصورون انهم لهم المنصورون وان جندنا وهم اتباع المرسلين لهم الغا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لبون علي اعداءهم في الد---------------------------------------------نيا و---------------الاخرة ولا يقدح في ذلك انهزامهم في بعض المشاهد ف--------------------------------------------------------------ان قاعدة امرهم واساس------------ه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والحكم- للغالب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة وقرء علي عبدنا بتضمين سبقت معني حقت وتسميتها كلمة مع انها كلمات لانتظامها في معني واحد وقرء كلماتنا الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض عنهم واصبر حتي حين الي مدة يسيرة وهي --مدة الكف عن القتال وقيل ----يوم بدر وقيل يوم ال--فتح---- الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون وابصرهم عل اسوا حال وافظع نكال حل بهم من القتل والاسر والمراد بالامر بابصارهم الايذان بغاية قربه كانه بين يديه فسوف يبصرون ما يقع حينءد من الامور وسوف للوعيد دون ا-------لتب--------------------------------------------------------------------عيد الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون-	2884	8019608020860758927	441	653.5	355	1297	34.00154113769531	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1277	true	-683772169859786202	161	230	861	1256	1641	300	افبعذابنا يستعجلون افبعذابنا يستعجلون قبل حينه------------------- الصافات 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل العذاب بساحتهم بفناءهم فساء صباح المنذرين صباحهم واللام في المنذرين مبهم في جنس من انذروا لان ساء وبءس يقتضيان ذلك وقيل هو نزول رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح بمكة مثل العذاب النازل بهم بعدما انذروه فانكروه بجيش انذر بهجومه قومه بعض نصاحهم فلم يلتفتوا الي انذاره حتي اناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة	1277	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2885	false	3154395804417930756	0	36	0	201	1618	300	افبعذابنا يستعجلون روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا فنزل الصافات 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل------- بساحتهم اي فاذا نزل الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب الموعود بفناءهم كانه جيش قد هجمهم ف---------------------------------------------------------اناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة	2885	8019608020860758927	111	123.5	92	414	26.811594009399414	16	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	47	79	237	409	1535	300	الصافات 181 وسلام علي المرسلين وسلام علي المرسلين عم الرسل ب------السلام بعد ما خص البعض في السورة لان في تخصيص كل بالذكر تطويلا------------------------------------------------- الصافات 182 والحمد لله رب والحمد لله رب العالمين	1278	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2886	false	7916138326051573495	14	53	80	307	1680	300	الصافات 181 وسلام علي المرسلين وسلام علي المرسلين تشريف لهم عليهم السلام بعد تنزيهه تعالي عما ذكر وتنويه بشانهم وايذان بانهم سالمون عن كل المكاره فاءزون بجميع المارب وقوله تعالي الصافات 182 والحمد لله رب والحمد لله رب العالمين	2886	8019608020860758927	115	186.5	94	227	50.66079330444336	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1278	true	-7379264602124825266	154	228	818	1171	1535	300	علي رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين S38 ص 5 1 ص بسم الله الرحمن الرحيم ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة ص---- مكية وهي---- ثمان وثمانون اية كوفي وتسع بصري وست مدني بسم الله الرحمن الرحيم ص 1 ص والقران ذي	1278	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2886	false	7916138326051573495	163	250	974	1410	1680	300	علي رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين ---------------------------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت منه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين سورة ص 1 2 مكية واياتها ثمان وثمانون------------------------ اية بسم الله الرحمن الرحيم ص 1 ص والقران ذي	2886	8019608020860758927	243	332.5	193	541	44.91682052612305	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	37	153	196	779	1522	300	وقرء في عزة اي في غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق-------------- ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا---------------- وعيد ل---ذوي العزة و-----------------الشقاق من قبلهم من قبل قومك من قرن من ام----------------------------------------------------------------ة فنادوا فدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------وا واستغاثوا حين راوا العذاب ولات هي لا----------------------------------------------------------------------- المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث-------- كما زيدت علي رب وثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضييها اما الاسم او الخبر وامتنع بروزهما جميعا وهذا مذهب الخليل وسيبويه وعند الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان وقوله حين مناص منجا منصوب بها كانك قلت ----ولا حين مناص لهم وعندهما ان النصب علي تقدير ولات حين مناص اي وليس الحين حين مناص	1279	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2888	false	-5593626836804597144	36	184	170	918	1464	300	وقرء في غرة اي في غفلة عما يجب عليهم التنبه له من مبادي الايمان ودواعيه ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا من قبلهم من قرن وعيد لهم علي كفرهم واستكبارهم ببيان ما اصاب من قبلهم من المستكبرين وكم مفعول اهلكنا ومن قرن تمييز والمعني وقرنا كثيرا اهلكنا من القرون الخالية فنادوا عند نزول باسناو حلول نقمتنا استغاثة وتوبة لينجوا من ذلك وقوله تعالي ولات حين مناص حال من ضمير نادوا اي نادوا واستغاثوا طلبا للنجاة والحال ان ليس الحين حين مناص اي فوت ونجاة من ناصه اي فاته لا من ناص بمعني تاخر ولا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب وثم وخصت بنفي الاحي-----------------------------------ان ولم يبرز الا احد معموليها والاكثر حذف اسمها وقيل هي----------------------------------------------------------- النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان و-----حين مناص----- منصوب علي انه اسمها اي ولا حين مناص لهم-------- او ----بفعل---------------- مضمر اي ول---ا اري حين مناص	2888	8019608020860758927	303	369.5	233	883	34.31483459472656	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1279	true	-1895495278312621204	239	298	1213	1518	1522	300	ان---------- عمر رضي الله عنه لما اسلم فرح به المءمنون وشق علي قريش فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت -------كبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك	1279	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2889	false	3532241734732760126	239	289	1261	1516	1567	300	انه لما اسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك---------------------- علي قريش فاجتمع خمسة وعشرون----- من صناديدهم فاتوا---- ابا طالب فقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وقد ---------------------------جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك	2889	8019608020860758927	222	374.0	177	322	68.94409942626953	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	130	163	686	839	1523	300	ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي ويحكم بامضاء-------------------ه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر او-- ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه	1280	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2890	false	-9079502141722937182	255	290	1359	1525	1574	300	ان هذا الامر لشء-------- يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر وقيل ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه	2890	8019608020860758927	143	263.5	112	174	82.18390655517578	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	11	99	52	513	1523	300	ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال عليه السلام اتعطوني-------------------------------------- كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا اي اصير ان هذا الشء عجاب اي بليغ في العجب وقيل العجيب ماله مثل والعجاب مالا مثل له ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم ان امشوا وانطلق --اشراف--- قريش عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجواب العتيد	1280	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2890	false	-9079502141722937182	1	71	5	371	1574	300	ماذا تسالونني -قالوا -رفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال صلي- الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشر---------------------------ا فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم ا------ي وانطلق الاشراف من قريش عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجواب العتيد	2890	8019608020860758927	305	525.5	245	504	60.515872955322266	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	238	296	1200	1503	1523	300	بل لما يذوقوا عذاب--- بل لم يذوقوا عذابي بعد------ فاذا ذاقوه زال عنهم مابهم من الشك والحسد حينءذ ا--------------------------------ي انهم لا يصدقون به الا ان يمسهم العذاب فيصدقون حينءذ---------------------------------------- ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب يعني ماهم بمالكي خزاءن الرحمة ح---------------------------------تي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا و----------------------------يتخيروا للنبوة بعض صناديدهم	1280	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	209	289	1066	1493	1544	300	بل لما يذوقوا عذاب اي بل لم يذوقوا------ بعد عذابي فاذا ذاقوه تبين لهم حقيقة الحال وفي لما دلالة علي ان ذوقهم علي شرف الوقوع والمعني انهم لا يصدقون به حتي--- يمسهم العذاب وقيل لم يذوقوا عذابي الموعود في القران ولذلك شكوا فيه ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب بل اعندهم------- خزاءن --رحمته تعالي يتصرفون فيها حسبما يشاءون حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتحكموا فيها بمقتضي اراءهم فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم	2891	8019608020860758927	230	328.0	182	445	51.685394287109375	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1280	true	3825705648580571192	163	217	839	1101	1523	300	ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا التوحي---د في الملة الاخرة في --ملة عيسي ا-----لتي هي اخر الملل لان النصاري مثلثة غير موحدة او في --ملة قريش التي------- ادركنا عليها اباءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا ماهذ----ا الا اختلاق ---كذب اختلقه محمد من تلقاء نفسه ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل عليه الذكر--- القران من بيننا	1280	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	31	121	164	601	1544	300	ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا الذي يقوله في الملة الاخرة اي الملة النصرانية التي هي اخر الملل فانهم------ مثلث----------ة او في الملة----- التي ص 8 11 ادركنا عليها اباءنا ويجوز ان يكون الجار والمجرور حالا من هذا اي ما سمعنا بهذا من اهل الكتاب ولا الكهان كاءنا في الملة المترقبة ولقد كذبوا في ذلك اقبح كذب فان حديث البعثة والتوحيد كان اشهر الامور قبل الظهور ان هذا اي ما هذا الا اختلاق اي كذب اختلق-------------------ه ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل عليه الذكر اي القران من بيننا	2891	8019608020860758927	205	307.0	160	477	42.9769401550293	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1281	true	4577477095398330326	26	189	151	1001	1580	300	ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما حت----------------------------------------------------------ي يتكلموا في الامور الربانية و-----------التدابير الالهية التي يختص --بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال فان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق والتصرف في الرحمة فليرتقوا في الاسباب--------------------------------------------- فليصعدوا في المعارج والطرق الت--ي يتوصل بها الي السماء حتي -------------يدبروا امر العالم وملكوت الله وينزلوا الوحي الي من يختارون ثم وعد نبيه عليه السلام النصرة عليهم بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 11 جند ما هنالك جند مبتدا ما صلة مقوية للنكرة المبتداة هنالك اشارة الي بدر ومصارعهم او الي حيث وضعوا فيه ص 17 11 انفسهم من الانتداب لءل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك خبر المبتدا مهزوم مكسور من الاحزاب متعلق بجند او بمهزوم يريد ماهم الا جند من الكفار المتحزبين علي رسول ال-له مهزوم------ عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث لما به يهذون ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قبل اهل مكة قوم نوح نوحا وعاد هودا وفرعون موسي ذو الاوتاد	1281	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	51	225	247	1168	1570	300	ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح لما سبق اي بل الهم ملك هذه العوالم العلوية والسفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء وقوله تعالي------------------------------------------------------------------- فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي ال-عرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم------------ وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون وفيه من التهكم بهم ما لا غاية وراءه والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السموات لانها اسباب الحوادث السفلية وقيل ابوابها ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك مهزوم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب اي هم جند ما م--------------------------ن الكفار المتحزبين ع------ل الرسل مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث بما--- يهذون وما مزيده للتقليل والتحقير ص 12 14 نحو قولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم وقوله تعالي ص 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم ------------قوم نوح----- وعاد----- وفرعون----- ذو الاوتاد	2892	8019608020860758927	424	630.0	339	1251	33.892887115478516	67	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1282	true	-2151538559367112565	78	281	428	1419	1514	300	من توقف مقدار فواق وهو ما بين --حلبتي الحالب اي اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان وعن ابن عباس رضي الله عنهما مالها من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا حظنا من الجنة لانه عليه السلام ذكر وعد الله المءمنين الجنة ف----------قالوا علي سبيل الهز----------ء عجل لنا نصيبنا منها او نصيبنا من العذاب الذي -وعدته كقوله ويستعجلونك بالعذاب واصل --------------------------القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس قبل يوم الحساب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 17 اصبر علي ما اصبر علي ما يقولون فيك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصن نفسك ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم واذكر عبدنا داود وكرامته علي الله كيف زل تلك الزلة اليسيرة فلقي من عقاب الله ما لقي- ذا ال---ايد ذا القوة في الدين مما يدل علي ان الايد------ القوة في الدين قول------------------------------------------ه انه اواب اي ص 22 18 رجاح الي مرضاة الله تعالي وهو تعليل ل-----ذي الايد روي انه------------------------------------------------------- كان يصوم يوما ويفطر يوما وهو اشد الصوم ويقوم نصف الليل ص 18 انا سخرنا الجبال انا سخرنا ذللنا الجبال معه	1282	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2895	false	-4693056596651932400	0	292	0	1538	1576	300	من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين وقرء بضم الفاء وهما لغتان وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب حكاية لما قالوه عند سماعهم بتاخير عقابهم الي الاخرة اي قالوا بطريق الاستهزاء والسخرية عجل لنا --قطنا م---------------ن العذاب الذي توعدنا به ولا تءخره الي يوم الحساب الذي مبدءه الصيحة المذكورة والقط القطة من الشء-------------- من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بها اي عجل لنا صحيفة اعمالنا لننظر فيها وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله تعالي المءمنين الجنة فقالوا علي سبيل الهزء به عجل لنا نصيبنا منها وتصدير دعاءهم بالنداء المذكور للامعان في الاستهزاء كانهم يدعون ذلك بكمال الرغبة والابتهال ص 17 اصبر علي ما اصبر علي ما يقولون من امثال هذه المقالات الباطلة واذكر لهم عبدنا داود اي قصته تهويلا لامر المعصية في اعينهم وتنبيها لهم علي كمال قبح ما اجترءوا عليه من المعاصي فانه صلي الله عليه وسلم مع علو شانه واختصاصه بعظاءم النعم والكرامات لما الم بصغيرة نزل عن منزلته ووبخته الملاءكة بالتمثيل والتعريض حتي تفطن فاستغفر ربه واناب ووجد منه ما يحكي من بكاءه الداءب وغمه الواصب وندمه الداءم فما الظن بهءلاء الكفرة الاذلين ص 18 20 من كل ذليل المرتكبين لاكبر الكباءر المصرين علي اعظم المعاصي او تذكر قصته عليه الصلاة والسلام وصن نفسك ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذيتهم كيلا يلقاك----------------------------------------------------------------- ما لقيه من المعاتبة ذا ال------------------------------ايد اي ذا القوة يقال فلان ايد وذو ايد واد بمعني واياد كل شء ما يتقوي به انه اواب رجاع -----------الي مرضاة الله تعالي وهو تعليل لكونه ذا الايد ودليل علي ان المراد به القوة في الدين فانه عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوما ويفطر يوما-------------- ويقوم نصف الليل ص 18 انا سخرنا الجبال انا سخرنا الج------بال معه	2895	8019608020860758927	462	595.0	352	1873	24.666311264038086	81	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	2	154	10	809	1600	300	مسبحات ليدل--- علي حدوث التسبيح من الجبال شيءا بعد شء وحالا بعد حال----------------------------- بالعشي والاشراق اي في طرفي النهار والعشي وقت العصر الي الليل والاشراق وقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء -------------وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها تقول شرقت الشمس ولما تش---------------------------------------------------------------------------------------رق وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية ص 19 والطير محشورة كل والطير محشورة--------------------------------------------- وسخرنا الطير---------- مجموعة من كل ناحية وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها------------------------------------------------ كل له اواب ك----------------------------------------------------------------------ل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه مسبح لانها كانت تسبح لتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح-------------------------------------------------------------------------------- لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله اي------- كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع للتسبيح ص 20 وشددنا ملكه واتيناه وشددنا ملكه قويناه	1283	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2896	false	5689777303016450836	98	296	533	1598	1626	300	مسبحات للدلالة علي تجدد التسبيح -----------------------حالا بعد حال واستءناف مبين لكيفية التسخير بالعشي والاشراق اي ووق--------------------------------------------------ت الاشراق وهو حين تشرق------ اي تضء ويصفو شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق وعن ام هانء رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام صلي صلاة الضحي وقال هذه صلاة الاشراق وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية ص 19 والطير محشورة كل والطير عطف علي الجبال محشورة حال من الطير والعامل سخرنا اي وسخرنا الطير حال كونها محشورة -------------عن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك حشرها وقرء والطير محشورة بالرفع علي الابتداء والخبرية كل له اواب استءناف مقرر لمضمون ما قبله مصرح بما فهم منه اجمالا من تسبيح الطير اي كل واحد من الجبال والطير ل-------------اجل تسبيحه رجاع الي التسبيح------------ ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب -هو التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي ومن دابه اكثار الذكر وادامة التسبيح وال-------تقديس- وقيل الضمير لله عز وجل اي كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع للتسبيح ص 20 وشددنا ملكه واتيناه وشددنا ملكه قويناه	2896	8019608020860758927	595	988.5	475	1191	49.9580192565918	96	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1283	true	7914362404410578736	154	186	809	989	1600	300	قيل كان يبيت حول محرابه ثلاثة وثلاثون الف----------------- رجل يحرسونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيناه الحكمة------------------------------------- الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة وفصل الخطاب علم القضاء وقطع الخصام والفصل بين الحق و--الباطل	1283	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2897	false	-79879001853610595	3	98	23	519	1555	300	قيل كان يبيت حول محرابه اربع-------ون الف مستلءم وقيل ادعي رجل علي اخر بقرة وعجز عن اقامة البينة فاوحي الله تعالي اليه في المنام ان اقتل المدعي عليه فتاخر فاعيد الوحي في اليقظة فاعلمه الرجل فقال ان الله تعالي لم ياخذني ص 21 22 بهذا الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة فقال الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله تعالي عليه فقتله فهابوه وعظمت هيبته في القلوب واتيناه الحكمة النبوة وكمال العلم واتقان العمل وقيل الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة وفصل الخطاب اي فصل--------- الخصام ----بتمييز الحق عن الباطل	2897	8019608020860758927	138	192.0	110	516	26.744186401367188	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	1	88	4	452	1543	300	ص 21 وهل اتاك نبا وهل اتاك نبا الخصم ظاهرة الاستفهام ومعناه الدلالة علي ا------------------------------------نه من الانباء العجيبة---------------------------------------- والخصم الخصماء وهو يقع علي الواحد والجمع لانه مصدر في الاصل تقول خصمه--------------------------------------- خصما وانتصاب اذ بمحذوف تقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم او بالخصم لما فيه من معني الفعل تسوروا المحراب--- تصعدوا سورة ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع والمحراب الغرفة او المسجد او صدر المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 22 اذ دخلوا علي اذ بدل من الاولي دخلوا علي داود---------------------------- ففزع منهم روي ان الله ص 23 22 تعالي بعث اليه	1284	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2897	false	-79879001853610595	159	300	841	1555	1555	300	ص 21 وهل اتاك نبا وهل اتاك نبا الخصم --------استفهام -معناه التعجيب والتشويق الي استماع ما في حيزه لايذانه بانه من الانباء البديعة التي حقها ان تشيع فيما بين كل حاضر وباد والخصم-------------------------------------------- في الاصل مصدر ولذلك يطلق علي الواحد وما فوقه كالضيف ومعني خصمان فريقان اذ تسورو-----------------------------------------------------------------------ا المحراب اذ تصعدوا سوره ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع و--------------------------------------نظيره تسنمه اذا علا سنامه وتذراه اذا علا ذروته واذ متعلقة بمحذوف اي نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود عليه السلام وان اسناده الاتيان اليه علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الخصومة لا باتي لان اتيانه الرسول صلي الله عليه وسلم لم يكن حينءذ وقوله تعالي ص 22 اذ دخلوا علي اذ-------------- دخلوا علي داود بدل مما قبله او ظرف لتسوروا ففزع منهم روي انه تع------------الي بعث اليه-	2897	8019608020860758927	222	113.0	175	903	24.584716796875	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	88	132	452	690	1543	300	ملكين في صورة انسانين------------------------------------- فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسور-ا عليه المحراب---------------------- فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم لانهم دخلوا عليه المحراب في غير يوم القضاء ولانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله	1284	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	0	46	0	253	1556	300	ملكين في صورة انسانين قيل هما جبريل وميكاءيل عليهما السلام فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسوروا عليه المحراب بمن معهما من الملاءكة فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم لا--------------------------------------------نهم نزلوا عليه من فوق علي خلاف العادة- والحرس حوله	2898	8019608020860758927	180	311.0	145	298	60.40268325805664	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1284	true	-2374758843192855028	187	277	969	1429	1543	300	كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكان لهم عادة في المواساة بذلك وكان الانصار--------------- يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ان داود عليه السلام وقعت عينه علي امراة اوريا فاحبها فساله النزول له عنها فاستحي ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل له انك مع عظم منزلتك وكثرة نساءك لم ----------------------------------يكن ينبغي لك ان ت-----------------------------سال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزو-ل عنها لك بل كان الوا-----------------جب علي---ك مغالبة هواك و-قهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوري---------------------ا ثم خطبها داود------------ فاثره	1284	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2900	false	1718827248105695923	206	298	1100	1566	1577	300	كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وقد كا----------------------------ن الانصار في صدر الاسلام يواسون المهاجرين بمثل ذلك من غير نكير خلا ا----------------نه عليه الصلاة والسلام ل--------------------------------------------------------------------------------عظم منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شانه نبه بالتمثيل علي انه لم يكن ينبغي له ان يتعاطي ما يتعاطاه احاد امته ويسال رجلا ليس له الا امراة واحدة ان ينزل عنها فيتزوجها مع كثرة نساءه بل كان يجب عليه ان يغالب- هواه ويقهر نفسه وي-صبر علي ما امتحن- به وقيل لم يكن اوريا تزوجها بل كان خطبها ثم خطبها داود عليه السلام فاثره	2900	8019608020860758927	247	320.5	195	593	41.65261459350586	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1285	true	6023812616956155959	159	292	802	1491	1529	300	ص 23 ان هذا اخي ان هذا اخي هو بدل من هذا او خبر لان والمراد اخوة- الدين او اخوة الصداقة والالفة او اخوة الشركة والخلطة لقوله وان كثيرا من الخلطاء له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة ولي حفص والنعجة كناية---------- عن المراة ولما كان هذا تصوير للمسالة وفرضا لها لا يمتنع ان يفرض الملاءكة في انفسهم كما تقول لي اربعون شاة ولك اربعون فخلطناها ومالكما من الاربعين الا اربعة ولي ربعها----------- فقال اكفلنيها--- ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعن عباس رضي الله عنهما اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني وغلبني يقال عزه ويعز-ه في الخطاب في الخصومة اي انه كان-------------------------- اقدر علي الاحتجاج مني واراد ص 26 24 بالخطاب ممخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني	1285	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	177	295	932	1529	1556	300	ص 23 ان هذا اخي ان هذا اخي استءناف لبيان ما فيه الخصومة اي اخي في الدين او --في الص-حبة والتعرض لذلك تمهيد لبيان كمال قبح ما فعل به صاحبه-------- له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتعريض ابلغ---------------------------------------- في المقصود وقرء تسع وتسعون بفتح التاء ونعجة بكسر النون وقرء----------------------- ولي نعجة بسكون الياء فقال اكفلنيها اي ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل -------------------اجعلها كفلي اي نصيبي و-----------------------عزني في الخطاب اي غلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اقدر علي رده او في مغالبته اياي في الخطبة يقال---------------------------- خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني	2898	8019608020860758927	312	368.0	238	741	42.105262756347656	53	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1287	true	-3635868715573045438	0	76	0	360	1586	300	ص 26 يا داود انا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي استخلفناك علي الملك في الارض------------------ او جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل ع----لي ان حاله-------------------- بعد التوبة بقيت علي ما كانت عليه- لم تتغير--- فاحكم بين الناس بالحق اي بحكم الله ان كنت خليفته او بالعدل--------------------- ولا تتبع الهوي اي هوي النفس في قضاءك ص 31 26------------------------ فيضلك الهوي عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله	1287	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2902	false	8019626612825203392	27	140	138	702	1576	300	ص 26 يا داود انا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اما حكاية لما خوطب به عليه الصلاة والسلام مبينة لزلفاه عنده عز وجل واما مقول قول مقدر هو معطوف علي غفرنا او حال من فاعله اي وقلنا له او قاءلين له يا داود الخ اي استخلفناك علي الملك فيها والحكم فيما بين اهلها او جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل بين علي ان حاله عليه الصلاة والسلام بعد التوبة ك--------ما كانت قبلها لم تتغير قط فاحكم بين الناس بالحق--- بحكم الله تعالي فان الخلافة بكلا معنييه مقتضية له حتما ولا تتبع الهوي اي هوي النفس في الحكومات وغيرها من امور الدين والدنيا فيضلك------ عن سبيل الله ----------------------------	2902	8019608020860758927	270	398.0	212	609	44.33497619628906	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1288	true	-8594999375190150855	130	252	706	1345	1596	300	العراب وقيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع ل--ها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وقيل الجياد الطوال الاعناق من الجيد وروي ان سليمان عليه --------السلام غزا اهل دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل ورثها من ابيه واصابها ابوه من العمالقة و-----------قيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد ما صلي الظهر علي كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر وكانت فرضا علي-----------------------------------ه فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها تقربا لله ف------بقي ماءة فما في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بامره ص 32 فقال اني احببت فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي	1288	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2905	false	-5594993686638961263	145	272	717	1371	1530	300	ال-ركض وقيل وصفت- بالصفون والجودة لبيان جمعها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية ا--ي اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وقيل هو جمع جيد ---------------------روي انه ع------ليه الصلاة والسلام غزا اهل دمشق ونصيبين واصاب الف فرس وقيل ---------------اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد-ما صلي الظهر علي كرسيه فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن ورد كان له من الذكر وقتءذ وتهيبوه فلم يعلموه فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقربا لله تعالي وبقي ماءة فما في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بامره ص 32 فقال اني احببت فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي	2905	8019608020860758927	553	988.0	442	701	78.8873062133789	96	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1289	true	-39005520478680268	69	237	350	1203	1508	300	مسحا بالسوق والاعناق فجعل يمسح مسحا اي يمسح السيف بسوقها وهي جمع ساق كدار ودور واعناقها يعني يقطعها لانها منعته عن الصلاة تقول مسح علاوته اذا ضرب عنقه ومسح السفر الكتاب اذا قطع اطرافه بسيفه وقيل انما فعل ذلك كفارة لها او شكرا لرد الشمس وكانت الخيل ماكولة في شريعته فلم يكن اتلافا وقيل مسحها بيده استحسان----------ا لها واعجابا بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 34 ولقد فتنا سليمان ولقد فتنا سليمان ابتليناه والقينا علي كرسيه سرير ملكه جسدا ثم اناب رجع الله قيل فتن سليمان بعد ما مالك عشرين سنة وملك بعد الفتنه عشرين سنة وكان من فتنة انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخله فعلم ذلك سليمان عليه --------السلام فكان يغذوه في السحابة خوفا من مضرة الشياطين فالقي ولده ميتا علي كرسية فتنبه علي زلته في ان لم يتوكل فيه علي ربه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة----- كل واحدة منهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله------ ولم يقل ان شاء الله	1289	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2906	false	-2089432779880075294	203	300	1079	1590	1590	300	مسحا بالسوق والاعناق اي-------------------------- بسوقها---------------------- واعناقها----- يقطع------ها من قولهم------------ مسح علاوته اي- ضرب عن---------------------------------------فه وقيل جعل يمسح--------------------------------------------------------------------------------------- بيده اعناقها وسوقها حبا لها واعجابا بها وليس بذاك وقرء بالسءق علي همز الواو لضمتها كما في ادءر وقرء بالسءوق تنزيلا لضمة السين منزلة ضمة الواو وقرء بالساق اكتفاء بالواحد عن الجمع لامن الالباس ص 34 ولقد فتنا سليمان ولقد فتنا سليمان--------- والقينا علي كرسي----------ه جسدا ثم اناب اظهر ما- قيل في فتنته ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام ما روي مرفوعا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة---------- بفارس بجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله-	2906	8019608020860758927	277	327.5	220	1033	26.815101623535156	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1290	true	-8418825760729232150	59	181	313	935	1506	300	العادات انك انت-- الوهاب------- ص 36 فسخرنا له الريح فسخرنا له الريح ----------------------------------------------------------------------------------------------الرياح ابو جعفر تجري حال من الريح بامره سليمان---------- رخاء--- لين-----------ة طيبة لا تزعزع وهو حال من ضمير تجر--------------------------------ي حيث ظرف تجري اصاب قصد وارد و-العرب تقول اصاب الصواب فاخطا الجواب ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين عطف علي الريح اي سخرنا له الشياطين كل بناء بدل من الشياطين كانوا يبنون له ما شاء من الابنية وغواص اي ويغصون له في البحر لاخراج اللءلء وهو اول من استخرج اللءلو من البحر والمعني وسخرنا له كل بناء وغواص---- من الشياطين ص 38 واخرين مقرنين في واخرين عطف ------------------علي كل بناء داخل في حكم البدل مقرنين في الاصفاد وكان يقرن----------------------------------------------------------------------------- مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد	1290	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2908	false	-6484393420420189001	152	279	777	1444	1551	300	ايضا من احكام وصف الوهابية قطعا ص 36 فسخرنا له الريح فسخرنا له الريح اي فذللناها لطاعته اجابة لدعوته فعاد امره عليه الصلاة والسلام الي ما كان عليه قبل الفتنة وقرء الرياح تجري---------------------- بامره بيان لتسخيرها له رخاء اي لينة من الرخاوة طيبة لا تزعزع وقيل طيعة لا تمتنع عليه كالمامور المنقاد حيث اصاب اي حيث قصدو اراد حكي الاصمعي عن العرب اص-----اب الصواب فاخطا الجواب ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين عطف علي الريح كل بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وغواص بدل من الشياطين ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد عطف علي كل بناء داخل في حكم البدل كانه عليه الصلاة والسلام فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة من البناء والغوص ونحو ذلك والي مردة قر-----ن بعضهم مع بعض في ا--------لسلاسل لكفهم عن الشر و--الفساد	2908	8019608020860758927	301	357.0	235	881	34.16572189331055	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1290	true	-8418825760729232150	181	210	935	1074	1506	300	والصفد القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول---------------------------------------- علي رضي الله عنه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك ص 39 هذا عطاءنا فامنن هذا	1290	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2909	false	8356799649847959277	8	37	46	204	1505	300	والصفد القيد وسمي به العطاء لانه يرتبط بالمنعم عليه وفرقوا بين فعليهما فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه علي عكس وعد واوعده وقوله تعالي--------------------- ص 39 هذا عطاءنا فامنن هذا	2909	8019608020860758927	81	109.0	63	179	45.25139617919922	14	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1291	true	-919057047618350822	75	206	376	1038	1511	300	ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما-نزل به من البلاء------------------ ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله------ في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل وروي انه كان يعوده ثلاثة من المءمن---------------------------------------ين فارتد احدهم فسال عنه فقيل القي اليه الشيطان ان الله لا يبتلي الانبياء والصالحين وذكر في سبب بلاءه انه ذبح شاة فاكلها وجاره جاءع او راي منكرا فسكت عنه او ابتلاه الله لرفع الدراجات بلا زلة سبقت منه ص 42 اركض برجلك هذا اركض برجلك-------- حكاية ما اجيب به ايوب عليه السلام اي ارسلنا اليه جبريل عليه السلام فقال له اركض برجلك اي اضرب برجلك الارض وهي ارض الجابية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضربها فنبعت عين فق----يل هذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ما تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهر-------ك وقيل نبعت له عينان	1291	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2910	false	3237433083357702305	150	296	781	1519	1545	300	ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء والقنوط من الرحمة ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق ل--دفعه ورده بالصبر الجميل وليس هذا تمام دعاءه عليه الصلاة والسلام بل من جملته قوله وانت ارحم الراحمين فاكتفي ههنا عن ذكره بما في سورة----------------------------- الانبياء كما ترك هناك ذكر الشيطان ثقة بما ذكرههنا وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------- ص 42 اركض برجلك هذا اركض برجلك الخ اما حكاية لما قيل له او مقول لقول مقدر معطوف علي نادي اي فقلنا -------------له اركض برجلك اي اضرب بها-- الارض وكذا قوله تعالي هذا مغتسل بارد وشراب فانه ايضا اما حكاية لما قيل له بعد امتثاله بالامر ونبوع الماء او مقول لقول مقدر معطوف علي مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل فضربها فنبعت عين فقلنا له هذا مغتسل--------------------- تغتسل به وتشرب منه فيبرا -------ظاهرك وباطنك وقيل نبعت--- عينان	2910	8019608020860758927	340	452.0	266	888	38.28828811645508	56	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1291	true	-919057047618350822	216	298	1091	1503	1511	300	وباطنه باذن الله تع--------------الي ص 43 ووهبنا له اهله ووهبنا له اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلهم معهم قيل احياهم الله تعالي باعيانهم وزاده مثلهم ر----------حمة م-----------------------------نا وذكري لاولي الالباب مفعول لهما اي الهبة كانت للرحمة له ولتذكير------------------------------------------ اولي الالباب لانهم اذا سمعوا بما انعمنا به عليه لصبره رغبهم في الصبر علي البلاء ص 44 وخذ بيدك ضغثا وخذ---------- معطوف علي -------------------------------------اركض بيدك ضغثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزمة --صغيرة من --حشيش او ريحان او غير ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما قبضة من الشجر----- فاضرب به-------------- ولا تحنث	1291	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2911	false	-5074766777714799718	0	197	0	985	1504	300	وياباه ظاهر النظم الكريم وقوله تعالي ص 43 ووهبنا له اهله ووهبنا له اهله معطوف علي مقدر مترتب علي مقدر اخر يقتضيه القول المقدر انفا كانه قيل فاغتسل وشرب فكشفنا بذلك مابه من ضركما في سورة الانبياء ووهبنا له اهله اما باحياءهم بعد هلاكهم وهو المروي عن الحسن او بجمعهم بعد تفرقهم كما قيل ومثلهم معهم عطف علي--- اهله فكان له من الاولاد ضعف ما كان له قبل رحمة منا اي لرحمة عظيمة عليه من قبلنا وذكري لاولي الالباب----------------------------------- ولتذكيرهم بذلك ليصبروا عل الشداءد كما صبر ويلجاوا ا-لي الله عز وجل فيما يحيق بهم كما لجا ليفعل بهم ما فعل به من حسن العاقبة------ ص 44 وخذ بيدك ضغثا وخذ بيدك ضغثا معطوف علي اركض او علي وهبنا بتقدير قلنا اي وقلنا خذ بيدك الخ والاول اقرب لفظا وهذا انسب معني فان الحاجة الي هذا الامر لا تمس الا بعد الصحة فان امراته رحمة بنت افرايم بن يوسف وقيل ليا بنت يعقوب وقيل ماصر بنت ميشا بن يوسف عليه السلام ذهبت لحاجة فابطات فحلف ان برء ليضربنها ماءة ضربة فامره الله تعالي باخذ الضغث والضغث الحزمة الصغيرة من الحشيش ونحوه-------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قبضة من الشجر وقال فاضرب به اي بذلك الضغث ولا تحنث	2911	8019608020860758927	235	242.5	182	1044	22.509578704833984	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1292	true	7055557657402897034	12	121	60	615	1556	300	عليه وعليها -لحسن خدمتها اياه وهذه الرخصة--- باقية ويجب ان يصيب المضروب كل واحدة من الماءة والسبب في يمينه انها ابطات عليه ذاهبة في حاجة فخرج صدره وقيل باعت ذءابتيها برغيفين وكانتا متعلق ايوب عليه السلام اذا قام انا وجدناه علمناه ص---------------------------------ابرا- علي البلاء نعم قد شك--ا الي الله مابه واسترحمه لكن الشكوي الي الله لا تسمي جزعا فقد قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بني وحزني الي الله علي انه عليه السلام كان يطلب الشفاء---------------- خيفة علي قومه من الفتنة--------- حيث كان الشيطان يوسوس اليهم ا------------نه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه الا	1292	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2911	false	-5074766777714799718	210	300	1049	1504	1504	300	عليه وعليها الحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وهي باقية ويجب ان يصيب المضروب كل واحد م-ن الماءة اما باطرافها قاءمة اوباعراضها مبسوطة علي هيءة الضرب--------------------------------------------------------------------- انا وجد-------ناه صابرا فيما اصابه في النفس والاهل والمال ولي----------س في شكواه الي الله تعالي اخلال بذلك فان------------ه لا يسمي جزعا كتم----------------------------------------ني العافية و-------------------------طلب الشفاء علي انه قال ذلك خيفة------------ الفتنة في الدين حيث كان الشيطان يوسوس الي قومه ص 45 48 بانه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه الا-	2911	8019608020860758927	283	366.5	223	632	44.778480529785156	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1293	true	1839424496898483881	118	154	634	818	1527	300	--صدق عليا----------- ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن المصطفين------------ المختارين من بين ابناء جنسهم الاخ-------------------------يار جمع ------------------------خير او خير علي التخفيف كاموات في جمع ميت او ميت ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل	1293	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2913	false	-1105674526627026867	2	48	13	258	1513	300	الصدق الذي ليس لغيرهم ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار لمن المختارين من امثال--------هم المصطفين عليهم في الخير والاخيار جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير او خير مخفف منه--- كاموات في جمع ميت و--ميت ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل	2913	8019608020860758927	152	249.0	120	258	58.914730072021484	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1293	true	1839424496898483881	169	228	894	1164	1527	300	اي وكلهم من الاخيار-------------------- ص 49 هذا ذكر وان هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب اي هذا-------------------- شرف---- وذكر جميل يذكرون به ابدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لهم مع ذلك لحسن مرجع يعني يذكرون------------- في الدنيا ب-------------الجميل---------- ويرجع-----------------------------------------------------------ون في الاخرة الي مغفرة رب جليل ثم بين كيفية حسن ذلك المرجع فق-------------------------------------------ال ص 50 جنات عدن مفتحة جنات عدن بدل --من -حسن ماب	1293	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2913	false	-1105674526627026867	157	275	788	1385	1513	300	اي وكلهم من الاخيار المشهور بن بالخبرية ص 49 هذا ذكر وان هذا اشارة الي ما تقدم من الايات الناطقة بمحاسنهم ذكر اي شرف لهم وذكر جميل يذكرون به ابدا او نوع من الذكر الذي هو القران وباب منه مشتمل علي انباء الانبياء عليهم السلام وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذا ذكر من مضي من الانبياء وقوله تعالي وان للمتقين--- لحسن ماب شروع في بيان اجرهم الجزيل في الاجل بعد بيان ذكرهم الجميل في العاجل وهو باب اخر من ابواب التنزيل والمراد بالمتقين اما الجنس وهم داخلون في الحكم دخولا اوليا واما نفس المذكورين عبر عنهم بذلك مدحا لهم بالتقوي التي هي الغاية القاصية من الكمال ص 50 جنات عدن مفتحة جنات عدن عطف بيان لحسن ماب	2913	8019608020860758927	157	87.0	117	600	26.16666603088379	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1294	true	-9175989112787627218	0	173	0	887	1542	300	يدعون متكءين----- حال من المحرور في لهم والعامل----- مفتحة فيها------- يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب اي وشراب كثير فحذف اكتفاء بالاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اي قصرن طرفهن علي ازواجهن ات-------------------راب لذات اسنانهن كاسنانهم لان التحاب بين الاقران اثبت كان اللذات سمين اترابا لان--------------------- التراب مسهن------ في وقت واحد ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون وبالياء مكي وابو عمرو ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس بما عملت ص--------------------------------------------------------------------------------------- 54 ان هذا لرزقنا ان هذا لرزقنا---------------------------------------------- ما له من نفاد من انقطاع والجملة حال من الرزق والعامل الاشارة ص 55 هذا وان للطاغين هذا خبر والمبتدا محذوف اي الامر هذا او هذا كما ذكر ---------------ص 63 55 وان للطاغين لشر ماب مرجع---------------------------- ص 56 جهنم يصلونها فبءس جهنم------- بدل منه يصلونها--- يدخلونها ف------------بءس المهاد شبه ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفترشه الناءم----------------------------------------------------------- ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه حميم وغساق اي هذا حميم وغساق فليذوقوه فهذا مبتدا وحميم خبره وغساق عطف علي الخبر فليذوقوه اعتراض او العذاب هذا فليذوقوه ----ثم ابتدا فقال هو حميم وغساق	1294	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	66	296	356	1553	1574	300	يدعون متكءين فيها حال من ضمير ------لهم والعامل فيها مفتحة وقوله تعالي يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب استءناف لبيان حالهم فيها وقيل هو ايضا حال مما ذكر او من ضمير متكءين والاقتصار علي دعاء الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي فانه لتحصيل بدل المتحلل ولا تحلل ثمة ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اي ع-----------لي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم اتراب لدات لهم فان------------- التحاب بين الاقران ارسخ او بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية واشتقاقه من التراب فانه يمسهم في وقت واحد ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون ل----------------------يوم الحساب اي لاجله فان الحساب علة للوصول الي الجزاء وقرء بالياء ليوافق ما قبله ص 54 59 والالتفات اليق بمقام الامتنان والتكريم ص 54 ان هذا لرزقنا ان هذا اي ما ذكر من الوان النعم والكرامات لرزقنا اعطيناكموه ما له من نفاد--- انقطاع ابدا-------------------------------- ص 55 هذا وان للطاغين هذا------------------- اي الامر هذا او هذا كما ذكر او هذا ذكر وقوله تعالي وان للطاغين لشر ماب شروع في بيان اضداد الفريق السابق ص 56 جهنم يصلونها فبءس جهنم اعرابه كما سلف يصلونها اي يدخلونها حال من جهنم فبءس المهاد وهو المهد والمفرش مستعار من فراش ---------الناءم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم لقوله تعالي لهم من جهنم مهاد ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه --اي ليذوقوا- هذا----------- فليذوقوه كقوله تعالي واياي فارهبون-------------------------------- او العذاب هذا فليذوقوه او هذا مبتدا ---خبره حميم وغساق	2914	8019608020860758927	529	656.5	407	1361	38.86848068237305	87	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1294	true	-9175989112787627218	168	263	862	1336	1542	300	ابتدا فقال---- هو حميم و--غساق بالتشديد حمزة وعلي وحفص والغساق بالتشديد والتخفيف ما يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 58 واخر من شكله واخر-------- اي وعذاب اخر او مذوق اخر من شكله---- من مثل العذاب المذكور واخر بصري اي ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق في---------- الشدة والفظاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازواج صفة------------- لاخر لانه يجوز ان يكون ضروبا---------------------------------------------------------- ص 59 هذا فوج مقتحم هذا فوج مقتحم معكم هذا جمع كثيف قد --------------------------------------------اقتحم-- معكم النار اي دخل النار في صحبتكم-------- والاقتحام الدخول في الشء بشدة	1294	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2915	false	2767498459250525572	3	161	16	809	1509	300	مبتدا محذوف اي هو حميم والغساق --------------------------------------------------ما يغسق من صديد اهل النار من-- غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده وقيل لو قطرت منه قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وقيل الغساق عذاب لا يعلمه الا الله تعالي وقرء بتخفيف السين ص 58 واخر من شكله واخر من شكله اي ومذ------------وق اخر او عذاب اخر من مث-----------------------------------------------ل هذا المذوق او العذاب في الشدة والفظاعة وقرء واخر اي ومذوقات اخر او انواع عذاب اخر وتوحيد ضمير شكله بتاويل ما ذكر او الشراب الشامل للحميم والغساق او هو راجع الي الغساق ازواج اي اجناس وهو خبر لاخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة له او للثلاثة او مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل لهم ص 59 هذا فوج مقتحم هذا فوج مقتحم معكم حكاية ما يقال من جهة الخزنة لرءساء الطاغين اذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج كانوا يتبعونهم في الكفر والضلالة والاقتحام الدخول في الشء بشدة	2915	8019608020860758927	305	415.0	236	904	33.73893737792969	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	89	205	472	1072	1526	300	فبءس القرار اي النار------------------------------------------------ ص 61 قالوا ربنا من -قالوا اي الاتباع ربنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا اي مضاعفا في النار ومعناه ذا ضعف ونحوه قوله ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا وهو -------------------------------------ان يزيد علي عذابه مثله--------------------------------------------------------------------------------- ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا الضمير لرءساء الكفرة ما لنا لا نري رجالا--------------------- يعنون فقراء المسلمين كنا نعدهم في الدنيا من الاشرار من الارذال الذين لا خير فيهم ولاجدوي---------- ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا بلفظ الاخبار عراقي غير عاصم علي انه صفة لرجالا مثل كنا نعدهم من الاشرار وبهمزة الاستفهام غيرهم علي ان------------------------------------------------------ه انكار- علي انفسهم في ا------------لاستسخار منهم سخريا مدني وحمزة وعلي وخلف والمفضل ام زاغت مالت عنهم الابصار هو متصل	1295	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2916	false	388881083037066412	73	216	402	1179	1658	300	فبءس القرار اي فبءس المقر جهنم قصدوا بذمها تغليظ جناية الرءساء عليهم ص 61 قالوا ربنا من وقالوا اي الاتباع ايضا وتوسيطه بين كلاميهم لما بينهما من التباين البين ذاتا وخطابا اي قالوا معرضين عن خصومتهم متضرعين الي الله تعالي ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ض----------عفا في النار كقولهم ر------------------بنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار اي عذابا مضاعفا اي ذا ضعف وذلك بان يزيد علي-----ه مثله ويكون ضعفين كقوله ربنا اتهم ضعفين من العذاب او قيل المراد بالضعف الحيات والافاعي ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا اي الطاغون ما ----------لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار يعنون فقراء المسلمين------------------------------------------ الذين كانوا يسترذلونهم ويسخرون منهم ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا -------------------------------------------------------------------------بهمزة --استفهام سقطت لاجعلها همزة الوصل والجملة استءناف لا محل لها من الاعراب قالوه انكارا علي انفسهم وتانيبا لها في الاستسخار منهم----------------------------------- ام زاغ-----ت عنهم الابصار--- متصل	2916	8019608020860758927	335	449.5	266	980	34.18367385864258	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1296	true	7202772521989938781	12	128	66	601	1408	300	ص 65 قل انما انا قل يا محمد لمشركي مكة انما --------------------------------انا منذر ما انا الا رسول منذر انذركم عذاب الله تعالي وما من اله---------- الا الله واقول لكم ان دين الحق توحيد الله وان تعتقدوا ان لا اله الا الله الواحد بلا ند ولاشريك ------------------القهار لكل شء----- ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما له الملك والربوبية في العالم كله------------ العزيز الذي لا يغلب اذا عاقب -------الغفار لذنوب من التجا اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 67 قل هو نبا قل-------------------------------------------------------------------------------------- هو اي هذا الذي انباتكم به من كوني رسولا منذرا وان الله--------------- واحد لا شريك له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة ثم ص 68 انتم عنه معرضون انتم عنه معرضون	1296	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2917	false	-4972825204300932370	112	300	527	1478	1478	300	ص 65 قل انما انا قل امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول للمشركين انما انا منذر من جهته تعالي------- انذركم عذابه ----------وما من اله في الوجود الا ا----------------------------------------------------------------لله الواحد الذي لا يقبل الشركة والكثرة اصلا القهار لكل شء سواه ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما من المخلوقات فكيف يتوهم ان يكون له شريك منها العزيز الذي لا يغلب في امر من اموره الغفار المبالغ في المغفرة يغفر ما يشاء لمن يشاء وفي هذه النعوت من تقرير التوحيد والوعد للموحدين والوعيد للمشركين مالا يخفي وتثنية ما يشعر بالوعيد من وصفي القهر والعزة وتقديمهما علي وصف المغفرة لتوفية مقام الانذار حقه ص 67 قل هو نبا قل تكرير الامر للايذان بان المقول امر جليل له شان خطير لابد من الاعتناء به امرا واءتمارا هو اي ما------ انباتكم به من -اني------ منذر من جهته تعالي وانه تعالي واحد لاش-ريك له وانه متصف بما ذكر من الصفات الجليلة والاظهر انه القران وما ذكر داخل فيه دخولا اوليا كما يشهد به اخر السورة الكريمة وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة نبا عظيم وا---رد من جهته تعالي وقوله تعالي------ ص 68 انتم عنه معرضون انتم عنه معرضون-	2917	8019608020860758927	295	356.0	224	1056	27.935606002807617	50	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1297	true	8473704898930871412	66	131	321	665	1490	300	ص 72 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته فاذا سويته فاذا اتممت خلقته وعدلته ونف------------------------------------------خت فيه من روحي الذي خلقته واضافه اليه تخصيصا كبيت الله وناقة الله والمعني احييته وجعلته حساسا متنفسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقعوا--- امر من وقع يقع-------------------------------------------------- اي اسقطوا علي الارض والمعني اسجدوا له ساجدين قيل كان انحناء يدل علي التواضع وقيل كان سجدة لله او كان سجدة التحية----------- ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة	1297	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2920	false	-4336083941916838307	32	126	161	651	1550	300	ص 72 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته --اي صورته بالصورة الانسانية والخلقة البشرية او سويت اجزاء بدنه بتعديل طاءعه ونفخت فيه من روحي ال-----------------------------------------------------------------------------------نفخ اجراء الريح الي تجويف جسم صالح لامساكها والامتلاء بها وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لافاضة مابه الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها اي فاذا كملت استعداده وافضت عليه ما يحيا به من الروح التي هي من امري فقعوا له امر من وقع وفيه دليل علي ان المامور به ليس مجرد الانحناء كما قيل اي اسقطوا------------------------- له ساجدين ---------------------------------------------------------------تحية له وتكريما ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة	2920	8019608020860758927	139	39.5	108	663	20.965309143066406	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1297	true	8473704898930871412	156	282	797	1409	1490	300	ابليس استكبر تعظيم عن السجود وكان من الكافرين--- وصار من الكافرين باباء الامر--------------------------------------------------------- ص 75 قال يا ابليس قال يا ابليس ما منعك ان تسجد ما منعك عن السجود لما خلقت بيدي اي بلا واسطة امتثالا لامري--------------------------------------------------------------------------------- واعظاما لخطابي وقد مر ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيده فغلبت العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي قيل في عمل القلب هو ماعملت يداك وحتي قيل لمن لا يدين له يداك او كنا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك ومنه قوله مما عملت ايدينا ولما خلقت بيدي استكبرت استفهام انكار----------------------------------------- ام كنت من العالين ممن علوت وفقت--- وقيل استكبرت الان ام لم تزل م-ذ كنت من المستكبرين ص----------------------------------------------------------------- 76 قال انا خير قال انا خير منه	1297	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2921	false	-6336491462606351163	27	138	154	730	1544	300	ابليس استكبر---------------- وكان من الكافرين اي وصار منهم بمخالفته ل----لامر واستكباره عن الطاعة او كان منهم في علم الله تعالي عز وجل ص 75 قال يا ابليس قال يا ابليس ما منعك ان تسج------------------د لما خلقت بيدي اي خلقته بالذات من غير توسط اب وام والتثنية لابراز كمال الاعتناء بخلقه عليه الصلاة والسلام المستدعي لاجلاله واعظامه قصد---------------ا الي-------------------------------------- تاكيد الانكار وتشديد التوبيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استكبرت بهمزة الانكار وطرح همزة الوصل اي اتكبرت من غير استحقاق ام كنت من العالين المستحقين للتفوق وقيل استكبرت الان ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين وقرء بحذف همزة الاستفهام ثقة بدلالة ام عليها ص 76 80 وقوله تعالي ص 76 قال انا خير قال انا خير منه	2921	8019608020860758927	241	319.0	187	863	27.925840377807617	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1298	true	-2304315663638170830	41	199	203	974	1477	300	من الخلقة التي انت فيها ل------------انه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته واسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا ف------------انك رجيم مرجوم-------------- اي مطرود تكبر ابليس ان يسجد لمن خلق من طين وزل عنه ان الله امر به ملاءكته واتبعوا امره اجلالا لخطابه وتعظيما لامره فصار مرجوما ملعونا بترك امره ص 78 وان عليك لعنتي وان عليك لعنتي بفتح الياء مدني اي اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادي من كل الخير الي يوم الدين اي يوم الجزاء ولا يظن ان لعنته غايتها يوم الدين ثم تنقطع لان معناه ان عليه اللعنة في الدنيا وحدها فاذا كان يوم الدين اقترن بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب فينقطع الانفراد او لما كان عليه اللعنة في اوان الرحمة فاولي ان تكون عليه في غير اوانها وكيف تنقطع وقد قال الله تعالي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين----------------------------- ص 79 قال رب فانظرني قال رب فانظرني---------------------------------------------------------------------------- فامهل----------ني الي يوم يبعثون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين ص 81	1298	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	11	236	56	1225	1544	300	من الخلقة التي كنت فيها وانسلخ منها فانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا وقوله تعالي فانك رجيم تعليل للامر بالخروج اي مطرود من كل خير وكرامة فان من يطرد يرجم بالحجارة او شيطان يرجم بالشهب----------------------------------------------------------------------- ص 78 وان عليك لعنتي وان عليك لعنتي ----------------اي ابعادي عن الرحمة وتقييدها بالاضافة مع اطلاقها في قوله تعالي وان عليك اللعنة لما ان لعنة اللاعنين من الملاءكة والثقلين ايضا من جهته تعالي وانهم يدعون عليه بلعنة الله تعالي وابعاده من ال--رحمة الي يوم الدين اي يوم الجزاء و---------------------------العقوبة وفيه ايذان بان---------- اللعنة مع كمال فظاعتها ليست جزاء لجنايته بل هي انموذج لما سيلقاه مستمرا الي ذلك اليوم لكن لا علي انها تنقطع يومءذ كما يوهمه ظاهر التوقيت بل علي انه سيلقي يومءذ من الوان العذاب ----وافانين العقاب ما ينسي عنده اللعنة وتصير كالزاءل الا يري الي قوله تعال-----------------------------------------ي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين وقوله تعالي ويلعن بعضهم بعضا ص 79 قال رب فانظرني قال رب فانظرني اي امهلني واخرني والفاء متعلقة بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم واراد بذلك ان يجد فسحة لاغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت بالكلية اذ لا موت بعد يوم البعث ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين ورود	2922	8019608020860758927	413	538.0	317	1340	30.82089614868164	71	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1298	true	-2304315663638170830	240	277	1177	1367	1477	300	ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك لاغوين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجمعين اي اقسم بعزة الله وهي سلطانه وقهره ص 83 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين وبكسر اللام مكي وبصري وشام-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ص 84 قال فالحق والح---------------ق قال فالحق	1298	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2923	false	-5827590042122922503	186	293	982	1567	1602	300	ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك الباء للقسم والفاء لترتيب مضمون الجملة علي الانظار ولا ينافيه قوله تعالي فبما اغويتني وقوله رب بما اغويتي فان اغواءه تعالي اياه اثر من اثار قدرته تعالي وعزته وحكم من احكام قهره وسلطنته فمال الاقسام بهما واحد ولعل اللعين اقسم بهما جميعا فحكي تارة قسمه باحدهما واخري بالاخر اي فاقسم بعزتك لاغوينهم اجمعين اي ذرية ادم بتزيين المعاصي لهم---- ص 83 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين وهم الذين اخلصهم الله تعالي لطاعته وعصمهم من الغواية وقرء المخلصين علي صيغة الفاعل اي الذين اخلصوا قلوبهم واعمالهم لله تعالي ص 84 قال فالحق والحق قال اي الله عز وجل فالحق	2923	8019608020860758927	128	201.0	98	589	21.731748580932617	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	77	161	399	814	1536	300	ص 86 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه ------------------------------------من اجر الضمير للقران او للوحي وما انا من المتكلفين من الذين يتصنعون ويتحللون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا بما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران ص 87 ان هو الا ان هو ما القران الا ذكر من الله------- للعالمين--- للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي مالا ينال ويقول مالا يعلم ص 88 ولتعلمن نباه بعد	1299	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2924	false	7133493387527258313	240	300	1279	1546	1546	300	ص 86 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه علي القران او علي تبليغ ما يوحي الي من اجر دنيو-----------------ي وما انا من المتكلفين اي ال----متصنعين مما--------- ليسوا من اهله---------------------------------------------- حتي انتحل النبوة واتقول القران ص 87 ان هو الا ان هو اي ما هو -الا ذكر من الله عز وجل للعالمين اي للثقلين كافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 88 ولتعلمن نباه بعد-	2924	8019608020860758927	198	297.0	152	461	42.95010757446289	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1299	true	-5526229096574235448	161	212	814	1090	1536	300	ولتعلمن نباه نبا القران ومافيه من الوعد والوعيد وذكر البعث والنشور ------------------بعد حين بعد الموت او يوم بدر او يوم القيامة -------ختم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة بالذكر كما افتتحها بالذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والله ا-لموفق S39 سورة ال---------------زمر مكية وهي------------------------------- خمس وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الزمر 1 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب اي القران مبتدا	1299	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2925	false	1217605250145519999	0	120	0	568	1508	300	ولتعلمن نباه اي ما انبا به م----ن الوعد والوعيد وغيرهما او صحة خبره وانه الحق والصدق بعد حين بعد الموت او -----------يوم القيامة اوعند ظهور الاسلام وفسوه وقيل من بقي علم ذلك اذا ظهر امره وعلا ومن مات علمه بعد الموت وفيه من التهديد ما لا يخفي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصم ان يصر علي ذنب صغير او كبير وقال ابو امامة عصمه الله تعالي من كل ذنب صغير او كبير والله اعلم------- سورة الزمر 1 3 سورة الزمر مكية الا قوله قل يا عبادي الاية واياتها خمس وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الزمر 1 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب خبر ل-----مبتدا	2925	8019608020860758927	187	272.0	149	595	31.428571701049805	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1300	true	-7117833418172715512	101	175	533	897	1552	300	ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي والمعني ان الله يحكم يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين ان الله لا يهدي من---------------------------------------------------------------------------- هو كاذب كفار اي لا يهدي من هو في علمه انه يختار الكفر يعني لا يوفقه للهدي ولا يعينه وقت اختياره الكفر ولكنه يخذله وكذبهم قولهم في بعض من اتخذوا من دون الله اولياء بنات الله ولذا عقبه محتجا عليهم بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 4 لو اراد الله لو اراد الله ان يتخذ ولدا	1300	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2927	false	-3365068987204778270	190	271	1033	1464	1624	300	ما نعبدكم الا لتقربونا حكاية لما خاطبوا به الهتهم وقرء نعبدهم اتباعا للباء ان ال----------------------له لا يهدي اي لا يوفق للاهتداء الي الحق الذي هو طريق النجاة عن المكروه والفوز بالمطلوب من هو كاذب كفار اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راسخ في الكذب مبالغ في الكفر كما يعرب عنه قراءة كذاب وكذوب فانهما فاقدان للبصيرة غير قابلين للاهتداء لتغييرهما الفطرة الاصلية بالتمرن في الضلالة والتمادي في الغي والجملة تعليل لما ذكر من حكمه تعالي الزمر 4 لو اراد الله لو اراد الله ان يتخذ ولدا	2927	8019608020860758927	103	-48.5	78	637	16.169544219970703	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1301	true	-720881424891151246	7	85	39	435	1519	300	كل واحد منه----------------------------------------------------------ما يغيب الاخر اذا ط-----------------را عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار وان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض--------------- وسخر الشمس والقمر--------------------------------------- كل يجري لاجل مسمي اي يوم القيام-------------------------------------------------------------------------ة الا هو العزيز الغالب القادر علي-------------------------------- عقاب من لم يعتبر بتسخير الشمس والقمر فلم يءمن بمسخرهما الغفار لمن فكر واعتبر فامن بمدبرهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزمر 6 خلقكم من نفس خلقكم من نفس واحدة	1301	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2929	false	3205524584270138034	76	189	436	1056	1645	300	كل واحد منهما الاخر كانه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفامة او يجعله كارا عليه---------------------------------------------------------------------------------- كرورا متتابعا ت----------تابع اكوار العمامة وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد وسخر الشمس والقمر جعلهما منقادين لامره تعالي وقوله تعالي كل يجري لاجل مسمي بيان لكيفية تسخيرهما اي كل منهما يجري لمنتهي دورته او منقطع حركته وقد مر تفصيله غير مرة الا هو العزيز الغالب القادر علي كل شء من الاشياء التي من جملتها عقاب العصاة------------------------------------------- الغفار المبالغ في المغفرة ولذلك لا يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصناءع البديعة من اثار الرحمة وتصدير الزمر 6 الجملة بحرف التنبيه لاظهار كمال الاعتناء بمضمونها الزمر 6 خلقكم من نفس خلقكم من نفس واحدة	2929	8019608020860758927	195	213.5	153	755	25.82781410217285	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1303	true	2343026440924359648	194	284	1047	1512	1593	300	من الاجر اي موفرا الزمر 11 قل اني امرت قل اني امرت ان اعبد الله بان اعبد الله مخلصا له الدين اي امرت باخلاص الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين وام---رت بذلك لاجل ان اكون اول المسلمين اي مقدمهم ----وسابقهم في الدنيا والاخرة والمعني ان الاخلاص -له السبقة في الدنيا فمن اخلص كان سابقا ف--------------الاول امر--- ب-------------------العبادة مع الاخلاص والثاني ب----------------------------------------السبق فلاختلاف جهتيهما نزلا منزله المختلفين فصح عطف احدهما علي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 13 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي---------------------------------------------- عذاب يوم عظيم	1303	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	25	210	132	1036	1522	300	من الفضل الز---------مر 11 قل اني امرت قل اني امرت ان اعبد ا--------------لله مخلصا له الدين اي من كل ما ينافيه من الشرك والرياء وغير ذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببيان ما امر به نفسه من الاخلاص في عبادة الله الذي هو عبارة عما امر به المءمنون من التقوي مبالغة في حثهم علي الاتيان بما كلفوه وتمهيدا لما يعقبه مما خوطب به المشركون الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين اي وامرت بذلك لاجل ان اكون---------------- مقدمهم الزمر 13 16 في الدنيا والاخرة -------لان --احراز قصب السبق- في الدين بالاخلاص فيه والعطف لمغايرة الثاني الاول بتقيده بالعلة والاشعار بان العباد---ة المذكورة كما تقتضي الامر بها لذاتها تقتضيه لما يلزمها من السبق ف-------------------------------------------------------------ي الدين ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كما في اردت لان اقوم بدليل قوله تعالي امرت ان اكون اول من اسلم فالمعني وامرت ان اكون اول من اسلم من اهل زماني او من قومي او اكون اول من دعا غيره الي ما دعا اليه نفسه الزمر 13 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي يترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك عذاب يوم عظيم	2935	8019608020860758927	273	240.5	210	1017	26.843658447265625	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1304	true	1380652601913942921	10	66	58	354	1702	300	الزمر 14 قل الله اعبد قل الله اعبد مخلصا له------------------------------- ديني وهذه الاية اخبار بانه يخص الله وحده بعبادته مخلصا له دينه دون غيره والاولي اخبار بانه مامور بالعبادة وال---------اخلاص فالكلام اولا واقع في نفس الفعل واثباته وثانيا فيما يفعل الفعل لاجله ولذلك رتب عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم---------- من دونه	1304	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	221	294	1096	1493	1522	300	الزمر 14 قل الله اعبد قل الله اعبد لاغيره لا استقلالا ولا اشتراكا مخلصا له ديني من كل شوب امر صلي الله عليه وسلم اولا ببيان كو-------------------------------------نه مامورا ب-عبادة الله تعالي واخلاص الدين له ثم بالاخبار بخوفه من العذا-----------------------------------------ب علي تقدير العصيان ثم بالاخبار بامتثاله بالامر علي ابلغ وجه واكده اظهارا لتصلبه في الدين وحسما لاطماعهم الفارغة وتمهيدا لتهديدهم بقوله تعالي الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم ان تعبدوه من دونه	2935	8019608020860758927	125	149.0	98	476	26.2605037689209	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1304	true	1380652601913942921	112	189	620	1027	1702	300	في قوله------ الا ذلك هو الخسران المبين حيث صدر--- الجملة--------- بحرف التنبيه ووسط------------------------------------------------------- الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعته بالمبين وذلك لانهم استبدلوا بالجنة نارا وبالدرجات دركات---------------------------- الزمر 16 لهم من فوقهم لهم من فوقهم ظلل اطباق من الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ومن تحتهم----- ظلل--- اطباق من النار وهي -------ظلل لاخرين اي النار محيطة بهم ذلك الذي وصف من--- العذاب او ذلك الظلل-- يخوف الله به عباده ليءمنوا به و---------------يجتنبوا مناه-------يه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي	1304	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2936	false	-4261190649529340110	149	297	787	1552	1563	300	في قوله تعالي الا ذلك هو الخسران المبين من استءناف الجملة وتصديرها بحرف التنبيه والاشارة بذلك الي بعد منزلة المشار اليه في الشر وتوسيط ضمير الفصل وتعري-----------------ف الخسران ووصفه بالمبين من الدلالة علي كمال هو له وفظاعته وانه لا خسران وراءه مالا يخفي وقوله تعالي الزمر 16 لهم من فوقهم لهم من فوقهم ظلل------ من النار الخ نوع بيان لخسرانهم بعد تهويله بطريق الابهام علي ان لهم خبر لظلل ومن فوقهم متعلق بمحذوف قيل هو حال من ظلل والاظهر انه حال من الضمير في الظرف المقدم ومن النار صفة لظلل اي لهم كاءنة من فوقهم ظلل كثيرة متراكبة بعضها فوق بعض كاءنة من النار ومن تحتهم ايضا ظلل اي اطباق كثيرة بعضها تحت بعض ظلل لاخرين بل لهم ايضا عند ترديهم في دركانها ذلك العذاب الفظيع هو الذي يخوف الله به عباده ويحذرهم اياه بايات الوعيد ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي	2936	8019608020860758927	256	287.0	197	788	32.487308502197266	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1304	true	1380652601913942921	194	297	1054	1681	1702	300	الزمر 17 والذين اجتنبوا الطاغوت والذين اجتنبوا الطاغوت الشياطي-------------------ن فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين اطلقت علي الشيطان او الشياطين لكون الطاغوت مصدرا وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان وان البناء بناء مبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط والقلب وهو للاختصاص اذ لا تطلق علي غير الشيطان والمراد بها ههنا الجمع وقرء الطواغيت ان يعبدوها بدل الاشتمال من الطاغوت ا---------------ي عبادته----------------------------------ا وانابوا رجعوا الي الله----------------------------------------- لهم البشري هي البشارة بالثواب تتلقاهم -----------الملاءكة عند حضور الموت مبشرين وحين يحشرون--------- فبشر عباد الزمر 18 الذين يستمعون القول الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه هم	1304	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2937	false	-4543586647632817274	11	102	62	579	1722	300	الزمر 17 والذين اجتنبوا الطاغوت والذين اجتنبوا الطاغوت اي البالغ اقصي غاية الطغيان فعلوت منه------------------------------------------ بتقديم اللام علي العين بني للمبالغة في ------------------------------------------------------------المص------------------------------------------------در كالرحموت والعظموت ثم وصف به للمبالغة في النعت ------------------------------------------------والمراد به هو الشيطان--------------- ان يعبدوها بدل --اشتمال منه فان عبادة غير الله تعالي عبادة للشيطان اذ هو الامر بها والمزين لها وانابوا------ الي الله واقبلوا اليه معرضين عما سواه اقبالا كليا لهم البشري----------- بالثواب علي السنة الرسل او الملاءكة عند حضور الموت------- وحين يحشرون وبعد ذلك فبشر عباد الزمر 18 الذين يستمعون القول الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه هم	2937	8019608020860758927	295	393.0	246	756	39.02116394042969	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	79	144	444	785	1552	300	الذين هداهم الله----------- واولءك هم اولوا الالباب ا------------------------------------------------------ي المنتفعون بعقولهم------------------------------------------------------------------------ الزمر 19 افمن حق عليه افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الكلام امن حق عليه كلمة العذاب اي وجب افانت تنقذه جملة شرطية دخلت عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب فانت تنقذه	1305	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2937	false	-4543586647632817274	168	275	984	1577	1722	300	الذين هداهم الله للذين الحق واولءك هم اولوا الالباب اي هم اصحاب العقول السليمة عن معارضة الوهم ومنازعة الهوي المستحقون للهداية لا غيرهم وفيه دلالة علي ان الهداية تحصل بفعل الله تعالي وقبول النفس لها الزمر 19 افمن حق عليه افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار بيان الاحوال اضداد المذكورين علي طريقة الاجمال وتسجيل عليهم بحرمان الهداية وهم عبدة الطاغوت ومتبعو خطواتها كما يلوح به التعبير عنهم بمن حق عليه كلمة العذاب فان المراد بها قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقوله تعالي لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين واصل الكلام امن حق عليه كلمة العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت تنقذه	2937	8019608020860758927	168	274.5	134	756	22.22222137451172	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1306	true	-4775661704518549475	146	195	745	982	1563	300	فويل للقاسية قلوبهم يدل عليه من ذكر الله اي من ترك ذكر الله او من اجل ذكر- الله---------------------------------------- اي اذا ذكر الله------ عندهم او اياته -----------------ازدادت قلوبهم قساوة كقوله------ فزادتهم رجسا الي رجسهم------------------- اولءك------------------------------------------ في ضلال------------ مبين غواية ظاهرة الزمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 23 الله نزل احسن الله نزل احسن الحديث في	1306	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	194	292	1080	1560	1600	300	فويل للقاسية قلوبهم--------- من ذكر الله اي من------------------- اجل ذكره الذي حقه ان تنشرح له الصدور وتطمءن به القلوب اي اذا ذكر الله تعالي عندهم او اياته اشمازوا من اجله وازدادت قلوبهم قساوة كقوله تعالي فزادتهم رجسا وقرء عن ذكر الله اي عن قبوله اولءك البعداء الموصوفون بما ذكر من قساوة القلوب في ضلال بعد عن الحق مبين------ ظاهر كونه ضلالا لكل احد قيل نزلت الاية في حمزة وعلي رضي الله عنهما وابي لهب وولده وقيل في عمار بن الزمر 23 ياسر رضي الله عنه وابي جهل وذويه الزمر 23 الله نزل احسن الله نزل احسن الحديث هو	2940	8019608020860758927	183	259.5	144	514	35.603111267089844	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1306	true	-4775661704518549475	74	122	380	628	1563	300	الزمر 22 افمن شرح الله افمن شرح الله صدره اي وسع صدره للاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فاهتدي وسءل رسول الل-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم عن الشرح فقال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فهل لذلك من علامة---- قال نع---------------م الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل	1306	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	14	97	85	540	1600	300	الزمر 22 افمن شرح الله افمن شرح الله ص------------دره للاسلام الخ استءناف جار مجري التعليل لما قبله من تخصيص الذكري باولي الالباب وشرح الصدر للاسلام عبارة عن تكميل الاستعداد له فانه محل للقلب الذي هو منبع للروح التي تتعلق بها النفس القابلة للاسلام فانشراحه مستدع لاتساع القلب واستضاءته بنوره فانه روي انه صلي الله عليه وسلم ----------قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما-------- علامة ذلك قال صلي الله عليه وسلم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب--- للموت قبل	2940	8019608020860758927	190	306.5	152	488	38.934425354003906	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1306	true	-4775661704518549475	194	300	979	1563	1563	300	-في ايقاع --اسم الله-- مبتدا او بناء نزل عليه--- تفخيم لاحسن الحديث كتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با بدل من احسن الحديث او حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منه متشابها يش-به بعضه بعضا في -----------------------------------الصدق والبيان والوعظ والحكمة و-------------------------------------------------------الاعجاز وغير ذلك مثاني نعت ------كتابا جمع م--------------------ثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه فهو بيان لكونه متشابها لان القصص المكررة وغيرهما لا تكون الا متشابهة وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل وانما جاز وصف الواحد بالجمع لان الكتاب جملة ذات----------------------------------------------------------------------------- تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقول اقاصيص واحكام ومواعظ مكررات او منصوب علي التمييز من متشابها كما تقول-	1306	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2941	false	2520183803041161997	32	203	163	1099	1632	300	وفي ايقاع الاسم الجليل مبتدا و--بناء نزل عليه من تفخيم -احسن الحديث ورفع محله والاستشهاد علي حسنه وتاكيد استناده اليه تعالي وانه من عنده لا يمكن صدوره عن غيره والتنبيه علي انه وحي معجز مالا يخفي كتابا بدل من احسن الحديث او حال منه سواء اكتسب من المضاف اليه تعريفا اولا فان مساغ مجء الحال من النكرة المضافة اتفاقي ووقوعه حالا مع كونه اسما لاصفة اما لاتصافه بقوله تعالي متشابها او لكونه في قوة مكتوبا ومعني كونه متشابها تشابه معانيه ف---ي الصحة والاحكام والابتناء علي الحق والصدق واستتباع منافع الخلق في المعاد والمعاش وتناسب الفاظه في الفصاحة وتجاوب نظمه في الاعجاز--------- مثاني صفة اخري لكتابا او حال اخري منه وهو جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه و---------------------------------------------------------------------قيل لانه يثني في التلاوة وقيل هو جمع مثني مفعل من التثنية بمعني التكرير والاعادة كما في قوله تعالي فارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة ووقوعه صفة لكتابا باعتبار تفاصيله كما يقا--------------------------ل القران --------------سور وايات ويجوز ان ينتص---------------------------------ب علي التمييز من متشابها كما يقال	2941	8019608020860758927	310	387.5	248	1093	28.3623046875	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1307	true	3468316385215918401	256	300	1327	1555	1555	300	من كذب الذين من قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من قبل قريش----- فاتاهم العذاب-------------------- من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ---ان الشر ياتيهم منها بينما هم امنون اذا فوجءوا من مامنهم الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخز---ي الذل والصغار----------------- كالمسخ-	1307	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	0	67	0	352	1562	300	من كذب الذين من قبلهم استءناف مسوق لبيان ما اصاب بعض الكفرة من العذاب الدنيوي اثر بيان ما يصيب الكل من العذاب الاخروي اي كذب الذين من قبلهم من الامم السالفة فاتاهم العذاب المقدر لكل امة منهم من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان الشر------- منها------------------------------------ الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ	2943	8019608020860758927	177	284.5	143	395	44.81012725830078	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1308	true	-8676877188506859972	0	102	0	543	1556	300	والخسف والقتل وال-------جلاء ونحو ذلك من عذاب الله في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة---------- اكبر من عذاب الدنيا لو كانوا يعلمون لامنوا الز--------------------------------------------------مر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعله-------------------------------م يتذكرون ل--------------يتعظوا الزمر 28 قرانا عربيا غير قرانا عربيا حال مءكدة كما تقول--------------------------------- جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا فتذكر رجلا او انسانا توكيدا او نصب علي المدح غير ذي عوج مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف ولم يقل مستقيما للاشعار بان لا يكون فيه عوج قط------- وقيل المراد بالعوج الشك لعلهم يتقون الكفر الز---------------------مر 29 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا رجلا بدل فيه شركاء متشاكسون	1308	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	67	187	352	975	1562	300	والخسف والقتل والسي والاجلاء ونحو ذلك من فنون النكال--------------- ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته وسرمدينه لو كانوا يعلمون اي لو كان من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به الزمر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امور دينه لعلهم يتذكرون كي بتذكروا به ويتعظوا الزمر 28 قرانا عربيا غير قرانا عربيا حال مءكدة من هذا علي ان مدار التاكيد هو الوصف كقولك جاءني زيد رجلا صالحا او مدح له -------------------------------------------------غير ذي عوج لا -------------------------اختلاف فيه بوجه من الوجوه فهو ابلغ من المستقيم واخص بالمعاني وقيل المراد بالعوج الشك لعلهم يتقون علة اخري مترتبة علي الاولي الزمر 29 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا رجلا ----فيه شركاء متشاكسون	2943	8019608020860758927	347	531.0	274	716	48.463687896728516	57	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1308	true	-8676877188506859972	214	272	1132	1415	1556	300	وقلبه مجتمع الزمر 30 انك ميت وانهم انك ميت اي ستموت وانهم ميتون وبالتخفيف من حل به الموت قال الخليل انشد ابو عمرو وتسالني تفسير ميت وميت فدونك قد فسرت ان كنت تعقل فمن كان ذا روح فذلك ميت وما الميت الا من الي القبر يحم-----------------------------ل كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم موته فاخبر ان------------- الموت	1308	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2944	false	6669369587698370628	249	285	1344	1536	1608	300	وقوله تعالي الزمر 30 انك ميت وانهم انك ميت وا---------نهم ميتون تمهيد لما يعقبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاختصام يوم القيامة وقرء ماءت وماءتون وقيل كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم موته ---اي انكم جميعا بصدد الموت	2944	8019608020860758927	114	159.5	87	325	35.07692337036133	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1309	true	-5382703322241354205	76	239	425	1251	1548	300	في الدماء والمظالم التي بينهم والوجه هو الاول--- الا تري الي ق----وله الزمر------------------ 32 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن كذب علي الله وقوله والذي جاء بالصدق وصدق به وما هو الا بيان وتفسير للدين تكون بينهم الخصومة كذب علي الله -------------------------------------افتري عليه باضافة الولد و------------------الشريك اليه --وكذب بالصدق--- بالامر الذي هو-------------- الصدق بعينه وهو ما جاء به -محمد صلي الله عليه وسلم اذ جاءه فاجاه بالتكذيب لما سمع له من غير وقفة لاعمال روية او اهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون اليس في جهنم مثوي للكافرين اي لهءلاء الذين كذب-وا علي الله وكذبوا-------------------- بالصدق وللام في الكافرين اشارة اليهم الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------مر 33 والذي جاء بالصدق والذي جاء بالصدق وصدق به هو-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بالحق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه في قوله------ ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون فلذا قال تعالي اولءك هم------------------- المتقون وقال الزجاج روي عن علي---------------------- رضي الله عنه انه قال والذي- جاء-- بالصدق	1309	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2945	false	113649766532762873	38	221	207	1149	1542	300	في الدنيا بين الانا---------م و---------الاول هو الاظهر- الانسب بقوله الزمر 32 35 تعالي الزمر 32 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن كذب علي الله فانه الي اخره مسوق ل----------------------بيان حال كل من طرفي الاختصام الجاري في شان الكفر والايمان لا غير اي اظلم من كل ظالم من افتري علي الله سبحانه وتعالي بان اضاف اليه الشريك والولد وكذب بالصدق اي بالامر الذي هو عين الحق ونفس الصدق------ وهو ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه اي في اول مجيء----------ه من غير تدبر فيه ولا تامل------------------------------------------------------------- اليس في جهنم مثوي للكافرين اي لهءلاء الذين افتروا علي الله سبحانه وسارعوا الي التكذيب بالصدق من اول الامر والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر السابقة باعتبار لفظها او لجنس الكفرة وهم داخلون في الحكم دخولا اوليا الزمر 33 والذي جاء بالصدق والذي جاء بالصدق وصدق به الموصول عبارة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ومن تبعه كما ان المراد------------ في قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون هو عليه الصلاة والسلام وقومه وقيل عن الجنس المتناول المرسل والمءمنين بهم ويءيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه-------- والذين جاءوا بالصدق	2945	8019608020860758927	435	497.0	339	1112	39.11870574951172	68	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1310	true	-1074079073566364262	90	151	477	777	1554	300	ويخوفونك بالذين من دونه اي بالاوثان التي اتخذوها الهة من دونه وذلك ان قريشا قالت لرسول ال-------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم انا نخاف ان تخبلك الهتنا وانا نخشي عليك مضرتها لعيبك اياها ومن يضلل الله فما له من هاد----------------- الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فما له من مضل------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس الله بعزيز بغ--------الب مني-------------------ع ذي انتقام ينتقم من اعداءه	1310	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2947	false	7844254255173054318	199	290	1108	1553	1617	300	ويخوفونك بالذين من دونه اي -الاوثان التي اتخذوها الهة من دونه تعالي والجملة استءناف وقيل حال ومن يضلل الله حتي غفل عن كفايته تعالي وعصمته له صلي الله عليه وسلم وخوفه بما لاينفع ولايضر اصلا فما له-------------------------------------------- من هاد يهديه الي خير ما الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فما له من مضل يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفعله ولا معارض لارادته كما ينطق به قوله تعالي اليس الله بعزيز غالب لا يغالب منيع لا يمانع ولا ينازع ذي انتقام ينتقم من اعداءه	2947	8019608020860758927	193	297.0	151	490	39.38775634765625	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1310	true	-1074079073566364262	176	246	920	1272	1554	300	الزمر 38 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل------------------------------------- افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بفتح الياء سوي حمزة بضر مرض او فقر او غير ذلك هل هن كاشفات ضره دافعات شدته ف او اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني برحمة صحة او غني او نحوهما هل----- هن ممسكات رحمته------------------ كاشفات ضره وممسكات رحمته بالتنوين علي الاصل بصري وفرض المسالة في ------------------نفسه دونهم لانهم--------------------------------- خوفوه معرة الاوثان	1310	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2948	false	598085307032923206	5	103	27	548	1560	300	الزمر 38 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح الدليل وسنوح السبيل قل تبكيتا لهم افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل------------------------------------------ هن كاشفات ضره اي بعد ما تحققتم ان خالق العالم العلوي والسفلي هو الله عز وجل فاخبروني ان الهتكم ان ارادني الله بضر هل يكشفن عني ذلك الضر او ارادني برحمة ا--------ي او ارادني بنفع هل هن ممسكات رحمته فيمنعنها عني وقرء كاشفات ضره وممسكات رحمته بالتنوين فيهما ونصب ضره ورحمته وتعليق ارادة الضر والرحمة بنفسه عليه الصلاة والسلام للرد في نحورهم حيث كانوا خوفوه معرة الاوثان	2948	8019608020860758927	233	317.5	184	571	40.80560302734375	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1311	true	7206966628722596785	26	202	147	1083	1601	300	الزمر 39 قل يا قوم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حال-كم الزمر 42 40 عمل فسوف تعلمون التي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم منها وال---مكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا وحيث للزمان و-----هما للمكان------------------ اني عامل اي علي مكانتي وحذف للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد والايذان بان حالته------- تزداد كل يوم قوة -لان الله تعالي ناصره ومعينه الا تري الي قوله فسوف تعلمون الزمر 40 من ياتيه عذاب من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم كيف توعدهم بكونه منصورا عليهم غالبا عليهم في الد---------------------------نيا والاخرة لانهم اذا اتاهم الخزي والعذاب فذاك عزه وغلبته من حيث ان الغلبة تتم له بعز بعزيز من اولياءه وبذل ذليل من اعداءه ويخزيه صفة للعذاب كمقيم اي عذاب مخزله وهو ------------------يوم بدر وعذاب----------------- داءم وهو عذاب النار مكاناتكم ابو بكر وحماد الزمر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب القران للناس لاجلهم ولاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية------- بالحق ف--------------------------------من اهتدي---------------- فلنفسه فمن اختار الهدي فقد نفع--- نفسه ومن ضل------------------- فانما يضل عليها ومن	1311	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2948	false	598085307032923206	147	298	766	1553	1560	300	الزمر 39 قل يا قوم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالتكم ا----------------------------لتي انتم عليها من------- العداوة التي تمكنتم فيها فان المكانة تستعار من--------------- العين للمعني كما تستعار هنا وحيث للزمان مع كونهما للمكان وقرء علي مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في----- الوعيد والاشعار بان حاله لا تزال تزداد------- قوة بنصر الله عز وجل وتاييده ولذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- توعدهم بكونه منصورا عل------------يهم في الدارين بقوله تعالي فسوف تعلمون الزمر 40 من ياتيه عذاب من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي--------------------------------------------------------------- اعداءه دليل غلبته عليه الصلاة والسلام وقد عذبهم الله تعالي واخزاهم يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم اي داءم -هو عذاب النار الز-----------------------مر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب------- للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في------------------------------------------------- المعاش والمعاد بالحق حال من فاعل انزلنا او من مفعوله فمن اهتدي بان عمل بما فيه فلنفسه اي انما------------ نفع به نفسه ومن ضل بان لم يعمل بموجبه فانما يضل عليها لما	2948	8019608020860758927	433	559.0	340	1110	39.009010314941406	60	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1312	true	-577737214278591288	236	291	1231	1501	1545	300	الزمر 43 ام اتخذوا من ام اتخذوا--- بل اتخذ قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه------ شفعاء حين قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله ولا يشفع عنده احد الا باذنه قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون معناه ايشفعون----------------------------------------------------- ولو كانوا لا يملكون شيءا قط ولا عقل لهم الزمر 44 قل لله---------- الشفاعة	1312	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	211	266	1117	1402	1571	300	الزمر 43 ام اتخذوا من ام اتخذوا اي بل اتخذ قريش من دو----------------ن الله من دون اذنه تعالي شفعاء تشفع لهم--------------------------------- عنده تعالي --------قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه اي قل اتتخذونهم شفعاء ولو كانوا لا يملكون شيءا من الاشياء ولا يعقلونه فضلا عن ان يملكوا الشفاعة	2949	8019608020860758927	157	234.0	120	342	45.90643310546875	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1313	true	3895132830780022660	8	207	42	1082	1523	300	له ملك السماوات والارض تقرير لقوله لله الشفاعة جميعا لانه اذا كان له الملك كله والشفاعة من الملك كان مالكا لها ثم اليه ترجعون متصل بما يليه معناه له ملك السموات والارض اليوم ثم اليه ترج----------------------------------------------------------عون يوم القيامة فلا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة الز---مر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده مدار المعني علي قوله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم تذكر معه الهتهم اشمازت اي نفرت وانقبضت قلوب الذين لا يءمنون -------------------------------------------------------------------------------------بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم ذكر الله معهم او لم يذكر اذا هم يستبشرون ل----افتتانهم بها واذا قيل لا اله الا الله وحده لا شريك له نفروا لان فيه نفيا لالهتهم ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما --------غاية في بابه ف---الاستبشار--- ان يمتلء قلبه- سرورا حتي تنبسط له بشرة --وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في اديم --وجهه والعامل في اذا ذكر -------------------------هو العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجء-ا وقت الاستبشار الزمر 46 قل اللهم فاطر قل اللهم فاطر السماوات والارض اي يا فاطر وليس بوصف كما يقوله المبرد والفراء عالم الغيب والشهادة السر والعلانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت تحكم تقضي بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون	1313	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	73	273	387	1448	1580	300	له ملك السماوات والارض تقرير له وتاكيد اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ملكهما وما فيهما من المخلوقات لا يملك احد ان يتكلم في امر من اموره بدون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون يوم القيامة -لا الي احد سواه لا استقلالا ولا اشتراكا فيفعل يومءذ ما يريد الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده -دون اله----------------------------------------------------------تهم اشماز----------------ت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي انقبضت ونفرت كما في قوله تعالي واذا ذكر ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا واذا ذكر الذين من دونه فرادي او مع ذكر الله تعالي ----------اذا هم يستبشرون لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله تعالي--------------------------------------------- ولقد بولغ في بيان حاليهم القبيحتين حيث الزمر 46 49 بين الغاية فيهما-- فان الاستبشار هو ان يمتلء القلب سرورا حتي ينبسط له بشرة الوجه-------- والاشمءزاز ان يمتلء -----غيظا وغما ينقبض منه------ اديم الوج-ه والعامل في اذا الاولي اشمازت وفي الثانية ما هو العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار الزمر 46 قل اللهم فاطر قل اللهم فاطر السماوات والارض---------------------------------------------- عالم الغيب والشهادة اي التجء اليه تعالي بالدعاء لما تحيرت في امر الدعوة وضجرت من شدة شكيمتهم في المكابرة والعناد فانه القادر علي الاشياء بجملتها والعالم بالاحوال برمتها انت تحكم -----بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون	2950	8019608020860758927	516	683.0	410	1369	37.69174575805664	80	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1314	true	1516176712921363390	74	123	367	616	1478	300	الزمر 48 وبدا لهم سيءا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي سيات اعمالهم التي كسبوها او سيات كسبهم حين تعرض صحاءف اعمالهم وكانت خافية عليهم او عقاب ذلك وحاق بهم ونزل بهم واحاط ما كانوا به يستهزءون------------ جزاء هزءهم الزمر 49 فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان ضر دعانا	1314	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	63	141	323	700	1525	300	الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من فنون العقوبات ما لم يكن في حسابهم وهذه غاية من الوعيد لا غاية وراءها ونظيره في الوعد قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وبدا لهم سيءات ما كسبوا سيء--ات اعمالهم او----------------- كسبهم حين تعرض-------------------------- عليهم صحاءفهم---- وحاق بهم ---------------ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم جزاءه----- الزمر 49 فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان ضر دعانا	2951	8019608020860758927	168	262.0	133	446	37.66816329956055	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1315	true	-5473512815362645514	174	300	883	1533	1533	300	الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها هذه المقالة وهي قوله انما اوتيته علي علم الذين من قبلهم اي-------------------------------------------------------------------------------- قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا وما يجمعون منها الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سي-ات كسب--هم او سمي جزاء السيءة سيءة للازدواج كقوله------------------ وجزاء سيءة سيءة مثلها والذين ظلموا كفروا من هءلاء اي من ----------------------------------------------مشركي قومك سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي سيصيبهم مثل م---ا اصاب اولءك ف------------------------------------------------------قتل صناديدهم ب---بدر وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين وما هم بمعجزين --بفاءتين من عذاب الله ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين فقيل لهم الزمر 52 اولم يعلموا ان-	1315	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	9	131	48	700	1539	300	الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها ال-----------------------------------------ذين من قبلهم الهاء لقوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكير والموصول عبارة عن قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وهم-- راضون به----------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا و---يجمعون منه- الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا--- جزاء سيءات اعمالهم او اجزبة ما كسبوا وتسميتها سيءات لانها في مقابلة سيءاتهم وجزاء سيءة سيءة مثلها والذين ظلموا------ من هءلاء ال----مشركين ومن للبيان او للتبعيض اي افرطوا في الظلم والعتو-- سيصيبهم سيءات ما كسبوا من الكفر والمعاصي كا اصاب اولءك والسين للتاكيد وقد اصابهم اي اصابة حيث قحطوا سبع سنين وقتل صناديدهم يوم بدر --------------------------------وما هم بمعجزين اي فاءنين الز-------------------------------------------------مر 52 اولم يعلموا ان	2952	8019608020860758927	373	533.0	295	860	43.372093200683594	61	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1316	true	5088884207872146158	1	70	5	353	1502	300	يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء------------ ويقدر ويضيق وقيل يجعله علي قدر الفوت------------------------------------------------------------------ ان في ذلك--------- لايات---------------------------------------- لقوم يءمنون بانه لا قابض ولا باسط الا الله عز وجل الزمر 53 قل يا عبادي قل يا عبادي الذين وبسكون الياء بصري وحمزة وعلي اسرفوا علي انفسهم جنوا---------------- عليها بالاسراف في المعاصي والغلو فيها ----------------------------------------------لا تقنطوا لا تياسوا وبكسر النون علي وبصري من رحمة الله ان ال--------------------------------------------له يغفر الذنوب جميعا	1316	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	141	247	751	1267	1539	300	يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له ويقدر لمن يشاء ان يقدره له من غير ان يكون لاحد مدخل ما في ذلك حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسطه لهم سبعا ان في ذلك الذي ذكر لايات دالة علي ان الحوادث كافة من الله عز وجل لقوم يءمنون اذ هم المستدلون بها علي مدلولاتها---- الزمر 53 قل يا عبادي قل يا عبادي الذين----------------------------- اسرفوا علي انفسهم اي افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي واضافة العباد تخصصه بالمءمنين علي ما هو عرف القران الكريم لا تقنطوا-------------------------------- من رحمة الله اي لا تياسوا من مغفرته اولا ولا تفضله ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا	2952	8019608020860758927	212	264.5	167	581	36.48881149291992	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1316	true	5088884207872146158	129	255	654	1292	1502	300	الزمر 54 وانيبوا الي ربكم وانيبوا الي ربكم وتوبوا اليه واسلموا واخلصوا له العمل من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون الزمر 59 55 ان لم تتوبوا قبل نز--ول العق--------------------------------------------------------------------------اب الزمر 55 واتبعوا احسن ما واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم مثل قوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون اي يفجءكم وانتم غافلون كانكم لا تخشون شيءا لفرط غفلتكم الزمر 56 ان تقول نفس ان تقول لءلا تقول نفس انما نكرت لان المرد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما بلجاج في الكفر شديد او بعذاب عظيم ويجوز ان يراد التكثي------------------------------------------ر يا حسرتي -الالف بدل- من ياء المتكلم وقرء يا حسرتي علي الاصل ويا ح----------سرتاي علي الجمع بين	1316	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2953	false	3431514897289337594	100	245	574	1326	1588	300	الزمر 54 وانيبوا الي ربكم وانيبوا الي ربكم و------------اس--------لموا له------ من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون اذ ليس المدعي ان الاية تدل علي حصول المغفرة لكل احد من غير توبة وسبق تعذيب لتغني عن الامر بهما وتنافي الوعيد بالعذاب الزمر 55 واتبعوا احسن ما واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربك--------------------م اي القران او المامور به دون المنهي عنه او العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون بمجيءه لتتداركوا وتتاهبوا له الز--------------------------مر 56 ان تقول نفس ان---------- تقول نفس اي كراهة ان تقول والتنكير للتكثير كما في قوله تعالي عملت -------نفس ما احضرت فانه مسلك ربما يسلك عند ارادة------------------------------ التكثير والتعميم وقد مر تحقيقه في مطلع سورة الحجر يا حسرتي بالالف بدلا من ياء الاضافة وقرء يا حسرتاه بهاء السكت وقفا وقرء ياحسرتاي ب---الجمع بين	2953	8019608020860758927	320	417.0	254	874	36.61327362060547	53	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1317	true	8480693831043893859	54	229	273	1185	1548	300	وان كنت لمن الساخرين--- المستهزءين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني ---اي اعطاني الهداية لكنت من المتقين من الذين يتقون الشرك قال الشيخ الامام ابو منصور رحمه الله تعالي هذا الكافر اعرف بهداية الله من المعتزلة وكذا اولءك الكفرة الذين قالوا لاتباعهم لو هدانا الله لهديناكم يقولون لو وفقنا الله للهداية واعطانا الهدي لدعوناكم اليه ولكن علم منا اختيار الضلالة والغواية فخذلنا ولم يوفقنا والمعتزلة يقولون بل هداهم واعطاهم التوفيق لكنهم لم يهتدوا والحاصل ان عند الله لطفا من اعطي ذلك اهتدي وهو التوفيق والعصمة ومن لم يعطه ضل وغوي وكان استحبابه العذاب وتضييعه الحق بعد ما مكن من تحصيله لذلك الزمر 58 او تقول حين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة رجعة الي الدنيا فاكون من المحسنين من الموحدين الز---------------------------------------------------------------------------------------------------مر 59 بلي قد جاءتك بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين بلي رد من الله	1317	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	10	107	51	538	1563	300	وان كنت لمن الساخرين اي المستهزءين بدين الله تعالي واهله------------------------------ ومحل الجملة- النصب علي الحال اي ف------رطت وانا ساخر الز----------------------مر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق--- لكنت من المتقي---------------ن الشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعاصي الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 58 او تقول حين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة رجعة الي الدنيا فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل واو للدلالة علي انها لا تخلو عن هذه الاقوال تحسرا وتحيرا وتعللا بما لا طاءل تحته وقوله تعالي الزمر 59 بلي قد جاءتك بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين---- رد من الله	2954	8019608020860758927	327	545.5	256	1017	32.15339279174805	59	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1318	true	329616492274108746	14	86	72	443	1601	300	الزمر 60 ويوم القيامة تري ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله---- وصفوه بما لا يجوز عليه من اضافة الشريك والولد اليه ونفي الصفات عنه وجوههم مبتدا مسودة خبر------------------------------------------------- والجملة في محل النصب علي الحال ان كان تري من رءية البصر وان كان من رءية القلب فمفعول ثان--------------------- اليس في جهنم مثوي منزل--- للمتكبرين هو اشارة الي قوله واستكبرت-------------------------- الزمر 61 وينجي الله الذين وينجي الله وينجي روح الذين اتقوا من الشرك	1318	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	169	248	868	1280	1563	300	الزمر 60 ويوم القيامة تري ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بان وصفوه بما لا يليق بشانه كاتخاذ ---------الولد--------------------- وجوههم------ مسودة بما ينالهم من الشدة او بما يتخيل عليها من ظلمة الجهل والجملة حال قد اكتفي فيها بالضمير عن الواو علي ان الرءية بصرية او -------------مفعول ثان لها علي انها عرفانية اليس في جهنم مثوي اي مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة وهو تقرير لما قبله من رءيتهم كذلك الزمر 61 وينجي الله الذين وينجي الله ال----------ذين اتقوا ---الشرك	2954	8019608020860758927	211	277.5	166	474	44.514766693115234	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1318	true	329616492274108746	201	233	1067	1224	1601	300	الزمر 62 الله خالق كل الله خالق كل شء رد علي المعتزلة والتنوبة--------------------------------------- وهو علي كل شء وكيل حافظ----------------------- الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السم-وات والارض اي هو مالك امرها	1318	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2955	false	1272120729135600222	93	136	494	711	1613	300	الزمر 62 الله خالق كل الله خالق كل شء من خير وشر وايمان وكفر لكن لا بالجبر بل بمباشرة الكاسب لاسبابها وهو علي كل شء وكيل يتولي التصرف فيه كيفما يشاء الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض لا يم---لك امرها	2955	8019608020860758927	124	182.0	94	220	56.3636360168457	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	34	122	174	636	1591	300	عث----------------مان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله------------- هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت الزمر 67 64 وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه والذين كفروا بايات الله وكلمات توحيده وتمجيده اولءك هم الخاسرون	1319	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2955	false	1272120729135600222	184	262	970	1376	1613	300	عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ال------------مقاليد--------------- فقال صلي الله عليه وسلم ت-------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يح-ي ويميت------------ وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها----------- اصابه والذين كفروا بايات الل----------------------ه اولءك هم الخاسرون	2955	8019608020860758927	343	583.5	275	492	69.71544647216797	60	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1319	true	-3256310113972060915	122	281	636	1494	1591	300	الزمر 64 قل افغير الله قل لمن دعاك الي دين اباءك افغير الله تامروني اعبد تامروني مكي تامرونني علي الاصل شامي تامروني مدني وانتصب افغير الله باعبد وتامروني اعتراض ومعناه افغير الله اعبد يامرك بعد هذا لبيان ايها الجاهلون بتوحيد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 65 ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك--- من الانبياء عليهم السلام لءن اشركت ليحبطن عملك الذي عملت قبل الشرك ولتكونن من الخاسرين وانما قال لءن اشركت علي التوحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والموحي اليهم جماعة لان معناه اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله واللام الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جواب القسم والشرط وانما صح هذا الكلام مع علم------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي بان رسله لا يشركون لان الخطاب للنبي---------------------------------- عليه السلام والمراد به غيره ولانه علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها وقيل لءن طالعت غيري في السر ليحبطن ما بيني وبينك من السر الزمر 66 بل الله فاعبد بل الله فاعبد رد لما امروه به من عبادة ---	1319	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2956	false	3817676238027486532	19	226	109	1224	1640	300	الزمر 64 قل افغير الل-----------------------ه قل افغير الله تامروني اعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايها الجاهلون اي ابعد مشاهدة هذه الايات غير الله اعبد وتامروني اعتراض للدلالة علي انهم امروه به عقيب ذلك وقالوا استلم بعض الهتنا نءمن بالهك لفرط غباوتهم ويجوز ان ينتصب غير بما يدل عليه تامروني اعبد لانه بمعني تعبدونني وتقولون اعبد علي ان اصله تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع ما بعدها كما في قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ويءيده قراءة اعبد بالنصب وقرء تامرونني باظهار النونين علي الاصل وبحذف الثانية الزمر 65 ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اي من الرسل ---عليهم السلام لءن اشركت ليحبطن عمل--------------------ك ولتكونن من الخاسرين كلام وارد علي طريقة الفرض لتهييج الرسل واقناط الكفرة والايذان بغاية شناعة الاشراك وقبحه وكونه بحيث ينهي عنه من لا يكاد يمكن ان يباشره فكيف بمن عداه وافراد الخطاب باعتبار كل واحد-------------------------------------------------------------------------------------- واللام الاولي موطءة لل-------------------------------------------------------------------------قسم والاخريان للجواب واطلاق الاحباط يحتمل ان يكون من خصاءصهم عند الاشراك لان الاشراك منهم اشد واقبح وان يكون مقيدا بالموت كما صرح به في قوله تعالي -من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم وعطف الخسران عليه من عطف المسبب عل---------------------------------------------------------------------ي السبب الز----------------------------مر 66 بل الله فاعبد بل الله فاعبد رد لما امروه به ولولا دلالة	2956	8019608020860758927	293	379.0	231	1550	18.90322494506836	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1320	true	-7027478265602327677	256	300	1378	1598	1598	300	سبحانه وتعالي عما يشركون ما ابعد--------- من هذه قدرته وعظمته ----وما اعلاه عما يضاف اليه من الشركاء الزمر 68 ونفخ في الصور ونفخ في الصور----------------- فصعق مات من في السماوات ومن في الارض---------------------------- الا من شاء الله اي---- جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت--------- وقيل-	1320	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2957	false	3402352538425820233	75	131	434	720	1632	300	سبحانه وتعالي عما يشركون ما ابعد وما اعلي من هذه قدرته وعظمته عن اشراكهم او عما يشركون--ه من الشركاء الزمر 68 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخة الاولي فصعق---- من في السماوات ومن في الارض اي خروا امواتا ومغشيا عليهم الا من شاء الله قيل هم جبريل وميكاءيل واسرافيل فانهم لا يموتون بعد وقيل	2957	8019608020860758927	192	296.5	153	292	65.75342559814453	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1321	true	-4897706117273290215	174	240	952	1305	1582	300	اي صحاءف الاع---------------مال ولكنه اكتفي باسم الجنس او----------- اللوح المحفوظ----------------- وجء بالنبيين ليسالهم ربهم عن تبليغ الرسالة وما اجابهم قومهم والشهداء الحفظة وقيل هم الابرار في كل زمان ي----------شهدون علي اهل ذلك الزمان وقضي بينهم بين العباد بالحق بالعدل وهم لا يظلمون ختم الاية بنفي الظلم كما افتتحها باثبات العدل الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل نفس ما عملت اي جزاءه وهو اعلم بما يفعلون	1321	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2957	false	3402352538425820233	238	299	1303	1629	1632	300	او صحاءف الاعمال في ايدي العمال و-----اكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل به الصحاءف وجء بالنبيين----------------------------------------------- والشهداء للامم وعليهم من الملاءكة والمءمنين وقيل المستشهدو-------------------ن وقضي بينهم بين العباد بالحق------- وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد --الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل نفس ما عملت اي جزاءه وهو اعلم بما يفعلون	2957	8019608020860758927	199	281.0	161	406	49.01477813720703	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1322	true	888976000956351872	0	215	0	1171	1633	300	افواجا متفرقة بعضها في اث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بعض حتي اذا جاءوها فتحت بالتخفيف فيهماكوفي ابوابها وهي سبعة--------------------------------------------- وقال لهم خزنتها اي حفظة جهنم وهم الملاءكة الموكلون بتعذيب اهلها الم ياتكم رسل منكم من بني اد------------م يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة قا--------------------------------------------------------------------------لوا بلي--- اتونا وتلوا علينا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي ولكن وجبت علينا كلمة الله لاملان جهنم بسوء اعمالنا كما قالوا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزمر 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها حال مقدرة ا--------------------------------ي مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين اللام فيه للجنس لان مثوي المتكبرين فاعل بءس وبءس فاعلها اسم معروف بلام الجنس او مضاف الي مثله والمخصوص بالذم محذوف تق---ديره-------- فبءس مثوي المتكبرين جهنم الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 73 وسيق الذين اتقوا وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا المراد سو---------------------------------------ق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يكرم ويشرف من الوافدين علي بعض الملوك حتي اذا جاءوها هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية الا ان جزاءها محذوف وانما حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فذل بحدفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وقال الزجاج تقديره حتي اذا جاءو-----------------------------------------------------------------ها وفتحت ابوابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال لهم خزنتها سلام عليكم	1322	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	27	298	153	1606	1613	300	افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض مترتبة حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة والزمر جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الزمر 72 75 الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه حتي اذا جاءوها فتحت------------------- ابوابها ليدخلوها وحتي هي التي تحكي بعدها الجملة وقرء بالتشديد وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا ---------------------------------الم ياتكم رسل منكم من جنسكم وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي قد انونا واندرو---نا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين حيث قال الله تعالي لابليس--- لاملان جه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقد كنا ممن اتبعه وكذبنا الرسل وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا تكذبون الزمر 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها---------- اي مقدرا خلودكم فيها وابهام القاءل لتهويل المقول فبءس مثوي المتكبرين اللام---- للجنس------------------------------------------------------------------------------ والمخصوص بالذم محذوف ثقة بذكره انفا اي فبءس مثو--اهم------ جهنم ولا يقدح ما فيه من الاشعار بان كون مثواهم جهنم لتكبرهم عن الحق في ان دخولهم النار لسبق كلمة العذاب عليهم فانها انما حقت عليهم بناء علي تكبرهم وكفرهم وقد مر تحقيقه في سورة الم السجدة الزمر 73 وسيق الذين اتقوا وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة مساق اعزاز وتشريف للاسراع بهم الي دار الكرامة وقيل سيق مراكبهم اذ --لا يذهب بهم الا راكبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمرا متفاوتين حسب تفاوت مراتبهم في الفضل وعلو الطبقة حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقرء بالتشديد وجواب اذا محذوف للايذان بان لهم حينءذ من فنون الكرامات ما لا يحدق به نطاق العبارات كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم	2958	8019608020860758927	521	494.0	416	1998	26.07607650756836	82	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1323	true	-2142294126232192337	43	158	214	818	1555	300	الزمر 74 وقالوا الحمد لله وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده انجزنا ما وعدنا في الدنيا من نعيم العقبي واورثنا الارض -----------------------------------------ارض الجنة وقد اورثوها اي ملكوها جعلوا ملوكها واطلق تصرفهم------------------ فيها كما يشاءون تشبيها بحال الوارث وتصرفه فيما يرثه واتساعه فيه نتبوا حال من الجنة حيث نشاء اي يكون لكل واحد منهم جنة لا توصف سعة وزيادة علي الحاجة فيتبوا اي فيتخذ متبوا ومقرا من جنته حيث يشاء------------------------------------------- فنعم اجر العاملين في الدنيا الجنة الزمر 75 وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حافين حال من الملاءكة من حول العرش اي محدقين من------------- حوله------------------------ ومن--------- لابتداء الغاية اي ابتداء حفوفهم من حول العرش الي حيث شاء الله يسبحون حال من الضمير في حافين بحمد ربهم اي	1323	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2959	false	8650238196983075009	24	119	125	642	1630	300	الزمر 74 وقالوا الحمد لله وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب-------------------------- واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعار------ة و---ايراثها --تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او تمكينهم من التصرف فيها تمكين -----------------الوارث------- فيما يرث------------ه نتبوا---- من الجنة حيث نشاء اي نتبوا كل واحد منا في اي مكان اراده---------------------------------------------- من جنته الواسعة علي ان فيها مقامات معنوية لا يتمانع واردوها فنعم اجر العاملين ال----------جنة الزمر 75 وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حافين-------------------------------- محدقين من حول العرش اي حوله سورة غافر سورة غافر 1 3 ومن مزيدة او لابتداء الحفوف----------------------------------------------- يسبحو-----------------------ن بحمد ربهم اي	2959	8019608020860758927	286	345.5	228	752	38.03191375732422	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1323	true	-2142294126232192337	217	285	1126	1483	1555	300	العالمين وكان رسول الل-------------ه صلي الله عليه وسلم---- يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر الحواميم السبع كلها مكية عن ابن عباس رضي الله عنهما S40 سورة المءمن مكية وهي---- خمس وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم غافر 1 حم حم وما بعده بالامالة حمزة وعلي وخلف ويحيي وحماد وبين الفتح والكسر مدني وغيرهم بالتفخيم وعن ابن عباس انه اسم الله الاعظم غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر 2 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب	1323	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2959	false	8650238196983075009	224	297	1218	1618	1630	300	الخاءفين وعن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر-------------------------------------------------------- سورة غافر م--كية واياتها خمس وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم غافر 1 حم حم ب-----------------------------------------------------------------------------تفخيم الالف وتسكين الميم وقرء بامالة الالف وباخراجها بين بين وبفتح الميم لالتقاء الساكنين او نصبها باضمار اقرا ونحوه ومنع الصرف للتعريف وكونها علي زنة قابيل وهابيل وبقية الكلام فيه وفي قوله تعالي غافر 2 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب	2959	8019608020860758927	168	258.0	132	535	31.40186882019043	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1325	true	1602968568978829938	76	186	411	996	1609	300	ان الامم الذين كذبت قبلهم اهلكت فقال غافر 5 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح نوحا والاحزاب--------- اي الذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم وهم عادو ثمود وقوم لوط وغيرهم من بعدهم من بعد قوم نوح----------------------- وهمت كل امة من هذه الامم التي هي قوم نوح والاحزاب برسولهم------------- لياخذوه ليتمكنوا منه فيقتلوه والاخيذ------------------------------------ الاسير وجادلوا بالباطل بالكفر----------------------- ليدحضوا به الحق ليبطلوا به الايمان------------ فاخذتهم مظهر مكي وحفص يعني انهم قصدوا اخذه فجعلت جزاءهم علي ارادة اخذ الرسل ان اخذتهم فعاقبتهم فكيف كان عقاب وبالياء يعقوب اي فانكم تمرون علي بل---------------------------------ادهم غافر 7 6 فتعاينون اثر ذلك وهذا تقرير فيه معني التعجيب غ--افر 6 وكذلك حقت كلمة وكذلك حقت كلمة ربك	1325	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2961	false	8984620366596600663	14	130	73	678	1592	300	من الامم حسبما ينطق به قوله تعالي غ---افر 5 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح----- والاحزاب من بعدهم اي الذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم------------------------------------------ بعد قوم نوح مثل عاد وثمود واضرابهم وهمت كل امة من تلك الامم العاتية بر-----------------سولهم وقرء برسولها لياخذوه ليتمكنوا منه فيصيبوا به ما ارادوا من تعذيب او قتل من الاخذ بمعني الاس-ر وجادلوا بالباطل الذي لا اصل ولا حقيقة له اصلا ليدحضوا به الحق الذي لا محيد عنه كما فعل هءلاء فاخذتهم بسبب ذلك------------------------------------------------- اخذ عزيز مقتدر-------------- فكيف كان عقاب الذي عاقبتهم به فان اثار دمارهم عبرة للناظرين ولاخذن هءلاء ايضا لاتحادهم في الطريقة واشتراكهم في الجريرة كما ينبء عنه قوله تعالي غافر 6 وكذلك حقت كلمة وكذلك حقت كلمة ربك	2961	8019608020860758927	283	330.0	219	736	38.451087951660156	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	0	48	0	259	1571	300	قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساء--------------------------------------------------------------------------------ر الملاءكة و-------------قيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة------------------------------------------------ قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم يهللون ويكبرون ومن ورا------------------ءهم ماءة الف	1326	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2962	false	1562858391724650407	175	300	1011	1675	1675	300	قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سموات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث ان الله------ امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءرهم وقيل خلق الله تعالي العرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف-	2962	8019608020860758927	226	372.0	182	671	33.68107223510742	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1326	true	-2539631448024817664	166	277	882	1461	1571	300	اي يقولون ربنا وهذا المحذوف------------------ حال وسعت كل شء رحمة وعلما والرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني اذ الاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز مبالغة في وصفه------ بالرحمة والعلم----------------------------------------------------------------------------------- فاغفر للذين تابوا-------------- اي للذين علمت منهم ال----------------------------------------توبة لتناسب ذكر الرحمة والعلم واتبعوا سبيلك اي طريق الهدي الذي دعوت اليه وقهم عذاب الجحيم ربنا غافر 11 8 غاف-----------------------------------ر 8 ربنا وادخلهم جنات ربنا وادخلهم ج----------------------------------------------------نات عدن التي وعدتهم----------------------------- ومن صلح من اباءهم من في موضع نصب عطف علي هم في وادخلهم او في وعدتهم والمعني وعدتهم ووعدت من صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم	1326	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2963	false	-495358524587851700	21	129	99	691	1604	300	اي يقولون ربنا علي انه اما بيان لاستغفارهم او حال وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت---------------------------------------------------------- رحمتك وعلمك ف----ازيل------- عن اصله للاغراق ----------------------------------------------------------------في وصفه تعالي بالرحمة والعلم والمبالغة في عمومهما وتقديم الرحمة لانها المقصودة بالذات ههنا والفاء في قوله تعالي فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك اي للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق لترتيب الدعاء علي ما قبلها من سعة الرحمة والعلم------------------------------------------- وقهم عذاب الجحيم واحفظهم عنه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد غافر 8 10 غافر 8 ربنا وادخلهم جنات ربنا وادخلهم عطف علي قهم وتوسيط النداء بينهما للمبالغة في الجءار جنات عدن التي وعدتهم اي وعدتهم اياها وقرء جنة عدن ومن صلح من ابا----------------------------------------------------------------------------------------ءهم وازواجهم وذرياتهم	2963	8019608020860758927	255	297.5	204	856	29.78972053527832	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1327	true	-8383821265064932449	24	120	124	667	1623	300	هو الفوز العظيم غا-------------------------فر 10 ان الذين كفروا ان الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------ ينادون اي يوم القيامة اذا دخلوا النار و---مقتوا انفسهم فيناديهم خزنة النار لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي لقمت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة والمقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد البغض وانتصاب اذ تدعون الي الايمان بالمقت الاول عند الزمخشري والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله -------بمقت---------------------- انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان -------------------------الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتونهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم وانتم في النار اذا وقعتم فيها باتباعكم هواه------------------------------------------------------------------ن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من	1327	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2964	false	3686334265276147246	69	253	362	1350	1631	300	هو الفوز العظيم الذي لا مطمع وراءه لطامع غافر 10 ان الذين كفروا ان الذين كفروا شروع في بيان احوال الكفرة بعد دخول النار بعد ما بين فيما سبق انهم اصحاب النار ينادون اي من مكان بعيد وهم في ال--نار وقد مقتوا انفسهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامارة بالسوء التي وقعوا فيما وقعوا باتباع هواها او مقت بعضهم بعضا من الاحباب كقوله تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا اي ابغضوها اشد البغض وانكروها ابلغ الانكار واظهروا ذلك علي رءوس الاشهاد ف---------------يقال لهم عند ذلك لم---قت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي لمقت الله انفسكم الامارة بالسوء او مقته اياكم في الدنيا اذ تدعون من جهة الانبياء-------- الي الايمان فتابون قبوله فت-كفرون اتباعا لانفسكم الامارة ومسارعة الي هواها او اقتداء باخلاءكم المضلين واستحبابا لاراءهم اكبر من مقتكم انفسكم الامارة او من مقت بعضكم بعضا غافر 11 12 اليوم فاذا ظرف للمقت الاول وان توسط بينهما الخبر لما في الظروف من الاتساع وقيل لمصدر اخر مقدر اي مقته اياكم اذ تدعون وقيل مفعول لاذكروا والاول هو الوجه وقيل كلا المقتين في الاخرة واذ تدعون تعليل لما بين الظرف والسبب من علاقة اللزوم والمعن-ي لمقت الله اياكم الان اكبر من	2964	8019608020860758927	236	74.5	188	1136	20.774648666381836	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1328	true	-1209648273680077772	268	299	1391	1555	1557	300	غافر 14 فادعوا الله مخلصين فادعوا الله فاعبدوه مخلصين له الدين------------------------- من الشرك-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كره الكافرون وان غاظ ذلك اعداءكم ممن ليس علي دينكم غافر 15 رفيع الدرجات ذو رفيع الدرجات	1328	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2966	false	-7697484159573645935	246	292	1334	1588	1628	300	غافر 14 فادعوا الله مخلصين فادعوا الل--------ه مخلصين له الدين اي اذا كان الامر كما ذكر من اختصاص التذكر بمن ينيب فاعبدوه ايها المءمنون مخلصين له دينكم بموجب انابتكم اليه تعالي وايمانكم به ولو كره الكافرون-------- ذلك وغاظهم اخلاص-----------كم غافر 15 رفيع الدرجات ذو رفيع الدرجات	2966	8019608020860758927	121	179.5	97	281	43.06049728393555	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1330	true	-213723976106078408	24	220	128	1126	1512	300	ما للظالمين الكافرين من حميم مح----ب مشفق ولا شفيع يطاع اي يشفع وهو مجاز عن الطاعة لان الطاعة حقيقة لا تكون الا لمن فوقك والمراد نفي الشفاعة والطاعة كما -------في قوله ولا تري الضب بها ينجحر يريد به نفي الضب وانجحاره وان احتمل اللفظ انتفاء الطاعة دون الشفاعة فعن الحسن والله ما يكون لهم شفيع البته غ---------------------افر 19 يعلم خاءنة الاعين يعلم خاءنة الاعين مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي ما يحل و---------------------------------ما تخفي الصدور وما تسره من امانة وخيانة وقيل هو ان ينظر الي اجنبية بشهوة مسارقة ثم يتفكر بقلبه في جمالها ولا يعلم بنظرته وفكرته من بحضرته والله يعلم ذلك كله ويعلم خاءنة الاعين خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم اياته مثل يلقي الروح ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته غافر 20 والله يقضي بالحق والله يقضي بالحق اي والذي هذه صفاته لا يحكم الا بال----------------------عدل والذين يدعون--------- من دونه------ لا يقضون بشء والهتهم لا يقضون بشء وهذا تهكم بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه ي---قضي او لا يقضي----- تدعون نافع------------------------------ ان الله هو السميع البصير	1330	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2969	false	-7423732924411806214	152	300	823	1602	1602	300	ما للظالم---------ين من حميم اي قريب مشفق ولا شفيع يطاع اي لا شفيع مشفع علي معني نف------------------------------------------------ي الشفاعة والطاعة معا علي طريقة قوله علي لا حب لا يهتدي بمن-----------------------اره والضماءر ان عادت الي الكفار وهو الظاهر فوضع الظالمين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالظلم وتعليل الحكم به غافر 19 يعلم خاءنة الاعين يعلم خاءنة الاعين النظرة الخاء----نة كالنظرة الثانية الي غير المحرم واستراق النظر اليه او خيانة الاعين علي انها مصدر كالعافية وما تخفي الصدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الضماءر والاسرار والجملة خبر اخر---- مثل يلقي الروح للدلالة علي انه ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء غ------------------------------------------------------------------افر 20 والله يقضي بالحق والله يقضي بالحق لانه المالك الحاكم علي الاطلاق فلا يقضي بشء الا وهو حق وعدل والذين يدعون يعبدونهم من دونه تعالي لا يقضون بشء-------------------------- تهكم بهم لان الجماد ل------------ا يقال في حقه يقضي او-لا يقضي وقرء تدعون علي الخطاب التفاتا او علي اضمار قل ان الله هو السميع البصير-	2969	8019608020860758927	346	344.5	268	1138	30.404218673706055	50	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	5	173	31	906	1520	300	منكم شامي-- واثارا في ا-------------------------------------------------------------------------لارض اي حصونا وقصورا فاخذهم الله بذنوبهم عاقبهم بسبب ذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ولم يكن لهم شء يقيهم من عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك بانهم اي---- الاخذ ب------سبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات--------------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي قادر علي كل شء------------ شديد العقاب اذا عاق---------------ب غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا التسع------ وسلطان مبين--- وحجة ظاهرة غا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا هو ساحر كذاب فسموا السلطان المبين سحرا وكذبا غا---------------------------فر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق بالنبوة من عندنا--------------------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستحيوا نساءهم للخدمة وما كيد الكافرين الا في ضلال ضياع يعني انهم باشروا قتلهم اولا فما اغني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث موسي ----عليه السلام واحس بانه قد -------وقع اعاده عليهم غيظا وظن-------ا منه انه يصدهم بذلك عن	1331	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	77	290	406	1553	1613	300	منكم بالكاف واثارا في الارض مثل القلاع الحصينة والمداءن المنينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سي----فا و-رمحا فاخذهم الله بذنوبهم اخذا وبيلا و--------ما كان لهم من الله من واق اي من واق----- يقيهم--- عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك اي ما ذكر من الاخذ بانهم بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات او بالاحكام الظاهرة فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريد غابة التمكن شديد العقاب لا يءبه عند عقابه بعقاب غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي معجزاته وسلطان مبين اي وحجة قاهرة وهي اما عين الايات والعطف لتغاير العنوانين واما بعض مشاهيرها كالعصا افردت بالذكر مع اندراجها تحت الايات لان فيها افراد جبريل وميكال به مع دخولهما في الملاءكة عليهم السلام غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا--- ساحر كذاب اي فيما اظهره من المعجزات وفيما ادعاه من رسالة رب العالمين غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق --------من عندنا وهو ما ظهر علي يده من المعجزات القاهرة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه------------------------------------- واستحيوا نساءهم كما قال فرعون سنقتل ابناء-------------------------------------------------------هم ونستحي نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه اولا----------- وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث صلي الله عليه وسل--م واحس بانه قد وقع ما وقع اعاده عليهم غيظا وحنقا وزعما منه انه يصدهم بذلك عن	2970	8019608020860758927	562	803.0	444	1284	43.76947021484375	91	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1331	true	-7551714533403265733	185	300	968	1520	1520	300	غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون لك ذروني اقتل موسي كان -----اذا هم بقتله ---------------------كفوه بقولهم ليس---- بالذي نخافه وهو- اقل من ذلك------ وما هو الا ساحر و-------------اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس----- واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة-------------------------- والظاهر ان فرعو----------------------ن قد استيقن انه نبي وان ما-جاء به ايات وما------ هو بسحر ولكن كان فيه خب وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس بانه هو الذي يهدم ملكه ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفون-------------------------------ه وما كان----- يكفه الا ما في-	1331	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2971	false	-3165075904212631246	66	171	367	894	1572	300	غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون--- ذروني اقتل موسي كان ملءه اذا هم بقتله عليه الصلاة والسلام وكفوه بقولهم ليس هذا بالذي تخافه فانه اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة وبقولهم اذا قتلته ادخلت -------علي الناس شبهة واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة وعدلت الي المقارعة بالسيف والظاهر من دهاء اللعين ونكارته انه كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات باهرة وما هو بسحر ولكن ك----------------------------------------------------------------------------------------------ان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وك--------------------------------------------------------ان قوله هذا------------ تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الكافون له عن قتله غافر 27 28 ولولاهم لقتله وما كان الذي يكفه الا ما في	2971	8019608020860758927	349	532.0	274	699	49.928470611572266	57	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1332	true	-3721577832672142329	4	123	18	638	1579	300	اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه وكانوا يعبدونه ويعبدون----------------- الاصنام غافر 28 26-- او ان يظهر موسي في الارض الفساد بضم الياء ونصب الدال مدني وبصري وحفص وغيرهم--------------------------------------------------- بفتح الي-------اء ورفع الدال والاول اولي لموافقة يبدل والفساد في الارض التقاتل والتهايج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا كانه قال اني اخاف ان يفسد عليكم دينكم بدعوتكم الي دينه او يفسد عليكم دنياكم بما يظهر من الفتن بسببه وقرا غير اهل الكوفة وان معناه اني اخاف فساد دينكم ودنياكم معا غا--------------------------------------------------------------فر 27 وقال موسي اني وقال موسي لما--------- سمع بما اجراه فرعو-ن من حديث قتله لقومه --------------اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب	1332	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2971	false	-3165075904212631246	188	281	988	1462	1572	300	اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من الدين الذي هو عبارة عن عبادته وعبادة الاصنام لتقربهم اليه او ان يظهر----- في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر علي تبديل دينكم بالكلية وقرء بالواو الجامعة وقرء بفتح الياء والهاء ورفع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساد وقرء بظهر بتشديد الظاء والهاء من تظاهر اي تتابع وتعاون غافر 27 وقال موسي اني وقال موسي اي لقومه حين سمع بما تقوله اللعين من حديث قتله عليه الصلاة والسلام اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب	2971	8019608020860758927	229	134.0	174	783	29.246488571166992	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1334	true	-7678840011868613128	0	89	0	436	1492	300	اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متوطءان علي ما يقول وقد كذب فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي عليه السلام ولكنه كان يتجلد ولول-----ا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الام----------------------------------------------------------------------------------ر علي الاشارة غا-----------------------------------------------------فر 30 وقال الذي امن وقال الذي امن------------- يا قوم اني اخاف عليكم ----------------------------مثل يوم الاحزاب اي مثل ايامهم لانه لما اضافه ال----------------------ي الاحزاب وفسرهم بقوله غا----------------فر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود------------------------------------------------ والذين من بعدهم	1334	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	117	234	579	1167	1519	300	اعلمكم الا ما اعلم ول----------------------------ا اسر عنكم خلاف ما اظهره ول--------------------------------------قد كذب حيث كان مستشعرا للخوف الشديد------------------------ ولكنه كان يتجلد ولولاه لما استشا-----------ر احدا ابدا وقرء بتشديد الشين للمبالغة من رشد كعلام او من رشد كعباد لامن ارشد كجبار من اجبر لانه مقصور علي السماع او للنسبة الي الرشد كعواج وبتات غير منظور فيه الي فعل غافر 30 وقال الذي امن وقال الذي امن مخاطبا لقومه يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له بالسوء مثل يوم الاحزاب ---مثل ايام----------- الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود اي مثل جزاء ما كانوا عليه من الكفر وايذاء الرسل والذين من بعدهم	2973	8019608020860758927	273	379.5	214	703	38.83356857299805	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1335	true	8029395612033733176	13	118	61	560	1447	300	غافر 33 يوم تولون مدبرين يوم تولون مدبرين--------------------- منصرفين عن --موقف الحساب الي النار---------------------------------------- ما لكم من الله من عذاب الله من عاصم مانع ودافع------------------------------------ ومن يضلل الله فما له من هاد مرشد غافر----------------- 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات هو يوسف بن يعقوب وقيل يوسف ابن افراييم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة وقيل ان فر-------عون موسي هو فرعون يوسف ---------عمر الي ---زمنة وقيل هو فرعو----ن اخر وبخهم بان يوسف ا-تاكم من ق-------بل موسي ---------بالمعجزات --------فما زلتم في شك مما جاءكم به نشككم فيها ولم تزالوا شاكين حتي اذا هلك------- قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا	1335	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	58	173	308	867	1520	300	غافر 33 يوم تولون مدبرين يوم تولون مدبرين بدل من يوم التناد اي منصرفين عن الموقف ال-------ي النار او فارين منها حسبما نقل انفا غافر 34 37 ما لكم من الله -------------من عاصم يعصمكم من عذابه والجملة حال اخري من ضمير تولون ومن يضلل الله فما له من هاد يهديه الي طريق النجاة غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف---------------- هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام علي--------------------------------------------------- ان فرعونه فرعون موسي او --علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد وقيل سبطه يوسف بن ابر--اهيم ب-ن يوسف الصديق من قبل من قبل موسي بالبينات بالمعجزات الواضحة فما زلتم في شك مما جاءكم به من الد-------------------ين حتي اذا هلك بالموت قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا	2974	8019608020860758927	321	421.0	243	670	47.91044616699219	55	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	143	196	756	1021	1559	300	غافر 38 وقال الذي امن وقال الذي امن يا ق---------------------------------------وم اتبعون اتبعوني في الحالين مكي ويعقوب وسهل اهدكم سبيل الرشاد وهو نقيض الغي----------------- وفيه تعريض شبيه بالتصريح ان ما علي-ه فرعون وقومه سبيل الغي اجمل اولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها بقوله غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه	1336	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	250	300	1297	1541	1541	300	غافر 38 وقال الذي امن وقال الذي امن اي مءمن ال فرعون وقيل موسي عليه السلام يا قوم اتبعون فيما دللتكم عليه------------------ اهدكم سبيل الرشاد اي سبيلا يصل سالكه الي المقصود وفيه تعريض ب-------------ان ما يسلكه فرعون وقومه سبيل الغي والضلال---------------------------------------------- غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه-	2975	8019608020860758927	146	190.0	111	322	45.34161376953125	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1336	true	-3050658736234306122	177	298	931	1548	1559	300	اجمل---- اولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها بقوله غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير فالاخلاد اليها اصل ال-شر ومنبع الفتن و---------------------------------ثني بتعظيم الاخرة وبين انها هي الوطن والمستقر بقوله وان الاخرة هي دار القرار ثم ذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف بقوله غافر 40 من عمل سيءة من عمل س----------يءة فلا يجز---ي------- الا مث------------------------------------------------------------لها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولء----------------ك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب يدخلون مكي وبصري ويزيد وابو بكر ثم وازن بين الدعوتين دعوته الي دين الله الذي تمرته الجنات ودعوتهم الي اتخاذ الانداد الذي عاقبته النار بقوله غا-------------------------------فر 41 ويا قوم ما ويا قوم ما لي	1336	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	8	132	45	659	1564	300	اجمل لهم اولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها لان --------------------------------------------------------------------الاخلاد اليها راس كل شر ومنه تتشعب فنون ما يءدي الي سخط الله تعالي ثم ثني بتعظيم الاخرة فقال -----------------------------وان الاخرة هي دار القرار لخلودها ودوام ما فيها غا----------------------------------------------------------فر 40 من عمل سيءة من عمل في الدنيا سيءة فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا من الله سبحانه وفيه دليل علي ان الجنايات تغرم بامثالها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب --------اي بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا م-----ن الله عز وجل ورحمة وجعل العمل عمدة والايمان حالا للايذان بانه لا عبرة بالعمل بدونه وان ثوابه اعلي من ذلك غافر 41 ويا قوم ما ويا قوم ما لي	2976	8019608020860758927	291	380.5	225	782	37.212276458740234	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1337	true	-5494151625083377682	3	153	16	765	1520	300	ادعوكم الي النجاة اي الجنة وتدعونني الي النار غا--------------------------------------------------فر 42 تدعونني لاكفر بالله تدعونني لاكفر بالله هو بدل من تدعونني الاول يقال دعاه الي كذا ودعاه --له كما -يقال هداه -الي الطريق وهداه له واشرك به ما ليس لي به علم اي------------------------------- بربوبيته---- والمراد بنفي العلم نفي لل-علوم كانه قال واشرك به ما ليس باله وماليس باله كيف يصح ان يعلم ال----ها وانا ادعوكم الي العزيز الغفار وهو الله سبحانه غافر 47 43 وتعالي وتكرير النداء لزيادة التنبيه لهم والايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وانه من ال فرعون وجء بالواو في النداء الثالث دون الثاني ولان الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له بخلاف الثالث غافر 43 لا جرم انما لا جرم عند البصريين لا رد لما دعاه اليه قومه وجرم فعل---- بمعني حق وان مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	1337	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	175	299	903	1562	1564	300	ادعوكم الي الخير---------- وتدعونني الي الشر وقد جعله بعضهم من قبيل مالي اراك حزينا وقوله تعالي غافر 42 تدعونني لاكفر بالله تدعونني لاكفر بالله--- بدل -------------او- بيان فيه تعليل وا-لدعاء كالهداية في التعدية بالي ---------واللام واشرك به ما ليس لي به علم بشركته له تعالي في المعبودية وقيل بربوبيته علم والمراد----------- نفي المعلوم والاشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب غافر 43 46 العلم بها وانا ادعوكم الي العزيز الغفار الجامع لجميع صفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف علي---------------------------------------------ه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة---------------------- علي التعذيب والغفران غافر-------------------------- 43 لا جرم انما لا جرم------------- لا رد لما دعوه الي-----ه وجرم فعل ماض بمعني حق و-----------------فاعله قوله تعالي ا------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	2976	8019608020860758927	340	345.5	262	847	40.14167785644531	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1337	true	-5494151625083377682	226	295	1130	1498	1520	300	وان مردنا الي الله وان رجوعنا اليه وان--------------------------------------------- المسرفين وان المشركين------------------------------ هم اصحاب النار غا------------فر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون ما ا-----------------------------------------------------قول لكم اي من النصيحة عند نزول العذاب وافوض واسلم امري وبفتح الياء مدني وابو عمرو الي الله ل--------انهم------ توعدوه ان الله بصير بالعباد باعمالهم ومالهم غا------------فر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم وقيل	1337	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	83	175	406	887	1544	300	وان مردنا الي الله اي بالموت عطف علي ان ما تدعونني داخل في حكمه وكذا قوله تعالي وان المسرفين اي في الضلال والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار اي ملازموها غافر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون وقرء فستذكرون اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم م---ن النصاءح---------------- وافوض------ ---------------------------امري الي الله قاله لما انهم كانوا توعدوه ان الله بصير بالعباد فيحرس من يلوذ به من المكاره غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم -قيل	2977	8019608020860758927	254	384.0	201	534	47.56554412841797	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1338	true	2271672349564352951	92	180	458	916	1521	300	الدنيا ويوم تقوم الساعة يقال لخزنة جهنم ادخلوا ال فرعون من الادخال مدني وحمزة وعلي وحفص خلف ويعقوب وغيرهم ادخلوا--------------------------------------------------------------- اي يقال لهم ادخلوا يا ال فرعون اشد العذاب اي عذاب جهنم وهذه الاية دليل علي عذاب القبر غافر 47 واذ يتحاجون في واذ يتحاجون------------ واذكر------ وقت تخاصمهم في النار فيقول الضعفاء----- للذين استكبروا يعني الرءساء ا--نا كنا لكم تبعا -تباعا كخدم في جمع خادم غافر 55 47----------------------------------------------------------- فهل انتم مغنون------------------------------------------------------------------------- دافعون عنا نصيبا جزءا من النار غا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 48 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا انا كل فيها	1338	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2978	false	-1725241000408328532	76	231	393	1187	1522	300	الدنيا ويوم تقوم الساعة يقال للملاءكة ادخل--وا ال فرعون اشد العذاب اي عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم فان عذابها الوان بعضها اشد من بعض وقرء ادخلوا من الدخول اي يقال لهم ادخلوا يا ال فرعون اشد العذاب غا--------------------------------------------فر 47 واذ يتحاجون في واذ يتحاجون في النار اي واذكر لقومك وقت تخاصمهم فيها---- فيقول الضعفاء منهم للذين استكبروا وهم ---رءساءهم انا كنا لكم تبعا اتباعا كحدم في جمع خادم او ذوي تبع اي اتباع علي اضمار المضاف او تبعا علي الوصف بالمصدر مبالغة فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار بالدفع او بالحمل ونصيبا منصوب بمضمر يدل عليه مغنون اي دافعون عنا نصيبا الخ او بمغنون علي تضمينه معني الحمل اي مغنون عنا حاملين نصيبا الخ او نصب علي المصدرية كشيءا في قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا فانه في موقع غناء فكذلك نصيبا غافر 48 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا انا كل فيها	2978	8019608020860758927	309	425.0	245	847	36.4817008972168	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1339	true	3957436206958295832	26	257	154	1349	1571	300	في ضلال -بطلان وهو من قول الله تعالي ويحتمل ان يكون من كلام الخزنة غافر 51 انا لننصر رسلنا انا لننصر رسلنا والذين امنوا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اي في الدنيا والاخرة يعني انه يغلبهم في الدارين جميعا بالحجة والظفر علي مخالفيهم ولو بعد حين ويوم نصب محمول علي موضع الجار والمجرور كما تقول جءتك في امس واليوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب يريد الانبياء والحفظة فالانبياء يشهدون عند رب العزة عل--------------------------------------------ي الكفرة بالتكذيب والحفظة يشهدون علي بني ادم بما عملوا من الاعمال تقوم بالتاء الرازي عن هشام غافر 52 يوم لا ينفع يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم هذا بدل من يوم يقوم اي لا يقبل عذرهم لاينفع كوفي ونافع وله-----------م اللعنة--- البعد من --رحمة الله ولهم سوء الدار اي سوء دار الاخرة وهو عذابها غافر 53 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الهدي يريد به جميع ما اتي به في باب الدين من المعجزات والتوراة والشراءع واورثنا بني اسراءيل الكتاب اي التوراة والانجيل والزبور لان الكتاب جنس اي تركنا الكتاب من بعد هذا الي هذا غافر 54 هدي وذكري لاولي هدي وذكري ارشادا وتذكرة وانتصابهما علي المفعول له او علي الحال لاولي الالباب لذوي العقول غا--------------------------------فر 55 فاصبر ان وعد فاصبر علي ما يجرعك قومك من الفصص ان --------وعد الله حق يعني ان ما سبق به وعد من نصرتك واعلاء غافر 60 55 كلمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك حق ----------------------------------------------------------واستغفر لذنبك اي لذنب امتك---------------------------------------------------------------------------------------- وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار اي -دم علي	1339	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2980	false	-1789297935184217676	0	270	0	1453	1619	300	اي ضياع وبطلان وقو----------له تعالي غا------------------------------فر 51 انا لننصر رسلنا انا لننصر رسلنا والذين امنوا الخ كلام مستانف مسوق من جهته تعالي لبيان ان ما صاب الكفرة من العذاب المحكي من فروع حكم كلي تقتضيه الحكمة وهو ان شاننا المستمر انا ننصر رسلنا واتباعهم في الحياة الدني------------------------------------------------------------------------ا بالحجة والظف-------------------------------------------------------ر وال--------انتقام لهم من الكفرة بالاستءصال والقتل والسبي وغير ذلك من العقوبات ولا يقدح في ذلك ما قد يتفق لهم من صورة الغلبة امتحانا اذ العبرة انما هي بالعواقب وغالب الامر ويوم يقوم الاشهاد اي يوم القيامة عبر عنه بذلك للاشعار بكيفية النصرة وانها تكون عند جميع الاولين والاخرين بشهادة الاشهاد للرسل بالتبليغ وعلي الكفرة بالتكذيب غا---------------------------------------------------------------------------فر 52 يوم لا ينفع يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم---- بدل من الاول وعدم نفع المعذرة لانها باطلة وقرء لا تنفع بالتاء ولهم اللعنة اي البعد عن الرحمة و-----لهم سوء الدار اي جهنم غا---------------------فر 53 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتد-----------ي به م-------------ن المعجزات والصحف-- والشراءع واورثنا بني اسراءيل الكتاب و---------------------------------------------تركنا عليهم- من بعده التوراة غا---فر 54 هدي وذكري لاولي هدي وذكري هداية- وتذكرة او هاديا ومذكرا لا-----------------------ولي الالباب لذوي العقول السليمة العاملين بما في تضاعيفه غافر 55 فاصبر ان وعد فاصبر علي ما------ نالك من اذية المشركين ان وعد الله اي وعده الذي ينطق به قوله تعالي ولقد سبقت---------- كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون او وعده الخاص بك او جميع مواعيده التي من جملتها ذلك حق لا يحتمل الاخلاف اصلا واستشهد بحال موسي وفرعون غافر 56 58 واستغفر لذنبك تداركا لما فرط منك من ترك الاولي في بعض الاحايين فانه تعالي كافيك في نصرة دينك واظهاره علي الدين كله وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار اي ودم علي	2980	8019608020860758927	546	703.5	430	1848	29.545454025268555	77	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	62	165	329	891	1606	300	فاستعذ بالله التجي---- اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك -----------------------------------انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم غافر 57 لخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس لما كانت مجادلتهم في ايات الله مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها حجوا بخلق --السموات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها فان من قدر علي خلقها مع عظمها كان علي خلق الانسان مع مهانته اقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون لان----------------------------------------هم لا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم غافر 58 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير-------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء لا	1340	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2981	false	490267995320427955	196	291	1001	1531	1572	300	فاستعذ بالله اي فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك وفيه رمز الي انه من همزات الشياطين انه هو السميع----------------- البصير لاقوالكم وافعالكم وقوله تعالي غا------------------فر 57 لخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس تحقيق للحق وتبيين لاشهر ما يجادلون فيه من ام--ر البعث علي منهاج قوله تعالي او ليس الذي خلق السموات والارض بقا---------------------------------------در علي ان يخلق مثلهم------------------------------------ ولكن اكثر الناس لا يعلمون لقصورهم في النظر والتامل لفرط غفلتهم واتباعهم لاهواءهم غا---------------------فر 58 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير اي الغافل والمستبصر والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي	2981	8019608020860758927	292	407.0	233	663	44.042232513427734	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1340	true	5491392572687035223	156	300	834	1606	1606	300	الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء لا زاءده قل-------يلا ما تتذكرون تتعظون بتاءين كوفي وبياء وتاء غيرهم وقليلا صفة مصدر محذوف اي تذكرا قليلا يتذكرون وما صلة زاءدة غافر-------------------------- 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا بد من مجيء---------------------------------------------ها وليس بمرتاب فيها لانه لابد من جزاء لءلا يكون خلق الخلق للفناء خاصة ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها غا------------------------------------فر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعون---ي اعبدوني استجب لكم--- اثبكم فالدعاء بمعني العباده كثير في القران ويدل عليه قوله ا------ن الذين يستكبرون عن عبادتي وقال عليه السلام الدعاء هو العبادة وقرا هذه الاية صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما وحدوني اغفر لكم وهذا تفسير للدعاء بالعبادة ثم للعبادة بالتوحيد وقيل سلوني اعطكم سيدخلون جهنم سيدخلون مكي وابو عمرو داخرين غافر 66 61 صاغرين غا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 61 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم-	1340	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	38	171	209	951	1656	300	الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون علي الخطاب بطريق الالتفات غافر 59 64--------------------- اي تذكرا قليلا تتذكرون وقرء علي الغيبة والضمير للناس او الكفار غافر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي في--- مجيءها لوضوح شواهدها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور انظارهم علي ظواهر ما يحسون به غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني اي اعبدوني استجب لكم اي انبكم ل----------------------------------------------قوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون جهنم---------------------- داخرين اي-------- صاغرين اذلاء وان فسر الدعاء بالسءال كان الامر الصارف عنه منزلا منزلة الاستكبار عن العبادة للمبالغة او المراد بالعبادة الدعاء فانه من افضل ابوابها وقرء سيدخلون علي صيغة المبني للمفعول من الادخال غافر 61 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم	2982	8019608020860758927	320	461.0	255	1086	29.465930938720703	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	79	201	426	1060	1565	300	ان الله لذو فضل علي الناس ولم يقل لمفضل او لمتفضل لان المراد تنكير الفضل وان يجعل فضلا لا يواز-----------يه فضل وذلك انما يكون بالاضافة ولكن اكثر الناس لا يشكرون ولم يقل ولكن اكثرهم حتي لا يتكرر ذكرالناس لان في هذا التكرير -------تخصيصا لكفران النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل الله ولا يشكرونه كقوله ان الانسان لكفور وقوله ان الانسان لظلوم كفار غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم الذي خلق لكم الليل والنهار الله ر------------------بكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه ا------------------------------------------------------------------------------------------لاوصاف من الربوبية والالهية وخلق كل شء والوحدانية فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته----- الي عبادة الاوثان غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي	1341	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	202	298	1120	1649	1656	300	ان الله لذو فضل عظيم ------------------------------------------------------------------لا يوازيه ولا يدانيه فضل علي الناس ولكن --------------اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواضع النعم و------------------تكرير الناس لتخصيص الكفران------- بهم غا----------------------------------------------------------------------------------------------فر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم المتفرد بالافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة منها السابقة وتقررها وقرء خالق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءناف بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكور----------------------------------ة فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته خاصة الي عبادة غيره غا---فر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي	2982	8019608020860758927	289	423.5	228	765	37.77777862548828	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1341	true	-5530014780419690629	257	300	1361	1565	1565	300	غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله ---------------------------------الا هو------------------------------------------ فادعوه فاعبدوه------------------------------- مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين و-------------عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله-	1341	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	134	198	735	1057	1572	300	غافر 65 هو الحي لا هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الجلي-- والخفي الحمد لله رب العالمين اي قاءلين ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله	2983	8019608020860758927	185	304.5	145	324	57.0987663269043	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	0	75	0	363	1532	300	رب العالمين غافر 66 قل اني نهيت ولما طلب الكفار منه عليه السلام عبادة الاوثان نزل قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي هي القران وقيل---------------------------------- العقل والوحي--------------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم استقيم وانقاد غافر 74 67 لرب العالمين غا------------------------------فر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم اي اصلكم من -----------------------------------------------------------------تراب ثم من نطفة ثم---------------------------------------- من علقة ثم يخرجكم طفلا اقتصر علي الواحد لان المراد بيان الجنس ثم	1342	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	198	299	1057	1566	1572	300	رب العالمين غافر 66 قل اني نهيت قل اني ن--------------------------------------------------هيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج والايات او من الايات لكونها مءيدة لادلة العقل منبهة عليها فان الايات التنزيلية مفسرات للايات التكوينية الافاقية والانفسية وامرت ان اسلم------------------------- لرب العالمين اي بان انقاد له واخلص له ديني غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلق---------كم من تراب اي في ضمن خلق ادم عليه الصلاة والسلام منه حسبما مر تحقيقه مرارا- ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة اي مني ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا والافراد لارادة------- الجنس او	2983	8019608020860758927	220	309.5	168	601	36.605655670166016	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	64	199	306	995	1532	300	ثم يخرجكم طفلا اقتصر علي الواحد لان المراد بيان الجنس ثم لتبلغوا اشدكم متعلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك ثم لتكونوا شيوخا وبكسر الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيي والاعشي--- ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل------------- بلوغ الاشد او من قبل- الشيخوخة ولتبلغوا -اجلا مسمي م----عناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة--------- ولعلكم تعقلون------------ ما في ذلك من ------------العبر والحجج غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي-------- ويميت-------------------------------------- فاذا قضي امرا----------------------- فانما يقول له كن فيكون اي فانا يكون سريعا من غير كلف---------------------------------------------------------------------------------------------ة غافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجدال في هذه السورة في ثلاثة مواضع فجاز ان يكون في ثلاثة اقوام او ثلاثة اصناف او للتاكيد غ--------------افر 70 الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب ------بالقران	1342	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2984	false	-1871709941334373168	18	280	90	1485	1579	300	ثم يخرجكم طفلا -------لتكبروا------------- شيءا فشيءا ثم لتبلغوا كمالكم في القوة والعقل وكذا الكلام في قوله تعالي ث-م لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا وقرء شيخا كقوله تعالي طفلا ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الشيخوخة بعد بلوغ الاشد او--- قبله ا----يضا ولتبلغوا متعلق بفعل مقدر بعده اي------ ولتبلغوا اجلا مسمي -هو وقت الموت او يوم القيامة بفعل ذلك ولعلكم تعقلون ولكي تعقلوا ما في ذلك من فنون الحكم والعبر غا-------فر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي الاموات ويميت الاحياء او الذي يفعل الاحياء والامانة فاذا قضي امرا اي اراد امرا من الامور فانما يقول له كن -------------فيكون------ من غير توقف علي شء من الاشياء اصلا وهذا تمثيل لتاثير قدرته في المقدورات عند تعلق ارادته بها وتصوير لسرعة غافر 69 73 ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر ومامور والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتاءج ما قبلها من اختصاص الاحياء والامانة به سبحانه غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون تعجيب من احوالهم الشنيعة واراءهم الركيكة وتمهيد لما يعقبه من بيان تكذيبهم بكل القران وبساءر الكتب والشراءع وترتيب الوعيد علي ذلك كما ان ما سبق من قوله تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله الخ بيان لابتناء جدالهم علي مبني فاسد لا يكاد يدخل تحت الوجود هو الامنية الفارغة فلا تكرير فيه اي انظر الي هءلاء المكابرين المجادلين في اياته تعالي الواضحة الموجبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال فيها كيف يصرفون عنها مع تعاضد الدواعي الي الاقبال عليها وانتفاء الصوارف عنها بالكلية وقوله تعالي غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب اي بكل القران	2984	8019608020860758927	429	501.5	333	1456	29.464284896850586	68	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1342	true	-179952088266460444	199	283	995	1445	1532	300	وبما ارسلنا به رسلنا من----- ا-----------------------لكتب فسوف يعلمون غا------------------------------------------------------فر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم اذ ظرف زمان ماض والمراد به هنا الاستقبال كقوله فسوف يعلمون وهذا لان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما كان ووجد والمعني علي الاستقبال والسل-------------------اسل عطف علي الاغلال والخبر في -----------------------------------------------------------------------------------------------اعناقهم والمعني اذ الاغلال والسلاسل------ في اعناقهم يسح---------------------------------------------------------------------------------------بون غافر 72 في الحميم ثم في الحميم يجرون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الماء الحار ثم ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي النار يسجر----------ون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود	1342	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	39	186	224	1023	1567	300	وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او مطلق الوحي والشراءع فسوف يعلمون كنه ما فعلوا من الجدال والتكذيب عند مشاهدتهم لعقوباته غافر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم----------------------------------------------- ظرف ليعلمون اذ الم------------------------------------------------------------------------------------------عني علي الاستقبال ولفظ الماضي لتيقته والسلاسل عطف علي الاغلال والجار في نية التاخير وقيل مبتدا حذف خبره لدلالة خبر الاول عليه وقيل قوله تعالي يسحبون بحذف العاءد اي يسحبون بها وهو علي--- الاولين حال من المستكن في الظرف وقيل استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية حالهم كانه قيل فماذا يكون حالهم بعد ذلك فقيل يسحبون غافر 72 في الحميم ثم في الحميم وقرء والسلاسل يسحبون بالنصب وفتح الياء علي تقديم المفعول وعطف الفعلية علي الاسمية والسلاسل بالجر حملا علي المعني لان قوله تعالي الاغلال في اعناقهم في معني اعناقهم في الاغلال او اضمارا للباء ويدل عليه القراءة به ثم في النار يسجرون اي يحرقون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود	2985	8019608020860758927	243	318.0	193	939	25.87859344482422	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1343	true	-7827800136206922573	1	74	4	346	1524	300	ثم قيل ل-----------هم اي تقول لهم الخزنة اين ما كنتم تشركون غافر----------- 74 من دون الله من دون الله يعني الاصنام التي تعبدونها قالوا ضلوا -------------------------------------------------------------------عنا غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا ننتفع ب---------------------------------------------هم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي--- تبين لنا------------------------------------------------ انهم لم يكونوا شيءا وما كنا نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشي اذا خبرته فلم تر عنده خيرا كذلك------------------------- يضل الله الكافرين	1343	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	207	300	1134	1567	1567	300	ثم قيل لهم ثم قيل لهم------------------- اين ما كنتم تشركون غافر 74 78 غافر 74 من دون الله من دون الله--------------------------- قالوا ضلوا عنا اي يقال لهم ويقولون وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق ومعني ضلوا عنا غابوا عنا وذلك قبل ان يقرن--------- بهم الهتهم اوضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم لما ظهر لنا اليوم انهم لم يكونوا شيءا يعتد به كقولك---------------------- حسبته شيءا فلم يكن----------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك الضلال الفظيع يضل الله الكافرين-	2985	8019608020860758927	181	248.0	140	552	32.78985595703125	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1343	true	-7827800136206922573	76	292	355	1490	1524	300	الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو ط--لبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادقوا او كما اضل هءلاء غافر 80 75 المجادلين يضل ساءر الكافرين الذين علم منهم اختيار الضلالة علي الذين غافر 75 ذلكم بما كنتم ذلكم العذاب الذي نزل بكم بما كنتم تفرحون في ا-------------------لارض بغير الحق------------------- وبما كنتم تمرحون بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان فيقال لهم غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم----------- السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم خالدين فيها مقدرين الخلود------- فبءس مثوي المتكبرين ع---ن الحق جهنم غا----------------------------------------------------فر 77 فاصبر ان وعد فاصبر يا محمد ان ---------------------------وعد الله باهلاك الكفار حق كاءن--------- فاما نرينك اصله فان نريك وما مزيدة لتوكيد معني الشرط-- ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون هذا الجزاء متعلق بنتوفينك وجزاء نرينك محذوف وتقديره واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل يوم بدر فذاك اوان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد الانتقام غا--------------------------------------------------------فر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك الي اممهم منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك--- قيل بعث الله ثمانية الاف في----------------------------------------------------------- اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف- من ساءر الناس	1343	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	12	223	53	1193	1615	300	الهت-----هم يضلهم عن الهتهم حتي لو تطالبوا------------------------ لم يتصادفوا غا------------------------------------------------------------------------------------------------فر 75 ذلكم بما كنتم ذلكم ال--اضلال---------- بما كنتم تفرحون في الارض اي تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في البطر والاشر والالتفات للمبالغة في التوبيخ غا-----------------------فر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم اي ابوابها السبعة المقسومة لك-----------------------------------------------------م خالدين فيها مقدر---ا خلودكم فيها فبءس مثوي المتكبرين اي عن الحق جهنم والتعبير عن مدخلهم بالمثوي لكون دخولهم بطريق الخلود غافر 77 فاصبر ان وعد فاصبر الي ان يلاقوا ما اعد لهم من العذاب ان وعد الله بتعذيبهم----- حق كاءن لا محالة فاما نرينك اي-- فان نر-ك وما مزيدة لتاكيد -----الشرطية ولذلك -لحقت النون -الفعل ولا ت----لحقه مع ان----------------------------- وحدها بعض الذي نعدهم وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القتل والاسر او نتوف--------ينك قبل---- ذلك فالينا يرجعون يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لها بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب وافظعه كما ينبء عنه الاقتصار علي ذكر الرجوع في هذا المعرض غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك---------- منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك اذ قيل عدد الانبياء عليهم السلام ماءة واربعة وعشرون الفا والمذكور قصصهم افراد معدودة وقيل اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الالف من ساءر الناس	2986	8019608020860758927	585	799.0	463	1539	38.011695861816406	86	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	145	196	761	1030	1611	300	غافر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم اياته فا-----------------------------------------ي ايات الله--------------------------------- تنكرون -ان--ها ليست من عند الله واي نصب بتنكرون وقد جاءت ع-----------------------------------------------------------لي اللغ--------------ة------------------------------------------- المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه غافر 82 افلم يسيروا	1344	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2987	false	148470122174436323	218	300	1193	1633	1633	300	غافر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم اياته دلاءله الدالة علي كمال قدرته ووفور رحمته فاي ايات الله اي فاي اية من تلك الايات الباهرة تنكرون فان كلا منها من الظهور بحيث لا يكاد يجترء --------علي انكارها من له عقل في الجملة وهو ناصب لاي واضافة الايات الي الاسم الجليل لتربية المهابة وتهويل انكارها وتذكير اي هو الشاءع المستفيض والتانيث------------- قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه غافر 82 افلم يسيروا-	2987	8019608020860758927	203	296.5	164	462	43.93939208984375	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1344	true	2563259188395780531	73	129	359	682	1611	300	المعاندون الذين اقترحوا الايات عنادا غافر 79 الله الذي جعل الله الذي جعل خلق لكم الانعام------- الابل لترك------------------------------------------بوا منها ومنها تا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلون اي لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضها غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر 80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع اي ال------------------البان والاوبار---------- ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم اي لتبلغوا عليها ما تحتاجون اليه من الامور وعليها وعلي الانعام وعلي الفلك تحملون	1344	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2987	false	148470122174436323	7	129	44	723	1633	300	المعاندون الم----قترحون دخولا اوليا غ-افر 79 الله الذي جعل الله الذي جعل---- لكم الانعام قيل هي الابل خاصة اي خلقها لاجلكم ومصلحتكم وقوله تعالي لتركبوا منها ومنها تاكلون تفصيل لما دل عليه اللام اجمالا ومن لابتداء الغاية ومعناها ابتداء الركوب والاكل منها اي تعلقهما بها وقيل للتبعيض اي لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضها لا علي ان كلا من الركوب والاكل مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق به الاخر بل علي ان كل بعض منها صالح لكل منهما وتغيير النظم الكريم في الجملة الثانية لمراعاة الفواصل مع الاشعار باصالة الركوب غافر 80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع اخر غير الركوب والاكل كالبانها واوبارها وجلودها ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم بحمل اثقالكم من بلد الي بلد ---------------وعليها وعل-------------ي الفلك تحملون	2987	8019608020860758927	230	355.0	188	716	32.12290573120117	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1345	true	-8964425693061754935	59	131	300	692	1588	300	قوله وح------اق بهم ما كانوا به يستهزءون او-- الفرح----- للرسل اي الرسل لما را--وا------ جهلهم واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم----------------------- وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم غافر 84 فلما راوا باسنا فلما راوا باسنا شدة عذابنا--------------------------- قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين غا--------------فر 85 فلم يك ينفعهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا اي	1345	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	137	212	764	1172	1653	300	قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل الفرح ايضا للرسل--- فانهم لما شاهدوا تمادي جهلهم و-----------------------سوء عاقبت-------------------------------------------هم فرحوا بما اوتوا من العلم المءدي الي حسن العاقبة وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم غافر 84 فلما راوا باسنا فلما راوا باسنا شدة عذابنا ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين يعنون الاصنام غافر 85 فلم يك ينفعهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا اي	2988	8019608020860758927	311	526.0	250	477	65.19915771484375	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1346	true	8117140581667084638	103	290	531	1491	1539	300	فصلت 4 بشيرا ونذيرا فاعرض بشيرا ونذيرا صفت-------ان لقرانا فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض اكثر---------------------------هم فهم لا يسمعون اي لا يقبلون من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه فصلت 5 وقالوا قلوبنا في وقالوا قلوبنا -----------------------------------------------------------------------------------------------في اكنة--- اغطية جمع كيان وهو الغطاء مما تدعونا اليه من التوحيد وفي اذاننا وقر ثقل يمنع من استماع قولك -----------------ومن بيننا وبينك حجاب ستر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه تمثيلات لي-و قلوبهم عن تقبل- الحق واعتقاده كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها ومج اسماع-هم له كان بها صمما عنه ولتباعد المذهبين والدينين كان بينهم وم----اهم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم --وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال------------------ امرك وفاءدة زيادة من ان الحجاب ابتدا فصلت 10 6 منا وابتدا منك فالمسالة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها ولو قيل بيننا وبينك حجاب لكان المعني ان حجابا حاصل وسط الجهتين فصلت 6 قل انما انا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد	1346	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2990	false	-8176328349368726263	19	204	90	1056	1571	300	فصلت 4 بشيرا ونذيرا فاعرض بشيرا ونذيرا صفتان اخريان لقرانا اي بشير الاهل الطاعة ونذيرا لاهل المعصية او حالان من كتاب او من اياته وقرءا بالرفع علي الوصفية لكتاب او الخبرية لمحذوف فاعرض اكثرهم عن تدبره مع كونه علي لغتهم فهم لا يسمعون سماع تفكر وتامل حتي يفهموا اجلالة قدره فيءمنوا ب-------------------------------------------------------------ه فصلت 5 وقالوا قلوبنا في وقالوا فصلت اية 6 8 اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم عند دعوته اياهم الي الايمان والعمل بما في القران قلوبنا في اكنة اي اغطية-------------------- مما تدعونا اليه----------- وفي اذاننا وقر اي صمم الثقل وقرء بالكسر وفرء بفتح القاف ومن بيننا وبينك حجاب غليظ بمنعنا عن التواصل ومن للدلالة علي ان الحجاب مبتدا من الجانبين بحيث استوعب ما بينهما من المسافة المتوسطة ولم يبق ثمة فراغ اصلا وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك الحق وقبله------------------------------------------ ومج اسماعههم له كان بها-صمما وامتناع مواصلت-----------------------هم وموافقتهم لل--------رسول----- صلي الله عليه وسلم فاعمل اي علي----------------------------------------------------------------------- ---------------------دين-----ك وقيل في ابطال امرنا اننا عاملون اي علي ديننا وقيل في ابطال امرك والاول هو الاظهر فان قوله تعالي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت 6 قل انما انا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد	2990	8019608020860758927	401	452.0	313	1382	29.015918731689453	63	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1347	true	586485335900603828	4	186	19	1017	1647	300	انا بشر مثلكم وقد اوحي الي دونكم فصحت نبوتي بالوحي الي وانا بشر------ واذا صحت نبوتي وجب عليكم اتباعي وفيما يوحي الي ان الهكم اله واحد فاستقيموا اليه فاستووا اليه بالتوح----------------------------------------------------------------------يد و--اخلاص العبادة غير ذاهبين يمينا ولا شمالا ولا ملتفتين الي ما يسول لكم الشيطان من اتخاذ الاولياء والشفعاء واستغفرو--------------ه من الشرك------------------------- وويل للمشركين ف--------------------------------------------------------------------صلت 7 الذين لا يءتون الذين لا يءتون الزكاة لا يءمنون بوجوب الزكاة ولا يعطونها اولا يفعلون ما يكونون به ازكياء وهو الايمان------------- وهم بالاخرة بالبعث والثواب والعقاب هم كافرون وانما جعل منع الزكاة مقرون----------------------ا بالكفر بالاخرة لان احب شء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فذلك اقوي دليل علي استقامته وصدق نيته ونصوع طويته وماخدع المءلفة قلوبهم الا بظلمة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم وما ارتدت بنو حنيفة الا بمنع الزكاة وفيه بعث للمءمنين علي اداء الزكاة وتخويف شديد من منعها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون مقطوع ------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في المرضي والزمني والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعملون ف-صلت 9 قل اءنكم لتكفرون قل اءنكم لتكفرون	1347	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2991	false	2951110064143761450	0	226	0	1203	1611	300	انا بشر مثلكم وقد اوحي الي دونكم فصحت------ بالوحي الي و--ن بشر نبوتي واذا صحت نبوتي وجب عليكم اتباعي فتامل والفاء في قوله تعالي ------فاستقيموا اليه لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من احياء الوحدانية فان ذلك موجب لاستقامتهم اليه تعالي بالتوحيد والاخلاص في الاعمال--------------------------------------------------------------------------------------- واستغفروه مما كنتم عليه من سوء العقيدة والعمل وقوله تعالي وويل للمشركين ترهيب وتنفير لهم عن الشرك اثر ترغيبهم في التوحيد ووصفهم بقوله تعالي فصلت 7 الذين لا يءتون الذين لا يءتون الزكاة لزيادة التحذير والتخويف عن منع الزكاة حيث جعل من اوصاف المشركين وقرن بالكفر بالاخرة حيث قيل وهم بالاخرة----------------------- هم كافرون وهو عطف علي لا يءتون داخل في حيز الصلة واختلافهما بال-------------------------------------------------------------------------فعلية والاسمية لما ان عدم ايتاءها متجدد والكفر امر مستمر ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر لا يءتون الزكاة بقوله لا يقولون لا اله الا الله فانها زكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا---------------------------------------------------------------------نفس والمعني لا يظهرون انفسهم من الشرك بالتوحيد وهو ماخوذ من قوله تعالي ونفس وما سواها وقال الضحاك ومقاتل لا ينفقون في الطاعات ولا يتصدقون وقال مجاهد لا يزكون اعمالهم فصلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي فصلت اية 9 10 لا يمن به عليهم من المن واصله الثقل اولا يقطع من مننت الحبل قطعته وقيل نزلت في المرضي-------- والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعلمونه فصلت 9 قل اءنكم لتكفرون قل اءنكم لتكفرون	2991	8019608020860758927	423	377.5	338	1605	26.355140686035156	68	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1348	true	-1904149110721557193	116	180	602	927	1556	300	في اربعة ايام مستويات تامات سوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بالرفع يزيد اي هي سواء غيرهما سواء علي المصدر اي استوت سواء اي استواء او علي الحال للساءلين م-تعلق-------------------------------------------------------------- بقدر اي قدر فيها الافوات لاجل------------ الطالبين لها والمحتاجين اليها لان كلا يطلب القوت ويساله او بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها فصلت 11 ثم استوي الي ثم استوي الي السماء	1348	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2993	false	-5693110822301219513	7	86	33	444	1596	300	في اربعة ايام اي تتمة اربعة تصريحا بالفذلكة سواء مصدر مءكد لمضمر هو صفي لايام اي استوت سواء اي استواء كما ينبء عنه القراءة بالجر وقيل هو حال من الضمير في اقواتها او في فيها وقرء بالرفع----- اي هي سواء للساء------------------------------------------------------------لين منتعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر للساءيلن عن مدة خلق الارض وما فيها او بقدر اي قدر فيها اقواتها لاجل الساءلين اي الطالبين لها -المحتاجين اليها من المقتاتين وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------- فصلت 11 ثم استوي الي ثم استوي الي السماء	2993	8019608020860758927	143	192.5	109	545	26.23853302001953	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1349	true	-4247747577170960284	213	259	1157	1406	1606	300	ذلك------------------ تقدير العزيز الغالب غير المغلوب العليم بمواقع الامور فص-----------لت 13 فان اعرضوا فقل فان اعر--------------------------------------------ضوا ع----------------------------------------------------------ن الايمان بعد هذا البيان فقل---- انذرتكم خوفتكم صاعقة----------------------------------------------------------------------- عذاب------ا شديد الوقع كانه صاعقة واصلها رعد معه نار مثل صاعقة عاد وثمود فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل	1349	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2996	false	-8881918638736617947	192	294	1002	1537	1562	300	ذلك الذي ذكر بتفاصيله تقدير العزيز------------------- العليم المبالغ في القدرة والعلم فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا متصل بقوله تعالي قل اءنكم الخ اي فان اعرضوا عن التدبر فيما ذكر من عظاءم الامور الداعية الي الايمان او عن الايمان بعد هذا البيان فقل لهم انذرتكم اي انذرتكم وصيغة الماضي للدلالة علي تحققق الانذار المنبء عن تحقق المنذر به صاعقة اي عذابا هاءلا شديد الوقع كانه صاعقة م-------------------ثل صاعقة عاد وثمود وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقة الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففعل فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل	2996	8019608020860758927	180	242.0	144	573	31.413612365722656	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1350	true	-6957120151710413369	168	300	867	1557	1557	300	فصلت 15 فاما عاد فاستكبروا فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق اي ---------------------------------------------------------------------------------------------تعظموا فيها علي اهلها بما لا يستحقون به التعظيم وهو القوة وعظم الاجرام او --------------استولوا علي الارض بغ-------------ير استحقاق ل--------لولاية وقالوا --------------------من اشد منا قوة كا----نوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم و---بلغ من قوتهم ان الرجل كان يقتلع الصخرة من الجبل--------- بيده اولم ير----------وا او ------------لم يعلموا علما يقوم مقام ------------العيان ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة اوسع منهم قدرة لانه------ قادر عل--------------------------------------------------------------------------ي كل شء وهم قادرون علي بعض الاشياء باقداره-------------------------------------------------------------------------- وكانوا باياتنا ------------------يجحدون معطوف علي فاستكبروا اي كانوا يعرفون انها حق ولكنهم جحدوها كما يجحد المودع فصلت 19 16 الوديعة فص----------------------------------لت 16 فارسلنا عليهم ريحا فارسلنا عليهم ريحا صرصرا عاصفة تصرصر اي تصوت في هبوبها من الصرير او باردة ------تحرق بشدة--------------- بردها تكرير لبناء الصر وهو-	1350	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2998	false	-3470459687708578816	112	299	540	1533	1538	300	فصلت 15 فاما عاد فاستكبروا فاما عاد فاستكبروا في الارض شروع في حكاية ما يخص بكلا واحدة من الطاءفتين من الجناية والعذاب اثر حكاية ما يعم الكل من الكفر المطلق اي فتعظموا فيها علي اهلها -------------------------------------------------او استعلوا فيها واستولوا علي اهلها بغير الحق اي بغير استحقاق للتعظم والولاية وقالوا مدلين بشدتهم وقوتهم من اشد منا قوة حيث كانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وقد بلغ من قوتهم ان الرجل كان ينز-ع الصخرة من --جبل فيقتلعها بيده اولم يروا اي اغفلوا او الم ينظروا ولم يعلموا علما جليا شبيها بالمشاهدة والعيان ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة اي------- قدرة فانه تعالي قادر بالذات مقتدر علي مالا يتناهي قوي علي مالا يقدر عليه غير مفيض للقوي والقدر علي كل --قوي وقادر وانما اورد في حيز الصلة خلقهم دون خلق السموات والارض لادعاءهم الشدة في القوة وفيه ضرب من التهكم بهم وكانوا باياتنا المنزلة علي الرسل يجحدون اي ينكرونها وهم------------- يعرفون حقيقتها وهو عطف علي فاستكبروا كقوله تعالي وقالوا وما بينهما اعتراض للرد علي كلمتهم الشنعاء فصلت 16 فارسلنا عليهم ريحا فارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي---------------------------------------- باردة تهلك وتحرق بشدة فصلت اية 17 20 بردها من ---------الصر وهو	2998	8019608020860758927	432	530.5	341	1116	38.709678649902344	63	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1351	true	-3721596374075199869	2	160	14	868	1644	300	الدبور في ايام نحسات مشءومات عليهم نحسات مكي وبصري ونافع ونحس نحسا نقيض سعد سعدا وهو نحس واما نحس فاما مخفف نحس او صفة --علي فعل او وصف بمصدر وكانت من الاربعاء في اخر ------------شوال الي الاربعاء وما عذب قوم الا في---- الاربعاء لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة ال------------------------------------------------------دنيا-- اضاف العذاب الي الخزي وه----و الذل علي ----------انه وصف العذاب كانه قال عذاب خزي كما تقول فعل السوء تريد الفعل السء ويدل عليه قوله------ ولعذاب الاخرة اخزي وهو من الاسناد ---المجازي و---وصف--- العذاب بالخزي ابلغ من وصفهم به فشتان ما بين قوليك هو شاعر وله شعر شاعر وهم لا ينصرون من الاصنام التي عبدوها علي رجاء النصر لهم فصلت 17 واما ثمود فهديناهم واما ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مود بالرفع علي الابتداءوهو الفصيح لوقوعه بعد حرف الابتداء والخبر فهديناهم وبالنصب المفضل باضمار فعل يفسره فهديناهم اي بينا لهم الرشد---------- فاستحبوا العمي علي الهدي ف--اختاروا ا--لكفر علي الايمان فاخذتهم صاعقة العذاب------ داهية العذاب ال---------------هون الهوان وصف به العذاب مبالغة او-ابدله منه بما كانوا يكسبون	1351	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms2999	false	6271994232063564276	10	179	45	974	1637	300	الصرير في ايام نحسات جمع نحسة من -------------------------نحس نحسا نقبض سعد سعدا وقرء بالسكون علي التخفيف او علي انه نعت علي فعل اوو-صف بمصدر مبالغة قيل كن------- اخر شوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا وقرء لتذيقهم علي اسناد الاذاقة الي الريح او الي الايام واضيف العذاب الي الخزي الذي هو الذل ولاستكانة علي انه وصف له---------------------- كما يعرب عن--------------------------------ه قوله تعالي ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الحقيقة وصف للمعذب وقد وصف به العذاب للمبالغة------------------------------------------------------- وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه---------- فصلت 17 واما ثمود فهديناهم واما ثمود فهديناهم فدللناهم علي الحق بنصب الايات التكوينية وارسال الرسل وانزال الايات التشريعية وازحنا عللهم بالكلية وقد مر تحقيق معني الهدي في تفسير قوله تعالي هدي للمتقين وقرء ثمود -----------------------------------------------------------------------بالنصب ب-------------فعل يفسره ما بعده ومنونا في الحالين وبضم الثاء فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الضلالة علي الهداية فاخذتهم صاعقة العذاب الهون داهية العذاب وقارعة العذاب والهون الهوان وصف به العذاب مبالغة او ابدل- منه بما كانوا يكسبون	2999	8019608020860758927	450	580.0	357	1166	38.593482971191406	62	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1352	true	-4527426010852310197	18	107	100	567	1593	300	فهم يوزعون ب---حبس اولهم علي اخرهم اي يستوقف سوابقهم حتي يلحق بهم تواليهم فصلت 25 20 وهي عبارة عن كثرة اهل ال----------------------نار واصله من وزعته اي كففته فصلت 20 حتي اذا ما حتي اذا ما جاءوها صاروا بحضرت-----------------------------------ها وما م-زبدة للتاكيد ومعني التاكيد ان وقت مجيءهم النار لا محالة ان يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه لان يخلو منها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون شهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجلود بملامسة الحرام وقيل هي كناية عن الفروج فص-------------------------------------------لت 21 وقالوا لجلودهم لم وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا ---لما تعاظمهم من	1352	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3000	false	-8191804842216880731	29	133	141	695	1599	300	فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا وهو---------------------------------------- عبارة عن كثرتهم وقبل يسلقون ويدفعون الي النار وقوله تعالي فص------------لت 20 حتي اذا ما حتي اذا ما جاءوها اي جميعا غاية ليحشر او ليوزعون اي حتي اذا حضروها وما ميزيدة لتا---------------كيد اتصال----------------------------------- الشهادة بالحضور-------------------- شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون في الدنيا من فنون الكفر والمعاصي بان ينطقها الله تعالي او يظهر عليها اثار ما اقترفوه بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد بشهادة الجلود شهادة-------------------------- الفروج وهو الانسب بتخصيص السءال بها في قوله تعالي فصلت 21 وقالوا لجلودهم لم وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فان ما تشهد به من	3000	8019608020860758927	247	346.0	194	702	35.185184478759766	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1352	true	-4527426010852310197	148	204	778	1089	1593	300	جزاءه فصلت 22 وما كنتم تستترون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم اي انكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتك----------------------------اب------------------------------------------------ الفواحش وما كان استناركم ذلك خيفة ان يشهد عليكم جوارحكم --لانكم- كنتم غير عالمين بشهادتها عليك-----------م بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء اصلا ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون	1352	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3001	false	-2260701500567758593	17	86	98	479	1605	300	تعالي فصلت 22 وما كنتم تستترون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم حكاية لما سيقال لهم يومءذ من جهته تعالي بطريق التوبيخ والتقريح تقريرا لجواب الجلود اي ما كنتم تسترون في الدنيا عند مباشرتكم الفواحش مخا--------------------فة ان تشهد عليكم جوارحكم بذلك كما كنتم تسترون من الناس مخافة الافتضاح عندهم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء راسا ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون	3001	8019608020860758927	213	325.5	171	401	53.11720657348633	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1352	true	-4527426010852310197	220	267	1176	1427	1593	300	فصلت 23 وذلكم ظنكم الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم و----------------------------------------------------------ذلك الظن هو ا---لذي اهلككم وذلكم مبتدا وظنكم والذي ظننتم بربكم صفته وارداكم خبر ثان او ظنكم بدل من ذلكم وارداكم الخبر فاصبحتم من الخاسر-----------------------------------------------------ين فصلت 24 فان يصبروا فالنار فان يصبروا فالنار مثوي لهم اي	1352	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3001	false	-2260701500567758593	214	284	1142	1515	1605	300	فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي وذلكم اشارة الي ماذكر من ظنهم وما فيه من معني البعد للايذان بغاية بعد منزلته في الشر والسوء وهو مبتدا وقوله تعل-ي ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم خبران له ويجوز ان يكون ظنكم بدلا وارداكم حبرا فاصبحتم بسبب ذلك الظن السوء الذي اهلكك---------------------------------------------------------------------------------------------------م من الخاسرين اذ صار مامنحو لنيل سعادة الدارين سببا لشقاء النشاتين فصلت 24 فان يصبروا فالنار فان يصبروا فالنار مثوي لهم اي	3001	8019608020860758927	142	239.0	114	473	30.021141052246094	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	15	98	72	491	1561	300	فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم اي قد------رنا لمشركي مكة يقال هذان ثوبان قيضان اي مثلان والمقايضة المعاوضة وقيل سلطنا عليهم قرناء اخذانا من الشياطين جمع قرين كقوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين------------------------------------------------ فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها او ما بين ايديهم من ام-ر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من ام-ر العاقبة و--------ان لا بعث ولا فصلت 30 26 حساب------------- وحق عليهم القول------------------- كلمة العذاب	1353	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3002	false	-9083177251847460009	67	139	352	738	1605	300	فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم اي قدرنا وقرنا للكفرة في الدنيا قرناء جمع قري-ن اي اخد------------------------------------------------انا من الشياطين يستولون عليهم استيلاء القيض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايد---------------------------------------------------------------------يهم من امور الدينا واتباع الشهوات وما خلفهم من امور الاخرة حيث اروهم ان لا بعث ولا----------- حساب ولا مكروه قط وحق عليهم القول اي ثبت وتقرر عليهم كلمة العذاب	3002	8019608020860758927	193	250.0	151	515	37.47572708129883	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	119	180	587	919	1561	300	قد خلت من قبلهم قبل اهل مكة من الجن والانس------------------------------ انهم كانوا خاسرين هو تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم فص------لت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا ------------------------------------------------------------لا تسمعوا لهذا القران اذا قرء-------- والغوا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تغلبون وعارضوه بكلام غير مفهوم حتي تشوشوا عليه وتغلبوا علي قراءته واللغو الساقط من الكلام الذي لا طاءل تحته فصلت 27 فلنذيقن الذين كفروا	1353	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3002	false	-9083177251847460009	210	300	1102	1605	1605	300	اي مضت من قبلهم م------------ن الجن والانس علي الكفر والعصيان كذاب هءلاء انهم كانوا خاسرين--- تعليل لاستحقاقهم العذاب والض-ير للاولين والاخرين فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا من رءساء المشركين لاعقابهم او قال فصلت اية 27 30 بعضهم لبعض لا تسمعوا لهذا القران اي لا تنصتوا له والغوا فيه وعارضوه بالخرافا من الرجز والشعر والتصدية والمكاء او ارفعوا اصواتكم بها لتشوشوه علي القارء وقرء بضم الغين والمعاني واحد يقال لغي يلغي كلقي يلقي ولغا يلغوا اذا هذي لعلكم تغلبون اي تعلبونه -------------------------------------علي قراء------------------------------------------ته فصلت 27 فلنذيقن الذين كفروا-	3002	8019608020860758927	202	287.0	165	599	33.722869873046875	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1353	true	5810150444221680187	180	290	919	1509	1561	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا يجوز ان يريد بالذين كفروا هءلاء ----------اللاغين والامرين لهم باللغو خاصة ولكن يذكر الذين كفروا عامة لينطووا تحت ذكرهم ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي اعظم عقوبة علي اسوا اعمالهم وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفر فص----------------------------------------------------------------------------------لت 28 ذلك جزاء اعدا------------------ء ذلك جزاء اعداء الله ذلك اشارة ------------------------------------------الي الاسوا ويجب ان يكون التقدير اسوا جزاء الذي كانوا يعملون حتي تستقيم هذه الاشارة النار عطف بيان للجزاء او---- خبر مبتدا محذوف لهم فيها دار الخلد اي ال-----------------نار في نفس------------------------------------------------------------------------------ها دار الخلد كما تقول لك في هذه الدار دار السرور وانت تعني الدار----- بعينها جزاء اي جوزوا بذلك ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء بما كانوا باياتنا يجحدون فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 29 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا	1353	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3003	false	7228849485846880812	0	238	0	1290	1654	300	فلنذيقن الذين كفروا اي فوالله لنذيقن--------------------- هءلاء القاءلين واللاغين او جميع الكفار وهم داخلون فيهم دخولا اولياء عذابا شديدا لا يقادر قدره ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي جزاء -------سيءا--ت اعمالهم التي هي في انفسها اسوا وقيل انه لا يجازيهم بمحاسن اعمالهم كاغاثة الملهوفين وصلة الارحام وقرء الاضياف لانها محبطة بالكفر وعن ابن عباس رضي الله عنهما عذابا شديدا يوم بدر واسوا الذي كانوا يعملون في الاخرة فصلت 28 ذلك جزاء اعداء ذلك مبتدا وقوله تعالي جزاء اعداء الله خبره اي ما ذكر من الجزاء جزاء معدلا لاعداءه وقوله تعالي ال-------------------------------------------------------------------------------نار عطف بيان للجزاء او ذلك خبر مبتدا محذوف -------------------اي الامر ذلك علي انه عبارة عن مضمون الجملة لاعن الجزاء وما بعده جملة مستقلة مبينة لما قبلها وقوله تعالي لهم فيها دار الخلد جملة مستقلة مقررة لما قبلها او النار مبتدا هي خبره اي هي بعينها دار اقامتهم علي ان في للتجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله مبالغة لكامله فيها كما يقال في البيضة عشرون منا حديد وقيل وهي علي معناها والمراد ان لهم في النار المشتملة علي الدركات دارا مخصوصة هم فيها خالدون جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون منصوب بفعل مقدر اي يجزون جزاء او بالمصدر السابق فان المصدر ينتصب بمثله كما في قوله تعالي فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا والباء الاولي متعلقة بجزاء والثانية بيجحدون قدمت عليه لمراعاة الفواصل اي بسبب ماكانوا يجحدون باياتنا الحقة او يلغون فيها وذكر الجحود لكونه سببا للغو فصلت 29 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا	3003	8019608020860758927	281	299.5	225	1418	19.81664276123047	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1354	true	-6121800500142380880	168	255	902	1367	1619	300	تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم فالخوف غم يلحق الانسان لتوقع المكروه والحزن غم يلح----------------------ق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار----------------------------------------- والمعني ان الله------ كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه وابشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا وقال محمد بن علي الترمذي تتنزل عليهم ملاءكة الرحمن عند مفارقة الارواح الابدان ان لا تخافوا سلب الايمان ولا تحزنوا علي ما كان من العصيان وابشروا بدخول الجنان التي كنتم توعدون في سالف الزمان فصلت 31 نحن اولياءكم في نحن اولياءكم في الحياة الدنيا	1354	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3004	false	892348113825906168	144	248	802	1344	1645	300	تخافوا ما تقدمون عليه فانه --------------------الخوف غم يلحف لتو-------وقع المكروه ولا تحزنوا علي ما خلفتم فانه غم يحلق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضلار وقيل المراد نهيهم عن الغموم علي الاطلاق والمعني ان الله تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذ-قوه اباد وان اما مفسرة او مخففة من الثقيلة والاصل بانها لا تخافوا والهاء ضمير الشان وقرء لا تخافوا اي يقولون لا تخافوا علي انه حال من الملاءكة او اشتءناف وابشروا اي سروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا------------- علي السن---------------------ة الرسل هذا من بشاراتهم في احد المواطن الثلاثة وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- فصلت 31 نحن اولياءكم في نحن اولياءكم في الحياة الدنيا	3004	8019608020860758927	237	332.0	187	692	34.24855422973633	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1355	true	-4790006708027295564	6	60	23	303	1510	300	فصلت 33 ومن احسن قولا ومن احسن قولا ممن دعا الي الله الي عبادته------------------------------------------- هو رسول الله------------------- دعا الي التوحيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل صالحا خالصا------------- وقال انني من المسلمين --تفاخرا با-------------------لاسلام او معتقدا له او اصحابه عليه السلام او المءذنون او جميع الهداة والدعاة الي الله فصلت 34 ولا تستوي الحسنة ولا تستوي الحسنة ولا السيءة	1355	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3005	false	-1487166886350411818	83	191	432	959	1560	300	فصلت 33 ومن احسن قولا ومن احسن قولا ممن دعا الي الله اي الي توحيده تعالي وطاعته عن ابن عباس رضي الله عنهما هو رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي الاسلام فصلت 34 37 وعنه انهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في المءذنين والحق ان حكمها عام لكل من جمع ما فيها من الخصال الحميدة وان نزلت فيمن ذكر وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين ابتها-جا بانه منهم او اتخاذا للاسلام دينا ونحلة من قولهم هذا قول فلان اي مذهبه لا انه تكلم بذلك وقرء اني بنون واحدة فصلت 34 ولا تستوي الحسنة ولا تستوي الحسنة ولا السيءة	3005	8019608020860758927	184	230.5	144	528	34.84848403930664	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1355	true	-4790006708027295564	269	300	1357	1510	1510	300	وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان عدوا مءذيا للنبي----- صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا فصلت 36 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ----------------- شبه النخس-	1355	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	59	93	306	477	1598	300	وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان----- مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا فصلت 36 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ والنسغ بمعني وهو شبه النخس	3006	8019608020860758927	144	253.0	115	176	81.81818389892578	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1355	true	-4790006708027295564	130	179	657	897	1510	300	فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك ثم قال فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها اي وما يلقي هذه الخصل--------ة التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا الا ا-هل ال------صبر وما يلقاها الا ذو حظ عظيم الا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير	1355	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	9	50	46	256	1598	300	فعلت ذلك صار-- عدوك المشاق مثل الولي الشفيق----------------- فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها اي ما- يلقي هذه الخصلة والسجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا اي شانهم الصبر الصبر وما يلقاها الا ذو حظ ع-------------------------ظيم من الخير	3006	8019608020860758927	183	315.0	145	255	71.76470947265625	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1356	true	-502069686970001732	2	193	14	1069	1673	300	الانسان كانه ينخسه يبعثه علي مالا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد ج--ده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي حلمك ولا تطعه انه هو السميع لاستعاذتك العل-------------------------------------------------يم بنز--غ الشيطان فص----------------------لت 37 ومن اياته الليل ومن اياته الدالة علي وحدانيته----- الليل والنهار في تعاقبهما علي حد معلوم وتناوبهما علي قدر مقسوم والشمس والقمر في اختصاصهما بسير مقدر ونور مقرر---- لا تسجدوا للشمس ولا للقمر فانهما-------- مخلوقان وان كثرت منافعهما----- واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون الضمير في خلقهن للايات او الليل والنهار والشمس والقمر لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث تقول الافلام بري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وبريتهن ولعل ناسا منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله تعالي فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين فان من عبد مع الله غيره لا يكون عابدا لله فص----------------------------------------------------------------------------------------------لت 38 فان استكبروا فالذين فان استكبروا فال------------ذين عند ربك اي الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار--------- وهم لا يسامون -----------لا يملون	1356	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	96	299	490	1594	1598	300	الشيطان لان------ها بعث- علي الشر------ وجعل ------نازغا علي طريقة جد حده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر ا----------------ي وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره ولا ق--------------طعه انه هو السميع باستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك وفي جعل ترك الدفع بالاحسن من اثار نزعات الشيطان مزيد تحذير وتنفير عنه فصلت 37 ومن اياته الليل ومن اياته الدالة علي شءونه العظيمة الليل والنهار------------------------------------------------- والشمس والقمر كل منها مخلوق من مخلوقاته مسخر لامره لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما من جملة مخلوقاته المسخرة لاوامره مثلكم واسجدوا لله الذي خلقه--------------------ن الضمير للاربعة--------------------------------------- لان حكم جماعة ما-لا يعقل حكم الانثي او الاناث او لانها عبارة عن الايات وتعليق الفعل بالكل مع كفاية بيان مخلوقية الشمس والقمر للايذان بكمال سقوطهما عن رتبة المسجودية بنظمهما في المخلوقية في سلك الاعراض التي لا قيام لها بذاتها وهو السر في نظ------------------------------------------------------م الكل في سلك ايات----------------------------------ه تعالي -------------------------------------------------------------ان كنتم- اياه تعبدو-------------------------ن فان السجود اقصي مراتب العبادة فلا بد من تخصيصه به سبحانه وهو موضع للجسود عند الشافعي رحمه الله وعندنا اخر الاية لانه الاخري تمام المعني فصلت 38 فان استكبروا فالذين فان استكبروا عن الامتثال فالذين عند ربك من الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار اي داءما وهم لا يسامون لا يفترون ولا يملون	3006	8019608020860758927	542	771.5	432	1437	37.71746826171875	81	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	1	163	6	845	1552	300	فصلت 40 ان الذين يلحدون ان الذين يلح--------------------------------دون في اياتنا يميلون عن الحق في ادلتنا بالعطعن يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير لحال الارض اذا كانت ملحودة فاستعير لانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة يلحدون حمزة لا يخفون علينا وعيدلهم علي التحريف---------- افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة هذا تمثيل للكافر والمءمن اعملوا ما شءتم هذا نهاية في ال------------------------------------------------------تهديد ومبالغة في الوعيد انه بما تعملون بصير فيجازيكم عليه فص--------------------لت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر بالقران لانهم لكفرهم به طعنوا به وحرفوا تاويله لما جاءهم حين جاءهم ----------------------------وخب------------------------------------ر ان محذوف اي يعذبون او هالكون او اولءك ينادون من مكان بعيد وما بينها اعتراض وانه لكتاب عزيز اي---------------------------- منيع محمي بحماية الله فص-----------------------------------------------------------------لت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل التبديل او التناقض من بين يديه ولا من خلفه اي بوجه من الوجوه-------------------------------------------------- تنزيل من حكيم حميد مستحق للحمد فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 43 ما يقال لك ما يقال لك	1357	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3007	false	3752069272504162562	80	297	423	1576	1591	300	فصلت 40 ان الذين يلحدون ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة وقرء يلحدون في ايا-------------------------تنا بال-طعن فيها وتحرفيها بحملها علي المحامل البطال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يخفون علينا فنجازيهم يالحادهم وقوله تعالي افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة تنبيه علي كيفية الجزاء-- اعملوا ما شءتم من الاعمال المءدية الي ما ذكر من الالقاء في النار والاتيان امنا وفيه تهديد شد-------------يد انه بما تعملون بصير فيجازيكم بحسب اعمالكم وقوله تعالي فصلت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر----------------------------------------------- لما جاءهم بدل من قوله تعالي ان الذين يحلدون الخ وخبر ان هو الخبر السابق وقيل مستانف وخبرها- محذوف وقال السكاءي سد مسده الخبر السابق والذكر القران وقوله تعالي------ وانه لكتاب عزيز اي كثير المنافع عديم النظير او منيع لا تتاتي معارضته جملة حالية مفيدة لغاية فصلت اية 42 44 شناعة الكفر به وقوله تعالي فصلت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل------------------- من بين يديه ولا من خلفه اي لا يتظرق اليه الباطل من جهة من الجهات صفة اخري لكتاب وقوله تعالي تنزيل من حكيم حميد خبر لمبتدا محذوف او صفة اخري لكتاب مفيدة لقحامته الاضافية كما ان الصفتين السابقتان مفيدتان لقحامته الذاتية وقوله تعالي لا ياتيه الخ اعتراض عند من لا يجوز تقديم غير الصريح من الصفات علي الصريح كل ذلك لتاكيد بطلان الكفر بالقران وقوله تعالي فصلت 43 ما يقال لك ما يقال لك	3007	8019608020860758927	396	489.5	304	1388	28.53026008605957	70	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1357	true	4758732601474303209	157	283	823	1457	1552	300	ما يقال لك ما يقال لك ما يقول لك كفار------------------ قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك--- الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه اي الذكر قرانا اعجميا اي بلغة العجم كانوا لتعنتهم يقولون هلا نز-ل القران بلغة العجم فقيل في جوابهم لو كان كما يقترحون لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت بلسان العرب حتي نفهمها تعنتا ااعجمي وعربي بهمزتين كوفي غير حفص والهمزة للانكار يعني لا نكروا وقالوا اقران اعج-------------------------------------------------------------------------مي ورسول عربي او مرسل اليه عربي	1357	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3008	false	4909793971137804164	11	121	52	615	1557	300	ما يقال في شانك وشان ما انزل اليك من القران من جهة كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي الا مثل ما قد قيل في ------حقهم م------ما----------- لا خير في-------------ه ان ربك لذو مغفر------ة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم وقد نصر من قبلك من الرسل وانتقم من اعداءهم وسيفعل مثل ذلك بك وباعداءك ايضا ف-------------------------------صلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه قر---------انا اعجميا جواب لقولهم----------------------- هلا انزل القران بلغة العجم والضمير للذكر-------------------- لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت بلسان نفقهه وقوله تعالي----- ااعجمي وعربي -------------------------------انكار مقرر للتخصيص والاعجمي يقال لكلام لا يفهم وللكمتكلم به والياء للمبالغة في الوصف كاحمري والمعني اكلام اعجمي ورسول----- او مرسل اليه عربي	3008	8019608020860758927	289	360.5	220	729	39.643348693847656	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1359	true	1499013135736759386	0	185	0	933	1503	300	حملها ولا تضع ----الا بعلمه اي -----------------------------ما يحدث شء--------------- من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا وهو عالم به يعلم عدد ايام الحمل وساعاته واحواله من الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك ويوم يناديهم اين شركاءي اضافهم الي نفسه علي زعمهم وبيانه في قوله اين شركا--------ءي الذين زعمتم وفيه تهك----م وتقريع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اذناك اعلمناك وقيل اخبرناك وهو الاظهر اذ الله تعالي كان عالما بذلك واعلام العالم محال اما الاخبار للعالم بالش---------------------------ء فيتحقق بما علم به- الا ان يكون المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك علمت من قلوبنا----------الان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه من نفوسهم فكانهم اعلموه فصلت 51 47 ما منا من شهيد اي مامنا احد اليوم يشهد بان لك شريكا وما منا الا من هو موحد لك او ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لايبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هو كلام الشركاء اي مامنا من شهيد يشهد بما اضافوا الينا من الشركة فصلت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدعون--- يعبدون من قبل في الدنيا----------------------------------------- وظنوا و--ايقنوا ما لهم من محيص مهرب فص--------------------------لت 49 لا يسام الانسان لا يسام لا يمل الانسان	1359	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3010	false	-5806765982798225213	77	293	392	1463	1489	300	حملها وقوله تعالي الا بعلمه استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما يحدث شء فصلت اية 48 50 من خروج ثمرة ولا-حمل حامل ولا وضع واضع ملابسا بشء من الاشياء الا ملابسا بعلمه المحيط وي-----------------------------------------------------------------وم يناديهم اين شركاءي اي بزعمكم كما نص علي-----------ه في قوله تعالي نادوا شركاءي الذين زعمتم وفيه تهكم بهم وتقريع لهم ويوم منصوب باذكر او ظرف لمضمر مءخر قد ترك ايذانا بقصور البيان عنه كما مر في قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل قالوا اذناك اي---------- اخبرناك ما منا من شهيد من احد يشهد له-----------------------------------------------م بالشركة اذا تبرانا منهم لما عاينا الحال وما منا احد الا وهو موحد لك او مامنا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم حينءذ وقيل هو قول الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين وقولهم اذناك اما لان هذا التوبيخ مسبوق بتوبيخ اخر مجاب بهذا الجواب او لان معناه انك علمت من قلوبنا وعقاءدنا الان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه من نفوسهم فكانهم اعلموه -----------------------------------------------او لان معناه الانشاء لا الاخبار بايذان قد كان قبل ذلك فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدعون اي يعبدون من قبل اي غابوا عنهم او ظهر عدم نفعهم فكان حضورهم كغيبتهم وظنوا اي ايقنوا ما لهم من محيص مهرب والظن معلق عنه بحرف النفي فصلت 49 لا يسام الانسان لا يسام------- الانسان	3010	8019608020860758927	413	550.0	323	1402	29.457918167114258	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1359	true	1499013135736759386	194	277	980	1405	1503	300	الخير من طلب السعة في المال والنعمه والتقدير----------- من دعاءه الخير فحذف الفاعل واضيف الي المفعول وان مسه الشر الفقر----------- فيءوس من الخير قنوط من الرحمة بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير و----------القنوط ان--------------- يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي ي--------قطع الرجاء من فضل الله وروح-------ه وهذا صفة الكافر بدليل قوله تعالي انه لا يياس من روح الله------------ الا القوم الكافرون-------- فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مست-------------ه ليقولن هذا لي	1359	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	0	89	0	447	1521	300	الخير من طلب السعة في -------النعمة واسباب المعيشة وقرء من دعاء بالخير------------------------------ وان مسه الشر اي العسر والضيقة فيءوس--------- قنوط--------------- فيه مبالغة من جهة ال--بناء----- ومن جهة- التكرير ومن جهة ان القنوط عبارة عن ياس مفرط يظهر اثره في الشخص- فيتضاءل وينكسر اي مبالغ في قطع الرجاء من فضل الله تعالي ورحمته وهذا وصف للجنس بوصف غالب افراده لما ان الياس من رحمته تعالي لا يتاتي الا ---من الكافر وسيصرح به فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن هذا لي	3011	8019608020860758927	260	295.0	201	520	50.0	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1360	true	5422732119374066686	2	77	9	400	1503	300	واعمال بر او هذا لي ----------لا يزول عني----- وما اظن الساعة قاءمة اي ما اظنها تكون قاءمة ولءن رجعت الي ربي كما يقول المسلمون- ان لي عنده عند الله للحسني اي الجنة او الحالة الحسني من الكرامة والنعمة قاءسا امر الاخرة علي امر الدنيا--------------------------------- فلننبءن الذين كفروا بما عملوا--- فلخبرنهم بحقيقة ما عملوا من--------------------------------------------- الاعمال الموجبة للعذاب-------------------------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد لا يفتر عنهم ف------------------------------صلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان اعرض	1360	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	96	201	476	1026	1521	300	---والعمل او-----لي لا لغيري فلا يزول عني ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي تقوم فيما سياتي---- ولءن رجعت الي ربي علي تقديرها قيامها ان لي عند---------ه للحسني اي ل---------لحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه ما نعم الدنيا لاستحقاقه له وان نعم الاخرة كذلك فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنعلمنهم -حقيقة اعمالهم حين اظهرناها بصورة الحقيقة وقد مر تحقيقه في سورة الاعراف عند قوله تعالي والوزن يومءذ الحق وفي قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم من سورة يونس ولنذيقنهم من عذاب غليظ----- لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه فصلت اية 51 53 فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان اعرض	3011	8019608020860758927	255	305.5	200	586	43.515357971191406	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1360	true	5422732119374066686	226	264	1151	1326	1503	300	القران من عند الله ثم كفرتم به ثم جحدتم انه من عند الله من ضل منه الا انه وضع قوله ممن هو في شقاق بعيد موضع----- منكم بيان------------------------ا لحالهم وصفت--------------هم فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا في	1360	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3012	false	-3513625372306722072	1	40	3	200	1620	300	القران من عند الله ثم كفرتم به مع ----تعاضد موجبات الايمان به من اضل-------------- ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا ---	3012	8019608020860758927	123	160.5	93	218	56.422019958496094	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1361	true	-4606034755586391939	22	137	91	671	1499	300	ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصلت 54 الا انهم في الا انهم في مرية شك من لقاء ربهم الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بكل شء محيط عالم يحم-ل الاشياء------ وتفاصيلها وظواهرها وبواطنها فلا تخفي عليه- خافيه في--------جازيهم علي كفرهم ومريتهم في لقاء ربهم S42-------------------------------- سورة شوي مكية وهي ثلاث وخمسون اية----------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الشوري 1 2 حم-------------------------- فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حم من عسق كتابة مخالفا لكهيعص تلفيقا باخواتها ولانه ايتان وكهيعص اية واحدة الشوري 3 كذلك يوحي اليك كذلك يوحي اليك اي مثل ذلك الوحي او مثل ذلك الكتاب يوحي اليك والي الذين من قبلك والي	1361	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3013	false	-4399629259340345772	0	243	0	1218	1531	300	ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد اي مطلع يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه حق وانه من عنده ولو لم يكن كذلك ما قوي هذه القوة ولما نصر حاملوه هذه النصرة فتامل واما ما قيل من ان المعني او لم يكفك انه تعالي علي كل شء شهيد محقق له فيحقق امرك باظار الايات الموعودة كما حقق ساءر الاشياء الموعوده فمع اشعاره بما لا يليق بجلالة منصبه عليه السلام من التردد فيما ذكر من تحقيق الموعود يرده قوله تعالي فصلت 54 الا انهم في الا انهم في مرية--- من لقاء ربهم اي في شك عظيم من ذلك بالبعث والجزاء فانه صريح في ان عدم الكفاية ة معتبر بالنسبة الهم وقرء مرية بالضم وهو لغة فيها الا انه بكل شء محيط عالم بجميع الاشياء جملها وتفاضيلها وظواهرها -بواطنها فلا تحفي عليها خافية منهم وهو مجازيهم علي كفرهم ومريتهم ولا محالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة السجدة اعطاه الله تعالي بكل حرف عشر حسنات والله اعلم الشوري 1 3 بسم الله الرحمن الرحيم الشوري 1 2 حم حم عسق اسمان للسورة ولذلك فصل بينهما وعدا ايتين وقيل اسم واحد والفصل ليناسب ساءر الحواميم وقرء حم سق فعلي الاول هما خبران لمبتدا محذوف وقيل حم مبتدا وعسق خبره وعلي الثاني الكل خبر واحد وقوله تعالي الش------------------وري 3 كذلك يوحي اليك كذلك يوحي ا---------------------------------------------ليك والي الذين من قبلك الله	3013	8019608020860758927	406	608.0	320	1285	31.5953311920166	66	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1361	true	-4606034755586391939	212	266	1043	1323	1499	300	دل عليه يوحي كان قاءلا قال من الموحي فقيل الله-------------------------------------------------------------------------------- العزيز الغالب بقهره الشوري 7 4 الحكيم المصيب في فعله وقوله الش------وري 4 له ما في له ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وهو العلي شانه العظيم برهانه الش------------------------------------------------وري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات و----بالياء نافع وعلي يتفطرن من فوقهن يتشققن	1361	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3014	false	-4057636480566874712	169	237	879	1229	1566	300	دل عليه يوحي كانه قب-----ل من ي--وحي فقيل الله والعزيز الحكيم صفتان له او مبتدا كما في قراءة نوحي والعزيز وما بعده خبران له او العزيز الحكيم صفتان له 4 7-------------------------- وقوله تعالي الشوري 4 له ما في له ما في السماوات وما في الارض----------- وهو العلي----- العظيم خبران له وعلي الوجوه السابقة استءناف مقرر لعزته وحكمته الشوري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات وقرء بالياء---------- يتفطر---------ن يتشققن	3014	8019608020860758927	181	265.5	143	418	43.30143356323242	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1362	true	3598636140464304737	164	289	862	1493	1542	300	الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء اي جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي اقوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء فيجازيهم عليها وما انت يا محمد عليهم بوكيل بموكل عليهم و مفوض اليك- امرهم -انما انت منذر فحسب- الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومث----------------------------ل ذلك اوحينا اليك وذلك اشارة ا-----------------------------------------لي معني الاية التي قبلها من ان---------- الله رقيب عليهم ---لا انت بل انت منذر لان هذا المعني كرره الله في كتابة او هو مفعول به لاوحينا قرانا عربيا حال من المفعول-- به اي اوحينا- اليك وهو قران عربي بين لتنذر ام القري ا----------ي مكة لان الارض دحيت من تحتها او لانها اشرف البقاع والمراد اهل ام القري ومن حولها من -العرب وتنذر يوم الجمع يوم--- القيامة لان---------- الخلاءق	1362	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3015	false	-6560155028988235363	148	279	843	1552	1680	300	الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء------------ شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم----------------- فيجازيهم ب--ها وما انت علي--------هم بوكيل بموكل بهم او بموكول اليه امرهم وانما وظيفتك الانذار الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا ذلك اشارة الي مصدر اوحينا ومحل الكاف النصب علي المصدرية وقرانا عربيا مفعولا لاوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البديع البين المفهم اوحينا اليك قرانا عربيا لا لبس فيه عليك ولا علي قومك وقيل اشارة الي معني الاية المتقدمة --من انه تعالي هو ال---حفيظ عليهم وانما انت نذير فحسب فالكاف مفعول----------------------------------- به لاوحينا قرانا عربيا حال من المفعول 8 به اي اوحيناه اليك وهو قران عربي بين لتنذر ام القري اي اهلها وهي مكة------------------------------------------------------------------ ومن حولها من االعرب وتنذر يوم الجمع اي يوم القيامة لانه يجمع فيه الخلاءق	3015	8019608020860758927	402	614.0	322	854	47.072601318359375	61	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	20	66	105	333	1539	300	فريق في الجنة وفريق في السعي------------------------------------------------------------------------ر اي منهم فريق في الجنة ومنهم فريق في السعير والضمير للمجموعين لان المعني----------------------------------------------- يوم جمع الخلاءق------------------------------------------------------ الشوري 8 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلهم------------ امة واحدة اي- مءمنين كلهم-------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يدخل من يشاء في رح------------------------مته اي يكرم من يشاء	1363	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3016	false	314541690726473878	28	122	155	641	1585	300	فريق في الجنة وفريق في السعير اي بعد جمعهم في الموقف فانهم يجمعون فيه اولا ثم يفرقون بعد الحساب والتقدير منهم فريق------------------------------ والضمير للمجموعين لدلالة الجمع عليه وقرءا منصوبين علي الحالية منهم اي وتنذر يوم جمعهم متفرقين اي مشارفين للتفرق او متفرقين في ادري الثواب والعقاب الشوري 8 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلهم اي في لدنيا امة واحدة قيل مهتدين او ضالين وهو تفصيل لما اجمله ابن عباس رضي الله عنهما في قوله علي دين واحد فمعني قوله تعالي ولكن يدخل من يشاء في رحمته انه تعالي يدخل في رحمته-------- من يشاء	3016	8019608020860758927	162	221.5	127	524	30.916030883789062	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	83	167	420	834	1539	300	اتخذوا م------ن دونه اولياء------------------------------------ فالله هو الولي الفاء لجواب شرط مقدر- كانه قيل بعد انكار كل ولي سو-----------اء ان ارادوا اوليا---ء بحق--- فالله هو الولي بالحق وهو الذي يجب ان يتولي وحده لاولي سواه وهو يحيي الموتي ----------------وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا----------------- دون من لا يقدر علي شء الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية -قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي -ما خالفتكم فيه الكفار---- من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم	1363	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3017	false	-9217702066718663680	211	300	1069	1525	1525	300	اتخذوا متجاوزين الله اولياء من الاصنام وغيرها هيهات وقوله تعالي فالله هو الولي -------جواب شرط محذوف كانه قيل بعد ابطال ولاية ما اتخذوه اولياء ان ارادوا -وليا في الحقيقة فالله هو الولي--------------------------------- لاولي سواه وهو يحيي الموتي اي ومن شانه ذلك وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا فليخصوه بالاتخاذ دون من لا يقدر علي شء الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي وما خالفكم----- الكفار فيه من امور الد----------ين فاختلفتم انتم وهم-	3017	8019608020860758927	328	483.5	259	513	63.9376220703125	55	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	56	87	290	442	1539	300	ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي يكرم من يشاء----------------------------------------- بالاسلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظالمون والكافرون ما لهم من-------------------------------------------------------------- ولي شافع -----ولا نصير دافع------------ الشوري 9 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه اولياء	1363	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3017	false	-9217702066718663680	71	146	352	737	1525	300	ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي شانه ذلك فيرسل الي الكل من ينذرهم ما ذكر فيتاثر بعضهم بالانذار فيصرفون اختيارهم الي الحق فيوفقهم الله للايمان والطاعة ويدخلهم في رحمته ولا يتاثر به الاخرون ويتمادون في غيهم وهم الظالمون فيبقون في الدنيا 11 9 علي ما هم عليه من الكفر ويصيرون في الاخرة الي السعير من غير ولي يلي امرهم ولا نصير يخلصهم من العذاب الشوري 9 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه اولياء	3017	8019608020860758927	111	132.5	83	385	28.83116912841797	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1363	true	-623171278918772207	208	251	1044	1274	1539	300	وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح وغيره-------------------------------------------------------------------- الشوري 11 فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض ارتفاعه علي انه احد اخبار ذلكم او خبر مب-تدا محذوف-------------- جعل لكم	1363	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3018	false	-4993922548049810033	113	169	585	881	1547	300	وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتعلق تكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح ولا مساغ لحمل هذا علي الاجتهاد لعدم جوازه بحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم الشوري 11 فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض خبر اخر ل-----------------ذلكم او خبر لمبتدا محذوف او مبتدا خبره جعل لكم	3018	8019608020860758927	197	341.5	159	313	62.93929672241211	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1364	true	9164563645036004274	198	259	1014	1315	1544	300	الشوري 12 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض مر في الزمر يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي ---يضيق---------------------------------------------- انه بكل شء عليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 13 شرع لكم من شرع بين واظهر لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد وما بينهما من------------------------------------- الانبياء عليهم السلام	1364	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3019	false	-999621628598725544	23	151	105	778	1572	300	الشوري 12 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض اي خزاءنهما يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع ويضيق حسبما تقتضيه مشيءته المءسسة علي الحكم البالغة انه بكل شء عليم مبالغ في الاحاطة به فيفعل كل ما يفعل علي ما ينبغي ان يفعل عليه والجملة تعليل لما قبلها وتمهيد لما بعدها من قوله تعالي الشوري 13 شرع لكم من شرع---------- لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي وايذان بان ما شرع لهم صادر عن كمال العلم والحكمة كما ان بيان نسبته الي المذكورين عليهم الصلاة والسلام تنبيه علي كونه دينا قديما اجمع عليه الرسل والخطاب لامته عليه الصلاة والسلام اي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا ومن بعده من ارباب الشراءع واولي العزاءم من مشاهير الانبياء عليهم الصلاة	3019	8019608020860758927	250	413.0	198	683	36.60322189331055	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1366	true	-460904751812566769	12	192	68	1029	1645	300	الله ربنا وربكم اي كلنا عبيده ----------------لنا اعمالن-------------------------------------------ا ولكم اعمالكم هو كفوله لكم دينكم ولي دين ويجوز ان يكون معناه انا لا نءاخذ باعمالكم وانتم لا تءاخذون باعمالنا------------------------------ لا حجة بيننا وبينكم اي -------لا خصومة لان الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به فلا حاجة الي المحاجة ومعناه لا ايراد حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير المرجع لفصل لاقضاء فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم الشو--------------------------------------------------------------------------ري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجيب له من بعدما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوه---------------------------م الي دين الجاهلية كقوله ود كثير من-------------------------------------------------------- اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا كا-------------------------------------------------ن اليهود والنصاري------ يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد فاستجيب لمحمد عليه السلام دعاءه علي المشركين يوم بدر حجتهم داحضة باطلة وسماها حجة وان كانت شبهة لزعمهم انها حجة عند ربهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهم غضب بكفرهم----------------------- ولهم عذاب شديد في الا----خرة الشوري 17 الله الذي انزل الله الذي انزل الكتاب اي جنس الكتاب بالحق بالصدق او ملتبسا به	1366	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	14	226	67	1205	1594	300	الله ربنا وربكم اي خالقنا جميعا ومتولي امورنا لنا اعمالنا لا يتخطانا جزاءها ثوابا كان 18 16 او عقابا ولكم اعمالكم--------------------------------------------------------------------------- لا تجاوزكم اثارها لنستفيد بحسناتكم ونتضرر بسياتكم لا حجة بيننا وبينكم لا محاجة ولا خصومة لان الحق قد ظهر ولم يبق ل----------------------لمحاجة حاجة ولا للمخالفة محل سوي المكابر-----------------------------ه الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير فيظهر هناك حالنا وحالكم وهذا كما تري محاجزة في مواقف المجاوبة لا متاركه في مواطن المحاربة حتي يصار الي النسخ بايه القتال الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله اي----- في دينه من بعد ما استجيب له من بعدما استجاء له الناس ودخلوا فيه والتعبير عن ذلك بالاستجابة باعتبار دعوتهم اليه او من بعد ما استجاب الله لرسوله صلي الله عليه وسلم وايده بنصره او من بعدما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته صلي الله عليه سولم واستفتحوا به قبل مبعثه صلي الله عليه سلم وذلك ان اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق -----------------------------------------------------------------حجتهم داحض-----------------------------------------------ة عند ربهم زالة زاءلة باطلة بل لا جاحة لهم اصلا وانما عبر عن اباطيلهم بالحجة مجاراة معهم علي زعمهم الباطل وعليهم غضب عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد لا يقادر قدره الشوري 17 الله الذي انزل الله الذي انزل الكتاب اي جنس الكتاب بالحق---------- ملتبسا به	3023	8019608020860758927	504	665.0	399	1391	36.23292541503906	82	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1366	true	-460904751812566769	266	300	1451	1645	1645	300	حسابكم ووزن ------اعمالكم----------- الشوري 18 يستعجل بها الذين يستعجل بها الذين لا يءمنون بها ---------------استهزاء--------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا مشفقون----- خاءفون منها وجلون لهولها-------------- ويعلمون انها الحق--- الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة-	1366	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	1	64	6	346	1587	300	--الذي يوزن فيه الاعمال ويوفي جزاءها الشوري 18 يستعجل بها الذين يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استعجال انكار واستهزاء كانوا يقولون متي هي ليتها قامت حتي يظهر لنا الحق اهو الذي نحن عليه ام الذي عليه محمد واصحابه والذين امنوا مشفقون منها خاءفون منها مع اعتناء بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق اي الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة	3024	8019608020860758927	174	269.5	142	342	50.877193450927734	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1367	true	3615873557945371150	7	61	40	305	1488	300	ما عند صاحبه-------------- لفي ضلال بعيد عن الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله تعالي وقد دل الكتاب والسنة علي وقوعها والعقول تشهد علي انه لا بد من دار جزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشوري 19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده في ايصال المنافع وصرف البلاء من وجه يلطف ادراكه وهو بر بليغ البر بهم	1367	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	82	125	444	660	1587	300	ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان البعث اشبه الغاءبات بالمحسوسات فمن لم يهتد الي تجويزه فهو عن 22 19 الاهتداءالي ما وراءه ابعد وابعد الشوري 19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده اي------------------------------------------------- بر بليغ البر بهم	3024	8019608020860758927	99	42.5	77	381	25.984251022338867	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1367	true	3615873557945371150	147	297	740	1474	1488	300	وهو القوي الباهر القدرة الغالب علي كل شء العزيز المنيع الذي لا يغلب الشوري 20 من كان يريد من كان يريد حرث الاخرة سمي ما يعمله العامل مما يبتغي به الفاءدة حرثا مجازا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزد له في حرث---------------ه بالتوفيق في عمله او التضعيف في احسانه او بان ينال به الدنيا والاخرة ومن كان يريد حر--------ث الدنيا اي من كان عمله للدنيا ولم يءمن بالاخرة نءته منها اي شيءا منها لان من للتبعيض وهو رزقه الذي قسم له لا ما يريد- ويبتغيه وما له في الاخرة من نصيب وماله نصيب قط في الاخرة وله في الدنيا نصيب ولم يذكر في عامل الاخرة ان رزقه المقسوم يصل اليه للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب الشوري 21 ام لهم شركاء ام لهم شركاء قيل هي ام المنقطعة وتقديره بل الهم شركاء وقيل هي المعادلة لالف الاستفهام وفي الكلام اضمار تقديره ايقبلون ما شرع الله من الدين ام	1367	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	158	292	834	1545	1587	300	وهو القوي الباهر القدرة الغالب علي كل شء العزيز المنيع الذي لا يغلب الشوري 20 من كان يريد من كان يريد حرث الا-------------------------------------------------------خرة الحري في الاصل القاء البذر في الارض يطلق علي الزرع الحاصل منه ويستعمل في ثمرات الاعمال ونتاءجها بطريق الاستعارة المبنية علي تشبيهها بالغلال الحاصلة من البذور المتضمن لتنبيه الاعمال اي من كان يريد باعماله ثواب الاخرة نزد له في حرثه نضاعف له ثوابه بالواحد عشرة الي سبعماءة فما فوقها--------------------------------- ومن كان يريد باعماله حرث الدنيا وهو متاعها وطيباتها------------------- نءته منها اي شيءا منها حسبما قسمنا--------------------- له لا ما يريده ويبتغيه وما له في الاخرة من نصيب اذ كانت همته مقصورة عل-------ي الدنيا وقد مر تفصيله في سورة الاسراء الشو---------------------------------------------------------------------------------------ري 21 ام لهم شركاء ام لهم شركاء اي------------------------ بل الهم شركاء من الشياطين والهمزة للتقرير والتقريع شرعوا لهم بالتسويل م--------------------ن الدين ما	3024	8019608020860758927	307	283.0	233	977	31.42272186279297	57	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1368	true	-224646562595173213	12	178	46	937	1568	300	ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء اي ولولا العدة بان الفصل يكون يوم الشوري 23 21 اليم القيامة لقضي بينهم بي---ن الكافرين والمءمنين او لعجلت لهم العقوبة وا----ن الظالمين لهم عذاب ا------------------------------------------ليم وان المشركين لهم عذاب ---اليم في الاخرة وان اخر عنهم في دار الدنيا الشو--------------------------------------ري 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين المشركين في الاخرة مشف-----------------------------------------------------------------------قين خاءفين مما كسبوا من جزاء كفرهم وهو واقع بهم نازل ----------بهم لا محالة اشفقوا او لم يشفقوا---------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات كان روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها لهم ما يشاءون عند رب-----------------------------------------هم عند نصب بالظرف لا بيشا----------------------------ءون ذلك ه--------------------------------------------------------------------------------------و الفضل الكبير علي العمل القليل الشوري----------------- 23 ذلك الذي يبشر ذلك اي الفضل الكبير--- الذي يبشر الله يبشر مكي وابو عمرو وحمزة وعلي عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي به عبادة الذين امنوا- فحذف الجار كفولة واختار موسي قومه ثم حذف الراجع الي الموصول ك------قوله------ اهذا الذي بعث الله رسولا ولما قال المشركون ايبتغي علي تبليغ الرسالة اجرا نزل-------------------------------------- قل لا اسالكم عليه علي	1368	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3025	false	-3385330399773581433	30	254	182	1364	1604	300	ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او------ العدة بان الفصل يكون يوم القي------------------امة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب اليم وقرء بالفتح عطفا علي كلمة الفصل اي ولولا كلمة الفصل وتقدير عذاب الظالمن في الاخرة لقضي بي--نهم في---- الدنيا فان العذاب الاليم غالب في عذاب الاخرة الشوري 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين يوم القيامة والخطاب لكل احد ممن يصلح له للقصد الي ان سوء حالهم غير مختص برءية راء دون راء مشفقين خاءفين مما كسبوا من السيات---- وهو واقع بهم اي ووباله لاحق بهم لا محالة اشفقوا او لم يشفقوا او الجملة حال من ضمير مشفقين او اعتراضص والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات مستقرون في--------- اطيب بقاع---ها وانزهها لهم ما يشاءون عند ربهم اي ما يشتهونه من فنون المستلذات حاصل لهم عند ربهم ظرف للاستقرار العامل في لهم وقيل ظرف ليشاءون ذلك اشارة الي ما ذكر من حال المءمنين وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلة المشار اليه هو الفضل الكبير الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ غايته الشوري 23 ذلك الذي يبشر ذلك--- الفضل الكبير هو الذي يبشر الل----------------------------------------------------------------------ه عباده اي يبشرهم به فحذف الجار ثم العاءد ال---------------------------ي الموصول كما في قوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا او ذلك التبشير الذي يبشره الله تعالي عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات وقرء يببشر من ابشر قل لا اسالكم عليه روي	3025	8019608020860758927	541	736.0	431	1328	40.737953186035156	80	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1369	true	-3272203275718932706	0	215	0	1113	1555	300	هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما وقل معناه الا ان تودوني لقرابتي فيكم ولا تءذوني ولا تهيجوا علي اذ لم يكن من بطون قريش الا رسول الله وبينهم قراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل القربي التقرب الي الله تعالي اي الا ان تحبوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح ------------------------ومن يقترف حسنة--- يكتسب طاعة ع--------------------------------------------ن السدي انها المودة في ال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت في ابي بكر رضي الله عنه ومودته فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها تتناول المودة تناولا اوليا لذكرها عقيب ذكر المودة في القربي نزد له فيها حسنا اي نضاعفها كقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة وقرء الشوري 26 23 شكور حسنا وهو مصدر كالبشري والضمير يعود الي الحسنة او الي الجنة ا--------------------------------------ن الله غفور لمن اذنب بطوله شكور لمن اطاع بفضله وقيل قابل للتوبة حامل عليها وقيل الشكور في صفة الله تعالي عبارة عن الاعتداد بالطاعة وتوفية --ثوابها والتفضل عن المثاب الشو----ري 24 ام يقولون افتري ام -----------يقولون افتري----- علي الله كذبا ام منقطعة ومعني------------------ الهمزة فيه---- التوبيخ- كانه قيل اينما لكون ان ينسبوا -------------------مثله الي الافتراء ثم -الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها------------ فان يشا الله يختم علي قلبك قا ل مجاهد اي يربط علي -قلبك با--لصبر علي اذاهم وعلي قول-----هم افتري علي الله	1369	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3026	false	5551500753467891451	40	227	208	1194	1540	300	هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما و----عن-- النبي صلي--------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن ااصطنع صنيعة الي احد من ولد عبدالمطلب ولم يجازه فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وقيل القربي التقرب الي الله------ اي الا-ان تودوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي ومن يقترف حسنة اي يكتسب اي حسنة كانت فتناول مودة ذي القربي تناولا اوليا وعن السدي انها المرادة وقيل----------------------------- نزلت في الصديق- رضي الله عنه ومودته فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- نزد له فيه-----ا اي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحسنة حسنا بمضاعفة الثواب وقرء يزد اي يزد الله وقرء حسني ان الله غفور لمن اذنب ش------كور لمن ا-----------------------------------------------------------------------------------------طاع- بتوفيه الثواب-- والتفضل عليه بالزيادة الشوري 24 ام يقولون افتري ام يقولون بل ايقولون افتري محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة وتلاوة القران علي ان الهمزة للانكار التوبيحي كانه قيل ايتما لكون ان ينسبوا مثله عليه السلام وهو هو الي الافتراء لا سيما الافتراء علي الله الذي هو اعظم القري وافحشها وقوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك----------- استشهاد علي بطلان ما قالوا ببيان انه -عليه السلام لو افتري علي الله	3026	8019608020860758927	533	744.0	421	1447	36.83483123779297	79	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1370	true	4664974528026123626	9	97	44	499	1573	300	الشوري 25 وهو الذي يقبل وهو الذي يقبل التوبة عن عباده يقال قبلت منه الشء اذا اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ويقال قبلته عنه اي عزلته عنه وابنته عنه والتوبة ان يرج--ع عن القبيح والاحلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعود وان كان لعبد فيه حق لم يكن بد من التقصي علي طريقة------------------------------ وقال -----------------------------------------------------------علي رضي الله عنه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها ف -المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة	1370	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	198	300	1036	1578	1578	300	الشوري 25 وهو الذي يقبل وهو الذي يقبل التوبة عن ع---------------------------------------------------------------------------------------باده -----التوبة هي الرجوع عن المعاصي---------------- بالندم عليه-ا والعزم علي ان لا يعاودها ابدا وروي جابر رضي الله عنه ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك هذه تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتصنيع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة-	3027	8019608020860758927	274	408.5	218	656	41.76829147338867	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1370	true	4664974528026123626	97	286	499	1512	1573	300	كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء يدل كل ضحك ضحكته وعن السدي هو صدق العزيمة علي ترك الذنوب والانابة بالقلب الي علام الغيوب وعن غيره هو ان لا يجد حلاوة الذنب في القلب عند ذكره وعن سهل هو الانتقال من الاحوال المذمومة الي الاحوال المحمودة وعن الجنيد هو الاعراض عما دون الله ويعفو عن السيءات وهو مادون الشرك يعفو لمن يشاء بلا توبة ويعلم ما تفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لون بالتاء كون غير ابي بكر اي من التوبة والمعصية ولا وقف عليه للعطف عليه واتصال المعني الشوري 26 ويستجيب الذين امنوا ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله اي اذا دعوه استجاب دعاءهم واعطاهم ما طلبوا وزادهم علي مطلوبهم واستجاب واجاب بمعني والسين في مثله لتوكيد الفعل كقولك تعظم واستعظم والتقدير ويجيب الله الذين امنوا وقيل معناه ويستجيب للذين فحذف اللام من عليهم بان يقبل توبتهم اذا تابوا الشوري 30 26 شديد ويعفو عن سيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم و-يستجيب---- له-------م اذا دعوه ويزيدهم علي ما سالوه وعن ابراهيم بن ادهم انه قيل له ما بالنا ندعوه فلا------ نجاب قال لانه دعاكم فلم تجيبوه----------------------------------------------------------------------------------- والكافرون لهم عذاب شديد في الاخرة الشو------------------------------ري 27 ولو بسط الله ولو بسط الله الرزق لعباده اي لو اغناهم جميعا لبغوا في الارض	1370	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3028	false	1422018851652058092	0	152	0	825	1627	300	كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعفو عن السيءات صغيرها وكبيرها------ لمن يشاء--------- ويعلم ما تفعلون كاءنا ما كان من خير وشر فجيازي ويتجاوز حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح وقرء ما تفعلون بالتاء الشو----------------------------------------------------------------------------ري 26 ويستجيب الذين امنوا ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الله لهم--------------------------------- فحذف اللام كما في قوله تعالي واذا كالوهم اي كالوا لهم والمراد اجابة دعو-----تهم والاثابة علي طاعتهم فانبا كدعاء وطلب لما يترتب عليها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم افضل الدعاء الحمد لله او يستجيبون الله بالطاعة اذا دعاهم اليها دعاهم اليها و--عن ابراهيم بن ادهم---- قيل له ما بالنا ندعو- فلا 29 27 نجاب قال لانه دعاكم ولم تجيبوه ثم قرا والله يدعو الي دار السلام ويزيدهم من فضله علي ما سالوا واستحقوا بموجب الوعد والكافرون لهم عذاب شديد بدل ما للمءمنين من الثواب والفضل المزيد الشوري 27 ولو بسط الله ولو بسط الله الرزق لعباده------------------- لبغوا في الارض	3028	8019608020860758927	368	534.0	298	1350	27.259260177612305	55	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1371	true	-181578120781956731	16	107	82	549	1538	300	ولكن ينزل بالتخفيف مكي وابو عمرو بقد----------ر ما يشاء بتقدير يقال قدره فدرا وقدرا انه بعباده خبير بصير يعلم احوالهم---------------- فيقدر ل-------------------------------هم ما تقتضيه حكمته فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط و-----------------------------لو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا وما تري من البسط علي من يبغي ومن البغي بدون البسط فهو قليل ولا شك ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر واغلب---------------------------------------------------- الشوري 28 وهو الذي ينزل وهو الذي ينزل الغيث بالتشديد مدني وشامي وعاصم---------------------------------------------------- من بعد ما قنطوا وقرء قنطوا------------------------------------------------------------------------- وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من	1371	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3028	false	1422018851652058092	180	299	986	1622	1627	300	ولكن ينزل----------------------- بقدر اي بتقدير ما يشاء ان ينزله مما تقتضيه مشيءته- انه بعباده خبير بصير محيط بخفايا اموارهم وحلاياها فيقدر لكل واحد منهم في كل وقت من اوقاتهم ما يليق بشانهم- فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا وروي------------------------------------------------------------- ان اهل الصفة تمنوا الغني فنزلت وقيل نزلت في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا اجدبوا انتجعوا الشوري 28 وهو الذي ينزل وهو الذي ينزل الغيث اي المطر الذي يغيثه-----م من الجدب ولذلك خص باالنافع منه وقرء ينزل من الانزال من بعد ما قنطوا يءسوا منه وتقييد تنزيله بذلك مع تحقققه بدونه ايضا لتذكر كمال النعمة وقرء بكسر النون وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه ---في كل شء من	3028	8019608020860758927	254	321.0	196	730	34.79452133178711	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1371	true	-181578120781956731	129	282	653	1446	1538	300	وهو الولي الذي يتولي عباده ب--احسانه----------- الحميد المحمو------د علي ذلك يحمده اهل طاعته الشوري 29 ومن اياته خلق ومن اياته اي علامات قدرته خلق السماوات والارض مع عظمها ---------------------------------------------------------------وما بث فرق وما يجوز ان يكون مرفوعا ومجرورا حملا عل المضاف او المضاف اليه فيهما من السموات والارض من دابة الدواب تكون في الارض وحدها لكن يجوز ان ينسب------------------------------- الشي الي جميع الذكور وان كان متلبسا ببعضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيدو انما هو في فخذ من افخاذهم ومنه قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من الملح ولا يبعد ان يخلق في السموات حيوانات يمشون فيها مشي الاناسي علي الارض او يكون للملاءكة -------------مشي مع الطيران ف-وصفوا بالدبيب كما وصف به الاناسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي جمعهم يوم القيامة ا----------------------------ذا يشاء------------------------------------ قدير اذا تدخل علي المضارع ---------------------------------------------كما تدخل علي الماضي -قال الله تعالي والليل اذا يغشي الشوري 30 وما اصابكم من وما اصابكم من مصيبة غم والم ومكروه فبما كسبت ايديكم اي	1371	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3029	false	160295477072407851	11	216	72	1148	1598	300	وهو الولي الذي يتولي عباده بالاحسان ونشر الرحمة الحميد المستحق للحمد علي ذلك لا غير--------ه الشوري 29 ومن اياته خلق ومن اياته خلق ا----------------لسماوات والارض علي ما هما من تعاجيب الصناءع فانها بذاتها وصفاتها تدل علي شءونه العظيمة وما بث فيهما عطف علي السموات----------------------------- او الخلق------------------------------ من دابة من حي علي اطلاق اسم المسبب علي السبب او مما يدب علي الارض فان ما يختص باحد الشيءين المتجاورين يصح نسبته اليهما كما في قوله تع----------------------------------------------------------------الي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من الملح وقد -جوز ان ي------------------------------------------------------------كون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب وان يخلق الله في السماء حيوانا يمشون فيها مشي الاناسي علي الاض كما ينبء عنه قوله تعالي ويخلق ما لاتعلمون وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض ثم فوق ذلك ثمانية او عال بين ركبهن واظلافهن كما بين السماء والارض ثم فوق ذلك العرش العظيم وهو علي جمعهم اي حشرهم بعد البعث للمحاسبة وقوله تعالي اذا يشاء متعلق بما قبله لا بقوله تعالي 35 30 قدير فان المقيد بالمشيءة جمعه تعالي لاقدرته واذا عند كونها بمعني الوقت كما تدخل---- الماضي تدخل المضارع الش-------------------وري 30 وما اصابكم من وما اصابكم من مصيبة اي مصيبة كانت- فبما كسبت ايديكم اي	3029	8019608020860758927	356	426.5	277	1308	27.217124938964844	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1372	true	2808083938092373097	154	194	782	979	1522	300	الشوري 31 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض اي بفاءتين ما قضي عليكم من المصاء-----------------------------ب وما لكم من دون الله من ولي متول بالرحمة ولا نصير ناصر يدفع---------- عنكم العذاب اذا حل بكم الشوري 32 ومن اياته الجوار	1372	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3029	false	160295477072407851	259	300	1391	1598	1598	300	الشوري 31 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض ----فاءتين ما قضي عليكم من المصاءب وان هربتم من اقطارها كل مهرب وما لكم من دون الله من ولي يحميكم منها- ولا نصي-----ر يدفعها ويدفعها عنك------------------م الشوري 32 ومن اياته الجوار-	3029	8019608020860758927	157	264.5	125	236	66.52542114257812	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1372	true	2808083938092373097	194	286	979	1454	1522	300	ومن اياته الجوار جمع ----جارية وهي السفينة ال---جواري في الحالين مكي وسهل ويعقوب وافقهم مدني وابو عمر وفي الوصل في البحر كالاعلام--- كالجبال الشو----------------------------------------------ري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الريح -----------------الرياح مدني فيظللن رواكد---------------- ثوابت لا تجري علي ظهره علي ظهر البحر---------------------------------- ان في ذلك--------------------------------------------------------------------- لايات --------------------------------------------------------------لكل صبار علي ب-------------------------------------------------------------------------------------------لاءه شكور لنعماءه اي لكل مءمن مخلص ف---الايمان نصفان نصف شكر ونصف- صبر او صبار علي طاعته شكور لنعمته الشوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن يهلكهن فهو عطف علي يسكن والمعني ان يشا يسكن الريح-- فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها	1372	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3030	false	256587693563801450	0	135	0	686	1559	300	ومن اياته الجوار السفن الجارية -في البحر وقرء الجواري------------------------------------------------------------------- كالاعلام اي كالجبال علي الاطلاق لا التي عليها النار للاهتداء خاصة الشوري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الريح التي يجريها وقرء الرياح----- فيظللن رواكد علي ظهره فيبقين ثوابت عل------------------ ظهر البحر اي غير جاريات لا غير متحركات اصلا ان في ذلك الذي ذكر من السفن اللاتي يجرين تارة ويركدن اخري علي حسب مشيءته تعالي لايات عظيمة في انفسها كثيرة في العدد دالة علي ما ذكر من شءونه تعالي لكل صبار شكور لكل مكن حبس نفسه عن التوجه الي ما لا ينبغي ووكل همته بالنظر في ايات الله تعالي والتفكر في ال-------------اءه او لكل مءمن كامل فان الايمان نفصه صب-----ر ونصفه شكر الشو------------------------------ري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن بما كسبوا- عطف علي يسكن والمعني ان يشا يسكن الريح 0 فيركدن او يرسلها فيغرقن بعصفها	3030	8019608020860758927	284	378.5	224	826	34.382568359375	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	6	83	29	430	1597	300	المعني او ان يشا يهلك ن-اسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم الشو---------------------------ري 35 ويعلم الذين يجادلون ويعلم بالنصب----------------- عطف علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم وي-علم الذين يجادلون في اياتنا اي في ابطالها ودفعها و يعلم مدني وشامي -------------------------------علي الاستءناف----------------------------------------------------------------------------------- ما لهم من محيص------ مهرب من --عذابه الشو-----------------------------ري 36 فما اوتيتم من فما اوتيتم من شء------------------------- فمتاع الحياة الدنيا------------------------------------ وما عند الله من الثواب------- خير---------------- وابق---------------------------ي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون ما----------------------- الاولي ضمنت مع----------ني الشرط	1373	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3030	false	256587693563801450	156	293	798	1531	1559	300	المعني او يرسلها فيوبق ناسا وينج اخرين ب--طريق العفو عنهم وقرءي ويعفوا علي الاستءناف الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون ويعلم الذين يجادلون في اياتنا عطف علي علة مقدرة مثل----- لينتقم منهم وليعلم الخ كما في قوله تعالي ولنجعله اية للناس وقوله ولنعلمه من تاويل الاحاديث ونظاءرهما وقرء بالرفع علي الاستءناف وبالجزم عطفا علي يعف فيكون المعني وان يشا يجمع بين اهلاك قوم وانجاء قوم وتحذير قوم ما لهم من محيص اي من مهرب من العذاب والجملة معلق عنها الفعل 40 36 الشوري 36 فما اوتيتم من فما اوتيتم من شء مما ترغبون وتتنافسون فيه فمتاع الحياة الدنيا اي فهو متاعها تتمتعون به مدة حياتكم وما عند الله من --ثواب الاخرة خير ذاتا لخلوص نفعه وابقي زمانا حيث لا يزول ولا يفني للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون لا علي غيره اصلا والموصول الاول لما كان متضمنا لمعني الشرط	3030	8019608020860758927	280	341.0	221	742	37.73584747314453	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1373	true	7237686117961361694	86	258	444	1394	1597	300	جوابها------ بخلاف الثانية نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق بجميع ----------------ماله فلامه الناس الشو----------------------------ري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذا ما بعده كباءر الاثم اي الكباءر من هذا الجنس كبير الاثم علي وحمزة وعن ابن عباس كبير الشوري 42 37 يغفرون الاثم هو الشرك والفواحش قيل ما عظم قبحه فهو فاحشة كالزنا واذا ما غضبوا من امور دنياهم هم يغفرون اي هم------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخصاء بال-غفران في حال الغضب والمجء بهم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءد ومثله هم ينتصرون الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم نزلت في --------------الانصار دعاهم----- الله عز وجل للايمان به وطاعته-- فاستجابوا له بان امنوا به واطاعوه واقاموا الصلاة واتموا الصلوات الخمس وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري لا يتفردون براي حتي ----------يجتمعوا عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون الشو-------------------------------------------------------------------------------ري 39 والذين اذا اصابهم والذين اذا اصابهم البغي الظلم هم ينتصرون--- ينتقمون ممن ظلمهم اي يقتصرون في الانتصار علي ما جعله الله تعالي لهم	1373	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3031	false	7874806027953308649	6	174	33	957	1636	300	جوابها الفاء بخلاف ا-------------لثاني وعن عل---ي رضي الله عنه انه تصدق ابو بكر رضي الله عنه بماله فلامه جمع من المسلمين فنزلت وقوله تعالي الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون كب---------------------------------اءر الاثم اي الكباءر من هذا الجنس-------------------------------------------------------------------------- والفواحش--------------------------------- واذا ما غضبوا ---------------هم يغفرون مع ما بعده عطف علي الذين امنوا او مدح بالنصب او الرفع وبناء يغفرون علي الضمير خبرا له للدلالة علي انهم الاخصاء بالمغفرة---- حال الغضب لعزة منالها وقرء كبير الاثم وعن ابن عباس رضي الله عنهما كبير الاثم الشرك الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة نزل في الانصار دعاهم رسول الله صلي الله لعه سوم اي الامان فاستجابوا له--------------------------------------------------------- وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري لا ينفردون براي حتي يتشاوروا ويجتمعوا عليها وكانوا قبل الهجرة وبعدها اذا حزبهم امر اجتمعوا وتشاوروا---------------------- ومما رزقناهم ينف--------قون اي في سبيل الخير ولعل فصله عن قرينه بذكر المشاورة لوقوعها عند اجتماعهم للصلوات الشوري 39 والذين اذا اصابهم والذين اذا اصابهم البغي------ هم ينتصرون اي ينتقمون ممن بغي عليهم -------------------علي ما جعله الله تعالي لهم	3031	8019608020860758927	461	636.5	370	1211	38.067710876464844	67	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1374	true	-3481281888888100674	64	299	345	1553	1556	300	فمن عفا-------------- واصلح بينه وبين خصم-----ه بالعفو والاغضاء---------------------------------------------------------- فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظيم------------------------ انه لا يحب الظالمين الذين يبدءون بالظلم او الذين يجاوزون حد الانتصار في الحديث ينادي مناد يوم القيامة من كان له اجر علي الله فليقم فلا يقوم الا من عفا الشوري 41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظلمه اخذ حقه بعدما ظلم علي اضافة المصدر الي المفعول فاولءك اشارة الي -------------معني من دون لفظه--------------------- ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للمعاتب--- والمعايب- الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالظل------------------------م ويبغون في الارض------------- يتكبرون فيها ويعلمون ويفسدون بغير الحق اولءك-------------------------------------------- لهم عذاب اليم وفسر السبيل بالتبعة الشوري 48 43 والحجة الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولمن--------- ينتصر ان ----------------------------ذلك اي الص---------بر وال-غفران منه لمن عزم الامور اي من الامور التي ندب اليها او مما ينبغي ان يوجبه العاقل علي نفسه ولا يترخص في تركه وحذف الراجع اي منه لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم و-قال ابو سعيد القرشي الصبر علي المكاره من علامات الانبياء فمن صبر علي مكروه يصيبه ولم يجزع اورثه الله تعالي حال الرضا وهو اجل الاحوال ومن جزع من المصيبات وشكا وكله الله تعالي الي نفسه ثم لم تنفعه شكواه الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده فماله من -احد يلي هدايته من بعد اضلال الله-- اياه ويمنعه من عذابه وتري الظالمين	1374	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	5	209	22	1073	1586	300	فمن عفا عن المسء اليه واصلح بينه وبين من يعاديه بالعفو والاغضاء كما في قوله تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حيم فاجره علي الله عدة مبهمة منبءة عن عظم شان الموعود وخروجه عن الحد المعهود انه لا يحب الظالمين البادءي----ن بالسيءة و-المعتدي-----ن في الانتقام الشو----------------------------------------------------------------------------------ري 41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظلمه اي بعد ----ما ظلم وقد قرء به------------------ فاولءك اشارة الي من باعتبار المعني كما ان الضميرين لها بعتبار اللفظ ما عليهم من سبيل با-----------لمعاتبة او المعاقبة الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار او يعتدون في الانتقام ويبغون في الارض بغير الحق اي يتكبرون فيها تجبرا وفسادا------------- اولءك الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق لهم عذاب اليم بسبب ظلمهم وبغيهم الشو----------------------ري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي -------الاذي وغفر -لمن ظلمه ولم ينتصر وفوض امره الي الله تعالي ان في ذلك الذي ذكر من الصبر والمغفرة -----لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف ثقة بغاية ظهوره كما في -----------------------------------------------------------------------------------قولهم السمن منوان بدرهم وهذا ف------------------------ي المواد التي لا يءدي العفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الشر كما اشير الي----ه الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعد------ه من ناصر ي----تولاه من بعد خذلانه تعالي ايا----------------ه وتري الظالمين	3032	8019608020860758927	579	728.5	456	1479	39.1480712890625	85	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	1	71	8	398	1539	300	لما راوا العذاب--- حين يرون لا عذاب واختير لفظ الما------------ضي للتحقيق يقولون هل الي مرد من سبيل يسالون ربهم الرجوع الي الدنيا ليءمنوا به------------------ الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها--- علي النار ------------اذ العذاب يدل عليها---------------------------------- خاشعي-----------------ن متضاءلين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون الي النار من طرف خفي------------------------------------------- ضعيف بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين ال---------------------------ذين خسروا انفسهم واهليهم----------------------- يوم القيامة	1375	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	209	299	1073	1583	1586	300	لما راوا العذاب اي حين يرنه وصيغة------------- الماضي للدلالة علي التحق-ق يعقلون هل الي مرد اي الي رجعة ال---------------ي الدنيا من سبيل حتي نءمن ونعمل صالحا الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها اي علي النار المدلول علهيا بالعذاب والخطاب في الموضعين لكل من يتاتي منه الرءية خاشعين من الذل متذلليين متضاءل---------ين مما دهاهم ---------ينظرون---------- من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف ك---------------المصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين اي المتصفين بحقيقة الخسران الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذاب الخالد يوم القيامة	3032	8019608020860758927	268	367.0	216	582	46.04811096191406	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1375	true	9172324155696490099	73	275	408	1403	1539	300	بخسروا --وقول المومنين واقع في الدنيا- او يقال -------------------اي يقولون يوم القيامة اذ راوهم علي تلك الصفة ا-------------------------------------------لا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم الشو-----------------------------------------ري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرو-----------------نهم من دون الله من دون عذابه------------------- ومن يضلل الله فما له من سبيل ال-----------ي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اي اجيبوه الي ما دعاكم ال---------------------يه من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله من يتصل بلا مرد اي لا يرده الله بعد ما حكم به---- او -----بياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا يومءذ --------------------وما لكم من نكير اي ليس لكم مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا ما اقترفتموه و-----دون في صحاءف اعمال-كم والنكير الانكار الشو-----ري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا عن الايمان فما ارسلناك عليهم حفيظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيبا الشوري 51 48- ان عليك الا البلاغ ما عليك الا تبليغ الرسالة وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان المراد الجمع لا الواحد منا رحمة--- نعمة وسعة وامنا وصحة ف--------------رح بها بطر لاجلها--------------------- وان تصبهم سيءة--- بلاء كالمرض والفقر ونحوهما وتوحيد فرح باعتبار اللفظ والجمع في ان تصبهم باعتبار المعني بما قدمت ايديهم بسبب معاصيهم فان الانسان كفور	1375	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	1	233	4	1154	1547	300	لخسروا فالقول --------في 49 47 الدنيال او لقال فالقول يوم القيامة اي يقولون حين يرون----------هم علي تلك الحال وصيغة الماضي للدلالة علي تحققه وقوله تعالي الا ان الظالمين في عذاب مقيم اما من تمام كلامهم او تصديق من الله تعالي لهم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله فما له من سبيل يءدي سلوكه الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اذ-------------ا دعاكم الي الايمان علي لسان نبيه من قبل ان ياتي يوم--------------- لا مرد له من الله ----------------اي لا يرده الله بعد ما حكم به علي ان من صلة مرد او من قبل ان ياتي من الله يوم لا يمكن-------- رده ما لكم من ملجا يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي انكاره ل-----------------------------------------ما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالهكم وتشهد عليكم جوار حكم الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا----------- فما ارسلناك عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدوعهم اليه فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم ان عليك الا البلاغ-------------------------- وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان----------------------- منا رحمة اي نعمة -------من الصحة والغني والامن فرح بها اريد بالانسان الجنس لقوله تعالي وان تصبهم سيءة اي بلاء من مرض و--فقر وخوف-------------------------------------------------------------- بما قدمت ايد-------------يهم فان الانسان كفور	3033	8019608020860758927	626	877.5	482	1405	44.55516052246094	107	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	174	251	944	1333	1565	300	الانبياء عليهم السلام حيث وهب لوط وشعيب----- اناثا ولابراهيم ذكورا ولمحمحد صلي الله عليه وسلم الله عليه وسلم ذكورا واناثا وجعل يحيي و عيسي عليهما السلام عقيمين انه عليم بكل شء قدير قادر علي كل شء-------------------------------- الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر ---وما صح لاحد من------ البشر ان يكلمه الل---------------ه الا وحيا اي الهاما-------------------------------- كما رو-ي نفث في زوعي او رءيا في المنام كقوله عليه السلام رءيا الانبياء وحي وهو كامر ابراهيم عليه-- السلام --بذبح	1376	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3034	false	-944671568453610653	218	294	1155	1542	1568	300	الانبياء عليهم السلام حيث وهب ل----شعيب ولوط اناثا ولابراهيم ذكورا وللنبي- صلي الله عليه و---------------سلم ذكورا واناثا وجعل يحيي و-عيسي-------------- عقيمين انه عليم------- قدير مبالغ في العلم والقدرة فيفعل ما فيه حكمة مصلحة الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر اي وما صح لفرد من افراد البشر ان يكلمه الله بوجه من الوجوه الا وحيا اي الا بان يوحي اليه ويلهمه ويقذف في قلبه كما اوحي الي ام موسي والي---------------------------------------------------------- ابراهيم عليهما السلام في ذبح	3034	8019608020860758927	256	353.0	201	487	52.566734313964844	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1376	true	-5328021699966855036	7	45	38	241	1565	300	النعمة وقيل اريد به الكفر بالله تعالي الشوري 49 لله ملك السماوات لله ملك السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلق ما يشاء------------------------ يهب لمن يشاء اناثا----------- ويهب لمن يشاء الذكور الش-------------------------------------------وري 50 او يزوجهم ذكرانا او يزوجهم اي يقرنهم ذكر------------------------انا واناثا	1376	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3034	false	-944671568453610653	20	94	115	491	1568	300	النعم الش--------------------------------وري 49 لله ملك السماوات لله ملك السماوات والارض فمن قضيته ان يملك التصرف فيهما وفي كل ما فيهما كيفما يشاء ومن جملته ان يقسم النعمة والبلية حسبما يريده يخلق ما يشاء مما تعلمه ومما لا تعلمه يهب لمن يشاء اناثا من الاولاد ويهب لمن يشاء الذكور 51 50 منهم من غير ان يكون في ذلك مدخل لاحد الشوري 50 او يزوجهم ذكرانا او يزوجهم اي يقرن بين الصنفين فيهبهما جميعا ذكرانا واناثا	3034	8019608020860758927	158	259.0	128	408	38.72549057006836	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1377	true	288138133636668353	1	93	7	469	1500	300	او يرسل رسولا اي يرسل ملكا فيوحي اي الملك اليه قيل وحيا كما اوحي الي ال-رسل الشوري 53 51 الزخرف 3 1--- باذن-----------------------ه ما يشاء انه علي حكيم سورة الزخرف بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا بواسطة الملاءكة او يرسل رسولا اي نبيا كما كلم امم الانبياء علي-- السنتهم وو------------------------------------------------حيا وان ير-----------سل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا ومن وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال كقوله وعلي جنوبهم والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	1377	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3035	false	6933499034417830946	67	143	339	731	1545	300	او يرسل رسولا اي----- ملكا فيوحي ذ-----لك الرسول---------------- الي المرسل اليه الذي هو الرسول البشري باذنه اي بامره تعالي وتيسيره ما يشاء ان يوحيه اليه وهذا هو الذي يجري بينه تعالي و------------------بين------------------------------------------------------------------------- الانبياء عليهم الصلاة والسلام في عامة الاوقات من الكلام وقيل قوله تعالي وحيا وقوله تعالي او يرسل مصدران واقعان موقع الحال قوله تعالي او من وراء ح--------------جاب ظرف واقع موقعها---------------------- والتقدير وما صح ان يكلم----- الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	3035	8019608020860758927	206	258.5	162	550	37.45454406738281	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1379	true	-6179914713782662794	0	122	0	628	1600	300	الا كانوا به يستهزءون هي حكاية حا ل ماضيه مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه -----------------------------------تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه الز---------------خرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا تمييز والضمير ل----لمسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره عنهم---------------------------------------------------- ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم الزخرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي المشركين من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرف 10 الذي جعل لكم الذي جعل لكم الارض مهدا كوفي وغيره مهادا اي موضع قرار------------------ وجعل لكم فيها سبلا طرقا--------------- لعلكم تهتدون لكي --	1379	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	114	300	615	1596	1596	300	الا كانوا به يستهزءون تقرير لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه به وقوله تعالي الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من هءلاء القوم المسرفين عدة له عليه الصلااة والسلام ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين ووصفهم باشدية البطش لاثبات حكمهم لهءلاء بطريق الاولوية ومضي مثل الاولين اي سلف في القران--- غير مرة----- ذكر قصتهم--------------- التي حقها ان تسير مسير المثل الز-------------------------------------------------خرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم------------ من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم اي ليسندن خلقها الي من هذا شانه في الحقيقة وفي نفس الامر لا انهم يعبرون عنه بهذا العنوان وسلوك هذه الطريقة للاشعار بان اتصافه تعالي بما سرد من جلاءل الصفات والافعال وبما يستلزمه ذلك من البعث والجزاء امر بين لا ريب فيه وان الحجة قاءمة عليهم شاءا او ابوا وقد جوز ان يكون ذلك عين عبارتهم قوله تعالي الزخرف 10 الذي جعل لكم الذي جعل لكم الارض مهدا استءناف من جهته تعالي اي بسطها لكم تستقرون فيها وجعل لكم فيها سبلا تسلكونها في اسفاركم لعلكم تهتدون اي لكي	3038	8019608020860758927	386	561.0	304	1065	36.24413299560547	67	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1379	true	-6179914713782662794	125	296	646	1579	1600	300	الزخرف 11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء بقدر بمقدار الزخرف 16 11 تسلم معه العباد ويحتاج اليه البلاد فانشرنا ف-----احيينا عدول من المغايبة الي الاخبار لعلم المخاطب بالمراد به بلدة ميتا يزيد ميتا كذلك تخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من قبوركم احياء تخرجون حمزة وعلي ولا وقف علي العليم لان الذي صفته وقد وقف عليه ابو حاتم علي تقديره هو الذي لان هذه الاوصاف ليست من مقول الكفار لانهم ينكرون الاخراج من القبور فكيف يقولون كذلك تخرجون بل الاية حجة عليهم في انكار البعث الزخ-----------------------------------------رف 12 والذي خلق الازواج والذي خلق الازواج الاصناف كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون اي--- تركبونه يقال رك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا في الفلك وركبوا الانعام فغلب المتعدي بغير واسطة لقوته علي المتعدي بواسطة فقيل تركبونه الزخرف 13 لتستووا علي ظهوره لتستووا علي ظهوره علي ------------ظهور ما تركبونه وهو الفلك والانعام ----------------------ثم تذكروا بقلوبكم نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا---------------------------------------------------- بالسنتكم-------- سبحان الذي سخر لنا هذا ذال لنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المركوب-------------------------------------- وما كنا له مقرنين--- مطيقين يقال اقرن الشء اذا اطاقه وحقيقة اقرنه وجده قرينته لان الصعب لا يكون قرينة	1379	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3039	false	-7036453216084504879	12	300	74	1668	1668	300	الزخرف 11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء بقدر بمقدار تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح------- فانشرنا به اي احيينا بذلك الماء------------------------------------------ بلدة ميتا خاليا عن النماء والنبات بالكلية وقرء ميتا بالتشديد وتذكيره لان البلدة في معني البلد والمكان والالتفات الي نون العظمة لاظهار كمال العناية بامر الاحياء والاشعار بعظم خطره كذلك اي مثل ذلك الاحياء الذي هو في الحقيقة اخراج النبات من الارض تخرجون اي تبعثون من قبوركم احياء وفي التعبير عن اخراج النبات بالانشار الذي----------------------------------------- هو احياء الموتي وعن احياءها ب----------------------------الاخراج تفخيم لشان الانبات وتهوين لام-------------------------------ر البعث لتقويم سنن الاستدلال وتوضيح منهاج القياس الزخرف 12 والذي خلق الازواج والذي خلق الازواج-------- كلها اي اصناف المخلوقات وعن ابن عباس رضي الله عنهما الازواج الضروب والانواع كالحلو والحامض والابيض والاسود والذكور والانثي وقيل كل ما سوي الله تعالي فو زوج كالفوق والتحت واليمين واليسار الي غير ذلك وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون اي ما تركبونه تغليبا للانعام علي الفلك فان الركوب متعد بنفسه واستعماله في الفلك ونحوها بكلمة في الرمز الي مكانتها وكون حركتها غير ارادية كما مر في سورة هود عند قوله تعالي وقال اركبوا فيها الزخ---------------------------------------------------------------------------------رف 13 لتستووا علي ظهوره لتستووا علي ظهوره اي لتستعلوا علي ظهور ما تركبونه -من الفلك والانعام والجمع باعتبار المعني ثم تذكروا-------- نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي تذكروها بقلوبكم معترفين بها مستعظمين لها ثم تحمدوا عليها بالسنتكم وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا متعجبين من ذلك كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله تعالي لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وما كنا له مقرنين اي مطيقين من --اقرن الشء اذا اطاقه واصل-------ه وجده قرينته لان الصعب لا يكون قرينه-	3039	8019608020860758927	481	576.5	382	1851	25.98595428466797	73	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	21	58	116	295	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا غلي قوله------ لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا	1380	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3039	false	-7036453216084504879	243	281	1391	1576	1668	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله تعالي لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا	3039	8019608020860758927	178	347.5	141	185	96.21621704101562	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1380	true	-8612855782923538113	123	202	627	1023	1520	300	الزخرف 15 وجعلوا له من وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله------ ولءن سالتهم---- اي ولءن سالتهم عن خالق السموات والارض ليعترفن به وقد جعلوا له مع--------------------------- ذلك الاعتراف من عباده جزا اي قالوا الملاءكة بنات الله فجعلوهم جزا له وبعضا منه كما يكون الولد جزا لوالده جزا ابو بكر وحماد ان الانسان لكفور مبين لجحود للنعمة ظاهر جحوده لان نسبة الولد اليه كقر والكفر اصل الكفر ان كله-------------------------------------------------- الزخرف 16 ام اتخذ مما ام اتخذ مما يخلق بنات	1380	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3040	false	1257307731324900019	86	157	450	822	1607	300	الزخرف 15 وجعلوا له من وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله تعالي ولءن سالتهم الخ اي---------------------------------------------- وقد جعلوا له سبحانه بالسنتهم واعتقادهم بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا وانما عبر عنه بالجزء لمزيد استحالته في حق الواحد الحق من جميع الجهات وقرء جزءا بضمتين---------- ان الانسان لكفور مبين------------- ظاهر----------------------------------------- الكفر-ان مبالغ فيه ولذلك يقولون ما يقولون سبحان الله عما يصفون الزخرف 16 ام اتخذ مما ام اتخذ مما يخلق بنات	3040	8019608020860758927	193	248.5	149	483	39.95859146118164	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1382	true	3417198116689159212	140	225	729	1147	1549	300	الزخرف 21 ام اتيناهم كتابا ام اتيناهم كتابا من قبله من قبل القران او من قبل قولهم هذا------------------ فهم به------------ مستمسكون اخذون عاملون وقيل فيه تقديم وتاخير تقديره اشهدوا خلقهم ام اتيناهم كتابا من قبله فيه ان الملاءكة اناث الزخرف 22 بل قالوا انا بل قالوا بل لا حجة لهم يتمسكون بها لا من حيث العيان ولا من حيث العقل ولا من حيث السمع الا قولهم انا وجدنا اباءنا علي امة----- علي دين فقلدناهم وهي من الام وهو القصد ف-------------------------------------------------------------------الامة -------الطريقة التي تءم اي تقصد	1382	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3042	false	-3045956601318252930	212	281	1101	1453	1555	300	الزخرف 21 ام اتيناهم كتابا ام اتيناهم كتابا من قبله من قبل القران او من قبل ادعاءهم ينطق بصحة ما يدعونه فهم به بذلك الكتاب مستمسكون وعليه معولون---------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 22 بل قالوا انا بل قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون اي لم ياتوا بحجة عقلية او نقلية بل اعترفوا بان لا سند لهم سوي تقليد اباءهم الجهلة مثلهم والامة الدين والطريقة التي تام اي تقصد	3042	8019608020860758927	192	249.5	149	527	36.43263626098633	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	41	70	210	380	1612	300	الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم فعاقبناهم بما استحقوه علي اصرارهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين---------------------------------------- الزخرف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه اي واذكر	1383	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3043	false	-5642527301169731622	236	267	1236	1414	1592	300	الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم اي بالاستءصال فا--------------------نظر كيف كان عاقبة المكذبين من الامم المذورين فلا تكترث بتكذيب قومك الزخرف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم------------ اي واذكر	3043	8019608020860758927	124	209.0	101	210	59.0476188659668	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	78	221	413	1187	1612	300	يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر -والمءنث كما تقول رجل عدل وامراة عدل وقوم عدل والمعني ذو وذات عدل مما تعبدون الزخ----------------------------------------رف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني استثناء منقطع كانه قال لكن الذي فط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني فانه سيهدين ----يثبتني علي الهداية الزخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها الزخرف 33 28 وجعل ابراهيم عليه السلام كلمة التوحيد التي--- تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه--- في ذريته----------------------------------------------------------------------- فلا يزال فيهم من يوحد الله------ ويدعو الي توحيده------------------------------- لعلهم ير------------------------------------------------جعون لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم والترجي لابراهيم الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء واباءهم يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر -النعمة فاعتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم--------- الحق ال--قران ورسوله اي محمد عليه السلام مبين واضح الرسالة بما معه من ال---------------------------ايات	1383	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3044	false	4016487279725469553	12	265	62	1388	1584	300	يتسوي فيه الواحد والمتعدد -------والمذكور والمءنث وقرء برء وبراء بضم الباء ككريم وكرام وما اما مصدرية او موصولة حذف عاءدها الي انني برء من عبادتكم او معبودكم الزخرف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني استثناء منقطع او متصل علي ان ما تعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله والاصنام او صفة علي ان ما موصوفة اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فانه سيهدين اي سيثبتني علي الهداية او سيهدين الي ما وراء الذي 31 28 هداني اليه الي الان والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويق وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها اي ج-----------عل ابراهي------------م كلمة التوحيد التي ما تك-----------------------------------لم به عبارة عنها كلمة باقية في عقبه اي في ذريته حيث وصاهم بها كما نطق به قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالي ويدعو الي توحيده وقرء كلمة وفي عقبه علي التخفيف لعلهم يرجعون علة للجعل اي جعلها باقية في عقله رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم----- بدعاء الموحد الزخ----------------------رف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء اضراب عن محذوف ينساق اليه الكلام كانه قيل جعلها كلمة باقية في عقبه بان وصي بها بنيه رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم بدعاء الموحد فلم يحصل ما رجاه بل متعت منهم هءلاء المعاصرين للرسول صلي الله عليه سولم من اهل مكة واباءه-----------م بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وانهمكوا في---------- الشهوات وشغلوا بها--- عن كلمة التوحيد حتي جاءهم اي هءلاء الحق اي اقران ورسول- اي رسول مبين ظاهر------------ الرسالة واضحها بامعجزات الباهرة او مبين لتوحيد بايات	3044	8019608020860758927	455	613.0	360	1455	31.27147674560547	60	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1383	true	-8519667197241748493	222	287	1194	1551	1612	300	الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ولما جاءهم الحق القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا هذا سحر وانا به كافرون--------------------------------------------------------------- الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا فيه متحكمين بالباطل لولا نزل هذا القران فيه استهانة به علي رجل من القريتين عظيم اي رجل عظيم من احدي القريتين ك-------------------قوله------ يخرج منهما اللءلء والمرجان اي من احدهما والقريتان مكة والطاءف وعنوا بعظيم مكه الوليد بن المغيرة وبعظيم الطاءف عروة بن مسعود الثقفي	1383	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3045	false	-8962231883219238770	12	98	74	551	1692	300	الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ولما جاءهم الحق لينبههم عما هم فيه من الغفلة ويرشدهم الي التوحيد ازدادوا كفرا وعتوا وضموا الي كفرهم السابق معاندة الحق ولاستهانة به حيث قالوا هذا سحر وانا به كافرون فسموا القران سحرا وكفروا به واسحقروا الرسول صلي الله عليه وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا --------------------نزل هذا القران ---------------علي رجل من القريتين اي من-------------- احدي القريتين مكة والطاءف علي نهج قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان عظيم اي بالجاه والمال ك----------------------------الوليد بن المغيرة المخزومي و----عروة بن مسعود الثقفي	3045	8019608020860758927	228	323.5	185	558	40.86021423339844	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1384	true	3284144663410461423	3	98	13	546	1586	300	-عظيما الزخرف 32 اهم يقسمون رحمة اهم يقسمون رحمة ربك اي النبوة الهمزة للانكار المستقل بالتجهيل وال--تعجيب من تحكمهم في اختيار من يصلح للنبوة نحن قسمنا بينهم معيشتهم ما يعيشون به وهو ارزاقهم في الحياة الدنيا اي لم نجعل قسمة الا دون-------------------------------------------------- اليهم وهو الرزق فكيف النبوة او كما فضلت البعض علي البعض في الرزق فكذا اخص بالنبوة من اشاء ورفعنا بعضهم فوق بعض---------------------------- درجات اي جعلنا البعض اقوياء واغنياء وموالي والبعض ضعفاء وفقراء وخدماء--------------------------------------------------- ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ليصرف بعضهم بعضا في حواءجهم ويستخدموهم في مهنهم ويتسخروهم في اشغالهم حتي يتعايشو----------ا ويصلوا الي منافعهم	1384	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3045	false	-8962231883219238770	205	299	1130	1690	1692	300	تعالي- الزخرف 32 اهم يقسمون رحمة اهم يقسمون رحمة ربك -------------------انكار فيه -------تجهيل لهم وتعجيب من تحكمهم والمراد بالرحمة الن--بوة نحن قسمنا بينهم معيشتهم اي اسباب معيشتهم في-------- الحياة الدنيا----------- قسمة تقتضيها مشيءتنا المبنية علي الحكم والمصالح ولم نفوض امرها اليهم علما منا بعجزهم عن تدبيرها بالكلية------------------------------------------------- ورفعنا بعضهم فوق بعض في الرزق وساءر مبادي المعاش درجات متفاوتة بحسب القرب------------------ والبعد حسبما تقتضيه الحكمة فمن ضعيف وقوي وفقير وغني وخادم ومخدوم وحاكم ومحكوم ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ليصرف بعضهم بعضا في مصالحهم ويستخدموهم في مهنهم ويتسخروهم في اشغالهم حتي يتعايشوا ويترافدوا ويصلوا الي مرافقهم	3045	8019608020860758927	293	397.0	234	675	43.407405853271484	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1385	true	-1890239067159943423	11	126	61	652	1558	300	الزخرف 36 ومن يعش عن ومن يعش وقرء ومن يعش والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قي--------------------------------------------------------ل عشي يعشي واذا نظر العشي ولا افة به قيل عشا يعش------------------------------------------------------------و ومعني القراءة بالفتح ومن يعم عن ذكر الرحمن وهو القران كقوله صم بكم عمي ومعني القراءة بالضم ومن يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو يتجاهل كقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم--------------------------------------------------------------------------- نقيض له شيطانا فهو له قرين قال ابن عباس رضي الله عنهما نسلطه عليه فهو معه في الدنيا والاخرة يحمله علي المعاصي وفيه اشارة الي ان من داوم عليه لم يقرنه الشيطان الزخرف 37 وانهم ليصدونهم عن وانهم اي الشياطين ليصدونهم ليمنعون العاشين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن السبيل عن سبيل الهدي------------------------- ويحسبون اي العاشون انهم------------ مهتدون	1385	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3047	false	-3927995363061876876	53	194	262	1012	1609	300	الزخرف 36 ومن يعش عن ومن يعش اي يتعام عن ذكر الرحمن وهو القران واضافته الي اسم الرحمن للايذان بنزوله رحمة للعالمين وقرء يعش بالفتح اي يعم يقال عشي يعشي -اذا كان في بصره افة و--------عشا يعشو اذا تعشي بلا افة كعرج وعرج وقرء يعشو علي من موصولة غير مضمنة معني الشرط والمعني و-من يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض عنه لفرط اشتغاله بزهرة الحياة الدنيا وانهماكه في حظوطها الفانية والشهوات نقيض له شيطانا فهو له قرين لا يفارقه ولا يزال يوسوسه ويغويه وقرء يقيض بالياء ---------------------علي اسناده الي ضمير الرحمن ومن رفع يعشو فحقه ان يرفع يقيض-- الزخرف 37 وانهم ليصدونهم عن وانهم اي الشياطين الذين قيض كل واحد منهم لكل واحد ممن يعشو ليصدونهم اي قرناءهم فمدار جمع الضميرين اعتار معني من كما ان مدار افراد الضماءر السابقة اعتبار لفظها عن الس--------بيل المستبين الذي يدعو اليه القران ويحسبون اي العاشون انهم اي الشياطين مهتدون	3047	8019608020860758927	203	83.5	156	935	21.71122932434082	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1386	true	-7241032044144773960	29	191	150	983	1549	300	العمي -اي من فقد -البصر ومن كان في ضلال مب-----------------------------------ين ومن كان في علم الله انه يموت علي الض----ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزخرف 41 فاما نذهبن بك فاما دخلت ما علي ان توكيدا للشرط وكذا النون الثقيلة في نذهبن بك اي نتوفين---ك قبل ان ننصرك علي-هم ونشفي -----------صدور المءمنين منهم فانا منهم منتقمون اشد الانتقا-------------------------------------------------م في الاخرة الزخ---------------------رف 42 او نرينك الذي او نرينك------ الذي وعدناهم قبل ان نتوفينك يعني يوم بدر ف------------انا عليهم مقتدرون قادرون وصفهم بشدة الشكيمة في الكفر والضلال بقوله افانت تسمع الصم الاية ثم اوعدهم بعذاب الدنيا والاخرة بقوله فاما نذهبن بك الايتين الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك فتمسك بالذي اوحي اليك---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو القران واعمل به انك علي صراط مستقيم اي علي الدين الذي لا عوج له الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه وان الذي اوحي اليك لذكر لك لشرف -----لك ولقومك ولامتك وسوف تسالون عنه يوم القيامة ----وعن قيامكم بحقه وعن تعظيمكم له وعن شكركم هذه النعمة الزخرف 45 واسال من ارسلنا واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا	1386	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3049	false	-1066309878982839078	8	202	40	1057	1598	300	العشي عمي مقرونا بالصمم ومن كان في ضلال مبين عطف علي العمي باعتبا تغاير الوصفين ومدار الانكار هو التمكن والاستقرار في اضلال المفرط بحيث لا ارعواء له منه لا توهم القصور من قبل الهادي ففيه رمز الي انه لا يقدر علي ذلك الا الله تعالي وحده بالقسر والالجاء الزخرف 41 فاما نذهبن بك فاما نذهبن --------------------------------------------------بك اي فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم ونشفي بذلك صدرك وصدور المءمنين ف-----انا منهم منتقمون لا محالة في الدينا والاخرة فما مزيدة للتاكيد بمنزلة لام القسم في انها لا تفارق النون المءكدة الزخرف 42 او نرينك الذي او نرينك الاذي الذي وعدناهم اي او اردنا ان نريك العذاب الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون------------- بحيث لا مناص لهم من تحت ملكتنا وقهرنا ولقد اراه عليه السلام ذلك يوم بدر--------------------------------------------- الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاس------تمسك بالذي اوحي اليك من الايات والشراءع سواء عجلنا لك الموعود او اخرناه الي يوم الاخرة وقرء اوحي علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل---- انك علي صراط مستقيم تعليل للاستمساك او للامر به الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه لذكر---------------------- لشرف عظيم لك ولقوم-------ك وسوف تسالون يوم---- القيامة عنه وعن قيامكم بحقوقه الزخ----------------------------------رف 45 واسال من ارسلنا واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا	3049	8019608020860758927	424	545.0	329	1207	35.12841796875	62	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1387	true	2649044029037963954	36	288	186	1533	1593	300	فقال اني رسول رب العالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة وهو جواب فلما لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محل اذا كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءا وقت ضحكهم الزخ-------------------------------------------------رف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية ----------الا هي اكبر من اختها قرينتها وصاحبتها التي كانت قبلها في نقض العادة وظاهر النظم يدل علي ان اللاحقة اعظم من السابقة وليس كذلك بل ---------المراد بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر ولا يكدن يتفاوتن فيه وعليه كلام الناس يقال هما اخوان كل واحد منهما اكرم من الاخر------------ واخذناهم بالعذاب وهو ما قال تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات وارسلنا عليهم الطوفان الاية--------- لعلهم يرجعون ع-----------------------ن الكفر الي الايمان الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ايها الساحر------------------------------------------------------------ كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر ل--تعظيمهم علي السحر --يا ايه الساحر بضم الهاء بلا الف شامي ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها ادع لنا------------------ ربك بما عهد عندك بعهده عندكك من ان دعوتك مستجابة او بعهدة عندك وهو النبوة او بما عهد عندك -------من كشف العذاب عمن اهتدي-------------------------------------------- اننا لمهتدون ----مء------------------------------------------------------------------منون به الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب اذا------- هم ينكثون ينقضون العهد------- بالايمان ولا يفون به الزخ--------------رف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون نادي بنفسه عظماء القبط او امر مناديا	1387	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	0	250	0	1310	1554	300	فقال اني رسول رب العالمين اريد باقتصاصه تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم والاستشهاد بدعوة موسي عليه السلام الي التوحيد اثر ما اشير الي اجماع جميع الرسل عليهم السلام عليه الزخ---------------رف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا اذا------------------------------------------------------- هم منها يضحكون اي فاجءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت ضحكهم منها اي استهزءا بها او ما راوها ولم يتاملوا فيها الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية من الايات الا هي اكبر من اخ-----------------تها الا وهي بالغة اقصي مراتب الاعجاز بحيث يحسب كل من ينظر اليها انها اكبر من كل ما يقاس بها من الايات والمراد وصف- الكل بغاية ----------الكبر من غير ملاحظة قصور في شء منها او الا وهي مختصة بضرب من الاعجاز مفضلة بذلك الاعتبار علي غيرها واخذناهم بالعذاب ك-------------------------------------السنين و-----------------------------الطوفان والجراد وغيرها لعلهم يرجعون لكي يرجعوا عما هم عليه من الكفر الزخ------------رف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ايها الساحر نادوه بذلك في مثل تلك الحال لغاية عتوهم ونهاية حماقتهم وقيل كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لاستعظامهم علم السحر وقرء اية الساحر بضم الهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادع لنا ربك ليكشسف عنا العذاب بما عهد عندك بعهده عند-ك من----------------------------------- النبوة او من استجابة دعوتك او من كشف العذاب عمن اهتدي او بما عهد عندك فوفيت به من الايمان والطاعة اننا لمهتدون اي لمءمنون علي تقدير كشف العذاب عنا بدعوتك كقولهم لءن كشفت عنا الرجز لنءمن-ن لك الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب بدعوته اذا هم ينكثون فاجءا وقت نكث عهدهم بالاهتداء وقد مر تفصيله في الاعراف الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون----- بنفسه 56 52 او ب---------مناديه	3050	8019608020860758927	563	701.0	449	1789	31.470094680786133	81	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1388	true	-3182521204741016765	109	255	560	1356	1593	300	الزخرف 52 ام انا خير ام انا خير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام--------------------------------------------------------------- منقطعة بمعني بل والهمزة-------- كانه قال------------------------------------ اثبت عندكم واستقر------ اني انا خير وهذه حالي من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير ولا يكاد يبين الكلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لما كان به من الر---------------------------------ته الزخرف 53 فلولا القي عليه فلولا-------------------------- فهلا القي عليه اسورة حفص ويعقوب وسهل جمع سوار غيرهم اساورة جمع اسورة واساوير جمع اسوار وهو السوار حذف الياء من اساوير وعوض منها التاء من ذهب اراد بالفاء الاسورة عليه القاء مقاليد الملك --------اليه ل---انهم كانوا اذا ارادوا تسويد الرجل- سوروه بسوار وطوقو- بطوق من ذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جاء معه الملاءكة مقتر--------نين يمشون معه ي----------------------قترن بعضهم ببعض ليكونوا اعضاده وانصاره واعوانه الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه -استفزهم بالقول واستزلهم وعمل فيهم كلامه وقيل طلب منهم الخفة والطاعة وهي الاسراع فاطاعو-----------------------ه انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن دين الله الزخ-------------------رف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا انتق-------------------------------------------------منا منهم فاغرقناهم اجمعين	1388	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3051	false	2296708953165882099	32	298	171	1564	1571	300	الزخرف 52 ام انا خير ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير من المهابة وهي القلة ولا يكاد يبين اي الكلام قاله افتراء عليه عليه السلام وتنقيصه عليه السلام في اعين الناس باعتبار ما كان في لسانه عليه السلام من نوع رتة وقد كانت ذهبت عنه لقوله تعالي قد اوتيت سءلك وام اما منقطعة--------- والهمزة للتقرير كانه قال اثر ما عدد اسباب فضله ومبادي خيريته اثبت عندكم واستقر لديكم اني انا خير وهذه حالي من هذا الخ واما متصلة فالمعني افلا تبصرون ام تبصرون خلا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من باب تنزيل السبب منزلة المسبب ويجوز ان يجعل من تنزيل المسبب منزلة السبب فان ابصارهم لما ---ذكر من اسباب فضله سبب علي زعمه لحكمهم بخيريته الزخرف 53 فلولا القي عليه فلولا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا القي اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاليد الملك ان كان صادقا لما انهم كانوا اذا --------سو-دوا رجلا سوره------- وطوقوه بطوق من ذهب واسورة جمع سوار وقرء اساور جمع اسوار بمعني السوار علي تعويض التاء من ياء اساوير وقد قرء كذلك وقرء القي عليه اسورة واساور علي البناء للفاعل وهو الله تعالي او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن او متقارنين من اقتران بمعني تقارن الزخ--------رف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه فاستقرهم و------------------------------------طلب منهم الخفة في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين فذلك سارعوا الي طاعة ذلك الفاسق الغوي الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا اي اغضبونا اشد الغضب منقول من اسف اذا اشتد اغضبه انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين	3051	8019608020860758927	419	432.0	335	1622	25.832305908203125	60	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1389	true	-1703402847518801587	37	121	214	643	1557	300	الزخرف 57 ولما ضرب ابن ولما ضرب ابن مريم مثلا لما قرا--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريش----- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم غضبوا فقال ابن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه --------السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال الست تزعم ان عيسي بن مريم نبي وتثني عليه وعلي امه خيرا وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزيز يعبد و----------------الملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم فرحوا------- وضحكوا	1389	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3052	false	-1849411852363324048	87	168	411	830	1485	300	الزخرف 57 ولما ضرب ابن ولما ضرب ابن مريم مثلا اي ضربة ابن الزبعري حين جادل رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حطب جهنم حيث قال اهذا------------------------ لنا ولالهتنا او -جميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولاهلتكم ولجميع الامم فقال الا للعين خصمتك ورب الكعبة اليس----------------------------------- النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة------- فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرح به قومه وضحكوا	3052	8019608020860758927	286	437.5	227	486	58.84773635864258	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	177	272	952	1458	1596	300	فلا تمترن بها فلا تشكن فيها من المرية وهو الشك واتبعون وبالياء فيهما سهل ويعقوب اي واتبعوا هداي و--شرعي او رسو لي او هو امر رس-------------ول الله صلي الله عليه وسلم ان يقوله هذا صراط مستقيم اي هذا--- الذي ادعوكم اليه الزخ------------------------------------------------------------رف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم الشيطان عن الايمان بالساعة او عن الاتباع ا-نه لكم عدو مبين ظاهر العداوة اذ- اخرج اباكم من الجنة نزع عنه لباس النور الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات--- بالمعجزات او بايات الانجيل--- والشراءع البينات الواضحات قا-------------ل قد جءتكم بالحكمة اي بالانجيل --والشراءع ولابين لكم	1390	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3055	false	-1820232425513375716	200	293	1103	1591	1626	300	فلا تمترن بها فلا تشكن في وقوعها وا--------------تبعون------------------------- اي واتبعوا هداي او شرعي او----------------- رسولي وقيل هو قول الرسول مامورا من جهته تعال------------------------ي هذا اي الذي ادعوكم اليه او القران علي ان الضمير في انه له صراط مستقيم موصل الي الحق الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم الشيطان عن ------------------------اتباعي انه لكم عدو مبين بين- العداوة حيث اخرج اباكم من الجنة وعرضكم للبلية الزخ-----رف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات اي بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع-------- الواضحات قال لبني اسراءيل قد جءتكم بالحكمة اي -الانجيل او الشريعة ولابين لكم	3055	8019608020860758927	324	501.0	262	607	53.37726593017578	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1390	true	-4487720377197167354	263	296	1405	1577	1596	300	قال قد جءتكم بالحكمة اي بالانجيل والشراءع ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو امر----------- الدين لا امر------------- الدنيا------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله----------- واطيعون--------------------- الزخرف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه	1390	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3056	false	1388646463826071190	1	58	5	311	1612	300	قيل قد جءتكم بالحكمة لاعلمكم اياها------- ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يتعلق بامور الدين واما ما يتعلق بامور الدنيا فليس بيانه من وظاءف الانبياء عليهم السلام كما قال عليه السلام انتم اعلم بامور دنياكم فاتقوا الله في مخالفتي واطيعون فيما ابلغه عنه تعالي الزخرف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه	3056	8019608020860758927	145	225.5	115	313	46.32587814331055	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1391	true	5044413080701074598	2	185	10	1017	1662	300	عيسي عليه السلام الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم اليعقوبية والنسطورية والملكانية والشمعونية من بينهم--- من بين النصا-----------------------ري فويل للذين ظلموا حيث قالوا في عيسي ما كفروا به من عذاب يوم اليم وهو يوم القيامة الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون ال------------------ا الساعة الضمير لقوم عيسي او للكفار ان تاتيهم بدل من الساعة اي هل ينظرون الا اتيان الساعة بغتة ----------------------------------------------------------------------------------------------------وهم لا يشعرون اي وهم غافلون لاشتغالهم بامور دنياهم كقوله تاخذهم وهم يخصمون الزخرف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء جمع خليل يوم---------------------------------------------ءذ يوم القيام---------ة بعضهم لبعض عدو ال-----------------------------------------------------------------ا المتقين اي المءمنين انتصاب يءمءذ يعدو اي تتقطع في ذلك اليوم كله خلة بين المتخالين في غير ذات الله وتنقلب عداوة ومقتا الا خلة المتصاد-----------------------------قين في الله فانها الخلة الباقية الزخ--------------------------------------------------------------------------------------------------رف 68 يا عباد لا يا عبادي بالياء في الوصل والوقف مدني وشامي وابو عمرو وبفتح الياء ابو بكر الباقون بحذف اياء لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون هو حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ الزخ--------------------------رف 69 الذين امنوا باياتنا الذين منصوب المحل-- صفة لعبادي لانه منادي مضاف امنوا باياتنا صدقوا باياتنا وكانوا مسلمين	1391	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3056	false	1388646463826071190	92	279	503	1508	1612	300	عيسي عليه السلام الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب الفرق المتحزب--------------------------------------------------------ة من بينهم اي من بين من بعث اليهم من اليهود والنصري فويل للذين ظلموا من المختلفين----------------- من عذاب يوم اليم -هو يوم القيامة الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون اي ما ينتظر الناس الا الساعة--------------------------- ان تاتيهم اي ا------------------------لا اتيان الساعة بغتة اي فجاة لكن لا عند كونهم مترقبين لها بل غافلين عنها مشتغلين بامور الدنيا منكرين لها وذلك قوله تعالي وهم لا يشعرون 67 73 الزخ-------------------------------------------------------رف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء المتحابون في الدنيا علي الاطلاق او في الامور الدنيوية يومءذ يوم اذ تاتيهم الساعة بعضهم لبعض عدو لانقطاع ما بينهم عن علاءق الخلة والتحاب لهور كونها اسبابا للعذاب الا المت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين فان خلتهم في الدنيا لما كانت في الله تبقي علي حالها بل تزداد بمشاهدة كل منهم اثار خلتهم من الثواب ورفع الدرجات والاستثناء علي الاول متصل وعلي الثاني منقطع الزخرف 68 يا عباد لا يا عباد----------------------------------------------------------------------------------- لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون--- حكاية لما ينادي به المتقون المتاحبون في الله يومءذ تشريفا لهم وتطيبا لقلوبهم الزخرف 69 الذين امنوا باياتنا الذين امنوا باياتنا صفة لل----------منادي او نصب علي المدح---------------- وكانوا مسلمين	3056	8019608020860758927	480	704.0	380	1425	33.68421173095703	78	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1391	true	5044413080701074598	188	282	1032	1561	1662	300	الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا الجنة انتم وازواجكم------ المءمنات في الدنيا تحبرون تسرون سرورا يظهر حبارة اي اثره علي وجوهكم الزخ------------------------------------------------------------------------------------------رف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بص-----------------------------------------------------------حاف جمع صحفة من ذهب واكواب اي من ذهب ايضا والكوب ال-------------------------------------------كوز لا عروة له وفيها وف--ي الجنة ما تشتهيه الانفس مدني وشامي وحفص باثبات الهاء العاءدة الي الموصول وحذفها غيرهم لطول الموصول بالفعل والفاعل والمفعول وتلذ الاعين وهذا حصر لانواع النعم لانها اما مشتهيات في القلوب او مستلذة في العيون وانتم فيها خالدون الزخ----------------------------------------------------------------------------------------------رف 72 وتلك الجنة التي وتلك الجنة ا-----------لتي اورثتم--------------وها بما كنتم تعملون	1391	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3057	false	-1310652644405621721	20	152	116	849	1622	300	الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا الجنة انتم وازواجكم نسءكم المءمنات---------- تحبرون تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم او تزينون من الحبرة وهو حسن الهيءة او تكرمون اكراما بليغا والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بعد دخولهم الجنة حسبما امروا به بصحاف من ذهب واكواب كذلك والصحاف جمع صحفة قيل هي كالقصعة وقيل اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة ثم المكيلة والاكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة له وفيها اي في الجنة ما تشتهيه الانفس من فنون الملاذ وقرء ما تشتهي ----------------------------------------------------------------------وتلذ الاعين اي تستلذه وتقر بمشاهدته وقرء وتلذه----------------------------------- وانتم فيها خالدون اتمام للنعمة واكمال للسرور فان كل نعيم له زوال بالاخرة مقارن لخوفه لا محالة والالتفات للتشريف الزخرف 72 وتلك الجنة التي وتلك الجنة مبتدا وخبر التي اورثتموها وقرء ورثتموها بما كنتم تعلمون	3057	8019608020860758927	308	467.0	247	848	36.32075500488281	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1392	true	-516945165738187008	48	114	273	605	1558	300	ال-ورثة الزخرف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها فاكهة كثيرة------------------------------------------------ منها تاكلون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعضها واعقابها باقية في شجرها----------------------------------------------------------------- فهي مزينة بالثمار ابدا وفي الحديث لا-----------------------------ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاه-------ا الزخرف 74 ان المجرمين في ان المجرمين----------------------------------------------------------------------------------- في عذاب جهنم خالدون خبر بعد خبر الزخ----------------------------رف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر عنهم خبر اخر اي لا يخفف	1392	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3057	false	-1310652644405621721	191	300	1070	1622	1622	300	الاولين الزخرف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها فاكهة كثيرة بحسب الانواع والاصناف 79 74 لا بحسب الافردا فقط منها تاك------------------------لون اي- بعضها تاكلون في كل نوبة واما الباقي فعلي الاشجار علي الدوام لا تري فيها شجرة خلت عن ثمرها لحظة فهي مزينة بالثمار ابدا موقرة بها وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا ينزع رجل في الحنة من ثمرها الا نبت------- مثلاها مكانها الزخرف 74 ان المجرمين في ان المجرمين اي الرسخون في الاجرام وهم الكفار حسبما بنيء عنه ايرادهم في مقابلة المءمنين بالايات في عذاب جهنم خالدون خبر ان او خالدون هو الخبر وفي متعلقة به الزخرف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر عنهم اي --------لا يخفف-	3057	8019608020860758927	237	349.0	187	593	39.96627426147461	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1392	true	-516945165738187008	116	289	614	1499	1558	300	وهم فيه--- في العذاب---------------------- مبلسون ايسون من الفرج متحيرون الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم بالعذاب ولكن كانوا هم الظالمين هم فصل الزخ-----------------------رف 77 ونادوا يا مالك ونادوا يا مالك لما ايسوا من فتور العذاب نادوا يا مالك وهو خازن النار وقيل لابن عباس ان ابن مسعود قرا يا مال فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم-------------------------------------------------------------- ليقض علينا ربك--- ليمتنا----------- من قضي عليه اذا اماته فوكزه موسي فقضي عليه والمعني سل ربك ان يقضي علينا ----------------------------------------------------------------قال انكم ماكثون--- في العذاب لا تتخلصون ع------نه بموت ولا فتور الزخ--------------------------------------------------------------------------------------------رف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق كلام الله تعالي ويجب ان يكون------------------------------------------------------------------------------------- في قال ضمير الله لما سالوا مالكا ان يسال الله القضاء عليهم اجابهم الله بذلك وقيل هو متصل بكلام مالك والمراد بقوله جءناكم الملاءكة اذ هم رسل الله وهو منهم ولكن اكثركم لل------حق كاره----ون لا تقبلونه وتنفرون منه لان ومع الباطل الدعة ممع الحق التعب الزخ--------------------------------------------------------رف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا امرا --ام احك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مشركوا مكة امر امن كيدهم ومكرهم ب-----محمد صلي الله عليه وسلم فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا ---------------	1392	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3058	false	-1546982361957088360	12	271	66	1417	1585	300	وهم فيه اي في العذاب وقرء فيها اي في النار مبلسون ايسون من النجاة الزخ-------رف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم بذلك و---لكن كانوا هم الظالمين لتعريضهم انفسهم للعذاب الخالد الزخرف 77 ونادوا يا مالك ونادوا--------------------------------------------------- خازن النار يا مالك وقرء يا------------------- مال علي---------------------- الترخيم بالضم والكسر ولعله رمز الي ضعفهم وعجزهم عن تادية اللفظ بتمامه ليقض علينا ربك اي ليمتنا حتي نستريح من قضي عليه اذا امات---------------------ه والمعني سل ربك ان يقضي علينا وهذا لا ينافي ما ذكر من ابلاسهم لانه جءار وتمن للموت لفرط الشدة قال انكم ماكثون اي في العذاب ابدا لا خلاص لكم منه بموت ولا بغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يجيبهم الا بعد الف سنة وقيل بعد ماءة وقيل بعد اربعين سنة الزخرف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق في الدنيا بارسال الرسل واتزال الكتب وهو خطاب توبيخ وتقريع من جهة الله تعالي مقرر لجواب مالك ومبين لسبب مكثهم وقيل في قال ضمير الله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اكثركم للحق اي حق كان كارهون لا يقبلونه وينفرون عنه اما--------------------- الحق المعهود الذي هو التوحيد او القران فكلهم كارهون له مشمءزون منه الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا امرا كلام مبتدا ناع علي المشركين ما فعلوا من الكد برسول الله صلي الله عليه وسلم وام منطقة وما فيها من معني بل للانتقال من توبيخ اهل النار الي حكاية جناية هءلاء والهمزة للانكار فان اريد بالابرام الاحكام حقيقة فهي لانكار الوقوع واستبعاده وان اريد الاحكام صورة فهي لانكار الواقع واستقباحه اي اابرم مشركو- مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم فانا مبرمون كيدنا حقيقة لاهم او فانا مبرمون	3058	8019608020860758927	481	655.0	380	1627	29.563613891601562	71	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	5	68	26	344	1497	300	80 ام يحسبون انا ام يحسبون --------------انا لا نسمع سرهم حدث------------ انفسهم و--------------------نجواهم ما يتحدثون----- فيما بينهم ويخفونه عن غيرهم بلي تسمعه-ا ونطلع عليه-ا ورسلنا اي الحفظة---------------------------------------- لديهم يكتبون عندهم يكتبون ذلك وعن يحيي ابن معاذ من ستر ---------من الناس ذنوبه وابداها لمن لا تخفي عليه خافية فقد جعله اه--------------------------------------------------------------------------ون الناظرين اليه وهو من امارات النفاق الزخرف 81 قل ان كان قل ان	1393	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	0	90	0	452	1533	300	80 ام يحسبون انا ام يحسبون اي بل ايحسبون انا لا نسمع سرهم وهو ما حدثوا به انفسهم او غيرهم في مكان خال نجواهم اي ما تكلموا به فيما بينهم بطريق التناجي بل نحن نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا الذين يحفظون عليهم اعمالهم ويلازمونهم اينما كانوا لديهم------- عندهم يكتبون اي يكتبونهما او يكتبون كل ما صدر عنهم من الافعال والاقوال التي من جملتها ما ذكر من سرهم ونجوهم والجملة اما عطف علي ما يترجم عنه بلي او حال اي نسمعها والحال ان رسلنا يكتبون----------------------------------- الزخرف 81 قل ان كان قل اي	3059	8019608020860758927	161	146.0	121	494	32.591094970703125	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	142	260	729	1300	1497	300	وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين اي الموحدين لله المكذبين فولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول الان--------------فين -------من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرء العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال وعبد ووحد وروي ان النضر قال الملاءكة بنات الله فنزلت فقال النضر الا ترون انه صدقني فقال له الوليد ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له ولد حمزة وعلي ثم نزه ذاته عن اتخاذ الولد فقال الزخرف 82 سبحان رب السماوات سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون اي	1393	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	213	274	1109	1405	1533	300	وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين--- الموحدين-------------------------- لله تعالي- وقيل فانا او---------------------------ل الانفين اي المستنكفين منه او من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه وقيل ان --------------------------------نافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال بذلك وقرء ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 82 سبحان رب السماوات سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون اي	3059	8019608020860758927	247	423.0	193	592	41.72297286987305	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	1	205	7	1038	1525	300	حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون ----اي القيامة وهذا دليل علي ا--ن ما يقولونه من باب الجهل والخوض واللعب الزخرف 84 وهو الذي في وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ضمن اسمه تعالي معني وصف فلذلك علق به الظرف--------------- في قوله في السماء وفي الارض كما نقول هو حاتم في طي وحاتم في تغلب علي تضمين معني الجواد الذي شهر به كانك قلت هو جواد في طي جواد في تغلب و---------------------------------------------------------------------------------------------قرء وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله ومثله قوله وهو الله في السموات والارض فكانه ضمن معني المعبود والراجع الي الموصول محذو-------ف لطول الكلام كفولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا والتقدير وهو الذي هو في السماء اله واله يرتفع علي انه خبر مبتدا مضمر ولا يرتفع اله بالابتداء وخبره في السماء لخلو الص------------------------------------------------------------------------------------------لة حينءذ من --عاءد يعود الي المو------------صول وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحكيم في اقولاه وافعاله العليم بما كان ويكون الزخ------رف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما------------------------------------------------ وعنده علم الساعة اي --علم قيامها------------------------ واليه ترجعون يرجعون مكي وحمزة علي الزخ---------------------------------------رف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الهتهم الذين يدعون اي يدعونهم من------------------------- دونه من دون الله الشفاعة كما -زعمو انهم شفعاءهم عند الله الا من شهد بالحق اي ولكن من شهد بالحق بكلمة التوحيد وهم يعلمون	1394	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3060	false	1565082132517799878	57	278	301	1508	1635	300	حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون من يوم القيامة فانهم يومءذ يعلمون ما فعلوا وما يفعل بهم الزخ----------------رف 84 وهو الذي في وهو الذي في السماء اله وفي الارض ال-------------------------------------ه الظرفان متعلقان بالمعني -الوصفي الذي يتنبء عنه الاسم الجليل م---------------------------------ن معني المعبودية بالحق بناء علي اختصاصه 89 85 بالمعبود بالحق كما مر في تفسير البسملة كانه قيال وهو الذي مستحق لان يعبد فيهما وقد مر تحقيقه في سورة الانعام وقرء وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله------------------------------------------------------------- والراجع الي الموصول مبتدا قد حذف لطول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلة بمتعلق الخبر والعطف عليه ولا مساغ لكون الجار خبرا مقدما واله مبتدا مءخر للزوم عراء الجملة حينءذ عن العاءد نعم يجوز ان يكون صلة للموصول واله خبرا لمبتدا محذوف علي ان الجملة بيان للصلة وان كونه في السماء علي سبيل الالهية لا علي سبيل الاستقرار وفيه نفي الالهة السماوية والارضية وتخصيص لاستحقاق الالهية به تعالي وقوله تعالي وهو الحكيم ------------------العليم كالدليل علي ما قبله الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما اما علي الدوام كالهواء او في بعض الاوقات كالطير وعنده علم الساعة اي العلم بالساعة التي فيها تقوم القيامة واليه ترجعون للجزاء والالتفات للتهديد وقرء علي الغيبة وقرء تحشرون بالتاء الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك ال-------ذين يدعون اي يدعونهم وقرء بالتاء مخففا ومشددا من دون------------ه الشفاعة كما يزعمون--------------------- الا من شهد بالحق الذي هو------------------- التوحيد وهم يعلمون	3060	8019608020860758927	467	631.0	364	1586	29.445144653320312	70	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1394	true	279694948536520369	218	296	1106	1508	1525	300	الزخرف 87 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي المشركين من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون او متصل لان في جملة الذين يدعون من دون الله الملاءكة ولءن سالتهم اي المشركين من خلقهم ليقولن الله لا الاصنام------------------------------------------- والملاءكة فاني يءفكون فكيف او من اين يصرفون عن التوحيد مع هذا الافرار------------------------------------- الزخرف 88 وقيله يا رب وقيله بالجر عاصم وحمزه اي وعند---------------- علم الساعة وعلم قيله	1394	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3061	false	-6779570377844734985	13	67	58	348	1577	300	الزخرف 87 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم------------ من خلقهم اي سالت العابدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبعودين ليقولن الله لتعذر الانكار لغاية بطل---انه فاني يءفكون فكيف---------- يصرفون عن عبادته الي عبادة غيره مع اعترافهم بكون الكل مخلوقا له تعالي الزخرف 88 وقيله يا رب وقيله بالجر اما علي انه عطف علي الساعة اي عنده علم الساعة وعلم قوله	3061	8019608020860758927	137	186.5	107	498	27.510040283203125	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1395	true	3581623426650418035	75	187	386	953	1545	300	الزخرف 89 فاصفح عنهم وقل فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم ياءسا عن ايمانهم وودعهم وتاركهم وقل لهم سلام ا-----ي تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون----------------------------- وعيد من الله ------لهم و تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبالتاء مدني وشامي S44 سورة الدخان تسع وخمسون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم الدخان 1 2 حم في الخبر من قراها ليلة جمعة اصبح مغفورا له حم والكتاب المبين اي القران الواو في والكتاب واو القسم ان جعلت حم تعديدا للحروف او اسما للسورة مرفوعا علي خبر الابتداء المحذو ف وواو العطف ان كانت حم مقسما بها وجواب القسم الدخان 3 4 انا انزلناه في انا انزلناه-------------------------------- في ليلة مباركة اي ليلة القدر --او ليلة	1395	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3061	false	-6779570377844734985	140	227	723	1165	1577	300	الزخرف 89 فاصفح عنهم وقل فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم واقنط عن ايمانهم وقل------------------- سلام اي امري تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون حالهم البتة وان تاخر ذلك وهو وعيد من الله تعالي لهم و-تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم و---قرء تعلمون علي انه داخل الدخان 4 1---------------- بسم الله الرحمن الرحيم الدخان 1 2 حم------------------------------------------- حم والكتاب المبين الكلام فيه كالذي سلف في ا----------------------------------------------لسورة السابقة الد---------------------------------------------------------------------خان 3-- انا انزلناه في انا انزلناه اي الكتاب المبين الذي هو القران في ليلة مباركة هي ليلة القدر وقيل ليلة	3061	8019608020860758927	304	434.0	239	641	47.42589569091797	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	0	132	0	676	1545	300	شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من ---------------------------------------------------------------------------------------------الامور الحكيمية وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني يفرق يفصل ويكتب------ كل امر -----من ارزاق العباد واجاله-م وجميع امورهم من هذه الليلة الي ليلة القدر التي تجء في السنة المقبلة حكيم ذي حكمة اي مفعول علي ما تقتضيه الحكمة وهو -----------------------------------------------------------من الاسناد المجازي لان الحكم صفة-------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------صاحب الامر علي الحقيقة ووصف الامر به مجازا الد-----------------------------------------------------------------------------------------------خان 5 امرا من عندنا امرا من عندنا نصب علي الاختصاص جعل كل امر جزلا فخما بان وصفة بالحكيم ثم زاده جزالة وفخامة بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كما اقتضاه علمنا وتدبيرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا كنا مرسلين بدل من انا كنا منذرين الد---------------------------------------خان 6 رحمة من ربك رحمة من ربك معفول له علي معني انا ان------------------------------------------------------------------------------------------زلنا القران لان من	1396	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3062	false	-3271053370244080966	23	300	118	1571	1571	300	شاننا الانذار والتحذير من العقاب وقيل جواب للقسم وقوله تعالي انا انزلناه الخ اعتراض وقيل جواب ثان بغير عاطف الدخان 4 فيها يفرق كل فيها يفرق كل امر حكيم استءناف كما قبله فان كونها مفرق الامور المحكمة او الملتبسة بالحكمة الموافقة لها يستدعي ان ينزل فيها القران الذي هو من عظاءمها وقيل صفة اخري لليلة وما بينهما اعرتاض وهذا يدل علي انها ليلة القدر ومعني يفرق انه --يكتب ويفصل كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهعم وجم-ع امورهم من هذه الليلة الي الاخري من------------- السنة القابلة وقيل يبدا في استنساخ ذلك---------------------- من اللوح في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبريل وكذا الزلازل والخسف والصواعق ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب ال--ي ملك الموت عليهم السلام وقرء يفرق بالتشديد وقرء يفرق علي البناء للفاعل اي يفرق الله تعالي 9 5 كل امر حكيم وقرء نفرق بنون العظمة الدخان 5 امرا من عندنا امرا من عندنا نصب علي الاختصاص اي---------------------------------------------------------------- اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو بيان لفخامة الاصافية بعد بيان فخامته الذاتة ويجوز كونه حالا من كل امر لتخصيصه بالوصف او من ضميره في حكيم وقد جوز ان يراد به نقابل النهي ويجعل مصدرا مءكدا ليفرق لاتحاد الامر والفرقان في المعني او لفعله المضمر لما ان الفرق به او حالا منا احد ضميري انزلناه اي امرين او مامورا به انا كنا منذرين بدل من انا كنا منذرين وقيل جواب ثالث وقيل مستانف وقوله تعالي الدخان 6 رحمة من ربك رحمة من ربك غاية للارسال متاخرة عنه علي ان المراد بها الرحمن الواصلة الي العابد باعث متقدم عليه علي ان المراد مبدوها اي انا انزلنا القران لان من-	3062	8019608020860758927	350	390.0	269	1558	22.464698791503906	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1396	true	3678914908359245482	184	291	958	1501	1545	300	انه هو السميع لاقوالهم العليم باحوالهم الد-------------------------------------------خان 7 رب السماوات والارض رب كو في--------------------- بدل من ربك وغيرهم--------- بالرفع -اي هو رب السماوات والارض وما بينهم------ا ان كنتم موقنين ومعني الشرط انهم كانوا يقرون بان للسموات والارض ربا وخالقا فقيل لهم ان ارسال الرسل وانزال الكتب رحمة من الرب ثم قيل ان هذا الرب هو السميع العليم ا-لذي انتم مقرون به ومعترفون بانه رب السموات والارض وما بينهما ان كان اقراركم -------------------------------------------------------------------عن علم وايقان---- كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته الدخان 8 لا اله الا لا اله الا هو----------------------------------------------------------------------------- يحيي ويميت ربكم اي هو ر-----------------------بكم ورب اباءكم الاولين	1396	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3063	false	-8283572628305503921	101	219	554	1153	1538	300	انه هو السميع--------- العليم تحقيق لربوبيته تعالي وانها لا تحق الا لمن هذه نعوته الدخان 7 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما بدل من او بيان او نعت وقرء بالرفع علي انه خبر اخر او استءناف علي اضمار مبتدا ان كنتم موقنين اي ان كنتم------------------------------------------------------------------------------------------ من اهل الايقان في------------------- العلوم او ان كنتم موقنين في------------------------------------------------- اقراركم بانه تعالي رب السموات والارض وما بينهما اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما قلنا او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك الد-----------------------------خان 8 لا اله الا لا اله الا هو جملة مستانفة مقررة لما قبلها وقيل خبر لقوله رب السموات الخ وما بينهما اعتراض يحيي ويميت مستانفة كما قبلها وكذا قوله تعالي ربكم ورب اباءكم الاولين	3063	8019608020860758927	199	164.5	147	795	25.03144645690918	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	1	27	2	120	1528	300	بل هم في بل هم في شك يلعبون وان-------------------------- اقرارهم غير صادر عن علم وتيق------------------ن بل قول مخلوط- بهزء ولعب--------------------------- الدخان 10 فارتقب يوم تاتي فارتقب	1397	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3063	false	-8283572628305503921	255	295	1325	1511	1538	300	بل هم في بل هم في شك مما ذكر من شءونه تعالي غير موقنين في اقرارهم يلعبون لا يقولون ما يقولون عن جد واذعان ب----ل مخلوطا بهزء ولعب 14 10 والفاء في قوله تعالي الدخان 10 فارتقب يوم تاتي فارتقب	3063	8019608020860758927	86	105.5	66	190	45.26315689086914	15	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1397	true	-6229753059748601912	62	157	310	799	1528	300	وقيل ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف --------والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان مبين ظاهر حاله لا يشك احد في انه دخان الدخان 11 يغشي الناس هذا يغشي الناس يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون لدخان وقوله هذا عذاب اليم الدخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون	1397	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	52	153	259	790	1581	300	وذلك ان قريشا لما استعصت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاخذتهم سنة-- حتي اكلوا الجيف والعظام والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل -يسمع كلامه ولا يراه من الدخان وذلك قوله تعالي الدخ----------------------ان 11 يغشي الناس هذا يغشي الناس------------------- اي يح----يط بهم هذا عذاب ا----------------------------------------------------------ليم اي قاءلين ذلك فمشي اليه عليه الصلاة والسلام ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله تعالي والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا وذلك قوله تعالي الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون	3064	8019608020860758927	343	590.0	271	641	53.51013946533203	59	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1398	true	-4854872630529791259	23	292	114	1450	1499	300	الدخان 17 ولقد فتنا قبلهم ولقد فتنا قبلهم قبل هءلاء المشركين اي فعلنا بهم فعل المختبر ليظهر منهم ما كان باطنا قوم فرعون وجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم رسول كريم علي الله وع-لي عباده- المءمنين او كريم في نفسه حسيب نسيب لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم الدخان 18 ان ادوا الي ان ادوا الي هي ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مفسرة لان مجء الرسول الي من بعث اليهم متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشر ا ونذيرا وداعيا الي الله او ففة من الثقيلة ومعناه وجاءهم بان الشان والحديث ادوا الي سلموا الي عباد الله هو مفعول به وهم بنو اسراءيل يقول ادوهم الي وارسلوهم معي كقوله ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم ويجوز ان يكون نداء لهم علي معني ادوا الي عباد الله وما هو واجب لي عليكم من الايمان لي وقبول دعوتي واتباع سبيلي وعلل ذلك بقوله اني لكم رسول امين اي علي رسالتي غير متهم الدخ----------------------------------------------------------------------------------ان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله ان هذه مثل الاولي في وجهيها اي لا تستكبروا علي الله --بالاستهانة -------برسوله ووحيه او لا تستكبروا علي نبي الله اني اتيكم----------------------- بسلطان مبين--------------------- بحجة واصحة ----تدل علي اني نب----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدخان 20 واني عذت بربي واني عذت مدغم ابو عمرو وحمزة وعلي بربي وربكم ان تر---------------------------جمو---ن -------------------------------------ان تقتلوني رجما ومعناه انه عاءذ بربه متكل علي انه يعصمه منهم ومن كيدهم فهو غير مبال بما كانوا يتوعدونه من الرجم والقتل الدخ---------------------------ان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي -ان --------------------لم تءمنوا الي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمن فتنحوا عني او فخلوني كفافا لالي ولا علي ول-------ا تتعرضو الي بشركم واذا كم مليس-- جزاء من دعاكم الي ما-فيه فلاحكم	1398	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3066	false	-5736881245352541191	22	290	115	1487	1540	300	الدخان 17 ولقد فتنا قبلهم ولقد فتنا قبلهم-------------------------------------------------------------------- قوم فرعون اي امتحناهم بارسال موسي عليه السلام اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عليهم وقرء بالتشديد للمبالغة او لكثرة القوم وجاءهم رسول كريم علي الله تعالي او علي المءمنين و------ في نفسه ----------لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم الدخان 18 ان ادوا الي ان ادوا الي عباد الله اي بان ادوا الي بني اسراءيل وارسلوهم معي او بان ادوا الي عباد الله حقه من الايمان وقبول الدعوة وقيل ان مفسرة لان مجء الرس-----------------------------------ول لا يكون الا برسالة ودعوة وقيل مخ--------------------ففة من الثقيلة اي جا-----ءهم بان الشا--------م ادوا الي الخ وقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لكم رسول امين تعليل للامر او لوجوب المامور به اي رسول غير ظنين قد اءتمنني الله تعالي علي وحيه وصدقني بالمعجزات القاهرة الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله---------------------------- اي لا ت-تكبروا عليه تعالي بالاستهانة بوحيه وبرسوله وان كالتي سلفت وقوله تعالي -------اني اتيكم اي من جهته تعالي 28 20 بسلطان مبين تعليل للنهي اي اتيكم بحجة واضحة لا سبيل الي انكارها واتيكم علي صيغة الفاعل او المضارع وفي ايراد الاداء مع الامين والسلطان مع العلا من الجزالة مالا يخفي الدخان 20 واني عذت بربي واني عذت بر-------------------------بي وربكم اي التجات اليه وتوكلت عليه ان ترجمون من ان ترجموني اي تءذوني ضربا او شتما او ان تقتلوني قيل لما قال وان لا تعلوا علي الله --------------------------------------------------توعدوه ب----------القتل وقرء بادغام الذال في التاء الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي وان كابرتم مقتضي العقل ولم تءمنوا لي----------------------------------------------- فخلوني كفافا ------لا علي ولا لي ولا تتعرضو---ا بشر ولا اذي فليس ذلك جزاء يدعو--كم الي ما فيه فلاحكم	3066	8019608020860758927	591	708.5	464	1928	30.653526306152344	90	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1399	true	6074862002961342273	0	280	0	1470	1570	300	فدعا ربه ان فدعا ربه شاكيا قومه ان هء-------------------------------------لاء قوم مجرمون بان هءلاء ا--------------------------------------ي دعا ربه بذلك --------------------قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرا مهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين وقرء ان هءلاء بالكسر علي اضمار القول اي فدعا ربه فقال ان هءلاء الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر من اسري فاسر بالوصل حجازي من سري والقول مضمر بعد الفاء اي فقال---- اسر بعب------------------------------------------------------ادي اي -بني اسراءيل ليلا----------------------------------------------- انكم متبعون اي دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فينجي المتقدمين ويغرق التابعين الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا ساكنا اراد موسي عليه السلام لما جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطبق فامر بان يتركه ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق ببسالا يضربه بعصا-----------------------ه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط فاذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم وقيل الرهو الفجوة الواسعة اي اتركه مفتوحا علي حاله منفرجا انهم جند مغرقون بعد خروجكم من البحر وقرء بالفتح اي لانهم الدخان 25 26 كم تركوا من كم عبارة عن الكثرة منصوب بقوله كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم عبارة عن الكثرة منصوب بقوله تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم هو ما كان لهم من ال----------------------------------------------------------------------منازل الحسنة وقيل المنابر الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة--- تنعم كانوا فيها فاكهين متن-----------عمين الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك اي الامر كذلك فالكاف في موضع الرفع لي انه خبر مبتدا مضمر واورثناها ق-------------------------------------------------وما اخرين ليسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولاء وهم بنو اسراءيل الدخ--------------------------------------------------------------------------------------------ان 29 فما بكت عليهم فما بكت عليهم السماء والارض لانهم ماتوا كفارا والمءمن اذا مات تبكي عليه السماء والارض فيبكي علي المءمن من الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصلاة ومن السماء مص---عد عمله وعن الحسن------------------------------ اهل السماء والارض وما كانوا	1399	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	10	297	52	1574	1585	300	فدعا ربه ان فدعا ربه بعد ما تموا علي تكذيبه عليه السلام ان هءلاء اي بان هءلاء قوم مجرمين وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبون ولذلك سمي دعاء وقرء بالكسر علي اضمار القول قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرا-مهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين الدخ---------------------------------------------------------------ان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي ليلا باضمار القول اما ----------------بعد الفاء اي فقال ربه اسر بعبادي واما قبلها كانه قيل ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي اي ببني اسراءل فقد دب الله تعالي ان تتقدموا وقرء بوصل الهمزة من سري انكم متبعون اي ---------------------يتبعكم فرعون وجنوده بعد ما علموا بخروجكم الدخ----------ان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا مفتوحا ذا فجوة واسعة او سا--------------------------------------------------------كنا علي هيءته بعد ما جاوزت-----------------------------------------------ه ولا تضربه بعصاك لينطبق ولا تغيره عن حاله ليدخله القبط ا------------------------------------------------------------------------------------------نهم جند مغرقون وقرء انهم--------------- بالفتح اي لانهم الدخان 25 26 كم تركوا من كم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركوا اي كثيرا تركوا بمصر من جنات وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل م-حسنة الدخ-------------ان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة اي تنعم كانوا فيها فاكهين متنعمين وقرء فكهين الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك ---------------الكاف في حيز النصب وذلك اشارة الي مصدر يدل عليه تركوا اي مثل ذلك السلب سلبناهم 35 29 اياها واورثناها قوما اخرين وقيل مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها وقيل في حيز الرفع علي الخبرية اي الامر كذلك فحينءذ يكون اورثناها معطوفا علي تركوا وعلي الاولين علي الفعل المقدر الدخان 29 فما بكت عليهم فما بكت عليهم السماء وال------------------------------------------------------------------------------------ارض مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم ولاعتداد بوجودهم فيه تهكم بهم ويجالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال له بكت السماء والارض ومنه ما وري ان المءمن ليبكي عليه مصلاه ومحل عبادته ومصاعد عمله ومهابط رزقه واثاره في الارض وقيل تقديره اهل السماء والارض وما كانوا	3067	8019608020860758927	612	745.0	484	2106	29.059829711914062	94	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1400	true	2009849654213651114	6	169	44	916	1601	300	الدخان 31 من فرعون انه من فرعون بدل من العذاب المهين باعادة الجار كانه نفسه كان عذابا مهينا لافراط- في تعذبيهم واهانتهم او خبر مبتدا محذو-------------------------------ف اي --ذلك من فرعون -----------------------------------------------------------------------------------------------انه كان عاليا متكبرا من المسرفين ----------------------------------------------------------------------------------------خبر ث-----ان اي كان متكبرا مسرفا الدخ----------------------------------------------------------------------------------------ان 32 ولقد اخترناهم علي ولقد اخترناهم اي بني اسراءيل ع-لي علم حال من ضمير الفاعل اي عال-------مين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختاروا عل--------------------------------------------------ي العالمين ع-----------------------------لي عالمي زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك------------------------------------------ ما فيه بلاء مبين نعمة ظاهرة او اختيار ظاهر لننظر كيف تعملون الدخان 34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء يعني كفار ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش ليقولون الدخان 35 ان هي الا ان ه---------------------ي م-------------------------ا الموتة الا موتتنا الاولي والاشكال ان الكلام وقع في الحياة الثانية لافي الموت فهلا قيل ان هي الا حياتنا الاولي وما معني ذكر الاولي كانهم وعدوا موتة اخري حتي جحدوها واثبتوا الاولي والجواب انه ق--------------يل لهم انكم تموتون موتة تتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة	1400	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	43	296	234	1551	1570	300	الدخان 31 من فرعون انه من فرعون بدل من العذاب اما علي جعل------------ه نفس العذاب---------- لافراطه فيه واما علي حذف المضا---------------ف اي عذاب فرعون او حال من المهين اي كاءنا من فرعون وقرء من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وتفرعنه وفي ايهام امره اولا وتبينه بقوله تعالي انه كان عا-------ليا من المسرفين ثانيا من الافصاح عن كنه امره في الشر والفساد مالا مزيد عليه وقوله تعالي من المسرفين اما خبر ثان لكان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بين المسرفين فاءقا لهم بليغا في الاسراف الدخان 32 ولقد اخترناهم علي ولقد اخترناهم اي بني اسراءيلا علي علم -------------------اي عالمين عالمين بان--------------هم احقاء بالاختيار او عالمن بانهم يزيغون في الاوقات ويكثر منهم الفرطات علي العالمين جميعا لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغيرها من عظاءم الايات التي لم يعهد مثلها في غيرهم ما فيه بلاء مبين نعمة جلي-ة او اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون الدخان 34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي تماثلهم في الاصرار علي الضلالة والتحذير عن حلول مثل ما حل بهم ليقولون الدخان 35 ان هي الا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاوي المزيلة ل------------------------------لحياة الدنيوية ولا قصد الي اثبات مو---------------------------------------------------------تة اخري كما في قولك حج زيد 40 36 الحجة الاولي ومات وقيل لما قيل لهم انكم تموتون موتة -تعقبها حياة كما تقدمت-م موتة	3068	8019608020860758927	561	848.5	447	1484	37.8032341003418	87	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1400	true	2009849654213651114	186	300	1006	1601	1601	300	موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي فلا فرق اذا بين هذا وبين قوله الا حياتنا الدنيا في المعني ويحتمل ان يكون هذا انكارا لما في قوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين وما نحن بمنشرين بمبعوثين يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا خطاب الذين كانوا يعدونهم النشور من --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م والمءمنين ان كنتم صادقين اي ان صدقتم فيما تقولون نعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك حتي يكون دليلا علي ان ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق الدخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 37 اهم خير ام اهم --------------------------------خير في القوة -المنعة------------------------------ ام قوم تبع-	1400	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3069	false	-2405922107292283090	0	105	0	575	1613	300	موتتنا الاولي اي---- ما الموتة التي -------------تعقبها حياة الا الموتة الاولي وقيل---------------------------------------------- المعني ليست الموتة الا هذه الموتة دون الموتة التي تعقب حياة القبر كما تزعمو--ن وما نحن بمنشرين بمبعوثين الدخ---------------------------------------ان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا حطاب لمن وعدهم ب---------النشور من الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام والمءمنين ان كنتم صادقين------------ في-----------------------------------------------------------------------------------ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي ليظهر انه حق وقيل كانوا يطلبون اليهم ان يدعوا الله تعالي فينشر لهم قصي ابن كلاب ليشاوروه وكان كبيرهم ومفزعهم في المهمات والملمات الدخان 37 اهم خير ام اهم خير رد لقولهم وتهديد لهم اي اهم خير في القوة والمنعة اللتين يدفع بهما اسباب الهلاك ام قوم تبع	3069	8019608020860758927	278	385.0	222	797	34.880802154541016	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1401	true	3037958854339680401	12	77	63	399	1529	300	ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين من قبلهم مر فوع بالعطف علي قوم تبع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلكناهم-------------------------------------- انهم كانوا مجرمين كافرين منكرين للبعث الدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 38 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما اي وما بين الجنسين--------------- لاعبين حال ولو لم يكن بعث ولا حساب ولا ثواب كان خلق الخلق للقناء خاصة فيكون لعبا الدخ--------------------------ان 39 ما خلقناهما الا ما خلقناهما -----------الا بالحق	1401	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3069	false	-2405922107292283090	157	295	848	1586	1613	300	ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان نبيا وقيل لملوك اليمن التبابعة لانهم يتبعون كما يقال لهم الاقيال لانهم يتقيلون والذين من قبلهم ----------عطف علي قوم تبع والمراد بهم عادو وثمود واضرابهم من كل جبار عنبيد اولي باس شديد والاستفهام لتقرير ان اولءك اقوي من هءلاء وقوله تعالي اهلكناهم استءناف لبيان عاقبة امرهم وقوله تعالي انهم كانوا مجرمين تعليل لاهلاكهم ليعلم ان اولءك حيث اهلكوا بسبب اجرامهم مع ما كانوا في غاية القوة والشدة فلان يهلك هءلاء وهم شركاء لهم في الاجرام اضعف منهم في الشدة والقوة واولي الدخان 38 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما اي ما- بين الجنسين وقرء وما بينهت لاعبين لاهين من غير ان ------------------------------------------------يكون في خلقهما غرض صحيح وغاية حميدة الدخان 39 ما خلقناهما الا ما خلقناهما وما بينهما الا بالحق	3069	8019608020860758927	229	346.5	184	797	28.73274803161621	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1401	true	3037958854339680401	80	221	414	1111	1529	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون انه خل--ق لذلك الدخ----------------------ان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل بين------------------------- المحق و--المبطل وهو يوم القيامة---------------- ميقاتهم اجمعين وقت موعدهم كلهم الدخ--------------------------------------------------------------------------------------------ان 41 يوم لا يغني يوم لا يغني مولي------------------------------------------------------------------------------------ عن مولي شيءا اي و لي كان عن اي ولي كان ش--------يءا من --اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير للمولي لانهم في----- المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي الدخان 42 الا من رحم الا من رحم الله في محل------------------------------- الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله انه هو العزيز الغالب علي اعداءه---------- الرحيم لاولياء---------ه الدخان 43 ان شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم هي علي صورة طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون شجر الدنيا لكنها في النار والزقوم ثمرها وهو كل طعام ثقيل الدخان 44 طعام الاثيم طعام الاثيم هو الفاجر الكثير الاثام	1401	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	38	207	211	1052	1527	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون ان- الامر كذلك فينكرون البعث والجزاء الدخان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل اي فصل الحق عن الباطل وتمييز المحق من المبطل -او فصل الرجل عن اقاربه واحباءه ميقاتهم------- وقت موعدهم اجمعين وقرء بالنصب علي انه اسم ان ويوم الفصل خبرها اي ان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل 50 41 الدخان 41 يوم لا يغني يوم لا يغني بدل من يوم الفصل او صفة لميقاتهم او ظرف لما دل عليه الفصل لالنفسه مولي من قرابة او غيرها عن مولي اي م-------------------ولي كان شيءا اي شيءا من الاغناء------------- ولا هم ينصرون الضمير -لمولي الاول باعتبار المعني لانه عام الدخ-------------------------------------ان 42 الا من رحم الا من رحم الله بالعفو عنه وقبول الشفاعة في حقه ومحله الرفع علي البدل من الواو او النصب علي لاستثناء --------------------------انه هو العزيز الذي لا ينصر من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه الدخان 43 ان شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم وقرء بكسر الشين وقد مر معني الزقوم في سورة الصافات الدخ----------------------------------------------------ان 44 طعام الاثيم طعام الاثيم اي------- الكثير الاثام	3070	8019608020860758927	382	462.5	293	1005	38.00994873046875	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1402	true	258860820711510739	13	95	78	525	1575	300	الدخان 45 كالمهل يغلي في كالمه-----------------------------------ل هو دردي الزيت والكاف رفع خبر بعد خبر يغلي في البطون و----بالياء مكي وحفص فالتاء ل----لشجرة والياء للطعام الدخان 46 كغلي الحميم كغلي الحميم اي الماء الحار الذي انتهي غليانه ومعناه غليا كغلي- الحميم فالكاف منصوب المحل ثم يقل للزبانية الدخان 47 خذوه فاعتلوه الي خذ-----------------------------------------وه اي الاثيم فاعتلوه فقودوه ب------------------عنف وغلظة فاعتلوه مكي ونافع وشامي وسهل ويعقوب الي سواء الجحيم الي وسطها ومعظمها الدخان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم	1402	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	216	295	1099	1507	1527	300	الدخان 45 كالمهل يغلي في كالمهل وهو ما يمهل في النار حتي يذوب وقيل هو دردي الزيت يغلي ف-----------------------ي البطون وقرء بالتاء علي اسناد الفعل الي الشجرة الدخ--------------ان 46 كغلي الحميم كغلي الحميم --------------------------غليان------------ا كغليه الدخ------------------------------------------ان 47 خذوه فاعتلوه الي خذوه علي ارادة القول والخطاب للزبانية فاعتلوه اي جروه والعتل الاخذ بمجامع الشء وجره بقهر وعنف وقرء بضم التاء وهي لغة فيه ---------------الي سواء الجحيم ا-ي وسطه--------- الدخان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم	3070	8019608020860758927	234	303.0	186	550	42.54545593261719	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1402	true	258860820711510739	90	300	501	1575	1575	300	فوق راسه من عذ------------------------------------اب الحميم------------------------------- المصبوب هو الحميم لا عذابه الا انه اذا صب عليه الحميم لقد صب عليه عذابه وشدته وصب العذاب استعارة ويقال له الدخان 49 ذق انك انت ذق انك انت العزيز الكريم علي سبيل الهزء والهكم انك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لانك علي الدخ--------ان 50 ان هذا ما ان هذا اي العذاب او هذا الامر هو ما كنتم به تمترون تشكون الدخ-------------------------------------------------------------ان 51 ان المتقين في ان المتقين ---------------------في مقام بالفتح وهو موضوع القيام والمراد المكان وهو م-------------ن الخاص الذي وقع مستعملا -في معني العموم و--بالضم مدني وشامي وهو موضع الاقامة امين --من ------------------------------------امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان --------استعارة لان المكان المخيف كانما يخوف صاحبه بما يلقي فيه من المكاره الدخان 52 في جنات وعيون في جنات وعيون بدل من مقام امين الدخ-----------------------------------------------------ان 53 يلبسون من سندس يلبسون من س-----------------------------------------------------------------ندس مارق من ال-ديباج واستبر-ق ما غلظ وهو تعريب استبر واللفظ اذا عرب خرج من ان يكون اعجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب فساغ ان يقع في القران العربي متقابلين في --مجالسهم وهو اتم للانس الدخ---ان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذلك الكاف مرفوعة اي الامر كذلك---------------- وزوجناهم و-----------------------------------قرناهم ولهذا عدي بالباء بحور جمع --حوراء وهي الشديده سواد العين والشدة بياضها عين جمع --عيناء وهي-	1402	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	5	256	25	1315	1542	300	فوق رءسهم عذاب هو الحميم للمبالغة ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع الد------------------------------------------------------------------------------------خان 49 ذق انك انت ذق انك انت العزيز الكريم اي وقولوا ذلك استهزاء به وتقريع له علي ما كان يزعمه روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلابي شيءا وقرء بالفتح اي لانك او عذاب انك الدخان 50 ان هذا ما ان هذا اي العذاب ----------------ما كنتم به تمترون تشكون وتمارن فيه والجمع باعتبار المعني لان 59 51 المراد جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين في ان المتقين اي عن الكفر والمعاصي في مقام في موضع -----------قيام والمراد المكان علي الاطلاق فانه من الخاص الذي شاع استعماله في معني العموم وقرء بضم ------المم وهو موضع --اقامة امين بامن صاحبه الافات والانتقال عنه وهو من الامن الذي -----------------هو ضد الخيانة وصف به المكان بطريق الاستعارة كان المكان المخيف------ يخون صاحبه لما يلقي فيه من المكاره الدخان 52 في جنات وعيون في جنات وعيون بدل من مقام جء به دلالة علي نزاهته واشتماله علي طيبات الماكل والمشارب الدخان 53 يلبسون من سندس يلبسون من سندس واستبرق اما خبر ثان او حال من الضمير في الجار او استءناف والسندس مارق من الحرير والاستبراق ما غلظ منه معرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متقابلين في المجالس ليستانس بعضهم ببعض الدخان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذلك اي ال-------------امر كذلك او كذلك اثبناهم وزوجناهم بحور عين علي الوصف وقرء بالاضافة اي قرناهم بهن وال-----------حور جمع الحوراء وهي البيضاء وا----ل------------------عين جمع العيناء وهي	3071	8019608020860758927	572	756.0	450	1637	34.94196701049805	85	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1403	true	-3721349876552850680	2	48	14	265	1600	300	الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها يطلبون في الجنة بكل فاكهة------------------------------------------------------------------------------- امنين من الزوال والانقطاع لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي سوة الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وتولد الضرر من الاكثار الدخان 56 لا يذوقون فيها لا	1403	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	265	300	1368	1542	1542	300	الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها ----------------بكل فاكهة اي يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهونه من الفواكه لا يتخصص شء منها بمكان ولا زمان امنين من كل ما يسوءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 56 لا يذوقون فيها لا-	3071	8019608020860758927	85	125.5	68	330	25.75757598876953	16	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1403	true	-3721349876552850680	19	186	105	990	1600	300	يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي سوة الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وتولد الضرر من الاكثار الدخان 56 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها اي في الجنة ا------------------------------------------------------------------------------------لموت البته الا الموتة الاولي الا سوي الموتة الاولي التي ذاقوها في الدنيا و----------------------------------قيل لكن الموتة قد ذاقوها في الدنيا ووقاهم عذاب الجحيم الدخ-------------------------------ان 57 فضلا من ربك فضلا من ربك اي للفضل فهو مفعول له او مصدر مءكد لما قبله لان قوله ووقاهم عذا الجحيم تفضل منه لهم لان العبد لا يستحق علي الله شيءا ذلك اي صرف العذاب ودخول الجنة هو الفوز العظيم الدخ--------------------------------------------------------------------------ان 58 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه اي الكتاب وقد جري ذكره في اول السورة بلسانك لعلهم يتذكرون يتعظون الدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب---------------- فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون منتظرون ما يحل بك---- من الدواءر S45 سورة الجا---------------------------------------------------------ثية مكية وهي سبع وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم الجاثية 1 حم حم ان جعلتها------------------------------------- اسما للسورة فهي مرفوعة بالابتداء والخبر الجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثية 2 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب	1403	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3072	false	-8886630441899817887	0	220	0	1145	1534	300	يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يستمرون علي الحياة ابدا ولاستتثناء منقطع او متصل علي ان المراد بيان استحالة ذوق الموت فيها عل---------------ي الاطلاق كانه --------------------------------قيل لا يذوقون فيها الموت الا اذا امكن ذوق الموتة ----الاوي حي----نءذ ووقاهم عذاب الجحيم وقرء مشددا للمبالغة في الوقاية الدخان 57 فضلا من ربك فضلا من ربك اي اعطوا ذلك كله عطاء وتفضيلا---------------------------------------------- منه تعالي وقرء بالرفع اي ذلك فضل ذلك---------------------------------- هو الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه اذ هو خلاص عن جميع المكاره ونيل لكل المطالب وقوله تعالي الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه بلس-------------------------------------انك لعلهم يتذكرون فذلكة للسورة الكريمة اي انما انزلنا الكتاب المبين بلغتك كي يفهمه قومك ويتذكروا ويعلموا بموجب واذا لم يفعلوا ذلك الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب 1 2 3 4 الجاثية فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقب--------ون ما يحب بك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان ليلة الجمعة اصبح مغفورا له سورة الجاثية مكية وهي سبع وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم الجاثية 1 حم حم الكلام فيه كما مر في فاتحة سورة المءمن فان جعل اسما للسورة فمحله الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هذا مسمي بحم والاشارة الي السورة قبل جريان ذكرها قد وقفت علي سره مرارا وان جعل مسرودا علي نمط التعديد فلا حظ له من الاعراب وقوله تعالي الجاثية 2 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب	3072	8019608020860758927	394	450.5	309	1474	26.7299861907959	62	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1403	true	-3721349876552850680	206	250	1104	1339	1600	300	الجاثية 3 ان في السماوات ان في السماوات والارض لايات لدلالات علي وحدانيته ويجوز ان يكون المعني ان في خلق السموات والارض لايات للمءمنين دليله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------ الجاثية 4 وفي خلقكم وما وفي خلقكم ويعطف ------------------------------------------------------وما يبث من دابة علي الخلق المضاف لان المضاف اليه	1403	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3073	false	8648283385219395731	15	100	81	540	1581	300	الجاثية 3 ان في السماوات ان في السماوات والارض لاي-------------------------------------------------------------------------ات للمءمنين وهو علي الوجوه المتقدمة كلام مستانف مسوق للتنبيه علي الايات التكوينية الافاقية والانفسية ومحل الايات اما نفس السموات والارض فانهما منطويتان من فنون الايات علي ما يقصر عنه البيان واما خلقهما كما في قوله تعالي ان في خلق السموات والارض وهو الاوفق بقوله تعالي الجاثية 4 وفي خلقكم وما وفي خلقكم اي من نطفة ثم من علقة متقلبة في اطوار مختلفة الي تمام الخلق وما يبث من دابة عطف --علي المضاف دون المضاف اليه	3073	8019608020860758927	145	201.5	114	534	27.1535587310791	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1404	true	4699474766769671015	212	295	1168	1595	1614	300	الجاثية 6 تلك ايات الله تلك اشارة الي الايات المتقدمة اي تلك الايات ايات الله----------- وقوله------ نتلوها في محل الحال اي متلوة عليك بالحق والعامل مادل عليه تلك من معني الاشاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فباي ح------------ديث بعد الله واياته اي بعد ايات الله ك-----------------------------------قولهم اعجبني زيد وكرمه يريدون اعجبني كرم زيد------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمنون حجازي وابو عمرو وسهل وحفص بالتاء غيرهم علي تقدير قل يا محمد الجاثية 7 ويل لكل افاك ويل لكل افاك كذاب اثيم متبالغ في اقتراف الاثام الجاثية 8 يسمع ايات الله يسمع ايات الله	1404	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3074	false	-2966405946454625355	80	188	458	1024	1591	300	الجاثية 6 تلك ايات ال---------------------------------له تلك------- ايات الله مبتدا وخبر وقوله تعالي نتلوها---------------------- عليك حال عاملها-------------------- معني الاشارة وقيل هو الخبر وايات الله بدل او عطف بيان بالحق حال من فاعل نتلو ومن مفعوله اي نتلوها محقين او ملتبسة بالحق فباي حديث من الاحاديث بعد الله واياته اي بعد ايات الله وتقديم الاسم الجليل لتعظيمها كان في قولهم اعجبني زيد وكرمه او بعد حديث الله الذي هو القران حسبما نطق به قوله تعالي نزل احسن الحديث وهو المراد باياته ومناط العطف التغاير العنواني يءمنون بصيغة الغيبة وقرء-------- بالتار الجا---------------------------ثية 7 ويل لكل افاك ويل لكل افاك كذاب اثيم كثر------------- الاثام الجاثية 8 يسمع ايات الله يسمع ايات الله	3074	8019608020860758927	241	310.0	188	696	34.62643814086914	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	70	253	358	1297	1527	300	كان لم يسمعها كان مخففة والاصل كانه لم يسمعها والضمير-- ضمير الشان ومحلة الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل --غير السامع فبشره بعذاب اليم فاخبره خبرا يظهر اثره علي ا----------لبشرة الجاثية 9 واذا علم من واذا علم من اياتنا شيءا و--اذا بلغه شء من اياتنا--- وعلم انه------------------------------------------------------------------- منها ا------------------------------------------------------------------------------تخذها اتخذ الايات----- هزوا ولم يقل اتخذه للاشعار بانه اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات خاض في الاستهزاء اولءك لهم عذاب مهين يجمع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه ويجوز ان يرجع الضمير الي شء ---------لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة اولءك اشارة الي كل افاك اثيم ---------------------------------------------لشموله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافاكين لهم----- عذاب مهين مخز الجاث------------------------------------------------------------------------ية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم-------- من قدامهم----------------------------------------------------------------------------------- الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام جهنم ولا يغني عنهم--------- ما كسبوا من الاموال--------- شيءا من عذاب الله -------------------------ولا ما اتخذوا ما فيهما مصدرية او موصولة من دون الله من الاوثان اولياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم ع--------------------ذاب عظيم ------في جهنم الجاثية 11 هذا هدي والذين هذا هدي اشارة الي القران ويدل عليه وال-------------------------------ذين كفروا	1405	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3075	false	-3170474884451805743	20	289	98	1488	1548	300	كان لم يسمعها --------------اي كاءن لم يسمعها فخفف وحذف ضمير الشان و-----الجملة حال من يصر----- اي يصر شبيها بغير السامع فبشره بعذاب ----------------------اليم علي اصراره واستكباره الجاثية 9 واذا علم من واذا علم من اياتنا شيءا اي اذا بلغه--- من اياتنا شء وعلم انه من اياتنا لا انه علمه هو عليه فانه بمعزل من ذلك العلم وقيل اذا علم منها شيءا يمكن ان يتشبث به المعاند ويجد له محملا فاسدا يتوصل به الي الطعن والغميزة اتخذها ا--ي الايات كلها هزوا -------------------------------------------------------------------------------------------------اي مهزوءا بها لاما سمعه فقط وقيل---------------------------------- الضمير لل--شء والتانيث لانه في معني الايات او-----------------------------------------------------------------------------------لءك اشارة الي كل افاك من حيث الاتصاف بما ذكر من القباءح والجمع باعتبار الشمول للكل كما في قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر باعتبار كل واحد واحد لهم بسبب جناياتهم المذكورة عذاب مهين وصف العذاب بالاهانة توفية لحق استكبارهم واستهزاءهم بايات الله سبحانه وتعالي الجاثية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم جهنم اي من قدامهم لانهم متوجهون الي ما اعد لهم او من خلفهم لانهم معرضون عن ذلك مقبلون علي الدنيا فان الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف و--قدام و-----لا يغني عنهم ولا يدفع ما كسبوا من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله تعالي او شيءا من الاغناء ولا ما اتخذوا-------------------------- من دون الله----------- اولياء اي الاصنام وتوسيط حرف النفي بين المعطوفين مع ان عدم اغناء الاصنام اظهر واجلي من عدم اغناء الاموال والاولاد قطعا مبني علي زعمهم الفاسد حيث كانوا يطعمون في شفاعتهم وفيه تهكم ولهم فيما وراءهم من جهنم عذاب عظيم لا يقادر قدره الجاثية 11 هذا هدي والذين هذا ا-----------ي القران هدي في غاية الكمال من الهداية كانه نفسها والذين كفروا	3075	8019608020860758927	510	625.0	399	1712	29.78972053527832	76	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1406	true	-8818158955040865438	45	167	246	868	1600	300	علي الحال منه حال اي------------ سخر هذه الاشياء كاءنة منه حاصلة من عنده او خبر مبتدا محذوف اي هذه العم كلها منه او صفة للمصدر اي تسخيرا منه ان في ذلك------------------------------ لايات------------------------ لقوم يتفكرون-------------------------------------------------------------------------------------- الجاثية 14 قل للذين امنوا قل للذين امنوا يغفروا---------------------------------------------------------------------------- اي قل لهم اغفروا يغفروا فحذف المقول لان الجواب يدل عليه ومعني يغفروا يعفوا ويصفحوا وقيل انه مجزوم بلام مضمرة تقديره ليغفروا فهو امر مستانف وجاز حذف اللام لدلالة علي الامر للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءع الله-- باعداءه من قولم------------ لوقاءع العرب ايام العرب وقتل لا يءملون الاوقات التي وقتها الله تعالي لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها قيل نزلت --------------------------------------ي عمر رضي الله عنه حين شتمه رجل من المشركين من بني غفار- فهم ان يبطش به	1406	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	150	282	776	1466	1546	300	علي المفعول له ومنه علي انه فاعل سخر علي الاسناد المجازي---------------- او خبر مبتدا محذوف اي ذلك م--------------------------------------نه ان في ذلك اي فيما ذكر من الامور العظاءم لايات عظيمة الشان كثيرة العدد لقوم يتفكرون في بداءع صنع الله تعالي فانهم يقفون بذلك علي جلاءل نعمه تعالي ودقاءقها ويوفقون لشكرها الجاثية 14 قل للذين امنوا قل للذين امنوا حذف المقول لدلالة يغفروا عليه فانه جواب للامر باعتبار تعلقه به لا باعتبار نفسه فقط اي قل لهم اغفروا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله اي----------------- يعفوا ويصفحوا عن الذين --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوقعون وقاءعه تعالي باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعها وقي---------------ل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله تعالي لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخت بها وقيل نزلت في عمر رضي الله عنه حين شتمه----------------------- غفاري فهم ان يبطش به	3076	8019608020860758927	329	453.0	259	903	36.43410873413086	54	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1406	true	-8818158955040865438	262	300	1396	1600	1600	300	الجاثية 15 من عمل صالحا من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها اي لها الثواب وعليها العقاب--- ثم الي رب------------كم ترجعون اي الي جزاءه------------------------ الجاثية 16 ولقد اتينا بني ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب--- التوراة والحكم--- الحكمة----------------- والفقه-	1406	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3077	false	-828918642989074741	205	255	1078	1345	1589	300	الجاثية 15 من عمل صالحا من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها لا يكاد يسري عمل الي غير عامله ثم الي ربكم مالك اموركم ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم خيرا كان او شرا الجاثية 16 ولقد اتينا بني ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب اي التوراة والحكم اي الحكمة النظرية والعلمية والفقه	3077	8019608020860758927	171	262.0	138	267	64.0449447631836	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1407	true	8664868545901757061	30	254	174	1368	1632	300	علي عالمي زمانهم الجاثية 17 واتيناهم بينات من واتيناهم بينات ايات----------------------------- ومعجزات من الامر من امر الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما اختلفوا فما وقع الخلاف بينم في الدين الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم اي الامن من بعد ما جاءهم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم وانما اختلفوا لبغي حدث بينهم اي لعداوة وحسد بينهم------ ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة------------------ فيما كانوا فيه يختلفون قيل المراد اختلافهم في اوامر الله ونواهيه في التوراة حسدا وطلبا وجلبا للرياسة لا عن جهل يكون الانسان به معذورا الجاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك بعد اختلاف اهل الكتاب علي شريعة علي ----طريقة -----ومنهاج من الامر من امر الدين فاتبعها فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج والدلاءل ولا تتبع اهوا-----------------ء الذين لا يعلمون ولا تتبع مالا حجة عليه من اهواء الجهال و-----دينهم المبني علي هوي وبدعة ---وهم رءساء قريش حين قالوا-------------------------- ارجع الي دين اباءك الجاثية 19 انهم لن يغنوا انهم ان هءلاء الكافرين لن يغنوا عنك من الله شيءا----------------------- وان الظالمين بعضهم اولياء بعض---------------------------------------------------- والله ولي المتقين وهم موالوه وما ابين الفضل بين الولايتين الجاث------------------------------------ية 20 هذا بصاءر للناس هذا اي ال-----------------قران بصاءر للناس جعل-------------- ما فيه من معالم الدين و------الشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل روحا وحياة وهدي من----- الضلالة ورحمة من العذاب لقوم يوقنون لمن امن وايق----ن بال-بعث الجاثية 21 ام حسب الذين ام حسب الذين ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان اجترحوا السيءات	1407	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3078	false	6483450020928010848	2	250	14	1325	1614	300	علي عالمي زمانهم الجاثية 17 واتيناهم بينات من واتيناهم بينات من الامر دلاءل ظاهرة في امر الدين ومعجزات قاهرة وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو العلم بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم وما بين لهم من امره وانه يهاجر من تهامة الي يثرب ويكون انصاره اهل يثرب فما اختلفوا في ذلك الامر---------------- الا من بعد ما جاءهم العلم بحقيقته وحقيته فجعلوا ما يوجب ------------------زوال الخلاف ------------موجبا لرسوخه بغي---ا بينهم اي -عداوة وحسدا لا شكا فيه ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة بالمءاخذة والجزاء فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين الجاث--------------------------------------------------------------------------------------------------ية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك ----------------------علي شريعة اي سنة وطريقة عظيمة الشان من الامر اي امر الدين فاتبعها باجراء احكامها في نفسك وفي غيرك من غير اخلال بشء منها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اي ارا------------------------ء الجهلة واعتقاداتهم الزاءغة التابعة للشهوات وهم رءساء قريش كانوا يقولون له عليه الصلاة والسلام ارجع الي دين اباءك الجاثية 19 انهم لن يغنوا انهم لن يغ------------------نوا عنك من الله شيءا مما اراد بك ان اتبعتهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض لا يواليهم ولا يتبع اهواءهم الاا من كان ظالما مثلها والله ولي المتقين الذين انت قدوتهم قدم علي ما انت عليه من توليه خاصة الاعراض عما سواه بالكلية الجاثية 20 هذا بصاءر للناس هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر للناس 21 22 الجاثية فان ما فيه من معالم الدين وشعاءر الشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب------------------- وهدي من ورطة الضلالة ورحمة عظيمة---- لقوم يوقنون -من شانهم الايقان بالامور الجاثية 21 ام حسب الذين ام حسب الذي------------------------------------------ن اجترحوا السيءات	3078	8019608020860758927	656	904.5	523	1589	41.2838249206543	100	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	2	54	10	283	1543	300	ما هي اي ما الحياة لانهم وعدوا حياة ثانية الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا نموت نحن ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعض ويحيا بعض او نكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة وقيل	1409	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	196	219	1013	1128	1559	300	ما هي اي ما الحيا-----------------------ة الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي----------------------------------------------------------------------------------------------- يصيبنا-------- الموت والح--------------ياة في------------------ها وليس وراء ذلك حياة وقيل	3080	8019608020860758927	113	174.5	90	273	41.39194107055664	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	106	276	566	1425	1543	300	عليه السلام لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر وما لهم بذلك من علم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هم الا يظنون وما يقولون ذلك من علم ويقين ولكن من ظن وتخمين الجاث-----------------------------------------------------------------------ية 25 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي القران يعي مافيه من ذكر الب-عث---------------------------------------- بينات--- ما كان حجتهم وسمي قولهم حجة وان لم يكن حجة لانه في زعمهم حجة ---------------------------الا ان قالوا اءتوا باباءنا اي احيوهم ان كنتم صادقين في دعوي البعث وحجتهم خبر كان واسمها ان قالوا والمعني ما كان حجتهم الا مقالتهم اءتوا باياتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء----- حجتهم بالرفع علي انها اسم كان وان قالوا الخبر الجاث------------------------------------------ية 26 قل الله يحييكم قل الله يحييكم في الدنيا ثم يميتكم فيها عند انتهاء اعماركم -----------------------------------------------ثم يجمعكم ----------الي يوم القيامة اي يبعثكم يوم القيامة جميعا ومن كان قادر علي ذلك كان قادر علي الاتيان باباءكم ضرورة لا ريب فيه اي في ---------------------------------------------------------الجمع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اكثر الناس لا يعلمون قدرة الله علي البعث لاعراضهم عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفكر في الدلاءل الجاث-------------ية 27 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض	1409	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3081	false	-3763719065623615004	1	297	5	1498	1516	300	عليه وسلم-- لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر وما لهم بذلك اي بما ذكر من اقتصار الحياة علي ما في الدنيا واستناد الحياة والموت الي الدهر من علم ما مستند الي عقل او نقل ان هم الا يظنون -ما هم الا قوم صاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يكون لهم شء يصح ان يتمسك به في الجملة هذا معتقدهم الفاسد في انفسهم الجاثية 25 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا الناطقة بالحق الذي من جملته البعث بينات واضحات الدلالة علي ما نطقت به او مبينات له ما كان حجتهم بالنصب 27 28 29 الجاثية علي انه خبر كان اي ما كان متمسكا لهم شء من الاشياء الا ان قالوا اءتوا باباءنا---------- ان كنتم صادقين في ----------------------------------------------------------------------------------------انا نبعث بعد الموت اي هذا القول الباطل الذي يستحيل ان يكون من قبيل الحجة وتسمية حجة اما لسوقهم اياه مساق الحجة علي سبيل التهكم بهم او لانه من قبيل تحية بينهم ضرب وجيع وقرء برفع حجتهم علي------- انها اسم كان فالمعني ما كان حجتهم شيءا من الاشياء الا هذا القول الباطل الجاثية 26 قل الله يحييكم قل الله يحييكم ابتداء ---ثم يميتكم----- عند انقضاء ا-جالكم لا كما تزعمون من انكم تحيون وتموتون بحكم الدهر ثم يجمعكم بعد الموت الي يوم القيامة للجزاء لا ريب -----------------------------------------------------------------------------فيه اي في جمعكم فان من قدر علي البدء قدر علي الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للجزاء لا محالة والوعد المصدق بالايات الدال علي وقوعها حتما والاتيان باباءهم حيث كان مزاحما للحكمة التشريعية امتنع ايقاعه ولكن اكثر الناس لا يعلمون استدراك من قوله تعالي لا ريب فيه وهو اما من تمام الكلام المامور به او كلام مسوق من جهته تعالي تحقيقا للحق وتنبيها علي ان ارتيابهم لجهلهم وقصورهم في النظر والتفكر لا لان فيه شاءبة ريب ما الجاثية 27 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض	3081	8019608020860758927	448	485.0	347	1687	26.55601692199707	74	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	14	170	68	924	1597	300	جاثية مجتم---------------------------------عة كل امة بالرفع علي الابتداء كل بالفتح يعقوب عل الابدال من كل امة تدعي الي كتابها الي صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس فيقال لهم-------------------------------------- اليوم تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا الجا------------------ثية 29 هذا كتابنا ينطق هذا كتابنا اضيف الكتاب اليهم لملابسته اياهم لان اعمالهم مثبتة فيه والي الله تعالي لانه مالكه والامر ملاءكته ان يكتبوا فيه اعمال عباده ي-------------------------------نطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون عليكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ول-----------------------------------------------------ا نقصان انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي------------------------------------------------------- نستكتب الملاءكة اعمالكم وقيل نسخت واستنسخت بمعني وليس ذلك بنقل من كتاب بل معناه نثبت الجاثية----------- 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته------ جنته ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الفوز المبين الجاث------------------------------ية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني--------------------------- الم يات-----كم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف ع------------------------ليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين	1410	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	67	296	373	1561	1583	300	جاثية مجتمعة وقيل جماعات من الجثو وهي الجماعة كل ---------------------------------------------------------امة تدعي الي كتابها الي صحيفة اعمالها وقرء كل بالنصب علي انه بدل من الاول وتدعي صفة او حال او مفعول ثان اليوم تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك وقوله تعالي الجاثية 29 هذا كتابنا ينطق هذا كتابنا الخ من تمام ما يقال حينءذ وحيث كان كتاب كل امة مكتوبا بامر- الله تعالي اصيف الي نون العظمة تفخيما لشانه وتهويلا لامره فهذا متبدا وكتابنا خيره وقوله تعالي ينطق عليكم اي--------------------------------------- يشهد عليكم با----------لحق من غير زيادة ولا نقص خبر اخر او حال وبالحق حال من فاعل ينطق وقوله تعالي انا كنا كنا نستنسخ الخ تعليل لنطقه عليهم باعمالهم من غير اخلال بشء منها اي انا كنا فيما قبل نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون في الدنيا من الاعمال حسنة كانت او سيءة الجاثية 30 35 وقوله تعالي الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي في جنته تفصيل لما يفعل بالامم بعد بيان ما خوطبوا به من الكلام المنطوي علي الوعد والوعيد ذلك اي الذي ذكر من الادخال في رحمته تعالي هو الفوز المبين الظاهر كونه فوزا لا فوز وراءه الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا---------- افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي يقال لهم بطريق التوبيخ والتقريع الم يكن تاتيكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه ثقة بدلالة القرينة عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين	3082	8019608020860758927	487	724.5	388	1305	37.31800842285156	75	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	171	300	931	1597	1597	300	الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله بالجزاء حق والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة ب-----------------------------الرفع --عطف علي محل ان -واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله لا ريب فيها قلتم -----------ما ندري ما الساعة--- اي شء الساعة--------- ان نظن الا ظنا اصله ----------نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------نين الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم--- ظهر لهءلاء الكفار سيءات ما عملوا قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم-------------------------------------------------- السيات كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ونزل بهم جزاء استهزاءهم الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم ----------------------------كما نسيتم---------- لقاء يومكم هذا اي تترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم وهي الطاعة واضافة اللقاء الي-	1410	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3083	false	-7569643307018919824	0	178	0	880	1542	300	الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله اي ما وعده من الامنرو الاتية او وعده بذلك حق اي واقع لا محالة او مطابق الواقع والساعة التي هي اشهر ما وعده لا ريب فيها اي في وقوعها وقرء والساعة بالنصب عطفا علي اسم ان وقراءة الرفع للعطف علي محل ان وواسم------------------------------------------ها قلتم لغية عتوكم ما ندري ما الساعة اي اي شء هي استغرابا لها ان نظن الا ظنا اي ما نفعل الا نظن ظنا وقيل ما نظلن الا ظنا ضعيفا ويرده قوله تعالي------------------------------------------------------------------------ وما نحن بمست-قنين اي لا مكانه فان مقابل الاستيقان مطلق الظن لا الضعيف منه ولعل هلاءلاء غير القاءلين ما هي الا حياتنا الدنيا الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم اي ظهر لهم حينءذذ سي---ءات ما عملوا علي ما هي عليه من الصورة المنكرة الهاءلة وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها فان جزاء السيءة---------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون من---- الجزاء والعقا--ب الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك المنسي كما نسيتم في الدنيا لقاء يموكم هذا اي -----------------كما تركتم عدته ولم تبالوا به واذا ------فة اللقاء الي	3083	8019608020860758927	356	467.0	277	1055	33.744075775146484	55	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	17	74	91	400	1560	300	وماواكم النار اي منزلكم وما لكم من ناصرين الجاث-------------------------------------------ية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب بانكم بسببب انكم اتخذتم ايات الله هزو--------------------------------------------ا وغرتكم الحياة الدنيا ف------------------------اليوم لا يخرجون منها --------------لا يخرجون حمزة وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضو------------ه الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد ر-----ب السماوات ورب الارض رب العالمين	1411	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3083	false	-7569643307018919824	183	285	908	1454	1542	300	وماواكم النار---------- وما لكم من ناصرين ايما اي ما لاحد منكم ناصر واحد يخلصكم منها الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب ياتكم بس-بب انكم اتخذتم ايات الله هزوا مهزوا الجاثية 36 37 بها ولم ترفعوا لها راسا وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها قاليوم لا يخرجون منها اي من النار وقرء يخرجون من الخروج والالتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهبهم او بنقلهم من مقام الخطاب الي غيابة النار ولا هم يستعتبون اي- يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضون لفوات اوانه الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد خاصة رب السم-وات ورب الارض رب العالمين	3083	8019608020860758927	277	444.0	223	559	49.552772521972656	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	95	229	514	1228	1560	300	علي كل مربوب الجا-------ثية 37 وله الكبرياء في وله الكبرياء في السماوات والارض وكبروه فقد ظهرت اثار كبرياءه وعظمته في السموات والارض ------------------------------وهو العزيز في انتقامه الح--كي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في احكامه S46 سورة الاحقاف مكية وهي-- خمس وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم الاحقاف 1 2 حم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الاح-------------------------------------------قاف 3 ما خلقنا السماوات ما خلقنا السماوات والارض -------------------------------------------------------وما بينهما------------- الا بالحق----------------------------------------- ملتبسا بالحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجل مسم----------------------------ي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه ---------وهو يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا عما انذروا -ع---------ما انذوره من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل مخلوق من انتهاءه اليه معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدر--------------ية اي عن اذنذارهم ذلك اليوم الاح-----------------------------------------------------------------------------------------------قاف 4 قل ارايتم ما قل ارا-------------------يتم اخبروني -------------ما تدع----------ون من دون الله تعبدونه من الاصنام اروني-------------- ماذا خلقوا من الارض	1411	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3084	false	-3780435515865991654	4	295	26	1606	1629	300	علي المدح باضمار هو الجاثية 37 وله الكبرياء في وله الكبرياء في السماوات والارض لظهور---------- اثارها واحكامها فيهما واظاهرهما في موقع الاضمار لتفخيم شان الكبرياء وهو العزيز الذي لا يغلب الحكيم في كل ما قضي وقدر فاحمدوه وكبره واطيعون عن النبي صلي الله عيهل وسلم من قرا حم الجاثية ستر الله تعالي عورته وسكن روعته يوما الحساب سورة الاحقا-ف 1 4 سورة الاحقاف مكية وايها خمس وثلاثون---- بسم الله الرحمن الرحيم الاحقاف 1 2 حم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الكلام فيه كالذي مر في مطلع السورة السابقة الاحقاف 3 ما خلقنا السماوات ما خلقنا السماوات والارض بما فيهما من حيث الجزءية منهما ومن حيث الاستقرار فيهما وما بينهما من المخلوقات الا بالحق استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي الا خلقا ملتبسا بالحق الذي تقتضيه الحكمة التكوينية والتشريعية او من اعم الاحوال من فاعل خلقنا او مفعوله اي ما خلقناها في حال من الاحوال الا حال ملابستنا بالحق او حال ملابستها به وفيه من الدلالة علي وجود الصانع تعالي وصفات كماله وابتناء افعاله علي حكم بالغة وانتهاءها الي غايات جليلة ما لا يخفي واجل مسمي عطف علي الحق بتقدير مضاف اي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه امر الكل وهو يوم القيامة يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار وقيل هو احر مدة البقاء المقدر لكل واحد وياباه قوله تعالي والذين كفروا عما انذروا معرضون فان ما انذرواوه -----------يوم القيامة وما فيه----- من الطامة التامة والاهوال العامة لا اخر اعمارهم وقد جوز ---------------كون ما مصدرية والجملة حالية اي ما خلقنا------- الخلق الا بالحق وتقدير الاجل الذي يجاوزون عنده والحال انهم غير مءمنين به معرضون عنه وعن الاستعداد له الاحقاف 4 قل ارايتم ما قل توبيخا لهم وتبكيتا ارايتم اخبروني وقرء ارايتكم ما تدعون ما تعبدون من دون الله من-------- الاصنام اروني تاكيد لارايتم ماذا خلقوا من الارض	3084	8019608020860758927	497	647.0	395	1641	30.28641128540039	70	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1412	true	-5486362377275799687	0	36	0	169	1599	300	اثارة من علم او بقية عليكم علم بقيت عليكم من علوم الاولين------------------------- ان كنتم صادقين ان الله امركم بعبادة الاوثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له	1412	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3085	false	4736437662084913939	90	205	469	1048	1582	300	اثارة من علم او بقيت من ---علم بقيت عليكم من علوم الاولين شاهدة باستحقاقهم للعبادة ان كنتم صادقين ----------------------------في دعواكم فانها لا تكاد تصح ما لم يقم عليها برهان عقلي او سلطان نقلي وحيث لم يقم عليها شء منهما وقد قامت علي خلافها ادلة العقل والنقل تبين بطلانها وقرء اثارة بكسر الهمزة اي مناظرة فانهعا تثير المعاني واثرة اي شء اوثرتم به وخصخصتم من علم مطوي من غيركم واثرة بالحركات الثلاث مع سكون الثاء اما المكسورة فبمعني الاثرة واما المفتوحة فهي المرة من اثر الحديث اي رواه واما المضمومة فاسم ما يءثر الخطبة التي هي اسم ما يخطب به الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له	3085	8019608020860758927	134	22.0	103	610	21.967212677001953	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1412	true	-5486362377275799687	186	295	987	1577	1599	300	بشرككم الاحقاف 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات--- مبينتات قال الذين كفروا للحق المراد بالحق الايات وبالذين كفروا الم------------------------------------------------------------------------------------------تلو عليهم فوضع الظاهر ان موضع الضميرين للتسجيل- عليهم ب-----الكفر وللمتلو بالحق لما جاءهم اي بادءوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر هذا سحر مبين--- ظاهر امره في البطلان لا شبهة فيه الاحقاف 8 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسمي----------تهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمد عليه السلام----------------------------------------------------------- افتراه اي اختلقه واضافه الي الله كذبا والضمير للحق والمراد به الايات قل ان افتريته---------- فلا تملكون لي من الله شيءا	1412	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3086	false	6993533809969833491	83	195	456	1044	1588	300	مشركين الاحقاف 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات------------------------------ واضحات او مبين-ات قال الذين كفروا للحق اي لاجله وفي شانه وهو عبارة عن الايات المتلوة وضع موضع ضميرها تنصيصا علي حقيتها ووجوب الايمان بها كما وضع الموصول موضع ضمير المتلو عليهم -------------------------------تسجيلا عليهم بكمال الكفر والضلالة----- لما جاءهم اي في ------------------------اول ما جاءهم من غير تدبر وتامل------------- هذا سحر مبين اي ظاهر كونه 8 9 ام الاح----------------قاف 8 ام يقولون افتراه--- يقولون افتراه اضراب وانتقال من حكاية شناعتهم ال----سابقة الي حكاية ما هو اشنع منها وما في ام من الهمزة للانكار التوبيخي المتضمن للتعجيب اي بل ايقولون افتري القران-------------------------------------------------------- قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا	3086	8019608020860758927	283	343.0	222	771	36.7055778503418	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	22	90	122	484	1467	300	هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم---- يشهد لي بالصدق ولابلاغ ويشهد عليم ب-------الجحود والانكار ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم ------------وهو الغفور الرحيم موعدة بالغفران والرحمة ا-ن تابوا عن الكفر وامنوا----------------------------------------- الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما كنت بدعا من الرسل اي بديعا---------- كالخف بمعني الخفيف	1413	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3086	false	6993533809969833491	218	292	1166	1556	1588	300	هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليك----م بالكذب والجحود وهو------------------------------ وعيد بجزاء افاضتهم وقوله تعالي وهو الغفور الرحيم -وعد- بالغفران والرحمة لمن تاب----------- وامن واشعار بحلم الله تعالي عنهم مع عظم جراءمهم الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما كنت بدعا من الرسل البدع بمعني البديع كالخل بمعني الخليل	3086	8019608020860758927	294	491.5	234	437	67.27688598632812	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	118	207	616	1024	1467	300	اصحابه وقد ضجروا من اذي- المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج الي ارض-------------- قد رفعت لي ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين ورايتها يعني في منامه ذات نخيل وشجر وما في يفعل يجوز ان تكون--- موصولة منصوبة وان تكون استفهامية مرفوعة وانما دخل لا في قوله ولا بكم مع ان يفعل مثبت غيره منفي لتناول ا-----------------------------------------لنفي فيما- ادري ما-- وما في حيزه ان اتبع الا ما يوحي الي --وما ا-نا الا	1413	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3087	false	2453871480904294994	214	289	1068	1436	1493	300	السلام وقد ضجروا من اذية المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج الي ارض ذات نخيل وشجر قد رفعت لي---------------------------------------------- ورايتها يعني في منامه و--------------------------جوز ان تكون ما مو-------صولة وال------استفهامية اقضي لحق مقام التبرء عن الدراية وتكرير لا لتذكير-------------------- النفي المنسحب اليه وتاكيده 10 وقرء ما يفعل علي اسناد الفعل الي ضميره تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي اي ما افعل الا	3087	8019608020860758927	229	309.0	174	473	48.41437530517578	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	244	296	1204	1449	1467	300	سلام بالمدينة روي انه لما ------قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ------نظر الي وجهه------- فعلم انه ليس بوجه كذاب و-------------------------------قال له اني ساتلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال رسول	1413	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	21	76	110	380	1520	300	سلام----------------- لما سمع بمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اتاه فنظر الي وجهه الكريم فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه النبي المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام -اكله اهل الجنة و-------الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه	3089	8019608020860758927	215	365.0	168	295	72.88135528564453	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1414	true	-6032092755362951911	1	38	5	192	1531	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا	1414	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	78	113	395	571	1520	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما---- طعام------ اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فا-ن سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا	3089	8019608020860758927	175	330.0	140	187	93.5828857421875	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1415	true	-7839692958931923671	21	212	113	1124	1570	300	وشراءعه كما يءتم- بالامام ورحمة-------------- لمن امن به وعمل بما فيه وه----------------------ذا القران كتاب مصدق-------------- لكتاب موسي------------------- او لما ---بين يديه وتقدمه من جميع الكتب ---------------------لسانا عربيا حال من ضمير الكتاب في مصدق والعامل فيه مصدق او من كتاب لتخصصه بالصفة ويعمل فيه معني الاشارة وجواز ان يكون مفعولا------ لمصدق اي يصدق ذا لسان عربي وهو الرسول لينذر اي الكتاب لتنذر حجازي وشامي الذين ظلموا كفروا وبشري في محل النصب معطوف علي محل لينذر لانه مفعول له----------------------------------------------- للمحسنين للمءمنين المطيعين الاحق------------------------------------------------------------------------------------------اف 13 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا علي تو-----------حيد الله وشريعة نبيه محمد صلي الل-------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم-- فلا خوف عليهم في القيامة--- ولا هم يحزنون عند الموت الاحق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك اصحاب ال--------------------------------------جنة خالدين فيها حال من اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب الجنة والعامل فيه معني الاشارة الذي دل عليه اولءك جزاء بما كانوا يعملون جزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه احسانا كوفي اي وصيناه بان يحسن بوالديه احسانا----- حسنا غيرهم اي وصيناه بوالديه امر-ا ذا حسن او بامر ذي حسن فهو في موضع البدل من قوله بوالديه وهو من بدل الاشتمال------------------------------------------- حملته امه كرها ووضعته كرها	1415	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3091	false	-4500468269109986493	1	293	6	1536	1561	300	وشراءعه كما يقتدي بالامام ورحمة من الله تعالي لمن امن به وعمل بموجب-ه وهذا الذي يقولون في حقه ما يقولون كتاب عظيم الشان مصدق اي لكتاب موسي الذي هو امام ورحمة او لما من بين يدي-------ه من جميع الكتب الالهية وقد قرء كذلك لسانا عربيا حال من ضمير الكتاب في مص-----------------دق او من نفسه لتخصصه بالصفة وعامل--ها معني الاشارة وعلي الاول مصدق وقيل مفعول لمصدق اي يصدق ذا لسان عربي لي-----------نذر ال----------------------------ذين ظلموا متعلق بمصدق وفيه ضمير الكتاب او الله او الرسول عليه الصلاة والسلام ويءيد الاخير القراءة بتاء الخطاب وبشري للمحسنين في حيز النصب عطفا علي محل لينذر وقيل في محل الرفع علي انه خبر مبتدا مضمر اي وبشري وقيل علي انه عطف علي مصدق الاحقاف 13 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في امور الدين التي هي منتهي العمل وثم للدلالة علي تراخي رتبة العمل وتوقف الاعتداد به علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معني الشرط والمراد بيان دوام نفي الحزن لا بيان نفي دوام الحزن كما يوهمه كون الخبر مضارعا وقد مر بيانه مرارا الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين اصحاب الجنة خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب وقوله تعالي جزاء منصوب اما بعامل مقدر اي يجزون جزاء او بمعني ما تقدم فان قوله تعالي اولءك اصحاب الجنة في--------- معني جازيناهم -----------------------بما كانوا يعملون من الحسنات العلمية والعملية الاحق----------------اف 15 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان ب------------------------------ان يحسن بوالديه احسانا وقرء حسنا اي بان يفعل بهما حسنا اي فعلا ذا حسن او كانه في ذاته نفس الحسن لفرط حسنه وقرء بضم السين ايضا وبفتحهما اي بان يفعل بهما فعل حسنا او وصيناه ايصاء حسنا حملته امه كرها ووضعته كرها	3091	8019608020860758927	554	718.5	431	1674	33.094383239746094	82	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1416	true	-3773972506262792222	239	291	1252	1538	1593	300	الذي كانوا يوعدون -في الدنيا----- الاحقاف 17 والذي قال لوالديه والذي قال لوالديه مبتدا خبره اولءك الذين حق عليهم القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالذي قال الجنس القاءل ذلك القول ولذلك وقع الخبر --مجموعا وعن الحسن هو ف-------ي الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وقيل---------------------------------------------------------- نزلت في عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه-- قبل اسلامه	1416	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3093	false	-8717377345763314772	89	183	489	975	1571	300	الذي كانوا يوعدون علي السنة الرسل الاحقاف 17 والذي قال لوالديه والذي قال لوالديه عند دعوتهما له الي الايمان اف لكما هو صوت يصدر عن المرء عند تضجرخ واللام لبيان المءفف له كما في هيت لك وقرء اف بالفتح والكسر بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التنوين والموصول عبارة عن الجنس القاءل ذلك القول ولذلك اخبر عنه بالمجموع كما سبق قيل هو 18 20 في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وعن قتادة هو نعت عبد سوء عاق لوالديه فاجر لربه وما روي من انها نزلت في عبد-لرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قبل اسلامه	3093	8019608020860758927	202	302.0	164	487	41.47843933105469	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	96	158	465	796	1547	300	اتعدانني ان اخرج ان ابعث وا-----------------------خرج من الارض- وقد خلت القرون من قبلي ولم يبعث منهم احد وهما ابواه يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويقولان له ويلك------------- دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن بالله وبالبعث ان وعد الله بالبعث حق صدق فيقول------ لهما ما هذا القول---------------- الا اساطير الاولين	1417	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3093	false	-8717377345763314772	210	300	1114	1571	1571	300	اتعدانني ان اخرج--- ابعث من القبر بعد الموت وقرء اخرج من الخروج وقد خلت القرون من قبلي ولم يبعث منهم احد وهما------ يستغيثان الله يسالانه ان يغيثه ويوفقه للايمان ويلك اي قاءلي------------ن له ويلك وهو في الاصل دعاء عليه بالثبور اري---د به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك امن ان وعد الله حق اي البعث اضافا اليه تعالي تحقيقا للحق وتنبيها علي حطءه في اسناد الوعد اليهما وقرء ان وعد الله اي امن ب-------------ان وعد الله ح-----------ق فيقول مكذبا لهما ما هذا الذي تسميانه وعد الله الا اساطير الاولين-	3093	8019608020860758927	233	335.0	185	506	46.04743194580078	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	158	298	796	1539	1547	300	الاحقاف 18 اولءك الذين حق اولءك الذين---------------------- حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين اي لاملان جهنم --------------------------------------------------في امم قد خلت قد مضت من قبلهم من الجن والانس--------------------------------- انهم------ كانوا خاسرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل من الجنسي-ن المذكورين الابرار والفجار درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من -جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا منها وانما قال درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات علي وجه التغليب وليوفيهم اعمالهم بالياء مكي وبصري وعاصم----------- وهم لا يظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون اي وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم -----------------علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات واللام متعلقة بمحذوف الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار عرضهم علي النار تعذيبهم بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به وقيل المراد عرض النار عليهم	1417	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3094	false	-5137228276917998452	11	179	55	1006	1645	300	الاحقاف 18 اولءك الذين حق اولءك القاءلون هذه المقالات الذين حق عليهم القول وهو قوله تعالي لابليس------------------------------------- لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين كما ينبء عنه قوله تعالي في امم قد خل-------ت من قبلهم من الجن والانس وقد مر تفسيره في سورة الم السجدة انهم جميعا كانوا خاسرين قد ضيعوا فطرتهم الاصلية الجارية مجري رءس اموالهم باتباعهم الشيطان والجملة تعليل للحكم بطريق الاستءناف التحقيقي الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل من الفريقين المذكورين درجات ----------------مما عملوا مر----------اتب من اجزية ما عملوا من الخير و------------------------------الشر وال-درجات غالبة في مراتب المثوبة وايرادها بطريق--- التغليب وليوفيهم اعمالهم اي اجزية اعمالهم وقرء بنون العظمة وهم لا يظلمون بنقص ثواب الاولين عقاب الاخرين والجملة اما حال مءكدة للتوفية او استءناف مقرر لها واللام متعلقة بمحذوف مءخر كانه قيل ليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم فعل ما فعل من تقدير الاجزية علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب------ والعقاب دركات الاح---------------------قاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اي يعذبون-------------- بها من قولهم عرض الاساري عل-ي السيف اي- قتلوا--- وقيل يعر------ض النار عليهم	3094	8019608020860758927	448	646.0	356	1107	40.4697380065918	68	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	60	111	311	587	1541	300	واستمتعتم بها بالطيبات------------------- فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان وقرء به----- بما كنتم---------- تستكبرون تتكبرون في الارض بغير الحق------------------ وبما كنتم تفسقون------------------------------ اي ب----استكباركم وفسقكم--------------------------------- الاحقاف 21 واذكر اخا عاد واذكر اخا -------------عاد اي هودا------------ اذ انذر قومه----------------------------------- بالاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا	1418	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3094	false	-5137228276917998452	213	300	1200	1645	1645	300	واستمتعتم بها فلم يبق لكم بعد ذلك شء منها فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان وقد قرء كذلك بما كنتم في الدنيا تستكب--------رون في الارض بغير الحق بغير استحقاق لذلك وبما كنتم تفسقون اي تخرجون عن طاعة الله عز وجل اي بسبب استكباركم وفسقكم المستمرين وقرء تفسقون بكسر السين الاحقاف 21 واذكر اخا عاد واذكر اي لكفار مكة اخا عاد اي هودا عليه السلام اذ انذر قومه بدل اشتمال منه اي وقت انذاره اياهم بالاحقاف جمع حقف وهو -مل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا-	3094	8019608020860758927	252	396.0	205	455	55.38461685180664	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	120	300	625	1541	1541	300	بين عمان ومهرة وقد خلت النذر--------- جمع نذير بمعني المنذر او الانذار من بين يديه ومن خلفه من قبل هود ومن خلف هود وقوله وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلف وقع اعتراضا ب------------------------------------------------ين انذر قومه وبين -------الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم---------------------------------------------- والمعني واذكر ان------ذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه------ مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالو---------------ا اي قوم هود اجءتنا لتافكنا لتصرفنا فالافك الصرف يقال افكه عن رايه عن الهتنا عن عبادتها فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين فاتنا بما تعدنا من معالجة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعيدك الاحق-----------اف 23 قال انما العلم قال انما ال-----------------------علم بوقت مجء العذاب عند ا-----------------لله و----لا علم لي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم-------------------------------------------------------------------- وابلغكم ما ارسلت به اليكم وبالتخفيف ابو عمر واي الذي هو شاني ان---------------------------------------------------------- ابلغكم ما ارسلت به الانذار والتخويف ولكني اراكم قوما تجهلون----------------------- اي ولكنكم جاهلون لا تعلمون ان الرسل بعثوا منذرين لا مقترحين ولا ساءلين غير ما اذن لهم فيه الاحقاف 24 فلما راوه عارضا فلما راوه-	1418	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3095	false	7514164157354393305	19	286	96	1475	1544	300	بين عمان ومهرة وقد خلت النذر اي الرسل جمع نذير بمعني ال----------منذ-ر من بين يديه اي------ من قبل---ه ومن خلفه اي من بعده والجملة---------------------------- اعتراض مقرر لما قبله مءكد لوجوب العمل بموجب الانذار وسط بين انذر قومه وبين قوله ان لا تعبدوا الا الله مسارعة الي ما ذكر من التقرير والتاكيد وايذانا باشتراكهم في العبارة المحكية والمعني واذكر لقومك انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه قومهم مثل ذلك فاذكرهم واما جعلها حالا من فاعل انذر علي معني انه عليه الصلاة والسلام انذرهم وقال لهم لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وقد اعلمهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره فمع ما فيه من تكلف تقدير الاعلام لا بد في نسبة الخلو الي من بعده من الرسل من تنزيل الاتي منزلة الخالي الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا لتافكنا اي ------------------------تصرفنا ع-------------------------------ن الهتنا--- عبادتهم فاتنا بما تع-----------------------------------دنا من------- العذاب ال---عظيم ان كنت من الصادقين في وع-دك بنزوله بنا الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم اي بوقت نزوله او العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي ب--وقت نزوله ولا مدخل لي في اتيانه وحلوله وانما علمه عند الله تعالي فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به من مواجب الرسالة التي من جملتها بيان نزول العذاب ان لم تنتهوا عن الشرك من غير وقوف علي وقت نزوله وقرء ابلغكم من الابلاغ ------------------ولكني اراكم قوما تجهلون حيث تقترحون علي ما ليس من وظاءف--------------------- الرسل من الاتيان بالعذاب وتعيين وقته والفاء في قوله تعالي-- الاحقاف 24 فلما راوه عارضا فلما راوه	3095	8019608020860758927	505	642.0	398	1574	32.0838623046875	76	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1419	true	8195584836314450323	2	103	12	519	1521	300	الي ---------------------------ما تعدنا او هو مبهم وضح امره بقوله عارضا اما تمييزا او حالا والعارض السحاب الذي يعرض في افق السماء مستقبل اوديتهم------------------------------------------------------ قالوا هذا عارض ممطرنا روي ان المطر قد احتبس عنه فراوا سحابة استقبلت اوديتهم فقالوا هذا سحاب ياتينا بالمطر واظهروا من ذلك فرحا واضافة مستقبل وممطر مجازية غير معرفة بدليل وقوعهما وهما مضافان الي معرفتين وصفا للنكرة بل هو اي قال هو دبل هو ويدل----------------- عليه قراءة من قرا قال هو دبل هو ما استعجلتم به من العذاب ثم فسره فقال ريح------------------------------ فيها عذاب اليم------------------------- الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر كل شء تهلك------ من نفوس عاد واموالهم	1419	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3096	false	7597492667791647084	2	91	8	442	1532	300	الي ما استعجلوه بقولهم فاءتنا بما تعدنا اي فاتاهم فلما راوه سحابا--------------------------------------------- يعرض في افق السماء مستقبل اوديتهم اي متوجه اوديتهم والاضافة فيه لفظية كما في قوله تعالي قالوا هذا عارض ممطرنا ولذلك وقعا وصفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنكرة بل هو اي قال هود وقد قرء كذلك وقرء قل وهو رد عليهم اي ليس الامر كذلك بل --هو ما استعجلتم به من العذاب------------- ريح بدل من ما او خبر لمبتدا محذوف فيها عذاب اليم صفة لريح وكذا قوله تعالي الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر اي--- تهلك كل شء من نفوسهم-- واموالهم	3096	8019608020860758927	200	248.5	155	666	30.030029296875	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1419	true	8195584836314450323	153	202	773	1023	1521	300	ابن عباس رضي الله عنهما اعتزل هود عليه السلام ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما -----------------تلذه الانفس وانها ل-مر من عاد بالظعن ----بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة الاحقاف 26 ولقد مكناهم فيما ولقد مكناهم ف--------------------------------------------يما ان مكناكم فيه ------------------ان نافية اي فيما------------ ما مكناكم فيه	1419	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3097	false	-2633866777645575200	9	76	43	377	1538	300	ابن عباس رضي الله عنهما اعتزل هود------------ ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة الاحقاف 26 ولقد مكناهم فيما ولقد مكناهم اي قررنا عادا او اقدرناهم وما في قوله تعالي فيما ان مكناكم فيه موصولة او موصوفة وان نافية اي في الذي او في شء ما مكناكم فيه	3097	8019608020860758927	236	391.0	189	346	68.20809173583984	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	161	199	858	1064	1580	300	وذلك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم وضلالهم عنهم اي وذلك اث---------------ر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمر-ة شركهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتراءهم علي الله الكذب-------------------------------------------------------------------------------------------- الاحقاف 29 واذ صرفنا اليك واذ صرفنا اليك نفرا-------- املنا هم اليك واقبلنا بهم نحوك	1420	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3098	false	9118240321797031100	178	298	924	1557	1567	300	وذلك اي ضياع-------------- الهته--------م عنهم وامتناع نصرهم افكهم اي اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة ونتيجة شركهم وقرء افكهم و كلاهما مصدر كالحذر والحذر وقرء افكهم علي صيغة الماضي فذلك اشارة حينءذ الي الاتخاذ اي وذلك الاتخاذ الذي هو ثمرته وعاقبته صرفهم عن الحق وقرء افكهم بالتشديد للمبالغة وافكهم من الافعال اي جعلهم افكين وقرء افكهم علي صيغة اسم الفاعل مضافا الي ضميرهم اي قولهم الافك كما يقال قول كاذب وما كانوا يفترون عطف علي 29 30 افكهم اي واثر افتراءهم علي الله او اثر ما كانوا يفترونه عليه تعالي وقرء وذلك افك مما كانوا يفترون اي بعض ما كانوا يفترون من الافك الاحقاف 29 واذ صرفنا اليك واذ صرفنا اليك نفرا من الجن املناه-م اليك وافبلنا بهم نحوك	3098	8019608020860758927	159	248.0	127	656	24.237804412841797	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	189	300	1013	1580	1580	300	واذ صرفنا اليك نفرا املنا هم اليك واقبلنا بهم نحوك والنفر- دون العشرة من الجن جن نصيبين يستم-عون القران منه عليه الصلاة والسلام فلما حضروه اي الرسول صلي الله عليه وسلم او القران اي كانوا منه بحيث يسمعون قالوا------------------- اي قال بعضهم لبعض انصتوا ا----سكتوا مستمعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او تسعة ---من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زويعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته-------------------------- وعن سعيد بن جبير ما قرا رسول-	1420	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3099	false	9002100872696024490	30	169	156	884	1541	300	وقت صرفنا اليك ---------------------------------------نفرا كاءنا----- من الجن ----مقدرا استماعهم القران فل------------------------ما حضروه اي القران عند تلاوته-------- او الرسول عند تلاوته له علي الالتفات والاول هو الاظهر قالوا اي قال بعضهم لبعض انصتوا اي استكنوا لنسمعه فلما قضي اتم وفرغ عن تلاوته وقرء علي البناء للفاعل وهو ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا يءيد ضمير حضروه اليه عليه الصلاة والسلام ولوا الي قومهم منذرين مقدرين انذارهم عند رجوعهم اليهم وروي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او ستة نفر من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغو- تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وذلك عند منصرفه من الطاءف وعن سعيد بن جبير ما قرا رسول	3099	8019608020860758927	411	675.0	322	809	50.80345916748047	71	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	0	104	0	511	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو- في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر---- فانباه الله------ باستماعهم وقيل بل الله امر رسوله- ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم فقال----------------------------- اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لعطا شديدا فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت شيءا قلت نعم رجالا	1421	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3099	false	9002100872696024490	169	300	884	1541	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلوا في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر بهم فانباه الله تعالي باستماعهم وقيل بل امره الله تعالي ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال عليه الصلاة والسلام اني امرت ان اقرا علي الجن ال-يلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال---------------------------- فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الجحون -خط لي خطا فقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته عليه الصلاة والسلام ثم انقطعوا كقطع السحاب فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت شيءا قلت نعم رجالا-	3099	8019608020860758927	460	837.5	364	688	66.86046600341797	85	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	105	279	516	1392	1481	300	فقال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين فلما قضي اي فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من القراءة ولوا الي قومهم منذرين اياهم الاحقاف 30 قالوا يا قومنا قالوا يا قوم------------------------نا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي وانما قالوا من بعد موسي لانهم كانوا علي اليهودية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام مصدقا لما بين يديه من الكتب--------- يهدي الي الحق الي الله تعالي---- والي طريق مستقيم الاحق---------------------------------------------اف 31 يا قومنا اجيبوا يا قومنا اجيبوا داعي الله اي محمد صلي الله عليه وسلم وامنوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغفر لكم من ذنو--------------بكم------------------------------------------------------------------ ويجركم من عذاب اليم قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا تواب لهم الا النجاة من النار لهذه الاية وقال مالك وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد رحمهم الله لهم الثواب والعقاب وعن الضحاك انهم يدخلون الجنة وياكلون ويشربون لقوله تعالي لم يطمثهن اني قبلهم ولا جان الاحقاف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض	1421	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3100	false	3297485608577865189	4	188	22	974	1604	300	فقال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم افرا باسم ربك الاحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 30 قالوا يا قومنا قالوا اي عند رجوعهم الي قومهم يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي --قيل قالوه------------ لانهم كانوا علي اليهودية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام مصدقا لما بين يديه ارادوا به التوراة يهدي الي الحق من العقاءد الصحيحة والي طريق مستقيم موصل اليه وهو الشراءع والاعمال الصالحة 31 33 الاحقاف 31 يا قومنا اجيبوا يا قومنا اجيبوا داعي الله--------------------------- وامنوا به اراردوا به ما سمعوه من الكتاب وصفوه بالدعوة الي الله تعالي بعدما وصفوه بالهداية الي الحق والصراط المستقيم لتلازمهما دعوهم الي ذلك بعد بيان حقيته واستقامته ترغيبا لهم في الاجابة ثم اكدوه بقولهم يغفر لكم من ذنوبكم اي بعض ذنوبكم وهو ما كان في خالص حق الله تعالي فان حقوق العباد لا تغفر بالايمان ويجركم من عذاب اليم معد للكفرة واختلف في ان لهم اجرا غير هذا اولا والاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم في حكم بن ادم ثوابا وعقابا و--قوله تعالي الاحق----------------------------اف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض	3100	8019608020860758927	481	774.0	377	1231	39.07392501831055	87	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1422	true	8427431948690952972	1	112	5	551	1515	300	ان الله الذي خلق السماوات والارض ول-------------------------------------------م يعي بخلقهن هو كقوله ومامسنا من لغوب وي-------------------قال عييت بالامر اذا لم تعرف وجهه------------ بقادر محله-- الرفع لانه خبر ان يدل عليه ------قراءة عبدالله قادر وانما دخلت الباء لا -------شتمال النفي في اول------- الاية علي ان وما في حيزها وقال الزجاج لو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز كانه قيل ا--ليس الله بقاد-ر الا تري الي وقو بلي مقررة للقدرة علي كل شء من البعث وغير لالرءيتهم علي ان يحيي الموت---------------------------ي بلي هو جواب النفي انه علي كل شء قدير---------------------------------------------------------- الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار يقال لهم ا----------------ليس هذا بالحق وناصب الظرف القول المضمر وهذا اشارة الي	1422	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3101	false	996043778539426078	33	154	187	786	1571	300	ان الله الذي خلق السماوات والارض ابتداء من غير مثال بجتذيه ولا قانون بنتحيه ولم يعي بخلقهن اي لم يتعب ولم ينصب بذلك اصلا او لم يعجز عنه يقال عييت بالامر اذا لم يعرف وجهه وقوله تعالي بقادر في حيز الرفع لانه خبر ان كما ينبء عنه القراءة بغير باء ووجه دخولها في القراءة الاولي اشتمال النفي الوارد في صدر الاية علي ان وما في حيزها--------------------------------------------- كانه قيل او ليس الله بقادجر علي -------------------------------------------------------------------ان يحيي الموتي ولذلك اجيب عنه بقوله تعالي بل--------------ي انه علي كل شء قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود 34 35 الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار ظرف عامله قول مضمر مقوله اليس هذا بالحق علي ان ال---------------------اشارة الي	3101	8019608020860758927	305	412.0	236	746	40.88471984863281	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1422	true	8427431948690952972	186	298	945	1509	1515	300	ولا تستعجل لهم--- لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع لهم بتعجيله فانه نا-----------ل بهم لا محالة وان تاخر كانهم يوم يرون ما يوعدون---------- لم يلبثو----------ا الا ساع------ة من نهار ي انهم يستقصرون حينءذ مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبوها ساعة من نهار بلاغ هذا بلاغ اي هذا الذي وعظتم به كفايه في الموعظة او هذا تبليغ من الرسول--------------------------------------------- فهل يهلك هلاك عذاب والمعني فلن يهلك بعذاب الله الا القوم الفاسقون اي المشركون الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبة قال عليه السلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------م من قرا سورة الاحقاف كتب الله له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا S47 سورة محمد صلي الله عليه و--------------------------------------------------------سلم وقيل سور-ة القتال---- مدنية وقيل مكية وهي---- ثمان وثلاثون اية	1422	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3102	false	-2337139273743811640	73	213	389	1094	1526	300	ولا تستعجل لهم اي لكفار مكة- بالعذاب---------------------- فانه علي شرف النزول بهم------------------ كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة يسيرة من نهار لما يشاهدون من شدة العذاب وطول مدته وقوله تعالي بلاغ خبر مبتدا محذوف------------ اي هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة او---- تبليغ من الرسول ويءيده انه قرء بلغ وقرء بلاغا اي بلغوا بلاغا فهل يهلك --------------------------------------الا القوم الفاسقون اي--------- الخارجون عن الاتعاظ به او عن الطاعة وقرء بفتح الياء وكسر اللام وبفتحهما من هلك وهلك وبنون العظمة من الاهلاك ونصب القوم ووصفه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الاحقاف كتب----- له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا---- سورة محمد صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم 1 3 سورة محمد صلي الله عليه وسلم وتسمي سورة القتال وهي مدنية وقيل مكية واياتها ثمان وثلاثون بسم	3102	8019608020860758927	348	461.0	272	818	42.54278564453125	57	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	0	66	0	335	1606	300	وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم محمد 1 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي اعرضوا وامتنعوا عن الدخول في الاسلام او صدوا غيرهم عنه قال الجوهري صد عنه يصد صدودا اعرض وصده عن الامر---------- صدا منعه وصرفه عنه وهم المطعمون يوم بدر او اه-----------------------------------------------------------------------------------ل الكتاب ا-----------------------------------------------------------------و عام في كل من كفر وصد اضل اعمالهم--- ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة ضاءعة ليس--- لها	1423	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3102	false	-2337139273743811640	211	295	1082	1505	1526	300	وثلاثون---- بسم الله الرحمن الرحيم محمد 1 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي اع-------------------رضوا عن الاسلام وسلوك طريقه من -----------------------صد صدودا او منعوا الناس عن ذلك من صده صدا ك------------------المطعمين يوم بدر وقيل هم اثنا عشر رجلا من اهل الشرك كانوا يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر وقيل اهل الكتاب الذين كفروا وصدوا من اراد منهم ومن غيرهم ان يدخل في الاسلام وقيل هو عام في كل من كفر وصد اضل اعمالهم اي ابطلها واحبطها و-------جعلها----- ضاءعة لا اثر لها	3102	8019608020860758927	215	311.0	171	499	43.08617401123047	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	87	152	455	788	1606	300	ما-عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد 2 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات---- هم ناس من قريش او م--ن الانصار او من--------- اهل الكتاب او-- عام----- وامنوا بما نزل علي محمد وهو القران وتخصيص الايمان بالنزل علي رسوله-------------------------------------------- من بين----- ما يجب الايمان به لتعظيم شانه واكد ذلك بالجملة الاعتراضية وهي قوله وهو الحق من ربهم	1423	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3103	false	849937811971122118	51	147	270	762	1600	300	ما عملوا من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم------ عن سبيله بنصر رسوله واظهار دينه علي الدين كله وهو الاوفق لما سياتي قوله تعالي فتعسا لهم واضل اعمالهم وقوله فاذا لقيتم الخ محمد 2 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات قيل هم ناس من قريش وقبل من الانصار وقيل هم مءمنوا اهل الكتاب وقيل عام للكل وامنوا بما نزل علي محمد خص بال--------ذكر الايمان بذلك مع اندارجه فيما قبله تنويها بشانه وتنبيها علي سمو مكانه من بين ساءر ما يجب الايمان به وانه الاصل في الكل ولذلك اكد بقوله تعالي وه--------و الحق من ربهم	3103	8019608020860758927	229	339.5	180	514	44.552528381347656	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1424	true	6760197853127724176	4	34	25	194	1651	300	محمد 4 فاذا لقيتم الذين فاذا لقيتم الذين كفرو-------------------ا من اللقاء وهو الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار	1424	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3104	false	5299817223246094803	149	215	865	1221	1695	300	محمد 4 فاذا لقيتم الذين فاذا لقيتم الذين كفروا لترتيب ما في حيزها من الامر علي ما قبلها فان ضلال اعمال الكفرة وخيبتهم وصلاح احوال المءمنين وفلاحهم مما يوجب ان يرتب علي كل من الجانبين ما يليق من الاحكام اي فاذا كان الامر كما ذكر فاذا لقيتموهم في المحاربة فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضلفا الي المفعول وفيه اختصار	3104	8019608020860758927	154	276.5	126	356	43.258426666259766	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1425	true	8772168414166749774	118	162	640	879	1600	300	محمد 5 سيهديهم ويصلح بالهم سيهديهم---------- الي طريق الجنة او ا---------لي الصواب في جواب منكر ونكي--ر ويصلح بالهم يرضي خصماءهم ويقبل اعمالهم محمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الجنة عرفها لهم عن مجاهد عرفهم مساكنهم فيها حتي لا يحتاجون ان يسالوا او طيبها لهم	1425	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3105	false	-5655213094514998267	231	270	1237	1455	1601	300	محمد 5 سيهديهم ويصلح بالهم سيهديهم في الدنيا الي ارشد الامور وفي الاخرة الي الثواب او سيثب----ت هدايتهم ويصلح با---------------------------لهم محمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الجنة عرفها لهم في الدنيا بذكر اوصافها بحيث اشتاقوا اليه-----------ا او بينها لهم	3105	8019608020860758927	139	181.0	107	260	53.46154022216797	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1425	true	8772168414166749774	160	280	869	1486	1600	300	طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد 7 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي دين اله ورسوله ينصركم علي عدوك--م ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب--------- او علي محجة الاسلام محمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا في موضع رفع بالابتداء والخبر فتعسا لهم وعطف قوله واضل اعمالهم علي الفعل الذي نصب تعسا لان المعن------------------------------------------------------------------------ي فقال تعسا لهم والتعس العثور وعن ابن عباس رضي الله عنهما يرد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار محمد 9 ذلك بانهم كرهوا ذل----------ك اي التعس والضلا--------ل بانهم كر----------هوا ما انزل الله اي القران---------------------------------------------------------------------------------------- فاحبط--------- اعمالهم م----------------------------------------------حمد 10 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض يعني كفار امتك---------------------- فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر	1425	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3106	false	6158202961175958798	0	176	0	932	1639	300	طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة او حددها لهم و افرزها من عرف الدار فجنة كل منهم محددة مفرزة والجملة اما مستانفة او حال باضمار قد او بدونه محمد 7 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي دين---ه ورسوله ينصركم علي اعداءكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب ومواقفها او علي محجة الاسلام محمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا----------------------------- فتعسا--------------------------- لهم التعس الهلاك والعثار والسقوط والشر والبعد والانحطاط ورجل تاعس وتعس وانتصابه بفعله الواجب حذفه سماعا اي فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم وقوله تعالي واضل اعمالهم عطف عليه داخل معه في حيز الخبرية للموصول م------حمد 9 ذلك بانهم كرهوا ذلك اي ما ذكر من التعس وا-ضلال الاعمال بانهم بسبب انهم كرهوا ما انزل الله من القران 10 13 لما فيه من التوحيد وساءر الاحكام المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم الامارة بالسوء فاحبط لاجل ذلك اعمالهم التي لو كانوا عملوها مع الايمان لاثيبوا عليها محمد 10 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض اي اقعدوا في اماكنهم فلم يسيروا فيها فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من -	3106	8019608020860758927	422	629.0	332	999	42.24224090576172	69	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1426	true	-769314396306408059	0	117	0	636	1534	300	الله ذلك اي نصر المءمنين وسموء عاقبة الكافرين------------ بان الله مولي الذين امنوا وليهم وناصرهم--------------------------- وان الكافرين لا مولي لهم اي لا ناصر لهم---------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله مولي العباد جميعا من جهة الاختراع وملك التصرف فيهم ومولي المءمنين خاصة من جهة النصرة محمد 12 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار --------------------------------------------والذين كفروا يتمتعون--- ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير متفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في معالفها ومسارحها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح والنار مثوي لهم--- منزل ومقام مح-----------------------------------------------------مد 13 وكاين من قرية وكاين من قرية ا-------------------ي كم من قرية للتكثير واراد بالقرية اه-------------------------لها ولذكل قال اهلكناهم هي اشد قوة من قريتك---------------------------- التي اخرجتك	1426	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3107	false	1769948418519999956	4	148	16	787	1618	300	الله ذلك اشارة الي ثبوت امثال عقو-بة الامم السالفة لهءلاء بان الله مولي الذين امنوا اي ----ناصرهم علي اعداءهم وقرء ولي الذين وان الكافرين لا مولي ---------------لهم فيدفع عنهم ما حل بهم من العقوبة والعذاب ولا يخالف هذا قوله تعالي ثم ردوا الي الله مولاهم الحق فان ال---مولي هناك بمعن-----------------------------------------ي المالك مح---------------------مد 12 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار بيان لحكم ولايته تعالي لهم وثمرتها الاخروية والذين كفروا يتمتعون اي ينتفعون في---------- الدنيا بمتاعها---- وياكلون ------------------------------كما تاكل الانعام غافلين عن عواقبهم------------------------------------- والنار مثوي لهم اي منزل ثواء واقامة والجملة اما حال مقدرة من واو ياكلون او استءناف محمد 13 وكاين من قرية وكاين كلمة مركبة من الكاف واي بمعني كم الخبرية ومحلها الرفع بالابتداء وقوله تعالي من قرية تمييز لها وقوله تعالي------- هي اشد قوة من قريتك صفة لقرية كما ان قوله تعالي التي اخرجتك	3107	8019608020860758927	337	425.5	267	944	35.699153900146484	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	19	167	96	874	1605	300	كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما حارا في النهاية فقطع امعاءهم وال-----------------------------------تقدير- امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار وهو كلام في صورة الاثبات ومعناه النفي لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وهو قوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله وفاءدة حذف حرف الانكار زيادة تصوير- لمكابرة من يسوي بين ال-تمسك بالبينة و----التابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها---------------------------------------------------- تلك ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحمي---------------------------------------------------------------م محمد 16 ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا هم المنافقون------------------------------------------------------------------- كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يلقون له بالان-----هاونا منهم ---فاذا خرجوا-------- قالوا لاولي الع------لم من الصحابة-------------- ماذا ق--------------------ال الساعة علي جهة-- الاستهزاء	1427	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3109	false	-6236552293743700902	90	253	477	1321	1565	300	كمن هو خالد في النار كما نطق به قوله تعالي والنار مثوي لهم وقيل هو خبر لمثل الجنة علي ان في الكلام حذفا تقديره امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار او امثل اهل الجنة كمثل من هو خالد في النار فعري عن حرف الان---------------كار وحذف ما-------------------------------------------------------------------- حذف------------------ تصويرا لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة وبين التابع للهوي بمكابرة من سوي بي-------------ن الجنة الموصوفة بما فصل من الصفات الجليلة وبين النار وسقوا ماء حميما مكان تل------------------------------------------ك الاشربة فقطع امعاءهم من فرط الحرارة قيل اذادنا منهم شوي وجوههم وانمارت فروة رءسهم فاذا شربوه قطع امعاءهم محمد 16 ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك------------------------------------------------------------ هم المنافقون وافراد الضمير باعتبار لفظ من كما ان جمعه فيما سياتي باعتبار معناها كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم من الصحابة رضي الله عنهم ماذا قال انفا اي ما الذي قال الساعة علي طريقة الاستهزاء	3109	8019608020860758927	371	423.0	291	1060	35.0	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	175	227	922	1202	1605	300	محمد 17 والذين اهتدوا زادهم والذين اهتدوا بالايمان واستماع القران زادهم--- الله------ هدي اي بصيرة وعلما او شرح صدورهم واتاهم تقواهم اعلنهم عليها----- او ات-اهم جزاء تقواهم او بين لهم ما يتقون محمد 18 فهل ينظرون الا فهل ينظرون الا الساعة اي ينتظرون------------ ان تاتيهم اي اتيانها فهو------------------- بدل اشتمال من------ الساعة	1427	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3110	false	-2742937342232144611	10	67	52	358	1643	300	محمد 17 والذين اهتدوا زادهم والذين اهتدوا الي طريق الحق زا----------دهم اي الله تعالي هدي بالتوفيق والالها-----------م واتاهم تقواهم اعانهم علي تقواهم او اعطاهم جزاءها----- او بين لهم ما يتقون محمد 18 فهل ينظرون الا فهل ينظرون الا الساعة اي القيامة وقوله تعالي ان تاتيهم بغتة اي تباغتهم بغتة وهي المفاجاة بدل اشتمال من 19 20 الساعة	3110	8019608020860758927	200	293.5	157	332	60.240962982177734	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	250	296	1334	1588	1605	300	فاني -------------------------------------------------------------------------------لهم اذا جاءتهم ذكراهم قال الاخفش التقدير فاني لهم ذكراهم اذا جاءتهم محمد 19 فاعلم انه لا فاعلم انه ان الشان لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والمعني--------------------------------------- فاثبت علي ما انت عليه من العلم ب--وحدانية الله وعلي التواضع وهضم النفس باستغفار ذنبك	1427	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3110	false	-2742937342232144611	236	291	1301	1598	1643	300	فاني لهم الخ والمعني ان تاتهم الساعة بغتة لانه قد ظهر اماراتها فكيف لهم تذكرهم واتعاظهم اذا جاء-----------------------------------------------------تهم محمد 19 فاعلم انه لا فاعلم انه--------- لا اله الا الله اي اذا علمت ان مدار السعادة هو التوحيد والطاعة ومناط الشقاوة هو الاشراك والعصيان فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدانية -------------والعمل بم--وجبه واستغفر لذنبك	3110	8019608020860758927	125	167.0	99	374	33.42245864868164	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1428	true	-6855069354818561150	97	237	533	1257	1581	300	محمد 20 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا--------------------- لولا نزلت سورة فيها ذكر الج-------------------هاد فاذا انزلت سورة في معني الجهاد محكم-------------------------ة مبينة غير متشابهة---------- لا تحتم-ل وجها الا--------- وجوب القتال وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان القتال نسخ ما كان من الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة وذكر فيها القتال اي امر فيها بالجهاد راي------------ت الذين في قلوبهم مرض--------------------- نفاق اي رايت المنافقين فيما بينه--------م ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت يضجرون منها ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وجزعا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فاولي لهم وعيد بمعني فويل ل------------هم وهو افعل من الولي وهو القرب----------- ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه------------------------------------------------------------------------------------------- محمد 21 طاعة وقول معروف طاعة وقول معروف كلام مستان-------------ف اي طاعة وقول معروف خير لهم	1428	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3111	false	8899911719606750037	107	273	616	1445	1583	300	محمد 20 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا حرصا منهم علي الجهاد لولا نزلت سورة اي هلا نزلت سورة تءمر فيها بالجهاد فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال بطريق الامر به اي سورة مبين------------ة لا تشابه ولا احتمال فيها لوجه اخر سوي وجوب القتال -عن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة ل--م تنسخ وقرء فاذا نزلت 21 22 سورة وقرء----------------------------------------------------------- وذكر علي اسناد الفعل الي ضميره تعالي ونصب القتال رايت الذين في قلوبهم مرض اي ضعف في الدين وقيل نفاق وهو الاظهر الاوفق لسياق النظم الكريم ينظرون اليك نظر المغشي عليه من ال-------------------------------------------------موت اي تثخص ابصارهم جبنا وهلعا كداب ----من اصابته --غشية ال----موت فاولي لهم --------اي فويل لهم اي فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب وقيل من ال ومعناه الدعاء------ بان يليهم ال-كروه او يءول اليه امرهم وقيل هو مشتق من الويل واصله اويل نقلت العين الي ما بعد اللام فوزنه افلع محمد 21 طاعة وقول معروف طاعة وقول معروف كلام مستانف اي امرهم الخ او طاعة وقول معروف خير لهم	3111	8019608020860758927	438	658.5	347	977	44.83111572265625	66	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	99	179	566	994	1626	300	قلوبهم مقفلة لا يتوصل ال-----يها ذكر و-----------------نكرت القلوب لان المراد علي قلوب قاسية مبه------م امرها في ذل----ك والم----------------------------------------------------------------------------------راد--------- بعض القلوب وهي قلوب المنافقين واضيفت الاقفال الي القلوب لان المراد الاقفال المختص--------------------------ة بها وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح نحو الرين والختم والطبع محمد 25 ان الذين ارتدوا ان الذين ارتدوا علي ادباره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من بعد ما تبين لهم الهدي اي المنافقون رجعوا الي الكفر سرا بعد وضوح الحق لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان سول زين لهم جملة من مبتدا وخبر وقعت خبر الان	1429	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3113	false	-3571135111616638911	109	252	613	1422	1675	300	قلوبهم مقفلة لا -تقبل التدبر والتفكر والهمزة للتقرير وتنكير القلوب اما لتهويل حالها وتفظيع شانها بايهام امرها في القساوة والجهالة كانه قيل علي قلوب منكرة لا يعرف حالها ولا يقادر قدرها في القساوة واما لان المراد بها قلوب بعض --منهم وه-----م المنافقون واضافة الاقفال اليها للدلال-ة علي انها اقفال مخصو-صة بها مناسبة لها غير مجانسة لساءر الاقفال المعهودة وقرء اقفالها واقفالها الذين---------------- محمد 25 ان الذين ارتدوا ان الذين ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر وهم المنافقون وصفوا فيما سلف بمرض القلوب وغيره من قباءح الافعال والاحوال فانهم قد كفروا به عليه الصلاة والسلام من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الظاهرة والمعجزات القاهرة وقيل هم اليهود وقيل اهل الكتابين جميعا كفروا به عليه الصلاة والسلام بعد ما وجدوا نعته في كتابهم وعرفوا انه المنعوت بذلك وقوله تعالي الشيطان سول ----لهم جملة من مبتدا وخبر وقعت خبر -لان	3113	8019608020860758927	245	268.5	193	840	29.16666603088379	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	38	116	220	655	1626	300	ان توليتم محمد 23 اولءك الذين لعنهم اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله--- ابعدهم عن رحمته فاصمهم عن استماع الموعظة----------------------- واعمي ابصارهم عن ابصارهم طريق الهدي مح-------------------------------------مد 24 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القران فيعرفوا ما فيه من ----------------------المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي وام في------- ام علي قلوب اقفالها ب--------------------------------------------------معني بل وهمزة التقدير للتسجيل عليهم با-----------------ن قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر ونكرت---------------------- القلوب لان المراد علي قلوب قاسية مبه------م امرها في ذلك ----	1429	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3113	false	-3571135111616638911	3	128	13	733	1675	300	ان تفعلوا محمد 23 اولءك الذين لعنهم اولءك اشارة الي المخاطبين بطريق الالتفات ايذانا بان ذكر هناتهم اوجب اسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية احواهم الفظية لغيرهم وهو مبتدا خبره الذين لعنهم الله اي ابعدهم من رحمته فاصمهم عن استماع الحق لتصامهم عنه بسوء اختيارهم واعمي ابصارهم لتعاميهم عما يشاهدونه من الايات المنصوبة في الانفس والافاق محمد 24 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القران اي الا يلاحظونه ولا يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر------------- حتي لا يقعوا فيما وقعوا فيه من الموبقات ام علي قلوب اقفالها فلا يكاد يصل اليها ذكر اصلا وام منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال من التوبيخ بعدم التدبر الي التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا -تقبل التدبر والتفكر والهمزة للتقرير وتنكير القلوب اما لتهويل حالها وتفظيع شانها بايهام امرها في القساوة	3113	8019608020860758927	270	322.0	214	734	36.78474044799805	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	236	300	1281	1626	1626	300	فكيف------- اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وحفص اسرارهم غير جمع سر محمد 27 فكيف اذا توفتهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة اي فكيف يعملون وما حيلتهم حينءذ------------------------------------------------------------------------- يضربون وجوههم وادبارهم ----------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفي احد علي معصية الا يضرب من الملاءكة في وجهه ودبره محمد 28 ذلك بانهم اتبعوا ذلك اشارة الي التوفي الموصوف بانهم--- بسبب انهم اتبعوا ما اسخط-	1429	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3115	false	5766636424521224212	17	97	87	503	1609	300	فكيف يفعلون اذا توفتهم الملاءكة وقيل مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف------------------------------------------------------------ اي فكي-----------ف حال-هم او حيلهم اذا توفتهم الخ وقرء توفاهم علي انه اما ماض او مضارع قد حذف احدي تاءيه يضربون وجوههم وادبارهم حال من فاعل توفتهم او من مفعوله وهو تصوير لتوفيهم علي اهوال الوجوه وافظعها وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفي احد علي معصية الا يضرب--- الملاءكة--- وجهه ودبره محمد 28 ذلك بانهم اتبعوا ذلك---------- التوفي ال-هاءل بانهم اي بسبب انهم اتبعوا ما اسخط	3115	8019608020860758927	213	311.0	171	505	42.178218841552734	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1430	true	3527990717781993399	11	84	69	468	1620	300	محمد 29 ام حسب الذين ام حسب الذين في قلوبهم مرض------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لن يخرج الله اضغانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احقادهم------------------------------------------------------------------------- والمعني اظن المنافقون ان الله تعالي لا يبرز بغضهم وعداوتهم للمءمنين محمد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء-------- لاريناكهم لعرفناكهم ودللناك عليهم------------------------------------------------------------------------------- فلعرفتهم بسيماهم بعلامتهم وهو ان يسمهم الله بعلامة بها وعن انس رضي الله عنه ما-خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية احد من الم-افقين كان يعرفهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن	1430	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3115	false	5766636424521224212	146	292	766	1559	1609	300	محمد 29 ام حسب الذين ام حسب الذين في قلوبهم مرض هم المنافقون الذين فصلت احوالهم الشنيعة وصفوا بوصفهم السابق لكونه مدار لما نعي عليهم بقوله تعالي ان لن يخرج الله اضغانهم فام منقطعة وان مخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف ولن بما في حيزها خبرها والاضعان جمع ضعن وهو الحقذ اي بل احسب الذين في قلوبهم حقدا وعداوة للمءمنين انه لن يخرج الله احقادهم 33 30 ولن يبرزها لرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين فتبقي امورهم مستورة والمعني ان ذلك مما----------------- لا يكاد يدخل تحت الاحتمال------ محمد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء ارامتهم لاريناكهم لعرفناكهم بدلاءل تعرفهم باعيانهم معرفة متاخمة للرءية والالتفات الي نون العغظمة لابراز العناية بالاارءة فلعرفتهم بسيماهم بعلامتهم التي ن--سمهم------------ بها وعن انس رضي الله عنه ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية شء -من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض -	3115	8019608020860758927	304	450.5	246	832	36.53845977783203	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1430	true	3527990717781993399	125	300	684	1620	1620	300	والله يعلم اعمالكم فيميز خيرها من شرها مح-------------------------------------------------------مد 31 ولنبلونكم حتي نعلم ولنبلونكم بالقتال اعلاما لا استعلاما او نعاملكم معاملة المختبر ليكون ابلغ في اظهار العدل حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي----- الجهاد اي نعلم كاءنا ما علمناه انه سيكون ونبلو اخباركم اسراركم وليبلونكم حتي يعلم-------------------- ويبلوا ابو بكر وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا محمد 32 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا------ عن سبيل الله وشاقوا الرسول وعادوه يعني المطعمين يوم بدر وقد مر من بعد ما تبين لهم الهدي من بعد ------------------------------------------ما------------------------------------------------------- ظهر لهم انه الحق وعرفوا الرسول لن يضروا الل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه شيءا------------------------------------- وسيحبط اعماله-----------م التي عملوها في ------------------مشاقة الرسول اي سيبطلها---------- فلا يصلون منها الي اغراض------------------------------------------------------------هم محمد 33 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ب-----------------------------------النفاق او ب----الرياء ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله مح---------------------------------مد 34 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم قيل هم------------------------------------- اصحاب القليب والظاهر العموم محمد 35-	1430	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	53	294	293	1594	1623	300	والله يعلم اعمالكم فيجازيكم بحسب قصدكم وهذا وعد للمءمنين وايذان بان حالهم بخلاف حال المنافقين محمد 31 ولنبلونكم حتي نعلم ولنبلونكم بالامر بالجهاد ونحوه من التكاليف الشاقة حتي نع---------------------------------------لم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاق الجهاد علما فعليا يتعلق به الجزاء------- ونبلو اخباركم ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر حسنها وقبيحها وقرء ويبلو بالياء وقرء نبلو بسكون الواو علي ونحن نبلو مح---------------------------------------------------------------مد 32 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا الناس عن سبيل الله وشاقوا الرسول وعادوه من بعد----------------------------- ما تبين لهم الهدي بما شاهدوا نعته عليه الصلاة والسلام في التوراة وبما ظهر علي يديه من المعجزات ونزل عليه من الايات وهم قريظة والنضير او المطعمون يوم بدر--- لن يضروا الله بكفرهم وصدهم شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر او لن يضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشاقته شيءا وقد حذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحبط اعمالهم اي مكايدهم التي نصبوها في ابطال دينه تعالي ومشاقة --رسوله عليه الصلاة والسلام فلا يصلون به-ا الي ما كانوا يبغون من الغواءل ولا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم محمد 33 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم بما ابطل به هءلاء اعمالهم من الكفر والنفاق والعجب والرياء والمن والاذي ونحوها وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر 38 34 محمد 34 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم حكم يعم كل من مات علي الكفر وان صح نزوله في اصحاب القليب مح---------------مد 35	3116	8019608020860758927	534	701.0	424	1460	36.57534408569336	76	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1431	true	8638372061603343815	47	130	265	722	1598	300	محمد 36 انما الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو تنقطع في اسرع مدة-------- وان تءمنوا بالله ورسوله وتتقوا الشرك يءتكم اجوركم--- ثواب ايمانكم وتقواكم -------------------------------------------------ولا يسالكم اموالكم اي لا يسالكم جميعها بل---------------------------------- ربع العشر والفاعل الله اوالرسول وقال سفيان بن عبينة غيضا من فيض محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكموها----------- فيحفكم اي يجهدكم ويطلبه كله و--الاحفاء--------- المبالغة وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح واحفي شاربه اذا استاصله تبخل----------وا ويخرج اي الله او	1431	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3117	false	-383625867069311255	196	277	1051	1526	1658	300	محمد 36 انما الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو لاثبات لها ولا اعتداد بها وان تءمنوا------------- وتتقوا------ يءتكم اجوركم اي ثواب ايمانكم وتقواكم من الباقيات الصالحات التي يتنافس فيها المتنافسون ولا يسالكم اموالكم بحيث يخل اداءها بمعاشكم وانما اقتصر علي نزر يسير منها هو ربع العشر تءدونها الي فقراءكم---------------------------------- محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكموها اي اموالكم فيحفكم اي يجهدكم بطلب الكل فان الاحفاء والالحاف المبالغة وبلوغ الغاية--------- يقال ----------------------------------------------احفي شاربه اذا اشتاصله تبخلوا فلا تعطوا ويخرج اضغانكم اي	3117	8019608020860758927	279	380.0	229	583	47.855918884277344	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1433	true	1025793104461938012	178	288	1021	1628	1690	300	الظانين بالله ظن السوء --------وقع السوء عبارة عن رداءة الشء وفسادة يقال فعل سوء اي مسخوط فاسدوا المراد ظنهم ان الله تعالي لا ينصر الرسول- والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا عليهم داءرة السوء مكي وابو عمرو اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار وغيرهما داءرة السوء بالفتح اي الداءرة التي يذمونها ويسخطونها السوء والسوء كالكره والكره والضعف والضعف الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما ال--سوء فجاز مجري الشر الذي هو نقيض الخير وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءت مصيرا--- جهنم----- الفتح 7 ولله جنود السماوات ولله جنود السماوات والارض	1433	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	6	121	34	639	1667	300	الظانين بالله ظن السوء اي ظن الامر السوء وهو ان--------------------------------------------------------------------------- لا ينصر --رسوله والمءمنين عل---------------------------------------------يهم داءرة السوء --------------اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم وقرء داءرة ال-------------------------سوء بالضم وهما لغتان من سا------------------------------ء كالكره والكره خ--------------لا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما المضموم فجار مجري الش-------------------ر وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف علي ما استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدينا والواو في الاخيرين مع ان حقهما الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للايذان باستقلال كل منهما في الوعيد واصالته من غير اعتبار استتباع بعضها لبعض وساءت مصيرا اي جهنم 11 7 الفتح 7 ولله جنود السماوات ولله جنود السماوات والارض	3121	8019608020860758927	340	520.5	274	829	41.013267517089844	53	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1434	true	-3176628770239953875	9	164	45	916	1624	300	الفتح 8 انا ارسلناك شاهدا انا ارسلناك شاهدا تشهد علي امتك يوم القيامة وهذه حال مقدرة---------- ومبشرا للمءمنين بالجنة ونذيرا للكافرين من النار الفتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله لتءمنوا بالله ورسوله والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولامته وتعزروه وتق------------ووه بالنصر وتوقروه وتعظموه وتسبحوه من التسبيح او م------ن السبحة والضماءر لله عز وجل والمراد بتعزيز الله تعزيز دينه ورسوله ومن فرق الضماءر فجعل الاولين للنبي صلي الله عليه وسلم فقد ابعد ليءمنوا مكي وابو عمرو والضمير للناس وكذا الثلاثة الاخيرة بالياء عندهما بكرة--------------------------------------------- صلاة الفجر واصيلا الصلوات---------------------- الاربع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح 10 ان الذين يبايعونك ان الذين يبايعونك اي بيعة الرضوان ولما قال--------------- انما يبايعون الله اكده تاكيدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريقة التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان فمن نكث فانما ينكث علي نفسه يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله	1434	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	150	299	798	1662	1667	300	الفتح 8 انا ارسلناك شاهدا انا ارسلناك شاهدا اي ع--لي امتك لقوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا ومبشرا علي الطاع-----ة ونذيرا علي المعصية ال------فتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله لتءمنوا بالله ورسوله -الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلا----م ولامته وتعزروه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه وتعظموه وتسبحوه وتنزهوه او تصلوا له من السبحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكرة واصيلا غدوة وعشيا عن ابن عباس رضي الله عنهما صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر وقرء الافعال الاربعة بالياء التحتانية وقرء وتعزروه بضم التاء وتخفيف الزاي المكسورة وقرء بفتح التاء وضم الزاي وكسرها وتعززوه بزاءين وتوقروه من اوقره بمعني وقره الفتح 10 ان الذين يبايعونك ان الذين يبايعونك اي علي قتال قريش تحت الشجرة وقوله تعالي انما يبايعون الله خبران يعني ان مبايعتك هي مبايعة الله عز وجل لان المقصود توثيق العهد بمراعاة اوامره ونواهيه وقوله تعالي يد الله فوق ايديهم حال او استءناف مءكدله علي طريقة التخييل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني------ ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله	3121	8019608020860758927	352	499.5	284	1252	28.115015029907227	49	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	0	88	0	476	1597	300	المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه---------------------------------------------- حذرا من قريش ان ي-عرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسل----------م وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد --حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب الي قوم--- غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه ف-قاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة شغل---------------------------------------تنا اموالنا واهلونا هي جمع اهل اعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من -------------يقوم باشغالهم----------------------------------------------- فاستغفر لنا ليغفر لنا الله تخلق----------------نا عنك------------------------------------ يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم -------------------------تكذيب لهم في --اعتذارهم	1435	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3122	false	-5324046279487604080	106	218	542	1172	1584	300	المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه عند ارادته المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت و------------احرم عليه الصلاة والسلام وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد الحرب و-تثاقل---وا عن الخروج- وقالوا نذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فنقاتلهم فاوحي الله تع------------الي اليه عليه الصلاة والسلام بانهم سيعتلون ويقولون شغلتنا اموالنا واهلونا ولم يكن لنا-------------------------------------------- من يخلفنا فيهم ويقوم بمصالحهم ويحميهم من الضياع وقرء شغلتنا بالتشديد للتكثير فاستغفر ----------لنا الله تعالي ليغفر لنا تخلفنا عنك حيث لم يكن ذلك باختيار بل عن اضطرار يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم بدل من سيقول او استءناف لتكذيب--هم في الاعتذار --	3122	8019608020860758927	333	466.0	268	717	46.44351577758789	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	174	245	894	1276	1597	300	الفس---اد وكنتم قوما بورا------------------------------------------------- جمع باءر كعاءذ وعوذ من بار الشء هلك وفسد اي وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا هالكين عند الله مستحقين لسخطه وعقابه----------------------------------- الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لهم فاقيم الظاهر مقام الضمير لل-------ايذان- بان من لم يجمع بين الايمانين بالله والايمان -------برسوله فهو كافر	1435	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3123	false	242296867479346121	194	291	1046	1564	1618	300	الاستءصال وكنتم قوما بورا اي هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه علي انه جمع باءر كعاءذ وعوذ او-------------------------------- فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا-خير فيكم وقيل البور من بار كالهلك من ملك بناء ومعني لذلك وصف -------------------------------------به الواحد والجمع المذكر والمءنث 15 13 الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله كلام مبتدا من جهته تعالي غير داخل في الكلام الملقن مقرر لبوارهم ومبين لكيفيته اي ومن لم يءمن بهما كداب هءلاء المخلفين فانا اعتدنا للكافرين سعيرا اي لهم وانما وضع موضع--- الضمير الكافرون ايذانا بان من لم يجمع بين الا-----------------يمان بالله وبرسوله فهو كافر	3123	8019608020860758927	207	280.5	162	608	34.046051025390625	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	248	296	1293	1573	1597	300	نار مخصوصة كما نكر نارا تلظي الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم يغ-----------فر لمن يشاء وي-----------عذب من يشاء يغفر ويعذب بمشيءته وحكمته وحكمته المغفرة للمءمنين والتعذيب للكافرين------------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما سبقت رحمته غضبه الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون	1435	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3124	false	-2972256490769816720	0	86	0	450	1560	300	نار مخصوصة الف------------------تح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض وما فيهما يتصرف في الكل كيف يشاء يغفر لمن يشاء ان يغفر له ويعذب من يشاء ان يعذبه من غير دخل لاحد في شء منهما وجودا وعدما وفيه حسم لاطماعهم الفارغة في استغفاره عليه الصلاة والسلام لهم وكان الله غفورا رحيما مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يشاء ولا يشاء الا لمن تقتضي الحكمة مغفرته ممن يءمن به وبرسوله واما من عداه من الكافرين فهم بمعزل من ذلك قطعا الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون	3124	8019608020860758927	149	202.5	120	468	31.83760643005371	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1436	true	8972071699305791040	139	203	719	1055	1553	300	للمخلفين من قل للمخلفين من الاعراب هم الذين تخلفوا عن الحديبية---------- ستدعون الي قوم اولي باس شديد يعني بني حنيفة قوم مسيلمة -------------------------------واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر رضي الله عنه لان مشركي العرب والمرتدين هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وقيل هم فارس وقد دعاهم عمر رضي الله عنه تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة ا-----و الاسلام	1436	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3125	false	-8888150027530462738	0	52	0	279	1580	300	للمخلفين من قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا العنوان مبالغة في ذمهم ستدعون الي قوم اولي باس شديد هم بنو-- حنيفة قوم مسيلمة الكذاب او غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------م او المشركون لقوله تعالي------------------------- تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة ابدا او الاسلام	3125	8019608020860758927	163	249.0	130	382	42.67015838623047	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	2	81	9	419	1618	300	يدخله جنات تجري من تحتها الانهار----------------------- ومن يتول يعرض عن الطاعة يعذبه------------ عذابا اليما ندخله ونعذبه مدني وشامي الفتح 18 لقد رضي الله لقد رضي الله عن المءمنين-------------------------------------------------------------------- اذ يبايعونك تحت الشجرة هي بيعة الرضوان سميت بهذه الاية وقصتها ان النبي صلي الل----------------------------------------ه عليه وسلم حين---------- نزل بالحديبية بعث خراش بن امية الخزاعي رسولا الي----- مكة فهموا به فمنعه الاحابيش فلما رجع دعا بعمر ليبعثه فقال اني اخافهم علي نفسي لما عرف من عداوتي اياهم فبعث عثمان بن عفان	1437	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3125	false	-8888150027530462738	205	296	1075	1560	1580	300	يدخله جنات تجري من تحتها الانهار وقرء ندخلة بنون العظمة ومن يتول اي ع--ن الطاعة يعذبه وقرء بالنون عذابا اليما لا يقدر قدره----------- الفتح 18 لقد رضي الله لقد رضي الله عن المءمنين هم الذين ذكر شان مبايعتهم وبهذه الاية سميت بيعة الرضوان وقوله تعالي اذ يبايعونك تحت الشجرة منصوب برضي وضيغة المضارع لاستحضار صورتها وتحت الشجرة متعلق به او بمحذوف هو حال من مفعوله روي انه عليه الصلاة والسلام لما نزل -الحديبية بعث خراش بن امية الخزاعي رسولا االي اهل مكة فهموا به فمنعه الاحابيش فرجع--------------------------------------------------------------------- فبعث عثمان بن عفان	3125	8019608020860758927	247	363.0	197	568	43.48591613769531	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	129	255	686	1380	1618	300	في قلوبهم من -------الاخلاص وصدق الضماءر فيما بايعوا عليه فا-----------------نزل السكينة عل---------------------------يهم اي الطمانينة والامن بسبب الصلح ع--------لي قلوبهم------------ واثابهم وجازاهم فتحا قريبا هو فتح خيبر غ-ب انصرافهم من مكة ال-------------------------------فتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها هي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها عليهم ------------------------------------وكان الله عزيزا منيعا فلا يغالب حكيما فيما يحكم فلا يعارض ال-------------------فتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها هي ما اصابوه مع النبي صلي الله عليه وسلم وبعده الي يوم القيامة------------------------------------------- فعجل لكم هذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من---- اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فانصرفوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه الكفة اية للمءمنين وعبرة يعرفون بها انهم من الله ----------	1437	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	125	274	656	1489	1626	300	في قلوبهم من الصدق والاخلاص عند مبايعتهم له صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي فانزل السكينة عليهم عطف علي رضي اي فانزل عليهم--- الطمانينة والامن وسكون النفس بالربط علي قلوبهم وقيل بالصلح واثاب--------هم فتحا قريبا هو فتح خيبر عقب انصرافهم من الحديبية كما مر تفصيله وقرء واتاهم الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها اي مغانم خيبر والالتفات الي الخطاب علي قراءة الاعمش وطلحة ونافع لتشريفهم في مقام الامتنان وكان الله عزيزا غالبا---------- حكيما مراعيا لمقتضي الحكمة في احكامه وقضاياه الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة ---------هي ما يفيءه علي المءمنين ----------------------الي يوم القيامة تاخذونها في اوقاتها المقدرة لكل واحدة منها فعجل لكم هذه ا----------ي غناءم خيبر وكف ايدي الناس عنكم ا--ي ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغطفان حيث جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكص--وا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون---------- اية للمءمنين امارة يعرفون بها صدق رسول الله صلي الله	3126	8019608020860758927	475	711.5	382	909	52.255226135253906	69	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1438	true	424121937069314817	8	198	36	986	1509	300	اي--- قدر عليه-----ا واستولي واظهركم عليها ويجوز في اخري النصب بفعل ---------------------------------مضمر يفسره قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا تقديره وقضي الله اخري قد احاط بها واما لم تقدروا عليها فصفة لاخري والرفع علي الابتداء لك-----------------------------------------------------------------------------------------ونها موصوفة بلم تقدروا وقد احاط الله بها خبر المبتد---------------ا وكان الله علي كل شء قديرا قادرا الف-----------------------------------تح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا او من حلفاء اهل خيبر لولوا الادبار لغلبوا وانهزموا ثم لا يجدون وليا يلي امرهم ولا نصيرا ينصرهم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله في موضع المصدر المءكد اي سن الله غلبة انبياءه سنة وهو قوله لاغلبن انا ورسلي التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا--- تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم اي ايدي اهل مكة------ وايديكم عنهم عن اهل مكة يعني قضي بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بدما خولكم الظفر عليهم والغلبة وذلك يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة رضي الله عنه علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان في غزوة الحديبية لما روي ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماء-------------ة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	1438	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	114	292	597	1479	1519	300	اي قد قدر الله عليها واستولي واظهركم عليها وقيل حفظها لكم ومنعها من غيركم هذا وقد قيل ان اخري منصوب بمضمر يفسره قد احاط الله بها اي------------------------------ وقضي الله ا--------------------------------------------خري ولا ريب في ان الاخبار بقضاء الله اياها بعد اندراجها في جملة المغانم الموعودة بقوله تعالي وعدكم مغانم كثيرة تاخذونها --------ليس فيه مزيد فاءدة وانما الفاءدة 22 25 في بيان تعجيلها وكان الله علي كل شء قديرا لان قدرته تعالي ذاتية لا تختص بشء دون شء الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا اي اهل مكة ولم يصالحوكم وقيل حلفاء---- خيبر لولوا الادبار منهزمين-------- ثم لا يجدون وليا يحرس---هم ولا نصيرا ينصرهم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله التي قد خلت من قبل--- اي سن الله غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم--------------------- ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديه-----م اي ايدي سفار مكة عنكم وايديكم عنهم --ببطن مكة اي في داخلها من بعد ان اظفركم ---------------------------عليهم-------- وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	3127	8019608020860758927	501	722.0	390	1152	43.48958206176758	86	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1438	true	424121937069314817	160	300	810	1509	1509	300	يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة رضي الله عنه علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان في غزوة الحديبية لما روي ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس رضي الله عنهما اظهر المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت ببطن مكة اي بمكة او بالحديبية لان بعضها منسوب الي الحرم من بعد ان اظفركم عليهم اي اقدركم وسلطكم وكان الله بما تعملون بصيرا و----------------------------------------------------------بالياء ابو عمرو ال----------------------فتح 25 هم الذين كفروا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي هو ما يهدي الي الكعبة ونصبه عطفا علي كم------------ في صدوكم---------------------------------------- ا-----------------------ي وصدوا الهد------------ي معكوفا ان يبلغ محبوسا ان يبلغ ومعكوفا حال وكان عليه السلام ساق سبعين بدنة------- محله-------------------------------------------------------------- مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب وهذا دليل علي ان------------------- المحصر محل هديه الحرم-	1438	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3128	false	8458072319976466939	6	118	26	614	1611	300	يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة علي------------- ان مكة فتحت عنوة لا صلحا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الله بما تعملون من مقاتلتهم وهزمهم اولا والكف عنهم ثانيا لتعظيم بيته الحرام وقرء بالياء بصيرا فيجازيكم بذلك او يجازيهم الفتح 25 هم الذين كفروا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي ----------بال----------نصب- عطفا علي الضمير المنصوب في صدوركم وقرء بالجر عطفا علي المسجد بحذف المضاف اي ونحر الهدي وبالرفع علي وصد-- الهدي وقوله تعالي معك-------------------------------وفا حال من الهدي اي محبوسا وقوله تعالي ان يبلغ محله بدل اشتمال من الهدي او منصوب بنزع الخافض اي محبوسا من ان يبلغ مكانه الذي يحل فيه نحره وبه استدل ابو حنيفة رحمه الله تعالي علي ان المحصر محل هديه الحرم	3128	8019608020860758927	256	343.0	203	955	26.80628204345703	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1439	true	-4256169568598362533	0	137	0	738	1604	300	والمراد المحل-------- المعهود و----هو مني ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات بمكة لم تعلموهم---------------------------------- صفة للرجال والنساء جميعا ان------ تطءو-----------------------هم بدل اشتمال منهم او من الضمير المنصوب في تعلموهم فتصيبكم من------------هم معرة اثم وشدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مفعلة من عره بمعني عراه اذا دهاه ما يكرهه ويشق عليه وهو الكفارة اذا قتله خطا وسوء قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز والاثم اذا قصر بغير علم متعلق بان تطءهم يعني ان تطءهم--- غير عالمين بهم والوطء عبارة عن الايقاع والابادة------ والمعني انه كان بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم فقيل ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فيص-بكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايد-يكم عنهم وقوله------ ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لما دلت عليه	1439	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3128	false	8458072319976466939	143	262	741	1395	1611	300	والمراد صدها عن محلها المعهود الذي هو مني ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات ل-----م تعلموهم لم تعرفوهم باعيانهم لاختلاطهم وهو صفة -لرجال و--نساء وقوله تعالي ان تطءوهم اي توقعوا بهم وتهلكوهم بدل اشتمال منهم او من الضمير المنصوب في تعلموهم فتصيبكم منهم اي من جهتهم معرة اي مشقة ومكروه كوجوب الدية او الكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار وسوء قالتهم والاثم بالتقصير في البحث عنهم وهي مفعلة من عره اذا-- عراه و---دهاه ما يكرهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير علم متعلق --------------بان تطءهم اي غير عالمين بهم وجواب لولا 26 محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين------- الكافرين------ غير عالمين بهم فيصيبكم بذلك---- مكروه ------لما كف ايدييكم عنهم وقوله تعالي ليدخل الله في رحمته م-------تعل-ق بما يدل عليه	3128	8019608020860758927	374	509.5	297	948	39.45147705078125	53	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	0	48	0	235	1554	300	علي ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه --------السلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا --	1440	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3129	false	7661376771734925538	252	300	1385	1618	1618	300	عل -ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا----------- ما نعرف ما هذا	3129	8019608020860758927	216	405.0	172	245	88.16326904296875	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	49	287	240	1492	1554	300	اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو---- نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد-الله اهل مكة فقال عليه السلا--------م اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبدالله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه فانزل الله علي رسوله السكينة------ فتوقروا وحلموا والزمهم كلمة التقوي الجمهور علي انها كلمة الشهادة وقيل بسم الله الرحمن ال-----------------------------------------------------------------رحيم والاضافة الي التقوي باعتبار انها سبب التقوي واساسها وقيل كلمة اهل التقوي وكانوا اي المءمنون احق ب------------------------------------------------------------------------ها من غيرهم- واهلها بتاهيل الله اياهم وكان الله بكل شء عليما 6 فيجري الامور علي مصالحها------ الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق الله رسوله الرءيا اي صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب فحذف الجار واوصل الفعل كقوله صدقوا ما عاهدوا ال-----له عل--يه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا------ وقصر-ا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحو----------ا وحسبوا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد-الله بن ابي وغيره---------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت بالحق متعلق بصدق اي صدقه فيما راي وفي كونه وحصوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقا ملتبسا بالحق اي بالحكم--------------ة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين	1440	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	0	232	0	1212	1571	300	اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله------------------- اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك----- اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال صلي- الله عليه وسلم اكتب ما يريدون--------------------------------------------- فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم- فانزل الله---------- السكينة عليهم فتوقروا وحلموا والزمهم كلمة التقوي اي كلم--------------ة الشهادة او-- بسم الله الرحمن الرحيم او محمد رسول الله وقيل كلمة التقوي هي الوفاء بالعهد والثبات عليه واضافتها الي التقوي لا-------نها سبب التقوي واساسها او كل--مة اهلها -----وكا------------نوا احق بها متصفين بمزيد استحقاق لها علي ان صيغة التفضيل للزيادة مطلقا وقيل احق بها من الكفار واهلها اي المستاهل لها --وكان الله بكل شء عليما فيعلم حق كل شء فيسوقه الي مستحقه الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له رسوله الرءيا ر---اي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا رءسهم وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا---------------------------------------------------- انهم داخلوها في عامهم----------------------------------------------- فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام ف-----------------نزلت اي صدقه صلي الله عليه وسلم في رءياه كما في قولهم صدقني سن بكره وتحقيقه اراه الرءيا الصادقة وقوله تعالي بالحق اما صفة لمصدر مءكد محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحمكة البالغة اليت هي -----------------التمييز بين	3130	8019608020860758927	752	1186.0	596	1586	47.414878845214844	122	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	70	201	369	1035	1556	300	ما لم تعلموا من------ الحكمة في تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من دون ذلك اي من دون فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود الف----------------------------تح 28 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالتوحيد-------------------- ودين الحق اي--- الاسلام ليظهر--------------ه ليعليه علي الدين كله علي جنس الدين يريد الادي----------------ان المختلفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اديات المشركين واهل الكتاب ولقد حقق ذلك--------------------------------------------------------------------- سبحانه فانك لا تري دينا قط الا وللاسلام دونه العزة والغلبة وقيل هو عند نزول عيسي عليه السلام حين لا يبقي علي وجه الارض كافر وقيل هو اظهار بالحجج والايات وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن شهد علي نفسه انه سيظهر دينه والتقدير وكفاه الله شهيدا وشهيد تمييز او حال الفتح 29 محمد رسول الله محمد خبر مبتدا	1441	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3131	false	-6653715770787909240	150	298	775	1544	1555	300	ما لم تعلموا عبارة عن الحكمة في تاخير فتح مكة الي العام القابل كما جن----------------------------------------------------------ح اليه الجمهور فتاباه الفاء فان علمه تعالي بذلك متقدم علي اراءة الرءيا قطعا الفتح 28 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي ملتبسا به او بسببه ولاجله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليعليه --------------علي جنس الدين بجميع افراده التي هي الاديان المختلفة بنسخ ما كان حقا من بعض 29 الاحكام المتبدلة بتبدل الاعصار واظهار بطلان ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهل ساءر الاديان اذ ما من -اهل دين الا وقد قهرهم المسلمون وفيه فضل تاكيد لما وعد من الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي انه سبحانه سيفتح لهم من البلاد ويتيح لهم من ------------الغلبة علي الاقاليم ما يستقلون اليه فتح مكة--------------------------------------------------------- وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن لا محالة او --علي نبوته عليه الصلاة والسلام باظهار المعجزات الف-----------------------تح 29 محمد رسول الله محمد خبر مبتدا	3131	8019608020860758927	287	352.5	222	936	30.66239356994629	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1442	true	-201979899004837222	85	232	457	1229	1581	300	-قواه فازره شامي فاستغلظ فصار --------من الرقة الي الغلظ فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبة جمع------------------ ساق يعجب الزراع يتعجبون من قوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وعن عكرمة اخرج شطاه بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي رضوان الله عليهم وهذا مثل ضربه الله تعالي لبدء الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار تعليل لما دل عليه تشبي----------ههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما لان الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم في----- الاخرة مع ما يعزهم به في الدنيا--------- غاظهم ذلك ومن في م--نهم للبيان	1442	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3133	false	-7117017536869769233	174	293	949	1596	1626	300	وقوله تعال-----ي فاستغلظ فصار غليظا بعد ما كان دقيقا---- فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وقرء سءقه بالهمزة يعجب الزراع ب----------قوته وكثافته وغلطة وحسن منظره وهو مثل ضربه الله عز وجل لاصحابه عليه الصلاة والصلام قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم يوما فيوما بحيث اعجب الناس وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليغيظ بهم الكفار -عل-ة لما يعرب عنه الكلام من تشبههم بالزرع في زكاءه واستحكامه او لما بعده من قوله تعالي-------- وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فان الكفار اذا سمعوا بما اعد للمءمنين في الاخرة مع ما لهم ف-----ي الدنيا من العزة غاظهم ذلك اشد غيظ ومنهم للبيان	3133	8019608020860758927	343	530.0	276	981	34.96432113647461	49	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1444	true	-6576651465568886005	240	291	1264	1535	1579	300	وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله علي تقدير حذف المضاف وانتم لا تشعرون----------------- الحجرات 3 ان الذين يغضون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله ثم اسم ان عند قوله رسول الله والمعن---------------------------ي يخفضون اصواتهم في مجلسه تعظيما له----------- اولءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا خبره الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي	1444	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3136	false	5597470979349361790	111	199	562	1016	1573	300	وانتم لا تشعرون حال من فاعل تحبط اي والحال انكم لا تشعرون بحبوطها وفيه مزيد تحذير مما نهوا عنه وقوله تعالي الحجرات 3 ان الذين يغضون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الخ ترغيب في الانتهاء عما نهوا عنه بعد الترهيب عن الاخلال به اي يخفضونها مراعة للادب او خشية من مخالفة النهي اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه لما مر مرار من تفخيم شانه وهو مبتدا خبره الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي	3136	8019608020860758927	145	172.5	114	454	31.938325881958008	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1445	true	6131670372646914541	2	122	14	696	1649	300	اخلصها للتقوي من قولهم امتحن الذهب وفتنه اذا اذابه فخلص ابر-يزه من خبثه ونقاه وحقيقته عاملها معاملة المختبر فوجدها مخلصة وعن عمر رضي الله عنه اذهب----- الشهوات عنها والامتحان افتعال من محنه وهو اختبار بليغ او بلاء جهيد لهم---------- مغفرة-------------- واجر عظيم جملة اخري قيل نزلت في الشيخين رضي الله عنهما لما كان منهما من غض الصوت وهذه الاية بنظمها الذي وتبت عليه من ايقاع الغاضين اصواتهم اسما لان -المءكدة وتصيير خبرها جملة من مبتدا وخبر معرفتين معا والمبتدا امس الاشارة و--استءناف الجملة المستودعة ما هو جزاءهم علي عم----لهم وايراد الجزاء نكرة مبهما امره دالة علي غاية الاعتداد والارتضاء بفعل الخافضين اصواتهم وفيها تعريض لعظيم ما ارتكب الرافعون اصواتهم الحجرات 4 ان الذين ينادونك ان الذين ينادونك من وراء الحجرات	1445	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3136	false	5597470979349361790	237	300	1235	1573	1573	300	اخلصها للتقوي من------ امتحن الذهب------ اذا اذابه وميز ابر يزه من خبثه------------------------------------------------- وعن عمر رضي الله عنه اذهب عنها الشهوات----------------------------------------------------------- لهم في الاخرة مغفرة عظيمة لذنوبهم واجر عظيم لا يقادر قدره والجملة اما خبر اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كالمجملة المصدرة باسم-------------------------------------------- الاشارة او استءناف لبيان----------------- جزاءهم احمادا لحالهم و------------------------------------------------------------------------------------------تعريضا بسوء حال من ليس مثل---------هم الحجرات 4 ان الذين ينادونك ان الذين ينادونك من وراء الحجرات-	3136	8019608020860758927	228	236.0	182	719	31.710708618164062	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1447	true	4384100325492485611	115	222	627	1203	1633	300	وعلي فتثبتوا والتثبت والنبين متقاربان وهما طلب الثبات والبيان والتعرف ان تصيبوا قوما لءلا تصيبوا بجه---------------الة حال يعني جاهلين بحقيقة الامر وكنه القصه فتصبحوا فتصبروا علي------------------------ ما فعلت--------م نادمين الندم ضرب من الغم وهو ان تغنم علي ما وقع منك نتمني انه لم يقع وهو غم يصحب الانسان صحبه لها ----------دوام الحجرات 7 واعلموا ان فيكم واعلموا ان فيكم رسول الله فلا تكذبوا فان الله يخبره فينهتك ستر الكاذب او فارجعوا اليه اطلبوا رايه ثم قال مستانفا لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوقعتم في الجهد والهلاك وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق --قول الوليد	1447	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3138	false	7907318505637600988	132	270	745	1467	1631	300	وقرء فتثبتوا اي توقفوا الي ان يتبين لكم الحال ان تصيبوا حذارا ان تصي--------بوا قوم------------ا بجهالة ملتبسين بجهالة حالهم ----------------------------------فتصبحوا بعد ظهور براءتهم عما اسند اليهم علي ما فعلتم في حقهم نادمين مغتمين غما لازما متمنين--------------------------- انه لم يقع فان تركيب هذه الاحرف الثلاثة يدور مع الدوام الحجرات 7 واعلموا ان فيكم واعلموا ان فيكم رسول الله ان بما في حيزها ساد مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما بعده من قوله تعالي------------------- لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم فانه حال من احد الضميرين في فيكم والمعني ان فيكم رسول الله كاءنا علي حالة يجب عليكم تغييرها او كاءنين علي حالة الخ وهي انكم تريدون ان يتبع عليه الصلاة والسلام رايكم في كثير من الحوادث ولو فعل ذلك لوقعتم في الجهد والهلاك وفيه ايذان ب-ان بعضهم------- زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق -تصديقا لقول الوليد	3138	8019608020860758927	273	365.5	217	831	32.851985931396484	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1448	true	-4601466498160228894	4	92	27	532	1666	300	والعصيان وهو ترك الانقياد لما امر به ال------------شارع اولءك هم الراشدون اي اولءك المستثنون هم الراشدون يعني اصابوا طريق ا-----------------لحق ولم يميلو ا عن الاستقامة والرشد الاستقامة علي طريق الحق مع تصلب فيه من الرشادة وهي الصخرة الحج----رات 8 فضلا من الله فضلا من الله ونعمة الفضل والنعمة بمعني الافضال والانعام والانتصاب علي المفعول له اي حبب وكره للفضل والنعمة----------------------------------------- والله عليم ب--------------------احوال المءمنين وما بينهم من التمايز والتفاضل حكيم حين يفضل وينعم بالتوفيق علي الافاضل الحجرات 9 وان طاءفتان من وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا--------------------------------- فاصلحوا بينهما	1448	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3140	false	5867740387451101720	170	269	918	1464	1617	300	والعص-----------------يان -والاول هو الاظهر لقوله تعالي اولءك هم الراشدون------------------- اي السالكون -الي -----الطريق السوي الموصل الي الحق والالتفات الي الغيبة كالذي في قوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الحجرات 8 فضلا من الله فضلا من الله ونعمة اي و---------------------------انعاما تعليل لحبب او كره وما بينهما اعتراض وقيل نصبهما بفعل مضمر اي جري ذلك فضلا وقيل يبتغون فضلا والله عليم مبالغ في العلم فيعلم احوال المءمنين وما بينهم من ا---------لتفاضل حكيم---- يفعل كل مل يفعل بموجب الحكمة الحج---رات 9 وان طاءفتان من وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا اي تقاتلوا والجمع باعتبار المعني فاصلحوا بينهما	3140	8019608020860758927	234	274.5	185	632	37.02531814575195	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1450	true	-4623655001057749444	61	131	293	662	1502	300	فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله تعالي وعن ابن مسعود رضي-- الله عنه البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلت لخشيت ان احول كلب---------------------------------------------------------------------ا ولا تلمزوا انفسكم--- ولا تطعنوا اهل دينكم واللمز الطعن والضرب باللسان ولا تلمزوا يعقوب وسهل والمءمنون كنفس واحدة فاذا عاب المءمن المءمن فكانما عاب نفسه وقيل معناه لا تفعلوا ما تلمزون به لان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة و------------------------------لا تنابزوا بالالقاب	1450	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	88	163	449	826	1536	300	فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله تعالي والاستهانة بمن عظمه الله تعالي وقرء عسوا ان يكونوا وعسين ان يكن فعسي حينءذ هي ذات الخبر كما في قوله تعالي فهل عسيتم واما علي الاول فهي التي لا خبر لها ولا تلمزوا انفسكم اي ولا يعب بعضكم بعضا فان المءمني-------------------------------------------------ن كنفس واحدة او----------------------------------------------- لا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه واللمز الطعن باللسان وقرء بضم الميم ولا تنابزوا بالالقاب	3142	8019608020860758927	172	231.5	132	473	36.3636360168457	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	218	299	1149	1573	1578	300	ولا يغتب بعضكم بعضا الغيبه الذكر بالعيب في ظهر الغيب وهي من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وفي الحديث هو------ ان تذكر اخاك بما يكره فان كان فيه فهو -غيب-ه والا فهو بهتان--------- وعن ابن عباس الغ---------------يبة ادام كلاب الناس ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا ميتا مدني وهذا تمثيل وتصوير لما ي--ناله المغتاب من عرض المغتاب----------------------- علي افحش وجه وفيه---------------------- مبالغات منها------- الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة وصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي	1451	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	154	240	824	1251	1575	300	ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا ي--ذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن ابن عباس رضي الله عنهما الغيبة ادام كلاب الناس ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميت---------------ا تمثيل وتصوير لما يصدر عن المغتاب من حيث صدوره عنه ومن حيث تعلقه بصاحبه علي افحش وجه واشنعه طبعا وعقلا وشرعا مع مبالغات من فنون شتي الاستفهام----------- التقريري و-------------------------------------------------------اسناد الفعل الي	3143	8019608020860758927	234	303.5	183	510	45.882354736328125	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	107	300	543	1568	1568	300	واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم منه فانكم ان اتقيتم تقبل ا---لله توبتكم وانعم عليكم بثواب المتقين--------------------- التاءبين و------------------------------------------------------------------روي ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعث-----اه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------قال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فقالا لو بعثناه ------الي بءر سميحة لغار ماءها فلما جا-ء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما ما-لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما -قال-------------------- انكما قد اغتبتما ومن اغتاب مسلما فقد اكل لحمه ثم قرا الاية وقيل غيبة الخلق انما تكون من الغيبة عن الحق الحجرات 13 يا ايها الناس يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء او------ كل واحد منكم من اب وام فما منكم من احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء------- فلا معني للتفاخر والتفاضل في النس----------------------------------------------------------------------ب وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل-	1452	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	14	198	72	1037	1651	300	واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما صدر عنكم من ------------------قبل ان الله تواب رحيم مبالغ في قبول التوبة وافاضة الرحمة حيث يجعل التاءب كمن لم يذنب ولا يخص ذلك بتاءب دون تاءب بل يعم الجميع وان كثرت ذنوبهم روي ان--------------- رجلين من الصحابة رضي الله---------- عنهم --------------بعثا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام------------------ه عليه الصلاة والسلام فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فقالا لو بعثنا سليمان الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال عليه الصلاة والسلام انكما قد اغتبتما 13 14 فنزلت-------------------------------------------------------------------------- الحجرات 13 يا ايها الناس يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل--------------------------------------------- س------واء في ذلك فلا وجه- للتفاخر ب-----------النسب وقد جوز ان يكون تاكيدا للنهي السابق بتقرير الاخوة المانعة من الاغتياب وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو بجم-----------------------------------------------------------------ع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن بجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل	3144	8019608020860758927	629	965.5	506	1243	50.60337829589844	98	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1453	true	8550478077222947367	64	251	355	1311	1573	300	من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله عن ابن عباس رضي الله عنهما كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي وروي انه صلي الله عليه وسلم طاف يوم فتح مكه فحمد الله واثني عليه ثم قال الحمد لله الذي اذهب عنكم غيبة الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله------ وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية وعن يزيد ابن شجرة مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط ان لا يمنعني من الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتراه بعضهم فمرض فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم توفي فحضر دفنه فقالوا في ذلك شيءا فنزلت------------------------------------------------------------ ان الله عليم كرم القلوب وتقواها خبير بهمهم النفوس في هواها الحجرات 14 قالت الاعراب امنا قالت الاعراب اي بعض الاعراب لان من الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر وهم اعراب بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------- يريدون الصدقة ويمنون عليه امنا اي ظاهر وباطنا قل------------- لهم يا محمد لم تءمنوا لم تصدقوا بقلوبكم ولكن قولوا اسلمنا فالايمان هو التصديق	1453	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	13	120	74	647	1588	300	من سره ان يكون اكرم الناس فليت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الله و-قال عليه الصلاة و السلام-------------------------------------- يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله تعالي وفاجر شقي هين علي الله تعالي------- وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي اللله عنهما كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي ان الله عليم بكم وباعمالكم----- خبير ببواطن احوالكم------- الحجرات 14 قالت الاعراب امنا قالت الاعراب امنا نزلت في نفر من----------------------------------------------- بني اسد قدموا المدينة في سنة جدب- فاظهرو------------------------------------ا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون عليه عليه الصلاة والسلام ما فعلوا قل ردا لهم-------- لم تءمنوا اذ ----------------------------------الايمان هو التصديق	3145	8019608020860758927	309	249.0	240	1135	27.22467041015625	50	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1454	true	-3429693092716119305	158	245	820	1290	1607	300	قولوا اسلمنا حين لم نثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا-------------- وان تطيعوا الله ورسوله في السر ب-------ترك النفاق لا يلتكم لا يالتكم بصري من اعمالكم شيءا اي لا ينقصكم من ثواب حسناتم شيءا الت ي--------------------------------------------------الت والات يليت ولات يليت بمعني وهو النقص ان الله غفور يستر الذنوب-------- رحيم بهدايتهم للتوبة عن العيوب ثم وصف المءمنين المخلصين فقال الحجرات 15 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا------------ ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة	1454	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	202	294	1092	1563	1588	300	قولوا اسلمنا حال عدم---- مواطاة قلوبكم لالسنتكم وما في لما من معني التوقع مشعر بان هءلاء قد امنوا فيما بعد وان تطيعوا الله ورسوله 15 18 بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم ---------------من اعمالكم --------لا ين---------------قصكم شيءا من اجورها من لات يليت ليتا اذا نقص وقرء لا يالتكم من الالت وهي لغة غطفان او شيءا من------ النقص ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عليهم------------------------------------------ الحجرات 15 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة	3145	8019608020860758927	275	393.5	220	561	49.01960754394531	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1455	true	-7136545050618587756	57	134	326	731	1581	300	هم الصادقون اي الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد وهم الذين ايمانهم ايمان صدق وحق وقوله الذين امنوا صفة لهم ولما نزلت هذه الاية جاءوا وحلفوا انهم مخلص-------ون فنزل الحجر--------------------ات 16 قل اتعلمون الله قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه بتصديق قلوبك---------------------------------------م والله يعلم ما في السماوات وما في الارض وال-----------------------------------------------له بكل شء--------------------------------------------------------------------------------- من النفاق والاخلاص وغير ذلك الحجر----------------------------ات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان اي بان اسلموا يعني ب---اسلامهم	1455	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	57	157	331	876	1605	300	هم الصادقون اي الذين صدقوا في دعوي الايمان لا غيرهم روي انه -------------------------------------------------------------------------لما نزلت ----الاية جاء-ا وحلفوا انهم مءمنون صادقون فنزل لتكذيبهم قوله تعالي الحجرات 16 قل اتعلمون الله قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه بذلك بقولكم امنا والتعبير عنه بالتعليم لغاية تشنيعهم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض حال من مفعول تعلمون مءكدة لتشنيعهم وقوله تعالي والله بكل شء عليم تذييل مقرر لما قبله اي مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ما اخفوه من الكفر عند اظهارهم الايمان وفيه مزيد تجهيل وتوبيخ لهم الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك -------ان اسلموا اي يعدون اسلامهم	3146	8019608020860758927	244	369.5	193	630	38.730159759521484	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	202	300	1045	1530	1530	300	اذا كان ال-----رجع بمعني ال-رجوع ما دل عليه النذر من------------------------- المنذر به وهو البعث ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم رد لاستب-ادهم الرجع ل----ان من لطف علمه----- حتي-------------- علم ما تنقص من الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجع-----هم احياء كما كانوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندنا كتاب حفيظ----------------------------- محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وكتب فيه ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق لما جاءهم اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو ----------افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة-	1456	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3148	false	4052401356244049490	87	232	428	1165	1516	300	الامكان وقيل الرجع بمعني المرجوع الذي هو الجواب فناصب الظرف حينءذ ما ينبء عنه المنذر من---- البعث ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم زد لاستبعادهم وازاحة له فان من -عم علمه ولطف حتي انتهي الي حيث علم ما تنقص--- الارض من اجساد الموتي وتاكل -من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد--- رجعه اياهم احياء كما كانوا عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب وقيل ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ م-------------ن التغير والمراد اما تمثيل علمه تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه تعالي بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عند----------------------ه ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق---------- اضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة الي بيان --ما هو اشنع منه وافظع وهو ------------تكذيبهم ل------------لنبوة	3148	8019608020860758927	310	392.0	245	820	37.80487823486328	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1457	true	-1661957392403390276	70	210	353	1059	1531	300	كيف بنيناها--- رفعناها بغير عمد وزيناها بالنيرات ---------------------------------وما لها من فروج من فتوق وشقوق اي انها سليمة من العيوب لافتق فيها ولا صداع ولا خل------ل ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها--- دحوناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت لولا هي لمالت-------------------------------------------------------------------- وانبتنا فيها من كل زوج------ صنف بهيج يبتهج به لحسنه ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري لتبصر به--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذكر --لكل عبد منيب--- راجع الي ربه م-فكر في بداءع خلقه------------------- ق 9 ونزلنا من السماء ونزلنا من السماء ماء مباركا ---كثير المنافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانبتنا به جنات وح----------------------------------------ب الحصيد اي وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد كالحنط- والشعير وغيرهما---------------------------------------------- ق 10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طوالا في السماء -------------------------------------------------------------------------لها طلع هو كل ما يطلع من ثمر النخيل نضيد--- منضور بعضه فوق بعض لكثرة-------- الطلع وتراكمه او لكثرة ما فيه من الثمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للعباد اي	1457	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3149	false	-8051451630747899919	2	291	7	1523	1574	300	كيف بنيناها اي رفعناها بغير عمد وزيناها بما فيها من الكواكب المرتبة علي نظام بديع وما لها من فروج من فتوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل ولعل تاخير هذا لمراعاة الفواصل ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت من رسا الشء اذا ثبت والتعبير عنها بهذا الوصف للايذان بان القاءها بارساء الارض بها وانبتنا فيها من كل زوج من كل صنف بهيج حسن----------- ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري علتان للافعال المذكروة معني وان انتصبتا بالفعل الاخير او لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي فعلنا ما فعلنا تبصيرا وتذكيرا لكل عبد منيب اي راجع الي ربه متفكر في بداءع صناءعه 13 9 وقوله تعالي ق 9 ونزلنا من السماء ونزلنا من السماء ماء مباركا اي كثير المنافع شروع في بيان كيفية انبات ما ذكر من كل زوج بهيج وهو عطف علي انبتنا وما بينهما علي الوجه الاخير اعتراض مقرر لما قبله ومنبه علي ما بعده فانبتنا به اي بذلك الماء جنات كثيرة اي اشجارا ذوات ثمار وحب الحصيد اي ح-ب الزرع الذي--- شانه ان يحصد من البر والشعير وامثالهما وتخصيص انبات حبه بالذكر لانه المقصود بالذات ق 10 والنخل باسقات لها والنخل عطف علي جنات وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الجنات لبيان فضلها علي ساءر الاشجار وتوسيط الحب بينهما لتاكيد استقلالها وامتيازها عن البقية مع ما فيها من مراعاة الفواصل باسقات اي طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من باب افعل فهو فاعل وقرء باصقات لاجل القاف لها طلع---------------------------- نضيد اي منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او ك---------ثرة ما فيه من الثمر والجملة حال من النخل كباسقات بطريق الترادف او من ضميرها في باسقات علي التداخل او الحال هو الجار والمجرور وطلع مرتفع به علي الفاعلية وقوله تعالي ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للعباد اي	3149	8019608020860758927	520	710.5	407	1568	33.163265228271484	83	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1457	true	-1661957392403390276	254	294	1288	1500	1531	300	--------------احياء الموات كاحياء الاموات والكاف في محل الرفع علي الابتداء-------- ق 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قبل قريش قوم نوح-------------------------------------------------------------------------------------- واصحاب الرس هو بءر لم تطووهم قوم باليمامة وقبل اصحاب الاخدود---------------------------------- وثمود ق 13 وعاد وفرعون واخوان وعاد وفرعون	1457	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3150	false	3521600361424379056	128	191	713	1058	1627	300	اخراج النبات واحياء الموتي لتوضيح منهاج القياس وتقريبه الي افهام الناس وقوله تعالي ق 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم ---------قوم نوح الخ استءناف وارد لتقرير حقية البعث ببيان كافة الرسل عليهم السلام عليها وتعذيب منكريها واصحاب الرس قيل هم ممن بعث اليهم شعيب عليه السلام وقيل وقيل كما مر في سورة الفرقان علي التفصيل وثمود ق 13 وعاد وفرعون واخوان وعاد وفرعون	3150	8019608020860758927	113	135.5	87	354	31.9209041595459	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1458	true	2226212797296538365	54	300	281	1582	1582	300	فحق وعيد--- فوجب وحل ------وعيدي---------------- وفيه تسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم ق 15 افعيينا بالخلق الاول افعيينا عي بال-------------------------------------------------------------------------------------امر-------------------------------- اذا--- يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار بالخلق الاول اي انا لم نعجز عن الخلق ال----------------------------------------اول فكيف نعجز عن الثاني والاعتراف بذلك اعتراف بالاعادة بل هم في لبس في خلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم وذلك تسويله اليهم ان احياء الموتي امر خارج عن العادة فتركوا لذلك الاستدلال الصحيح وهو ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر من خلق جديد بعد الموت وانما نكر الخلق الجديد ليدل علي عظمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شانه وان حق ما سمع به ان يخاف--------------------------------------- ويهتم به----- ق 16 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه -------------------------------------الوسوسة الصوت الخفي و----وسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس والباء مثلها في قوله صوت بكذا------------------------------------------ ونحن اقرب اليه المراد-------------------------------------------------------------------- قرب عل--------مه منه م------ن حبل الوريد هو مثل في فرط القر والوريد عرق في باطن العنق والحبل العرق والاضافة للبيان كقولهم بعير سانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ يتلقي المتلقيان يعني الملكين الحافظين عن اليمين وعن الشمال قعيد التلقي التلقن بالحفظ والكتابة والقعيد المقاعد كالجليس بمعني المجالس وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه كقوله رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني اي رماني بامر كنت منه بريءا وكان والدي منه بريءا واذا منصوب باقرب لما فيه مني يقرب --------------والمعني انه لطيف يتوصل علمه الي خطرات النفس ولا شء اخفي منه وهو اقرب-	1458	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	22	278	125	1456	1570	300	فحق وعيد اي فوجب وحل عليهم وعيدي وهي كلمة العذاب وفيه تسلية للرسول----- صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم ق 15 افعيينا بالخلق الاول افعيينا بالخلق الاول استءناف مقرر لصحة البعث الذي حكيت احوال المنكرين له من الامم المهلكة والعي بالامر العجز عنه يقال عي بالامر وعي به اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر ينبء عنه العي من القصد والمباشرة كانه قيل اقصدنا الخلق الاول فعجزنا عنه حتي يتوهم عجزنا عن الاع-------------ادة بل هم في لبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خلق جديد عطف علي مقدر ---------------------يدل عليه ما قبله كانه قيل هم غير منكرين لقدرتنا علي خلق الاول بل هم في خلط وشبهة في خلق مستانف لما فيه من مخالفة العادة وتنكير خلق لتفخيم شانه والاشعار بخروجه عن حدود العادات والايذان بانه حقيق بان يبحث عنه ويهتم بمعرفته ق 16 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدثه به نفسه وهو يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي والضمير لما ان جعلت موصولة والباء كما في------------------------------ صوت بكذا او للانسان وان جعلت مصدرية والباء للتعدية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد عبر عن قرب العلم بقرب الذات تجوزا لانه موجب له وحبل الوريد--- مثل في فرط القرب------------------------- والحبل العرق واضافته بي-------------------انية والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالورتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ يتلقي المتلقيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب ب------ما ف-----ي اقرب من معني الفعل والمعني انه لطيف يتوصل علمه الي ما ----------لا شء اخفي منه وهو اقرب	3151	8019608020860758927	511	621.0	404	1949	26.21857452392578	78	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1458	true	2226212797296538365	230	269	1196	1431	1582	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد التلقي التلقن بالحفظ والكتابة والقعيد المقاعد كالجليس بمعني المجالس وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه كقوله رم------------اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	1458	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	82	121	443	645	1525	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي ---مقاعد كالجليس بمعني المجالس لفظا ومعني فحذف الاول------------------------------------------ لدلالة الثاني عليه كما في قول من قال رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	3152	8019608020860758927	131	215.5	107	247	53.03643798828125	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1459	true	-430974144703397964	147	220	717	1084	1463	300	ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت منه الاشار الي الموت------ والخطاب للانسان في قوله ولقد خلقنا الانسان علي طريق الالتفات تحيد تنفرد وتهرب ق 20 ونفخ في الصور ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك يوم الوعيد اي وقت ذلك يوم الوعيد علي حذف المضاف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي مصدر------------- نفخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 21 وجاءت كل نفس وجاءت كل نفس م-------------------------عها ساءق وشهيد------------------------------------------------------- اي ملك------ن احده-ا يسوقه- الي المحشر والاخر يشهد عليه	1459	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3153	false	6843919153308096779	120	292	655	1558	1597	300	ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة والغاية الجميلة وقرء سكرة الحق بالموت والمعني انها السكرة التي كتبت علي الانسان بموجب الحكمة وانها لشدتها توجب زهوق الروح او تستعقبه وقيل الباء بمعني مع وقيل سكرة الحق سكرة الله تعالي علي ان الاضافة للتهويل 24 20 وقرء سكرات الموت ذلك اي الموت ما كنت منه تحيد اي تميل وتنفر عنه والخطاب للانسان فان النفرة عنه شاملة لكل فرد من افراده طبعا------------------ ق 20 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخة الثانية ذلك--------- اي وقت ذلك النفخ -----علي حذف المضاف يوم الوعيد اي يوم انجاز الوعيد الواقع في الدنيا اي يوم وقوع الوعيد علي انه عبارة عن العذاب الموعود وقيل ذلك اشارة الي الزمان المفهوم من نفخ فان الفعل كما يدل علي الحدث يدل علي الزمان وتخصيص الوعيد بالذكر مع انه يوم الوعد ايضا لتهويله ولذلك بدء ببيان حال الكفرة ق 21 وجاءت كل نفس وجاءت كل نفس من النفوس البرة والفاجرة معها ساءق وشهيد وان اختلفت كيفية السوق والشهادة حسب اختلاف النفوس عملا اي معها ملكان احدهما يسوقها الي المحشر والاخر يشهد -----	3153	8019608020860758927	243	309.5	189	940	25.851064682006836	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	7	81	43	400	1496	300	ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه الجمهور علي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك الكاتب الشهيد عليه هذا اي ديوان--- عمله مجاهد شيطانه الذي قيض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين هذا اي الذي وكلت به ما لدي عتيد هذا مبتداوما فكرة بمعني شء والظرف بعده وصف له وكذلك عيد وما و--------------------صفتها خبر هذا والتقدير هذا شء ثابت لدي عتيد ثم يقول الله تعالي------- ق 24 القيا في جهنم القيا وال-------------خطاب-------------- للساءق والشهيد او	1460	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	174	259	893	1296	1498	300	ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه اي الشيطان المقيض له مشيرا اليه هذا ما لدي عتيد اي هذا ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم قد هياته لها باغواءي واضلالي وقيل قال الملك الموكل به مشيرا الي ما معه من كتاب --------------------------------------------------------------------------------------------عمله هذا مكتوب عندي عتيد مهيا للعرض------------------------- وما ان جعلت موصوفة فعتيد صفتها وان جعلت موصولة فهي بدل منها او خبر بعد خبر او خبر لمبتدا محذوف ق 24 القيا في جهنم القيا في جهنم كل كفار خطاب من الله تعالي للساءق والشهيد او	3154	8019608020860758927	119	87.5	87	520	22.884614944458008	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	113	300	566	1496	1496	300	الوقف دليله قراءة الحسن القين في جهنم كل كفار بالنعم والمنعم عنيد معاند مجانب للحق معاد لاهله ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه او مناع لجنس ---------الخير ان يصل الي اهل-------------------------------------------------ه معتد ظالم متخبط للحق مريب شاك في الله وفي دينه ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن م-عني الشرط خبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار------------ فالقياة تكرير للتوكيد ولا يجوز ان يكون صفة لكفار لان النكرة لا توصف بالموصول ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه اي --شيطانه الذي قرن به وهو شاهد لمجاهد وانما اخليت هذه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجملة عن الواو دون الاولي لان الاولي واجب عطفها لل------------دلالة علي ---الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له واما هذه نهي مستانفة كما نستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما في مقاولة موسي وفرعون فكان الكافر قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان---------- في ضلال بعيد اي ما اوقعته في الطغيان ولكنه طغي واختار الضلالة علي الهد-----------------------------------------------------------------------ي ق 28 قال لا تختصموا قال لا تختصموا هو استءناف-	1460	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	0	197	0	1014	1533	300	الوقف ويءيده انه قرء--- القين---------------- بالنون الخفية- عنيد م------عاند للحق----------- ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه منه معتد ظالم متخ-ط للحق مريب شاك في الله وفي دينه ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن لمعني الشرط خبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار وقوله تعالي فالقياه تكرير للتوكيد او مفعول لمضمر يفسره فالقياه-------------------------- ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه اي الشيطان- المقيض له------------------ وانما استءنف استءناف الجمل الواقعة في حكاية المقاولة لما انه جواب لمحذوف دل عليه قوله تعالي ربنا ما اطغيته فانه منبء عن سابقة كلام اعتذر به الكافر كانه قال هو اطغاني فاجاب قرينه بتكذيبه واسناد الطغيان اليه بخلاف الجملة------------- الاولي فانها----- واجبة العطف علي ما قبلها دلالة علي ان الجمع بين مفهومي-------------ها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن كان هو بالذات في ضلال بعيد من الحق فاعنته عليه بالاغواء والدعوة اليه من غير فسر والجاء كما في قوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ق 28 قال لا تختصموا قال-------------- استءناف	3155	8019608020860758927	488	674.5	381	1296	37.654319763183594	82	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1462	true	-2322930809118601466	110	202	577	1043	1515	300	ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءو----------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيها ولدينا مزيد علي ما يشتهون الجمهو---------------------------------------------------------------------------ر علي انه رءية الله تعالي بلا كيف-------------------------------------------------------------------- ق 36 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم--- قبل قومك من قرن من القرون الذين كذبوا رسلهم هم اشد منهم من قومك بطشا--- قوة --------وسطوة فنقبوا ف------------خرقوا في البلاد وطافوا والتنقي-------------------------------------------------------------------------ب التنقير عن الامر والبحث والطلب ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بشطا اي شدة بطشهم اقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يراد فنقب ---------------------اهل مكة ة في اسفارهم ومساي---------رهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا	1462	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3158	false	4220391656181201109	91	300	489	1530	1530	300	ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون من فنون المطالب كاءنا ما كان فيها متعلق بيشاءن وقيل بمحذوف هو حال من الموصول او من عاءده المحذوف من صلته ولدينا مزيد هو مالا يخطر ببالهم ولا يندرج تحت مشيءتهم من معالي الكرامات التي لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول نحن المزيد الذي قال تعالي ولدينا مزيد ق 36 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم اي قبل قومك من---------------------------- قرن هم اشد منهم-------- بطشا اي قوة كعاد واضرابها فنقبوا في البلاد اي خرقوا فيها----- ودوخوا وتصرفوا في اقطارها او جالوا في اكناف الارض كل مجال حذار الموت واصل التنقيب والنقب التنقير عن الامر والبحث والطلب و-----الفاء للدلالة علي ان--------------------- شدة بطشهم اقدرتهم علي التنقيب قيل هي عاطفة في المعني كانه قيل اشتد بطشهم فنقبوا الخ وقرء بالتخفيف هل من محيص اي هل لهم من مخلص من امر الله تعالي والجملة اما علي اضمار قول هو حال من واو نقبوا اي فنقبوا في البلاد قاءلين هل من محيص او علي اجراء التنقيب لما فيه من معني التتبع والتفتيش مجري القول او هو كلام مستانف وارد لنفي ان يكون لهم محيص وقيل ضمير نقبوا لاهل مكة اي ساروا في --مسايرهم واسفارهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا-	3158	8019608020860758927	286	309.0	223	1111	25.74257469177246	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	1	76	7	383	1616	300	الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش وقالوا ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم اخذ وانكر اليهود التربيع في الجلوس وزعموا انه جلس تلك الجلسة يوم السبت ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون اي علي ما يقول اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه او علي ما يقول المشركون في امر البعث-------------------------------------------- فان من قدر علي خلق العالم قدر --------علي بعثهم والانتقام منهم-------------------------------------------- وسبح بحمد ربك	1463	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3159	false	8728808538551670982	217	276	1036	1352	1475	300	الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون ا----ي ما يقوله------------------------------------------------- المشركون في شان البعث من الاباطيل المبنية علي الانكار و الاستبعاد فان من فعل هذه الافاعيل بلا فتور قادر علي بعثهم والانتقام منهم او ما يقوله اليهود من مقالات الكفر والتشبيه وسبح بحمد ربك	3159	8019608020860758927	166	243.0	129	472	35.169490814208984	27	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	86	300	440	1616	1616	300	قبل طلوع الشمس القمر وقبل الغروب-------- الظهر والعصر----------------- ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه العشا ان او التهجد وادبار السجود التسبيح في اثار الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات او الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر وادبار حجازي وحمزة وخلف من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه وقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 41 واستمع يوم يناد واستمع--- لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفي ذاك تهويل وتعظيم لشان المخبر به وقد وقف يعقوب عليه وانتصب يوم يناد المناد بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور وقيل تقديره واستمع حديث يوم ينادي المنادي المنادي بالياء في الحالين مكي وسهل ويعقوب في الوصل مدني وابو عمرو وغيرهم بغير ياء فيهما والمنادي اسرافيل في الصور وينادي------------- ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامرك---ن تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب-------------------------------------------- من صخرة بيت المقدس وهي اقرب من الارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض--------------------------------------- ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الصيحة- النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به-------------------------------------------------------------------------------------- البعث والحشر للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي الخلق ونميت اي نميتهم في الدنيا----------------------------- والينا المصير-	1463	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	12	226	56	1203	1578	300	قبل طلوع الشمس------ وقبل الغروب هما وقت الفجر والعصر وفضيلتهما مشهورة ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه وسبحه --بعض ال-ليل وادبار السج--------------------------------ود واعقاب الصلوات--------------------------------------------------------------------- جمع دبر وقرء بالكسر ------------من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه وقت انقضاء السجود وقيل المراد بالتسبيح الصلوات فالمراد بما قبل الطلوع صلاة الفجر وبما قبل الغروب الظهر والعصر وبما من الليل العشاءان والتهجد وما يصلي بادبار السجود النوافل بعد المكتوبات ق 41 واستمع يوم يناد واستمع اي لما يوحي اليك من احوال- القيامة وفيه--- تهويل وتفظيع ل-----لمخبر به يوم ين--------------------------اد المناد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسرافيل او جبريل عليهما السلام فيقول ايتها العظام البالية------------------ واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب بحيث يصل 42 45 نداءه الي الكل علي سواء وقيل من صخرة بيت المقدس و----قيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ولعل ذلك في الاعادة مثل كن في البدء ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الخ وهي النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والعامل في الظرف ما يدل عليه قوله تعالي ذلك يوم الخروج اي يوم يسمعون الصيحة ملتبسة بالحق الذي هو البعث يحرجون من الق----------------------بور ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي------ ونميت ف----------ي الدنيا من غير ان يشاركنا في ذلك احد والينا المصير	3160	8019608020860758927	595	883.0	473	1565	38.019168853759766	90	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1464	true	-3570775828062622936	2	64	10	318	1664	300	ق 44 يوم تشقق الارض يوم تشقق خفيف كوفي وابو عمرو وغيرهم بالتشديد الارض عنهم اي تتصدع الارض فتخرج الموتي من صدوعها سراعا حا----------------------ل من المجرور اي--------- مسرعين ذلك حشر-------------- علينا يسير--- هين وتقديم الظرف يدل علي الاختصاص اي لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم الاعلي القادر الذي لا يشغله شان عن شان ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون	1464	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	236	287	1255	1517	1578	300	ق 44 يوم تشقق الارض يوم تشقق ال------------------------------------ارض عنهم بحذف احدي التاءين من تتشقق وقرء بتشديد الشين وتشقق علي البناء للمفعول من التفعيل وتنشق سراعا مسرعين ذلك حشر بعث وجمع وسوق علينا يسير اي هين وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالي---------------------------------------------------------- ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون	3160	8019608020860758927	131	141.5	99	356	36.797752380371094	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1464	true	-3570775828062622936	106	295	529	1638	1664	300	انت بوال عليهم تجب-------------رهم علي الايمان----------------------------------- فذكر بالقران من يخاف وعيد كقوله انما انت منذر من يخشاها لانه لا ينفع الا فيه والله اعلم S51------------------------------------------------------------- سورة الذاريات مكية وهي ستون اية------------- بسم الله الرحمن الرحيم الذاريات 1 والذاريات ذروا والذاريات-------- الرياح لانها تذر- التراب وغيره و-----بادغام التاء في الذال حمزه ابو عمرو ذروا مصدر والعامل فيه اسم الفاعل الذاريات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات-------- السحاب لانهاتحمل- المطر وقرا مفعول الحاملات الذار------------------------------------------يات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات الفلك يسرا ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا ذا يسري اي ذا سهولة الذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا--- الملاءكة لانها تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرهما او تفعل التقسيم مامورة بذلك او تتولي تقسيم امر العباد فجبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ ويجوز ان يراد------ الرياح لا غير لانها تنشء السح-----------------------------------------------------اب وتق-له وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب ومعني -------------------------------------------------الفاء علي الاول انه اقسم بالرياح فبالسحاب التي تسوقه فبالفلك التي تجريها بهبوبها فبالملاءكة التي تقسم الارزاق باذن الله من الامطار وتجارات البحر ومنافعها او علي الثاني --------------------------------------------------انها تبتدء في الهبوب فتذر والتراب والحصباء فتقل السحاب فتجري في الجو باسطة ل---------------ه فتقسم المطر الذار------------يات 5-- انما توعدون لصادق ان ما توعدون جواب -----	1464	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3161	false	5198244042600541289	1	247	4	1376	1680	300	انت -----عليهم بجبار بمتسلط تقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت مذكر فذكر بالقران من يخاف وعيد واما من عداهم فنحن نفعل بهم ما توحيه اقوالهم وتستدعيه اعمالهم من الوان العقاب وفنون العذاب عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة ق هون الله عليه ثارات الموت وسكراته 1 6 بسم الله الرحمن الرحيم الذاريات 1 والذاريات ذروا والذاريات ذروا اي الرياح االتي تذرو التراب وغيرها وقرء بادغام التاء في الذا-----------------------------------------------ل الذاريات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات وقرا اي السحب ال----حاملة للمطر او ا-لرياح الحاملة للسحاب وقرء وقرا علي تسمية المحمول بالمصدر الذاريات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات------ يسرا اي السفن الجارية في البحر او الرياح الجارية في مهابها او السحب الجارية في الجو بسوق الرياح او الكواكب الجارية في مجاريها ومنازلها ويسرا صفة لمصدر محذوف اي جريا ذا يسر------------- الذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا اي الملاءكة -التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيره-ا او السحب التي يقسم الله تعالي بها ارزاق------- العباد وقد -------------------------------------------------------------------جوز ان يراد بالكل الرياح تنزيلا لاختلاف العنوان منزلة اختلاف الذات فانها كما تذر وما تذروه تثير السحاب وتحمل-------ه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب في الاقطار فان حملت الامور المقسم بها علي ذوات مختلفة فالفاء ---------------------------------------------------------------------------------------لت--رتيب الاقسام باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة-------- علي كمال القدرة والا فهي لترتيب ما صدر عن الريح من الافاعيل فانها تذر الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا------------- فتجري به----- باسطة له الي ما امرت به فتقسم المطر وقوله تعالي الذاريات 5 6 انما توعدون لصادق ان-ما توعدون لصادق وان	3161	8019608020860758927	563	661.5	460	1647	34.18336486816406	67	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1465	true	2755047956101062443	50	224	269	1155	1550	300	حبيكة ك-----------طريقة وطرق ويقال ان خلقة السماء كذلك وعن الحسن حبكها نجومها جمع حباك الذار--------------------يات 8 انكم لفي قول انكم لفي قول مختلف اي------------------ قولهم في الرسول--------------------------------- ساحر وشاعر ومجنون وفي---- القران---------------------- سحر وشعر واساطير الاولين الذار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 9 يءفك عنه من يءفك عنه من افك الضمير للقران اوالرسول اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي ---------------------------لا صرف اشد- منه وا-عظم او يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون لاضمير لما توع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون او للدين --اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك الذاريات 10 قتل الخراصون قتل لعن------------------------------------------------- واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن -الخراصون الكذابون المقدرون ما يصح ------وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون الذاري------------------------------ات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة في --جهل يغمرهم- ساهون غافلون عما امروا به الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسالون	1465	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	64	300	358	1598	1598	300	حبيكة كمثال ومثل وطريقة وطرق وقرء الحبك بوزن السلك والحبك كالجبل والحبك كالبرق والحبك كالنعم والحبك كالابل الذاريات 8 انكم لفي قول انكم لفي قول مختلف اي متخالف متناقض وهو قولهم في حقه عليه الصلاة والسلام تارة شاعر واخري ساحر واخري -مجنون وفي شان القران الكريم تارة شعر واخري سحر واخري اساطير وفي هذا الجواب تاييد ليكون الحبك عبارة عن الاستواء كما يلوح به ما نقل عن الضحاك من ان قول الكفرة لا يكون مستويا انما هو متناقض مختلف وقيل النكتة في هذا القسم تشبيه اقوالهم في اختلافها وتنافي اغراضها بطراءق السموات في تباعدها واختلاف غاياتها وليس بذاك الذاريات 9 يءفك عنه من يءفك عنه من افك----------------------- اي يصرف عن القران او الرسول عليه الصلاة والسلام من صرف اذلا صرف افظع منه واشد وقيل يصرف عنه من صرف في -----علم الله تعالي وقضاءه--------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير للقول المختلف علي معني يصدر افك من افك عن ذلك القول وقرء من افك عن ذلك القول وقرء من افك اي من افك الناس وهم قريش حيث كانوا يصدون الناس عن الايمان الذاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 10 قتل الخراصون قتل الخراصون دعاء عليهم كقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن والخراصون الكذابون المقدرون ما لا صحة له وهم اصحاب القول المختلف------------------- كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله الذاريات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة من الجهل والضلال ساهون غافلون عما امروا به الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسالون-	3162	8019608020860758927	493	663.0	389	1476	33.401084899902344	78	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1465	true	2755047956101062443	225	300	1163	1550	1550	300	ايان يوم الدين اي متي يو-----م الج--------------------------------------------------------زاء وتقديره ايان وقوع يوم الدين لانه ابما يقع الاحيان ظروفا للحدثان وانتصب اليوم الواقع في الجواب بفعل مضمر دل عليه السءال اي يقع الذاريات 13 يوم هم علي يوم هم علي النار يفتنو--------------ن ويجوز ان يكون مفتوحا--------------------------------------- لاضافته الي غير متمكن وهو الجملة ومحله نصب بالمضمر الذي هو يقع او رفع علي هو يوم هم علي النار يفتنون يحرقون ويعذبون الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوقوا فتنتكم اي-	1465	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3163	false	-7678159341085146925	0	72	0	368	1543	300	ايان يوم الدين اي متي وقوع يوم الجزاء لكن لا بطريق الاستعلام حقيقة بل بطريق الاستعجال استهزاء وقرء--- ايان بكسر الهمزة الذاريات 13 يوم هم علي يوم هم علي النار يفتنون -----------------جواب ل------------------لسءال ا-----------------------ي يقع يوم هم علي النار يحرقون 14 20 ويعذبون ويجوز ان يكون يوم خبرا لمبتدا محذوف اي هو يوم هم الخ والفتح لاضافة- الي غير متمكن ويءيده انه قرء بالرفع الذاري------------------------------------------------------------------------ات 14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوقوا فتنتكم اي	3163	8019608020860758927	154	182.5	119	502	30.677289962768555	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1466	true	-3290225632254716368	31	185	168	972	1657	300	الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون اي وتكون العيون وهي الانهار الجارية بحيث يرونها وتقع عليها ابصارهم لا انهم فيها الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم--- قابلين لكل ما اعطاهم من الثواب راضين به واخذين حال من الضمير في الظرف وهو خبر ان ا----------نهم كانوا قبل ذلك قبل دخول الجنة في الدنيا محسنين قد احسنوا اعمالهم وتفسير --------------------------------------------------------------------احسانهم ما بعده الذاري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 17 كانوا قليلا من كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ينامون وما مزيدة للتوكيد ويهجعون خبر كا ن والمعني كانوا يهجعون في طاءفة قليلة من الليل ومصدرية والتقدير كانوا قليلا من الليل هجوعهم فيرتفع هجوعهم لكونه بدلا من الواو في كانوا لا بقليلا لانه صار موصوفا بقوله من الليل خرج من شبه الفعل وعمله باعتبار المشابهة اي كان هجوعهم قليلا من ا لليل ولا ---------------------------يجوز ان تكون م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نافية علي معني انهم لا يهجعون من الليل قليلا و--يحيونه كله ل---ان ما النافية لا يعمل ما بعدها	1466	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3163	false	-7678159341085146925	110	300	569	1543	1543	300	الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون لا يبلغ كنهها ولا يقادر قدر--------------------------------------------------ها الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين ل---ما اعطاهم---------- راضين به علي معني ان كل ما اتاهم حسن مرضي يتلقي بحسن القبول انهم كانوا قبل ذلك ف---------------ي الدنيا محسنين اي ل------اعمالهم الصالحة اتين بها علي ما ينبغي فلذلك نالوا ما نالوا من الفوز العظيم ومعني الاحسان بالاجمال ما اشار اليه عليه الصلاة والسلام بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقد فسر بقوله تعالي الذاريات 17 كانوا قليلا من كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اي كانوا يهج-----------------------------------------------عون في طاءفة قليلة من الليل علي ان قليلا ظرف او كانوا يهجعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هجوع-ا قليلا علي انه صفة للمصدر وما مزيدة في الوجهين ويجوز ان تكون مصدرية او موصولة مرتفعة بقليلا علي الفاعلية اي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهعجون فيه وفيه للمبالغات في تقليل نومهم واسرتاحتهم ذكر القليل والليل الذي هو وقت الراحة والهجوع الذي هو الغرار من النوم وزيادة ما ولا مساغ لجعل ما نافية علي معني انهم لا يهجعون من الليل قليلا بل يحيونه كله لما ان ما النافية لا يعمل ما بعدها-	3163	8019608020860758927	383	556.5	305	1250	30.639999389648438	63	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1466	true	-3290225632254716368	185	279	972	1512	1657	300	فيما قبلها لا تقول زيدا ما ضربت الذاريات 18 وبالاسحار هم يستغفرون وبالاسحار هم يستغفرون وصفهم --------بانهم يحيون الليل متهجدين فاذا اسحروا اخفوا -في الاستغفار كان-----------هم اسلفوا في ليلهم-------- الجراءم والسحر السدس الاخير من الليل الذاري------------------------------------------------------------------------------------ات 19 وفي اموالهم حق وفي اموالهم حق------------------------------------------------------------------------- للساءل لمن يسال لحاجته والمحروم اي--------------- الذي يتعرض ولا يسال حياء الذار-----------يات 20 وفي الارض ايات وفي الارض ايات تدل علي الصانع وقدرته وحكمته وتدبيره------------------ حيث هي-- مدحوة------ كالبساط -لما فوقها وفيها المسالك والفجاج للمتقلبين فيها وهي مجزاة فمن------------------- سهل ومن جبل وصلبة ورخوة وعداة وسبخة وفيها عيون منفجرة ومعادن مفننة	1466	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	0	121	0	723	1732	300	فيما قبلها الذاري---------------------ات 18 وبالاسحار هم يستغفرون وبالاسحار هم يستغفرون اي هم مع قلة هجوعهم وكثرة -------تهجدهم ----------يداومون علي الاستغفار في الاسحار كانهم اسلفوا--- ليلهم باقتراف الجراءم وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم الاحقاء بان يوصفوا بالاستغفار كانهم المختصون به لاستدامتهم له واظنابهم فيه الذاريات 19 وفي اموالهم حق وفي اموالهم حق اي نصيب وافر يستوجبونه علي انفسهم تقربا الي الله تعالي واشفاقا علي الناس للساءل ----------------والمحروم للمستجدي والمتعفف الذي يحسبه الناس غنيا فحيرم الصادقة الذاريات 20 وفي الارض ايات وفي الارض ايات للموقنين اي دلاءل واضحة علي شءنه تعالي علي التفاصيل من حيث انها مدحوة 25 21 كالبساط الم----مهد وفيها --مسالك و--فجاج للمتقلبين في اقطارها والسالكين في مناكبها وفيها سهل و---جبل وبر وبحر وقطع متجاورات و------عيون متفجرة ومعادن مفتنة	3164	8019608020860758927	308	344.5	249	797	38.644920349121094	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1467	true	5976613495820271390	118	200	677	1115	1609	300	افلا تبصرون------- تنظرون نظر من يعتبر الذاري-----------ات 22 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم اي--------------------------------------------------------- المطر لانه سبب الافوات وعن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم وما توعدو--------------ن الجنة فهي علي ظهر السماء السابعة تحت العرش او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدوه في العقبي كله مقدور مكتوب------- في السماء الذاري-------------------------------ات 23 فورب السماء والارض فورب السماء والارض انه لحق------- الضمير---- يعود الي الرزق او الي ما توعدون---------------------------------------------------- مثل ما انكم تنطقون	1467	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	190	278	1149	1634	1732	300	افلا تبصرون اي الا تنظرون فلا تبصرون بعين البصيرة الذاريات 22 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم اي اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاق-------------------------------------------------------------------------------------وات وما توعدون من الثواب لان الجنة ف-ي -------االسماء السابعة او لان الاعمال وثوابها-------------------------------------------------- مكتوبة مقدرة في السماء وقيل انه مبتدا خبره قوله تعالي الذاريات 23 فورب السماء والارض فورب السماء والارض انه لحق علي ان الضمير لما واما علي الاول فاماله واما لما ذكر من امر الايات والرزق علي انه مستعار لاسم الاشارة مثل ما انكم تنطقون	3164	8019608020860758927	226	300.5	179	628	35.98726272583008	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	52	195	261	1036	1564	300	الذاريات 24 هل اتاك حديث هل اتاك----------------- تفخيم للح-----ديث وتنبيه علي انه ليس -من علم- رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما عرفه بالوحي وانتظامها بما قبلها باعتبار انه قال وفي الارض ايات وقال في اخر هذه القصة وتركنا فيها اية حديث ضيف ابراهيم الضيف ل----------------------------------لواحد والجماعة ك-------الصوم والزور لانه في 9 المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا الاصل مصدر ضافة وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وجعل--------------------------------------------------------هم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهي------------م او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكر------------مين عند-الله لقوله بل عباد مكرمون وقيل لانه خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه نصب بالمكرمين اذا-------------------------------------- فسر باكرام ابراهيم لهم والا فباضمار اذكر فقالوا سلاما مصدر ساد مسد الفعل مستغني به عنه واصله نسلم عليكم سلاما قال سل-----------ام اي عليكم سلام فهو مرفوع علي ----الابتداء وخبر محذوف والعدول الي	1468	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3165	false	-610807999467752078	44	175	205	909	1566	300	الذاريات 24 هل اتاك حديث هل اتاك حديث ضيف ابراهيم تفخيم لشان الحديث وتنبيه علي انه ليس مما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير طريق --الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------حي والضيف في الاصل مصدر ضافه ولذلك يطلق علي الواحد والجماعة كالزور والصوم--------------------------------------------------------------- وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك اخر معهما عليهم السلام وتسميتهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم عليه السلام او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين اي المكرمين عند الله تعالي او عند ابراهيم حيث------ خدمهم بنفسه وبزوجته---------------------- الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه طرف للحديث او لما في الضيف من معني الفعل او المكرمين ان فسر باكرام ابراهيم فقا----------------------لوا سلاما اي------------------------------------ نسلم عليك- سلاما قال اي ابراهيم سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء للقصد الي -------------	3165	8019608020860758927	417	595.0	332	974	42.813140869140625	61	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1469	true	-3263432869804020606	19	212	89	1082	1534	300	وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله وقيل مسح جبريل------------ العجل------- فقام و---------لحق بامه -----------------وبشروه------------------------------------- بغلام عليم اي يبلغ وبعلم والمبشر به اسحاق عند الجمهور الذار------------------------يات 29 فاقبلت امراته في فاقبلت امراته ----------------------------------------------------------في صرة في صيحة من صر القلم والباب قال الزجاج لاصرة شدة الصياح ههنا ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة وقيل ف--------------اخذت في صياح وصرتها قولها يا ويلتا فصكت وجهها --فلطمت ببسط يديها وقيل ف----------------------------ضربت باطراف اصابعها جبهتها فعل------ المتعجب وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز----- فكيف الد كما قال في موضع اخر االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك مثل ذلك ذي قلنا واخبرنا به قال ربك اي انما----------- نخبرك عن الله تعالي والله قادر علي ما تستبعدين --انه هو الحكيم في فعله العليم فلا يخفي عليه شء و------------------روي ان جبريل ------------قال لها حين استبعدت انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة ولما علم انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون الا بامر الله رسلا في بعض الامور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاريات 31 قال فما خطبكم قال فما خط-------------------------------------------------------------بكم اي فما شانكم وما طلبتكم وفيم ارسلتم-------------- ايها المرسلون ارسلتم بالبشارة خاصة او لامر اخر اولهما الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا	1469	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3166	false	-7900636841090689317	64	300	342	1570	1570	300	وقع في قلبه انهم ملاءكة جاءال- للعذاب قالوا لا تخف --------------قيل مسح جبريل عليه السلام العجل بجناحه فقام يندرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه وفي سورة الصافات وبشرناه اي بواسطتهم بغلام هو--------------------------- اسحاق عليه السلام عليم عنه بلوغه واستواءه الذاريات 29 فاقبلت امراته في فاقبلت امراته سارة لما سمعت بشارتهم الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في صيحة من الصرير------------------------------------------ ومحله النصب علي الحالية او المفعولية ان جعل اقبلت بمعني اخذت كما يقال اقبل يشتمني--------- فصكت وجهها اي لطمته من الحياء لما انها وجدت حرارة دم الطمث وقيل ضربت باطراف اصابعها جبينها كما يفعله المتعجب وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف الد الذاري--------------------------------------------------ات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك مثل ذلك القول الكريم ------قال ربك وا--نما نحن معبرون نخبرك به عن-ه تعالي لا انا نقوله من تلقاء انفسنا انه هو الحكيم-------- العليم فيكون قوله حقا وفعله متقنا لا محالة روي ان جبريل عليه السلام قال لها------------ انظري الي سقف بيتك فنظرت ف-ذا جذوعه مورقة مثمرة ولم------------------------------------------------------------------ تكن هذه المفاوضة مع سارة فقط بل مع ابراهيم عليه السلام ايضا حسبما شرح في سورة الحجر وانما يذكر ههنا اكتفاء بما ذكر هناك كما انه لم يذكر هناك سارة اكتفاء بما ذكر ههنا وفي سورة هود الذاريات 31 قال فما خطبكم قال 32 39 اي ابراهيم عليه السلام لما علم انهم ملاءكة ارسلوا لامر فما خطبكم اي -ما شانكم الخطير الذي لاجله ارسلتم سوي البشارة ايها المرسلون الذاري----------------------------------------ات 32 قالوا انا ارسلنا-	3166	8019608020860758927	521	552.5	412	1509	34.52617645263672	79	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1469	true	-3263432869804020606	212	291	1082	1497	1534	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي ---قوم لوط الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم حج---------------------------------------------------------------------------ارة من طين للمسرفين اريد-- السجيل وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صا رفي صلابة الحجارة الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة------------------------------------ معلمة من الس-ومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به-- عند ربك في ملكه وسلطانه للمسرفين سماهم مسرفين كما سماهم عادين لاسرافهم وعدوانهم في عملهم حيث لم يقتنعوا بما ابيح لهم الذاريات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا	1469	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	0	77	0	411	1532	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعنون قوم لوط الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم اي بعد ما قلبنا قراهم وجعلنا عاليها سافلها حسبما فصل في ساءر السور الكريمة حجارة من طين اي طين متحجر هو السجيل الذاري----------------------------------------------------ات 34 مسومة عند ربك مسومة مرسلة من اسمت الماشية اي ارسلتها او معلمة من المسومة وهي العلامة --------وقد مر تفصيله في سورة هود عند ربك---------------- للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور وقوله تعالي----------------------------------------------- الذاريات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا	3167	8019608020860758927	214	298.5	171	534	40.07490539550781	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	2	112	14	600	1551	300	من المءمنين يعني لوطا ومن امن ب--ه الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين اي غير اهل بيت وفيه دليل علي ان الايمان والاسلام واحدلان الملاءكة سموهم مءمنين ومسلمين هنا الذاري---ات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها في قراهم اية------------------------------------------------------------------------------------------- للذين يخافون العذاب الاليم علامة يعتبر بها الخاءفون----------------------- دون----------------------- القاسية قلوبهم قيل هي ماء اسود منتن الذاري--------ات 38 وفي موسي اذ وفي موسي معطوف ع-----------لي وفي الارض ايات او علي قوله------ وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله------ علفتها تبنا وماء- باردا اذ ارسلناه-------------------------------------------------------------- الي فرعون بسلطان مبين بحجة ظ----------------------------اهرة وهي اليد والعصا الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فتول---------ي فاعرض عن الايمان	1470	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	138	300	719	1532	1532	300	من المءمنين م----------من امن بلوط الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت------------ اي غير اهل بيت من المسلمين قيل هم قوم لوط وابنتاه وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر الذاريات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها اي في القرية اية اي علامة دالة علي ما اصابهم من العذاب قيل هي تلك الاحجار او صخر منضود فيها او ماء منتن للذين يخافون العذاب الاليم اي من شانهم ان يخافوه لسلامة فطرتهم ورقة قلوبهم دون من عداهم من ذوي القلوب القاسية فانهم لا يعتدون بها ولا يعدونها اية الذاريات 38 وفي موسي اذ وفي موسي عط--ف علي قوله تعالي وفي الارض----- او علي قوله تعالي وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقول من قال علفتها تبنا وماءا باردا اذ ارسلنا قيل هو منصوب باية وقيل بمحذوف اي كاءنة وقت ارسالنا وقيل بتركنا الي فرعون بسلطان مبين هو ما ظهر علي يديه من المعجزات الباهرة الذاري----------------ات 39 فتولي بركنه وقال فتولي بركنه اي فاعرض عن الايمان-	3167	8019608020860758927	387	529.5	306	859	45.05238723754883	62	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1470	true	3699485746437639982	107	297	572	1534	1551	300	وقال فتولي فاعرض عن الايمان بركنه بما كان يتقوي به من جنوده وملكه و-----------الركن -----ما يركن اليه الانسان من ما ل وجند----- وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون الذاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو م--------------------------------------------------------------------------ليم--- ات بما يلام عليه من كفره وعناده وانما وصف يونس عليه السلام به في قوله فالتقمه الحوت وهو مليم لان موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم فراكب الكفر ملوم علي مقداره وراكب الكبيرة والصغيرة والذلة كذلك وجملة مع الواو حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم هي التي لا خير فيه---------------------------------------------ا من انشاء مطر او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها والاظهر انا الدبور لقوله عليه السلام نصرت بالصبا واهتلكت عاد بالد----------بور الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء اتت عليه ------------الا جعلته كالرميم هو كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك والمعني ما تترك من شء هبت عليه من انفسهم وانعامهم واموالهم الا اهلكته الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اية ايضا اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين تفسيره قوله تمت------عوا في داركم ثلاثة ايام	1470	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	8	181	39	907	1572	300	وقيل فتولي بما--------------------------- يتقوي به من -------ملكه وعساكره فان الركن اسم لما يركن اليه الشء وقرء بركنه بضم الكاف وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه نسب ما ظهر علي يديه عليه الصلاة والسلام من الخوارق العجيبة الي الجن وتردد في انه حصل باختياره وسعيه او بغيرهما الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وفيه امن الدلالة علي غاية عظم شان القدرة الربانية ونهاية قماة فرعون وقومه وهو مليم اي ات بما يلام عليه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------لك--فر والطغيان وال----------جملة--------- حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وصفت بالعقم لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن خيرا ما من انشاء مطر او القاح شجر وهي النكباء او------------------------ الد--------------------------------------------------بور او الجنوب الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء اتت عليه اي جرت عليه الا جعلته كالرميم هو كل ما-رم و--بلي وتفتت من عظم او نبات او غير-------------------------------------------------------------------- ذلك-- الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود--------- اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين وهو ق---وله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام	3168	8019608020860758927	506	808.5	396	1249	40.51240921020508	93	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	0	81	0	428	1611	300	عن امر فعتوا عن امر ربهم--- فاستكبروا عن --امتثال--ه فاخذتهم الصاعقة العذاب وكل عذاب مهلك صاعقة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصعقة علي وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة وهم ينظرون لانها كانت نهارا يعاينو-ها الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام اي هرب او هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين من العذاب اولم يمكنهم مقابلتنا بالعذاب لان معني الانتصار المقابلة الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل	1471	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	203	300	1027	1572	1572	300	عن امر فعتوا عن امر ربهم اي فاستكبروا عن الامتثال به فاخذتهم الصاعقة قيل لما راوا العلامات الي بينها صالح عليه السلام من اصفرار وجوههم واحمرارها واسودادها عمدوا الي قتله عليه السلام فنجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم الصيحة فهلكوا وقرء الصعقة---- وهي المرة من الصعق-------------- وهم ينظرون اليها و----------يعاينونها الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين------------- وما كانوا منتصرين بغيرهم كما ---------لم يمتنعوا بانفسهم الذاري-----------------------------------ات 46 وقوم نوح من وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح فان ما قبله يدل-	3168	8019608020860758927	246	351.5	196	631	38.98573684692383	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	81	232	428	1266	1611	300	عليه او واذكر قوم نوح وبالجر ابو عمرو وعلي وحمزة اي وفي قوم نوح اية ويءيده --قراءة عبدالله وفي قوم نوح من قبل من -----------------------قبل هءلاء المذكورين انهم كانوا قوما فاسقين كافرين الذاري-------------------------------------------ات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء نصب بفعل يفسره بنيناها بايد--- بقوة والايد القوة وانا لموسعون------ لقادرون من الوسع ه---ي الطاقة والموسع القوي عل-ي الانفاق او لموسعون---------- ما -------بين السماء وال---------ارض الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها بسطناها ومهدناها وهي منصوبة بفعل مضمر اي فرشنا الارض فرشناها فنعم الماهدون--- نحن الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء--- من الحيوان خلقنا زوج---------ين ذكرا وانثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بنا ءالسماء وفرش الارض وخلق الازواج لتتذكروا فتعرفوا ال--خالق وتعبدوه الذار--------------------------------------------------------------------------------يات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله اي من الشرك الي ------------	1471	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3169	false	8904272506263888895	0	153	0	855	1639	300	عليه او واذكر ويجوز ان يكون معطوفا علي محل عاد--------------------- ويءيده القراءة --بالجر وقيل هو معطوف علي مفعول فاخذناه من قبل اي من قبل هءلاء المهلك-ين انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن الحدود فيما كانوا فيه من الكفر والمعاصي الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء--------------- بنيناها بايد اي بقوة------------- وانا لموسعون 52 84 لقادرون من الوسع بمعني الطاقة والموسع القادر علي الانفاق او لموسعون السماء او ما بينها وبين ال--------ارض او الرزق الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها ---------مهدناها وبسطناها ليستقروا عليها ف--------------------نعم الماهدون اي نحن الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء اي من الاجناس------ زوجين اي نوعين ذكرا وانثي -متقابلين السماء والارض والليل والنهار والشمش والقمر والبر والبحر ونحو ذلك------------------------------------------------------------------ لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله كي -------------------------------------تتذكروا فتعرفوا انه خالق الكل ورازقه وانه المستحق للعبادة وانه قادر علي اعادة الجميع فتعملوا بمقتضاه وقوله تعالي الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله مقدر لقول خوطب به النبي صلي	3169	8019608020860758927	496	749.0	402	1054	47.05882263183594	64	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1471	true	-470307862332261118	250	300	1354	1611	1611	300	الذاريات 51 ولا تجعلوا مع ولا تجعلوا مع الله الها اخر------------------------------------------------------------------------------- اني لكم م-----------------------نه نذير مبين وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكرير للتوكيد والاطالة في الوعيد ابلغ--------- الذاريات 52 كذلك ما اتي كذلك ال---امر مثل ذلك وذلك اشارة الي تكذيبهم الرسول وتسميت----ه ساحرا او مجنونا ثم فسر ما اجمل بقوله ما اتي الذين من قبلهم-	1471	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3170	false	-7858588072128402924	12	130	70	653	1518	300	الذاريات 51 ولا تجعلوا مع ولا تجعلوا مع الله الها اخر نهي موجب للفرار من سبب العقاب بعد الامر بالفرار من نفسه كما يشعر به قوله تعالي اني لكم منه اي من الجعل المنهي عنه نذير مبين فان تعلق كلمة من بالانذار مع كون صلته الباء بتضمينه معني الافر يقال فر منه اي هرب وافره غيره كانه قيل وفروا من ان تجعلوا معه تعالي اعتقادا او قولا الها اخر وفيه تاكيد لما قبله من الامر بالفرار من العقاب اليه تعالي لكن لا بطريق التكرير كما قيل بل بالنهي ععن سببه وايجاب الفرار الذاريات 52 كذلك ما اتي كذلك اي الامر مثل ما ذكر من--------- تكذيبهم الرسول وتسميتهم له ساحرا او مجنونا وقوله تعالي ما ---------اتي الذين من قبلهم	3170	8019608020860758927	188	258.5	149	601	31.281198501586914	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1472	true	-3500465273735494665	3	98	12	523	1566	300	من رسول ------------الا قالوا هو---- ساحر او مجنون رموهم بالسحر او الجنون لجهلهم الذاري------------------------------------------------ات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به الضميرللفول--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول----------- حتي قالوه جميعا متفقين عليه------------ بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي------------------- الطغيان والطغيان هو الحامل عليه الذاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن الذين----- كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا اعتادا ----فما انت بملوم فلا لوم عليك في اعراضك بعد ما بلغت الرسالة وبذلت --مجهودك ------في ال-بلاغ ----والدعوة الذاريات 55 وذكر فان الذكري وذكر	1472	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3170	false	-7858588072128402924	136	293	678	1476	1518	300	من رسول من رسل الله الا قالوا في حقه ساحر او مجنون ولا سبيل الي انتصاب الكاف باتي لامتناع عمل ما بعد 56 53 ما النافية فيما قبلها الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به انكار وتعجيب من حالهم واجماعهم علي تلك الكلمة الشنيعة التي لا تكاد تخطر ببال احد من العقلاء فضلا عن التفوه بها اي اوصي------------------- بهذا القول بعضهم بعضا حتي------------ اتفقوا عليه وقوله تعالي بل هم قوم طاغون اضراب عن كون مدار تفاقهم علي الشر تواصيهم بذلك واثبات لكونه امرا اقبح من التواصي واشنع منه من الطغيان الشامل للكل الدا-ل علي ان صدور تلك الكلمة الشنيعة عن كل واحد منهم بمقتضي جبلته الخبيثة لا بموجب وصية من قبلهم بذلك من غير ان يكون ذلك مقتضي طباعهم الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن جدالهم فقد كررت عليهم الدعوة فا-----بوا الا الاباء فما انت بم--------لوم علي التولي ----بعد ما --------------بذلت المجهود وجاوزت في الابلاغ كل حد معهود الذاريات 55 وذكر فان الذكري وذكر	3170	8019608020860758927	282	318.5	217	861	32.75261306762695	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1473	true	421791996655385733	0	123	0	660	1594	300	منهم ما اريد منهم من رزق ما خلقتهم ليزقوا انفسهم او واحد من عبادي وما اريد ان يطعمون قال ثعلب ان يطمعوا عبادي وهي اضافة تخصيص كفوله عليه السلام خبرا عن الله تعالي من اكرم مءمنا فقد اكرمني ومن اذي مءمنا فقد اذان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذاريات 58 ان الله هو ان الله هو الر---------------------------------------------------------------------------زاق ذو القوة المتين الشديد القوة والمتين بالرفع صفة------------------ لذو وقرا الاعمش--------------------- بالجر صفة-------- للقوة علي تاويل الاقت---------دار الذاريات 59 فان للذين ظلموا فان للذين ظلموا---------------------------------------------- رسول الله بالتكذيب من---------------------------------------- اهل مكة ذنوبا -------------------------مثل ذنوب اصحابهم نصيبا من عذاب الله مثل نصيب اصحابهم ونظراءهم من القرون المهلكة قال الزجاج -----------------------الذنوب في اللغة النصيب --------فلا يستعجلون نزول العذاب وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب النضر واصابه حين استعجلوا العذاب الذار---يات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا	1473	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3172	false	2071608631686918367	52	267	286	1406	1585	300	منهم ما اريد منهم من رزق----------------------------------------- وما اريد ان يطعمون بيان لكون شانه تعالي مع عباده متعالي--------------------------ا عن ا---------------------------------------------------------ن يكون كشان السادة مع عبيدهم حيث يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وتهيءة ارزاقهم اي ما اريد ان اصرفهم في تحصيل رزقي ولا رزقهم بل اتفضل عليهم برزقهم وبما يصلحهم ويعيشهم من عندي فليشتغلوا بما خلقوا له من عبادتي الذاريات 58 ان الله هو ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفه تلويح بانه غني عنه وقرء اني انا الرزاق ذو القوة الم---------------------تين بالرفع علي انه نعت للرزاق او لذو او خبر بعد خبر او خبر لمضمر وقرء بالجر علي انه وصف للقوة علي تاويل الاقتدار او الايد الذاريات 59 فان للذين ظلموا فان للذين ظلموا اي ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم او وضعوا مكان التصديق تكذيبا وهم اهل مكة ذنوبا اي نصيبا وافرا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل انصباء --------------------------نظراءهم من ال-امم المحكية وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالذنوب وهو الدلوالعظيم المملوء فلا يستعجلون اي لا يطلبوا مني ان اعجل في المجء به يقال استعجله اي حثه علي العجلة وامره بها ويقال استعجله اي طلب وقوعه بالعجلة ومنه قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعلجوه وهو جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين الذاريات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا	3172	8019608020860758927	337	288.5	265	1292	26.08359146118164	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1473	true	421791996655385733	168	299	894	1592	1594	300	بسم الله الرحمن الرحيم الطور 1 والطور والطور هو-------------- الجبل الذي كلم الله عليه موسي وهو بمدين ال-----------------------------------------طور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور هو--------------------------------------------------------------- القران ونكر لانه كتاب مخصوص من بين ساءر الكتب او---------------- اللوح المحفوظ او التوراة الطور 3 في رق منشور في رق هو الصحيفة او الجلد الذي يكتب فيه منشور مفتوح لاختم عليه--------------------------------- او لاءح ال---------------------------------طور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور اي---------------------------------------------- الضراح وهو بيت في السماء حيال الكعبة وعمرانه بكثرة زوار-ه من الملاءكة روي انه يدخله كل يوم سبعون الف ملك ويخرجون ثم لا يعودون اليه ابدا وقيل الكعبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار الطور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع اي السماء او العرش ال-------------------------طور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور--- المملوء ا-----------------و الموقد والواو الاولي للقسم والبواقي للعطف وجواب القسم ال------------------------------------------------------------------طور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك	1473	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3173	false	-8393666802541975463	62	232	309	1245	1587	300	بسم الله الرحمن الرحيم الطور 1 والطور والطور الطور بالسريانية الجبل والمراد به طور سنين وهو جبل بمدين سمع فيه موسي عليه السلام كلام الله تعالي الطور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور مكتوب علي وجه الانتظام فان السطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد بن القران او الواح موسي عليه السلام وهو الانسب بالطور او ما يكتب في اللوح او ما يكتبه الحفظة الطور 3 في رق منشور في رق منشور الرق--- الجلد الذي يكتب فيه استعير لما يكتب فيه الكتاب من الصحيفة وتنكيرهما للتفخيم او للاشعار بانهما ليسا مما يتعارفه الناس الطور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور اي الكعبة وعمارتها بالحجاج والعمار والمجاورين او الضراح وهو---- في السماء الرابعة---- وعمرانه -كثرة غاشيته من الملاءكة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع اي السماء ولا يخفي حسن موقع العنوان المذكور الطور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور اي المملوء وهو البحر المحيط او الموقد من قوله تعالي واذا البحار سجرت فالمراد به الجنس روي ان الله تعالي يجعل البحار يوم القيامة نارا يسجر بها نار جهنم الطور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك	3173	8019608020860758927	386	515.5	304	1056	36.55303192138672	61	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1474	true	-268044326793797668	69	256	322	1304	1529	300	الطور 9 يوم تمور السماء يوم تمور تدور كالرحي مضطربة السماء مورا الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا في الهواء كالسحاب لانها تصير هباء منثورا الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ للمكذبين الط----------------------------------------------------------------ور 12 الذين هم في الذين هم في خوض يلعبون غلب الخوض في الاندفاع----- في ال-باط-ل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخاءضين ويبدل الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا من يوم تمور والدع الدفع العنيف وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخافي اقفيتهم فيقال لهم الط------------------------------------------------------------------ور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا الط--------------------------------------------------------------ور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا هذا مبتدا وسحرخبره يعني كنتم تقو------------------------لون للوحي ---------هذا سحر افسحر هذا يريد ان هذا المصداق ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا المعني ام ا--------------------نتم لا تبصرون كما كنت لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقربع وتهكم الط---------------------------------------------------------------------------------ور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم خبر سواء محذوف اي سواء عليكم الامر ان الصبر وعدمه وقيل	1474	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	8	288	47	1520	1582	300	الطور 9 يوم تمور السماء يوم تمور الس-------------------ماء مورا ظرف لواقع مبين لكيفية الوقوع منبء عن كمال هوله وفظاعته والمور الاضطراب والتردد ف المجء والذهاب وقيل هو تحرك في تموج قيل تدور السماء كما تدور الرحا وتتكفا باهلها تكفء السفينة وقيل تختلف اجزاءها الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا اي تزول عن وجه الارض ف--تصير هباء وتاكيد الفعلين بمصدريهما للايذان بغرابتهما وخرجوهما عن الحدود المعهودة اي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما الطور 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ للمكذبين اي اذا وقع ذلك او اذا كان الامر كما ذكر فويل يوم اذ يقع ذلك لهم الطور 12 الذين هم في الذين هم في خوض اي -------------------اندفاع عجيب في الاباطيل والاكاذيب يلعبون يلهون الط----------------------ور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي يدفعون اليها دفعا عنيفا شديدا بان تغل--------------- ايديهم الي اعناقهم وتجمع-- نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون-- الي النار وقرء يدعون من الدعاء فيكون دعا حالا بمعني مدعوعين ويوم اما بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر قبل قوله تعالي الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذلك ومعني التكذيب بها تكذيبهم بالوحي الناطق بها وقوله تعالي الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا كانه قيل كنتم تقولون للقران الناطق بهذا سحر فهذا------------------------- ايضا سحر وتقديم الخبر لانه محط الانكار ومدار التوبيخ ام انت------------------م لا تبصرون ------------اي ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر او ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنا علي زعمكم حيث كنتم تقولون انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها وقاسوا شداءدها فافعلوا ما شءتم م----ن الصبر وعدمه سواء	3174	8019608020860758927	562	819.0	438	1613	34.84191131591797	94	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1475	true	-4210072716193846806	0	148	0	772	1618	300	علي الجزع الطور 17 ان المتقين في ان المتقين في جنات ---------في اية جنات ونعيم اي واي نعيم بمعني الكمال في----- صفة او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقت لهم خاصة الط--ور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين حال من الضمير في الظرف والظرف خبر اي متلذذين بما اتاهم ربهم وعطف قوله ووقاهم ربهم علي في جنات اي ان المتقين استقروا في جنات ووقاهم ربهم او علي اتاهم ربهم علي ان تجعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايت----------------------------------------------هم عذاب الجحيم او ا لواو ل----------------------------------------------------------------------------------لحال وقد بعدها مضمرة يقال لهم الط----------------------------------------------------------------------------ور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون--- اكلا وشر-با هني-ا او طعاما وشرابا هني-ا وهو الذي لا تنغيص في---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطور 20 متكءين علي سرر متكءين حال من الضمير في كلوا واشربوا علي سرر جمع سرير مصفوفة موصول بعضها ببعض وزوجناهم وقرناهم بحور جمع حوراء عين عظام الاعين حسانها الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 21 والذين امنوا واتبعتهم والذين امنوا	1475	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	22	230	113	1205	1610	300	عدم النفع الطور 17 ان المتقين في ان المتقين في جنات ونعيم اي في اية جنات--------- واي نعيم --علي ان التنوين للتفخيم او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين علي انه للتنويع الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين ناعمين------------------------------ متلذذين بما اتاهم ربهم وقرء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهين وفاكهون علي انه الخبر والظرف لغو متعلق بالخبر او خبر اخر ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي اتاهم علي ان ما مصدرية او علي خبر ان او حال باضمار قد اما من المستكن في الخبر او في الحال واما من فاعل اتي او من مفعوله او منهما واظهار الرب في موقع الاضمار مضافا الي ضميرهم للتشريف والتعليل الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشرابا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون بسببه او بمقابلته وقيل الباء زاءدة وما فاعل هنيءا اي هناكم ما كنتم تعملون اي جزاءه الطور 20 متكءين علي سرر متكءين علي سر---------------------------------------ر مصفوفة مصطفة----------- وزوجن--------اهم بحور ----------عين وقرء بحرو عين علي اضافة الموصوف الي صفته بالتاويل المشهور وقرء بعين عين والباء مع ان التزويج مما يتعدي الي مفعولين لما فيه من معني الوصل والالصاق او للسببيه اذ المعني صير ناهم ازواجا بسببهن فان الزوجية لا تتحقق بدون انضمامهن اليهم وقوله تعالي الطور 21 والذين امنوا واتبعتهم والذين امنوا	3175	8019608020860758927	397	537.5	315	1321	30.052989959716797	59	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1475	true	-4210072716193846806	245	294	1329	1592	1618	300	الطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم وامددناهم وزدناهم في وقت بعد وقت بفاكهة ولحم مما يشتهون وان لم يقترحوا--------------------------------------------------------------------------- الطور 23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون فيها كاسا خمرا اي يتعاطون ويتعاودون هم وجلساءهم من اقرباءهم يتناول هذا الكاس من يد هذا وهذا من يدا هذ-----------------------------------ا لا لغو فيها--- في شربها	1475	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3176	false	6349240188303236482	238	300	1317	1654	1654	300	الطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم وامددناهم بفاكهة و-----------------------لحم مما يشتهون وزدناهم علي ما كان لهم من مبادء التنعم وقتا فوقتا ما يشتهون من فنون النعماء والوان الالاء الطور 23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون فيها---------- اي يتعاطون فيها----- هم وجلساءهم بكمال رغبة واشتياق كما ينبء عنه التعبير عن ذلك بالتنازع كاسا اي خمرا تسمية لها باسم محلها لا لغو فيها اي في شربها-	3176	8019608020860758927	154	215.5	123	376	40.95744705200195	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1476	true	4526829844022765521	10	226	46	1167	1555	300	لو فعله فاعل في دار التكليف من التكذيب والشتم ونحوهما كشاربي خمر الدنيا لان عقولهم ثابتة فيتكلمون بالحكم و------الكلام الحسن----------------------- لا لغو فيها ولا تاثيم مكي وبصري الطور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم غل----------مان لهم مملو كون لهم مخصوصون ب-----------------------------هم كانهم من بياضهم وصافءهم لءلء مكنون ف-----ي الصدف لانه رطبا احسن واصفي او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون--- يسا---ل بعض---هم بعضا---- عن احواله واعماله وما استحق به نيل ما عند الله الط--------------------------------------------ور 26 قالوا انا كنا قالوا انا ك----------------------------------------نا قبل اي في الدنيا في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله اوخاءفين من نزع الايمان وفوت الامان او من ر الحسنات والاخذ بالسيات الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة ووق----------------انا عذاب السموم --هي الربح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه نعبده ولا نعبد غيره ونسالة الوقاية انه هو البر المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب -----انه بالفتح -مدني وعلي اي بانه او لانه الطور 29 فذكر فما انت فذكر فاثبت علي	1476	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	22	273	110	1418	1551	300	لو فعله----- في دار التلكيف كما هو ديدن المنادمين في الدنيا وانما ------------------------يتكلمون بالحكم واحاسن الكلام ويفعلون ما يفعله الكرام وقرء لا لغو فيها ولا تاثيم بالفتح الط---ور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك--- مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كان------------------هم لءلء مكنون مصون في الصدف من بياضهم وصفاءهم ---او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة قيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام ان ادني اهل الجنة منزله من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي يسال كل بعض منهم بعضا اخر عن احواله واعماله فيكون كل بعض ساءلا ومسءلا لا انه يسال بعض معين منهم بعضا اخر معينا 33 26 الطور 26 قالوا انا كنا قالوا اي المسءلون وهم كل واحد منهم في الحقيقة انا كنا قبل اي في الدنيا في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب ---------------خاءفين من عصيان الله تعالي معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة الط----ور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا ب---------الرحمة او التوفيق للحق ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في ------المسام نفوذ السموم وقرء ووقانا بالتشديد الط---ور 28 انا كنا من انا كنا من قبل اي -------------------------------------------------------نعبده او نساله------------ الوقاية انه هو البر المحسن الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء انه بالفتح بمعني لا----------------نه الطور 29 فذكر فما انت فذكر فاثبت علي	3177	8019608020860758927	712	1076.5	562	1484	47.97843551635742	113	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1476	true	4526829844022765521	232	300	1201	1555	1555	300	ربك برحمة ربك وانعامه عليك بالنبوة ورجاحة العقل بكاهن ولا مجنون كما زعموا وهو في موضع الحال والتقدير لست كاهنا ولا مجنونا متلبسا بنعمة ربك الطور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون هو شاعر نتربص به ريب المنو--------------------------------ن حوادث الدهر اي------------------------------------------------------------------------------ ننتظر--- نواءب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء زهير والنابغة وام في اواءل هذه الاي منقطعة بمعني بل والهمزة الطور 31 قل تربصوا فاني قل-	1476	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	0	64	0	325	1588	300	ربك بحمده---- وانعامه بصدق -النبوة ورجاحة العقل بكاهن ولا مجنون كما يقولون قاتلهم الله اني يءفكون الط-----------------------------------------ور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون ش---اعر نتربص به ريب المنون وهو ما يقلق النفوس ويشخص بها من حوادث الدهر وقيل المنون الموت وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع اي بل ايقولون ننتظر به نواءب الدهر الط----------------------------------------------------------------------------------------------ور 31 قل تربصوا فاني قل	3178	8019608020860758927	160	222.0	127	468	34.18803405761719	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	0	138	0	735	1579	300	تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي الط------------------------ور 32 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم احلامهم--- عقولهم بهذا-------- التناقض في القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قولهم --------------------مجنون وكانت قريش يدعون اهل الاحلام والنهي-------------------------------------------------------------------------------------- ام هم قوم طاغون مجاوزون الح--د في ----------العناد مع ظهور رالحق لهم واسناد الامر الي الاحلام مجاز الط------------------------------------------------------ور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله--- اختلقه محمد من تلقاء نفسه بل رد عليهم اي ليس الامر كما زعموا لا يءمنون فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه المطاعن مع علمهم ب------------بطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه وما محمدا -------------------------------------لا واحد من العرب الط------------------------------------------------------ور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مختلق مثله مثل القران----------------------------------------------------- ان كانوا صادقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان محمدا تقوله من تلفاء نفسه لانه بلسانهم وهم فصحاء الط-------ور 35 ام خلقوا من ام خلقوا------------- ام احدثوا وقدروا---- التقدير الذي عليه فطرتهم من غير	1477	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	64	300	325	1588	1588	300	تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي وفيه عدة كريمة باهلاكهم الطور 32 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم احلامهم اي عقولهم بهذا اي بهذا التناقض في المقال فان ال---كاهن يكون ذا فظنة ودقة نظر في الامور والمجنون المغطي عقله مختل فكرة والشاعر ذو كلام موزون متسق مخيل فكيف يجتمع اوصاف هءلاء في واحد وامر الاحلام بذلك مجازعن اداءها اليه ام هم قوم طاغون مجاوزون الحدود في المكابرة والعناد لا يحرمون الرشد والسداد ولذلك يقولون ما يقولون من الاكاذيب الخارجة عن داءرة العقول والظنون وقرء بل هم الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلقة م-----ن تلقاء نفسه بل --------------------------------لا يءمنون فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه الاباطيل التي لا يخفي علي احد بطلانها كيف----------------------------------------- لا وما رسول الله صلي الله عليه وسلم الا واحد من العرب فكيف اتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم 40 34 الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث م------ثله مثل القران في النعوت التي استقل بها من حيث النظم ومن حيث المعني ان كانوا صادقين فيما زعموا فان صدقهم في ذلك يستدعي قدرتهم علي الاتيان بمثله بقضية مشاركتهم له عليه الصلاة والسلام في البشرية والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المزاولة لاساليب النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقاءع والايام ولا ريب في ان القدرة علي الشء من وموجبات الاتيان به ودواعي الامر بذلك الطور 35 ام خلقوا من ام خلقوا من غير شء اي ام احدثوا وقدروا هذا التقدير البديع---------- من غير-	3178	8019608020860758927	451	628.0	363	1361	33.13739776611328	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1477	true	-7513100447156472382	154	293	811	1546	1579	300	وقيل اخل--قوا من اجل لا شء من -------جزاء ولا حساب ام هم الخالقون فلا ياتمرون الطور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السماوات والارض فلا يعبدون خالقهما-------------------------------------------------------- بل لا يوقنون اي لا يتدبرون في الايات فيعلموا خالقهم وخالق السموات والارض الط--------------------------------------------------------------ور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك من----------------------------- النبوة الرزق وغيرهما فيخصوا--------------------------------------------------------------------- من شاءوا ---بما شاءوا-- ام هم المصيطرون الا رباب الغالبون ح-------------------------------تي يدبروا امر الربوبية وبينوا الامور علي ---------مشيءت-م وبالسين مكي وشامي الط----------------ور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم منصوب يرتقون به الي السماء يستمعون فيه----------- كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون قال الزجاج يستمعون فيه اي عليه فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون	1477	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	2	166	11	899	1610	300	وقيل ام خلقوا من اجل لا-شء من عبادو وجزاء ام ه---------م الخالقون لانفسهم فلذلك ---------------------------------------------------لا يعبدون الله سبحانه الطور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون اي اذا سءلوا من خلقكم وخ------------------لق السموات والارض قالوا الله وهم غير موقنين بما قالوا والا لما اعرضوا عن عبادته الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك اي خزاءن رزقه ورحمته حتي يرزقوا النبوة--------------------- من شاءا ويمسكوها عمن شاءا او عندهم خزاءن علمه وحكمته حتي يختاروا لها من اقتضت الحكمة اختياره ام هم المصيطرون اي------ الغالبون علي الامور يدبرونها كيفما شاءا حتي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بالصاد لمكان الطاء الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم منصوب ----------الي السماء يستمعون فيه صاعدين الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من الامور التي يتقولون فيها رجما بالغيب ويعلقون بها اطماعهم الفارغة---------------------- فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق ا-------ستماعه الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون	3179	8019608020860758927	448	646.5	353	1033	43.36882781982422	75	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	5	77	28	398	1526	300	الطور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم ا------------------------------------------------------------------جرا علي التبليغ ولانذار فهم----- من مغرم------------------------ مثق-------لون المغرم ان يلتزم الانسان ما ليس عليه اي لزمهم مغرم ثقيل فدحهم فزهدهم ذلك في اتباعك الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح النمحفوظ ------------------فهم يكتبون ما فيه حتي يقول-وا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا وهو كيه-------------------------------م في دار الندورة برسول الله وبالمءمنين فالذين كفروا	1478	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	201	286	1096	1533	1610	300	الطور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا رجوع الي خطابه عليه الصلاة والسلام واعراض عنهم اي بل اتسالهم اجرا علي --تبليغ الرسالة فهم لذلك من مغرم من الالتزام غرامة فادحة مثقلون محملون الثقل فلذلك لا يتبعونك 47 41 الط-----------------------------------------------------ور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح ال-محفوظ المثبت فيه الغيوب فهم يكتبون ما فيه حتي يتكلموا في ذلك بنفي او اثبات الط-----ور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا -هو كيدهم برسول الله صلي الله عليه وسلم في دار الندوة----------------------- فالذين كفروا	3179	8019608020860758927	224	321.0	174	522	42.9118766784668	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	87	266	444	1354	1526	300	هم المكيدون هم ---الذين يعوم-----------------د عليهم وبال كيدهم وحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلا يوم --بدر اوهم- المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله يمنع--------هم من عذاب الله سبحان الله عما يشركون الط------------------------------------ور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا م-----ن السماء ساقطا--------- يقولوا سحاب والكسف القطعة وهو جواب قولهم--------------------------------------------------- او تسقط السماء كما زعمت علينا كفار يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم سورة النجم بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قدركم اي جمع بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط- للعذاب الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلا---------------قوا يومهم الذي فيه يصعقون بضم الياء عاصم وشامي الباق-------------------------------------------------ون بفتح الياء يقال صقعة فصعق وذلك عند النفخة الاولي نفخة الصعق الط---------------------------------------------------------------------------------------------ور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم ينصرون الط--------------------------------ور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا وان ل---------------------------------------------------ءلاء الظلمة عذابا ----دون ذلك دون يوم القيامة --------------وهو القتل ببدر والقحط------------ سبع سنين	1478	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3180	false	2768313919851398323	11	297	59	1482	1494	300	هم المكيدون اي هم الذين يحيق بهم كيدهم او يعود عليهم وباله لا من ارادوا ان يكيدوه وهو ما اصابهم يوم بدر او هم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذاب----ه سبحان الله عما يشركون اي عن اشراكهم او عن شركة ما يشركونه الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا لتعذيبهم يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم اي هم في الطغيان بحيث لو اسقطناه عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا------------------------------------------------ لقالوا هذا سحاب تراكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقطا للعذاب الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلاقوا وقرء حتي يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون عل-----------------ي البناء للمفعول من صعقته الصاعقة او من اصعقته وقرء يصعقون بفتح الياء والعين وهو يوم يصيبهم--------------------- الصعقة بالقتل يوم بدر لا النفخة الاولي كما قيل اذ لا يصعق بها الا من كان حيا حينءذ ولان قوله تعالي الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي شيءا من الاغناء بدل من يومهم ولا يخفي ان التعرض لبيان عدم نفع كيدهم يستدعي استعمالهم له طمعا في الانتفاع به وليسي ذلك الا ما دبروه في امره صلي الله عليه وسلم من الكيد الذي من جملته مناصبتهم يوم بدر واما النفخة الاولي فليست مما يجري في مدافعته الكيد والحيل وقيل هو يوم موتهم وفيه ما فيه مع ما تاباه الاضافة المنبءة عن اختصاصه بهم ولا هم ينصرون من جهة الغير في دفع العذاب عنهم الطور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا اي لهم ووضع الموصول موضع الضمير لما ذكر من قبل اي وان لهءلاء الظلمة عذابا اخر دون ذلك دون ما لاقوه من القتل اي قبله وهو ------------القحط الذي اصابهم سبع سنين	3180	8019608020860758927	560	806.0	441	1645	34.04255294799805	92	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1478	true	3552250516312504972	5	49	28	256	1526	300	الطور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا علي التبليغ ولانذار فهم---------------------- من مغرم--------------- مثقلون المغرم ان يلتزم الانسان ما ليس عليه اي لزمهم مغرم ثقيل فدحهم فزهدهم ذلك في-- اتباعك الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح النمحفوظ ---فهم يكتبون	1478	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	3	43	14	225	1563	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم----- علي الابلاغ والارشاد اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي غرامة مالية مثقلون مكلفون حملا------------------------------------------------------ ثقيلا فيعرضون عنك القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح او المغيبات فهم يكتبون	3340	8019608020860758927	120	152.0	92	270	44.44444274902344	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1479	true	-4599832637581226300	26	111	134	588	1522	300	سبحانك اللهم وبحمدك او من اي مكان قمت او من منامك ال-----------------طور 49 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه وادبار النجوم واذا ادبرت النجوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------من اخر الليل وادبار زيد اي في اعقاب النجوم واثارها اذا غربت والمراد الامر بقول سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل التسبيح الصلاة اذا قام من نومه ومن الليل صلاة العشاء بن وادبار النجوم صلاة الفجر وبالله التوفيق S53-------------------------------------------------------------------------- سو-----------------------------------------------------------------رة النجم اثنتان وستون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم النجم 1 والنجم اذا هوي والنجم اقسم ب--------------------الثريا او ب----------------جنس النجوم	1479	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3181	false	-4852648913038330868	141	262	722	1349	1547	300	سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقوله تعالي الطور 49 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه افراد لبعض الليل بالتسبيح لما ان العبادة فيه اشق علي النفس وابعد عن الرياء كما يلوح به تقديمه علي الفعل وادبار النجوم اي وقت ادبارها من اخر الليل اي غيبتها بضوء الصباح----------------------------------------------------------------------------- وقيل التسبيح من ال------------------------ليل صلاة العشاءي-ن وادبار النجوم صلاة الفجر وقرء وادبار النجوم بالفتح اي في اعقابها اذا غربت او خفيت عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الطور كان حقا علي الله تعالي ان يءمنه من عذابه وان ينعمه في جنته النجم 2 1------------------ بسم الله الرحمن الرحيم النجم 1 والنجم اذا هوي والنجم اذا هوي المراد بالنجم اما الثرية فانه اسم غالب له او جنس النجوم	3181	8019608020860758927	217	290.0	173	747	29.049531936645508	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1479	true	-4599832637581226300	244	297	1225	1512	1522	300	النجم 5 علمه شديد القوي علمه علم محمد عليه السلام شديد القو---ي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقة لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبريل عليه السلام -عند الجمهور ومن---------------------------------- قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود------------------ وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود----- فاصبحوا جاثمين	1479	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	44	95	216	480	1509	300	النجم 5 علمه شديد القو--------------ي علمه------- شديد القوي اي ملك شديد قواه-------------------------------------------------------- وهو جبريل عليه السلام فانه الواسطة في ابداء الخوارق وناهيك دليلا علي شدة قوته انه ق--لع قري قوم لوط من الماء الاسود الذي هو تحت الثري وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح----- بثمود صيحة فاصبحوا جاثمين	3183	8019608020860758927	190	286.0	151	348	54.59770202636719	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	11	110	49	540	1489	300	فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية------------------ دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة وحيه وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له في الافق الاعلي وهو افق الشمس ف--------------------------------------------------------ملا الافق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما راه احد من --انبياء عليهم السلام في صورته الحقيقية سوي محمد صلي الله عليه وسلم-- مرتين مرة في الارض ومرة في السماء ال----------------------------------------------------نجم 7 وهو بالافق الاعلي وهو اي جبريل عليه السلام بالافق الاعلي --مطلع الشمس ال------------------نجم 8 ثم دنا فتدلي ثم دنا جبريل من رسول الله صلي الله عليه وسل-------م فتدلي	1480	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	136	276	685	1382	1509	300	فاستقام علي صور----ته التي خلقه الله تعالي عليها دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي----------------------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء فطلع له جبريل عليه السلام من المشرق فسد الارض من المغرب وملا الافق فخر رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل علي السلام في صورة الادميين فضمه الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه قيل ما راه احد من الان-------------بياء في صورته غير النبي عليه الصلاة ولاسلام فانه راه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء وقيل استوي بقوته علي ما جعل له من الامر وقوله تعالي النجم 7 وهو بالافق الاعلي وهو--------------------- بالافق الاعلي اي افق الشمس حال من فاعل استوي النجم 8 ثم دنا فتدلي ثم دنا اي اراد الدنو من النبي عليهما الصلاة والسلام فتدلي	3183	8019608020860758927	313	434.0	240	758	41.292877197265625	56	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1480	true	9170385334236629930	119	289	586	1443	1489	300	9 فكان قاب قوسين فكان-------------------------- قاب قوسين--- مقدار قوسين عربيتين وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذرع والباع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها وال-------------------------------------قد السوط وتقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات او ادني اي علي تقديركم ك------قوله او -----يزيدون وهذا لانهم خطوطبوا علي لغتهم ومقدار فهمهم وهم يقولون هذا قدر رمحين او انقص وقيل بل ادني النجم 10 فاوحي الي عبده فاوح---ي جبريل عليه السلام الي عبده الي عبد-الله وان لم يجر لاسمه ---ذكر لانه لا يلتبس كقوله---------- ما ترك علي ظهرها ما اوحي تفخيم للوحي الذي اوحي اليه----------------------------------------------------------------- قيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد فء---اد محمد م--------------------ا--- راي ما -راه ببصره من صورة جبريل عليه-- السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلب----------------------------------ه ولم يشك	1480	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3184	false	-7660615235101690318	0	171	0	861	1544	300	9 فكان قاب قوسين فكان اي مقدار امتداد ما بينهما قاب قوسين اي مقدارهما فان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاب والقيب والقادر والقيد والقيس 14 10 المقدار وقيل فكان جبريل عليه السلام كما في قولك هو مني معقد الازار --------------------------------------------------------------او ادني اي علي تقديركم كما في قوله تعالي اويزيدون والمراد تمثيل ملكة الاتصال وتحقق استماعه لما اوحي اليه بنفي البعد الملبس الن---------------جم 10 فاوحي الي عبده فاوحي اي جبريل عليه السلام الي عبده---- عبد الله تعالي واضماره قبل الذكر لغاية ظهوره كما في قوله تعالي ما ترك علي ظرهها ما اوحي اي من الامور العظيمة التي لا تفي بها العبارة او فاوحي الله تعالي حينءذ بواسطة جبريل ما اوحي قيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد اي فءاد محمد عليه الصلاة والسلام ما راي اي ما اراه ببصره من صورة جبريل عليهما السلام اي ما قال فءداه لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكنا كاذبا لانه ع-------------------------رفه بقلبه كما راه ببصره وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك	3184	8019608020860758927	435	586.5	342	1079	40.31510543823242	70	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	4	149	21	786	1566	300	النجم 12 افتمارونه علي ما افتمارونه ا----------------------فتجاد----------------------------------------------------------------------لونه من المراء وهو ----------المجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه افتمرنه حمزة وعلي وخلف ويعقوب افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة قال علي ما يري فعدي بعلي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتج-دونه يقال مريته حقه اذا جحدته وتعديته بعلي لا تصح الاعلي مذهب التضمين النجم 13 ولقد راه نزلة ولقد راه راي محمد جبريل عليهما السلام نزلة اخري مرة لا تصح الا علي مذهب التضمين ولقد راه راي محمد جبريل عليهما السلام نزلة اخري مرة اخري من النز-ل نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفع- فكانت في حكمها اي نزل عليه جبريل عليه السلام نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك ليلة المعراج الماوي النجم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي الجمهور علي انها شجرة	1481	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3184	false	-7660615235101690318	174	300	877	1544	1544	300	النجم 12 افتمارونه علي ما افتمارونه علي ما يري اي اتكذبونه فتجادلونه علي ما يراه معاينة او ابعد ما ذكر من احواله المنافية للمماراة تمارونه من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كلا من---- المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء اتفمرونه اي------------- افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة ----------------عدي بعلي كما يقال غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه من مرا---ه حقه اذا جحده الن-----------------------------------------جم 13 ولقد راه نزلة ولقد راه----------------------------- نزلة اخري اي وبالله لقد راي جبريل في صورته -----------------------------------------------مرة اخري من النزول نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها وقيل تقديره ولقدراه نازلا نزلة ا----خري فنصبها علي المصدر الن-------------------------------جم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي هي-------------- شجرة-	3184	8019608020860758927	446	727.5	357	870	51.264366149902344	74	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	149	259	786	1380	1566	300	نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احدو اليها ينتهي علم الملاءكة وغير-هم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي اي الجنة التي يصير اليها المتقون وقيل تاوي لايها ارواح الشهداء الن-----------------------------------------------------------------------------------------------جم 16 اذ يغشي السدرة اذ يغشي السدرة ما يغشي اي راه اذ يغشي السدرة ما يغشي وهو تعظيم وتكثير لما يغشاها فقد علم بهذه العبارة ----ان ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغشاها من الخلاءق الدالة علي عظمة الله تعالي وجلاله اشياء لا يحيط بها----------------------------------------- الوصف وقد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله تعالي عندها وقيل	1481	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3185	false	-2047007294005901582	0	254	0	1397	1629	300	نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله تعالي في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عما لا يقطعها والمنته------ي موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة وقيل ال-----------------------يها ينتهي علم الخلاءق واعمالهم ولا-يعلم احد ما وراءها وقيل ينتهي اليها ارواح الشهداء وقيل ينتهي اليها ما يهبط من فوقها ويصعد من تحتها قيل اضافة السدرة الي المنتهي اما اضافة الشء الي مكانه كقولك شجر البستان واضافة المحل الي الحال كقولك كتاب الفقه والتقدير سدرة عندها منتهي علوم الخلاءق او اضافة الملك الي المالك علي حذف الجار والمجرور اي سدرة المنتهي اليه هو الله عز وجل قال تعالي الي ربك المنتهي 20 15 النجم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي اي الجنة التي ياوي اليها المتقون ------او------- اوراح الشهداء والجملة حالية وقيل الاحسن ان يكون الحال هو الظرف وجنة الماوي مرتفع به علي الفاعليه وقوله تعالي النجم 16 اذ يغشي السدرة اذ يغشي السدرة ما يغشي ظرف زمان لراه لا------------------------------ لما بعده من الجملة المنفية كما قيل فان ما النافية لا يعمل بعدها فيما قبلها والغشيان بمعني التغطية والستر ومنه الغواشي او بمعني الاتيان يقال فلان يشغاني كل حين اي ياتين والاول هو الاليق بالمقام وفي ابهام ما يغشي-- من التفخيم مالا يخفي وتاخيره عن المفعول للتشويق اليه اي ولقد راه عند السدرة وقت ما غشيها مما لا يكتنههه الوصف ولا يفي به البيان كيفا ولا كما وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية استحضارا لصورتها البديعة وللايذان باستمرار الغشيان بطريق التجدد وقيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله تعالي عندها وقيل	3185	8019608020860758927	398	595.5	319	1472	27.038043975830078	62	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1481	true	-8969023916667068928	254	300	1351	1566	1566	300	يعبدون الله تعالي عندها وقيل-------------- يغشاها فراش من ذهب الن----جم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر---------- بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عدل عن رءية العجاءب التي -مر بر-ءيتها ومكن منها وما طغي وما جاوز ما امر برءيته النجم 18 لقد راي من-	1481	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	21	89	101	436	1558	300	يسبح ا--لله تعالي وعنه عليه الصلاة والسلام يغشاها رفرف من طير خضر النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر اي ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه مع ما شاهده هناك من الامور العجيبة المذهلة مالا يحصي بل اثبته اثباتا صحيحا متيقنا اوما عدل عن رءية العجاءب التي امر ابرءيتها ومكن منها --------وما جاوزها الن------------جم 18 لقد راي من	3186	8019608020860758927	162	253.0	125	357	45.378150939941406	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1482	true	-1386604654810356420	0	80	0	431	1600	300	لقد ر---------------------------------اي والله لقد راي من ايات ربه الكبري الاي-ت التي هي كبراها وعظماها يعني حين رقي به الي السماء فاري عجاءب ا-------لملكوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم 19 20 افرايتم اللات والعزي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة اي اخبرونا عن هذه الاشياء التي تعبدونها من دون اللهعز وجل هل لها من القدرة والعظمة التي وصف بها رب العزة اللات والعزي ومناة اصنام----- لهم وهي مءنثات فاللات كان- لثقيف بالطاءف وقيل كانت بنهخلة تعبدها قريش ------وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون	1482	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	86	168	425	859	1558	300	لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله لقد را-------------------ي الايات التي هي كبراها وعظماها----- حين عرج به الي السماء فاري عجاءب الملك والملكوت مالا يحيط به نطاق العبارة ويجوز ان تكون الكبري صفة للايات والمفعول محذوف اي شيءا عظيما من ايات ربه وان تكون من مزيدة النجم 19 20 افرايتم اللات والعزي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصنام كانت لهم----------- فاللات كانت لثقيف بالطاءف وقيل ل------------------قريش بنخلة وهي فعله من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويطوفون	3186	8019608020860758927	249	375.0	202	601	41.43095016479492	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1482	true	-1386604654810356420	92	125	507	690	1600	300	ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وقيل لثقيف وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق----- ومناءة مكي مفعلة من النو-ء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها -الاخري هي صفة	1482	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	269	300	1382	1558	1558	300	ومناة صخرة----- لهذيل وخزاعة وقيل لثقيف وكانها سميت مناة لان دماء النساءك----- تمني عندها اي تراق وقرء ومناءة وهي مفعلة من النواء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها والاخر---ي صفة-	3186	8019608020860758927	167	290.0	138	190	87.89473724365234	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1483	true	-6691298778593473244	39	125	191	613	1469	300	النجم 25 فلله الاخرة والاولي فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما وله الحكم فيهما يعطي النبوة وشافعة من شاء وارتضي لا من تمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم 26 وكم من ملك وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان امر الشفاعة ضيق فان الملاءكة مع قربتهم وكثرتهم لو شفعوا باجمعهم لا حد لم تغن شفاعتهم--------------- شيءا قط ولا تنفع----------------- الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة-- له ويرضاه ويراه -هلا	1483	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3189	false	2919192173650610729	141	263	723	1372	1564	300	النجم 25 فلله الاخرة والاولي فلله الا-------------------------------------------------------------------------------------خرة والاولي تعليل لانتفاء ان يكون للانسان ما يتمناه حتما فان اختصاص 29 26 امور الاخرة والاولي جميع به تعالي مقتض لانتفاء ان يكون له امر من الامور وقوله تعالي النجم 26 وكم من ملك وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا اقناط لهم عما علقوا به اطماعهم من شفاعة الملاءكة لهم موجب لاقناطهم من شفاعة الاصنام بطريق الاولوية وكم خبرية مفيده للتكثير محلها الرفع علي الابتداء والخبر هي الجملة المنفية وجمع الضمير في شفاعتهم مع افراد الملك باعتبار المعني اي وكثير م-----------ن الملاءكة لا تغني---------------------------------------- شفاعتهم عند الله تعالي شيءا من الاغناء في وقت من الاوقات الا---------- من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء ان يشفعوا له ويرضي- ويراه اهلا	3189	8019608020860758927	209	185.5	161	796	26.25628089904785	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1483	true	-6691298778593473244	135	226	665	1106	1469	300	ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بالاخرة------------------------------------------------------ ليسمون الملاءكة اي كل واحد م----------------------------------------نهم تسمية الانثي لانهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا------- وهي --تسمية -الانث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم اي----------------------------------------------- بما يقولون وقري -----بها اي بالملاءكة او -التسمية ان يتبعون -------الا الظن هو تقليد الاباء وان الظن ------------------------------------------------لا يغني من الحق شيءا اي انما يعرف ا--لحق الذي هو--------- حقيقة الشء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم الن-------------------------------------------------------------جم 29 فاعرض عن من فاعرض عن من تولي عن ذكرنا	1483	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3190	false	7696641095527504205	0	167	0	853	1562	300	ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بالاخرة وبما فيها من العقاب علي ما يتعاطونه من الكفر والمعاصي ليسمون الملاءكة المنزهين عن سمات النقصان علي الاطلاق يسمون كل واحد منهم تسمية الانثي فان------ قولهم الملاءكة بنات الله قول منهم بان كلا منهم بنته سبحانه وهي التسمية بالانثي وفي تعليقها بعدم الايمان بالاخرة اشعار بانها في الشناعة والفظاعة واستتباع العقوبة في الاخرة بحيث لا يجترء عليها الا من يءمن بها راسا وقوله تعالي النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم حال من فاعل يسمون اي يسمونه والحال انه لا علم لهم بما يقولون اصلا وقرء بها اي بالملاءكة او بالتسمية ان يتبعون في ذلك الا الظن الفاسد--------- وان الظن اي جنس الظن كما يلوح به الاظهار في موقع الاضمار لا يغني من الحق شيءا من الاغناء فان الحق الذي هو عبارة عن حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم وال--ظن لا اعتداد به في شان المعارف الحقيقية وانما يعتد به في العمليات وما يءدي اليها النجم 29 فاعرض عن من فاعرض عن من تولي عن ذكرنا	3190	8019608020860758927	343	477.5	265	870	39.425289154052734	55	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1484	true	-1133274939265879658	187	299	1022	1619	1624	300	وقيل كان نهاس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء لاعلي سبيل الاعتراف بالنعمة فانه جاءز لان-------------------------------------------------------------------------------- المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر هو اعلم بمن اتقي فاكتفوا بعلمه عن علم الناس وبجزاءه عن ثناء الناس النجم 33 افرايت الذي تولي افرايت الذي تولي اعرض عن الايمان الن----------------جم 34 واعطي قليلا واكدي واعطي قليلا واكد--------------------------------ي قطع عطيته وامسك واصله كداء---- الحافر وهو ان تلقاه كدية وهي -صلابة كالصخرة فيمسك عن الحفر عن ابن عباس رضي الله عنهما فيمن كفر بعد الايمان وقيل في الوليد -بن المغيرة وكان قد اتبع رسول ا-له صلي الله عليه وسلم فعيره بعض الكافرين وقال له تركت دين الاشياخ	1484	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3193	false	4773915960160298627	14	130	78	692	1547	300	وقيل كان ن-اس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان بطريق ---الاعجاب او الرياء فاما من اعتقدان ما عمله من الاعمال الصالحة من الله تعالي وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم فان المسره بالطاعة طاعة وذكرها شكر الن------------------------------------------------------------------جم 33 افرايت الذي تولي افرايت الذي تولي ا--ي عن اتباع الحق والثبات عليه النجم 34 واعطي قليلا واكدي واعطي قليلا اي شيءا قليلا او اعطاء قليلا واكدي اي قطع العطاء 39 35 من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ ال---كدية اي الصلابة كالصخرة فلا يمكنه ان يحفر قالوا نزلت--------------------------------------- في الوليد ابن المغيرة -كان ي---تبع رسول الله صلي الله عليه وسلم فعيره بعض المشركين وقال له تركت دين الاشياخ	3193	8019608020860758927	352	531.5	281	732	48.087432861328125	54	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1485	true	4176496833660951818	34	137	145	632	1418	300	النجم 35 اعنده علم الغيب اعنده علم الغيب فهو يري فهو يعلم ان ما ضمنه من عذاب الله حق الن---------------------------------------ج---م 36 ام لم ينبا ام لم ينبا بخبر بما في صحف موسي اي التوراة النجم 37 وابراهيم الذي وفي وابراهيم اي وفي صحف ابراهيم الذي وفي اي وفر واتم كقوله فاتمهن واطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية وقرء مخففا والتشديد مبالغة في الوفاء وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن عطاء بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبري-----------------------------------ل الك حاجة فقال اما اليك فلا وعن النبي صلي الله عليه وسلم وفي عمله كل يوم	1485	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3193	false	4773915960160298627	205	300	1093	1547	1547	300	النجم 35 اعنده علم الغيب اعنده علم الغيب فهو يري الخ اي اعنده علم بالامور الغيبية التي من جملتها تحمل صاحبه عنه يوم القيامة النجم 36 37 ام لم ينبا ام لم ينبا -----بما في صحف موس--------------------------------------ي وابراهيم الذي -------------------وفي اي وفر واتم ما ابتلي به من الكلمات او امر به او بالغ ف------------------------------ي الوفاء--------- بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله مالم يحتمله غيره كالصبر علي نار نمروذ حتي اذا انه اتا----ه جبريل عليه السلام حين يلقي في النار فقال الك حاجة فقال اما اليك فلا وعلي ذبح الولد ويروي انه كان يمشي---- كل يوم-	3193	8019608020860758927	191	235.5	143	564	33.86524963378906	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1485	true	4176496833660951818	196	272	940	1291	1418	300	النجم 38 الا تزر وازرة الا تزر وازرة وزر اخري تز من وزر يزر اذا اكتسب وزرا وهو الاثم وان -------------------مخففة من الثقيلة والمعني انه لا تزر والضمير ضمير الشان------------------------------------------ ومحل ان وما بعدها---------الجر بدلا من في صحف موسي او الرفع علي ------------------------------------------------هو ان لا تزر كان قاءلا قال وما في صحف موسي وابراهيم فقيل الا تزر وازرة اخري اي الا تحمل نفس ذنب نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس للانسان الا ما سعي	1485	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3194	false	-494909570315389059	20	137	105	663	1503	300	النجم 38 الا تزر وازرة الا تزر وازرة وزر اخري اي انه لا تحمل نفس من شانها الحمل حمل نفس اخري علي ان ان هي المخففة من الثقيلة وض--------------------------مير الشان الذي هو اسمها محذوف والجملة المنفية خبرها ومحل الجملة -----الجر علي انها بدل مما في صحف موسي او الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف كانه قيل ما في صحفهما فقيل هو ان لا ------------------------------------------------------------------------------------------تزر الخ والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غيره ليتخلص الثاني عن عقابه ولا يقدح في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك وزر الاضلال الذي هو وزره وقوله تعالي النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس للانسان الا ما سعي	3194	8019608020860758927	178	116.5	136	679	26.215023040771484	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1486	true	6577912908838193298	40	97	199	478	1529	300	النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري اي يري هو سعي-------ه يوم القيامة في --------ميزانه الن--------------جم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجزاه ثم يجزي العبد سع--يه يقال جزاءه الله -عمله وجزاه علي ع-----------مله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم -فسره بقوله الج------زاء الاوفي او ابدله-- عنه الن--------------------------------------------جم 42 وان الي ربك	1486	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3194	false	-494909570315389059	226	300	1131	1503	1503	300	النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري اي يعرض عليه ويكشف له يوم القيامة في صحيفته وميزانه من اريته الشء النجم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجزاه اي يجزي الانسان سعيه يقال جزا-ه الله بعمله وجزاه علي عمله وجزاه عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يجعل الضمير للجزاء ثم يفسر- بقوله تعالي الجزاء الاوفي او يبدل هو عنه كما في قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا النجم 42 وان الي ربك-	3194	8019608020860758927	245	410.0	192	375	65.33333587646484	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1486	true	6577912908838193298	97	293	478	1491	1529	300	وان الي ربك المنتهي هذاكله في الصحف الاولي والمنتهي مصدر بمعني الانتهاء اي ينتهي اليه الخلق ويرجعون اليه كقوله ولاي الله المصير الن-----------------------------------------جم 43 وانه هو اضحك وانه هو اضحك وابكي خلق----------- الضحك والبكاء وقيل خلق الفرح والحزن وقيل اضحك المءمنين في العقبي بالمواهب وابكاهم في الدنيا بالنواءب النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا قيل امت الاباء واحيا الابناء او امات بالكفر واحيا بالايمان او امت هنا واحيا ثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النج---م 45 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 46 من نطفة اذا من نطفة اذا تمني اذا تدفق في الرحيم يقال مني وامني الن---------------------------جم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري--- الاحياء بعد الموت الن-------------------------------------------------جم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني واعطي القنية وهي المال الذي تاثلته وعزمت ان لا تخرجه من يدك الن---------------------------------------------جم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري هو كوكب يطلع بعد لاجوزاء في شدة لاحر وك-------------انت خزاعة تعبدها فاعلم الله انه رب معبودهم هذا الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 50 وانه اهلك عادا وانه اهلك عادا الاولي هم قوم هود------------ وعاد الاخري ارم------------------------------------------------------------ عاد ا--------------------------------------------لولي مدني وبصري غير سهل بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل -ضمتها الي لام التعريف النجم 51 وثمود فما ابقي وثمود	1486	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	0	251	0	1296	1531	300	وان الي ربك المنتهي اي ------------------------------------------انتهاء-------------- الخلق ورجوعهم اليه تعالي لا الي غيره استقلالا ولا اشتراكا وقرء بكسران علي الابتداء النجم 43 وانه هو اضحك وانه هو اضحك وابكي اي هو خلق قوتي الضحك والبكاء الن---------------------------------------------------------------------------------------جم 44 وانه هو امات وانه هو امات واح---------------------------------------------------------------------------------يا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان اثر القاتل نقض البنية وتفريق الاتصال وانما يحصل الموت عنده بفعل الله تعالي علي العادة النجم 45 46 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزوجين الذكر والانثي--------- من نطفة ا------------ذا تمني---- تدفق في الرحم او تخلق او يقدر منها الولد من مي بمعني قدر النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري اي الاحياء بعد الموت وفاء بوعده وقرء النشاءة بالمد وهي ايضا مصدر نشاة النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني واعطي القنية وهي ما يتاثل من الاموال وافردها بالذكر لانها اشرف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل الرضا له قنية النجم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري اي رب معبودهم وهي العبور وهي اشد ضياء من الغميصاء وكانت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم ابو كبشة تشبيها له عليه الصلاة والسلام به لمخالفته اياهم في دينهم النجم 50 وانه اهلك عادا وانه اهلك عادا الاولي هي قوم هود عليه السلام وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح وقرء عاد الاولي بحذف الهمزة ونقل ضمتها الي اللام وعاد لولي------------------- بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي وثقل حركتها الي لام التعريف النجم 51 وثمود فما ابقي وثمود	3195	8019608020860758927	576	806.5	454	1564	36.828643798828125	95	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	30	77	150	372	1553	300	ما بعد النفي لا يعمل فيما قبله والمعني واهلك ثمود فما ابقاهم------------------ النجم 52 وقوم نوح من وقوم نوح اي واهلك قوم نوح من قبل--- من قبل------ عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من عاد وثمود لانهم كانوا يضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه -----	1487	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	255	300	1313	1531	1531	300	ما بعده -----لا يعمل فيه وقرء وثمودا بالتنيون---- فما ابقي اي احدا من الفريقين النجم 52 وقوم نوح من وقوم نوح عطف عليه ---ايضا من قبل اي من قبل اهلاك عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من الفريقين حيث كا---نوا يءذونه--------------------- وينفرون الناس عنه	3195	8019608020860758927	124	146.0	94	254	48.81889724731445	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	79	151	382	773	1553	300	يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه الن-------------------------------------------------------------------------------------------جم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة والقري التي--- اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم قوم لوط يقال افكه فانفك اهوي اي------------------------ رفعها الي السماء علي جناح جبريل --ثم اهواها الي الارض اي اسقطها والمءتفكة منصوب باهوي النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها البسها ما غشي تهويل وتعظيم لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من الصخر المنضود الن-------------------جم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك ايها المخاطب تتماري تتشكك	1487	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3196	false	151681821957884450	1	81	7	423	1634	300	يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه وكانوا يضربونه عليه الصلاة والسلام حتي لا يكون به حراك وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة هي قري قوم لوط اءتفكت باهلها اي انقلبت بهم اه------------------------وي اي اسقطها الي الارض بعد ان رفعها----------- علي جناح جبريل عليه السلام الي السماء الن-------------------------------جم 54 فغشاها ما غشي فغشا-------ها ما غشي من فنو---------------------ن العذاب و------فيه- من التهويل والتفظيع مالا غاية وراءه النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك------------- تتماري تتشكك	3196	8019608020860758927	227	318.5	179	530	42.8301887512207	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	169	231	862	1183	1553	300	النجم 56 هذا نذير من هذا نذير اي محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منذر من النذر الاولي من المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة او هذا القران تنذير من النذر الاولي اي نذار منجنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم النجم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة قربت------------------------------------------------ الموصوفة بالقرب في---- قوله------ اقتربت الساعة النجم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله كاشفة	1487	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3196	false	151681821957884450	186	300	1010	1634	1634	300	النجم 56 هذا نذير من هذا نذير من النذر الاولي هذا اما اشارة الي القران والنذير مصدر او الي الرسول عليه الصلاة والسلام والنذير بمعني المنذر وايا ما كان فالتنوين للتفخيم ومن متعلقة بمحذوف هو نعت لنذير مقرر له ومتضمن للوعيد اي هذا القران الذي تشاهدونه نذير من قبيل الانذارات المتقدمة التي سمعتم عاقبتها او هذا الرسول منذر من جنس المنذ------------رين الاولين والا----ولي علي تاويل الجماعة لمراعاة الفواصل وقد علمتم احوال قومهم المنذرين وفي 62 57 تعقيبه بقوله تعالي الن--------------جم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة اشعار بان تعذيبهم مءخر الي يوم القيامة اي دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو قوله تعالي اقتربت الساعة النجم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله كاشفة-	3196	8019608020860758927	192	261.0	151	655	29.312976837158203	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1487	true	7830955668707758339	231	291	1183	1498	1553	300	اي ليس لها نفس كاشفة اي مبينة متي تقوم---- كقوله ------لا يجليها لوقتها الا هو او-ليس لهانفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله تعالي غير انه لا يكشفها ال----------------------------نجم 59 افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث اي القران تعجبون انكارا النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون -----------------------استهزءا ولا تبكون خشوعا الن----------------------------------------------------------------جم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون غافلون --	1487	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3197	false	-3166127260362865936	28	106	138	528	1575	300	او ليس لها---- كاشفة لوقتها الا الله تعالي كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو او ليس لها من------------------------------------------------- غير الله تعالي كشف علي ان كاشفة مصدر كالعافية النجم 59 افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث اي القران تعجبون انكارا النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون استهزاء مع كونه ابعد شء من ذلك ولا تبكون حزنا علي ما فرطتم في شانه وخوفا من ان يحيق بكم ما حاق بالامم المذكورة النجم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون اي لاهون	3197	8019608020860758927	204	300.5	163	443	46.049659729003906	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1488	true	-1404343916550996576	4	43	25	251	1543	300	النجم 62 فاسجدوا لله واعبدوا فاسجدوا لله واعبدوا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسجدوا ل-----------له واعبدوه ولا تعبدوا الاله---ة والله اعلم S54 سو---------------------------------------------------------------------------------رة القمر خمس وخمسون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم القمر 1 اقتربت الساعة وانشق اقتربت الساعة قربت القيامة وانشق القمر	1488	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3197	false	-3166127260362865936	199	277	1026	1459	1575	300	النجم 62 فاسجدوا لله واعبدوا فاسجدوا لله واعبدوا لترتيب الامر او موجبه علي ما تقرر من بطلان مقابلة القران بالانكار والاستهزاء ووجوب تلقيه بالايمان مع كمال الخضوع والخشوع اي واذا كان الامر كذلك فاسجدوا لله الذي انزله واعبدوا عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة النجم اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وجحد به بمكة شرفها الله تعالي القمر 3 1---------------- بسم الله الرحمن الرحيم القمر 1 اقتربت الساعة وانشق اقتربت الساعة وان-------------شق القمر	3197	8019608020860758927	161	225.5	130	462	34.84848403930664	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1488	true	-1404343916550996576	212	285	1104	1478	1543	300	القمر 4 ولقد جاءهم من ولقد جاءهم اهل مكة من الانباء من القران المودع انبا-------------------ء القرون الخالية او انباء الاخرة وما وصف من عذا الكفار-------------------------------------------- ما فيه مزدجر ازد-----------------------------------جار عن الكفر تقول زجرته وازجرته اي متعته واصله ازتجر ولكن التاء اذا وقعت بعد زاي ساكنة ابدلت دالا لان التاء حرف مهموس والزاي حرف مجهور فابدل من التاء حرف مجهور وهو الدال لتناسبا وهذا في اخر كتاب سبيويه----- القمر 5 حكمة بالغة فما حكمة	1488	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3199	false	6668713728583288663	20	95	97	487	1621	300	القمر 4 ولقد جاءهم من ولقد جاءهم اي في ----------------القران وقوله تعالي من الانباء اي انباء القرون الخالية او انباء الاخرة متعلق بمحذوف هو حال مما بعده اي وبالله لقد جاءهم كاءنا من الانباء ما فيه مزدجر اي ازدجار من تعذيب او وعيد او موضع ازدجار علي ان تجريدية والمعني انه في نفسه موضع ازدجار و--------تاء الافتعال تقلب--------------- دالا -مع الدال والذال--- والزاي ل--------------------------------------------لتناسب وقرء مزجر بقلبها زاء وادغامها القمر 5 حكمة بالغة فما حكمة	3199	8019608020860758927	157	176.0	123	477	32.91404724121094	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1489	true	494040804245285732	6	170	29	899	1576	300	---جمع نذير وهم الرسل او المنذر به او النذر مصدر بمعني الانذار القمر 6 فتول عنهم يوم فتول عنهم لعلمك -ان الانذا رلا يغني فيهم نصب --يوم يدع الداع------ بيخرجون او باضمار اذكر -الداعي الي الداعي سهل ويعقوب ومكي فيهما وافق مدني وابو عمرو في لاوصل ومن اسقط ا-----------لياء --اكتفي- بالكسرة عنها وحذف الواو-------------- تنكره النفوس لانها لم تعهد بمثلة وهو هول يوم قيامة ن-----كر بالتخفيف مكي ال------------قمر 7 خشعا ابصارهم يخرجون خشعا ابصارهم عراقي غير عاصم وهو حال من ---الخارجين وهو فعل للابصار وذكر كما تقول يخشع ابصارهم غيرهم خشعا علي يخشعن ابصارهم وهي لغة من يقول اكلوني البراغيب ويجوز ان يكون في خشعا ضميرهم وتقع ابصارهم بدلا عنه وخشوع الابصار كناية عن الزلة لان تذلك الزليل وعزة العزيز تظهر ان في عيونهما يخرجون من الاجداث من القبور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم جراد منتشر في كثرتهم وتفرقم في كل جهة والجراد مثل في الكثرة والتمرج يقال---- في الجيش الكثير الماءج بعضه في بعض جاءوا كالجراد القمر 8 مهطعين الي الداع مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم	1489	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3199	false	6668713728583288663	163	300	859	1621	1621	300	وهوجمع نذير بمعني------- المنذر او--------- مصدر بمعني الانذار القمر 6 فتول عنهم يوم فتول عنهم لعلمك بان الانذار لا يءثر فيهم البتة يوم يدع الداع منصوب بيخرجون او ب------اذكر والداعي اسرافيل عليه السلام ويجوز ان يكون الدعاء فيه كالامر في قوله تعالي كن فيكون واسقاطا لياء للاكتفاء بالكسر تخفيفا الي شء نكر اي منكر فظيع تنكره النفوس لعدم ال---عهد بمثله وهو هول ال--قيامة وقرء نكر بالتخفيف ونكر بمعني انكر القمر 7 خشعا ابصارهم يخرجون خشعا ابصارهم -------------------حال من فاعل يخرجون والتقديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العامل متصرف اي يخر---------------------------جون من الاجداث اذلة ابصارهم من شدة الهول وقرء خاشعا والافراد والتذكير لان فاعله ظاهر غير حقيقي التانيث وقرء خاشعة علي الاصل وقرء خشع ابصارهم علي الابتداء والخبر علي ان الجملة حال كانهم جراد منتشر ف---------------------------------------ي الكثرة والتموج -والتفرق في الاقطار ال--------------------------------------قمر 8 مهطعين الي الداع مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم-	3199	8019608020860758927	381	484.0	306	1089	34.98622512817383	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1489	true	494040804245285732	171	297	904	1559	1576	300	يقول الكافرون هذا يوم عسر--- صعب شدي----------د ال--------------------------------------------------------------------------قمر 9 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ----اهل مكة قوم نوح------------ فكذبوا عبدنا نوحا عليه السلام معني تكرار التكذيب انهم -----------------------------------------------------------------------------------------كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبع-----ه قرن---- مكذب او كذ-------بت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا مجنون اي هو مج---------------------------------------نون وازدجر ------------------زجر عن اداء الرسالة بالشتم وهدد بالقتل او هو من جملة الرسل وقالوا مجنون اي هو مجنون و---ازدجر --الجن وتخبطته وذهب بلبه القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني اي باني---------------------------- مغلوب غلبي----- قومي فلم يسمعوا مني ولتستحم الياس من اجابتهم لي فانتصر ---فانتقم لي م------------------------نهم بعذاب تبعثه عليهم الق-------------------------------------------------------------------------------------------------مر 11 ففتحنا ابواب السماء ففتحنا ابواب السماء	1489	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3200	false	5040321812680048533	24	262	130	1376	1603	300	يقول الكافرون هذا يوم عسر اي صعب شديد وفي اسناد القول المذكور الي الكفار تلويح بان المءمنين ليسوا في تلك المرتبة من الشدة القمر 9 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح شروع 14 10 في تعداد بعض ما ذكر من الانباء الموجبة للازدجار ونوع تفصيل لها وبيان لعدم تاثرهم بها تقريرا لفحوي قوله تعالي فما تغني النذر اي فعل التكذيب قبل تكذيب قومك- قوم نوح وقوله تعالي فكذبوا عبدنا تفسيرا لذلك التك----------------ذيب المبهم كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب الخ وفيه مزيدة تقرير وتحقيق للتكذيب وقيل معناه كذبوه تكذيبا اثر تك----ذيب كلما خلا منهم قرن مكذب جاء عقيبه قرن اخر مكذب مثله وقيل كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدن---------------------------------------------------------ا لانه من جملتهم وفي ذكره عليه الصلاة والسلام بعنوان العبودية مع الاضافة الي نون العظمة تفخيم له عليه الصلاة السلام ورفع لمحله وزيادة تشنيع لمكذبيه وقالوا مجنون اي لم يقتصروا علي مجرد التكذيب بل نسبوه الي الجنون وازدجر عطف علي قالوا اي وزجر عن التبليغ بانواع الاذية وقيل --------هو من جملة ----------ما قالوه اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطت----------ه القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني اي باني وقرء بالكسر علي ارادة القول مغلوب اي من جهة قومي مالي قدرة علي الانتقام منهم ---------------فانتصر اي فانتقم لي منهم وذلك بعد تقرر ياسه منهم بعد اللتيا والتي فقد روي ان الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون القمر 11 ففتحنا ابواب السماء ففتحنا ابواب السماء	3200	8019608020860758927	405	503.5	319	1367	29.626920700073242	57	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	25	286	139	1491	1565	300	والارض و--قرء الما-ان اي----- النوعان من الما-------ء السماوي ولارضي علي امر قد قدر--------- علي حال ---قدرها الله--------- كيف --شاء او علي امر قد قدر في اللوح المحفوظ انه يكون ---------------------------------------وهو هلاك قوم نوح بالطوفان القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه علي --------------------ذات الواح--------------- ودسر اراد السفنية----------------------- وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منابها و-تءدي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه ولكن قميص مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع الا تري انك لو جمعت بين لاسفينة وبينن هذه السفة لم يصلح وهذا من فصح الكلام وبديعه والدسر جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره اذ ادفعه لانه يدسر به منفذه القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا بمر-اي منا او بجمظنا او باعيننا حال من الضمير في تجري اي محفوظة ب---نا------ جزاء مفعول له لما قدم من فتح ابواب السماء وا بعده اي فعلنا ذلك جزءا لمن كان كفر هو نوح عليه السلام وجعله مكفورا لان ال---------نبي نعمة من الل---------------ه ورحمة قال الله تعالي وماا ارسلناك الا رحمة لللعالمين فكان نوح نعمة مكفورة الق-------------------------------------------------------------------------------------مر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اي السفينة اوا-لفعلة اي جعلناها اية يعتبر بها وعن------------------ قتادة ابقاها الله -------ارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الاله فهل من مدكر متعظ بتعظ ويتعبر واصله-------------------- مذتكر ---بالذال والتاء ولكن التاء ابدلت منها الذال والذال والدال والذال من موضع فادغمت الذال في الدال القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي و--------------------------------------------------------------------نذر جمع نذير وهو-- الانذار ونذري يعقوب فيهما وافقه سهل في الوصل غيرهما بغير ياء علي هذا الاختلاف ما بعده الي اخر السورة القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران	1490	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	20	259	121	1348	1559	300	والاتحاد وقرء الماءان لاختلاف النوعين --والماوان بقلب الهم-زة و---او علي امر قد قدر اي كاءنا علي حال قد قدرها الله تعالي من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ماانزل علي قدر ما اخرج او علي امر قدره الله تعالي وهو هلاك قوم نوح بالطوفان القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه اي نوحا عليه السلام علي ذات الواح اي اخشاب عريضة ودسر ومسامير جمع دسار من الدسر وهو الدفع وهي صفة للسفينة اقيمت-- مقامها من حيث انها كالشرح لها تءدي مءداها الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا بمر اي منا -------------------------------------------اي محفوظة بحفظنا 19 15 جزاء لمن كان كفر--------------------------------- اي فعلنا ذلك جزاء ل--------------نوح عليه السلام لانه كان نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله تعالي علي امته ورحمة واي نعمة واي------------------- رحمة وقد جوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير واستتاره في الفعل بعد انقلابه مرفوعا وقرء لمن كفر اي للكافرين القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة -----------اية يعتبر بها من يقف علي خبرها وقال قتادة ابقاها الله تعالي بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة فهل من مدكر اي معتبر بتلك الاية الحقيقة بالاعتبار وقرء مذتكر علي الاصل ومذكر بقلب- التاء ذالا والادغام فيها الق-------------------------------------------------مر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم وعجيب اي كانا علي كفية هاءلة لا يحيط بها الوصف والنذر جمع نذير بمعني الانذار الق---------------------------------------------------------------------------------------------مر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران	3201	8019608020860758927	609	815.5	479	1726	35.28389358520508	89	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	247	287	1288	1497	1565	300	القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر جمع نذير وهو الانذار ونذري يعقوب فيهما وافقه سهل في الوصل غيرهما بغير ياء علي هذا الاختلاف ما بعده الي اخر السورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر	1490	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	249	300	1340	1605	1605	300	القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر تهويل ل----------------------------هما وتعجيب من ام---------ره-----------------------------ما بعد بيانهما فليس فيه شاءبة تكرار وما قيل من ان الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة يرده ترتيب الثاني علي العذاب الدنيوي القمر 22 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر-	3202	8019608020860758927	106	153.0	85	332	31.927711486816406	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1490	true	8863032836848619776	247	293	1288	1533	1565	300	القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر جمع نذير وهو الانذار ونذري يعقوب فيهما وافقه سهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الوصل غيرهما بغير ياء علي هذا الاختلاف ما بعده الي اخر السو-----------رة القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر سهلناه للاذكار والاتعاظ فهل من مدكر	1490	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	83	161	464	882	1631	300	القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر ------------------------------------------------الكلام فيه كالذي مر في صدر قصة عاد القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة هي صيحة جبريل عليه السلام فكانوا اي فصاروا كهشيم المحتظر اي كالشجر اليابس الذي يتخذه من يعمل الحظيرة لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشج------------رة المتخذ لها القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر------------------------ فهل من مدكر	3204	8019608020860758927	114	29.0	89	502	22.709163665771484	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1491	true	-5566992533839592485	46	199	253	1064	1598	300	القمر 18 كذبت عاد فكيف كذبت عاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف كان عذابي ونذر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانذار اتي لهم بالعذاب قبل نزوله او وانذار اني في تعذيبهم لمن بعدهم القمر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصر------------------------------------------------ا باردة او شديدة الصوت في يوم نحس شءم مستمر داءم الشر فقد استمر عليهم حتي--- اهلكهم ----------------------------------------------وكان في ---اربعاء في اخر الشهر الق------مر 20 تنزع الناس كانهم تنزع الناس تقلعهم عن اماكنهم وكانوا يصطفون اخذا بعضهم بايدي بعض ويتداخلون في الشعاب ويحفرون الحفر ----فيندسون فيها فتنزعهم -------وتكبهم -وتدق رقابهم كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل منقلغ عن مغارسه و---شبهوا باعجاز النخل-------------------- لان لاريح كانت تقطع بءسهم فتبقي اجسادا ------بلا رءس فيتساقطون علي الارض امواتا هم جثث طوال كانهم اعجاز نخل وهي اصولها بلا فروع وذكر صفة نخل علي اللفظ ولو حملها علي المعني لانث كما قال كان--ها-------------- اعجاز نخل خاوية الق-----------------------------مر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 22 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر	1491	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	63	300	347	1605	1605	300	القمر 18 كذبت عاد فكيف كذبت عاد اي هودا عليه السلام ولم يتعرض ليكفية تكذيبهم له روما للاختصار ومسارعة الي بيان ما فيه الازدجار من العذاب وقوله تعالي فكيف كان عذابي ونذر لتوجيه قلوب السامعين نحو الاصغاء الي ما يلقي اليهم قبل ذكره لا لتهويله وتعظيمه وتعجيبهم من حاله بعد بيانه كما قلبه وما بعده كانه قيل كذبت عاد فهل سمعتم او فاسمعوا كيف كان عذابي وانذار-اتي لهم وقوله تعالي الق-----------------------------------------مر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا استءناف ببيان ما اجمل اولا اي ارسلنا عليهم ريحا باردة او-شديدة الصوت في يوم نحس شءم مستمر اي شءمة او مس---تمر عليهم الي ان اهلكهم او شامل لجميعهم كبيرهم وصغيرهم او مشتد مرارته وكان يوم الاربعاء--- اخر الشهر 26 20 القمر 20 تنزع الناس كانهم تنزع الناس تقلعهم روي انهم دخلوا-------------------------------------------- الشعاب و-------الحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعتهم الريح وصرعتهم موت--------ي كانهم اعجاز نخل منقعر اي------ منقلع عن مغارسه قيل شبهوا باعجاز النخل وهي اصولها بلا فروع لان الريح كانت تقلع رءسهم فتبقي اجسادا وجثثا بلا رءس وتذكير صفي النخل للنظر ال-----------------------------------------------------------------ي ا--------------------------للفظ كما -ان تانيثها في قوله تعالي اعجاز نخل خاوية للنظر الي المعني وقوله تعالي القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعد بيانهما فليس فيه شاءبة تكرار وما قيل من ان الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة يرده ترتيب الثاني علي العذاب الدنيوي القمر 22 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر-	3202	8019608020860758927	495	673.0	393	1465	33.788394927978516	75	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1491	true	-5566992533839592485	199	263	1064	1390	1598	300	فهل من مدكر الق-----------------------------مر 23 كذبت ثمود بالنذر كذبت ثمود بالنذر الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 24 فقالوا ابشرا منا فقالوا ابشرا منا واحدا انتصب بشرا---------- بفعل يفسره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نتبعه تقديره انتبع بشرا منا واحدا انا اذا----------------------------------------------- لفي ضلال وسعر---------------------------------------------------- كان يقول---- ان لم تتبعوني كنتم في ظلال عن ا لحق وسعر و--نيران جمع سعير فعكسوا عليه فقال------------------------وا ان اتبعناك كنا---- كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب -------------	1491	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3203	false	2649409612728462337	0	168	0	869	1561	300	فهل من مدكر الكلام فيه كالذي مر فيما سبق القمر 23 كذبت ثمود بالنذر كذبت ثمود بالنذر اي الانذارات والمواعظ التي سمعوها من صالح او بالرسل عليهم السلام فان تكذيب احدهم تكذيب لكل لاتفاقهم علي اصول الشراءع القمر 24 فقالوا ابشرا منا فقالوا ابشرا منا اي كاءنا من جنسنا وانتصابه بفعل يفسره ما بعده واحدا اي منفردا لاتبع له او واحدا من احادهم لا من اشرافهم وهو صفة اخري لبشرا وتاخيره عن الصفة المءوله للتنبيه علي ان كلا من الجنسية والوحدة مما يمنع الاتباع ولو قدم عليها لفاتت هذه النكته وقرء ابشر منا واحد من علي الابتداء وقوله تعالي نتبعه خبره والاول اوجه للاستفهام- انا اذا اي علي تقدير اتباعنا له وهو منفرد ونحن امة جمة لفي ضلال عن الصواب وسعر اي جنون فان ذلك بمعزل من مقتضي العقل وقيل كان يقول لهم ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن ا-لحق وسعر اي نيران جمع سعير فعكسوا عليه عليه السلام لغاية عتوهم فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول القمر 25 اءلقي الذكر عليه اءلقي الذكر اي الكتاب	3203	8019608020860758927	238	355.0	186	871	27.324913024902344	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	214	283	1132	1520	1599	300	القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذ-------------------------------------------------------------------------------------------ر القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم في اليوم الرابع من عقره ا صيحة واحدة صاح بهم جبريل عليه السلام فكانوا كهشيم المحتظر والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر والمحتظر الذي يعمل الحظيرة وما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتوطءه البهءم فيتحطم ويتهشم وقرا الحسم بفتح الظاء وهو موضع الاحظار اي الحظيرة القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران	1492	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	225	259	1168	1348	1559	300	القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم وعجيب اي كانا علي كفية هاءلة لا يحيط بها الوصف والنذر جمع نذير بمعني الانذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران	3201	8019608020860758927	84	158.0	67	479	17.536535263061523	14	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	214	284	1132	1526	1599	300	القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم في اليوم الرابع من عقره ا صيحة واحدة صاح بهم جبريل عليه السلام فكانوا كهشيم المحتظر والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر والمحتظر الذي يعمل الحظيرة------------------------------------------------------------ و--------------------------------------------------ما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتوطءه البهءم فيتحطم ويتهشم وقرا الحسم بفتح الظاء وهو موضع الاحظار اي الحظيرة القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر	1492	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	249	300	1340	1605	1605	300	القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعد بيانهما فليس فيه شاءبة تكرار وما قيل من ان الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة يرده ترتيب الثاني علي العذاب الدنيوي القمر 2------------------------------------------------2 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر-	3202	8019608020860758927	96	29.5	76	504	19.047618865966797	15	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	7	90	37	454	1599	300	القمر 25 اءلقي الذكر عليه اءلقي الذكر ع-----------------ليه من بيننا اي اانزل عليه الوحي بيننا وفينا من ه- احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر بطر متكبر ح-----------------------مله بطره وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك الق--------مر 26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزول العذاب بهم او يوم ال------قيامة من الكذاب الاشر-------------------------------- اصالح--- ام من كذبه----- ستعلمون شامي حمزة ---------------------علي حكاية ما قال لهم-- صالح مجيبا لهم ام هو كلام الله علي سب-----------------------------------------------------يل الالتفات الق----------------------مر 27 انا مرسلو الناقة انا مرسلو الناقة	1492	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3203	false	2649409612728462337	159	293	821	1520	1561	300	القمر 25 اءلقي الذكر عليه اءلقي الذكر اي الكتاب والوحي عليه من بي--------------------------ننا وفينا من هو احق منه بذل------------ك بل هو كذاب اشر اي ليس الامر كذلك بل هو كذا وكذا حمله بطره علي الترفع-- علينا بما ادعاه وقوله تعالي القمر 26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا من الكذاب الاشر حكاية لما قاله تعالي لصالح عليه السلام وعداله ووعيد لقومه والسين لتقريب مضمون الجملة وتاكيده والمراد 35 27 بالغد وقت نزول العذاب اي سيعلمون البتة عن قريب من الكذاب الاشر الذي حمله اشره وبطره علي الترفع اصالح هو ام من كذبه وقرء ستعلمون علي الالتفات لتشديد التوبيخ او علي حكاية ما اجابهم به صالح وقرء الاشر كقولهم حذر في حذر وقرء الاشر اي الابلغ في الشرارة وهو اصل مرفوض كالاخير وقيل المراد بالغد وياباه قوله تعالي القمر 27 انا مرسلو الناقة انا مرسلو الناقة	3203	8019608020860758927	269	321.0	209	739	36.40053939819336	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1492	true	-8279503613119561646	96	300	496	1599	1599	300	من الهضبة ك--ما سالوا فتنة لهم--- امتحانا لهم وابتلاء وهو مفعول له او حال فارتقبهم--- فانتظرهم وتبصر ماهم صانعون واصطبر علي اذ-اهم ولا تعجل حتي ياتيك امري القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور يحضر القوم الشرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور يحضر القوم الشرب يوما وتحضر الناقة يوما الق-------------------------------------------------------------------------مر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم--- قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي----- فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له ف-------عقر -الناقة --او فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف وانما قال فعقروا الناقة في اية اخري لرضاهم به او لانه عقر بمعونتهم القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر الق-----------------------------------مر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم في اليوم الرابع من عقره ا صيحة واحدة صاح بهم جبريل عليه السلام فكان----------وا كهشيم المحتظر والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر والمحتظر الذي يعم-------------------------------------------------ل الحظيرة وما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتوطءه البهءم فيتحطم ويتهشم وقرا الحسم بفتح الظاء وهو موضع الاحظار اي------ الحظي----------رة الق-----------مر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القم---ر 33 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر القمر 34 انا ارسلنا-	1492	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	3	173	16	938	1631	300	من الهضبة حسبما سالوا فتنة لهم اي امتحانا-------------------------------- فارتقبهم اي فانتظرهم وتبصر ما يص--نعون واصطبر علي اذيتهم الق------------------------مر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسو------م لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم ولهم يوم وبينهم لتغليب العقلاء كل شرب محتضر يحضره صاحبه في نوبته القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم هو قدار بن س-لف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فاحدث العقر بالناقة وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف الق----------------------------------مر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر الكلام فيه كالذي مر في صدر قصة عاد القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ص--------------------------يحة واحدة هي صيحة جبريل عليه السلام فكانوا اي فصاروا كهشيم المحتظر اي كا----لشجر اليابس الذي يتخذه من---------------- يعمل الحظيرة لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء---------------------------------------------- بفتح ا-----------------لظاء اي كهشيم الحظيرة او الشجرة المتخذ لها القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 33 34 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر--------- انا ارسلنا	3204	8019608020860758927	605	826.5	490	1328	45.557228088378906	85	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1493	true	-2574549444600183383	1	148	6	819	1623	300	انا ارسلنا عليهم يعني علي قوم لوط حاصبا--- ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم--------- الا ال لوط ابنتيه ومن امن معه نجيناهم بسحر من الاسحار ولدا صرفه ويقال لفيته بسحر اذا لقيته في سحر يومه و---------قيل هم اسحران فالس-------------------حر الاعلي قبل انصداع الفجر والاخرة عند انصداعه القمر 35 نعمة من عندنا نعمة مفعول له اي انعاما من عند----------نا كذلك------------------------- نجزي من شكر نعمة الله بايمانه و--طاعته القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا--- اخذتنا-------- بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متشاكين القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه طلبوا الفاحشة من اضيافه فطمسنا اعينهم اعميناهم وقيل مسحاها زجعلناها كساءر الوجه لا يري له اشق روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه ليدخلوا قالت لاملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن ليصلوااليك فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون ولا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط------------ فذوقوا فقلت--------------- لهم نوقوا علي السنة الملاءكة	1493	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	171	294	927	1601	1631	300	انا ارسلنا عليهم----------------- حاصبا اي ريحا تحصبهم--------- اي ترميهم بالحصباء الا ال لوط------------------- نجيناهم بسحر------------------------------------------------ في سحر وهو اخر الليل وقيل هو السدس الاخير منه اي ملتبسين بسحر الق--------------------------------------------مر 35 نعمة من عندنا نعمة من عندنا اي انعاما منا وهو علة لنجينا كذلك اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من شكر نعمتنا بال-ايمان- والطاع-ة القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اي اخذتنا الشديدة بالعذاب فتماروا------- فكذبوا بالنذر متشاكين القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه قصدوا الفجور بهم------- فطمسنا اعينهم فمسحناها وسوين------------اها كساءر الوجه-------------- روي انه- لما دخل-وا داره عنوة ----------------------------------------------------------------صفقهم جبريل عليه السلام------- صفقة فتركهم يترددون -لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط عليه السلام فذوقوا عذابي ونذر اي فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة	3204	8019608020860758927	489	690.5	396	928	52.693965911865234	70	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1493	true	-2574549444600183383	149	300	825	1623	1623	300	ونذر القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة--------------------------------------- اول النهار ع-------ذاب مستقر ثابت قد ------------------------------------استق--ر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخر وفاءدة تكرير القمر 39 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذر الق------------------------------------------------مر 40 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين اذكار او اتعاظا وان يستانفوا تنبها واستقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وهذا حكم التكرير في قوله فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها وقوله ويل يءمءذ للمكذبين عند كل اية اوردها وكذلك تكرير الانبياء والقصص في انفسها لنكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان القمر 41 ولقد جاء ال ولقد جاء ال فرعون النذر موسي وهرون وغيرهما م------------------------------------------------------ن الانبياء او هو جمع نذير وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------الانذار الق--------------مر 42 كذبوا باياتنا كلها كذبوا باياتنا كلها بالايا---------------------------------------------------------------------------------------------ت التسع فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء القمر 43-	1493	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3205	false	4789298843381175723	7	169	33	894	1591	300	-----القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة وقرء بكرة غير مصروفة علي ان المراد بها اول --نهار مخصوصة عذاب مستقر لا يفارقهم حتي يسلموا الي النار وفي وصفه بالاستقرار ايماء الي ان --ما قبله من عذاب الطمس ينتهي اليه الق--مر 39 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذر حكاية لما قيل حينءذ من جهته تعالي تشديدا للعذاب القمر 40 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر مر ما فيه من الكلام الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 41 ولقد جاء ال ولقد جاء ال فرعون النذر صدرت قصتهم بالتوكيد القسمي لابراز كمال الاعتناء بشانها لغاية عظم ما فيها من الايات وكثرتها وهول ما لاقوه من العذاب وقوة ايجابها للاتعاظ والاكتفاء بذكر ال فرعون للعلم بان نفسه اولي بذلك اي وبالله لقد جاءهم الانذارات وقوله تعالي القمر 42 كذبوا باياتنا كلها كذبوا باياتنا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية مجء النذر كانه قيل فماذا فعلوا حينءذ فقيل كذبوا بجميع اياتنا وهي الايت التسع فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء القمر 43	3205	8019608020860758927	349	496.5	274	1193	29.25398063659668	56	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1494	true	-8819621410725883638	0	76	0	371	1521	300	اكفاركم خير من اكفاركم يا اهل مكة خير -------------------------------من اولءكم الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة والة ومكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني ان كفار---------------------------------------------------------------------------------كم مثل اولءك بل- شر منهم----------------------------- ام لكم براءة في الزبر ام انلت عليكميا اهل مكة براءة ف-------------------------------------------------------------------------ي الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب لارسل كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءة القمر 44 ام يقولون نحن ام يقولون نحن جميع	1494	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3205	false	4789298843381175723	169	260	894	1360	1591	300	اكفاركم خير من اكفاركم يا معشر العرب خير قوة وشدة وعدة وعدة او مكانه من اولءكم الكفار المعدودين والم---------------------------------------------------------------------------------------عني انه اصابهم ما اصابهم مع ظهور خيريتهم منكم فيما ذكر 49 44 من الامور فهل تطمعون ان لا يصيبكم مثل ذلك وانتم شر منهم مكانا واسوا حالا وقوله تعالي ام لكم براءة في الزبر اضراب وانتقال من التبكيت بوجه اخر اي بل الكم براءة وامن من تبعات ما تعملون من الكفر والمعاصي وغواءلهما في الكتب السماوية تصرون علي ما انتم عليه وقوله تعالي--------------------------------- القمر 44 ام يقولون نحن ام يقولون نحن جميع	3205	8019608020860758927	161	191.0	125	586	27.474403381347656	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1494	true	-8819621410725883638	85	227	419	1145	1521	300	القمر 45 سيهزم الجمع ويولون سيهزم الجمع جمع اهل مك--------------------------------------ة ويولون الدبر اي الادبار كما--------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------------------------------------------كلوا في بعض بطنك تعفوا اي ينصرفون منهزمين يعني--------------------- يوم بدر وهذه من علامات النبوة الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------مر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم ----------------------------------موعد ----عذابهم بعد بدر -------والساعة ادهي اشد من موقف بدر------------------------- والداهية الامر النمنكر لاذي لا يهتدي لداءه وامر مذاقا من عذاب الدنيا واشد من المرة الق--------------مر 47 ان المجرمين في ان المجرمين في ض--------------------------------------------------------------لال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في الاخرة اوفي هلاك ونيران القمر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون في النار--------------------------------------------------------------- يجرون فيها ----علي وجوههم و---------------------------------يقال لهم ذوقوا مس سقر كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها فكانها تمسهم مسا بذلك وسقر غير منصرف للتانيث والتعريف لانها علم لجهنم-------------- من سقرته النار -------اذا لوحته -الق------------------------------------------------مر 49 انا كل شء انا كل ش-----------ء خلقناه بقدر كل	1494	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3206	false	-1260002033955811949	8	253	51	1294	1535	300	القمر 45 سيهزم الجمع ويولون سيهزم الجمع رد وابطال لذلك والسين للتاكيد اي يهزم جمعهم البتة ويولون الدبر اي الادبار وقد قرء كذلك والتوحيد لارادة الجنس او ارادة ان كل واحد منهم يولي دبره وقد كان كذلك يوم بدر قال سعيد بن المسيب سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت لا ادري اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تاويلها وقرء سيهزم الجمع اي الله عز وعلا القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم اي ليس هذا تمام عقوبتهم بل الساعة موعد اصل عذابهم وهذا من طلاءعه والساعة ادهي وامر اي في اقصي غاية من الفظاعة والمرارة والداهية الامر الفظيع ال-ذي لا يهتدي الي الخلاص عنه واظهار الساعة في موقع اضمارها لتربية تهويلها القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين من الاولين والاخرين في ضلال وسعر اي في هلاك ونيران مسعرة وقيل في ضلال عن الحق في الدنيا وني-----ران في الاخرة وقوله تعالي الق-----مر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون الخ منصوب اما بما يفهم من قوله تعالي في ضلال اي كاءنون في ضلال وسعر يوم يجرون في النار علي وجوههم واما يقول مقدر بعده اي يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا مس سقر اي قاسوا ------------------------------------------------حرها والمها--------------- وسقر--------------------------------- علم -جهنم ولذلك لم يصرف من سقرته النار وصقرته اذا لوحته والقول المقدر علي الوجه الاول حال من ضمير يسحبون القمر 49 انا كل شء انا كل شء من الاشياء خلقناه بقدر اي	3206	8019608020860758927	431	486.5	335	1351	31.902294158935547	64	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1495	true	-9057533415607943800	47	97	238	494	1487	300	اقتضته الحكمة---------------------------------- او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علما حاله ومانه قال ابو هريرة جاء مشركوا قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت الاية وكان عمر يحلف انها نزلت في القدرية---------------------------------------------------------------------------- القمر 50 وما امرنا الا وما امرنا الا واحدة الا كلمة واحدة	1495	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3206	false	-1260002033955811949	256	298	1311	1522	1535	300	اقتضته الحكمة التي عليها يدور 55 50 امر التكوين او مقدرا مكتوبا في اللوح------- قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوعه وكل شء منصوب بفعل يفسره ما بعده وقرء بالرفع علي انه مبتدا وخلقناه خبره القمر 50 وما امرنا الا وما امرنا الا واحدة اي- كلمة واحدة	3206	8019608020860758927	100	60.5	79	366	27.322404861450195	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1495	true	-9057533415607943800	122	246	619	1227	1487	300	وما امر الس-عة الا كلمح البصر القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم--- اشباهكم في الكفر من الام-------------م فهل من مدكر متعظ الق-----مر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه اي اولءك الكفار اي وكل شءمفعول لهم ثابت في الزبر في دواوين الحفظة ففعلوه في موضع جر نعت لشء وفي الزبر خبر لكل القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير من الاعمال ومن كل ما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 54 ان المتقين في ان المتقين--------------------- في جنات------------ ونهر و--انهار اكتفي----------------- باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء ومنه النهار الق--------مر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق في مكان ------------------مرضي عند مليك عندية منزلة وكرامة لا مسافة ومماسة مقتدر -----------------------قادر وفاءدة التنكير فيهاان يعلم ان لا شء الا -هو تحت	1495	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3207	false	-6960663947195487756	21	175	109	900	1554	300	وما امر الساعة الا كلمح البصر القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم في الكفر من الامم وقيل اتباعكم فهل من مدكر يتعظ بذلك القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه من الكفر والمعاصي مكتوب علي التفصيل في الزبر اي- في ديوان- الحفظة الق--------------------------------------------مر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير من الاعمال------------------ مستطر مسطور في اللوح المحفوظ بتفاصيله ولما كان بيان سوء حال الكفرة بقوله تعالي ان المجرمين مما يستدعي بيان حسن حال المءمنن ليتكافا الترهيب والترغيب بين ما لهم من حسن الحال بطريق الاجمال فقيل القمر 54 ان المتقين في ان المتقين اي من الكفر والمعاصي في جنات عظيمة الشان ونهر اي انهار كذلك والافراد للاكتفاء باسم الجنس مراعاة للفواصل وقرء نهر جمع نهر كاسد واسد القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء في مقاعد صدق عند مليك----------------------------------- مقتدر اي مقربين عند مليك لا يقادر قدر ملكه وسلطانه ف------------لا شء الا وهو تحت	3207	8019608020860758927	377	569.0	292	902	41.7960090637207	66	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1496	true	7411353182823173760	68	207	362	1129	1635	300	الانسان من اجله عليه ثم ذكر ما تميز به من ساءر الحيوان من --------البيان وهو المنطق الفصيح العرب عما في الضمير والرحمن مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها-------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار مترادفة------- واخلاءها م--------ن العاطف لمجيءها علي نمط --التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذك كثرك بعد قلة فع بك مالم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان بحساب معلوم وتقدير سوي يجريان----------- في بروجهما ومنازلهما وفي ذلك منافع للناس منها ع--------------------------------------لم السنين والحساب الر----حمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم--- النبات الذي ينجم من --------الارض -لا ساق له كالبقول والشجر ا---لذي له ساق وقيل النجم السماء يسجدان ينقادان لله تعالي فيما خلفا له تشبيها ب------الساجد م--ن المكلفين في انقياده واتصلت هاتان الجملتان بالرحمن بالوصل-------------------------------------------------------- المعنوي لما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره كانه قيل الشمس والقمر بحس----------بانه و----------------النجم والشجر	1496	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3208	false	-252924669129150672	60	210	332	1173	1681	300	الانسان انشاء-ه علي ما هو علي--------ه من القوي الظاهرة والباطنة والبيان -هو التعبير------------ عما في الضمير وليس المراد بتعليمه مجرد تمكين الانسان من بيان نفسه بل منه ومن فهم بيان غيره ايضا اذ هو الذي يدور عليه تعليم القران والجمل الثلاث اخبار مترادفة للرحمن واخلاء الاخيرتين عن العاطف لورودها علي منهاج التعديد الر------------------------------------------------------------------------------------------------حمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان ا--------------------ي يجريان بحساب مقدر في بروجهما ومنازلهما بحيث ينتظم بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات وتعلم السنون -الحساب 9 6 الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم اي النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له وال--------شجر اي الذي له ساق يسجدان اي--------------- ينقادان -له تعالي فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجدين من المكلفين طوعا وا------------------لجملتان خبران اخران للرحمن جردتا عن الرابط اللفظي تعويلا علي كمال قوة الارتباط المعنوي اذ لا يتوهم ذهاب الوهم الي كون حا--------------------ل الشمس والقمر بتسخير غيره تعالي ولا الي كون سجود النجم والشجر	3208	8019608020860758927	373	431.5	303	1042	35.796546936035156	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1497	true	1854025756727408311	27	150	168	850	1639	300	--اي كل ما توزن به------- الاشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس اي خلف-----------------------------------ه مو------ضوعا علي الارض حيث علق به احكام عباد-----------------------ه من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم الرحمن 8 الا تطغوا في الا تطغوا في الميزان--- لءلا تطغوا --او هي ان ال------------------------------------------------------------------------------------------مفسرة الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------حمن 9 واقيموا الوزن بالقسط واقيموا الوزن بالقسط وقوموا وزنكم ------------------------------------------------------------------------بالعدل ولا تخسروا الميزان و--لا تنقصوه امر----- بالتسوية و--نهي عن الطغي-ل الذي هو اعتداء وزيادة ع---ن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتقوية- للامر باستعماله والحث عليه الرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 10 والارض وضعها للانام والارض وضعها--- خفضها مدحورة علي الماء للانام ل---لخلق وهو كل------------------------- ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الانس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها الرحمن 11 فيها فاكهة والنخل فيها فاكهة	1497	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3209	false	-1270015017344709771	51	268	265	1434	1619	300	وقيل هو ما يعرف به مقادير الاشياء ---------------من ميزا--------ن ومكيال ونحوهما وهو قول الحسن وقتادة والضحاك فالمعني خلقه موضوعا مخوضا علي الارض حيث علق به احكام عبادة وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم الرحمن 8 الا تطغوا في الا تطغوا في الميزان اي لءلا تطغوا فيه علي ان ان ناصبة ولا نافيه ولام العلة مقدرة متعلقة بقوله تعالي ووضع الميزان او اي لا تطغوا علي انها مفسرة لما في الشرع من معني القول ولا ناهية اي لا تعتدوا ولا تتجاوزوا الانصاف وقرء لا تطغوا علي ارادة القول الرحمن 9 واقيموا الوزن بالقسط واقيموا الوزن بالقسط -قوموا وزنكم بالعدل وقيل اقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل وقيل الاقامة باليد والقسط بالقلب ولا تخسروا الميزان اي لا تنقصوه امر اولا بالتسوية ثم نهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة ثم عن الخسران الي- هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتاكيدا للامر باستعماله والحث عليه وقرء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها يقال خسر الميزان يخسر ويخسره وبفتح السين ايضا علي ان الاصل ولا تخسروا 13 10 في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل الرحمن 10 والارض وضعها للانام والارض وضعها اي خفضها مدحو-ة علي الماء للانام اي الخلق قيل المراد به كل ذي روح وقيل كل ما علي ظهر الارض من دابة وقيل الثقلان وقوله تعالي الرح---------------------------من 11 فيها فاكهة والنخل فيها فاكهة	3209	8019608020860758927	553	914.5	445	1222	45.25368118286133	80	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1497	true	1854025756727408311	148	289	839	1585	1639	300	فيها فاكهة ضروب مم------ا يتفكه به والنخل ذات الاكمام هي اوعية التمر الواحد كم بكسر الكاف او كل ما يكم اي يغطي من ليفه وسعفه وكفره وكله منت----فع به كماينتفع بالكوم من ثمره وجمارة وجذوعة الرحمن 12 والحب ذو العصف والحب ذو العصف------------------------------- هو ورق الزرع --او التين والريحان------- الرزق وهو---- اللب اراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو تمر النخال وما يتغذي به وهو الحب والريحان بالجر حمزة وعل اي والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم الانام والرفع علي وذو الري------------------------------------------------------------حان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي يشم والحب ذو العصف والريحان شامي اي وخلق الحب والريحان او واخص الحب والريحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------- الرحمن 13 فباي الاء ربكما فباي الاء اي النعم مما عدد من اول السورة جمع الي والي ربكما تكذبان الخطاب للثقلين بدلالة الانام عليهما	1497	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3210	false	-2766183706709577670	5	155	27	795	1633	300	فيها------ ضروب كثيرة مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام هي اوعية الثمر جمع كم-------------- او كل ما يكم اي يغطي من ليف- وسعف- وكفري فانه مما ينتفع به كالمكم-------وم من ثمره وجماره وجذوعه الرحمن 12 والحب ذو العصف والحب هو ما يتغذي به كالحنطة والشعير ذو العصف هو ورق الزرع وقيل التبن والريحان قيل هو الرزق اريد به اللب اي-- فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخ-ل وما يتغذي به وهو الحب الذي له عصف----------------------------------- هو علف الانعام و--ريحان -----هو مطعم ال-ناس وقرء والحب ذا العصف والريحان اي خلق الحب والريحان او اخص ويجوز ان يرادو ذا الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الريحان اما فعيلان من روح فقلبت الواو ياء وادغم ثم خفف او فعلان قلبت واوه ياء للتخفيف او للفرق بينه وبين الروحان وهو ماله روح قاله القرطبي الرحمن 13 فباي الاء ربكما فباي الاء رب--------------------------------------------كما تكذبان الخطاب للثقلين المدلول------ عليهما	3210	8019608020860758927	444	597.0	348	997	44.533599853515625	68	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	30	203	145	1057	1581	300	من تراب ثم جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا الرح-----------------------------------------------------------من 15 وخلق الجان من وخلق الجان----------- ابا الجن قيل هو ابليس من مارج هو اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط من نار هو بيان لمارج كانه قيل من صاف من نار او مختلط من نار او اراد من نار مخصوصة كفوله فانذرتكم نارا تلظي الرحمن 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح------------------------------------------------من 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين اراد------------------------------------------------------------------ مشرقي الشمس في الصيف والشتاء ومغربيهما الرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 18 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح------------------------------------------------------------------------------------------------------من 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين يلتقيان اي ا-------------------------------------------رسل البحر الملح والبحر العذب م-----------تجاورين متلاقيين لا -----فصل بين الماءين في مراي العين الرح-----------------------------------------------------------------------من 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ--- حاجز من قدرة الله تعالي لا -------------يبغيان لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة الرح------------------------------------------------------من 21 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح---------------------------من 22 يخرج منهما اللءلء يخرج يخرج مدني وبصري منهما اللءلء بلاهمز ابو بكر ويزيد وهو كبار الدر والمرجان	1498	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	43	298	241	1587	1599	300	من تراب--- جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصال فلا تنافي بين الاية الناطقة باحدها وبين ما نطق باحد الاخرين الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان اي الجن او ابا الجن -------------من مارج من --لهب --صاف من نار--------------------------------------------------------------------------- بيان لمارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضرطب الرح-----------------------------------------------من 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في تضاعيف خلقكما من سوابغ النعم الرحمن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين بالرفع علي خبرية مبتدا محذوف اي الذي فعل ما ذكر من الافاعيل البديعة رب مشرق---------ي الصيف والشتاء ومغربيهما ومن قضيته ان يكون رب ما بينهما من الموجودات قاطبة وقيل علي الابتداء والخبر قوله تعالي مرج الخ وقرء بالجر علي انه بدل من ربكما الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من فواءد لا تحصي من اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الي غير ذلك الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين --------اي ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان اي يتجاوران ويتماس سطوحهما لافصل بينهما----- في مراي العين وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبنا منه الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز من قدرة الله عز وجل او من الارض لا يبغيان اي لا -----------------يبغي احدهام علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما الرحمن 21 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وليس منهما شء يقبل التكذيب الرحمن 22 يخرج منهما اللءلء يخرج---------------- منهما اللءلء والمرجان 29 23 اللءلء-------- الدر والمرجان	3211	8019608020860758927	578	851.0	462	1551	37.26628112792969	91	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1499	true	-2633013674284916004	4	128	26	693	1597	300	بكسر الشين حمزة وحيي الرافعات التسرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن في البحر كالاعلام---------------- جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 26 كل من عليها كل من عليها علي--- الارض فان الرح------------------------------------------------------------------من 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك--- ذاته ذو الجلال ذو العظمة والسلطان وهو صفة الوجه والاكرام بالتجاوز والاحسان-------------------------------------------- وهذه الصفة من عظي-م صفات-------------------- الله وفي الحديث الظوا بباذا الجلال و-لاكرام وروي انه عليه --------السلام مر ب--جل وهو يصلي ويقول با-ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك الرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 28 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان والنعمة في الفناء باعتبار ان المءمنين به يصلون الي النعيم السرمد وقال يحيي بن معاذ حبذا الموت فهو الذي يقرب الحبيب الي الحبيب الرح--------------من 29 يساله من في	1499	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3212	false	1561785177457809902	106	300	578	1635	1635	300	بكسر الشين اي------- الرافعات الش-رع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن في البحر كالاعلام كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها وجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها اي علي الارض -من الحيوانات او المركبات ومن التغليب او من الثقلين فان هالك لا محالة الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك اي ذاته عز وج---ل ذو الجلال والاكرام اي ذو الاستغناء المطبق والفضل التام وقيل الذي عنده الجلال والاكرام للمخلصين من عباده وهذه ------من عظاءم صفاته تعالي ولقد قال صلي الله عليه وسلم- الظوا بياذا الجلال والاكرام وع----نه عليه الصلاة والسلام انه برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال--- استجيب لك وقرء ذي الجلال والاكرام علي انه صفة ربك وايا ما كان ففي وصفه تعالي بذلك بعد ذكر فناء الخلق وبقاءه تعالي ايذان يفيض عليهم بعد فناءهم ايضا اثار لطفه وكرمه حسبما ينبء عنه قوله تعالي الرحمن 28 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان احياءهم بالحياة الابدية واثابتهم ب-------------النع--------------------------------------------------يم المقيم اجل النعماء واعظم الالاء الرحمن 29 يساله من في-	3212	8019608020860758927	446	611.0	353	1147	38.8840446472168	66	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1500	true	254725265411134392	142	254	697	1280	1524	300	الرحمن 30 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح------------------------------من 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم مست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءن الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل س--------------------------------يفرغ حمزة وعلي-- اي الله تعالي-- ايها الثقلان---- الانس والجن سميا بذلك ل-انهما ثقلا الارض الرح--------------------------------------------من 32 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح------------------------------------------------------------------------------------------------------من 33 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس هو كالترجمة لقوله ايها الثقلان	1500	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	145	291	766	1562	1620	300	الرحمن 30 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مع مشاهدتكم لما ذكر من احسانه الرحمن 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم اي سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة عند انتهاء شءن الخلق المشار اليها بقوله تعالي كل يوم هو في شان فلا يبقي حينءذ الا شان واحد هو الجزاء فعبر عنه بالفراغ لهم بطريق التمثيل وقيل هو مستعار من قول المتهدد لصاحب--ه سافرغ لك اي-- ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيفرغ مبنيا للفاعل وللمفعول قرء سنفرغ ------اليكم اي -سنقصد اليكم ايها الثقلان هما الانس والجن سميا بذلك لثقلهما علي- الارض او لرزانة اراءهما او لانهما مثقلان بالتكليف الرحمن 32 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما التي من جملتها التنبيه علي ما سيلقونه يوم القيامة للتحذير عما يءدي الي سوء الحساب تكذبان باقوالكما واعمالكما الرحمن 33 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس ه-------------------ما الثقلان	3213	8019608020860758927	340	499.0	269	988	34.41295623779297	57	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1501	true	-3260079147501971552	0	95	0	514	1616	300	الجن والانس- هربوا فلا ياتون وجها------ الا وجدوا الملاءكة واحتاطت به الرحمن 34 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح------------------------------------------------------------------من 35 يرسل عليكما شواظ يرسل عليكما شواظ من نار وبكسر الشين مكي وكلاهما الهب الخالص ونحاس 6---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي دخان ونحاس مكي وابو مروا فالرفع عطف علي شواظ ولاجر --------------علي نار والمعني اذا خرجتم من قبوركم يرسل عليكما لهب خاص منانار ودخان يسوقكم الي المحشر ف-------------------لا تنتصران ف--لا تم-نعان منهما الرحمن 36 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح-----------------------------------------------------------------------من 37 فاذا انشقت السماء فاذا انشقت السماء انفك بعضها من بعض لقيام الساعة فكانت وردة	1501	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3214	false	-2250130133434836406	68	234	360	1240	1560	300	الجن والانسن هربوا فلا ياتون وجها 40 34 الا وجدوا الملاءكة اح--اطت به الرحمن 34 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان اي من التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدرة علي القوبة الرحمن 35 يرسل عليكما شواظ يرسل عليكما شواظ قيل هو الله-----------------------ب الخالص وقيل المختلط بالدخان وقيل اللهب الاحمر وقيل اللهب الاخضر المنقطع من النار وقيل هو الدخان الخارج من اللهب وقيل هو النار والدخان جميعا وقرء شواظ بكسر الشين من نار متعلق بيرسل او بمضمر هو صفة للشواط اي كاءن من نار والتنوين للتفخيم ونحاس اي دخان وقيل صفر مذاب يصب علي رءسهم وقرء بكسر النون وقرء بالجر عطفا علي نار وقرء نرسل بنون العظمة ونصب شواظا ونحاسا وقرء نحس جمع نحاس مثل لحاف ولحف وقرء ونحس اي نقتل بالعذاب فلا تنتصران اي لا تمتنعان------ الرحمن 36 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان بيان عاقبة ما هم عليه من الكفر والمعاصي لطف واي لطف ونعمة واي نعمة الرحمن 37 فاذا انشقت السماء فاذا انشقت السماء اي انصدعت يوم ا---لقيام------ة فكانت وردة	3214	8019608020860758927	318	401.0	254	920	34.565216064453125	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1501	true	-3260079147501971552	124	266	664	1439	1616	300	الاحمر الرحمن 38 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح-------------من 39 فيومءذ لا يسال فيومءذ اي فيوم--- تنشق السماء لا ي----------سال عن ذنبه انس ولا جان اي ولا جن فوضع الجان الذي هو ابو الجن موضع الجن كما يقال هاشم ويراد ولده والتقدير لا يءل انس ولا جان عن ذنبه والتوفيق بين هذه الاية وبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و-----فوربك لتسالنهم اجمعين وقوله قتادة قد كحانت مسءلة ثم ختم علي افواه لاقوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل وقال لا يءل عن ذنبه ليعلم منجهته ولكن يءل للتوبيخ الرح----------------------------------------------------------من 40 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 41 يعرف المجرمون بسيماهم يعرف المجرمون بسيماهم بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام----------------- بسواد --وجوههم وزرقة --عيونهم------------------------------- فيءخذ بالنواصي والاقدام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يءخذ----------------------------------------------------------------------- تارة بالنواصي وتارة -----بالاقدام الرحمن 42 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح------------من 43 44 هذه جهنم التي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون	1501	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3215	false	3348535706935654496	5	242	28	1326	1628	300	المقال الرحمن 38 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مع عظم شانها الرحمن 39 فيومءذ لا يسال فيومءذ اي -يوم اذ تنشق السماء حسبما ذكر لا يسال عن ذنبه انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا جان لانهم يعرفون بسيماهم وذلك اول ما يخرجون من القبور ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجميعن ونحوه ففي موقف المناقشة والحساب وضمير ذ-----------------------------------------------------------------------نبه للانس لتقدمه رتبة وافراده لما ان المراد فرد من الانس كانه قيل لا يسال ذنبه انسي ولا جني الرحمن 40 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مع كثرة منافعها فان الاخبار بما ذكر مما يزجركم عن 46 41 الشر المءدي اليه واما ما قيل مما انعم الله علي عباده المءمنين في هذا اليوم فلا تعلق له بالمقام وقوله تعالي الرحمن 41 يعرف المجرمون بسيماهم يعرف المجرمون بسيماهم استءناف يجري مجري التعليل لعدم السءال قيل يعرفون بسواد الوجوه-- وزرقة العيون وقيل بما يعلوهم من الكابة والحزن فيءخذ بالنواصي والاقدام الجار والمجرور هو القاءم مقام الفاعل يقال اخذه اذا كان الماخوذ مقصودا بالاخذ ومنه قوله تعالي خذوا حذركم ونحوه واخذ به اذا كان الماخوذ شيءا من ملابسات المقصود بالاخذ ومنه قوله تعالي لا تاخذ بلحيتي ولا براسي وقول المستغيث خذ بيدي اخذ الله بيدك اي يجمع بين نواصيهم واقدامهم في سلسلة من وراء ظهورهم وقيل تسحبهم الملاءكة تارة تاخذ بالنواصي وتارة تاخذ بالاقدام الرحمن 42 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي الرحم---ن 43 هذه جهنم التي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون	3215	8019608020860758927	433	473.0	345	1520	28.486841201782227	61	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1502	true	-5948597092274260533	17	74	84	394	1635	300	موقفه المدي يقف فيه العباد للحساب ي-----وم ال--------------------قيامه فترك المعاصي ا فادي الفراءض وقيل هو مفحم كقوله ونفيت عنه مقام الذءب اي نفيت عنه الذءب جنتان جنة الانس وجنة الجن لان اخطاب للثقلين وكانه قيل لكل خاءفنين منما جنتان -----------------------------------------------------------------------جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 47 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح------------من 48 ذواتا	1502	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3216	false	5954679775760578020	205	300	1101	1621	1621	300	موقفه الذ-ي يقف فيه العباد للحساب يوم يقوم الناس لرب العالمين او قيامه تعالي علي احواله من قام عليه اذا راقبه او--------------- مقام ال--------------------------------------------------------------------------------خاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين واضافته الي الرب للتفخيم والتهويل او مقحم للتعظيم جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين فالمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي او جنة يثاب بها واخري يتفضل بها عليه او روحانية وجسمانية وكذاا ما جاء مثني بعد الرحمن 47 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي الرحمن 48 ذواتا-	3216	8019608020860758927	153	214.5	123	617	24.797407150268555	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1502	true	-5948597092274260533	115	231	610	1235	1635	300	الرحمن 49 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الرح--------------------------من 50 فيهما عينان تجريان فيهما في الجنتين عينان تجريان حيث شاءوا لا في الاع--------------------------------------------لي والاسافل-------------------------- وعن ----------الحسن تجريان بالما- الزلال احداهما التسنيم والاخري السسلسبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرحم---ن 51 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان --الرحمن 52 فيهما من كل فيهما من كل فاكهة زوجان--- صنفان صنف معروف وصنف غريب الرحمن 53 فباي الاء ربكم-----------------------------------------------------------ا فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي المدح ل---------------------------------لخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع الرحمن 54 متكءين علي فرش علي فرش جمع فراش بطاءنها جمع بطانة من استبرق--- ديباج ثخين وهو معرب --------------------------------قيل ظهاءرها من سندس وقيل لا يعلمها الا الله وجني الجنتين دان وثمرها-------------------------- قريب يناله القاءم والقاعد	1502	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3217	false	4764039221461963224	49	227	270	1207	1587	300	الرحمن 49 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وليس فيها شء يقبل التكذيب الرحمن 50 فيهما عينان تجريان فيهما----------- عينان تجريان صفة اخري لجنتان اي في كل واحدة عين تجري كيف يشاء صاحبها في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن ابن عباس والحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري ال-سلسبيل وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين قال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله عز وجل الرحمن 51 53 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي فيهما من ------------كل فاكهة زوجان اي صنفان---- معروف و----غريب ا-----------------و رطب ويابس صفة اخري لجنتان وتوسيط الاعتراض بين الصفات لما مر انفا فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعا---لي الرحمن 54 متكءين علي فرش متكءين حال من الخاءفين------------ لان من خاف في معني الجمع او نصب علي المدح علي فر-----------------ش بطاءنها ----------من استبرق من ديباج ثخين وحيث كانت بطاءنها كذلك فما ظنك بظهاءرها وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور------------ وجني الجنتين دان اي ما يجتني من اشجارها من الثمار قريب يناله القاءم والقاعد	3217	8019608020860758927	441	624.0	355	1040	42.403846740722656	62	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1503	true	6449832136798802530	22	124	129	685	1656	300	الرحمن 59 ---فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذب----------------------------ان الرحمن 60 هل جزاء الاحسان هل جزاء الاح-----------------------------------سان في العمل الا الاحسان في الثواب وقيل ما جزاء من قال لا اله الا الله الا الجنة وعن ابراهيم الخواص فيه هل جزاء الاسلام الا دار السلام الرحم---ن 61 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان --الرحمن 62 ومن دونهما جنتان ومن دونهما ومن--- دون تبينك الجنتين الموعودتين ل---------لمقربين جنت-------ان لمن دونهم من اصحاب اليمين الرحمن 63 ---فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان --الرحمن 64 مدهامتان مدهامتان سود-----------------------------------------------------------------------------------------------------اوان------------------ من شدة الخضرة قال الخليل الدهمة السواد الرح-------------------------------------------------------------------------------------م---ن 65 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان	1503	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3218	false	-2887423231371846767	131	265	722	1471	1670	300	الرحمن 59 60 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي هل جزاء الاحسان ال--------------ا الاحسان استءناف مقرر لمضمون ما فصل قبله اي ما جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب 61 70 الرح----------------------------------------------------------------------------------------------من 61 62 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي ومن دونهما جنتان مبتدا وخبر اي ومن دون ت-ينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان اخريان لمن دونهن من اصحاب اليمين الرحمن 63 64 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي مدهامتان صفة لجنتان وسط بينهما الاعتراض لما ذكر من التنبيه علي ان تكذيب كل من الموصوف والصفة حقيق بالانكار والتوبيخ اي خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاولين الاشجار والفواكه الرحمن 65 66 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان	3218	8019608020860758927	355	565.5	285	858	41.37528991699219	50	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1504	true	1825889973512283496	197	300	1059	1600	1600	300	الواقعة سبع وتسعو اية مدنية بسم الله الرحمن الرحيم الواقعة 1 اذا وقعت الواقعة اذا وقعت الواقعة------- قامت القيامة وقيل وصفت---------------------------- بالوقوع لانها تقع لام---------- محالة ------------ف---------------------------------------------------كانه قيل اذا وقعت الواقعة التي لا بد من وقوعها ووقع الامر نزوله يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله وانتصاب اذا باضمار اذكر الوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها كاذبة نفس كاذبة اي لا تكون حين تقع ---نفس تكذيب علي الله -------وتكذب في تكذيب الغيب لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كراذب مكذبات واللام مثلها في قوله تعالي يا ليتني قدمت لح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي الواقعة 3 خافضة رافعة خافضة-	1504	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3220	false	2090443612515264234	76	225	384	1174	1599	300	الواقعة 5 1---------------- بسم الله الرحمن الرحيم الواقعة 1 اذا وقعت الواقعة اذا وقعت الواقعة اي اذا قامت القيامة وذلك عند النفخة الثانية والتعبير عنها بالواقعة للايذان بتحقق وقعها لا محالة كانها واقعة في نفسها مع قطع النظر عن الوقوع الواقع في حيز الشرط كانه قيل---- كانت الكاءنة وحدثت الحادثة------------------------------------------------------------------------- وانتصاب اذا بمضمر ينبء عن الهول والفظاعة كانه قيل اذا وقعت الواقعة يكون من الاهوال مالا يفي به المقال وقيل بالنفي المفهوم من قوله تعالي الواقعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها كا----------ذبة اي لا يكون عند وقوعها نفس تكذ-ب علي الله تعالي اوتكذب في نفيها كما تكذب--------------------------------------------- اليوم------------- واللام كهي-- في قوله تعالي يا-ليتني قدمت لحياتي وهذه الجملة علي الوجه الاول اعتراض مقرر لمضمون الشرط علي ان الكاذبة مصدر كالعافية اي ليس لاجل وقعتها وفي حقها كذب اصلا بل كل ما ورد في شانها من الاخبار حق صادق لا ريب فيه وقوله تعالي الواقعة 3 خافضة رافعة خافضة	3220	8019608020860758927	294	398.5	234	955	30.785341262817383	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1505	true	6972563437857366228	16	126	80	661	1623	300	الارض رجا حركت تحريك----ا شديدا حتي- ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء وهو بدل من اذا وقعت ويجوز ان ينتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال الوا--------------------------------------------------------قعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا وفتل-ت حتي تعود --------كالسويق---------------------------- او ------سيقت من ب-----------س الغنم اذا ساقها كفوله وس------يرت الجبال الوا-----------------------------قعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت ه------------------باء غبارا منبثا متفرقا الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم ازو--------------------------------------------------------اجا--- اصنافا يقال للاصناف التي بعضها من بعض او يذكر بعضها مع بعض ازواج ثلاثة---- صنف--------------ان في ال-جنة وصيف في النار ثم فسر الازواج فقال الواقعة 8-- فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة مبتدا وهم الذين يءتون صحاءفهم بايمانهم ما اصحاب الميمنة	1505	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3221	false	1268944750115667573	0	143	0	730	1640	300	الارض رجا اي زلزلت زلزالا شديدا بحيث ينهدم ما--- فوقها من -----بناء وجبل متعلق------------------------ بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض اذ عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا اي فتت حتي صارت 10 6 مثل السويق الملتوت من بس السويق اذالته او سيقت وسيرت من اماكنها من بس الغنم اذا ساقها كقوله تعالي وسيرت الجبال وقرء رجت وبست اي ارتجت وذهبت الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت اي فصارت بسبب ذلك هباء غبارا منبثا منتشرا الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم اما خطاب للامة الحاضرة والامم السالفة تغليبا او للحاضرة ازواجا اي اص----------------------------------------------------------نافا ثلاثة فكل صنف يكون مع صنف اخر في الوجود --او في الذكر فهو زوج وقوله تعالي الواقعة 8 9 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة م-ا اصحاب المي--منة واصحا----ب المشامة ما اصحاب المشامة	3221	8019608020860758927	366	470.0	286	829	44.14957809448242	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1505	true	6972563437857366228	226	292	1250	1582	1623	300	الواقعة 12 في جنات النعيم في جنات النعيم----------------------------------------- اي ----هم في جنات النعيم الواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 13 14 ثلة من الاولين ثلة من الاولين وقليل م-ن الاخرين اي هم ثلة والثلة الامة من الناس الكثيرة والمعني ان السابقين كثير من الاولين وهم الامم-------- من لدن ادم الي نبينا محمد عليهما ------الس------------------------------------------لام وقليل من الاخرين هم امة محمد صلي الله عليه وسلم قيل من الاولين من متقدمي هذه الامة	1505	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3223	false	-6390623961436494698	91	177	477	922	1602	300	الواقعة 12 في جنات النعيم في جنات النعيم متعلق بالمقربون او بمضمر هو حال من ضميره اي كاءنين في جنات النعيم وقيل خبر ثان لاسم الاشارة وفيه ان الاخبار بكونهم مقربين ليس فيه مزيد مزية وقرء في جنة النعيم وقوله تعالي الواقع---ة 13 ثلة من الاولين ثلة من الاولين --خبر مبتدا محذوف اي هم امة ج---------مة من الاول------------------------------------------ين وهم الامم السالفة من لدن ادم الي نبينا----- عليه الصلاة والسلام وعلي بينهما من الانبياء العظام الواقعة 14 وقليل من الاخرين-------------------------- وقل---يل من الاخرين اي من---- هذه الامة	3223	8019608020860758927	201	248.0	154	539	37.29127883911133	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1506	true	6310876339595622074	6	30	31	174	1625	300	الواقعة 15 علي سرر موضونة علي سرر جمع سرير ككثيب وكثب موضونة مومولة و-------------------------------------------------------نسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت-------------------------------- الواقعة 16 متكءين عليها متقابلين متكءين	1506	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3223	false	-6390623961436494698	256	296	1349	1579	1602	300	الواقعة 15 علي سرر موضونة علي سرر موضونة حال اخري من المقربين او من ضميرهم في الحال الاولي وقيل خبر اخر للضمير والموضونة المنسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت او المتواصلة من الوضن وهو النسج الواقعة 16 متكءين عليها متقابلين متكءين	3223	8019608020860758927	109	181.0	90	230	47.39130401611328	16	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1506	true	6310876339595622074	38	300	211	1625	1625	300	اي استقروا عليها-- متكءين عليها متقابلين ينظر بعضهم في وجوه بعض ولا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا------ بحسن العشرة وتهذيب الاغلاق وصفاء المودة ومتقابلين حال ايضا الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان يطوف عليهم يخدمهم ولدان غلمان جمع وليد مخلدون---------------------- مبقون ابدا علي شكل الولدان ل---------ا يتحولون عنه- وقيل مقرطون والخلدة القرط قيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليا -ولا سيا-ت فيعاقبوا عليها------------------------------------------------ وفي الحديث ارلاد الكفار خدام اهل الجنة الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس باكواب جمع كوب وهي انية لا عروة لها ولا خرطو-م واباريق جمع ابريق وهو ماله خرطوم وعرون وكاس وقدح فيه شراب وان لم يكن فيه شراب فليس بكاس من معين من خمر تجري -من العيون الواق-----------------------------------------------------------عة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصد--صداعهم عنها اوي --------------------------------------------------------------------------------لا يفرق----ون عنها ولا ينزفون و--لا يسكرون نزف لارجل ذهب عقله بالسكر ولا ينزفون بكسر الزاي كوفي لاينفد شرابهم يقا انزف ال-قوم اذا --------فني شرابهم الواقعة 20 وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة مما يتخيرون -------------ياخذون خيره وافضله الواقعة 21 ولحم طير مما ولحم طير مما يشتهون--- يتمنون الواق---------------------عة 22 وحور عين وحور جمع حوراء عين جمع عيناء ----------------------اي وفيها عين اوولهم حور عيويجوزان يكون عطفا علي ولدان وحور يزيد وحمزة وعل عطا علي جنات النعيم كانه قال هم في جنات النعيم وفاكهة ولحم و-------حور الواق------------------------------------------------------------------------------------------عة 23 كامثال اللءلء المكنون كامثال اللءلء في الصفاء والنقاء المكنون المصون قال الزجاج كامثال الدرحين يخرج من صدفه لم يغيره الزمان واختلاف احوال الاستعمال الواقعة 24 جزاء بما كانوا جزاء بما كانوا يعملون جزاء مفعول له اي يفعل بهم ذلك كله لجزاء -اعمالهم او مصدر -----اي يجزون جزاء الواقعة-	1506	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	7	292	36	1532	1569	300	اي مستقرين علي سرر متكءين عليها متقابلين ل------------------------ا ينظر بعضهم من اقفاء بعض وهو وصف لهم بحسن العشرة وتهذيب الاخ-----------------------لاق وال-اداب الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان يطوف عليهم حال اخري او استءناف اي يدور حولهم للخدمة ولدان مخلدون اي مبقون ابدا علي شكل الولدان وطرواتهم لا يتحولون عنها وقيل مقرطون والخلد- القرط قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها روي ذلك عن علي رضي الله عنه وعن الحسن رحمه الله وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس باكواب با-----------نية لا عري- لها ولا خراطيم واباريق اي انية ذات عري وخراطيم و---------------------------------------------------كاس من معين اي خمر جارية من العيون قيل انما افرد الكاس لانها لا تسمي كاسا الا اذا كانت مملوءة الواقعة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها وقرء لا يصدعون اي لا يتصدعون ولا يتفرقون كقوله تعالي يومءذ يصدعون وقرء لا يصدعون اي لا يفرق بعضهم بعضا ولا ينزفون اي لا يسكرون من-------------------------------------------------------------------- انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه- الواقعة 20 وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة مما يتخيرون اي يختارونه وياخذون خبره وافضله الواقعة 21 ولحم طير مما ولحم طير مما يشتهون اي يتمنون وقرء ولحوم طير 22 29 الواقعة 22 وحور عين وحور عين بالرفع عطف علي ولدان او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها اول-----هم حور وقرء بالجر---- عطفا ----------------------------------علي جنات النعيم كانه قيل هم في جنات وفا-------كهة ولحم ومصاحبة حور او علي اكواب لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب وبالنصب اي ويءتون حورا الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون كامثال اللءل------------------ء المكنون صفة لحور او حال الواق----------------------------------------------------------------------عة 24 جزاء بما كانوا جزاء بما كانوا يعملون----- مفعول له اي يفعل بهم ذلك -----جزاء باعمالهم او مصدر مءكد اي يجزون جزاء الواقعة	3224	8019608020860758927	901	1388.5	719	1825	49.3698616027832	131	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1507	true	2814481576410995159	14	124	71	647	1617	300	الواقعة 26 الا قيلا سلاما الا قيلا سلاما سلاما الا قولا ---ذا سلامة والاستثناء منقطع وسلاما بدل من قيلا --------------------------------------------------او مفعول به لقيلا اي لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني انه- يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سل---------------------------------------------ام الواق---------------------------------------------------------عة 27 واصحاب اليمين ما واصحاب اليمين ----------------------------------------------------------------------------------------------ما اصحاب اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواقعة 28 في سدر مخضود في سدر مخضود السدر شج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النبق والمخضود الذ لا شوك له كانما خذ شوكه الواق--------------------------------------------------------------------------عة 29 وطلح منضود وطلح منضود الطلبح شجر الموز والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اغلاه فليست له ساق بارزة الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 30 وظل ممدود وظل ممدود ممتد منبسط-------------------- كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس الواقعة 31 وماء مسكوب	1507	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3225	false	-4666677827321230512	23	300	105	1487	1487	300	الواقعة 26 الا قيلا سلاما الا قيلا اي------------- قولا سلاما سلا------------------------ما بدل من قيلا كقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما او صفته او مفعول--ه ---بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني انهم يفشون السلا------م فيسلمون سلاما بعد سلام او لا يسمع كل من المسلم والمسلم عليه الاسلام الاخر بدءا او ردا وقرء سلام سلام علي الحكاية وقوله تعالي الواقعة 27 واصحاب اليمين ما واصحاب اليمين شروع في تفصيل ما اجمل عند تقسيم من شءنهم الفاضلة اثر تفصيل شءن السابقين وهو مبتدا وقوله تعالي ما اصحاب اليمين جملة استفهامية مسوقة لتفخيمهم والتعجيب من حالهم وقد عرفت كيفية يكها محلها اما الرفع علي انها خبر للمبتدا او معترضة لا محل لها والخبر قوله تعالي الواقعة 28 في سدر مخضود في سدر مخضود وهو علي الاول خبر ثان للمبتدا او خبر لمبتدا محذوف والجملة استءناف لبيان ما ابهم في قوله تعالي ما اصحاب اليمين من علو الشان هم في سدر غير ذي شوك لا كسدر الدنيا وهو شجر النبق كانه خضد----------------------- شوكه اي قطع وقيل مخضود اي مثني اغصانه لكثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب الواقعة 29 وطلح منضود وطلح منضود قد---------------------------- نضد حمله --من اسفله الي اعلاه -ليست له ساق بارزة وهو شجر 30 37 الموز وام غيلان وله انوار كثيرة منتظمة طيبة الراءحة وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل وعن علي رضي الله عنه انه قرا وطلع وما شان الطلح وقرا قوله تعالي لها طلع نضيد فقيل او نحو لها قال اي القران لا تهاج ولا تحول وعن ابن عباس نحوه الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص ولا يتعاون كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس الواقعة 31 وماء مسكوب-	3225	8019608020860758927	434	644.5	345	1485	29.225589752197266	71	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1507	true	2814481576410995159	132	300	679	1617	1617	300	تجري علي الارض في غير اخدود الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة اي كثيرة -----الاجناس الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا بل هي داءمة ولا ممنوعة لا تمنع عن متناول-ها بوجه وقيل لا مقطوعة بالازمان ولا ممنوعة بالاثمان الواق------------------------------------------------------------------------عة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة--- رفيعة القدر او -نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي--- النسا لان المراة يكني عنها بالفراش -----مر-------فوع-------ة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون ويدل عليه قوله------ الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء ابتدانا خلقهن ابتداء من غير ولادة فاما ولادة ان يراد اللاتي ابتداء نشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعل غير هذا التاويل اضمر لهن لان--- ذكر الفرش وهي---- المضاجع دل عليهن --------------------------------------------------------------------------------------------------الواقعة 36 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا عذاري------------------------------------------------------ كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا------------ الواقعة 37 عربا اترابا عربا عربا حمة وخلف ويحي وحماد---------------- جمع عروب وهي المتحبية الي زوجها الحسنة التبعل اتر----------------------ابا مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين --------وازواجهن كذلك واللام في الواق-----------عة 38 لاصحاب-	1507	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3226	false	7041051535150430540	13	234	67	1313	1642	300	يجري علي الارض في غير اخدود كانه مثل حال السابقين باقصي ما يتصور لاهل المدن وقال اصحاب اليمين باكمل ما يتصور لاهل البوادي ايذان بالتعاون بين الحالين الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة بحسب الانواع والاجناس الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في وقت من ------الاوقات كفواكه الدنيا------------ ولا ممنوعة م--------ن متناوليها بوجه من الوجوه لا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء فاكهة كثيرة بالرفع علي وهناك فاكهة الخ كقوله تعالي وحور عين الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة اي رفيعة القدر او منضد----ة مرتفعة او مرفوعة علي الاسرة وقيل الفرش النساء حيث------ يكني----- بالفراش عن المراة وارتفاعها كونهن علي الاراءك قال تع-----الي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون ويدل عليه قوله تعالي الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------ل اضمر لهن لدلالة ذكر الفرش التي هي المضاجع ---عليهن دلالة بينة والمعني ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا او ابدعناهن من غير ولاابداء او اعادة وفي الحديث هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله تعالي بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا وقوله تعالي الواقعة 36 37 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا وقوله تعالي عربا 45 38 جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها الحسنة التبعل وقرء عربا بسكون الراء اترابا مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين سنة وكذا ازواجهن----- واللام في قوله تعالي الواقعة 38 لاصحاب	3226	8019608020860758927	592	854.0	478	1398	42.34621047973633	85	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1508	true	-1899743473309108189	18	228	91	1196	1585	300	الاولين وثلة من الاخرين فان قلت كيف قال قبل هذا وقليل من الاخرين ثم قال هنا وثلة من الاخرين قلت ذاك في السابقين وهذا في اصحاب اليمين وانهم يتكاثرون من الاولين والاخرين جميعا وعن الحسن سابقوا الامم اكثر ---------------------------من سابقي امتنا وتابعو الامم مثل تابعي هذه الامة الواق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 41 واصحاب الشمال ما واصحاب الشمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اصحاب الشمال الشمال والمشامه واحدة الواق-----------------عة 42 في سموم وحميم في سموم في----------- حر نار ينفذ في المسام و--حميم -وماء حار متناهي ---الحرارة الواقعة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم من دخان اسود----- الواقعة 44 لا بارد ولا لا بارد ولا كريم نفي لصفتي الظل عنه يريدانه ظل ولكن لا كساءر الظلال سماه ظل---------------------------------- ثم نفي برد الظل وروحه ونفعه من ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار ضار الواق-------------------------------------------------------------عة 45 انهم كانوا قبل انهم كانوا قبل ذلك اي ف-----------------------------------------------------------------------------ي الدنيا مترفين منعمين فمنعهم ذل--ك من الانزجار وشغلهم عن الاعتبار الواق----------------------------------------------------------------------عة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون يداومون علي الحنث العظيم اي علي الذنب العظيم او علي- الشرك لانه نقض عهد الميثاق والحنيث نض العهد---- المء--كد باليمين اوالكفر بالبعث بدليل قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت الواقعة 47 وكانوا يقولون اءذا وكانوا يقولون ا--------------------ءذا متنا وكنا ترابا وعظاما	1508	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3227	false	-9156665968416626840	0	263	0	1359	1570	300	الاولين وامة من الاخرين وقد مر الكلام فيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن ابي العالية ومجاهد وعطاء والضحاك ثلة من الاولين اي من س-----------------------------ابقي هذه الامة وثلة من الاخرين من هذه الامة في اخر الزمان وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هم جميعا من امتي الواقعة 41 واصحاب الشمال ما واصحاب الشمال شروع في تفصيل احوالهم التي اشير عند التنويع الي هولها وفظاعتها بعد تفصيل حسن حال اصحاب اليمين والكلام في قوله تعالي ما اصحاب الشمال عين ما فصل في نظيره وكذا في قوله تعالي الواقعة 42 في سموم وحميم في سموم وحميم والسموم حر نار ينفذ في المسام والحميم الماء ال--متناهي في الحرارة الواقعة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم من دخان اسود بهيم الواقعة 44 لا بارد ولا لا بارد----------------------------------------------- كساءر الظلام ولا كريم فيه خير ما في الجملة سمي ذلك ظلا ثم نفي عنه وصفاه البرد والكرم عبر به عن دفع اذي الحر لتحقيق---------------------------------------------------- انه ليس بظل وقرء لا بارد ولا كريم بالرفع اي لا هو بارد ولا كريم وقوله تعالي الواقعة 45 انهم كانوا قبل انهم كانوا قبل ذلك مترفين تعليل لابتلاءهم بما ذكر من العذاب اي انهم كانوا قبل ما ذكر من سوء العذاب في الدنيا------- منعمين بانواع النعم من الماكل والمشارب والمساكن الطيبة والمقامات الكريمة منهمكين في الشهوات فلا جرم عذبوا 51 46 بنقاءضها الواقعة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصر--------ون علي الحنث العظيم ا----ي الذنب العظيم الذي هو الشرك ومنه قولهم بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالذنب الواق--------------------------------------------------------------------------عة 47 وكانوا يقولون اءذا وكانوا يقولون لغاية عتوهم وعنادهم اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما	3227	8019608020860758927	532	664.5	417	1712	31.074766159057617	81	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	28	108	141	547	1581	300	لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الي ما وقتت به-الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من كخاتم فضة والميقات ما وقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدد التي لا يجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون عن الهدي--------------------------------------------------- المكذبون--- بالبعث و-----هم اهل -كة ومن في مثل حالهم الواقعة 52 لاكلون من شجر لاكلون من ----------------------------شجر من--------------- لابتداء الغاية من زقوم من لبيان ال---------------------------------------------------------------------------------شجر الواق----------------عة 53 54 فمالءون منها البطون	1509	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3228	false	1564780902555850551	205	300	1171	1667	1667	300	لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الي ما وقتت به الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من كخاتم فضة الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون عطف علي ان الاولين داخل تحت القول وثم للتراخي زمانا او رتبة المكذبون اي بالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم 57 52 الواق--عة 52 لاكلون من شجر لاكلون بعد البعث والجمع ودخول جهنم من شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية-- لبيان الشجر وتفسيره اي مبتدءون الاكل من شجر هو زقوم وقيل من الثانية متعلقة بمضمر هو وصف لشجر اي كاءن من زقوم الواقعة 53--- فمالءون منها البطون-	3228	8019608020860758927	247	392.5	199	607	40.69192886352539	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	105	253	527	1338	1581	300	فمالءون منها البطون فمالءون منها البطو------------------------------ن فشاربون عليه م-----------------ن الحميم انت---------------------------- ضمير الشجر علي----------------------- المعني وذكره علي اللفظ في منها وعليه الواق----------------------------------------------عة 55 فشاربون شرب الهيم فشاربون شرب بضم الشين مدني وعاصم وحمزة وسهل وبفتح الشين غيرهم وهما مصدارن الهيم هي ابل عطاش لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تروي جمع اهيم وهيماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه يسلط عليهم من الجوع مايضطرهم ا--------------------------لي اكل الزقو ا-لذي هو كالمهل فاذا ملءا منه البطون------------------------------- سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم وانما صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما الذوات متفقة وصفتان متفقتان لان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما يشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا وكانتا صفتين مختلفتين الواق---------------عة 56 هذا نزلهم يوم هذا نزلهم هو الرزق الذي يعد للنازل تكرمة له يوم الدين يو---م الجزاء الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 57 نحن خلقناكم فلولا نحن خلقناكم فلولا فهلا تصدقون تخصيص	1509	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3229	false	8289227700892446194	0	249	0	1313	1588	300	فمالءون منها البطون اي بطونكم من شدة الجوع الواقعة 54 فشاربون عليه من فشاربون عليه عقيب ذلك بلا ريث من الحميم اي الماء الحار في الغاية وتانيث ضمير الشجر اولا وتذكيره ثانيا باعتبار المعني و---------اللفظ وقرء من شجرة فضمير عليه حينءذ للزقوم وقيل للاكل وقوله تعالي الواقعة 55 فشاربون شرب الهيم فشاربون ش-------------------------------------------------------------------------------------رب الهيم كالتفسير لما قبله علي طريقة قوله تعالي فكذبوا عبدنا اي لا يكون شربكم شربا معتادا بل يكون مثل شرب الهيم وهي الابل التي بها الهيام وهو داء يصيبها فتشرب ولا تروي جمع اهيم وهيماء وقيل الهيم الرمال علي انه جمع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل الي لا يتماسك جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع والتهاب النار في احشاءهم ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءا منه --بطونهم وهو في غاية الحرارة والمرارة سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربون- شرب الهيم وقرء شرب الهيم بالفتح وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا مصدر وقرء بالكسر علي انه اسم المشروب الواقعة 56 هذا نزلهم يوم هذا الذي ذكر من انواع العذاب نزلهم يوم--------- الدين اي يوم الجزاء فاذا كان ذلك نزلهم وهو ما يعد للنازل مما حضر فما ظنك بما لهم بعد ما استقر لهم القرار واطمانت بهم الدار في النار وفيه من التهكم بهم مالا يخف وقرء نزلهم بسكون الزاي تخفيفا والجملة مسوقة من جهته تعالي بطريق الفذلكة مقررة لمضمون الكلام الملقن غير داخلة تحت القول وقوله تعالي الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا نحن خلقناكم فلو-----لا تصدقون تلوين	3229	8019608020860758927	397	441.0	315	1592	24.937185287475586	59	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	0	210	0	1152	1628	300	من- النطف الوا--------------قعة 59 اانتم تخلقونه ام اانتم تخلقونه--- تقدرونه وتصورونه وتجعلونه بشرا سويا ام نحن الخالقون الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت تقدير اقسمناه عليكم قسمة الارزاق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط قدرنا بالخفيف مكي سبقته بالشء اذا اعجزته عنه وغلبته فمعني قوله وما نحن بمسبو--------------قين الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم ------انا قادرون علي ذلك لا تغلبونا عليه وامثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل منكم ومكانكم اشباهكم من الخلق وننشءكم في ما لا تعلمون وعلي ان ننشءكم في خلق لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها --------------------------------------------------يعني انا نقدر علي الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم ومالا يماثلكم ومالا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم و------------------------------------يجوز ان يكون امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها- الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي النشا مكي وابو عمرو فلولا تذكر-----------------------------------------------------------------------ون ان من قدر علي شء مرة لم يمتنع عليه ثانيا------------------------------------------------------- وفيه دليل---- صحة ا------------------------------------------------------------لقياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخ--------ري عل---ي الاولي الواق-------------------------------------------------عة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون ما تحرثونه من الطعام اي تثيرون الارض وتلقون فيها البذر الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه تنبتونه وتردونه نباتا---- ام نحن الزارعون	1510	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3230	false	-75689172858492272	22	299	108	1602	1605	300	مني النطفة بمعني امناها الواقعة 59 اانتم تخلقونه ام اانتم تخلقونه اي تقدرونه وتصور---------ونه بشرا سويا ام نحن الخالقون له من غير دخل شء فيه وام قيل منقطعة لان ما بعدها جملة فالمعني بل انحن الخالقون علي ان الاستفهام للتقرير وقيل متصلة ومجء الخالقون بعد نحن بطريق التاكيد لا بطريق الخبرية اصالة الواقعة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت اي ----قسمناه عليكم ووقتنا موت كل احد بوقت معين حسب-ما تقتضيه مشيءتنا المبنية علي الحكم الباالغة وقرء قدرنا مخففة --------------------------------------------------------وما نحن بمسبوقين اي انا قادرون الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم لا يغلبنا احد--- علي ان نذهبكم وناتي ------------------------------------------مكانكم اشباهكم من الخلق وننشءكم في ما لا تعلمون من الخلق والاطورا ولاتعهدون---------------- بمثلها قال الحسن رحمه الله اي نجعلكم قردة وخنازير وقيل المعني وننشءكم في البعث علي غير صوركم في الدنيا فمن هذا شانه كيف ي---------------------عجز عن اعادتكم وقيل المعني وما يسبقنا احد فيهرب من الموت او يغير وقته و-------------علي ان نبدل الخ اما حال من فاعل قدرنا او علة للتقدير وعلي بمعني اللام وما بينهما اعتراض الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي هي خلقهم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقيل هي فطرة ادم عليه السلام من التراب فلولا تذكرون فهلا تتذكرون ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري حتما فانه اقل صنعا لحصول المواد وتخصص الاجزاء وسبق المثال وفيه دليل علي صحة القياس وقرء فلولا تذكرون من الثلاثي وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب ---------------------بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو يسعي لدار الغرور الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون اي تبذرون حبه وتعمل----------------------ون في ا---رضه الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه تنبتونه وتردونه نباتا يرف ام نحن الزارعون	3230	8019608020860758927	591	762.5	470	1705	34.662757873535156	85	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	219	297	1204	1613	1628	300	الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما متكسرا قبل ادراكه------------------------------------------------ فظلتم تفك---------هون -تعجبون ------------------------------------------------------او تندمون علي تعبك---م فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم م------ن المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 66 انا لمغرمون انا اي تقولون انا اءتنا ابو بكر لمغرمون لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 67 بل نحن محرومون بل نحن قوم محروم-----------------------ون محارفون لا مجدودون لا حظ لنا ولا بخت لنا ولو كنا	1510	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3231	false	5837170982340676754	9	145	43	779	1683	300	الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما متكسرا متفتتا بعد ما انبتناه وصار بحيث طمعتم في حيازة غلاله 72 66 فظلتم بسبب ذلك تفكهون تتعجبون من سوء حالة اثر ما شاهدتموه علي احسن ما يكون من الحال او تنذمون علي ما تعبتم فيه وانفقتم- عليه او علي ما اقترفتم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه والتفكة التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء تفكنون اي تتندمون وقرء وفظلتم بالكسر وفظللتم علي الاصل الواقعة 66 انا لمغرمون انا لمغرمون اي------------------------- لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون بهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك وقرء اننا علي الاستفهام والجملة علي القراءتين مقدرة بقول هو في حيز النصب علي الحالية من فاعل تفكهون اي قاءلين او تقولون انا لمغرمون الواقعة 67 بل نحن محرومون بل نحن---- محرومون حرمنا رزقنا او محافرون محدودن لا-------------حظ لنا ولا بخت لا ---------	3231	8019608020860758927	283	448.0	225	788	35.91370391845703	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	205	250	1100	1386	1679	300	علي اية المشروب الواقعة 71 افرايتم النار التي افرايتم النار التي تورون ---تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احداهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة الواقعة 72 اانتم انشاتم شجرتها اانتم انشاتم شجرتها التي منها الزناد------------------ ام نحن المنشءون	1511	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3231	false	5837170982340676754	256	290	1420	1624	1683	300	علي شكر ال---كل الواقعة 71 افرايتم النار التي افرايتم النار التي تورون اي تقدحونها وتستخرجونها من الزناد الواق----------------------------------------------------------------------------------------------------عة 72 اانتم انشاتم شجرتها اانتم انشاتم شجرتها التي منها الزناد وهي المرخ والعفار ام نحن المنشءون	3231	8019608020860758927	173	302.5	143	307	56.35179138183594	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	2	50	10	274	1679	300	الواقعة 68 افرايتم الماء الذي افرايتم الماء الذي تشربون اي الماء العذب الصالح ل--------------------------------لشرب الواق-----------------------عة 69 اانتم انزلتموه من اانتم انزلتموه من المز------ن الس--------------------------حاب الابيض وهو-- اعذب ماء ام نحن المنزلون--- بقدرتنا الواقعة 70 لو نشاء جعلناه لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا او مرا لا يقدر علي شربه	1511	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3231	false	5837170982340676754	146	209	786	1133	1683	300	الواقعة 68 افرايتم الماء الذي افرايتم الماء الذي تشربون عذبا فراتا وتخصيص هذا الوصف بالذكر مع كثرة منافعه لان الشرب اهم المقاصد المنوطة به الواقعة 69 اانتم انزلتموه من اانتم انزلتموه من المزن اي من السحاب واحده مزنة وقيل هو السحاب الابيض وماءه اعذب---- ام نحن المنزلون له بقدرتنا الواقعة 70 لو نشاء جعلناه لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا زعاق-ا لا يمكن---- شربه	3231	8019608020860758927	222	368.5	180	356	62.35955047607422	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1512	true	8945117633818393627	59	131	293	672	1573	300	الواقعة 74 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك فنزه ربكعما لا يليق به ايها المستمع المستدل او اراد بالاسم الذكر اي سبح بذكر ربك الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم صفة للمضاف او للمضافاليه وقيل قل سبحان ربي العظيم وجاء مرفوعا انه لما نزلت هذه الاية قال اجعلوها في ركوعكم الواقعة 75 فلا اقسم بمواقع فلا اقسم اي فاقسم ولا مزيدة مءكدة مثلها في قوله------ لءلا يعلم اهل الكتاب وقرء فلاقسم ومعناه فلانا اقسم اللام------------------ لام الابتداء	1512	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3232	false	-2027276698183103164	179	282	960	1506	1591	300	الواقعة 74 فسبح باسم ربك فسبح باسم ---------------------------------------------------------------------------------ربك العظيم لترتيب ما بعده علي ما عدد من بداءع صنعه تعالي ورواءع نعمه الموجبة لتسبيحه تعالي اما تنزيها له تعالي عما يقوله الجاحدون بوحدانيته الكافرون بنعمته مع عظمها وكثرتها او تعجبا من امرهم في غمط تلك النعم الباهرة مع جلالة قدرها وظهور امرها او شكرا علي تلك النعم السابقة اي فاحدث التسبيح بذكر اسمه تعالي او بذكره فان اطلاق الاسم للشء ذكر له والعظيم صفة لل-اسم او الرب---------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 75 فلا اقسم بمواقع فلا اقسم اي فاقسم ولا مزيدة للتاكيد كما في قوله تعالي لءلا يعلم او--------------------------- فلانا اقسم فحذف المبتدا واشبع فتحة لام الابتداء	3232	8019608020860758927	160	217.5	125	743	21.534320831298828	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1512	true	8945117633818393627	180	276	944	1447	1573	300	او لانه------- قيام المتهجدين و---------------------------نزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواقعها -واستعظم ذلك بقوله------ الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم لو تعلمون عظيم وهو اعتراض في اعتراض لانه اعترض به بي------------------------------------------------------------------ن القسم والمقسم عليه وهو قوله------ الواقعة 77 انه لقران كريم انه لقران كريم------------------------------------------------------------------------------ حسن مرضي او نفاع جم المنافع اوكريم علي الله واعترض بلو تعل----------مون بين الموصوف وصفته الواق-------------------------------------------------------------------------------------عة 78 في كتاب مكنون في كتاب اي اللوح المحفوظ مكنون مصون عن ان ياتيه الباطل او من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم---------- الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون	1512	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	39	199	205	1054	1610	300	او لان ذلك وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه تعالي واوان نزول الرحمة والرضوان عليهم او بمنازلها ومجاريها فان له تعالي في ذلك من الدليل عاي عظم قدرته وكمال حكمته مالا يحيط به البيان وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقوله تعالي الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعت----راض في اعتراض قصد به المبالغة في تحقيق مضمون الجملة القسمية وتاكيده حيث اعترض بقوله وانه لقسم بين القسم وجوابه الذي --هو قوله تعالي الواقعة 77 انه لقران كريم انه لقران كريم 83 78 اي كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في صلاح المعاش والمعاد او حسن مرضي او ك------------------ريم عند الله تعالي وبقوله تعالي لوتعلمون بين الموصوف وصفته وجواب لو اما متروك اريد به نفي علمهم او محذوف ثقة بظهوره اي لعظمتوه او لعملتم بموجبه الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي-------------- مصون---------------------- من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهو اللوح الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون	3233	8019608020860758927	366	536.0	292	909	40.2640266418457	58	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1513	true	5621647184105235316	58	225	283	1209	1623	300	الواقعة 81 افبهذا الحديث انتم افبهذا الحديث اي القران ا--------------------------------------------------------نتم مدهنون--- متهاونون به كمن يدهن في بعض الامر-اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون------------- رزقكم انكم تكذبون اي تجعلون شكررزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وفي قراءة علي رضي وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجعلون شكركم انكم تكذبون اي تجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبن- به وقيل نزلت في الانواء ونسبتم السقيا اليها والرزق المطر ا-----ي وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من------ الغيث انكم تكذبون بكونه من الله ------حيث تلسبونه الي النجوم الواق------------------------------------------------------------عة 83 فلولا اذا بلغت فلولا اذا بلغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النفس اي الروح----- عند الموت الحلقوم ممر الطعام والشراب الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون وانتم حينءذ تنظ-------------------------رون الخطاب لمن حضر الميت تلك الساعة الواقعة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه الي المحتضر----- منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن لا تبصرون لا تعقلون ولا تعلمون الواق-------------------عة 86 فلولا ان كنتم فلولا ان كنتم غير مدينين------- مربوبين من دان السلطان الرعي-ة اذا-ساسهم الواق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 87 ترجعونها ان كنتم ترجعونها تردون النفس وهي	1513	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3234	false	-3285725458352804634	0	283	0	1559	1653	300	الواقعة 81 افبهذا الحديث انتم افبهذا الحديث الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة لاعظامه واجلاله وهو القران الكريم انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في---- الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم اي شكر رزقكم انكم تكذبون اي تضع-ون التك--------------------------ذيب موضع ال----------------------------------------------------شكر وقرء وتجعلون شكركم انكم تكذبون اي تجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به وقيل -------------------------------------الرزق المطر والمعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله تعالي من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله تعالي حيث تنسبونه الي الانواء والاول هو الاوفق لسباق النظم الكريم وسياقه فان قوله عز وجل الواقعة 83 فلولا اذا بلغت فلولا اذا بلغت الحلقوم الخ تبكيت مبني علي تكذيبهم بالقران فيما نطق به قوله تعالي نحن خلقناكم الي هنا من القوارع الدالة علي كونهم تحت ملكوته تعالي من حيث ذواتهم ومن حيث طعامهم وشرابهم وساءر اسباب معايشهم كما ستقف عليه ولولا للتحضيض لاظهار عجزهم واذا ظرفية اي فهلا اذا بلغت النفس اي الروح وقيل 90 84 نفس الحلقوم -وتداعت الي الخروج الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون وانتم حينءذ ايها الحاضرون حول صاحبها تنظرون الي ما هو من الغمرات الواق-----------عة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه علماوقدرة وتصرفا منكم حيث لا تعرفون من حاله الا ما تشاهدونه من اثار الشدة من غير ان تقفوا علي كنهها وكيفيتها واسبابها ولا ان تقدروا علي دفع ادني شء منها ونحن المتولون لتفاصيل احواله بعلمنا وقدرتنا او بملاءكة الموت ولكن لا تبصرون لا تدركون ذلك لجلهكم بشءننا وقوله تعالي الواقعة 86 فلولا ان كنتم فلولا ان كنتم غير مدينين اي غير مربوبين من دان السلطان --رعيته اذا ساسهم واستعبدهم ناظر الي قوله تعالي نحن خلقناكم فلولا تصدقون فان التحضيض يستدعي عدم المحضض عليه حتما وقوله تعالي الواقعة 87 ترجعونها ان كنتم ترجعونها ---اي النفس الي	3234	8019608020860758927	676	1083.5	541	1696	39.858489990234375	99	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	19	196	95	1001	1498	300	--لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه- الحلقوم ان لم يكن ثمة قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمي المميت المبدء المعيد الواق---------------------------------------------------------------عة 88 فاما ان كان فاما ان كان المتوفي من المقربين من ال----------------------------------------------------------------------------------------------سابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السورة الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح ---فله استراح--------------------------------------------------------------------------ة وريحان ورزق وجنة ن------------عيم الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان من اصحاب اليمين الواق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين اي فس----------------------------------------------------لام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله الا قيلا سلاما سلاما الواق------------عة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين الضالين -هم الصنف الثالث من الازواج الثلاثة هم الذين قيل لهم في هذه السورة-------- ثم انكم ايها الضالون المكذبون الواق------------------------------------------------عة 93 94 فنزل من حميم فنزل من حم----------------------------------------------------------------------------يم وتصلية جحيم اي ادخال فيه وفي هذه الايات اشارة الي ان الكفر كله ملة واحدة وان اصحاب الكباء--------------------------------ر من اصحاب اليمين لانهم غير مكذبين الواقعة 95 ان هذا لهو ان هذا الذي انزل في هذه السور--------ة لهو حق اليقين اي--------------------- الحق الثابت من اليقين الواق---------------------عة 96	1514	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3235	false	6489533326480015300	14	300	77	1551	1551	300	فهلا ترجعون النفس الي مقرها عند بلوغها الحلقوم ان -----------------كنتم صادقين في اعتقادكم فان عدم تصديقهم بخالقيته تعالي لهم عبارة عن تصديقهم بعدم خالقيته تعالي بموجب مذهبهم وقوله تعالي الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان كان من-------- المقربين الخ شروع في بيان حال المتوفي بعد الممات اثر بيان حاله عند الوفاة اي فاما ان كان الذي بين حاله من السابقين من الازواج الثلاثة عبر عنهم باجل اوصافهم الواق-عة 89 فروح وريحان وجنة فروح اي فله استراحة وقرء فروح بضم الراء وفسر بالرحمة لانها سبب لحياة المرحوم وبالحياة الداءمة وريحان وزرق وجنة نعيم اي ذات تنعم الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان من اصحاب اليمين عبر عنهم بالعنوان السابق اذ لم يذكر لهم فيا سبق وصف واحد ينبء عن شانهم سواه كما ذكر للفريقين الاخرين 96 91 وقوله تعالي الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين اخبار من جهته تعالي بتسليم بعضهم علي بعض كما يفصح عنده اللام لا حكاية انشاء سلام بعضهم علي بعض والا لقيل------- عليك والالتفات الي خطاب كل وحد منهم للتشريف الواقعة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين الضالين وهم اصحاب الشمال عبر عنهم بذلك حسبما وصفوا به عند بيان احوالهم بقوله تعالي ثم انكم ايها الضالون المكذبون ذما لهم بذلك واشعارا بسبب ماابتلوا به من العذاب الواقع---ة 93 فنزل من حميم فنزل اي فله نزل كاءن من حميم يشرب بعد اكل الزقوم كما فصل فيما قبل الواقعة 94 وتصلية جحيم وتصلية جحيم اي ادخال في----------------------------- النار وقيل اقامة فيها ومقاساة لالوان عذابها وقيل ذلك ما يجده في القبر من سموم النار ودخانها----------- الواقعة 95 ان هذا لهو ان هذا ا--ي الذي ذكر في السورة الكريمة لهو حق اليقين اي حق الخبر اليقين وقيل الحق الثابت من اليقين والفاء في قوله تعالي الواقعة 96-	3235	8019608020860758927	530	677.0	406	1553	34.12749481201172	84	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	196	293	1001	1459	1498	300	فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم روي ان عثمان بن عفان رضي الله عنه دخل علي بن مسعود رضي الله عنه في مرض موته فقال له ما تشتكي فقال ذنوبي فقال ما تشتهي قال رحمة ربي قال افلا ندعو الطبيب قال الطبيب مرضني فقال الا تامر بعطاءك قال لا حاجة لي فيه قال ندفعه الي بناتك قال لا حاجة لهن فيه قد امرتهن ان يقران سورة الواقعة فاني سمعت رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم يقول من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا وليس في هذه السورة الثلاث ذكر الله اقتربت الرحمن -------	1514	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3236	false	5648518193443498814	0	67	0	340	1605	300	فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم لترتيب التسبيح او ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر ب---------------------------------ه علي ما قبلها فان حقية ما فصل في تضاعيف ال--------سورة الكريمة مما يوجب تنزيهه تعالي عما لا يليق بشانه الجليل من الامور التي من جملتها الاشراك به والتكذيب باياته الناطقة بالحق عن النبي صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا الحديد 3 1 بسم ا---------------لله -------الرحمن الرحيم	3236	8019608020860758927	142	177.0	109	567	25.044092178344727	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1515	true	5908438715182142759	153	269	787	1405	1555	300	الحديد 3 هو الاول والاخر هو الاول هو القديم الذي كان قبل كل شء وال--------------------اخر الذي يبقي بعد هلاك كل شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------والظاهر ---------------بالادلة الدالة عليه والباطن لكونه غير مدرك بالحواس وان كان مرءيا والواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين --مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فه مستم---------ر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في جميعها ظاهر وباطن وقيل الظاهر العالي علي كل شء الغالب له من ظهر عليه اذا علاه وغلبه والباطن الذي بطن كل شء اي علم باطنه وهو بكل شء عليم------------------------------------ الحديد 4 هو الذي خلق هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام عن	1515	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3237	false	1788889485833681862	34	134	173	718	1587	300	الحديد 3 هو الاول والاخر هو الاول السابق علي ساءر الموجودات لما انه مبدءها ومبدعها والاخر البا---قي بعد فناءها حقيقة او نظر الي ذاتها مع قطع النظر عن مبقيها فان جميع الموجودات الممكنة اذا قطع النظر عن علتها فهي فانية والظاهر وجودا لكثرة 7 4 دلاءله الوا----ضحة والباطن حقيقة فلا تحوم حوله العقول ----------والواو الاولي ------والاخيرة ---------للجمع بين الوصفين المكتنفين بهما و-------------------------------------------------الوسطي ----------للجمع بين المجموع---------------------------------------ين فهو متصف باستمرار الوجود في جميع الاوقات والظهور والخفاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بكل شء عليم لا يعزب عن علمه شء من الظاهر والخفي الحديد 4 هو الذي خلق هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم	3237	8019608020860758927	250	262.0	196	802	31.172069549560547	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1516	true	2430955306904558572	7	86	41	468	1596	300	وما يخرج منها من النبات وغيره وما ينزل من السماء من الملاءكة والامطار وما يعرج فيها من الاعمال والدعوات -وهو معكم اين ما كنتم بالعلم والقدرة عموما وبالفضل والرحمة خصوصا-------------------------------- والله بما تعملون بصير فيجازيكم علي حسب اعمالكم الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد 5 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض--------------------------------- والي الله ترجع الامور الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد 6 يولج الليل في يولج الليل في النهار يدخل الليل في النهار بان ينقص من الليل ويزيد من النهار ويولج النهار في الليل ----------------------------وهو علي------------------م بذات الصدور	1516	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3237	false	1788889485833681862	150	284	798	1492	1587	300	وما يخرج منها و----------------ما ينزل من السماء و---------------------ما يعرج فيها مر بيانه في سورة سبا وهو معكم اين ما كنتم تمثيل لاحاطة علمه تعالي بهم وتصوير لعدم خروجهم عنه اينما داروا وقوله تعالي والله بما تعملون بصير عبارة عن احاطته باعمالهم فتاخيره عن الخلق لما ان المراد به ما يدور علبه الجزاء من العلم التابع للمعلوم لا لما قيل من انه دليل عليه وقوله تعالي الحديد 5 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض تكرير للتاكيد وتمهيد لقوله تعالي والي الله ترجع الامور اي اليه وحده لا الي غيره استقلالا او اشتراكا ترجع جميع الامور علي البناء للمفعول من رجع رجعا وقرء علي البناء للفاعل من رجع رجوعا الحديد 6 يولج الليل في يولج الليل في الن-------------------------------------------------------هار ويولج النهار في الليل مر تفسيره مرارا وقوله تعالي وهو عليم اي مبالغ في العلم بذات الصدور	3237	8019608020860758927	253	341.0	200	786	32.18829345703125	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1517	true	-6457488251546598366	0	57	0	290	1518	300	ينزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم- ايات بينات يعني القران ليخرجكم ا---لله تعالي او محمد بدعوته من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف بالمد والهمزة حجازي وشامي وحفص رحيم الرافة اشد الرحمة------------------------------------------------------------------------- الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا في ان لا تنفقوا في سبيل الله	1517	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3239	false	8572213514143834155	82	142	417	730	1514	300	ينزل علي عبده حسبما يعن لكم من المصالح ايات بينات واضحات----- ليخرجكم اي الله تعالي او العبد بها م--ن الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف------------------------------- رحيم حيث يهديكم الي سعادة الدراين بارسال الرسول وتنزيل الايات بعد نصب الحجج العقلية وقوله تعالي الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا---------------- في سبيل الله	3239	8019608020860758927	184	285.5	143	367	50.13623809814453	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1517	true	-6457488251546598366	149	258	742	1291	1518	300	وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد-م ولا نصيفه اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا و-----------------------------------------------------------كلا اي -كل واحد من الفريقين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وكلا مفعول اول لوعد الحسني مفعول ثان وكل شامي اي وكل وعده الله الحسني--------------------------------------------------------- نزلت------ في ابي بكر رضي ل---------------انه اول من اسلم واول من انفق في سبيل الله وفيه دليل علي فضله وتقدمه والله بما تعملون خبير فيجازيكم علي قدر اعمالكم الحديد 11 من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا---- بطي---ب نفسه -والمرا-د الانفاق	1517	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3240	false	5175043002690829786	157	284	855	1509	1588	300	وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهءلاء فعلوا ما فعلوا------- بعد ظهور الدين ودخول الناس فيه اوفواجا وقلة الحاجة الي الانفاق والقتال وكلا اي وكل واحد من الفريقين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة لا الاولين فقط وقرء وكل بالرفع علي الابتداء اي و-------------------كل وعده الله تعالي والله بما تعملون بصير بظواهره وبواطنه فيجازيكم بحسبه وقيل نزلت الاية في ابي بكر رضي الله تعالي عنه فانه اول من امن- واول من انفق في سبيل الله وخاصم الكفار حتي ضرب ضربا اشرف به علي الهلاك وقوله تعالي---------------- الحديد 11 من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ندب بليغ من الله تعالي الي الانفاق	3240	8019608020860758927	366	546.5	284	697	52.51076126098633	64	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1517	true	-6457488251546598366	258	300	1291	1518	1518	300	اضعافا مضاعفة من فضله وله اجر كريم اي------ وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه فيضعفه مكي فيضعفه شامي فيضعفه عاصم وسهل فيضاعفه غيرهم فالنصب علي جواب الاستفهام والرفع علي فهو يضاعفه او عطف علي يقرض--------------------------------------------------------------- الحديد 12 يوم تري المءمنين-	1517	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3241	false	-9027463783697975075	37	87	207	468	1622	300	اضعافا--------------- وله اجر كريم اي 13 12 وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه حقيق بان يتنافس فيه المتنافسون وان لم يضاعف فكيف وقد ضوعف اضعافا كثيرة وقرء بال----رفع عطفا -----------------علي يقرض او حملا علي تقدير مبتدا اي فهو يضاعفه وقرء يضعفه بالرفع والنصب الحديد 12 يوم تري المءمنين	3241	8019608020860758927	112	141.5	90	297	37.7104377746582	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	73	138	419	775	1685	300	لهم الملاءك-------ة بشراكم اليوم جنات اي--------------------------------------------------------------------------- دخول جنات لان البشارة تقع بالاحداث دون الجثث تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك------------------------------------------- هو الفوز العظي-----------------------------------------م الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم يقول هو------------------ بدل من يوم تري المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا اي انتظرونا لانه---------------------- يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة انظر ونا حمزة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظرة وهي الامهال جعل انثادهم في المضي الي ان يحلقو- بهم	1518	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3241	false	-9027463783697975075	185	300	1000	1622	1622	300	لهم دليلا الي الجنة بشراكم اليوم جنات مقدر بقول هو حال او استءناف اي يقال لهم بشراكم اي ما تبشرون به جنات او بشراكم دخول الجنة---------------------------------- تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك اي ما ذكر من النور والبشري بالجنات المخلدة هو الفوز العظيم الذي لا غاية وراءه وقرء ذلك الفوز العظيم الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم يقول المنافقون والمنافقات بدل من يوم تري--------------------- للذين امنوا انظرونا اي انتظرونا يقولون ذلك لما ان المءمنين يسرع بهم الي الجنة كالبر-ق الخاطف علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة او انظروا الينا فانهم اذا نظروا اليهم استقبولهم بوجوههم فيستضيءون بالنور الذي بين ايديهم وقرء انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم-	3241	8019608020860758927	262	404.5	210	679	38.58615493774414	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	138	298	775	1678	1685	300	انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب -----منه وذلك ان يلحقوا بهم فيتسنيروا به قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا طرد لهم وتهكم- بهم اي تقول لهم-------------- الملاءكة اوالمءمنون ارجعوا الي ----------الموقت حيث اعطينا هذا النو-ر فالتمسوه هنالك ف---من ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا------ بتحصيل سببه وهو- الايمان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور ب--حاءط حاءل بين شق الجنة وشق النار قيل هو الاعراف له لذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه باطنه ---باطن السور او الباب وهو الشق الذي يلي الجنة اي النور او الجن---------------------------ة وظاهره ما ظهر لاهل ال-------نار من قبله من عنده ومن جهته العذاب اي الظلمة والنار----------------- الحديد 14 ينادونهم الم نكن ينادونهم اي ينادي المنافقون المءمنين الم نكن----------------------------------------------------------------------- معكم يريدون مر---اف----قتهم في الظاهر قالوا اي المءمنون بلي---------------------- ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم في التوحيد-- وغرتكم الاماني طول الامال و-----------الطمع في امتداد الاعمار---- حتي جاء امر الله اي الموت وغركم بالله------- الغرور وغرك--م الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم	1518	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3242	false	-735772860395017936	0	195	0	1075	1623	300	انظارا لهم نقتبس من نوركم اي نستضء منه واصله اتخاذ القبس قيل طردا -----------------------------------------لهم وتهكما بهم من جهة المءمنين او من جهة الملا-----------ءكة ارجعوا وراءكم اي الي ----------------------الموقف فالتمسوا نورا فانه من ثم يقتبس او------- الي الدنيا فالتمسوا النور بتحصيل مباديه من الايمان والاعمال الصالحة او ارجعوا خاءبين خاسءين فالتمسوا نورا اخر وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما قالوه تخييبا لهم او ارادوا بالنور ما وراءهم من الظلمة الكثيفة تهكما بهم فضرب بينهم بين الفري-----------قين بسور اي حاءط والباء زاءدة له----------------------------------------- باب ----------------------باطنه اي باطن السور او الباب وه--------------------------------و الجانب الذي يلي الجنة فيه الرحمة وظاهره وهو الطرف الذي يلي النار من قبله م---------ن جهته العذاب وقرء فضرب علي البناء للفاعل 16 14 الحديد 14 ينادونهم الم نكن ينادونهم استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا يفعلون بعد ضرب السور ومشاهدة العذاب فقيل ينادونهم الم نكن في الدنيا معكم يريدون به موافقتهم لهم في الظاهر قالوا------------ بلي كنتم معنا بحسب الظاهر ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهكلتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتب-------تم في امر الدين وغرتكم الاماني الفارغة التي من جملتها الطمع في انتكاس امر الاسلام حتي جاء امر الله اي الموت وغركم بالله الكريم الغرور اي غركم الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم	3242	8019608020860758927	514	691.5	416	1290	39.84496307373047	66	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	4	65	16	328	1593	300	الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ وبالتاء شامي منكم ايها المنافقون فدية ما يفتدي به---------- ولا من الذين كفرو----------------ا ماواكم النار مرجعكم---------- هي مولاكم هي اولي بكم والحقيقة مولاكم محراكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما يقال هو مثن ل-لكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءس المصير ال---نار الحديد 16 الم يان للذين الم يان	1519	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3242	false	-735772860395017936	198	282	1093	1520	1623	300	الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ------------- منكم--------------- فدية فداء وقرء تءخذ بالتاء ولا من الذين كفروا اي ظاهرا وباطنا ماواكم النار لا تبرحونها ابدا هي مولاكم اي اولي بكم و--حقيقته مكانك----------------م الذي يقال فيه هو اولي بكم كما يقال هو مءنة الكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم او مكانكم عن قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع او متوليكم تتولاكم كما توليتم موجباتها وبءس المصير اي النار الحديد 16 الم يان للذين الم يان	3242	8019608020860758927	237	375.5	187	473	50.105709075927734	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	155	266	784	1402	1593	300	ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل القراءة بالياء عطف علي تخشع و----بالتاء ورش علي الالتفات ويجوز ان يكون نهيا لهم------- عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا -ذلك--- بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان -------------------------------------------------غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا احدثوا ما احدثوا- من التحريف وغيره فطال عليهم الامد الاجل والزمان فقست قلوبهم------------------------- وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات باتباع الشهوات وكثير منهم فاسقون خارجون عن----- دينهم رافضون لما في الكتابين اي وقليل منهم مءمنون الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها	1519	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	196	296	1020	1573	1600	300	ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل--------------- عطف علي تخشع وقرء بالتاء ----علي الالتفات للاعتناء بالتحذير وقيل هو نهي عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا-لله ورقت قلوبهم ف----طال عليهم الامد اي الاجل وقرء الامد بتشديد الدال اي الوقت الاطول وغلبهم الجفاء وزالت عنهم الروعة التي كانت تاتيهم من الكتابي------------------------------------ن فقست قلوبهم فهي كالحجارة او اشد قسوة وكثير منهم فاسقون اي------------------------------------------------------------------------------------- خارجون عن حدود دينهم رافضون لما في --كتابهم بالكلية------------- الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها	3243	8019608020860758927	389	581.5	315	713	54.558204650878906	63	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	75	112	372	561	1593	300	كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وع----ن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابي -بكر رضي الله عنه-- ان	1519	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	10	48	61	257	1600	300	كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة وفتروا عما كانوا عليه فنزلت وعن ابن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان	3243	8019608020860758927	185	349.0	148	196	94.38775634765625	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1520	true	2026236732656593465	47	86	256	464	1691	300	كانه قيل ان الذين اصدقوا واقرضوا القرض الحسن ان يت-------صدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة- النية علي المستحق للصدق- يضاعف لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضعف مكي وشامي---------- ولهم اجر كريم اي الجنة----------- الحديد 19 والذين امنوا بالله والذين امنوا بالله ورس-له	1520	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3244	false	2271845998027590579	191	265	1075	1465	1635	300	كانه قيل --والذين --------اقرضوا القرص الحسن عبارة عن التصدق من الطيب عن طيبة النفس وخلوص النيه علي المستحق للصدقة يضاعف لهم علي البناء للمفعول مسندا الي ما بعده من الجار والمجرور وقيل الي مصدر ما في حيز الصلة علي حذف مضاف اي ثواب التصدق وقرء علي البناء للفاعل اي يضاعف الله تعالي وقرء يضعف بتشديد العين وفتحها ولهم اجر كريم مر ما فيه من الكلام الحديد 19 والذين امنوا بالله والذين امنوا بالله ورسوله	3244	8019608020860758927	171	254.5	136	400	42.75	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1521	true	6840483189878876404	1	254	4	1300	1536	300	وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ان ركن اليها واعتمد عليها قال ذو النون يا معشر المريدين لا تطلبوا الدنيا وان طلبتموها فلا تحبوها فان الزاد منها والمقيل في غيرها ولما حق-----------------------------------ر الدنيا وصغر امرها وعظم امر-------- الاخرة بعث عباده عي الممارعة الي نيل ما وعد ذلك وهي المغفرة المنجية من العذاب الشديد والفوز بدخول الجنة بقوله الحديد 21 سابقوا الي مغفرة سابقوا اي بالاعمال الصالحة الي مغفرة من ربكم وقيل سارعوا مسارعة ال-سابقين لاقرانهم في المضمار----------------------------------------------------------------- وجنة عرضها كعرض السماء والارض قال السدي كعرض سبع السموات وسبع الارضين وذكر العرض دون الطول لان كل ما له عرض وطول فان عرضه اقل من طوله فاذا وصف عرضه بالبسطة عرف ان طوله ابسط او اريد بالعرض البسطة وهذا ينفي قول من يقول ان الجنة في السماء الرابعة لان التي في احدي السموات لا تكون في عرض السموات والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله وهذا دليل علي انها---- مخلوقة ذلك الموعو------------------------------------------د من المغفرة والجنة فضل الل------ه يءتي----------------------------------ه من يشاء وهم المءمنون وفيه دليل علي انه لا يدخل احد الجنة الا بفضل الله والله ذو الفضل العظيم ثم بين ان كل كاءن بقضاء الله وقدره بقوله الحد-----------يد 22 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة في الارض من الجدب وافات---- الزروع والثمار وقوله في الارض في موضع الجراي ما اصاب من مصيبة ثابتة في الارض ولا في انفسكم من الامراض والاوصاب وموت الاولاد الا في كتاب في اللوح وهو موضع الحال اي الا مكتوبا في ال---لوح من قبل ان نبراها من قبل ان نخلق الانفس-------------------- ان ذلك ان تقدير ذلك واثباته- في كتاب علي الله يسير	1521	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3246	false	8994758493776608499	98	295	516	1548	1577	300	وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي لمن اطمان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولم يجعلها ذريعة الي الاخرة عن سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور ان الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك-------- الي طلب رضوان الله تعالي فنعم المتاع ونعم الوسيلة------------------------------- الحديد 21 سابقوا الي مغفرة سابقوا اي---------------------------------------- سارعوا مسارعة المسابقين لاقرانهم في المضمار الي مغفرة عظيمة كاءنة من ربكم اي الي موجباتها من الاعمال الصالحة وجنة عرضها كعرض السماء والارض ا-------ي كعرضهما جميعا واذا ك------------------------------------------------------ان عرضها كذلك فماظنك بطولها وقيل المرا---------------------------د بالعرض البسطة وتقديم المغفرة علي الجنة لتقدم التخلية علي التحلية----------------------------------------------------- اعدت للذين امنوا بالله ورسله -فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة بالفعل وان الايمان وحده كاف في استحقاقها ذلك الذي وعد من المغفرة والجنة فضل الله عطاءه يءتيه تفضلا واحسانا من يشاء ايتاءه اياه من غير ايجاب---------------------------------------------------------- والله ذو الفضل العظيم ولذلك يءتي من يشاء مثل ذلك الفضل الذي لا غاية وراءه الحديد 22 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة في الارض ك----جدب ووعاهة في الزروع والثمار-------------------------------------------------------------- ولا في انفسكم كمرض وافة -----------------------الا في كتاب اي الا متكوبة مثبتة في علم الله تعالي او في اللوح من قبل ان نبراها اي------- نخلق الانفس او المصاءب او الارض ان ذلك اي -----------اثباتها في كتاب علي الله يسير	3246	8019608020860758927	511	578.0	398	1530	33.3986930847168	76	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1522	true	-6083816922168550778	107	300	520	1590	1590	300	والله لا يحب كل مختال فخور لان من فرح ب--حظ من الدنيا-- وعظم- في نفسه اختال وافتخر وتكبر علي الناس الحد----------------------------------------------------------------------يد 24 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون خبر مبتدا محذوف او-- بدل من كل مختال فخور كان قال لا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به------ ويامرون الناس بالبخل ويحضون غيرهم علي البخل ويرغبونهم في الامساك و-----------من يتول يعرض عن الانفاق او عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان الله هو الغني عن جميع المخلوقات فكيف عنه الحمي----------------------------------------------------------------د في افعاله فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الغني يترك هو مدني وشامي الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا يعني ارسلنا الملاءكة الي الانبياء ---------------------------------بالبينات ب--الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي الوحي وقيل الرسل الانبياء والاول اولي لقوله معهم لان الانبياء ينزل عليهم الكتاب------------ والميزان----------------------------- روي ان جبريل نزل بالمي------------زان فدفعه الي نوح------------ وقال مر-قومك يزنوا به ليقوم الناس ليتعاملوا بينهم ايفاء واستيفاء بالقسط بالعدل ولا يظلم احدا احدا وانزلنا الحديد قيل نزل اد------------م من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة وال-طرقة والابرة وروي ومعه المرو والمسحاق وعن-	1522	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	102	297	519	1577	1597	300	والله لا يحب كل مختال فخور فان من فرح بالحظ-وظ الدنيوية وعظمت في نفسه اختال وافتخر بها لا محالة وفي تخصيص التذييل بالنهي عن الفرح المذكور ايذان بانه اقبح من الاسي 26 24 الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن به غالبا ويامر---------------------- غيره به او مبتدا خبره محذوف يدل عليه قوله تعالي ومن يتول فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله هو الغني--------------------------- الحميد فان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله عني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرء فان الله الغني الحد-------------------يد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا اي--------- الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم وهو الاظهر بالبينات اي الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتا--------------------------------------------------------------ب اي جن-------س الكتاب الشامل للكل والميزان ليقوم الناس بالقسط اي بالعدل روي ان جبريل عليه اللسلام نزل الميزان فدفعه الي نوح عليه السلام وقال مر قومك يزنوا به وقيل اريد به العدل ليقام به السياسة ويدفع به العدوان وانزلن-----------------------ا الحديد قيل نزل ادم عليه السلام من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر -والمسحات وعن	3247	8019608020860758927	499	664.5	405	1446	34.50899124145508	64	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1523	true	7016223344263346087	138	229	788	1291	1697	300	الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم خصا بالذكر لانهما ابوان للانبياء عليهم السلام---------------------------------------------------------------------------- وجعلنا في ذريتهما اولادهما النبوة والك-------------------------------------------------------تاب الوحي وعن ابن عباس رضي الله عنهما الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فم--------ن الذرية او من المرسل اليهم قد د--ل عليهم -ذكر الارسال والمرسلين مهتد--------- وكثير منهم فاسقون هذا تفصيل لحالهم اي فمنهم من اهتدي باتباع الرسل ومنهم من فسق اي خرج عن الطاعة وال---------------------------------------------------------غلبة للفساق-------- الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم اي نوح وابراهيم ومن مضي من الانبياء برس-------------------------لنا وقفينا بعيسي ابن مريم	1523	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	166	265	899	1475	1661	300	الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم نوع تفصيل لما اجمل في قوله 27 تعالي لقد ارسلنا رسلنا الخ وتكرير القسم لاظهار مزيد الاعتناء بالامر اي وبالله لقد ارسلناهما وجعلنا في ذريتهم---------ا النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وقيل المراد بالكتاب---------------------------------- الخط بالقل----------------------------م فمنهم اي من الذرية او من المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر الارسال والمرسلين مهتد الي الحق وكثير منهم فاسقون خارجون------------------------------------------------------------- عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والايذان بغلبة الضلال وكثرتهم الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم------------------------------------ برسلنا اي ثم ارسلنا بعدهم رسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم	3248	8019608020860758927	274	399.0	222	744	36.82795715332031	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	51	204	276	1063	1553	300	صلي الله عليه وسلم وكثير منهم فاسقون الكافرون الحد----يد 28 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا الخطاب لاهل الكتاب-- اتقوا الل---------------ه وامنوا برسوله ----محمد صلي- الله عليه وسلم يءتكم الله----------------------------------------------------------- كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد صلي الله عليه وسلم وايمانكم بمن قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله---------- يسعي نورهم الاية--------------- ويغفر لكم ذنوبكم وا---------------------لله غفور رحيم الحد----------------------------------------يد 29 لءلا يعلم اهل لءلا يعلم ليعلم اهل الكتاب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين لم يسل-------------------------موا ولا مزيدة------------------------------------------------------------------------------------- الا يقدرون ان---------------- مخففة من الثقيلة اصله------------------------------------------------------------------------------- انه لا يقدرون يعني ان الشان لا يقدرون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فضل الله من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينفعهم بايمانهم بمن قلهم ولم يكسبهم فضلا قط وان الفضل--------- عطف علي ان لا يقدرون بيد الله اي في ملكه وتصرفه يءتيه من يشاء من عباده وا----------------------------------------------لله ذو الفضل العظيم	1524	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3250	false	-6531179034060700693	25	272	148	1445	1603	300	صلي الله عليه وسلم وكفرهم به مما لا يساعده المقام الحديد 28 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ا--ي بالرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله اي بمحمد عليه الصلاة والسلام وفي اطلاقه ايذان بانه علم فرد في الرسالة لا يذهب الوهم الي غيره يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بالرسول وب-------------------------من قبله من الرسل عليهم الصلاة والسلام لكن لا علي معني ان شريعتهم باقية بعد البعثة بل علي انها كانت حقة قبل النسخ ويجعل لكم------------ نورا تمشون به يوم القيامة حسبما نطق به قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي والله غفور رحيم اي مبالغ في المغفرة والرحمة وقوله تعالي الحديد 29 لءلا يعلم اهل لءلا ------يعلم اهل الكتاب متعلق بمضمون الجملة الطلبية المتضمنة لمعني الشرط اذ التقدير ان تتقوا الله وتءمنوا برسوله يءتكم كذا وكذا لءلا يعلم الذين لم يسلموا من اهل الكتاب اي ليعلموا ولا مزيدة كما ينبء عنه قراءة ليلعم ولكي يعلم ولان يعلم بادغام النون في الياء وان في قوله تعالي الا يقدرون علي شء من فضل الله مخففة من الثقيلة واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف والجملة في حيز النصب علي انها مفعول يعلم اي ليعلموا انه --------------------------------------------------------لا ينالون شيءا مما ذكر من فض----له من الكفلين والنور والمغفرة ولا يتمكنون من نيله حيث لم ياتوا بشرطه الذي هو الايمان برسوله وقوله تعالي --------------------وان الفضل بيد الله عطف علي ان لا يقدرون وقوله تعالي--------------- يءتيه من يشاء خبر ثان لان وقيل هو الخبر والجار حال لازمة وقوله تعالي والله ذو الفضل العظيم	3250	8019608020860758927	447	553.0	352	1437	31.10647201538086	68	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1525	true	-2675641414289890527	140	287	758	1538	1604	300	واما-------- فابعد شء من الامومة فلذا قال وانهم ليقولون من-----------كرا من القول تنكره الحقيقة والاحكام---------------------------------------------------- الشرعية ----------------------------------------------------------------------------------وزورا وكذبا باطلا منحرفا عن الحق وان الله لعفو غفو---------------------------------ر لما سلف منهم-------------------------------------- المجادلة 3 والذين يظاهرون من والذين يظاهرون من نساءهم بين في الاية الاولي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك من قاءله منكر وزور بين في الثانية حكم الظهار ثم يعودون لما قالوا العود الصيرورة ابتداء او بناء فمن الاول---------------------- قوله تعالي حتي عاد كالعرجون القديم ومن الثاني وان عدتم عدنا ويعدي بنفسه كقولك عدته اذا اتيته وصرت اليه وبحرف الجر بالي وعلي وفي واللام كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ثم يعودون لما قالوا اي يعودون لنقض ما قالوا او تداركه علي حذف المضاف وعن ثعلبة يعودون لتحليل ما حرموا علي حذف المضاف ايضا غير انه اراد بما قالوا ما -------حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه ك----------قوله وت------رثه ما يقول اراد المقول فيه وهو المال والولد	1525	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3253	false	-7705108090116704062	18	226	102	1230	1592	300	واما الزوجات فابعد شء من الامومة--------- وانهم ليقولون بقولهم ذلك منكرا من القول علي ان مناط التاكيد ليس صدور القول عنهم فانه امر محقق بل كونه منكرا اي عند الشرع وعند العقل والطبع ايضا كما يشعر به تنكيره ونظيره قوله تعالي انكم لتقولون قولا عظيما وزورا اي م----------حرفا عن الحق وان الله لعفو غفور اي مبالغ في العفو والمغفرة فيغفر لما سلف منه علي الاطلاق او بالمتاب عنه وقوله تعالي المجادلة 3 والذين يظاهرون من والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا تفصيل لحكم الظهار بعد بيان كونه امرا منكرا بطريق التشريع الكلي المنتظم لحكم الحادثة انتظاما اوليا اي والذين يقولون ذلك القول ال-منك-------------------------------ر ثم يعودون لما قالوا اي الي ما قالوا بالتدراك والتلافي لا بالتقرير والتكرير كما في قوله تعالي ان تعودوا لمثله ابدا فان ---------------------------------------------------------------------------------------------اللام والي تتعاقبان كثيرا كما في قوله تعالي هدانا لهذا وقوله تعالي بان ربك اوحي لها وقوله تعالي واوحي الي نوح فتحرير رقبة اي فتدراكه او فعليه او فالواجب اعتاق رقبة اي رقبة كانت وعند الشافعي رحمه الله تعالي يشترط الايمان والفاء للسببية ومنه فواءدها الدلالة علي تكرر وجوب التحرير بتكرر الظهار وق-------------------------------------ي-------------------------------------------ل ما قالوا عبارة عما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه كما ذكر في قوله تعالي ونرثه ما يقول --اي المقول فيه من- المال والولد	3253	8019608020860758927	351	388.0	278	1355	25.9040584564209	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1526	true	-2783850888525758306	216	300	1090	1532	1532	300	المجادلة 4 فمن لم يجد فمن لم يجد القر---بة فصيام شهرين فع---ليه صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماس---------------------------ا فمن لم يستطع--- الصيام---------------- فاطعام فعليه اطعام ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع من بر-ا وصاع من غيره ويجب او يقدمه علي المسيس ولكن لا يستانف ان جامع في خلال الاطعام ذلك------------------- البيان والتعليم للاحكام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتءمنوا لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه التي شرعها من الظهار وغيره ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك اي------- الاحكام التي وصفنا في الظهار والكفا-------------------------رة حدود الله التي لا-	1526	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3254	false	4423802808462074227	69	199	389	1038	1566	300	المجادلة 4 فمن لم يجد فمن لم يجد اي الرقبة فصيام شهرين اي فعليه صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ليلا او نهارا عمادا او خطا فمن لم يستطع اي الصيام لسبب من الاسباب فاط------------عام ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره ويجب تقدي--مه علي المسيس -لكن لا يستانف ان مس-- في خلال الاطعام ذلك اشارة الي ما مر من البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها وما فيه من معني البعد قد مر سرده مرارا وملحه اما الرفع علي الابتداء او النصب بمضمر معلل بما بعده اي ذلك واقع او فعلنا ذلك لتءمن--------وا بالله ورسوله وتعملوا- بشراءعه التي شرعها لكم وترفضوا--------- ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك اشارة الي الاحكام المذكورة وما فيه من معني البعد لتعظيمها كما مر غير مرة حدود الله التي لا	3254	8019608020860758927	353	554.0	283	684	51.60818862915039	53	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1527	true	6930098424471068236	23	144	144	763	1545	300	كما كبت الذين من قبلهم من اعداء ا----------------------لرسل------------------------- وقد انزلنا ايات بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين--- بهذه الايات---------------------------------------------------------- عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم المجادلة 6 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم----- منصوب---------------------------------- بمهين او باضمارا ذكر تعظيما لليوم ال------له جميعا--- كلهم----- لا يترك منهم احد غير مبعوث او مجتمعين في حال- واحدة فينبءهم بما عملوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخجيلا لهم وتوبيخا وتشهيرا بحالهم يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رءس الاشهاد احصاه الله احاط ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عددا لم يفته منه شء ونسوه لانهم تهاونوا ونوابه حين ارتكبوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تحفظ معظمات الامو-------------------------------------------ر والله علي كل شء شهيد لا يغيب عن شء المجا--------------------------------------------------------------------دلة 7 الم تر ان الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض	1527	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3255	false	-5702335546662281665	9	267	44	1379	1535	300	كما كبت الذين من قبلهم من كفار الامم الماضية المعادين للرسل عليهم 7 7 الصلاة والسلام وقد انزلنا ايات بينات حال من واو كبتوا اي كبتوا لمحادتهم والحال ان قد انزلنا ايات واضحات فيمن حاد الله ورسوله ممن قبلهم من الامم وفيما فعلنا بهم وقيل ايات تدل علي صدق------- وصحة ما جاء به وللكافرين اي بتلك الايات او بكل ما يجب الايمان به فيدخل فيه تلك الايات دخولا اوليا عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم المجادلة 6 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله منصور بما تعلق به اللام من الاستقرار او بمهين او باضمار اذكر تعظيما لليوم وتهويلا له جميعا اي كلهم بحيث لا يبقي منهم احد غير مبعوث او مجت-عين في حالة واحدة فينبءهم بما عملوا من القباءح ببيان صدورها عنهم او بتصويرها في تلك النشاة بما يليق بها من الصور الهاءلة علي رءوس الاشهاد تخجيلا لهم-------- وتشهيرا بحالهم وتشديدا لعذابهم وقوله تعالي احصاه ا-------------------------------------------لله استءناف وقع جوابا عما نشا مما قبيله من السءال اما عن كيفية التنبءة او عن سببها كانه قيل كيف ينبءهم باعمالهم وهي اعراض متقضية متلاشية فقيل احصاه الله عددا لم يفته منه شء فقوله تعالي ونسو---------ه حينءذ حال من مفعول احصي باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور او قيل لم ينبءهم بذلك فقيل احصاه الله ونسوه فينبءهم به ليعرفوا ان ما عاينوه من العذاب انما حاق بهم لاجله وفيه مزيد توبيخ وتنديم لهم غير التخجيل والتشهير والله علي كل شء شهيد لا يغيب عنه امر من الامور قط والجملة اعتراض تذييلي مقرر لاحصاءه تعالي وقوله تعالي المجادلة 7 الم تر ان الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض	3255	8019608020860758927	449	647.5	354	1403	32.00284957885742	75	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1528	true	1945521706369696174	54	287	331	1648	1711	300	بما هو اثم-------- وعدوان للمءمنين وتواص- بمعصية الرسول ومخالفته وينجون حمزة وهو بمعني الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم يقولون في تحيتك السام عليك والسام الموت- والله تعالي -يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي يا ايها الرسول ويا ايها النبي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول اي يقولون فيما بينهم-------------------------------------------------- لو كان نبينا لعاقبنا الله بما نقوله فقال الله تعالي حسبهم جهنم عذابا يصلونها حال اي يدخلونها فبءس المصير المرجع جهنم المجادلة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا بالسنتهم وهو خطاب للمنافقين والظاهر انه خطاب للمءمنين اذا تناجيت-----------------------م فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول اي اذا تناجيتم فلا تشبهوا باليهود والمنافقين في تناجيهم بالشر----------------------------- وتناجوا بالبر باداء الفراءض والطاعات والتقوي وترك المعاصي---------------------------------------------------------- واتقوا الله الذي اليه تحشرون للحساب-------------------------- فيجازيكم ب---ما تتناجون به من خير او شر المجادلة 10 انما النجوي من انما النجو-------------------------------ي بالاثم والعدوان من الشيطان من تزينه ليحزن اي الشيطان وبضم الياء نافع------------------ الذين امنوا--------------------------------------------------------------- وليس الشيطان او الحزن بضارهم شيءا---------------------------------------------------------------- الا باذن الله بعلمه وقضاءه وقدره وعلي الله فليتوكل المءمنون اي يوكلون امرهم الي اله ويستعيذون به من الشيطان المجادلة 11 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس تو----------------------------------------------------------------------سعوا --------فيه في المجالس عاصم ونافع و---------------------المراد-------------- مجلس --رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا يتضامنون فيه تنافسا علي القرب منه-------------------- وحرصا علي استماع كلامه وقيل هو المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله------ مقاعد للقتال	1528	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3257	false	2664146187958515325	3	299	11	1685	1688	300	بما هو اثم في نفسه وعدوان للمءمنين وتواصي بمعصية الرسول عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة بين الخطابين المتوجهين اليه عليه الصلاة والسلام لزيادة تشنيعهم واستعظام معصيتهم وقرء وينتجون بالاثم والعدوان بكسر العين ومعصيات الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ---------فيقولون--------- السام عليك او انعم صباحا والله سبحانه يقول وسلام علي المرسلين--------------------------------------- ويقولون في انفسهم اي--------------------------------- فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول اي هلا يعذبنا الله بذلك لو كان محمد نبيا----------------------------------- حسبهم جهنم عذابا يصلونها------- يدخلونها فبءس المصير اي ج----هنم المجادلة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا------------------------------------------------------ اذا تناجيتم في انديتكم وفي خلواتكم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله -------------------------المنافقون وقرء فلا تنتجوا وفلا تناجوا بحذف احدي التاءين وتناجوا بالبر----------------------- والتقوي اي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول عليه الصلاة والسلام واتقوا الله الذي اليه تحشرون وحده الي غيره استقلال او اشتراكا فيجازيكم بكل ما ت--اتون --وما تذر----ون المجادلة 10 انما النجوي من انما النجوي 12 11 المعهودة التي هي التناجي بالاثم والعداون من الشيطان لا من غيره فانه المزين لها واالحامل عليها وقوله تعالي ليحزن الذين امنوا خبر اخر اي انما هي ليحزن المءمنين بتوهمهم انها في نكبة اصابتهم وليس -----------------بضارهم اي الشيطان او التناجي بضار المءمنين شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر الا باذن الله اي بمشيءت--------ه وعلي الله فليتوكل المءمنون ولا يبالوا بنجواهم فانه تعالي يعصمهم من شره المجاد----لة 11 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا اي-------- توسعوا وليفسح بعضكم عن بعض ولا تتضاموا من قولهم افسح عني اي تنح وقرء تفاسحوا وقوله تعالي في المجالس متعلق بقيل وقرء في المجلس علي ان المراد به الجنس وقيل مجلس الرسول عليه الصلاة والسلا----م وكانوا يتضامون----- تنافسا ف-ي القرب منه عليه الصلاة والسلام وحرصا علي استماع كلامه وقيل هو المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله تعالي مقاعد للقتال	3257	8019608020860758927	777	1009.0	625	1967	39.50177764892578	111	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1530	true	-5504371837989876770	162	295	786	1507	1533	300	المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات--- اخفتم--------- تقديم الصدقات لما ف--------------------------------يه من الانفاق الذي تكرهونه -------------فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم---- وتاب الله عليكم اي خفف عنكم وازال عنكم المءاخذة بترك تقديم الصدقة----------------------------------------------------------------- علي المناجاة--------------------- كما ازال المءاخذة بالذنب عن التاءب عنه ف---------------اقيموا الصلاة واتوا الزكا----------------------------------------------------------------------------------------------ة واطيعوا الله ورسوله اي فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات وا-------------------------------------------------لله خبير بما تعملون -وهذا وعد ووعيد المجادلة 14 الم تر الي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم كان المنافقين------------ يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله لعنة الله وغضب عليه وينقلون اليهم اسرار المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هم منكم يا مسلمون ولا منهم ولا من اليهود كقوله--- مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء---------- ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون	1530	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	27	224	131	1183	1563	300	المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم الفقر من تقديم الصدقات او اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع الصدقات لجمع المخاطبين فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم من الانفعال ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها من المضي وقيل بمعني اذا كما في قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقيل بمعني ان واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي فاذ فرطتم فيما امرتم به من تقديم الصدقات فتداركوه بالمثابرة علي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة واطيعوا الله ورسوله في ------------------------------ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر لما وقع في ذلك من التفريط والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا--- المجادلة 14 الم تر الي الم تر تعجيب من حال ا---------------------------لمنافقين الذين كانوا يتخذون اليهود اولياء ويناصحونهم----------------------------------- وينقلون اليهم اسرار المءمنين اي الم تنظر الي الذين تولوا اي والوا قوما غضب الله عليهم وهم اليهود كما انبا عنه قوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه ما هم منك-------------------م ولا منهم لانهم منافقون مذبذ-ين بين ذلك والجملة مستانفة او حال من فاعل تولوا ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون	3259	8019608020860758927	414	522.0	331	1167	35.47557830810547	58	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	2	46	15	246	1629	300	المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم--------- عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون اي انهم في- الزمان الماضي مصرين---- علي سوء العمل او هي حكاية ما يقال لهم في الاخرة المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الكاذبة	1531	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	41	83	218	450	1634	300	المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم بسبب ذلك عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فيما مضي من الزمان المتطاول فتمرنوا علي سوء العمل وضروا به واصروا عليه------------- المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الفاجرة	3260	8019608020860758927	179	302.5	144	245	73.06122589111328	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	51	147	276	784	1629	300	فصدوا ---الناس------------- في خلال امنهم وسلاستهم عن سبيل الله عن طاعته والايمان به------------------- فلهم عذاب مهين وعدهم العذاب المخزي لكفرهم وصدهم كقوله الذين كفروا واوصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب المجادلة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله--- من عذاب الله-- شيءا قليلا من الاغنياء----------------------------------------------------------------- اولءك------------------------------------ اصحاب النار---------------------- هم فيها خالدون المجاد--------------------لة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا------------------------------------- فيحلفون له اي لله في الاخرة انهم كانوا مخلصين في الدنيا غير منافقين كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك ويحسبون انهم في الدنيا --------------------------علي شء من ال---نفع- او	1531	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	164	293	917	1601	1634	300	فصدوا اي الناس عن سبيل الله في خلال امنهم بتثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام وتضعيف امر المسلمين عندهم فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر او عذاب الاخرة المجاد---------------------------------لة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي من عذابه تعالي شيء------ا من الاغناء روي ان رجلا منهم قال لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا اولءك الموصوفون بما ذكر من الصفات القبيحة اصحاب النار اي ملازموها ومقارنوها هم فيها خالدون لا يخرجون منها ابدا المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا قيل هو ظرف لقوله تعالي لهم عذاب مهين فيحلفون له اي لله تعالي يومءذ علي انهم مسلمو----------------------ن كما يحلفون لكم في الدنيا-------- ويحسبون----- في الاخرة انهم بتلك الايمان الفاجرة علي شء من جلب منفعة او	3260	8019608020860758927	292	380.0	229	758	38.52242660522461	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1531	true	-5029066400401035796	168	299	900	1623	1629	300	المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطان است---ولي علي--------------------------------------------------------------------------------------هم فانساهم ذكر الله قال شاه الكرماني علامة استحواذ الشيطان علي العبد ان يشغله بعمارة ظاهرة من الماكل والمشارب والملابس ويشغل قلبه عن التفكر في الاء الله ونعماءه والقيام بشكرها ويشغل لسانه عن ذكر ربه بالكذب والغيبة والبهتان ويشغل لبه عن التفكر والمراقبة بتدبير الدنيا وجمعها اولءك----------------------------- حزب الشيطان جند----------ه الا ان حزب الشيطان هم الخاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ---اولءك في الاذلين--- في جمله من هو اذل خلق الله تعالي لا تري احدا اذل منهم المجاد-------------------------------------------------------------------------------------------------لة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله ف-------------------------------------------------ي اللوح لاغ----------------------------------------------لبن انا ورسل---ي بالحجة والسيف--------------- او باحدهما ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قوي لا يمتنع عليه ما يريد عزيز غا---لب ----غير مغلوب المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر	1531	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3261	false	-4804386930729669092	44	298	243	1629	1641	300	المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطان اي استولي عليهم من حذت الابل اذا استوليت عليها وجمعتها وهو مما جاء علي الاصل كاستصوب واستنوق اي ملكهم فانساهم ذكر الل----------------------------------------------------------ه بحيث لم يذكروه بقلوبهم ولا بالسنتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الموصوفون بما ذكر من القباءح حزب الشيطان وجنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون اي الموصوفون بالخسران الذي لا غاية وراءه حيث فوتوا علي انفسهم النعيم المقيم واخذوا بدله من العذاب الاليم وفي تصدير الجملة بحرفي التنبيه والتحقيق واظهار المضافين معا في موقع الاضمار باحد الوجهين وتوسيط ضمير الفصل من فنون التاكيد ما لا يخفي المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله استءناف مسوق لتعليل ما قبله من خسران حزب الشيطان عبد عنهم بالموصول للتنبيه بما في حيز الصلة علي ان موادة من حاد الله ورسوله محادة لهما والاشعار بعلة الحكم اولءك بما فعلوا من التولي والموادة في الاذلين اي في جملة من هو اذل خلق الله من الاولين والاخرين لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر وحيث كانت عزة الله عز وجل غير متناهية كانت ذلة من يحاده كذلك المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله استءناف وارد لتعليل كونهم في الاذلين اي قضي وثبت في اللوح وحيث جري ذلك مجري القسم اجيب بما يجاب به فقيل لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة والسيف وما يجري مجراه او باحدهما ونظيره قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وقرء ورسلي بفتح الياء ان الله قوي علي نصر انبياءه------ عزيز لا يغلب عليه في مراده المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر	3261	8019608020860758927	393	607.0	313	1610	24.40993881225586	58	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1532	true	-8029969929042972895	30	113	150	595	1554	300	انه لا ينبغي ان يكون -ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في الزجر عن مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراز عن مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك تاكيد وتشديد بقوله ولو كانو------------------------------------------------------------------------------------ا اباءهم --------------او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم وبقوله اولءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب في قلوبهم الايمان اي واثبته فيها وبمقابلة قوله اولءك حزب الشيطان بقوله اولءك حزب الله وايد---------هم بروح منه اي بكتاب انزله فيه حياة لهم ويجوز ان يكون--------------------------- الضمير للايمان اي بروح من الايمان علي انه في نفسه روح لحياة القلوب به وعن	1532	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3262	false	-8998110695771946987	56	185	299	951	1597	300	انه لا ينبغي ان يتحقق ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال وان جد في طلبه كل احد------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانوا اي من حاد الله ورسوله والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد فيما قبله باعتبار لفظها اباءهم اباء الموادين او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم فان قضية الايمان بالله تعالي ان يهجر الجميع بالمرة والكلام في لو قد مر علي التفصيل مرارا اولءك اشارة الي الذين لا يوادونهم وان كانوا اقرب الناس اليهم وامس رحما وما فيه من معني البعد لرفعة درجتهم في الفضل وهو مبتدا خبره كتب في قلوبهم الايمان اي -اثبته فيها وفيه قطعا ولا شء من اعمال الجوارح يثبت في----------ه وايدهم اي قواهم بروح منه اي من عند الله تعالي وهو نور القلب او القران او النصر علي العدو وقيل الضمير للايمان ا--------------------------------------لحياة القلوب به فمن	3262	8019608020860758927	206	226.5	160	786	26.208650588989258	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	1	112	5	566	1525	300	ولا ل--ه فلما ظهر --------------------يوم بدر قالوا هو النبي الذي-- نعته في التوراة فلما هزم المسلمو------ن يوم احد------- ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالف ابا سفيان عند الكعبة---------------------------------- فامر صلي- الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيله ثم خرج صلي الله عليه وسلم مع الجيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فحاصرهم-------------------------- احدي وعشرين ليلة وامر بقطع نخيلهم فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------------------------------ طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحاء واذرعات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم	1533	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3263	false	6059620931853455262	73	268	385	1420	1603	300	ولا عليه فلما ظهر عليه الصلاة والسلام يوم بدر قالوا هو النبي الذي 2 نعته في التوارة لا ترد له راية فلما كان يوم احد ما كان ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا قريشا الي-- الكعبة علي قتاله عليه الصلاة والسلام سقط فامر عليه الصلاة والسلام محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم بالكتاب فقال لهم اخرجوا من المدينة فاستهملوه عليه الصلاة والسلام عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فدس عبدالله بن ابي المنافق واصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم النبي عليه الصلاة والسلام احدي وعشرين ليلة ف-----------------لما قذف الله------ في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا- واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة منهم بالحيرة فانزل الله تعالي سبح لله مافي السموات الي قوله والله علي كل شء قدير وقوله تعالي الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب--------------------- من ديارهم	3263	8019608020860758927	437	692.5	347	1082	40.38816833496094	72	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	141	299	718	1522	1525	300	الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر------------- اياهم من خيبر الي الشام و----اخر حشرهم حشر يوم القيامة قال ابن عباس رضي الله عنهما من شك ان المحشر----- بالشام فليقرا هذه الاية فهم الحشر الاول وساءر الناس الحشر الثاني وقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خرجوا امضوا فانكم اول الحشر ونحن علي الاثر قتادة اذا كان اخر الزمان جاءتنار من قبل المشرق فحشرت الناس الي ارض الشام وبها تقوم عليهم القيامة وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لان اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ظننتم-------------- ان يخرجوا---------------------------- لشدة باسهم و----منعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ظنوا ان حصونهم تمنعهم------------ من باس الله والفرق بين هذا التركيب وبين النظم الذي جاء عليه ان في تقديم الخبر	1533	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3264	false	-6702585693797283100	63	149	323	755	1600	300	الحشر اي -في اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج-------------- من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر رضي الله عنه اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة ل---------------------------------ان المحشر يكون بالشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما ظننتم ايها المسلمون ان يخرجوا من ديارهم بهذا الذل والهوان لشدة باسهم وقوة منعت---------------------------------هم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ظنوا ان حصونهم تمنعهم او ما نعتهم من باس الله تعالي وتغيير--------------- النظم ب-------------------تقديم الخبر	3264	8019608020860758927	335	526.5	266	884	37.89592742919922	58	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1534	true	3514630197447568038	13	73	77	381	1620	300	واسناد الجملة اليه دليل علي ------------------------------------اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في مغازل-----------------------تهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان -حصونهم -------------تمنعهم فاتاهم الله اي امر الله وعقابه وفي الشواذ فاتاهم الله اي فاتاهم الهلاك من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف	1534	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3264	false	-6702585693797283100	149	209	755	1075	1600	300	واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي كمال وثوقهم بحصانة حصونهم واعتقادهم في انفسهم انهم في غرة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معاز-تهم ويجوز ان يكون ما نعتهم خبرا -----------------لان وحصونهم مرتفعا علي الفاعلية فاتاهم الله اي امر الله تعالي وقدره المقدور لهم من حيث -----------------------لم يحتسب----------------وا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف	3264	8019608020860758927	193	310.5	154	377	51.193634033203125	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1534	true	3514630197447568038	205	270	1155	1485	1620	300	علي جواز القياس ال-----------------حشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء--- الخروج من الوطن مع الاهل والولد------- لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم سواء اجلوا او قتلوا في الاخرة عذاب النار الذي لا اشد منه ال---------------------------------------------------------------------------------------------حشر 4 ذلك بانهم شاقوا ذلك بانهم اي انما -اصابهم ذلك------------ بسبب انهم شاقوا الله خالفوه ورسوله---------------------------------------- ومن يشاق الله ورسوله فان الله	1534	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3265	false	1852023277256449657	72	165	399	867	1573	300	علي حجية القياس كما فصل في موقعه الحشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء اي الخروج عن اوطانهم علي ذلك الوجه الفظيع لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم ف--------------------ي الاخرة عذاب النار استءناف غير متعلق بجواب لولا جء به لبيان انهم ان نجوا من عذاب الدنيا بكتابة الجلاء لانجاه لهم من عذاب الاخرة الحشر 4 ذلك بانهم شاقوا ذلك------ اي --ما حاق بهم وما سيحيق بانهم بسبب انهم شاقوا الله ورس-------وله وفعلوا ما فعلوا مما حكي عنهم من القباءح ومن يشاق الله وقرء يشاقق الله	3265	8019608020860758927	242	365.5	189	503	48.111331939697266	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1535	true	-3480285417736688305	25	87	139	460	1562	300	قاءمة علي اصوله----------------ا فباذن الله ف-------قطعها وتركها باذن الله------ وليخزي الفاسقين--- وليذل اليهود ويغيظهم اذن في قطعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشر 6 وما افاء الله وما افاء الله علي رسوله جعله فيا له خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم--- من بني النضير فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب فلم يكن ذلك بايجاف خيل او ركاب منكم علي ذلك والركاب الابل والمعني فما اوجفتم علي تحصيله وتغنيمه خيلا ولا ---------------------------	1535	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3266	false	2221004819564164590	44	228	205	1184	1554	300	قاءما علي اصوله ذهابا الي لفظ ما فباذن الله فذاك اي قطعها وتركها بامر الله تعالي وليخزي الفاسقين اي وليذل اليهود ويغيظهم اذن في قطعها وتركها لانهم اذا راوا المءمنين يتحكمون في اموالهم كيف احبوا ويتصرفون فيها حسبما شاءا من القطع والترك يزدادون غيظا ويتضاعفون حسرة واستدل به علي جواز هدم ديار الكفرة وقطع اشجارهم واحراق زروعهم زيادة لغيظهم وتخصيص اللينة بالقطع ان كانت من الالوان لاستبقاء العجوة والبرنية اللتين هما كرام النخيل وان كانت هي الكرام ليكون غيظهم اشد وقوله تعالي الحشر 6 وما افاء الله وما افاء الله علي رسوله شروع في بيان حال ما اخذ من اموالم بعد بيان ما حل بانفسهم من العذاب العاجل والاجل وما فعل بديارهم ونخيلهم من التخريب والقطع اي ما اعاده اليه من ما لهم وفيه اشعار بانه كان حقيقا بان يكون له عليه الصلاة والسلام وانما وقع في ايديهم بغير حق فرجعه الله تعالي الي مستحقه لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم اي من بني النضير فما اوجفتم عليه ا-------------------------------------------------------------------------------ي فما اجريتم علي تحصيله وتغن-مه من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا	3266	8019608020860758927	214	275.5	172	1059	20.20774269104004	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1536	true	-672381104516893721	18	214	95	1178	1657	300	وما اتاكم الرسول اي ما اعطاكم-- من قسمة غنيمة او فء فخذوه فاقبلوه --------------------------------وما نهاكم عنه عن اخذه منها-------- فانتهوا عنه ولا تطلبوه واتقوا الله ان تخالفوه وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب لم --------خالف رسوله صلي الله عليه وسلم والاجود انه يكون عاما في كل ما اتي رسوله صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه الحشر 8 للفقراء المهاجرين الذين للفقراء---------- بدل من قوله ولذي القربا والمعطوف عليه والذي منع الا بدال من الله وللرسول وان كان المعني لرسول الله ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله عن التسمية بالفقير وان---------------------------------------------------------------------------- الابدال علي-------------------------------------------------- ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ب---------------مكة وفيه دليل علي ان الكفار يملكون بالاستيلاء اموال المسلمين لان الله تعالي سمي المهاجرين فقراء مع انه كانت لهم ديار واموال يبتغون حال فضلا من الله ورضوانا اي يطلبون الجنة ورضوان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينصرون الله ورسوله -----اي ينصرون دين الله ويعينون رسو------------------------له--------------------------------------------------------------------------------- اولءك------------------------------------ هم الصادق---------ون في ايمانهم وجهادهم ال-----------------------حشر 9 والذين تبوءوا الدار والذين معطوف علي المهاجرين وهم----------------------- الا-------------------------------------------------------------------------------------نصار تبوءوا الدار توطنو-----ا المدينة والايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلصوا الايمان كقوله------ علفتها تبنا وماء- باردا	1536	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3268	false	9194323714913498326	15	264	67	1459	1662	300	وما اتاكم الرسول اي ما اعطاكموه من الفء او من الامر فخذوه فانه حقكم او فتمسكوا به فانه واجب عليكم وما نهاكم عنه عن اخذه او عن تعاطيه فانتهوا عن-----------ه واتقوا الله في مخالفته عليه الصلاة والسلام ان ا------لله شديد العقاب فيعاقب من يخالف امره-------------------------------------------------------------------------------- ونهي---------------------------ه الحشر 8 للفقراء المهاجرين الذين للفقراء المهاجرين بدل من ا-----لذي القربي وما عط-ف علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يسمي فقيرا ومن اعطي اغنياء ذوي القربي خص الابدال بما بعده واما تخصيص اعتبار الفقر بفء بني النضير فتعسف ظاهر ال----------------------------------------------------ذين اخرجوا من ديارهم واموالهم حيث اضطرهم كفار مكة واحوجوهم الي االخروج وكانوا ماءة رجل فخرجوا منها يبتغون--------------------------------------------------------------------------- فضلا من الله ورضوانا اي طالبين منه تعالي رزقا في الدنيا ومرضاة في الاخرة وصفوا اولا بما يدل علي استحقاقهم للفء من الاخراج من الديار والاموال وقيد ذلك ثانيا بما يوجب تفخيم شانهم ويءكده وينصرون الله ورسوله عطف علي يبتغون فهي حال مقدرة اي ناوين لنصرة الله تعالي ورسوله او مقارنة فان خروجهم من بين الكفار مراغمين لهم مهاجرين الي المدينة نصرة واي نصرة اولءك الموصوفون بما فصل من الصفات الحميدة هم الصادقون الراسخون في الصدق حيث ظهر ذلك بما فعلوا ظهورا بينا الحشر 9 والذين تبوءوا الدار والذين تبوءوا الدار والايمان كلام مستانف مسوق 10 لمدح الانصار بخصال حميدة من جملتها محبتهم للمهاجرين ورضاهم باختصاص الفء بهم احسن رضا واكمله ومعني تبوءهم الدار انهم اتخذوا المدينة والايمان مباءة وتمكنوا فيهما اشد تمكن علي تنزيل الحال منزلة المكان وقيل ضمن التبوء ومعني اللزوم وقيل تبوءا الدار واخلصوا الايمان كقول من قال علفتها تبنا وماءا باردا	3268	8019608020860758927	452	402.0	362	1821	24.8215274810791	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	76	245	409	1325	1625	300	والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم لليهود وفيه دليل علي صحة النبوة لانه اخبار بالغيب الحشر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم و--------------------------------------------------------------------------------------لءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون وانما قال--------------------------------------------------------------------------------- ولءن نصروهم بعد الاحبار بانهم لا ينصرونهم علي الفرض والتقدير كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر المنافقون اليهود ليهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين الح--------شر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية--------- مصدر رهب المبني للمفعول وقوله في صدورهم دلاله علي نفاقهم يعن انهم------------- يظهرون- لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله ذلك با----------------------------------------------------------------------------نهم قوم لا يفقهون لا يعلمون الله وعظمته حتي ------------------------يخشوه حق خشيته الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم ل---------------------------ا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا--- مجتمعين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين----------------------- في قري محصنة ب--------الخنادق والدروب او من وراء جدر	1538	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3271	false	3407511768431749660	98	299	521	1572	1575	300	والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم المءكدة بالايمان الفاجرة وقوله تعالي الح-------------شر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم الخ تكذيب لهم في كل واحد 15 13 من اقوالهم علي التفصيل بعد تكذيبهم في الكل علي الاجمال ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكا-------------ن الامر كذلك فان ابن ابي واصحابه ارسلوا الي بني النضير ذلك سرا ثم اخلفوهم وفيه حجة بينة لصحة النبوة واعجاز القران ولءن نصرو------------------------------هم علي الفرض والتقدير ليولن الادبار فرارا ثم لا ينصرون اي المنافق----------------------------------------------------------------------------------------------------ون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينف-هم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المناف-ين بعد ذلك الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية علي انها مصدر من- المبني للمفعول------ في صدورهم من الله اي رهبتهم منكم في السر اشد مما يظهرونه لكم من --------رهبة الله فانهم كانوا يدعون عندهم رهبة عظيمة من الله تعالي ذلك اي ما ذكر من كون رهبتهم منكم اشد من رهبة الله بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون اي شيءا-------------- حتي يعلموا عظمة الله تعالي فيخشوه حق خشيته الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم اي اليهود والمنافقون بمعني لا يقدرون علي --قتالكم جميعا اي مجتمعين متفق---------------------------ين في موطن من المواطن الا في قري محصنة بالدروب والخنادق-------- او من وراء جدر	3271	8019608020860758927	520	730.5	409	1275	40.7843132019043	77	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1539	true	1520146984785337876	14	92	87	484	1574	300	لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين علي ارواحهم الح-----------شر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قب-----------------------------لهم اي مثلهم كم-----------------------------ثل اهل بدر فحذف المبتدا قريبا اي استقر من قبله زمنا قريبا ذا---------------------------------------------------------------قوا وبال امرهم--- سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم من قولهم كلا وبيل وخيم سء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا ولهم عذاب اليم اي ولهم مع ذلك في الاخرة عذاب النار الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر 16 كمثل الشيطان اذ كمثل الشيطان	1539	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3272	false	1213876817183041905	109	225	585	1174	1576	300	لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم فبمعزل من السداد وقوله تعالي الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم خبر مبتدا محذوف تقديره مثلهم اي مثل المذكورين من اليهود والمنافقين كمثل اهل بدر او بني قينقاع علي ما قيل انهم اخرجوا قبل بني النضير قريبا في زمان قريب وانتصابه بمثل ذا التقدير كوقوع مثل الخ ذاقوا وبال امرهم اي سوء عاقبة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------فرهم في الدنيا ولهم ف-------------------------ي الاخرة عذاب اليم لا يقادر قدره والمعني ان حال هءلاء كحال اولءك في الدنيا والاخرة لكن لا علي ان حال كلهم كحالهم بل حال بعضهم الذين هم اليهود كذلك واما حال المنافقين فهي ما نطق به 16 19 قوله تعالي الحشر 16 كمثل الشيطان اذ كمثل الشيطان	3272	8019608020860758927	199	301.5	157	709	28.06770133972168	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1539	true	1520146984785337876	137	252	733	1329	1574	300	يوم بدر وقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الي--- قوله ------اني برء منكم الح---------------------------------------شر 17 فكان عاقبتهما انهما فكان عاقبتهما عاقبة الانسان الكافر والشيطان انهما في النار خالدين فيها عاقبتهما خبر كان مقدم وان مع اسمها وخبرها ا---ي في النار في موضع الرفع علي الاسم وخالدين حال-------------------------------------------------- وذلك جزاء الظالمين الح------------------------------------------------------------شر 18 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في اوامره فلا تخالفوها----- ولتنظر نفس نكر النفس تقليلا للانفس النواظر فيما قد من للاخرة ما قدمت لغد يعني يو---------------------م القيامة سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له او عبر عن الاخرة بالغد كا--ن الدنيا----- والاخرة نهار ان يوم وغد وتنكيره لتعظيم امره اي انه---------- لا يعرف كنهه ل-----عظمه	1539	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3273	false	-1049944691500189902	58	184	292	917	1531	300	يوم بدر---------- لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم وتبرءه قوله يومءذ اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله الاية الحشر 17 فكان عاقبتهما انهما فكان عاقبتهما بالنصب علي انه ---------------------------------------------------خبر كان و-----------ا-------سمها انهما في النار وقرء بالعكس وقد مر انه اوضح خالدين فيها وقرء خالدان فيها علي انه خبر ان وفي النار لغو وذلك جزاء الظالمين اي الخلود في النار جزاء الظالمين علي الاطلاق دون هءلاء خاصة الحشر 18 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي في كل ما تاتون وما تذرون ولتنظر نفس-------------------------------------------------- ما قدمت لغد اي اي شء قدمت من الاعمال ليوم القيامة--------------------------------------- عبر عنه بذلك لدنوه او لان الدنيا كيوم والاخرة غده------------ وتنكيره لتفخيمه وتهويله كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه	3273	8019608020860758927	301	380.0	237	805	37.39130401611328	50	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1540	true	-2309886192922808493	10	58	51	301	1588	300	ان الله مطلع علي ما يرتكب من الذنوب يمتنع عنه الحشر 19 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين نسوا الله تركوك ذكر الله عز وجل وما امرهم به------------------------------------------------ فانس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم انفسهم فتركهم من ذكره بالرحمة والتوفيق اولءك------ هم الفاسقون الخارجون عن طاعة الله الحشر 20 لا يستوي اصحاب لا	1540	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3273	false	-1049944691500189902	227	300	1151	1531	1531	300	ان الله خبير بما تعملون اي من المعاصي ال--------حشر 19 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي نسوا حقوقه تعالي-- وما قدروه حق قدره ولم يراعوا مواجب اوامره ونواهيه حق رعايتها فانساهم بسبب ذلك انفسهم اي جعلهم ناسين لها حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او اراهم يوم القيامة من الاهوال ما انساهم انفسهم-------------------------------- اولءك 23 20 هم الفاسقون الكاملون في الفسوق ال---حشر 20 لا يستوي اصحاب لا-	3273	8019608020860758927	137	170.0	107	426	32.15962600708008	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1540	true	-2309886192922808493	161	292	875	1548	1588	300	الحشر 21 لو انزلنا هذا لو انزلنا هذا القران --------------------------------------علي جب----------ل لرايت----------------------------------------------ه خاشعا متصدعا من خشية الله اي من شان االقران وعظمته انه لو جعل في الجبل تميز وانزل عليه القران لخشع اي لخضع وتطاطا وتصدع اي تشقق من خشية الله وجاءزان يكون هذا تمثيلا--------------------------------------------------- كما في قوله انا عرضنا الامانة ويدل عليه قوله------ وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وهي اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من التنزيل والمراد توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر قوارعه وزواجره ثم رد علي من اشرك وشبهه بخلقه فقال الحشر 22 هو الله الذي هو الله الذي لا اله الا هو----- عالم الغيب والشهادة اي السر والعلانية او الدنيا والاخرة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------و المعدوم والموجود ه------------------و الرحمن الرحيم الحشر 23 هو الله الذي هو الله الذي لا اله الا	1540	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3274	false	4034699079259442917	161	300	929	1657	1657	300	الحشر 21 لو انزلنا هذا لو انزلنا هذا القران العظيم الشان المنطوي علي فنون القوارع علي جبل من الجبال لرايته مع كونه علما في القسوة وعدم التاثر مما يصادمه خاشعا متصدعا من خشية الله اي متشققا منها وقرء مصدعا بالادغام و--------------------------------------------------------------------------------------------هذا تمثيل وتخييل لعلو شان القران وقوة تاثير ما فيه من المواعظ كما ينطق ب----------------------------ه قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون اريد به-------------------------------------------------------- توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وعدم تخشعه عند تلاوته وقلة تدبره فيه الح-----------------------------------------------شر 22 هو الله الذي هو الله الذي لا اله الا هو وحده عالم الغيب والشهادة اي ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واحالها وما حضر له من الاجرام واعراضاها وتقديم الغيب علي الشهادة لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به او المعدوم والموجود او السر والعلانية هو الرحمن الرحيم الحشر 23 هو الله الذي هو الله الذي لا اله الا-	3274	8019608020860758927	355	534.0	282	952	37.2899169921875	59	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1541	true	1427503324596364634	18	300	98	1587	1587	300	المءمن واهب الامن وعن الزجاج الذي امن الخلق من ظلمه او المءمن من عذابه من اطاعه المهيمن الرقيب علي كل شء الحافظ له---- مفيعل من الامن الا ان همزته قلبت هاء العزيز الغالب غير المغلوب الجبار العالي العظيم الذي يذل له من دونه او العظيم الشان في القدرة والسلطان او القهار ذو الجبروت المتكبر------------------------------------------ البليغ الكبرياء والعظمة سبحان الله عما يشركون -نز-ه ----ذاته عما يصف---ه به المشركون ال---------------------------------------------------------------------------------------حشر 24 هو الله الخالق هو الله الخالق المقدر لما يوجد--------------ه البارء الموجد---------------------------------------------------------------- المصور في الارحام--------------------- له الاسماء الحسني الدالة -علي الصفات العلا-- يسبح له ما في السماوات والارض ----------------------------------------------وهو العزيز الحكيم ختم السورة بما بدا به عن ابي هريرة رضي الله عنه سالت حبيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاسم الاعظم فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي S60 سورة الممتحنة مدنية وهي ثلاث عشرة اية سبب النزول بسم الله الرحمن الرحيم الممتحنة 1 يا ايها الذين روي ان مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمها جرة جءت قالت لاقال فما جاء بك قالت احتجت حاجة شديدة فحث عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حا----------------------------------------------------------------------طب ابن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعملوا ان رسول الله------------------- يريدكم فخذوا حذركم فخر----جت سارة و-----------------نزل جبريل------------ بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمرو وطلحة والزبير والمقداد وابا مرءد وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها---- فجحدت-	1541	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	31	299	164	1587	1590	300	المءمن واهب الامن وقرء بالفتح بمعني------------------- المءمن به علي حذف الجار- المهيمن الرقيب---------- الحافظ لكل شء مفيعل من الامن بقلب-- همزته----- هاء العزيز الغال------------ب الجبار الذي جبر خلقه علي ما اراد او جبر احوالهم اي اصلحها--------------------------------------- المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا او البليغ الكبرياء والعظمة سبحان الله عما يشركون تنزيه له تعالي عما يشركونه به تعالي او عن اشراكهم به تعالي اثر تعداد صفاته التي لا يمكن ان يشاركه تعالي في شء منها شء ما اصلا الحشر 24 هو الله الخالق هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت وقيل المميز بعضها من بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفيتها كما اراد له الاسماء الحسني لدلاتها علي المعاني الحسنة يسبح له ما في السماوات والارض ينطق بتنزهه تعالي عن جميع النقاءض تنزها ظاهرا وهو العزيز الحكيم الجامع للكمالات كافة فانها مع تكثرها وتشعبها راجعة الي الكمال في القدرة والع---------لم عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا------------------------------------------------------------ سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر- بسم الله الرحمن الرحيم الممتحنة 1 يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء نزلت في حاطب ابن ابي بلتعة وذلك انه لما تجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم لغزو الفتح كتب الي اهل -------------------------مكة------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم وارسله مع سارة مولاة بني المطلب فنزل جبريل عليه السلام بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا------ وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد-------------- وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتب حا----طب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثمة فجحدت	3275	8019608020860758927	686	718.0	546	1906	35.99160385131836	97	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1542	true	-7828224647993113319	45	137	223	680	1533	300	فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك عليه ف---قال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال صلي الله عليه وسلم	1542	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	5	62	27	296	1564	300	فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك علي هذا فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك------------------------ ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وليس لي فيهم من يحم---------------------------------------------------------------------------ي اهلي فاردت ان ا-خذ عندهم يدا وقد علمت -------------------------ان كتابي لن يغنة عنهم شيءا ف----------------------------------------صدقه رسول الله-------------------------- صلي الله عليه وسلم	3276	8019608020860758927	241	414.5	189	460	52.39130401611328	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	11	121	61	641	1619	300	-----------بالله ربكم ان كنتم خرجتم------------------------------ متعلق بلا تتخذوا اي------ لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقول النحويين في مثله وشرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه جهادا في سبيلي مصدر في موضع الحال اي ان كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي وابتغاء مرضاتي ومبتغين -----مرضاتي تسرون اليهم بالمودة اي تفضون اليهم بمودتكم سرا او تسرون اليهم اسرار رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب المودة وهو استءناف-------------------------------------------------------------------------- وانا اعل------------------------م بما اخفيتم وما اعلنتم والمعني ------------------اي طاءل لكم في --اسراركم وقد علمتم ان -----------------------------------------الاخفاء و---الاعلان سيان في علمي وان مطلع رسولي علي ما تسرو-----------ن ومن يفعله اي هذا- الاسرار منكم فقد ضل سواء السبيل فقد اخطا طريق الحق والصواب الممتحنة 2 ان	1543	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	197	300	1009	1564	1564	300	من الالوهية والربوبية ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي متعلق بلا تتخذوا كانه قيل لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي تسرون اليهم بالمودة--------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف وارد علي نهج العتاب والتوبيخ اي تسرون اليهم المودة او الاخبار بسبب المودة وانا اعلم اي والحال اني اعلم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم ومطلع رسولي علي ما تسرون فاي طاءل لكم في الاسرار وقيل اعلم مضارع والباء مزيدة وما موصلة او مصدرية وتقديم الاخفاء علي الاعلان قد مر وجهه في قوله تعالي يعلم ما يس--رون وما يعلنون ومن يفعله منكم اي الاتخاذ -----فقد ضل سواء السبيل فقد اخطا طريق الحق والصواب الممتحنة 2 ان-	3276	8019608020860758927	255	344.0	208	806	31.63771629333496	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	220	299	1194	1613	1619	300	الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون الكفار من اجلهم وتتقرب-ن اليهم محاماة عليم ثا قال يوم القيامة يف-------------------ص----------------------------------------------------------------ل بينكم وبين اقاربكم واولادكم ------------------------------------------------------يوم يفر المرء من اخيه الاية فما لكم ترفضون حق الله -------مراعاة لحتي من يفر -منكم غدا يفصل عاصم يفصل حمزة وعلي والقاءل ---------------------هو الله عز وجل يفضل ابن ذكوان غيرهم يفصل والله بما تعملون بصير فيجازيكم علي اعمالكم الممتحنة 4 قد كانت لكم قد كانت لكم اسوة قدوة في	1543	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3277	false	4720670385197199506	48	150	278	832	1619	300	الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحامكم قر-باتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم ------يوم القيامة بجلب نفع او دفع ضر يفصل بينكم استءناف لبيان عدم نفع الارحام والاولاد يومءذ اي يفرق الله بينكم -بما اعتراكم من الهول الموجب لفرار كل منكم من الاخر حسبما نطق به قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه الاية فما-لكم ترفضون حق الله تعالي لمراعاة --حق من هذا شانه وقرء يفصل ----ويفصل مبينا للمفعول ويفصل يفصل مبينا للفاعل وهو الله تعالي ونفصل ونفصل بالنون-------- والله بما تعملون بصير فيجازيكم به--------- الممتحنة 4 قد كانت لكم قد كانت لكم اسوة حسنة اي	3277	8019608020860758927	305	430.0	243	586	52.04778289794922	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1544	true	1137895278550960049	156	298	841	1583	1590	300	الممتحنة 5 ربنا لا تجعلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي لا تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب--------- واغفر لنا ر---------------------بنا انك انت العزيز الحكيم اي الغالب الحاك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم فيهم---------------------- اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ثم كرر الحث علي الاثتساء بابراهيم عليه --------السلام وقومه تقريرا وتاكيدا عليهم وذا جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التاكيد وا------------------بدل من قوله لكم قوله لمن كان يرجو الله اي ثوابه اي يخشي الله وعقبه بقوله ---------------------------------------------------------------------ومن يتول يعرض عن امرنا ويوال الكفار فان الله هو الغني عن الخلق الحميد المستحق للحمد فلم يترك نوعا من التاكيد الا جاء به ولما انزلت هذه الايات وتشدد المءمنون في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين اطعمهم في تحول الحال الي خلافه فقال الممتحنة 7 عسي الله ان عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي من	1544	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3279	false	2030436108444077799	39	227	220	1197	1616	300	الممتحنة 5 ربنا لا تجعلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان-- تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نطيقه واغفر لنا ما فرط منا من العذاب ربنا انك انت العزيز ----------الغالب الذي لا يذل من التجا اليه ولا يخيب رجاء من توكل عليه الحكيم الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة وتكرير النداء للمبالغة في التضرع والجءار هذا واما جعل الايتين تلقينا للمءمنين من جهته تعالي وامرا لهم بان يتوكلوا عليه وينيبوا اليه ويستعيذوا به من فتنة الكفرة ويستغفروا مما فرط منهم تكملة لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفرة فلا يساعده النظم الكريم الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم فيهم اي في ابراهيم ومن معه اسوة حسنة تكرير للمبالغة في-------------------- الحث علي الاءتساء ب------ه عليه الصلاة والسلام ولذلك صدر---------------------------------- بالقسم وقوله تعالي لمن كان يرجو الله واليوم الاخر بدل من----- لكم فاءدته الايذان بان من يءمن بالله واليوم الاخر لا يترك الاقتداء بهم وان تركه من مخايل عدم الايمان بهما كما ينبء عنه قوله تعالي ومن يتول--------------------------- فان الله هو الغني--------- الحميد فانه مما يوعد بامثاله الكفرة الممت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنة 7 عسي الله ان عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي من	3279	8019608020860758927	347	468.5	273	1236	28.074434280395508	57	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1545	true	3369562266082161825	61	221	333	1209	1611	300	الممتحنة 8 لا ينهاكم الله لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان------------------------------------------- تبروهم تكرموهم وتحسنوا اليهم قولا وفعلا ومحل ان تبر-هم جر علي البدل من الذين لم يقاتلوكم وهو بدل اشتمال والتقدير عن بر الدين وتقسطوا اليهم وتق--ضوا اليهم بالقسط ولا تظلموهم واذا نهي عن الظلم في حق المشرك فكيف في حق المسلم ان الله يحب المقس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين الممتحنة 9 انما ينهاكم الله انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم-------------------- وظاهروا علي اخراجكم ---------------ان تولوهم هو بد-------ل من الذين قاتلوكم لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون حيث وضعوا التوالي غير موضعه الممت-----------------------------------------------حنة 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا------------------------------------------------------ اذا جاءكم المءمنات سماهن مءمنات لنطقهن بكلمة الشهادة او لانهن مشارفات لثبات ايمانهن بالامتحان مهاجرات نصب علي الحال فامتحنوهن فابت-لوهن بالنظر في الامرات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن وعن ابن عباس امتحان---ها ان تقول اشهد ان لا اله الا الله	1545	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	15	215	69	1147	1613	300	الممتحنة 8 لا ينهاكم الله لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم اي لا ينهاكم عن البر بهءلاء فان قوله تعالي ان------------------------------------------------ تبروهم ---------بدل من الموصول---------------------------------------------- وتقسطوا اليهم اي تفضوا اليهم بالقسط اي العدل---------------------------------------------------- ان الله يحب المقسطين اي العادلين روي ان قتيلة بنت عبدالعزي قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول فنزلت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها وقيل المراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه الممتحنة 9 انما ينهاكم الله انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وهم عتاة اهل مكة 10 وظاهروا علي اخراجكم وهم ساءر اهلها ان تولوهم--- بدل اشتمال من الوصول اي انم--ا ينهاكم--------------------------- عن تتولهم---- ومن يتوله-----م فاولءك هم الظالمون ---لوضعهم الولاية في- موضع- العداوة او هم الظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الممتحنة 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا بيان لحكم من يظهر الايمان بعد بيان حكم فريقي الكافرين اذا جاءكم المءمنات--------------------------------------------------------------------------- مهاجرات من بين الكفار فامتحنوهن فاختبروهم بما ---------------يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن للسانهن في الا-يمان يروي ان رسول ا----------لله صلي الله	3280	8019608020860758927	481	678.0	386	1380	34.855072021484375	67	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1546	true	-5941290582088556825	44	204	235	1042	1553	300	ولا جناح عليكم ان تنكحوهن ثم نفي عنهم الجناح في تزوج هءلاء المهاجرات اذا اتيتموهن اجور--------------------------هن اي مهور-----------------هن لان المهر اجر البضع وبه احتج ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه علي ان لا --عدة علي المهاجرة ولا تمسكوا ولا تمسكوا بصري بعصم الكوافر --العصمة---- ما يعتصم به من عقد وسبب الكوافر جمع كافرة وهي التي بقيت في دار الحرب او لحقت بدار الحرب مرتدة اي لا يكن بينكم وبينهن عصمة --ولا علقة زوجية قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من كانت له امرا------ة بمك--ة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسالوا ما انفقتم من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار ممن تزوجها وليسالوا ما انفقوا من مهور --نساءهم المهاجرات ممن تزوجها منا ذلكم حكم الله اي جميع ما ذكر في هذه الاية ي--------حكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكم- الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة وهو منسوخ فلم يبق سءال المهر لا منا ولا منهم والله عليم حكيم	1546	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	121	272	649	1452	1604	300	ولا جناح عليكم ان تنكحوهن فان اسلامهن حال بينهن وبين ازواجهن الكفار- اذا اتيتموهن اجورهن شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجه-----------------------------------------------------------------ن لا يقوم مقام المه---ر ولا تمسكوا---------------- بعصم الكوافر جمع عصمة وهي ما يعتصم به من عقد وسبب---------------------------------------------------------------------- اي لا يكن بينكم وبين المشركات ولا علقة زوجية قال ابن عباس رضي الله ------عنهما من كانت له امراة كافرة بمكة ة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه وعن النخعي رحمه الله هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وعن مجاهد امرهم بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن وقرء ولاتمسكوا بالتشديد ولا تمسكوا بحذف احدي 12 11 التاءين من تتمسكوا واسالوا ما انفقتم من مهور نساءكم --للاحقات بالكفار----------- وليسالوا ما انفقوا من مهور ازوزاجهم المهاجرات--------------- ذلكم الذي--------------- ذكر حكم الله وقوله تعالي يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل ل--كم حاكما علي المبالغة--------------------------------------------- والله عليم حكيم	3281	8019608020860758927	468	707.0	371	1054	44.402278900146484	79	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	0	47	0	263	1523	300	واد البنات و------------------------لا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المرا- تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني---- بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلد به بين الرجلين و-لا يعصينك في معروف	1547	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	223	266	1197	1443	1607	300	واد البنات وقرء ولا يقتلن بالتشديد ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني عنه بالبهتان المفتري بين يديها ورجليه--------------------------------ا لان بطنها الذي تحمله فيه بين --يدي------ها----- ومخرجه بين --رجليها ولا يعصينك في معروف	3282	8019608020860758927	208	345.5	171	293	70.98976135253906	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	59	153	295	775	1515	300	كما يءس الكفار من موتاهم ان يبعثوا ويرجعو-----------ا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا قبح حالهم وسوء منقلبهم والله اعلم S61-------- سورة الصف مدنية وهي اربع عشرة اية---------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الصف 1 سبح لله ما سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم روي انهم قالوا قبل ان يءمروا بالجهاد لو نعلم احب الاعمال الي الله لعملناه فنزلت اية الجهاد فتباطا بعضهم فنزلت الصف 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون	1548	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3284	false	-6545735291875731266	31	107	185	569	1617	300	كما يءسوا----- من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا الي الدنيا احياء و------------------------الاظهار في موقع الاضمار للاشعار بعلة باسهم عن النبي صلي ---------------------------------الله عليه وسلم من قرا سورة الممتحنة كان له المءمنون والمءمنات شفعاء يوم القيامة 3 1 بسم الله الرحمن الرحيم الصف 1 سبح لله ما سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم الكلام فيه كالذي مر في نظيره ا---------------------------------------------------------------------------------لصف 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون	3284	8019608020860758927	229	353.5	176	527	43.45351028442383	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	231	295	1181	1489	1515	300	الصف 3 كبر مقتا عند كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي التمييز وفيه دلالة علي ان قولهم م-لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه والمعني	1548	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3285	false	6264382177491932099	31	96	154	464	1519	300	الصف 3 كبر مقتا عند كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون بيان لغاية قبح ما فعلوه وفرط سماجته وكبر من باب نعم وبءس فيه ضمير مبهم مفسر بالنكرة بعده وان تقولوا هو المخصوص بالذم وقيل قصد في---ه التعجب من غير لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسير------ه دلالة علي ان قولهم مالا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه كبر عند	3285	8019608020860758927	176	297.0	136	431	40.83526611328125	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1549	true	5223790717323185635	197	297	962	1489	1503	300	اي ارسلت اليكم في حال تصديقي -----ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي يعني--------------------------------------------- ان دين ات--صديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر-------- بعدي حجازي وابو عمرو وابو بكر وهو اختبار الخليل وسيبويه وانتصب مصدقا ومبشرا بما في الرسول من معني الارسال فلما جاءهم عيسي او محمد عليهما السلام بالبينات--- بالمعجزات-------- قالوا هذا سحر مبين----------------------------------------------------------------------------------------------- ساحر حمزة وعلي الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين واي الناس اشد ظلما-ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي -----له فيه سعا-ة الدارين	1549	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	69	169	368	882	1550	300	اي ارسلت اليكم--- حال كوني مصدقا لما تقدمني من التوراة ومبشرا بمن---------- ياتي من بعدي من رسول اسمه احمد اي محمد صلي الله عليه وسلم يريد ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر وقرء من بعدي بفتح الياء------------------------------------------------------------------------------------------ فلما جاءه---------------------------م بالبينات اي بالمعجزات الظاهرة قالوا هذا سحر مبين مشيرين الي ما جاء به او اليه عليه الصلاة والسلام وتسميته سحرا للمبالغة ويءيده قراءة من قرا هذا ساحر---------- الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي ---------------------------اي الناس اشد ظلما مم-------------------ن يدعي الي الاسلام الذي ويولصله الي سعادة الدارين	3287	8019608020860758927	300	430.5	239	700	42.85714340209961	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	1	33	7	177	1607	300	الصف 8 يريدون ليطفءوا نور يريدون ليطفءوا نور ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بافواههم هذا تهكم ب--هم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثلت حالهم بح-ل من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه	1550	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	228	287	1176	1484	1550	300	الصف 8 يريدون ليطفءوا نور يريدون ليطفءوا نور الله اي يريدون ان يطفءوا دينه او كتابه او حجته النيرة واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها كما زيدت لما فيها من معني الاضافة تاكيدا لها في لا ابالك او يريدون لافتراء ليطفءوا نور الله بافو---------اههم بطعهم فيه---------------------------------------------- مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه	3287	8019608020860758927	112	183.0	90	363	30.853994369506836	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	60	239	336	1289	1607	300	ولو كره الكافرون ا--------------------------------------------------------لصف 9 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي-------------------- ودين الحق اي الملة الحنيفية ليظهره ليعليه علي الدين كله -------علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي ------------------------------دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجهاد اذا نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام ولو كره المشركون ال---------------------------صف 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم----- تنجيكم شام----------------ي الصف 11 تءمنون بالله ورسوله تءمنون---------------------------------------------------- استءناف--------------------------- كانهم قالوا كيف نعمل فقا-------------ل تءمنون---------- وهو ------بمعني امنوا عند سيبويه ولهذا اجيب بقوله يغفر لكم ويدل علي ه قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله وجاهدوا وانما جء به علي لفظ الخير للايذان بوجوب الامتثال وكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين-------- بالله ورسوله-------------------- وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم اي------- ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم -----------------------------------------------------------من اموالكم وانفكس--م ان كنتم تعلمو----------------------------------------------------------------------ن انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتهم ذلك واعتقد تموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما- تحبون اموالكم وانفس-كم فتفلحون وتخ--------لصون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم	1550	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	3	233	15	1213	1569	300	ولو كره الكافرون ا ارغاما 13 9 لهم والجملة في حيز الحال علي ما بين مرارا الصف 9 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالقران او بالمعجزة ودين الحق و--الملة الحنيف-ة ليظهره عل-------ي الدين كله ليعليه علي جميع الاديان المخالفة له ولقد انجز الله عز وجل وعلا وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسل-------------------------------------------------------ام ولو كره المشركون ذلك وقرء هو الذي ارسل نبيه الصف 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم وقرء تنجيكم بالتشديد وقوله تعالي الصف 11 تءمنون بالله ورسوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم استءناف وقع جوابا عما نشا مما قبله كانهم قالوا كيف نعمل او ماذا نصنع فقيل تءمنون بالله الخ وهو خبر في معني الامر جء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للايذان بوجوب الامتثال فكان فقد وقع فاخبر بوقوعه ويءيده قراءة من قرا امنوا بالله ورسوله وجاهدوا وقرء تءمنوا وتجاهدوا علي اضمار لام الامر---------- ذلكم اشارة الي ما ذكر من الايمان والجهاد بقسميه وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم او انفسكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم فان الجهلة لا يعتد بافعالهم او ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمت-م ذلك واعتفد-تموه احببتم الايمان والجهاد فوق مال تحبون ا-نفسكم واموالكم ف--------تخلصون وتفلحون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم	3288	8019608020860758927	636	961.5	512	1398	45.493560791015625	93	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	34	212	170	1117	1544	300	الصف 14 يا ايها الذين وبشر المءمنين عطف علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبتكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك وقيل هو عطف علي قل مرادا قبل يا ايها الذين امنوا هل ادلكم يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله اي انصار دينه انصار الله حجازي وابو عمرو كما قال ع-----------------------------------------------------يسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله ظاهره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي من انصاري الي الله ولكنه محمول علي المعني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم----- من انصاري الي الله ومعناه من جندي متوجها الي نصرة الله ليطابق جواب الحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفيه وخالصه من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثايب اي يبيضونها فامنت طاءفة من بني اسراءيل--- بعيسي-------------------------------- وكفرت طاءفة به-------------- فايدنا الذين امنوا علي عدوهم ف--قوينا مءمنيهم علي كفاره------------------------------م فاصبحوا ظاهرين فغلبوا ع---------ليهم والله ولي المءمنين والله اعلم S62 سورة الجمعة مدنية وهي احدي عشرة اية------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الجمعة 1 يسبح لله ما يسبح لله ما	1551	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	121	300	634	1587	1587	300	الصف 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 يا ايها الذين--------------- يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله--------- وقرء انصار الله بلا اضافة لان المعني كونوا بعض انصار الله وقرء كونوا انتم انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي الله كما يقتضه قوله تعالي قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول والتشبيه باعتبار المع--------------------------------------------------ني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصاره---- حين قال لهم عيسي من انصاري الي الله او قل لهم كونوا كما قال عيسي للحواريين والحواري--------ون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجل------------------------------------------------------------------------------------------------ا فامنت طاءفة من بني اسراءيل اي بعيسي وطاعوه فيما امرهم من نصرة الدين وكفرت طاءفة اخري به وقاتلوهم فايدنا الذين امنوا علي عدوهم اي قويناهم بالحجة او بالسيف وذلك بعد رفع عيسي عليه السلام فاصبحوا ظاهرين غالبين عن النبي صلي--- الله عليه وسلم من قرا----------- سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له مادام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه بسم الله الرحمن الرحيم الجمعة 1 يسبح لله ما يسبح لله ما-	3289	8019608020860758927	429	620.5	341	1316	32.598785400390625	69	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1552	true	-1999407304280747206	51	209	269	1066	1540	300	من الشرك وخباءث الجاهلية و----يعلم-----------هم الكتاب القران والحكمة السنة او الفقه في الدين وان كانوا من قبل من قبل محمد صلي الله عليه وسلم لفي ضلال مبين كفر و جهالة وان مخففة من الثقيلة واللام دليل عليها اي كانوا في ضلال لا تري ضلالا اعظم منه الجمعة 3 واخرين منهم لما واخرين منهم مجرور معطوف علي الاميين يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده و--في------------- اخرين م--------ن الاميين --------------------------------------------------------------------------------------------لما يلحقوا بهم----------- اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحاة رضي الله تعالي عنهم او هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم الدين وقيل هم العجم او منصوب معطوف علي المنصوب في ويعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستند الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد منه وهو العزيز الحكيم في تمكينه------------------------- رجلا اميا من ذلك الامر---- العظيم وتاييده عليه واخيتاره اياه من بين كافة البشر الجمعة 4 ذلك فضل الله ذلك الفضل الذي اعطاه	1552	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3290	false	-4621203050893099934	192	298	1055	1614	1619	300	من الشرك وخب--ث الجاهلية وهو بيان لشدة افتقارهم الي من يرشدهم وازاحة لما عسي يتوهم من تعلم----------------------------------------ه علية الصلاة والسلام من الغير وان هي ال--مخففة----------- واللام في الفارقة الج---------------------------------------معة 3 واخرين منهم لما واخرين منهم -------عط-ف علي الام-------------------------يين ا---و علي المنصوب في يعلمهم ويعلم اخرين منهم اي من الاميين وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته عليه الصلاة والسلام وتعليمه يعمم الجميع لما يلحقوا بهم صفة لاخرين اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو العزيز الحكيم المبالغ في العزة والحكمة ولذلك مكن رجلا اميا من ذلك الامر 7 4 العظيم واصطف-------------------اه من بين كافة البشر الجمعة 4 ذلك فضل الله ذلك ا------لذي امتاز	3290	8019608020860758927	283	331.5	222	967	29.265769958496094	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	8	168	41	839	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به فلم يءمنوا به كالحمار -حمل---------- كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي------------- بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبه وظهره من الكد والتعب وك------------------------------------------------ل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا -مثله بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله-------------------------------------------------------------------------------------------- او بءس مثل القوم المكذبي------------------ن مثلهم---------------------------------- وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي ------------صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والله لا يهدي القوم الظالمين اي وقت اختيارهم الظلم او لا يهدي من سبق في علمه انه يكون ظالما الج-------------معة 6 قل يا ايها قل يا ايها الذين هادوا هاد يهود اذا تهود-- ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه اي ان----------------------------------------------------------------- كان قولكم حقا وكنتم علي ثقة فتمنوا علي ال----------------------------------------------------------------------له ان يميتكم وينقلكم سريعا-------- الي دار --كرامته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي اعدها لاولياءه ثم قال الجمعة 7 ولا يتمنونه ابدا ولا يتمنونه ابدا	1553	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	53	300	290	1561	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كمثل ----------------------الحمار يحمل اسفارا اي كتبا من---------- العلم يتعب بحملها ولا ينتفع بها ويحمل اما حال والعامل فيها معني المثل او صفة للحمار اذ ليس المراد به معينا فهو في حكم النكرة كما في قول من قال ولقد امر علي اللءيم يسبني بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله علي ان التمييز محذوف والفاعل المفسر به مستتر ومثل القوم هو المخصوص بالذم والموصول صفة للقوم او بءس مثل القوم مثل الذين كذبوا الخ علي ان مثل القوم فاعل بءس والمخصوص بالذم محذوف وهم اليهود الذين كذبوا بما في التوارة من الايات الشاهدة بصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والله لا يهدي القوم الظالمين الواضعين للتكذيب في موضع التصديق او الظالمين لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد الجمعة 6 قل يا ايها قل يا ايها الذين هادوا اي---------- تهودوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس---------------------------- كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه ويدعون ان الدار الاخرة لهم عند الله خالصة ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم اظهارا لكذبهم ان زعمتم ذلك فتمنوا الموت اي فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي دار الكرامة ان كنتم صادقين جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه ان كنتم صادقين في زعمكم واثقين بانه حق فتمنوا الموت فان من ايقن بانه من اهل الجنة احب ان يتخلص اليها من هذه الدار التي هي قرارة الاكدار الج-----معة 7 ولا يتمنونه ابدا ولا يتمنونه ابدا-	3291	8019608020860758927	487	609.5	376	1347	36.1544189453125	81	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1553	true	-359126358478767119	213	283	1058	1423	1507	300	الجمعة 8 قل ان الموت قل ان الموت الذي تفرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ولا تجسرون ----ان تتمنوه خي-فة ان تاخذوا بوبال كفركم فانه ملاقيكم لا محالة والجملة خبران ودخلت -----------الفاء لتضمن الذي- معني الشرط------------------------------------------------- ثم تردون الي عالم الغيب والشهاد------------------------ة فينبءكم بما كنتم تعملون ف---------------------يجازيكم بما انتم اهله من العقاب الجمعة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة----------------------------- من يوم الجمعة النداء الاذان ومن بيان لا ذا وتفسير	1553	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3292	false	1328664398498465446	121	241	635	1250	1549	300	الجمعة 8 قل ان الموت قل ان الموت الذي تفرون منه فان ذلك انما يقال لهم بعد ظهور فرارهم من التمني وقد قال عليه الصلاة والسلام لو تمنوا لما توا من ساعتهم وهذه احدي المعجزات اي ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون علي ان تتمنوه مخافة ان تءخذوا بوبال كفركم فانه ملاقيكم البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار الوصف وقرء بدونها وقرء تفرون منه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة الذي لا تخفي عليه خافية فينبءكم بما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي بان يجازيكم بها الج--------------------معة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة اي فعل النداء لها اي اذن لها من يوم الجمعة------------------ بيان لا-ذا وتفسير	3292	8019608020860758927	289	444.5	231	654	44.18960189819336	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1554	true	1868159921912396208	97	249	485	1289	1551	300	ذلكم اي السعي الي ذكر الله----------- خير لكم من البيع والشراء ان ك-------------------نتم تعلمون الجم----------------------------------------------عة 10 فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيت الصلاة ---اي اديت---------- فانتشروا في الارض امر اباحة----- وابتغوا من فضل الله الرزق او طلب العلم ا----------------------------------------------------------------------------و عيادة المريض او ------------زيارة اخ في الله----------------------------------------------------- واذكروا الله كث--------------------------يرا واشكروا علي ما وفقكم لاداء فرضه لعلكم تفلحون الجم-----------------------عة 11 واذا راوا تجارة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها تفرقوا عنك اليها وتقديره واذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدها لدلالة المذكور عليه وانما خص التجارة لانها كانت اهم عندهم روي ان اهل المدينة اصابهم جوعه وغلاء فقد------ دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي- الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا ال--------------------يه فما بقي معه-------------------- الا ثمانية او--------------- اثنا عشر------------ فقال صلي- الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم------- نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو	1554	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	103	294	560	1583	1623	300	ذلكم اي السعي الي ذكر الله وترك البيع خير لكم من مباشرته فان نفع الاخرة اجل وابقي ان كنتم تعلمون اي الخبر والشر الحقيقيين او ان كنتم اهل العلم الجمعة 10 فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيت الصلاة 11 اي اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض لاقامة مصالحكم وابتغوا من فضل الله اي الربح فالامر للاطلاق بعد الحظر وعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع واذكروا الله كثيرا ذكرا كثيرا او زمانا كثيرا ولا تخصوا ذكره تعالي بالصلاة--- لعلكم تفلحون كي تفوزوا بخير الدارين الجمعة 11 واذا راوا تجارة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان اهل المدينة اصابهم جوع- وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي عليه الصلاة والسلام يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه خشية ان يسبقوا اليه فما بقي معه عليه الصلاة والسلام الا ثمانية وقيل احد عشر وقيل اثنا عشر وقيل اربعون فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق وهو المراد باللهو	3293	8019608020860758927	547	822.5	435	1170	46.75213623046875	84	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1554	true	1868159921912396208	169	288	859	1485	1551	300	واذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدها- لدلالة المذكور عليه وانما خص التجارة لانها كانت اهم عندهم روي ان اهل المدينة اصابهم جوعه وغلاء فقد دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه فما بقي معه الا ثمانية او اثنا عشر فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو وتركوك عل---------ي المنبر قاءما تخطب وفيه دليل علي ان الخطيب ينبغي ان يخطب قاءما قل ما عند الله من --ثواب خير من اللهو ومن التجارة وا------------------------------------------------------لله خير الرازقين اي لا يفوتهم رزق الله بترك البيع فهو خير الرازقين والله	1554	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3294	false	-259716157864465716	23	70	129	375	1633	300	-اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف الثاني لدلالة ال--اول عليه وقرء اليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركوك قاءما اي علي المنبر------------------------------------------------------- قل ما عند الله من الثواب خير من اللهو ومن التجارة فان ذلك نفع محقق مخلد بخلاف ما فيهما من النفع المتوهم والل--------------------------------------------------ه خير الرازقين فاليه	3294	8019608020860758927	158	226.0	125	692	22.83237075805664	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1555	true	-5185193634111879210	114	294	617	1568	1608	300	انهم ساء ما كانوا يعملون من --نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله وفي ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين المنافقون 3 ذلك بانهم امنوا ذ----لك اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون اي ذلك القول الشاهدة ---عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا بانهم بسب انهم امنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان وبالايمان اي ذلك كله------------------------------------------------------------------------------------------------ بسبب انهم امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك بقولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير ونحو ذلك او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا الاية فطبع علي قلوبهم فختم عليها حتي لا يدخلها الايمان جزا-----------ء علي نفاقهم---------------------- فهم لا يفقهون لا يتدبرون او -لا يعرفون صحة الايمان المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك والخطاب في واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لرسول الله او لكل من يخاطب---------- وان يقولوا تسمع لقولهم ---------------------------------------كان ابن ابي رجلا جسيما صبيحا واضحا وقوم من المنافقين في مثل صفته فكانوا يحضرون مجلس النبي---- صلي الله عليه وسلم	1555	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3295	false	8609562353598485139	55	219	296	1188	1608	300	انهم ساء ما كانوا يعملون من النفاق والصد--------------------- وفي ساء معني التعجب و-------تعظيم امرهم عند السامعين المنافقون 3 ذلك بانهم امنوا ذلك ذلك اشارة الي ما تقدم من--------------------- القول 5 4 الناعي عليهم -انهم اسوا الناس اعمال------------------------------ا او الي ما وصف--- حالهم في النفاق والكذب والاست-تار -بالايمان الصوري وما فيه من معني البعد مع قرب العهد المشار اليه لما مر مرارا من الاشعار ببعد منزلته في الشر بانهم اي بسبب انهم امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة كساءر ----------من يدخل في الاسلام ثم كفروا اي ظهر كفرهم بما شوهد منهم من شواهد الكفر ودلاءله---------------------- او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم ف--------------------------------------------------------------طبع علي قلوبهم----------- حتي تمرنوا علي الكفر واطمانوا به وقرء علي البناء للفاعل وقرء فطبع الله فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون حقيقته اصلا المنافقون 4 واذا رايتهم تعج-----------بك واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها ويروقك منظرهم لصباحة وجوههم وان يقولوا تسمع لقولهم لفصاحتهم وذلاقة السنتهم وحلاوة كلامهم وكان ابن ابي----- جسيما فصيح-------------------------------------------ا يحضر-- مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم	3295	8019608020860758927	544	743.0	434	1143	47.594051361083984	85	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1556	true	-5973247545705893838	95	211	478	1132	1602	300	كثمرة وثمر يحسبون كل صيحة عليهم كل صيحة مفعول اول والمفعول الثاني عليهم وتم الكلام اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم وضارة لهم لخيفتهم ورعبهم يعني اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة وانشدت ضالة ظنوه ابقاعا بهم ثم قال ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العدو اي هم الكاملون في العدواة ل---------------ان اعدي الاعداء العدو المداجي الذي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدو----------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاحذرهم ولا تغترر بظواهرهم------------------------ قاتلهم الله دعاء علي-------------------------------------هم او تعليم المءمنين او يدعوا عليهم بذلك----------- اني يءفكون------------------ كيف يعدلون عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم------- المنافقون 5 واذا قيل لهم واذا قيل لهم -------------------------------تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم--- عطفوها وامالوها اعراضا عن ذلك واستكبارا الواوا بالتخفيف نافع ورايتهم يصدون وهم مستكبرون ع-------ن الاعتذار والاستغفار	1556	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	23	167	113	909	1660	300	كمدرة ومدر يحسبون كل صيحة عليهم اي------------------------------------------------------------------ واقعة عليهم -ضارة لهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------جبنهم واستقرار الرعب في قلوبهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم هم العدو اي هم الكاملون في العداوة والراسخون فيها فان اعدي الاعادي العدو المكاشر ا-----لذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي والجملة مستانفة وجعلها مفعولا ثانيا للحسبان مما لا يساعده النظم الكريم اصلا فان الفاء في قوله تعالي فاحذرهم لترتيب الامر بالحذر علي كونهم اعدي الاعداء قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته تعالي ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك وقوله تعلي اني يءفكون تعجيب من حالهم اي كيف يصرفون عن الحق الي ما هم عليه من الكفر الضلال المنافقون 5 واذا قيل لهم واذا قيل لهم عند ظهور جنايتهم بطريق النصيحة تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم اي عطف---------وها ---------------استكبارا--------------------- ورايتهم يصدون يعرضون عن القاءل او عن ----------الاستغفار	3296	8019608020860758927	362	400.0	291	1017	35.594886779785156	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1557	true	7221497408469983143	203	293	1002	1466	1507	300	واذا قيل لهم -------------------------------تعالوا يستغفر لكم رسو لالله ولم يلبث الا اياما حتي اشتكي ومات المناف--------------------------------------------------------------------قون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لم تستغفر لهم----------------------------------------------------------- لن يغفر الله لهم اي ما داموا --علي النافق والمعني سواء عليم الاستغفار وعدمه لانهم لا يلتفتون اليه ولا يعتدون به لكفرهم او لان الله لا يغفر لهم وقرء استغفرت علي حذف حرف الاستفهام لان ام المعادلة تدل عليه ان الله لا يهدي القوم الفاسق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المنافقون 7 هم الذين يقولون هم الذين يقولون----------- لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ت-------------------نفضوا	1557	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	141	292	759	1607	1660	300	واذا قيل لهم عند ظهور جنايتهم بطريق النصيحة تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم اي عطفوها استكبارا ورايتهم يصدون يعرضون عن القاءل او عن الاستغفار وهم مستكبرون 8 6 عن ذلك المنافقون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم كما اذا جاءوك معتذرين من جناياتهم وقرء استغفرت بحذف حرف الاستفام ثقة بدلالة ام عليه وقرء استغفرت باشباع همزة الاستفهام لا بقلب همزة الوصل الفا ام لم تستغفر لهم كما اذا اصروا علي قباءحهم واستكبروا عن الاعتذار والاستغفار لن يغفر الله لهم ابدا لاصرارهم علي الفسق ورسوخهم في الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الفاسقين الكاملين في الفسق الخارجين عن داءرة الاستصلاح المنهمكين في الكفر والنفاق والمراد اما هم باعيانهم والاظهار في موقع الاضمار لبيان غلوهم في الفسق او الجنس وهم داخلون في زمرتهم دخولااوليا وقوله تعالي المنافقون 7 هم الذين يقولون هم الذين يقولون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ينفضوا	3296	8019608020860758927	242	358.5	193	993	24.370594024658203	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1558	true	-7914523134171023143	185	298	1000	1603	1614	300	فاولءك هم الخاسر------------ون في تجارتهم حيث باعوا------- الباقي ب-------الفاني المنافقون 10 وانفقوا من ما وانفقوا من ما رزقناكم من للتبعيض والمرد بالانفاق الواجب----------------------------------- من قبل ان ياتي احدكم الموت اي من ان يري قبل دلاءل الموت ويعاين ما يياس معه م-------------------------------------------ن الامهال ويتعذر عليه الانفاق--------- فيقول----------------- رب لولا اخرتني هلا اخرت موتي الي اجل قريب الي زمان قليل فاصدق---------------------------- فاتصدق وهو جواب لولا واكن من الصالحين من المءمنين والاية في المءمنين وقيل في المنافقين واكون ابو عمرو بالنصب عطفا علي اللفظ والجزم -----علي موضع فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن المنافق-------------------------------------------------------------------------------ون 11 ولن يءخر الله ولن يءخر الله نفسا عن الموت----- اذا جاء اجلها المكتوب في اللوح المحفوظ------------------------------------------------ والله خبير بما تعملون	1558	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3298	false	-3090702834085114262	0	148	0	779	1559	300	فاولءك هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفانء المنافقون 10 وانفقوا من ما وانفقوا من ما رزقناكم اي بعض ما اعطيناكم تفضلا من غير ان يكون حصوله من جهتكم ادخارا للاخرة من قبل ان ياتي احدكم الموت بان يشاهد------- دلاءله----- ويعاين اماراته ومخايله وتقديم المفعول علي الفاعل لما مر مرارا من الاهتمام بما قدم والتشويق الي ما اخر فيقول عند تيقنه بحلوله رب لولا اخرتني --ا امهلتن--ي الي اجل قريب ا-ي ام-د قصير فاصدق بالنصب علي جواب التمني وقرء فاتصدق و--------------اكن من الصالحين ب--------------------------------------------------------------------------------------الجزم عطفا علي محل فا-صدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقرء واكون بالنصب عطفا علي لظفه وقرء واكون بالرفع اي وانا اكون عدة منه بالصلاح المنافقون 11 ولن يءخر الله ولن يءخر الله نفسا اي ولن يمهلها اذا جاء اجلها اي اخر عمرها او انتهي ان اريد بالاجل الزمان الممتد من اول العمر الي اخره والله خبير بما تعملون	3298	8019608020860758927	350	457.5	273	898	38.975502014160156	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1559	true	5998805025089834651	52	131	275	667	1586	300	بسم الله الرحمن الرحيم التغابن 1 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض----------------------------------------------------------------------------------- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قدم الظرفان ليدل بتقديمهما علي اختصاص الملك والحمد لله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل- شء و---القاءم به وكذا الحمد لان -----------اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء--------- وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده التغ---------------------------------------------------------------ابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم	1559	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3298	false	-3090702834085114262	184	273	962	1411	1559	300	بسم الله الرحمن الرحيم التغابن 1 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض اي ينزهه سبحانه جميع ما فيهما من المخلوقات عما لا يليق بجناب كبرياءه تنزيها مستمرا له الملك وله الحمد لا لغيره واذ هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------مبدء لكل شء وهو القاءم به والمهيمن عليه وهو المولي لاصول النعم وفروعها---- واما ملك غيره ف-----------استرعاء من جنابه وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده وهو علي كل شء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي الكل سواء التغابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم	3298	8019608020860758927	241	400.5	191	562	42.88256072998047	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	13	148	70	819	1599	300	التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم يوم يجمعكم انتصب الظرف بقوله لتنبءن او باضماد اذكر ليوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع فيه الاولون والا---------------------------------خرون ذلك يوم التغابن وهو مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم---- بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل التي كانوا ينزلوها لو كانوا اشقياء كما ورد في الحديث ومعني ذلك يوم التغابن وقد يتغاب-----ن الناس في غير ذل----------------------------------------------------------------------------------------------ك اليوم استعظام له وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن ---------------في امور الدنيا ومن يءمن بالله ويعمل صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا يكفر-------------------------------- عنه سيءاته------------ ويدخله وبالنون فيهما مدني وشامي جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك------------------------------------------------------------ الفوز العظيم التغا---------------------------------------------------------------------------بن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس الم--------------------------------------------------صير التغا--------بن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة	1561	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	94	297	542	1616	1636	300	التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم يوم يجمعكم ظرف-------------- لتنبءون وقيل لخبير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله مجازيكم ومعاقبكم يوم يجمعكم او مفعول لا ذكر وقرء نجمعكم بنون العظمة ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون اي لاجل ما فيه من الحساب والجزاء ذلك يوم التغابن اي يوم --------------------------------------غبن بعض الناس بعضا بنزول السعداء منازل الاشقياء لو كا--------------------نوا سعداء وبالعكس وفي------------------------------------------------------- الحديث ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وتخصيص التغابن بذلك اليوم -------للايذان ------بان التغ-بن في الحقيقة هو الذي يقع فيه لا ما يقع في امور الدنيا ومن يءمن بالله ويعمل صالحا----------- اي عملا صالحا يكفر اي الله عز وجل وقرء بنون العظمة عنه سيءاته يوم القيامة ويدخله------------------------- جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرء ندخله بنون ذلك اي اي ما ذكر من تكفير السيءات وادخال الجنات الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه لا نطواءه علي النجاة من اعظم الهلكات والظفر باجل الطلبات التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير اي النار كان هاتين الايتين الكريميتين بيان لكيفية التغابن التغابن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة	3301	8019608020860758927	461	691.0	370	1251	36.850521087646484	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	219	291	1167	1547	1599	300	التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول -------------------------------------------------------------------------------------------فان توليتم عن ط----اعة الله وطاعة رسوله-- فانما علي رسولنا البلاغ المبين--------------------- اي فعليه---------------------- التبلغي------- وقد فعل التغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن 13 الله لا اله الله لا اله الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الله---------------------------------------------------- فليتوكل المءمنون بعث لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ------ا-------------------------------------لتوكل عليه حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه التغا----------بن 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم	1561	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3302	false	-8137629656559408901	91	262	476	1418	1626	300	التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول كرر الامر للتاكيد والايذان بالفرق بين الطاعتين في الكيفية وتوضيح مورد التولي في قوله تعالي فان توليتم اي عن اطاعة الرسول وقوله تعالي فانما علي رسولنا البلاغ المبين تعليل للجواب المحذوف اي فلا باس عليه اذ ما عليه الا التبليغ المبين وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه واظهار الرسول مضافا الي نون العظمة في مقام اضماره لتشريفه عليه الصلاة والسلام والاشعار بمدار الحكم الذي هو كون وظيفته عليه الصلاة والسلام محض البلاغ ولزيادة تشنيع التولي عنه التغابن 13 الله لا اله الله لا اله الا هو جملة من مبتدا وخبر اي هو المستحق للمعبودية لا غيره وفي اضمار خبر لا مثل في الوجود او يصح ان يوجد خلاف للنحاة معروف وعلي الله اي عليه تعالي خاصة دون غيره لا استقلالا ولا اشتراكا فليتوكل المءمنون واظهار الجلالة في موقع الاضمار للاشعار بعلة التوكل والامر به فان الاولهية مقتضية للتبتل اليه تعالي بالكلية وقطع التعلق عما سراه بالمرة التغابن 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم	3302	8019608020860758927	284	417.0	227	942	30.14862060546875	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1562	true	8380992326459059463	40	279	232	1580	1694	300	وتصفحوا تعرضوا عن التوبيخ---- وتغفروا تستروا ذنوبهم-------- فان الله غفور رحيم يغفر لكم ذنوبكم ويكفر عنكم سيءاتكم قيل ان ناسا ارادو------------ا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراو الذين سبقوهم----- قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم فزين لهم العفو التغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن 15 انما اموالكم واولادكم انما اموالكم واولادكم فتنة بلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما والله عنده اجر عظيم ا-------------------------------------------------------------ي في الاخرة وذلك اعظم من مفعتكم باموالكم واولادكم ولم يدخل فيه من كما في العداوة لان الكل لا يخلو ع نالفتنة وشغل القلب وقد يخلوا بعضهم عن العداوة التغابن 16 فاتقوا الله ما فاتقوا الله ما استطعتم------------------- جهدكم ووسعكم قيل هو تفسير لقوله حق تقاته واسمعوا ما توعظون به واطيعوا فيما تءمرون وتنهون عنه وانفقوا ف----------ي الوجوه التي وجبت عليكم النفقة ف------------يها خيرا لانفسكم اي اتفاقا خيرا لانفسكم وقال الكساءي يكن الاتفاق خيرا لانفسكم والاصح تقديره اءتوا خيرا لانفسكم م--------------------------------------------------------------------------ن الاموال والاولاد وما انتم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا------------------------------------------------------------- ومن يوق شح نفسه اي البخل بالزكاة والصدقة الواجبة فاولءك هم المفل------------------حون التغابن 17 ان تقرضوا الله ان تقرضوا الله------------------------------------ قرضا -------حسنا بنية واخلاس وذكر القرض تلطف في الاستدعاء يضاعفه لكم يكتب لكم بالوحدة عشرا او- سبعماءة الي ما شاء من الزيادة ويغفر لكم وا----------------------------------------لله شكور يقبل القليل ويعطي الجز---------------------يل حليم يقيل الجليل من ذنب البخيل او يضعف الصدقة لدافعها ولا يع-جل -العقبوة -------لمانعها التغابن 17 ان تقرضوا الله عالم الغيب	1562	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	34	300	185	1711	1711	300	وتصفحوا بترك التثريب والتعيير وتغفروا باخفاءها وتمهيد عذرها فان الله غفور رحيم يعاملكم ويتفضل عليكم وق-------------يل ان ناسا من المءمنين ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقالوا تنطلقوا وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراو المهاجرين الاولين قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم فزين لهم العفو وقيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا ومنعوهم الخير فحثوا علي ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة 18 15 التغابن 15 انما اموالكم واولادكم انما اموالكم واولادكم فتنة بلاء ومحنة يوقوعونكم في--- الاثم من حيث لا تحتسبون وال-----------له عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله تعالي وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي في تدبير مصالحهم التغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن 16 فاتقوا الله ما فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم--------------------------- واسمعوا مواعظ------ه واطيعوا اوامر----------------ه وانفقوا مما رزقكم في الوجوه التي امركم بالانفاق--- فيها خالصا لوجهه خيرا لانفسكم اي------------------------------------------------------------------------ اءتوا خيرا لانفسكم وافعلوا ما هو خير لها وانفع وهو تاكيد للحث علي امثتال هذه الاوامر وبيان لكون الامور المذكورة خيرا لانفسهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي انفاقا خيرا او خبرا لكان مقدرا جوابا الاوامر اي يكن خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه--------------------------------- فاولءك هم المفلحون الفاءزون بكل مرام التغابن 17 ان تقرضوا الله ان تقرضوا الله يصرف اموالكم الي الماصرف التي عينها قرضا حسنا مقرونا ب---الاخلاص وطيب النفس------------------ يضاعفه لكم--------- بالواحد عشرة الي سبعماءة واكثر وقرء يضعفه لكم- ويغفر لكم ببركة الانفاق ما فرط منكم من بعض الذنوب والله شكور -------------يعطي الجزيل بمقابلة النزر القليل حليم --------------------------------------------------لا يعاجل بالعقوبة مع كثرة ذنوبكم التغابن 18--------------- عالم الغيب-	3303	8019608020860758927	675	897.0	539	1947	34.66872024536133	94	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1564	true	3726525076662321938	165	300	920	1591	1591	300	والمعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحت-ط ف---------------------اشده يجعل الله له مخرجا مما-------- في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه ويعطه الخلاص------- الطلاق 3 ويرزقه من حيث ويرزقه من حيث لا يحتسب--- من وجه لا يخطر بباله ولا يحتسبه ويجوز ان يجاء بها-------- علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلك------- يوع--------------------------------ظ به اي ومن يتق الله---------------------- يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة و-----------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الم-ت ومن شداءد---- يوم القيامة وقال صلي- الله عليه وسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بهم لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان عرف بن مالك ا---سر المشركون ابنا له--- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني وشكا اليه-	1564	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3306	false	-7692607653722883462	10	173	50	865	1483	300	فالمعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط في الاشهاد وغيره من الامور يجعل----- له مخرجا مما عسي يقع في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه ما يعتريه من الكروب الطلاق 3 ويرزقه من حيث ويرزقه من حيث لا يحتسب اي من وجه لا يخطر بباله ولا يحتسبه ويجوز ان يكون كلاما جء به علي نهج- الاستطراد عند ذكر قوله تعالي ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله الي اخره فالمعني ومن يتق الله في كل ما ياتي وما يدر يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة فيندرج فيه ما نحن فيه اندراجا اوليا عن النبي عله الصلاة والسلام انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد 5 4 يوم القيامة وقال عليه الصلاة والسلام اني لاعلم------- اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان عوف بن الاشجعي اسر المشركون ابنه سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني وشكا اليه	3306	8019608020860758927	588	998.0	465	828	71.01449584960938	99	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1565	true	5649885041072985521	26	131	125	639	1533	300	لامراته ان رسول الله امرنيوايكاان نستكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فقالت نعم ما امرنا به فجعلا يقولان ذلك فبينما هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الاية ومن يتوكل علي الله يكل امره اليه عن طمع غيره وتدبير نفسه فهو حسبه--- كافيه من الدارين ---ان الله بالغ امره حفص----- اي منفذ امره غيره بالغ ام------------ره اي يبلغ ما يريد- لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جعل الله لكل شء قدرا--- تقديرا وتوقيتا وهذا--------- بيان لوجوب التوكل علي الله-- وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من	1565	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3306	false	-7692607653722883462	178	300	897	1483	1483	300	------------اتق الله واكثر----------------- قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ففعل---------------------------------- فبينا---- في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل -غفل عنها العدو فاست-قها فنزلت---------- ومن يتوكل علي الل--------------------------------------ه فهو حسبه اي كافيه في جميع اموره ان الله بالغ امره بالاضافة اي منفذ امره وقرء بتنوين بالغ ونصب امره اي-------- يريده لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب وقرء برفع امره علي انه مبتدا وبالغ خبر مقدم والجملة خبر ان او بالغ خبر ان وامره مرتفع به علي الفاعلية اي نافذ امره وقرء بالغا امره علي انه حال وخبران قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا اي تقدير- وتوقيتا او مقدار و هو بيان لوجوب التوكل عليه تعالي وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من-	3306	8019608020860758927	345	517.5	268	713	48.3870964050293	60	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1567	true	5025991723527973990	1	264	4	1342	1520	300	فسترضع له اخري---------- ولا تعود مرضعة غير الام ترضعه----- وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاشرة وقوله له اي للاب اي سيجد الاب غير معاشرة ترضع له ولده ان عاسرته امه الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله -------اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما -بلغه وسعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات ومعني قدر عليه رزقه ضيق اي رزقه الله علي قدر قوته لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اعطاها من الرزق---------------------------------------------------------------------------------------------------- سيجعل الله بعد عسر يسرا بعد ضيق في المعيشة سعة وهذا وعد لذي العسر باليسر الطلاق 8 وكاين من قرية وكاين من قرية --------من اهل قرية عتت اي عص--ت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه علي وجه العتو-------- والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء ---------والمناقشة------------------ وعذبناها عذابا نكرا نكرا مدني وابو بكر منكرا عظيما الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اي خسارا وهلاكا والمراد حساب الاخرة وعذابها وما يذقون فيها من الوبال ويلقون من الخسر وجء به علي الفظ الماضي لان المنتظر من وعد الله ووعيده ملقي في الحقيقة وما هو كاءن فكان قد الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لكونه مترقبا كانه قال اعد الله لهم هذا العذاب فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا فليكن لكم ذلك يا اولي الالباب من المءمنين لطفا في تقوي الله وحذر عقابه ويجوز ان يراد --احصاء السيءات واستقصاءها عليهم في الدنيا واثباتها في صحاءف الحفظة و--------ما اصيبوا به من العذاب في العاجل وان يكون عتت وما عطف عليه ---------صفة للقرية واعد الله لهم جوابا	1567	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3308	false	7697615525575859276	73	292	401	1529	1574	300	فسترضع له اخري اي فستوجد ولا تعوز م---------------رضعه اخري وفيه------- معاتبة للام علي المعاسرة الط--------------------------------------------------------------------لاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وان قل اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما يبلغه وسع---------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها جل او قل فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر وترغيب له في بذل مجهود وقد اكد ذلك بالوعد حيث قيل سيجعل الله بعد عسر يسرا اي عاجلا او اجلا الط--------------------------------لاق 8 وكاين من قرية وكاين من قرية اي كثير من اهل قرية عتت اي اعرضت عن امر ربها ورسله ب-----------------العتو والتمرد والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والتنقير والمناقشة في كل نقير وقطمير وعذبناها عذابا نكرا اي---------------- منكرا عظيما وقرء نكرا و-----------------------------------------------------------------------المراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير عنهما ب-------------------------------------لفظ الماضي ل---------------------------------------------------------------------لدلالة علي تحقيقها كما في قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا هاءلا لا خسر وراءه 11 10 الطلاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لكونه مت-قبا كانه قيل اعد الله لهم هذا العذاب فاتقوا الله يا اولي الالباب----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالحساب ---------استقصاء ذنوبهم----------- واثباتها في صحاءف الحفظة وبالعذاب ما اصابهم عاجلا وقد جوز ----------ان يكون عتت وما عطف عليه صفة عليه صفة للقرية واعد الله لهم جوابا	3308	8019608020860758927	698	989.5	557	1673	41.721458435058594	112	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1568	true	8692870563226115553	222	295	1131	1498	1522	300	بسم الله الرحمن الرحيم التحريم 1 يا ايها النبي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م خلا بمارية في---- عاءشة رضي الله عنها وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه	1568	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3311	false	-8503286146799979453	109	177	529	882	1506	300	بسم الله الرحمن الرحيم التحريم 1 يا ايها النبي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك روي ان النبي------------- عليه الصلاة والسلام خلا بمارية في يوم عاءشة-------------- وعلمن بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي فقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر-امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه	3311	8019608020860758927	329	608.5	263	381	86.3517074584961	62	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1569	true	-68943773053841010	2	124	10	601	1490	300	فنزل جبريل عليه السلام وقال راجعها فانها صو------امة وانها لمن نساءك في الجنة وروي انه-------------------- شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة وقالنا له انا نشم منك ريح المغافير وكان يكره رسول الله صلي الله عليه وسلم النق-----ل فحرم العسل------ فمعناه--- تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين او من العسل تبتغي مرضات ازواجك---- تفسير لتحرم او حال--------- او استءناف وكان هذا زلة منه لانه ليس لاحد ان يحرم ما احل الله والله غفور----------------- قد غفر لك ما زللت فيه رحيم قد رحمك فلم يءاخذك به----------------------------- التحريم 2 قد فرض الله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم قد قدر الله لكم ما تحللون به ايمانكم وهي الكفارة او قد شرع لكم تحليلها--------------- بالكفارة او شرع الله لكم الاستثناء	1569	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3311	false	-8503286146799979453	177	298	882	1497	1506	300	فنزل جبريل عل-ه السلام فقال راجعها فانها صوامة قوامة وانها لمن نساءك في الجنة وروي انه عليه الصلاة والسلام شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالت-------ا نشم منك ريح المغافير وكان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره التفل فحرم العسل فنزلت فمعناه لم تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين او من العسل تبتغي مرضات ازواجك اما تفسير لتحرم او حال من فاعلة او استءناف ببيان مادعاه اليه مءذن بعد صلاحيتك لذلك----------- والله غفور مبالغ في الغفران قد غفر لك هذه الزلة-- رحيم قد رحمك ولم يءاخذك به وانما عاتبك محاماه علي عصمتك التحريم 2 قد فرض الله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي ----------------------------------------------------شرع لكم تحليلها وهو حل ما عقده بالكفارة او ب------------الاستثناء	3311	8019608020860758927	445	715.5	352	705	63.120567321777344	75	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1569	true	-68943773053841010	182	259	880	1295	1490	300	والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لم من نصاءحكم انفسكم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم فيما احل وحرم----------------------------------------------------------- التحريم 3 واذ اسر النبي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا--- حديث------ مارية وامامة الشيخين--------- فلما نبات به -----------------------------افشته الي عاءشة رضي الله عنها واظهره الله عليه و--اطلع النبي ص-لي ال-له عليه وسل----------م علي افشاءها لحديث علي لسان جبريل عليها السلام عرف---------------------------------- بعضه اعلم ببعض الحديث	1569	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3312	false	1774972388701653208	6	91	30	487	1562	300	والله مولاكم سيدكم ومتولي امور----------------------------------------------------------------------كم وهو العليم بما يصلحكم فبشرعه لكم الحكيم المتقن في افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا حسبما تقتضيه الحكمة ة التحريم 3 واذ اسر النبي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه وه-ي حفصة حديثا اي حديث تحريم مارية او العسل او امر الخلافة فلما نبات به اي اخبرت حفصة عاءشة بالحديث وافشته اليها وقرء انبات به---- واظهره الله عليه اي اطلع الله تعالي النبي عليه الصلاة والسلام علي افشاء حفصة------------------------------- عرف اي النبي عليه الصلاة والسلام حفصة بعضه ب------عض الحديث	3312	8019608020860758927	243	333.0	194	569	42.70650100708008	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1570	true	8563215515791035937	6	153	32	801	1574	300	حديث الامامة والمعرض عنه حديث مارية وروي انه --------------------قال لما الم اقل لكم اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت -----نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله------ بها اباها----------------------------------------------------- فلما نباها به نبا لنبي حفصة بما افشت من السر الي عاءشة قالت حفصة النبي صلي- الله عليه وسلم -----------------------------من انباك هذا ------------------قال نباني العليم بالسراءر الخبير بالضماءر--------------- التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ ي معاتبتهما وجواب الشرط محذوف والتقدير ان تتوبا الي الله فهو الواجب ودل علي المحذوف فقد صغت مالت قلوب----------------------------------------------------------------------------------------------كما عن الواجب في----- مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه و--------------ان تظاهرا عليه بالتخفيف كوفي وان ------------------------------------------تعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره فان الله هو مولاه وليه وناصره وزيادة ايذان بانه يتولي ذلك بذاته وجبريل ايضا وليه وصالح المءمنين-------------------------------------------------------------------- ومن صلح من المءمنين	1570	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3312	false	1774972388701653208	95	274	505	1422	1562	300	حديث الامام-----------------------ة وروي انه عليه الصلاة والسلام قال لها الم اقل لك- اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت 5 4 ننفسي فرحا بالكرامة التي خص الله تعالي بها اباها واعرض عن بعض اي عن تعريف بعض تكرما قيل هو حديث مارية فلما نباها به اي اخبر------------------------------------------- النبي عليه الصلاة والسلام حفصه بما عرفه من الحديث قالت من انباك هذا اي افشاءها للحديث قال نباني العليم--------- الخبير الذي لا تخفي عليه خافية التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة علي------ الالتفات للمبالغة في العتاب ----------------------------------------------------------------------------فقد صغ-----ت قلوبكما الفاء للتعليل كما في قوله اعبد ربك فالعبادة حق اي فقد وجد منكما ما يوجب التوبة من ميل قلوبكما عما يجب عليكما من مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم و--حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرء فقد زاغت وان تظاهرا عليه باسقاط احدي التاءين وقرء علي الاصل وبتشديد الظاء وتظهرا اي تتعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغير- وافشاء سره فان الله هو مو----------------------------------------------لاه وجبريل---------- وصالح المءمنين اي فلن يعدم من يظاهره فان الله هو ناصره وجبريل رءيس الكروبيين قرينه ومن صلح من المءمنين	3312	8019608020860758927	474	681.5	379	1139	41.61545181274414	74	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	48	221	262	1186	1584	300	التحريم 6 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا تتقد الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من النيران بالحطب ----------------------------------------------------------------------------------------------عليها ب----------لي امرها وتعذيب اهلها ملاءكة يعني الزبانية التسعة عشر واعوانهم غلاظ شداد في اجرامهم غلظة وشدة او غلاظ الاقوال شداد الافعال لا يع-----------------------------------------------------صون الله في موضع الرفع علي النعت ما امرهم في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله افعصيت امري اولا يعصونه فيما امرهم ويفعلون ما يءمرون وليست الجملتان في معني واحد اذ معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ومعني الثانية انهم --يءدون ما يءمرون به ولا يتثاقلون عليه ولا يتوانون فيه التح------ريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا لانه -----------------------لا عذر لكم او لانه لا ينفعكم الاعتذار التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا صادقة عن ---	1571	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	4	209	28	1124	1617	300	التحريم 6 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسكم وقرء اهلكوا عطفا علي واوقوا فيكون انفسكم عبارة عن انفس الكل علي تغليب المخاطبين اي قوا انتم واهلوكم انفسكم نارا وقودها الناس والحجارة اي نار---------ا تتقد بهما اتقا------------------د غيرها----------- بالحطب وامر المءمنين باتقاء هذه النار المعدة للكافرين كما نص عليه في سورة البقرة للمبالغة في التحذير عليها ملاءكة اي تلي امرها وتعذيب اهلها وهم-------- الزبانية غ--------------------لاظ شداد غلا------------------------ظ الاقوال شداد الافعال او غلاظ الخلق شداد الخلق واقوياء علي الافعال الشديدة لا يعصون الله ما امرهم----------------------------------------------------------------------- اي امره علي انه بدل اشتمال من الله او فيما امرهم به علي نزع الخافض اي لا يمتنعون من قبول الامر----------------------------------- ويلتزمونه ويفعلون ما يءمرون اي ويءدون ما يءمرون به غير -تثاقل------- ولا -توان وقوله تعالي التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم مقول لقول قد حذف ثقة بدلالة الحال عليه اي يقال لهم ذلك عند ادخال الملاءكة اياهم النار حسبما امروا به انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي بعد ما نهيتم عنهما اشد النهي وامرتم بالايمان والطاعة فلا عذر لكم قطعا التح----------------------ريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي بالغة في	3314	8019608020860758927	502	727.0	398	1323	37.94406509399414	77	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1571	true	1524776794281092139	233	279	1245	1485	1584	300	وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترفوا خروقك في دينك وترم خللك---------------------------------------------- ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها وبضم النون حماد ويحيي----- وهو مصد-------------------------------------ر اي ذات --نصوح ان تنصح نصوحا	1571	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	19	81	99	424	1614	300	وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة توفو- خروقك في دينك وترم خللك وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل ب---مقتضياتها وقرء توبا نصوحا وقرء نصوحا وهو مصدر نصح فان النصح والنصوح كالشكر والشكور اي ذات النص-ح او تنصح نصوحا	3315	8019608020860758927	215	365.0	171	330	65.1515121459961	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1572	true	-806119243924847460	100	164	508	871	1602	300	الخبر يقولون ربنا اتمم لنا نورنا يقولون ذلك اذا انطفا نور المنافقين واغفر لنا انك علي كل شء قدير التحريم 9 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالقول الغليظ والوعد البليغ وقيل باقامة الحدود عليها واغلظ عليهم ----------------علي الفريقين فيما نجاهدهما به من القتال والمحاجة باللسان وماواهم جهنم----------------------- وبءس الم----------------صير-- التحريم 10 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا للذين كفروا	1572	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	239	291	1270	1569	1614	300	الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا التح----------------------------------------------------------------ريم 9 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة---------------------------------------------- واغلظ عليهم واستعمل الخشونة علي الفريقين فيما تجاهدهما--- من القتال والمحاجة-------- وماواهم جهنم سيرون فيها عذابا غليظا وبءس المصير اي جهنم او مصيرهم التحريم 10 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا للذين كفروا	3315	8019608020860758927	231	391.0	189	420	55.0	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1572	true	-806119243924847460	232	290	1247	1544	1602	300	فلم يغن الرسولان عنهما اي عن المراتين بحق ما بينهما من الزواج اغناء ما-- من عذاب الله-------------------------- وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار--------------- مع ساءر الداخلين---------- الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط التحريم 11 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون هي	1572	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3316	false	-67470232472272871	137	192	754	1041	1587	300	فلم يغن النبي-ان عنهما--------------- بحق------------- الزواج من الله اي من عذابه تعالي شيءا اي شيءا من الاغناء وقيل لهما عند موتهم- او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين اي مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام--------------------------------- التحريم 11 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اي	3316	8019608020860758927	208	317.5	166	350	59.42856979370117	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	0	75	0	409	1611	300	قالت وهي تعذب رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فك-------------------------------------------انها ارادت الدرجة العالية لانه تعالي منزه عن المكان فعبرت عنها بقولها عندك ونجني من فرعون وعمله اي منعمل فرعون او من نفس فرعو الخبيثة وخصوصا من عمله وهو الكفر والظلم والتعذيب بغير جزم ونجني من القوم الظالمين من القبط كلهم وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسءلة الخلاص عند المحن والنوازل من سير الصالحين التحريم 12 ومريم ابنة عمران ومريم ابنة عمران	1573	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3316	false	-67470232472272871	231	287	1234	1518	1587	300	قالت--------- رب ابن لي عندك بيتا في الجنة قريبا من رحمتك او في اعلي درجات المقربين روي انها لما قالت ذلك اريت بيتها في الجنة ردة وانتزع روحها ونجني-------------------- من فرعون وعمله اي--------------- من نفسه---- الخبيثة و---------عمله السء ونجني من------------------------------ القوم الظالمين من القبط التابعين له في الظلم--------------------------------------------------------------------------------- التحريم 12 ومريم ابنة عمران ومريم ابنة عمران	3316	8019608020860758927	158	209.0	123	452	34.955753326416016	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1575	true	7036884446708860190	7	86	30	414	1601	300	جمع فطر وهو الشق ال-----------------ملك 4 ثم ارجع البصر ثم ارجع البصر كرتين كرر النظر مرتي-----------------ن اي كرتين مع الاولي وقيل سوي الاولي فتكون ثلاث مرات وقيل لم يرد الاقتصار علي مرتين بل اراد به------ التكرير بكثرة اي كرر نظرك ودققه هل تري خلا او عيبا وجواب الامر ينقلب يرجع اليك البصر خاسءا ذليلا او بعيدا مما تريد وهو حال ---------من البصر و----------------------------------------------هو حسير--- كايل معي ولم ير فيها خللا ال--------------------ملك 5 ولقد زينا السماء ولقد زينا السماء الدنيا	1575	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3320	false	-335983723387638326	143	219	729	1137	1588	300	جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفطر الملك 4 ثم ارجع البصر ثم ارجع البصر كرت----------------ين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل والم------------------------------------------------------------------راد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك اي رجعة بعد رجعة وان كثرت- ينقلب----- اليك البصر خاسءا اي------ بعيدا محروما من اصابة ما التمسه من العيب والخلل كانه يطرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة وهو حسير اي كليل لطول المعاودة وكثرة المراجعة وقوله تعالي الملك 5 ولقد زينا السماء ولقد زينا السماء الدنيا	3320	8019608020860758927	183	207.0	141	502	36.45418167114258	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1575	true	7036884446708860190	195	285	1023	1516	1601	300	واعتدنا لهم للشياطين عذاب السعير في الاخرة------------ بعد الاح-راق بالشهب في الدنيا ال-------ملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومون مخصوصين بذلك------------------- وبءس المصير المرجع جهنم الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها طرحوا في جنهم كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمعوا لها--- لجهنم شهيقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوتا منكرا كصوت الحمير شبه حسيسها المنكر الفظيع بالشهي-------------------------------ق وهي تفور--------------- تغلي بهم غليان المرجل بما فيه المل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك 8 تكاد تميز من تكاد تميز اي تتميز يعني تتقطع وتتفرق من الغيظ	1575	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3321	false	-6783297671275355343	27	162	161	854	1567	300	واعتدنا لهم في--------------------- الاخرة عذاب السعير بعد الاحتراق ف-------ي الدنيا بالشهب الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم م------------------ن الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وقرء بالنصب علي انه عطف علي عذاب السعير وللذين علي لهم وبءس المصير اي ج----هنم الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها سم----------------------------------------------عوا لها اي لجهنم وهو متعلق بمحذوف وقع حالا من قوله تعالي شهيقا لانه في الاصل صفته فلما قدمت صارت حالا اي سمعوا كاءنا لها شهيقا اي صوت------ا كصوت الحمير وهو حسيسها المنكر الفظيع قالوا الشهيق في الصدر والزفير في الحلق وهي تفور اي والحال انها تغلي بهم غليان المرجل بما فيه وجعل الشهيق لاهلها منهم وممن طرح فيها قبلهم كما في قوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق يرده قوله تعالي 67 سورة اتلملك 8 10 الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز اي تتميز----------- وتتفرق من الغيظ	3321	8019608020860758927	321	459.5	256	806	39.82630157470703	49	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1576	true	4958232116367850072	209	285	1109	1519	1596	300	الملك 12 ان الذين يخشون ان الذين يخشون ربهم بالغيب قبل معاينة العذاب -------------------------------------------------------------------لهم مغفرة ل-----لذنوب-- واجر كبير اي الجنة----- الملك 13 واسروا قولكم او واسروا قولكم او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه وليستو عندكم اسراركم واجهاركم ف----------------------------------------------------------------------ي علم الله -بهما روي ان ---مشركي مكة كانوا ينالون من رسول الله صلي الل------------------ه عليه وسلم فيخبره جبريل مما قالوه فيه ونالوه منه فقالوا فيما بينهم اسروا قول-كم لءلا يسمع اله محمد فنزلت ثم	1576	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3323	false	-8957521126786167841	162	260	834	1336	1553	300	الملك 12 ان الذين يخشون ان الذين يخشون ربهم بالغيب اي يخافون عذابه غاءبا عنهم او غاءبين عنه او عن اعين الناس او بما خفي منهم وهو قلوبهم لهم مغفرة عظيمة لذنوبهم واجر كبير لا يقادر قدره الملك 13 واسروا قولكم او واسروا قولكم او اجهروا به بيان لتساوي الس----------------ر والجهر بالنسبة ال------------------------------ي علمه تعالي كما في قوله سواء منكم من اسر القول ومن جهر به قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في المشركين--- كانوا ينالون من النبي عليه الصلاة والسلام فيوحي اليه عليه الصلاة والسلام---------------------------- فقال بعضهم لبعض-- اسروا قولمكم كيلا يسمع رب- محمد فقيل لهم	3323	8019608020860758927	217	256.0	169	582	37.28522491455078	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1577	true	6441281178794868541	90	243	456	1241	1542	300	المشي فيها فامشوا في مناكبها جوابها استدلالا استرزاقا او جبالها او طرقها وكلوا من رزقه ------اي من رزق الله فيها وا-ليه النشور اي واليه نشوركم فهو ساءلكم عن------------- شكر ما انعم به عليكم الملك 16 اامنتم من في اامنتم من في السماء اي من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته ومنها تنزل قضايا وكتبه واو--------------------------------------امره ونواهيه فكانه قال اامنتم خالق السماء وملكه او لانهم------------ كانوا يعتقدون التشبيه -وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان يخسف بكم الارض كما خسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقارون--------------------------------------------------------- فاذا هي تمور--- تضطرب وتتحرك الم-----------------------------------------------لك 17 ام امنتم من ام امنتم من في السم----------------------------------------------------------------------------اء ان يرسل عليكم حاصبا--- حجارة ان يرسل بدل من بدل الاشتمال وكذا ان يخسف------------------------------------------------------------------------------------------ فستعلمون --------------كيف نذير اي اذا رايتم المنذر ربه علمتم كيف انذاري حي------------------------ن لا ينفعكم العلم الم---------------------------لك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم من--- قبل	1577	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	56	278	306	1425	1544	300	الم------------شي في مناكبها لم يبق منها شء لم يتذلل-------------------- وكلوا من رزقه والتمسوا من نعم الله تعالي واليه النشور اي المرجع بعد البعث لا الي غيره فبالغوا في شكر نعمه والاءه الم-----لك 16 اامنتم من في اامنتم من في السماء اي ال-----------------------------ملاءكة الموكلين بتدبير هذا العالم او الله سبحانه علي تاويل من في السماء امره وقضاء------------------------------------ه او علي زعم العرب حيث كانوا ي-زعمون ا----نه تعالي في السماء اي اامنتم----------------------------------------------------- من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان يخسف بكم الارض بعدما جعلها لكم ذلولا تشمون في مناكبها وتاكلون من رزقه لكفر انكم تلك النعمة اي يقبلها ملتبسة بكم فيغييكم فيها كما فعل بقارون وهو بدل اشتمال من من وقيل هو علي حذف الجار اي من ان يخسف فاذا هي تمور اي تضطرب ذهابا ومجيءا علي خلاف ما كانت عليه من الذل والاطمءنان الملك 17 ام امنتم من ام امنتم من في السماء اضراب عن التهديد بما ذكر وانتقال التهديد بوجه اخر اي بل اامنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل ريحا فيها حجارة وحصباء كانها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها وقيل هي سحاب فيها حجارة فستعلمون عن قريب البتة كيف نذير اي------------------------------- انذاري عند مشاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينءذ وقرء فسيعلمون بالياء الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم اي من قبل	3325	8019608020860758927	410	474.0	312	1310	31.297710418701172	68	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1577	true	6441281178794868541	245	288	1251	1480	1542	300	كان نكير اي انكاري عليهم اذا اهلكتهم ثم نبه علي قدرته علي الخسف وارسال الحاصب بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك 19 اولم يروا الي او-لم يروا ال------------------ي الطير جمع طاءر فوقهم في الهواء صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طير------انهن---------------------------- ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن	1577	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3326	false	1555061892513592145	0	70	0	378	1579	300	كان نكير اي انكاري عليهم بانز---------------------------------------ال العذاب اي كان علي غاية الهول والفظاعة وهذا هو مورد التاكيد القسمي لا تكذيبهم فقط وفيه من المبالغة في تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم وتشديد التهديد لقومه مالا يخفي الملك 19 اولم يروا الي او لم يروا اغفلوا ولم ينظروا الي الطي---------ر فوقهم---------- صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن	3326	8019608020860758927	158	234.5	127	436	36.23853302001953	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1578	true	5162385508030717420	138	231	726	1207	1569	300	تعالي ان الكافرون الا في غرور-------------------------------------------------------- اي ما-هم الا في غرور الملك 21 ام من هذا امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه ام من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحف-ظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق فلما لم يتعظون اضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم فقال بل لجوا -تمادوا في عتو ---------استكبارا-------------------- عن الحق ونفور وشراد عنه لثقله عليهم فلم يتبعوه ثم ضرب مثلا للكافرين والمءمنين فقال الملك 22 افمن يمشي مكبا افمن يمشي مكبا علي وجهه	1578	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3327	false	-1918517958524389432	65	223	310	1109	1523	300	تعالي ان الكافرون الا في غرور اعتراض مقرر لما قبله ناع عليهم ما هم فيه من غاية الضلال اي ما هم في زعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انهم محفوظون من النواءب --------------------------------------------------------------------بحفظ الهتهم لا بحفظه تعالي فقط او ان الهتهم تحفظهم من باس الله الا في غرور عظيم وضلال فاحش من جهة الشيطان ليس لهم في ذلك شء يعتد به في الجملة والالتفات الي الغيبة للايذان باقتضاء حالهم للاعراض عنهم وبيان قباءحهم لغيرهم والاظهار في موقع الاضمار لذمهم بالكفر وتعليل غرورهم به والكلام في قوله تعالي الملك 21 ام من هذا ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك اي الله عزل وجل رزقه بامساك المطر وساءر مباديه كالذي مر تفصيله خلا ان قوله تعالي بل لجوا في عتو ونفور منبء عن مقدر يستدعيه المقام كانه قيل اثر تمام التبكيت والتعجيز لم يتاثروا بذلك ولم يذعنوا للحق بل لجوا وتمادوا في عتو اي عناد واستكبار وطغيان ونفور اي شراد عن الحق وقوله تعالي الم---------------------------------------------------------------لك 22 افمن يمشي مكبا افمن يمشي مكبا علي وجهه	3327	8019608020860758927	154	63.0	118	1100	14.0	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1579	true	-5163579759759617690	15	79	88	421	1555	300	شكرا قليلا وما زاءدة------------ وقيل القلة عبارة عن العدم الملك 24 قل هو الذي قل هو الذي ذراكم خلقكم في ا-----------------------------لارض واليه تحشرون السحاب والجزاء الم------------------------------------------------------لك 25 ويقولون متي هذا ويقولون اي الكافرون للمءمنين استهزاء متي هذا الوعد ا------------------------------------------لتي تعدوننا به يعني العذاب ان كنتم صاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين في كونه فاعلمونا زمان-----------------------ه الملك 26 قل انما العلم قل انما العلم اي --علم -وقت العذاب عند الله	1579	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3328	false	736741445923942071	179	300	977	1605	1605	300	شكرا قليلا او زمانا قليلا تشكرون وقيل القلة عبارة عن العدم الملك 24 قل هو الذي قل هو الذي ذراكم ف------ي الارض اي خلقكم وكثركم فيها لا غيره واليه تحشرون ل--------لجزاء لا الي غيره اشتراكا او استقلالا فابنوا اموركم علي ذلك الملك 25 ويقولون متي هذا ويقولون من فرط عتوهم وعنادهم متي --------هذا الوعد اي الحشر الموعود كما ينبء عنه قوله تعالي واليه تحشرون---------------- ان كنتم صادقين يخاطبون به النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين حيث كانوا 6 سورة الملك 26 29 مشاركين له عليه الصلاة والسلام في الوعد وتلاوة الايات المتضمنة له وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم صادقين فيما تخبرونه من مجء الساعة والحشر فبينوا وقته الملك 26 قل انما العلم قل انما العلم اي العلم بوقته------ عند الله-	3328	8019608020860758927	225	328.5	175	673	33.43239212036133	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1579	true	-5163579759759617690	121	263	659	1375	1555	300	وقيل هذا الذي القاءلون للزبانية كنتم به تدعون-------------------------------------------------------- تفتعلون من الدعاء اي تسالون تعجيله وتقولون اثتنا بما تعدنا او هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقرا يعقوب تدعون الم------------------------------------------------------لك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم -----------ان اهلكني الله اي اماتني الله كقوله ان امرء هلك ومن معي من اصحابي او رحمنا او اخر في اجالنا فمن يجير ينجي الكافرين من عذاب اليم مءلم كان كفار مكة يدعون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك فامر بان يقول لهم نحن مءمنون--------------------------------- متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما نتمنون فنقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة عليكم كما نرجوا فانتم ما تصنعون -من مجيركم وانتم كافرون من عذاب ال--نار لا بد لكم من---------------------------------------------------------------------------------------ه الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن اي الذي ادعوكم اليه الرحمن--------------- امنا به صدقنا به ولم نكفر به كما كفرتم -----------------------------وعليه توكلنا	1579	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3329	false	8627642692675615739	150	293	779	1512	1542	300	وقيل هذا الذي كن------------------تم به تدعون اي تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه انكارا واستهزاء علي انه تفتعلون من الدعاء وقيل--------------------------------------- هو من الدعوي اي تدع-----------ون ان-- لا -بعث ولا حشر وقرء تدعون هذا وقد روي عن مجاهد ان الموعود عذاب يوم بدر وهو بعيد الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم اي اخبروني ان اهلكني الله اي اماتني والتعبير عنه بالاهلاك لما كانوا----------------------------------------------------------------------------------------- يدعون علي---------ه صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فنحن في جوار رحمته متربصون لاحدي الحس---------------------------------------------------------------------------------------نيين فمن يجير------ الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيكم منه احد متنا او بقينا ووضع الكافرين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر وتعليل نفي الانجاء به الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن اي الذي ادعوكم الي عبادته مولي النعم كلها امنا--------- به وحده لما علمنا ان كل ما سواه اما نعمة او منعم عليه وعليه توكلنا	3329	8019608020860758927	325	407.0	255	1004	32.37051773071289	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1580	true	589579715666255426	5	54	28	274	1498	300	فمن ياتيكم بماء معين جار يصل اليه من اراده وتليت عند ملحد فقال ياتي بالمعول والمعن فذهب ماء عينه في تلك الليلة وعمي وقيل انه محمد بن زكريا المتطبب زادنا الله بصيرة S68 سورة ن مكية وهي---------------------------------------------------------- اثنتان وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم القلم 1 ن والقلم وما	1580	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3330	false	-4887160526305314522	55	107	269	517	1563	300	فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الملك فكانه احيا -----ليلة القدر سورة القلم----------------------------------------------- مكية الا من اية 17 الي اية 33 ومن اية 48 الي اية 50 فمدنية واياتها اثنتان وخمسون---- بسم الله الرحمن الرحيم القلم 1 ن والقلم وما	3330	8019608020860758927	102	137.0	80	304	33.55263137817383	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1580	true	589579715666255426	215	292	1079	1466	1498	300	القلم 3 وان لك لاجرا وان لك علي احتمال ذلك والصبر عليه لا----------------------------------جرا لث--------------------وابا غير ممنون غير مقطوع------------------------- او غير ممنون عليك به ال------------------------------------قلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق عظيم قيل هو ما امره الله تعالي به في قوله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقالت عاءشة رضي الله عنها--------------------------------- كان خلقه القران اي ما فيه من مكارم الاخلاق وانما استعظم خلقه لانه جاد بالكونين وتوكل علي خالقهما ال----------------------------------------------------------قلم 5 فستبصر ويبصرون فستبصر ويبصرون	1580	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3331	false	-2526955190560328991	113	211	614	1130	1637	300	القلم 3 وان لك لاجرا وان لك بمقابلة مقاساتك الوان الشداءد من جهتهم وتحملك لاعباء الرسالة لاجرا لثوابا عظيما لا يقادر قدره غير ممنون مع عظمه كقوله تعالي عطاء غير مجذوذ او غير ممنون عليك من جهة الناس فانه عطاءه تعالي بلا توسط القلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق عظيم لا يدرك شاوه احد من الخلق ولذلك تحتمل من جهتهم مالا يكاد يحتمله البشر وسء------لت عاءشة رضي الله عنها عن خلقه صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران الست تقر-----------------------------------------------------------------------ا القران قد افلح المءمنون والجملتان معطوفتنا علي جواب القسم القلم 5 فستبصر ويبصرون فستبصر ويبصرون	3331	8019608020860758927	193	256.0	147	593	32.5463752746582	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	80	151	408	768	1521	300	هو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون ال--------------قلم 8 فلا تطع المكذبين فلا تطع المكذبين تهيج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتصميم علي معاصاتهم-------------------------------------------------------------------- وقد ارادوا ان يعبد-------------------- الله مدة والهتهم مدة ويكفوا-------------------------- عنه غواءلهم--- القلم 9 ودوا لو تدهن ودوا لو تدهن ----------------------------------------------------------------------------------------لو تلين لهم---------------------- فيدهنون فيلينون لك ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني لانه عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبرا مبتدا محذوف اي فهم يدهنون اي --------------------فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك	1581	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3332	false	-5104715455058472868	112	239	590	1235	1566	300	هو اعلم لزيادة التقرير والفاء في قوله تعالي القلم 8 فلا تطع المكذبين فلا تطع المكذبين لترتيب النهي علي ما ينبء عنه ما قبله من اهتداءه صلي الله عليه وسلم وضلالهم او علي جميع ما فصل من اول السورة وهذا 68 سورة القلم 9 13 تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم اي دم علي ما انت عليه من عدم طاعتهم وتصلب في ذلك او نهي عن مداهنتهم ومد-اراتهم باظهار خلاف ما في ضميره صلي الله عليه وسلم استجلابا لقلوبهم لا عن طاعتهم كما ينبء عنه قوله تعالي القلم 9 ودوا لو تدهن ودوا لو تدهن فانه تعليل للنهي او الانتهاء وانما عبر عنها بالطاعة للمبالغة في الزجر والتنفير اي احبوا لو تلاينهم وتسامحهم في بعض الامور فيده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون اي فهم يدهنون حينءذ او فهم الان يدهنون -طمعا -في ادهانك	3332	8019608020860758927	170	149.5	132	761	22.339027404785156	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1581	true	-3172149157868811852	148	287	751	1458	1521	300	لطمعهم في ادهانك القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف عشير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف----------------------------------------- مهين حقير في الراي والتمييز من المهانة وهي القلة والحقارة او كذاب لانه حقير عند الناس القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز عياب طعان مغتاب مشاء بنميم----- نقال للحديث من قوم الي قوم علي موجه السعاية والافساد بينهم والن---ميم والنميمة السعاية القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير--- بخيل والخير المال او مناع اهله م-ن الخير وه----و الاسلام والمراد الوليد بن المغيرة عند الجمهنور وكان يقول لبنيه العشرة من اسلم منكم منعته رفدي معتد مجاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثام القلم 13 عتل بعد ذلك عتل---- غليظ جاف بعد ------------------------ذلك بعد ما عد له من المثالب- زنيم دعي وكان الوليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعيا في قريش -ليس من سنخهم ادعاه ابوه ---بعد ثمان- عشر سنة من مولده وقيل	1581	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	83	238	422	1209	1505	300	لسروا بذل------ك القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل تقديم هذا الوصف علي ساءر الاوصاف الزاجرة عن الطاعة لكونه ادخل في الزجر مهين حقير--- الراي والتدبير الق----------------------------------------------------------لم 11 هماز مشاء بنميم هماز عياب ط------عان مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي -وجه السعاية والافساد بينهم فان النميم والنميمة السعاية القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخي-------------ل او مناع للناس من الخير الذي هو الايمان والطاعة والانفاق معتد مت--------------------------------------------------------------------جاوز في الظلم---- اثيم كثير الاثام القلم 13 عتل بعد ذلك عتل جاف غليظ من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد من -----مثالبه زنيم دعي ماخوذ من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة تقطع فتخلي متدلية في حلقها وفي قوله تعالي بعد ذلك دلالة علي ان دعوته اشد معايبة واقبح قباءحة قيل هو الوليد بن المغيرة فانه كان دعيا في قريش وليس من سنخهم ادعاه المغيرة بعد ثماني عشرة ---من مولده وقيل	3333	8019608020860758927	436	681.0	342	954	45.70230484008789	70	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1582	true	-6164129760963960376	47	104	224	486	1472	300	القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال------ متعلق بقوله ولا -----تطع اي ولا تطعه مع هذه المثالب- لان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده اي لان كان ذا مال وبنين كذب باياتنا يدل عليه القلم 15 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا اي القران قال اساطير الاولين	1582	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	253	294	1275	1470	1505	300	القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وبنين متعلق بقوله تعالي لا تطع اي -لا تطع من- هذه --مثالبه لان كان متمو لا مستظهرا بالبنين وقوله تعالي----------------------------------------------------------------- القلم 15 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا---------- قال اساطير الاولين	3333	8019608020860758927	143	218.5	111	274	52.189781188964844	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1582	true	-6164129760963960376	108	299	503	1470	1472	300	لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله اان حمزة وابو بكر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الان كان ذا مال كذب اان شامي ويزيد ويعقوب وسهل قالوا لما عاب الوليد النبي صلي الله عليه وسلم كاذبا باسم واحد وهو المجنون سماه الله تعالي بعشرة اسماء صادقا فان كان من عدله ان يجزي المسء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشرة كان من فضله ان من صلي عليه وسلم بها عشرا الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسمه سنكويه علي الخرطوم علي انفه مهانة له وعلما يعرف به وتخصيص الانف بالذكر لان الوسم عليه ابشع وقيل خطم بالسيف --------------------------------------------------------------يوم بدر فبقيت سمة علي خرطومة الق------------------------------------------------------------لم 17 انا بلوناهم كما انا بلوناهم امتحنا اهل مكة بالقحط والجوع حتي اكلوا الجيف والرمم بدع-----اء النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها سنين كسني يوسف كما بلونا اصحاب الجنة -هم قوم من اهل الصلات كانت لابيهم هذه الجنة بقربة يقال لها ضرو ان وكانت علي فرسخين من صنعاء وك--------ان ياخذ منها قوت سلته ويتصدق بالباقي عل-------ي الفقراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما مات ------قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فخلف-------------------------------------وا ليصرمنها مصبح----------------ين في السدف خيفة من المساكين ولم يستثنوا	1582	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	14	231	74	1194	1539	300	لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله كانه قيل لكونه مستظهرا بالمال والبنين كذب باياتنا وفيه انه بدل ان مدار تكذيبه كونه ذا مال وبنين من غير ان يكون لساءر قباءحه دخل في ذلك وقرء اان كان علي معني الان كان ذا مال كذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها او اتطيعه لان كان ذا مال وقرء ان كان بالكسر والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لان اطاعة الكافر لغناه بمنزلة اشتراط غناه في الطاعة القلم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسم-------ه علي الخرطو---------------------------------------------------------------------------------م بالكي علي اكرم مواضعه لغاية اهانته واذلاله قيل اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقيت علامتها وقيل معناه سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يعلم بها عن ساءر الكفرة القلم 17 انا بلوناهم كما انا بلوناهم اي ----اهل مكة با------------------------------لقحط بدعوة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دو--------------------------------------ن صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنة- ويتصدق بالباقي وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات ابوهم قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر فح---------------لفوا فيما بينهم وذلك قوله تعالي اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها داخلين في الصباح القلم 18 ولا------- يستثنون	3334	8019608020860758927	412	426.0	325	1596	25.814537048339844	64	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1583	true	5475120210275097392	10	86	60	457	1598	300	--الاول اذ اقسموا حلفوا ليصرمنها ليقطعن ثمرها مصبحين--------- داخلين في الصبح قبل انتشار الفقراء حال من فاعل ليصرمنها القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون و--لا يقولون ان شاء الله و-سمي-- استثناء وان كان شرطا صورة لان يءدي الاستثناء----------- من حيث ان معني-------------------- قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله------ واحد الق----------------------------------------------------------------لم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها طاء--------------------------------ف من ربك نزل عليها بلاء قيل انزل الله تعالي عليها نارا فاحرقتها وهم ناءمون	1583	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	218	298	1115	1529	1539	300	تعالي-- اذ اقسم------وا ليصرمن-------------ها مصبحين ليقطعنها داخلين في الصباح الق---------------------------------------لم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون اي لا يقولون ان شاء الله وتسميته استث-------------------------------------ناء مع انه شرط من حيث ان مءداه مءدي الاستثناء فان قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله بمعني واحد او ولا يستثنون حصة المساكين كما كان يفعله ابوهم والجملة مستانفة القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها اي علي الجنة طاءف بلاء طاءف وقرء طيف من ربك مبتدا من جهت---------------ه تعالي-------------------- وهم ناءمون	3334	8019608020860758927	238	328.5	188	546	43.589744567871094	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1583	true	5475120210275097392	90	245	473	1311	1598	300	القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت فصارت الجنة كالصريم------------------------------------------------------------------- كالليل المظلم اي احترقت فاسودت او كالصبح اي صارت ارضا بيضاء بلا شجر وقيل كال صرومة اي كانها صرمت لهلاك ثمرها الق---------------------------------------------لم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا مصبحين نادي بعض-م بعضا عند------------- الصباح القلم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا باكروا --------------------------------------------------------------علي حرثكم ولم يقل الي حرثكم لان الغدو اليه ليصرموه كان غدوا عليه او ضمن الغدو معني الاقبال اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين ان كنتم صارمين مريدين صرامه القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلقوا ذهبوا وهم يتخافتون يتسا----رون فيما بينهم لءلا يسمع المساكين الق-----------------------------------------------------لم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها اي الجنة -----------------وان مفسرة----------------------------- وقرء بطرحها ب---اضمار القول اي يتخافتون يقولون لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين والنهي عن دخول المساكين نهي عن التمكين اي لا تمكنوه من الدخول اليوم عليكم مسكين والنهي عن دخول المساكين نهي عن التمكين اي لا تمكنوه من الدخول الق------------------------------------------------------------------------------------------------لم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد علي جد في المنع قادرين	1583	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3335	false	4592426113606186724	8	174	36	945	1633	300	القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالص------------ريم كالبستان الذي صرمت ثماره بحيث لم يبق منها شء فعيل بمعني مفعول وقيل كالليل -------اي احترقت فا-------------------------------------سودت وقيل كالنهار اي يبست وابيضت سميا بذلك لان كلا منهما ينصرم عن صاحبه وقيل الصريم الرمال القلم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا اي---- نادي بعضهم بعضا مصبحين داخلين في الصباح القلم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا اي اغدوا علي ان ان مفسرة او بان اغدوا علي انها مصدرية اي اخرجوا غدوة علي حرثكم بستانكم وضيعتكم وتعدية الغدو بعلي لتضمينه معن--------------------------ي الاقبال او الاستيلاء--------------- ان كنتم صارمين قاصدين للصرم القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلق------وا وهم يتخافتون اي يتشاورون فيما بينهم بطريق المخافتة وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش القلم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها اي الجنة اليوم عليكم مسكين ان مفسرة لما في التخافت من معني القول وقرء بطرحها علي اضمار الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول كقولهم لا ارينك ههنا القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد---------------- قادرين	3335	8019608020860758927	379	381.0	303	1228	30.863191604614258	57	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1584	true	-7180610193437458598	17	237	85	1282	1608	300	القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرو---------------------------------------------------------------------------------------------مون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اعدلهم وخيرهم -الم اقل لكم لولا تسبحون هلا تستثنون اذ الاستثناء التسبيح لالتقاءهما في معني التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم او لولا تذكرون الله وتت------وبون اليه من خبث نيتكم---- كان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا----- عن هذه العزيمة الخبيث----------------------------------------------ة فعصوه فعيرهم ولهذا الق------------------لم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فتكلموا بعد خراب البصرة بما كان يدعوهم الي التكلم به اولا واقروا علي انفسهم بالظلم في منع المعروف ----وترك الاستثناء ونزهوه-------------------------------------- عن ان يكون ظالما الق-------------لم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون--- يلوم بعضهم بعضا بما فعلوا من الهرب من المساكين ويحيل كل واحد منهم اللاءمة علي الاخر ثم اعترفوا جميعا بانهم تجاوزا الحد بقوله القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا و----بالتشديد مدني وابوعمر خيرا منها من هذه الجنة -----------------------------انا الي ربنا راغبون------------- طالبون منه الخير راجعون لعفوه------------------------------ عن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود رضي الله------ عنه بلغني انهم-- اخ---------------------لصوا فابدلهم بها جنة تسمي---- الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا القلم 33 كذلك	1584	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	7	291	27	1524	1573	300	القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون قالوه بعد ما تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين عن قولهم الاول اي لسنا ضالين بل نحن محرمون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي رايا او سنا الم اقل لكم لولا تسبحون لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تذكرون الله تعالي وتنوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان قا-------ل لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله--------------------- وتوبوا اليه عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم كما ينبء عنه قوله تعالي القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظا-------------------------------------------------------------------------------------لمين وقيل الم-راد بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهما في التعظيم او لانه تنزيه له تعالي عن ان يجري في ملكه مالا يشاءه القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره الق---------------------------------لم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله الق------------لم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وقرء بالتشديد اي ي---عطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها انا الي ربنا راغبون راجعون العفو طالبون---- الخير والي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع عن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وروي انهم تعاقدوا وقالوا ان ابدلنا الله خيرا منها لنصنعن كما صنع ابونا فدعوا الله تعالي وتضرعوا اليه فابدلهم الله تعالي من ليلتهم ما هو خير منها قالوا ان الله تعالي امر جبريل عليه السلام ان يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزغر من ارض الشام وياخذ من الشام جنة فيجعلها مكانها وقال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان القوم لما اخلصوا وعرف الله منهم الصدق -ابدلهم---- جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا وقال ابو خالد	3336	8019608020860758927	669	974.0	526	1813	36.90016555786133	104	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1584	true	-7180610193437458598	198	296	1074	1585	1608	300	الجنة انا الي ربنا راغبون طالب---------------------------------------ون منه الخير راجعون لعفوه عن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وعن ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انهم -------اخلصوا فابدلهم بها جنة تسمي الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب كذلك العذاب --------------------------------------------------------اي مثل ذلك العذاب الذي ذكرناه ممن------------------- عذاب الدنيا لمن سلك سبيلهم ولعذاب الاخرة اكبر اعظم منه- لو كانوا يعلمون لما فعلوا ما يفضي الي هذا العذاب ثم ذكر ما عنده للمءمنين فقال القلم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين--- عن الشرك ---------عند ربهم اي في الاخرة ج-----------------نات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص	1584	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	26	132	130	681	1568	300	الجنة انا الي ربنا راغبون لا ادري ايمانا كان ذلك منهم او علي حد ما يكون من- المشركين اذا اصابتهم الشدة فتوقف في امرهم والاكثرون عل-----------------------------ي انهم تابوا واخلصوا حكاه القشيري 68 سورة القلم 33 39 القلم--------------------------- 33 كذلك العذاب ولعذاب كذلك العذاب جملة من مبتا وخبر مقدم لافادة القصر والالف واللام للعهد اي مثل----------- الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة عذاب الدنيا ولعذا---------------ب الاخرة اكبر اعظم واشد لو كانوا يعلمون انه اكبر لاحترزوا عما يءديهم اليه الق----------------------------لم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين اي من الكفر والمعاصي عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص	3337	8019608020860758927	262	293.0	201	662	39.5770378112793	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	0	129	0	662	1511	300	35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين استفهام انكار علي قولهم لو كان مايقول محمد حقا فنحن نعطي في--------------------- الاخرة خيرا مما يعطي هو---------------------------------------------------------- ومن معه كم ف-------------------------------ي الدنيا فقيل لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------نحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل -هم علي طريقة الالتفات الق--------------------لم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج وهو التسوية بين المطيبع والعاص كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما شءتم القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب----- من السماء فيه تدرسون--- تقرءون في ذلك الكتاب القلم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون اي ان ما تختارونه وتشتهونه لكم والاصل تدرسون ان لكم ما تخيرون بفتح ان لانه مدروس لوقوع الدرس عليه انما كسرت لمجء اللام----- ويجوز ان يكون حكاية للمدروس كما هو كقوله------ وتركنا عليه	1585	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	147	300	762	1568	1568	300	35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين بجنات النعيم ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين فيها فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم ---بطريق- الالتفات لتاكيد الرد وتشديده القلم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون تعجبيا من حكمهم واستبعادا له وايذانا بانه لا يصدر عن عاقل الق----------------------------------------لم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب نازل من السماء فيه تدرسون اي تقرءن الق---------------لم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون اي--- ما تتخيرونه وتشتهونه ------واصل------ه ان لكم بالفتح----------- لانه مدروس فلما جء ب-----------------------اللام كسرت ويجوز ان يكون حكاية للمدروس كما هو كقوله تعالي وتركنا عليه-	3337	8019608020860758927	390	534.5	306	915	42.62295150756836	61	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1585	true	5116454791765335210	129	300	662	1511	1511	300	في الاخرين سلام علي نوح------------ وتخير الشء واخت-اره اخذ خيره القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا--- عهود مءكدة بالايمان بالغة نعت ايمان وي----------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق الي يوم القيامة-------------------------------------------------------- ببالغة اي انها- تبلغ ذلك لايوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منه- يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحيكم او بالمقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ان لكم لما تحكمون به لانفسكم وهو جواب القسم لان معني ام لكم------ ايمان علينا-------------- ام افسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد القلم 40 سلهم ايهم بذل----------------------------------------------------------------------------------------ك سلهم ---اي المشركين ايهم بذلك الحكم زعيم كفيل بانه يكون ذلك الق--------------------لم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا--------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي-----------------------------سلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يضمن لهم من الله بهذا القلم 42 يوم يكشف عن-	1585	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	0	194	0	991	1534	300	في الاخرين سلام علي نوح في العالمين وتخير الشء واختياره اخذ خيره القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا اي عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفين الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم يومءذ ونعطيكم ما تحكمون او ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان لكم لما تحكمون--------------- جواب القسم لان معني ام لكم علينا ايمان 68 سورة القلم 40 44 ام اقسمنا لكم القلم-------------------------------- 40 سلهم ايهم بذلك سلهم تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم----- ايهم بذلك الحكم الخارج عن العقول زعيم اي قاءم يتصدي لتصحيحه القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء------- يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم---- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد وقد نبه في هذه الايات الكريمة علي ان ليس لهم شء يتوهم ان يتشبثوا به حتي التقليد الذي لا يفلح من تشبث بذيله وقيل المعني ام لهم شركاء يجعلونهم مثل المسلمين في الاخرة الق----------------------------------------------------------------------لم 42 يوم يكشف عن	3338	8019608020860758927	449	668.0	353	1277	35.1605339050293	75	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1586	true	5289831539534682744	91	300	438	1540	1540	300	ويدعون اي الكفار ثمة الي السجود لا نكليفا ولكن توبيخ--------ا علي تركهم السجود في الدنيا فلا------------------------------- يستطيعو---------------------------------------------------------------------ن ذلك لان ظهورهم تصير كصيا البقر------------------------------------ لا تنثني عند -------الخفض والرفع الق-----------------------------------------------لم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ذليلة --حال من الضمير في يدعو-------ن ابصارهم اي يدعون في حال --------------خشوع ------ابصارهم ترهق-----------------------------هم ذلة يغشاهم صغار وقد كانوا يدعون علي السن الرسل الي السجود في الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم س----------------------المون اي وهم اصحاء فلا يسجدون فلذلك منعوا عن السجود ثم الق--------------لم 44 فذرني ومن يكذب فذرني يقال ذرني واياه----- اي كله الي فاني اكفيكه ومن يكذب معطوف علي المفعول او مفعول معه بهذا الحديث بالقران والمراد كل امره الي وخل-- بيني وبينه فاني عالم بما ينبغي ان يفعل به -مطيق له فلا تشغل قلبك بشانه-------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي في الانتقام منه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد المكذبين سنستدرجهم سندنيهم من العذاب درجة درجة يقال استدرجه الي كذا اي ا----------------------------------------------------------------------------------------ستنزله- اليه درجة درجة حتي يورط فيه واستدراج الله تعالي العصاة ان يرزقهم----------------- الصحة والنعمة فيجعلون رزق الله ذريعة الي ازدياد المعاصي من حيث لا يعلمون من الجهة التي لا يعشرون انه استدراج قيل كما جددوا معصية جددنا لهم نعمة وانسيناهم شكرها قال عليه السلام اذا رايت الله تعالي ينعم علي عبد وهو ---مقيم علي معصيته فاعلم انه مستدرج وتلا الاية القلم------------------------------- 45 واملي لهم ان-	1586	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3339	false	1096795319236013870	11	275	59	1486	1613	300	ويدعون-------------- الي السجود--------------- توبيخا وتعنيفا علي تركهم ا--ياه في الدنيا وتحسيرا لهم علي تفريطهم في ذلك فلا يستطيعون لزوال القدرة عليه وفي دلالة علي انهم يقصدون السجود فلا يتاتي منهم عن ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه تعقم اصلا بهم اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض و---في الحديث وتبقي اصلابهم طبقا واحدا اي فقارة واحدة القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ابصارهم حال من ----مرفوع يدعون علي ان ابصارهم مرتفع به علي الفاعلية ونسبة الخشوع الي الابصار لظهور اثره فيها ترهقهم تلحقهم وتغشاهم ذلة شديدة------ وقد كانوا يدعون--------------- الي السجود في الدنيا والاظهار في موضوع الاضمار لزيادة التقرير او لان المراد به الصلاة او ما فيها من السجود والدعوة دعوة التكليف وهم سالمون متمكنون منه اقوي تمكن اي---------- فلا يجيبون اليه ويابونه وانما ترك ذكره ثقة بظهوره القلم 44 فذرني ومن يكذب فذرني ومن يكذب بهذا الحديث اي كله الي فاني اكفيك امره اي حسبك في الايقاع 68 سورة القلم 45 50 به والا نتقام منه ان ت---كل امره الي وتخلي بيني وبينه فاني عالم بما يستحقه من العذاب ومطيق له والفاء لترتيب الامر علي ما قبلها من احوالهم المحكية اي واذا كان حالهم في الاخرة كذلك فذرني ومن يكذب بهذا القران وتوكل علي في الانتقام منه وقوله تعالي ----------------------------------------سنستدرجهم استءناف مسوق لبيان كيفية التعذيب المستفاد من الامر السابق اجمالا والضمير لمن والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في يكذب باعتبار لفظها اي سنستنزلهم ال--------------------------------------------ي العذاب درجة فدرجة بالاحسان وادامة الصحة و----------------------------------ازدياد النعمة- من حيث لا يعلمون ا------------------------نه استدراج---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الانعام عليهم بل يزعمون انه ايثار لهم وتفضيل علي المءمينين مع انه سبب لهلاكهم القلم 45 واملي لهم ان	3339	8019608020860758927	465	345.5	361	1742	26.693456649780273	64	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1587	true	-4677158011257022339	42	90	228	483	1571	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم علي تبلي-----------------------------------------------------------------------غ الرسالة اجرا فهم من مغر------------م غرام------ة مثقلون فلا يءمنون استفهام بمعني النفي اي لست تطلب اجرا علي تبليغ الو------حي فيثقل عليهم ذلك -فيمتنعو--ا لذلك القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ عند الجمهور ------فهم يكتبون	1587	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	201	256	1096	1388	1610	300	الطور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا رجوع الي خطابه عليه الصلاة والسلام واعراض عنهم اي بل اتسالهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم لذلك من مغرم من الالتزام غرامة فادحة مث---------------------------------------------------------------قلون محملون الثقل فل----ذلك لا يتبعونك 47 41 الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ المثبت فيه الغيوب فهم يكتبون	3179	8019608020860758927	136	186.5	106	359	37.88300704956055	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1587	true	-4677158011257022339	42	268	228	1403	1571	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم علي --تبليغ -الرسالة اجر-------ا فهم ---------من مغرم--- غرام------ة مثقلون فلا يءمنون استفهام بمعني النفي اي لست تطلب اجرا علي تبليغ الوحي فيثقل عليهم ذلك فيمتنعوا لذلك القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ عند الجمهور فهم يكتبون منه ما يحكم---------ون به الق--------لم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك علهيم لانهم وان امهلوا لم يهملوا ولا تكن كصاحب الحوت كي--ونس عليه السلام في العجلة والغضب علي القوم حتي لا تبتلي ببلاءه والوقف علي الحوت لان اذ ليس بظرف لما تقدمه اذ النداء طاعة فلا ينهي عنه بل مفعول محذوف اي اذكر اذ نادي دعا ربه في بطن الحوت بلا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو مكظوم مملوء غيظا من كظم السقاء اذا ملاه الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه نعمة------------ رحمة من ربه اي لولا ان الله انعم عليه باجابة دعاءه وقبول عذر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لنبذ من بطن الحوت بالعراء بالفضاء و------------------هو مذموم معاتب بزلته لكنه رحم فنبذ غير مذموم الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه اصطفاه لدعاءه وعذره فج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله من الصالحين من المستكملين لصفات الصلاح ولم يبق له زلة وقيل من الانبياء وقيل من المرسلين والوجه هو الاول لانه كان مرسلا ونبيا قبله لقوله تعالي وان يونس لمن المرسلمين اذ ابق الي الفلك المشحون الايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلم 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم	1587	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	3	300	14	1563	1563	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم علي الابلاغ والارشاد اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي غرامة مالية مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك الق----------------------------------------------------------------لم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح او المغيبات --------فهم يكتبون منه ما يحكمون ويستغنون به عن علمك القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم--------------------------- ولا تكن كصاحب الحوت اي يونس عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ نادي-------- في بطن الحوت و-------------------------------------------هو مكظوم مملوء غيظا والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من المضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه نعمة من ربه وقرء رحمة وهو توفيقه للتوبة---------------------------- وقبولها منه وحسن تذكير الفعل للفصل بالضمير وقرء تداركته وتداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا ان كان يقال تتداركه لنبذ بالع-------------راء بالارض الخالية من الاشجار وهو مذموم مليم مطرود من الرحمة والكرامة وهو حال من مرفوع نبذ عليها يعتمد جواب لولا لانها هي المنتفية لا النبذ بالعراء كما مر في الحال الاولي والجملة الشرطية استءناف وارد لبيان كون المنهي عنه امرا محذورا مستتبعا للغاءلة وقوله تعالي القلم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه عطف علي مقدر اي فتداركته نعمة من ربه فاجتباه بان رد اليه الوحي وارسله الي 68 سورة القلم 51 52 ماءة الف او يزيدون وقيل استنباه ان صح انه لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكا--ملين في--- الصلاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان عصمه من ان يفعل فعلا يكون تركه اولي روي انها نزلت باحد حين هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدعو علي المنهزمين من المءمنين وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف القلم 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم-	3340	8019608020860758927	507	529.0	402	2044	24.804306030273438	81	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1588	true	7787449589222775787	9	81	39	398	1572	300	فاريد بعض العيانين علي ان يقول في رسول الله مثل ذلك فقال لم ار كاليوم مثله رجلا فعصمه الله من ذلك وفي الحديث العين حق وان العين لتدخل الجمل القدر والرجل القبر--------------------------------------- وعن الحسن رقية العين----------------- هذه الاية لما سمعوا الذكر القران------------------------------------------------------------------------------------ ويقولون حسدا علي ما اوتيت من النبوة انه لمجنون ان محمدا لمجنون حيرة في امرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفيرا----- عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلم 52 وما هو الا وما هو اي القران الا ذكر وعظ للعالمين	1588	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3341	false	4832024568835216382	56	168	293	909	1602	300	فاراد بعضهم----------- ان يعين--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت----------------------------- وفي الحديث ان ال----------عين لتدخل -------------الرجل القبر والجمل القدر ولعله من خصاءص بعض النفوس وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية لما سمعوا الذكر اي وقت سماعهم بالقران علي ان لما ظرفية منصوبة بيزلقونك وذلك لاشتداد بغضهم وحسدهم عند سماعه ويقولون لغاية حيرتهم----------------------------------------------- في امره عليه الصلاة والسلام ونهاية جهلهم بما في تضاعيف القران من تعاجيب الحكم وبداءع العلوم المحجوبة عن العقول المنغمسة باحكام الطباءع ولتنفير الناس عنه انه لمجنون وحيث كان مدار حكمهم الباطل ما سمعوه منه عليه الصلاة والسلام رد ذلك يبيان علو شانه وسطوع برهانه فقيل القلم 52 وما هو الا وما هو ----------الا ذكر---- للعالمين	3341	8019608020860758927	175	185.0	134	743	23.553163528442383	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1588	true	7787449589222775787	154	217	781	1098	1572	300	الحاقة 2 ما الحاقة ما الحاقة---------- مبتدا وخبر وهما--------------- خبر الحاقة------- والاصل الحاقة ما هي--- اي شء هي تفخيما لشانها وتعظيما لهو لها اي سقها ان يستفهم عنها لعظمها فوضع الظاهر موضع الضمير لزيادة التهويل الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة 3 وما ادراك ما وما ادراك--- واي شء اعلمك ما الحاقة ي---------------------------------------------------------------عني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها لانه من العظم والشدة بحيث لا----- تبلغه دراية	1588	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3342	false	5877121158245009525	50	178	267	922	1606	300	الحاقة 2 ما الحاقة ما الحاقة الي ان ما مبتدا ثان والحاقة خبره والجملة خبر للمبتدا الاول والاصل------- ما هي اي اي شء هي في حالها وصفتها فان ما قد يطلب بها الصفة والحال------------ فوضع الظاهر موضع المضمر تاكيدا لهولها هذا ما ذكروه في اعراب هذه الجملة ونظاءرها وقد سبق في سورة الواقعة ان مقتضي التحقيق ان تكون ما الاستفهامية خبرا لما بعدها فان مناط الافادة بيان ان الحاقة امر بديع وخطب فظيع كما يفيده كون ما خبرا لا بيان ان امرا بديعا الحاقة كما يفيده كونها مبتدا وكون الحاقة خبرا وقوله تعالي الحاقة 3 وما ادراك ما وما ادراك اي واي شء اعلمك ما الحاقة تاكيد لهولها وفظاعتها ببيان خروجها عن داءرة علوم المخلوقات علي معني ان---- عظم شان----ها ومدي هولها وشدتها-------------- بحيث لا تكاد تبلغه دراية	3342	8019608020860758927	185	185.5	138	696	26.580459594726562	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1589	true	-85447106663776659	10	96	57	519	1578	300	الحاقة 6 واما عاد فاهلكوا واما عاد فاهلكوا بريح اي بالدبور لقوله صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور صرصر--- شديدة الصوت من ال-صرة الصيحة ابو باردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة بردها عاتية شديدة العصف او--- عتت علي خزانها فلم يضبطوها باذن الله غضبا علي اعدا الله----------------------- الحاقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها------------------------------------------------------- سلطها----- عليهم ---------------سبع ليال وثمانية ايام وكان ابتداء العذاب يوم الاربعاء اخر الشهر الي الاربعاء الاخري حسوما اي متتابعة لا تنقطع جمع حاسم كشهود	1589	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3343	false	-1490470893527947866	115	186	608	989	1613	300	الحاقة 6 واما عاد فاهلكوا واما عاد فاهلكوا بريح -------------------------------------------------------------------صرصر اي شديدة الصوت لها صرصرة او شديدة------------------------------------ البرد--------- تحرق ب----بردها عاتية شديدة العصف كانها عتت علي خزانها فلم يتمكنوا من ضبطها او علي عاد فلم يقدروا علي ردها وقوله تعالي الحاقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها عليهم الخ استءناف جء به بيانا لكيفية اهلاكهم بالريح اي سلطها الله عليهم بقدرته القاهرة سبع ليال وثمانية ايام-------------------------------------------------------------- حسوما اي متتابعات-------- جمع حاسم كشهود	3343	8019608020860758927	228	314.0	182	567	40.211639404296875	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1589	true	-85447106663776659	149	275	801	1452	1578	300	8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية من-------- نفس باقية اومن بقاء ك-----------------------الطاغية بمعني الطغيان الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله ---ومن تقدمه من الامم ومن قبله بصري وعلي اي ومن عنده من اتبا-----------------------عه والمءتفكات--- قري قوم لوط فهي اءتفكت اي انقلبت بهم بالخاطءة ابو------ بالفعلة او بالافعال ذات الخطا العظيم الحاقة-------------------------------------------------- 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا اي قوم لوط رسول ربهم لوط---------------------------------------------------------- فاخذهم---------------- اخذة رابية شديدة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح الحا-------------------قة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء ارتفع وقت الطوفان علي اعلي جبل في الدنيا خمسة عشر ذراعا--------------------------------------------------------------------------------- حملناكم اي--------- اباءكم في الجارية في سفينة نوح عليه السلام الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 12 لنجعلها لكم تذكرة لنجعلها اي------ الفعلة وهي------------- انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة	1589	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	0	234	0	1212	1548	300	8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية اي بقية او نفس باقية او-- بقاء علي انها مصدر كالكاذبة والطاغية الح--------------اقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله اي ومن تقدمه ----وقرء ومن قبله اي ----------ومن عنده من اتباعه ويءيده انه قرء ومن معه والمءتفكات اي قري قوم لوط اي اهلها ----------------بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او -الافعال ذات الخطا التي من جملتها تكذيب 69 سورة الحاقة 10 15 البعث والقيامة الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا----------- رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها حين نهوهم عما كانوا يتعاطونه من القباءح فاخذهم اي الله عزل وجل اخذة رابية اي--- زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من ربا الشء اذ زاد الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء بسبب اصرار قوم نوح علي فنون الكفر والماصي ومبالغتهم في تكذيبه عليه الصلاة والسلام فيما اوحي اليه من الاحكام التي من جملتها احوال القيامة حملناكم اي في اصلاب اباءكم في الجارية في سفينة نوح عليه السلام والمراد بحملهم فيها رفعهم فوق الماء الي انقضاء ايام الطوفان لا مجرد رفعهم الي السفينة كما يعرب عنه كلمة في فانها ليست بصلة للحمل بل متعلقة بمحذوف هو حال من مفعوله اي رفعناكم فوق الماء وحفظناكم حال كونكم في السفينة الجارية بامرنا وحفظنا وفيه تنبيه علي ان مدار نجاتهم محض عصمته تعالي انما السفينة سبب صوري الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة لنجعلها اي لنجعل الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة	3344	8019608020860758927	487	740.0	385	1273	38.25608825683594	81	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1590	true	-110313164022949792	0	138	0	788	1709	300	نفخ في فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفخة الاولي ويموت عندها الناس والثانية يبعثون عندها الحاقة 14 وحملت الارض والجبال وحملت الارض والجبال ---------رفعت عن موضعهما------------------------------------------------------- فدكتا دكة واحدة دقتا وكسرتا اي ضرب---------- بعضها ببعض----------- حتي تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ فحينءذ وقعت الواقعة نزلت النازلة وهي القيامة وجواب اذا وقعت ويومءذ بدل من اذا الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء فتحت ابوابا فهي يوم-------------ءذ واهي------ة مسترخية ساقطة القوة بعد ما كانت محكمة الحاقة 17 والملك علي ارجاءها والملك الجنس بمعني الجمع وهو اعلم-- من الملاءكة علي ارجاءها--- جوانبها واحدها رجا مقصور لانها اذا انشقت و----هي مسكن الملاءكة فيلجءون الي اطراف---------ها ويحمل عرش ربك فوقهم فوق الملك--- الذين -علي ارجاءها يو--------------مءذ ثمانية منهم و-------------------------------------اليوم تحمله اربعة وزيدت ار---------------------------------بعة اخري يوم القيامة وعن الضحاك ثمانية صفوف وقيل ثمانية اصناف	1590	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3345	false	-7345779281623510771	10	222	58	1256	1678	300	نفخ في فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة شروع في بيان نفس الحاقة وكيفة وقوعها اثر بيان عظم شانها باهلاك مكذبيها وانما اسند الفعل الي المصدر لتقييده وحسن تذكيره للفصل وقرء نفخة واحدة بالنصب علي اسناد الفعل الي الجار والمجرور والمراد بها النفخة الاولي -التي عندها خراب العالم الحا----------------قة 14 وحملت الارض والجبال وحملت الارض والجبال اي قلعت ورفعت من اماكنها بمجرد القدرة الالهية او بتوسط الزلزلة او الريح العاصفة فدكتا دكة واحدة اي فضربت الجملتان اثر رفعهما بعضها ببعض ضربة واحدة حتي تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولهم اندك السنام اذا تفرش وبعير ادك وناقة دكاء ومنه الدكان الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ فحينءذ وقعت الواقعة ---------اي قامت القيامة الحا---------------------------------قة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء لنزول الملاءكة فهي اي السماء يومءذ واهية ضعيفة مسترخي------------ة بعد ما كانت محكمة الحاقة 17 والملك علي ارجاءها والملك ا---------ي الخلق -----المعروف بالمل---ك علي ارجاءها اي جوانبها جمع--- رجا بالقصر اي تنشق السماء التي هي مساكنهم------ فيلجاون الي اكنافها وحافاتها ويحمل عرش ربك فوقهم فوق الملاءكة الذين هم الارجاء او فوق الثمانية يومءذ ثمانية من الملاءكة عن النبي صلي الله عليه وسلم هم اليوم------ اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله تعالي باربعة اخرين فيكونون ثمانية وروي ثما-------------------نية املاك	3345	8019608020860758927	499	665.5	402	1320	37.80303192138672	67	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1590	true	-110313164022949792	138	271	788	1548	1709	300	الحاقة 18 يومءذ تعرضون لا يومءذ تعرضون للحساب والسءال شبه ذلك------------------- بعرض السلطان العسكر لتعرف احواله لا تخفي منكم خافية سريرة وحال كانت تخفي في الدنيا وبالياء كوفي غير عاصم وفي الحديث يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير--------- واما الثالثة فعندها تطيرا الصحف فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 19 فاما من اوتي فاما--------------------- تفصيل للعرض من اوتي كتابه بيمينه فيقول سرورا به لما يري فيه من الخيرات خطابا لجماعته هاءم----------------- اسم الفعل اي خذاوا اقرءوا كتابيه تقديره هاءم كتابي اقرءوا كتابيه فحذف الاول لدلالة الثاني عليه والعامل في كتابيه اقرءوا عند البصريين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم يعملون الاقرب و-------------------------------------------------------------------------------------------الهاء في كتابيه وحسابيه وماليه وسلطانيه للسكت وحقها ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل وقد استحب ايثار الوقف ايثارا لثباتها لثبوتها في المصحف الحاقة 20 اني ظننت اني اني ظننت	1590	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3346	false	-5626960136364163437	54	261	282	1411	1605	300	الحاقة 18 يومءذ تعرضون لا يومءذ تعرضون اي تسالون وتحاسبون عبر عنه بذلك تشبيها له بعرض السلطان العسكر لتعرف احوالهم روي ان في ي-----------------------------------------------------------------------------------وم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة ف-فيها تنشر- الكتب فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك------ بشماله وهذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان متسع يقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل لا تخفي منكم خافية حال من مرفوع تعرضون اي تعرضون غير خاف عليه تعالي سر من اسراركم قبل ذلك ايضا وانما العرض لافشاء الحال والمبالغ في العدل او غير خاف يومءذ علي الناس كقوله تعالي يوم تبلي السراءر وقرء يخفي بالياء التحتانية الحاقة 19 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه تفصيل لاحكام العرض-------------- فيقول تبجحا وابتهاجا ه-------------------------------اءم اقرءوا كتابيه ها اسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخذ وفيه ثلاث لغات اجودهن هاء يا رجل وهاء يا امراة وهاءما يا رجلان او امراتان وهاءون يا رجال وهاءن يا نسوة ومفعولة محذوف وكتابيه مفعول اقرءا لانه ----------اقرب العالمين ولانه 69 سورة الحاقة 20 27 لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء فيه وفي ---حسابيه وماليه وسلطانيه للسكت--------- تثبت في الوقف وتسقط في الوصل و---استحب اثبا-------------------تها لثباتها في الامام الحاقة 20 اني ظننت اني اني ظننت	3346	8019608020860758927	360	384.5	291	1437	25.05219268798828	51	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	26	241	129	1221	1518	300	الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية رفيعة- المكان او رفيعة---------- الدرجات او رفيعة المباني والقصور وهو خبر بعد خبر الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها دانية ثمارها قريبة من مريدها ينا-------------------------لها القاءم والقاعد والمتكء يقال لهم الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا ------------------------------------كلا وشربا هنيءا لا مكروه فيهما ولا اذي او هن-تم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم ب-------ما قدمت-م من الاعمال الصالحة في الايام الخالية ---الماضية من ايام الدنيا وعن ابن عباس هي في الصاءمين اي كلوا واشربوا بدل ما امسكت-------------------------------------م عن الاكل والشرب لوجه الله الحا------------------------------------------------------قة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله في-----------------------------قول يا ليتني لم اوت كتابيه لما يري فيها من الفضاءح الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه اي يا ليتني لم اعلم ما حسابي الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها وام الق ما القي الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه اي لم ينفعني ما جمعته في الدنيا فما نفعي والمفعول محذوف------------------------ اي شيءا الحا---------------------------قة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه--- ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ضلت عني حجتي اي بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا فيقول الله تعالي لخزنة جهنم الح------------------------------اقة 30 خذوه فغلوه خذوه	1591	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	24	300	136	1573	1573	300	الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او الدرجات او------ الابنية والاشجار الحا---------------قة 23 قطوفها دانية قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح مصدر دانية يتناولها --------القاعد الحا-----------------قة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا باضمار القول والجمع باعتبار المعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا----------------------- او هنءتم هنيءا -----------بما اسلفتم بماقبلة ما قدمتهم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدن-----يا وعن مجاهد ايام الصيام وروي يقول الله تعالي ياولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا الاية الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله واري ما فيه من قباءح الاعمال فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه الحا------------------------قة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه لما شاهد من سوء العاقبة الحا-----قة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما القي فضمير ليتها للموتة ويجوز ان يكون لما شاهده من الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لما انه وجدها امر من الموت فتمناه عندها وقد جوز ان يكون للحياة الدنيا اي 69 سورة الحاقة 20 27 يا ليت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق حيا الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه مالي من المال والاتباع علي ان ما نافية --والمفعول محذوف او استفهامية للانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي ملكي وتسلطي علي الناس او حج----------------------------------------------------------------تي ال-ي كنت احتج بها في الدنيا او تسلطي علي القوي والالات فعجزت عن استعمالها في العبادات الحاقة 30 خذوه فغلوه خذوه-	3347	8019608020860758927	651	993.0	516	1619	40.21000671386719	107	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1591	true	5221593525313404674	232	297	1173	1502	1518	300	الله تعالي------ لخزنة جهنم الحاقة 30 خذوه فغلوه خذوه فغلوه اي اجمعوا يديه الي عنقه الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه اي ادخلوه يعني لا ثم تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي او نصب الجحيم بفعل يفسره صلوه الحا-------------------------قة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها--- طولها سبعون ذراعا بذراع الملك عن ابن جريج وقيل لا يعرف قدرها الا الله فاسلكوه فادخلوه	1591	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	3	53	16	280	1566	300	الله تعالي يومءذ لخزنة----- النا--------------------ر فغلوه اي شدوه بالاغلال الحا-------قة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه ا------------ي لا--- تصلوه الا الجحيم وهي النار العظيمة ليكون الجزاء علي وفق المعصية حيث كان يتعاظم علي الناس الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها اي طولها سبعون ذراعا---------------------------------------------------- فاسلكوه فادخلوه	3348	8019608020860758927	179	262.0	141	363	49.31129455566406	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1592	true	-8767698774840534690	198	267	1047	1389	1566	300	الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم--- قريب ير-------فع عنه ويحترق له قلبه الحا----------------------------قة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلي------ن غسالة اهل النار----------------------------- فعلين من الفسل والنون زاءدة واريد به هنا ما يسيل من ابدانهم من الصديد والدم الحاقة 37 لا ياكله الا لا ياكله الا الخاطءون للكافرون اصحاب الخطايا و--خطء الرجل اذا تعمد الذنب الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 38 فلا اقسم بما فلا اقسم	1592	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	188	295	1004	1548	1566	300	الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم اي قريب يحيمه ويدفع عنه ويحزن عليه لان اولياءه يتحامونه ويفرون منه الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين اي من غسالة اهل النار 69 سورة الحاقة 37 44 وصديدهم فعلين من الغسل الحاقة------------------------------------------------------------- 37 لا ياكله الا لا ياكله الا الخاطء---------ون اصحاب الخطايا من خطء الرجل اذا تعمد الذنب لا من الخطا المقابل للصواب دون المقابل للعمد عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم المشركون وقرء الخاطيون بابدال الهمزة ياء وقرء بطرحها وقد جوز ان يراد بهم الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله الحاقة 38 فلا اقسم بما فلا اقسم	3348	8019608020860758927	247	428.5	193	614	40.22801208496094	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1592	true	-8767698774840534690	2	42	12	210	1566	300	السلك ------مثله في تقديم الجحيم علي التصليه الحاقة 33 انه كان لا انه تعليل كانه قيل ماله يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بانه كان لا يءمن بالله العظيم الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين --------علي بذل	1592	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	91	140	487	748	1566	300	السلك في السلسلة في الشدة الحا-------------------قة 33 انه كان لا انه كان------------------------------------------------------ لا يءمن بالله العظيم تعليل بطريق الاستءناف التحقيقي ووصفه تعالي بالعظم للايذان بانه المستحق للعظمة فحسب فمن نسبها الي نفسه استحق اعظم العقوبات الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين ولا يحث علي بذل	3348	8019608020860758927	108	185.5	81	334	32.335330963134766	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1592	true	-8767698774840534690	267	300	1389	1566	1566	300	بما تبصرون من الاجسام والارض والسماء الحاقة 39 وما لا تبصرون وما لا تبصرون من الملاءكة و---------------------------------------------------------------------------الارواح فالحاصل انه اقسم بجميع الاشياء الح----------------------------------------اقة 40 انه لقول رسول انه اي ان القران لقول رسول-	1592	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	19	64	112	376	1635	300	بما تبصرون الح--------------------------اقة 39 وما لا تبصرون وما لا تبصرون كما مر في سورة الواقعة اي اقسم بالمشاهدات والمغيبات وقيل بالدنيا والاخرة وقيل بالاجسام والارواح والانسن والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة والاول منتظم للكل الحاقة 40 انه لقول رسول انه اي--- القران لقول رسول	3349	8019608020860758927	102	119.5	81	293	34.812286376953125	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	0	212	0	1084	1540	300	كريم اي محمد صلي الله عليه وسلم------ او جبريل عليه-- السلام اي بقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر كما تدع-ون----- قليلا --------------------ما تءمنون الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن ك-ا تقولون قليلا -------------ما تذكرون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالياء فيهما مكي وشامي ويعقوب وسهل وبتخفيف الذال كوفي غير ابي بكر والقلة في معني العدم يقال هذه ارض قلما تنبت اي لا تنبت اصلا والمعني لا تءمنون ولا تذكرون البتة الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل هو تنزيل بيانا لانه قول رسول نزل عليه من رب العالمين الحا--------------------------------قة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل ولو ادعي علينا شيءا لم نفعله الحا-----------------------------------------------------------------------------قة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين لقتلناه صبرا ك----------------------------------------------------------------------------------------ما يفعل- الملوك بمن ي-تكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان ياخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيسار واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف و--------هو اشد علي المصور لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعني لاخذنا منه----------------------------------------- باليمين لاخذنا بيمينه وكذا الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهو نياط القلب اذا قطع مات صاحبه الحاقة 47 فما منكم من فما منكم الخطاب للناس او للمسلمين من احد	1593	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	74	300	423	1635	1635	300	كريم عل--------ي الله تعالي وهو النبي او جبريل عليهما السلام الحا-----------------------------------------------قة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون ايمانا قليلا تءمنون الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن كما تدعون ذلك تارة اخري قليلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون علي ان القلة بمعني النفي اي لا تءمنون ولا تتذكرون اصلا قيل ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لما ان عدم مشابهة القران الشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فانها تتوقف علي تذكر احواله عليه الصلاة والسلام ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وانت خبير بان ذلك ايضا مما لا يتوقف علي تامل قطعا وقرء بالياء فيهما الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 43 تنزيل من رب تنزيل من-------------------------------------- رب العالمين نزله علي لسان جبريل عليه السلام الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف والاقوال المفتراة اقاويل تحقيرا لها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين اي بيمينه الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه و----------------------------------------------------------هو ان ياخذ-------------------------------- القتال بيمينه و----------------------------------------------------------------يكفحه بالسيف ويضرب عنقه وقيل اليمين ب-------------------------------معني القوة قال قاءلهم اذا ما رايه رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 47 فما منكم من فما منكم ايها ا--لناس ------------من احد-	3349	8019608020860758927	407	497.5	320	1763	23.085649490356445	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1593	true	2000209717460616076	214	300	1093	1540	1540	300	عنه عن --قتل محمد وجمع- حاجزين وان كان وصف -احد لانه في معني الجماعة ومنه قوله تعالي لانفرق بين احد من رسله الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه--- وان القران لتذكرة لعظة للمتقين الحا-------------------قة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم مكذبين الحا---------------------قة 50 وانه لحسرة علي وانه وان القران لحسرة علي الكافرين به المكذبين له اذا راوا ثواب المصدقين به الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه وان القران لحق اليقين لعين اليقين ومحض اليقين الحا-قة 52 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم--- فسبح-	1593	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	0	76	0	407	1514	300	عنه عن القتل او المقتول حاجزين دافعي-ن وصف لاحد فانه عام الحا---------------------------------------------------قة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه اي وان القران لتذكر-----ة للمتقين لانهم المنتفعون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم مكذبين فنجازيهم علي تكذبيهم الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه----------- لحسرة علي الكافرين عند مشاهدتهم ل----------ثواب المءمنين--- الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه----------- لحق اليقين الذي لا يحوم حوله ريب ما الحاقة 52 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم اي فسبح	3350	8019608020860758927	283	431.0	225	499	56.71342849731445	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1594	true	2335448783098235852	114	239	574	1194	1507	300	للكافرين ليس له لذلك ا------لعذاب --دافع راد المعارج 3 من الله ذي من الله متصل- بواقع اي واقع من عنده او بدافع اي ليس له دافه من جهته تعالي اذا جاء وقته ذي المعارج اي مصاعد السماء للملاءكة جمع معرج وهو موضع العروج ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال المع-----------------------------------------------------ارج 4 تعرج الملاءكة والروح تعرج تصعد وبالياء علي الملاءكة والروح اي جبريل عليه السلام خصه- بالذكر بعد العموم لفضله وشرفه او-- خلق هم حفظة علي الملاءكة كما ان الملاءكة حفظة علينا او ارواح المءمنين عند الموت اليه الي عرشه ومهبط --------------------امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في يوم من صلة نعرج كان مقداره خمسين الف س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة من سني الدنيا لو صعد فيه غبر- المل----ك او من صلة واقع ا يقع في يوم طويل مقداره------- خمسين الف سنة	1594	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3351	false	3971227258583654525	30	194	144	997	1522	300	الكافرين علي تقدير كونه صفة لعذاب او استءناف المعارج 3 من الله ذي من الله متعلق بواقع---------------- او بدافع اي ليس له دافع من جهته تعالي------------- ذي المعارج ذي------------------------------------------------------ المصاعد التي يصعد فيها الملاءكة بالاوامر والنواهي او هي عبارة عن السموات المترتبة بعضها فوق بعض المعارج 4 تعرج الملاءكة والروح تعرج----------------- الملاءكة والروح اي جبريل عليه السلام افرد بالذكر لتميزه و----فضله وقيل الروح خلق هم حفظة علي الملاءكة كما ان الملاءكة حفظة علي الناس------------------------ اليه الي عرشه تعالي والي حيث تهبط منه اوامره تعالي وقيل هو من قبيل قول ابراهيم 70 سورة المعارج 5 8 عليه السلام اني ذاهب الي ربي اي الي حيث امرني به في يوم------------ كان مقداره خمسين الف سنة مما يعده الناس وهو بيان لغاية ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها علي منهاج التمثيل والتخييل والمعني انها من الارتفاع بحيث لو قدر قطعها في زمان لكان ذلك الزمان مقدار خمسين الف سنة من سني الدنيا وقيل معناه تعرج الملاءكة والروح الي عرشه تعالي في يوم -كان مقداره كمقدار خمسين الف سنة	3351	8019608020860758927	362	441.0	281	994	36.41851043701172	57	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1595	true	1042492016965496727	21	78	106	406	1617	300	المعارج 6 انهم يرونه بعيدا انهم ان الكفار يرونه اي العذاب------- او يوم الق----------------------------يامة بعيدا مستحيلا المع-----------------------------------ارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا كاءنا لا محالة فالمراد بالبعيد من----------------------------------------------------- الامكان وبالقريب القريب منه نصب المع---------------ارج 8 يوم تكون السماء يوم تكون السماء------------- بقريبا اي يمكن---------- في ذلك اليو----------------------م او -هو بدل عز في يوم فيمن علقه بواقع كالمهل	1595	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3352	false	-2965171371397434428	40	126	217	680	1593	300	المعارج 6 انهم يرونه بعيدا انهم ير----------ونه اي العذاب الواقع او يوم القيامة علي تقدير تعلق في يوم بواقع بعيدا اي يستبعدونه بطريق الاحالة فلذلك يسالون به المعارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا هينا في قدرتنا غير -------بعيد علينا ولا متعذر علي ان البعد والقرب معتبران بالنسبة الي الامكان والجملة تعليل للامر بالصبر وقوله تعالي المعارج 8 يوم تكون السماء يوم تكون السماء كالمهل متعلق بقريبا اي يمكن ولا يعتذر في ذلك اليوم او بمضمر دل عليه واقع او بمضمر مءخر اي يوم تكون ال----سماء كالمهل	3352	8019608020860758927	198	266.0	153	484	40.90909194946289	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1595	true	1042492016965496727	86	119	447	636	1617	300	المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا ل----------ان الجبال----- جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغر-بيب سود فاذا بست -طيرت في الجو -شبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح المعارج 10	1595	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3352	false	-2965171371397434428	265	300	1387	1593	1593	300	المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لاختلاف الوان الجبال منها جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح المعارج 10-	3352	8019608020860758927	188	340.0	156	207	90.82125854492188	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1595	true	1042492016965496727	119	300	636	1617	1617	300	ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما--- لا يسال قريب عن قريب لاشتغاله بنفسه وعن البزي والبرجمي بضم الياء اي لا يسال قريب عن قريب اي لا يطالب به ولا يءخذ بذنبه المعا-----------------------------------------------------------------------------------------------رج 11 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم او مستانف كانه لما قال ولا يسال حميم حميا قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم والواو ضمير الحميم الاول وهم ضمير الحميم الثاني اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الضميران وهما ل-لحميمين لان فعيلا يقع موقع الجمع--- يود المجرم--- يتمني المشرك وهو مستانف او حال من الضمر المرفوع او المنصوب من يبصرونهم لو يفتدي من عذاب يومءذ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفتح مدني وعلي البناء للاضافة الي غير متمكن ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته وزوجته واخيه المعا------رج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته و--عشيرته ا------لادنين التي تءويه--- تضمه انتماء اليها وبغير همز يزيد المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا من الناس ثم ينجيه الافتداء-------------- عطف علي يفتدي المعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 15 كلا انها لظي كلا ردع للمجرم عن الودادة وتنبيه علي انه لا ينفعه الافتداء ولا ينجيه من العذاب انها انا-	1595	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3353	false	4459554779864412924	0	263	0	1415	1607	300	ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما اي لا يسال قريب--- قريبا عن احوال------------------------------------------------------------------------ه ولا يكلمه لابتلاء كل منهم بما يشغله عن ذلك وقرء علي البناء للمفعول اي لا يطلب من حميم حميم اولا يسال منه حاله المعارج 11 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم و--ما يمنعهم من التساءل الا تشاغلهم بحال انفسهم وقيل ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده والاول ادخل في التهويل وجمع الضميرين لعموم الحميم وقرء يبصرونهم والجملة استءناف يود المجرم اي يتمني الكافر وقيل كل مذنب وقوله تعالي--------------------------------- لو يفتدي من عذاب يومءذ اي العذاب الذي ابتلوا به يومءذ ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته واخيه حكاية لودادتهم ولو في معني التمني وقيل هي بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا ليود والتقدير يود افتداءه ببنيه الخ والجملة استءناف لبيان ان اشتغال كل مجرم بنفسه بلغ الي حيث يتمني ان يفتدي باقرب الناس اليه واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها وقرء يومءذ بالفتح ------علي البناء للاضافة الي غير متمكن وبتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لانه في معني تعذيب المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته اي عشيرته التي فصل عنهم التي تءويه اي تضمه في النسب او عند الشداءد المعا----رج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا من الثقلين والخلاءق ومن للتغليب ثم ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء وثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات المعارج 15 كلا انها لظي كلا ردع للمجرم عن الودادة وتصريح ---بامتناع انجاء الافتداء وضمير ا--------------نها اما	3353	8019608020860758927	439	582.0	351	1745	25.1575927734375	64	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1596	true	1050102050645184693	60	287	320	1502	1569	300	المعارج 17 تدعو من ادبر تدعوا باسماءهم------------------------------- يا كافر يا منافق الي الي ا---------------------------------------------------------------و تهلك من قولهم دعاك الله اي اهلكلك او لما كان مصيره اليها جعلت كانها دعته من ادبر عن الحق وتولي ع-----ن الطاعة المعارج 18 وجمع فاوعي و-------------جمع المال فاوعي فجعله في وعاء------ ولم يءد حق الله منه المعا-----------------------------------------------رج 19 21 ان الانسان خلق ان الانسان اريد به الجنس ليصح استثناء المصلين منه خلق هلوعا عن ابن عباس رضي الله عنهما تفسيره ما بعده اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا والهلع سرعة الجزع عند مس المكروه لسرعة المنع عند مس الخير وسال محمد بن عبد الله بن طاهر ثعلبا عن الهلع فقال قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس وهذا طبعه وهو مامور بمخالفة طبعه وموافقة شرعه والشر الضر والفقر وال------------------------------------------------------------------------------------خير--- السعة والغني او المرض والصحة المعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 22 الا المصلين الا المصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعارج 23 الذين هم علي الذين هم علي صلاتهم علي صلواتهم الخمس داءمون اي محافظون عليها في مواقيتها وعن ابن مسعود رضي الله عنه المعارج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم يعني--------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة لانها مقدرة معلومة او صدقة يوظفها الرجل علي نفسه يءديها في اوقات معلومة المعارج 25 للساءل والمحروم للساءل الذي يسال- والمحروم الذي يتعفف عن السءال فيحسب غنيا فيحرم المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم	1596	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3354	false	-2788456032710423044	33	300	164	1654	1654	300	المعارج 17 تدعو من ادبر تدعو اي تجذب وتحضر وقل تدعو وتقول لهم الي الي يا كافر يا منافق وقيل تدعو المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب وقيل تدعو تهلك وقيل تدعو زبانيتها من ادبر اي ع----------------------------------------------ن الحق وتولي اعرض عن الطاعة المعارج 18 وجمع فاوعي وجمع فاوعي اي جمع المال------ فجعله في وعاء وكنزه ولم يءد زكاته وحقوقه وتشاغل به عن الدين وزهي باقتناءه حرصا وتاميلا المعارج 19--- ان الانسان خلق ان الانسان ---------------------------------------خلق هلوعا ال-----------------------------------------------------------------------------------هلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير و-------------------------------------------------قد فسره احسن ت---------------فسير قوله تعالي المعارج 20 اذا مسه الشر اذا مسه الشر اي -------------------------------------------------------------------------------------------الفقر والمرض ونحوهما جزوعا اي مبالغا في الجزع مكثرا منه المعارج 21 واذا مسه الخير واذا مسه الخير اي السعة ----------------والصحة منوعا مبالغا في المنع والامساك والاوصاف الثلاثة احوال مقدرة او محققه لانها طباءع جبل الانسان عليها واذا الاولي ظرف لجزوعا والثانية لمنوعا المعارج 22 الا المصلين الا المصلين استثناء للمتصفين بالنعوت الجليلة الاتية من المطبوعين علي القباءح الماضية لانباء نعوتهم عن الاستغراق في طاعة الحق والاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار الاجل علي العاجل علي خلاف القباءح المذكورة الناشءة من الانهماك في حب العاجل وقصر النظر عليه المعارج 23 الذين هم علي الذين هم علي صلاتهم------------------ داءمون لا يشغلهم عنها شاغل المعا------------------------------------رج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم اي نصيب معين يستوجبونه 70 سورة المعارج 25 34 علي انفسهم تقربا الي الله تعالي واشفاقا علي الناس من الزكاة المفروضة والصدقات الموظفة المعارج---------------------------------------------- 25 للساءل والمحروم للساءل الذي يساله والمحروم الذي لا يساله فيظن انه غني----- فيحرم المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم-	3354	8019608020860758927	528	753.0	418	1944	27.160493850708008	83	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1597	true	-5464830774236514663	0	234	0	1348	1681	300	والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفون واعترض بقوله------ المعارج 28 ان عذاب ربهم ان عذاب ربهم غير مامون بالهمز سوي ابي عمرو اي لا ينبغي لاحد-------------------- وان بالغ في الاجتهاد والطاعة ان يامنه وينبغي ان يكون مترجحا بين الخوف والرجاء المعارج 29--- والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون المعارج 30 الا علي ازواجهم الا علي ازواجهم نساءهم او ما ملكت ايمانهم اي اماءهم فانهم غير ملومين علي ترك الحفظ المعا--------------رج 31 فمن ابتغي وراء فمن ابتغ---ي طلب منكحا وراء ذلك اي غير الزوجات --------والمملوكات فاولءك--------- هم العادون المتجاوزون عن الحلال الي الحرام وهذه الاية تدل علي حرمة المتعة ووطء الذكران والبهاءم والاستمناء بالكف المعارج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم لامانتهم مكي وهي تتناول امانات الشرع وامانات العباد وعهدهم اي عهودهم ويدخل فيها عهود الخلق والنذور والايمان راعون حافظون غير خاءنين ولا ناقضين وقيل الامانات ما تدل عليه العقول والعهد ما اتي به الرسول المعارج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاداتهم سهل وبالالف حفص ويعقوب قاءمون ي---قيمون--ها عند الحكام بلاميل الي قريب وشريف وترجيح للقوي علي الضعيف اظهار للصلابة في الدين ورغبة في احياء -حقوق المسلمين المعا------------------------------------------------------------------------------------------رج 34 والذين هم علي والذين هم علي صلاتهم يحافظون كرر ذكر الصلاة لبيان انها اهم او لان احداهما للفراءض والاخري للنوافل وقيل الدوام عليها الاستكثار منها والمحافظة عليها ان لا تضيع عن مواقيتها والدوام عليها اداءها في اوقاتها والمحافظة عليها حفظ اركانها وواجباتها وسننه-----------ا وادا-----------------------------بها المعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 35 اولءك في جنات اولءك اصحاب هذه	1597	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3355	false	-7586355087779367838	26	276	153	1557	1684	300	والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم مع مالهم من الاعمال الفاضلة استقصارا لها واستعظاما لجنابه عز وجل كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون و-------قوله تعالي المعارج 28 ان عذاب ربهم ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض مءذن بانه ------لا ينبغي لاحد ان يامن عذابه تعالي وان بالغ في ا----------لطاعة المعا-------------------------------------------------رج 29 30 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون----------- الا علي ازواجهم----------------------- او ما ملكت ايمان----------هم فانهم غير ملومين سلف تفسيره في سورة المءمنين المعارج 31 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي اي طلب لنفسه وراء ذلك وراء ما ذكر من الازواج والمملوكات فاولءك المبتغون هم العادون --------------------------------------------------------المتعدون لحدود الله تعالي المعا--------------------رج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم---------------------------------------------------- وعهدهم------------------------------------------------- راعون لا يخلون بشء من حقوقها المعا---------------------------------------------------------------رج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاداتهم----------------------- قاءمون اي مقيمون لها بالعدل---------------------------------------------------------------------------------- احياء لحقوق الناس وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الامانات لابانة فضلها وقرء لامانتهم وبشهادتهم علي ارادة الجنس المعارج 34 والذين هم علي والذين هم علي صلاتهم يحافظون اي يراعون شراءطها 70 سورة 35 39 ويكملون -------فراءض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وسننها ومستحباتها وادابها وتكرير ذكر الصلاة ووصفهم بها اولا واخرا باعتبارين للدلالة علي فضلها وانافتها علي ساءر الطاعات وتكرير الموصولات لتنزيل اختلاف الصفات منزلة اختلاف الذوات كما في قول من قال الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتاءب في المزدحم ايذانا بان كل واحد من الاوصاف المذكورة نعت جليل علي حياله له شان خطير مستتبع لاحكام جمة حقيق بان يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شء منها تتمة للاخر المعارج 35 اولءك في جنات اولءك اشارة الي	3355	8019608020860758927	559	786.0	449	2028	27.564102172851562	79	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1597	true	-5464830774236514663	234	300	1348	1681	1681	300	الصفات-------------------------- في جنات مكرمون هما خبران المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال كتب مفصولا اتباعا لمصحف عثمان رضي الله عنه الذين كفروا قبلك نحوك معمول مهطعين مسرعين حال من الذين كفروا المعا-------------------------رج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وعن شماله عزين حال اي فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة--------- كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي-	1597	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	33	87	162	443	1584	300	الضمير في الخبر اي مكرمون كاءنين في -----------------جنات المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كف-------------------------------------------روا قبلك حولك------ مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال------------------------------------------- عزين---- اي فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي	3356	8019608020860758927	178	300.5	140	394	45.17766571044922	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	0	95	0	519	1583	300	اليه الاخري فهم مفترقون كان المشركون يحتفون حول النبي---- صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا -فرقا يستمعون ويستهزءون بك---------------------لامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل بمض الياء وفتح الخاء سوي المفضل جنة نعيم كالمءمنين المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عن طمعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دخو----------------------------------------------------ل الجنة انا خلقناهم مما يعلمون اي من النطفة المدرة ولذلك ابهم اشعارا بانه منصب يستحيا من ذكره فمن اين يشترفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم او معناه ان-ا خلقناهم من نطفة	1598	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	87	229	443	1202	1584	300	اليه الاخري------------ كان المشركون يحلقون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا وفرقا-------- ويستهزء-ن بكلامه عليه الصلاة والسلام- ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخ--------------------------------ل جنة نعيم بلا ايمان المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عن ذلك الطمع الفارغ انا خلقناهم مما يعلمون قيل هو تعليل للردع والمعني انا خلقناهم من اجل ما يعلمون كما في قول الاعشي اازمعت من ال ليلي ابتكاراوشطت علي ذي هوي ان تزارا وهو تكميا النفس بالايمان والطاعة فمن لم يستكملها بذلك فهو بمعزل من ان يبوا مبوا الكاملين فمن اين لهم ان يطمعوا في دخول الجنة وهم مكبون علي الكفر والفسوق وانكار البعث وقيل معناه انا خلقناهم مما يعلمون--- من --نطفة --مذرة فمن -------------------------------------------اين يتشرفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم ----وقيل انهم مخلوقون من نطفة	3356	8019608020860758927	367	601.5	292	867	42.329872131347656	59	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1598	true	1393355622819127538	117	292	620	1547	1583	300	المعارج 40 فلا اقسم برب فلا اقسم برب المشارق مطلع الشمس والمغ--------------------------------------------------------------------------ارب و--مغاربها انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل خيرا منهم علي ان نهلك------------------------------م وناتي------ بخلق امثل منهم واطوع لله-- وما نحن بمسبوقين بعاجزين المعا-------------------------------------------------------------------------رج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم فدع المكذبين يخوضوا في باطل--------------------------هم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون فيه العذاب المعا-------------------------------------------------------------------رج 43 يوم يخرجون من يوم بدل من يومهم يخرجون بفتح الياء وضم الراء سوي الاعشي من الاجداث القبور------------------------------------------------ سراعا جمع سريع حال اي الي الداعي--- كانهم حال الي نصب شامي وحفص وسهل نصب المفضل نصب غيرهم وهو كل ما نصب وعبد من دون الله---------------------------------------------------- يوفضون يسرعون المعارج 44 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة حال من ضمير يخرجون اي ذليلة ابصارهم يعني لا يرفعونها لذلتهم تره-----------------------------------قهم ذلة يغشاهم هوان -----ذلك---------------------------------------- اليوم الذي كانوا يوعدون في الدنيا وهم يكذبون به S----------------------------------------------------------------------------------------71 سورة نوح عليه الس-------------------------لام مكية وهي---- ثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم نوح 1 انا ارسلنا نوحا انا ارسلنا نوحا قيل معناه بالسريانية الساكن الي قومه ان انذر خوف اصله بان انذر فحذف----------------------- الجار واوصل------ الفعل	1598	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3357	false	-3108546329849216797	22	279	111	1484	1583	300	المعارج 40 فلا اقسم برب فلا اقسم برب المشارق والمغ-----------ارب والمعني اذا كان الامر كما ذكر من انا خلقناهم مما يعلمون فاقسم برب المشارق والمغارب --انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل خيرا منهم اي---- نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جناياتهم وناتي بدلهم بخلق اخرين ليسوا علي صفتهم وما نحن بمسبوقين بمغلوبين ان اردنا ذلك لكن مشيءتنا المبنية علي الحكم البالغة اقتضت تاخير عقوباتهم المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم فخلهم وشانهم يخوضوا في باطلهم الذي من جملته ما حكي عنهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم البعث عند النفخة الثانية لا يوم النفخة الاولي كما توهم فان قوله تعالي المعارج 43 يوم يخرجون من يو-------------م يخرجون من-------------------------------- الاجداث بدل من يومهم وقرء يخرجون علي البناء للمفعول من الاخراج سراعا حال من مرفوع يخرجون اي مسرعين كانهم ----الي نصب ------------------------------------وهو كل ما نصب فعبد من دون الله تعالي وقرء بسكون الصاد وبفتح النون وسكون الصاد ايضا يوفضون يسرعون المعارج 44 خاشعة ابصارهم ترهقه----------------------------م خاشعة ابصارهم وصفت ابصارهم بالخشوع مع انه وصف الكل لغاية ظهور اثاره فيها ترهقهم ذلة تغشاهم ذلة شديدة ذلك الذي ذكر ما سيقع فيه من الاحوال الهاءلة اليوم الذي كانوا يوعدون في الدنيا عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله تعالي ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون 71 سورة نوح عليه السلام 1 4 سورة نوح عليه السلام مكية واياتها ثمان وعشرون---- بسم الله الرحمن الرحيم نوح 1 انا ارسلنا نوحا انا ارسلنا نوحا ----------------------------الي قومه ان انذر قومك اي- بان انذرهم علي ان ان مصدرية حذف منها الجار واوصل اليها الفعل	3357	8019608020860758927	612	887.5	484	1536	39.84375	96	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1599	true	-2347036285074563025	8	122	38	620	1494	300	القول قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم عذاب الاخرة او الطوفان ----------------------نوح 2 قال يا قوم قال يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم اضافهم الي نفسه اظهارا للشفقة اني لكم نذير مخوف مبين ابين لكم رسالة الله بلغة تعرفونها -نوح 3 ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله وحدوه وان هذه نحو ان انذر في الوجهين واتقوه واحذروا عصيانه واطيعون فيما امركم به وانهاكم عنه وانما اضافه الي نفسه لان الطاعة قد تكون لغير الله تعالي بخلاف العبادة نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم جواب الامر من ذنوبكم للبيان كقوله فاجتنبوا الرجس م----------ن الاوثان او للتبعيض لان ما يكون بينه وبين الخلق يءاخذ به بعد الاسلام كالقصاص وغيره كذا في شرح التاويلات ويءخركم الي اجل مسمي وهو	1599	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3358	false	6248961582458332311	110	207	625	1103	1583	300	القول----- من قبل ان ياتيهم عذاب اليم عاجل------- او اجل لءلا يبقي لهم عذر ما اصلا نوح 2 قال يا قوم قال استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية ارساله عليه الصلاة والسلام بالوجه المذكور كانه قيل ما فعل عليه الصلاة والسلام فقيل قال لهم يا قوم------------------------------ اني لكم نذير----- مبين منذر موضح لحقيقة الامر وقوله تعالي نوح 3 ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله------------------------------------- واتقو---------------ه واطيعون متعلق بنذير علي الوجهين المذكورين --------------------------------------------------------------نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم----------- من ذنوبكم اي بعض ذنوبكم وهو ما سلف في الجاهلية فان------------------------------------------------------------ الاسلام يجبه------------------------------ ويءخركم الي اجل مسمي -هو	3358	8019608020860758927	209	249.0	159	741	28.205127716064453	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1599	true	-2347036285074563025	133	260	666	1287	1494	300	لو كنتم تعلمون اي لو كنتم تعلمون ما يحل بكم من الندامة عند انقضاء اجلكم لامنتم قيل ان الله تعالي قضي مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان لم يءمنوا اهلكهم علي راس تسعماءة فقيل لهم امنوا يءخركم الي اجل مسمي اي تبلغوا الف سنة ثم اخبر ان الالف اذا جاء لا يءخركما يءخر هذا الوقت وقيل انهم كانوا يخافون علي انفسهم الا هلاك من قومهم بايمانهم واجابتهم لنوح عليه السلام فكانه عليه السلام امنهم من ذلك ووعدهم انهم بايمانهم يبقون الي الاجل الذي ضرب لهم لو لم يءمنوا اي انكم ان اسلمتم الي اجل مسمي امنين من عدوكم نوح 5 قال رب اني قال رب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني دعوت قومي-------------------- ليلا ونهارا--- داءبا بلا--- فتور ---------نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا	1599	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	67	155	358	789	1586	300	لو كنتم تعلمون اي لو كنتم تعلمون شيءا لسارع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم الي ما امرتكم به -----------نوح 5 قال رب اني قال اي نوح عليه الصلاة والسلام مناجيا ربه وحاكيا له تعالي وهو اعلم بحاله ما جري بينه وبين قومه من القيل والقال في تلك المدد الطوال بعدما بذل في الدعوة غاية المجهود وجاوز في الانذار كل حد معهود وضاقت عليه الحيل وعيت به العلل رب اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور ولا توان نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا	3359	8019608020860758927	149	221.0	115	876	17.009132385253906	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1600	true	2532074328957381801	11	101	51	539	1654	300	نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم الي الايمان------------------------------------------------ مسامعهم لءلا يسمعوا كلامي واستغشوا ثيابهم وتغطوا بثيابهم لء------------------------------------------------لا يبصروني كراهه النظر الي-- وجه من ينصحهم في دين الله واصروا واقام-وا علي --كفرهم -----------------------------------------------------------------واستكبروا استكبارا وتعظموا عن اجباتي وذكر المصدر دليل علي فرط استكبارهم نوح 8-- ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا مصدر في موضع الحال اي مجاهرا او مصدر دعوتهم كقعد القرفصاء لان الجهار احد نوعي الدعاء يعني اظهرت لهم الدعوه في المحافل نوح 9 ثم اني اعلنت ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي خلطت دعاءهم	1600	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	169	257	871	1349	1586	300	نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم بسببه جعلوا اصابعهم في اذانهم اي سدوا مسامعهم من استماع الدعوة -واستغشوا ثيابهم اي بالغوا في التغطي بها كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروا- كراهة النظر اليه او لءلا يعرفهم فيدعوهم---- واصروا اي اكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا اصر اذنيه واقبل عليها واستكبر-----------------وا عن اتباعي وطاعتي استكبارا شديدا -------------نوح 8 9 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هارا ثم اني اع-------------لنت لهم واسررت لهم اسرارا اي----- دعوتهم	3359	8019608020860758927	227	331.0	183	656	34.60365676879883	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1600	true	2532074328957381801	161	235	882	1292	1654	300	نوح 10 فقلت استغفروا ربكم فقلت استغفروا ربكم من الشرك لان الاستغفار طلب المغفرة فان كان المستغفر كافرا فهو من الكفرة وان كان عاصيا مءمنا فهو من الذنوب انه كان غفارا لم يزل غفارا الذنوب من ينيب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء المطر عليكم مدرارا--- كثيرة لدرور مفعال يستوي فيه المذكر والمءنث ن--وح 12 ويمددكم باموال وبنين ويمددكم باموال وبنين يزدكم اموالا وبنين ويجعل لكم جنات بساتين ويجعل لكم----- انهارا جارية	1600	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3360	false	-9114014790338208306	23	150	104	800	1547	300	نوح 10 فقلت استغفروا ربكم فقلت استغفروا ربكم بالتوبة ع------------------------------------------------------ن الكفر----- والمعاصي--------------------- انه كان غفارا ل-----------------------------لتاءبين كانهم تعللوا وقالوا ان كنا علي الحق فكيف نتركه وان كنا علي الباطل فكيف يقبلنا بعد ما عكفنا عليه دهرا طويلا فامرهم بما يمحق ما سلف منهم من المعاصي ويجلب اليهم المنافع ولذلك وعدهم بما هو اوقع في قلوبهم واحب اليهم من الفواءد العاجلة وقيل لما كذبوه بعد تكرير الدعوة حبس الله تعالي عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة وقيل سبعين سنة فوعدهم انهم ان امنوا ان يرزقهم الله تعالي الخصب ويدفع عنهم ما كانوا فيه نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عل------يكم مدرارا اي كثير الدرور والمراد بالسماء المظلة او السحاب نوح 12 ويمددكم باموال وبنين ويمددكم باموال وبنين ويجعل -------------------لكم جنات بساتين ويجعل لكم فيها انهارا جارية	3360	8019608020860758927	229	127.5	186	830	27.590360641479492	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1601	true	8584104048008892100	50	145	275	744	1522	300	نوح 13 ما لكم لا ما لكم لا ترجون لله وقارا لا تخافون لله عظمة عن الاخفش قال والرجاء هنا الخوف لان مع الرجاء طرفا من الخوف ومن الياس والوقار العظمة او لا تاملون له توقيرا اي تعظيما والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تاملون-------------------------------------------------- فيها تعظيم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اياكم في دار الثواب------------------------------------------------------------------------ نوح 14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوارا في موضع الحال اي مالكم لا تءمنون بالله والحال هذه-------------------------------------- وهي حال موجبة للايمان به لانه خلقكم اطوارا اي تارات وكرات خلقكم اولا----------- نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقك مضغا ثم خلقكم عظاما ولح-ما	1601	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3360	false	-9114014790338208306	150	282	800	1457	1547	300	نوح 13 ما لكم لا ما لكم لا ترجون لله وقارا انكار--------------------------------------------- لان يك---------------------------------------------------------ون لهم سبب ما في عدم رجاءهم لله تعالي وقارا علي ان الرجاء بمعني الاعتقاد ولا ترجون حال من ضمير المخاطبين والعامل فيها معني- الاستقرار في لكم علي ان الانكار متوجه الي السبب فقط مع تحقق مضمون الجملة الحالية لا اليهما معا كما في قوله تعالي ومالي لا اعبد الذي فطرني ولله متعلق بمضمر وقع حالا من وقارا ولو تاخر لكان صفة له اي اي سبب حصل لكم حال كونكم غير معتقدين لله تعالي عظمة موجبة لتعظيمه بالايمان به والطاعة له نوح 14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوارا اي------------------------------------ والحال انكم علي حال منافية لما انتم عليه بالكلية وهي انكم تعلمون انه تعالي خلقكم-------------- تارات عناصر ثم اغذية ثم اخلاطا ثم نطفا--------- علقا ثم----- مضغا ث------م عظاما ولحوما	3360	8019608020860758927	175	140.5	130	830	21.08433723449707	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1601	true	8584104048008892100	166	272	849	1374	1522	300	بقوله ن------وح 15 الم تروا كيف الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا بعضا علي بع------------ض نوح 16 وجعل القمر فيهن وجعل القمر فيهن نورا اي في السموات وهو في ---------------------------------------السماء الدنيا لان بين السموات ملابسة من حيث انها طباق فجاز ان يقال فيهن كذا وان لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة وكذا وهو في بعض نواحيها وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم ان الشمس والقمر وجوههما مما يلي السموات وظهورهما مما يلي الارض فيكن نور القمر محيطا بجميع السموات لانها لطيفة لا تحجيب نوره وجع-----------------------------------------------------------------------------------ل الشمس سراجا مصباحا يبصر اه----------ل الدنيا في ضوءها ك--------------------------ما يبصر اهل البيت في ضوء	1601	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3361	false	4886053153558616369	198	300	1033	1532	1532	300	وقوله تعالي نوح 15 الم تروا كيف الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا اي متطابقة بعضها فوق بعض نوح 16 وجعل القمر فيهن وجعل القمر فيهن نورا اي منورا لوجه الارض في ظلمه الليل ونسبته الي الكل مع انه في السماء الدنيا لما-------------------------- انها محاطة بساءر السموات فما فيها يكو-----------------------ن في الكل او لان كل واحدة منها شفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة لا تحجب ما وراءها فيري الكل كانها سماء واحدة ومن ضرورة ذلك ان يكون ما في واحدة منها كانه في الكل وجعل الشمس سراجا يزيل ظلمة الليل ويبصر اهل الدنيا في ضوءها وجه الارض ويشاهدون الافاق كما يبصر اهل البيت في ضوء-	3361	8019608020860758927	209	327.5	162	701	29.814550399780273	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1601	true	8584104048008892100	272	300	1374	1522	1522	300	السراج ما يحتاجون الي ابصاره وضوء الشمس اقوي من نور القمر واجمعوا علي ان الشمس---- في السماء الرابعة نوح 17 والله انبتكم من والله انبتكم من الارض--------- انشاكم-	1601	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3362	false	868066272387027156	0	26	0	136	1529	300	السراج ما يحتاجون الي ابصاره وليس------------------ القمر بهذه المثابة انما هو نور في الجمل--------ة نوح 17 والله انبتكم من والله انبتكم من الارض نباتا اي انشاكم	3362	8019608020860758927	97	135.5	78	162	59.87654495239258	15	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1602	true	8412564348357429027	6	81	41	431	1577	300	نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها بعد الموت------- ويخرجكم يوم القيامة ا----------خراجا اكده بالمصدر اي اي اخراج نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا مبسوطة ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها لتتقلبوا عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه سبلا طرقا فجاج--------ا واسعة او مختلفة ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 21 قال نوح رب قال نوح----------------------------------------------------------------------- رب انهم عصو-------------------ني فيما امرتهم به من الايمان والاستغفا-----------------ر واتبعوا اي السفلة والفقراء من لم يزده ماله وولده	1602	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3362	false	868066272387027156	115	296	596	1508	1529	300	نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها بالدفن عند موتكم ويخرجكم منها عند البعث والحشر اخراجا محققا لا ريب فيه ن--------وح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا تتقلبون عليها تقلبكم علي بسطكم في بيوتكم وتوسيط لكم بين الجعل ومفعوليه مع ان حقه التاخير لما مر مرارا من الاهتمام ببيان كون المجعول من منافعهم والتشويق الي المءخر فان النفس عند تاخير ما حقه التقديم لا سيما عند كون المقدم ملوحا بكونه من المنافع تبقي مترقبة له فيتمكن 70 سورة نوح عليه السلام 20 24 عند وروده لها فضل تمكن نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبل----------------------------------------------ا فجاجا اي طرقا واسعة جمع فج وهو الطريق الواسع وقيل هو المسلك بين الجبلين ومن متعلقة بما قبلها لما فيه من معني الاتخاذ او بمضمر هو حال من سبلا اي كاءنة من الارض ولو تاخر لكان صفة لها نوح 21 قال نوح رب قال نوح اعيد لفظ الحكاية لطول العهد بحكاية مناجاته لربه اي قال مناجيا له تعالي رب انهم عصوني اي تموا علي عصياني فيما امرتهم به مع ما بالغت في ارشادهم بالعظة والتذكير واتبعوا------------------- من لم يزده ماله وولده	3362	8019608020860758927	240	323.0	187	985	24.365482330322266	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1602	true	8412564348357429027	100	297	534	1563	1577	300	نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا معطوف علي لم يزده وجمع الضمير وهو راجع الي من لانه في معني الجمع والماكرون هم الرءساء ومكرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش الناس علي اذاه وصدهم عن الميل اليه مكرا كبارا عظيما وهو اكبر من الكبار وقرء به وهو اكبر من الكبير نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا اي الرءساء لسفلتهم لا تذرن الهتكم علي العموم اي ----------عبادتها ولا تذ-----------------------------رن ودا بفتح الواو وضمها وهو قراءة نافع لغتان صنم علي صورة رجل ولا سواعا هو علي صورة امراة ولا يغوث هو علي صورة اسد ويعوق هو علي صورة فرس وهما لا ينصرفان للعريف ووزن الفعل ان كانا عربيين وللتعريف والعجمة انا كان اعجمين ونسرا هو علي صورة نسر اي هذه الاصنام الخمسة علي الخصوص وك--------انها كانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم فخصوها بعد العموم وقد انتقلت هذه الاصنام عن قوم نوح الي العرب فكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير وقيل هي اسماء رجال صالحين كان الناس يقتدون بهم بين ادم ونوح فلما------------------------- ماتوا صوروهم ليكون ذلك ادعي لهم الي العبادة فلما طال الزمان قال لهم ابليس--------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 24 وقد اضلوا كثيرا وقد اضلوا اي الاص----------------------------نام كقوله--------- انهن اضللن كثيرا من الناس	1602	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	54	260	310	1405	1596	300	نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا عط--ف علي صلة من و-----------------------------------------الجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار لفظها مكرا كبارا اي كبيرا في الغاية وقرء بالتخفيف والاول ابلغ منه وهو ابلغ من الكبير وذلك احتيالهم في الدين---------------------------------- وصدهم للناس عنه وتحريشهم لهم في اذية نوح عليه السلام ن------------------------------وح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا لا ت-------------------ذرن الهتك-----------م اي لا تتركوا عبادتها علي الاطلاق الي عبادة رب نوح ولا تذرن ودا -------------------------------------------------------ولا سواعا ------------------ولا يغوث ويعوق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونسرا اي ولا تذرن عبادة هءلاء خصوها بالذكر مع اندراجها فيما سبق لانها كانت اكبر اصنامهم واعظمها عنده------------------م وقد انتقلت هذه الاصنام عنهم الي------ العرب----- ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير وقيل هي اسماء رجال صالحين كانوا--------------- بين ادم ونوح وقيل من اولاد ادم عليه السلام ماتوا فقال--------------------------------------------------------- ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون اليهم وتتبركون بهم ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وقيل كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر وقرء ودا بضم الواو ويغوثا ويعوقا للتناسب ومنع صرفهما للعجمة والعلمية نوح 24 وقد اضلوا كثيرا وقد اضلوا اي الرءساء كثيرا خلقا كثيرا او الاصنام كقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس	3363	8019608020860758927	456	586.0	361	1519	30.019750595092773	70	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1603	true	-4726897493842633664	0	28	0	143	1566	300	تزد الظالمين---------- عطف ع-----------لي رب انهم عصوني علي حكاية كلام --------------------نوح عليه السلام بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه ومعناه قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين	1603	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	261	298	1409	1587	1596	300	تزد الظالمين الا ضلالا عطف علي قوله تعالي رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح بعد قال 71 سورة نوح عليه السلام 25 28-- وبعد الواو الناءبة عنه اي ----قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين	3363	8019608020860758927	129	222.5	103	184	70.10869598388672	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1603	true	-4726897493842633664	117	173	641	915	1566	300	القبر فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا ينصرو----------نهم ويمنعونهم من عذاب الله ن--------------------------------------------------------------------------وح 26 وقال نوح رب وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا اي احدا يدور في الارض وهو فيعال من الدور وهو من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماء المستعملة في النفي العام ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 27 انك ان تذرهم انك ان تذرهم ولا تهلكهم------- يضلوا عبادك	1603	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3364	false	-1716721306752675667	135	298	773	1613	1620	300	النار فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا اي لم يجد احد منهم واحدا من الانصار وفيه تعريض باتخاذهم الهة من دون الله تعالي وبانها غير قادرة علي نصرهم وتهكم بهم نوح 26 وقال نوح رب وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديا--------------------------------------------------را عطف علي نظيره السابق وقوله تعالي مما خطيءاتهم الخ اعتراض وسط بين دعاءه عليه الصلاة والسلام للايذان من اول الامر بان ما اصابهم من الاغراق والاحراق لم يصبهم الا لاجل خطيءاتهم التي عددها نوح عليه السلام واشار الي استحقاقهم للاهلاك لاجلها لا انها حكاية لنفس الاغراق والاحراق علي طريقة حكاية ما جري بينه عليه الصلاة والسلام وبينهم من الاحوال والاقوال والا لاخر عن حكاية دعاءه هذا وديارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار او ديور كقيام وقيوم اي احد وهو فيعال من الدور او من الدار اصله ديوار قد فعل به ما فعل باصل سيد لافعال والا لكان دوارا نوح 27 انك ان تذرهم انك ان تذرهم عليها كلا او بعضا يضلوا عبادك	3364	8019608020860758927	184	90.5	144	890	20.674158096313477	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1603	true	-4726897493842633664	200	275	1044	1422	1566	300	من قد امن- نوح 28 رب اغفر لي رب اغفر لي ولوالدي وكانا مسلمين واسم ابيه لمك واسم امه شمخاء و-------------------قيل هما ادم وحواء وقرء ولوالدي يريد ساما وحاما ولمن دخل بيت---ي منزلي او-- مسجدي او-- سفينتي مءمنا لانه علم ان من دخل بيته مءمنا لا يعود الي الكفر-------------------------------------------------------------------------------------- وللمءمنين والمءمنات الي يوم القيامة خص اولا-- من يتصل به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين اي الكافرين الا تبارا--- هلاكا	1603	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3365	false	6066292645470200550	49	137	259	692	1540	300	من الف سنة نوح 28 رب اغفر لي رب اغفر لي ولوالدي ابو ملك بن متوشلخ و-------------امه شمخا بنت انوش كانامءمنين وقيل هما ادم وحواء وقرء ولو-لدي يريد ساما وحاما ولمن دخل بيتي اي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي مءمنا بهذا القيد خرجت امراته وابنه كنعان ولكن لم يجزم عليه الصلاة والسلام بخروجه الا بعد ما قيل له انه ليس من اهلك وقد مر تفصيله في سورة هو وللمءمنين والمءمنات عمهم بالدعاء اثر ما خص به من يتصل به نسبا ودينا------------------------------------- ولا تزد الظالم------------ين الا تبارا اي هلاكا	3365	8019608020860758927	209	272.5	163	496	42.1370964050293	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1604	true	2824888339661101550	15	62	86	324	1524	300	فقيل اعقم الله ارحام نسا-------------------ءهم قبل الطوفان بارب---------عين سنة فلم يكن معهم صبي حين اغرقوا ----وقيل علم الله براءتهم فاهلكوا بغير عذاب والله اعلم S72 س-----------------------------------ورة الجن مكية وهي---- ثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم الجن 1 قل اوحي الي قل يا محمد لامتك اوحي الي	1604	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3365	false	6066292645470200550	185	242	953	1243	1540	300	وقيل اعقم الله ارحام نساءهم وايبس اصلاب اباءهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين -غرقوا عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة نوح كان من المءمنين الذين تدركهم دعوة نوح عليه السلام سورة الجن مكية واياتها ثمان وعشرون---- بسم الله الرحمن الرحيم الجن 1 قل اوحي الي قل-------------- اوحي الي	3365	8019608020860758927	174	254.5	137	309	56.3106803894043	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1604	true	2824888339661101550	180	289	922	1475	1524	300	فقالوا لقومهم حين رجعوا- اليهم من استماع قراءة النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر انا سمعنا قران-------------ا عجبا عجيبا بديعا مبانينا لساءر الكتب في حسن --نظمه وصحة معانيه والعجب ما يكون خارجا عن العادة وهو مصدر وضع موضع العجيب الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد يدعو الي ------الصواب او الي التوحيد والايمان فامنا به ب-------القران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا من خلقه وجاز ان يكون الضمير في به لله تعالي لان قوله بربنا يفسره الجن 3 وانه تعالي جد وانه تعالي جد ربنا عظمته يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جد فلان في عيني اي عظم وم-نه قو--ل عمر او	1604	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	45	154	246	782	1564	300	فقالوا لقومهم عند رجوعهم اليهم------------------------------------------------------- انا سمعنا قرانا كتابا مقروءا عج------با بديعا مبا-ينا لكلام الناس في حسن النظم- ودقة المعني------------------------------- وهو مصدر وصف به للمبالغة الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد----- الي الحق وال------------------------صواب فامنا به اي بذلك القران------------------------------------------------------------------ ولن نشرك بربنا احدا حسبما نطق به ما فيه من دلاءل التوحيد 72 سورة الجن 307 ال-----------جن 3 وانه تعالي جد وانه تعالي جد ربنا بالفتح قالوا هو وما بعده من الجمل المصدرة بان في احد عشر موضعا عطف علي محل الجار والمجرور في فامنا به كانه قيل فصدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا اي ارتفع عظتمه من جد فلان في عيني اي عظم تمكنه او سلطانه او	3366	8019608020860758927	249	307.5	189	736	33.831520080566406	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1605	true	5099098394851284974	46	221	218	1105	1523	300	الحق وهو نسبة الصاحبة والولد غليه والشطط مجاوزة الحد في الظلم وغيره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولا كذبا او مكذوبا فيه او نصب علي الصدر اذا------------------------------ الكذب نوع من ال-قول اي كان في ظننا ان احدا لن يكذب علي الله بنسبة الصاحبة والولد اليه فكنا نصدقهم فيما اضافوا اليه حتي تبين لنا بالقران كذبهم كان الرجل من العرب اذا نزل بمخوف من الارض قا------------ل اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد كبير الجن فقال الجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن ---فزادوهم اي زاد الانس الجن باستعاذتهم بهم رهقا طغيانا وسفها وكبرا بان قالوا سدنا الجن والانس او فزادا الجن --والانس رهقا انما ل-------استعاذتهم بهم واصل الرهق غشيان المحظور الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم ----وان الجن ظنوا كما ظننتم يا اهل مكة ان -----------------------لن يبعث الله احدا بعد الموت اي ان الجن كانوا ينكرون البعث كانكاركم ثم بسماع القري ن واهتدوا واقروا بالبعث فهلا اقررتم كما اقروا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن 8 وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء	1605	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3367	false	6178230201164441800	0	254	0	1296	1537	300	الحق وهو نسبة الصاحبة والولد اليه تعالي وتعلق الايمان والتصديق بهذا القول ليس باعتبار نفسه فانهم كانوا عالمين بقول سفهاءهم من قبل ايضا بل باعتبار كونه شططا كانه قيل وصدقنا ان ما كان يقوله سفيهنا في حقه تعالي كان شططا واما تعلقهما بقوله تعالي الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا فغير ظاهر وهو اعتذار منهم عن تقليدهم لسفيههم اي كنا نظن انه لن يكذب علي الله تعالي احد ابدا ولذلك اتبعنا قوله وكذبا مصدر مءكد لتقول لانه نوع من القول او وصف لمصدره المحذوف اي قولا كذبا اي مكذوبا فيه وقرء لن تقول بحذف احدي التاءين فكذبا مصدر مءكذ لان الكذب ----هو التقول الجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن ---------------------------------------------------------كان الرجل من العرب اذا امسي في واد قفر وخاف علي نفسه يقول اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد----- الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الانس والجن وذلك قوله تعالي فزادوهم اي زاد الرجال العاءذون الجن رهقا اي ت---------------كبرا وعتوا--------------------- او فزاد- الجن العاءذين غيا بان اضلوا حتي استعاذ-وا بهم ا-------------------------لجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم ظنوا اي الان----س كما ظننتم ايها الجن علي انه كلام بعضهم لبعض ان لن يبعث الله احدا وقيل المعن-ي ان الجن ظنوا-------------------------------------------------------------------------- كما ظننتم ايها الكفرة الخ فتكون هذه الاية وما قبلها من جملة الكلام الموحي به والاقرب انهما كذلك علي كل تقدير عطفا علي انه استمع اذ لا معني لادراجهما تحت ما ذكر من الايمان والتصديق وكذا قوله تعالي الجن 8 وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء	3367	8019608020860758927	400	433.0	308	1504	26.595745086669922	62	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1606	true	-484826741160997517	22	126	118	667	1555	300	شهابا راصدا له ولاجله او هو اسم جمع للراصد علي معني ذوي شهاب راصدين بالرجم وهم الملاءكة الذين يرجمونهم بالشهب ويمنعونهم من الاستماع والجمهور علي ان ذلك لم يك-----------------------------------------------------------------------------------ن قبل -مبعث محمد صلي الله عليه وسلم وقيل كان الرجم في الجاهلية ولكن الشياطين كانت تسترق السمع في بعض الاوقات فمنعوا من الاستراق اصلا بعد مبعث النبي صلي الله عليه وسل----------------------------م الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر عذاب اريد بمن في الارض بعدم استراق السمع ام اراد بهم ربهم رشدا--- خيرا ورحمة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون الابرار المتقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنا----------- قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون في الصلاح	1606	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	77	231	405	1212	1566	300	شهابا راصدا له ولاجله يصده عن الاستماع بالرجم او--- ذوي شهاب راصدين له ----------------------------------------------------------------------علي انه اسم مفرد في معني الجمع كالحرس قيل حدث هذا عند مبعث النبي عليه الصلاة والسلام والصحيح انه كان قبل البعث ايضا لكنه كثر------------------- الرجم بعد البعثة وزاد زيادة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع ا----------------لاستراق اصلا فقالوا ما هذا الا لامر اراده الله تعالي باهل الارض وذلك قولهم الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر----- اريد بمن في الارض بحراسة السماء---- ام اراد بهم ربهم رشدا اي خيرا ونسبة الخير الي الله تعالي دون الشر من الاداب الشريفة القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين ونظاءره الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون اي الموصوفون بصلاح الحال في شان انفسهم وفي معاملتهم مع غيرهم الماءلون الي الخير والصلاح حسبما تقتضيه الفطرة السليمة لا الي الشر والفساد كما هو مقتضي النفوس الشريرة ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون في --صلاح	3368	8019608020860758927	275	345.5	214	926	29.69762420654297	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1606	true	-484826741160997517	148	298	790	1546	1555	300	حمع قدة وهي ---القطعة من قددت السير اي قطعته الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا ايقنا-------- ان لن نعجز الله لن نفوته في الارض حال اي لن نعجز----ه كاءنين في الارض--- اينما كنا في------ها ولن نعجزه هربا مصدر في موضع الحال اي ولن نعجزه هاربين منها الي السماء وهذه صفة الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم ال-----------جن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي--- القران-------------------- امنا به بالقران وبالله ----فمن يءمن برب-----------ه فلا يخاف فهو لا يخاف مبتدا وخبر بخسا--- نقصا من ثوابه ولا- رهقا اي ولا ترهقه ذلة من قوله وترهقهم ذل وقوله ولا يرهق وجوههم قتر ولا دلة--------------------- وفيه دليل -علي ان العمل ليس من الايمان ال--------------------------------------------------------------------------------جن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون المءمنون ومنا القاسطون الكافرون الجاءزون عن طريق----- الحق قسط جار واقسط عدل -فمن اسلم فاولءك---------------------------------------- تحر------وا رشدا طلبوا هدي التحري طلب الاحري اي الاولي الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون	1606	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	0	181	0	889	1535	300	جمع قدة من قد كالقطعة من قطع ال----------------جن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا اي علمنا الان ان لن نعجز الله اي ----------------الشان لن نعجز الله كاءنين في الارض ان اينما كنا من اقطارها ولن نعجزه هربا هربا--------------------------- هاربين منها الي السماء او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا ولن نعجزه هربا ان طلبنا الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي اي القران الذي هو الهدي بعينه امنا به من غير تلعثم وتردد فمن يءمن بربه وبما انزله فلا يخاف فهو لا يخاف----------- بخسا اي نقصا في الجزاء ولا رهقا ولا ان ترهقه ذلة او جزاء بخس ولا رهق اذا لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله تعالي ان يجتنب المظالم وقرء فلا يخف والاول ادل علي تحقيق نجاة المءمن واختصاصها به الجن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلم---------ون ومنا القاسطون--------- الجاءرون عن طريق الذي الحق هو الايمان والطاعة فمن اسلم فاولءك اشارة الي من اسلم والجمع باعتبار المعني تحروا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب ال----------جن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون	3369	8019608020860758927	458	590.0	351	987	46.40324401855469	64	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1607	true	2781088033082718392	18	71	93	378	1521	300	الجن 16 وان لو استقاموا و---------------ان مخففة من الثقيلة ي-------------------------------------عني وانه وهي من جملة الوحي اي اوحي الي ان الشان لو استقاموا---------- اي القاسطون علي الطريقة طريق------ة الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا كثيرا والمعني لوسعنا عليهم الرزق وذكر-- الماء الغدق------------------ لانه سبب ----------سعة الرزق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم فيه لنختبرهم فيه كيف	1607	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	193	297	960	1517	1535	300	الجن 16 وان لو استقاموا وان لو استقاموا ان مخففة من الثقيلة والجملة معطوفة قطعا علي انه استمع والمعني و-------------------------اوحي الي ان الشان لو استقام الجن والانس او كل--اهما علي الطريقة التي هي ملة الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا اي لو س----------عنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق وهو الكثير بالذكر لانه اصل المعاش والسعة ولعزة وجوده بين العرب وقيل لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله تعالي وطاعته ولم يتكبر عن السجود لادم عليه السلام ولم يكفر وتبعه ولده في الاسلام لانعمنا عليهم ووسعنا رزقهم الجن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم فيه لنختبرهم---- كيف	3369	8019608020860758927	215	304.5	170	598	35.95317840576172	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1607	true	2781088033082718392	75	189	398	985	1521	300	ومن يعرض عن ذكر ربه القران او التوحيد او العبادة-- يسلكه بالباء عراقي غير ابي بكر يدخله عذابا صعدا--- شاقا مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله تعالي عنه ما تصعدني شء ما تصعدني خطبة النكاح اي ما شق علي الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد لله من جملة الموحي ان اللام متعلقة بلا تد--------------------------------------------------------------------عوا اي فلا تدعو------ا مع الله احدا في المساجد لانها خالصة لله ولعبادته وقيل المس--------اجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعضاء السجود وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان ال------------جن 19 وانه لما قام وانه لما قام عبد الله محمدعليه السلام ---------الي الصلاة وتقديره واوحي الي ان-----ه لما قام عبد الله	1607	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3370	false	2430117129974817025	23	159	136	831	1602	300	ومن يعرض عن ذكر ربه عن عبادته او عن موعظته او وحيه يسلكه------------------------- يدخله عذابا صعدا اي شاقا صعبا يعلو---------------------------------------------- المعذب--------- ويغلبه علي انه مصدر وصف به مبالغة سورة الجن 18 23 الجن----------------------------------------------- 18 وان المساجد لله وان المساجد لله عطف علي قوله تعالي انه استمع اي واوحي الي ان المساجد مختصة بالله تعالي وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعوا اي -لا تعبدوا فيها مع الله احدا غير-------------------------------ه وقيل المراد بالمساجد المسجد الحرام والجمع لان كل ناحية منه مسجد له قبلة مخصوصة او لانه قبلة المساجد وقيل الارض كلها لانها جعلت مسجدا للنبي عليه الصلاة والسلام وقيل مواضع السجود علي ان المراد نهي السجود لغير الله تعالي وقيل اعضاء السجود---- السبعة وقيل السجدات علي انه جمع المصدر الميمي الجن 19 وانه لما قا--------------------------------------م وانه من جملة الموحي -----اي واوحي الي ان الشان لما قام عبد-الله	3370	8019608020860758927	230	232.0	175	902	25.498891830444336	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1608	true	4937017268982311889	0	179	0	839	1431	300	لكم ضرا مضرة ولا رشد------------------------------ا نفعا او اراد بالضر الغي بدليل قراءة ابي غيا ولا رشدا يعني لا استطيع ان اضركم وان انفعكم لان الضار والنافع هو الله الجن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد لن يدفع عني عذابه احد ان عصصيته كقول صالح عليه السلام فمن ينصرني من الله ان عصيته ولن اجد من دونه ملتحدا ملتجا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 23 الا بلاغا من الا بلاغا من الله استثناء---------------- من----- لا املك اي لا املك لكم ضرا ولا رشدا الا بلاغا من الله وقل اني لن يجبرني اعتراض لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه وقيل بلاغا بدل من ملتحدا اي لن اجد من دونه منحي الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به يعين -لا ينجيني الا ان ابلغ عن الله ما ارسلت به فان ذلك ينجيني وقال الفراء هذا شرط وجزاء وليس باستثناء وان منفصمة من لا وتقديره ان -------------------لا ابلغ بلاغا اي ان لم ابلغ لم اجد من دونه ملتجا ولا مجيرا الي كقولك ان لاقيا فقعودا والبلاغ في هذه الوجوه بمعني التبليغ ورسالاته عطف علي بلاغا كان----------------ه قيل لا املك لكم الا	1608	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	49	193	249	939	1487	300	لكم ضرا----- ولا رشدا كانه اريد لا املك لكم ضرا ولا نفعا ولا------------------------------- غيا ولا رشدا فترك من كلا المتقابلين ما ذكر في الاخر ال----------------------جن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله ----------------------احد ان اراداني بسوء-------------------------------------------- ولن اجد من دونه ملتحدا ملتجا ومعدلا وهذا بيان لعجزه عليه الصلاة والسلام عن شءون نفسه بعد بيان عجزه عليه الصلاة والسلام عن شءون غيره وقوله تعالي الجن 23 الا بلاغا من الا بلاغا من الله استثناء سورة الجن 24 27 من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد ونفع وما بينهما------------------------------ اعتراض مءكد ل-نفي الاستطاعة او------------------------------- من ملتحدا اي لن اجد من دونه منجا الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا مركب---------------------------------------------------------------------------------------------------ة من ان الشرطية ولا النافية ومعناه ان لا ابلغ بلاغا من الله والجواب محذوف لدلالة ما قبله عليه----------------------------------------------------------------- ورسالاته عطف علي بلاغا ومن الله صفته لاصلته اي- لا املك لكم الا	3371	8019608020860758927	338	391.0	250	1041	32.468780517578125	63	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1608	true	4937017268982311889	169	292	791	1395	1431	300	ورسالاته عطف علي بلاغا كانه قيل--------------- لا املك لكم الا التبليغ والرسالات الا ان ابلغ عن الله فاقول قال الله كذا ناسبا لقوله اليه وان ابلغ رسالته التي ارسلني بها بلا زيادة ونقصان ومن ليست بصلة للتبليغ لانه يقال بلغ عنه انما هي بمنزلة من في براءة من الله اي بلاغا كاءنامن الله ومن يعص الله ورسوله في ترك القبول لما انزل علي الرسول لانه ذكر علي اثر تبليغ الرسالة فان له نار ج---------------------------------------------------هنم خالدين فيها------------------------------------------ ابدا وحد في قوله له وجمع في خالدين للفظ ومن معناه الجن 24 حتي اذا راوا حتي يتعلق ب------------------محذوف دلت عليه ا---------------------------------------------------------------لحال كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون م-----ن العذاب---------- فسيعلمون عند حلول العذاب بهم من اضعف ناصرا واقل عددا	1608	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	180	290	876	1442	1487	300	ورسالاته عطف علي بلاغا ومن الله صفته لاصلته اي لا املك لكم الا --تبليغا كاءنا منه تعالي ورسالا--------------------------------------------------------ته التي ارسلني بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه--------------------------------- فان له نار جهنم وقرء بفتح الهمزة علي فحقه او فجزاءه ان له نار جهنم خالدين فيها في النار او في جهنم والجمع باعتبار المعني ابدا بلا نهاية وقوله تعالي----------------------- الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون غاية لمحذوف يدل عليه الحال من استضعاف الكفار لانصاره عليه الصلاة والسلام واستقلالهم لعدده كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون من فنون العذاب في الاخرة فسيعلمون حينءذ --------------من اضعف ناصرا واقل عددا	3371	8019608020860758927	268	361.5	207	808	33.16831588745117	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1609	true	-2518695621479726691	6	83	43	392	1480	300	الجن 25 قل ان ادري قل ان ادر---ي ما ادري اقريب ما توعدون من العذاب ام يجعل له ربي وبفتح الياء حجازي وابو عمرو امدا غاية بعيدة يعني انكم تعذبون قطعا ولك-------------------------------------------------------ن لا ادري اهو حال ام مءجل الجن 26 عالم الغيب فلا عالم الغيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو خبر مبتدا------ اي هو عالم الغيب فلا يظهر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطلع علي غيبه ا----------------------------------------------------------------حدا من خلقه الجن 27 الا من ارتضي الا من ارتضي من رسول ---الا رسولا قد ارتضاه لعلم------- بعض	1609	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3372	false	-7945956481063422569	1	156	6	757	1556	300	الجن 25 قل ان ادري قل ان ادري اي ما ادري اقريب ما تو----------عدون ام يجعل له ربي امدا فانه رد لما قاله المشركون عند سماعهم ذلك متي يكون ذلك الموعود انكارا له واستهزاء به فقيل قل انه كاءن لا محالة واما وقته فما ادري متي يكون ال-------جن 26 عالم الغيب فلا عالم الغيب بالرفع قيل هو بدل من ربي او بيان له وياباه الفاء في قوله تعالي فلا يظهر علي غيبه احدا اذ يكون النظم حينءذ ام يجعل له عالم الغيب امدا فلا يظهر عليه احدا وفيه من الاختلال مالا يخفي فهو خبر مبتدا محذوف اي هو عالم الغيب والجملة استءناف مقرر لما قبله من عدم الدراية والفاء لترتيب عدم الاظهار علي تفرده تعالي بعلم الغيب علي الاطلاق اي فلا يطلع علي غيبه اطلاعا كاملا ينكشف به جلية الحال انكشافا تاما موجبا لعين اليقين احدا من خلقه الجن 27 الا من ارتضي الا من ارتضي من رسول اي الا رسولا ---ارتضاه لاظهاره علي بعض	3372	8019608020860758927	235	309.0	179	771	30.479896545410156	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1610	true	-3428816018947789086	189	297	951	1506	1521	300	مرتل وثغر رتل ايضا اذا كان مستوي البنيان او------- اقرا ع-لي تءدة بتبيين الحروف وحفظ الوقوف واشباع الحركات ترتيلا هو تاكيد في ايجاب الامر به وانه لا بد منه للقارء الم--------------زمل 5 انا سنلقي عليك انا سنلقي عليك--- سننزل عليك-------------------------------- قولا ثقيلا -اي القران لما فيه من الاوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة ثقيلة علي المك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفين او ثقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا علي المنافقين او كلام له وزن ورجحان ليس بالسفساف الخفيف الم-------------------------------------------------------------زمل 6 ان ناشءة الليل ان ناشءة الليل بالهمزة سوي ورش------------------------------------------------------------------ قيام الليل ع----ن ابن مسعود رضي الله عنه فهو مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعافي---ة او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او--- ساعات الليل لانها	1610	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3376	false	-8083324326245175741	16	215	86	1112	1526	300	---------ورتل القران وفي اثناء ما ذكر من القيام اي اقراه علي تءدة وتبيين --حروف--------------------------- ترتيلا بليغا بحيث يتمكن السامع من عدها من قولهم ثغر رتل اذا كان مفلجا المزمل 5 انا سنلقي عليك انا سنلقي عليك اي سنوحي اليك وايثار الالقاء عليه لقوله تعالي قولا ثقيلا وهو القري ن العظيم المنطوي عل----------------ي تكاليف شاقة ثقيلة علي المكلفين لا سيما علي الرسول صلي الله عليه وسلم فانه مامور بتحملها وتحميلها للامة والجملة اعتراض بين الامر وتعليله لتسهيل كا كلفه عليه الصلاة والسلام من القيام وقيل معني كونه ثقيلا انه رضين لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية للسر وتجريد للنظر او ثقيل في الميزان او علي الكفار والفجار او ثقيل تلقيه عن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا نزل عليه الوحي ثقلا عليه وتربدله جلده وعن عاءشة رضي الله عنها رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا المزمل 6 ان ناشءة الليل ان ناشءة الليل اي ان النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض من نشا من مكانه اذا نهض او ان قيام الليل علي ان الناشءة------------------- مصدر من نشا----------------------- كالعافية او ان العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او ان ساعات الليل فانها	3376	8019608020860758927	282	296.5	217	1122	25.133689880371094	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1611	true	-6273537549730501798	21	80	107	414	1563	300	يواطء فيها قلب القاءم لسانه وعن الحسن--------------------------------------------------- اشد موافقة بين السر والعلانية لانقطاع رءية الخلاءق غيرهما وطا اي اثقل علي المصلي من صلاة النهار لطرد النوم في وقته من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا واشد مقالا واثبت قراءة ل------------هدو الاصوات وانقطاع الحركات المزمل 7 ان لك في ان لك في النهار سبحا	1611	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3376	false	-8083324326245175741	255	300	1301	1526	1526	300	يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اريد سورة المزمل 7 13 بها القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقوم قيلا واسد مقالا واثبت قراءة لحضور القلب وهدو الاصو----------------ات المزمل 7 ان لك في ان لك في النهار سبحا-	3376	8019608020860758927	130	184.0	101	370	35.135135650634766	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1611	true	-6273537549730501798	97	300	509	1563	1563	300	المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك ودم علي ذكره في الليل والنهار وذكر الله يتناول التسبيح والتهليل والتكبير والصلاة وتلاوة القران ودراسة العلم وتبتل اليه ----انقطع الي عبادته عن كل شء والتبتل الانقطاع الي ال------------------------------------------------------------------------------------له تعالي بتاميل الخير منه دون غيره وقيل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله تبتيلا في اختلاف المصدر زيادة تاكيد اي بتلك الله فتبتل اوجء به مراعاة لحق الفواصل المزمل 9 رب المشرق والمغرب رب المشرق والمغرب بالرفع اي هو رب او مبتدا--------- خبره لا اله الا هو و----بالجر شامي وكوفي غير حفص بدل من ربك وعن ابن عباس رضي الله عنهما علي القسم باضمار حرف القسم نحو الله لافعلن وجوابه لا اله الا هو ---------كقوله والله لا احد في الدار الا زيد فاتخذه وكيلا وليا وكفيلا بما وعدك من النصر او اذا علمت انه ملك المشرق والمغرب وان لا اله الا هو فاتخذه كافيا لامورك وفاءدة الفاء ان تلبث بعد ان عرفت في تفويض الام------ور الي الواحد القهار اذ لا عذر لك في الانتظار بعد الاقرار المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون----------- في- من الصاحبة والولد وفيك من الساحر والشاعر واهجرهم هجرا جميلا -----جانبهم بقلبك وخالفهم مع حسن المحافظة وترك المكافاة وقيل هو منسوخ باية القتال المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي-	1611	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3377	false	686365423451118541	45	202	238	1065	1592	300	المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك ودم علي ذكره تعالي ليلا ونهارا علي اي وجه كان من تسبيح و--تهليل و--تحميد و--صلاة وقراءة --قران ودراسة --علم وتبتل اليه اي وانقطع اليه بمجامع الهمة واستغراق العزيمة في مراقبته وحيث لم يكن ذلك الا بتجريد نفسه عليه الصلاة والسلام عن العواءق الصادة عن مراقبة اله تعالي وقطع العلاءق عما سواه قيل--------------------------------------------- تبتيلا مكان تبتلا مع ما فيه من رعاية------------------------------------- الفواصل المزمل 9 رب المشرق والمغرب رب المشرق والمغرب مرفوع علي المدح وقيل علي الابتداء خبره لا اله الا هو وقرء بالجر علي انه----------- بدل من ربك وقيل علي ------------------------------اضمار حرف القسم -----------------جوابه لا اله الا هو والفاء في قوله تعالي فات------------------------خذه وكيلا لترتيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامر وموجبه علي اختصاص الالوهية والربوبية به تعالي المز----------------مل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون مما لا خير فيه من الخرافات----------------------------- واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امورهم الي ربهم كما يعرب عنه قوله تعالي المز----مل 11 وذرني والمكذبين اولي	3377	8019608020860758927	411	458.5	321	1188	34.5959587097168	55	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	3	132	14	697	1579	300	الي فانا كافي-هم والمكذبين رءساء المسرة------------------ ومهلهم امهال----ا قليلا الي يوم بدرا والي يوم القيامة المزمل 12 ان لدينا انكالا ان لدينا للكافرين في الاخرة انكالا قيودا ثقالا جمع نكل و--------------------------------------------------------------------جحيما نارا محرقة المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة اي الذي ينشب في الحلوق فلا ي----نساغ يعني الضريع -الزقوم وعذابا اليما يخلص وجعه -------------------------------------------------------------------------------------------الي القلب وروي انه صلي الله عليه وسلم قراه هذه الاية فصعق وعن الحسن انه امسي صاءما فاتي بطعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فاخبر ثابت البناني وغيره فجاءوا فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق المزمل 14 يوم ترجف الارض يوم منصوب بما في لدينا من معني الفعل اي استقر للكفار لدينا كذا وكذا يوم ترجف الارض والجبال اي تتحرك	1612	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3377	false	686365423451118541	209	297	1106	1571	1592	300	الي فاني اكفيكهم اولي النعمة ارباب التنعم وهم صناديد قريش ومهلهم قليلا زمنا قليلا المز------------------------------مل 12 ان لدينا انكالا ان لدينا انك-------------------------------الا جمع نكل وهو القيد الثقيل والجملة تعليل للامر اي ان لدينا امورا مضادة لتنعمهم جحيما المز-----------مل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة-------- ينشب في الحلوق ولا يكاد يساغ ك----الضريع والزقوم وعذابا اليما ونوعا اخر من العذاب مءلما لا يقادر قدره ولا يدرك كنهه كل ذلك معد لهم ومرصد سورة المزمل 14 19 وقوله تعالي المزمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 14 يوم ترجف الار--------------------------------------------------------------------ض يوم ترجف الارض والجبال اي تضطرب	3377	8019608020860758927	221	307.0	173	870	25.402297973632812	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1612	true	5070658784118560330	134	247	708	1309	1579	300	وكانت الجبال--------------------- كثيبا رملا مجتمعا من كثب الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول مهيلا ساءلا بعد اجتماعه المز---------------مل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم يا اهل مكة رسولا يعني محمد عليه السلام شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة ب-----------------كفركم وتكذيبكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه السلام المز---------------------------------مل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول اي ذلك الرسول اذ النكرة اذا اعيدت معرفة كان الثاني عين الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذناه اخذا وبيلا شديدا غليظا وانما خص موسي وفرعون لان خبرهما كان منتشرا بين اهل مكة لانهم كانوا جيران اليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزمل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون ان كفرتم يوما هو مفعول تتقون اي كيف تتقون عذاب يوم كذا ان كفرتم او	1612	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3378	false	584306448577430345	15	165	75	885	1563	300	وكانت الجبال مع صلابتها وارتفاعها كثيبا رملا مجتمعا من كثب الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول مهيلا منثورا من هيل هيلا اذا نثر واسيل المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم ي--اهل مكة رسولا---------------------- شاهدا عليكم يشهد ------يوم القيامة بما صدر عنكم من الكفر-- والعصيان كما ارسلنا الي فرعون رسولا هو م--وسي عليه السلام وعدم تعيينه لعدم دخله في التشبيه المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الر----------------------------------------------------------------سول الذي ارسلناه اليه ومحل الكاف النصب علي انها صفة لمصدر محذوف اي اناارسلنا اليكم رسولا فعصيتموه كما يعرب عنه قوله تعالي شاهدا عليكم ارسالا كاننا كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصاه وقوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا -------------------------------------------------------------------------------------------خاج من التشبيه جء به للتنبيه علي انه سيحيق بهءلاء ما حاق باولءك لا محالة والوبيل الثقيل الغليظ من قولهم كلا وبيل اي وخيم لا يستمرا لثقله والوبيل العصا الضخمة المزمل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتق-----------------------------ون اي كيق -تقون انفسكم ان كف------رتم اي	3378	8019608020860758927	326	276.0	260	1035	31.49758529663086	52	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1613	true	-6279979234496560897	19	98	101	497	1520	300	المزمل 18 السماء منفطر به السماء منفطر به وصف اليوم بالشدة ايضا اي السماء علي عظمها واحكامها تنفطر به اي تنشق فما ظنك بغيرها من الخلاءق والتذكير علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل السماء بالسقف او السماء شء منفطر وقوله به اي بيوم القيامة يعني انها تنفطر لشدة ذلك اليوم وهو له كما ينطفر الشء بما ينفطر به كان وعده المصدر مضاف الي المفعول وهو ا ليوم او الي الفاعل وهو الله عز--------------------------------------------- وجل مفعولا كاءنا المزمل 19 ان هذه تذكرة ان هذه	1613	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3378	false	584306448577430345	213	299	1127	1558	1563	300	المزمل 18 السماء منفطر به السماء منفطر اي منشق وقرء متفطر اي متشق---------------------------------------------------------------------ق والتذكير لاجراءه علي موصوف مذكر اي شء منفطر عز عنها بذلك للتنبيه علي انه تبدلت حقيقتها وزال عنها اسمها ورسمها ولم يبق منها الا ما يعبر عنه بالشء وقيل لتاويل السماء بالسقف وقيل هو من باب النسب اي ذات انفطار والباء في به مثلها في فطر ت العود بالقدوم--------------------------------- كان وعده مفعولا الضمير ----------------------------------------لله عز وجل والمصدر مضاف الي فاعله او لليوم وهو مضاف الي مفعوله------ المزمل 19 ان هذه تذكرة ان هذه	3378	8019608020860758927	135	133.0	103	579	23.316062927246094	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1613	true	-6279979234496560897	98	241	497	1232	1520	300	الايات الناطقة بالوعيد-------------- تذكرة موعظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي فمن شاء تعظ بها واتخذ سبيلا -ال----ي الله بالتقوي والخشي--------------------ة الم--------------------------------زمل 20 ان ربك يعلم ان ربك يعلم انك تقوم ادن-----------------ي اقل ف-----استعير--- الادني وهو الاقرب لان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك من ثلثي الليل بضم اللام سوي هشام ونصفه وثلثه منصوبان عطف ع-لي ادني مكي وكوفي ومن جرهما عطف علي ثلثي------ وطاءفة عطف علي الضمير في تقوم وجاز بلا توكيد لوجود الفاصل من الذين معك اي ويقوم ذلك المقدار جماعة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار اي لا يقدر علي تقدير الليل والنهار ولا يعلم مقادير ساعاتهما الا الله وحده و--------------------------------تقديم اسمه عز وج-ل مبتدا مبنيا----- عليه يقدر هو الدال علي انه مختص بالتقدير ثم انهم قاموا حتي انتفخت اقدامهم فنزل علم ان لن تحصوه لن تطيقوا قيامه علي هذه المقادير ---	1613	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3379	false	2976742655500751825	1	119	4	626	1592	300	الايات المنطوية علي القوارع المذكورة تذكرة موعظة فمن شاء اتخذ الي رب-------------------------------ه سبيلا بالتقريب اليه بالايمان والطاعة فانها المنهاج سورة المزمل اية 20 الموصل الي مرضاته المزمل 20 ان ربك يعلم ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل اي اقل منهما استعير له الادني لما ا--------ن المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز--------------------------------------------------- ونصفه وثلثه بالنصب وعطفا علي ادني وقرءا بالجر عطفا -------علي ثلثي الليل وطاءفة م---------------------------------------------------ن الذين معك اي -يقوم معك طاءفة --------من اصحابك والله يقدر الليل والن-----------------------------------هار---------------------------------- وحده لايقدر علي تقديرهما احد اصلا فان تقديم الاسم الجليل مبتدا وبناء يقدر عليه موجب للاختصاص قطعا كما يعرب عنه قوله تعالي علم------------------------------- ان لن تحصوه اي علم ان الشان لن تقدروا علي تقدير	3379	8019608020860758927	329	409.0	256	879	37.428897857666016	49	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1615	true	-7709511333555370497	0	65	0	328	1528	300	بسم الله الرحمن الرحيم المدثر 1 يا ايها المدثر----------------------------------------------------------------------------------------------------- روي--- جابر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال كنت علي جبل حراء فنءديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يم-ني ويساري فلم ار شيءا فنظرت الي فوقي فاذا هو قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فدثرته خديجة فجاء جبريل وقرا يا ايها المدثر	1615	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3380	false	7184479375144890834	114	202	582	1015	1524	300	بسم الله الرحمن الرحيم المدثر 1 يا ايها المدثر يا ايها المدثر اي المتدثر وهو لابس الدثار وهو ما يلبس فوق الشعار الذي يلي الجسد قيل هي اول سورة نزلت روي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت---- فوقي فاذا به قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل------------- جبريل وقال يا ايها المدثر	3380	8019608020860758927	302	509.5	240	450	67.11111450195312	53	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1615	true	-7709511333555370497	83	297	418	1512	1528	300	المتدثر فادغم الم----دثر 2 قم فانذر قم--- من مضجعك او--- قيام عزم وتصميم فانذر فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا او فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد وقيل سمع من قريش كما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم فقيل له يا ايها الصارف اذي الكفار عن نفسك بالدثار قم فاشتغل بالانذار وان اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------اك الفجار الم--------------------دثر 3 وربك فكبر وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو التعظيم اي لا يكبر في عينك غيره وقل عندما يعروك من غير الله اكبر وروي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة ودخلت الفاء بمعني الشرط كانه قيل وما كان------------- فلا تدع تكبيره الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثر 4 وثيابك فطهر وثيابك فطهر بالماء عن النجاسة لان الصلاة لا تصح الا بها وهي الاولي----------- في غيره مصلاة او فقصر مخالفة للعرب في تطويلهم الثياب وجرهم --------------------------------------الذيول اذ لا يءمن معه اصابة النجاسة او طهر نفسك ------------------------------------------------------------مما يستقذر من الافع-------------------ال يقال فلان طاهر الثياب-------- اذا وصفوه بالنقاء من المعايب وفلان دنس الثياب للغادر ولان من طهر باطنه يطهر ظاهره ظاهر المدثر 5 والرجز فاهجر والرجز بضم الراء يعقوب وسهل وحفص وغيرهم بالكسر العذاب والمراد -----ما يءدي اليه فاهجر اي اثبت عل هجره لانه كان بريءا منه الم----------دثر 6 ولا تمنن تستكثر ولا تمنن تستكثر	1615	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3381	false	5292632548991473040	1	227	6	1214	1591	300	المتدثر علي الاصل المدثر 2 قم فانذر قم اي من مضجعك او قم قيام عزم وتصميم فانذر اي -------------------------------------افعل الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذار واحدثه وقيل انذر قومك كقوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربيتن او جميع الناس حسبما ينبء عنه قوله تعالي وما ارسلناك الاكافة للناس بشيرا ونذيرا المدثر 3 وربك فكبر وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو وصفه تعالي بالكبرياء اعتقادا وقولا وي-----------------------------روي انه لما نزل قال رسول الله---- الله اك---------------بر فكبرت خديجة وفرحت وايق-ت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة و-----الفاء لمعني الشرط كانه قيل -ما كان اي اي شء حدث فلا تدع تكبيره او للدلالة علي ان المقصود لاولي من الامر بالقيام ان يكبر ربه وينزهه من الشرك فان اول ما يجب معرفة الصانع جل جلاله ثم تنزيهه عما لا يليق بجنابة المدثر 4 وثيابك فطهر وثيابك فطهر سورة المدثر 5 10 مما ليس فانه واجب الصلاة------ الاولي واولي واحب في غيرها وذلك بصيانتها وحفظها عن النجاسات وغسلها بعد تلطخها وبتقصيرها ايضا فان طولها يءدي الي جر الذيول علي القاذورات وهو اول ما امر به عليه الصلاة والسلام من رفض العادات المذمومة وقيل هو امر بتطيهر النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من الاحوال يقال فلان طاهر الذيل والاردان اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدا---نس الاخلاق المدث----------------------------------------ر 5 والرجز فاهجر والرجز فاهجر اي واهج-------------------------ر العذاب بالثبات علي هجر يءدي اليه من الماثم وقرء بكسر الراء وهما لغتان كالذكر والذكر المدثر 6 ولا تمنن تستكثر ولا تمنن تستكثر	3381	8019608020860758927	512	694.5	406	1531	33.442195892333984	74	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	35	142	184	738	1532	300	المدثر 7 ولربك فاصبر ولربك فاصبر ولوجه الله------------- فاستعمل الصبر----- علي اوامره ونواهيه وكل مصبور عليه ومصبور عنه المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور--- نفخ في الصور وهي النفخة الاولي وقيل الثانية المدثر 9 فذلك يومءذ يوم فذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا يومءذ مرفوع المحل بدل من ذلك يوم عسير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير---- والفاء في فاذا للتسبيب وفي فذلك للجزاء كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في فاذا ما دل عليها الجزاء اي فاذا نقر في الناقور عسر الامر المدثر 10 علي الكافرين غير علي الكافرين	1616	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3382	false	5523188805433420119	55	140	270	706	1536	300	المدثر 7 ولربك فاصبر ولربك اي لوجهه تعالي او لامره فاصبر فاستعمل الصبر وقيل علي اذية المشركين وقيل علي اداء الفراءض الم-----دثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور اي نفخ في الصو--------------------------------------------------------------------------------ر وهو فاع-----------------------ل من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت والفاء للسببية كانه ق------------------------يل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في -اذا ما دل عليه قوله تعالي المدثر 9 10 فذلك يومءذ يوم فذلك يومءذ يوم عس----------ير علي الكافرين	3382	8019608020860758927	249	332.5	192	579	43.00518035888672	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1616	true	5819345426670513150	187	299	961	1526	1532	300	ومن خلقت معطوف او مفعول معه وحيدا حال م----ن الياء في ذرني اي اترني وحدي معه فاني اكفيك امر------------ه او من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد-ا ومن الهاء- المحذوفة او من اي خلقته منفردا بلا اهل ولا مال ثم انعمت عليه المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدودا بالنماء وكان له الزرع و-----------------------الضرع------- والتجارة--------------------- وعن مجاه---د كان له ماءة الف دينار وعنه ان له ارضا------------- بالطاءف ------لا ينقطع ثمرها المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا حضورا معه بمكة لغناهم عن السفر وكانوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم منهم------ خالد وهش---ام وعمارة المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا وبسطت له الجاه والرياسة	1616	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	1	240	5	1218	1503	300	ومن خلفت وح-------------------يدا حال اما من الياء اي ذ---------رني وحدي معه فاني اكفيكه في الانتقام منه او من التاء اي خلفت--------ه وحدي لم يشركني في خلقه احد او من العاءد المحذوف اي ومن--- خلقته وحيدا فريدا ----لا مال له ولا ولد وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد فهو تهكم به وبلقبه وصرف له عن الغرض الذي يءمونه من مدحه الي 12 جهة ذمه بكونه وحيدا من المال والولد او وحيدا من ابيه لانه كان زنيما كما مر او وحيدا في الشرارة المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او مم--دا بالنماء --من مد النهر ومده نهر اخر قيل كان له الضرع والزرع والتجارة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل كان له بالطاءف بستان لا ينقطع ثماره صيفا وشتاء وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير كان له الف دينار وقال فتادة ستة الاف دينار وقال 3 سفيان الثوري اربعة الاف دينار وقال الثوري ايضا الف الف دينار المدثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع بمشاهدتهم لا يفارقونه للتصرف في عمل او تجارة لكونهم مكفيين لوفور نعمهم وكثرة خدمهم او حضورا في الاندية والمحافل لوجاهتهم واعتبارهم قيل كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص والقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد 14 وهشام وعمارة المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا وبسطت له -------الرياسة	3383	8019608020860758927	395	568.0	312	1267	31.176006317138672	55	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	47	190	243	977	1497	300	المدثر 16 كلا انه كان كلا ردع له-------------------- وقطع لرجاءه اي لا يجمع له بعد اليوم بين الكفر والمزيد من النعم فلم يزل بعد نزول الاية في نقصان من المال والجاه حتي هلك انه كان لاياتنا عنيدا معاندا جاحدا وهو تعليل الردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لما لا يزال فقيل انه جحد ايات المنعم---------- وكفر بذلك نعمته والمكافر لا يستحق المزيد المد--------------------------------------------------------------------------------------------ثر 17 سارهقه صعودا سارهقه------ ساغشيه صعودا ع------------------------------قبة شاقة الم----------------------------------------------------------------------------------------صعد ----وفي الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------الصعود جبل من نار يصعد فيه- سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا المدثر 18 انه فكر وقدر انه فك-----ر تعليل للوعيد كان الله تعالي عاجله بالفقر والذل بعد الغني والعز لعناده ويعاقبه في الاخرة باشد العذاب لبلوغه بالعناد غايته وتسميته القران سحرا يعني انه فكر ماذا يقول في الق----ران وقدر في نفسه ما يقوله وهياه المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل لعن كيف قدر تعجيب--- من تقديره	1617	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	1	175	6	877	1528	300	المدثر 16 كلا انه كان كلا ردع وزجر له عن طمعه الفارغ وقطع لرجاءه الخاءب وقوله تعالي انه ----------------------------------------------------------------------------------------كان لاياتنا عنيدا تعليل 16 لذلك--------------- علي وجه الاستءناف التحقيقي فان معاندة------------------- ايات المنعم مع وضوحها وكفران--- نعمته مع سبوغها مما يوجب حرمانه بالكلية وانما اوتي ما اوتي استدراجا قيل ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا ساغشيه بدل 17 ما يطمعه من الزيادة او الجنة عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الصعب الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيها سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان----------------------------- لعناده لاياته تعالي 18 اي -------------------------------------------------------------فكر ماذا يقول في شان القران وقدر في نفسه ما يقول------ه المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل---- كيف قدر تعجيب 19 من تقديره	3384	8019608020860758927	371	537.5	294	1096	33.850364685058594	61	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1617	true	5775800273793052200	190	283	977	1419	1497	300	المدثر 20 ثم قتل كيف ثم قتل كيف قدر -كر-ر للتاكيد- وثم يشعر ب------ان الدعاء الثاني- ابلغ من الاول المد----------------------------------------------ثر 21 ثم نظر ثم نظر في وجوه الناس او فيما قدر المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قطب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهه--- وبسر زاد في النقيض والكلوح المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر عن الحق واستكبر عنه او عن مقامه وفي مقاله ثم نظر عطف علي فكر وقدر والدعاء اعتراض بينهما وايراد ثم المعطوفات لبيان ان بين الافعال المعطوفة تراخيا المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا ما هذا الا سحر يءثر--- يروي	1617	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	70	187	355	884	1424	300	المدثر 20 ثم قتل كيف ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة وثم للدلالة علي ان------- الثانية ابلغ من الاولي 22 21 وفيما بعد علي اصلها من التراخي الزماني المدثر 21 ثم نظر ثم نظر اي في القران مرة بعد مرة المد-ثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيها مطعنا ولم يدر ماذا يقول وقيل نظر في وجوه الناس ثم قطب وجهه وقيل نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قطب في وجهه 23 وبسر اتباع لعبس المد-----------ثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر عن الحق------------ او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 24 واستكبر عن اتباعه المد---------------------------------------------------------------------ثر 24 فقال ان هذا فقال ان -------هذا الا سحر يءثر اي يروي	3385	8019608020860758927	228	340.0	168	636	35.849056243896484	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	0	53	0	274	1529	300	من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلوا ولا يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد ف-----------------------قال ابو جهل وهو ابن اخيه-------- انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام الوليد فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق	1618	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	245	300	1244	1528	1528	300	من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وم-ا يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال------------ ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد عنده حزينا وكلمه بما احماه فقام------- فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق-	3384	8019608020860758927	246	445.5	199	305	80.6557388305664	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	53	117	274	601	1529	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذ-ب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر يءثر- عن مسيلمة واهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا------------- متعجبين منه	1618	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	0	64	0	331	1424	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه--- يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن --------اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه	3385	8019608020860758927	315	596.5	253	342	92.10526275634766	58	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	119	188	612	957	1529	300	--دليل- علي ان هذه الكلمة لما خطرت بباله نطق -بها من غير -------تلبث المد---------------ثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر ولم يدكر-------------------- العاطف بين هاتين الجملتين لان الثانية جرت مجري التوكيد للاولي المدثر 26 ساصليه سقر ساصليه سادخله بدل من سارهقه سعودا سقر علم لجنهم ولم ينصرف للتعريف والتانيث المدثر 27 وما ادراك ما وما ادراك ما سقر تهويل لش------------------------------------------------------------------انها المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 28 لا تبقي ولا لا	1618	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	189	300	898	1424	1424	300	للدلالة علي ان هذه الكلمة لما خطرت بباله تفوه بها من غير تلعثم وتلبث وقوله تعالي 25 المدثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر تاكيد لما قبله ولذلك اخلي عن العاطف المد-------------------------------------------------------ثر 26 ساصليه سقر ساصليه سقر--- بدل من سارهقه صعودا المد-----------------------------------------ثر 27 وما ادراك ما وما ادراك ما سقر اي اي شء اعلمك ما سقر علي ان ما الاولي مبتدا وادراك خبره وما الثانية خبر لانها المفيدة لما قصد افادته من التهويل والتفظيع وسقر مبتدا اي اي شء هي في وصفها لما مر مرارا من ان ما قد يطلب بها الوصف وان كان الغالب ان يطلب بها الاسم والحقيقة وقوله تعالي المدثر 28 لا تبقي ولا لا-	3385	8019608020860758927	209	308.0	159	626	33.38658142089844	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1618	true	8118303635517723332	176	282	902	1430	1529	300	وما ادراك ما سقر تهويل لشانها المدثر 28 لا تبقي ولا لا تبقي اي هي لا تبقي لحما ولا تذر عظما او تبقي شيءا يبقي فيها الا اهلكته ولا-------- تذره ها لكا--بل يعود كما كان المد--------------------------------------------------------------ثر 29 لواحة للبشر لواحة خبر مبتدا محذوف اي هي لواحة للبشر جمع بشرة وهي ظاهر الجلدي اي مسودة للجلود ومحرقة------- لها المدثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 30 عليها تسعة عشر عليها علي سقر تسعة عشر اي يلي امرها تسعة عشر ملكا عند الجمهور وقيل صنفا من الملاءكة وقيل صفا وقيل نقيبا المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار اي خزنتها -------------------------------الا ملاءكة لانهم خلاف جنس المعذبين فلا تاخذهم الرافة والرقة لا--------نهم اشد -	1618	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	12	167	65	849	1541	300	وما ادراك ما سقر وقيل حال من سقر وليس بذاك ا--------------------ي لا ت--------------------------بقي شيءا يلقي ف-ها الا اهلكته واذا هلك لم تذره ها-لكا حتي يعاد او لا تبقي علي شء ولا تدعه من الهلاك بل كل ما يطرح فيها هالك لا محالة المدثر 29 لواحة للبش----------------------------ر لواحة للبشر ---مغيرة --لاعالي الجلد---- مسودة 74 سورة المدثر 30 31 لها قيل تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل وقيل تلوح للناس كقوله تعالي ثم لترونها عين اليقين وقرء لواحة بالنصب علي الاختصاص للتهويل المدثر 30 عليها تسعة عشر عليها-------- تسعة عشر اي------------------- ملكا او-------------- صنفا او-------------- صفا او-- نقيبا من الملاءكة يلون امرها ويتسلطون علي اهلها وقرء بسكون عين عشر حذارا من توالي الحركات فيما هو في حكم اسم واحد وقرء تسعة اعشر جمع عشير مثل يمين وايمن المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار اي المدبرين لامرها القاءمين بتعذيب اهلها الا ملاءكة ليخالفوا-- جنس المعذبين فلا يرقوا لهم ولا يستروحوا اليهم لانهم اقوي	3386	8019608020860758927	265	324.5	202	928	28.556034088134766	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1620	true	-9174317898249265715	105	248	518	1255	1502	300	الا ذكري للبشر اي -تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها المدثر 32 كلا والقمر كلا------------------ انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم -ذكري لانهم لا يتذكرون والقمر اقسم به لعظم منافعه المدثر 33 والليل اذ ادبر والليل اذ ادبر نافع وحفص وحمزة ويعقوب وخلف وغيرهم ادبر ومعناهما ولي وذهب---------- وقيل -----ادبر ولي ومضي ودبر جاء بعد النهار المد---------ثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر--- اضاء وجواب القسم المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها ان سقر لاحدي الكبر هي جم--------------------------------------------------ع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبري اي لاحدي البلايا -------------------------------------------------او الدواهي الكبر ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء المدثر 36 نذيرا للبشر نذيرا------ تمييز من -احدي اي انها لاحدي الدواهي انذارا كقولك وهي احدي النساء عفافا وابدل من للبشر المد-------------------------------------------------------ثر 37 لمن شاء منكم لمن شاء منكم باعادة الجار ان يتقدم	1620	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3388	false	-7930997096102682615	129	300	680	1556	1556	300	الا ذكري للبشر الا تذكرة لهم المد--------------------------------ثر 32 كلا والقمر كلا ردع لمن انكرها او انكار ونفي لان ي------------كون لهم تذكر وال------------------قمر المد--------------------ثر 33 والليل اذ ادبر والليل اذ ادبر وقرء اذا دبر بمعني ادبر كقبل بمعني اقبل ومنه قولهم صاروا كامس الدار وقيل هو من دبر الليل---------------- النهار اذا خلفه المدثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر اي اضاء و-----انكشف المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها------- لاحدي الكبر جواب للقسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد والكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاءها فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظيرها القواصع في جمع القاصعاء 74 سورة المدثر 36 41 كانها جمع قاصعة اي لاحدي البلايا او لاحدي الدواهي الكبر علي معني ان البلايا الكبر او الدواهي الكبر كثيرة وهذه---------------------- واحدة في العظم لا نظيرة لها المدثر--------------------------------------- 36 نذيرا للبشر نذيرا للبشر تمييز اي لاحدي الكبر---------------- انذارا او حال مما دلت عليه الجملة اي كبرت منذرة وقرء نذير بالرفع علي انه خبر بعد خبر لان او لمبتدا محذوف المدثر 37 لمن شاء منكم لمن شاء منكم------------- ان يتقدم-	3388	8019608020860758927	376	483.0	293	1077	34.91179275512695	57	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1620	true	-9174317898249265715	234	293	1188	1465	1502	300	من للبشر المدثر 37 لمن شاء منكم لمن شاء منكم باعادة الجار --------------------------------------------------------------------------ان يتقدم الي الخير او يتاخر عنه وعن الزجاج الي ما امرو عما نهي المد--------------------------ثر 38 كل نفس بما كل نفس بما كسبت رهينة هي ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة------ لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول	1620	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3389	false	1223038876248378296	3	73	13	359	1535	300	من للبشر ا-ي نذيرا لمن شاء منكم-------------------------- ان يسبق الي الخير فيهديه الله تعالي او لم يشا ذلك فيضله وقيل لمن شاء خبر وان يتقدم---------- او يتاخر مبتدا فيكون في معني قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر المدثر 38 كل نفس بما كل نفس بما كسبت رهينة مرهونة عند الله تعالي بكسبها والرهينة اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم لا صفة والا لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول	3389	8019608020860758927	124	144.5	93	383	32.375980377197266	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1621	true	-7861680989432825872	0	66	0	340	1578	300	بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن والمعني كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين اي اطفال المسلمين لانهم لا اعمال لهم يرهنون بها او الا المسلمين فانهم فكوا- رقابهم بالطاعة-------------- كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثر 40 41 في جنات يتساءلون في جنات اي هم في جنات لا يكننه وصفها	1621	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3389	false	1223038876248378296	59	136	282	700	1535	300	بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم لا صفة والا لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول لا يدخله التاء الم---------------دثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب الي----------------------------------------------------------------مين فانهم فاكون رقابهم بما احسنوا من اعمالهم كما يفك- الراهن رهنه باداء الدين وقيل هم الملاءكة وقيل الاطفال وقيل هم الذين سبقت لهم من الله تعالي الحسني وقيل الذين كانوا عن يمين ادم عليه السلام يوم الميثاق وقيل الذين يعطون كتبهم بايمانهم المدث---ر 40 في جنات يتساءلون في ج--------------نات لا يكتنه كنهها	3389	8019608020860758927	167	229.0	132	515	32.42718505859375	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1621	true	-7861680989432825872	158	298	826	1566	1578	300	المدثر 43 قالوا لم نك قالوا لم---------------------------- نك من المصلين اي لم نعتقد فرضيتها المدثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين-------------------------------------------------------- كما يطعم المسلمون المد---------------------------------------------------ثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين الخوض الشروع في الباطل اي ن---قول الباطل --والزور في ايات الله المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين الحسب والج-زاء المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين--- الموت المد---------ثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين من الملاءكة والنبيين والصالحين لانها للمءمنين دون الكافرين وفيه دليل ثبوت الشفاعة للمءمنين في الحديث ان من امتي من يدخل الجنة بشفاعته اكثر من ربيعة ومضر المدثر 49 فما لهم عن فما لهم عن التذكرة عن التذكير وهو العظة اي القران معرضين مول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين حال من الضمير نحو مالك قاء----------ما الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثر 50 كانهم حمر مستنفرة كانهم حمر اي حمر الوحش حال من الضمير- في معرضين مستنفرة	1621	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3390	false	-8269628462854953046	15	260	82	1388	1595	300	المدثر 43 قالوا لم نك قالوا اي المجرمون مجيبين للساءلين لم نك من المصلين للصلوات الواجبة المد----ثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين علي معني استمرار نفي الاطعام لا علي نفي استمرار الاطعام كما مر مرارا وفيه دلالة علي ان الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءاخذة المدثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين----------------------- اي نشرع في الباطل مع الشارعين في------ه المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء اضافوه الي الجزاء مع ان فيه من الدواهي والاهوال مالا غاية له لانه ادهاها واهولها وانهم ملابسوه وقد مضت بقية الدواهي وتاخير جناياتهم هذه مع كونها اعظم من الكل لتفخيمها كانهم قالوا وكنا بعد ذلك كله مكذبين بيوم الدين ولبيان كون تكذيبهم به مقارنا لساءر جناياتهم المعدودة مستمرا الي اخر عمرهم حسبما نطق به قولهم المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين اي الموت ومقدماته المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين لو شفعوا لهم جميعا والفاء في قوله تعالي المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 49 فما لهم عن فما لهم عن الت-------------------------------ذكرة معرضين لترتيب انكار اعراضهم عن القران بغير سبب علي ما قبلها من موجبات الاقبال عليه والاتعاظ به من سوء حال المكذبين ومعرضين حال من الضمير في الجار الواقع خبرا لما الاستفهامية وعن متعلقة به اي فاذا كان حال المكذبين به علي ما ذكر فاي شء حصل لهم معرضين عن القران مع تعاضد موجبات الاقبال عليه وتاخذ الدواعي الي الايمان به وقوله تعالي المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة كانهم حمر مستنفر-----ة حال من المستكن في معرضين 74 سورة	3390	8019608020860758927	424	641.0	330	1488	28.4946231842041	72	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	12	40	69	216	1503	300	المدثر 51 فرت من قسورة فرت من قسورة حال وقد معها مقدرة والقسورة الرماة او الاسد فع-لة من القسر وهو القهر والغلبة------------------------------------- شبهوا في اعراضهم عن القران واستماع	1622	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3390	false	-8269628462854953046	269	297	1436	1586	1595	300	المدثر 51 فرت من قسورة فرت من قس----------------------------ورة اي من ------اسد فعولة من القسر وهو القهر-والغلبة وقيل هي جماعة الرماة الذين يتصيدونها شبهوا في اعراضهم عن القران واستماع	3390	8019608020860758927	108	164.0	88	185	58.378379821777344	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1622	true	4580374176829632864	45	195	241	976	1503	300	المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا يكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان نءمن فيها باتباعك ونحوه قوله لن نءمن لرقيك حتي تنزل عليها كتابا نقرءه وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار المدثر 53 كلا بل لا كلا ردع لهم عن تلك الارادة وزجر عن اقتراح الايات ثم قال بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا انه تذكرة ردعهم عن اعراضهم عن التذكرة وقال ان القران تذكرة بليغة كافية المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره اي فمن شاء ان يذ-----كره ولا ينساه فعل فان ذلك عاءد اليه المدثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون	1622	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3391	false	3824392437297897338	18	161	98	806	1498	300	المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة عطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قبل لا يكتفون بتلك التذكرة ولا يرضون بها بل يريد كل واحد منهم ان يءتي قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان -بن فلان نءمر فيها باتباعك كما قالوا -لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وقرء صحفا منشرة بسكون الحاء والنون المد-----------------------------------------------------ثر 53 كلا بل لا كلا ردع لهم عن تلك الجراءة بل -----------------------------لا يخافون الاخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا ردع ------------عن اعراضهم انه اي------------ القر-ي تذكرة واي تذكر--ة المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن ----------------شاء ان يذكره ذكره وحاز بسببه سعادة الدارين المد-------ثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون	3391	8019608020860758927	507	886.5	400	842	60.213775634765625	92	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1623	true	8134993582421817817	111	272	585	1423	1559	300	القيامة 4 بلي قادرين علي بلي اوجبت ما بعد النفي اي بلي نجمعها قادرين حال من الضمير في نجمع اي نجمعها قادرين علي جمعها واعاداتها كما كانت علي ان نسوي ب--------------------------------نانه اصابعه كما كانت في الدنيا بلا نقصان وتفاوت مع صغر---------ها فكيف بكبار العظام القي---------------------------------------------------------------------امة 5 بل يريد الانسان بل يريد الانسان------------ عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون------ مثله استفهاما ليفجر امامه--------------------------------------------------------------------- ليدوم علي فجوره في------------------------ما يستقبله من الزمان القي-------------امة 6 يسال ايان يوم يسال ايان--------------- متي يوم القيامة سءال متعنت مستبعد لقيام الساعة القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر--- تحير فزعا و---------------------------------------------بفتح الراء مدني شخص القي------------------------------------------------------------امة 8 وخسف القمر وخسف القمر و--ذهب ضوءه او غاب من قوله فخسفنا به وقرا ابو حيوة بضم الخاء القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر اي جمع بينهما في الطلوع من المغرب او-- جمعا في ذهاب الضوء او-- يجمعان فيقذفا--------------------------ن في البحر فيكون نار الله الكبري القي-------------امة 10 يقول الانسان يومءذ يقول الانسان الكافر يومءذ------------------------- اين المفر هو مصدر اي الفرار	1623	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	78	291	402	1497	1540	300	القيامة 4 بلي قادرين علي بل-------------------ي ا----ي نجمعها----------------------------- حال كوننا قادرين علي ان ن-----------------------------سوي بنانه اي نجمع سلامياته ونضم بعضها الي ---بعض كما كان---------------------------ت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه وقرء قادرون القيامة 5 بل يريد الانسان بل يريد الانسان ليفجر امامه عطف علي ايحسب اما علي انه استفهام مثله اضرب عن التوبيخ بذلك الي التوبيخ بهذا او علي انه ايجاب انتقل اليه عن الاستفهام اي بل يريد ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وما يستقبله من الزمان لا يرعوي عنه القيامة 6 يسال ايان يوم يسال ايان يوم القيامة اي متي يكون استبعادا او استهزاء القي------------------امة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر اي تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء بفتح الراء وهي لغة او من البريق بمعني لمع من شدة شخوصة وقرء بلق اي انفتح وانفرج القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر اي ذهب ضوءه وقرء علي البناء للمفعول القي-------------------------امة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر بان يطلعهما الله تعالي من- المغرب وقيل جمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران في النار وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف القيامة 10 يقول الانسان يومءذ يقول الانسان يو-------مءذ اي يوم اذ تقع هذه الامور اين المفر --------اي الفرار	3393	8019608020860758927	488	705.0	384	1265	38.57707595825195	74	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1624	true	8671192848141377452	0	135	0	702	1528	300	القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك خاصة يومءذ المستقر مستق---------------------ر العباد او------------------------------------- موضع قرارهم من جنة او نار مفوض ذلك لمشيءته من شاء ادخله الجنة ومن -شاء ادخله النار القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ--- --------------------------------------يخبر بما قدم------- من عمل عمله ---------------------------------------واخر ما لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمله القيامة 14 بل الانسان علي بل الانسان علي نفسه بصيرة شاهد واله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء للمبالغة كعلامة او انث-----------------------------------------------------------------------ه لانه اراد به جوارحه اذ جوارحه تشهد عليه او هو حجة علي نفسه والبصيرة الحجة قال الله تعالي قد جاءكم بصاءر من ربكم وتقول لغيرك انت حجة علي نفسك وبصيرة رفع بالابتداء وخبره علي نفسه تقدم عليه والجملة خبر الانسان كقولك زيد علي راسه عمامة البصيرة علي هذا يجوز ان يكون الملك الموكل عليه القيامة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره ارخي ستوره والمعذار الستر وقيل ولو جاء بكل معذرة	1624	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3394	false	-229101968751895359	37	238	172	1174	1481	300	القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك----- يومءذ المس------تقر اي اليه وحده استقرار العباد او الي حكمه استقرار امرهم او الي مشيءته موضع قرارهم يدخل من يشاء------------------------------- الجنة ومن يشاء------ النار القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ اي يخبر كل امرء برا كان فاجرا عند وزن الاعمال بما قدم اي عمل من عمل خيرا كان او شرا فيثاب بالاول ويعاقب بالثاني واخر اي لم يعمل خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب بالثاني او بما قدم من حسنة او سيءة وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به في حياته وبما اخر فخلقه او وقفه او اوصي به او باول عمله واخره القيامة 14 بل الانسان علي بل الانسان علي نفسه بصيرة اي حجة و بينة علي نفسه شاهدة بما صدر عنه من الاعمال السيءة كما يعرب عنه كلمة علي وما سياتي من الجملة الحالية وصفت بالبصارة ومجانا كما وصفت الايات بالابصار في قوله تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة او عين بصيرة او التاء للمبالغة ومعني بل الترقي اي ينبا الانسان باعماله بل هو يومءذ عالم بتفاصيل احواله شاهد علي نفسه لان جوا-------------------رحه تنطق بذلك وقوله تعالي القيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره اي ----------------------------ولو جاء بكل معذرة	3394	8019608020860758927	303	450.5	238	1324	22.885196685791016	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1624	true	8671192848141377452	158	300	817	1528	1528	300	القيامة 16 لا تحرك به لا تحرك به--- بالقران لسانك لتعجل به بالقران وكان صلي الله عليه وسلم ياخذ في القراءة قبل فراغ جبريل كراهة ان يتفلت منه فقيل له لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل يقرا لتعجل به--- لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفل---ت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك------------------------------- وقرانه و--اثبات قراءته في لسانك والقران القراءة ونحوه ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي------- قرا--ه عليك------ جبريل فجعل قراءة جبريل قراءته فا-------------------------------------------تبع قرانه اي قراءته عليك القيا---------مة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اذ-------ا اشكل عليك شء من معانيه القي--------امة 20 كلا بل تحبون كلا ردع عن انكار البعث او ردع لرسول الله صلي الله عليه وسل----------م عن----- العجلة وانكار لها عليه---- واكد---ه بقوله------ بل تحبون-	1624	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3395	false	7579377805298333897	44	167	227	847	1564	300	القيامة 16 لا تحرك به لا تحرك به اي بالقران لسانك عند القاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------لوحي لتعجل به اي لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك سورة القيامة 17 23 القيامة---------- 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك بحيث لا يذهب عليك شء من معانيه وقرانه اي اثبات قراءته في لسانك -القيا---------------------------------------------------------------مة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي اتممنا قراءته عليك بلسان جبريل عليه السلام واسناد القراءة الي نون العظمة للمبالغة في ايجاب التاني فاتبع قرانه فكن مقفيا له ولا تراسله القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي بيان ما اشكل عليك--- من معانيه واحكامه القيامة 20 كلا بل تحبون كلا ---------------------------------------ردع له عليه الصلاة والسلام عن عادة العجلة وترغيب له في الاناة واكد ذلك بقوله تعالي بل تحبون	3395	8019608020860758927	355	502.5	273	864	41.08796310424805	54	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	20	62	90	342	1550	300	تحبون العاجلة الدنيا وشهواتها القيامة 21 وتذرون الاخرة وتذرون الاخرة الدار الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة ونعيمها فلا تعملون لها وال---------------------------------------------------------------------قراءة فيهما بالتاء مدني وكوفي القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة وجوه ---------------------------هي وجوه المءمن---------ي---------------------------------------------------------------------------------------ن يومءذ -------ناضرة حسنة ناعمة القيا----------مة 23 الي ربها ناظرة الي ربها ناظرة	1625	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3395	false	7579377805298333897	166	266	841	1396	1564	300	تحبون العاجلة القيا----------------مة 21 وتذرون الاخرة وتذرون الاخرة علي تعميم الخطاب للكل اي بل انتم يا بني ادم لما خلقتم من عجل وجبلتم عليه تعجلون في كل شء ولذلك تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وقيل كلا ردع للانسان عن الاغترار بالعاجل فيكون جمع الضمير في الفعلين باعتبار معني الجنس ويءيده قراءة الفعلين علي صيغة الغيبة القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة وجوه يومءذ ناضرة اي وجوه كثيرة وهي وجوه المءمنين المخلصين يوم اذ تقوم القيامة بهية متهللة يشاهد عليها نضرة النعيم علي ان وجوه مبتدا وناضرة خبره ويومءذ منصوب بناضرة وناظرة في قوله تعالي القيامة 23 الي ربها ناظرة الي ربها ناظرة	3395	8019608020860758927	162	221.0	133	571	28.371278762817383	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1625	true	8119280717206853489	108	288	576	1492	1550	300	القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة ووجوه يومءذ باسرة كالحة شديدة العبوسة وهي وجوه الكفار القيامة 25 تظن ان يفعل تظن تتوقع ان ي--------فعل بها فعل هو في شدته فاقرة داهية تقض------م فقار الظهر القيامة 26 كلا اذا بلغت كلا ردع عن ايثار الدنيا -علي الاخرة كانه قبل ارتدعوا عن ذلك وتلهبوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي------ عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي لاجلة التي تبقون فيها مخلدين اذا بلغت اي الروح وجاز وان لم يجر لها ذكر لان الاية تدل عليها التراق------------------------------ي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال جمع ترقوة القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق يقف حفص علي من وقيفة اي قال حاضر والمحتضر بعضهم لبعض ايكم يرق-------يه مما ب----ه من الرقية من حد ضرب او هو من كلام الملاءكة------ ايكم يرقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب من الرقي من حد علم القيامة 28 وظن انه الفراق وظن ------------ايقن المحتضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق--- الدنيا المحبوبة القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق -------------------التوت ساقاه عند موته وعن سعيد بن المسيب -----------------------------------هما ساقاه حين تلفان في اكفانه	1625	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	77	240	410	1267	1561	300	القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة ووجوه يومءذ باسر------ة شديدة العبوس -وهي وجوه الكفرة القيامة 25 تظن ان يفعل تظن يتوقع اربابها ان يفعل بها--------------- فاقرة داهية عظيمة تقصم فقار الظهر القيامة 26 كلا اذا بلغت كلا ردع عن ايثار العاجلة علي الاخرة اي------ ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا لما--- بين ايديكم من الموت الذي ينقطع عنده ما بي----------نكم و----بين ال--عاجلة --------من ----العلاقة اذا بلغت----------------------------------------------------- التراقي اي بلغت النفس اعالي الصدر وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال---------- القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق--------------------- اي قال من حضر صاحبها من -------------يرقيه وينجيه مما هو فيه من الرقية وقيل-------- هو من كلام --ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه -ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي---------- القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق وايقن المحتضر ان ما----------------- نزل به -الفراق من الدنيا ونعيمها القيا-مة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند حلول الموت وقيل هما شدة فراق الدنيا وشدة اقبال الاخرة وقيل هما ساقاه حين تلفان في اكفانه	3396	8019608020860758927	617	910.0	490	1053	58.59449005126953	95	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1626	true	3291512190940743605	16	57	86	289	1476	300	القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق هو مصدر ساقه اي مساق العباد ------الي حيث امر الله اما الي الجنة او الي النار القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ب----------------الرسول------------------- والقران ---------------------------------------ولا صلي الانسان---------------------------------- في قوله------ ايحسب الانسان	1626	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	240	298	1267	1551	1561	300	القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ الم---------------------ساق اي الي الله والي حكمه يساق ل----ا الي غيره-------------- القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ما يجب تصديقه من الرسول صلي الله عليه وسلم والقران الذي نزل عليه او فلا صدق ماله ولا زكاه ولا صلي ما فرض عليه والضمير فيهما للانسان المذكور في قوله تعالي ايحسب الانسان	3396	8019608020860758927	138	183.5	108	323	42.724456787109375	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1626	true	3291512190940743605	61	299	306	1474	1476	300	القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب ب-----------------القران وتولي عن الايمان او فلا صدق ما له يعني فلا زكاة القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه فابدات الطاء ياء لاجتماع ثلاثة احرف متم---اثلة القيامة----------------------------------------------- 34 اولي لك فاولي اولي لك بمعن---ي ويل لك وهو دعاء عليه بان يليه ما يكر-ه فاولي القيامة 35 ثم اولي لك ثم اولي لك فاولي كرر للتاكيد كانه قال ويل لك فويل لك ثم ويل لك فويل لك وقيل ويل لك يوم الموت وويل لك في القبر وويل لك حين البعث وويل لك في-------- النار القيا----------------------------------------------------------------------مة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب الانسان ان يترك سدي ايحسب الكافران يترك مهملا -لا يءمر ولا ينهي و---------------------لا يبعث --ولا يجازي القيامة 37 الم يك نطفة الم يك نطفة من مني يمني بالياء ابن عامر وحفص اي يراق المني في الرحم وبالتاء يعود الي النطقة القيا------------------------------------مة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي صار المني قطعة دم جامد بعد اربعين يوما فخلق---------------------------------------- فسوي فخلق الله منه بشرا سويا القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه من الانسان الزوجين----------- الذكر والانثي -اي من الي الصنفين القيامة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك بقادر ع------------------------------------------لي ان يحيي الموتي اليس الفعال -لهذه الاشياء بقادر علي الاعادة وكان صلي الله عليه وسلم---- اذا قراها يقول سبحانك ببلي و--------الله اعلم S76 سور-------------------------------------------------------------------------------ة الانسان مكية وهي احدي وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم الانسان 1 هل اتي علي هل اتي	1626	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	10	293	52	1450	1486	300	القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب ما ذكر من الرسول والقران وتولي عن الطاعة القيا--------------------------------مة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر افتخارا بذلك من المط فان المبتختر يمد خ-------------------------طاه فيكون اصله يتمطط سورة القيامة 34 40 او من المطا وهو الظهر فانه يلويه القيامة 34 اولي لك فاولي اولي لك فاولي اي ويل لك واصله او اولاك الل---ه ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم او اولي لك الهلا-----------------------------------------------------ك وقيل هو افعل من الويل بعد القلب كادني من دون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك النار القيامة 35 ثم اولي لك ثم اولي لك فاولي اي يتكرر عليه ذلك مرة بعد اخري القيامة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب الانسان ان يترك سدي اي يخلي------------ مهملا فلا يكلف ولا يجزي وقيل ان يترك في قبره ولا يبعث وقوله تعالي القيامة 37 الم يك نطفة الم يك نطفة من مني يمني الخ استءناف وارد لابطال الحسبان المذكور فان مداره لما كان استبعادهم للاعادة استدل علي تحققها ببدء الخلق القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي بقدرة الله تعالي لقوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلق اي فقدر بان جعلها مضغة مخلقة فسوي فعدل وكمل نشاته القيا--------مة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه من الانسان الزوجين اي الصنفين الذكر والانثي بدل من الزوجي----ن القيامة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك العظيم الشان الذي انشا هذا الانشاء البديع بقادر علي ان يحيي الموتي وهو اهون من البدء في قياس العقل روي ----ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قراها قا-ل سبحانك -بلي وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القيامة شهدت له انا وجبريل يوم القيامة انه كان مءمنا بيوم القيامة سورة الانسان 1 2---------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الانسان 1 هل اتي علي هل اتي	3397	8019608020860758927	657	853.0	497	1563	42.034549713134766	104	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1627	true	-757715607064911956	147	286	701	1445	1510	300	الانسان 3 انا هديناه السبيل انا -هديناه السبيل بينا له طريق الهدي بادلة العقل والسمع اما شاكرا ا مءمنا واما كفورا كافرا حال------------------------------------------------------------------------------------------------ان من ال--هاء في هديناه اي ان شكر وكفر فقد هديناه السبيل في الحالين او م----------------------------------------------------------------------------ن السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا و---وصف السبيل بالشكر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفر مجاز ولما ذكر الفريقين اتبعهما ما اعد لهما فقال الانسان 4 انا اعتدنا للكافرين انا اعتدنا للكافرين س------------------------------------لاسل جمع سلسلة بغير تنوين حفص ومكي وابو عمرو وحمزة وبه ليناسب --اغلالا----------- وسعيرا اذ يجوز صرف غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المنصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------- للتناسب غيرهم واغلالا جمع غل وسعيرا نارا موقدة وقال الانسان 5 ان الابرار يشربون ان الاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار جمع بر او بار كرب وارباب وشاهد واشهاد وهم الصادقون في الايمان او الذين لا يءذون------------------------------------------------------------------------------ الذر ولا يضرمون الشر يشربون من كاس خمر فنفس الخمر تسمي كاسا وقيل الكاس الزجاجية اذا كان- فيها خمر	1627	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3399	false	-1403251668515855803	41	299	228	1654	1659	300	الانسان 3 انا هديناه السبيل انا اهديناه السبيل بانزال الايات ونصب الدلاءل -----------اما شاكر--------ا واما كفو------را حالان من مفعول هدينا اي مكناه واقدرناه علي سلوك الطريق الموصل الي البغية في حالتيه جميعا واما للتفصيل او التقسيم اي هديناه الي ما يوصل اليها في حاليه جميعا----------- او مقسوما اليهما بعضهم شاكر بالاهتداء والاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عنه وقيل من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا --------او كفورا علي وصف السبيل بوصف سالكه مجازا وقرء اما بالفتح علي حذف الجواب اي ام ا شاكرا فتوفيقنا واما كفورا فبسوء اختياره لا بمجرد واجبارنا من غير اختيار من قبله وايراد الكفور لمراعاة الفواصل والاشعار بان الانسان قلما يخلو من كفران ما وانما المءاخذ عليه الكفر المفرط الان-----------------------------------------سان 4 انا اعتدنا للكافرين انا اعتدنا للكافرين من افراد الانسان الذي هديناه السبيل سلاسل -----------------------------------------------بها يقادون واغلالا بها يقيدون وسعيرا بها يحرقون وتقديم وعيدهم مع تاخرهم للجمع بينهما في الذكر كما في قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم الاية ولان الانذار اهم وانفع وتصدير الكلام وختمة بذكر المءمنين احسن علي ان في وصفهم تفصيلا ربما يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم وقرء سلاسلا للتناسب الان--------------------------------------------سان 5 ان الابرار يشربون ان الابرار شروع في بيان حسن حال الشاكرين اثر بيان سوء حال الكافرين وايراداهم بعنوان البر للاشعار بما استحقوا به ما نالوه من الكرامة السنية والابرار جمع بر او بار كرب وارباب وشاهد واشهاد قيل هو من يبر خالقه اي يطيعه وقيل من يمتثل بامره تعالي وقيل من يءدي حق الله تعالي ويوفي بالنذر وعن الحسن البر من لايءذي ----------------الذر يشربون من كاس هي--------------------------------- الزجاج-ة اذا كانت فيها خمر	3399	8019608020860758927	366	454.5	292	1652	22.154964447021484	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1628	true	-1659966416749702189	58	141	289	743	1555	300	الخمر يفجرونها---------- يجرونها حيث-- شاءوا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم الان-------------------------------------------------------------سان 7 يوفون بالنذر ويخافون يوفون بالنذر بما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجبوا علي انفسهم وهو جواب من عسي ان يقول ما لهم يرزقون ذاك والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله------ عليه اوفي ويخافون يوما كان شره شداءده مستطير------ا منتشرا -------------------------من استطار --------الفج-------------------------------------ر الانسان 8 ويطعمون الطعام علي ويطعمون الطعام علي حبه ا-----------ي حب الطعام مع الاشتهاء والحاجة اليه	1628	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3400	false	2202479961852493166	132	244	687	1314	1598	300	الكاس يفجرونها تفجيرا اي يجرونها حيثما شاءا- من منازلهم اجراء- سهلا-لا يمتنع عليهم بل يجري جريا بقوة واندفاع والجملة صفة اخري لعينا وقوله تعالي الانسان 7 يوفون بالنذر ويخافون يوفون بالنذر استءناف مسوق لبيان ما لاجله رزقوا ما ذكر من النعيم مشتمل علي نوع تفصيل لما ينبء عنه اسم الابرار اجمالا كانه قيل ماذا يفعلون حتي ينالوا تلك الرتبة العالية فقيل يوفون بما اوجبوه علي انفسهم فكيف بما او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبه الله تعالي عليه----م ويخافون يوما كان شره عذاب-ه مستطيرا فاشيا منتشرا في الاقطار غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار بمنزلة استنفر من نفر الانسان 8 ويطعمون الطعام علي ويطعمون الطعام علي حبه اي كاثنين علي حب الطعام------------ والحاجة اليه	3400	8019608020860758927	265	390.0	216	785	33.75796127319336	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1628	true	-1659966416749702189	164	300	864	1555	1555	300	الانسان 9 انما نطعمكم لوجه انما نطعمكم لوجه الل-----------------------------------------------ه اي لطلب ثوابه او هو بيان -------------------------------من الله عز وجل عما في ضماءرهم لان ا----------------------------لله تعالي علمه منهم فاثني عليهم وان لم يقولوا شيءا لا نريد م-------------------------------------------------------------------------------------------------نكم جزاء هدية علي ذلك ولا شكورا ----ثاء وهو مصدر كالشكر الانس----------ان 10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا انا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله علي طلب المكافاة بالصدقة او انا نخاف من ربنا فنتصدق لوجهه حتي نامن من ذلك الخوف يوما ------------عبوسا------------------------------------------------------- قمطريرا وصف اليوم بصفة اهله من الاشقياء نحو نهارك صاءم والقمطرير الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه الانس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 11 فوقاهم الله شر فوقاهم الله شر ذلك اليوم صانهم من شداءد-------ه ولقاهم--------------- اعطاهم بدل عبوس الفجار------- نضرة حسنا في الوجوه وسرورا 4 فرحا في القلوب----- الانس------------------ان 12 وجزاهم بما صبروا وجزاهم بما صبروا بصبرهم علي-	1628	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	27	205	150	1083	1580	300	الانسان 9 انما نطعمكم لوجه انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة قول وهو في موقع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال او بلسان المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة المنقصة للاجر وعن الصديقة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاءهم دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عندج الله تعالي لا نريد منكم جزاءا------------ ولا شكورا اي شكرا وهو تقرير وتاكيد لما قبله الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوما اي عذاب يوم عبوسا يعبس فيه الوجوه او يشبه الاسد العبوس في الشدة والضراوة قمطريرا -----------------------------------------------------------شديد العبوس فلذلك نفعل بكم ما نفعل رجاء ان يقينا ربنا بذلك شره وقيل وهو تعليل لعدم ارادة الجزاء والشكور اي انا نخاف عقاب الله تعالي ان اردناهما الانسان 11 فوقاهم الله شر فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة ف-----ي الوجوه وسرورا ف-------ي القلوب سورة الانسان اية 12 14 الانسان 12 وجزاهم بما صبروا وجزاهم بما صبروا بصبرهم علي	3401	8019608020860758927	336	431.5	266	1137	29.551450729370117	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1629	true	-3200330509649603711	64	177	340	923	1566	300	الانسان 13 متكءين فيها علي متكءين حال----------------- من هم في جزاهم-------- فيها في الجنة علي الاراءك الاسرة جمع الاريكة لا يرون حال من الضمير المرفوع في متكءين غير راءين فيها في الجنة--------------------------------------------- شمسا ولا زمهريرا لانه لا شمس فيها ولا زمهرير فظلها داءم وهواءها معتد لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر قازهمرير البرد الشديد وقيل--------- القمر اي الجنة مضيءة ------------------------لا يحتاج فيها الي شمس وق---مر الانسان 14 ودانية عليهم ظلالها ودانية عليهم ظلالها قريبة منهم ظلال اشجارها عطفت ------------------------------------------علي جنة -اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها كان---هم وعدوا بجنتين لانهم وصفوا بالخوف بقوله انا نخاف من ربنا ولمن خاف مقام ربه جنتان	1629	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3402	false	3418155414302787809	120	232	652	1228	1586	300	الانسان 13 متكءين فيها علي متكءين فيها علي الاراءك حال من هم في جزاهم والعامل فيها جزي وقيل صفة لجنة م-----------------------------------------------------------ن غير ابراز الضمير والاراءك هي السرر في الحجال وقوله تعالي لايرون فيها شمسا ولا زمهريرا اما حال ثانية من الضمير او المستكن في متكءين والمعني انه يمر عليهم ----------------------------هواء معتدل لاحار محم ولا بارد مءذ و-----------------قيل الزمهرير القمر في لغة طيء والمعني ان هواءها مضي بذاته لا يحتاج----- الي شمس ولا قمر الانسان 14 ودانية عليهم ظلالها ودانية عليهم ظلال------------------------ها عطف علي ما قبلها حال مثلها او صفة لمحذوف معطوف علي جنة واي ج-نة اخري دانية عليهم ظلالها علي انهم وعدوا -جنتين كما في قوله تعالي------------------------ ولمن خاف مقام ربه جنتان	3402	8019608020860758927	262	303.5	202	735	35.64625930786133	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1629	true	-3200330509649603711	183	258	961	1356	1566	300	حال من دانية اي تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها عليهم او معطوفة عليها اي ودانية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها ثمارها جمع قطف تذليلا الانس-------------------------------------------------------------ان 15 ويطاف عليهم بانية ويطاف عليهم بانية من فضة جمع كوب وهو ابريق -------------------لا عروة له كانت قواريرا كان تامة اي كونت فكانت قوارير بتكوين الله نصب علي الحال الانسان 16 قوارير من فضة قوارير من فضة اي مخلوقة من فضة فهي جامعة لبياض الفضة وحسنها وصفاء القوارير وشفيفها	1629	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3403	false	9188623208385037020	1	72	8	380	1667	300	حال من دانية اي تدنو ظلالها عليهم--- مذللة لهم قطوفها------ او معطوفة علي دا------نية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها وعلي تقدير رفع دانية فهي جملة ي فعلية معطوفة علي جملة اسمية سورة الانسان اية 15 21 الانسان 15 ويطاف عليهم بانية ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب الكوب الكوز العظيم لا اذن له ولا عروة--- كانت قواريرا الانس--------------------------------------------------------ان 16 قوارير من فضة قوارير من فضة اي تكونت------------ جامعة بين ----------------صفاء الزجاجة وشغ-يفها	3403	8019608020860758927	219	319.5	174	475	46.105262756347656	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1630	true	854316133019787492	48	163	254	906	1610	300	الانسان 17 ويسقون فيها كاسا ويسقون اي الابرار فيها في الجنة كاسا خمرا كان مزاجها زنجبيلا الانس-------------------------------------------------------------------------------------------ان 18 عينا فيها تسمي عينا بدل من زنجبيلا ف-------------------------------------------------------يها في الجنة-------------------------------------------------------------------------- تسمي تلك لعين سلسبيلا سميت العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها والعرب تستلذه وتستطيبه وسلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها -قال ابو عبيدة ماء سل----سبيل اي عذب طيب الانس--------------------------------------------------------------------------------------ان 19 ويطوف عليهم ولدان ويطوف عليهم ولدان غلمان ينشءهم الله لخدمة المءمنين او ولدوان الكفرة يجعلهم الله تعالي خدمة لاهل الجنة مخلدون لا يموتون اذا ---------------------------------رايتهم حسبتهم------------- لحسنهم وصفاء الوانهم-------------- وانبثاء-هم في مجالسهم لءلءا منثورا وتخصيص المنثور لانه ازين في النظر من المنظوم الانسان 20 واذا رايت ثم و-اذا رايت ثم ظرف اي في الجنة وليس لرايت مفعول	1630	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3403	false	9188623208385037020	155	300	873	1667	1667	300	الانسان 17 ويسقون فيها كاسا ويسقون فيها كاسا------------------------- كان مزاجها زنجبيلا اي ما يشبه الزنجبيل في الطعم وكان الشراب الممزوج به اطيب ما تستطيبه العرب والذ ما تستلذ به الانسان 18 عينا فيها تسمي عينا بدل من زنجبيلا وقيل تمزج كاسهم بالزنجبيل بعينه او يخلق الله تعالي طعم فيها فعينا حينءذ بدل من كاسا كانه قيل ويسقون فيها كاسا كاس عين او نصب علي الاختصاص فيها تسمي--------- سلسبي----------------------------------------------------------------------لا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء والمراد بيان انها في طعم الزنجبيل وليس فيها لذعة بل نقيض اللذع هو السلاسة الانسان 19 ويطوف عليهم ولدان ويطوف عليهم ولدان------------------------------------------------------------------------------------ مخلدون اي داءمون علي ماهم عليه من الطراوة والبهاء اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا لحسنهم وصفاء الوانهم واشراق وجوههم وانبثالثهم في مجالسهم ومنازلهم وانعكاس اشعة بعضهم الي بعض الان----------------------سان 20 واذا رايت ثم و اذا رايت ثم -----------------ليس له--- مفعول-	3403	8019608020860758927	325	435.5	262	1025	31.707317352294922	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1630	true	854316133019787492	174	280	962	1511	1610	300	في الجنة رايت نعيما كثيرا وملكا كبيرا يروي انه----------------- ادني اهل الجنة منزله ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري -اقصاه كما يري ادناه وقيل ملك لا يعقبه هلك او لهم فيها ما يشاءون او تسلم عليهم الملاءكة ويستاذنون في الدخول عليهم الانسان 21 عاليهم ثياب سند------------------------------------------------س عاليهم بالنصب علي انه------------------------------------------------------------------------------------------------ حال من الضمير في يطوف علي-هم اي يطوف عليهم ولد ان عليهم للمطفوف عليهم ثياب وبالسكون مدني و ومدني علي -------------------------------------------انه مبتدا خبره ثياب سندس اي ما يعلوهم من ملابسهم ثياب سندس رقيق الديباج حضر جمع اخضر------------------------- واستبرق غليظ--------------------- برفعهما حملا علي الثياب نافع وحفص ويجرهما حمزة وعلي حملا علي سندس وبرفع الاول وجر الثاني	1630	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3404	false	-8549775371654483125	11	145	51	752	1594	300	في الجنة رايت نعيم------ا وملكا كبيرا اي هنيءا واسعا وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري واقصاه كما يري ادناه وقيل لا زوال وقيل اذا ارادوا شيءا كان وقيل ي----سلم عليهم الملاءكة ويستاذنون عليه----------م الانسان 21 عاليهم ثياب سندس عاليهم ثياب سورة الانسان اية 22 25 سندس خضر قيل عاليهم ---ظرف علي انه خبر مقدم وثياب مبتدا مءخر والجملة صفة اخري لولدان كانه قيل يطوف عليهم ولدان فوقهم ثياب الخ وقيل حال من --ضمير عليهم اوحسبتهم اي يطوف عليهم ولد-ان عاليا للمط-وف عليهم ثياب الخ او حسبتهم لءلءا منثورا عاليا لهم ثياب الخ وقرء عاليهم بالرفع علي انه مبتدا خبره ثياب----- اي ما يعلوهم من لبا-سهم ثياب سندس وقرء خضر بالجر حملا علي سندس بالمعني لكونه اسم جنس واستبرق بالرفع عطفا علي ثياب وقرء -------------------------------------------------------------------برفع الاول وجر الثاني	3404	8019608020860758927	336	446.5	263	801	41.947566986083984	50	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1631	true	8515228670402616486	95	184	496	983	1555	300	وكان سعيكم مشكورا محمودا مقبولا مرضيا عندنا حيث قلتم للمسكين واليتيم والاسير لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان 23 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا---------------------------------------------------------- تكرير الضمير بعد ايقاهم اسما لان تاكيد علي تاكيد بمعني اختصاص الله بالتنزيل ليستقر فين فس النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا كان هو المنزل لم يكن تنزيله مفرقا الا حكمة وصوابا ومن الحكمة الامر بالمصابرة الانسان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك عليك بتبليغ الرسالة واحتمال الاذية وتاخير نصرتك علي اعداءك من اهل مك--------ة ولا تطع منهم	1631	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3405	false	8285271063429117403	1	54	7	284	1614	300	وكان سعيكم مشكورا مرضي-ا مقبولا مقابلا بالثواب الانس----------------------------------------------------------ان 23 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا اي مفرقا منجما لحكم بالغة مقتضية له لا غيرنا كما يعرب عنه تكرير الضمير مع ان الانس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك ب-----------------------------------تاخير نصرك -علي الكفار فان له عاقبة حميدة ولا تطع منهم	3405	8019608020860758927	163	252.0	129	553	29.475587844848633	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1632	true	2162112849141152439	28	158	135	837	1572	300	الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك صل له بكرة صلا-----------------------------------------------ة الفجر واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون صلاة الظهر وا-------------------------لعصر الانسان-------------- 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل--------- صلاة --------ا----------------------------------------------------لعشاءين وسبحه ليلا طويلا اي تهجد له طريق طويلة من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرونها علي الاخرة ويذ--------رون وراءهم قد---امهم او خلف------------------- ظهورهم يوما ثقيلا شديدا لا يعبءون ب-------------------------ه----------------------------------------------- وهو يوم القيامة لان شداءده تثقل علي الكفار الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم وشد---------دنا احكمنا اسرهم خلقهم عن ابن عباس رضي الله عنهما والفراء واذا شءنا بدلنا امثال------------هم تبديلا اي----------------------------------------- اذا شءنا اهلاكهم اهلكناهم وبدلنا امثالهم في الخلفة ممن -----------------------------------------------------------------------يطيع الانسان 29 ان هذه تذكرة	1632	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3405	false	8285271063429117403	131	300	700	1614	1614	300	الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم رك------- بكرة واصيلا وداوم علي ذكره في جميع الاوقات اودم علي صلاة الفجر و-----------------------------------------------------------------------------الظهر والعصر فان الاصيل ينتظمهما سورة الانسان 26 31 الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له ولعله صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد كلفة وخل----وص وسبحه ليلا طويلا و--تهجد له قطعا------ من الليل طويلا الانس----------------ان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء الكفرة يحبون العالجة وينهمكنون في لذاتها الفانية ويذرون وراءهم اي امامهم لا يستعدون او ينبذون وراء ظهورهم يوما ثقيلا ------لا يعباون به ووصفه بالثقل لتشبيه شدته وهوله بثقل شء فادح باهظ لحامله بطريق الاستعارة وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه الانس----------ان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم لا غيرنا وشدد-------نا اسرهم اي احكمنا ربط مفاصلهم بالاعصاب---------- واذا شءنا بدلنا امثالهم بعد اهلاكهم تبديلا بديعا لا ريب فيه هو البعث كما ينبء عنه كلمة اذا او بدلنا غيرهم-------------------------------- ممن يطيع كقوله تعالي يستبدل قوما غيركم واذ للدلالة علي تحقق القدرة وقوة الداعية الانسان 29 ان هذه تذكرة-	3405	8019608020860758927	391	546.5	306	1092	35.80586242675781	60	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1633	true	5280646892711590452	11	50	55	295	1664	300	سورة المرسلات مكية وهي---------------------- خمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم المرسلات 1 6 والمرسلات عرفا والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا اقسم سبحانه وتعالي-- بطواءف من الملاءكة ارسلهن باوامره فعصفن في مضيهن	1633	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3406	false	-694558481560866399	258	299	1326	1572	1575	300	سورة المرسلات مكية الا اية 48 فمدنية واياتها خمسون---- بسم الله الرحمن الرحيم المرسلات 1 5 والمرسلات عرفا والمرسلات عرفا فالع-صفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذك-------------را اقسام من الله عز وجل بطواءف من الملاءكة ارسلهن باوامره فعصفن في مضيهن	3406	8019608020860758927	204	368.0	171	264	77.2727279663086	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1633	true	5280646892711590452	147	229	846	1270	1664	300	له اي ارسلن- للاحسان والمعروف وعصفا ونشرا مصدرا-------------------------------------------ن او نذرا ابو عمرو وكفي غير ابي بكر وحماد------------ والعذر والنذار مصدران من عذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف علي فعل كالكفر والشكر وانتصابهما علي البدل-- من ذكرا او علي المفعول له المرس-----------لات 7 انما توعدون لواقع ان ما توعدون-------------------- ان الذي توعدونه من مجء يوم القيامة لواقع لكاءن نازل لا ريب فيه وهو جواب القسم ولا وقف الي هنا لوصل الجواب بالقسم المرسلات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست محيت	1633	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3407	false	-8879008066190087340	226	300	1297	1715	1715	300	---اي ارسلنا للاحسان والمعروف فان ارسال ملاءكة العذاب معروف للانبياء عليهم السلام والمءمنين او بمعني المتابعة من عرف الفرس وانتصابه علي الحالية والعذر والنذ-ر مصدران من عذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف وانت----------------------صابهما علي البدلية من ذكرا او علي العلية وقرءا بالتثقيل المرسلات 7 انما توعدون لواقع ان ما توعدون لواقع جواب للقسم اي ان الذي توعدونه من مجء---- القيامة -------كاءن لا محالة المرس---------------------------------------------------------لات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست محيت-	3407	8019608020860758927	247	366.0	198	513	48.14814758300781	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1633	true	5280646892711590452	50	134	295	775	1664	300	وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الا--رض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما او حين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عليهم السلام عذرا------------- للمحقين او نذرا للمبطلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اقس-م برياح عذاب ارسلهن فعصفن وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله------ ويجعله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسفا فالقين ذكرا اما عذرا للذين يعتذرون الي الله------ بتوبتهم واستغفارهم اذا راوا نعمة الله ف---------------------------------ي الغيث ويشكرونها واما -نذ-را للذين لا يشكرون وينسبون ذلك الي الانواء وجعلن ملقيات الذكر	1633	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3407	false	-8879008066190087340	5	175	33	1015	1715	300	وبطواءف اخري نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الاقطار او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما او حين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الا الانبياء ال--مرسلات 6 عذرا او نذرا عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين ولعل تقديم نشر الشراءع ونشر النفوس والفرق علي الالقاء للايذان بكونها غاية للالقاء حقيقة بالاعتناء بها او للاشعار بان كلا من الاوصاف المذكورة مستقل بالدلالة علي استحقاق الطواءف الموصوفة بها التفخيم والاجلال بالاقسام بهن ولوجء بها علي ترتيب الوقوع لربما فهم ان مجموع الالقاء والنشر والفرق هو الموجب لما ذكر من الاستحقاق او اقسام برياح عذاب ارسلهن فعصفن وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله تعالي ويجعله كسفا او بسحاءب نشرن الموات ففرقن كل صنف منها عن ساءر الاصناف بالشكل واللون وساءر الخواص او فرقن بين من يشكر الله تعالي وبين من يكفر به فالقين ذكرا اما عذرا لل----معتذرين الي الله تعالي بتوبتهم واستغفارهم عن مشاهدتهم 77 سورة المرسلات 7 14 لاثار رحمته تعالي في الغيث ويشكرونها واما انذارا للذين يكفرونها- وينسبون--ها الي الانواء واسناد القاء الذكر	3407	8019608020860758927	412	694.5	337	991	41.57416915893555	60	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1633	true	5280646892711590452	247	297	1370	1649	1664	300	المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت ------فتحت فكانت ابوابا المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت قلع--------------------------------------------------------ت من اماكنها المرسل------------------------------------------------------------ات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت اي وقتت كقراءة ابي عمر وابدلت الهمزة من الواو ومعني توقيت الرسل تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم	1633	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	4	66	20	362	1587	300	المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت صدعت وفتحت فكانت ابوابا المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ونحوه وبست الجبال بسا وقيل اخذت من مقارها بسرعة من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرء طمست وفرجت ونسفت مشددة المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت اي عين لهم الوقت ال-----------------------------------------------------------ذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم	3408	8019608020860758927	189	323.0	153	401	47.13216781616211	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1634	true	3210290127726951307	0	109	0	593	1615	300	يوم اجلت لاي يوم اجلت------------------------------------------------------------------------------------------ اخرت وامهلت وفيه------------------- تعظيم لل----يوم وتع--جيب من هو له والتاجيل من الاجل كالتوقيت من الوقت المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل بيان ليوم التاحيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق المرسلات 14 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل تعجيب اخر وتعظيم لامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ويل مبتدا وان كان نكرة لانه------------------- في اصله- مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم يومءذ ظرفه للمكذبين بذلك اليوم خبره المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين الامم الخالية المكذبة المرسل---------------------------------------------------ات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين	1634	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	90	287	494	1509	1587	300	يوم اجلت لاي يوم اجلت مقدر بقول هو جواب لاذا في قوله تعالي واذا الرسل اقتت او حال من مرفوع اقتت اي يقال لاي يوم اخرت الامور المتعلقة بالرسل والمراد تعظيم ذلك اليوم والتعجيب من هو-له وقوله تعالي المرسل------------------------ات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل وهو------ الذي يفصل فيه بين الخلاءق المرسلات 14 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل ما مبتدا ادراك خبره اي اي شء جعلك داريا ما هو فوضع موضع الضمير 77 سورة المرسلات 15 23 يوم الفصل لزيادة تفظيع وتهويل علي ان ما خبر ويوم الفصل مبتدا لا بالعكس كما اختاره سيبويه لان محط الفاءدة بيان كون يوم الفصل امرا بديعا هاءلا لا يقادر قدره ولا يكتنه كنهه كما يفيده خبرية مالا بيان كون امر بديع من الامور يوم الفصل كما يفيده عكسه المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين اي في ذلك اليوم الهاءل وويل في الاصل مصدر منصوب ساد مسد فعله -لكن- عدل به الي الرفع للدلالة عل-----ي ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ويو----------------مءذ ظرفه او صفته المرسل-----------------ات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين كقوم نوح وعاد وثمود لتكذيبهم به وقرء نهلك بفتح النون من هلكه بمعني اهلكه المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين	3408	8019608020860758927	408	637.0	322	1086	37.569061279296875	69	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1634	true	3210290127726951307	129	291	702	1570	1615	300	المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بالمجرمين بكل من اجرم المرسل-----------ات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ------------------- للمكذبين بما اوعدنا المرسل---------------------------------------------------------------------------------ات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم-------------- من ماء ---------------------مهين حقير وهو النطفة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه اي الماء في قرار مكين مكين مقر يتمكن فيه وهو الرحم ومحل المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم الحال اي مءخرا الي مقدار من------ الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به وهو-- تسعة اشهر او ما فوقها او ما دونها-------- المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا--- فقدرنا ذلك تقديرا فنعم القادرون فنعم المقدرون له نحن او فقدرنا علي ذلك-------------------------------------------------- فنعم القادرون عليه نحن والاول احق لقراءة نافع وعلي بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه ------فقدره المرسلات--------------- 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بنعمة الفطرة المرسل------------------ات 25 الم نجعل الارض الم نجعل الارض كفاتا وهو من---------------------------- كفت الشء اذا ضمه وجمعه وهو اسم ما يكفت كقولهم الضمام --------لما يضم وبه انتصب المرسل---------------------ات 26 احياء وامواتا احياء---------------- وامواتا	1634	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3409	false	1577821288437387798	26	212	153	1147	1652	300	المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بالمجرمين اي سنتنا جارية علي ذلك المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ اي يوم اذ اهلكناهم للمكذبين بايات الله تعالي وانبياءه وليس فيه تكرير لما ان الويل الاول لعذاب اللاخرة وهذا لعذاب الدنيا المرسلات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم اي الم نقدركم من ماء مهين اي من نطفة قذرة مهين---------------ة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في ق---------رار مكين ه--------------------و الرحم----- المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم ---------------الي مقدار معلوم من الوقت قدر---------ه الله تعالي للولادة تسعة اشهر او اقل م------------نها او اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا اي فقدرناه وقد قرء مشددا------------------------------- او فقدرنا علي ذلك علي ان المراد بالقدر ما يقارن وجود المقدور بالفعل فنعم القادرون اي--------------------------------------------------------------- نحن 77 سورة المرسلات 24 30 المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة المرسلات 25 الم نجعل الارض الم نجعل الارض كفاتا الكفات اسم ما يكفت اي يضم ويجمع مع كفت الشء اذا ضمه وجمعه ك----------------------الضمام والجماع لما يضم ويجمع اي الم نجعلها كفاتا تكفت المرسلات 26 احياء وامواتا احياء كثيرة علي ظهرها وامواتا	3409	8019608020860758927	552	814.0	444	1195	46.192466735839844	84	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1635	true	4905821511658820627	39	173	223	898	1553	300	المرسلات 28 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين ب------هذه النع-------مة المرسلات 29 انطلقوا الي م-------------------------------------------ا انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون اي يقال للكافرين يوم القيامة سيروا الي النار التي كنتم بها تكذبون المرسلات 30 انطلقوا الي ظل انطلقو------ا الي تكرير التوكيد الي ظل دخان جهنهم ذي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثلاث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب وهكذا----- الدخان العظيم----- يتفرق ثلاث فرق المرسلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 31 لا ظليل ولا لا ظليل نعت ظل اي لا مظل من حر ذلك اليوم وحر النار ولا يغني في محل الجراي وغير مغن لهم من اللهب من حر اللهب شيءا المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها اي النار ترمي بشرر هو ما تطاي-------------ر من النار كالقصر في العظم وقيل هو الغليظ من الشجر الواحدة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة المرسلات 33 كانه جمالة صفر كانه جمالة كوفي غير ابي بكر جمع جمل جمالات غيرهم جمع الجمع	1635	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	1	251	7	1330	1594	300	المرسلات 28 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم العظيمة المرسلات 29 انطلقوا الي ما انطلقوا اي يقال لهم يومءذ للتوبيخ والتقريع انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون في الدنيا من العذاب المرسل----------------------------------------------ات 30 انطلقوا الي ظل انطلقوا خصوصا الي ظل اي------------ ظل دخان جهنم كقوله تعالي وظل من يحموم وقرء انطلقوا علي لفظ الماضي اخبار بعد الامر عن عملهم بموجبه لاضطرارهم اليه طوعا او كرها ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخان العظيم تراه يتفرق ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش قيل خصوصية الثلاث اما لان حجاب النفس عن انوار القدس الحس والخيال والوهم او لان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة في الدماغ والقوة الغضبية السبعية التي عن يمين القلب والقوة الشهوية البهيمية التي عن يساره ولذلك قيل تقف شعبة فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره 77 سورة الملاسلات 31 38 المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل تهكم بهم اورد لما اوهمه لفظ الظل ----------ولا يغني من اللهب اي ---غير مغن لهم من--------- حر اللهب شيءا المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها--------- ترمي بشرر كالقصر اي كل شررة كالقصر من القصو------ر في عظمها وقيل هو الغليظ من الشجر الواحدة قصرة نحو جمر وجمرة وقرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل او اعناق النخل نحو شجرة وشجر وقرء كالقصر بمعني القصور كرهن ورهن وقرء كالقصر جمع قصرة المرسلات 33 كانه جمالة صفر كانه جمالة قيل هو ----------جمع جمل والتاء لتانيث--- الجمع	3410	8019608020860758927	433	675.0	340	1431	30.258560180664062	73	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1635	true	4905821511658820627	190	298	996	1546	1553	300	المرسلات 34 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بان هذه صفتها المرسلات 35 هذا يوم لا هذا يوم لا ينطق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون--------------------------------------------------------------- وقرء بنصب اليوم اي هذا الذي قص عليكم واقع يومءذ وسءل ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الاية وعن قوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فقال في ذلك اليوم مواقف في بعضها يختصمون وفي بعضها لا ينطقون او لا ينطقون بما ينفعهم بجعل نطقهم كلا نطق المرسلات 36 ولا يءذن لهم ولا يءذن لهم في الاعتذار فيعتذرون عطف علي يءذن منخرط في سلك النفي اي لا يكون لهم اذن واعتذار المرسل-----------------------------------------------------------ا---ت 37 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بهذا اليوم المرسلات 38 هذا يوم الفصل	1635	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3411	false	8866390122004907375	6	125	42	631	1600	300	المرسلات 34 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ لممكذبين-------------- المرسلات 35 هذا يوم لا هذا يوم لا ينطقون اشارة الي دخولهم النار اي هذا يوم لا ينطقون فيه بشء لما ان السءال والجواب والحساب قد انقضت قبل ذلك ويوم القيامة طويل له مواطن ومواقيت ينطقون في وقت دون وقت فعبر عن كل وقت بيوم اولا ينطقون بشء ينفعهم فان ذلك كلا نطق وقرء بنصب اليوم اي هذا الذي فصل----- واق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع يوم لا ينطقون المرسل-------------------------------------------ات 36 ولا يءذن لهم ولا يءذن لهم------------ فيعتذرون عطف علي يءذن منتظم في سلك النفي اي لا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن كما لو نصب المرسلات 37 38 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين -هذا يو----------------------م الفصل	3411	8019608020860758927	286	458.0	226	827	34.582828521728516	50	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1636	true	3234531324241357070	0	139	0	767	1636	300	الفصل بين --------------المحق والمبطل والمحسن والمسء بالجزاء جمعناكم يا مكذبي- محمد-------------------- والاولين والمكذبين بين قبلكم المرسلات----------------------------------- 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد حيلة في دفع العذاب فكيدون فاحتالوا--------------------------------------------------- علي بتخليص انفسكم من العذاب والكيد متعد تقول كدت فلانا اذا احتلت عليه المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بالبعث المرسل------------------------------------ات 41 ان المتقين في ان المتقين من -----عذاب الله في ظلال جمع ظل وعيون جارية في الجنة المرسلات 42 وفواكه مما يشتهون وفواكه مما يشتهون اي لذيذة مشتهاة المرسل------------------------ات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا في موضع ال-------------------------حال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذل---------ك هنيءا بما كنتم تعملون- في الدنيا المرسل-------------------ات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك نج--------------زي المحسنين فاحسنوا تجزوا بهذا المرسل---------------------ات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بالجنة المرسل------------------------------------------------------------ات 46 كلوا وتمتعوا	1636	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3411	false	8866390122004907375	124	300	625	1600	1600	300	الفصل بين الحق والباطل والمحق والمبطل----------------------- جمعناكم خطاب لامة محمد عليه الصلاة والسلام والاولين من الامم وهذا تقرير وبيان للفصل 77 سورة المرسلات 39 48 المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد------------------- فكيدون فان جميع من كنتم تقلدونهم وتقتدون بهم حاضرون وهذا تقريع لهم علي كيدهم للمءمنين في الدنيا واظهار لعجزهم المرسل---------------------------ات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث ظهر ان لا حيلة لهم في الخلاص من العذاب المرسلات 41 ان المتقين في ان المتقين من الكفر والتكذيب في ظلا-------ل وعيون المرسل---------------ات 42 وفواكه مما يشتهون وفواكه مما يشتهون اي مستقرون في فنون الترفه وانواع التنعم المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون مقدر بقول هو حال من ضمير المتقين في الخبر اي----------------------------------- مقولا لهم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملونه في الدنيا من الاعمال الصالحة المرسلات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك الجزاء العظيم نجزي المحسنين اي في عقاءدهم واعمالهم لا جزاء ادني منه المرسلات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث نال اعداءهم هذا الثواب الجزيل وهم بقوا في العذاب المخلد الوبيل المرسلات 46 كلوا وتمتعوا-	3411	8019608020860758927	452	649.5	357	1102	41.016334533691406	73	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1636	true	3234531324241357070	176	282	968	1546	1636	300	المرسلات 47 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بالنعم المرسل-----------------ات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اركعوا ----------------اخشعوا لله وتواضعوا اليه بقبول وحيه واتباع دينه ودع--وا هذا الاستكبار --------لا يركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي استكبارهم واذا قيل لهم ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يصلون المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بالامر والنهي المرس-------------------------------------------لات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده--- بعد القران يءم------------------------------------------------------------------------------------------نون اي ان لم يءمنوا بالقران مع انه اية مبصرة ومعجزة باهرة من بين الكتب السماوية فباي كتاب بعده يءمنون والله اعلم S-------------------------------------------------------------------------------78 سورة ال---------------نبا مكية وهي---- اربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم النبا 1 عم يتساءلون عم اصله عن ما	1636	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3412	false	6324941462432570619	64	259	331	1371	1591	300	المرسلات 47 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين لزيادة التوبيخ والتقريع المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اركعوا اي اطيعوا الله واخشعوا---- وتواضعوا ل--ه بقبول وحيه واتباع دينه وارفضوا هذا الاستكبار والنخوة لا يركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي ما هم 77 سورة المرسلات 49 50 عليه من الاستكبار وقيل اذا امروا بالصلاة او بالركوع لا يفعلون اذ روي انه نزل حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا لا نجي فانها مسبة علينا فقال عليه الصلاة والسلام لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين وفيه دلالة علي انه الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءاخذة المرسلات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده اي بعد القران الناطق باحاديث الدارين واخبار النشاتين علي نمط بديع معجز مءسس علي حجج قاطعة وبراهين ساطعة يءمنون اذا-- لم يءمنوا ب------------ه وقرء ت-------------------------------------------------------ءمنون علي الخطاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المرسلات كتب له انه ليس من المشركين 78 سورة النبا 1 2 سورة النبا مكية واياتها اربعون---- بسم الله الرحمن الرحيم النبا 1 عم يتساءلون عم اصله ع--ما	3412	8019608020860758927	415	646.0	333	1121	37.0205192565918	63	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1637	true	-8771923570774043839	111	139	638	775	1668	300	النبا 5 ثم كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون -كر-ر الردع ل-----------------------------لتشديد وثم يشعر ب------ان------- الثاني ابلغ من الاول واش---------------د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبا 6-- الم نجعل الارض الم نجعل الارض لما	1637	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3415	false	-5567155548767778624	141	219	783	1213	1684	300	النبا 5 ثم كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون تكرير للردع والوعيد للمبالغة في التاكيد والتشديد وثم للدلالة علي ان الوعيد الثاني ابلغ--------- واشد وقيل الاول عند النزع والثاني في القيامة وقيل الاول للبعث والثاني للجزاء وقرء ستعلمون بالتاء علي نهج الالتفات الي الخطاب المواقف لما بعده من الخطابات تشديدا للردع والوعيد لا علي تقدير قل لهم كما توهم فان فيه من الاخلال بجزالة النظم الكريم مالا يخفي وقوله تعالي النبا 6 7 الم نجعل الارض الم نجعل الارض ----	3415	8019608020860758927	116	151.5	92	443	26.185102462768555	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1637	true	-8771923570774043839	200	276	1095	1532	1668	300	النبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم ازواج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر- وانثي ال-------------------------------------------------------------------------نبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا لاعمالكم و-----------راحة لابدانكم والسبب القطع الن--------------------------------------------با 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل لباسا سترا يستركم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العيون اذا اردتم اخفاء -----------------------------ما لا تحبون الاطلاع عليه النبا 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا وقت معاش تنقلبون في حواءجكم ومكاسبكم النبا 12 وبنينا فوقكم سبعا وبنينا فوقكم سبعا--------- سبع سموات شدادا جمع شديدة اي محكمة قوية-- لا يءثر فيها مرور	1637	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3416	false	1150829768300777579	1	258	9	1379	1614	300	النبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم عطف علي المضارع المنفي بلم داخل في حكمه فانه في قوة اما جعلنا الخ او علي ما يقتضيه الانكار التقريري فانه في قوة ان يقال قد جعلنا الخ ازواجا اصنافا ذكرا وانثي ليسكن كل من الصنفين الي الاخر وينتظم امر المعاشرة والمعاش ويتسني التناسل النبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا اي موتا لانه احد التوفيين لما بينهما من المشاركة التامة في انقطاع احكام الحياة وعليه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وقيل قطعا عن الاحساس والحركة لاراحة القوي الحيوانية وازاحة كلاهما والاول هو اللاءق بالمقام كما ستعرفه النبا 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الل----------------------يل الذي فيه يقع النوم غالبا لباسا يستركم بظلامه كما يستركم اللباس ولعل المراد به ما يستر به عند النوم من اللحاف ونحوه فان شبه الليل به اكمل واعتباره في تحقيق المقصد ادخل فهو جعل الليل محلا للنوم الذي جعل موتا كما جعل النهار محلا لليقظة 78 سورة النبا 11 14 المعبر عنها بالحياة في قوله تعالي النبا 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا اي وقت حياة تبعثون فيه من نومكم الذي هو اخو الموت كما في قوله تعالي وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وجعل كون الليل لباسا عبارة عن تره عن العيون لمن اراد هربا من عدو او بياتا له او نحو ذلك مما لا مناسبة له بالمقام وكذا جعل النهار وقت التقلب في تحصيل المعايش والحوايج الن----------------------------------با 12 وبنينا فوقكم سبعا وبنينا فوقكم سبعا شدادا اي سبع سموات قوية الخلق-------- محكمة البناء لا يءثر فيها مر --	3416	8019608020860758927	232	-42.0	184	1436	16.155988693237305	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1638	true	-8394523284423331216	1	41	6	220	1597	300	النبا 14 وانزلنا من المعصرات وانزلنا من المعصرات اي السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر------------------------------------- ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او الرياح لانها تنشء ا----------لسحاب وتدر اخلافه فيصح ان يجعل مبدا للانزال وقد جاء ان	1638	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3417	false	4037395639954581701	210	261	1092	1350	1552	300	النبا 14 وانزلنا من المعصرات وانزلنا من المعصرات هي السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كما في احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وقرء بالمعصرات ووجه ذلك ان ا---لانزال حيث كان من	3417	8019608020860758927	170	286.5	136	261	65.13410186767578	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1638	true	-8394523284423331216	168	200	885	1061	1597	300	النبا 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء خفيف كوفي اي شقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنزول الملاءكة فكانت ابوابا ف------صارت ذات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بواب و-طرق وفروج وما لها اليوم من فروج النبا-------------------------- 20 وسيرت الجبال فكانت وسيرت الجبال	1638	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3420	false	4893526330357506301	182	285	1039	1609	1679	300	النبا 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء عطف علي ينفخ وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق وقرء فتحت بالتشديد وهو الانسب بقوله تعالي فكانت ابوابا اي كثرت ابوابها المفتح لنزول الملاءكة نزولا غير معتاد حتي صارت كانها ليست الا ابوابا مفتحة 78 سورة النبا 20 22 كقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا كان كلها عيون متفجرة وهو المراد بقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام وهو الغمام الذي ذكر في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله اي امره وباسه في ظلل من الغمام والملاءكة وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينتفح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء النبا 20 وسيرت الجبال فكانت وسيرت الجبال	3420	8019608020860758927	113	126.5	91	570	19.824562072753906	15	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1638	true	-8394523284423331216	211	264	1113	1407	1597	300	النبا 21 ان جهنم كانت ان جهنم كانت مرصادا طريقا عليه ممر الخلق فالمءمن يمر عليها والكافر يدخلها وقيل ---------------------------------------------المرصاد ا------لحد الذي يكون ف------------------------------------------يه الرصد اي هي حد الطاغي-------ن الذين------------------------------------------------------- يرصدون فيه للعذاب وهي مابهم او هي مرصاد لاهل الجنة ترصدهم الملاءكة الذين يستقبلونهم عندها لان مجازهم عليها النبا 22 للطاغين مابا للطاغين	1638	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3421	false	594067725501662029	197	270	1084	1463	1613	300	النبا 21 ان جهنم كانت ان جهنم كانت مرصادا شروع في تفصيل احكام الفصل الذي اضيف اليه اليوم اثر بيان هو له ووجه تقديم بيان حال الكفار غني عن البيان والمرصاد اسم للمكان الذي يرصد فيه كالمضمار الذي هو اسم للمكان الذي يضمر فيه ال----خيل والمنهاج اسم للمكان الذي ينهج فيه اي انها كانت في حكم الله تعالي وقضاءه موضع رصد يرصد-- فيه خزنة النار الكفار ليعذبوهم ف----------------------------------------------------------------يها النبا 22 للطاغين مابا للطاغين	3421	8019608020860758927	121	122.0	94	449	26.948774337768555	16	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1638	true	-8394523284423331216	248	283	1304	1514	1597	300	مرصاد لاهل الجنة ترصدهم الملاءكة الذين يستقبلونهم عندها لان مجازهم عليها -----ا-------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا ---22 للطاغين مابا للطاغين مابا للكافرين مرجعا النبا 23 لابثين فيها احقابا لابثين ماكثين حال مقدرة من الضمير في في للطاغين حمزة لبثين	1638	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3422	false	-5934452686278099833	31	91	162	496	1616	300	مرصاد لاهل الجنة يرصدهم الملاءكة الذين يستقبلونهم عندها لان مجازهم عليها وهي ماب للطاغين 78 سورة النبا 23 29 وقيل المرصاد صيغة مبالغة من الرصد والمعني انها مجدة في ترصد الكفار لءلا يشذ منهم احد وقرء ان بالفتح علي تعليل قيام الساعة بانها مرصاد للطاغين النبا--------------------------------- 23 لابثين فيها احقابا لابثين فيها-- حال مقدرة من المستكن-- في للطاغين وقرء لبثين	3422	8019608020860758927	151	258.5	122	371	40.700809478759766	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1639	true	-4296670851691923285	116	232	589	1200	1556	300	فيها حقبين جهدين ولا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له وقوله النبا 25 الا حميما وغساقا الا حميما وغساقا استثناء منقطع اي----------- لا يذوقون في جهنم او في الاحقاب بردا روحا ينفس عنهم حر النار او نوما ومنه منع البرد البرد ولا شرابا يسك---ن عطشهم ولكن يذوقون فيها حمي----------------------------------------------------ما ماء حارا حرق ما ياتي عليه وغساقا ماء يسله من صديدهم وبالتشديد كوفي غير ابي بكر النبا 26 جزاء وفاقا جزاء--- جوزوا----- جزاء وفاقا موافقا- لاعمالهم مصدر بمعني الصف----ة او ----ذا وفاق ثم استانف معللا فقال الن------------------------با 27 انهم كانوا لا انهم كانوا -لا يرجون حسابا -----------------------------------------لا يخافو---ن محاسبة الله اياهم او لم يءمنوا بالبعث فيرجوا حسابا النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا باياتنا كذابا---------------- تكذيبا	1639	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3422	false	-5934452686278099833	143	254	760	1352	1616	300	فيها -------------لا يذوقون فيها بردا ولا شراب-----------------------------------------ا الا حميم- وغساقا جملة مبتداة اخبر عنهم بانهم لا يذوقون في------ها شيءا ما من برد وروح- ينفس عنهم حر ا-----------------------------لنار ولا شراب- يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم وقرء غساقا بالتخفيف وكلاهما------------- ما يسيل--------------------- من صديدهم الن---------------------------با 26 جزاء وفاقا جزاء اي جوزوا بذلك جزاء وفاقا ذا وفاق لاعمالهم او نفس الوفاق مبالغة او وافقها وفاقا وقرء وفاقا علي انه فعال من وفقه كذا اي لاقه النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا الا يرجون حسابا تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور اي كانوا لا يخافون ان يحاسبوا باعمالهم الن----------------------------------با 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا ياياتنا الناطقة بذلك كذابا اي تكذيبا	3422	8019608020860758927	323	417.0	256	779	41.46341323852539	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1639	true	-4296670851691923285	229	286	1179	1484	1556	300	باياتنا كذابا تكذيبا وفعال في باب فعل كله فاش النبا 29 وكل شء احصيناه وكل شء نصب--------------------------------------- بمضمر يفسره احصيناه--------------------------------------------------------------- كتابا----------------------------------------------------------------------------------- مكتوبا في اللوح حال او مصدر في موضع احصاء او احصينا في معني كتبنا لان الاحصاء يكون بالكتابة غالبا وهذه الاية اعتراض لان قوله------ النبا 30 فذوقوا فلن نزيدكم فذوقو---------------------ا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات	1639	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3423	false	2308445287012849389	29	107	159	586	1594	300	-اي---------- تكذيبا كذابا مفرطا كذبه ال--------نبا 29 وكل شء احصيناه وكل شء من الاشياء التي من جملتها اعمالهم وانتصابه بمضمر يفسره احصيناه اي حفظناه وضبطناه وقرء 79 سورة النبا 30 36 بالرفع علي الابتداء كتابا مصدر مءكد لاحصيناه لما ان الاحصاء والكتبة من واد واحد او لفعله المقدر او حال بمعني مكتوبا في اللوح او في صحف الحفظة والجمل--------------------------------------------------------------------ة اعتراض و---قوله تعالي النبا 30 فذوقوا فلن نزيدكم فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات	3423	8019608020860758927	173	207.5	139	517	33.462284088134766	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1640	true	4850609186678037540	10	132	58	672	1518	300	هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار النبا 31 ان للمتقين مفازا ان للمتقين مفازا مفعل من الفوز يصلح مصدرا اي نجاة من كل مكروه--------------------------------------------------------------------- وظفرا بكل محبوب ويصلح للمكان وهو الجنة ثم ابدل مه بدل البعض من الكل فقال الن---با 32 حداءق واعنابا حداءق----------- بساتين فيها انواع الشج--ر المثمر جمع حديقة واعنابا كروما عطف علي حداءق النبا 33 وكواعب اترابا وكواعب -------------------------نواهد اترابا--- لدات مستويات في السن النبا 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا مملواة الن--------------------------با 35 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها ف---ي الجن حال من ضمير خبر ان لغوا باطلا ولا كذابا الكساءي خفيف بمعني مكاذبة اي لا يكذب بعضهم بعضا-------------------------------- او لا يكاذبه النبا 36 جزاء من ربك جزاء مصدر اي جزاهم جزاء من ربك عطاء مصدر	1640	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3423	false	2308445287012849389	140	277	765	1469	1594	300	هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار النبا 31 ان للمتقين مفازا ان للمتقين مفازا شروع في بيان محاسن احوال المءمنين اثر بيان سوء احوال الكفرة اي ان للذين يتقون الكفر وساءر قباءح اعمال الكفرة فوزا وظفرا بمباغيهم او موضع فوز وقيل نجاة مما فيه اولءك او موضع نجاة وقوله تعالي النبا 32 حداءق واعنابا حداءق واعنابا اي بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة و----------------كروما بدل من مفازا الن-با 33 وكواعب اترابا وكواعب اي نساء فلكت ثديهن وهن النواهد اترابا اي لدات الن----------------با 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا اي مترعة يقال ادهق الحوض اي ملاه النبا 35 لا يسمعون فيها لا-يسمعون فيها اي في الجنة وقيل في الكاس---- لغو------ا ولا كذابا اي لا ينطقون بلغو ولا ----------يكذب------ بعضا وقرء كذابا بالتخفيف اي لا يكذبه او لا يكاذبه النبا 36 جزاء من رب-------------------ك جزاء من ربك----- مصدر	3423	8019608020860758927	358	483.0	282	788	45.43147277832031	58	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1641	true	1776261166179642746	95	257	490	1367	1587	300	قدم- من خير ------------وما استفهامية منصوبة بقدمت اي-------------- ينظر اي شء قدمت يداه--------- او موصولة منصوبة بينظر يقال نظرته يعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف اي ما قدمته يا ليتني كنت ترابا ف----------------------------------------------------------------ي الدنيا فلم اخلق ----ولم اكلف او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله------ الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس -----------------------يتمني ان يكون كادم مخلوقا من التراب ليثاب ثواب اولاده المءمنين والله اعلم S79 س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة النازعات------------ ست واربعون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم النازعات 1 5 والنازعات غرقا والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا لا وقف الي هنا ولزم هنا لانه لو وصل لصار يوم ظرف المدبرات وقد انقضي تدبير الملاءكة في ذلك اليوم اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة التي- تنزع-- الارواح من الاجساد غرقا اي اغراقا في النزع اي تنزعها من اقاصي الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد من اناملها ومواضع اظفارها وبالطواءف التي تنشطها اي تخرجها من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها	1641	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3427	false	-2080826287956827723	66	265	320	1379	1583	300	قدمه من خير او شر علي ان ما ---موصولة منصوبة بينظر والعاءد محذوف او ينظر اي شء قدمت يداه علي انها استفهامية منصوبة بقدمت وقيل المرء عبارة عن الكافر وما في قوله تعالي ويقول الكافر--- يا ليتني كنت ترابا ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم قيل معني تمنيه ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم ولم اكلف او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله تعالي الحيوان ف--------------يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون -----------------------------------------------------------------الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عم يتساءلون سقاه الله تعالي برد الشراب يوم القيامة والحمد لله وحده سورة النازعات مكية اياتها ست واربعون--------- بسم الله الرحمن الرحيم النازعات 1 5 والنازعات غرقا والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا اقسام من الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------- بطواءف الملاءكة الذين ينزعون الارواح من الاجساد عل---------------------------------------ي الاطلاق كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد او ارواح الكفرة كما قاله علي رضي الله عنه وابن مسعود وسعيد بن جبير ومسروق وينشطونها اي يخرجونها من الاجساد ----------------------------------------------------------من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها	3427	8019608020860758927	497	661.5	398	1337	37.17277526855469	76	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1642	true	-4201594399906890361	135	179	727	980	1621	300	النازعات 8 قلوب يومءذ واجفة قلوب يومءذ قلوب منكري البعث واجفة مضطربة من الوجيف وهو الوجيب وانتصاب يوم ترجف بما دل عليه قلوب يومءذ واجفة اي يوم ترجدف وجفت القلوب وارتفاع قلوب بالابتدا------------ء وواجفة صفتها--------------------------------------- النازعات 9 ابصارها خاشعة ابصارها اي ابصار اصحابها خاشعة	1642	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3429	false	-3833629729188372407	209	245	1179	1382	1683	300	النازعات 8 قلوب يومءذ واجف-------------------------------------------------------------------------------------------ة قلوب يومءذ واجفة اي يوم ترج-ف وجفت القلوب ----قيل قلوب ---مبتدا ويومءذ متعلق بواجفة وهي صفة لقلوب مسوغة لوقوعه مبتدا وقوله تعالي النازعات 9 ابصارها خاشعة ابصارها اي ابصار اصحاب-- خاشعة	3429	8019608020860758927	140	214.0	113	304	46.05263137817383	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1642	true	-4201594399906890361	1	130	5	692	1621	300	من دار الاسلام الي دار الحرب من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدبر امر -------الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه ------------او بالنجوم التي تنزع من المشرق ----الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي الغرب والتي يخرج من برج الي برج والتي تسبح في الفلك من السيارة فتسبق فتدبر امر امن علم الحساب وجواب القسم محذوف وهو لتبعثن لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة النازعات 6 يوم ترجف الراجفة يوم ترجف----------------------------------------------------------------------------------------- تتحرك حركة شديدة و------------------------------------------------------------الرجف شدة الحركة الراجفة النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها لانها تضطرب بها الارض حتي يموت كل من عليها النازعات 7 تتبعها الرادفة تتبعها حال عن الراجفة الرادفة النفخ--------------------------------ة الثانية لانها تردف الاولي----------------------------------------------------- وبينهما اربعون سنة	1642	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3429	false	-3833629729188372407	26	131	146	766	1683	300	من دار الاسلام الي دار الحرب وتسبح--------------------------------------------- في جريها لتسبق الي الغابة فتدبر امر الظفر والغلبة------- واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه هذا والذي يليق بشان--- التنزيل هو الاول قوله تعال-------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 6 يوم ترجف الراجفة يوم ترجف الراجفة منصوب بالجواب المضمر والمراد بالراجفة الواقعة التي ترجف عندها الاجرام الساكنة اي تتحرك حركة شديدة وتتنزلزل زلزلزلة عظيمة كالارض والجبال وهي النفخة الاولي وقيل الرجف---ة الارض والجبال لقوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال وقوله تعالي الناز---------------------------------عات 7 تتبعها الرادفة تتبعها الرا---------------دفة اي الواقعة التي تردف الاولي وهي النفخة الثانية تابعة لها لا قبل ذلك فانه عبارة عن الزمان الممتد الذي يقع فيه النفختان وبينهما اربعون سنة	3429	8019608020860758927	256	346.0	208	944	27.11864471435547	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1642	true	-4201594399906890361	253	278	1389	1516	1621	300	النازعات 11 اءذا كنا عظاما اءذا كنا عظاما نخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالية ----------------------------------------------------------------------------------ناخرة كوفي غير حفص وفعل ابلغ من فاعل يقال نخر العظم فهو نخر وناخر والمعني ---	1642	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3430	false	7875946552064374074	241	297	1308	1592	1607	300	النازعات 11 اءذا كنا عظاما اءذا كنا عظاما نخرة تاكيد لانكار الرد ونفيه بنسبته الي حالة منافية له والعامل في اذا مضمر يدل عليه مردودون اي اءذا كنا عظاما بالية نرد ونبعث مع كونها ابعد شء من الحياة وقرء اذا كنا علي الخبر او اسقاط حرف الانكار وناخرة من ---------------------------------نخر العظم فهو نخر وناخر وهو البالي	3430	8019608020860758927	84	130.5	68	317	26.498422622680664	14	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	3	86	18	447	1542	300	اذا كرة خاسرة رجعة ذات خسران او خاسر- اصحابها والمعني انها ان صحت وبعثنا فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم النازعات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة متعلق بمحذوف اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عزوجل فانها سهلة هينة في قدرته فما هي الا صيحة واحدة يريد-------------------- النفخة الثانية من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه النازع--------------------------------------------------------ات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة فاذا-------------------------------------------- هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفها وقيل	1643	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3431	false	3575230489246095141	65	173	367	945	1610	300	اذا كرة خاسرة اي-- ذات خسران او خاسرة اصحابها اي---------- ان صحت------- فنحن اذن خاسرون لتكذبينا بها وقوله تعالي النازع------ات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة -تعليل لمقدر يقتضيه انكارهم لاحياء العظام النخرة التي عبروا عنها بالكرة فان مداره لما كان استصعابهم اياها رد عليهم ذلك فقيل لا تستصعبوها فانما هي------------------------------------------------------ صيحة واحدة اي حاصلة بصيحة واحدة وهي النفخة الثانية عبر عنها بها تنبيها علي كمال اتصالها بها كانها عينها وقيل هي راجع الي الرادفة فقوله تعلي النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة حينءذ بيان لترتب الكرة علي الزجرة مفاجاة اي فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفها وعلي	3431	8019608020860758927	256	371.0	196	658	38.90577697753906	43	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1643	true	2908299078033858998	121	290	623	1485	1542	300	النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه حين ناداه بالواد المقدس المبارك المطهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوي اسمه النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون علي ارادة الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول انه طغي تجاوز الحد في الكفر والفساد النازع-----ات 18 فقل هل لك فقل------------ هل لك الي -----------ان تزكي هل لك ميل الي ان------------- تتطهر من---- الشرك والعصيان بالطاعة والايمان وبتشديد الزاي حجازي النازعات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك وارشدك الي معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه فتخشي لان الخشية لا تكون الا ب-المعرفة------- قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء اي العلماء به وعن بعض الحكماء اعرف الله فمن عرف الله لم يقدر ان يعصيه طرفة عين فالخشية ملاك الامر من خشي الله------ اتي منه كل خير ومن امن من اجترا علي كل شر ومنه لحديث من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بال-لطف في القول ويستنزله بالمداراة عن عتوة كما امر بذلك في قوله تعالي فقولا له قولا لينا	1643	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3432	false	1508003970903868097	89	291	449	1492	1540	300	النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه---------- بالواد المقدس ظرف للحديث لا للاتيان لاختلاف وقتيهما طوي بضم الطاء غير منون وقرء منونا وقرء بالكسر منونا وغير منون فمن نونه اوله بالمكان دون البقعة وقيل هو كشني مصدر لنادي او المقدس اي ناداه نداءين او المقدس مرة بعد اخري النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون علي ارادة القول وقيل هو تفسير للنداء اي ناداه اذهب وقيل هو علي حذف ان المفسرة ويدل عليه قراءة عبد الله ان اذهب لان في النداء معني القول انه طغي تعليل للامر او لوجوب الامتثال به النازعات 18 فقل هل لك فقل بعدما اتيته هل لك رغبة وتوجه الي ان تزكي بحذف احدي التاءين من تتزكي اي تتطهر من دنس الكفر والطغيان وقرء تزكي بال------تشد------------يد النازعات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك وارشدك الي معرفته عز وجل-------- فتعرفه فتخشي -اذ الخشية لا تكون الا بعد معرفته تعالي قال عز وجل---- انما يخشي الله من عباده العلماء وجعل الخشية غاية للهداية لانها-------------------------------------------------------- ملاك الامر من خشي الله تعالي اتي منه كل خير ومن ا---من اجتر -علي كل شر امر عليه الصلاة والسلام بان يخاطبه-------------------- بالاستفهام الذي معناه العرض------------------------------------------------------------ ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه وهذا ضرب تفصيل لقوله تعالي فقولا له قولا لينا	3432	8019608020860758927	501	732.0	396	1224	40.931373596191406	81	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1644	true	4792686305533813566	57	131	303	710	1602	300	النازعات 23 فحشر فنادي فحشر ف---جمع الس----------------------------------------------------------------------------------------------حرة وجنده فنا--------------------------------------دي في الي مقام الذي اجتمعوا فيه معه النازع-ات 24 فقال انا ربكم فقال انا ربكم الاعلي لا رب فوقي وكانت لهم اصنام يعبدونها النازعات 25 فاخذه الله نكال فاخذه الله نكال الاخرة عاقبه الله عقوبة الاخرة والنكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم ونصبه---------------------------------------------------------------------------------------------- علي ال--مصدر لان اخذ بمعني نكل-------- كانه قيل نكل الله به نكال الاخري اي--------- الاحراق والاولي اي الاغراق او نكال كلمتيه الاخرة	1644	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3434	false	-8851946364548017271	109	223	581	1189	1585	300	النازعات 23 فحشر فنادي فحشر اي فجمع السحرة لقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين وقوله تعالي فتولي فرعون فجمع كيده اي ما يكاد به من السحرة والاتهم وقيل جنوده ويجوز ان يراد جميع الناس فنادي في المجمع بنفسه او بواسطة المنادي النازعات 24 فقال انا ربكم فقال انا ربكم الاعلي قيل قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة النازعات 25 فاخذه الله نكال فاخذه الله نكال الاخرة والاولي -----------------النكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم وهو التعذيب الذي ينكل من 79 سورة النازعات 26 29 راه او سمعه ويمنعه من تعاطي ما يفضي اله ومحله النصب علي انه مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله كانه قيل نكل الله به نكال الاخرة والاولي وهو الاحراق-------- في الاخرة -----------------------	3434	8019608020860758927	248	371.5	200	656	37.80487823486328	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1644	true	4792686305533813566	198	232	1042	1232	1602	300	النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها اعلي سقفها وقيل جعل مقدار -------------------ذهابها ف-ي سمت العلو------ رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها فعدلها مستوية بلا شقوق------------ ولا فطور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها	1644	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3435	false	-3779837802438234947	180	244	918	1265	1550	300	النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها بيان للبناء اي- جعل مقدار ارتفاعها من الارض وذهابها الي سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها فعلدها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور او فتممها بما علم انها تتم به من الكواكب والتداوير وغيرها مما لا يعلمه الا الخلاق العليم من قولهم سوي امر فلان اذا صلحه النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها	3435	8019608020860758927	168	268.5	136	348	48.27586364746094	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1644	true	4792686305533813566	235	285	1250	1526	1602	300	ابرز ضوء شمسها واضيف الليل والشمس الي السماء لان الليل ظلمته------------------------------------------ا والشمس -سراجها النازعات 30 والارض بعد ذلك والارض بعد ذلك دحاها--- بسطها وكانت مخلوقة غير مدحورة فدحيت من مكة بعد خلق السماء بالفي عام ثم فسر البسط فقال النازعات 31 اخرج منها ماءها اخرج منها ماءها بتفجير العيون------------------ ومرعاها	1644	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3436	false	-6412676416721232309	39	88	219	500	1633	300	ابرز ضوء شمسه-----------------------------------------------ا والتعبير عنه بالضحي لانه وقت قيام سلطانها و--كما اشراقها النازعات 30 والارض بعد ذلك والارض بعد ذلك دحاها اي بسطها ومهدها لسكني اهلها وتقلبهم في اقطارها وانتصاب الارض بمضمر يفسره دحاها النازع----------ات 31 اخرج منها ماءها اخرج منها ماءها بان فجر منها عيونا واجري انهارا ومرعاها	3436	8019608020860758927	131	188.5	102	340	38.52941131591797	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1645	true	1965536563475888251	13	74	88	429	1589	300	النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم ولانعامكم---------------- فعل ذلك تمتيعا لكم ولانعامكم النازع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 34 فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري--- الداهية العظمي التي تطم علي الدواهي----- اي تعلو-- وتغلب-- وهي----------- النفخة الثانية او----- الساعة التي يساق فيها----------------------------- اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار النازع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 35 يوم يتذكر الانسان يوم يتذكر الانسان-------------- بدل من اذا جاءت اي اذار	1645	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3438	false	8457584279725886070	68	237	353	1271	1594	300	النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم ولانعامكم اما مفعول له اي فعل ذلك تمتيعا لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من البسط والتميهد واخراج الماء والمرعي واصلة اليهم والي انعامهم فان المراد المرعي ما يعم ما ياكله الانسان وغيره بناء علي استعارة الرعي لتناول الماكول علي الاطلاق كاستعارة المرسن للانف وقيل مصدر مءكد لفعله المضمر اي متعكم بذلك متاعا او مصدر من غير لفظه فان قوله تعالي اخرج منها ماءها ومرعاها في معني متع بذلك وقوله تعالي النازعات 34 فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري اي الداهية العظمي التي تطم علي ساءر الطامات اي تعلوها وتغلبها وهي القيامة او النفخة الثانية وقيل هي الساعة التي يساق الخلاءق الي محشرهم وقيل التي يساق اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان احوال معاشهم بقوله تعالي متاعا لكم الخ والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها عما قليل كما يبني منه لفظ المتاع النازعات 35 يوم يتذكر الانسان يوم يتذكر الانسان ما سعي قيل هو بدل من اذا جاءت والاظهر	3438	8019608020860758927	312	495.5	252	918	33.9869270324707	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1645	true	1965536563475888251	86	237	489	1282	1589	300	اي سعية او موصولة النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم و---------------اظهرت ----------------------------لمن يري لكل راء لظهور بينا النازع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 37 فاما من طغي فاما----------- جواب فاذا اي اذا جاء------------------------------------------------------------------------------------------ت الطامة ف------------------------------------------------------------------------ان الامر كذلك من طغي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاوز الحد ف------كفر النازعات 38 واثر الحياة الدنيا واثر الحياة الدنيا علي--------------------------------------------------------------------- الاخر----------ة ب--اتباع الشهوات النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم هي الم---------------اوي المرجع اي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي سورة عبس بسم الله ارحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي ماواه والالف واللام بدل من-- الاضافة وهذا عند الكوفيين وعند سيبويه وعند البصريين ه-------------------------------ي الماوي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 40 واما من خاف واما من خاف مقام ربه اي علم ان له مقاما يوم القيامة لحساب ربه ونهي النفس الامارة بالسوء عن الهوي المءذي اي زجرها عن اتباع الشهوات وقيل هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها والهوي ----------------------------------------------------------------ميل النفس الي شهوا----------------------------------------------------------------------------------------------تها النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي	1645	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3439	false	2178594640472198788	4	287	23	1505	1564	300	ان تكون ما مصدرية النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم عطف علي جاءت اي اظهرت اظهارا بينا لا يخفي علي احد لمن يري كاءنا من كان يروي انه يكشف عنها فتتلظي فيرها كل ذي بصر وقرء وبرزت بالتخفيف ولمن راي ولمن تري علي فيه ضمير الجحيم كما في قوله تعالي اذا راتهم من مكان بعيد وعلي انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي لم تراه من الكفار وقوله تعالي النازعات 37 فاما من طغي فاما من طغي الخ جواب ف-------اذا جاءت علي طريقة قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي الاية وقيل هو تفصيل للجواب المحذوف تقديره انقسم الراءون قسمين فاما فاما من الخ والذي تستدعيه فخامة التنزيل ويقتضيه مقام التهويل ان الجواب المحذوف كان من عظاءم الشءن ما لم تشاهده العيون كما مر في قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل اي فاما من عتا وتمرد عن الطاعة وجاوز الحد في العصيان النازعات 38 واثر الحياة الدنيا -اثر الحياة الدنيا الفانية التي هي علي جناح الفوات فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد للحياة الاخروية الابدية بالايمان والطاعة النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم التي ذكر شانها هي الماوي اي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ماواه------- واللام سادة مسد الاضافة ----------للعلم بان صاحب الماوي هو الطاغي كما في قولك غض الطرف ودخول اللام في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان وهي اما ضمير فصل او مبتدا قيل نزلت الاية في النضر وابيه الحرث المشهورين بالغلو في الكفر والطغيان النازعات 40 واما من خاف واما من خاف مقام ربه اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقامه بين يدي مالك امره يوم الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي ونهي النفس عن الهوي عن الميل اليه بحكم الجبلة البشرية ولم يعتد بمتاع الحياة الدنيا وزهرتها ولم يغتر بزخارفها وزينتها علما منه بوخامة عاقبتها النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي	3439	8019608020860758927	379	458.5	298	1747	21.694334030151367	54	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1645	true	1965536563475888251	236	288	1275	1537	1589	300	الماوي اي الم---رجع النازعات 42 يسالونك عن الساعة يسالونك عن الساعة ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها يعني -متي يقيمها الله تعالي ويث-------------------------------------------------------------------------------------------بتها-- النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها--------------------------------- في اي شء انت من ان تذكر---- وقتها لهم وتعلم-م به----------------------------------------------------- اي ما-انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء	1645	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3440	false	-6675854450494692940	109	191	547	988	1560	300	القسمي--ن المذكورين النازعات 42 يسالونك عن الساعة يسالونك عن الساعة ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها يردون متي يقيمها الله تعالي ويثبتها ويكونها وقيل ايام منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة حيث تنتهي اليه وتستقر فيه وقوله تعالي النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت م---ن تذكر لهم وقتها---- وتعلمهم به حتي يسالونك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك خفي عنها اي ما انت من ذكر-ها لهم وتبيين وقتها في شء	3440	8019608020860758927	240	382.0	192	451	53.2150764465332	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1646	true	-630356882884385131	200	300	1028	1512	1512	300	والله اعلم S80 سورة -------------عبس مكية و----هي اثنتان واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم عبس 1-- عبس وتولي عبس كلح اي النبي صلي الله عليه وسلم وتولي اعرض عبس 2 ان جاءه الاعمي ان جاءه لان جاءه ومحله نصب لانه مفعول له والعامل فيه عبس او تولي علي اختلاف المذهبين الاعمي عبد الله بن ام مكتوم وام مكتوم ام وما ابيه وابو شريح بن مالك------------------------------------------ اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يدعو اشراف قريش---------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاسلا----------------------------م فقال--- يا رسول الله --------علمني مما علمك الله------ وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله-------------------- بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه-	1646	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3442	false	1341000829022154256	123	236	647	1209	1552	300	والله اعلم -80 سورة عبس 1 3 سورة عبس مكية واياتها اثن-ان واربعون---- بسم الله الرحمن الرحيم عبس 1 2 عبس وتولي عبس وت--------------------------------ولي ان ج-----------اءه الاعمي روي ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن ام مكتوم واسمه عبد الله بن--------- شريح بن مالك بن ابي ربيعة الفهري وام مكتوم اسم ام ابيه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد-- قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال له يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله عليه الصلاة والسلام بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه	3442	8019608020860758927	291	407.5	230	716	40.642459869384766	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	57	140	294	678	1437	300	عبس 4 او يذكر فتنفعه او يذكر يتعظ فتنفعه نصبه عاصم غير الاعش----------------------------------------ي جوابا للعل وغيره رفعه- عطفا علي يذكر الذكري ذكراك اي--- موعظتك ا-------------------------------------------------------------ي انك لا تدي ما هو مترقب منه من تزك او تذكر ولو دريت لما فرط--------------------------------- ذلك منك --------عبس 5 اما من استغني اما من استغني اي منكان غنيا بالمال ----------------------------------------------عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي ----------تتعرض بالاقبال عليه حرصا علي ايمانه تص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي بادغام التاء في الصاد حجازي ----------------------------------------------------------------------------------عبس 7 وما عليك الا وما عليك ا--لا يزكي	1647	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3443	false	-7430586560512141210	147	300	761	1537	1537	300	عبس 4 او يذكر فتنفعه او يذكر عطف علي يزكي داخل معه في حكم الترجي وقوله تعالي فتنفعه الذكري بالنصب علي جواب --لعل وقرء بالرفع عطفا علي يذكر اي او يتذكر فتنفعه موعظتك ان لم يبلغ درجة التزكي التام وقيل الضمير في لعله للكافر فالمعني انك طمعت في ان يتزكي او يذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق ولذلك توليت عن الاعمي وما يدريك ان ذلك مرجو الوقوع عبس 5 اما من استغني اما من استغني اي عن الايمان وعما عندك من العلوم والمعارف التي ينطوي عليها القران عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي اي تتصدي وتتعرض بالاقبال عليه والاهتمام بارشاده واستصلاحه وفيه مزيد تنفير له عليه الصلاة والسلام عن مصاحبتهم فان الاقبال علي المدبر ليس من شيم الكبار وقرء تصدي بادغام التاء في الصاد وقرء تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك الي التصدي له داع من الحرص والتهالك علي اسلامه عبس 7 وما عليك الا وما عليك ان لا يزكي-	3443	8019608020860758927	239	288.0	185	779	30.68035888671875	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	140	244	678	1167	1437	300	وليس عليك باس في ان يت---زكي بالاسلام ان عليك الا البلاغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي يسرع في طلب------------------------------------------ الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخش---ي الله او------------------ الكفار اي اذاهم في اتيانك او------- الكبوة كعادة العميان ع-------------------------------------------------------بس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي تتشاغل واصله------------------------- تتلهي وروي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عبس بعدها-- في وجه فقير قط ولا تصدي لغني وروي ان الفقراء في مجلس الشوري كانوا امراء عبس 11 كلا انها تذكرة كلا ردع اي لا تعد الي مثله انها ان السورة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--ايات تذكرة مو---عظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها عبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره	1647	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3444	false	-675770258727584874	0	268	0	1356	1541	300	وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام حتي تهتم بامره وتعرض عمن اسلم والجملة حال من ضمير تصدي وقيل ما استفهامية للانكار اي اي شء عليك في ان لا يتزكي وماله النفي ايضا عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي اي حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي اي الله تعالي وقيل يخشي اذيه الكفار ---------في اتيانك وقيل يخشي الكبوة اذ لم يكن معه قاءد والجملة حال من فاعل يعسي كما انه حال من فاعل جاءك عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي تتشاغل يقال لهي عنه والتهي وتلهي وقرء تتلهي وتلهي اي يلهيك شان الصناديد في تقديم ضميره عليه الصلاة والسلام علي الفعلين تبيه علي ان مناط الانكار خصوصيته عليه الصلاة والسلام اي مثلك خصوصا لا ينبغي ان يتصدي للمستغني ويتلهي الفقير الطالب للخير وتقديم له وعنه للتعريض باهتمامه عليه الصلاة والسلام بمضمونهما روي انه عليه الصلاة والسلام ما عبس بعذ ذلك في وجه فقير قط ولا تصدي لغني ع-------------------------------------------بس 11 كلا انها تذكرة كلا 80 ------------------------------سورة عبس 12 15 ردع له عليه الصلاة والسلام عما عوتب عليه من التصدي لمن استغني عمادعاه اليه من الايمان والطاعة وما يوجبهما من القران الكريم مبالغا في الاهتمام بامره متهالكا علي اسلامه معرضا بسبب ذلك عن ارشاد من يسترشده وقوله تعالي انها تذكرة اي موعظة يجب ان يتعظ بها وي-عمل بموجبها تعليل للردع عما ذكر ببيان علو رتبة القران العظيم الذي استغني عنه من تصدي عليه الصلاة والسلام له وتحقيق ان شانه ان يكون موعظة حقيقة بالاتعاظ بها فمن رغب فيها اتعظ بها كما نطق به قوله تعالي عبس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره	3444	8019608020860758927	323	431.5	245	1439	22.446144104003906	59	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1647	true	-5609064419793260737	261	300	1258	1437	1437	300	-تعالي اياه عبس 13 في صحف مكرمة في صحف--------------- صفة لتذكرة اي انها مثبتة في ص------------------------------------------------حف منتسخة من اللوح او خبر مبتدا محذوف اي هي في صحف مكرمة عنه الله ع-------بس 14 مرفوعة مطهرة مرفوعة--- في السماء-------- او مرفوعة-	1647	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3445	false	987475451196264372	61	111	328	568	1602	300	وتعالي ع-----بس 13 في صحف مكرمة في صحف متعلق بمضمر هو صفة لتذكرة وما بينهما اعتراض جء به للترغيب فيها والحث علي حفظها اي كاءنة في صحف منتسخة من اللوح او خبر ثان لان مك-----------------رمة عند الله عز وجل عبس 14 مرفوعة مطهرة مرفوعة اي في السماء السابعة او مرفوعة	3445	8019608020860758927	128	187.5	101	262	48.85496139526367	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1648	true	442866508534448009	28	58	147	285	1443	300	عبس 16 كرام بررة كرام--------------------------- علي الله او عن المعاصي ب-------------ررة اتقياء جمع بار-------------------------------------------------------------------------- عبس 17 قتل الانسان ما قتل الانسان لعن الكافر او هو امية او عتبة------ ما اكفره	1648	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3445	false	987475451196264372	248	298	1337	1595	1602	300	عبس 16 كرام بررة كرام عند الله عز وجل او متعطفين علي المءمنين يكلمونهم ويستغفرون لهم بررة اتقياء وقيل مطيعين لله تعالي من قولهم فلان يبر خالقه اي يطيعه وقيل صادقين من بر في يمينه عبس 17 قتل الانسان ما قتل الانسان دعاء عليه باشنع الدعوات وقوله تعالي ما اكفره	3445	8019608020860758927	86	104.5	67	258	33.33333206176758	15	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1648	true	442866508534448009	72	189	348	870	1443	300	عبس 18 من اي شء من اي شء خلقه من اي حقير خلقه وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهام ومعناه التقرير ثم بين ذلك الشء فقال عبس 19 من نطفة خلقه من نطفة خ------------------------------------------------لق--------------------------------------------------------ه فقدره علي ما --يشاء من خلقه ع------------بس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره نصب السبيل باضمار يس---ر اي ثم-------------------------------------------------------- سهل ثم له سبيل الخروج من بطن امه او بين له سبيل الخير والشر ع----------------------------------------------------------------بس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره--- جعله ذا قبر يواري فيه لا كالبهاءم كرام--------------------------------------------------------------------ة له قبر الميت---- دفنه واقبر الميت امره بان يقبره ومكنه منه ع----------------------------------------------------------------------------بس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره احياه بعد موته ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 23 كلا لما يقض كلا ردع للانسان عن الكفر لما --------------------------يقض ما امره	1648	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	54	286	310	1447	1507	300	عبس 18 من اي شء من اي شء خلقه شروع في بيان افراطه في الكفران بتفصيل ما افاض عليه من مبدا فطرته الي منتهي عمره من فنون النعم الموجبة بالشكر والطاعة مع اخلاله بذلك وفي الاستفهام عن مبدا خلقه-- ثم بيانه بقوله تعالي عبس 19 من نطفة خلقه من نطفة خلقه تحقير له اي شء حقير مهين خلقه من نطفة قدرة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقه وقوله تعالي عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره منصوب بمضمر يفسره الظاهر اي ثم سهل مخرجه من البطن بان فتح فتح فم الرحم والهمه ان ينتكس او يسر له سبيل--------------------------------- الخير والشر ومكنه من السلوك وتعريف السبيل باللام دون الاضافة للاشعار بعمومه عبس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر يواري فيه تكر------------مة له ولم يدعه مطروحا علي وجه الارض جرزا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره اذا امر بدفنه او مكن----- منه وعد الاماتة من النعم لانها وصلة في الجملة الي الحياة الابدية والنعيم المقيم عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي اذا شاء انشره وانشر علي القاعدة المستمرة في حذف مفعول المشيءة وفي تعليق الانشار بمشيءته تعالي ايان بان وقته غير متعين بل هو تابع لها وقرء نشره عبس 23 كلا لما يقض كلا ردع للانسان سورة 24 27 عما هو عليه وقوله تعالي لما يقض ما امره	3446	8019608020860758927	333	449.5	249	1189	28.006729125976562	63	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1648	true	442866508534448009	217	268	1006	1274	1443	300	عبس 24 فلينظر الانسان الي فلينظر الانسان الي طع----------------------------------------------------------------------------------------امه الذي ياكله ويحيا ب-----ه كيف دبرنا امره ع--------بس 25 انا صببنا الماء انا بالفتح كوفي علي انه----- بدل اشتمال من-------------------------- الطعام وبالكسر ع----------------لي الاست---------------------ءناف غيرهم صببنا الماء صبا يعني المطر من السحاب عبس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض شقا بالنبات	1648	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3447	false	5943907245089727052	198	280	986	1417	1520	300	عبس 24 فلينظر الانسان الي فلينظر الانسان الي طعامه شروع في تعداد النعم المتعلقة ببقاءه بعد تفصيل النعم المتعلقة بحدوثه اي فلينظر الي طعامه الذي عليه يدور امر معاشه كيف دبرناه وقوله تعالي عبس 25 انا صببنا الماء انا صببنا الماء صبا اي الغيث بدل اشتمال من طعامه لان الماء سبب لحدوث الطعام فهو مشتمل عليه وقرء انا علي الاستءناف وقرء اني بالامالة اي كي--ف صببنا الي اخره اي صببناه صبا عجبا ع---بس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض اي- بالنبات	3447	8019608020860758927	185	233.0	146	437	42.3340950012207	28	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1649	true	-6421201967201512340	4	29	17	154	1590	300	عبس 29 وزيتونا ونخلا وزيتونا ونخلا ع--------------------------------------بس 30 وحداءق غلبا وحداءق وبساتين غلبا------------------------------------------------------------------------------- غلاظ الاشجار جمع غلباء ع---بس 31 وفاكهة وابا وفاكهة لكم وابا--- مرعي ---	1649	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3448	false	2310134658179171344	147	196	762	1021	1491	300	عبس 29 وزيتونا ونخلا وزيتونا ونخلا الكلام فيهما وفي امثلهما كما في العنب عبس 30 وحداءق غلبا وحداءق غلبا اي عظاما وصف به الحداءق لتكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات اشجارها او لانها ذات اشجار غلاظ مستعار من وصف الرقاب عبس 31 وفاكهة وابا وفاكهة---- وابا اي مرعي من	3448	8019608020860758927	103	124.0	82	263	39.16349792480469	16	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1649	true	-6421201967201512340	41	127	223	667	1590	300	عبس 33 فاذا جاءت الصاخة فاذا جاءت الصاخة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيحة القيامة لانها تصح الاذان اي تصمها وجوابه محذوف لظهوره ع---------------------------------------بس 34 35 يوم يفر المرء يوم يفر المرء من------------------------------------ اخيه وامه وابيه لتبعات بينه وبينهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتغاله ب----نفسه عبس 36 وصاحبته وبنيه وصاحبته وزوجته وبنيه بدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة و والبنين لانهم احب قيل اول من يفر مناخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح عبس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان في نفسه يغنيه	1649	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3449	false	5604368636941974171	60	241	318	1242	1537	300	عبس 33 فاذا جاءت الصاخة فاذا جاءت الصاخة شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان مبدا خلقهم ومعاشهم والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها من فنون النعم عن قريب كما يشعر لفظ المتاع بسرعة زوالها وقرب اضمحلالها والصاخة هي الداهية العظيمة التي يصخ لها الخلاءق اي يصيخون لها من صخ لحديثه اذا اصاخ له واستمتع وصفت بها النفخة الثانية لان الناس يصيخون لها وقيل هي الصيحة التي تصخ--------- الاذان اي تصمها لشدة وقعها وقيل هي ماخوذة من صخه بالحجر اي صكه وقوله تعالي عب---س 34 يوم يفر المرء يوم يفر المرء من سورة عبس 35 41 اخيه عبس 35 36 وامه وابيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه واما منصوب باعني تفسيرا للصاخة او بدل منها مبني علي الفتح بالاضافة الي الفعل علي راي الكوفيين وقيل بدل من اذا جاءت كما مر في قوله تعالي يوم يتذكر الخ اي يعرض عنهم ولا يصاحبهم ولا يسال عن حالهم كما في الدنيا لاشتغاله بحال نفسه واما تعليل ذلك بعلمه ب---------------------------------------------------------------------------------انهم لايغنون عنه شيءا او بالحذر من مطالبتهم بالتبعات فياباه قوله تعالي ع-----------------بس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان-------- يغنيه	3449	8019608020860758927	196	170.5	152	1042	18.809980392456055	30	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1649	true	-6421201967201512340	134	250	703	1318	1590	300	عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضيء-------ة ----------------------------------------------------------من قيام الليل او -------------------------------------------------------من اثار الوضوء ع----------------------------------بس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة اي اصحاب هذه الوجوه وهم المءمنون ضاحكون مسرورون عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة--- غبار ع-------بس 41 ترهقها قترة ترهقها قترة يعلو الغبار سواد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه عبس 42 اولءك هم الكفرة اولءك اهل هذه-------------------------------------------------------------------- -------------------------------------الحالة هم الكفرة في حقوق الله الفجرة في حقوق العباد ولما جمعوا الفجور الي الكفر جمع -----------الي سواد وجوههم الغبرة -------والله اعلم S81 سورة التك-----------------------------------------------------------وير مكية وهي---- تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم التكوير 1 اذا الشمس كورت اذا الشمس كورت ذهب بضوءها من كورت العمامه اذا لففتها	1649	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3450	false	-2110644496354904790	65	271	323	1406	1555	300	عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة بيان لما امر المذكورين وانقسامهم الي السعداء والاشقياء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء فوجوه مبتدا وان كانت نكرة لكونها في حيز التنويع ومسفرة خبره ويومءذ متعلق به اي مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ذلك من قيام الليل وفي الحديث من كثر صلاته باليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة بما تشاهد من النعي----م المقيم والبهجة الداءمة ع-بس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وكدورة عبس 41 ترهقها قترة ترهقها --اي تعلوها وتغشاها قترة اي سوادو ظلمة سورة عبس 42 وسورة التكوير 1 3 عبس-------- 42 اولءك هم الكفرة اولءك اشارة الي اصحاب تلك الوجوه وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجتهم في سوء الحال اي اولءك الموصوفون بسواد الوجوه وغيره هم الكفرة -------------الفجرة الجامعون بين الكفر و------الفجور فلذلك---- جمع الله تعالي الي سواد وجوههم الغبرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عبس جاء يوم القيامة وجهه ضاحك مستبشر سورة التكوير مكية واياتها تسع وعشرون---- بسم الله الرحمن الرحيم التكوير 1 اذا الشمس كورت اذا الشمس كورت اي لفت ----من كورت العمامة اذا لففتها	3450	8019608020860758927	403	533.5	320	1129	35.69530487060547	60	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1650	true	-2192097833874185007	3	131	18	697	1627	300	التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار جمع عشراء وهي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة عطلت اهملت عطلها اهلها--------------------------------- لاشتغالهم---- بانفسهم وكانوا يحبسونها اذا بلغت هذه الحالة لعزلتها عندهم ويعطلون ما دونها ع-----------------------------------طلت بالتخفيف عن اليزيدي التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت--- جمعت من كل ناحية---------------- قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الي ما فيه سرورا لبني ادم-------------- كالطاوس ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت سجرت مكي وبصري من سجر التنور اذا ملاه بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا و-------------------------------------قيل ملءت نيرانا	1650	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3451	false	-2951064597467644913	170	300	903	1603	1603	300	التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار جمع عشراء وهي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر و--هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة وهي انفس ما يكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت مهملة لاشتغال اهلها بانفسهم وقيل العشار السحاءب فان العرب تشبهها بالحامل ومنه قوله تعالي فالحاملات وقرا وتعطيلها عدم امطارها وقرء عطلت بالتخفيف التك-----------وير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت اي جمعت من كل جانب وقيل بعثت للقصاص قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما-فيه سرور- لبني ادم واعجاب بصورته كالطاوس ونحوه وقرء حشرت بالتشديد التك-----------------------------------------------------------------------وير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت اي احميت او ملءت يتفجي----------------------------------ر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وقيل ملءت نيرانا-	3451	8019608020860758927	423	673.0	336	821	51.52253341674805	72	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1650	true	-2192097833874185007	134	255	714	1389	1627	300	التكوير 7 واذا النفوس زوجت واذا النفوس زوجت ق--------------------رنت كل نفس بشكلها الصالح مع الصالح في لجنة والطالح مع الطالحح في النار او قرنت الارواح بالااجساد او بكت-بها واعمالها- او نفوس المءمنين بالحور العين ونفوس الكافرين بالشياطين التكوير 8 واذا الموءودة سءلت واذا الموءودة-- المدفونة حية وكانت العرب تءد --بناتها خشية الاملاق وخوف الاسترقاق سءلت سءال تلطف لتقول بلا ذنب قتلت او ل-----------------------------------------------تد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------- علي قاتلها او هو توبيخ لقاتلها بصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب عنه ك----------------------قوله------ اانت قلت للناس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية التكوير 9 باي ذنب قتلت باي ذنب قتلت و-------------------------------------------------------------------------------بالتشديد يزيد وفيه دليل علي ا----------------------ن اطفال المشركين -----لا يعذبون وعلي ان التعذيب لا يكون بلا ذنب التكوير---- 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت فتحت بالتخفيف مدني وشامي وعاصم وسهل ويعقوب والمراد صحف الاعمال------ تطوي	1650	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3452	false	-878706274751463980	16	231	85	1206	1553	300	التكوير 7 واذا النفوس زوجت -اذا النفوس زوجت اي قرنت باجسادها او قرنت كل نفس بشكلها -------------------------------------------------------------------------------او بكتابها او بعملها او نفوس المءمنين بالحور------ ونفوس الكافرين بالشياطين التكوير 8 واذا الموءودة سءلت واذا الموءدة اي المدفونة حية وكانت العرب تءد البنات مخاف-ة الاملاق------------------------------------------------- او لحوق العار بهم من اجلهن قيل كان رجل منهم اذا ولدت له بنت البسها جبة من صوف او شعر حتي اذا بلغت ست سنين ذهب بها الي الصحراء وقد حفر لها حفرة فيلقيها فيها ويهيل عليها التراب وقيل كانت الحامل اذا قربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها وان ولدت ابنا حبسته سءلت التكوير 9 باي ذنب قتلت باي ذنب قتلت توجيه السءال اليها لتسليتها واظهار كمال الغيظ والسخط لواءدها واسقاطه عن درجة الخطاب والمبالغة في تبكيته كما في قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين وقرء سالت اي خاصمت او سالت الله تعالي او قاتلها وانما قيل قتلت لما ان الكلام اخبار عنها لا حكاية لما خوطبت به حين سءلت ليقال قتلت علي الخطاب ولا حكاية لكلامها حين سالت ليقال قتلت علي الحكاية عن نفسها وقد قرء كذلك بالتشديد ايضا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن اطفال المشركين فقال لا يعذبون سورة التكوير 10 14 واحتج بهذه الاية التكوير 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت اي------------------------------------------------ صحف الاعمال فانها تطوي	3452	8019608020860758927	349	463.0	280	1305	26.743295669555664	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1650	true	-2192097833874185007	272	298	1474	1613	1627	300	التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت قال الزجاج قلعت كما يقلع السقف------------------------------------------------------------------------------------------------- التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت او --قد- ايقاد- شديدا	1650	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3453	false	6695392409874752990	14	55	63	299	1584	300	التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت قطعت وازيل----ت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء المستور به وقرء قشطت واعتقاب الكاف والقاف غير عزيز كالكافور والقافور التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي اوقدت اتقادا شديدا	3453	8019608020860758927	118	179.0	94	240	49.16666793823242	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1651	true	4325539908929870185	7	62	41	324	1529	300	التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت ادين--ت من المتقين كقوله------ وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ف---هذه اثنتا عشرة خصلة ست منها في الدنيا والباقية في الاخرة ولا وقف مطلقا من اول السورة الي ما احضرت لان عامل النصب في اذا الشمس وفيما عطف عليه جوابها وهو------------------------------------------------------------------------ التكوير 14 علمت نفس ما علمت نفس	1651	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3453	false	6695392409874752990	66	135	358	716	1584	300	التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت من المتقين كقوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد قيل هذه اثنتا عشرة خصلة ست منها في الدنيا اي فيما بين النفختين وهن --------من اول السورة الي قوله تعالي واذا البحار سجرت علي ان المراد بحشر الوحوش جمعها من كل ناحية لابعثها للقصاص وست في الاخرة اي بعد النفخة الثانية وقوله تعالي التكوير 14 علمت نفس ما علمت نفس	3453	8019608020860758927	190	295.5	151	366	51.912567138671875	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1651	true	4325539908929870185	78	215	396	1120	1529	300	التكوير 15 فلا اقسم بالخنس فلا اقسم لا زاءدة بالخنس ب----------الرواجع بينا تري النجم في اخر البرج اذكر راجعا الي اوله التكوير 16 الجوار الكنس الجوار السيارة الكنس الغيب من كناس الوحش اذا دخل كناسه قيل هي الدراري الخمسة---- بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري------------------------------------------------------------------------------- تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل------------------------------------------------------------ هي جميع الكواكب التكو-----------------------------------------------------------------------------ير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس اقبل ب--ظلامه او ادبر فهو م-ن الاضداد التكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير 18 والصبح اذا تنفس والصبح اذا تنفس امتد ضوءه ولما كان اقبال الصبح يلازمه ال---------------------------------------------روح والنسيم -جعل ذلك نفسا له مجازا ----وجواب القسم التكوير 19 انه لقول رسول انه اي القران لقول رسول اي------------------------------------------------ جبريل عليه السلام وانما اضيف القران اليه لانه هو الذي نزل به كريم عند ربه التكوير 20 ذي قوة عند ذي قوة	1651	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3455	false	-6728380053715789891	62	270	302	1401	1555	300	التكوير 15 فلا اقسم بالخنس فلا اقسم--------- بالخنس اي الكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر وهي ماعدا النيرين من------------------------------------------------------------------------------------------------- الدراري الخمسة وهي بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري وصفت بقوله تعالي سورة التكوير 16 22 التكوير 16 الجوار الكنس الجوار الكنس لانها تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوءها من كنس الوحشي اذا دخل كناسه وهو البيت الذي يتخذه من اغصان الشجر وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها التكوير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس اي ادبر ظلامه او اقبل فانه من الاضداد وكذلك سعسع قال الفراء اجمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر عليه قول العجاج حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا وقيل هي لغة قريش خاصة وقيل معني اقبال ظلامه اوفق لقوله تعالي التكوير 18 والصبح اذا تنفس والصبح اذا تنفس لانه اول النهار وقيل ادباره اقرب من تنفس الصبح ومعناه ان الصبح اذا اقبل يقبل باقباله روح و--نسيم فجعل ذلك نفسا له مجازا فقيل تنفس الصبح التكوير 19 انه لقول رسول انه اي القران الكريم الناطق بما ذكر من الدواهي الهاءلة لقوله رسول كريم وهو جبريل عليه السلام قاله من جهة الله عز وجل التك--------------------------------وير 20 ذي قوة عند ذي قوة	3455	8019608020860758927	437	693.0	351	1239	35.27037811279297	69	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1651	true	4325539908929870185	250	299	1285	1525	1529	300	التكوير 21 مطاع ثم امين مطاع ثم اي في السموات يطيعه من فيها او عند ذي العرش اي عند الله يطيعه من فيها او عند ذي العرش اي عند الله يطيعه ملاءكته المقربون يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه ا---مين علي الوحي---------------------------------------------------------------------------------------- التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم	1651	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	8	52	48	281	1581	300	التكوير 21 مطاع ثم امين مطاع فيما بين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه ثم امين علي الوحي وثم ظرف لما قبله وقيل لما بعده وقرء ثم تعظيما لوصف الامانة وتفضيلا لها علي ساءر الاوصاف التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم	3456	8019608020860758927	133	226.5	108	331	40.181270599365234	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1652	true	-6315085001595631064	1	213	6	1069	1560	300	صلي الله عليه وسلم بمجنون كما تزعم الك-فرة وهو عطف علي جواب القسم التكوير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 23 ولقد راه بالافق ولقد راه-------------- راي----- محمد جبريل عليهما السلام علي صورته بالافق المبين بمطلع الشمس التكو-------ير 24 وما هو علي وما هو عل--------------------------------ي الغيب ما محمد علي---- الوحي--------------------- بضنين--- ببخيل من الضني وهو البخل اي لا يبخل بالوحي كما يبخل الكهان رغبة في الحلوان بل يعلمه كما علم ولا يكتم شيءا مما علم------------ بظنين مكي وابوة عمرو وعلي اي بمتهم فينقص شيءا مما اوحي اليه او يزيد فيه من الظنة وهي التهمة التكوير 25 وما هو بقول وما هو وما القران بقول شيطان رجيم طريد وهو كقوله وما تنزلت به الشياطين اي ليس هو بقول بعض المسترق- للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكهنة----- التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استظلال لهم ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقال لتا--رك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنات الطريق اين --------تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل وقال الزجاج معناه التكوير 29 27 الانفطار 8 1 فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي بينت لكم وقال الجنيد فاين تذهبون عنا وان من شء الا عندنا التكوير 27 ان هو الا ان هو ------الا ذكر للعالمين ما القران الا عظة للخلق التكو-----ير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل من العالمين------------------------- ان يستقيم اي القران ذكر لمن شاء---------------- الاستقامة	1652	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	55	294	294	1545	1581	300	صلي الله عليه وسلم بمجنون كما تبهته الكفرة و-----------------------------التعرض لعنوان المصاحبة للتلويح باحاطتهم بتفاصيل احواله عليه الصلاة والسلام خبرا علمهم بنزاهته عليه السلام عما نسبوه اليه بالكلية وقد استدل به علي فضل جبريل عليه عليهما السلام للتباين البين بين وصفيهما وهو ضعيف اذ المقصود رد قول الكفرة في حقه عليه الصلاة والسلام انما يعلمه بشر افتري علي الله كذبا ام به جنة لا تعداد فضاءلها والموازنة 81 سورة التكوير 23 29 التكوير 23 ولقد راه بالافق ولقد راه اي وبالله لقد راي رسول الله جبريل عليهما الصلاة والسلام بل---افق المبين بمطلع الشمس الاعلي التكوير 24 وما هو علي وما هو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الغيب علي ما يخبره من الوحي اليه وغيره من الغيوب بضنين اي ببخي------------------------------ل بالوحي------------------------------------------------- ولا يقصر في التبليغ والتعليم وقرء بظنين --------------------اي بمتهم م-------------------------------------ن الظنة وهي التهمة التكوير 25 وما هو بقول وما هو ب-----------قول شيطان رجيم اي ---------------------------------------------قول بعض المسترقة للسمع و----هو نفي --لقولهم انه كهانة وسحر التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر القران والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ظهور انه وحي مبين وليس مما يقولونه في شء كما تقول لمن ترك الجادة بعد ظهورها هذا الط----------ريق الواضح فاين تذهب التكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير 27 ان هو الا ان هو ما هو الا ذكر للعالمين موعظة وتذكير لهم وقوله تعالي التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل من العالمين باعادة الجار وقوله تعالي ان يستقيم مفعول ------------شاء اي لمن شاء منكم الاستقامة	3456	8019608020860758927	484	474.5	379	1700	28.47058868408203	70	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1652	true	-6315085001595631064	222	296	1121	1538	1560	300	المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعظين جميعا التكوير 29 وما تشاءون الا وما تشاءون-- الاستقامة ------------------------------------الا ان يشاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب العالمين مالك الخلق-------- اجمعين S---------------------------------------------------------------------------------------82 سورة الانفطار مكية وهي تسع عشرة اية بسم الله -لرحمن الرحيم الانفطار 1 اذا السماء انفطرت اذا السماء انفطرت--- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشقت الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت--- تساقطت------- الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض----------------------------------------------------- وصارت البحار بحرا واحدا	1652	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3457	false	-129689259423529179	2	150	15	843	1608	300	المنتفعون بالتذكير التك--------------------------------------------وير 29 وما تشاءون الا وما تشاءن اي الاستقامة مشيءة مستتبعة لها في وقت من الاوقات الا ان يشاء الله اي الا وقت ان يشاء الله تعالي تلك المشيءة اي المستتبعة للاستقامة فان مشيءتكم لا تستبعها بدون مشيءة الله تعالي لها رب العالمين مالك الخلق ومربيهم اجمعين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة التكوير اعاذه الله ان يفضحه حين تنشر صحيفته 82 سورة الانفطار 1 5------------------ بسم الله الرحمن الرحيم الانفطار 1 اذا السماء انفطرت اذا السماء انفطرت اي انشقت لنزول الملاءكة كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا وقوله تعالي وفتحت السماء فكانت ابوابا والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع الشمس الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض فاختلط العذب بالاجاج وزال ما بينهما من البرزخ الحاجز وصارت البحار بحرا واحدا	3457	8019608020860758927	337	527.5	277	890	37.865169525146484	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1653	true	7236066187360939380	118	237	588	1201	1575	300	فعدلك ف-----------صيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وبالتخفيف كوفي وهو بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت فكنت معتدل الخلقة متناسبا الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك ما مزيد للتوكيد اي -ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته من الصور المختلفة في---------------------------------------------------------------------------- الحسن والقبح والطول والقصر ولم تعطف هذه------------------------- الجملة كما عطف ما قبلها لانها بيان لعدلك والجار يتعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيها او بمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور كلا ردع عن الغفلة عن الله تعالي الانفطار 9 كلا بل تكذبون	1653	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3458	false	4195425892163346995	204	275	1061	1416	1553	300	فعدلك بالتشديد اي صيرك متعدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه الانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك---------------- اي وركبك في اي صورة ---------شاءها من الصور المختلفة وما مزيده وشاء صفة لصورة اي ركبك في اي صورة شاءها واختارها لك من الصور العجيبة الحسنة كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وانما لم يعطف الجملة علي---- ما قبلها لانها بيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدلك الانفطار 9 كلا بل تكذبون	3458	8019608020860758927	191	293.5	147	726	26.30854034423828	35	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1653	true	7236066187360939380	237	300	1201	1575	1575	300	بل تكذبون ب----الدين اصلا وهو الجزاء او دين الاسلام فلا تصدقون ثوابا ولا عقابا الانفطار 10 وان عليكم لحافظين وان عليكم لحافظين اعمالكم واقوال----------------------------------------------------------------------------كم من الملاءك----------------------ة الانفطار--------------- 11 كراما كاتبين كرام------ا كاتبين يعني انكم تكذبون بالجزاء والكاتبون يكتبون عليكم اعمالكم لتجاوزوا بها الانفطار 12 يعلمون ما تفعلون يعلمون ما تفعلون لا يخفي عليهم شء من اعمالكم-------------------------------- وفي تعظيم الكتبة-- بالثناء عليهم تعظيم لامر-	1653	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3459	false	-9118895865807226724	78	150	398	819	1623	300	بل تكذبون بيوم الدين وقوله تعالي الانفط----------------------------------------------ار 10 وان عليكم لحافظين وان عليكم لحافظين حال من فاعل تكذبون مفيدة لبطلان تكذبيهم وتحقق ما يكذبون به اي تكذبون بالجزاء والحال ان عليكم من قبلنا لحافظين لاعمالكم 82 سورة الانفطار 11 18 الانفطار 11 كراما كاتبين كراما لدنيا كاتبين ل-----------------------------------------------------------------ها الانفطار 12 يعلمون ما تفعلون يعملون ما تفعلون من الافعال قليلا وكثيرا ويضبطونه نقيرا وقطميرا لتجازوا بذلك وفي تعظيم الكاتبين بالثناء عليهم تفخيم لامر	3459	8019608020860758927	193	227.5	155	532	36.278194427490234	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1654	true	2449453699920801473	0	71	0	388	1574	300	الجزاء وانه عند الله------- من جلاءل الامور وفيه انذار وتهويل للمجرمين ولطف للمتقين وعن الفضيل انه اذا قراها قال مااشدها من اية علي الغافلين الانفطا---ر 13 ان الابرار لفي ان الابرار لفي نعيم -ان المءمنين لفي نعيم الجنة الانفطار 14 وان الفجار لفي وان الفجار لفي جحيم وان الكفار لفي النار الانفط-------------------------------------------------------------------------------------------------------ار 15 يصلونها يوم الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن يصلونها يوم الدين يدخلونها يوم الجزاء الانفط---------------------ار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين	1654	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3459	false	-9118895865807226724	150	241	819	1314	1623	300	الجزاء وانه عند الله عز وجل من جلاءل الامور حيث يستعمل فيه هءلاء الكرام وقوله تعالي الانفط---------------------------------------------------------ار 13 14 ان الابرار لفي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار -------------------------------------------------------لفي جحيم استءناف مسوق لبيان نتيجة الحفظ والكتاب من الثواب والعقاب وفي تنكير النعيم والجحيم من التفخيم والتهويل ما لايخفي وقوله تعالي الانفطار 15 يصلونها يوم الدين يصلونها اما صفة لجحيم او استءناف مبني علي سءال نشا من تهويلها كانه قيل ما حالهم فيها فقيل يقاسون ---حرها يوم الدين يوم--------- الجزاء الذي كانوا يكذبون به الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها-بغاءبين	3459	8019608020860758927	179	280.5	140	620	28.870967864990234	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	54	282	308	1480	1562	300	المطففين 4 الا يظن اولءك الا يظن اولء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك انهم مبعوثون المطففين 5 ليوم عظيم ليوم عظيم يعني يوم القيامة ادخل همزة الاستفهام علي النافية توبيخا وليست الا هذه للتنبيه وفيه انكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون ----علي مقدار الذرة ولو نوا انهم يبعثون ما نقصوا في الكيل والوزن وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له لقد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن ونصب المطف---------------------------------------------------------فين 6 يوم يقوم الناس يوم يقوم الناس بمبعوثون لرب العالمين لامره وجزاءه وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قرا هذه السورة فلما بلغ هنا بكي نحيبا وامتنع من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءة م--ا بعده المطففين 7 كلا ان كتاب كلا ردع وتنبيه اي ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب ونبههم ع-لي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم فقال ان كتاب الفجار صحاءف اعمالهم المطففين 8 9 وما ادراك ما لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم فان قلت قد اخبر الله تعالي عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين ك---------------------------------------------------------------تاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين و------الكفر--------ة من	1655	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3463	false	-2322461047366022317	22	284	134	1592	1681	300	المطففين 4 الا يظن اولءك الا يظن اولءك انهم مبعوثون استءناف وارد لتهويل ما ارتكبوه من التطفيف والتعجيب من اجتراءهم عليه واولءك اشارة الي المطففين ووضعه موضع ضميرهم للاشعار بمناط الحكم الذي هو وصفهم فان الاشارة الي الشء متعرضة له من حيث اتصافه بوصفه واما الضمير فلا يتعرض لوصفه وللايذان بانهم ممتازون بذلك الوصف القبيح عن ساءر الناس اكمل امتياز نازلون منزلة الامور المشار اليها اشارة حسية وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد درجتهم في الشرارة والفساد اي الا يظن اولءك الموصوفون بذلك الوصف الشنيع الهاءل انهم مبعوثون المطففين 5 ليوم عظيم ليوم عظيم لا يقادر قدر عظمه وعظم ما فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحاسبون فيه علي مقدار الذرة والخردلة فان من يظن ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان كان ظنا ضعيفا متاخما للشك والوهم لا يكاد يتجاسر علي امثال هاتيك القباءح فكيف بمن تيقنه وقوله تعالي المطففين 6 يوم يقوم الناس يوم يقوم الناس--------- لرب العالمين 83 ---------------------------------------------------سورة المطففين 7 13 اي لحكمه وقضاءه منصوب باضمار اعني وقيل بمبعوثون او مرفوع المحل خبرا لمبتدا مضمر او مجرور بدلا من يوم عظيم مبني علي الفتح لاضافته الي الفعل وان كان مضارعا كما هو راي الكوفيين ويءيد الاخيرين القراءة بالرفع وبالجر وفي هذا الانكار والتعجيب وايراد الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه كافة لله تعالي خاضعين ووصفه تعالي بربوبية العالمين من البيان البليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وامثاله مالا يخفي المطففين 7 كلا ان كتاب كلا ردع---------------- عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب وقوله تعا------------------------------------------------------------------------لي ان كتاب الفجار---------------------------------------- لفي س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين الخ تعليل للردع او وجوب الارتداع بطريق التحقيق وسجين علم لكتاب جامع هو ديوان الشر دون ف-----يه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من	3463	8019608020860758927	361	325.5	284	2143	16.845542907714844	56	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1656	true	-1396349842913171685	26	151	141	808	1590	300	في جهنم او لانه مطروح-------- تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم ----وهو مسكن ابليس وذريته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اسم علم منقول من وصف كحاتم منصرف لوجود سبب واحد وهو العلمية فحسب المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ-------------------------- يوم يخرج المكتوب للمكذبين المطفف--------------------------------ين 11 الذين يكذبون بيوم الذين يكذبون بيوم الدين الجزاء والحساب المطفف-----------------------------------------------------------ين 12 وما يكذب به وما يكذب به بذلك اليوم الا كل معتد م----جاوز للحد----------------------------------------------------------------------------------------------- اثيم مكتسب للاءم المطفف------------------------------------------------------------------------------------------ين 13 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه----------------------- اياتنا اي الق---ران قال اساطي---------------------------------------------ر الاولين اي---------- احاديث المتقدمين وقال الزجاج اساطير اباطيل واحدها اسطورة مثل احدوثة واحاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطففين 14 كلا بل ران كلا ردع للمعتدي الاثيم عن هذا القول بل نفي لما قالوا ويقف حفص ع---لي بل وقيفة ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون عطاها كسبهم -----	1656	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3464	false	-1739297143749662917	0	285	0	1500	1568	300	في جهنم او لانه مطروح كما قيل تحت الارض السابعة في مكان---- مظلم وحش وهو مسكن ابليس وذريته فالمعني ان كتاب الفجار الذين من جملتهم المطففون اي ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم لفي ذلك الكتاب المدون فيه قباءح اعمال المذكورين وقوله تعالي المطففين 8 وما ادراك ما وما ادراك ما سجين تهويل لامره اي هو بحيث لا يبلغه دراية احد وقوله تعالي المطففين 9 كتاب مرقوم كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه وقيل هو اسم المكان والتقدير ما كتاب السجين او محل كتاب مرقوم وقوله تعالي المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين متصل بقوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين وما بينهما اعتراض بقوله تعالي المطففين 11 الذين يكذبون بيوم الذين يكذبون بيوم الدين اما مجرور علي انه صفة ذامة للمكذبين او بدل منه او مرفوع او منصوب علي الذم المطففين 12 وما يكذب به وما يكذب به----------- الا كل معتد اي متجاوز عن حدود النظر والاعتبار غال في التقليد حتي استقصر قدرة الله تعالي وعلمه عن الاعادة مع مشاهدته للبدء اثيم اي منهمك في الشهوات المخدجة الفانية بحيث شغلته عما وراءها من اللذات التامة الباقية وحملته علي انكارها المطففين 13 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه 83 سورة المطففين 14 18 اياتنا الناطقة بذلك قال من فرط جهله واعراضه عن الحق الذي لا محيد عنه اساطير الاولين اي هي حكايات الاولين ----------قال الكلبي المراد بالمعتدي الاثيم هو الوليد بن المغيرة وقيل النضر بن الحرث وقيل عام لكل من اتصف بالاوصاف المذكورة وقرء اذا يتلي بتذكير الفعل وقرء ااذا تتلي علي الاستفهام الانكاري المطففين 14 كلا بل ران كلا ردع للمعتدي الاثيم عن ذلك القول الباطل وتكذيب له فيه وقوله تعالي بل ------ران علي قلبوهم ما كانوا يكسبون بيان لما ادي بهم	3464	8019608020860758927	418	549.0	327	1531	27.30241584777832	66	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1656	true	-1396349842913171685	192	297	1028	1578	1590	300	المطففين 15 كلا انهم عن كلا ردع ع-----ن الكسب الراءن علي القلب انهم عن ربهم عن رءية ربهم يومءذ لمحجوبون لممنوعون والحجب المنع قال الزجاج في الاية دليل علي ان المءمنين يرون ربهم والا لا يكون التخصيص مفيدا وقال الحسين بن الفضل كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في العقبي عن رءيته وقال مالك بن انس رحمه الله لما حجب اعداءه فلم يروه تجلي لاولياءه حتي راوه وقيل عن كرامة ربهم لانهم في الدنيا لم يشكروا نعمه فيءسوا في الاخرة عن ----------------------------------------------------------كرامته مجازاة والاول اصح لان الرءية اقوي الكرامات فالحجب عنها دليل الحجب عن غيرها المطففين 16 ثم انهم لصالوا ثم انهم لصالوا الجحيم	1656	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	71	127	364	661	1589	300	المطففين 15 كلا انهم عن كلا ردع وزجر عن الكسب الراءن---------- انهم عن ر-------------بهم يومءذ لمحجوبون فلا يكادون يرونه بخلاف------------------------------- المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو تمثيل لاهانتهم باهانة من يحجب عن الدخول علي الملوك وعن ابن عباس وقتادة وابن ابي مليكة محجوبون عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته--------------------------------------------------------------------------- المطففين 16 ثم انهم لصالوا ثم انهم لصالوا الجحيم	3465	8019608020860758927	153	193.0	121	613	24.959217071533203	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1657	true	-4635535855092344553	5	142	30	744	1602	300	المطففين 17 ثم يقال هذا ثم يقال هذا الذي ك-----------------------------------نتم به تكذبون اي هذا العذاب هو الذي كنتم تكذبون به في الدنيا وتنكرون وقوعه المطففين 18 كلا ان كتاب كلا -----------------------ردع -عن ا-----------لتكذيب ان كتاب الابرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كتب من اعمالهم والابرار المطيعون الذين لا يطففون ويءمنون بالبعث لانه ذكر في مقابلة الفجار وبين الفجار بانهم المكذبون بيوم الدين وعن الحسن البر الذي لا يءذي الذر لفي عليين هو علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما -عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو سمي به ل------انه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة او ل--انه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروييون تكريم-----------------------------------------------------ا له المطففين 19--- وما ادراك ما وما ادراك ما الذي اعلمك يا محمد ما عليون اي شء هو المطففين 20 كتاب مرقوم كتاب مرقوم المطفف------------------ين 21 يشهده المقربون يشهده المقربون	1657	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	143	286	753	1513	1589	300	المطففين 17 ثم يقال هذا ثم يقال لهم توبيخا وتقريعا من جهة الزبانية هذا الذي كنتم به تكذبون فذوقوا --عذابه المطفف----------------------------------------------ين 18 كلا ان كتاب كلا ردع عما كانوا عليه بعد ردع زجر اثررجر وقوله تعالي ان كتاب الابرار لفي عليين استءناف مسوق لبيان محل كتاب الابرار بعده بيان سوء حال الفجار متصلا ببيان سوء حال كتابهم وفيه تاكيد للردع ووجوب الاتداع وكتابهم ما كتب من اعمالهم وعليون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما اعملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما والكلام في قوله تعالي 83 سورة المطففين 19 26 المطففين 19 20 وما ادراك ما وما ادراك ----------------------ما عليون كتاب مر---------------------قوم كما- مر في نظيره وقوله تعالي المطففين 21 يشهده المقربون يشهده المقربون	3465	8019608020860758927	410	685.0	325	1004	40.83665466308594	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1657	true	-4635535855092344553	155	242	814	1280	1602	300	ان الابرار لفي ان الابرار لفي نعيم تنعم في الجنان المطفف-------------------------------------------------------------ين 23 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك------- الاسرة في الحجال ينظ------------------------------------------------------رون الي --------------------------------------------------------------------------------------كرامة الله ونعمه والي اعداءهم كيف يعذبون المطفف--------------------------------------------ين 24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم نضرة النعيم--- بهجة التنعم وطراوته المطفف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق شراب خالص لا غش فيه مختوم المطففين 26 ختامه مسك وفي ختامه مسك تخت----م اوانيه بمسك بدل----------- الطين الذي يختم به الشراب في الدنيا امر الله تعالي بالختم عليه اكراما لاصحابه او ختامه مسك مقطعه راءحة مسك	1657	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3466	false	-2447734593882570745	0	168	0	887	1582	300	ان الابرار لفي ان الابرار لفي نعيم شروع في بيان محاسن احوالهم اثر بيان حال كتابهم علي طريقة مامر في شان الفجار المطففين 23 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك اي علي الاسرة في الحجال ولا يكاد تطلق الاريكة علي السرير عندهم كونه في الحجلة ينظرون اي الا ما شاءا مد اعينهم اليه من رغاءب مناظر الجنة والي ما اولاهم الله تعالي من النعمة والكرامة و-----------الي اعداءهم---- يعذبون في النار وما تحجب الحجال ابصارهم عن الادراك المطففين 24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم نضرة النعيم اي بهجة التنعم وماءه ورونقه والخطاب لكل احد ممن له حظ من الخطاب للايذان بان مالهم النعيم اي بهجة التنعم وماءه ورونقه والخطاب لكل احد ممن له حظ من الخطاب للايذان بان مالهم من اثار النعمة واحكام البهجة بحيث لا يختص برءيته راء دون راء المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق شراب خالص لا-غش فيه مختوم المطففين 26 ختامه مسك وفي ختامه مسك اي مختوم اوانيه واكوابه بالمسك مكان الطين ولعله تمثيل لكمال نفاسته وقيل ختامه مسك اي------------------------------------------ مقطعه راءحة مسك	3466	8019608020860758927	318	507.0	253	945	33.650794982910156	53	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1658	true	8443156824929432643	2	179	10	972	1643	300	في اوانيهم المطففين 28 عينا يشرب بها عينا حال او نص-----------------------------------------------------------------ب علي المدح يشرب بها اي منها المقربون عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم يشربها المقربون صرفا وتمزج لاصحاب اليمين المطفف--------------------------------------ين 29 ان الذين اجرموا ان الذين اجرموا كفروا كانوا من الذين امنوا يضحكون ف--------------------------------------------------ي الدنيا استهزاء بهم المطفف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 30 واذا مروا بهم واذا مروا بهم---------------------------------------------------------------------------- يتغامزون يشير--- بعضهم الي بعض بالعين طعنا فيهم وعيبا لهم قيل جاء علي رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا وقالوا اتزون هذا الاصلع فنزلت قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم المطففين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا ا-----------لي اهلهم اي اذا رجع الكفار الي منازلهم انقلبوا فكهين متلذذين بذكرهم------- والسخرية منهم وقرا غير حفص---------------------------------------------------------------------------- فاك-------------------------هين اي-------- فر----------------------------------------حين المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم و اذا راي الكافرون المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون اي خدع محمد هءلاء فضلوا وتركوا اللذات لما يرجونه في الاخرة من الكرامات فقد تركوا الحقيقة بالخيال وهذا هو عين الضلال-------------- المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا وما ارسل الكفار عليهم علي المءمنين حافظين	1658	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3467	false	-1742903835952246545	58	283	287	1557	1634	300	في اوانيهم المطففين 28 عينا يشرب بها عينا------- نصب علي الاختصاص وجواز ان يكون حالا من تسنيم مع كونه جامدا لاتصافه وقوله تعالي يشرب ب--------ها المقربون فا-------------------------------نهم يشربونها------- صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة فالباء مزيدة او بمعني من قوله تعالي المطففين 29 ان الذين اجرموا ان الذين اجرموا الخ حكاية لبعض قباءح مشركي قريش جء بها تمهيدا لذكر بعض احوال الابرار في الجنة كانوا في الدنيا من الذين امنوا يضحكون اي يستهزءون بفقراءهم كعمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين وتقديم الجار والمجرور اما للقصر اشعارا بغاية شناعة ما فعلوا اي كانوا من الذين امنوا يضحكون مع ظهور عدم استحقاقهم لذلك علي منهاج قوله تعالي افي الله شك او لمراعاة الفواصل المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا اي فقراء المءمنين بهم اي بالمشركين وهم في انديتهم وهو الاظهر وان جاز العكس ايضا يتغامزون اي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعي--------------------------------------------------------------------نهم المطفف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا من مجالسهم الي اهل------------------------------هم انقلبوا فكهين ملت-ذين بذكرهم بالسوء والسخرية منهم وفيه اشارة الي انهم كانوا لا يفعلون ذلك بمراي من المارين بهم ويكتفون حينءذ بالتغامز وقرء فاكهين قيل هما بمعني وقيل فكهين اشرين وقيل فرحين وفاكهين متفكهين وقيل ناعمين وقيل مازحين المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم اينما كانوا قالوا---------------- ان هءلاء لضالون اي نسبوا المسلمين ممن راوهم ومن غيرهم الي------------------------------------------------------------------- الضلال بطريق التاكيد المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا عل----------------يهم علي المسلمين حافظين	3467	8019608020860758927	435	560.5	345	1625	26.769229888916016	58	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1658	true	8443156824929432643	197	298	1085	1631	1643	300	المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم اي يوم القيامة الذين امنوا من الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار يضحكون ث------------م كما ضحكوا منهم هنا مجازاة المطفف-------------ين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون حال ---------------اي يضحكون منهم ناظو-ن اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والا سنكنار وهم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم -هلموا الي الجنة فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم ف-------------------يضحك المءمنون منهم المطفف------------------ين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون هل جوزوا بسخريتهم بال--ءمنين ----------------------في الدنيا اذا فعل بهم ما ذكر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ا-----علم S84 الانشقاق 1 اذا السماء انشقت اذا السماء انشقت	1658	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3468	false	-284588030684784701	73	264	393	1462	1656	300	المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فالي-------وم-------- الذين امنوا اي المعهودون من الفقراء من الكفار اي من المعهودين وهو الاظهر وان امكن التنعيم من الجانبين يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين قد غشيهم فنون الهوان والصغار بعد العزة والكبر ورهقهم الوان العذاب بعد التنعم والترفه وتقديم الجار والمجرور للقصر تحقيقا للمقابلة اي فاليوم هم من الكفار يضحكون لا الكفار منهم كما كانوا يفعلون في الدنيا وقوله تعالي المطففين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون حال من فاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليه- والي ما هم فيه من سوء الحال------------------------------------------------- وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها---- فاذا وصولا اليها اغلق دونهم يفعل بهم ذلك مرارا ويضحك المءمنون منهم وياباه قوله تعالي المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون فانه صريح في ان ضحك المءمنين منهم جزاء لضحكهم منهم في الدنيا فلا بد من المجانسة والمشاكلة حتما والتثويب والاثابة المجازاة وقرء بادغام اللام في الثاء وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المطففين سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق المختوم 84 سورة الانشقاق 1 5 سورة الانشقاق مكية وايها خمس وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الانشقاق 1 اذا السماء انشقت اذا السماء انشقت	3468	8019608020860758927	383	598.5	305	1138	33.65553665161133	58	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1659	true	2471601345901307885	31	178	162	916	1537	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت--- بسطت وسويت باندكاك جبالها وكل امت فيها الانش---------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها و--رمت ما في جوفها من الكنوز والموتي وتخلت----------------------------------- وخلت غاب---------ة الخلو حتي لم يبق شء في باطنها كانها تكلفت------- اقصي جهدها في الخلو يقال تكرم الكريم اذا بلغ جهده في الكرم وتكلف فوق ما في طبعه الانشقاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت لربها في --القاء ما في بطنها وتخليها وحقت--- وهي حقيقة ب--------ان تنقاد ولا تمتنع وحذف جواب------------------------------------------ اذا ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بما علم بمثلها من سورتي التكوير والانفطار او جوابه ما دل عليه فملاقيه اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان كدحه الانشقا---------------------------------------ق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان خطاب للجنس انك كادح الي ربك كدحا--- جاه-----د الي لقاء ربك وهو الموت وما بعده من ال--حال الممثلة-- باللقاء فملاقيه الضمير ل--لكدح وهو جهد النفس في العمل والكد-فيه حتي- يءثر فيها	1659	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3469	false	5430912355065601807	118	279	651	1471	1570	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت اي بسطت بازالة------- جبالها واكامها من مقارها وتسويتها بحيث صارت قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا او زيدت سعة وبسطة من مده بمعني امده اي زاده الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها اي رمت ما في جوفها من ا--------لموتي والكنوز كقوله تعالي واخرجت الارض اثقالها وخلت عما فيها غاية الخلو حتي لم يبق فيها شء منه- كانها تكلفت في ذلك اقصي جهدها الانش---------------------------------------------------------------------قاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت لربها في الالقاء وا----------لتخلي-- وحقت اي وهي حقيقة بذلك اي شانها ذلك بالنسبة الي القدرة 84 سورة الانشقاق 6 13 الربانية وتكرير كلمة اذا ما اتحاد الافعال المنسوبة الي------------------------------------------------------------------------------ السماء والارض وقوعا في الوقت الممتد الذي هو مدلولها قد مر سره فيما مر الانشقاق 6 يا ايها الانسان ي--ايها الانسان----------- انك كادح الي ربك كدحا اي جاهد ومجد الي ا-------------لموت وما بعده من الاحوال التي مثلت باللقاء مبالغ في ذلك فان الكدح---- جهد النفس في العمل والكد فيه بحيث يءثر فيها	3469	8019608020860758927	399	531.5	313	1025	38.92683029174805	60	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1659	true	2471601345901307885	250	300	1281	1537	1537	300	الانشقاق 9 وينقلب الي اهله وينقلب الي اهله ال------ي عشيرته ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الي ا---------------------------------------هله في الجنة من الحور العين مسرورا فرحا الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظ-----------------------------هره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله-	1659	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3470	false	5092409640039953538	109	167	556	867	1560	300	الانشقاق 9 وينقلب الي اهله وينقلب الي اهله مسرورا اي عشيرته -------المءمنين او---- فريق المءمنين مبتهجا بحاله قاءلا هاءم اقرءا كتابيه وقيل الي اهله في الجنة من الحور والغلمان--------- الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتاه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه ويجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله	3470	8019608020860758927	217	367.0	174	331	65.55891418457031	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1660	true	-4412074069820379428	0	67	0	333	1495	300	من وراء ظهره الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو ثبورا يقول يا ثبوراه والثبور---- الهلا----------------------------------------------ك الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي عراقي غير علي سعيرا اي ويدخل------------------------------------------------------------------------ جهنم الانشقاق 13 انه كان في انه كان في الدنيا في اهله معهم--------------------------- مسرورا بالكفر يضحك ممن امن بالبعث قيل كان لنفسه متابعا وفي مراتع هواه راتعا الانشقاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 14 انه ظن ان انه ظن ان لن يحور --------------------------------لن يرجع الي	1660	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3470	false	5092409640039953538	171	294	888	1526	1560	300	من وراء ظهره الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو ثبورا اي يتمني -------الثبور وهو الهلاك ويدعوه يا ثبوراه تعالي فانه اوانك واني له ذلك الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي سع--------------يرا اي -يدخلها وقرء يصلي كقوله تعالي وتصلية جحيم وقرء ويصلي كما في قوله تعالي ونصليه جهنم الانشقاق 13 انه كان في انه كان ----------في اهله فيما بين اهله وعشيرته في الدنيا مسرورا -----------------------------------------------------------------------------84 سورة الانشقاق 14 20 مترفا بطرا مستبشرا كديدن الفجار الذين لا يهمهم ولا يخطر ببالهم امور الاخرة ولا يتفكرون في العواقب ولم يكن حزينا متفكرا في حاله وماله كسنة الصلحاء والمتقين والجملة استءناف لبيان علة ما قبلها وقوله تعالي الانشقاق 14 انه ظن ان انه ظن ان لن يحور تعليل لسروره في الدنيا اي ظن ان لن يرجع الي	3470	8019608020860758927	209	153.0	163	747	27.978580474853516	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1660	true	-4412074069820379428	87	300	437	1495	1495	300	الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ايجاب لما بعد النفي في ان يحور---------------------------------- اي بلي ليحورن------ ان ربه كان---------- به وباع---------------ماله بصيرا----- لا تخفي عليه ------فلا بد ان يرجعه ويجازيه ------عليها الانشق-------------------------------------------------------------اق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بالشفق فاقسم ب------------------------------------------البياض بعد الحمرة او الحمرة الانشق------------------------------------------اق 17 والليل وما وسق والليل وما وسق ----جمع وضم والمراد ما---------------- --------------------------------------------------جمعه من الظلمة والنجم او ما عمل فيه من التهجد وغيره- الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق--- اجتمع وثم بدرا افتعل من ا---لوسق الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن ايها الانسان علي ارادة الجنس طبقا عن طبق---------- حالا بعد حال كل واحدة----- مطابقة لاختها في الشدة والهول والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات اي لترك-------------------بن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعدها من مواطن القيامة واهوالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل عن طبق --نصب علي انه صفة لطبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق وقال مكحول في كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه بفتح الياء مكي وعلي وحمزة والخطاب له عليه السلام اي طبقا من طباق السماء بعد طبق اي في المعراج الانشقاق 20 فما لهم لا-	1660	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3471	false	-2549614385444903476	15	265	71	1378	1564	300	الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ايجاب لما بعد لن وقوله تعالي ان ربه كان به بصيرا تحقيق وتعليل له اي بلي ليحورن البتة ان ربه الذي خلقه كان به وباعماله الموجبة للجزاء بصيرا بحيث لا يخفي منها خافية فلا بد من -رجعه وحسابه وجزاءه عليها حتما وقيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بالشفق هي الحمرة التي تشاهد في افق المغرب بعد الغروب او البياض الذي يليها سمي به لرقته ومنه الشفقة التي هي عبارة عن رقة القلب الانشقاق 17 والليل وما وسق والليل وما وسق وما جمع وضم يقال وسقه فاتسق واستوسق اي جمعه فاجتمع وما عبارة عما يجتمع بالليل وياوي الي مكانه من الدواب------------------------------- وغيرها الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق اي اجتمع وتم بدرا ----ليلة اربع عشر الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن----------------------------- طبقا عن طبق اي لتلاقن حالا بعد حال كل واحدة منها مطابقة لاختها في الشدة والفظاعة وقيل--------------------------------------------------------------- الطبق --------------جمع طبقة وهي المرتبة وهو ااوفق للركوب المنبء عن الاعتلاء والمعني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده- من مواطن القيامة ودواهيها وقرء لتركبن بالافراد علي خطاب الانسان باعتبار اللفظ لا باعتبار شموله لافراده كالقراءة الاولي وقرء بكسر الباء علي خطاب النفس وليركبن بالياء اي ليركبن الانسان ومحل عن طبق النصب علي انه صفة لطبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير ----------في لتركبن طبقا مجاوزين -------او مجاورا او مجاوزة علي حسب القراء------------------------------------------ة والفاء في قوله تعالي----------------------------------------------- الانشقاق 20 فما لهم لا	3471	8019608020860758927	621	901.5	484	1556	39.91002655029297	101	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	22	101	108	546	1604	300	الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون بالبعث والقر----------------------------------------------------------------------------------------ان الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون بما يجمعون ------------------في صدورهم ويضمرون من الكفر وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السو-ء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب----------- الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم اخبرهم خبرا يظهر اثره علي بشرتهم الانشق--------------------------اق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع--------------------------------------------------------------------------------------- لهم اجر غير ممنون غ---ير مقطوع او	1661	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3472	false	7256943800156375129	134	252	675	1321	1580	300	الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون ب-------القران الناطق بما ذكر من احوال القيامة واهوال مع تحقق موجبات تصديقه ولذلك لا يخضعون عند تلاوته الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون بما يضمرون في قلوبهم ويجمعون في صدورهم --------من الكفر والحسد والبغي والبغضاء--------- او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السواء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب علما فعليا الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم لان علمه تعالي بذلك-- علي الوجه المذكور موجب لتعذيبهم حتما الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع ان جعل الموصول عبارة عن المءمنين كافة ومتصل ان اريد به من امن منهم بعد ذلك وقوله تعالي لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع او	3472	8019608020860758927	357	616.5	288	672	53.125	58	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1661	true	-7084672894238973193	116	297	627	1590	1604	300	ذات البروج والسماء ذات البروج هي البروج الاثنا عشر وقيل النجوم ---------------------------------------------------------او عظام الكواكب الب-----------------------------------------------------------------------------روج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود--- يوم القيامة البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود اي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه م---------ن الخلاءق كلهم وبالمشهود فيه ما في ذلك اليوم من عجاءبه وطريق تنكيرهما اما ما ذكرته في قوله علمت نفس ما احضرت كانه قيل ما افرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كانه قيل وشاهد ومشهود لا يكنته وصفهما وقد كثرت اقاويل المفسرين فيهما فقيل محمد صلي الله عليه وسلم و--------يوم القيامة او-- عيسي------------ وامته لقوله------ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم او امة محمد وساءر الامم او------------------------------------------------------- الحجر الاسود والحجيج او-- الايام والليالي وبنو ادم للحديث--- ما من يوم الا وينادي انا يوم جديد و----علي ما يفعل في شهيد فاعتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة او-- الحفظة وبنو ادم او الله تعالي والخلق لقوله تعالي وكفي بالله شهيدا او الانبياء ومحمد عليهم السلام وجواب القسم محذوف يدل عليه البروج 4 قتل اصحاب الاخدود قتل اصحاب الاخدود اي لعن كانه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اقسم بهذه الاشياء انهم------------ ملعونون	1661	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	0	219	0	1181	1618	300	ذات البروج والسماء ذات البروج هي البروج الاثنا عشر شبهت بالقصور لانها تنزلها السيارات ويكون فيها الثوابت او منازل القمر او عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها او ابواب السماء فان النوازل تخرج منها واصل التركيب للظهور البروج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود اي يوم القيامة البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود اي و---------------------------------------------من يشهد في ذلك اليوم من الخلاءق وما يحضر فيه من ال--------------------عجاءب وتنك-------رهما ل-----------------------------------------------------------------------------------لابهام في الوصف ------اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما او للمبالغة في الكثرة وقيل الشاهد م--حمد صلي الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة وقيل عيسي عليه السلام وامته لقوله تعالي وكنت عليهم شهيدا الخ وقيل------ امة محمد وساءر الامم وقيل يوم التروية ويوم عرفة وقيل يوم عرفة ويوم الجمعة وقيل الحجر الاسود والحجيج وقيل الايام والليالي وبنو ادم وعن الحسن ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة وقيل الحفظة وبنو ادم وقيل------------------------------------------------ الانبياء ومحمد عليهم الصلاة والسلام الب-------------------روج 4 قتل اصحاب الاخدود قتل اصحاب الاخدود قيل هو جواب القسم علي حذف اللام منه للطول والاصل لقتل كما في قول من قال حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال وقيل تقديره لقد قتل وايا ما كان فالجملة خبرية والاظهر انها دعاءية دالة علي الجواب كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم اي كفار مكة ملعونون	3473	8019608020860758927	597	891.0	479	1417	42.131263732910156	88	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	11	193	51	976	1509	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه فراي في طريقة ذات يوم دابة قد حبست الناس--------------------- فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص----------------- وعمي جليس الملك فابراه فابصره الملك فساله من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونحا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذمنهما من كنانتي وتقول باسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت ما تحذر فخذ اخدودا واملاها نارا------------------------ فمن لم يرجع عن دينه طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	1662	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3474	false	8612993548215142040	1	189	5	966	1513	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلام- ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس قيل كانت الدابة اسدا فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابر-ه فابصره الملك فساله من رد علي-----ك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا وقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنا-تي وتقول باسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت--- تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم--- طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاسمت فقا------------ل الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	3474	8019608020860758927	864	1635.0	691	987	87.53799438476562	158	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1662	true	5387824963248079775	197	300	998	1509	1509	300	البروج 5 النار ذات الوقود النار بدل اشتمال من الاخدود ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها م----ن الحطب الكثير وابدان الناس الب------------------------------روج 6 اذ هم عليها اذ-------------- ظرف لقتل اي لعنوا حين احرقوا بالنار قاعدين حولها ----------هم عليها اي الكفار علي ما يدنو منها من حافات الاخدود------- قعود جلوس علي الكراسي البرو--------------------------------ج 7 وهم علي ما وهم الكفار علي ما يفعلون بالمءمنين من الاحراق شهود يشهد بعضهم لبعض عند الملك -ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به ---------------------------------------وفوض اليه--------------------------------------------------------------------------------------- من التعذيب وفيه حث المءمنين علي الصبر وتحمل اذي اهل مكة الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج 8 وما نقموا منهم وما-	1662	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	44	224	238	1177	1587	300	البروج 5 النار ذات الوقود النار بد- اشتمال من الخ-دود ذات الوقود وصف لها بغاية العطظم وارتفاع اللهب وكثرة ما يوجبه من الحطب------- وابدان الناس وقرء الوقود بالضم وقوله تعالي البروج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها تعود ظرف لقتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها في مكان مشرف عليها--------------------------- من حافات الاخدود كما في قوله وبات علي النار الندي والمحلق 85 سورة البروج 7 11 البروج 7 وهم علي ما وهم------- علي ما يفعلون بالمءمنين شهود اي --------يشهد بعضهم لبعض عند الملك بان احدا----- لم يقصر فيما امر به او انهم شهود يشهدون بما فعلوا بالمءمنين يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وقيل علي بمعني مع والمعني وهم مع ما يفعلون بالمءمنين من ال------------------------------------------------------عذاب حضور لا يرقون لهم لغاية قسوة قلوبهم هذا هو الذي يستدعيه النظم الكريم وتنطق به الروايات المشهورة وقد روي ان الجبابرة لما القوا المءمنين في النار وهم قعود حولها علقت بهم النار فاحرقتهم ونجي الله عز وجل المءمنين منها سالمين والي هذا القول ذهب الربيع بن انس والواحدي وعلي ذلك حملا قوله تعالي ولهم عذاب الحريق البروج 8 وما نقموا منهم وما	3475	8019608020860758927	327	308.0	255	1049	31.172544479370117	55	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1663	true	7373357163637359695	214	294	1160	1603	1637	300	البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطش الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم والمراد اخذه الظلمة والجبابرة --------------------بالعذاب والانتقام البر--------------------------------------------------------------------وج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي يخلفهم ابتداء ثم يعيدهم بعد ان صيرهم ترابا دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه او اوعد ----------الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء وكذبوا بالاعادة البروج 14 وهو الغفور الودود وهو الغفور الساتر للعيوب العافي عن الذنوب الودود المحب	1663	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3477	false	-1558216540929851286	20	138	116	732	1589	300	البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد استءناف خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم ايذانا بان لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام والبطش الاخذ ب--عنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه ب-----------الجبابرة والظلمة واخذه اياهم بالعذاب والانتقام كقوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي هو يبدء الخلق وهو يعيده من غير دخل لاحد في شء منهما ففيه مزيد تقرير لشدته ب----------طشه او هو يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخر------------------------------------------------ة البروج 14 وهو الغفور الودود وهو الغفور لمن تاب وامن الو------------------دود المحب	3477	8019608020860758927	223	297.0	174	705	31.631206512451172	34	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1664	true	-1364144804243752996	1	80	6	422	1576	300	الودود من اعطاءهم ما ارادوا البروج 15 ذو العرش المجيد ذو العرش خالقه ومالكه المجيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجر حمزة وعلي علي انه صفة-------- للعرش ومجد الله عظيمته ومجد العرش علوه وعظمته البروج 16 فعال لما يريد فعال ----------------------------------------------------------------------خبر مبتدا محذوف لما يريد تكوينه فيكون فيه دلالة علي خلق افعال العباد البروج 17 هل اتاك حديث هل اتاك حديث الجنود اي قد اتاك خبر الجموع الطاغية في الامم الخالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البروج 18 فرعون وثمود فرعون وثمود بدل من الجنود وار-----اد بفرعون اياه واله	1664	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3477	false	-1558216540929851286	136	264	719	1404	1589	300	الودود المحب لمن اطاع البر------وج 15 ذو العرش المجيد ذو العرش خالقه وقيل-- المراد بالعرش الملك اي ذو السلطنة القاهرة وقرء ذي العرش علي انه صفة ربك المجيد العظيم في ذاته وصفاته فانه واجب الوجود تام القدرة كامل الحكمة وقرء بالجر---------- علي انه صفة لربك او للعرش ومجده---------------------- علوه وعظمته البروج 16 فعال لما يريد فعال لما يريد بحيث لا يتخلف عن ارادته مراد من افعاله تعالي وافعال غيره وهو خبر مبتدا محذوف 85 سورة البروج 17 22 وقوله تعالي البروج-------------------- 17 هل اتاك حديث هل اتاك حديث الجنود استءناف مقرر لشدة بطشه تعالي بالظلمة العصاة والكفرة والعتاة وكونه فعالا لما يريد متضمن لتسليته عليه الصلاة والسلام بالاشعار بانه سيصيب قومه ما اصاب الجنود البروج 18 فرعون وثمود فرعون وثمود بدل من الجنود لان المراد بفرعون هو وقومه -	3477	8019608020860758927	241	359.0	192	746	32.30562973022461	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1664	true	-1364144804243752996	91	268	482	1401	1576	300	البروج 19 بل الذين كفروا بل الذين كفروا من قومك في تكذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واستيجاب للعذاب --ولا يعتبرون بالجنود لا لخفاء حال الجنود عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن-------- يكذبونك عنادا البر-------------------------------------------------------------------------------------------وج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط عالم باحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والاحاطة بهم من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه كما لا يفوت فاءت الشء المحيط به البر---------وج 21 بل هو قران بل هو بل هذا الذي كذبوا به قران مجيد------------------------------------------------------------------------ شريف عالي الطبقة في------ الكتب وفي نظمه واعجازه ليس كما يزعمون انه مفتري وانه اساطير الاولين البر---وج 22 في لوح محفوظ في لوح محفوظ من ------------وصول الشياطين---------- محفوظ نافع---------- صفة للقران اي من التغيير والتبديل و---------------------------------اللوح عند الحسن شء يلوح للملاءكة فيقرءونه وعند ابن عباس رضي الله عنهما وهو من درة بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب قلمه نور وكل شء فيه مسطور مقاتل هو عن يمين العرش وقيل اعلاه معقود بالعرش واسفله في حجر ملك كريم والله اعلم S--------------------------------------------86 سورة الط----------------ارق مكية وهي-- سبع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم الطارق 1 3 والسماء والطارق والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق	1664	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3478	false	8395571094818244557	4	233	25	1205	1552	300	البروج 19 بل الذين كفروا بل الذين كفروا-------- في تكذيب اضراب عن مماثلتهم لهم وبيان لكونهم اشد منهم في الكفر والطغيان كانه قيل ليسوا مثلهم في ذلك بل هم اشد منهم في استحقاق العذاب واستيجاب العقاب فانهم مستقرون في تكذيب شديد للقران الكريم او قيل ليست جنايتهم مجرد عدم التذكر والاتعاظ بما سمعوا من حديثهم بل هم مع ذلك في تكذيب شديد للقران الناطق بذلك لكن لا انهم يكذبون بوقوع الحادثة بل بكون ما نطق به قرانا من عند الله تعالي مع وضوح امره وظهور حاله بالبيانات الباهرة البروج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط تمثيل لعدم نجات------------------------------------هم من باس الله تعالي بعدم فوت المحاط -------------------المحيط وقوله تعالي البروج 21 بل هو قران بل هو--------------------- قران مجيد رد لكفرهم وابطال لتكذيبهم وتحقيق للحق اي ليس الامر كما قالوا بل هو كتاب شريف عالي الطبقة فيما بين الكتب الالهية في النظم والمعني وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد البروج 22 في لوح محفوظ في لوح محفوظ اي من التحريف ووصول الشياطين اليه وقرء محفوظ بالرفع علي انه صفة --قران وقرء في لوح وهو الهواء اي ما فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح عن- النبي صل----------------------------------------ي الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم من قرا سورة البروج اعطاه -----------------------------------------------الله تعالي بعدد كل جمعة وعرفة تكون في الدنيا عشر حسنات 86 سورة الطارق 1 4 سورة الطارق مكية وايها سبع عشر----ة بسم الله الرحمن الرحيم الطارق 1-- والسماء والطارق والسماء والطارق------------- الطارق	3478	8019608020860758927	410	374.0	321	1465	27.986347198486328	55	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1665	true	2962078579990292924	25	59	133	293	1521	300	يصكه وجواب القسم الطارق 4 ان كل نفس ان كل نفس لما عليها حافظ لان لما كانت مشددة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني الاكقراءة عاصم وحمزة وابن عامر فتكون ان نافيه اي ما كل نفس الا عليها حافظ	1665	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3479	false	-6177065536022319312	198	242	1013	1235	1523	300	يخفي وقوله تعالي الطارق 4 ان كل نفس ان كل نفس لما عليها حافظ جواب للقسم وما بينهما اعتراض جء به لما ذكرمن تاكيد فخامة المقسمبه المستتبع لتاكيد مضمون الجملة المقسم عليها وان نافية ولما بمعني الا------------------------------------------ اي ما كل نفس الا عليها حافظ	3479	8019608020860758927	89	122.0	65	264	33.712120056152344	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1665	true	2962078579990292924	112	300	580	1521	1521	300	الطارق 5 فلينظر الانسان مم فلينظر الانسان مم خلق لما ذكر ان علي------------- كل نفس------ حافظا امره بالنظر في اول امره ليعلم ------------------------------------------------------------------------ان من-------- انشاه------------------------------------ قادر علي اعادته وجزاءه---------------- فيعمل ليوم ---------الجزاء---------------------- ولا يملي علي حافظه الاما يسره في عاقبته ومم خلق استفهام اي من اي شء خلتي جوابه الطارق 6 خلق من ماء خلق من ماء دافق والدفق---------------------------------------------------------------------- صب فيه دفع والدفق في الحقيقة لصاحبه والاسناد الي الماء مجاز وعن بعض اهل اللغة دفقت الماء دفقا صببته ودفق الماء بنفسه اي انصب ولم يقل من ماءين لا متزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه الطارق 7 يخرج من بين يخرج من بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق 8 انه علي رجعه انه ان ا----لخالق --------لدلالة خلق---- عليه ومعناه ان---- الذي خلق الانسان ابتداء من نظفة علي رجعه--- علي اعادته خصوصا--- لقادر لبين القدرة لا يعجز عنه كقوله انني لفقير ونصب الطارق 9 يوم تبلي السراءر يوم تبلي اي تكشف برجعه او بمضمر دل عليه قوله رجعه اي بعثه يوم تبلي السراءر---------------- ما اسرف-ي القلوب من العقاءد والنيات-	1665	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3480	false	2546613606047445328	16	278	80	1395	1496	300	الطارق 5 فلينظر الانسان مم فلينظر الانسان مم خلق للتنبيه علي ان ما بين من ان كل نفس عليها حافظ يحصي عليها كل ما يصدر عنها من قول وفعل مستوجب علي الانسان ان يتفكر في مبدا فطرته حق التفكر حتي يتضح له ان من قدر علي انشاءه من مواد لم تشم راءحة الحياة قط فهو قادر علي اعادته بل اقدر علي قياس العقل فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ما ينفعه يومءذ ويجديه ولا يملي علي حافظه ---ما يرد به وقوله تعالي الط-----------------------------------ارق 6 خلق من ماء خلق من ماء دافق استءناف وقع جوابا عن استفهام مقدر كانه قيل مم خلق فقيل خلق من ماء ذي دفق وهو صب فيه دفع وسيلان بسرعة والمراد به الممتزج من ال----------------------------------------------------------------------------------------ماءين ف------------ي الرحم كما ينبء عنه قوله تعالي الط----ارق 7 يخرج من بين يخرج من بين الصلب والتراءب اي---- صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام ----------------------------------------------------------------------------صدرها قالوا ان النطفة تتولد من فضل الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الاعضاء حتي تستعد لان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيضتين فالدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويورث الافراط في الجماع الضعف فيه وله خليفة هي النخاع وهو في الصلب وشعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر وقرء الصلب بفتحتين والصلب بضمتين وفيه لغة رابعة هي صالب الطارق 8 انه علي رجعه انه الضمير للخالق تعالي فان قوله خلق يدل عليه ----اي ان ذلك الذي خلقه -------ابتداء مما ذكر علي رجعه اي علي اعادته بعد موته لقادر لبين القدرة الط----------------------------------ارق 9 يوم تبلي السراء----------------------------------------------------------ر يوم تبلي السراءر اي يتعرف ويتصفح ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات	3480	8019608020860758927	449	366.0	350	1640	27.378047943115234	71	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	5	200	28	1012	1523	300	فما له من فما له فما للانسان من قوة في نفسه علي دفع ما حل به ولا ناصر يعينه ويدفع عنه الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع اي المطر وسمي به لعوده كل حين الطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات الطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 13 انه لقول فصل انه ان القران لقول فصل------------------------------------------------------------------- فاصل بين الحق والباطل كما قيل فرقان الطا--------------رق 14 وما هو بالهزل وما هو بال------------------------هزل باللعب والباطل يعني انه جد كله و--------------------من حقه وقد وصفه الله بذلك ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يرتفع به قارءه وسامعه ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يعني مشركي مكة يكيدون كيدا يعملون المكايد في ابطال امر الله واطفاء نور الحق الطا---------------------رق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا --واجازتهم جزاء كيدهم ب--------------استدراجي لهم من حيث لا يعلمون فسمي جزاء الكيد كيدا كما سمي جزاء الاعتداء والسيءة اعتداء وسيءة وان لم يكن اعتداء وسيءة ولا يجوز اطلاق هذا الوصف علي الله تعالي الا علي وجه الجزاء كقوله نسوا الله فنسيهم يخادعون الله وهو خادعهم الله يستهزء بهم الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين اي -------------------------لا تدع بهلا كهم و------لا تستعجل به	1666	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3481	false	9198027150200605176	0	256	0	1297	1544	300	فما له من فما له اي- للانسان من قوة في نفسه يمتنع بها -------ولا ناصر ينتصر -------به الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع اي المطر -سمي رجعا لما ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من يحار الارض ثم يرجعه الي الارض او ارادوا بذلك التفاءل ليرجع ولذلك سموه اوبا او لان الله تعالي يرجعه الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات او مصدر من المبني للمفعول وهو تشققها بالنبات لا بالعيون كما قيل فان وصف السماء والارض عند الاقسام بهما علي حقية القران الناطق بالبعث بما ذكر من الوصفين للايماء الي انهما في انفسهما من شواهده وهو السر في التعبير بالصدع عنه وعن المطر بالرجع وذلك في تشقق الارض بالنبات المحاكي للنشور حسبما ذكر في مواقع من التنزيل لا في تشققها بالعيون الطارق 13 انه لقول فصل انه اي القران الذي من جملته ما تلي من الايات الناطقة بمبدا حال الانسان ومعاده لقول فصل اي فاصل بين الحق والباطل مبالغ في ذلك كانه نفس الفصل الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل ليس في شء منه شاءبه هزل بل------------------------ كله جد محض لا هوادة فيه فمن حقه ان يهتدي به الغواة وتخضع له رقاب العتاة الطا--------------------------------------------------------------------رق 15 انهم يكيدون كيدا انهم اي اهل---- مكة يكيدون --------------------في ابطال امر----ه واطفاء نوره كيدا حسبما نفي به قدرتهم الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي اقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث استدرج----هم من حيث لا يعلمون الطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين اي لا تشتغل بالانتقام منهم ولا تدع عليهم بالهلاك اولا تستعجل به	3481	8019608020860758927	484	732.5	373	1647	29.386764526367188	85	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1666	true	-3121706370903284780	226	287	1160	1456	1523	300	الاعلي 1 سبح اسم ربك سبح اسم ربك الاعل---ي نزه ذاته عما لا يليق به والاسم صلة وذلك بان يفسر---------------------------------------------------------------------------------------- ------------------الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والافتدار لا بمعني العلو في المكان وقيل قل سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزلت ---------------------قال علية --------السلام-------------------------------------------------- اجعلوها في سجودكم الا---------------------------------------------------------------علي 2 الذي خلق فسوي الذي خلق فسوي------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خلق كل شء فسوي خلقه	1666	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3482	false	-6517882302532091015	116	232	590	1186	1548	300	الاعلي 1 سبح اسم ربك سبح اسم ربك الاعلي اي نزه -----------------------اسمه عز وجل عن الالحاد فيه بالتاويلات الزاءغة وعن اطلاقه علي غيره بوجه يشعر بتشاركهما فيه وعن ذكره لا علي وجه الاعظام والاجلال والاعلي اما صفة للرب و---هو الاظهر او للاسم وقرء---------------------------- سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال عليه الصلاة والسلام اجلعوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الاعلي 2 الذي خلق فسوي الذي خلق فسوي صفة اخري للرب علي الوجه الاول ومنصوب علي المدح علي الثاني لءلا يلزم الفصل بين الموصوف والصفة بصفة غيره اي خلق كل شء فسوي خلقه	3482	8019608020860758927	196	251.0	153	650	30.153846740722656	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1667	true	1189013547782650597	47	81	225	406	1532	300	الاعلي 4 والذي اخرج المرعي والذي اخرج المرع---ي انبت ما ترعاه الدواب الا-------------علي 5 فجعله غثاء احوي فجعله-------- غثاء يابسا هشيما احوي--------- اسود ----فاحوي صفة لغثاء الا---------------------------------------------------------------------علي 6 سنقرءك فلا تنسي سنقرءك فلا تنسي	1667	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3483	false	-4261883934229655132	149	204	770	1045	1571	300	الاعلي 4 والذي اخرج المرعي والذي اخرج المرعي اي انبت ما يرعاه الدواب غضا طريا يرف الاعلي 5 فجعله غثاء احوي فجعله بعد ذلك غثاء ا------------حوي اي درينا اسود وقيل احوي حال من المرعي اي اخرجه احوي من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد ذلك وقوله تعالي الاعلي 6 سنقرءك فلا تنسي سنقرءك فلا تنسي	3483	8019608020860758927	153	239.0	122	287	53.31010437011719	23	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	36	182	193	924	1530	300	الذي يصلي النار الذي يصلي النار الكبري يدخل نار ج---------------------------------------هنم والصغري نار الدنيا الاع------------------------------------------------------------------لي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها ف---يستريح من العذاب ولا يحيي حياة يتلذذ بها وقيل ثم لان الترجح بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة الاع-------------------------------------------لي 14 قد افلح من قد افلح نال الفوز----------------------- من تزكي ن---طهر من الشرك--------------------------------------------------------------------------------- او تطهر الصلاة او ادي الزكاة كفعل من الزكاة كتصدق من الصدقة الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه وكبر للافتتاح فصلي------------ الخمس وبه يحتج علي وجوب------------------- تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة عطفت عليها وهو يقتضي المغايرة وعلي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وعن ابن عباس رضي الله عنهما ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وعن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة العيد الاع--------------لي 16 بل تءثرون الحياة بل تءثرون الحياة الدنيا	1668	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3486	false	-664853156697168498	0	169	0	879	1611	300	الذي يصلي النا----------------ر الكبري اي الطبقة السفلي من طبقات النار وقيل الكبري نار جهنم والصغري نار الدنيا لقوله عليه الصلاة والسلام ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها حتي يستريح---------- ولا يحيي حياة تنفعه وثم للتراخي--------------------------------------------------------- في مراتب الشدة لان التردد بين الموت والحياة افظع من الصلي الاعلي 14 قد افلح من قد افلح اي نجا من المكروه وظفر بما يرجوه من تزكي اي تطهر من الكفر والمعاصي بتذكره واتعاظه بالذكري او تكثر من التقوي والخشية من الزكاء وهو النماء وقيل تطهر للصلاة وقيل تزكي ت----فعل من الزكاة وكلمة قد لما ان عند الاخبار بسوء حال المتجنب عن الذكري في الاخرة يتوقع السامع الاخبار بحسن حال المتذكر فيها وينتظره الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه بقلبه ولسانه فصلي اقام الصلوات الخمس كقوله تعالي واقم الصلاة لذكري او كبر تكبيرة الافتتاح فصلي وقيل تزكي اي تصدق صدقة الفطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر اسم ربه اي كبره يوم------------- العيد فصلي اي صلاته الاعلي 16 بل تءثرون الحياة بل تءثرون الحياة الدنيا	3486	8019608020860758927	325	404.5	243	1134	28.65961265563965	54	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1668	true	6281755837600354299	210	280	1081	1421	1530	300	الاعلي 18 ان هذا لفي ان هذا لفي الصحف الاولي هذا اشارة الي---------- قوله------ قد افلح الي ابقي اي ان معني هذا الكلام واراد في تلك الصحف او الي ما في السورة كلها وهو دليل علي جواز قراءة القران بالفارسية في الصلاة لانه جعله مذكورا في تلك الصحف مع انه لم يكن فيها بهذا النظم وبهذه اللغة الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي وفي	1668	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3487	false	-3449905357011160556	30	74	158	367	1578	300	الاعلي 18 ان هذا لفي ان ه---------------------ذا اشارة الي ما ذكر من قوله تعالي قد افلح من تزكي وقيل الي---------------------------------------- ما في السورة جميعا لفي الصحف الاولي اي ثابت--------------------------------------------------------------------- فيها معناه----------------- الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي وفي	3487	8019608020860758927	146	216.5	113	356	41.011234283447266	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1669	true	-8930386068458059896	73	243	391	1263	1568	300	الغاشية 3 عاملة ناصبة عاملة ناصبة------------------------------------------- تعمل في النار عملا تتعب فيه- وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من نار وهبوطها في ---------حدور منها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت فهي------ في نصب منها في الاخرة وقيل هم اصحاب الصوامع ومعناه انها خشعت لله وعملت ونصبت في اعمالها من الصوم الداءب والتهجد الواصب الغا---شية 4 تصلي نارا حامية تصلي نارا حامية تدخل نارا قد احميت مددا طويلة فلا حر يعدل حرها ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ابو عمرو وابو بكر الغاشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 5 تسقي من عين تسقي من عين انية من عين ماء قد انتهي حرها والتانيث في هذه الصفات والافعال راجعة الي الوجوه والمراد اصحابها بدليل قوله الغاشية 6 ليس لهم طعام ليس لهم طعام الا من ضريع وهو نبت يقال له------------------------- الشبرق ف--------------------------------اذا يبس فهو ضريع وهو سم قاتل والعذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزقوم ومنهم اكلة الغلسين ومنهم اكلة الضريع فلا تناقض بين هذه الاية وبين قوله ولا طعام الا من غسل-------ين الغاشية 7 لا يسمن ولا لا	1669	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3488	false	-2681099848186699395	55	300	294	1558	1558	300	الغاشية 3 عاملة ناصبة عاملة ناصبة خبران اخران لوجوه اذ المراد بها اصحابها اي تعمل اعمالا شاقة-- تتعب فيها وهي جر-- السلاسل والاغلال والخوض في النار -----خوض الابل في الوحل وال----------------صعود -----والهبوط-- في تلال النار ووهادها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها------- فهي يومءذ في نصب منها---------- وقيل ع---------------------------------------ملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة وقوله تعالي الغاشية 4 تصلي نارا حامية تصلي اي-------- تدخل نار------------------------ا حامية اي متناهية في الحر خبر اخر لوجوه وقيل هو الخبر وما قبله صفات لوجوه وقد مر غير مرة ان الصفة حقها ان تكون معلومة 88 سورة الغاشية 5 8 الانتساب الي الموصوف عند السامع قبل جعلها صفة له ولا ريب في ان صلي النار وما قبله من الخشوع والعمل والنصب امور متساوية في الانتساب الي الوجوه معرفة وجهالة فجعل بعضها عنوانا للموضوع قيدا مفروغا عنه غير مقصود الافادة وبعضها مناطا للافادة تحكم بحت ويجوز ان يكون هذا وما بعده من الجملتين استءنافا مبينا لتفاصيل احوالها الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية اي متناهية في الحر كما في قوله تعالي وبين حميم ان الغا---------------------------------------------------شية 6 ليس لهم طعام ليس لهم طعام الا من ضريع بيان لطعامهم اثر بيان شرابهم والضريع ييس الشبرق وهو شوك ترعاه الابل ما دام رطبا واذا يبس تحامته --وهو سم قاتل وقيل هي شجرة نارية تشبه الضريع وقال ابن كيسان هو طعام يضرعون عنده ويذلون ويتضرعون الي الله تعالي طلبا للخلاص منه فسمي بذلك وهذا طعام لبعض اهل النار والزقوم وال------------------------------------------------------------------------------------غسلين لاخرين الغاشية 7 لا يسمن ولا لا-	3488	8019608020860758927	413	495.5	319	1522	27.135347366333008	65	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1670	true	-695443626234226590	7	248	37	1310	1578	300	الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية من علو المكان او----- المقدار الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع يا مخاطب او الوجوه فيها لاغية اي لغوا او كملة ذات لغو او نفسا تلغو لا يتكلم اهل الجنة الا بالحكمة وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم لا يسمع فيها لاغية مكي وابو عمرو ولا تسمع فيها لاغية نافع---------------------------- الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية اي عيون كثيرة------------ كقوله------ علمت نفس الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر جمع سرير مرفوعة من رفعة المقدار او السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب جمع كوب وهو القدح وقيل انية لا عروة لها موضوعة--- بين ايديهم ليتلذذوا بها بالنظر اليها او موضوعة علي حافات العيون معدة للشرب الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق وساءد مصف-----------------------وفة بعضها الي جنب بعض مساند ومطارح اينما اراد ان يجلس جلس علي موسدة واستند الي الاخري الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي وبسط عراض فاخرة جمع زربية مبثوثة--- مبسوطة او مفرقة في المجالس ولما انزل الله تعالي هذه الايات في صفة الجنة وفسر النيي علية السلام بان ارتفاع السرير يكون ماءة فرسخ والاكواب الموضوعة لا تدخل في حساب الخلق لكثرتها وطول النمارق كذا وعرض الزرابي كذا انكر الكفار وقالوا كيف يصعد علي هذا السرير وكيف تكثر الاكواب هذه الكثرة وتطول النمارق هذا الطول وتنبسط الزرابي هذا الانبساط ولم نشاهد ذلك في الدنيا فقال الله تعالي الغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت	1670	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3490	false	7533284016007863175	42	176	234	932	1602	300	الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية مرتفعة الم-حل او علية المقدار الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع اي انت ا--و الوجوه فيها لاغية--- لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة كله اذكار وحكم وقرء ------------------------------------------------------------------لا تسمع علي البناء للمفعول بالياء والتاء ورفع لاغية الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية اي عيون كثيرة تجري مياهها كقوله تعالي علمت نفس الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سر---------ر مرفوعة رفيعة------------- السمك --او المقدار الغاش---------------------------------------------ية 14 واكواب موضوعة واكواب جمع كوب وهو اناء----------- لا عروة له- موضوعة اي بين ايديهم الغاش----------------------------------------------------------------ية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق وساءد جمع نمرقة بالفتح والضم مصفوفة بعضها الي---- بعض الغاش----------------------------------------------------------------ية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي اي بسط--- فاخرة جمع زربية مبثوثة اي مبسوطة الغاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت	3490	8019608020860758927	523	869.5	411	1353	38.654842376708984	86	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1670	true	-695443626234226590	265	299	1396	1575	1578	300	الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء --------------------------------------كيف رفعت رفعا بعيد الذ-ي بلا ا--------مساك وعمد ثم نجومها تكثر هذه الكثرة فلا تدخل في حساب الخلق فكذا الاكواب الغاشية 19 والي الجبال كيف والي الجبال	1670	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3491	false	-4819660461592305003	51	85	290	478	1682	300	الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء التي يشاهدونها كل لحظة بالليل والنهار كيف رفعت رفعا سحيق المدي بلا عماد ولا مساك بحيث لا يناله الفهم والادراك-------------------------------------- الغاشية 19 والي الجبال كيف والي الجبال	3491	8019608020860758927	112	163.0	87	226	49.55752182006836	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1671	true	-583358382697590185	177	244	990	1352	1654	300	الغاشية 21 فذكر انما انت فذكر فذكرهم بالادلة ليتفكروا فيها انما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مذكر ليس عليك الا التبليغ الغاش------ية 22 لست عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيطر بمسلط--------------------------------------------------------------- كقوله------ وما انت عليهم بجبار بمصيطر مدني وبصري وعلي وعاصم الغاش----------------------------------------------------------------------------------------ية 23 24 الا من تولي الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر الاستثناء منقطع اي لست بمسءول عليهم ولكن من تولي منهم وكفر بالله فان لله------ الولاية عليه والقهر	1671	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3491	false	-4819660461592305003	174	285	1015	1600	1682	300	الغاشية 21 فذكر انما انت فذكر لترتيب الامر بالتذكير علي ما ينبء عنه الانكار السابق من عدم النظر اي فاقتصر علي التذكير ولا تلح عليهم ولا يهمنك انهم لا ينظرون ولا يتذكرون وقوله تعالي انما انت مذكر ---تعليل للامر وقوله تعالي الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيطر تقرير له وتحقيق لمعني الانذار اي لست بمتسلط عليهم تجبرهم علي ما تريد كقوله تعالي وما انت عليهم بجبار وقرء بالسين علي الاصل وبالاشمام وقرء بفتح الطاء قيل هي لغة بني تمتم فان سيطر عندهم متعد ومنه قولهم تسيطر وقوله تعالي الغاشي---ة 23 الا من تولي الا من تولي وكفر ----------------------------استثناء منقطع اي ------------------لكن من تولي منهم -----------فان لله تعالي الولاية----- والقهر	3491	8019608020860758927	213	271.0	165	653	32.618682861328125	33	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1671	true	-583358382697590185	249	280	1380	1543	1654	300	عذاب جهنم وقيل هو استثناء----- من قوله فذ------كر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق للعذاب الاكبر وما بينهما اعتراض------------------------------------------------ الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم	1671	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3492	false	4840771896970970395	1	42	3	222	1609	300	عذاب جهنم وقيل--- استثناء متصل من قوله تعالي فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ويعضد الاول انه قرء الا علي التنبيه وقوله تعالي الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم	3492	8019608020860758927	157	285.5	127	222	70.72071838378906	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1672	true	-7754964800180990060	0	111	0	596	1491	300	علينا ثم ان علينا حسابهم فنحاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به---------------------------------------------------------------------------------م علي اعمالهم ونجازيهم بها جزاء امثالهم وعلي لتاك--------------------------------------------يد الوعيد لا الوجوب اذ لا يجب علي الله شء S--------------------------------------------------------89 سورة ال---------------فجر مكية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم الفجر 1 والفجر والفجر ا-----------------------قسم بالفجر وهو الصبح كقوله والصبح اذا اسفر او بصلاة الفجر ال------فجر 2 وليال عشر وليال عشر ---عشر ذي الحج--------------------------ة ا---------و العشر الاول من المحرم او الاخر من رمضان وانما نكرت لزيادة فضيلتها ال-------------------------------------------فجر 3 والشفع والوتر والشفع والوتر شفع كل الاشياء----------- ووترها او شفع هذه الليالي ووترها او شفع--------------- الصلاة ووترهااو يو-------م النحر لانه اليوم العاشر ويوم عرفة لانه التاسع او الخلق والخالق والوتر حمزة وعلي بفتح------------- الواو غيرهما وهما لغتان	1672	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3492	false	4840771896970970395	111	297	580	1591	1609	300	علينا ثم ان علينا حسابهم في المحشر لا علي غيرنا وثم للتراخي في الرتبة لا في الزمان فان الترتب الزماني بين ايابهم وحسابهم لا بين كون ايابهم اليه تعالي وحسابهم عليه تعالي فانهما امران مستمران وفي تصدير الجملتين بان وتقديم خبرها وعطف الثانية علي الاولي بكلمة ثم المفيدة لبعد منزلة الحساب في الشدة من الانباء عن غاية السخط الموجب لتشديد العذاب مالا يخفي عن النبي صل-ي الله عليه وسلم من قرا سورة الغاشية يحاسبه الله تعالي حسابا يسيرا 89 سورة الفجر 1 5 سورة الفجر مكية وايها ثلاثون------ بسم الله الرحمن الرحيم الفجر 1 والفجر والفجر اقسم سبحانه بالفجر كما اقسم بالصبح حيث قال-------- والصبح اذا تنفس وقيل المراد به صلاته الفجر 2 وليال عشر وليال عشر هن عشر ذي الحجة ولذلك فسر الفجر بفجر عرفة او النحر او العشر الاو-----------------اخر من رمضان وتنكيرها للتفخيم وقرء وليال عشر بالاضافة علي ان المراد بالعشر الايام الفجر 3 والشفع والوتر والشفع والوتر اي---- الاشياء كلها شفعها ووترها او شفع هذه الليالي ووترها وقد روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فسرهما بيوم النح------------------ر ويوم عرفة ولقد كثرت فيهما الاقوال والله تعالي اعلم بحقيقة الحال وقرء بكسر الواو------- وهما لغتان	3492	8019608020860758927	344	416.5	269	1072	32.08955383300781	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1672	true	-7754964800180990060	125	283	683	1412	1491	300	الفجر 4 والليل اذا يسر والليل وقيل اريد ليلة القدر اذا يسر اذا يمضي وياء يسر تحذف في الدرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتفاء عنها بالكسرة وام----------------------------ا في الوقف فتحذف مع الكسر وسال واحد الاخفش عن سقوط الياء فقال لا حتي تخدمني سنة فساله بعد سنة فقال الليل لا يسر وانما يسري فيه فلما عدل عن معناه عدل عن لفظة موافقة وقيل معني يسري بسري فيه كما يقال ليل ناءم ا ي ينام فيه ال--------------------------------فجر 5 هل في ذلك هل في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي فيما اقسمت به من هذا الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر عقل سمي به لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يحجر عن الن---------------هافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي يريد هل تحقق عنده ان تعظم هذه الاشياء بالاقسام بها او هل في اقسامي بها اقسام الذي حجر ا ي هل هو قسم عظيم يءكد بمثله المقسم عليه او هل في القسم بهذه الاشياء قسم منع لذي عقل ولب والمقسم عليه محذوف وهو قوله ليعذبن يدل علي----ه قوله-------------- الم تر	1672	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3493	false	-3189561544476527303	13	270	73	1384	1548	300	الفجر 4 والليل اذا يسر والليل اذا ---------------------يسر اي- يمضي كقوله تعالي والليل اذ ادبر والليل اذا عسعس والتقييد لما فيه من وضوح الدلالة علي كمال القدرة ووفور النعمة او يسري فيه من قولهم صلي المقام اي صلي فيه وحذف الياء اكتفاء----- بالكسر وقرء باثباتها علي الاطلاق وبحذفها في الوقف ----------------------------خاصة وقرء----------------------------------------------------------- يسر بالتنوين------------------------------------------------------------------- كما قرء والفجر والوتر وهو التنوين الذي يقع بدلا من حرف الاطلاق الفجر 5 هل في ذلك هل في ذلك قسم الخ تحقيق وتقرير لفخامة شان المقسم بها وكونها امورا جليلة حقيقة بالاعظام والاجلال عند ارباب العقول وتنبيه علي ان الاقسام بها امر معتد به خليق بان يءكد به الاخبار علي طريقة قوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم وذلك اشارة اما الي الامور المقسم 89 سورة الفجر 6 7 بها والتذكير بتاويل ما ذكر كما مر تحقيقه او الي الاقسام بها وايا ما كان فما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الشرف والفضل اي هل فيما -----ذكر من---- الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر يراه حقيقا بان يقسم به اجلالا وتعظيما والمراد تحقيق ان الكل كذلك وانما اوثرت هذه الطريقة هضما للخلق وايذانا بظهور الامر او هل في اقسامي بتلك الاشياء اقسام لذي حجر مقبول عنده يعتد به ويفعل مثله ويءكد به المقسم عليه والحجر العقل لانه يحجر صاحبه اي يمنعه من التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي ---------------وحصاة ايضا -من الاحصاء وهو الضبط قال الفراء يقال انه لذو---------- حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها ------------------------------------------------------------والمقسم عليه محذوف وهو----- ليعذبن كما ينبء عنه قوله تعالي الفجر 6 الم تر	3493	8019608020860758927	273	293.0	202	1592	17.14824104309082	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	68	197	325	1032	1518	300	ارم بلدتهم و--ارضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم كقوله واسال القرية ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتا-------------------------------------------نيث وذات العماد----------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كا-------نوا بدويين اهل عمد او --------------------طوال الاجسام- علي تشبيه قدودهم بالاعمدة وان كانت صفة البلدة فالمعني------------------------------------------------------------ انها ذات اساطين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار-------- ولما ثم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله ------عليهم صيحة	1673	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3494	false	2227618877008625304	122	300	596	1551	1551	300	اسم بلدتهم او ارضهم التي كانوا فيها ويءيده ال-قراءة ب-----------------------الاضافة وايا ما كان فامتناع صرفه-------------------------------------------ا للتعريف والتانيث وقرء ارم باسكان الراء تخفيفا كما قرء بورقكم ذات العماد صفة لارم اي ذات القدود الطوال علي تشبيه قاماتهم بالاعمدة ومنه قولهم رجل عمد وعمدان اذا كان طويلا او ذات الخيام والاعمدة حيث كانوا بدويين اهل عمد او ذات البناء الرفيع او ذات الاساطين علي ان ارم اسم بلدتهم وقرء ارم ذات العماد باضافة ارم الي ذات العماد والارم العلم اي بعاد اهل اعلام ذات العماد علي انها اسم بلدتهم وقرء ارم ذات العماد اي جعلها الله تعالي رميما بدل من فعل ربك وقيل هي جملة دعاءية اعترضت بين الموصوف والصفة وروي انه كان لعاد ابنان شديد وشداد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثم------------------اءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبر-جد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها -اهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة-	3494	8019608020860758927	493	782.0	398	1044	47.22222137451172	76	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1673	true	2544458214986451427	197	298	1032	1511	1518	300	من السماء فهلكوا و-عن عبد الله بن قلانة------------------- انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم- وبلغ خبر- معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيد-خلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل الفجر 8 التي لم يخلق التي لم يخلق مثلها في البلاد اي مثل عاد في قوتهم وطول قامتهم------------------------- كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع---------------------------------------------------------- او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	1673	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	0	122	0	583	1526	300	من السماء فهلكوا و عن عبد الله بن قلابة 89 سورة الفجر 8 13 انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثمة وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيد خلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت الي-- ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل الفجر 8 التي لم يخلق التي لم يخلق مثلها في البلاد صفة اخري لارم اي لم يخلق مثلهم في عظم الاجرام والقوة حيث كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها ويلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	3495	8019608020860758927	446	804.5	348	585	76.23931884765625	87	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1674	true	-2356236201261739472	4	107	24	579	1599	300	الذين جابوا الصخر---------- قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بي----------------------------------------------------وتا قيل--- اول من تحت الجبال والصخور ثمود و------بنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة بالواد بوادي القري الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد اي ذي الجنود الكثيرة وكانت لهم مضارب كثيرة يضربونها اذا نزلوا وقيل كان له اوتاد يعذب الناس بها كما فعل باسية الفجر 11 الذين طغوا في الذين في محل النصب علي الذم او الرفع علي هم الذين او الجر علي وصف ا----لمذكورين عاد وثمود وفرعون طغوا في البلاد تجاوزوا الحد الف---------------------------------------جر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد--- بالكفر والقتل والظلم الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك	1674	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	172	281	840	1431	1526	300	الذين جابوا الصخر بالواد اي قطعوا صخر الجبال فاتخذوا فيها بيوتا نحتوها من الصخر كقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا قيل هم اول من نحت الجبال والصخور والرخام وقد بنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة الف-------------------جر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد وصف بذلك لكثرة جنوده وخيامهم التي--------- يضربونها في منازلهم او لتعذيبه بالاوتاد الف--------------------------جر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد اما مجرو---------------------------ر علي انه صفة للمذكورين او منصوب او مرفوع علي الذم اي طغي كل طاءفة منهم في بلادهم وكذا الكلام في قوله تعالي الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد اي بالكفر وساءر المعاصي الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك	3495	8019608020860758927	319	469.5	256	672	47.470237731933594	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1674	true	-2356236201261739472	129	175	701	946	1599	300	الفجر 14 ان ربك لبالمرصاد ان ربك لبالمرصاد وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصد-----------------ه وهذا مث--ل لارصاده العباد -------وانهم لا يفوتونه وانه عالم بما يصدر منهم وحافظه فيخازيهم عليه ان خيرا فخيروان شرا فشر الفجر 15 16 فاما الانسان اذا فاما الانسان اذا	1674	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3496	false	-1973645848273088270	140	215	749	1175	1643	300	الفجر 14 ان ربك لبالمرصاد ان ربك لبالمرصاد تعليل لما قبله وايذان بان كفار قومه عليه الصلاة والسلام سيصيبهم مثل ما اصاب المذكورين من العذاب كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام وقيل هو جواب القسم وما بينهما اعتراض والمرصاد المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا تمثيل لارصاده تعالي بالعصاة وانهم لا يفوتونه وقوله تعالي--------------------------------------------------------- الفج---ر 15 فاما الانسان اذا فاما الانسان الخ	3496	8019608020860758927	159	244.0	127	486	32.71604919433594	24	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1675	true	-5171735857405758785	120	192	625	1007	1556	300	لا تكرمون اليتيم الفجر 18 ولا تحاضون علي ولا تحاضون علي طعام المسك--------------------------------------------------ين اي بل هناك شر من هذا القول وهو ان الله يكرمهم بالغني فلا يءدون ما يلزمهم فيه من اكرام اليتيم بالمبرة وحض اهله علي طعام المسكين الفجر 19 وتاكلون التراث اكلا وتاكلون التراث اي الميراث ا-----------كلا لما--- ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام و-----كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان وياكلون تراثهم مع تراثهم ال-------------------------------------------فجر 20 وتحبون المال حبا	1675	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3497	false	656186781184888724	223	300	1215	1630	1630	300	لا يكرمون الف-------جر 18 ولا تحاضون علي ولا تحاضون بحذف احدي التاءين من تتحاضون اي لا يحض بعضكم بعضا علي طعام المسكين اي علي اطعامه وقرء تحاضون--------------------------------------------------- من المحاضة وقرء يحضون بالياء والتاء الف--------------جر 19 وتاكلون التراث اكلا وتاكلون التراث اي الميراث واصله وارث اكلا لما اي ذا لم اي ---جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء و---الصبيان وياكلون انصباءهم او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك الفجر 20 وتحبون المال حبا-	3497	8019608020860758927	211	300.5	169	494	42.71255111694336	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1675	true	-5171735857405758785	192	273	1007	1417	1556	300	وتحبون المال يقال حبه واحبه بمعني حبا جما كثيرا شديدا مع الحرص ومنع الحقوق ربي حجازي وابو عمرو يكومون ولا يحضون وياكلون ويحبون بصري-- الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي ب------------------------------------الوعيد وذكر تحسرهم علي ما فر طوافيه----------------------------------------------------------------- حين لا تنفع الحسرة فقال اذا دكت الارض اذا زلزلت دكا دكا دكا بعددك اي كرر عليها الدك حتي عادت هباء منبءا الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبيين اثار قهره	1675	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3498	false	576623337328695847	0	103	0	516	1541	300	وتحبون الم-----ال---------------- حبا جما كثير------ا مع --حرص وشره وقرء ------------------------------------------------يحبون بالياء الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وقوله تعالي اذا دكت الارض دكا دكا الخ استءناف جء به بطريق الوعيد تعليلا للردع اي اذا دكت الارض دكا متتابعا حتي انكسر وذهب كل ما علي وجهها من جبال وابنية وقصور حين-------------------------------------- زلزلت وصار---------------------------------------ت هباء منبثا وقيل الدك حط المرتفع بالبسط والتسوية فالمعني اذا سويت تسوية بعد تسوية ولم يبق علي وجهها شء حتي صارت كالصخرة الملساء وايا ما كان فهو عبارة عما عرض لها عند النفخة الثانية الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك اي ظهرت---- ايات قدرته و--------اثار قهره	3498	8019608020860758927	168	175.5	129	682	24.63343048095703	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1676	true	-1051040447872024237	86	205	455	1048	1528	300	الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا ي------------------------------------------عذب عذابه احد اي -----------------------------------------------------------لا يتولي عذاب الله احد لان----------------- الامر لله وحده في ذلك اليوم الفجر 26 ولا يوثق وثاقه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال وثاقه احد قال صاحب الكشف لا يعذب احدا حد كعذاب الله ولا يوثق يا ايتها النفس المطمءنة سورة البلد بسم الله الرحمن الرحيم احد احدا كوثاق الله لا يعذب ولا يوثق علي وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجع اليها ابو عمرو في اخر عمره والضمير يرجع الي الانسان الموصوف وهو الكافر وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاس---------ل مثل وثاقه لتناهيه في --كفره و--عناد----ه ثم يقول----- ال-------------له تعالي للمءمن الف----------------------------جر 27 يا ايتها النفس يا ايتها النفس	1676	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3499	false	-5242475130766233870	159	267	779	1324	1520	300	الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ اي يوم اذ يكون ما ذكر من الاحوال والاقوال لا يعذب عذابه احد الفجر 26 ولا يوثق وثاقه ولا يوثق وثاقه احد الهاء لله تعالي اي لا يتولي عذاب الله تعالي ووثاقه احد سواه اذ الامر كله له او الانسان اي لا ي-----------------------------------------------------------------------------عذب احد ------------------------------------------------------------------------من الزبانية مثل ما يعذبونه وقرء الفعلان------------------------------- علي البناء للمفعول-------------------------------- والضمير--------- للانسان ايضا وقيل المراد به------- ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه لتناهيه في الكفر- والعناد وقيل لا يحمل عذاب الانسان احد كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وقوله تعالي الفجر 27 يا ايتها النفس يا ايتها النفس	3499	8019608020860758927	254	312.0	198	774	32.81653594970703	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1676	true	-1051040447872024237	218	298	1113	1518	1528	300	الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهي النفس المءمنة او المطءنة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك ويشهد للتفسير الاول قراءة ابي يا ايتها النفس الامنة المط-ءنة وانما يقال لها عند الموت او عند الموت او عن-------------------------------------------------------------------------------------------د البعث --او عند دخول الجنة الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي -----------الي موعد ربك او ثواب ربك راضية من الله بما اوتيت----------------- مرضية عند الله بما عملت الفجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي في جملة عبادي الصالحين	1676	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3500	false	868426701258843971	24	108	124	540	1568	300	الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن ويءيده انه قرء------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايتها النفس الامنة المطمءنة ---اي يقول 89 سورة الفجر 28 30 الله تعالي ذلك بالذات كما كلم موسي عليه السلام او علي لسان الملك عند تمام حساب الناس وهو الاظهر وقيل عند البعث وقيل عند----- الموت الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك اي الي موعد---ه او الي امره راضية --------بما اوتيت من النعيم المقيم مرضية عند الله عز وجل الف--جر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي في زمرة عبادي الصالحين	3500	8019608020860758927	229	322.5	178	527	43.45351028442383	36	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	1	168	6	837	1485	300	الفجر 30 وادخلي جنتي وادخلي جنتي معهم وقال ابو عبيدة اي مع عبادي اوبين عبادي اي خواصي كما قال وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقيل --------النفس الروح و--معناه فادخلي في اجسام عبادي كقراءة عبد الله بن مسعود---------------------------------------------------------------- في جسد عبدي ولما مات بن عباس بالطاءف جاء طاءر لم ير علي خلقته فدخل في نعشه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير الفبر ولم يدر من تلاها قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله وقيل هي عامة في المءمنين اذ العبرة لعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اللفظ لا لخصوص السبب S90 سورة ال---------------بلد مكية وهي-- عشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم البلد 1 لا اقسم بهذا لا اقسم بهذا البلد اقسم سبحانه بالبلد الحرام وبما بعده ----علي ان الانسان خلف مغمورا في مكابد-------------ة المشاق واعتراض بين القسم والمقسم عليه بقوله ال------بلد 2 وانت حل بهذا وانت حل بهذا البلد	1677	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3500	false	868426701258843971	110	253	552	1307	1568	300	الفجر 30 وادخلي جنتي وادخلي جنتي معهم او انتظمي في سلك المقربين واستضيء بانوارهم فان الجواهر القدسية كالمرايا المتقابلة و-------قيل المراد بالنفس الروح والمعن-ي فادخل---ي اجساد عبادي التي فارقت عنها وادخلي دار ثوابي وهذا يءيد كون الخطاب عند البعث وقرء فادخلي في عبدي وقرء في جسد عبدي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في ح-زة بن عبد المطلب وقيل في حبيب بن عدي -رضي الله عنهما والظاهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعموم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة --------------90 سورة البلد 1 3 سورة البلد مكية وايها عشرون---- بسم الله الرحمن الرحيم البلد 1 لا اقسم بهذا لا اقسم بهذا البلد اقسم سبحانه بالبلد الحرام وبما عطف عليه علي ان الانسان خلق ممنوا بمقاساة الشداءد ومعاناة المشاق واعتر-ض بين القسم وجواب------ه بقوله تعالي البلد 2 وانت حل بهذا وانت حل بهذا البلد	3500	8019608020860758927	378	512.0	299	1057	35.76158905029297	57	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1677	true	-1372291415603954230	187	299	930	1480	1485	300	عن شر حبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا او ---------------يستحلون اخراجك وقتلك فيه تثبيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته اوسلي رسول الله بالقسم ببلده علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعتراض بان وعده فتح مكة تتيما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد ا---ي وانت حل به في المستقبل-------------------------------------- تصنع فيه ما تريده من القتل والاسر وذلك ان الله --تعالي فتح عليه--------------- مكة واحلها ل--ه وما ن-حت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما -------------------------شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان	1677	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3501	false	229200588216833958	8	95	35	478	1543	300	عن شر-حبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتسليته عليه الصلاة والسلام بالوعد بفتحه علي معني وانت حل به في المستقبل كما في قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون تصنع فيه ما تريد -من القتل والاسر وقد كان كذلك حيث احل -له عليه الصلاة والسلام مكة وفتحها عليه وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل عليه الصلاة والسلام فيها ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن ضبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان	3501	8019608020860758927	275	423.5	216	651	42.24270248413086	47	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1678	true	-5670302574607957420	27	64	145	323	1539	300	البلد 3 ووالد وما ولد ووالد وما ولد هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادم وولده او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل والد وولده او ابراهيم وولده وما بمعني من او بمعني الذي البلد 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان جواب القسم في كبد --------مشقة	1678	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3501	false	229200588216833958	157	268	787	1391	1543	300	البلد 3 ووالد وما ولد ووالد عطف علي هذا البلد والمراد به ابراهيم وبقوله تعالي وما ولد اسماعيل والنبي صلوات الله عليهم اجمعين حسبما ينبء عنه المعطوف عليه فانه حرم ابراهيم ومنشا اسماعيل ومسقط راس رسول الله عليهم الصلاة والسلام والتعبير عنهما بما دون من للتفخيم والتعظيم كتنكير والد وايرادهم بعنوان الولاد ترشيح لمضمون الجواب ايماء الي انه متحقق في حالتي الوالدية والولدية 90 سورة البلد 4 11 وقيل ادم -عليه السلام ونسله وهو انسب لمضمون الجواب من حيث شموله للكل الا ان التفخيم المستفاد من كلمة ما لا بد فيه من اعتبار التغليب وقيل وكل والد وولده البل--------------------------------------------د 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان----------- في كبد اي تعب ومشقة	3501	8019608020860758927	109	127.5	84	660	16.515151977539062	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1678	true	-5670302574607957420	81	257	424	1321	1539	300	البلد 5 ايحسب ان لن والضمير في ايحسب ان لن يقدر عليه احد لبعض صناديد قريش الذي كان رسول الله يك----------ابد منهم ما يكابد ثم -------------------------قيل هو ابو الاشدو قيل الوليدين المغيرة والمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ايظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمءمنين ان لن تقوم قيامة ولن يقدر عل-----------------------------------------------------------------------------ي الانتقام منه ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم وانه البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا جمع لبدة وهو ما تلبد اي كثروا جتمع يريد كثرة ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم و--------معالي ال-------بلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياه وافتخارا يعني ان الله تعالي كان يراه وكان عليه رقيبا ثم ذكر نعمه عليه فقال البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يعبر- به عما في ضميره وشفتين يستر بهما ثغره ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين--- طريقي الخير والشر المفضيين الي الجنة والنار وقيل الثديين الب--------------------------لد 11 17 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة	1678	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	29	209	148	1091	1535	300	البلد 5 ايحسب ان لن ايحسب------------------------------- لبعضهم ا----------لذي كان عليه الصلاة والسلام يكابد منهم ما يكابد كالوليد بن المغيرة واضرابه وقيل هو ابو الاشد بن كلدة الجمحي وكان شديد القوة مغترا بقوته وكان يبسط له الاديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة فيتقطع قطعا ولا تزل قدماه اي ايظن هذا --------القوي المارد- المتضعف للمءمنين ان ---------------لن يقدر عليه احد ان مخففة من ان واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف اي ايحسب انه لن يقدر علي الانتقام منه احد ال------------------------------بلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت مالا لبدا-------------------------------------------- يريد كثرة ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ويدعونها معالي ومفاخر البلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق وان------------------------------ه تعالي لا يساله عنه ولا يجازي-------------ه عليه ال-----بلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما ال---------بلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يترجم به عن ضماء---ره وشفتين يستر-بهما فا-ه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب وغيرها البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر او---------------------------- الثديين واصل النجد المكان المرتفع البل---د 11 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة	3502	8019608020860758927	558	850.5	443	1175	47.48936080932617	92	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1679	true	3986227195517013448	145	298	793	1666	1678	300	فك رقبة --اواطعام ---------------والمسغبة -المجاعة والقربة القرابة والمتربة الفقر مفعلات من سغب اذا جاع وقرب في النسب يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي وترب اذا افتقر ومعناه التصق بالتراب فيكون ماواه المزابل ووصف اليوم بذي مسغبة كقولهم هم ناصب ا ي ذو نصب ومعني ثم كان من الذين امنوا اي دوام علي الايمان وقيل ثم بمعني الواو وقيل انما جاءبثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدفة لا في الوقت اذا الايمان هو السابق علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا به وتواصوا بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن وتواصوا -بالمرحمة بالتراحم فيما بينهم الب--------------------------لد 18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك اصحاب الميمنة ا ي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موصوفون بهذه الصفات --------------من اصحاب الميمنة الب-------------------لد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا------------------------------------------ بالقران او بدلاءلنا هم اصحاب المشامة اصحاب الشمال والميمنة والمشامة اليمين والشمال او اليمن والشءم اي الميامين علي انفسهم والمشاءيم عليهن البلد 20 عليهم نار مءصدة عليهم نار مءصدة	1679	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3503	false	8930662600758993074	23	179	117	963	1603	300	فك رقبة ولا اطعم يتيما او مسكينا والمسغبة والم--------قربة --------والمتربة------ مفعلات من سغب اذا جاع وقرب من النسب------------------------------- وترب اذا افتقر وقرء فك رقبة او اطعم علي الابدال من اقتحم البلد 17 ثم كان من ثم كان م---------------------------------ن الذين امنوا ----عطف علي المنفي بلا وثم للدلالة علي -------------------تراخي ---------------------------------------------------------------رتبة الايمان ورفعة محله لاشتراط جميع الاعمال الصالحة- به وتواصوا بالصبر عطف علي امنوا اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة الله وتواصوا بالمرحمة بالرحمة علي عباده او بموجبات رحمته من الخيرات البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز صلته وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد درجتهم في الشرف والفضل اي اولءك الموصوفون ب----النعوت الجليلة المذكورة اصحاب الميمنة اي اليمين او اليمن البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة او بالقران------------ هم اصحاب المشامة اي--- الشم---------------------------------ال او -------الشءم ال---------------------------------------بلد 20 عليهم نار مءصدة عليهم نار مءصدة	3503	8019608020860758927	365	441.5	294	1117	32.67681121826172	45	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1680	true	7253779897670144190	4	76	19	418	1571	300	مطبقة من اوصدت الباب واصدته اذا----------- اطبقته واغلقته والله اعلم S91 سورة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس مكية وهي-- خمس وعشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم الشمس 1 والشمس وضحاها والشمس وضحاها و--ضوءها اذا اشرقت وقام سلطانها ال-----------------------------------------------------------------------------------------شمس 2 والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها تبع------------------------------------------------------ها في الضياء والنور وذلك في النصف الاول ومن الشهر يخلف القمر والشمس في النور الشمس 3 والنهار اذا جلاها والنهار اذا جلاها--- جل- الشمس واظهرها للراءين وذلك عند انتفاخ النهار	1680	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3503	false	8930662600758993074	179	292	963	1566	1603	300	مطبقة من ا-صدت الباب اذا 91 سورة الشمس 1 6 اطبقته واغلقته وقرء موصدة بغير همزة من اوصدته عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة البلد اعطاه الله تعالي الامان من غضبه يوم القيامة سورة الشمس مكية وايها خمس -عشر----ة بسم الله الرحمن الرحيم الشمس 1 والشمس وضحاها والشمس وضحاها اي ضوءها اذا اشرقت وقام سلطانها وقيل الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد اذا امتد النهار وكاد ينتصف الشمس 2 والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها بان طلع بعد غروبها وقيل اذا تلا طلوعه طلوعها وقيل اذا تلاها في الاستدارة وكمال------------------------------------------------- النور الشمس 3 والنهار اذا جلاها والنهار اذا جلاها اي جلي الشمس فانها تتجلي--------- عند انبساط النهار	3503	8019608020860758927	275	402.0	220	667	41.22938537597656	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	20	203	105	1098	1624	300	لارادة معني الوصفية كا-------نه قيل والسماء والقادر العظيم ا------لذي بنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وانما نكرت النفس لانه اراد نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس ادم كانه قال وواحدة من النفوس او اردا كل نفس والتنكير--------------------------------------------- للتكثير كما في علمت نفس ال--شمس 8 فالهمها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقواها فاعلمها طاعتها ومعصيتها اي افهمها ان احدهما ----------------حسن والاخر قبيح ال----------------------------------------------------------------------------شمس 9 قد افلح من قد افلح جواب ال-------------------------------------------------------------------------قسم والتقدير لقد افلح قال الزجاج صار طول الكلام عوضا عن ال------------لام وقيل الجواب محذوف وهو الاظهر تقديره ليدمدمن من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح فكلام تابع لقول فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد ليس من جواب القسم في شء من زكاها طهرها الله واصلحها وجعلها زاكية الشمس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها ---------اغواها الله قال عكرمة افلحت نفس زكاها الله وخابت نفس اغواها الله ويجوز ان تكون التدسية والتطهير فعل العبدو التدسية والنقص والاخفاء-------------------------------------------------- بالفجور واصل دسي دسس والياء بدل من السين المكررة الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------مس 11 كذبت ثمود بطغواها كذبت ثمود بطغواها	1681	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3504	false	731230242466832325	76	264	398	1426	1614	300	لارادة----- الوصفية تفخيما كانه قيل --------والقادر العظيم الشان الذي بناها وجعلها مصدرية مخل بالنظم الكريم وكذا الكلام في قوله تعالي الشمس 6 والارض وما طحاها والارض وما طحاها اي بسطها من كل جانب كدحاها 91 سورة الشمس 7 13 الشمس 7 ونفس وما سواها ونفس وما سواها اي انشاها وابدعها مستعدة لكمالاتها --------------------------------------------------------------------------------------------والتنكير للتفخيم علي ان المراد نفس ادم عليه السلام او للتكثير وهو الانسب للجواب الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقواها ------------------------اي افهمها اياهما وعرفها حالهما من الحسن والقبح وما يءدي اليه كل منهما ومكنها من اختيار ايهما شاءت وتقديم الفجور لمراعاة الفواصل الشمس 9 قد افلح من قد افلح من زكاها اي فاز بكل مطلوب ونجا من كل مكروه من انماها واعلاها بالتقوي وهو جواب القسم وحذف----------------------------------------------- اللام لطول الكلام وتكرير قد في قوله تعالي الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمونه------------------------------------------------------------------------------------------------ والايذان بتعلق القسم به ايضا اصالة اي خسر من نقصها واخفاها بالفجور واصل دسي دسس كتقضي وتقضض وقيل هو كلام تابع لقوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها بطريق الاستطراد وانما الجواب ما حذف تعويلا علي دلالة قوله تعالي الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها كذبت ثمود بطغواها	3504	8019608020860758927	297	374.0	237	1559	19.050674438476562	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1681	true	-7016399291479779774	210	267	1141	1439	1624	300	الشمس 12 اذ انبعث اشقاها اذ انبعث حين قام بعقر الناقة اشقاها اشقي ثمود قدار بن سالف وكان اشقر ازرق قصير او اذا منصوب بكذبت او بالطغوي الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس 13 فقال لهم رسول فقال لهم ر---------سول الله--- صالح عليه السلام ناقة الله نصب ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي التحذير اي اح---------------------------------------------ذروا عقرها---- وسقياها كقولك الاسد الاسد الشمس--------- 14 فكذبوه فعقروها فدمدم فكذبوه	1681	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3505	false	7558727599714443378	44	158	245	846	1605	300	الشمس 12 اذ انبعث اشقاها اذ انبعث اشقاه----------------------------------------------------------------------ا منصوب بكذبت او بالطغوي اي حين قام اشقي ثمود وهو قدار بن سلف او هو ومن تصدي معه لعقر الناقة من الاشقياء فان افعل التفصيل اذا اضيف يصلح للواحد والمتعدد والمذكر والمءنث وفضل شقاوتهم علي من عداهم لمباشرتهم العقر مع اشتراك الكل في الرضابه الشمس 13 فقال لهم رسول فقال لهم اي لثمود رسول الله اي صالح عليه السلام عبر عنه بعنوان الرسالة ايذانا بوجوب طاعته وبيانا لغاية عتوهم وتماديهم في الطغيان وهو السر في اضافة الناقة الي الله تعالي في قوله تعالي ناقة الله 91 سورة الشمس 14 15 اي ذروا ناقة الله وسقياها ولا تذودوها عنها في نوبتها الشمس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم فكذبوه	3505	8019608020860758927	170	245.0	134	671	25.33531951904297	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1682	true	6255856346920673271	61	245	311	1277	1558	300	سورة الليل----------- احدي وعشرون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم الليل 1 والليل اذا يغشي والليل اذا يغشي ا-----لمغشي اما الشمس من قوله------ والليل اذا يغشاها او النهار من قوله يغشي الليل النهار او كل شء يواريه بظلامه من قوله اذا وقب الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي ظهر بزو-ل ظلمة الليل ال--------------------------ليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي--- والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق----- الذكر-والانثي من ماء واحد وجوب القسم ال-----------------------------------------------------------------------------ليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم لشتي ان عملكم ل------------------------------------مختلف وبيان الاختلاف فيما فصل علي اثره الليل 5-- فاما من اعطي فاما من ا----------------------------------------------------------------------------------عطي حقوق ماله واتقي ربه فاجتنب محارمه الليل 6 وصدق بال-------حسني وصدق بالحسني ملة الحسني ----------------------------------------------------------------وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الحنة او بالكلمة وهي لا اله الا الله الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري فسنهي-ث للخ-لة اليسري وهي العمل بما يرضاه ربة ال----------------------------------------------------ليل 8 واما من بخل واما من بخل--- -------------------------------------------بماله واستغني عن ربه ف-------------------------------لم يتقه ا واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني بالاسلام او الجنة الل-------------يل 10 فسنيسره للعسري فسنيسره للعسر---ي للخل-ة المءدية الي النار	1682	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	38	284	180	1485	1581	300	سورة الليل مكية وايها احدي وعشرون--------- بسم الله الرحمن الرحيم الليل 1 والليل اذا يغشي والليل اذا يغشي اي حين يغشي---- الشمس --كقوله تعالي والليل اذا يغشاها او النه--------------------------ار او كل ما يواريه بظلامه ال----------------ليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وتكشف بطلوع الشمس الليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي اي والقادر العظيم القدرة الذ--------ي خلق صنفي الذكر والانثي من كل ماله توالد وقيل هما ادم وحواء وقرء والذكر والانثي وقرء والذي خلق الذكر والانثي وقيل ما مصدرية الليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم لشتي جواب القسم وشتي جمع شتيت اي ان مساعيكم لاشتات مختلفة وقوله تعالي ال--------------------ليل 5 6 فاما من اعطي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الخ تفصيل لتلك المساعي المشتتة وتبيين لاحكامها اي فاما من اعطي حقوق ماله واتقي----------- محارم- الل---ه تعالي التي نهي عنها وصدق بال----خصلة الحسني وهي الايمان او بالكلمة الحسني وهي كلمة التوحيد او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة ال-------------------------------ليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري فسنهيءه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها الليل 8 واما من بخل واما من بخل اي بماله فلم يبذله في سبيل الخير 92 سورة الليل 9 16 واستغني اي زهد فيما عنده تعالي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني اي ما ذكر من المعاني المتلازمة الليل 10 فسنيسره للعسري فسنيسره للعسري اي للخصلة المءدية الي العسر	3506	8019608020860758927	690	1056.5	555	1440	47.91666793823242	98	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1683	true	873304243167618150	1	90	4	480	1551	300	الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي ان علينا الارشاد ال-------------------------------------ي الح-------------------------------------------------------------------------ق بنصب الدلاءل وبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشراءع الل----------------------------------------------------------------يل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يضرنا ضلال من ضل ولا ينفعنا اهتداء من اهتدي او انهما لنا فمن طلبهما من غيرنا فقد اخطا الطريق الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم خوفتكم نارا تلظي ن------------------------------تلهب الل---------------يل 15 16 لا يصلاها الا لا يصلاها لا يدخلها للخلود فيها الا الاشقي الذي كذب وتولي الا ال---------------------------------------------------------------كافر الذي كذب الرسل---------------------------- واعرض عن الايمان الليل------------------- 17 وسيجنبها الاتقي وسيجنبها و--سيبعد منها الا-تقي	1683	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3507	false	3256489286175022427	81	268	414	1382	1554	300	الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي استءناف مقرر لما قبله اي ان علينا بموجب قضاءنا المبني علي الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق للعبادة ان نبين لهم طريق الهدي وما يءدي اليه من طريق الضلا-ل وما يءدي اليه وقد فعلنا ذلك بما لا مزيد عليه حيث بينا حال من سلك كلا الطريقين ترغيبا وترهيبا ومن ههنا تبين ان الهداية هي الدلالة علي ما يوصل الي البغية لا الدلالة الموصلة اليها قطعا الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي التصرف الكلي فيهما كيفما نشاء فنفعل فيهما ما نشاء من الافعال التي من جملتها ما وعدنا من التيسير لليسري والتيسير للعسري وقيل ان لنا كل ما في الدنيا والاخرة فلا يضرنا ترككم ال--------------اهتداء بهدانا الل---------------------------------------------------يل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذر-------تكم نارا تلظي بحذف احدي التاءين من تتلظي اي تتلهب وقرء علي الاصل اللي---ل 15 لا يصلاها الا لا يصلاها صليا لازما الا----------- الاشقي ال---------------ا الكافر فان الفاسق لا يصلاها صليا لازما وقد صرح به قوله تعالي الليل 16 الذي كذب وتولي الذي كذب وتولي اي كذب بالحق واعرض عن الطاعة 92 سورة الليل 17 21 الليل 17 وسيجنبها الاتقي وسيجنبها اي سيبعد عنها الا تقي	3507	8019608020860758927	283	401.0	223	1070	26.448598861694336	38	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1684	true	-3554397139859241579	25	176	137	922	1562	300	S93 سورة الضحي مكية وهي-- احدي عشر اية بسم الله الرحمن الرحيم الضحي 1 والضحي والضحي المراد به وقت الضحي وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس وانما خص وقت الضحي بالقسم----------- لانها الساعة التي كلم فيها موسي عليه السلام والقي فيها السحرة سجدا او الن-----------------------------------------هار كله لمقابلته بالليل في قوله ال------------------------------------------ضحي 2 والليل اذا س-------------جي والليل اذا سج---ي سكن والمراد سكون الناس والاصوات فيه وجواب القسم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي 3 ما ودعك ربك ما ودعك ربك وما قلي------------------------------------------ ما تركك منذ اختارك وما ابغضك منذ احبك والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك--------------------------------------------- روي ان الوحي تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام---------------------------------------------------------ا فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت وحذف الضمير من قلي كحذفه من الذاكرات وقوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات يريد والذاكراته ونحوه فاوي فهدي فاغني وهو اختصار لفظي لظهور المحذوف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي 4 وللاخرة خير لك وللاخرة خير لك من الاولي اي ما	1684	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3509	false	660424721062730931	14	268	70	1386	1550	300	1 4 سورة الضحي مكية وايها احدي عشر---ة بسم الله الرحمن الرحيم الضحي 1 والضحي والضحي------- هو وقت ارتفا------------------------ع الشمس وصدر النهار قالوا تخصيصه بالاقسام به لانها الساعة التي كلم فيها موسي عليه السلام والقي فيها السحرة سجدا لقوله تعالي وان يحشر الناس ضحي وقيل اريد به النهار كما---------------- في قوله تعالي ان ياتيهم باسنا ضحي في مقابلة بياتا الضحي 2 والليل اذا سجي والليل اي جنس الليل اذا سجي اي سكن اهله او ركد ظلامه من سجا البحر سجوا اذا سكنت امواجه ونقل عن قتادة ومقاتل وجعفر الصادق ان المراد بالضحي هو الضحي الذي كلم الله تعالي فيه موسي عليه السلام وبالليل ليلة المعراج وقوله تعالي الضحي 3 ما ودعك ربك ما ودعك ربك جواب القسم اي ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف اي ما تركك وما قلي اي وما ابغضك وحذف المفعول اما للاستغناء عنه بذكره من قبل او للقصد الي نفي صدور الفعل عنه تعالي بالكلية مع ان فيه مراعاة للفواصل روي ان الوحي تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف او لزجره ساءلا ملحا فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردا عليهم وتبشيرا له عليه الصلاة والسلام بالكرامة الحاصلة والمترقبة كما يشعر به ايراد اسم الرب المنبء عن التربية والتبليغ الي الكمال مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام وحيث تضمن ما سبق من نفي التوديع والقلي انه تعالي يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا بشره عليه الصلاة والسلام بان ما سيءتيه في الاخرة اجل واعظم من ذلك فقيل الضحي 4 وللاخرة خير لك وللاخرة خير لك من الاولي لما --	3509	8019608020860758927	421	377.5	328	1512	27.843915939331055	73	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1684	true	-3554397139859241579	237	287	1234	1502	1562	300	الضحي 5 ولسوف يعطيك ربك ولسوف يعطيك ربك في الاخرة من الثواب ومقام الشفاعة وغير ذلك فترضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما نزلت قال صل-----------------------------------------------------------ي ال-----------------------------له عليه وسلم اذا لا ارضي قط وواحد من امتي في النار------------- واللام الداخلة علي سوف لام الابتداء المءكدة ل---------مضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك -ونحوه لاقسم	1684	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3510	false	5178018756973250878	87	188	485	1051	1649	300	الضحي 5 ولسوف يعطيك ربك ولسوف يعطيك رب-------------------------------------------ك فترضي عدة كريمة شاملة لما اعطاه الله تعالي في الدنيا من كمال النفس وعلوم الاولين والاخرين وظهور الامر واعلاء الدين بالفتوح الواقعة في عصره عليه الصلاة والسلام وفي ايام خلفاءه الراشدين وغيرهم من الملوك الاسلامية وفشو الدعوة والاسلام في مشارق الارض ومغاربها ولما ادخر له من الكرامات التي لا يعلمها الا الله تعالي وقد انبا ابن عباس رضي الله عنهما عن شمة منها حيث قال له عليه الصلاة والسلام في الجنة الف قصرمن لءلء ابيض ترابه المسك واللام ل--------------------لابتداء دخلت الخبر لتاكيد مضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك الخ لا للقسم	3510	8019608020860758927	140	184.0	112	629	22.257551193237305	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1685	true	-6419635607817748388	158	210	809	1061	1513	300	وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به ابو طالب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده الي القافلة ولا يجوز ا ن يفهم به عدول عن حق ووقوع في عني فقد كان علية السلام من اول حاله الي نزول الوحي عليه معصوما من عبادة الاوثان وقاذورات اهل الفسق والعصيان الضحي 8 ووجدك عاءلا فاغني ووجدك عاءلا--- فقيرا	1685	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3511	false	4416988193819070866	226	299	1179	1536	1540	300	وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به ابو طالب يروي ان ابليس اخذ بزمام ناقته في ليلة ظلماء فعدل به عن الطريق فجاء جبريل عليه السلام فنفخ ابليس نفخة وقع منها الي ارض الهند ورده الي القافلة فهدي فهداك الي مناهج الشراءع المنطوية في تضاعيف ما اوحي اليك---- من الكتاب المبين وعلمك ما لم تكن تعلم او ازال ضلالك عن جدك او عمك------------------ الضحي 8 ووجدك عاءلا فاغني ووجدك عاءلا اي فقيرا	3511	8019608020860758927	122	136.0	93	379	32.189971923828125	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1685	true	-6419635607817748388	210	270	1061	1360	1513	300	فاغني فاغناك بمال خديجة ا وبما------------------------------- افاء عليك من الغناءم ال------------------------------------------------------------------ضحي 9 فاما اليتيم فلا فاما اليتيم فلا تقهر فلا تغلبه علي ما له وحقه لضعفه الض-------------------------------------------حي 10 واما الساءل فلا واما الساءل فلا تنهر فلا تزجره فابذل قليلا او رد---------- جميلا وعن السدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد طالب العلم اذا جاءك فلا تنهره الض--حي 11 واما بنعمة ربك واما بنعمة ربك فحدث	1685	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3512	false	-7029278742855695065	3	120	16	608	1613	300	فاغني فاغناك بمال خديجة او بمال حصل لك من ربح التجارة او بمال افاء عليك من الغناءم قال عليه الصلاة والسلام جعل رزقي تحت ظل رمحي وقيل قنعك واغني قلبك الضحي 9 فاما اليتيم فلا فاما اليتيم فلا تقهر فلا تغلبه علي ما-له وقال مجاهد لا تحتقر وقرء فلا تكهر اي فلا تعبس في وجهه الضحي 10 واما الساءل فلا واما الساءل فلا تنهر فلا تزجر ولا تغلظ له القول بل رده ردا جميلا قال ابراهيم بن ادهم نعم القول السءال يحملون زادنا الي الاخرة وقال ابراهيم النخعي الساءل يريد الاخرة يجء الي باب احدكم فيقول اتبعثون الي اهليكم بشء وقيل المراد بالساءل ههنا الذي يسال عن الدين الضحي 11 واما بنعمة ربك واما بنعمة ربك فحدث	3512	8019608020860758927	231	366.5	183	593	38.9544677734375	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1686	true	-431867395297701875	62	122	328	643	1546	300	الشرح 2 ووضعنا عنك وزرك ووضعنا عنك وزرك وخففنا عنك اعباء النبوة والقيام بامرها وقيل هو زلة لا تعرف بعينها وهي ترك الافضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اتيان الفاضل والانبياء يعاتبون بمثلها ووضعه عنه ان غفر له والوزر الحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثقيل الشرح 3 الذي انقض ظهرك الذي انقض ظهرك ا--ثقله حتي سمع نقيضه وهو صوت الانتقاض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح 4 ورفعنا لك ذكرك ورفعنا لك ذكرك	1686	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3513	false	-5691007354572750005	134	293	750	1571	1608	300	الشرح 2 ووض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا عنك وزرك ووضعنا عنك وزرك عطف علي ما اشير اليه من مدلول الجملة السابقة كانه قد شرحنا صدرك ووضعنا الخ وعنك متعلق بوضعنا وتقديمه علي المفعول الصريح مع ا---------------------------------------------------------------------ن حقه التاخر عنه لما مر انفا من القصد الي تعجيل المسرة والتشويق الي المءخر ولما ان في وصفه نوع طول فتاخير الجار والمجرور عنه لما مر انفا من القصد الي تعجيل اي حططنا عنك عباك الثقيل الشرح 3 الذي انقض ظهرك الذي انقض ظهرك اي حمله علي --النقيض- وهو صوت الانتقاض والانفكاك كما يسمع من الرحل المتداعي الي الانتقاض من ثقل الحمل مثل به حاله عليه الصلاة والسلام مما كان يثقل عليه ويغمه من فرطاته قبل النبوة او من عدم احاطته بتفاصيل الاحكام والشراءع او من تهالكه علي اسلام المعاندين 94 سورة الشرح اية 4 8 من قومه وتلهفه ووضعه عند مغفرته وتعليم الشراءع وتمهيد عذره بعد ان بلغ وبالغ وقرء وحططنا وحللنا مكان وضعنا وقرء وحللنا عنك وقرك الشرح 4 ورفعنا لك ذكرك ورفعنا لك ذكرك	3513	8019608020860758927	126	-49.5	98	1002	12.574850082397461	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	73	188	386	994	1602	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت---------------------------- فانصب اي فاذا فرغت من دعوة الخلق فاجتهد في --عبادة الرب وعن ابن عباس رضي الله عنهما فاذا فرغت------------------------------------- من صلاتك فاجتهد في الدعاء واختلف انه قبل السلام او بعده ووجه الاتصال بما قبله انه لما عدد عليه نعمه السالفة ومواعيده الاتية بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادرة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ولا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذنبها باخري الشرح 8 والي ربك فارغب والي ربك----- فارغب واجعل وغبتك اليه خصوصا ولا تسال الا فضله متوكلا ع----------------------------------------------------------------------------------ليه وعلي الله فليتوكل المءمنون S95---------------------- سورة التين مكية وهي------------- ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم التين 1 والتين والزيتون والتين والزيتون اقسم بهما	1687	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3514	false	-4150547702424427302	157	264	823	1374	1581	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت اي من التبليغ وقيل من الغزو فانصب--------------------------- فاجتهد في العبادة واتعب شكرا لما اوليناك من النعم السالفة ووعدناك من الالاء الانفة وقيل فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء وقيل اذا فرغت من دنياك فان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب في صلاتك-------------------------------------------------------------------------------- الشرح 8 والي ربك فارغب والي ربك وحده فارغب بالسءال ---------------ولا تسال غيره فانه القادر علي اسعافك لا غيره وقرء فرغب اي فرغب الناس الي طلب ما عنده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا الم نشرح فكانما جاءني وانا مغتم ففرج عني سورة التين مكية وقيل مدنية وايها ثمان----- بسم الله الرحمن الرحيم التين 1 والتين والزيتون والتين والزيتون ------هما	3514	8019608020860758927	242	310.5	194	797	30.36386489868164	37	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	195	249	1035	1321	1602	300	انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة انزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وقال هي------- سواكي وسواك الانبياء قبلي	1687	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3515	false	-7720741839503836095	16	139	81	716	1655	300	انه اهدي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم سل- من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة -نزلت من الجنة لقلت هذا لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضا التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج واما الزيتون فهو فاكهة وادام ودواء ولو لم يكن له سوي اختصاصه بدهن كثير المنافع مع حصوله في بقاع لا دهنية فيها لكفي به فضلا وشجرته هي الشجرة المباركة المشهود لها في التنزيل ومر معاذ بن جبل رضي الله عنه بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيا واستاك به وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول هو سواكي وسواك الانبياء قبلي	3515	8019608020860758927	265	491.0	213	642	41.277259826660156	46	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	231	293	1213	1564	1602	300	النقرس وقال نعم السواك ا---------------------لزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وقال هي سواكي وسواك الانبياء قبلي وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو تينكم هذا-------- وزيتونكم هذا وقيل هما جبلان بالشام منبتاهما ال--------------------------------------------------------تين 2 وطور سينين وطور سينين اضيف الطور وهو الج------------------------بل الي سينين وهي البقعة ونحو -----------------------------------سينون -بيرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون ب--حركات	1687	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3515	false	-7720741839503836095	225	299	1213	1646	1655	300	المقدس وقال---- الضحاك التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي والصحيح هو الاول قال---------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت وبه قال مجاهد وعكرمة وابراهيم النخعي وعطاء وجابر وزيد ومقاتل والكلبي التين 2 وطور سينين وطور سينين ه------------و الجبل الذي ناجي عليه موسي ربه ---وسينين وسيناء علمان للموضع الذي هو فيه ولذلك اضيف اليهما وسينون كبيرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بالحركات	3515	8019608020860758927	195	255.5	158	498	39.1566276550293	25	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	0	99	0	550	1627	300	البلد يعني مكة الامي---------ن من امن الرجل امانة فهو امين------------------------- وامانته- انه ي-حفظ من دخله -كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ومعني القسم بهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والاولياء فنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشءة والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد نبينا ومبعثه صلوات الله عليهم اجمعين او الاولان قسم بمهبط الوحي علي عيسي والثالث علي موسي والرابع علي محمد عليهم السلام وجواب القسم التين 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان وهو جنس في ا--------حسن تقويم--------- في احسن	1688	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3516	false	-3574286109129734096	6	85	31	453	1626	300	البلد--------- الامين اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين وهو مكة شرفها الله تعالي وامانتها انها تحفظ من دخلها كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي حرما امنا بمعني ذي امن ووجه الاقسام بهاتيك-------- البقاع المباركة المشحونة ببرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الدنيا والدين غني عن الشرح والتبيين ال-----------------------------------------------------------------------------تين 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان اي- جنس الانسان في احسن تقويم اي كاءنا في احسن	3516	8019608020860758927	195	255.0	155	703	27.738264083862305	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1688	true	7070261811039214043	104	282	583	1541	1627	300	التين 5 ثم رددناه اسفل ثم رددناه اسفل سافلين اي ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حس----------------------ن الص----------------------------------------------------------------------------------------ورة والشكل حيث نكسنا---------------------------ه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكل سمعه وبصره وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصونه حفات وقوته ضعف وشهامته خوف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين 6 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون ودخل الفاء هنا دون سورة الانشقاق للجمع بين اللغتين والاستثناء علي الاول-------- متصل وعل----------------------------------ي الثاني منقطع اي ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي والزمني فلهم ثواب غ---------ير منقطع علي طاعتهم وصبرهم عل الابتلاء-------- بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة التين 7 فما يكذبك بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخطا-------------------ب في فما يكذبك --------------بعد بالدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للانسان علي طريقة الالتفا------------------------ت اي فما سبب تكذيبك --------------------بعد هذا البيان القاطع والبرهان الساطع بالجزاء والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمة بشرا سويا وتدريجه	1688	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3517	false	-1675999952014686582	0	238	0	1259	1586	300	التين 5 ثم رددناه اسفل ثم رددناه اسفل سافلين اي جعلناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل النار الذين هم اقبح من كل قبيح واسفل من كل سافل لعدم جريانه علي موجب ما خلقناه عليه من الصفات التي لو عمل بمقتضاها لكان في اعلي عليين وقيل رددناه الي ارذل العمر وهو الهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة كقوله تعالي ومن نعمره ننكسه في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلق وايا ما كان فاسفل سافلين اما حال من المفعول اي رددناه حال كونه اسفل سافلين او صفة لمكان محذوف اي رددناه مكانا اسفل سافلين والاول اظهر وقرء 95 سورة التين اية 6 8 اسفل السافلين وقوله تعالي التين 6 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصا---------------------------------------------------------------------------------لحات علي الاول استثناء متصل من ضمير رددناه فانه في معني الجمع وعلي الثاني منقطع اي -لكن الذين كانوا صالحين من الهرم--------ي فلهم اجر غير ممنون غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي بلاء الله تعالي بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم او غير ممنون به عليهم وهذه الجملة علي الاول مقررة لما يفيده الاستثناء من خروج المءمنين عن حكم الرد ومبينة لكيفية حالهم والخطاب في قوله تعالي التين 7 فما يكذبك بعد فما يكذبك بعد بالدين للرسول صلي الله عليه وسلم اي فاي شء يكذبك دلالة او نطقا بالجزاء بعد ظهور هذه الدلاءل الناطقة به وقيل ما بمعني من وقيل الخطاب للانسان علي طريق- الالتفات لتشديد التوبيخ والتبكيت اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذه الدلاءل------------------------------ والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتحويله	3517	8019608020860758927	410	441.5	328	1665	24.624624252319336	57	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	47	78	231	385	1506	300	وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله وهو من الحكم والقضاء والله اعلم S96 سورة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق مكية وهي-- تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم العلق 1 اقرا باسم ربك	1689	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3518	false	1414862235240063518	12	87	73	454	1636	300	وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما ---------------------------------------------------يستحقونه من العذاب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قراها يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا سورة التين اعطاه الله تعالي الخصلتين العافية واليقين ما دام في دار الدنيا واذا مات اعطاه الله تعالي من الاجر بعدد من قرا هذه السورة سورة العلق سورة العلق مكية وايها تسع عشر----ة بسم الله الرحمن الرحيم العلق 1 اقرا باسم ربك	3518	8019608020860758927	98	12.5	78	436	22.47706413269043	17	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1689	true	2290417840547099166	203	263	1005	1320	1506	300	العلق 3 اقرا وربك الاكرم اقر------------------------------------------------------------------ا وربك الاكرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي له الكمال في زيادة كرمه علي كل كريم ينعم علي عبادة النعم ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم----------------------------------------------------------------- الكتابة بالقلم ال--------------------------علق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم فدل	1689	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3519	false	-4603449153912907000	124	219	680	1168	1603	300	العلق 3 اقرا وربك الاكرم اقرا اي افعل ما امرت به تاكيدا للايجاب وتمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي وربك الاكرم الخ فانه كلام مستانف وارد لازاحة ما بينه عليه السلام من العذر بقوله عليه السلام ما انا بقارء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وانا امي فقيل له وربك الذي امرك بالقراءة مبتدءا باسمه هو الاكرم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق 4 الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم اي علم ما علم بواسطة القلم لا غيره فكما علم القارء بواسطة الكتابة والقلم يعلمك بدونهما وقوله تعالي العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم بدل	3519	8019608020860758927	138	181.0	109	621	22.22222137451172	22	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	88	129	454	661	1520	300	العلق 8 ان الي ربك ان الي ربك الرجعي تهديد للانسان--------- من عاقبة الطغيان علي طريق الالتفات------------------- والرجعي مصدر بمعني الرجوع---------------------------------------------- اي ان-------------- رجوعك الي ربك فيجازيك علي------------------------------------------------- طغيانك------------ العلق 9 10 ارايت الذي ينهي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي	1690	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3520	false	-2996580878849229805	175	238	874	1221	1536	300	العلق 8 ان الي ربك ان الي ربك الرجعي تهديد للطاغي وتحذير له من عاقبة الطغيان و--------الالتفات للتشديد في التهديد والرجعي مصدر بمعني الرجوع كالبشري وتقديم الجار والمجرور عليه لقصره عليه اي ان الي مالك امرك رجوع- الكل بالموت والبعث لا الي غيره استقلالا ولااشتراكا فستري حينءذ عاقبة طغيانك وقوله تعالي العلق 9 10 ارايت الذي ينهي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي	3520	8019608020860758927	177	248.0	141	356	49.71910095214844	29	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	137	191	699	958	1520	300	العل---ق 11 ارايت ان كان ارايت ان كان علي الهدي اي ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله العلق 12 او امر بالتقوي او امر بالتقوي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد العلق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب وتولي	1690	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3521	false	-3016850822274869533	17	44	102	224	1640	300	العلق 11 12 ارايت ان كان ارايت ان كان علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------هدي او امر بالتقوي وما في قوله تعالي الع---------------------------------------------------لق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب وتولي	3521	8019608020860758927	96	158.5	72	262	36.64122009277344	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1690	true	3038528022598418967	148	300	747	1520	1520	300	ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله العلق 12 او امر بالتقوي او امر بالتقوي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد العلق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب وتولي ارايت ان كان ذلك الناهي مكذبا بالحق متوليا عنه كما تقول نحن العلق 14 الم يعلم بان الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب حاله وهذا وعيد وقوله ا-------لذي ينهي مع الجملة الشرطية مفعولا ارايت وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني وهذا كقولك ان اكرمتك اتكرمني وارايت الثانية مكررة زاءدة للتوكيد الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق 15 كلا لءن لم كلا ردع ل--ابي جهل عن نهيه عن عبادة الله وامره بعبادة الاصنام ثم قال------- لءن لم ي---------------------------------نته عما هو فيه----------- لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسج-نه بها الي النار-	1690	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	9	162	46	838	1599	300	ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي ع----ن عبادة الله تعالي--------------------------------- او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده وكذلك ان كان علي التكذيب للحق وال--تولي عن الدين الصحيح كما ن-------------------------------قول نح----------------------ن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك فتامل وقيل المعني ارايت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي عن---------------------------------------------- الهدي--- امر بالتقوي والناهي مكذب متول فما اعجب من ذا وقيل الخطاب ال-------------ثاني -------------------------------------------------------------------للكافر فانه تعالي كالحاكم الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والاخر اخري وكانه قال يا كافر اخبرني ان كان صلاته هدي ودعاءه الي الله تعالي امرا بالتقوي اتنهاه وقيل هو امية بن خلف كان ينهي سلمان عن الصلاة العلق 15 كلا لءن لم كلا ردع للناهي اللعين وخسوء ----------له و--------------اللام في قوله تعالي لءن لم ينته موطءة للقسم اي والله لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار	3522	8019608020860758927	376	381.5	291	1037	36.25843811035156	58	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1691	true	9177638865529013632	0	100	0	554	1595	300	والسفع القبض علي الشء وجذبه ب-----شدة--------------------------------------- وكتبها في المصحف بالالف علي حكم الوقف و--اكتفي- بلام العهد عن الاضافة بانها نا----------صية المذكور العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة ناصي------------ة بدل من الناصية لانها وصف----------------------------------------ت----------------------------------------------------------- بالكذب والخطا بقوله كاذبة خاطءة علي الاسناد المجازي وهما لصاحبها حقيقة وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خا--طء العلق 17 18 فليدع ناديه فليدع ناديه سندع الزبانية النادي ----المجلس الذي يجتمع فيه القوم والمراد اهل النادي روي ان ابا جهل مر بالنبي عليه السلا-----------م وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله عليه السلا--------م فقال انهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا--------------- فنزل والزبانية	1691	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	162	293	838	1556	1599	300	والسفع القبض علي الشء وجذبه بعنف وشدة وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرء لاسفعن وكتبته في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء بلام العهد عن الاضافة لظهور ان المراد ناصية المذكور العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز ابدالها من المعرفة وهي نكرة لوصفها وقرءت بالرفع علي هي ناصية وبالنصب وكلاهما علي الذم والشتم ووصفها بالكذب والخطا عل------------------ي الاسناد المجازي وهما لصاحبها------ وفيه من -------الجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب المخطء العل---ق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون-------- روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت العلق 18 سندع -الزبانية	3522	8019608020860758927	433	691.0	345	762	56.82414627075195	64	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1691	true	9177638865529013632	101	192	558	1023	1595	300	الشرط الواحد زبن-------ية من الزبن وهو الدفع------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد ملاءكة العذاب وعن--------------ه عليه السلام ولو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا العلق 19 كلا لا تطعه كلا ردع لابي جهل لا ت------------طعه اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين واسجد ودم --علي سجودك يريد الصلاة-------- واقترب وتقرب ال-----ي ربك بالسجود فان اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد كذا الحديث والله اعلم S97 سورة القدر---------------------------------------------------------------- مكية وقيل مدنية وهي-- خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم القدر 1 انا انزلناه في انا انزلناه في ليلة القدر عظم------- القران	1691	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3523	false	-533817053743468855	4	131	18	661	1554	300	الشرط الواحد زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع وقيل زبني وكانه نسب الي الزبن ثم غير كامسي واصلها زباني فقيل زبانية بتعويض التاء عن الياء والمراد ملاءكة العذاب وعن النبي صلي الله عليه وسلم ---لو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا العلق 19 كلا لا تطعه كلا ردع بعد ردع وزجر اثر زجر لا تطعه اي دم --علي ما انت عليه من معاصاته---------------------- واسجد وواظب علي سجودك وصلاتك غير مكترث به واقترب وتقرب بذلك الي ربك وفي الحديث- اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قراالمفصل كله سسورة القدر سورة مكية مختلف فيها وايها خمس----- بسم الله الرحمن الرحيم القدر 1 انا انزلناه في انا انزلناه في ليلة القدر تنويه بشان القران	3523	8019608020860758927	335	519.0	262	676	49.55621337890625	57	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1692	true	-8422650059675077960	30	62	171	314	1521	300	القدر 2 وما ادراك ما وما ادراك ما ليلة القدر اي لم تبلغ--------------------------------------- درايتك غاية فضلها ثم بين له ذلك ب----------------------------قوله ال------قدر 3 ليلة القدر خير ليلة القدر خير من الف شهر	1692	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3523	false	-533817053743468855	162	208	843	1059	1554	300	القدر 2 وما ادراك ما وما ادراك ما ليلة القدر لما فيه من الدلالة علي ان علو قدرها خارج عن داءرة دراية الخلق لا يدريها ولا يدريها الا علام الغيوب كما يشعر به قوله تعالي القدر 3 ليلة القدر خير ليلة القدر خير من الف شهر	3523	8019608020860758927	103	146.5	79	216	47.685184478759766	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1693	true	-3917171100382986571	41	67	200	337	1586	300	البينة 3 فيها كتب قيمة في------------------------------------ها في الصحف -------------------------------------------------كتب مكتوبات ق---------------------يمة مستقيمة ناطقة بالحق والعدل------------- البينة 4 وما تفرق الذين وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا	1693	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3526	false	673525513402048667	203	252	1100	1356	1616	300	البينة 3 فيها كتب قيمة فيها كتب قيمة صفة لصحفا او حال من ضميرها في مطهرة ويجوز ان يكون الصفة او الحال الجار والمجرور فقط وكتب مرتفعا به علي الفاعلية ومعني قيمة مستقيمة ناطقة بالحق والصواب وقوله تعالي البينة 4 وما تفرق الذين وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الخ	3526	8019608020860758927	122	184.0	97	256	47.65625	19	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1694	true	7345858998000223071	3	139	18	734	1594	300	الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها اي كنوزها وموتاها----------------- جمع ثقل وهو متاع البيت جعل ما في جوفها من الدفاءن اثقالا لها الزل-------------------------------------------------------------------------------زلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان --------------------------------------------------------------------------ما لها زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظ------------ت ما في بطنها وذلك عند النفخة الثانية حين تزلزل وتلفظ موتاها احياء فيقولون ذلك لما يهرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا----- وقيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما------------------- المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون الزل------زلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يومءذ بدل من اذا وناصبها تحدث اي تح-----------------------------------------------------------------------------دث الخلق اخبارها فحذف اول المفعولين لان------------------------------------------------------------ المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق قيل ينطقها الله و------تخبر بما عمل عليها من خير وشروفي الحديث---------------------------- تشهد علي كل واحد بما علم علي------------------------ ظهرها الزل----------------------------------زلة 5 بان ربك اوحي بان ربك اوحي لها اي	1694	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3530	false	-2592746298551978406	97	300	548	1615	1615	300	الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها اي ما في جوفها من الاموات والدفاءن جمع ثقل وهو متاع البيت واظهار الارض في موقع الاضمار لزيادة التقرير او للايماء الي تبدل الارض غير الارض او لان اخراج الاثقال حال بعض اجزاءها الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان اي كل فرد من افراده لما يدهمهم من الطامة التامة ويبهرهم من الداهية العامة ما لها زلزلت هذه المرتبة الشديدة من الزلزال واخرجت ما فيها من الاثقال استعظاما لما شاهدوه من ------------------------------------------------الامر الهاءل وقد سيرت الجبال في الجو وصيرت هباء وقيل هو- قول الكافر اذا لم يكن مءمنا بالبعث والاظهر هو الاول علي ان المءمن -يقوله بطريق الاستعظام والكافر بطريق التعجب الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يومءذ بدل من اذا وقوله تعال----ي تحدث اخبارها عامل فيهما ويجوز ان يكون اذا منتصبا بمضمر اي يوم اذ زلزلت الارض تحدث الخلق اخبارها اما بلسان الحال حيث تدل دلالة ظاهرة علي ما لاجله زلزالها واخراج اثقالها واما بلسان المقال حيث---------------------------------- ينطقها الله تعالي فتخبر بما عمل عليها من خير وشر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها تشهد علي كل -احد بما عمل علي 99 سورة الزلزلة اية 5 8 ظهرها وقرء تنبي اخبارها وقرء من الانباء الزلزلة 5 بان ربك اوحي بان ربك اوحي لها اي-	3530	8019608020860758927	393	491.0	306	1157	33.96715545654297	63	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1694	true	7345858998000223071	139	215	734	1142	1594	300	تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها اي اليها وامره اياها بالتحديث الزل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ--------------------- يصدر الناس يصدرون عن مخارجهم من القبور-- الي الموقف------- اشتاتا--------------------- بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين او يصدرون------------------------------------- عن الموقف اشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة و---------------النار ليروا اعمالهم اي -جزاء اعمالهم الزل----------------------------------------------زلة 7-- فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة نملة ضغيرة خيرا تمييز يره اي يري جزاءه الزلزلة 8 ومن يعمل مثقال ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	1694	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3531	false	-1408626745706821350	0	116	0	616	1616	300	تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك له---------ا وامره اياها بالتحديث علي احد الوجهين ويجوز ان يكون بدلا من اخبارها كانه قيل تحدث باخبارها بان ربك اوحي لان التحديث يستعمل بالباء وبدونها واوحي لها بمعني اوحي اليها الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ اي يوم اذ يقع ما ذكر يصدر الناس------------------ من --قبورهم الي --موقف الحساب اشتاتا متفرقين بحسب طبقاتهم بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين كما مر في قوله تعالي فتاتون افواجا وقيل يصدرون عن الموقف اشتاتا ذات اليمين الي- الجنة وذات الشمال الي النار ليروا اعمالهم اي اجزية اعمالهم خيرا كان او شرا وقرء ليروا بالفتح وقوله تعالي الزلزلة 7 8 فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذ-----------رة خيرا------ يره----------------------- ومن يعمل مثقال ---------------ذرة شرا يره	3531	8019608020860758927	289	387.0	232	703	41.10953140258789	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1695	true	6596534796247367357	0	115	0	642	1569	300	العاديات 2 فالموريات قدحا فالموريات توري نار الحباحب وهي ما ينقدح من حوافرها قدحا قادحات صاكات بحوافرها الحجارة والقدح الصك والايراء اخراج النار تقول قدح فاوري وقدح فاصلد-------------- وانتص-ب قدحا بما انتصب به ضبحا العاد-------------------يات 3 فالمغيرات صبحا فالمغيرات تغير علي العدو صبحا------------------------------------------------------------------------------------------------- في وقت الصبح العاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 4 فاثرن به نقعا فاثرن به نقعا فهيجن بذلك الوقت غبارا العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به بذلك الوقت جمعا من جموع الاعداء ووسطه بمعني توسطه وقيل الضمير لمكان الغارة او للعدي الذي دل عليه والعاديات وعطف فاثرن علي الفعل الذي وضع---- اسم الفاعل موضعه لان المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن وجوب القسم العاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 6 ان الانسان لربه ان الانسان لربه لكنود--- لكفور اي انه -لنعمة	1695	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3532	false	-5240008042379678238	36	260	193	1406	1629	300	العاديات 2 فالموريات قدحا فالموريات قدحا الايراء اخراج النار--------------------------------------------------- والقدح الصك يقا---------------------ل قدح فاوري اي توري النار من حوافرها وانتصاب قدحا ---كانتصاب-- ضبحا علي الوجوه الثلاثة العاديات 3 فالمغيرات صبحا فالمغيرات اسند الاغارة التي هي مباغتة العدو للنهب او للقتل او للاسر اليها وهي حال اهلها ايذانا بانها العمدة في اغارتهم صبحا اي في وقت الصبح وهو المعتاد في الغارات يعدون ليلا لءلا يشعر بهم العدو ويهجمون عليهم صباحا ليروا ما ياتون وما يذرون وقوله تعالي العاديات 4 فاثرن به نقعا فاثرن به عطف عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفعل الذي دل عليه اسم الفاعل اذ -------المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاث-------------------رن به اي فهيجن بذلك الوقت نقعا اي غبارا وتخصيص اثارته بالصبح لانه لا يثور او لا يظهر ثورانه بالليل وبهذا ظهر ان الايراء الذي لا يظهر في النهار واقع في الليل ولله در شان التنزيل وقيل النقع الصياح والجلبة وقرء فاثرن بالتشديد بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به اي توسطن بذلك الوقت او توسطن ملتبسات بالنقع جمعا من جموع الاعداء والفاءات للدلالة علي ترتب ما بعد كل منها علي ما قبلها كما في قوله يا لهف زيابة للحارث الله صابح فالغانم فالايب فان توسط الجمع مترتب علي الاثارة المترتبة 100 سورة العاديات اية 6 11 علي الايراء المترتب علي العدو وقوله تعالي العاديات 6 ان الانسان لربه ان الانسان لربه لكنود اي لكفور من كند النعمة	3532	8019608020860758927	285	76.5	227	1492	19.101877212524414	41	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1695	true	6596534796247367357	118	210	658	1103	1569	300	الكفران العاديات 7 وانه علي ذلك وانه----------- وان الانسان علي ذلك علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه او وان الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير--------------------------------------- لشديد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لاجل حب المال----------------- لبخيل ممسك --------------------------------------------------او انه ل----------------------------------------------حب المال لقوي وهو لحب عبادة الله ضعيف--------------------------------------- العاديات 9 افلا يعلم اذا------------ افلا يعلم الانسان اذا بعثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث ما في القبور من الموتي وما معني من العادي-------------------------------------------------------------------------ات 10 وحصل ما في وحصل ما ف------------------------------------------------------------------ي الص--------------------------------------دور ميز --ما فيها من الخير والشر العادي--------------------------ات 11 ان ربهم بهم ان ربهم	1695	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3533	false	-9132942127881046001	56	267	292	1380	1556	300	الكفران العاديات 7 وانه علي ذلك وانه علي ذلك اي وان الانسا--------ن علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه بالكنود لظهور اثره عليه العاد--------------------يات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير اي المال كما في قوله تعالي ان ترك خيرا لشديد اي قوي مطيق مجد في طلبه وتحصيله متهالك عليه يقال هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ضابطا وقيل الشديد البخيل اي انه لاجل حب المال وثقل انفاقه عليه لبخيل ممسك ولعل وصفه بهذا الوصف القبيح بعد وصفه بالكنود للايماء الي ان من جملة الامور الداعية للمنافقين الي النفاق حب المال لانهم بما يظهرون من الايمان يعصمون اموالهم ويحوزون من الغناءم نصيبا العاديات 9 افلا يعلم اذا وقوله تعالي افلا يعلم اذا-------- بعثر ما في القبور الخ تهديد ووعيد والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايفعل ما يفعل من القباءح او الا يلاحظ فلا يعلم حاله اذا بعث من في القبور من الموتي وايراد ما لكونهم اذ ذاك بمعزل من رتبة العقلاء بحثر وبحث وبحثر وبحث علي بناءهم للفاعل العاديات 10 وحصل ما في وحصل اي جمع محصلا او ميز خيره من شره وقرء وحصل مبنيا للفاعل وحصل مخففا ما في الصدور من الاسرار الخفية التي من جملتها ما يخفيه المنافقون من الكفر والمعاصي فضلا عن الاعمال الجلية العاديات 11 ان ربهم بهم ان ربهم	3533	8019608020860758927	306	448.0	237	1124	27.224199295043945	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1696	true	34844922063912789	0	50	0	307	1621	300	بالفراش-------- في الكثرة والانتشار والضعف والذلة---------- والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار وسمي فراشا لتفرشه وانتشار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القا----------------------------------------------------------------------------رعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن المنفوش وشبه الجبال بالعهن وهو الصوف المصبغ الوانا لانها الوان ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف- الوانها وبالمنفوش منه لتفرق اجزاءها	1696	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3535	false	-1038971383133674677	117	198	617	1087	1648	300	كالفراش المبثوث في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والاضطراب والتطاير الي الداعي كتطاي---------------ر الفراش الي النار او منصوب باضمار اذكر كانه قيل بعد تفخيم امر القارعة وتشويقه عليه الصلاة والسلام الي معرفتها اذكر يوم يكون الناس الخ فانه يدريك ما هي هذا وقد قيل انه ظرف ناصبه مضمر يدل عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس الخ وقيل تقديره ستاتيكم القارعة يوم يكون الخ القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن المنفوش اي ك-------------------الصوف الملون بالا----------لوان ال----------------------مختلفة المندوف في ------------تفرق اجزاءها	3535	8019608020860758927	179	245.0	149	548	32.66423416137695	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1696	true	34844922063912789	77	111	443	615	1621	300	القارعة 7 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية--- ذات رضا او مرضية القارعة 8 واما من خفت واما من خفت موازينه باتباعهم الباطل القا---------------------------------------رعة 9 فامه هاوية فامه هاوية فمسكنه وماواه------------------ النار وقيل	1696	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3536	false	-141667764678073215	199	247	1066	1288	1566	300	القارعة 7 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية اي ذات رضا او مرضية القارعة 8 واما من خفت واما من خفت موازينه بان لم يكن له حسنة يعتد بها او ترجحت سيءاته علي حسناته القارعة 9 فامه هاوية فامه اي ف----------ماواه هاوية هي من اسماء النار سميت	3536	8019608020860758927	137	242.5	107	232	59.05172348022461	26	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1696	true	34844922063912789	50	75	307	428	1621	300	القارعة 6 فاما من ثقلت------------ فاما من ثقلت موازينه باتباعهم الحق وهي جمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله---------------- او جمع ميزان	1696	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3536	false	-141667764678073215	25	73	128	385	1566	300	القارعة 6 فاما من ثقلت وقوله تعالي فاما من ثقلت موازينه الخ بيان اجمالي لتحزب الناس الي حزبين وتنبيه علي كيفية الاحوال الخاصة بكل منهما اثر بيان الاحوال الشاملة للكل والموازين اما جمع الموزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله كما قاله الفراء او جمع ميزان	3536	8019608020860758927	102	163.5	79	257	39.688716888427734	18	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1696	true	34844922063912789	120	274	664	1475	1621	300	القارع---ة 10 وما ادراك ما وما ادراك ما هيه الضمير يع----------------------------------------------------ود الي ---------------------------------هاوية والهاء للسكت ثم فسرها فقال القارعة 11 نار حامية نار حامية بلغت النهاي---------------------ة في الحرارة والله اعلم S---------------------------------------------------------------------------------------------------102 سورة التكاثر مكية وهي------------- ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم التكاثر 1 الهاكم التكاثر الهاكم التكاثر س---غلكم التباري في الكثرة والتناهي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اموال والاولاد عن طاعة الله التكاثر 2 حتي زرتم المقابر حتي زرتم المقابر حتي ادرككم الموت علي تلك الحال- او حتي --زرتم المقابر وعددت-------------------------------م م------------------------------------------ن المقابر من موتاك---------------م التك---------اثر 3 كلا سوف تعلمون كلا ردع وتنبيه علي انه لا--- ينبغي للناظر لنفسه ان تكون الدنيا تجميع همه ولا يهتم بدينه سوف تعلمون عند النزع سوء عاق------------------------------بة ما كنتم عليه التك------------------اثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون ف----------------------------------------------------------------------------ي القب------------------ور التكاثر 5 كلا لو تعلمون كلا تكرير الردع للانذار والتخريف لو تعلمون جواب لو محذوف اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم اليقين علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه	1696	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	0	298	0	1635	1644	300	القارعة 10 11 وما ادراك ما وما ادراك ما هيه نار حامية فانه تقرير لها بعد ابهامها والاشعار بخروجها عن الحدود المعهودة للتفخيم والتهويل وهي ضمير الهاوية والهاء للسكت واذا وص-----ل القارء حذفها وقيل حقه ان لا يدرج لءلا يسقطها الادراج لانها ثابتة في المصحف وقد اجيز اثباتها مع الوصل عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القارعة ثقل الله تعالي بها ميزانه يوم القيامة 102 سورة التكاثر مكية مختلف فيها وايها ثمان----- بسم الله الرحمن الرحيم التكاثر 1 الهاكم التكاثر الهاكم التكاثر اي شغلكم التغالب في الكثرة والتفاخر بها روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا وتعادوا وتكاثروا بالسادة والاشراف في الاسلام فقال كل من الفريقين نحن اكثر منكم سيدا واعز عزيزا واعظم نفرا فكثرهم بنو عبد مناف فقال بنو سهم ان البغي افنانا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم والمعني انكم تكاثرتم بالاحياء التكاثر 2 حتي زرتم المقابر حتي زرتم المقابر اي حتي اذا استوعبتم عددهم صرتم الي التفاخم والتكاثر بالاموات فعبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة القبور تهكما بهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان يفتخرون بذلك وقيل المعني الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد -------------------------------------------------------------------------------------الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا معرضين عما يهمكم من السعي لاخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت وقرء االهاكم علي الاستفهام التقريري التكاثر 3 كلا سوف تعلمون كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي ان لا يكون معظم------------------ همه مقصورا علي الدنيا فان ------------------عاقبة ذلك وخيمة سوف تعلمون سوء مغبة ما انتم عليه اذا عاينتم عاقبته التكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد وثم للدلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور التكاثر 5 كلا لو تعلمون كلا----------------------------- لو تعلمون علم اليقين--- اي لو تعلمون ما بين ايديكم عل-----------م الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه	3537	8019608020860758927	474	576.5	374	1809	26.202322006225586	68	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	4	195	20	1071	1581	300	التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونها كرره معطوفا بثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل او الاول بالقلب والثاني بالعين عين اليقين اي الرءية التي هي --نفس اليقين وخالصته التك---------------------------اثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم--- عن الامن والصحة فيم افنيتموهما عن ابن مسعود رضي الله عنه وقيل عن التنعيم الذي شغلكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه --------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ال----------------------حسن -ما سوي كن يءويه وثوب يواريه وكسرة تقويه وقد روي مرفوعا والله اعلم S-------------------------------------------103 سورة العصر مختلف فيها وهي ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم العصر 1 والعصر والعصر اقسم------- بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالي والصلاة الوسطي صلاة العصر في مصحف حفصة ولان التكليف في اداءها شق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار واشتغالهم بمعايشهم او اقسم بالعشي------------------------------ كما اقسم بالضحي لما فيها من دلاءل القدرة او اقسم بالزمان لما في مروره من اصناف العجاءب وجواب القسم ال------------عصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان لفي خسر اي جنس الانسان لفي خسران من تجاراتهم ال----------------------------------------------------------------عصر 3 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم ------------------------------------------اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وسعدوا------------------------------------------------------------------------------------------------- وتواصوا بالحق------------------------------------------- بالامر الثابت الذي لا يسوغ---- انكا---------------------------------ره وهو الخير كله من توحي---د الله وطاعته واتباع كتبه	1697	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3538	false	-971367609203888885	38	300	195	1651	1651	300	التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونها المشاهدة والمعاينة ----------------------------------------------------------------عين اليقين اي الرءية التي هي النفس اليقين فان علم المشاهدة اقصي مراتب اليقين التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم اي عن النعيم الذي الها--------------------------------------------------------------كم الالتذاذ ع---ن الدين وتكاليفه فان الخطاب مخصوص بمن عكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب لا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل نفسه مشاقهما فاما من تمتع بنعمة الله تعالي وتقوي بها علي طاعته وكان ناهضا بالشكر فهو من ذلك بمعزل بعيد وقيل الاية مخصوصة بالكفار عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة التكاثر لم يحاسبه الله تعالي بالنعيم الذي انعم به عليه في دار الدنيا واعطي من الاجر كانما قرا الف اية 103 سورة العصر مكية وايها---- ثلاث----- بسم الله الرحمن الرحيم العصر 1 والعصر والعصر اقسم سبحانه بصلاة العصر لفضلها الباهر او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعشي الذي هو ما بين الزوال والغروب كما اقسم بالضحي او بعصر النبوة لظهور فضله علي ساءر الاعصار او بالدهر لانطواءه علي تعاجيب الامور القارة والمارة العصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان لفي خسر اي---------------- خسران في متاجرهم ومساعيهم وصرف اعمارهم في مباغيهم والتعريف للجنس والتنكير للتعظيم العصر 3 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم في تجارة لن تبور حيث باعوا الفاني الخسيس واشتروا الباقي النفيس واستبدلوا الباقيات الصالحات بالغاديات الراءحات فيا لها من صفقة ما اربحها وهذا بيان لتكميلهم لانفسهم وقوله تعالي وتواصوا بالحق الخ بيان لتكميلهم لغيرهم اي وصي بعضهم بعضا بالامر الثابت الذي لا سبيل الي انكاره ولا زوال في الدارين لمحاسن اثاره وهو الخير كله من الايمان بالله عز وجل واتباع كتبه-	3538	8019608020860758927	505	651.5	405	1755	28.77492904663086	75	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1697	true	-3217410013029324476	221	295	1208	1557	1581	300	الهمزة 1 ويل لكل همزة ويل مبتدا خبره لكل همزة اي الذي يعيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس من خلفهم لمزة اي من يعيهم مواجهة ويناء فعله يدل ع----لي ان ذلك---- عادة منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في الاخنس بن شريق وكانت عادته ----الغيبة والوقيعة وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد ويجوز ان يكون----------------------------------------------------------------- السبب خاصا و---------الوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك--- القبيح------------------------ الهمزة 2 الذي جمع مالا الذي--------- بدل من كل او نصب علي----------- الذم----- جمع	1697	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3539	false	14118215831412945	127	264	650	1352	1547	300	الهمزة 1 ويل لكل همزة ويل مبتدا خبره لكل همزة لمزة وساغ الابتداء به مع كونه نكرة لانه دعاء عليهم بالهلكة او بشدة الشر والهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن كاللهز شاعا في الكسر من اعراض الناس والطعن فيهم وب---------------------ناء فعلة للدلالة علي ان ذلك منه عادة مستمرة قد ضري بها وكذلك اللعنة والضحكة وقرء لكل همزة لمزة بسكون الميم وهو المسخرة الذي ياتي بالاضاحيك فيضحك منه ويستهزا به وقيل نزلت في الاخنس بن شريق فانه كان ضاريا بالغيبة والوقيعة وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وغضه من جنابه الرفيع واختصاص السبب لا يستدعي خصوص الوعيد بهم ب------ل كل من اتصف بوصفهم القبيح فله ذنوب منه مثل ذنوبهم الهمزة 2 الذي جمع مالا الذي جمع مالا بدل من كل او منصوب او مرفوع علي الذم وقرء جمع	3539	8019608020860758927	241	315.5	185	729	33.05898666381836	40	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1698	true	-7860834064488612572	11	180	58	898	1495	300	الهمزة 3 يحسب ان ماله يحسب ان ماله اخلده اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركه خالدا في الدنيا لا يموت او-- هو تعريض بالعمل الصالح----------------- وانه هو الذي اخلده صاحبه في ----------------النع-------يم فاما المال فما اخلد احدا فيه اله--------------------------------------------------------------------------------------------مزة 4 كلا لينبذن في كلا ردع له عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبانه لينبذن اي الذي جمع في الحطمة--- في النار التي شانها ان تحطم------ كل ما يلقي فيها اله---------------------------------------------------مزة 5 وما ادراك ما وما ادراك ما الحطمة تعجيب وتعظيم اله-------------------------------------------------مزة 6 نار الله الموقدة نار ا------------لله خبر مبتدا محذوف------------------------------- اي هي نار الله الموقدة نع--------------------------تها اله-----------------------------------------------------------مزة 7 التي تطلع علي التي تطلع علي الافءدة يعني انها تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف م-ن الفءاد ولا اشد--------------- تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا طلعت عليه نار جهنم واستولت عليه وقيل خص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الفاسدة ومعني اطلاع النار عليها انها تشتمل عليها الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم اي النار ا والحطمة مءصدة مطبقة اله--------------------------------مزة 9 في عمد ممددة في عمد	1698	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3540	false	4821942474554477136	15	282	73	1470	1560	300	الهمزة 3 يحسب ان ماله يحسب ان ماله اخلده اي يعمل عمل من يظن ان ماله يبقيه حيا والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير وقيل طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت وقيل هو تعريض بالعمل الصالح والزهد في الدنيا وانه هو الذي اخلد- صاحبه في الحياة الابدية والنعيم المقيم فاما المال فليس بخالد ولا بمخلد وروي ان الاخنس كان له اربعة الاف دينار وقيل عشرة الاف والجملة مستانفة او حال من فاعل جمع الهمزة 4 كلا لينبذن في كلا ردع له عن 104 سورة الهمزة اية 95 ذلك الحسبان الباطل وقوله تعالي لينبذن جواب قسم مقدر والجملة استءناف مبين لعلة الردع اي والله ليطرحن بسبب تعاطيه ل--لافعال المذكورة في الحطمة اي في النار التي شانها ان تحطم وتكسر كل ما يلقي فيها كما ان شانه كسر اعراض الناس وجمع المال وقوله تعالي الهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك ما الحطمة لتهويل امرها ببيان انها ليست من الامور التي تنالها عقول الخلق الهمزة 6 نار الله الموقدة وقوله تعالي نار الله خبر مبتدا محذوف والجملة بيان لشان المسءول عنها اي هي نار الله الموقدة بامر الله عز سلطانه وفي اضافتها اليه سبحانه ووصفها بالايقاد من تهويل امرها ما لا مزيد عليه الهمزة 7 التي تطلع علي التي تطلع علي الافءدة اي تعلو----------------------------------------------------------- اوساط القلوب وتغشاها وتخصيصها بالذكر لما ان الفءاد الطف ما في الجسد واشده تالما---- بادني اذي يمسه او------------------------------------------------------ لانه محل ----------العقاءد الزاءغة والني----ات الخبيثة ومنشا الاعمال السيءة الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم مءصدة اي---------------- مطبقة من اوصدت الباب واصدته اي اطبقته الهمزة 9 في عمد ممددة في عمد	3540	8019608020860758927	539	770.0	420	1547	34.84162902832031	91	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1698	true	-7860834064488612572	196	245	978	1225	1495	300	ممددة اي تو-صد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق في الحديث المءمن كيس فطن وقاف متثبت لا يعجل عالم ورع والمنافق ---------------------------همزة لمزة حطمة كحاطب الليل لا يبالي- من اين اكتسب وفيم اتفق وا----------------------------------لله اعلم S105 ال----فيل 1 الم تر كيف الم تر كيف فعل ربك	1698	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3541	false	-8611715283652223498	22	83	99	413	1570	300	ممددة بان تءصد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق اللهم اجرنا منها يا خير مستجار وقرء عمد بضمتين عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الهمزة اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد من استهزا بمحمد واصحابه 105 سورة الفيل مكية وايها خمس بسم الله الرحمن الرحيم الفيل 1 الم تر كيف الم تر كيف فعل ربك	3541	8019608020860758927	122	157.0	95	314	38.8535041809082	20	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	0	92	0	483	1554	300	ابرهة بن الصباح------- ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء------ وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فعقد فيها ليلا فاغضبه ذلك وفيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقنها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه قيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غير---------------------------------------ه فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبي جيشه وقدم الفيل وكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن---------------------- هرول فارسل الله------ طير-------------------------ا مع كل طاءر حجر في	1699	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3541	false	-8611715283652223498	186	300	990	1570	1570	300	ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني------ بصنعاء كنيسة وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهد-- الكعبة فخرج مع جيشه ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل الف وقيل كان معه وحده فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكان-- كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيره من الجهات هرول فارسل الله تعالي طيرا سودا وقيل خضرا وقيل بيضا مع كل طاءر حجر في-	3541	8019608020860758927	459	819.0	369	591	77.66497802734375	77	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	92	213	483	1091	1554	300	منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فكان الحجر يقع -علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا وهلكوا---------------------------------------------------- وما مات ابرهة حتي انصدع صدره عن قلبة وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وروي ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج الية في----ها ف--------------عظم في عينه وكان رجلا جسيما وسي------ما وقيل هذا سيد قريش وصاحب عير-مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال ف-------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر حاجته قال سقطت من عيني---- جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك-------- وشرفكم في قديم الدهر ف-------------الهاك عنه ذود اخذ--لك فقال----------- انا رب الابل و---للبيت رب سيمنعه	1699	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3542	false	-7139072056582323119	0	163	0	806	1508	300	منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فكان الحجر يلقي علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل وروي ان ابرهة تساقطت انامله وارابه وما مات ------حتي انصدر صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وقيل ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليه في شانها فلما راه ابرهة عظم في عينه وكان رجل------ا وسيما جسيما وقيل هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فنزل ابرهة عن سريره وجلس علي بساطه وقيل اجلسه معه علي سريره ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني حيث جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر لا تكلمني فيه الهاك عنه ذود اخذت لك فقال عبد المطلب انا رب الابل وان للبيت ربا يحميه	3542	8019608020860758927	580	1035.5	463	818	70.90464782714844	99	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1699	true	1953050011222654001	269	295	1388	1531	1554	300	الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل خزاءق الواحدة------- ابالة قال الزجاج جماعات من ههنا وجماعات من ههن--------------------------------------------------------ا الفيل 4 ترميهم بحجارة من ترميهم	1699	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	0	38	0	206	1623	300	الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل اي طواءف وجماعات جمع ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل ابابيل مثل عبابيد وشماطيط لا واحد لها الفيل 4 ترميهم بحجارة من ترميهم	3543	8019608020860758927	95	140.0	75	206	46.11650466918945	16	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	24	274	117	1493	1624	300	الاجر ال--فيل 5 فجعلهم كعصف ماكول فجعلهم كعصف ماكول----- زرع -------------------اكله الدود S-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------106 سورة قريش---------------- بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش قريش 1 لايلاف قريش لايلاف قريش متعلق بقوله فل-------عبدوا اموهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين ودخلت الفاء لما في الكلام من معني الشرط ا ي------ ان نعم الله------ عليهم لا تحصي--- فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة او------------------------------------------------------------------------------------- بما قبله ا-----------ي فجعلهم كعصف ماكول لا يلاف قريش يعني ان ذلك الاتلاف لهذا الايلاف وهذا كالتضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يضح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل ويروي عن الكساءي ترك التسمية بينهما والمعني انه اهلك------------ الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيحرموهم ق-------------------ضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتيهم فلا يجترء------ احد عليهم وقيل المعني اعجبوا لا يلاف قريش لالاف قريش شامي اي المءلفة قريش وقيل يقال الفته الفا والافا وقريش ولد النضر بن كنانة سموه بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطلق الا بالنار والتصغير للتعظيم فسموه بذلك لشدتهم ومنعتهم تشبيها بها وقيل من القرش وهو الجمع والكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد قريش 2 ايلافهم رحلة الشتاء ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اطلق الايلاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا لعظيم النعمة فيه ونصب الرحلة بايلافهم مفعولا به واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لا من الالباس وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيتمارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله ف------------------------لا يتعرض لهم	1700	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	89	275	480	1482	1623	300	الارسال الفيل 5 فجعلهم كعصف ماكول فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود او اكل حبه فبقي صفرا منه او كتبن اكلته الدواب وراثته اشير اليه باول احواله عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الفيل اعفاه الله تعالي ايام حياته من الخسف والمسخ والله اعلم 106 سورة قريش مكية وايها اربع بسم الله الرحمن الرحيم ق------------ريش 1 لايلاف قريش لايلاف قريش متعلق بقوله تعالي فليعبدوا و-------------------------------------------الفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله تعالي عليهم غير محصورة فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة وقيل بمضمر تقديره فعلنا ما فعلنا من اهلاك اصحاب الفيل لايلاف الخ وقيل تقديره اعجبوا لايلاف الخ وقيل بما قبله من قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكول ويءيده ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في مصحف ابي سورة واحدة فلا فصل ------------------------------------والمعني---- اهلك من قصدهم من الحبشة------------- ليتسامع الناس فيتهيبوا لهم زيادة تهيب ويحترمون فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتيهم فلا يجترء عليهم احد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيتمارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله تعالي وولاة بيته العزيز فلا يتعرض لهم	3543	8019608020860758927	536	792.0	433	1772	30.248306274414062	86	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1700	true	-7262380531658599187	173	289	905	1570	1624	300	وقريش ولد النضر بن كنانة سموه بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطلق الا بالنار والتصغير للتعظيم فسموه بذلك لشدتهم ومنعتهم تشبيها بها وقيل من القرش وهو الجمع والكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد ق------------ريش 2 ايلافهم رحلة الشتاء ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اطل----------------------------------------------------------------------------------------------ق الايلاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما- لامر الايلاف وتذكيرا لعظيم النعمة فيه ونصب الر---------------------------------------حلة بايلافهم مفعولا به واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لا من الالباس وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيتمارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله فلا يتعرض لهم وغيرهم يغار عليهم قريش 3 4 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم	1700	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3544	false	6856830696230663469	0	101	0	568	1616	300	وقريش ولد النضر بن كنانة سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار والتصغير للتعظيم------------------------------------- وقيل من القرش وهو -------الكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد وقوله تعالي قريش 2 ايلافهم رحلة الشتاء ايلافهم رحلة الشتاء والصيف بدل من الاول ورحلة مفعول لايلافهم وافرادها مع ان المراد رحلتي الشتاء والصيف لامن الالباس وفي اطلاق الايلاف عن المفعول اولا وابدال هذا منه فتخيم لامره------- وتذكير- لعظيم النعمة فيه وقرء ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء والصيف وقرء رحلة بالضم وهي الجهة التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرحل اليها قريش 3 4 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم	3544	8019608020860758927	358	582.5	289	811	44.14303207397461	55	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1701	true	-8492001584963715247	2	90	17	478	1584	300	من جوع شديد كانوا فيه قبلهما-------------------------------------------- وامنهم من خوف عظيم-------------- وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة امنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم --ببلدهم وقيل ذلك كله بدعاء ابراهيم عليه السلام S---------------------------------------------------------------107 سورة الماعون-------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالدين الماعون 1 ارايت الذي يكذب ارايت الذي يكذب بالدين اي هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو ان لم تعرفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماعون 2 فذلك الذي يدع فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم	1701	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3544	false	6856830696230663469	116	240	650	1301	1616	300	من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وقيل اريد به القحط الذي اكلوا الجيف والعظام وامنهم من خوف عظيم لا يقادر قدره وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل خو--------------------------------------------------------------ف الجذام فلا يصيبهم في بلدهم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة قريش اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها 107 سورة الماعون مكية مختلف فيها وايها سبع بسم الله الرحمن الرحيم الما-----------------------عون 1 ارايت الذي يكذب ارايت الذي يكذب بالدين استفهام اريد به تشويق السامع الي معرفة من سيق له الكلام والتعجيب منه والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لكل عاقل والرءية بمعني المعرفة وقرء ارايتك بزيادة حرف الخطاب والفاء في قوله تعالي الماعون 2 فذلك الذي يدع فذلك الذي ---------------------يدع اليتيم	3544	8019608020860758927	272	403.5	216	757	35.93130874633789	44	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1702	true	7889770015599092763	61	91	332	490	1538	300	سورة الكوثر مكية وهي-- ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم الكوثر 1 انا اعطيناك الكوثر انا اع-------------طيناك الكوثر هو فوعل من الكثرة وهو المفرط الكث--------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقيل هو نهر في الجنة	1702	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3545	false	5726137790644096446	243	286	1251	1504	1572	300	سورة الكوثر مكية وايها ثلاث----- بسم الله الرحمن الرحيم الكوثر 1 انا اعطيناك الكوثر انا اعطيناك وقرء انطيناك الكوثر اي الخير------------- المفرط الكثير من شرف النبوة الجامعة لخيري الدارين والرياسة العامة المستتبعة لسعادة الدنيا والدين فوعل من الكثرة وقيل هو نهر في الجنة	3545	8019608020860758927	132	223.0	106	271	48.70848846435547	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1702	true	7889770015599092763	91	139	490	724	1538	300	احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما -------------هو الخير الكثير فقيل له --------------ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير الك-------------------------------------------------------------------------------------------وثر 2 فصل لربك و---------------------انحر فصل لربك	1702	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3546	false	569116546218402094	11	123	50	628	1535	300	احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء وروي لا يظما من شرب منه ابدا اول وارديه فقراء المهاجرين الدنسو الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوجون المنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير فان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير وقيل هو حوض فيها وقيل هو واولاده واتباعه او علماء امته او القران الحاوي لخير الدنيا والدين الكوثر 2 فصل لربك وانحر والفاء في قوله تعالي فصل لربك	3546	8019608020860758927	223	385.0	176	578	38.58131408691406	42	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1702	true	7889770015599092763	238	300	1229	1538	1538	300	نزلت في العاص بن واءل سم----------------------------------------------------------------------------------اه الابتر والابتر الذي لا عق---------ب له وهو خبران وهو فصل S------------------------------109 سورة الكافرون ست ايات مكية--------- بسم الله الرحمن الرحيم الكافرون 1 قل يا ايها قل يا ايها الكافرون المخاطبون كفرة مخصوصون قد علم الله انهم----- لا يءمنون----------------- روي ان رهطا من----- قريش قالوا يا محمد---------------------- هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك-	1702	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	5	102	25	495	1478	300	نزلت في العاص بن واءل وايا ما كان فلا ريب وفي عموم الحكم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكوثر سقاه الله تعالي من كل نهر في الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر 109 سورة الكافرون-------- مكية وايها ست بسم الله الرحمن الرحيم الكافرون 1 قل يا ايها قل يا ايها الكافرون هم------- كفرة مخصوصون قد علم الله تعالي انه لا يتاتي منهم الايمان ابدا روي ان رهصا من عتاة قريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا---- ونعبد الهك	3547	8019608020860758927	232	319.5	180	489	47.443763732910156	39	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1703	true	-3448709667180757162	0	87	0	437	1476	300	سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره -قالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش---------------- فقر--ا علي-م فايسوا الكافرون 2 لا اعبد ما لا اعبد ما تعبدون اي لست في حالي هذه عابد ما تعبدون الكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون الساعة ما اعبد يعني الله الكاف-------------------------------------------رون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم ولا اعبد فيما استقبل من الزمان ما عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------دتم الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم فيما تستقبلون عابدون ما اعبد	1703	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	102	241	495	1170	1478	300	سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا الكافرون 2 لا اعبد ما لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل لان لا لا تدخل غالبا الا علي مضارع في الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون------- ما اعبد --اي و لا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عب----------------------------------------دتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه اي لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم-------------- عابدون ما اعبد	3547	8019608020860758927	333	558.5	262	738	45.121952056884766	60	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1704	true	-6262001301680233056	78	300	407	1518	1518	300	صلي الله عليه وسلم بعدها سنتين والله اعلم S------------------------------------111 سورة ابي لهب مكية وهي-- خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم المسد 1 تبت يدا ابي تبت يدا ابي لهب التباب الهلاك ومنه قولهم اشابه ام تابة اي هالكة من الهرم والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وتب وهلك كله او جعلت يداه هالكتين والمراد ه-------لاك جملته كقوله بما قدمت يداك---------------------- ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقوله------ جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل وقد دلت عليه قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وقد تب روي انه لما نزل وانذر عشيرتك الا قربين رقي الصفا وقال يا صباحاه فاستجمع اليه الناس من كل اوب فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام يا بني عبدالمطلب يا بني فهران اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة فقال ابو لهب تبالك الهذا دعوتنا فنزلت وانما كناه والتكنية تكرمة -----------------------------------------------------------------------لاشتهاره بها دون الامم او لكراهة---- اسمه فاسمه عبدالعزي او لان ماله الي نار ذات لهب فوافقت حاله كنيته ابي لهب مكي المسد 2 ما اغني عنه ما اغني عنه ماله ماللنفي وما كسب مرفوع وما موصولة او مصدرية اي ومكسوبة او وكسبه اي لم ينفعه ماله الذي ورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------من ابيه والذي كسبه بنفسه او ماله التالد والطارف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما-كسب ولده وروي انه-	1704	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3551	false	-6095669055008461518	26	298	142	1504	1512	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النصر اعطي من الاجر كمن شهد مع محمد يوم فتح مكة 111 سورة المسد-- مكية وايها خمس----- بسم الله الرحمن الرحيم المسد 1 تبت يدا ابي تبت--------------------------------------------------- ا-----------------------ي هلكت يدا ابي لهب هو عبد العزي بن عبد المطلب وايثار التباب علي الهلاك واسناده الي يديه لما روي لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين رقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفا وجمع اقاربه فانذرهم فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا واخذ حجرا ليرمي--ه عليه السلام به وتب اي----------- وهلك كله وقيل -----------------المراد بالاول هلاك جملته كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقول من قال جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويءيد------ه قراءة من قرا ----------------وقد تب -------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الاول اخبار عن هلاك عمله لان الاعمال تزاول غالبا بالايدي والثاني اخبار عن هلاك نفسه وقيل كلاهما دعاء عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالهلاك وقيل الاول دعاء والثاني اخبار وذكر كنيته للتعريض بكونه جهنميا ولاشتهاره بها و------------لكراهة ذكر اسمه القبيح وقرء ابو لهب كما قيل علي بن ابو طالب وقرء ابي لهب بسكون الهاء ال----مسد 2 ما اغني عنه ما اغني عنه ماله-------- وما كسب----------------------------------------------- اي لم يغن عنه حين حل به التباب علي ان ما نافية او اي شء اغني عنه علي انها استفهامية في معني الانكار منصوبة بما بعدها اصل ماله وما كسبه من الارباح والنتاءج والمنافع والوجاهة والاتباع او ماله الموروث من ابيه والذي كسبه بنفسه او عمله الخبيث الذي هو كيده في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم او عمله الذي ظن انه منه علي شء كقوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كسب ولده وروي انه	3551	8019608020860758927	430	282.5	330	1858	23.143165588378906	70	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1705	true	2758850833531324472	40	87	194	442	1488	300	المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته -----------------------------------------------هي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك--------- فتنثرها بالليل في طريق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- وقيل كانت تمشي بالنميمة فتشعل نار العداوة------------ بين الناس و---------------------------------------------------نصب عاصم حمالة الحطب علي الشتم	1705	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3552	false	-8291934593708697514	214	284	1094	1473	1558	300	المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته عطف علي المستكن في سيصلي لمكان الفصل بالمفعول وهي ام جميل بنت حرب اخب ابي سفيان وكا-----------نت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان صلي الله عليه وسلم يطءه كما يطا الحرير وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال لمن يمشي بالنماءم ويفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم النار حمالة الحطب بالنص-----------------ب علي الشتم	3552	8019608020860758927	195	282.0	154	412	47.33009719848633	31	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1705	true	2758850833531324472	115	221	580	1107	1488	300	علي انها خبر وامراته او هي----- حمالة ال------------------------------------------------------مسد 5 في جيدها حبل في جيدها حبل من مسد حال- او خبر ا-------------خر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسد الذي قتل من الحبال فتلا شديدا من ---------------------ليف كان او جلدا وغيرهم----------------------------------------ا والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تحقيرا ل---ها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات لتجزع------------ من ذلك ويجزع- بعلها وهما في بيت العز والشرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي منصب التروة والجدة والله اعلم S112 سورة الاخلاص اربع ايات مكية عند الجمهور وقيل مدنية عند اهل البصرة بسم الله الرحمن الرحيم الاخلاص 1 قل هو الله قل هو الله احد هو ضمير الشان	1705	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3553	false	-2775216962149535719	28	229	152	1176	1544	300	علي انه -خبر وامراته مبتدا وقرء حمالة للحطب بالتنوين نصبا ورفعا وقرء مريته بالتصغير للتحقير المسد 5 في جيدها حبل في جيدها حبل من مسد جملة من خبر مقدم ومبتدا مءخر والجملة حالية وقيل الظرف خبر لامراته وحبل مرتفع به علي الفاعلية وقيل هو حال من امراته علي تقدير عطفها علي ضمير سيصلي وحبل فاعل كما ذكر والمسد ما يف-تل من الحبال فتلا شديدا من ليف المقل وقيل من اي ليف كان وقيل من لحاء شجر باليمن وقد يكون من جلود الابل واوبارها والمعني في عنقها حبل مما مسد من الحب-ل وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا بحالها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن لتمتعض من ذلك ويتمعض بعلها وهما في بيت العز والشرف قال مرة الهمداني كانت ام جميل تاتي كل يوم بابالة من حسك فتطرحها علي طريق المسلمين فبينا هي ذات ليلة حاملة حزمة اعيت فقعدت علي حجر لتستريح فجذبها الملك من خلفها فاختنقت بحبلها عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المسد ثبت رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار واحدة ---------------------112 سورة الاخلاص---------- مكية مختلف فيها وايها اربع---------------- بسم الله الرحمن الرحيم الاخلاص 1 قل هو الله قل هو الله احد -الضمير للشان	3553	8019608020860758927	401	638.5	312	1075	37.30232620239258	68	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1707	true	7605756364160683157	21	140	106	671	1508	300	الاخلاص 3 لم يلد ولم لم يلد لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجانس حتي تكون--------- له من جنسه صاحبة فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبه ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده اذ لو لم يكن قديما لكان حادثا لعدم الواسطة بينهما ولو كان حادثا لافتقر الي محدث وكذا الثاني والثالث فيءدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي التسلسل وهو باطل وليس بجسم لانه اسم للمتركب ولا يخلو حينءذ من ان يتصف كل جزء منه بصفات الكمال فيكون كل جزء الها فيفسد القول به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما فسد بالهين او غير متصف بهابل باضدادها من سمات الحدوث وهو محال الاخلاص 4 ولم يكن له ولم يكن له كفوا احد ول--م يكافءه احد اي لم يماثله	1707	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3555	false	568942322880117824	14	147	76	740	1534	300	الاخلاص 3 لم يلد ولم لم يلد تنصيصا علي ابطال زعم المفترين في حق الملاءكة والمسيح ولذلك ورد النفي علي صيغة الماضي اي لم يصدر عنه ولد لانه لا يجانسه شء ليمكن ان يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا كما نطق به ------------قوله تعالي ----------ولم تكن له صاحبة ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتقر الي ما يعينه او يخلفه لاستحالة الحاجة والفناء عليه سبحانه ولم يولد اي لم يصدر عن شء لاستحالة نسبة العدم اليه سابقا ولاحقا والتصريح به مع كونهم معترفين بمضمونه لتقرير ما قبله وتحقيقه بالاشارة الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما متلازمان اذ المعهود ان ما يلد يولد ومالا فلا ومن قضية الاعتراف بانه لم يولد الاعتراف بانه لا يلد فهو قريب من عطف لا يستقدمون علي ما يستاخرون كما مر تحقيقه---------------------------------------------------- الاخلاص 4 ولم يكن له ولم يكن له كفوا احد اي لم يكافءه احد و--لم يماثله	3555	8019608020860758927	177	91.5	133	981	18.042814254760742	32	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1709	true	-7868636014869890921	9	80	34	408	1494	300	الغاسق الليل ---اذا اعتكر ظلامه ووقوبه دخول ظلامه في كل شء و-----------------عن عاءشة رضي الله عنها---------- اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاشار الي القمر فقال تعوذي بالله------ من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب و--------------------------------------------------------------------وقو به دخوله------------------------------------------------------------------------------------ في الكسوف واسوداد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفلق 4 ومن شر النفاثات ومن شر النفاثات في العقد النفاثات النساء او النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا-في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ مع ريق	1709	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3557	false	7396583333785339728	46	169	232	894	1604	300	الغاسق هو القمر اذا امتلا ووق------وبه دخول-----ه في الخسوف واسوداده لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاشار الي القمر فقال تعوذي بالله تعالي من شر هذا----- الغاسق اذا وقب وقيل التعبير عن القمر بالغاسق لان جرمه مظلم وانما يستنير بضوء الشمس ووقو-به المحاق في اخر الشهر والمنجمون يعدونه نحسا ولذلك لا يشتغل السحرة بالسحر المورث للتمريض الا في ذلك الوقت قيل وهو المناسب لسبب النزول وقيل الغاسق الثريا ووقوبها سقوطها لانها اذا سقطت كثرت الامراض والطواعين وقيل هو كل شر يعتري الانسان ووقوبه هجومه الفلق 4 ومن شر النفاثات ومن شر النفاثات في العقد اي ومن شر ---------النفوس او النساء-- السواحر اللاتي يعقد- عقدا في خيوط وينفثن عليها------- والنفث النفخ مع ريق	3557	8019608020860758927	292	459.5	233	698	41.83381271362305	48	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1709	true	-7868636014869890921	208	239	1026	1177	1494	300	--اعلم S114 سورة الناس----- مختلف فيها وهي ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم الناس 1 قل اعوذ برب قل اعوذ ---------------------------------------------------برب الناس اي -------------مربيهم وم---------صلحهم ال--------------------------ناس 2 ملك الناس ملك الناس	1709	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3558	false	4850585426701398414	167	216	853	1107	1606	300	تعالي --114 سورة الناس مكية مختلف فيها واياتها س-ت بسم الله الرحمن الرحيم الناس 1 قل اعوذ برب قل اعوذ وقرء في السورتين بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام برب الناس اي مالك امورهم ومربيهم بافاضة ما يصلحهم ودفع ما يضرهم وقوله تعالي الناس 2 ملك الناس ملك الناس	3558	8019608020860758927	134	198.5	106	257	52.140079498291016	21	JK000876-ara1	JK000458-ara1
JK000876-ara1.ms1710	true	8689104373525647132	64	186	378	1018	1590	300	الناس 4 من شر الوسواس من شر الوسواس هو اسم بمعني الوسوسة كالزل----------------زال بمعني----------------------- الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كالزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر----- كانه وسوسة في نفسه لانها شغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت الخفي الخناس الذي عادته ان يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والنتات لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي واذا غفل رجع ووسوس اليه الناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس في ----------------------محل------------ الجر علي الصفة او-- الرفع او النصب علي الشتم وعلي هذين الوجهين يحسن الوقف علي الخناس الناس 6 من الجنة والناس من الجنة والناس بيان للذي يوسوس علي ان الشيطان ضربان جني وانسي كما قا-------ل شياطين الانس والجن	1710	-8607863947727367548	JK000458-ara1.ms3559	false	-5280407812567836481	120	217	714	1207	1632	300	الناس 4 من شر الوسواس من شر الوسواس هو اسم بمعني الوسوسة وهي الصوت الخفي كالزلزال بمعني 114 سورة الناس اية 5 6 الزلزلة واما المصدر ف------بالكسر--------- والمراد به الشيطان سمي بفعله مبالغة كانه نفس الوس-----------------------------------------------------------وسة الخنا------------س الذي عادته ان يخنس اي ي-------------------تاخ----------------------------------------ر اذا ذكر الانسان رب-----------------------------------------ه الناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس اذا غفلوا عن ذكره تعالي ومحل الموصول اما الجر علي الوصف واما الرفع او النصب علي الذم ال-----------------------------------------ناس 6 من الجنة والناس من الجنة والناس بيان للذي يوسوس علي انه------- ضربان جني وانسي كما قال عز وجل شياطين الانس والجن	3559	8019608020860758927	366	592.5	291	727	50.34387969970703	63	JK000876-ara1	JK000458-ara1