id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0011	true	4297881582146702218	163	193	775	923	1486	300	تجعل اسماء للسور ون-عق بها كما ينعق بالاصوات او جعلت وحدها اخبار ابتداء محذوف كقوله ------الم الله اي هذه -------الم ثم ابتدا فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم	11	-8607863947727367548	JK000162-ara1.ms0088	false	4577262007568045094	0	32	0	162	1562	300	تجعل اسماء للسور وينعق بها كما ينعق بالاصوات او جعلت وحدها اخبار ابتداء محذوف كقوله تعالي الم الله اي هذه السورة الم ثم ابتدا فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم	88	2662249868087536022	147	277.5	117	162	90.74073791503906	27	JK000876-ara1	JK000162-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	150	207	806	1100	1607	299	ولم يضربوا مثلا الا قولا فيه غرابة ولذا حوفظ عليه فلا يغير وقد استعير ال----مثل للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل------------------------------------------------ حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة الشان ثم اخذ في بيان عجاءبها	27	-8607863947727367548	JK000162-ara1.ms0274	false	-5924926039175957727	114	215	604	1168	1599	300	ولما كان المثل- الساءر-- فيه غرابة ----------------------------استعير لفظ المثل للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة اما استعارته للحال فكقوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا اي حالهم العجيب- الشان كحال الذي استوقد نارا واما استعارته للوصف فكقوله تعالي ولله المثل الاعلي اي الوصف الذي له شان وكقوله مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل وكقوله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا وقوله كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وقوله سبحانه كمثل الحمار يحمل اسفارا واما استعارته لللقصة فكقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة------ ثم اخذ في بيان عجاءبها	274	2662249868087536022	226	322.0	181	602	37.541526794433594	40	JK000876-ara1	JK000162-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	126	189	678	1006	1607	299	الامثال والمثل في --اصل كلامهم هو المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر المثل مضربه بمورده مثل ولم يضربوا مثلا الا قولا فيه غرابة ولذا حوفظ عليه فلا يغير وقد استعير المثل للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحا---------------------------ل الذي استوقد نارا وكذلك قوله مثل الجنة	27	-8607863947727367548	JK000162-ara1.ms0275	false	-5007153570703987935	81	127	414	656	1587	300	الزمخشري المثل في الاصل ----بمعني المثل اي- النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قال ويستعار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة وظاهر كلام اهل اللغة ان المثل بفتحتين الصفة كقوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وكذا مث------ل الجنة	275	2662249868087536022	163	243.0	128	357	45.65826416015625	26	JK000876-ara1	JK000162-ara1
JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	227	298	1249	1639	1646	300	تشبيه اشياء باسشياء الا انه لم يصرح بذكر المشبهات كم-ا صرح-------- في قوله------ وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء وقول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي بل جاء به مطويا ذكره علي سنن- الاستعارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ا-----------------------ن التمثيلين من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا يتكلف لواحد واحد شء بقدر شبهه به بيانه ا---ن العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها من بعض	29	-8607863947727367548	JK000162-ara1.ms0276	false	6827880943375301361	162	258	855	1376	1602	300	تشبيه اشياء با-شياء-------- لم يذكر فيها المشبهات وهلا صرح بها كما في قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون قلت كما جاء ذلك تصريحا فقد جاء------------------------------------ مطويا ذكره علي طريق الاستعارة كقوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج وكقوله ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان والصحيح الذي عليه علماء البيان ان التمثيلين من جملة التمثيلات المركبة---- المقربة لا يتكلف لكل-- واحد شء بقدر شبهه به بناء علي ان العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها من بعض	276	2662249868087536022	275	418.5	222	572	48.07692337036133	39	JK000876-ara1	JK000162-ara1
JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	227	300	1249	1646	1646	300	تشبيه اشياء باسشياء الا انه لم يصرح بذكر المشبهات كما صرح في قوله------ وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء وقول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي بل جاء به مطويا ذكره علي سنن الاستعارة والصحيح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التمثيلين------ من جملة التمثيلات المركبة دون- المفرقة لا يتكلف لواحد واحد شء بقدر شبهه به بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها من بعض لم ياخذ-	29	-8607863947727367548	JK000162-ara1.ms0806	false	1036197772101739940	130	212	691	1129	1603	300	تشب-ه اشياء با-شياء ثم تارة يص---رح بذكر المشبهات ك----------قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء 1 وتارة لا يصرح به بل يجء---------------------------------------------------------- مطويا----- علي سنن الاستعارة كقوله وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج 2 ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون 3 الاية قال الزمخشري 4 والذي عليه علماء البيان ان التمثيلين جميعا من جملة التمثيلات المركبة 5 لا المفردة------------------------------------ بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها من بعض لم ياخذ	806	2662249868087536022	240	361.5	197	552	43.4782600402832	32	JK000876-ara1	JK000162-ara1
JK000876-ara1.ms0036	true	3947982181251720893	201	299	1062	1585	1585	299	الف-اءدة في تفصيل القران وتقطيعه سورا فهي كثيرة ولذا- انزل الله تعالي التوراة والانجيل والزبور وساءر ما اوحاه الي انبياءه مسورة مترجمة السور وبوب المصنفون في كل فن كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم منها ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتمل علي اصناف كان احسن ------من ان يكون بيانا واحدا ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر ك-ان انشط له وابعث علي الدرس والتحصيل منه ولو استمر الك----تاب بطوله--------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم- جزا القراء القران اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذق السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة-	36	-8607863947727367548	JK000162-ara1.ms0146	false	2915520863659522504	167	270	885	1428	1579	300	الفواءد- في تفصيل القران وتقطيعه سورا---- كثيرة وكذلك انزل الله------ التوراة والانجيل والزبور و-----ما اوحاه الي انبياءه مسورة------------- وبوب المصنفون في------ كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم منها ان الجنس اذا انطوت تحته انواع و----------اصناف كان احسن وافخم من ان يكون باب-ا واحدا ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخره كان انشط له وابعث علي -------التحصيل منه -لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا قطع ميلا او فرسخا وانتهي الي راس برية نفس ذلك منه ونشطه للمسير ومن ثمة جز-------ء القران --------اجزاء------- واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذق السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة	146	2662249868087536022	439	749.0	356	619	70.92083740234375	72	JK000876-ara1	JK000162-ara1
JK000876-ara1.ms0041	true	4413342181464798044	143	183	718	923	1510	300	واتوا به متشابها وهذا كقولك ابو يوسف ابو حنيفة تريد انه لاستحكام الشبة كان ذاته ذاته الضمير في به يرجع الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين	41	-8607863947727367548	JK000162-ara1.ms0852	false	-5528139714227501176	160	188	760	895	1508	300	واتوا به متشابها 6 فان-------------------------------------------------------------- الضمير في به يرجع الي المرزوق في الدارين------- جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل مشتمل علي- ذكر ما رزقوه في الدارين	852	2662249868087536022	119	199.0	92	205	58.04878234863281	23	JK000876-ara1	JK000162-ara1
JK000876-ara1.ms0044	true	77760836248758789	37	118	175	604	1568	300	فيه- معني الشرط ولذا يجاب بالفاء------------------------------- وفاءدته- في الكلام ان يعطي--ه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيده و انه لا محالة ذاهب قلت اما زيد فذاهب و لذا قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير يفيد كونه تاكيدا وانه في معني الشرط وفي ايراد الجملتين مصدرتين به و ان لم يقل فالذين امنوا -يعلمون والذين كفروا يقولون احماد عظيم لامر المءمنين واعتداد بليغ بعلمهم انه الحق ونعي علي الكافرين اغفالهم حظهم ورميهم بالكلمة الحمقاء	44	-8607863947727367548	JK000162-ara1.ms0978	false	5465000818134314794	138	202	696	1033	1552	300	فيها معني الشرط بدليل لزوم الفاء في جوابها وقدرها سيبويه ب مهما وفاءدتها في الكلام انها تكسبه فضل تاكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت ---------انه لا محالة ذاهب قلت اما زيد فذاهب ولهذا قال سيبوي----------ه مهما يكن من شء فزيد ذاهب------------------------------------------------- وفي ايرادها في قوله تعالي فاما ال------------ذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم 1- احماد عظيم ل-----لمءمنين----------------------------- ونعي علي الكافرين ل-------------رميهم بالكلمة الحمقاء	978	2662249868087536022	241	328.5	195	465	51.82795715332031	37	JK000876-ara1	JK000162-ara1
JK000876-ara1.ms0045	true	9055544144265517056	53	125	286	650	1617	299	التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المع-ني وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به كذلك و ان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك -----------------------------------------------------------------------الا تري ان الحق لما كان واضحا جليا تمثل له بالضياء والنور وان الباطل لما كان بضد صفته تمثل له بالظلمة ولما كانت حال الالهة التي جعلها الكفار اندادا لله لا حال احقر منها واقل ولذلك تجعل بيت العنكبوت مثلها في -------الضعف	45	-8607863947727367548	JK000162-ara1.ms0274	false	-5924926039175957727	31	98	160	514	1599	300	التمثيل انما يصار اليه ل----------كشف المعاني وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله و-ان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل الا بامر استدعته حال الممثل له الا تري ان الحق لما كان واضحا جليا تمثل له بالضياء والنور وان الباطل لما كان بضد----ه تمثل له بالظلمة وكذلك -------------------------------------------------------------------------جعل بيت العنكبوت مثل-ا في الوهن والضعف	274	2662249868087536022	267	446.0	215	443	60.27088165283203	47	JK000876-ara1	JK000162-ara1
JK000876-ara1.ms0121	true	2361063069493385927	35	129	196	631	1488	300	ناس -من الانصار------ اذا احرموا لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دار -ولا فسطاطا من باب فان كان من اهل ال-در نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج--------------------- وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فنزل ---وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها اي ليس البر بتحرجكم من دخول الباب ولا خلاف في رفع البر هنا لان الاية ثمة تحتمل الوجهين كما بينا فجاز الرفع والنصب ثمة وهذه لا تحتمل الا وجها واحدا وهو الرفع اذ الباء لا تدخل الا علي خبر ليس ولكن البر بر من اتقي ما حرم الله	121	-8607863947727367548	JK000162-ara1.ms0021	false	-6380011921583937506	242	300	1282	1546	1546	300	ناسا من الانصار كانوا اذا احرموا لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دارا ولا فسطاطا من باب فا-------ن اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد به وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فقيل لهم ليس ال---------------------------------------بر بتحرجكم من دخول الباب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن البر بر من اتقي ما حرم الله-	21	2662249868087536022	226	375.5	178	468	48.29059982299805	41	JK000876-ara1	JK000162-ara1
JK000876-ara1.ms0327	true	-7147025837539011251	211	241	1164	1322	1617	300	ما -ليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا-- فكان الشكر متقدما علي الايمان	327	-8607863947727367548	JK000162-ara1.ms0709	false	4197510202996158954	0	31	0	161	1595	300	ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضة للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا متصلا 6 فكان الشكر متقدما علي الايمان	709	2662249868087536022	156	299.5	126	161	96.8944091796875	27	JK000876-ara1	JK000162-ara1
JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	142	193	752	1034	1605	300	عليكم ل--------------------------باس التقوي --------ذلك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السو-ات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق م-----ن اللباس ولما في العري من ---------------------الفضيحة واشعارا بان التستر--------- من------ التقوي	451	-8607863947727367548	JK000162-ara1.ms0028	false	1304662021411043595	55	108	268	561	1513	300	عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله--------------------------------------------------- لعلهم يذكرون قال الومخشري ------------هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب النقوي	28	2662249868087536022	200	314.5	162	358	55.86592102050781	27	JK000876-ara1	JK000162-ara1
JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	61	100	291	463	1481	300	قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون و انما لم يقل فقال كما في قصة نوع عليه السلام لانه علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعدبوا الله	463	-8607863947727367548	JK000162-ara1.ms0687	false	7062519956197434749	163	199	832	985	1468	300	قال يا قوم اعبدوا الله 6 حذف حرف العطف من قوله قال و--------لم يقل فقال كما في قصة 7 نوح---------- لانه علي تقدير سءال ساءل قال -ما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعبدوا الله	687	2662249868087536022	123	199.0	92	172	71.51162719726562	25	JK000876-ara1	JK000162-ara1
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	236	265	1234	1391	1556	299	في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة---------------------- الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم وغير ذلك مما يعرف بالاستقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد	711	-8607863947727367548	JK000162-ara1.ms0691	false	-7589474784660005311	194	264	1019	1372	1552	300	في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم 1 الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم 2 وقال في خطاب الكافرين يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم 3 يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم 4 قال الزمخشري في تفسير سورة ابراهيم 5 ما علمته جاء الخطاب هكذا في القران الا في خطاب الكافرين وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد	691	2662249868087536022	129	212.0	104	353	36.54391098022461	23	JK000876-ara1	JK000162-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	221	293	1148	1524	1563	300	قل لو انتم تملكون----------------- تقديره لو تملكون انتم لان لو تدخل علي الافعال دون الاسماء فلا بد من فعل بعدها فاضمر ت-لك -------علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل وهو---- الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ فا--نتم فاعل الفعل المضمر وتملكون تفسيره وهذا هو ال-------وجه الذي يقتضيه علم الاعراب واما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم-- تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح	803	-8607863947727367548	JK000162-ara1.ms0672	false	-3510588355723545885	79	149	441	800	1569	300	قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي 1 تقديره لو تملكون تملكون 2---------------------------------------------------- فاضمر تملك الاولي علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من الكلام ف انتم فاعل الفعل المضمر وتملكون تفسيره و---قال الزمخشري 3 هذا ما يقتضيه 4-- الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم 5 تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح	672	2662249868087536022	291	483.5	234	416	69.95191955566406	46	JK000876-ara1	JK000162-ara1
JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	252	299	1352	1595	1599	300	الاية سبقت------ لعقوبته-ا علي ما جنيا والمراة هي المادة التي منها نشات -تلك الجناية --لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له ---تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اص------لا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه --لانه -----------الخاطب ومنه بدء الطلب	972	-8607863947727367548	JK000162-ara1.ms0715	false	1695141772207422279	243	295	1281	1547	1567	300	الاية التي قبلها لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة هي المادة التي----- نشات منها الخيانة 2 لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له 3 وتمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدا بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه 3 لانه هو الراغب والخاطب يبدا---- الطلب	715	2662249868087536022	219	368.0	174	275	79.63636016845703	34	JK000876-ara1	JK000162-ara1
JK000876-ara1.ms1096	true	-921526469014436677	113	155	612	833	1570	300	المفعول في يسقون وتذودان ولا نسقي وفسقي لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري---- انه رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا وكذا في لا نسقي فسقي ب----------المقصود ---هو السقي لا المسقي	1096	-8607863947727367548	JK000162-ara1.ms0666	false	1335287863814493467	77	115	360	565	1525	300	المفعول --------------------------------لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه انمارحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقي-م ابل وكذلك قولهما لا نسقي حتي يصدر الرعاء المقصود منه 2 السقي لا المسقي	666	2662249868087536022	166	273.0	134	238	69.7479019165039	27	JK000876-ara1	JK000162-ara1
JK000876-ara1.ms1186	true	5438101178052078466	149	188	925	1139	1695	300	الاول نظير قوله ثيبات وابكارا في انهما جنسان مختلفان و---اشتركا في حكم واحد فلم يكن بد من توس-ط العاطف بينهما واما------ الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع و----معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات- اعد الله لهم مغفرة	1186	-8607863947727367548	JK000162-ara1.ms0834	false	1765185799825841295	123	163	685	899	1624	300	الاول ك----قوله ثيبات وابكارا في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم ------لم يكن بد من توسيط العاطف بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الصفات 4 اعد----- لهم مغفرة	834	2662249868087536022	191	327.5	155	229	83.40611267089844	30	JK000876-ara1	JK000162-ara1
JK000876-ara1.ms1192	true	-494708849333154598	245	280	1299	1475	1575	300	شرط في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة ارادة --استنكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قال احللناها لك ان وهبت لك نفسها--- وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول الهبة وما به تتم	1192	-8607863947727367548	JK000162-ara1.ms0481	false	-4644112628403469122	59	88	318	464	1613	300	شرط في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة ارادة الاستنكاح----------------------------- كانه قال احللناها لك ان وهبت--- نفسها لك وانت تريد ان --تنكحها لان ارادته هي قبول الهبة وما به تم -	481	2662249868087536022	139	242.0	112	181	76.79557800292969	24	JK000876-ara1	JK000162-ara1
JK000876-ara1.ms1224	true	2649840588582170779	162	237	845	1199	1512	300	افمن زين له سوء عمله فراه حسنا بتزي-----ين الشيطان -----------كمن لم يزين له --فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وذكر الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليه- حسر-ة فحرف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	1224	-8607863947727367548	JK000162-ara1.ms0627	false	-7109899285338365466	119	192	592	944	1489	300	افمن زين له سوء عمله فراه حسنا من الفريقين اللذين تقدم ذكرهما كمن لم يزين له ثم كان النبي---- صلي الله عليه وسلم لما قيل له ذلك قال لا فقيل فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات 1 ثانيها تقدير---------------------------- ذهبت نفسك عليهم حسرات فحذف ال-خبر لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ثالثها تقدير ----كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	627	2662249868087536022	260	400.0	202	389	66.83804321289062	48	JK000876-ara1	JK000162-ara1