id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0001	true	5860107409147277955	203	286	1244	1724	1804	300	قد سالني من تتعين اجابته كتابا وسطا في التاويلات جامعا لوجوه الاعراب والقراءات متضمنا لدقاءق علمي البديع والاشارات حاليا باقاويل اهل السنة والجماعة خاليا عن اباطيل اهل البدع والضلالة ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل وكنت اقدم فيه رجلا واءخر---- اخري استقصارا لقوة البشر عن درك هذا الوطر واخذا لسبيل الحذر عن ركوب متن الخطر حتي شرعت فيه بتوفيق الله والعواءق كثيرة واتممته في مدة يسيرة وسميته بمدارك التنزيل وحقاءق التاويل وهو الميسر لكل عسير وهو علي ما يشاء قدير وبالاجابة جدير بسم	1	-8607863947727367548	AOCP20251104097Vols-ara1.ms008	false	-7538198890196393088	58	141	335	812	1775	302	قد سالني من تتعين اجابته كتابا وسطا في التاويلات جامعا لوجوه الاعراب والقراءات متضمنا ل------علمي البديع والاشارات حاليا باقاويل اهل السنة والجماعة خاليا عن اباطيل اهل البدع والضلالة ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل وكنت اقدم فيه رجلا واءخر فيه اخري استقصارا لقوة البشر عن درك هذا الوطر واخذا لسبيل الحذر عن ركوب متن الخطر حتي شرعت فيه بتوفيق الله والعواءق كثيرة واتممته في مدة يسيرة وسميته -مدارك التنزيل وحقاءق التاويل وهو الميسر لكل عسير وهو علي ما يشاء قدير وبالاجابة جدير كنز	8	-3030098189917938297	470	918.0	388	484	97.10743713378906	79	JK000876-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0424	true	-2281265757766846399	8	158	45	852	1608	299	المنفي هو الادراك -لا الرءيه والادراك هو الوقوف علي جوانب المرءي وحدوده وما يستحيل عليه الحدود والجهات يستحيل -------ادراكه لا رءيته فنزل الادراك من الرءية------ منزلة الاحاطة من العلم ونفي الاحاطة التي تقتضي الوقوف علي الجوانب والحدود لا يقتضي--- نفي الانعام 103 _ 107 العلم به فهكذا هذا علي ان مورد الاية وهو التمدح يوجب ثبوت الرءية اذ نفي --ادراك -ما تستحيل رءيته لا تمدح فيه لان كل ما-لا-يري لا يدرك وانما التمدح بنفي الادراك مع تحقيق الرءية اذ انتفاءه مع تحقق الرءية دليل ارتفاع نقيصة التناهي والحدود عن الذات فكانت الاية حجة لنا علهيم------------------------------ ولو انعموا النظر فيها------------------------ لاغتنموا التقصي عن عهدتها ومن ينفي الرءية يلزمه نفي انه معلوم موجو----------------------------------------------------------------------د والافكما يعلم موجودا بلاكيفية وجهة بخلاف كل موجود لم يجز ان يري بلا كيفية وجهة بخلاف كل مرءي وهذا لان الرءية تحقق الشء بالبصر كما هو فان كان المرءي في الجهة يري فيها وان كان الا في الجهة يري لا-فيها	424	-8607863947727367548	AOCP20251104097Vols-ara1.ms205	false	6014559795954434556	25	168	127	956	1713	302	المنفي هو الادراك دون الرءية والادراك--- الوقوف علي جوانب المرءي وحدوده وما يستحيل عليه الحدود والجهات يستحيل عليه الادراك---------- فكان الادراك من الرءية نازلا منزلة الاحاطة من العلم ونفي الاحاطة التي تقتضي الوقوف علي الجوانب-------- لا تقتضي به نفي العلم ف----------------------كذا هذا عل------------------------------------------ي ان نفي الادراك عما يستحيل رءيته لا تمدح فيه اذ -كل ما لا يري لا يدرك وانما التمدح بنفي الادراك مع------ الرءية اذ انتفاءه مع ثبوتها----- دليل ارتفاع نقيصة التناهي والحدود image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V01_0427png ولو امعنوا النظر في الاية وعرفوا مواقع الحجاج لاغتنموا التفصي عن عهد-----------ة الاية وما قالوا من اشتراط المقابلة وغيرها يبطل برءية الله تعالي ايانا والعلل والشراءط لا تتبدل بالشاهد والغاءب وقد تبدلت فعلم انها من اوصاف الوجود دون القراءن اللازمة للرءية فلا يشترط تعديها----- وهذا لان الرءية تحقق الشء بالبصر كما هو فان كان------- في الجهة يري فيها وان كان -لا في----ها يري لا فيها	205	-3030098189917938297	511	735.5	411	954	53.563941955566406	75	JK000876-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	226	261	1159	1342	1536	300	سمع صوتا دالا علي كلام الله تع--------------------------------------الي وكان اختصاصه باعتبار انه امس------------------------------------------------عه صوتا تولي تخلقه من غير ان يكون ذلك الصوت مكتسبا لاحد من الخلق------------ وغيره يسمع ص--وتا مكتسبا للعباد -----------------------فيفهم منه كلام الل---------ه تعالي	482	-8607863947727367548	AOCP20251104097Vols-ara1.ms169	false	-8783194681890718994	4	63	18	330	1693	304	سمع صوتا دالا علي كلام الله تعالي فلم خص موسي علي بكونه كليم الله تعالي وتقرير الجواب ان موسي الي الل سمع بغير واسطة الكتاب والملك افهمه كلامه باسماعه صوتا بتخلي---قه من غير ان يكون ذلك الصوت مكتسبا لاحد من الخلق اكراما اياه وغيره يسمعون صوتا مكتسبا للعباد فيفهمون كلامه فلهذا خصلل يي بانه كليم الله دون غيره تعالي	169	-3030098189917938297	139	215.0	111	315	44.126983642578125	21	JK000876-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1707	true	7605756364160683157	59	88	276	426	1508	300	وهو قديم لا اول لوجوده اذ لو لم يكن قديما لكان حادثا لعدم الواسطة بينهما------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان حادثا لافتقر الي محدث وكذا الثاني والثالث فيءدي الي التسلسل وهو باطل	1707	-8607863947727367548	AOCP20251104097Vols-ara1.ms090	false	426148432645920882	41	81	261	480	1705	304	وهو قديم اذ---------------لو لم يكن قديما لكان حادثا لعدم الواسطة بينهما اذ القديم ما لا ابتداء لوجوده والحادث ما لوجوده ابتداء ولا واسطة بين السلب والايجاب ولو كان حادثا لافتقر الي محدث وكذا الثاني والثالث فيءدي الي التسلسل وهو باطل	90	-3030098189917938297	133	241.5	108	234	56.837608337402344	24	JK000876-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1707	true	7605756364160683157	88	124	426	602	1508	300	وليس بجسم لانه اسم للمتركب ولا يخلو حينءذ من ان يتصف كل ---------------------------------------------------------جزء منه------------------- بصفات الكمال فيكون كل جزء الها فيفسد القول به كما فسد ب--الهين او غير متص-ف بها-بل باضدادها من سمات الحدوث وهو محال	1707	-8607863947727367548	AOCP20251104097Vols-ara1.ms099	false	1521519008928765010	41	90	269	525	1741	304	وليس بجسم لانه اسم للمتركب فمن اطلقه وعني به المتركب كاليهود والروافض والحنابلة فهو مخطء في الاسم والمعني لان كل جزء منه اما ان يكون موصوفا بصفات الكمال فيكون كل جزء الها فيفسد القول به كما فسد بالالهين او غير موصوف بها بل باضدادها من سمات الحدوث وهو محال	99	-3030098189917938297	153	240.0	120	256	59.765625	24	JK000876-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1