id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000875-ara1.ms053	false	-6933773712829486517	101	140	525	724	1502	300	قرا ابن كثير وكاءن من نبي علي وزن كاعن وحجته قول الشاعر وك----------------------------------------------------اءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا وقرا الباقون وكاين علي وزن كعين وحجتهم قول الش-------------------------------------اعر كاين في المعاشر من اناس اخوهم فوقهم وهم كرام	53	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms0783	true	-8363581992982288874	121	175	610	886	1524	300	قرا ابن كثير -كاين------- علي وزن كاعن الباقون كاين مشددة علي وزن كعين ومعناهما واحد وهو بمعني كما قال جرير وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا وقال ا----خر وكاءن رددنا عنكم من مدحج يجء امام الالف يردي مقنعا ومثل المشدد قول الشاعر كاين في المعاشر من اناس اخوهم فوقهم وهم كرام	783	-4051793186686215616	136	221.0	107	288	47.22222137451172	23	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms061	false	7584433264764988890	123	162	662	853	1600	300	المازني هذا تفسيرا مقنعا فقال الثاني في العطف شريك للاول فان كان الاول يصلح ان يكون شريكا للثاني والا ---لم يصلح ان يكون الثاني شريكا له------- قال فكما لا نقول مررت بزيد وك فكذلك لا نقول مررت بك وزيد	61	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms0846	true	-6942670646974375224	176	214	962	1141	1587	300	المازني لان الث------------------اني في العطف شريك للاول فان كان الاول يصلح ان يكون شريكا للثاني جاز وان لم يصلح ان يكون الثاني شريكا له لم يجز قال فكما لا تقول مررت بزيد وذا----ك لا تقول مررت بك وزيد	846	-4051793186686215616	155	280.0	121	201	77.11442565917969	29	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms259	false	6822049763161287849	43	104	223	552	1627	300	---------اللاتي واللاءي ثم يجمعون الجمع فيقولون اللواتي قال الراجز من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي فمن قرا اللاءي علي وزن اللاعي فهو القياس علي الاصل وهو جمع ال--تي علي غير اللفظ ومن قرا اللاء علي وزن اللاع فانه اكتفي بالكسرة علي الياء لان الكسرة تنوب عن الياء قال الشاعر من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا	259	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms0879	true	-3375903038839205721	207	240	1072	1266	1573	300	البكرين واللاتي جمع التي وكذلك اللو-----------------اتي قال الشاعر من اللواتي والتي واللاتي زعمن ان- كبرت لداتي -------------------وي----------------------------------جمع اللاتي باثبات الياء وبحذفها--------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر من اللات لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا	879	-4051793186686215616	140	246.0	113	340	41.17647171020508	19	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms091	false	4585233260802964067	170	235	855	1210	1558	300	ولتستبين انت يا محمد سبيل المجرمين فان قال قاءل افلم يكن النبي صلي الله عليه واله-------- مستبينا -سبيل المجرمين فالجواب في هذا ان جميع ما يخاطب به المءمنون يخاطب به النبي صلي الله عليه----------------- فكانه قيل ولتستبينوا سبيل المجرمين اي لتزدادوا استبانة لها ولم يحتج الي ان يقول ولتستبين سبيل المءمنين مع ذكر سبيل المجرمين لان سبيل المجرمين اذا بانت فقد بان معها سبيل المءمنين	91	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms1339	true	-4439115512989706264	91	146	480	781	1612	300	ولتستبين انت يا محمد سبيل المجرمين ---------------------والنبي صلي الله عليه وسلم وان كان مستبينا لطريق المجرمين عالما به فيجوز ان يكون ذلك علي وجه التاكيد ولان يستديم ذلك ويحتمل ان يكون المراد به الامة فكانه قال ليزداد------------------------------ استبانة---- ولم يحتج ----ان يقول ولتستبين سبيل المءمن---------------------ين لان سبيل المجرمين اذا بانت فقد بان معها سبيل المءمنين	1339	-4051793186686215616	204	274.0	163	381	53.54330825805664	28	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms145	false	3020293127214689922	22	207	113	992	1458	300	بتشديد ان وتخفيف لما -وجهه بين وهو انه نصب كلا ب ان و ان تقتضي ان تدخل علي خبرها اللام او علي اسمه اذا حل محل الخبر فدخلت هذه اللام وهي لام الابتداء علي الخبر في قوله وان كلا لما وقد دخلت في الخبر لام اخري وهي لام الق-----------سم وتختص بالدخول علي الفعل ويلزمها في اكثر الامر احدي النونين فلما اجتمعت اللامان فصل------------------------------------- بينهما ب ما فلام لما لام ان و--- ما دخلت للتوكيد ولم تغير المعني ولا العمل واللام التي في ليوفينهم لام القسم وقال اهل الكوفة في ما التي في لما وجهان احدهما ان يكون بمعني من اي وان كلا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ليوفينهم ربك كما قال سبحانه فانكحوا ما طاب لكم من النساء وان اكثر استعمال العرب لها في غير بني ادم والوجه الاخر ان يجعل ما التي في لما بمعني ما التي تدخل صلة في الكلام ويلي هذا الوجه في البيان قراءة نافع وابن كثير فاما تخفيف ان وترك النصب علي حاله فلان ان مشبهة بالفعل فاذا حذف التشديد بقي العمل علي حاله وهي مخففة من ان قال سيبويه حدثني من اثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق فان	145	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms2031	true	-5343519897432299977	130	272	668	1353	1501	300	بتشديد ان وتخفيف لما فوجهه بين وهو انه نصب كلا ب ان و ان تقتضي ان يدخل علي خبرها او---------- اسمها لام فد------------خلت هذه اللام وهي لام الابتداء علي الخبر في قوله وان كلا لما وقد دخلت ال---خبر لام اخري وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل ويلزمها في اكثر الامر ا-----لنونين فلما اجتمعت اللامان واتفقا في تلقي القسم واتفقا في اللفظ فصل بينهما -كما ف-----صل بين ان واللام فدخلت ما لهذا--------- المعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان كانت زاءدة للفصل كما جاءت النون وان كانت زاءدة في قوله فاما ترين من البشر وكما صارت عوضا من الفعل في قولهم اما لي فهذا بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلي هذا الوجه في البيان قول من خف---------------------ف ان و------نصب كلا وخففت لما كما قال الشاعر كان ثدييه حقان واراد كان المشددة فخفف واعمل لان--------- سيبويه حكي عمن ي-ثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق قال	2031	-4051793186686215616	396	585.5	307	1034	38.29787063598633	66	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms154	false	1581193657554715712	30	58	155	288	1508	300	معناه------- فان قي----------------ل كيف يجوز ان يحمل الضمير في ظنوا علي القو-----------م والذي- تقدم ذكره- الرسل -----------------قيل ان ذلك لا يمتنع لان ذكر الرسل يدل علي المرسل اليهم	154	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms2119	true	7806521810143754794	15	50	85	263	1514	300	معناه ايقنوا فان قيل علي الوجه الاول كيف يجوز ان يحمل الضمير-------- علي انه للمرسل اليهم والذين تقدم ذكرهم الرسل دون المرسل اليهم قيل ان ذلك لا يمتنع لان ذكر الرسل يدل علي المرسل اليهم	2119	-4051793186686215616	122	184.0	96	186	65.59140014648438	21	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms155	false	-5898358627336657367	146	186	763	977	1577	300	حملوا الزرع والنخيل علي الاعناب كانه قال جنات من اعناب وغير ذلك من زرع ون---خيل وحجتهم في ذلك علي ان الارض اذا كان فيها النخل والكرم والزرع سميت جنة قوله---------- جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا	155	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms2124	true	7620686393682958654	235	272	1205	1405	1541	300	حمل-- الزرع والنخيل علي الاعناب كانه قال جنات من اعناب و--------من زرع ومن نخيل وقد تسمي------------ الارض اذا كان فيها النخل والكرم والزرع----- جنة قال الله تعالي جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا	2124	-4051793186686215616	177	301.5	144	227	77.97357177734375	27	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms157	false	-7869533624192441421	125	209	690	1099	1616	300	ابن كثير المتعالي باثب--ات الياء في الوصل والوقف وهو القياس وليس ما فيه الالف واللام من هذا ------كما لا الف---- ولام فيه من هذا النحو نحو غاز وقاض قال سيبويه اذا لم يكن في موضع تنوين يعني اسم الفاعل فان البيان- اجود في الوقف وذلك قولك هذا القاض------------ي لانها ثابتة في الوصل يريد ان الياء مع الالف واللام تثبت ولا تحذف كما تحذف في اسم الفاعل اذا لم يكن فيه الالف واللام نحو هذا قاض فاعلم فالياء مع غير الالف واللام تحذف في الوصل	157	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms2130	true	-589306026510092572	15	99	73	478	1464	300	ابن كثير قال ابو علي اثبات الياء في الحالين ------هو القياس وليس ما فيه الالف واللام من هذا الباب كما لا الف فيه -----------------ولام نحو قاض وغاز قال سيبويه اذا لم يكن في موضع تنوين يعني اسم الفاعل فان الاثبات اجود في الوقف نحو هذ------ا القاضي وهذا الغازي لانها ثابتة في الوصل يريد ان الياء مع الالف واللام تثبت ولا تحذف كما تحذف من اسم الفاعل اذا لم يكن فيه الالف واللام نحو هذا قاض فاعلم فالياء مع غير الالف واللام تحذف في الوصل	2130	-4051793186686215616	342	627.5	267	434	78.80184173583984	66	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms287	false	9210896468767243796	260	300	1368	1556	1556	300	وليس ما فيه الالف واللام من هذا------ كما لا الف---- ولام فيه من هذا النحو مثل قاض----- قال سيبويه اذا لم يكن في موضع تنوين يعني اسم الفاعل فان ال-ثبات اجود وكذلك قولك هذ--ا القاض------------ي لانها ثابتة في الوصل يريد-	287	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms2130	true	-589306026510092572	26	68	127	329	1464	300	وليس ما فيه الالف واللام من هذا الباب كما لا الف فيه ولام نحو----------------- قاض وغاز قال سيبويه اذا لم يكن في موضع تنوين يعني اسم الفاعل فان الاثبات اجود في الوقف نحو هذا القاضي وهذا الغازي لانها ثابتة في الوصل يريد	2130	-4051793186686215616	156	255.0	123	219	71.23287963867188	30	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms288	false	1005761454003084784	0	91	0	443	1489	300	ان الياء مع الالف واللام تثبت ولا تحذف كما تحذف في اسم الفاعل اذا لم تكن فيه الالف واللام نحو هذا قاض فاعلم فالياء مع غير الالف واللام تحذف في الوصل فاذا ادخل--------------------------------------------------------------------ت الالف واللام تثبت في ال----------لغة التي هي اكثر عند سيبويه وكان ورش يثبتهما وصلا ويحذفهما وقفا لانه تبع المصحف في الوقف والاصل الدرج ومن حذف الياء في الحالين ف------ان سيبويه زعم ان من العرب من يحذف هذا في الوقف شبهوه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت تذهب الياء في الوصل مع التنوين لو لم يكن الف ولام	288	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms2130	true	-589306026510092572	68	163	329	779	1464	300	ان الياء مع الالف واللام تثبت ولا تحذف كما تحذف من اسم الفاعل اذا لم يكن فيه الالف واللام نحو هذا قاض فاعلم فالياء مع غير الالف واللام تحذف في الوصل فاذا حذفت في الوصل كان القياس ان تحذف في الوقف وهي اللغة والاقيس فاما اذا حذفت الالف واللام ولا يحذف اللام في اللغة التي هي اكثر عند سيبويه فاما ----------------------------------------------------------------------من حذف------ في الوصل والوقف فلان سيبويه زعم ان من العرب من يحذف هذا في الوقف شبه-ه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت تذهب الياء في الوصل في التنوين لو لم يكن الف ولام	2130	-4051793186686215616	337	603.0	262	527	63.946868896484375	65	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms214	false	-8435535009263443653	211	254	1128	1364	1561	300	قرا نافع وابن عامر وابو بكر وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم بفتح النون وقرا الباقون بالرفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه والخليل سقيته كقوله ناولته فشرب واسقيته جعلت له سقيا وقال اخرون سقي واسقي لغتان وانشدوا سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	214	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms2244	true	1300333560933464011	147	193	769	1010	1582	300	قرا نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم----------------- نسقيكم بفتح النون----- الباقون بضمها والفرق بين اسقينا وسقينا ان معني اسقيناه جعلنا له شرابا داءما من نهر او لبن او غيرهما وسقيناه شربة واحدة ذكره الكساءي قال لبيد ------------------------------------------------------------------------------------------سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	2244	-4051793186686215616	108	157.0	86	353	30.594900131225586	18	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms175	false	-9134772329518638444	13	82	75	434	1524	300	الياء فيهما قد صارت الفا لانفتاح ما قبلها والاصل ومن كان في هذه اعمي بفتح الياء فهو في الاخرة اعمي بضم الياء فقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وكان ابو------------------ عمرو احذقهم ففرق بين اللفظين -لاختلاف المعنيين فقرا ومن كان في هذه اعمي بالامالة فهو في الاخرة اعمي بالفتح----------- فجعل الاول صفة بمنزلة احمر واصفر والثاني بمنزلة افعل منك -----------------اي اعمي قلبا قال ابن كثير من عمي في	175	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms2316	true	-5571567138267613281	207	279	1066	1431	1526	300	الياء فيهما قد صارت الفا لانفتاح ما قبلها والاصل فمن كان في هذه اعمي فهو----------- في الاخرة اعمي ومن كان فيما وضعناه من نعيم الدنيا اعمي فهو في نعيم الاخرة اعمي واما تفريق ابي عمرو------------ بين اللفظين فلاختلاف المعني-- فقال ومن كان في هذه اعمي ---ممالا فهو في الاخرة اعمي بالفتح اي اشد عما فجعل الاول صفة بمنزلة احمر واصفر والثاني بمنزلة افعل منك كقوله واضل سبيلا اي اعمي قلبا والع-------------مي في	2316	-4051793186686215616	253	400.0	199	406	62.315269470214844	42	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms177	false	1211841256818174606	52	121	249	576	1483	300	فان قلت--- كيف يصح الاحتجاج عليه- بعلمه وعلمه لا يكون حجة علي فرعون --------انما يكون علم فرعون ما علمه من صحة امر موسي حجة عليه فالقول فيه انه لما قيل له ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون كان ذلك قدحا في علمه لان المجنون لا يعلم فكانه نفي ذلك ودفع عن نفسه فقال لقد علمت صحة ما اتيت به-------------- علما صحيحا كعلم الفضلاء فصارت الحجة عليه من هذا الوجه	177	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms2331	true	-4626861363169888805	175	245	882	1216	1522	300	فان قيل له كيف يصح الاحتجاج عليهم بعلمه وعلمه لا يكون حجة علي فرعون وملاءه وانما يكون علم فرعون ما علمه من صحة امر موسي حجة عليه نقول------ انه لما قيل له ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون كان ذلك قدحا في علمه لان المجنون لا يعلم فكانه نفي ذلك------------- فقال لقد علمت صحة ما اتيت به وانه ليس بسحر علما صحيحا كعلم العقلاء فصارت الحجة عليه من هذا الوجه	2331	-4051793186686215616	300	550.0	235	353	84.98583221435547	59	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms090	false	-6697182588966131396	158	195	858	1077	1618	300	العرب تدخل الالف واللام علي المعرفة اذا جاورته-ا فيه الالف واللام ليزدوج الكلام كما قال الشاعر رايت الو-ليد بن اليزيد مباركا شديدا باحناء الخلافة كاهله فادخل الالف واللام ف-ي اليزيد لما جاور الوليد فكذلك ادخل--------- الالف واللام	90	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms2358	true	-4739527288152640396	261	300	1322	1548	1548	300	العرب تدخل الالف واللام علي المعرفة اذا جاءا بما فيه الالف واللام ليزدوج الكلام---- قال الشاعر وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله فادخل الالف واللام علي اليزيد لما جاور الوليد فلذلك ادخل ابن عامر الالف واللام-	2358	-4051793186686215616	198	356.5	164	231	85.71428680419922	28	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms179	false	-6960870422705675377	267	298	1336	1508	1515	300	وحجة ابن عامر هي ان العرب تدخل الالف واللام علي المعرفة اذا جاورت ما فيه الالف واللام ليزدوج الكلام كما قال الشاعر وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باحناء الخلافة كاهله	179	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms2358	true	-4739527288152640396	258	286	1306	1470	1548	300	وقال ابن خالويه---- العرب تدخل الالف واللام علي المعرفة اذا جاءا بما فيه الالف واللام ليزدوج الكلام---- قال الشاعر وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله	2358	-4051793186686215616	151	276.0	124	172	87.79069519042969	22	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms185	false	-4459893955909046318	106	154	564	814	1596	300	الباقون بالتخفيف وهما لغتان تقول بدل وابدل--------- مثل نزل وانزل وحجة التشديد قوله واذا بدلنا اية وقال---- لا تبديل لكلمات الله ولم يقل لا ابدال وحجة التخفيف قوله---------------------------------------- وان اردتم استبدال ---------زوج فهذا قد يكون بمعني الابدال كما ان قوله ف-------لم يستجبه عند ذاك مجيب بمعني ل-م يجبه	185	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms2387	true	3924909618097300922	39	101	224	539	1562	300	الباقون ب--تخفيفها قال ابو علي --بدل وابدل متقاربان مثل نزل وانزل الا ان بدل ينبغي ان يكون ارجح لقوله تعالي لا تبديل لكلمات الله ولم يجء -الابدال كما جاء التبديل ولم يجء الابدال في موضع من القران وقد جاء وان اردتم استبدال زوج مكان زوج فهذا قد يكون بمعني الابدال كما ان قوله الشاعر فلم يستجبه عنك ذاك مجيب بمعني فلم يجبه	2387	-4051793186686215616	172	250.0	137	320	53.75	27	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms199	false	-9145136962162955448	0	110	0	548	1503	300	تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم قال الزجاج وقال النحويون القدماء ها هنا هاء مضمرة والمعني انه هذان لساحران كما تقول انه زيد منطلق ثم تقول ان زيد منطلق وقال المبرد------------------------- احسن ما قيل في هذا ان يجعل ان بمعني نعم المعني ------نعم هذان لساحران فيكون ابتداء وخبرا قال الشاعر----------------------------------- ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي نعم فان قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللام لا تدخل بين المبتدا وخبره لا يقال زيد لقاءم فما وجه هذان لساحران الجواب في ذلك ان من العرب من يدخل لام التوكيد في خبر المبتدا فيقول زيد لاخوك قال الشاعر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا وقال الزجاج	199	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms2453	true	-7335321777637838606	24	128	123	644	1567	300	تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم---- الخامس وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد واسماعيل بن اسحاق القاضي احسن ما قيل في ذلك ان ان تكون بمعني نعم ويكون تقديره نعم هذان لساحران فيكون ابتداء وخبرا قال الشاعر ظل العواذل بالضحي يلحينني والومهنه ويقلن شيب قد علا-ك وقد كبرت فقلت انه ووجه قراءة حفص انه جعل ان بمعني ما وتقديره ما هذان ساحران وروي ان ابن مسعود قرا ان هذان ساحران بغير لام وقرا ابي ان هذان الا ساحران ومن جعل ان بمعني نعم جعل حجته في دخول اللام في الخبر قول الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلا وت-كرم الاخوال- وقال اخر ام	2453	-4051793186686215616	248	381.0	195	769	32.24967575073242	41	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms138	false	-978515446294550810	240	299	1188	1459	1463	300	حفص عن عاصم من كل زوجين منونا اراد من كل شء فحذف كما حذف من قوله ولكل وجهة اي ولكل صاحب ملة قبلة هو موليها لان كلا و بعضا يقتضيان مضافا اليهما قوله زوجين علي هذه القراءة مفعول به واثنين وصف له وتقدير الكلام قلنا احمل فيها زوجين اثنين من كل شء اي من كل جنس ومن كل الحيوان	138	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms2564	true	-5863232226666566687	106	128	550	646	1565	300	حفص عن عاصم من كل زوجين منونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ------------------------------------تقدير اسلك------------ فيها زوجين اثنين من كل--- اي من كل جنس ومن كل الحيوان	2564	-4051793186686215616	93	144.0	71	271	34.317344665527344	18	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms222	false	-4956908330095727851	107	178	537	863	1495	300	قرا ابن عامر وابو بكر يسبح له فيها--------- بفتح الباء ----------------------------------علي ما لم يسم فاعله وقام الجار والمجرور مقام الفاعل ثم فسر من يسبح فقال رجال اي يسبح له رجال فهذا المضمر دل عليه قوله يسبح له لانه اذا قال يسبح دل علي فاعل التسبيح فيكون رفع رجال ها هنا علي تفسير ما لم يسم فاعله و يجوز ان يكون الكلام قد تم عند قوله والاصال ثم يقول رجال لا تلهيهم	222	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms2614	true	4602286394620969422	126	169	634	842	1520	300	قرا ابن عامر وابو بكر وابن شاهي عن حفص يسبح بفتح الباء الباقون بكسرها فمن فتح الباء وقرا علي ما لم يسم فاعله احتلمت قراءته في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع رجال وجهين احدهما--------------------------- ان يكون الكلام قد تم عند قوله والاصال ثم -قال رجال لا تلهيهم	2614	-4051793186686215616	127	159.0	96	369	34.41734313964844	26	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms223	false	-937180207658410211	123	199	609	1033	1570	300	-------وهو الاختيار عند اهل النحو--- لان الاصل في الفعل قبل الجزم ان تقول يتقيه وبالاختلاس------- فلما سقطت الياء للجزم بقيت الحركة مختلسة كاول وهلة وقرا ابو عمرو وابو بكر ويتقه ساكنة الهاء قالوا ان الهاء لما اختلطت بالفعل ثقلت الكلمة فخففت بالاسكان وقرا حفص ويتقه باسكان القاف وكسر الهاء وله حجتان احداهما انه كره الكسرة في القاف فاسكنها تخفيفا والعرب تقول هذا فخذ وفخذ وكبد وكبد-------------------------- ويجوز ان يكون اسكن القاف والهاء------ فكسر الهاء لالتقاء الساكنين	223	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms2622	true	1742474417014342919	227	283	1182	1494	1571	300	الحركة وهو الاجود-- عند---- النحويين لان الاص---------------------------ل يتقيه ب---اختلاس الحركة فلما سقطت الياء للجزم بقيت الحركة مختلسة كما كانت وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------ حفص------ باسكان القاف وكسر الهاء ل-----------------انه كره الكسرة في القاف واسكنها تخفيفا كما قال الشاعر عجبت لمولود وليس له اب ومن والد لم يلده ابوان ويجوز ان يكون اسكن القاف والهاء ساكنة فكسر الهاء لالتقاء الساكنين	2622	-4051793186686215616	212	298.0	172	473	44.82029724121094	29	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms225	false	1595879018134257013	0	53	0	286	1526	300	من الاسماء--- تحريك العين في الجمع نحو ح-------------فنة وحفنات الا ان عامة العرب -كرهوا تحريك العين فيما كان عينه واوا او ياء لما -كان يلزم من الانقلاب الي الالف فاسكنوا----- وقالوا عور-------ات وبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضات وهذيل حركوا العين منها فقالوا عورات وانشد عبهضم اخو بيضات راءح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح فحرك الياء من بيضات	225	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms2627	true	-7153682194767176517	202	276	1060	1464	1608	300	من الاسماء ان تحر-ك العين منه----- نحو صفحة وصفحات وجفنة وجفنات الا ان عامة العرب يكرهون تحريك العين فيما كان عينه واوا او ياء لانه كان يلزمه-- الانقلاب الي الالف فاسكنوا لذلك فقالوا عورات وجوزات وبيضات وقرا الاعمش بفتح الواو من عورات ووجهه ما حكاه المبرد ان هذيلا يقولون في جمع جوزة وعورة ولوزة جوزات وعورات ولوزات ----فيحركون العين فيها------------- وانشد بعضهم ابو بيضات راءح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح فحرك الياء من بيضات	2627	-4051793186686215616	239	382.0	192	429	55.71095657348633	34	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms230	false	7368864932351884942	43	98	212	489	1539	300	حروف الهجاء في تقدير الانفصال والانقطاع مما بعدها فاذا كان ذلك كذلك وجب--- تبيين النون عند الميم وقرا الباقون باخفاء النون عند الميم وحجتهم في ذلك--------------------------------------------------- ان همزة الوصل قد وصلت ولم تقطع في قوله الم الله اله فل----------ما سقطت همزة الوصل وهي لا تسقط الا في الدرج مع هذه الحروف فك-------------------ذلك لا تتبين النون	230	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms2661	true	-45855696939454230	55	128	292	645	1524	300	حروف الهجاء في تقدير الانفصال والانقطاع مما بعدها واذا ثبت -----ذلك وجب ان تب-ين النون لانها تخفي اذا اتصلت بحرف من حروف الفم فاذا لم يتصل بها لم يكن هناك ما يوجب اخفاءها ووجه اخفاءها مع هذه الحروف ان همزة الوصل قد وصلت ولم تقطع وهمزة الوصل انما تذهب في الدرج فكما سقطت همزة الوصل وهي لا تسقط الا في الدرج مع هذه الحروف في الف لام ميم الله كذلك لا -تبين النون	2661	-4051793186686215616	193	273.0	150	360	53.61111068725586	31	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms243	false	-1127635214134331881	2	47	12	229	1560	300	كانه قال امنو---ن يومءذ من فزع ومن لم ينون وفتح الميم فانه جعل يوم مع اذ كالاسم الواحد فبني الكلام وجعل الاسمين اسما واحد كقولك خمسة عشر وحجته في ذلك ان اضافة يوم الي اذ غير- محضة لان الحروف لا يضاف اليها ولا الي الافعال	243	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms2731	true	8893524155666530394	247	279	1262	1418	1528	300	فانه نصب الميم من يومءذ مع الاضافة ووجه هذه القراءة ---انه جعل يوم مع اذ كالاسم الواحد ل--------------------------------------------------------------ان اضافة يوم الي اذ ليست محضة لان الحروف لا يضاف اليها ولا الي الافعال	2731	-4051793186686215616	118	175.0	90	221	53.3936653137207	20	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms248	false	-8079092516602296898	14	129	73	686	1603	300	مودة بينكم في الحياة الدنيا قرا نافع----------------- وابن عامر وابو بكر مودة بفتح الهاء من غير تنوين بينكم بكسر النون وقرا الاعشي --مودة ب--الرفع والتنوين بينكم بالنصب وقرا ابو عمرو والكساءي مودة بالرفع ----غير منون بينكم بالخفض فمن رفع فله مذهبا-ن احدهما ان يجعل انما كلمتين ويكون معني ما بمعني الذي وهو اسم ان و مودة خبر ان ومفعول اتخذتم---- محذوف المعني-- ان الذي اتخذتموه مودة بينكم و-------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ترفعها بالابتداء و في الحياة الدنيا خبرها وتجعل ما كافة علي هذا الوجه وقال الزجاج ويجوز ان ترفع مودة علي اضمار هي كانه قال تلك مودة بينكم في الحياة الدنيا اي الفتكم واجماعكم علي الاصنام مودة بينكم في الحياة الدنيا ومن نصب جعل المودة مفعول اتخذتم	248	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms2776	true	-455366768591472713	180	278	890	1395	1501	300	مودة بينكم بالرفع والاضافة وقرا نافع وابو بكر عن عاصم وابن عام---------ر مودة بينكم منونا منصوبا وروي---------------------- الاعشي عن ابي بكر برفع مودة و-- بينكم ---نصب وقرا حفص عن عاصم وحمزة مودة بينكم نصبا غير منون مضاف ---------من رفع يحتمل وجهين احدهما ان يجعل انما كلمتين يجعل------ ما بمعني الذي وهو اسم ان و مودة خبره-- ومفعول اتخذتم هاء محذوفة وتقديره ان الذي اتخذتموه مودة بينكم كما قال الشاعر ذريني انما خطاءي وصوا بي علي وانما اهلكت مالي يريد ان الذي اهلكته مالي الثاني ان يرفعها بالابتداء و في الحياة الدنيا خبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن نصب جعل المودة مفعول اتخذتم	2776	-4051793186686215616	291	385.0	230	730	39.863014221191406	45	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms280	false	-7656355542953171848	0	129	0	699	1561	300	قرا ابن كثير واذكر عبدنا ابراهيم واحدا وقرا البا--قون عبادنا جماعة وحجتهم انه ذكر اسماءهم فقال ابراهيم واسحاق ويعقوب وهم بدل من قوله عبادنا وذلك انه اجملهم ثم بين اسماءهم كقولك رايت اصحابك ثم تقول زيدا وعمرا و وجه افراد عبدنا انه اختصه بالاضافة علي التكرمة له والاختصاص بالمنزلة الرفيعة كما قيل في مكة بيت الله وكما اختص بالخلة في قوله واتخذ الله ابراهيم خليلا انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار 46 قرا نافع انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار مضافا وقرا الباقون بخالصة بالتنوين من نون جعل ذكري الدار بدلا من خالصة بدل المعرفة من النكرة ويكون المعني انا اخلصناهم بذكري الدار فموضع ذكري جر ويجوز ان يكون نصبا باضمار -----------------------------------اعني-- ويجوز ان يكون رفعا باضمار هي ذكري كما قال تعالي قل افانبءكم بشر من ذلكم النار اي هي النار	280	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms3005	true	9214855184778728179	204	264	984	1291	1480	300	قرا ابن كثير واذكر عبدنا ابراهيم علي التوحيد والبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون علي الجمع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا -------------نافع بخالصة ذكري الدار مضاف-----ا الباقون------- بالتنوين من نون جعل ذكري------ بدلا من خالصة وموضعه---------------------------------------------------------------- جر ويجوز ان يكون نصبا باضمار اعني او يكون معمول خالصة في قول ابي عبيدة ويجوز ان يكون رفعا باضمار هي ذكري كما قال------ قل افانبءكم بشر من ذلكم النار اي هي النار	3005	-4051793186686215616	236	388.5	187	738	31.97831916809082	40	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms296	false	438944919457715508	143	189	704	940	1536	300	لان قوله افنضرب عنكم الذكر يدل علي انا نصفح عنكم صفحا وكان قولهم صفحت عنه اي اعرضت عنه والاصل في ذلك انك توليه صفحة --عنقك المعني افنضرب عنكم ذكر الانتقام منكم والعقوبة لكم لان كنتم قوما مسرفين وهذا يقرب من قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي	296	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms3133	true	-2932598912762243531	213	251	1098	1298	1555	300	لان قوله افنضرب عنكم الذكر يدل علي ان ا-صفح عنكم صفحا وكان قولهم صفحت عنه اي اعرضت ووليت---------------------ه صفحة العنق والمعني افنضرب----- ذكر الانتقام منكم والعقوبة لكم -ان كنتم قوما مسرفين كما قال---------- ايحسب الانسان ان يترك سدي	3133	-4051793186686215616	182	319.5	147	238	76.47058868408203	30	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms303	false	807758343646186817	52	167	262	828	1512	300	انه لم يحمل علي موضع ان كما حمل-- الرفع----- في الموضعين ولكن حمل -----------------علي لفظ ان دون موضعها فحمل ايات في الموضعين علي نصب ان في قوله ان في السماوات والارض لايات للمءمني-------------------ن وانما كسرت التاء لانها غير اصلية فان سال ساءل فقال كيف جاز ان يعطف بحرف واحد علي عاملين مختلفين ان في قوله ان في السماوات والعامل الثاني قوله وفي خلقكم وما يبث من دابة ثم قال واختلاف الليل فعطف بالواو علي عاملين وسيبويه لا يجيزه قيل يجوز ان تقدر في في قوله تعالي واختلاف الليل والنهار وان كانت محذوفة في اللفظ وانما لم يذكر------------ لان ذكره قد تقدم في موضعين في قوله ان في السماوات------ وفي خلقكم فلما تقدم ذكره- في هذين	303	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms3176	true	-1704418618640918805	145	214	748	1081	1491	300	انه لم يحمل علي موضع ان كما حمله من رفع ايات في الموضعين او قطعه واستانف لكنه حمله علي لفظ ان دون موضعها فحمل ايات في الموضعين علي نصب ان في قوله ان في السماوات والارض لايات للمءمنين ويكون علي تقدير ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت محذوفة من اللفظ ويجعلها في حكم المثبت فيه لان ذكره قد تقد----------م في قوله ان في السماوات وقوله وفي خلقكم فلما تقدم الجار في هذين	3176	-4051793186686215616	241	411.0	189	628	38.375797271728516	47	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms321	false	9019214950023547051	203	297	1038	1523	1537	300	وحور عين بالخفض وقرا الباقون بالرفع وحجتهم في ذلك ان --------------------------------الحور------ لا يطاف بهن وانما يطاف بالخمر فرفعوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الابتداء قال الفراء الرفع علي قولك ولهم حور ع---------------------------------------------------ين وقال ابوعبيد وعندهم حور عين ووجه الجر تحمله علي قوله اولءك المقربون في جنات النعيم 11 و 12 التقدير اولءك المقربون في جنات النعيم وفي حور عين اي في مقارنة حور عين او مباشرة حور عين فحذفت المضاف وقال الفراء والخفض ان تتبع اخر الكلام اوله وان لم يحسن في اخره ما حسن في اوله انشدني بعض العرب اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا	321	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms3339	true	-5985623537033577190	18	114	99	595	1579	300	وحور عين خفض-------ا الباقون بالرفع فمن رفع حمله علي ولهم حور عين واختاروا الرفع لان الحور العين لا يطاف بهن وانما يطاف بالكاس وعلي هذا يلزم ان يقرا وفاكهة رفعا وكذلك ولحم طير بالرفع لانهما لا يطاف بهما فما اعتذروا في ذلك فهو عذر من قرا بالخفض ومن خفض عطف علي الاول لتشاكل الكلام من غير اخلال بالمعني اذ هو مفهوم وقال الزجاج ويكون تقديره ينعمون بكذا وحور عين وقال ابو علي تقديره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مجاورة حور عين او معانقة حور عين لان الك----------------------------------------لام الاول يدل عليه وقال الشاعر------------------------------ اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا	3339	-4051793186686215616	175	201.0	136	696	25.143678665161133	26	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms325	false	-1077606621831445043	199	277	1002	1441	1562	300	ابن كثير ونافع وابو عمرو يظهرون بتشديد الظاء من غير الف و-------------------قرا ابن عامر وحمزة والكساءي الذين يظاهرون بالالف والتشديد وقرا عاصم يظاهرون بضم الياء وتخفيف الظاء وكسر الهاء تقول ظاهر من امراته وظهر مثل ضاعف وضعف فتدخل التاء علي كل واحد منهما فيصير تظاهر وتظهر -يدخل حرف المضارعة فيصير يتظاهر ويتظهر ثم تدغم التاء في الظاء لمقاربته-ا فتصير يظاهر-- ويظهر-- بفتح الياء التي هي حرف المضارعة لانها للمطاوعة كما يفتحها في يتدحرج الذي هو مطاوع دحرجته فتدحرج	325	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms3370	true	-3319867507047701063	8	81	43	458	1551	300	ابن كثير ونافع وابو عمرو يظهرون ب---------------غير الف مشددة الظاء والهاء وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي------ يظاهرون ب---------تشديد الظاء والف وفتح ال------ياء وقال ابو علي النحوي--------- ظاهر من امراته وظهر مثل ضاعف وضعف وتدخل التاء علي كل واحد منهما فيصير تظاهر وتظهر ويدخل حرف المضارعة فيصير تتظاهر ويتظهر ثم يدغم التاء في الظاء لمقاربتهما فيصير يظاهرون ويظهرون بفتح الياء التي هي---- للمضارعة لانها للمطاوعة كما تفتحها في يتدحرج الذي هو مطاوع دحرجته فتدحرج	3370	-4051793186686215616	349	603.0	284	464	75.21551513671875	47	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000875-ara1.ms340	false	-8203175124075351353	156	295	774	1460	1484	300	ان ربك يعلم انك تقوم احيانا ادني من ثلثي الليل واحيانا ادني-------------- من نصفه واحيانا------------------------------------ ادني من ثلثه غير عارف بالمقدار في ذلك التحديد بدلالة قوله بعدها علم ان لن تحصوه وقوله والله يقدر الليل والنهار فكانه قال انا اعلم من مقادير قيامك بالليل ما لا تعلمه من تحديد الساعات من اخر الليل قال ابو عبيد- الاختيار الخفض في نصفه وثلثه لان الله تعالي قال علم ان لن تحصوه فكيف يقدرون علي ان يعرفوا نصفه --وثلثه وقرا الباقون بالنصب بوقوع الفعل اي يقوم نصفه وثلثه وحجتهم في----------------------------------------- ذلك ان----------- النصب اص-------ح في النظر قال الله لنبيه صلي الله علي-----ه قم الليل الا قليلا -----اي صل الليل ----الا شيءا يسيرا منه تنام فيه وهو الثلث والثلث يسير عند الثلثين ثم قا-----------ل نصفه او انقص منه قليلا اي م----------------------------ن الث------لث قليلا اي نصفه او انقص من النصف قليلا الي الثلث او	340	732347475337512187	Tafsir04039-ara1.ms3519	true	8115151244470976223	154	300	781	1492	1492	300	ان ربك يعلم انك تقوم------- ادني من ثلثي الليل ومن نصفه ومن ثلثه اي وادني من نصفه وادني من ثلثه الباقون بالنصب بمعني انك تقوم ادني من ثلثي الليل وتقوم نصف وثلث---------------------------------------------------ه والثلث يخفف ويثقل لغتان ومثله ربع وعشر وق---------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة الاختيار الخفض في ثلثه ونصفه لانه ----------قال علم ان لن تحصوه وكيف يقدرون علي ان يقوموا نصفه او ثلثه وهم لا يحصونه وقال غيره ليس المعني علي ما قال وانما المعني علم ان لن يطيقوه يعني قيام الليل فخفف الله ذلك قال والاختيار النصب لانها اوضح في النظر لانه قال لنبيه صلي الله عليه واله قم الليل الا قليلا ثم نقله عن الليل كله الا شيءا يسيرا ي----نام فيه وهو الثلث والثلث يسير عند الثلثين ثم قال نصفه اي قم نصفه او انقص منه قليلا اي قم نصفه واكتفي بالفعل الاول من الثاني لانه دليل---- عليه او انقص من النصف قليلا الي الثلث او-	3519	-4051793186686215616	375	469.5	287	857	43.757293701171875	61	JK000875-ara1	Tafsir04039-ara1