id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000875-ara1.ms013	true	-493034446300806201	31	78	160	405	1589	300	قرا حمزة واسماعيل عن نافع هزءا ساكنة الزاي وقرا الباقون هزءا بضم الزاي وهما لغتان التخفيف لغة تميم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------التثقيل لغة اهل الحجاز قال الاخفش و--زعم عيسي بن عمر ان كل اسم علي ثلاثة احرف اوله مضموم فمن العرب من يثقله ومنهم من يخففه نحو اليسر واليسر والعسر --------------	13	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms0198	false	-1335018130820208091	55	116	288	609	1536	300	قرا حمزة واسماعيل عن نافع وعباس عن ابي عمرو وهزءا وكفوءا ب------------------------التخفيف والهمز في كل القران وقرا حفص عن عاصم بضم الزاي والفاء غير مهموز وقرا يعقوب هزوا بضم الزاي كفوا بسكون الفاء والباقون بالتثقيل والهمز- الحجة- قال ابو الحسن زعم عيسي------- ان كل اسم علي ثلاثة احرف اوله مضموم فمن العرب من يثقله ومنهم من يخففه نحو --------------العسر واليسر والحلم	198	4277118343017791721	145	194.0	116	368	39.40217208862305	24	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms028	true	-8875633157406979290	52	89	252	423	1535	300	من فتح------- ان يقول انه ابلغ------ للمعني المقصود الا تري انه اذا فتح فقد نفي جميع الرفث والفسوق كما انه اذا قال لا ريب فيه فقد نفي جميع هذا الجنس واذا رفع ونون فكان النفي لواحد منه	28	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms0476	false	-626127758130975977	235	273	1205	1385	1507	300	من فتح الجميع ان يقول انه اشد مطابقة للمعني المقصود الا تري انه اذا فتح فقد نفي جميع الرفث والفسوق كما انه اذا قال لا ----ريب فقد نفي جميع هذا الجنس فاذا رفع ونون فكان النفي لواحد منه	476	4277118343017791721	161	303.5	125	184	87.5	32	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms071	true	2026338830583359370	12	103	69	585	1561	300	والكساءي----- غير اولي الضرر بنصب الراء وقرا الباقون بالرفع قال الزجاج فاما الرفع فمن جهتين احداهما ان يكون غير صفة للقاعدين وان كان اصلها ان تكو-------------------------------ن صفة للنكرة المعني لا يستوي القاعدون الذين هم------------------------------------------------------------- -------------------------------------------غير اولي الضرر اي لا يستوي القاعدون الاصحاء والمجاهدون وان كانوا كلهم مءمنين قال ويجوز ان يكون غير رفعا علي جهة الاستثناء المعني لا يستوي القاعدون والمجاهدون الا اولو الضرر فانهم يساوون المجاهدين لان الذين اقعدهم عن الجهاد الضرر ومن نصب جعله استثناء من القاعدين و---هو استثناء منقطع عن --الاول المعني- لا يستوي القاعدون الا اولي الضرر	71	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms1056	false	-6508977622424188768	30	102	171	586	1611	300	والكساءي وخلف غير اولي الضرر بنصب الراء و----الباقون بالرفع---- الحج-ة ف----الرفع --------------علي ان يجعل غير صفة للقاعدين عند سيبويه وكذلك قال في غير المغضوب عليهم الفاتحة ان صفة ل--------------------------------لذين انعمت عليهم ومنه قول لبيد واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل فغير صفة للفتي فعلي هذا يكون التقدير-------------- لا يستوي القاعدون الاصحاء والمجاهدون والنصب علي---------------------------------------------- الاستثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من القاعدين ويستوي فعل يقتضي فاعلين فصاعدا فالتقدير لا يستوي القاعدون الا اولي الضرر	1056	4277118343017791721	208	228.0	167	662	31.419939041137695	26	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms145	true	3020293127214689922	9	207	45	992	1458	300	وان كل------ا لما ليوفينهم ربك اعمالهم وقرا ابو ع---مرو والكساءي وان كلا لما بتشديد ان وتخفيف لما -وجهه بين وهو انه نصب كلا ب ان و ان تقتضي ان تدخل علي خبرها اللام او علي اسمه اذا حل محل الخبر فدخلت هذه اللام وهي لام الابتداء علي الخبر في قوله وان كلا لما وقد دخلت في الخبر لام --اخري وه----------ي لام القسم وتختص بالدخول علي الفعل ويلزمها في اكثر الامر احدي النونين فلما اجتمعت اللامان--------------------------------------- فصل بينهما ب ما فلا-م لما لام ان و--- ما دخلت للتوكيد ولم تغير المعني و--------------------------لا العمل واللام التي في ليوفينهم لام القسم وقال اهل الكوفة في ما التي في لما وجهان احده------------------------------------------------------------------------ما ان يكون بمعني من اي وان كلا لما ليوفينهم ربك كما قال سبحانه فانكحوا ما طاب لكم من النساء وان اكثر استعمال العرب لها في غير بني ادم والوجه الاخر ان يجعل ما التي في لما بمعني ما التي تدخل صلة في الكلام ويلي هذا الوجه في البيان قراءة نافع وابن كثير فاما تخفيف ان وترك النصب علي حاله فلان ان مشبهة بالفعل فاذا حذف التشديد بقي العمل علي حاله وهي مخففة من ان قال سيبويه حدثني من اثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق فان	145	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2096	false	3907689524131909448	83	240	432	1192	1487	300	وان كل بالرفع الا ليوفينهم الحجة قال------- ابو علي من قرا------ وان كلا لما بتشديد ان وتخفيف لما فوجهه بين وهو انه نصب كلا ب-ان و-ان يقتضي ان يدخل علي خبرها او---------- اسمها لام فد------------خلت هذه اللام وهي لام الابتداء علي الخبر في قوله ل--------ما وقد دخلت في الخبر لام الاخري وهي التي تلقي بها القسم ويختص بالدخول علي الفعل ويلزمها في اكثر الامر احدي النونين فلما اجتمعت اللامان واتفقتا في تلقي القسم واتفقتا في اللفظ فصل بينهما ب-ما كما فصلوا بين ان واللام فدخلت ما لهذا--------- المعني وان كانت زاءدة لتفصل كما جلبت النون وان كانت زاءد-----------------------------------ة في نحو واما ترين من البشر احدا وكما صارت عوضا من الفعل في قولهم اما لا بالامالة وفي قوله ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم ياكلهم الضبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلي هذا الوجه في البيان قول من خف---------------------ف ان و------نصب كلا وخفف لما ق---------------------------------------------------------------------ال سيبويه حدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق قال	2096	4277118343017791721	458	635.0	355	1110	41.261260986328125	76	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms147	true	757837799581042945	175	219	894	1113	1522	300	الاب عوضا --عن ياء الاضافة فلهذا كسرت التاء لان الكسرة اخت الياء ومن فتح فله وجهان احدهما ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اراد يا ابتا فابدل من ياء الاضافة الفا ثم حذف الالف كما تحذف الياء وتبقي الفتحة دالة علي الالف كما ان الكسرة تدل عل------ي الياء	147	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2115	false	255163386782093623	24	113	119	560	1513	300	الالف كما يحذف ياء الاضافة وبقيت الفتحة قال ابو علي --------------من فتح فله وجهان احدهما ان يكون مثل يا طلحة اقبل ووجه قول من قال يا طلحة ان هذا النحو من الاسماء التي فيها تاء التانيث اكثر ما يدعي مرخما فلما كان كذلك رد التاء المحذوفة في الترخيم اليه وترك الاخر يجري علي ما كان يجري عليه في الترخيم من الفتح فلم يعتد بالهاء واقحمها والوجه الاخر ان يكون اراد يا ابتا فحذ----------------------------ف الالف كما يحذف التاء فتبقي الفتحة دالة علي الالف كما ان الكسرة تبقي دالة علي الياء	2115	4277118343017791721	141	217.5	109	483	29.192546844482422	20	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms149	true	2007712611022933187	208	300	1072	1542	1542	300	هيت لك قرا اهل العراق هيت لك بفتح الهاء والتاء اي هلم وتعال واقبل الي ما ادعوك اليه وحجتهم قول الشاعر ابلغ امير المءمني-ن اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا قال الزجاج اما فتح التاء في هيت فلانها بمنزلة اصوات ليس منها فعل يتصرف ففتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لان --قبل التاء ياء كما قالوا كيف واين وقرا اهل المدينة والشام هيت وهي لغة وقرا ابن كثير هيت بفتح الهاء وضم التاء وحجته قول الشاعر ليس قومي بالابعدين اذا ما قال داع من العشيرة هيت-	149	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2139	false	5572149087382247382	83	130	401	637	1530	300	هيت لك لغات اجودها هيت--- لك بفتح الهاء والتاء قال الش--------------------------------------------اعر ابلغ امير المءمني ن اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فاقبل وتعال وحكي قطرب انه انشده بعض---- اهل الحجاز لطرفة ----------------------------------------------------------------------ليس قومي بالابعدين اذا ما قال داع من العشيرة هيت	2139	4277118343017791721	173	288.0	136	474	36.49789047241211	29	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms150	true	759829884991339713	0	36	0	182	1604	300	هم يجيبون ذا هلم سراعا كالابابيل لا يغادر بيت فام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الضم من هيت فلانها ب--معني الغايات كانها قالت دعاءي لك فلما حذفت ا لاضافة وتضمنت هيت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث وقرا هشام هءت	150	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2139	false	5572149087382247382	130	201	637	1014	1530	300	هم يجيبون ذا هلم سراعا كالابابيل لا تغادر بيتا فهذا شاهد لابن كثير وكلها اسماء سمي بها الفعل بمنزلة صه ومه وايه والحركات في اواخرها لالتقاء الساكنين واما الفتح فلان قبل التاء ياء فهو كما قيل اين وكيف والكسر لان الاصل في التقاء الساكنين حركة الكسر واما الضم -------فلانها في معني الغايات كانها قالت دعاءي لك فلما حذفت ا-لاضافة وتضمنت هيت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث ومنذ واما هءت	2139	4277118343017791721	161	285.0	129	385	41.818180084228516	29	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms154	true	1581193657554715712	5	66	28	330	1508	300	وظن قومهم------- ان الرسل قد كذبو------ا بمعني اخلفوا ما وعدوه ن النصر جاء الرسل نصرنا فجعل الضمير في قوله ظنوا للقوم وجعل الظن موافقا لفظه معناه------------- فان قيل كيف يجوز ان يحمل الضمير في ظنوا علي القوم----------------- والذي---- تقدم ذكره- الرسل -----------------قيل ان ذلك لا يمتنع لان ذكر الرسل يدل علي المرسل اليهم فلهذا جاز ان يحمل----- ال----------------------------ضمير علي المرسل اليهم	154	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2220	false	-5390997958725188364	65	141	342	728	1509	300	وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما اخبروهم به من انهم ان لم يءمنوا انزل بهم العذاب وانما------------ ظنوا ذلك لما شاهدوه من امهال الله اياهم واملاءه لهم فان قلت كيف يجوز ان يحمل الضمير في ظنوا علي انه للمرسل اليهم الرسل والذين قد تقدم ذكرهم الرسل دون المرسل اليهم قيل ان ذلك لا يمتنع لان ذكر الرسل يدل علي المرسل اليهم -لمقا-ربة احدي الاسمين الاخر ولما في لفظ الرسل من الدلالة علي المرسل اليهم	2220	4277118343017791721	187	215.0	144	400	46.75	30	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms155	true	-5898358627336657367	144	211	752	1108	1577	300	بالجر كلها حملوا------ الزرع والنخيل علي الاعناب -كانه قال جنات من اعناب وغير ذلك من زرع ونخيل وحجتهم في ذلك علي ان الارض اذا كان فيها النخل والكرم والزرع سميت جنة قوله جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا-------- فكما سميت الارض ذات -------النخل والزرع جنة كذلك يكون في قراءة من قرا وجنات من اعناب وزرع ونخيل ان يكون الزرع والنخيل محمولين علي الاعناب	155	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2226	false	-6308649208837852931	72	126	363	668	1537	300	بالجر فانه حمل النخيل والزرع-------- علي الاعناب فكانه قال جنات من اعناب--------- من زرع ونخيل والدليل ع------لي ان الارض اذا كان فيها النخل والكرم والزرع سميت جنة قوله جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا الكهف32 فكما سميت الارض ذات العنب والنخل والزرع جنة كذلك ي--------------------------------------------------كون النخيل والزرع محمولين علي الاعناب	2226	4277118343017791721	258	443.0	210	378	68.25396728515625	41	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms163	true	7960606871157059548	40	142	211	760	1661	300	تبشرونني كما ذكرنا ف---------------استثقل النونين فحذف احداهما وهي الثانية لان التكرير بها وقع ولم يحذف------ الاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر في حذف النون------------------------------ تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليني وقرا الباقون فبم تبشرون بفتح النون خفيفة لم يريدوا الاضافة الي النفس فتجتمع نونان قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قرا ابو عمرو والكساءي ومن يقنط بكسر النون من قنط يقنط وحجتهما قوله من بعد ما قنطوا وقرا الباقون بفتح النون من قنط يقنط و قنط يقن---------------------------------------------------------------------------------ط لغتان ومثله نقم ينقم ونقم ينقم انا لمنجوهم اجمعين وقرا حمزة والكساءي انا لمنجوهم خفيفة من انجي ينجي وحجتهما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فانجاه الله من النار	163	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2328	false	571273216627243297	18	165	92	856	1592	300	تبشرونني الا انه حذف النون الثانية استثقالا -------------------------------لان التكرير بها وقع ولم يحذف النون الاولي التي هي علامة الرفع وقد حذفوا هذه النون في كلامهم لانها زاءدة ولان علامة الضمير الياء من دونها قال ابالموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخو فيني وقال تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني والوجه في تشديد ابن كثير النون انه ادغم النون الاولي التي هي علامة الرفع في الثانية المتصلة بالياء التي هي المضمر المنصوب المتكلم ومن فتح النون فلانه لم يعد الفعل----- الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفعول به كما عدي غيره وحذف المفعول به كثير والنون علامة الرفع وقنط يقنط وقنط يقنط لغتان و------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قنط يقنط اعلي ويدل علي ذلك اجماعهم في قوله قنطوا وحكي ان يقنط لغة وهذا يدل علي ان يقنط اكثر لان مضارع فعل يجء علي يفعل ويفعل وحجة من قرا لمنجوهم قوله ونجينا الذين امنوا فصلت وحجة من قرا بالتخفيف قوله فانجاه الله من النار	2328	4277118343017791721	166	-87.5	133	1085	15.299539566040039	22	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms164	true	-8264339052993622708	170	231	934	1239	1621	300	فان تلك---- جاء مسخرات بعدها هذه الاشياء المنصوبة المنسوقة علي ذلك قيل فان ذلك لا يمتنع لان الحال تكون مءكدة--------------------------------------- كقوله وهو الحق مصدقا و ----انا ابن دارة معروفا بها نسبي كفي بالناي من اسماء كاف وحجتهم قوله----------- وسخر لكم الشمس والقمر و-------كما حمل ها هنا علي التسخير كذلك في الاخري وكذلك النجوم-------------------- في قوله و وهو الذي جعل لكم النجوم	164	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2345	false	2143868872073849684	91	162	466	837	1553	300	فان قلت فقد جاء مسخرات بعد-- هذه الاشياء المنصوبة المحمولة علي سخر---- فان ذلك لا يمتنع لان الحال تكون مءكدة ومجء الحال مءكدة في التنزيل وغيره كثير كقوله وهو الحق مصدقا فاطر وانا ابن دارة معروفا و--------كفي بالناي من اسماء كاف ويقوي النصب قوله تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين فكما حمل--- هنا علي التسخير كذلك في الاخري وكذلك النجوم قد حملت علي التسخير في قوله وه--و الذي جعل لكم النجوم	2345	4277118343017791721	263	420.5	209	390	67.43589782714844	45	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms169	true	-1043569747482680645	70	126	380	675	1612	300	ويجوز ان تكون ان بمعني اي التي هي للتفسير علي هذا التاويل لانه انصرف الكلام من الغيبة الي الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب ويجوز ان تكون زاءده وتضمر ال-----------------------قو-------------------------------ل المعني- وجعلناه هدي لبني اسراءيل وقلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا ويجوز ان تكو-----------------------------ن الناصبة للفعل فيكون المعني وجعلناه هدي كراهة ان تتخذوا من دوني وكيلا او بان لا تتخذوا	169	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2410	false	7317121932934687293	170	274	845	1384	1513	300	ويجوز ان تكون ان بمعني اي الت---ي للتفسير وان--------------------صرف الكلام في الغيبة الي الخطاب كما انصرف منها الي الخطاب في قوله وانطلق الملا منهم ان امشوا في الامر ص فكذلك انصرف في الغيبة الي الخطاب في النهي في ان لا تتخذوا وكذلك قوله ان اعبدوا الله ربي وربكم الماءدة في وقوع الامر بعد الخطاب ويجوز ان يض------------مر القول ويحمل يتخذوا علي القول المضمر اذا جعلت ان زاءدة فيكون التقدير وجعلناه هدي لبني اسراءيل وق----لنا لا تتخذوا فيجوز اذا في قوله الا تتخذوا ثلاثة اوجه احدها ان تكون ان الناصبة للفعل فيكون المعني وجعلناه هدي كراهة ان يتخذوا من دوني وكيلا او لان لا يتخذوا	2410	4277118343017791721	217	335.5	174	578	37.543251037597656	31	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms177	true	1211841256818174606	54	115	257	546	1483	300	كيف يصح الاحتجاج عليه- بعلمه وعلمه لا يكون حجة علي فرعون -انما يكون علم فرعون -ما علمه من صحة امر موسي حجة عليه فالقول فيه انه لما قيل له ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون كان ذلك قدحا في علمه لان المجنون لا يعلم فكانه نفي ذلك ودفع عن نفسه فقال لقد علمت صحة ما اتيت به-------------- علما صحيحا كعلم الفضلاء	177	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2492	false	-782950157771950158	239	299	1236	1524	1528	300	كيف يصح الاحتجاج عليهم بعلمه وعلمه لا يكون حجة علي فرعون وانما يكون علم فرعون بما علم- من صحة امر موسي حجة عليه فالقول---- انه لما قيل له ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون كان ذلك قدحا في علمه لان المجنون لا يعلم فكانه نفي ذلك------------- فقال لقد علمت صحة ما اتيت به وانه ليس بسحر علما صحيحا كعلم العقلاء	2492	4277118343017791721	269	487.0	212	306	87.90849304199219	51	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms179	true	-6960870422705675377	96	185	513	934	1515	300	ان يكون سنين من نعت الم-ءة -------------وهو راجع في المعني الي ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا قرا ابن عامر ولا تشرك في حكمه احدا بالتاء والجزم علي النهي اي لا تنسبن احدا الي علم الغيب فالخطاب لرسول الله صلي الله عليه والمراد غيره ويقوي التاء ما بعده وهو قوله واتل ما اوحي قال الفراء وهو وجه غير مدفوع كما قال ولا تدع مع الله الها اخر وقرا الباقون ولا يشرك بالياء وضم الكاف علي الخبر المعني ولا يشرك الله في حكمه احدا	179	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2525	false	6807880070233039711	35	142	185	731	1520	300	ان يكون سنين من نعت الماءة فيكون مجرورا وهو راجع في المعني الي ثلاث كما قال عنترة فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم فجعل سودا نعتا لحلوبة وهو في المعني نعت لجملة العدد قال ابوعلي لا يمتنع ان يكون الشاعر جعل حلوبة جمعا وجعل سودا وصفا لها واذا كان المراد به الجمع فلا يمتنع ان يقع تفسيرا لهذا الضرب من العدد من حيث كان علي لفظ الاحاد كما يقال عشرون نفرا وثلاثون قبيلا ومن قرا ولا نشرك بالتاء فانه علي النهي عن الاشراك والقراءة الاخري اشيع واولي لتقدم اسماء الغيبة وهو قوله ما لهم من دونه من ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ولا يشرك الله في حكمه احدا	2525	4277118343017791721	111	180.0	86	856	12.967289924621582	21	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms180	true	-4803380739751519134	196	280	1002	1420	1531	300	فاجتمع --حرفان من جنس واحد فادغمت النون الاولي في الثانية فصار لكنا هو الله حجة من لم يثبت الالف في الوصل قولك ان قلت محذوفة الالف فاذا وقفت عليها اثبت الالف فقلت انا وتحذف في الوصل في اجود اللغات نحو ان قمت بغير ا--لف ويجوز انا قمت باثبات الالف وهو ضعيف---- ومن قرا لكنا باثبات الالف في الوصل ف--- علي لغة من قال انا قمت ق------------ال الشاعر انا شيخ العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما فكذلك لكنا تحذف الالف في الوصل وتثبتها في الوقف	180	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2535	false	-7646895213315445876	1	74	8	374	1479	300	فاجتمع الحرفان من جنس واحد فادغمت النون الاولي في الث---------------------------انية وحذفت الالف في الوصل ----لان الف انا تثبت في الوقف------------------------------- وتحذف في الاصل في اجود اللغات نحو ان قمت بغير الالف ويجوز انا قمت باثبات الالف وهو ضعيف جدا ومن قرا لكنا فاثب-ت الالف في الوصل فانه علي لغة من قال انا قمت فاثبت الالف قال الشاعر انا شيخ العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما --الا -ان اثبات الالف في لكنا هو الجيد ---------	2535	4277118343017791721	291	479.5	228	441	65.98639678955078	50	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms181	true	966212596073714205	129	226	661	1189	1588	300	الواو يقول--- النصرة يقال هم اهل ولاية عليك اي متناصرون عليك وكان تاويل الكلام هنالك النصرة لله جل وعز ينصر اولياءه ويعزه ويكرمهم وهما مصدران فالكسر مصدر الوالي تقول وليت ا لشء ولاية وهو بين الولاية والمفتوح مصدر للولي تقول هذا ولي بين الولاية قرا ابو عمرو --------------------------------والكساءي هنالك الولاية لله الحق بالضم جعلا الحق نعتا للولاية ا--ي الولاية الحق لله اي لا يستحقها غيره وقرا الباقون لله الحق بالكسر جعلوا نعتا لله وهو مصدر كما وصفه بالعدل والسلام والمعني ذو الحق وذو السلام وكذلك الاله معناه ذو العبادة وحجتهم--- قوله ثم ردوا الي الله مولاهم الحق	181	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2537	false	-2669050501399028369	15	91	73	480	1522	300	اللغة الولاية النصر- يقال هم اهل ولاية عليك اي متناصرون عليك و----------الولاية------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاية السلطان قال وقد يجوز الفتح في هذه---------------------------------------- والكسر في تلك كما قالوا الوكالة والوكالة -----والوصاية والوصاية بمعني واحد فعلي هذا يجوز الكسر في الولاية في هذا الموضع ومن كسر القاف من الحق فجعله من وصف الله تعالي وصفه بالحق -وهو مصدر كما وصفه بالعدل والسلام والمعني ذو الحق وذو السلام وكذلك الاله معني ذ-و العبا-ة ويدل عليه قوله ويعلمون ا-ن الله ----هو الحق	2537	4277118343017791721	209	235.0	160	568	36.7957763671875	26	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms192	true	2599922437131605826	228	267	1113	1329	1497	300	قرا حمزة وحفص نسيا بفتح النون مصدر نسيت انسي نسيا ونسيانا مثل غشيته غشيا وغشيانا وقرا الباقون نسيا بالكسر وهو الاسم وقال الفراء هما لغتان مثل الجسر والجسر والوتر والوتر قال الاخفش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسي هو الشء الحقير ينسي نحو النعل	192	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2599	false	712416958169378154	198	294	999	1524	1554	300	قرا حمزة وحفص نسيا بفتح النون والبا-------------------------------------------------------قون نسي----------------------------------------------------------------------------------ا بكسر النون وقرا من تحتها بكسر الميم اهل المدينة والكوفة غير ابي بكر وسهل فالباقون من تحتها وقرا حفص عن عاصم تساقط بضم التاء وكسر القاف وقرا حماد عن عاصم وبصير عن الكساءي ويعقوب وسهل يساقط بالياء وتشديد السين وقراءة حمزة تساقط بفتح التاء وتخفيف السين والباقون تساقط بفتح التاء وتشديد السين وفي الشواذ قراءة مسروق يساقط بضم الياء وتخفيف السين وقرا طلحة بن سليمان رطبا جنيا بكسر الجيم فاما ترين بسكون الياء والتخفيف الحجة قال ابو علي قال ابو الحسن النسي هو الشء الحقير ينسي نحو النعل	2599	4277118343017791721	74	-135.0	59	662	11.178247451782227	13	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms199	true	-9145136962162955448	20	140	108	718	1503	300	انه هذان لساحران كما تقول انه زيد منطلق ثم تقول ان زيد منطلق وقال المبرد احسن ما قيل في هذ---------ا ان يجعل ان بمعني نعم المعني نعم هذان لساحران فيكون ابتداء وخبرا قال الشاعر ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي نعم فان قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------اللام لا تدخل بين المبتدا وخبره لا يقال زيد لقاءم فما وجه هذان لساحران الجواب في ذلك ان من العرب من يدخل لام التوكيد في خبر المبتدا فيقول زيد لاخوك قال الشاعر-------------- خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا وقال الزجاج المعني نعم هذان لساحران وقال قطرب يجوز --------------------------------------------------------------------------------ان يكون المعني اجل فيكون المعني و-------------------------------------الله اعلم---------------------------------------------------- فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا اجل تصديقا من بعضهم لبعض ثم قالوا---- هذان لساحران	199	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2665	false	-6320000481854590912	60	206	282	1017	1490	300	ان- هذان لساحران فمن قرا بتشديد النون من ان والالف من هذان فقد ------------------قيل فيه اقوال احدها ان----- ان بمعني نعم وانشدوا شعرا بكر العواذل في الضحي يلحينني والومهنه--- ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه فعلي هذا يكون تقديره نعم هذان لساحران وهذا لا يصح لان ان اذا كانت بمعني نعم ارتفع ما بعدها بالابتداء والخبر واللام لا------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل عل-----------ي خبر --مبتدا جاء علي اصله واما ما انشد في ذلك من قوله خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا وقوله ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبة فمحمول علي الشذوذ والضرورة وايضا فان ابا علي قال ما قيل ان في الاية لا يقتضي ان يكون جوابه نعم لانك ان جعلته جوابا لقول موسي ع ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا قالوا نعم هذان ساحران كان محالا وان جعلته علي تقدير فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النج----------------------------------وي قالوا نعم هذان لساحران	2665	4277118343017791721	238	215.5	186	900	26.44444465637207	36	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms209	true	-4370146725205253159	9	80	51	406	1617	300	يحلون فيها من اساور من ذهب و---لءلءا قرا نافع وعاصم ولءلءا بالالف اي يحلون فيها من اساور ويحلون لءلءا ويجوز ان يكون عطفا علي موضع الجار والمجرور لان المعني في يحلون فيها من اساور يحلون اساور وفي الشواذ قراءة ابن عباس ويحلون بفتح الياء وتخفيف اللام قال ابن جني ويحلون من حلي يحلي يقال لم احل منه بطاءل اي لم اظفر ويجوز ان يكون من قولهم امراة حالية اي ذات حلي	209	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2763	false	-4671941578163185267	171	227	936	1203	1590	300	يحلون فيها من اساور من ذهب ومن لءلء ووجه النصب انه علي ويح----------------------------------لون لءلءا ويجوز ان يكون عطفا علي موضع الجار والمجرور لان المعني في يحلون فيها من اساور يحلون اساور و--------------------------------------------------------قال ابن جني يح-لون من حلي يحلي يقال لم احل منه بطاءل اي لم اظفر ويجوز ان يكون من قولهم امراة حالية اي ذات حلي	2763	4277118343017791721	240	427.0	189	358	67.03910827636719	48	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms212	true	6762320545582346769	160	197	832	1021	1561	300	بغير الف اي ينسبون من تبع النبي صلي الله عليه ال-----ي العجز وهذا كقولهم جهلته نسبته الي الجهل و فسقته نسبته الي الفسق وقال مجاهد-------- معجزين اي مثبطين ومبطءين اي يثبطون الناس عن النبي صلي الله عليه	212	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2782	false	-418101442547058682	267	297	1427	1577	1591	300	------------ينسبون من تبع النبي صلي الله عليه وسلم الي العجز نحو-------- جهلته نسبته الي الجهل وروي عن--------------------- مجاهد انه فسر معجزين--- مثبطين --------اي يثبطون الناس عن النبي صلي الله عليه	2782	4277118343017791721	126	189.5	100	202	62.37623596191406	23	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms214	true	-8435535009263443653	211	254	1128	1364	1561	300	قرا نافع وابن عامر وابو بكر وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم بفتح النون وقرا ----------------الباقون بالرفع قال سيبويه والخليل سقيته كقول----------------------------------------------------------------------------ه ناولته ف-شرب واسقيت------ه جعلت له سقيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخرون سقي واسقي لغتان وانشدوا ---------------------------سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	214	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2373	false	-3366122310768930025	110	207	582	1096	1593	300	قرا نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب وسهل نسقي-----كم بفتح النون ها هنا وفي المءمنين والباقون نسقيكم بضمها في الموضعين وقرا ابو جعفر في المءمنين تسقيكم بالتاء الحجة قيل بين سقيت واسقيت فرق وهو ان سقيته معناه ناولته ليشرب واسقيته معناه جعلت له ماء يشربه وقيل سقيته ماء واسقيته سالت الله ان يسقيه وعليه بيت ذي الرمة واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه وقيل اذا سقاه مرة يقول سقيته واذا سقاه داءما يقال اسقيته عن ابي عبيدة وقيل هما بمعني واحد واستدل ببيت لبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	2373	4277118343017791721	135	191.5	106	519	26.011560440063477	19	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms214	true	-8435535009263443653	10	79	60	416	1561	300	قرا ابن عامر وابو بكر عظما فكسونا العظم لحما علي التوحيد لان العظم يجزء عن العظام قال الله عز وجل ثم يخرجكم طفلا اراد اطفالا وحجتهما في الاية فكسونا العظم لحما ولم يقل لحوما لان لفظ الواحد قد علم انه يراد به الجمع وقرا ---------------------------------الباقون عظاما فكسونا العظام علي الجمع وحجتهم قوله تعالي من يحيي العظام وهي رميم وقوله اءذا كنا عظاما نخرة فالجمع اشبه بما جاء في التنزيل	214	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2798	false	-5187209071057692394	57	89	290	458	1598	300	قرا ابن عامر وابو بكر عظما فكسونا العظم عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي الافراد---------------------------------------------------------------------- وقرا زيد عن يعقوب عظما فكسونا العظام والبا--------------------قون علي الجمع في الموضعين الحجة قال ابو علي ال---------------------------------------جمع اشبه بما جاء في التنزيل	2798	4277118343017791721	100	79.0	77	389	25.706941604614258	16	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms216	true	574516423745137561	29	96	149	484	1546	300	اهل الكوفة وان بكسر الالف وقرا ابن عامر وان بال--------خفيف وهي مخففة من ان فمن فتح كان -------------------------------------المعني ف-ي قول الخليل-------- انه يحم-ل علي الجار -التقدير لان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فا---------تقوني لهذا ومثل ذلك عنده ق-وله وان المسا----------------جد لله فلا تدعوا مع الله اي لان المساجد له فلا تدعوا مع الله احدا وكذلك قوله-- لايلاف قريش -كانه قال فليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش	216	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2811	false	2818796365510406091	129	201	691	1075	1594	300	اهل الكوفة وان هذه بالكسر وقرا ابن عامر وان بالفتح والتخفيف والباقون وان هذه بالفتح الحجة قال ابو علي من قرا وان هذه بالفتح فالمعني علي قول الخليل وسيبويه انه محمول علي الجار والتقدير لان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون اي اتقوني لهذا ومثل ذلك عندهم قوله وان المساجد اي ولان المساجد لله فلا تدعوا مع ال------------------------------------له احدا وكذلك عندهما لايلاف قريش فكانه قال فليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش	2811	4277118343017791721	263	431.0	211	420	62.619049072265625	39	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms217	true	8218902284888832732	18	119	99	601	1565	300	قرا ابو --عمرو سيقولون الله سيقولون الله بالالف فيهما ولم يختلفوا في الاولي وقرا الباقون لله لله --------------------------------من قرا سيقولون الله فهو علي جواب السءال اذ قال قبلها من رب السماوات السبع 86 فالجواب الله واما من قال لله فعلي المعني وذلك انه اذا قال من مالك هذه الدار فقال في جوابه لزيد فقد ا-جابه علي المعني دون ما يقتضيه اللفظ و---الذي يقتضيه من مالك هذه الدار ان يقال في جوابه زيد واذا قال لزيد فقد حمله علي المعني وانما استقام هذا لان معني من مالك هذه الدار و لمن هذه الدار واحد فلذلك حملت تارة علي اللفظ وتارة علي المعني	217	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2819	false	3362826240242981915	218	292	1149	1528	1575	300	قرا اهل البصرة سيقولون الله في الايتين والباقون لله-- ولم يختلفوا في الاولي الحجة اما قراءة اهل البصرة فجواب علي ما يوجبه اللفظ ومن قرا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------له فعلي المعني وذلك انه اذا قيل من مالك هذه الدار ف--------اجيب لزيد فان الجواب علي المعني دون ما يقتضيه اللفظ فان الذي يقتضيه اللفظ------------ ان يقال--------- زيد---------------------------------- وانما استقام ذلك لان معني من مالك هذه الدار و-لمن هذه الدار واحد فلذلك اجيب تارة علي اللفظ وتارة علي المعني	2819	4277118343017791721	274	422.5	213	540	50.74074172973633	48	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms220	true	-4419572129354783266	81	158	447	860	1591	300	قرا ابن ع----------امر وابو بكر غير اولي الاربة نصبا ونصبه علي ضربين احدهما الاستثناء المعني لا يبدين الا للتابعين الا اولي الاربة فلا يبدين زينتهن لهم ويجوز ان يكون منصوبا علي الحال فيكون المعني او التابعين لا مريدين النساء اي في هذه الحال وقرا الباقون غير خفضا----------------------------------------------------------------------------------------- صفة ----------المعني لا يبدين زينتهن الا للتابعين الذين لا اربة لهم في النساء والاربة الحاجة ق-------------------------------ال الزجاج-------------------------------------------------------------------------- وجاز وصف التابعين ب غير وان كانت غير يوصف بها------------------------ النكرة ف-------ان التابعين	220	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2853	false	2284445756809403938	34	122	190	673	1596	300	قرا ابو جعفر وابن عامر وابو بكر غير اولي الاربة بالنصب والباقون بالجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر ايه المءمنين ويا ايه الساحر وايه الثقلان بضم الهاء والباقون بفتحها الحجة قال ابو علي غير فيمن جر صفة للتابعين والمعني لا يبدين زينتهن الا للتابعين الذين لا اربة لهم في النساء والاربة الحاجة لانهم في انهم لا اربة لهم كالاطفال الذين لم يظهروا علي عورات النساء اي لم يقووا عليها ومنه قوله فاصبحوا ظاهرين الصف وجاز وصف التابعين ب-غير لان---هم غير مقصودين باعيانهم فاجري لذلك مجري النكرة وقد قيل ان التابعين	2853	4277118343017791721	184	223.5	146	658	27.963525772094727	29	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms221	true	-1691462005943437099	108	168	574	875	1578	300	ويجوز ان يكون فعيلا من الدرء وهو الدفع وهو ان يدفع بنوره من ان ينظر الناظر اليه فخففت الهمزة فانقلبت ياء كما تنقلب من -------النبء ثم ادغمت الياء ----------------------------------------------------------------------------------------------في الياء وقرا حمزة وابو بكر درء بضم الدال مهموزا فعيلا من الدرء ----وهو الدفع وقد فسرت حكي سيبويه عن ابي الخطاب كوكب درء من الصفات ومن الاسماء المريق وهو العصفر وقرا	221	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2861	false	-1640083477681536122	1	65	6	334	1568	300	ويجوز ان يكون فعيلا من الدرء--------------------------------------------------- فخففت الهمزة فانقلبت ياء كما تنقلب من النسء والنبء ومن قال درء كان فعيلا من الدرء مثل السكير والفسيق والمعني ان الخفاء اندفع عنه لتلالءه في ظهروه فلم يخف كما يخفي السهي و----نحوه و-من قرا درء -------------كان فعيلا من الدرء الذي هو الدفع وقد----- حكي سيبويه عن ابي الخطاب كوكب درء من الصفات ومن الاسماء المريق ل----لعصفر ومما	2861	4277118343017791721	190	260.0	149	406	46.798030853271484	31	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms222	true	-4956908330095727851	112	152	559	747	1495	300	يسبح له فيها بفتح الباء علي ما لم يسم فاعله وقام الجار والمجرور مقام الفاعل ثم فسر من يسبح فقال رجال اي يسبح له رجال ف-----------هذا المضمر دل----- عليه قوله يسبح له لانه اذا قال يسبح دل علي فاعل التسبيح	222	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2861	false	-1640083477681536122	167	203	867	1043	1568	300	يسبح له----- بفتح الباء اقا--------------------م الجار والمجرور مقام الفاعل ثم فسر من يسبح فقال رجال اي يسبح له رجال فرفع رجالا بهذا المضمر الذي دل عليه قوله يسبح--- لانه اذا قال يسبح دل علي فاعل التسبيح	2861	4277118343017791721	156	277.0	123	204	76.47058868408203	30	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms224	true	-2860681697841042844	222	300	1169	1559	1559	300	ثلاث عورات لكم نصبا جعلو----------------ه بدلا من قوله ثلاث مرات و ثلاث مرات نصب علي الظرف فان قلت -ان قوله ثلاث مرات وزمان بدلالة انه فسر بزمان وهو قوله من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء وليس العورات بزمان فكيف يصح وليس هذه هن قيل يكون ذلك علي ان يضمر الاوقات كانه قال اوقات ثلاث العورات فلما حذف المضاف اعرب المضاف اليه باعراب المضاف والعورات جمع عورة وحكم ما كان علي فعله-	224	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2880	false	7887118351375442213	217	292	1197	1575	1615	300	ثلاث عورات فاجمل بعد التفصيل ومن نصب جعله بدلا من قوله ثلاث مرات ف--------------------------ان قلت فان قوله ثلاث مرات ز-مان بدلالة انه فسر بزمان وهو قوله من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء وليس العورات بزمان فكيف يصح وليس هي هو- قيل يكون ذلك علي ان تضمر الاوقات كانه قال اوقات ثلاث --عورات فلما حذف المضاف اعرب المضاف اليه باعراب المضاف والعورات جمع عورة وحكم ما كان علي فعله	2880	4277118343017791721	342	631.5	274	408	83.82353210449219	61	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms224	true	-2860681697841042844	110	180	562	943	1559	300	قرا ابن عامر وحمزة ولا يحسبن الذين كفروا معجزين بالياء و-----------------------------------------------جاز ان يكون فاعل الحسبان احد شيءين اما ان يكون قد يضمر النبي صلي الله عليه كانه قال لا يحسبن -محمد الذين كفروا معجزين و الذين----------------- المفعول الاول و-------المعفول الثاني معجزين ويجوز ان يكون فاعل الحسبان الذين كفروا ويكون المفعول الاول- محذوفا -تقديره لا يحسبن الذين كفروا ايا-هم معجزين في الارض وقرا الباقون لا تحسبن الذين بالتاء اي لا تحسبن	224	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2880	false	7887118351375442213	0	71	0	388	1615	300	قرا ابن عامر وحمزة -لا يحسبن بال-------------------ياء والباقون بالتاء الحجة قال ابو علي من قرا بالياء جاز ان يكون فاعله------- احد شيءين اما ان يكون تضمن لل---نبي صلي الله عليه وسلم -اي لا يحسبن النبي الذين كفروا معجزين -فالذين في موضع نصب بانه المفعول الاول ومعجزين المفعول الثاني------- ويجوز ان يكون فاعل الحسبان الذين كفروا ويكون المفعول الثاني محذوفا وتقديره لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين ------ومن قرا----------------------- بالتاء ففاعل تحسبن	2880	4277118343017791721	276	416.5	221	456	60.52631759643555	41	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms225	true	1595879018134257013	8	89	41	459	1526	300	وحفنات الا ان عامة العرب كرهوا تحريك العين فيما كان عينه واوا او ياء لما كان يلزم من الانقلاب الي الالف فاسكنوا وقالوا عورات وبيضات وهذيل------- حركوا العين منها فقالوا عورا-------ت وانشد عبهضم اخو بيضات راءح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح فحرك الياء من بيضات-------------------------- ومن قرا يضعن من ثيابهن فلانه لا يوضع كل الثياب وانما يوضع بعضها وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال هو الجلباب الا ان يكون امة فليس عليها جناح ان تضع خمارها قال-- الزجاج	225	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2881	false	3464803582309654740	0	86	0	445	1591	300	وجفنات الا ان عامة العرب كرهوا تحريك العين فيما كان عينه واوا او ياء لما كان يلزم من الانقلاب الي الالف فاسكنوا وقالوا عورات وبيضات الا ان هذيلا حركوا العين منها فقالوا عورات ولوزات وانشد بعضهم اخو بيضات راءح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح فحرك الياء من بيضات والجيد عند النحويين الاول ومن قرا----- من ثيابهن فلانه لا يوضع كل الثياب وانما يوضع بعضها وروي عن ابي عبد الله ع---------- انه قال هو الجلباب الا ان تكون امة فليس عليها جناح ان تضع خمارها اللغة التبرج	2881	4277118343017791721	387	712.5	308	460	84.13043212890625	70	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms228	true	-45684444238097598	207	300	1149	1628	1628	300	وابن عامر ولم يقتروا بضم الياء وكسر التاء من اقتر يقتر مثل اكرم يكرم وحجتهما قوله وعلي المقتر قدره وقرا ابن كثير وابو عمرو يقتروا بفتح الياء وكسر التاء وقرا اهل الكوفة يقتروا بض----م التاء من قتر يقتر وهما لغتان تقول قتر يقتر ويقتر مثل عرش يعرش ويعرش و عكف يعكف ويعكف وحجتهم قوله وكان الانسان قتورا ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا 68 و 69 قرا ابن كثير ي----------------------------------------------------------ضعف له العذاب بالتشديد والج-------------زم وقرا ابن عامر يضعف بالتشديد والرفع ويخلد بالرفع ايضا وقرا ابو بكر-	228	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2914	false	3755887046557917982	132	178	710	963	1637	300	وابن عامر---- يقتروا بض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الياء وقرا اهل الكوفة بفتح الياء وضم التاء وقرا اهل البصرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير بفتح الياء وكسر التاء وقرا ابو جعفر وابن عامر ويعقوب وسهل يضعف له العذاب بالتشديد والجزم ويخلد بالجزم وقرا ابن عامر يضعف بالتشديد والرفع ويخلد بالرفع----- وقرا ابو بكر	2914	4277118343017791721	150	246.5	123	555	27.027027130126953	22	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms230	true	7368864932351884942	33	98	161	489	1539	300	باظهار النو-------ن عند الميم ها هنا وفي القصص وحجتهما -----------------------------ان حروف الهجاء في تقدير الانفصال والانقطاع مما بعدها فاذا كان ذلك كذلك وجب تبيين النون عند الميم وقرا الباقون باخفاء النون عند الميم وحجتهم في ذلك--------------------------------------------------- ان همزة الوصل قد وصلت ولم تقطع في قوله الم الله اله---------- فلما سقطت همزة الوصل وهي لا تسقط الا في الدرج مع هذه الحروف فك-------------------ذلك لا تتبين النون	230	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms2924	false	7107549441447965157	59	147	345	784	1560	300	باظهار النون من سين عند الميم والاخرون يدغمون الحجة قال ابو علي تبيين النون والوجه لان حروف الهجاء في تقدير الانفصال والانقطاع مما بعدها فاذا كان ك----ذلك وجب تبيين النون لانها انما تخفي اذا اتصلت بحرف من حروف الفم فاذا لم تتصل بها لم يكن شء يوجب اخفاءها ووجه اخفاءها مع هذه الحروف ان همزة الوصل قد وصلت ولم تقطع وهمزة الوصل انما تذهب في الدرج فلما سقطت همزة الوصل وهي لا تسقط الا في الدرج مع هذه الحروف في الف لام ميم الله كذلك لا ي-بين النون	2924	4277118343017791721	230	320.0	183	444	51.80180358886719	38	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms242	true	3273962538686216151	252	300	1257	1506	1506	300	يومءذ من وجهين--------------------------- احدهما ان يكون منتصبا بالمصدر كانه قال وهم من ان يفزعوا يومءذ ويجوز ا------------ن اليوم صفة لفزع لان اسماء الاحداث توصف باسماء الزمان كما يخبر عنها بها وفيه ذكر الموصوف وتقديره في هذا الوجه ان يتعلق بمحذوف كانه من فزع يحدث يومءذ والثاني ان يتعلق-	242	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3002	false	-8838237084230990884	237	293	1244	1532	1567	300	يومءذ من نون كان في انتصاب يوم ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون منتصبا بالمصدر كانه قال وهم من ان يفزعوا يومءذ امنون والاخر ان يكون اليوم صفة لفزع لان اسماء الاحداث توصف باسماء الزمان كما يخبر عنها بها وفيه ذكر الموصوف وتقديره في هذا الوجه ان يتعلق بمحذوف كانه من فزع بحدث يومءذ والثالث ان يتعلق	3002	4277118343017791721	235	427.0	188	289	81.31488037109375	41	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms243	true	-1127635214134331881	180	217	899	1108	1560	300	ويري------ بالياء فرعون وهامان وجنودهما كله بالرفع وقرا الباقون ونري بالنون وفتح---------------- الياء فرعون وهامان وجنودهما بالنصب اي نحن نري فرعون وهامان وحجتهم----- ان ما قبله للمتكلم فينبغي ان يكون ما بعده ايضا كذلك ليكون الكلام من	243	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3006	false	-7288731972521459048	260	300	1316	1521	1521	300	ويري فرعون بالياء وما بعده----------------- بالرفع وقرا الباقون ونري بالنون وضمه وكسر الراء ونصب الياء وما بعده -------------بالنصب الحجة قال ابو علي حجة من قرا بالنون ان ما قبله للمتكلم فينبغي ان يكون ما بعده ايضا كذلك ليكون الكلام من-	3006	4277118343017791721	131	185.0	106	236	55.50847625732422	22	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms248	true	-8079092516602296898	75	189	394	993	1603	300	المعني- ان الذي- اتخذتموه------------ مودة بينكم و-------الثاني ان ترفعها بالابتداء و في الحياة الدنيا خبرها وتجعل ما كافة علي هذا الوجه وقال الزجاج---------------------------------------------------------------- ويجوز ان ترفع مودة علي اضمار هي كانه قال تلك مودة بينكم في الحياة الدنيا اي الفتكم واجماعكم علي الاصنام مودة بينكم في الحياة الدنيا ومن ------------------نصب جعل المودة مفعول اتخذتم وجعل ما مع ان كافة ولم يعد اليها ذكرا كما اعاد في الوجه الاول وانتصب مودة علي انه مفعول له اي اتخذتم الاوثان للمودة بينكم نصب علي الظرف------------------------------------------------------- والمعني انما اتخذتم من دون الله اوثانا الهة فحذف كما حذف من قوله ان الذين اتخذوا العجل سينالهم معناه اتخذوا العجل ------------------------------------------------------------------------ال--ها ومن قرا مودة بينكم اضاف المودة الي البين و---------جعل البين	248	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3065	false	5270886292593284981	100	225	539	1190	1568	300	التقدير ان الذين اتخذتموهم اوثانا ذوو مودة بينكم ويكون دخول ان------------------------------------------------------------ علي ما لانه بمنزلة الذي كقوله ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون لعود الذكر اليه ويجوز ان --------------يضم-ر هو -------ويجعل مودة بينكم خبرا عنه والجملة في موضع خبر ان-------------------------------------------- ومن قرا مودة بينكم بالنصب جعل------------------------- ما مع ان كلمة ولم يعد اليها ذكرا كما اعاد في الوجه الاول وجعل ----------------------------------الاوثان منتصبا باتخذتم وعداه ابو عمرو الي مفعول واحد كقوله قل اتخذتم عند الله عهدا البقرة والمعني انما اتخذتم من دون الله اوثانا الهة فحذف كما ا----ن قوله ان الذين اتخذوا العجل الاعراف معناه اتخذوا العجل الها فحذف وانتصب مودة علي انه مفعول له وبينكم نصب علي الظرف والعامل فيه المودة ومن قال مودة بينكم اضاف المودة الي البين واتسع بان جعل الظرف	3065	4277118343017791721	313	401.0	242	840	37.261905670166016	48	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms251	true	1091335082414936189	13	168	65	873	1541	300	وحجتهما ان المتقدم ذكره غيبة يبدا الخلق ثم يعيده ثم اليه يرجعون فقرب من ذكر الخلق فجعلا الكلام خبرا عنهم اذ كان متصلا بذكرهم والخلق هم المخلوقون في المعني وجاء في قوله ثم يعيده علي لفظ الخلق وقوله يرج------عون علي المعني وان لم يرجع علي لفظ الواحد كما كان يعيده وقرا الباقون ترجعون بالتاء وحجتهم ذلك ان الكلام في ابتداءه قد يكون خبرا ثم يصرف عنه الي خطاب كقوله تعالي الحمد لله رب العالمين ثم قال اياك نعبد صار الكلام من الغيبة الي الخطاب ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون قرا حمزة والكساءي وكذلك تخرجون بفتح التاء وضم الراء جعلا الفعل لهم لان الله تعالي اذا اخرجهم خرجوا هم كما تقول مات زيد وان كان الله اماته و دخل زيد الجنة وان كان عمله ادخله لان المفعول به فاعل وحجتهما قوله يخرجون من الاجداث وقوله الي ربهم ينسلون وقرا الباقون تخرجون بالرفع وحجتهم قوله يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا وقوله تعالي نخرج الموتي	251	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3092	false	6243210586879194211	82	143	473	797	1601	300	--------ان المتقدم ذكره غيبة يبدا الخلق ثم يعيده---------------------------------------------------------------------------- والخلق هم المخلوقون في المعني وجاء ق---وله ثم يعيده علي لفظ الخلق وقوله واليه يرجعون علي المعني و---لم يرجع علي لفظ الواحد ووجه التاء انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار الكلام من الغيبة الي الخطاب وحجة م---------------------------ن قرا يخرجون قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يخرجون من الاجداث وقوله الي ربهم ينسلون و--------حجة تخرجون---------------------------- من بعثنا من مرقدن----ا وقوله وكذلك نخرج الموتي	3092	4277118343017791721	280	424.0	224	814	34.398033142089844	48	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms251	true	1091335082414936189	221	254	1147	1330	1541	300	وان كانت الاية لكافة الناس عالمهم وجاهلهم لان العالم لما تدبر واستدل بما شاهد- علي ما لم يستدل عليه غيره صار----- ليس ك-----غير العالم لذهابه عنها وتركه الاعتبار بها وقرا الباقون لايات للعالمين	251	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3096	false	-3198885652668736624	54	88	285	468	1558	300	وان كانت الاية لكافة الناس عالمهم وجاهلهم لان العالم لما تدبر فاستدل بما شاهده علي ما لم يستدل عليه غيره صار كانه ليس باية لغير العالم لذهابه عنها وتركه الاعتبار بها ومن قال----------- للعالمين	3096	4277118343017791721	166	297.0	135	194	85.56700897216797	26	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms252	true	-6904811825704999002	3	35	15	161	1598	300	اعطاهم واما قصر ابن كثير فانه يءول في المعني الي قول من مد الا ان اتيتم علي لفظ جءتم------------------ فكانه---- ما جءتم من ربا ومجيءهم لذلك انما هو علي وجه الاعطاء له	252	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3104	false	-4900635402664683625	143	178	770	928	1562	300	اعطيتم ومن- قص---------ر فانه يءول في المعني الي قول من مد الا ان اتيتم علي لفظ جءتم كما تقول جءت زيدا فكانه قال ما جءتم من ربا ومجيءهم لذلك انما هو علي وجه الاعطاء له	3104	4277118343017791721	132	230.0	102	168	78.57142639160156	25	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms257	true	-5462964813193435441	47	75	226	361	1469	300	فاما الضمير الذي اضيف---- اليه خلق فلا يخلو من ان يكون ضمير اسم الله------ او يكون كناية عن المفعول به فالذي يدل عليه نظاءره ان الضمير لاسم الله	257	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3137	false	8347464907906375465	241	269	1277	1415	1568	300	فاما الضمير الذي اضيف خلق اليه---- فلا يخلو من ان يكون ضمير اسم الله تعالي او يكون كناية عن المفعول--- فالذي يدل عليه نظاءره ان الضمير لاسم الله	3137	4277118343017791721	128	229.5	102	145	88.27586364746094	24	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms257	true	-5462964813193435441	228	300	1114	1469	1469	300	قرا حمزة------- ما اخفي لهم ساكنة الياء وجعله فعلا مستقبلا الله جل وعز يخبر عن نفسه اي ما اخفي لهم وحجته ما يتصل بالحرف وهو قوله قبله ومما رزقناهم ينفقون ويقوي هذا قراءة عبد الله بن مسعود ما نخفي لهم بالنون وقرا الباقون ما اخفي بفتح الياء جعلوه فعلا ماضيا--------------------------------------------------------------------------------- علي ما لم يسم فاعله ويقوي بناء الفعل للمفعول به قوله فلهم جنات الماوي----- فابهم ذلك كما ابهم قوله اخفي لهم ولم-	257	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3142	false	-6134218610145560151	139	189	743	1001	1540	300	قرا حمزة ويعقوب ما اخفي لهم ساكنة الياء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون-------- بفتحها وروي في الشواذ عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي هريرة وابي الدرداء وابن مسعود قرات اعين الحجة قال ابو علي الذي ي------------قوي بناء الفعل للمفعول به قوله فلهم جنات الماوي نزلا فابهم ذلك كما ابهم قوله اخفي لهم ولم	3142	4277118343017791721	137	196.0	110	449	30.512248992919922	23	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms259	true	6822049763161287849	49	104	262	552	1627	300	اللواتي قال الراجز من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لد-------------------------اتي فمن قرا اللاءي علي وزن اللاعي فهو القياس علي الاصل وهو جمع التي علي غير اللفظ ومن قرا اللاء علي وزن اللاع فانه اكتفي بالكسرة علي الياء لان الكسرة تنوب عن الياء قال الشا---عر من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا	259	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms0935	false	5701081752127041645	217	245	1106	1259	1577	300	اللواتي قال من------- اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي وقد تحذف التاء من الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي فيقال اللاي قال من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا	935	4277118343017791721	116	212.0	95	318	36.477989196777344	19	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms260	true	9190480471291335048	108	215	552	1103	1537	300	المقام يحتمل امرين يجوز ان يكون موضع اقامت--كم وهذا اشبه لانه في معني من فتح فقال لا مقام لكم -------اي ليس لكم موضع تقومون فيه ويحتمل لا مقام لكم اي لا اقامة لكم وقرا الباقون لا مقام لكم بالفتح ال----------------------------------------معني لا مكان لكم تقومون فيه ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها قرا نافع و ابن كثير ثم سءلوا الفتنة لاتوها بقصر الالف اي سءلوا فعل الفتنة لاتوها لفعلوها قال الزجاج قوله لاتوها اي لقصدوها و---قرا الباقون لاتوها بالمد اي لاعطوها اي لم يمتنعوا منها وحجتهم قوله ثم سءلوا الفتنة فالاعطاء مع السءال حسن اي لو قيل لهم كونوا علي المسلمين م-ع المشركين لفعلوا ذلك	260	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3170	false	-7927252227251666097	37	107	190	562	1572	300	المقام يحتمل امرين احدهما لا م---وضع اقامة لكم وهذا اشبه لانه في معني------------ لا مقام بفتح الميم اي ليس لكم موضع تقومون فيه والاخر--------------- لا اقامة لكم ومن قصر لاتوها فلانك تقول اتيت الشء اذا فعلته تقول اتيت الخير وتركت الشر و-------------------------------------------------معني ثم سءلوا الفتنة لاتوها سء---------------------------------------------------------لوا فعل الفتنة ل-------فعل----------------------------------وها ومن قرا-------- لاتوها فالمعن-ي لاعطوها اي لم يمتنعوا فيها والمعن----------------------------------------------ي لو قيل لهم كونوا علي المسلمين ومع المشركين لفعلوا ذلك	3170	4277118343017791721	252	347.5	201	604	41.72185516357422	38	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms262	true	8241293232774621274	4	87	21	436	1523	300	مثل عدن وكلن مما تحذف منه الفاء وهي واو فيبقي من الكلمة علن وان كان من القرار فيكون الامر اقررن فيبدل من العين الياء كراهة التضعيف كما ابدل في قيراط و دينار فتضمر لها حركة الحرف المبدل منه ثم تلقي الحركة علي الفاء فيسقط همزة الوصل لتحرك ما قبلها فتقول قرن كما يقال من وصل يصل صلن والاصل اوقرن فحذفت الواو لانها وقعت بين كسرتين واستغنيت عن الالف لتحرك القاف فصار قرن علي وزن علن ويحتمل ان يكون من--- قررت في المكان اقر	262	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3186	false	2989483991863183548	20	94	87	450	1489	300	مثل عدن وكلن مما يحذف فيه الفاء وهي واو فيبقي من الكلمة علن وان كان من القرار فيكون الامر اقررن فيبدل من العين الياء كراهة التضعيف كما ابدل في قيراط و-دينار فيصير لها حركة الحرف المبدل منه ثم تلقي الحركة علي الفاء فتسقط همزة الوصل لتحرك ما بعدها فتقول قرن لان حركة الراء كانت كسرة في تقرا لا تري ان---------------------------------------------------- القاف متحرك بها واما من فتح فقال قرن فمن لم يجز قررت ب--المكان اقر	3186	4277118343017791721	277	470.5	217	418	66.2679443359375	50	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms264	true	-1097599684125360005	255	297	1293	1494	1503	300	السماء- قرا حمزة والكساءي ان -----يشا يخسف بهم الارض او يسقط بالياء اخبارا عن الله اي ان يشا الله يخسف بهم الارض وحجتهما في ذلك ----------ان الكلام اتي عقيب الخبر عن ال-له في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله افتري علي الله كذبا فكذلك ان يشا الله	264	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3222	false	1950221873810187372	124	179	655	936	1571	300	القراءة قرا حمزة والكساءي وخلف ان يشا يخسف بهم الارض او يسقط بالياء في الجميع والباقون كل---------------------------------- ذلك بالنون وادغم الك---ساءي وحده الفاء في الباء في يخسف بهم الحجة قال ابو علي حجة النون قوله ولقد اتينا داود سبا و النمل فالنون اشبه باتينا وحجة الياء قوله افتري علي الله كذبا فحمل علي اسم الله	3222	4277118343017791721	116	124.0	87	318	36.477989196777344	16	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms266	true	1200595504864958998	6	91	39	481	1522	300	علي الجمع فمن قرا مساكنهم اتي باللفظ وفقا للمعني لان لكل ساكن مسكنا فجمع والمساكن جمع مسكن الذي هو اسم للموضع من سكن يسكن وحجتهم انها مضافة الي جماعة فمساكنهم بعددهم ويقوي الجمع اجماع الجميع علي قوله فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم ومن قرا مسكنهم بالفتح يشبه ان يكون جعل المسكن مصدرا وحذف المضاف والتقدير في مواضع سكناهم فلما جعل المسكن كالسك---------ن افرد كما تفرد المصادر----------------------------------------------- وعلي هذا قوله ------في مقعد صدق------ اي في موضع قعود الا تري ان لكل واحد من المتقين موضع	266	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3234	false	8368361238686460655	212	279	1134	1469	1573	300	علي -------من قرا مساكنهم اتي باللفظ وفقا للمعني لان لكل ساكن مسكنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قرا مسكنهم ف------يشبه ان يكون جعل المسكن مصدرا وحذف المضاف والتقدير في مواضع سكناهم فلما جعل المسكن كالسكني والسكون افرد كما يفرد المصدر وهذا اشبه من ان تحمله علي نحو كلوا في بعض بطنكم وعلي هذا قوله تعالي في مقعد صدق القمر اي في موضع قعود الا تري ان لكل واحد من المتقين موضع	3234	4277118343017791721	262	457.5	209	510	51.3725471496582	47	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms270	true	4991826378408951134	178	251	918	1280	1532	300	النون عند الواو وانما جاز اظهار------- النون وان كانت تخفي مع حروف الفم ولا تتبين لان هذه الحروف مبنية علي الوقف ومما يدل علي ذلك استجازتهم فيها الجمع بين ساكنين كما يجتمعان في الكلمة التي يوقف عليها ولولا ذلك لم يجز فيها الجمع بينهما وحجة من لم يبين ---هي وان كانت في تقدير الوقف لم تقطع فيه همزة الوصل وذلك قوله الم الله الا تري انهم حذفوا همزة الوصل ولم يبينوها كما لم	270	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3275	false	-5804413645601218712	226	299	1176	1529	1533	300	النون من يس ف----انما جاز ذلك وان كانت النون الساكنة- تخفي مع حروف الفم ولا -تبين لان هذه الحروف مبنية علي الوقف ومما يدل علي ذلك استجازتهم فيها الجمع بين ساكنين كما يجتمعان في الكلم- التي يوقف عليها ولولا ذلك لم يجز----- الجمع بينهما واما من لم يبين فلانه وان كان- في تقدير الوقف لم يقطع فيه همزة الوصل وذلك قوله الم الله الا تري انه- حذف-- همزة الوصل ولم يثبت ---كما لم	3275	4277118343017791721	316	550.0	248	372	84.94623565673828	57	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms273	true	2432630378228864852	113	209	595	1148	1622	300	وهم يخصمون بسكون الخا-------------------------------------------------------------------------------------------ء وتشديد الصاد الاصل يختصمون ثم ادغمت التاء في الصاد فبقيت يخصمون وقرا ابن كثير وابو عمرو وورش يخصمون ---------بفتح الخاء وال----اصل يختصمون وطرحت فتحة التاء ع----------------------لي الخاء وادغمت التاء في الصاد هذا احسن الوجوه بدلالة قولهم رد وفر وعض ------------------------------------------وقرا ابن عامر وعاصم والكساءي يخصمون بكسر الخاء الاصل يختصمون ثم حذفوا الحركة وكسروا الخاء لسكونها وسكان الصاد قرا حمزة يخصمون بكسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخاء وتخفيف الصاد- قال الزجاج ومعناها تاخذهم و----------------------------------------------------------------------------------يخصم بعضهم بعضا فحذف المضاف وحذف المفعول به ويجوز ان يكون يخص-------مون مجادلهم عند انفسهم فحذف المفعول به ومعني يخصمون يغلبون في الخصام خصومهم	273	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3294	false	6395596888846694612	124	263	636	1396	1605	300	ورش يخصمون ساكنة الخاء مشددة الصاد وقرا حمزة يخصمون ساكنة الخاء خفيفة الصاد والباقون يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الصاد ال-------------------------------------------------------------------حجة من قرا يخصمون حذف الحركة من التاء -المدغم في يختصمون والقاها--------- علي الساكن الذي قبلها وهو الخاء و---------------------هذا احسن الوجوه بدلالة قولهم رد وفر وعض القوا حركة العين علي الساكن الذي قبلها ومن قرا يخصمون حذف ------------------------------------------------------الحركة من الحرف المدغم الا انه لم يلقها علي الساكن الذي قبلها كما القاه في الاول فالتقي الساكنان فحرك الحرف الذي قبل المدغم بالكسر ومن قرا يخصمون جمع بين الساكنين الخاء والحرف المدغم قال ابو علي ومن زعم ان ذلك ليس في طاقة اللسان فقد ادعي ما يعلم فساده بغير استدلال واما من قرا يخصمون وتقديره يخصم بعضهم بعضا فحذف المضاف وحذف المفعول به ويجوز ان يكون المعني يخصمون مجادلهم عند انفسهم فحذف المفعول به ومعني يخصمون يغلبون في الخصام خصومهم	3294	4277118343017791721	280	395.0	222	912	30.701753616333008	39	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms276	true	-2989257104831505973	105	194	502	964	1464	300	ومن قرا ---يسمعون --------الاصل يتسمعون فادغم التاء في السين لقرب المخرجين وحجتهم في انهم منعوا من التسمع الاخبار التي وردت عن اهل التاويل بانهم كانوا يتسمعون الوحي فلما بعث رسول الله صلي الله عليه رموا بالشهب ومنعوا فاذا كانوا عن التسمع ممنوعين كانوا عن السمع اشد منعا وابعد منه لان المتسمع يجوز ان يكون غير سامع والسامع قد حصل له الفعل قالوا فكان هذا الوجه ابلغ في زجرهم لان الانسان قد يتسمع ولا يسمع فاذا نفي التسمع عنه- فقد نفي سمعهم من جهة التسمع ومن جهة غيره فهو ابلغ	276	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3310	false	8053528296140711784	123	154	661	810	1629	300	ومن قرا لا يسمعون فانما هو لا-- يتسمعون فادغم التاء في السين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتسمع ولا يسمع فاذا نفي التسمع عنهم فقد نفي سمعهم من جهة التسمع ومن جهة غيره فهو ابلغ	3310	4277118343017791721	135	233.0	107	474	28.48101234436035	25	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms281	true	-3097546455212273317	150	203	733	1018	1520	300	ام زاغت عنهم الابصار 62 و 63 قرا ابوعمرو وحمزة والكساءي من الاشرار اتخذناهم موصولة قال نحويو البصرة والجملة المعادلة ل ام محذوفة -المعني اتفقدونهم ام زاغت عنهم الابصار وكذلك قوله ام كان من الغاءبين------ لان المعني مالي لا اري الهدهد اي اخبروني عن الهدهد احاضر هو ام كان من الغاءبين ---وقال ابو	281	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3382	false	5398442722551055419	123	169	667	908	1556	300	ام زاغت عنهم الابصار في قول من كسر الهمزة في قوله----------------- اتخذناهم فالقول فيه ان -----------الجملة المعادلة ل-ام محذوفة والمعني اترا---هم ام زاغت عنهم الابصار وكذلك قوله ام كان من الغاءبين النمل لان المعن----------------------ي اخبروني عن الهدهد احاضر هو ام كان من الغاءبين هذا قول ابي	3382	4277118343017791721	187	283.0	149	295	63.38983154296875	28	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms282	true	-4189601228490866237	197	300	1028	1556	1556	300	قال فالحق بالضم والحق بالنصب وقرا الباقون بالنصب فيهما ------------من نصب الحق الاول كان منصوبا بفعل مضمر--------------------- وذلك الفعل هو ما ظهر في نحو قوله ويحق الله الحق وقوله ليحق الحق وهذا هو الوجه ويجوز ان تن-صب علي التشبيه بالقسم فيكون الناصب ل الحق ما ينصب القسم في نحو الله لافعلن فيكون التقدير والحق لاملان فان قلت فقد اعترض بين القسم وجوابه قوله والحق اقول فان اعتراض هذه الجملة لا يمنع ان يفصل بين القسم والمقسم عليه لان ذلك مما يءكد القصة وقد يجوز ان يكون الحق الثاني الاول وكرر علي وجه التوكيد ومن رفع كان الحق محتملا لوجهين احدهما ي---كون خبر مبتدا-	282	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3386	false	8133390643010655475	1	73	6	382	1489	300	قال فالحق بالرفع و----------------الباقون بالنصب الحجة قال ابو علي من نصب الحق الاول كان منصوبا بفعل مضمر بدل انتصاب الحق عليه وذلك الفعل هو ما ظهر في قو----له ويحق الله الحق بكلماته يونس----------------- ويجوز ان ينتصب علي التشبيه بالقسم فيكون الناصب------- ما ينصب القسم من نحو الله لافعلن فيكون التقدير ا-لحق لاملان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجوز ان يكون----- الثاني الاول وكرر علي وجه التاكيد ومن رفع كان----- محتملا لوجهين احدهما ان يكون خبر مبتدا	3386	4277118343017791721	308	508.5	247	566	54.416961669921875	51	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms284	true	2199977333794851078	146	195	727	976	1516	300	قرا ابن كثير وابو عمرو ورجلا سال----ما بالالف و------------------------------------------------------------------------كسر------------ اللام اي خالصا للرجل كذا جاء في التفسير وهو اسم الفاعل علي سلم فهو سالم وحجته---ما قوله فيه شركاء متشاكسون فكما ان الشريك عبارة عن العين وليس باسم حدث -كذلك الذي بازاءه ينبغي ان يكون فاعلا ولا يكون اسم حدث	284	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3400	false	-8788448480225522041	137	196	727	1033	1606	300	قرا ابن كثير واهل البصرة غير سهل سالما بالالف والباقون سلما بغير الف واللام مفتوحة وفي الشواذ قراءة سعيد بن جبير سلما بكسر السين وسكون اللام الحجة قال ابو----------------------------------- علي يقوي قراءة من قرا سالما قوله فيه شركاء متشاكسون فكما ان الشريك عبارة عن العين وليس باسم حدث فكذلك الذي بازاءه ينبغي ان يكون فاعلا ولا يكون اسم حدث	3400	4277118343017791721	173	274.5	137	341	50.73313903808594	29	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms285	true	-6198085100568836912	56	168	304	875	1559	300	ومن قرا عباده فالمعني اليس الله بكاف عباده الانبياء قبل كما كفي ابراهيم النار ونوحا الغرق ويونس ما دفع اليه فهو سبحانه كافيك كما كفي هءلاء الرسل قبلك قال الفراء قد همت امم الانبياء بهم و وعدوهم مثل هذا فقالوا لهود ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء فقال الله اليس الله بكاف عباده اي محمدا والانبياء قبله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته 38 قرا ابو عمر هل هن كاشفات بالتنوين ضره بالنصب وكذلك ممسكات رحمته وقرا الباقون بالاضافة حجة ابي عمرو ان الفعل منتظر وانه مما لم يقع وما لم يقع من اسماء الفاعلين اذا كان في الحال فالوجه فيه النصب	285	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3404	false	4888242177478537688	35	85	195	456	1537	300	ومن قرا عباده فالمعني اليس الله بكاف عباده الانبياء---- كما كفي ابراهيم النار ونوحا الغرق ويونس ما وقع اليه فهو سبحانه كافيك كما كفي الانبياء--- قبلك ومن قرا كاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا----------------------------------------------------------------------------ت ضره ------------وممسكات رحمته فالوجه فيه ----------------------------------------انه مما لم يقع وما لم يقع من اسماء الفاعلين او- كان ل---لحال فالوجه فيه النصب	3404	4277118343017791721	227	369.5	180	571	39.754817962646484	40	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms287	true	9210896468767243796	113	185	582	972	1556	300	وابن عامر وكذلك حقت كلمات ربك بالالف علي الجمع وقرا الباقون كلمة وحجتهم انها تجمع ساءر الكلمات و----------تقع مفردة علي الكثرة فاذا كان ذلك كذلك استغني ب-ها عن الجمع كما تقول يعجبني قيامكم وقعودكم وقال------- لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا وق--------ال ان انكر الاصوات لصوت الحمير------ فافرد الصوت مع الاضافة الي الكثرة فكذلك الكلمة-------------------------------------- ومن جمع فلان هذه الاشياء وان كانت تدل علي الكثرة قد تجمع اذا جعلت- اجناسا -	287	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3424	false	-7410073151645955845	176	257	962	1398	1626	300	وابن عامر---------- كلمات ربك عل-------ي الجمع و----الباقون كلمة ربك علي التوحيد الحجة قال ابو علي الكلمة تقع مفردة علي الكثرة فاذا كان---- كذلك استغني فيها عن الجمع كما تقول يعجبني قيامكم وقعودكم -قال سبحانه لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا الفرقان وقال ان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان فافرد الصوت مع الاضافة الي الكثرة فكذلك الكلمة وقد قالوا قال قس في كلمته يعنون خطبته ومن جمع فلان هذه الاشياء وان كانت تدل علي الكثرة قد تجمع اذا اختلف اجناسها	3424	4277118343017791721	324	535.0	261	462	70.12986755371094	53	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms293	true	5132077665442538032	169	197	885	1025	1546	300	قرا ابن كثير كذلك يوحي اليك بفتح الحاء علي ما لم يسم فاعله وقرا الباقون يوحي بكسر الحاء من---------------------------------------------------------------------- قال يوحي بالفتح بني الفعل للمفعول به احتمل امرين	293	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3479	false	7349014865908601775	261	297	1228	1408	1424	300	قرا ابن كثير كذلك يوحي اليك بفتح الحاء و------------------------الباقون يوحي بكسر الحاء وفي الشواذ رواية الاعمش عن ابن مسعود حم سق بغير عين الحجة قال ابو علي من قرا يوحي ف------بني الفعل للمفعول به احتمل امرين	3479	4277118343017791721	104	163.0	83	210	49.52381134033203	19	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms293	true	5132077665442538032	219	269	1119	1370	1546	300	يوحي اليك السورة كما اوحي الي الذين من قبلك ويجوز ان ي----------------------------------------------كون الجار والمجرور يقومان مقام الفاعل وقوله ا-------------------لله العزيز الحكيم مبين-- للفاعل كقوله يسبح له فيها ثم قال رجال كانه قيل من يسبح له فقيل يسبح له رجال فاما من قرا يوحي بكسر الحاء فان اسم الله يرتفع بفعله	293	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3480	false	8815626949552494870	0	41	0	221	1508	300	يوحي اليك السورة كما اوحي الي الذين من قبلك زعموا ان هذه السورة قد اوحي الي الانبياء قبل والاخر ان يكون الجار والمجرور يقومان مقام الفاعل ويجوز ان يكون قوله تعالي الله العزيز الحكيم تبيينا للفاعل------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسم الله يرتفع بفعله	3480	4277118343017791721	143	241.0	115	318	44.96855163574219	23	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms296	true	438944919457715508	88	189	418	940	1536	300	43 سورة الزخرف افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين قرا نافع وحمزة- والك--------ساءي ان كنتم قوما مسرفين بكسر الالف وقرا الباقون بالفتح المعني افنضرب عنكم الذكر ان كنتم فكانهم ذهبوا الي انه فعل قد مضي كقول القاءل احبك ان جءتني بمعني احبك اذ كنت قد جءتني فاما صفحا فانتصابه من باب صنع الله لان قوله افنضرب عنكم الذكر يدل علي انا نصفح عنكم صفحا وكان قولهم صفحت عنه اي اعرضت عنه والاصل في ذلك انك توليه صفحة --عنقك المعني افنضرب عنكم ذكر الانتقام منكم والعقوبة لكم لان كنتم قوما مسرفين وهذا يقرب من قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي	296	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3506	false	-876734740602403606	189	266	945	1347	1515	300	43 سورة الزخرف 4315 القراءة------------------------------ قرا اهل المدينة والكوفة غير عاصم ان كنتم------------ بكسر الهمزة و---الباقون بفتحها الحجة قال ابو علي من قال ان كنتم فالمعني لان كنتم-------------------------------------------------------------------- فاما صفحا فانتصابه من باب صنع الله لان قوله افنضرب عنكم الذكر يدل علي ان- نصفح عنكم صفحا وكان قولهم صفحت عنه اي اعرضت عنه ووليت-----------------ه صفحة العنق فالمعني افنضرب عنكم ذكر الانتقام منكم والعقوبة لكم لان كنتم قوما مسرفين وهذا يقرب من قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي	3506	4277118343017791721	316	495.5	251	533	59.28705596923828	56	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms297	true	-2773683968796801858	184	276	972	1476	1622	300	عند الرحمن بالنون وحجتهم ق---------------------------------------------وله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته وقرا الباقون عباد الرحمن جمع عبد وحجتهم قوله بل عباد مكرمون فقد جاء التنزيل بالامرين جميعا وفي قوله عند الرحمن دلالة علي رفع المنزلة والتقريب كما قال ولا الملاءكة المقربون------- وليس من قرب المسافة وفي قوله عباد الرحمن دلالة علي تكذيبهم في انهم اناث كما قال ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون قرا نافع ءاشهدوا بضم الال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المسهلة مع فتحة ---------------------------------------الهمزة اي احضروا خلقهم كما تقول اشهدتك مكان كذا وكذا اي احضرتك وحجته ق--وله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض	297	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3511	false	-3205991420841732551	91	200	472	1083	1616	300	عند الرحمن قوله ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون الانبياء وقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون الاعراف وفي هذا دلالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رفع المنزلة والتقريب كما قال ولا الملاءكة المقربون النساء وليس من قرب المسافة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهدت تستعمل علي ضربين احدهما بمعني الحضور والاخر بمعني العلم والذي بمعني الحضور يتعدي الي مفعول به يدلك علي ذلك قوله ويوم شهدناه سليما وعامرا تقديره شهدنا فيه سليما ومن ذلك قوله شهدنا فما تلقي لنا من كتيبة يد الدهر الا جبرءيل امامها فهذا محذوف المفعول والتقدير فيه شهدنا المعركة فهذا الضرب اذا نقل بالهمزة تعدي الي مفعولين--- تقول -شهد زيد المعركة واشهدته اياها ومن ذلك قوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض	3511	4277118343017791721	185	48.5	150	839	22.050060272216797	26	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms298	true	-7102890993391835337	222	271	1162	1403	1542	300	عاصم وحمزة وان كل ذلك لما بالتشديد وقرا --الباقون بالتخفيف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شدد---- كانت ان بمعني------ ما النافية كالتي في قوله ان الكافرون الا في غرور و لما بمعني الا المعني ما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا و-----------------------------------------------------------------------------------------من خفف جعل ما صلة-------------------------------- المعني وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذلك لمتاع الحياة الدنيا	298	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3516	false	2472459310452370709	56	210	304	1050	1547	300	عاصم وحمزة وان كل ذلك لما ب--تشديد الميم والباقون لما خفيفة الميم الحجة قال ابو علي سقف جمع سقف مثل رهن ورهن ويخفف فيقال رهن وفعل في الجمع يخفف وسقف واحد يدل علي الجمع الا تري انه علم بقوله لبيوتهم ان لكل بيت سقفا ومن شدد لما كانت ان عنده بمنزلة ما النافية فالمعني----------------------------------------------------- ما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا ولما في معني الا حكي سيبويه نشدتك الله لما فعلت وحمله علي الا وهذه الاية تدل علي فساد قول من قال ان قوله وان كل لما جميع لدينا محضرون يس ان المعني لمن هو جميع لدينا حاضرون وزعموا ان في قوله وان كل هي المخففة من الثقيلة واللام فيها هي التي تدخل لتفصل بين النفي والايجاب في قوله هبلتك امك ان قتلت لفارسا ومن نصب بها مخففة فقال ان زيدا لمنطلق استغني عن هذه اللام لان النافية لا ينتصب بعدها اسم فلا يقع اللبس وما فيه زيادة وان كل ذلك لمتاع الحياة الدنيا	3516	4277118343017791721	150	196.5	117	801	18.726591110229492	23	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms302	true	1820453175162293312	7	57	31	286	1516	300	رب السماوات وقرا --الباقون رب بالرفع علي النعت لقوله انه هو السميع العليم رب السماوات وان شءت علي الاستءناف وعلي معني هو رب السم-وات ويجوز ان يكون مبتدا وخبره الجملة التي عاد الذكر منها اليه وهو قوله لا اله الا هو ويقويه قوله رب المشرق والمغرب------- لا اله الا هو	302	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3536	false	-7008327060750556926	0	48	0	241	1538	300	رب السماوات بالجر والباقون--- بالرفع الحجة الرفع فيه علي احد امرين اما ان يكون خبر مبتدا محذوف ا--------------------ي هو رب السماوات و-اما ان يكون مبتدا وخبره الجملة التي عاد الذكر منها اليه وهو قوله لا اله الا هو ويقويه قوله رب المشرق والمغرب المزمل لا اله الا هو	3536	4277118343017791721	173	262.0	135	265	65.28302001953125	29	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms303	true	807758343646186817	50	146	252	731	1512	300	ايات فعلي --انه لم يحمل علي موضع ان كما حمل -الرفع----- في الموضعين---------------- ولكن حمل علي لفظ ان دون موضعها فحمل ايات في الموضعين علي نصب ان في قوله ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وانما كسرت التاء لانها غير اصلية فان سال ساءل فقال كيف جاز ان يعطف بحرف واحد علي عاملين مختلفين ان في قوله ان في السماوات والعامل الثاني قوله وفي خلقكم وما يبث من دابة ثم قال واختلاف الليل فعطف بالواو علي عاملين---------------------------------------- وسيبويه------------------ لا يجيز--ه قيل يجوز ان تقدر في في قوله تعالي واختلاف الليل والنهار----- وان كانت محذوفة في اللفظ	303	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3550	false	3169659122611923607	19	96	101	494	1499	300	ايات بالنصب انه لم يحمل علي موضع ان كما حمل من رفع ايات في الموضعين او قطعة واستانف ولكن حمل علي لفظ ان دون موضعها فحمل ايات في الموضعين علي نصب ان--- قوله ان في السماوات والارض لايات للمءمنين--------------------------------- فان قلت انه يعرض في هذه القراءة العطف علي عام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين وذلك في قوله واختلاف الليل والنهار ايات وسيبويه وكثير من النحويين لا يجيزونه قيل يجوز ان يقد---ر في قوله------ واختلاف الليل والنهار ايات وان كانت محذوفة من اللفظ	3550	4277118343017791721	254	408.0	201	568	44.71831130981445	43	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms311	true	-4850965463589283985	126	163	655	850	1579	300	الله بما عمل الكفار من كفرهم وصدهم عن المسجد بصيرا وقرا الباقون بما تعملون بصيرا ب---------التاء اي انتم وهم وحجتهم انه قد جري ذكرهما--- في قوله وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم فالخطاب لتقدم هذا الخطاب	311	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3625	false	8932876155145796459	256	292	1275	1469	1515	300	الله بما عمل الكفار من كفرهم وصدكم عن المسجد الحرام ومنعكم من دخوله بصيرا فيجازي عليه ووجه التاء ان الخطاب------------- قد جري للقبيلتين في قوله وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم فالخطاب لتقدم هذا الخطاب	3625	4277118343017791721	136	217.0	106	207	65.70048522949219	23	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms311	true	-4850965463589283985	186	253	974	1338	1579	300	كالشمع والشمع والنهر والنهر قرا ابن عامر فازره مقصورة الالف والهمزة فاء الفعل ومعني ارزه قواه ومنه قوله تعالي اشدد به ازري اي قوتي وقرا الباقون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازره بالمد فاعله------------------- مثل عاونه تقول ازره يءازره مءازرة وفاعل ازر الشطء اي ازر الشطء الزرع فصار في طوله وقال الفراء فازره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعانه وقال الاخفش از---------------------------------------ره افعله وافعل فيه الاشبه ليكون قول ابن عامر ازره فعله فيكون فيه لغتان فعل وافعل	311	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3629	false	8276989158263353793	94	211	523	1120	1566	300	كالشمع والشمع والنهر والنهر ومن خفف -------------------------الهمزة ف----------------------------------------------------------------------------ي شطاه حذفها والقي حركتها علي الطاء فقال شطاه قال ابو زيد اشطات الشجرة بغصونها اذا اخرجت غصونها ابو عبيدة اخرج شطاه فراخه واشطا الزرع فهو مشطء اي مفرخ وازره علي فا--عله معناه ساواه اي صار مثل الام------------------------- وفاعل---ه الشطء اي ازر الشطء الزرع فصار في طوله -قال امرء القيس بمحنية قد ازر الضال نبتها مجر جيوش غانمين وخيب اي ساوي نبته الضال فصار في قامته لانه لا يرعي ويجوز ان يكون فاعل ازر الزرع اي ازر الزرع الشطء ومن الناس من يفسر ازره اعانه وقواه فعلي هذا يكون ازر الزراع الشطء قال ابو الحسن ازره افعله وهو------ الاشبه ليكون قول ابن عامر ازره فعله فيكون فيه لغتان فعل وافعل	3629	4277118343017791721	182	147.5	145	735	24.761905670166016	27	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms314	true	2051662351132908529	118	227	626	1189	1577	300	نوح بالكسر حملوه علي قوله وفي مو---------------------------------سي اذ ارسلناه الي فرعون وفي قوم نوح وقوله وفي موسي اي ارسلنا الي فرعون عطف علي احد شيءين اما ان يكون علي قوله وتركنا فيها اية للذين يخافون 37 وفي موسي او علي قوله وفي الارض ايات للموقنين وفي موسي اي -في ارسال----- ايات بينة وحجج واضحة وفي قوم نوح اية وقرا الباقون وقوم نوح بالنصب قال الزجاج ومن نصب فهو عطف علي معني فاخذتهم الصاعقة وم--------------------عني--------------- اخذتهم الصاعقة-------- اهلكناهم---------- واهلكنا قوم نوح فالاحسن والله اعلم ان يكون محمولا علي قوله تعالي فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم الا تري ان هذا الكلام يدل علي اغرقنا-- فكانه قال اغرقناه وجنوده واغرقنا قوم نوح	314	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3678	false	-4002054806741369781	180	272	996	1454	1597	300	نوح حمل--------ه علي قوله وفي موسي اي اي وفي قوم نوح وقوله وفي موسي اذ ارسلناه عطف ع---------------------------------------------------------لي احد شيءين اما ان يكون علي----- وتركنا فيها اية وفي مو----------------سي او علي قوله وفي الارض ايات للموقنين وفي موسي اي وفي ارسال موسي ايات---------- واضحة وفي قوم نوح اية---------------------------------------- ومن نصب فقال وقوم نوح جاز في نصبه ايضا امران كلاهما حمل علي المعني احدهما ان قوله اخذتهم الصاعقة يدل علي اهلكناهم فكانه قال واهلكنا قوم نوح والاخر ان قوله ----------------------------------فاخذناه وجنوده فنبذناهم في الي----------------------م يدل علي -غرقناهم فكانه قال اغرقناهم------ واغرقنا قوم نوح	3678	4277118343017791721	305	448.5	244	657	46.423133850097656	49	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms317	true	1226479555703059044	181	249	953	1302	1569	300	قال ابو عثمان اساء عندي ابو عمرو في قراءته لانه ادغم النون في لام المعرفة واللام انما تحركت بحركة الهمزة وليس- بحركة لازمة والدليل علي ذلك انك تقول الاحمر فاذا طرحت حركة الهمزة علي اللام تقول الاحمر الحمر ولم تحذف الف الوصل لانها ليست بحركة لازمة قال ابو عثمان ولكن كان ابو الحسن روي عن بعض العرب انه---- يقول هذا لحمر قد جاء فتحذف الف الوصل لحركة اللام	317	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3711	false	-7925183799764076016	18	84	102	436	1531	300	قال ابو عثمان اساء عندي ابو عمرو في قراءته لانه ادغم النون في لام المعرفة واللام انما تحركت بحركة الهمزة وليست بحركة لازمة والدليل علي ذلك انك تقول ال-حمر فاذا طرحت حركة الهمزة علي اللام -------------------لم يحذف الف الوصل لانها ليست بحركة لازمة قال ابو عثمان ولكن كان ابو الحسن روي عن بعض العرب انه كان يقول هذا لحمر قد جاء فيحذف الف الوصل لحركة اللام	3711	4277118343017791721	327	621.5	262	354	92.37287902832031	59	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms318	true	-2348820457332605234	181	215	954	1157	1619	300	قال الزجاج ولك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو ----خاشعا ابصارهم------------------ والتانيث لتانيث الجماعة نحو خاشعة ابصارهم ولك الجمع نحو خشعا ابصارهم تقول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم	318	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3716	false	3252665496231005722	262	298	1347	1557	1566	300	قال الزجاج ولك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو قوله خشعا ابصارهم القمر ولك التوحيد والتانيث نحو ---------------خاشعة ابصارهم ولك الجمع نحو خشعا ابصارهم تقول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان وجوههم وحسنة اوجههم	3716	4277118343017791721	179	329.5	148	225	79.55555725097656	28	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms320	true	-4577353973300599314	26	55	149	298	1557	300	المنشءات السير فحذف المفعول للعمل به ونسب الفعل اليها علي الاتساع كما يقال مات زيد ومرض عمرو ونحو ذلك مما يضاف الفعل اليه اذا وجد فيه وهو في الحقيقة	320	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3738	false	3099863398199390634	74	98	387	507	1602	300	المنشءات -----------------------------نسب الفعل اليها علي الاتساع كما يقال مات زيد ومرض عمرو ونحو ذلك مما يضاف الفعل اليه اذا وجد فيه وهو في الحقيقة	3738	4277118343017791721	120	225.0	96	149	80.53691101074219	23	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms321	true	9019214950023547051	26	65	128	313	1537	300	اذا كان الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه ضعفت قراءة من قرا من نار ونحاس------ ولا يكون علي تفسير ابي عبيدة الا الرفع في ونحاس عطفا علي قوله يرسل عليكما شواظ ويرسل نحاس اي يرسل هذا مرة وهذا اخري	321	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3742	false	3260438214863049180	262	298	1386	1560	1568	300	اذا كان الشواظ اللهب----- لا دخان فيه ضعفت قراءة من قرا------- ونحاس بالجر ولا يكون علي تفسير ابي عبيدة الا الرفع في ن-حاس علي تقدير ي----رسل عليكما شواظ ويرسل نحاس اي يرسل هذا مرة وهذا اخري	3742	4277118343017791721	158	285.5	125	191	82.7225112915039	30	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms323	true	-4034945625783600967	46	93	236	475	1535	300	ميثاقكم وكلا وعد الله الحسني قرا ابن عامر وكل وعد الله الحسني بالرفع جعله ابتداء وعدي الفعل الي ضمير------------------------------------------------------------ه والتقدير وكل وعده ومن حجته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفعل اذا تقدم عليه مفعوله لم يقو عمله فيه قوته اذا تاخر الا تري انهم قالوا--------- زيد ضربت وقرا الباقون وكلا وعد ----	323	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3781	false	6325062788457057974	104	200	540	1002	1540	300	ميثاقكم بالنصب وق-------------را ابن عامر وكل وعد الله الحسني بالرفع والباقون كلا بالنصب الحجة قال ابو علي حجة من قرا وقد اخذ انه قد تقدم وما لكم لا تءمنون بالله والضمير يعود الي اسم الله تعالي وحجة من قرا وقد اخذ انه علي هذا المعني وانه قد عرف اخذ الميثاق وان الله قد اخذه وحجة النصب في كلا وعد الله الحسني بين لانه بمنزلة زيدا وعدت خيرا وحجة ابن عامر ان الفعل اذا تقدم عليه مفعوله لم يقو عمله في- قوته اذا تاخر الا تري انهم قالوا في الشعر زيد ضربت ولو تاخر المفعول فوقع بعد	3781	4277118343017791721	150	215.5	118	476	31.512605667114258	25	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms324	true	-2825313743936084761	209	291	1104	1575	1632	300	ابن كثير وابو بكر ان المصدقين والمصدقات بتخفيف الصاد فيهما اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين والمءمنات الذين صدقوا الله ورسوله وقرا الباقون ان المصدقين والمصدقات بتشديد الصاد فيهما ارادوا المتصدقين والمتصدقات فادغموا التاء في الصاد وحجتهم ان في حرف ابي ان المتصدقين والمتصدقات بتاء ظاهرة فهي حجة لمن قرا بالتشديد واخري وهي في قوله واقرضوا الله قرضا حسنا وذلك ان القرض هو اشبه بالصدقة من التصديق-------------------------------------------------- وحجة من خفف هي ان التخفيف في قوله المصدقين اعم من التشديد- الا تري ان المصدقين بالتشديد مقصورة علي	324	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3788	false	9179204154720853808	177	300	970	1647	1647	300	ابن كثير وابو بكر ان المصدقين والمصدقات بتخفيف الصاد والباقون بالتشديد الحجة قال ابو علي من خفف ما نزل ففي نزل ذكر مرفوع بانه الفاعل يعود الي الموصول ويقوي التخفيف قوله وبالحق انزناه وبالحق نزل الاسراء ومن شدد ففاعل الفعل الضمير العاءد الي اسم الله تعالي والعاءد الي الموصول الضمير المحذوف من الصلة ومن قرا ولا تكونوا فانه علي الخطاب والنهي ومن قرا ولا يكونوا بالياء فانه عطف علي تخشع وهو منصوب ويجوز ان يكون مجزوما علي النهي للغاءب ومن خفف المصدقين والمصدقات فان معناه ان المءمنين والمءمنات واما قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واقرضوا الله قرضا حسنا فهو في المعني كقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لقمان لان اقراض الله من الاعمال الصالحة وحجة من خفف انه--------------------------- اعم من المصدقين الا تري ان المصدقين--------- مقصور- علي-	3788	4277118343017791721	160	210.0	129	933	17.14898109436035	26	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms325	true	-1077606621831445043	229	300	1174	1562	1562	300	ظاهر من امراته وظهر مثل ضاعف وضعف فتدخل التاء علي كل واحد منهما فيصير تظاهر وتظهر -يدخل حرف المضارعة فيصير يتظاهر ويتظهر ثم تدغم التاء في الظاء لمقاربت----ها فتصير يظاهر ويظهر بفتح الياء التي هي حرف المضارعة لانها للمطاوعة كما يفتحها في يتدحرج الذي هو مطاوع دحرجته فتدحرج ووجه الرفع في قوله ما هن امهاتهم انه لغة---- تميم قال سيبويه وهو اقيس الوجهين وذلك ان النفي كالاستفهام فكما لا يغير الاستفهام-	325	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3801	false	-5257670072128922077	1	74	4	402	1557	300	ظاهر من امراته وظهر مثل ضاعف وضعف وتدخل التاء علي كل واحد منهما فيصير تظاهر وتظهر ويدخل حرف المضارعة فيصير يتظاهر ويتظهر ثم تدغم الطاء في الظاء لمقاربتها لها فتصير يظاهر ويظهر بفتح الياء التي هي حرف المضارعة لانها للمطاوعة كما تفتحها في يتدحرج الذي هو مطاوع دحرجته فتدحرج ووجه الرفع في قوله ما هن امهاتهم انه لغة بني تميم قال سيبويه وهو اقيس الوجهين وذلك ان النفي كالاستفهام فكما لا يغير الاستفهام	3801	4277118343017791721	385	744.5	315	398	96.7336654663086	64	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms326	true	-7145807736450381114	0	31	0	157	1684	300	الكلام عما كان عليه في الواجب ينبغي ا--لا يغيره النفي عما كان عليه في الواجب ووجه النصب انه لغة اهل الحجاز والاخذ بلغتهم في القران اولي وعليها جاء ما هذا بشرا	326	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3801	false	-5257670072128922077	74	106	402	561	1557	300	الكلام عما كان عليه في الواجب ينبغي ان لا يغيره النفي عما كان عليه في الواجب ووجه النصب انه لغة اهل الحجاز والاخذ بلغتهم في القران اولي وعليها جاء ما هذا بشرا	3801	4277118343017791721	157	308.5	126	159	98.74214172363281	30	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms329	true	4019277861015794921	48	184	249	938	1559	300	قرا ابو عمرو فاصدق واكون من الصالحين وقرا الباقون واكن قوله فاصدق واكن كانه جواب معني الاستفها المعني لءن اخرتني وجزم وا---------------------------------------------------------------كن عطفا علي موضعه--------------------------------- الا تري انك اذا قلت اخرني اصدق كان جزما بانه جواب الجزاء وقد اغني السءال عن ذلك الشرط والتقدير اخرني ف----ان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنصوب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم بانه جزاء الشرط حمل قوله واكن عليه ومثل ذلك قراءة من قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذ--------رهم لما كان فلا هادي--- في موضع فعل مجزوم حمل يذ-رهم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول ابي عمرو واكون فنه-- حمله علي --لفظ فاصد واكون وذلك ان لولا معناه هلا وجواب الاستفهام بالفاء يكون منصوبا وكان الحمل علي اللفظ اولي لظهوره في اللفظ وقربه مما لا لفظ له في ---------الحال والله خبير بما تعملون قرا ابو بكر والله خبير بما يعملون بالياء	329	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3869	false	-3719193704343330528	85	250	463	1319	1577	300	قرا ابو عمرو------ واكون بالنصب والبا---------قون واكن بال--------------------------------------------------------جزم وقرا حماد ويحيي بما يعملون بالياء والباقون بالتاء الحجة من قرا واكن عطفه علي موضع قوله فاصدق لانه في موضع فعل مجزوم الا تري انك اذا قلت اخرني اصدق كان جزما بانه جواب الجزاء وقد اغني السءال عن ذكر الشرط والتقدير اخرني فانك ان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم بانه جواب الشرط حمل قوله واكن عليه ومثل ذلك قوله و-------من يضلل الله فلا هادي له الاعراف ويذرهم لما كان فلا هادي له في موضع فعل مجزوم حمل ويذرهم عليه ومثل ذلك قول الشاعر فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا حمل واستدرج علي موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من لعلي وكذلك قوله ايا سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد حمل وازدد علي موضع الفاء وما بعدها واما قول ابي عمرو واكون فانما حمله علي اللفظ دون الموضع---------------------------------------------------------- وكان الحمل علي اللفظ اولي لظهوره في اللفظ وقربه وزعموا---- ان في حرف ابي فاتصدق واكون ------------ومن قرا------------------- بما يعملون بالياء	3869	4277118343017791721	457	713.5	357	1027	44.498538970947266	79	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms331	true	2730758920097375264	203	269	1083	1441	1626	300	67 سورة الملك ما تري في خلق الرحمن من تفاوت 3 قرا حمزة والكساءي من تفوت وقرا -------------------------------------الباقون------ بالالف------ قال سيبويه فاعل وفعل بمعني واحد تقول ضاعف وضعف وتعاهد وتعهد فعلي هذا القياس يكون تفاوت وتفوت بمعني يقال تفاوت الشء تفاوتا وتفوت تفوتا اذا اختلف والمعني ما تري في خلقه السماء اختلافا ولا اضطرابا قالوا وتفاوت اجود لانهم يقولون تفاوت الامر ولا يكادون يقولون تفوت الامر	331	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3910	false	-8601674263570934206	124	160	628	829	1576	300	67 سورة الملك 6715 القراءة------------------- قرا حمزة والكساءي من تفوت بتشديد الواو من غير الف وهي قراءة الاعمش والباقون تفاوت بالالف الحجة قال ابو الحسن تفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت اجود لانهم يقولون تفاوت الامر ولا يكادون يقولون تفوت الامر	3910	4277118343017791721	122	185.0	99	407	29.97542953491211	19	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms335	true	6346153615868617513	56	218	287	1089	1514	300	ولا يسال حميم حميما بضم الياء اي لا يقال لحميم اين حميمك اي لا يطالب قريبا بان يحضر قريبه كما يفعل اهل الدنيا بان يءخذ الجار بالجار والحميم بالحميم لانه لا جور هناك اعلم انك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بنيت الفعل للفاعل قلت سالت زيدا عن حميمه فاذا بنيت الفعل للمفعول به قلت سءل زيد عن حميمه وقد يحذف الجار فيصل الفعل الي الاسم الذي كان مجرورا قبل حذف الجار فينتصب الاسم-------------------------------------------------- فعلي هذا انتصاب قوله حميما وقرا الباقون ولا يسال بفتح الياء لانهم في شغل في انفسهم عن ان يلقي قريب قريبه فكيف ان يسال الم تسمع قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت قال ابو عبيد والشاهد عليها قوله يوم يفر المرء من اخيه فكيف يسالهم عن شء وهو يفر منهم والفعل قبل تضعيف العين منه بصرت به كما جاء بصرت بما لم يبصروا به فاذا ضعفت عين الفعل صار الفاعل مفعولا -تقول بصرني زيد بكذا فاذ- حذفت الجار قلت بصرني زيد كذا فاذا بنيت الفعل للمفعول به وقد حذفت الجار	335	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3952	false	2241818132495573729	183	300	889	1495	1495	300	ولا يسءل حميم حميما فالمعني والله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم لا يسءل حميم عن حميمه ليعرف شانه من جهته كما يتعرف الخبر الصديق من جهة صديقه والقريب عن قريبه فاذا كان كذلك فالكلام اذا بنيت الفعل للفاعل قلت سالت زيدا عن حميمه واذا بنيت الفعل للمفعول به قلت سءل زيد عن حميمه وقد يحذف الجار فيصل الفعل الي الاسم الذي كان مجرورا قبل حذف الجار فينتصب بانه مفعول الاسم الذي اسند اليه الفعل المبني للمفعول به فعلي هذا انتص-ب قوله حميما ويدل علي هذا المعني ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يبصرونهم اي يبصر الحميم الحميم تقول بص--------------------------------------------رت به ف------------------------------اذا ضعفت عين الفعل صار الفاعل مفعولا فتقول بصرني زيد بكذا فاذا حذفت الجار قلت بصرني زيد كذا فاذا بنيت الفعل للمفعول به وقد حذفت الجار-	3952	4277118343017791721	368	611.5	291	966	38.095237731933594	64	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms340	true	-8203175124075351353	65	111	329	557	1484	300	يحتمل امرين احدهما ان يكون كما قال قبلها واذكر اسم ربك قطعه من الاول فقال--- رب المشرق فيكون علي هذا خبر ابتداء محذوف والوجه الاخر ان يرفعه بالابتداء وخبره الجملة التي هي لا اله الا هو ومن خفض فانه عطفه علي قوله قبله واذكر اسم ربك	340	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3988	false	-4457937139094111102	6	45	32	219	1545	300	يحتمل امرين احدهما انه ل----ما قال------ واذكر اسم ربك قطعه من الاول فقال هو رب المشرق فيكون-------- خبر مبتدا- محذوف و------الاخر ان يكون مبتدا----- وخبره الجملة التي هي لا اله الا هو ومن جر فعلي اتباعه--- قوله----------- اسم ربك	3988	4277118343017791721	159	239.5	125	231	68.83116912841797	30	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms340	true	-8203175124075351353	277	300	1380	1484	1484	300	او انقص منه قليلا اي من الثلث قليلا اي نصفه------------------------ او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد علي النصف الي الثلثين-	340	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms3990	false	-7635237500250090416	5	33	25	154	1484	300	او انقص منه قليلا اي من النصف او زد عليه اي علي النصف وقال المفسرون او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد علي النصف الي الثلثين	3990	4277118343017791721	89	152.0	68	129	68.99224853515625	18	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms342	true	7331108351322185677	102	191	527	975	1529	300	اقسم بيوم القيامة و--- لا علي قولهما صلة كالتي في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب والمعني لان يعلم فان قلت لا وما والحروف التي تكون زواءد انما تكون بين كلامين كقوله مما خطايا-هم وقوله فبما رحمة من الله-------------------------------------- ولا تكاد تزاد اولا فقد قالوا ان مجاز- القران مجاز- الكلام -الواحد والسورة الواحدة قالوا والذي يدل علي ذلك انه قد يذكر الشء في سورة ويجء جوابه في سورة اخري كقوله وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون------ جاء جوابه في سورة اخري فقال ما انت بنعمة ربك بمجنون	342	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms4016	false	618021451620039756	176	270	880	1350	1494	300	اقسم بيوم القيامة كانت لا علي قوله-- صلة كالتي في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد---------- فان قلت لا وما والحروف التي ه--ن زواءد انما تكون بين كلامين كقوله مما خطيءاتهم نوح و فبما رحمة من الله ال عمران و فبما نقضهم النساء والماءدة ولا تكاد تزاد اولا فقد قالوا ان مجاري القران مجاري الكلام والواحد والسورة الواحد- قال-- والذي يدل علي ذلك انه قد يذكر الشء في سورة ويجء جوابه في سورة اخري كقوله------- يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر جاء جوابه في سورة اخري----- ما انت بنعمة ربك بمجنون	4016	4277118343017791721	402	700.0	317	499	80.56111907958984	72	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms345	true	7515829181205519167	42	129	223	683	1585	300	لانه---- صفة مجموعة لموصوف مجموع فاتبع الخضر الذي هو جمع مرفوع الجمع المرفوع الذي هو ثياب واما استبرق فجر من حيث كان جنسا اضيف- اليه الثياب كما اضيف -الي سندس فاضاف الثياب الي الجنسين كما تقول ثياب خز وكتان ويدل علي ذلك قوله تعالي ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق واما خفض خضر واستبرق بالرفع فانه اجري الخضر وهو جمع علي السندس لما كان المعني ان الثياب من هذا الجنس واجاز ابو الحسن الاخفش وصف بعض هذه الاجناس بالجمع فقال تقول اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض	345	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms4042	false	-3473394440217273199	195	266	1018	1385	1561	300	لان خضرا صفة مجموعة لموصوف مجموع و------------------------------------------------هو ثياب واما استبرق فجر من حيث كان جنسا اضيفت اليه الثياب كما اضيفت الي سندس كما يقا-------------------------ل ثياب خز وكتان ويدل علي ذلك قوله------ ويلبسون ثيابا خضر- من سندس واستبرق ومن قرا خ-ضر واستبرق------- فانه اجري الخضر وهو جمع علي السندس لما كان المعني ان الثياب من هذا الجنس واجاز ابو الحسن------- وصف---- هذه الاجناس بالجمع فقال تقول اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض	4042	4277118343017791721	344	612.0	278	466	73.81974029541016	61	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms347	true	6347989445534507870	42	276	247	1504	1634	300	والتشديد للتكثير ويقوي هذا قوله مفتحة لهم الابواب بالتشديد ومن قرا بالتخفيف قال التخفيف يكون للقليل والكثير لابثين فيها احقابا وقرا حمزة لبثين فيها احقابا بغير الف وقرا الباقون لابثين بالف وحجتهم مجء المصدر علي اللبث يدل علي انه من باب شرب يشرب ولقم يلقم فهو شارب ولاقم وليس من باب فرق يفرق و--لو كان منه لكان المصدر مفتوح العين فلما -سكن وقيل اللبث وجب ان يكون اسم الفاعل---- فاعلا ل-----------ما كان اللبث كاللقم ومن قرا لبثين جعل اسم الفاعل فعلا وقد جاء غير حرف من هذا النحو علي فاعل وفعل نحو رجل طامع طمع واثم واثم وعلي هذا نقول لبث فهو لابث ولبث في لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا 35 وقرا الكساءي لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد فهو مصدر كذب يكذب كذابا وا---صل مصدر فعلت انما هو فعال لانك اذا جاوزت الثلاثة من الافعال بالزيادة فوزن المصدر علي وزن الفعل الماضي بزيادة الالف في المصدر قبل اخره وذلك نحو--- اكرم-- اكراما وانطلقت انطلاقا فاصل مصدر فعلت انما هو فعال فمن كذبته كذابا وكلمته كلاما قال سيبويه قوله كلمته تكليما وسلمته تسليما وكذبته تكذيبا انما كرهو التضعيف فالتاء عوض من التضعيف والياء التي قبل الاخر كالالف في قوله كذابا وحجتهم اجماع الجميع علي قوله وكذبوا باياتنا كذابا فرد ما اختلفوا فيه الي ما اجمعوا عليه اولي فاما الكذاب بالتخفيف فهو مصدر كذب كذابا مثل كتبه كتابا وحسبه حسابا كذا قال الخليل قال الاعشي فصدقتهم وكذبتهم ولمرء ينفعه كذابه	347	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms4061	false	-889555040942848366	70	198	391	1046	1552	300	بالتشديد اوفق لقوله تعالي------ مفتحة لهم الابواب -------ص ومن حجة------------- التخفيف قوله فتحنا عليهم ابواب كل شء وحجة من قرا لاب------------------------------------------------ثين بالالف----- مجء المصدر علي اللبث فهو من --------باب شرب يشرب ولقم يل---------------قم وليس من باب فرق يفرق اذ لو كان منه لكان المصدر مفتوح العين فلما اسكن----------- وجب ان يكون اسم الفاعل علي فاعل كشارب ولاقم كما كان اللبث كاللقم ومن قرا لبثين جعل اسم الفاعل فعلا وقد جاء غير حرف من هذا النحو علي فاعل وفعل -----------------------------------------------------------------------------------والكذاب مص----------------------------------------------------------------------------------در -----كذب كما ان الكلام مصدر كلم وكذا القياس فيما زاد علي---- الثلاثة ان تاتي بلفظ--------------------------- الفعل وتزيد-------------- في----------- اخره الالف كقوله اكرمته اكراما واما التكذيب فزعم----------------------------------------------------------- سيبويه ان --------------------------------------------------------------التاء عوض من التضعيف والياء التي قبل الاخر كالالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الكذاب ------------فمصدر كذب قال------------------------------------------------ الاعشي فصدقته- وكذبته والمرء ينفعه كذابه	4061	4277118343017791721	468	615.5	370	1283	36.47700881958008	71	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms356	true	-7655198320932597244	154	212	736	1017	1464	300	--------------------من--- قال فك رقبة مضافا او اطام المعني فيه -ما ادراك ما اقتحام العقبة لا بد من تقدير-------------------------- هذا المحذوف لانه لا يخلو من ان تقدر حذف المضاف او لا تقدره فان لم تقدره وتركت الكلام علي ظاهره كان المعني العقبة فك رقبة ولا تكون العقبة الفك لانه عين والفك حدث والخبر ينبغي ان يكون المتبدا في المعني	356	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms4160	false	-3906216828202662418	237	294	1279	1560	1586	300	قوله فك رقبة او اطعام فقد قال ابو علي الم--------------عني فيه وما ادراك ما اقتحام العقبة فك رقبة او اطعام اي اقتحامها احد هذين او هذا الضرب من فعل القرب فلو------------------------------------ لم تقدره وتركت الكلام علي ظاهره كان المعني العقبة فك رقبة ولا تكون العقبة الفك لانه عين والفك حدث والخبر ينبغي ان يكون المبتدا في المعني	4160	4277118343017791721	186	312.5	145	331	56.19335174560547	32	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000875-ara1.ms356	true	-7655198320932597244	230	300	1113	1464	1464	300	ومن قال فك رقبة او اطعم فانه يجوز ان يكون ما ذكر من الفعل تفسيرا لاقتحام العقبة فان قيل ان هذا الضرب لم يفسر بالفعل وانما فسر بالابتداء والخبر نحو قوله نار الله الموقد-------ة وقوله نار حامية قي---------------------------------ل انه--- يمكن ان يكون قوله كذبت ثمود وعاد بالقارعة تفسيرا لقوله وما ادراك ما الحاقة ويكون تفسيرا علي المعني وقد جاء ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم وفسر المثل بقوله خلقه-	356	732347475337512187	Tafsir04003-ara1.ms4161	false	-3424213693780751887	146	219	764	1139	1539	300	ومن قرا فك رقبة او اطعم فانه يجوز ان يكون ما ذكر من الفعل تفسيرا لاقتحام العقبة فان قلت ان هذا الضرب لم يفسر بالفعل وانما فسر بالابتداء والخبر ---كقوله نار الله الموقدة الهمزة وقوله نار حامية القارعة فهلا رجحت القراءة الاخري قيل انه قد يمكن ان يكون----- كذبت ثمود وعاد بالقارعة تفسيرا لقوله وما ادراك ما القارعة------------ علي المعني وقد جاء ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم وفسر المثل بقوله خلقه	4161	4277118343017791721	320	583.5	255	395	81.01265716552734	59	JK000875-ara1	Tafsir04003-ara1