id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000875-ara1.ms053	false	-6933773712829486517	102	141	529	729	1502	300	ابن كثير وكاءن من نبي علي وزن كاعن وحجته قول الش------------------------------------------------------------اعر وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا وقرا الباقون وكاين علي وزن كعين وحجتهم قول الشاعر كاي------------------------ن في المعاشر من اناس اخوهم فوقهم وهم كرام وهما	53	732347475337512187	Tafsir01005-ara1.ms1323	true	2781916749677369725	71	125	362	632	1532	300	ابن كثير وكاءن مثل و----------كاعن علي وزن فاعل واصله كء فقلبت الياء الفا كما قلبت في يياس فقيل ياءس قال الشاعر وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا وقال ا----خر وكاءن رددنا عنكم من مدجج يجء امام الركب يردي مقنعا وقال اخر وكاءن في المعاشر من اناس اخوهم فوقهم وهم كرام وقرا	1323	-6198253677468548428	131	201.5	104	284	46.12676239013672	20	JK000875-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000875-ara1.ms059	false	-7740293102416989391	0	102	0	514	1593	300	يحسبن بالياء-------- موضع الذين رفع و يبخلون صلة الذين والم ال----اول مصدر محذوف وهو البخل دل يبخل-----------------------------------------------------------------------------------------ون عليه المعني ولا يحسبن الذين يبخلون البخل هو خيرا لهم فحذف المفعول الاول واجتزء ب يبخلون ع-ن البخل كما يقال- من صدق كان خيرا له ومن كذب كان شرا تريد كان الصدق خيرا وكان الكذب شرا قال الفراء انما هو عماد يقال فاين اسم هذا العماد قيل مضمر معناه لا يحسبن الباخلون البخل هو خيرا لهم فاكتفي بذكر يبخلون من البخل كما قال الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف يريد جري ---الي السفه ولم يذكر السفه ولكن دل السفيه--- علي السفه	59	732347475337512187	Tafsir01005-ara1.ms1378	true	1238610613521681900	198	261	998	1327	1525	300	يحسبن الذين الذين في موضع------ رفع------------------- والمفعول الاول----- محذوف قال الخليل وسيبويه والفراء المعني البخل خيرا لهم اي لا يحسبن الباخلون البخل خيرا لهم وانما حذف لدلالة يبخلو----------------------------------------------------------------------------------------ن علي البخل وهو كقوله من صدق كان خيرا له اي كا------------------ن الصدق خيرا له ومن---------------------------------------------- هذا قو------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف فالمعني جري الي السفه ----------------------فالسفيه دل علي السفه	1378	-6198253677468548428	171	212.0	133	623	27.447834014892578	25	JK000875-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000875-ara1.ms097	false	420365390726914407	230	254	1236	1361	1597	300	قرا ابو عمرو وابن كثير دارست بالالف -------اي ذاكر--------ت اهل الكتاب وعن ابن عباس قارات وتعلم------------------------------------------------------ت وقرا ابن عامر درست بفتح السين وتسكين التاء	97	732347475337512187	Tafsir01005-ara1.ms2259	true	-4512362160584478163	179	216	928	1122	1596	300	قرا ابو عمرو وابن كثير دارست بالالف بين الدال والراء كفاعلت وهي قراءة علي وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة واهل مكة قال ابن عباس معني دارست تاليت وقرا ابن عامر درست بفتح السين واسكان التاء	2259	-6198253677468548428	97	149.5	75	194	50.0	15	JK000875-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000875-ara1.ms098	false	2067642255524079192	81	171	402	855	1516	300	قال وما يشعركم----------------------------------- ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون لو قال---------------------------------------------------------------- وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون كان عذرا لهم وحجتهم قوله بعدها ولو اننا نزلنا ا-----------ليهم الملاءكة الي قوله ما كانوا ل--يءمنوا فاوجب لهم الكفر------------------------------------------------------------------------ وقال ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة اي -------------------------------------------------------------ان الاية ان جاءتهم لم يءمنوا كما لم يءمنوا اول مرة وقرا الباق------------------------ون انها اذا جاءت بالفتح قا----------------------------------------------------------------ل الخليل ان--- معناها لعلها اذا جاءت لا يءمنون قال وهذا كقولهم-------------------------------------------- ايت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك انشد ابو	98	732347475337512187	Tafsir01005-ara1.ms2264	true	3223639671987003800	120	264	593	1356	1519	300	شاء وما يشعركم اي وما يدريكم ايمانكم فحذف المفعول ثم استانف فق-----ال انها اذا جاءت لا يءمنون بكسر ان وهي قراءة مجاهد وابي عمرو وابن كثير ويشهد لهذا قراءة ابن مسعود وما يشعركم----- اذا جاءت لا يءمنون وقال مجاهد وابن زيد المخاطب بهذا المشركون وتم الكلام حكم عليهم ---------------------بانهم لا يءمنون وقد اعلمنا في الاية بعد هذه انهم لا يءمنون وهذا التاويل يشبه قراءة من قرا تءمنون بالتاء وقال الفراء وغيره الخطاب للمءمنين ل---------------------ان المءمنين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله لو نزلت الاية -------لعلهم يءمنون فقال الله تعالي وما يشعركم اي يعلمكم ويدريكم ايها المءمنون انها--------- بالفتح وهي قراءة اهل المدينة والاعمش وحمزة اي لعلها اذا جاءت لا يءمنون قال الخليل انها بمعن--ي لعلها حكاه عنه سيبويه وفي التنزيل وما يدريك لعله يزكي عبس3 اي انه يزكي وحكي عن العرب ايت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك وقال ابو	2264	-6198253677468548428	209	116.0	160	833	25.090036392211914	27	JK000875-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000875-ara1.ms107	false	4764229895264938751	6	63	27	325	1547	300	قال لكل------------------- ضعف ولكن لا يعلمون----------------- بالياء اخبار عن غيب المعني ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر وقرا الباقون------------------------------------------------------------------------------- بالتاء اي ولكن لا تعلمون ايها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب ويجوز -------والله اعلم ولكن لا تعلمون يا اهل الدنيا مقدار ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء	107	732347475337512187	Tafsir01005-ara1.ms2387	true	-8479664124716768308	43	152	226	774	1528	300	قال لكل ضعف اي للتابع والمتبوع ولكن لا يعلمون علي قراءة من قرا بالياء اي لا ----------------------يعلم كل فريق ما ب-------الفريق الاخر اذ لو علم بعض من في النار ان عذاب احد فوق عذابه لكان نوع سلوة له وقيل المعني ولكن لا تعلمون بالتاء اي ولكن لا تعلمون ايها المخاطبون ما ------يجدون-- من العذاب ويجوز ان يكون ال---معني ولكن لا تعلمون يا اهل الدنيا مقدار ما هم فيه من العذاب وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل اي قد كفرتم وفعلتم كما فعلنا فليس تستحقون تخفيفا من العذاب فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون 74041 قوله تعالي ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء	2387	-6198253677468548428	225	348.0	180	588	38.26530456542969	38	JK000875-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000875-ara1.ms123	false	3572464552822093035	109	237	606	1260	1576	300	الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون قرا ابن عامر وحمزة وحفص ولا يحسبن الذين كفروا بالياء قال الزجاج وجهها ضعيف عند اهل العربية الا انها جاءزة علي ان يكون--------------------------------------- المعني ولا يحسبن الذين كفروا--------------------------------------------------------------------------------------------- ان سبقوا لانها في حروف ابن مسعود انهم سبقوا ف------------------------------------------ ان مخففة من ان و ان تنوب عن الاسم والخبر قال وفيها وجه اخر يكون ولا يحسبن قبيل المءمنين الذين كفروا سبقوا وقرا الباقون ولا تحسبن الذين بالتاء ف الذين المفعول الاول و سبقوا المفعول الثاني المعني لا تحسبن يا محمد من افلت من هذه الحرب قد سبق الي الحياة قرا ابن عامر انهم لا يعجزون بفتح الالف المعني ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا لانهم لا يعجزون الله قال الزجاج وقد يجوز ان يكون لا لغوا فيكون المعني ولا تحسبن الذين كفروا انهم--- يعجزون	123	732347475337512187	Tafsir01005-ara1.ms2581	true	-92151069187758628	108	188	556	989	1531	300	الذين كفروا سبقوا المفعولين ويجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الذين كفروا فاعلا والمفعول الاول محذوف المعني ولا يحسبن الذين كفروا انفسهم سبقوا مكي ويجوز ان يضمر مع سبقوا ان فيسد مسد المفعولين والتقدير ولا يحسبن الذين كفروا ان سب-----------------------------------قوا فهو مثل احسب الناس ان يتركوا العنكبوت في سد ان مسد المفعولين----------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن عامر انهم لا يعجزون بفتح الهمزة واستبعد هذه القراءة ابو حاتم وابو عبيد قال ابو عبيد وانما------------ يجوز ----------علي ان يكون المعني ولا تحسبن الذين كفروا انهم لا يعجزون	2581	-6198253677468548428	166	203.0	132	831	19.975933074951172	26	JK000875-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000875-ara1.ms144	false	-7778323311768968159	67	89	363	483	1540	300	ان العرب تقول لا ادر فتحذف الياء وتجتزء بالكسر- الا انهم يزعمون ان ذلك لكثرة الاستعمال----------- والاجود في النحو اثبات الياء واما	144	732347475337512187	Tafsir01005-ara1.ms2965	true	6444096525631813665	247	271	1247	1378	1531	300	ان العرب تقول لا ادر فتحذف الياء وتجتزء بالكسرة الا انهم يزعمون ان ذلك لكثرة الاستعمال قال الزجاج والاجود في النحو اثبات الياء قال -	2965	-6198253677468548428	116	213.0	95	132	87.8787841796875	20	JK000875-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000875-ara1.ms154	false	1581193657554715712	192	256	986	1295	1508	300	الاية حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم ان يصدقوهم وظنت الرسل بان من قد امن بهم من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك ----------قالت عاءشة رضي الله عنها لم يزل البلاء بالرسل حتي خافوا ان يكون --------------------------------------------------------------------------من معهم من المءمنين قد كذبوهم قرا عاصم وابن عامر فنجي من نشاء بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء علي---------------- ما لم يسم فاعله	154	732347475337512187	Tafsir01005-ara1.ms3124	true	8864067231739606193	178	245	912	1246	1534	300	النصر حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قوم-----------هم وظنت الرسل -ان اتباع---------------هم قد كذبوهم جاءهم نصرنا--- عند ذلك وقي قوله تعالي جاءهم نصرنا قولان احدهما جاء ------الرسل نصر الله قاله مجاهد الثاني جاء قومهم عذاب الله قاله ابن عباس فنجي من نشاء قيل الانبياء ومن امن معهم وروي عن------------------ ----------عاصم فنجي من نشاء بنون واحدة مفتوحة----------- الياء ومن في موضع رفع اسم ما لم يسم فاعله	3124	-6198253677468548428	166	196.5	127	409	40.586795806884766	25	JK000875-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000875-ara1.ms159	false	-5570157394136284636	43	171	216	863	1525	300	لانك ---------تقول هذا قاض----- وهاد و واق فتحذف في الوصل الياء لسكونها والتقاءها مع النون لانهم استثقلوا الكسرة----------------------- علي الياء فحذفوها فالتقي ساكنان الياء والتنوين فحذفت الياء لالتقاء الساكنين مثل ما انت قاض و وجه قول ابن كثير ان سيبويه قال حدثنا ابو الخطاب ان بعض من يوثق به من العرب يقول هذا داعي ---فيقفو--ن بالياء ووجه ذلك انهم كانوا قد حذفوا الياء في ال-----وصل لالتقاءها مع التنوين وقد امن في----- الوقف ان يلحق التنوين فاذا اتي التنوين الذي كانت الياء حذفت في الوصل من اجل التقاءها معه في الوصل ردت الياء فصار هذا قاضي و هادي و واقي و والي ومن ثم قال الخليل في نداء قاض يا قاضي باثبات الياء لان النداء موضع لا يلحق فيه التنوين فثبتت الياء في النداء لما امن من لحاق التنوين	159	732347475337512187	Tafsir01005-ara1.ms3165	true	-4794120652381916565	123	192	652	1001	1585	300	لانك تقول في الرجل هذا قاض ووال وهاد------ فتحذف الي---------اء لسكونها والتقاءها مع التنوين وقرء فما له من هادي ووالي وواقي بالياء وهو علي لغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من----------------- يقول هذا داعي ووالي وواقي بالياء --------لان----------- حذف-- الياء في حالة الوصل لالتقاءها مع التنوين وقد امنا هذا في الوقف ف-------------------------------------------------------------------------------------------ردت الياء فصار ه----ادي و-والي وو-اقي و-------------قال الخليل في نداء قاض يا قاضي باثبات الياء -------------اذ لا -----------تنوين------------ مع النداء كما -----------لا تنوين	3165	-6198253677468548428	242	281.0	190	699	34.620887756347656	32	JK000875-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000875-ara1.ms199	false	-9145136962162955448	54	110	275	548	1503	300	ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي نعم فان قي-----------ل اللام لا تدخل بين المبتدا وخبره لا يقال زيد لقاءم فما وجه هذان لساحران الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك ان من العرب من يدخل لام التوكيد في خبر المبتدا فيقول زيد لاخوك قال الشاعر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا وقال الزجاج	199	732347475337512187	Tafsir01005-ara1.ms3780	true	-7505769531161232810	57	147	287	717	1545	300	ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه فعلي هذا جاءز ان يكون قول الله عز وجل ان------------------------------------------- هذان لساحران بمعني نعم ولا تنصب قال النحاس انشدني داود بن الهيثم قال انشدني ثعلب ليت شعري هل للمحب شفاء من جوي حبهن ان اللقاء قال النحاس وهذا قول حسن الا ان فيه شيءا لانه انما يقال نعم زيد خارج ولا تكاد تقع اللام هاهنا وان كان النحويون قد تكلموا في ذلك فقالوا اللام ينوي بها التقديم كما قال------------------------------------ خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا -قال اخر ام	3780	-6198253677468548428	122	177.5	94	510	23.921567916870117	22	JK000875-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000875-ara1.ms202	false	3878268337305286143	43	145	227	756	1472	300	ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بملكنا بكسر الميم اي ما اخلفنا بقوتنا اي بما ملكناه والملك اسم لكل مملوك يملكه الرجل تقول هذه الدار ملكي وهذا الغلام ملكي قال الزجاج الملك ما حوته اليد وقد يجوز ان يكون مصدر ملكت الشء------ ملك-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرا حمزة والكساءي بملكنا بضم الميم اي س------لطاننا اي لم يكن لنا سلطان وقدرة----------------------------------------------------------- علي اخلافك الوعد قرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر والكساءي---------------------------------------------------------------- ولكنا حملنا بالتخفيف وذلك ان القوم حملوا ما كان معهم من حلي ال فرعون وحجتهم قوله فقذفناها وكذلك حملنا فيكون الفعل مسندا اليهم كما ان قذفنا مسند اليهم قرا نافع وابن كثير وابن عامر وحفص	202	732347475337512187	Tafsir01005-ara1.ms3794	true	-8703479351812991	29	132	156	708	1572	300	ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بملكنا بكسر الميم واختاره ابو عبيد وابو حاتم لانها اللغة العالية وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر ملكت الشء املكه ملكا والمصدر مضاف الي الفاعل والمفعول محذوف كانه قال بملكنا الصواب بل اخطانا فهو اعتراف منهم بالخطا وقرا حمزة والكساءي بملكنا بضم الميم والمعني بسلطاننا اي لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك ثم قيل قوله قالوا عام يراد به الخاص اي قال الذين ثبتوا علي طاعة الله الي ان يرجع اليهم من الطور ما اخلفنا موعدك بملكنا وكانوا اثني عشر الفا وكان جميع بني اسراءيل ستماءة الف ولكنا حملنا بضم الحاء وتشديد الميم مكسورة قراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع وابن كثير وابن عامر وحفص	3794	-6198253677468548428	190	244.5	148	759	25.03293800354004	31	JK000875-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000875-ara1.ms265	false	3401484615836164380	180	230	955	1217	1572	300	وابو عمرو----- منساته ب------------------------غير همز وقرا الباقون منساته بهمزة مفتوحة وقرا------------------- ابن عامر بهمزة ساكنة الاصل الهمز وتركه لغة والوجهان مستعملان قال الشاعر في تركه------ اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل وقال في الهمز ام------------------------------------------------------- اجل حبل لا ابالك صدته بمنساة قد جر حبلك احبلا	265	732347475337512187	Tafsir01005-ara1.ms4742	true	-177865391226382382	184	248	908	1236	1512	300	وابو عمرو تاكل منساته بالف بين السين والتاء من غير همز و----الباقون به-------مزة مفتوحة موضع الالف لغتان الا ان ابن ذكوان اسكن الهمزة تخفيفا-------------------------------- قال الشاعر في ترك الهمزة اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل وقال اخر فهمز وفتح ضربنا بمنساة وجهه فصار بذاك مهينا ذليلا وقال اخر امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبلا	4742	-6198253677468548428	178	244.5	139	371	47.97843551635742	31	JK000875-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000875-ara1.ms302	false	1820453175162293312	229	291	1158	1469	1516	300	يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق----------- فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون 3 و 4 و 5 ---------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وما يبث من دابة ايات وتصريف الرياح ايات ب----الخفض فيهما وقرا الباقون بالرفع فيهما قوله وما يبث من دابة ايات جاز الرفع فيها من وجهين احدهما- العطف علي موضع ان وما عملت فيه	302	732347475337512187	Tafsir01005-ara1.ms5271	true	4960784470421321371	0	69	0	371	1548	300	يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق يعني المطر فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تقدم جميعه مستوفي في البقرة وغيرها وقراءة العامة وما يبث من دابة ايات وتصريف الرياح ايات بالرفع فيهما وقرا حمزة والكساءي ----------------------------------------بكسر التاء فيهما ولا خلاف في الاول انه بالنصب علي اسم ان وخبرها في السموات ووجه الكسر في ايات الثاني العطف علي ---------ما عملت فيه	5271	-6198253677468548428	173	265.5	140	420	41.19047546386719	28	JK000875-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000875-ara1.ms321	false	9019214950023547051	252	300	1300	1537	1537	300	في جنات النعيم وفي حور عين اي في مقارنة حور عين او مباشرة حور عين فحذفت المضاف وقال------------------- الفراء والخفض ان تتبع اخر الكلام اوله وان لم يحسن في اخره ما حسن في اوله انشدني بعض العرب-- اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا فالعين لا تزجج-	321	732347475337512187	Tafsir01005-ara1.ms5601	true	7107341940096500389	228	270	1119	1338	1492	300	في جنات النعيم وفي حور علي تقدير حذف----------------------------------- المضاف كانه قال وفي معاشرة حور الفراء الجر علي الاتباع في اللفظ----- وان اختلفا في المعني لان الحور لا يطاف بهن قال الشاعر اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا والعين لا تزجج	5601	-6198253677468548428	111	150.0	87	259	42.85714340209961	18	JK000875-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000875-ara1.ms344	false	2152361135807598350	179	238	959	1271	1589	300	الياء علي الحال قال الزجاج نصب علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم المعني ------يطوف--------- علي الابرار ولدان مخلدون ع-لي- الابرار ثياب سندس لانه قد وصفت احوالهم في الحنة فيكون المعن----ي يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء ويجو ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايته- حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب ايا--هم وقال قوم نصب علي	344	732347475337512187	Tafsir01005-ara1.ms6080	true	1266952560236967325	92	141	493	754	1608	300	الياء ولكنه بال------------نصب علي الحال من شيءين احدهما--- الهاء والميم ----في قوله ويطوف عليهم اي علي الابرار ولدان -ولدان عاليا الابرار ثياب --------------------------------------------سندس اي يطوف عليهم في هذه الحال والثاني--- ان يكون حالا من الولدان ا----ي اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب ابدانهم وقال---- ابو علي	6080	-6198253677468548428	216	320.5	172	336	64.28571319580078	31	JK000875-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000875-ara1.ms352	false	-1525135053199611955	102	178	528	924	1556	300	كثير وحمزة والكساءي لتركبن طبقا بفتح الباء اي لتركبن يا محمد حالا بعد حال يذكر حالات النبي صلي الله عليه من يوم اوحي اليه الي يوم قبضه الله وقد روي ايضا لتركبن يا م-------------------------------------------------حمد سماء بعد سماء يعني في لمعارج وقال اخرون منهم ابن عباس لتركبن اي لتصيرن الامور حالا بعد حال بتغيرها واختلاف الازمان يعني الشدة ف الامور فاعلة وتكون التاء لتانيث الجمع وقال اخرون منهم ابن مسعود وانه قرا لتركبن السماء حالا بعد حال	352	732347475337512187	Tafsir01005-ara1.ms6190	true	-7135503455872457338	251	298	1323	1563	1575	300	كثير وحمزة -الكساءي لتركبن----- بفتح الباء خطابا ل------------------------------------لنبي صلي الله -----------------------------------عليه و---سلم اي-- لتركبن يا محمد حالا بعد حال قاله ابن عباس الشعبي لتركبن يا محمد سماء بعد سماء ودرجة بعد درجة ورتبه بعد رتبة في القربة من الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود لترك---------بن السماء حالا بعد حال	6190	-6198253677468548428	124	156.5	97	445	27.86516761779785	16	JK000875-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000875-ara1.ms356	false	-7655198320932597244	28	93	145	454	1464	300	قوله ثم كان من الذين امنوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------17 يقول لما كان فك رقبة فعلا وجب ان يكون المعطوف عليه مثله تقول افلا فعل ثم قال معناه فهلا فك ر-----قبة او اطعم فكان من الذين امنوا وقرا الباقون فك رقبة مضافا او اطعام بكسر الالف --------------------------------قال --------ابو ع------بيدة فلا اقتحم ال----------عقبة اي فلم يقتحم العقبة في الدنيا---------------------- ثم فسر العقبة-------- فقال وما ادراك ما العقبة فك رقبة	356	732347475337512187	Tafsir01005-ara1.ms6262	true	-142893965921119024	171	279	919	1437	1559	300	قوله ثم كان من الذين امنوا قاءما مقام التكرير كانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقيل هو جار مجري الدعاء كقوله لا نجا ولا سلم وما ادراك ما العقبة قال سفيان بن عيينة كل شء قال فيه وما ادراك فانه اخبر به وكل شء قال فيه وما يدريك فانه لم يخبر به و----------------------------------------------------------------------------قال معن-ي ف-لا اقتحم العقبة اي فلم يقتحم العقبة كقول زهير وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتقدم اي فلم يبدها ولم يتقدم وكذا قال المبرد وابو علي لا بمعني لم وذكره البخاري عن مجاهد اي فلم يقتحم العقبة في الدنيا فلا يحتاج الي التكرير ثم فسر العقبة وركوبها --------------------فقال فك رقبة	6262	-6198253677468548428	120	-39.0	88	616	19.480520248413086	18	JK000875-ara1	Tafsir01005-ara1