id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000875-ara1.ms007	true	-5796061775553782921	1	70	8	362	1517	300	ان ذلك اشبه ما- قبل الكلمة و-ما بعدها فالذي قبلها مما يدل علي الكذب------------------ ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وقال الله و---------------------------------------لهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون وما بع--------------------------دها قوله و------اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم------------------------ فقوله واذا خلوا الي شياطينه--------م دلالة علي كذبهم فيما ادعوه من ايمانهم واذا كان اشبه بما قبله وما بعده فهو اولي واذا قيل	7	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0151	false	9099214379791112550	29	117	144	620	1580	300	ان ذلك اشبه بما قبل الكلمة وبما بعدها فالذي قبلها مما يدل علي الكذب ويكذبونقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة فقولهم امنا بالله كذب منهم فلهم عذاب اليم بكذبهم هذا الذي تقدم قولهم له وحكايته عنهم وما بعدها قوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن البقرة فقوله-ماذا خلوا الي شياطينهمانا معكم دلالة علي كذبهم فيما ادعوه من ايمانهم واذا كان اشبه بما قبله وما بعده كان اولي ومما يدل	151	7257809921163300060	312	539.0	249	477	65.40880584716797	51	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms027	true	-2296522077270466727	254	300	1400	1616	1616	300	فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج قرا ابن كثير وابو عمرو فلا رفث ولا فسوق رفع منون ولا جدال نصبا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد وانما افترقت الحروف عندهم لانهم جعلوا قوله فلا رفث ولا فسوق بمعني النهي اي لا يكون فيه ذاك وتاولوا في قوله-	27	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0332	false	-6564129649670705770	113	175	581	886	1532	300	فلا رفث ولا فسوق البقرة ف---------قرا ابن كثير وابو عمرو فلا رفث ولا فسوق بالضم فيهما والتنوين وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي فلا رفث ولا فسوق فيهما بغير تنوين ولم يختلفوا في نصب اللام من جدال قال ابو علي روي عن طاوس قال سالت ابن عباس عن ق------وله فلا رفث ولا فسوق قال الرفث المذكور ليس الرفث المذكور--- في قوله	332	7257809921163300060	103	124.0	77	323	31.8885440826416	19	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms028	true	-8875633157406979290	50	89	239	423	1535	300	الثلاثة وحجة من فتح------------------------------- ان يقول انه ابلغ------ للمعني المقصود الا تري انه اذا فتح فقد نفي جميع الرفث والفسوق كما انه اذا قال لا ريب فيه------- فقد نفي جميع هذا الجنس واذا رفع ونون فكان النفي لواحد منه	28	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0334	false	4218079941446952727	246	294	1212	1440	1465	300	الاعراف وحجة من فتح فقال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال ان يقول انه اشد مطابقة للمعني المقصود الا تري انه اذا فتح فقد نفي جميع الرفث والفسوق كما انه اذا قال لا ريب فيه البقرة فقد نفي جميع هذا الجنس فاذا رفع ونون فكان النفي لواحد منه	334	7257809921163300060	175	313.5	136	228	76.75438690185547	34	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms028	true	-8875633157406979290	89	162	423	767	1535	300	فالفتح اولي لان النفي به اعم والمعني عليه لا-------نه لم يرخص في ضرب من الرفث والفسوق كما لم يرخص في ضرب من الجدال فالفتح جواب قاءل هل من رفث هل من فسوق ف من يدخله للعموم ولا ايضا تدخل لنفي العموم واذا قلت هل من رجل في الدار فجوابه لا رجل في الدار-------- وحجة من رفع انه يعلم من الفحوي انه ليس ال-نفي وقتا واحدا ولكنه بجميع ضروبه وقد يكون اللفظ واحدا و-------المراد ---	28	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0335	false	9027584401831307888	16	88	72	419	1508	300	والفتح اولي لان النفي قد -عم والمعني عليه الا تري انه لم يرخص في ضرب من الرفث والفسوق كما لم يرخص في ضرب من الجدال وقد اتفق الجميع علي فتح اللام من الجدال ليتناول ا---------------------لنفي جميع جنسه فيجب ان يكون ما قبله من الاسمين علي لفظه اذ كان في حكمه وحجة من رفع انه يعلم من الفحوي انه ليس المنفي رفثا واحدا ولكنه ج-ميع ضروبه وقد يكون اللفظ واحدا والمعني المراد به	335	7257809921163300060	217	312.5	166	370	58.64864730834961	37	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms030	true	-2402352769838769243	79	106	418	559	1583	300	استعملوا في الذنب اذا كان موبقا------- يدل علي ذلك قوله الذين يجتنبون كباءر الاثم قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك ينبغي ان يكون-------------- اثم كبير ل--------------ان شرب الخمر والميسر من الكبير	30	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0346	false	8427010425966020361	55	109	275	565	1551	300	استعملوا في الذنب اذا كان موبقا الكبير يدل علي ذلك قوله الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش النجم وقال تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء فكما جاء كباءر الاثم والفواحش وكباءر ما تنهون عنه بالباء كذلك ينبغي ان يكون قوله قل فيهما اثم كبير بالباء الا تري ان شرب الخمر والميسر من الكبير	346	7257809921163300060	137	220.5	110	290	47.24137878417969	23	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms098	true	2067642255524079192	42	169	207	846	1516	300	عنهم انهم لا يءمنون اذا جاءتهم وكسروا الالف علي الاستءناف ----------------------قال سيبويه سالت------ الخليل عن قوله------- وما يشعركم انها اذا جاءت---------- ما منعها ان تكون كقولك وما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون -لو قال وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون كان-------- عذرا لهم وحجتهم قوله بعدها ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الي قوله ما كانوا ليءمنوا فاوجب لهم الكفر وقال ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة اي ان الاية ان جاءتهم لم يءمنوا كما لم يءمنوا اول مرة وقرا الباقون انها اذا جاءت بالفتح قال الخليل ان معناها لعلها اذا جاءت لا يءمنون قال وهذا كقولهم ايت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك	98	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0576	false	-3968245375543625651	6	95	30	467	1499	300	انها كسرا لا يءمنون بالياء وكذلك روي داود الاودي انه سمع عاصما يقرءها انها كسرا قال سيبويه سالته يعني الخليل عن قوله عز وجل وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ما منعها ان تكون كقولك -ما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون ولو قال وما يشعركم انها------------------- كان ذلك عنه عذرا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واهل المدينة يقول---------------------------------------------------------------------------------ون انها فق---------------ال الخليل هي بمنزلة قول العرب اء-------------------------------ت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك	576	7257809921163300060	309	466.5	240	693	44.5887451171875	52	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms140	true	-3108646255111862541	105	141	507	665	1425	300	عمل غير صالح لان نوحا قال رب ---------ان ابني من اهلي فقال الله تعالي انه ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم ان سءالك اياي عمل غير صالح وقيل ليس من اهل------------------------------------ك اي من اهل دينك	140	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0748	false	-2684665271003949553	227	273	1087	1290	1432	300	عمل غير صالح فحذف المضاف فاما قول نوح ان ابني من اهلي هود وقوله تعالي انه ليس من اهلك هود فيجوز ان يكون نوح قال ذلك علي ظاهر ما شاهد من ابنه من متابعته له وتصديقه اياه فقال له ليس من اهلك اي من اهل دينك	748	7257809921163300060	76	110.5	56	203	37.43842315673828	15	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms145	true	3020293127214689922	9	207	45	992	1458	300	وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم وقرا ابو عمرو والكساءي وان كلا لما بتشديد ان وتخفيف لما -----------------------------وجهه بين وهو انه نصب كلا ب ان و ان تقتضي ان تدخل علي خبرها اللام او علي اسمه اذا حل محل الخبر فدخلت------ هذه اللام وهي لام الابتداء علي الخبر في قوله وان كلا لما وقد دخلت في الخبر لام اخري وهي لام الق-----------سم وتختص بالدخول علي الفعل ويلزمها في اكثر الامر احدي النونين فلما اجتمعت اللامان فصل------------------------------------- بينهما ب ما فلام لما لام ان و--- ما دخلت للتوكيد ولم تغير المعني و---------------------------لا العمل واللام التي في ليوفينهم لام القسم وقال اهل الكوفة في ما التي في لما وجهان احده---------------------------------------------------------------ما ان يكون بمعني من اي وان كلا لما ليوفينهم ربك كما قال سبحانه فانكحوا ما طاب لكم من النساء وان اكثر استعمال العرب لها في غير بني ادم والوجه الاخر ان يجعل ما التي في لما بمعني ما التي تدخل صلة في الكلام ويلي هذا الوجه في الب------------------------------------يان قراءة نافع وابن كثير فاما تخفيف ان وترك النصب علي حاله فلان ان مشبهة بالفعل فاذا حذف التشديد بقي العمل علي حاله وهي مخففة من ان قال سيبويه حدثني من اثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق فان	145	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0770	false	6987761457824611542	131	295	670	1457	1484	300	وان كلا لما ليوفينهم ---------ومن قرا------------------ وان كلا لما بتشديد ان وتخفيف لما وهي قراءة ابي عمرو والكساءي فوجهه بين وهو انه نصب كلا ب-ان و-ان تقتضي ان يدخل علي خبرها او---------- اسمها لام كما مثلتها قبلها في ذلك هذه اللام وهي لام الابتداء علي الخبر في قوله وان كلا لما وقد دخلت في الخبر لام اخري وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل ويلزمها في اكثر الامر احدي النونين فلما اجتمعت اللامان واتفقا في تلقي القسم واتفقا في اللفظ فصل بينهما ب-ما كما- فصل بين ان واللام فدخلت ما لهذا--------- المعني وان كانت زاءدة لتفصل وكما جلبت النون وان كانت زاءد-----------------------------------ة في نحو فاما ترين من البشر مريم وكما صارت عوضا من الفعل في قولهم اما لي وفي قوله ابا خراشة اما انت ذا نفر فهذا بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلي هذا الوجه في البيان قول من خفف ان ونصب كلا وخفف لما وهي قراءة ------ابن كثير ونافع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال سيبويه حدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق قال	770	7257809921163300060	448	675.0	348	1159	38.65401077270508	83	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms147	true	757837799581042945	183	219	936	1113	1522	300	-----------لان الكسرة اخت الياء ومن فتح------- فله وجهان احدهما ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اراد يا ابتا فابدل من ياء الاضافة الفا ثم حذف الالف كما تحذف الياء وتبقي الفتحة دالة علي الالف كما ان الكسرة تدل عل------ي الياء	147	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0773	false	2626389835473909512	61	174	301	854	1471	300	وهم يكسرون قال ابو علي ----------من فتح يا ابت فله وجهان احدهما ان يكون مثل يا طلحة اقبل ووجه قول من قال يا طلحة ان هذا النحو من الاسماء التي فيها تاء التانيث اكثر ما يدعي مرخما فلما كان كذلك رد التاء المحذوفة في الترخيم اليه وترك الاخر يجري علي ما كان عليه في الترخيم من الفتح فلم يعتد بالهاء واقحمها كما ان اكثر ما تقول اجتمعت اليمامة وهو يريد اهل اليمامة فرد الاهل ولم يعتد به فقال اجتمعت اهل اليمامة فجعله علي ما كان يكون عليه من الكثرة والوجه الاخر ان يكون اراد يا ابتا فحذ----------------------------ف الالف كما يحذف التاء فتبقي الفتحة دالة علي الالف كما ان الكسرة تبقي دالة علي الياء	773	7257809921163300060	120	194.5	94	591	20.304569244384766	17	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms152	true	6228486229919039479	218	255	1139	1335	1549	300	ابن كثير انه من يتقي ويصبر باثبات الياء وحجته ان من العرب من يجري المعتل مجري الصحيح فيقول زيد لم يقضي ويقدر في الياء الحركة فيحذفها منها فتبقي الياء ساكنة للجزم قال الشاعر---- الم يات-ك والانباء تنمي	152	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0801	false	7181328097165655309	269	300	1351	1510	1510	300	ابن كثير انه من يتقي ويصبر فان الله يحتمل ثلاثة اضرب احدهما ان -----------------------------------------يقدر في الياء الحركة فيحذفها منها فتبقي الياء ساكنة للجزم كما قدر ذلك في الم ياتيك والانباء تنمي-	801	7257809921163300060	112	168.0	91	201	55.72139358520508	18	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms153	true	-4982417654328502242	17	52	82	263	1561	300	ان يجعل من يتقي بمنزلة الذي يتقي كما تقول الذي ياتيني وتحمل المعطوف علي المعني لان من----- اذا كان--ت بمنزلة الذي فكانما هو بمنزلة الجزاء الجازم بدلالة ان كل واحد------ يصلح دخول الفاء في جوابه	153	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0802	false	4807666731333715286	12	45	59	226	1557	300	ان يجعل من يتقي بمنزلة الذي يتقي وي---------------------حمل المعطوف علي المعني لان من يتقي اذا كان من بمنزلة الذي -كان----- بمنزلة الجزاء الجازم بدلالة ان كل واحد منهما يصلح دخول الفاء في جوابه	802	7257809921163300060	151	258.5	121	194	77.83505249023438	25	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms154	true	1581193657554715712	7	66	38	330	1508	300	ان الرسل قد كذبو------ا بمعني اخلفوا ما وعدوه ن النصر جاء الرسل نصرنا فجعل الضمير في قوله ظنوا للقوم وجعل الظن موافقا لفظه معناه------------- فان قيل كيف يجوز ان يحمل الضمير في ظنوا علي القوم----------------- والذي تقدم ذكره- الرسل -----------------قيل ان ذلك لا يمتنع لان ذكر الرسل يدل علي المرسل اليهم فلهذا--- جاز ا-----ن ----------------------يحمل ال-ضمير علي المرسل اليهم	154	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0798	false	8542322293188603965	228	300	1216	1578	1578	300	ان الرسل قد كذبوهم فيما اخبروهم به من انهم ان لم يءمنوا نزل بهم العذاب وانما------------- ظنوا ذلك لما شاهدوه من امهال الله اياهم واملاءه لهم فان قلت كيف يجوز ان يحمل الضمير في ظنوا علي انه للمرسل اليهم الرسل والذي تقدم ذكرهم الرسل دون المرسل اليهم قيل ان ذلك لا يمتنع لان ذكر الرسل يدل علي المرسل اليهم -لمقارنة احد الاسمين للاخر ولما في لفظ الرسل من الدلالة علي المرسل اليهم-	798	7257809921163300060	184	214.0	141	377	48.806365966796875	30	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms154	true	1581193657554715712	263	297	1330	1490	1508	300	علي لفظ الماضي---------------- ويقوي هذا- انه قد عطف عليه فعل لم يسم فاعله---- وهو قوله ولا يرد باسنا----- ولو كان ننجي مسندا الي الفاعل كقول من خالفه لكان لا نرد----- ليكون مثل المعطوف عليه	154	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0801	false	7181328097165655309	62	101	305	496	1510	300	علي لفظ الماضي لان القصة ماضية ويقوي قوله انه قد عطف عليه فعل مسند الي المفعول وهو قوله ولا يرد باسنا يوسف ولو كان ننجي مسندا الي الفاعل كقول من خالفه لكان لا نرد اشبه ليكون مثل المعطوف عليه	801	7257809921163300060	146	252.0	114	191	76.43978881835938	27	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms155	true	-5898358627336657367	141	211	733	1108	1577	300	ونخيل وقرا الباقون بالجر كلها حملوا الزرع والنخيل علي الاعناب كانه قال جنات من اعناب وغير ذلك من زرع و---نخيل وحجتهم في ذلك علي ان الارض اذا كان فيها النخل والكرم والزرع سميت جنة قوله جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا------ فكما سميت الارض ذات -------النخل والزرع جنة كذلك يكون في قراءة من قرا وجنات من اعناب وزرع ونخيل ان يكون الزرع والنخيل محمولين علي الاعناب	155	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0803	false	910907164681266319	195	261	945	1301	1493	300	ونخيل صنوا-------ن فا------نه حمل-- الزرع والنخيل علي الاعناب كانه---- جنات من اعناب و--------من زرع ومن نخيل والدليل ع------لي ان الارض اذا كان فيها النخل والكرم والزرع سميت جنة قوله جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا الكهف فكما سميت الارض ذات العنب والنخل والزرع جنة كذلك يكون في قول-- من قرا وجنات من اعناب وزرع ونخيل ان يكون الزرع والنخيل محمولين علي الاعناب	803	7257809921163300060	324	567.5	262	391	82.86444854736328	54	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms155	true	-5898358627336657367	245	294	1288	1541	1577	300	تسقي بالتاء اي ت-----سقي هذه الاشياء بماء واحد قالوا ولا يكون التذكير لانك ان حملته علي الزرع فقد- تركت غيره وان حملته علي الجنات مع حمله علي الزرع فقد ذكرت المءنث وحجتهم------- قوله تعالي بعدها ونفضل بعضها علي بعض فقال بعضها فكما حمل هذا علي التانيث كذلك يحمل تسقي	155	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0805	false	-6045117681317949595	83	129	448	684	1529	300	تسقي بماء واحد اراد تسقي هذه الاشياء بماء واحد------ ولا يكون التذكير لانك ان حملته علي الزرع وحده تركت غيره وان حملته علي الجنات مع حمله علي الزرع فقد ذكر- المءنث ويقوي التانيث قوله------------ ونفضل بعضها علي بعض----------- فكما حمل هذا علي التانيث كذلك يحمل تسقي	805	7257809921163300060	207	360.0	164	266	77.81954956054688	38	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms157	true	-7869533624192441421	125	209	690	1099	1616	300	ابن كثي--------------------------ر المتعالي باثبات الياء في الوصل والوقف وهو القياس وليس ما فيه الالف واللام من هذا كما لا الف ولام فيه من هذا النحو نحو غاز وقاض قال سيبويه اذا لم يكن في موضع تنوين يعني اسم الفاعل فان البيان اجود في الوقف وذلك قولك هذا القاض-----------ي لانها ثابتة في الوصل يريد ان الياء مع الالف واللام تثبت ولا تحذف كما تحذف في اسم الفاعل اذا لم يكن فيه الالف واللام نحو هذا قاض فاعلم فالياء مع غير الالف واللام تحذف في الوصل	157	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0807	false	-8176898784069241754	42	127	203	621	1462	300	ابن كثير وابي عمرو الياء في الكبير المتعالي فهو في-------------------------- القياس وليس ما فيه الالف واللام من هذا كما لا الف ولام فيه من هذا النحو نحو قاض وغاز قال سيبويه اذا لم يكن في موضع تنوين-يعني اسم الفاعل-فان البيان اجود في الوقف وذلك قولك هذا القاضي وهذا العمي لانها ثابتة في الوصل يريد ان الياء مع الالف واللام تثبت ولا تحذف كما تحذف من اسم الفاعل اذا لم يكن فيه الالف واللام نحو هذا قاض فاعلم فالياء مع غير الالف واللام تحذف في الوصل	807	7257809921163300060	369	697.0	292	446	82.73542785644531	73	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms159	true	-5570157394136284636	78	205	412	1035	1525	300	قول ابن كثير ان سيبويه قال حدثنا ابو الخطاب------ ان بعض من يوثق به من العرب يقول هذا داع-----ي فيقفون بالياء ووجه ذلك انهم--- كانوا قد حذفوا الياء في الوصل لالتقاءها مع التنوين------ وقد امن في الوقف ان يلحق التنوين فاذا اتي التنوين الذي كانت الياء حذفت في الوصل من اجل التقاءها معه- في الوصل ردت الياء فصار هذا قاضي و هادي و واقي و والي----------- ومن ثم قال الخليل في نداء قاض------ يا قاضي باثبات الياء لان النداء موضع لا يلحق فيه التنوين------------------------------------------------- فثبتت الياء في النداء لما امن من لحاق التنوين فيه كما ثبتت مع الالف واللام لما امن التنوين معها -في نحو الم-عالي و------------الداعي 14----------------------------------------- سورة ابراهيم الي صراط العزيز-------------------------------------------- الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض قرا نافع وابن عامر	159	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0812	false	-8975124893320967661	17	167	88	861	1513	300	قول ابن كثير ان سيبويه قال حدثنا ابو الخطاب ويونس ان بعض من يوثق به من العرب يقول هذا داعي وعمي فيقفون بالياء ووجه ذلك انهم قد كانوا--- حذفوا الياء في الوصل لالتقاءها مع التنوين ساكنة وقد امن في الوقف ان يلحق التنوين فاذا امن التنوين الذي كانت الياء حذفت في الوصل من اجل التقاءها معها في الوصل ردت الياء فصار هذا قاضي و-هادي والاول اكثر في استعمالهم ومن ثم قال الخليل في نداء قاض ونحوه يا قاضي باثبات الياء لان النداء موضع لا يلحق فيه التنوين واذا لم يلحق لم يلتق ساكن مع التنوين فيلزم حذفها فثبتت الياء في النداء لما ا---من لحاق التنوين---- كما ثبتت مع الالف واللام لما امن التنوين معهما في نحو المتعالي الرعد و دعوة الداعي البقرة كذلك تثبت في النداء لذلك اختلافهم في سورة ابراهيم span ابراهيم 2 فقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي الحميد الله علي البدل و-------------------------قرا نافع وابن عامر	812	7257809921163300060	546	912.0	436	809	67.49073028564453	97	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms163	true	7960606871157059548	48	124	263	657	1661	300	الثانية لان التكرير بها وقع ولم يحذف الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ق------------------------------------------------ال الشاعر في---- حذف النون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تراه كالثغام يعل- مسكا يسوء الفاليات اذا فليني وقرا الباقون فبم--------------------- تبشرون بفتح النون خفيفة لم يريدوا الاضافة الي النفس فتجتمع نونان قا----------------------------------------------------ل ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قر---------------------------------------------------ا ابو عمرو والكساءي ومن يقنط بكسر النون من قنط يقنط وحجتهما قوله من بعد ما قنطوا وقرا الباقون بفتح النون من قنط يقنط و قنط يقنط لغتان ومثله نقم ينقم ونقم ينقم	163	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0821	false	8944411859489309612	30	196	164	1017	1561	300	الثانية لان التكرير بها وقع ولم يحذف الاولي التي هي علامة الرفع وقد حذفوا هذه النون في كلامهم لانها زاءدة ولان علامة الضمير الياء دونها ونظير حذفهم لها من المنصوب حذفهم لها من المجرور في قولهم قدني وقدي قال قدني من نصر الخبيبين قدي فحذف واثبت في بيت وقال الاعشي في حذف هذه النون اللاحقة مع الياء فهل يمنعني ارتياد البلا د من حذر الموت ان ياتين وانما هو يمنعنني وقال اخر ابا لموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني فهذا مثل الاية وقال تراه كالثغام يعلم مسكا يسوء الفاليات اذا فليني فحذف الثانية فكذلك قراءة نافع ومن قرا تبشرون ففتح النون فالنون علامة الرفع ولم يعد الفعل- فتجتمع نونان الحجر 56span اختلفوا في فتح النون وكسرها من قوله عز وجل ومن يقنط فقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة من يقنط بفتح النون في كل القران وقرا ابو عمرو والكساءي ومن يقنط بكسر النون وكلهم قرا--------------- من بعد ما ق-------------نطوا بفتح النو---ن قنط يقنط و-قنط يقنط لغتان ومثله نقم ينقم ونقم ينقم	821	7257809921163300060	273	393.5	215	886	30.812641143798828	42	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms164	true	-8264339052993622708	190	231	1039	1239	1621	300	كقوله وهو الحق مصدقا------- و انا ابن دارة معروفا بها نسبي كفي بالناي من اسماء كاف وحجتهم قو------له وسخر لكم الشمس والقمر و---------------كما حمل ها هنا علي التسخير كذلك في الاخري وكذلك النجوم في قوله و وه------------------و الذي جعل لكم النجوم	164	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0825	false	-7221427224768908566	10	56	53	290	1531	300	كقوله وهو الحق مصدقا البقرة و انا ابن دارة معروفا و------- كفي بالناي من اسماء كافي ويقوي النصب قوله وسخر لكم الشمس والقمر داءبين ابراهيم فكما حمل--ا هنا علي التسخير كذلك في الاخري وكذلك النجوم قد حملت علي التسخير كذلك في وهو الذي جعل لكم النجوم	825	7257809921163300060	171	284.0	134	246	69.51219177246094	30	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms165	true	-5691283785979143383	70	113	402	625	1509	300	الا ان تاتيهم الملاءكة -قرا حمزة والكساءي الا ان ياتيهم الملاءكة بالياء وقرا الباقون---------------------------------------- بالتاء قد تقدم القول في هذا ون------------------------------------حوه ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من---------------------------------------------------------------------- يضل -قرا حمزة وعاصم والكساءي فان الله لا يهدي بفتح الياء وكسر الدال	165	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0828	false	2375452567909922796	9	76	50	399	1486	300	الا ان تاتيهم الملاءكة فقرا حمزة والكساءي الا ان ياتيهم الملاءكة بالياء وقرا ابن كثير وعاصم ونافع وابو عمرو وابن عامر تاتيهم بالتاء قد تقدم القول في هذا ونحوه النحل 37 اختلفوا في فتح الياء وضمها من ----------قوله فان الله لا يهدي من يضل فقرا ابن كثير وابو عمرو ونافع وابن عامر لا يهدي برفع الياء وفتح الدال وقرا عاصم وحمزة والكساءي يه------------دي بفتح الياء وكسر الدال	828	7257809921163300060	174	276.0	137	371	46.9002685546875	27	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms166	true	4520830218141298756	61	89	297	421	1535	300	او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل 47 و 48 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي او لم تروا الي ما--- خلق الله------ بالتاء	166	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0829	false	-1807750220296710442	131	225	634	1075	1466	300	او لم يروا الي ما خلق الله من شء ---------------------------------------وكذلك او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده في العنكبوت بالياء جميعا واختلف عن عاصم فروي يحيي بن ادم عن ابي بكر وابن المنذر عن عاصم ايضا عن ابي بكر وابن ابي امية عن ابي بكر عن عاصم في العنكبوت بالتاء وروي حسين الجعفي والكساءي والاعشي وعبد الجبار بن محمد عن ابي بكر عن عاصم وحفص عن عاصم في العنكبوت بالياء ولم يختلف عن عاصم في النحل انها بالياء وقرا حمزة والكساءي او لم تروا الي ما لم خلق الله من شء بالتاء	829	7257809921163300060	85	-41.5	65	480	17.70833396911621	17	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms169	true	-1043569747482680645	27	72	148	389	1612	300	يتخذوا من دوني وكيلا------------------------------------- وقرا الباقون الا تتخذوا بالتاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخطاب وحجتهم في الانصراف الي الخطاب بعد الغيبة---- قوله الحمد لله رب العالمين ثم قال اياك نعبد واياك نستعين فالضمير في تتخذوا وان كان علي لفظ الخطاب فانما يعني به الغيب في المعني ويجوز-- ان	169	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0837	false	3883633952329314109	43	117	231	609	1511	300	تتخذوا من دوني وكيلا فقرا ابو عمرو وحده الا يتخذوا بالياء وقرا الباقون الا تتخذوا بالتاء قال ابو علي وجه قول من قرا بالياء ان المتقدم ذكرهم علي لغة الغيبة فالمعني هديناهم ان لا يتخذوا من دوني وكيلا ومن قرا بالتاء فهو عل-----------------ي الانصراف الي الخطاب بعد الغيبة مثل قوله الحمد لله------------ ثم قال اياك نعبد الفاتحة و-----الضمير في تتخذوا وان كان علي لغة الخطاب فانما يعني به الغيب في المعني ومن زعم ان	837	7257809921163300060	193	291.5	155	412	46.844661712646484	31	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms169	true	-1043569747482680645	99	126	533	675	1612	300	اسراءيل وقلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا ويجوز ------------------------------------------ان تكو---ن الناصبة للفعل فيكون المعني وجعلناه هدي كراهة ان تتخذوا من دوني وكيلا او بان لا تتخذوا	169	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0838	false	8954858245148782492	0	36	0	183	1566	300	اسراءيل فق----لنا لا تتخذوا من دوني وكيلا فيجوز اذن في قوله ان لا تتخذوا ثلاثة اوجه احدها ان تكون ان الناصبة للفعل فيكون المعني وجعلناه هدي كراهة ان تتخذوا من دوني وكيلا او لان لا يتخذوا	838	7257809921163300060	132	243.0	106	187	70.5882339477539	20	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms170	true	3418606802952203691	112	198	603	1059	1604	300	وهو من قولك لقيت الكتاب فاذا ضعفت قلت لقانيه زيد فيتعدي الفعل بتضعيف العين الي مفعولين بعد-ما كان يتعدي بغير التضعيف الي مفعول واحد ويقوي هذا قوله ولقاهم نضرة وقرا الباقون يلقاه بفتح الياء جعلوا الفعل للانسان لان الله تعالي اذا الزمه طاءره لقي هو الكتاب كما قال تعالي يلق اثاما ومن يفعل ذلك يلق اثاما ولم يقل يلق اثاما وهذا بين واضح متي بني الفعل للمفعول به نقص مفعول من المفعولين لان احدهما يقوم مقام الفاعل في اسناده اليه فيبقي متعديا الي مفعول واحد وقضي	170	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0841	false	5530659227666938669	88	135	482	734	1581	300	فهو من قولك لقيت الكتاب فاذا ضعفت قلت لقانيه زيد فيتعدي الفعل بتضعيف العين الي مفعولين بعد ما كان يتعدي بغير التضعيف الي مفعول واحد فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني الفعل للمفعول به نقص مفعول من المفعولين لان احدهما يقوم مقام الفاعل في اسناد-----ه فيبقي متعديا الي مفعول واحد وعلي	841	7257809921163300060	244	428.5	198	457	53.391685485839844	41	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms175	true	-9134772329518638444	230	262	1166	1319	1524	300	ابن عامر وناء بجانبه مثل ناع وهذا علي القلب وتقديره فلع ومثل هذا في القلب قولهم راي وراء قال الشاعر وكل خليل راءني فهو قاءل من اجلك هذا هامة اليوم او غد	175	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0856	false	7624825097150189122	138	168	700	838	1530	300	ابن عامر -ناء------- مثل ناع وهذا علي القلب وتقديره فلع ومثل هذا في القلب قولهم راء وراي قال------- وكل خليل راءني فهو قاءل من اجلك هذا هامة اليوم او غد	856	7257809921163300060	136	249.0	106	153	88.88888549804688	27	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms176	true	2287214046266491218	206	250	1110	1323	1540	300	قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا ------------قرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي علي الخبر وحجتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرسول صلي الله عليه -------قال عند اقتراحهم هذه الاشياء التي ليست في طاقة البشر ان يفعها فقا----ل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	176	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0859	false	-6805300185369612601	219	286	1104	1433	1502	300	قل سبحان ربي الاسراء في ضم القاف واسقاط الالف فقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي وكذلك هي في مصاحف اهل مكة والشام وقرا نافع وعاصم وابو عمرو وحمزة والكساءي قل سبحان ربي بغير الف وجه من قرا قال سبحان ربي ان الرسول--------- عليه السلام قال عند اقتراحهم هذه الاشياء التي ليس- في طاقة البشر ان يفعله وياتي به سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	859	7257809921163300060	162	248.5	126	339	47.7876091003418	29	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms177	true	1211841256818174606	52	121	249	576	1483	300	فان قلت كيف يصح الاحتجاج عليه بعلمه وعلمه لا يكون حجة علي فرعون انما يكون علم فرعون ما علمه من صحة امر موسي حجة عليه فالقول فيه انه لما قيل له ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون-------- كان ذلك قدحا في علمه لان المجنون لا يعلم فكانه نفي ذلك ودفع عن نفسه فقال لقد علمت صحة ما اتيت به علما صحيحا كعلم الفضلاء فصارت الحجة عليه من هذا الوجه	177	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0860	false	409870010875779625	126	192	641	958	1502	300	فان قلت كيف يصح الاحتجاج عليه بعلمه وعلمه لا يكون حجة علي فرعون انما يكون علم فرعون ما علمه من صحة امر موسي حجة عليه فالقول---- انه لما قيل له ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء كان ذلك قدحا في علمه لان المجنون لا يعلم فكانه نفي ذلك------------- فقال لقد علمت صحة ما اتيت به علما صحيحا كعلم العقلاء فصار- الحجة عليه من هذا الوجه	860	7257809921163300060	307	581.0	242	335	91.64179229736328	62	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms186	true	6082097169394818053	118	237	583	1184	1537	300	ابن عباس---- كنت عند معاوية فقرا تغرب في عين حامية فقلت ما نقرءها الا حمءة فقال لعبد الله بن عمرو بن العاص كيف تقرءها فقال كما قراتها يا امير المءمنين قال ابن عباس فقلت في بيتي نزل القران فارسل معاوية الي كعب اين تجد الشمس تغرب في التوراة فقال اما العربية فانتم اعلم بها واما انا فاجد الشمس في التوراة تغرب في ماء وطين اراد انها تغرب في عين ذات حمءة وهذا القول ليس ينفي قول من قراها حامية اذا كان جاءزا ان تكون العين التي تغرب الشمس فيها حارة وقد تكون حارة وذات حماة وطينة سوداء فتكون موصوفة بالحرارة وهي ذات حماة فله جزاء الحسني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وحفص ----فله جزاء الحسني منونا منصوبا المعني فله الحسني جزاء	186	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0885	false	-874067280489031043	151	264	735	1300	1506	300	ابن عباس قال كنت عند معاوية فقرا في -----عين حامية فقلت ما نقرءها الا حمءة فقال لعبد الله بن عمرو بن العاص كيف تقرءها ق-ال كما قراتها يا امير المءمنين قال ابن عباس فقلت في بيتي نزل القران فارسل معاوية الي كعب اين تجد الشمس تغرب في التوراة فقال اما العربية فانتم اعلم بها و---------اجد الشمس في التوراة تغرب في ماء وطين و-------------------------------------------------------------------------كان ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهور الناس علي حامية الكهف 88 اختلفوا في الاضافة والتنوين من قوله عز وجل جزاء الحسني الكهف فقرا ابن كثير ونافع وعاصم في رواية ابي بكر وابو عمرو وابن عامر جزاء الحسني رفع مضافة وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم جزاء الحسني منون- منصوب قال ابو علي من قرا جزاء	885	7257809921163300060	358	495.5	285	786	45.54707336425781	64	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms187	true	-8554697173529757456	215	287	1072	1445	1511	300	حمزة والكساءي لا يكادون يفقهون----- بضم الياء اي لا يفقهون غيرهم اذا كلموهم تقول افقهني ما تقول اي افهمني وقرا الباقون لا يكادون يفقهون بالفتح اي لا يفهمون ما ي-------------------------قال لهم كما تقول كلمته ولم يفقه اي لم يفهم واعلم ان فقهت فعل يتعدي الي مفعول ت-----قول فقهت السنة فاذا نقلته بالهمزة تعدي الي مفعولين فالمعني فيمن ضم لا يكادون يفقهون احدا قولا فحذف احد المفعولين كما حذف من قوله لينذر باسا	187	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0886	false	7280974770088515794	243	300	1251	1557	1557	300	حمزة والكساءي---------- يفقهون قولا بضم ا------------------------------------------------------------لياء وكسر ال--قاف لا يكادون يفقهون قول--ا اي يعلمونه ولا يستنبطون من فحواه شيءا ومن قال لا يكادون يفقهون ف---------------------------ان فقهت فعل يتعدي الي مفعول واحد تقول فقهت السنة فاذا نقلته بالهمزة تعدي الي مفعولين فالمعني فيمن ضم لا يكادون يفقهون احدا قولا فحذف احد المفعولين كما حذف من قوله لينذر باسا-	886	7257809921163300060	228	373.5	184	408	55.882354736328125	38	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms191	true	6274077869092787527	59	105	312	514	1494	300	في ذلك ان زكريا انما سال وليا وارثا علمه ونبوته وليس المعني علي الجزاء اي ان وهبته ورث -ذلك لانه ليس كل ولي يرث فاذا لم يكن كذلك لم يسهل الجزاء من حيث لم يصح ان تقول ان وهبته ورث لانه قد يهب وليا لا يرث	191	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0897	false	5682033651604911297	161	206	831	1032	1488	300	فيهما وجه الرفع انه- سال وليا وارثا علمه ونبوته وليس المعني علي الجزاء اي ان وهبته ورث وذلك -انه ليس كل ولي يرث فاذا لم يكن كذلك لم يسهل الجزاء من حيث لم يصح ان تقول ان وهبته ورث لانه قد يهب وليا لا يرث	897	7257809921163300060	188	349.0	144	203	92.61083984375	40	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms210	true	4613023161016697070	147	270	761	1375	1511	300	الفتح اولي لانه لا يخلو من ان يكون مصدرا او مكانا وكلاهما مفتوح العين واذا كان الفعل منه علي فعل يفعل فالمصدر منه واسم المكان علي مفعل نحو قتل يقتل مقتلا وهذا مقتلنا ودخل يدخل مدخلا وهذا-------- مدخلنا وكل ما كان علي فعل يفعل مثل جلس يجلس فالاسم منه بالكسر والمصدر مفعل بالفتح والمكان مفعل بالكسر مثل مغرس اسما و مغرس مصدرا فلهذا قلنا الفتح اولي لانه يدل علي المصدر والمكان والكسر يدل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان فحسب ان الله يدافع عن الذين امنوا 38 ق------------------------------------را ابن كثير وابو عمرو ان الله يدفع عن الذين امنوا------------------------------- بغير الف من دفع يدفع دفعا وحجتهما-- ان الله جل وعز لا يدافعه شء وهو يدفع عن الناس فالفعل وحده له لا لغيره----------------------------- وقرا الباقون ان الله يدافع بالالف	210	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0947	false	6203297288287603126	20	138	112	689	1482	300	الفتح اولي لانه لا يخلو من ان يكون مصدرا او مكانا وكلاهما مفتوح العين -اذا كان الفعل---- علي فعل ي---------------------------------فعل نحو قتل يقتل مقتلا وهذا مقتلنا --------------ووجه الكسر انه قد يجء اسم المكان علي الم--فعل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا النحو نحو المطلع وانما هو من طلع يطلع والمسجد وهو من يسجد فيمكن ان يكون هذا مما شذ ايضا عن قياس الجمهور فجاء اسم المكان علي غير القياس ولا يقدم علي هذا الا بالسمع ولعل الكساءي سمع ذلك الحج 38 وقرا ابن كثير وابو عمرو ان الله يدفع عن الذين امنوا الحج ولو لادفع الله الناس الحج بغير الف -----------------وقرا نافع ان الله---------- يدا-------------فع عن الذين امنوا ولولا دفاع الله بالف وقرا عاصم وابن عامر وحمزة و----الكساءي ان الله يدافع بالف --	947	7257809921163300060	267	206.0	205	838	31.861576080322266	44	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms212	true	6762320545582346769	163	197	844	1021	1561	300	ينسبون من تبع النبي صلي الله عليه ال-----ي العجز وهذا كقولهم جهلته نسبته الي الجهل و فسقته نسبته الي الفسق وقال----- مجاهد----- معجزين اي مثبطين ومبطءين اي يثبطون الناس عن النبي صلي الله عليه	212	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0950	false	-8916359157748759725	138	172	709	889	1562	300	ينسبون من تبع النبي صلي الله عليه وسلم الي العجز وهذا كقولهم جهلته نسبته الي الجهل و-فسقته نسبته الي الفسق وزعموا ان مجاهدا فسر معجزين--- مثبطين-------- اي يثبطون الناس عن النبي صلي الله عليه	950	7257809921163300060	160	287.0	129	192	83.33333587646484	29	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms213	true	-411190237049191138	148	191	795	1010	1589	300	8 و 9 قرا ابن كثير وحده لامانتهم علي التوحيد وحجته قوله وعهدهم راعون ولم يقل وعهودهم وقال بعض النحويين----------------------------------------------- وجه الافراد انه مصدر واسم جنس فيقع علي الكثرة وان كان مفردا في اللفظ ومن هذا قوله كذلك زينا لكل امة عمله--------م فافرد	213	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0951	false	6165352853974359557	221	269	1144	1410	1576	300	8---- قرا ابن كثير وحده لامانتهم واحدة وقرا الباقون لاماناتهم جماع المءمنون 9 وقرا حمزة والكساءي علي صلاتهم المءمنون واحدة والباقون علي صلواتهم جماعة وجه الافراد انه مصدر واسم جنس فيقع علي الكثرة وان كان مفردا في اللفظ ومن هذا قوله كذلك زينا لكل امة عملهم الانعام فافرد	951	7257809921163300060	146	241.5	116	270	54.074073791503906	28	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms217	true	8218902284888832732	18	222	99	1129	1565	300	قرا ابو عمرو سيقولون الله سيقولون الله بالالف فيهما ولم يختلفوا في الاولي- وقرا الباقون لله لله من قرا سيقولون الله فهو علي جواب السءال اذ قال قبلها من رب السماوات السبع 86 فال------------جواب---- الله و-------------------اما من قال لله فعلي المعني وذلك انه اذا قال من مالك هذه الدار فقال في جوابه لزيد فقد اجابه علي المعني دون ما يقتضيه اللفظ والذي يقتضيه من مالك هذه الدار ان يقال في جوابه زيد و------اذا قال لزيد فقد حمله علي المعني وانما استقام هذا لان معني من مالك هذه الدار و لمن هذه الدار واحد فلذلك حملت تارة علي اللفظ وتارة علي المعني والجواب علي اللفظ هو الوجه لانك اذا قلت من صاحب هذه الدار فاجبت زيد لكان جوابا علي لفظ السءال ولو قلت في جواب من صاحب هذه الدار لزيد لجاز لان معني من صاحب هذه الدار معني لمن هذه الدار سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون 91 و 92 قرا --------------------------------------------------------------------------------------نافع وحمزة والكساءي وابو بكر عالم بال----رفع وقرا الباقون عالم بالخفص رد علي قوله سبحان الله عالم الغيب فاما الرفع فعلي ان يكون خبر ابتداء محذوف كانه قال هو عالم قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا ----------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي شقاوتنا بالالف وفتح الشين-------- وقرا الباقون شقوتنا بكسر الشين من غير الف	217	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0959	false	-5491880729885656926	101	292	545	1545	1585	300	قرا ابو عمرو وحد--------ه سيقولون الله------------------------- في الحرفين وقرا الباقون لله لله واما قوله قل---------------------------------------- من رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم فجواب هذا الله علي ما يوجبه اللفظ واما من قال لله فعلي المعني وذلك انه اذا قال من مالك هذه الدار فقال في جوابه لزيد فقد اجابه علي المعني دون ما يقتضيه اللفظ والذي يقتضيه من مالك هذه الدار ان يقال في جوابه زيد ونحوه فاذا قال لزيد فقد حمله علي المعني وانما استقام هذا لان معني من مالك هذه الدار و-لمن هذه الدار واحد فلذلك حملت تارة علي اللفظ وتارة علي المعني والجواب علي اللفظ هو الوجه المءمنون 301 اختلفوا في قوله تعالي عالم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب والشهادة المءمنون في الخفض والرفع فقرا ابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم وابن عامر عالم الغيب خفضا وقرا عاصم في رواية ابي بكر ونافع وحمزة والكساءي--------- عالم -الغيب رفعا قال ابو الحسن الجر اجود ليكون الكلام من وجه واحد و---------اما الرفع فعلي ان يكون خبر ابتداء محذوف قال ويقوي ذلك ان الكلام الاول قد انقطع المءمنون 106span اختلفوا في قوله تعالي شقوتنا المءمنون في كسر الشين وفتحها والالف فقرا حمزة والكساءي شقاوتنا ب-------فتح الشين وبالالف وقرا الباقون شقوتنا بكسر الشين ب--غير الف	959	7257809921163300060	612	946.5	486	1246	49.1171760559082	105	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms221	true	-1691462005943437099	47	219	265	1138	1578	300	كثير------ وابن عامر وحفص كانها كوكب دري------ بضم الدال----------- مشددة الياء ب--غير همز ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل قوله تعالي دري امرين احدهما ان يكون نسبة الي الدر----- لفرط ضياءه وبهاءه ونوره كما ان الدر كذلك وحجتهم حديث النبي صلي الله عليه انكم لترون اهل عليين في عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما هكذا جاء في الحديث ويجوز ان يكون فعيلا من الدرء وهو الدفع وهو ان يدفع بنوره من ان ينظر الناظر اليه فخففت الهمزة فانقلبت ياء كما تنقلب من -------النبء ثم ادغمت الياء في الياء وقرا حمزة وابو بكر درء بضم الدال مهموزا فعيلا من الدرء وهو الدفع وقد فسرت حكي سيبويه عن ابي الخطاب كوكب درء من الصفات ومن الاسماء المريق وهو العصفر وقرا ابو عمرو والكساءي درء مهموزا بكسر الدال فعيلا من الدرء مثل السكير والفسيق والمعني ان الخفاء يدفع عنه لتلالءه في ظهوره فلم يخف كما خفي نحو السها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكساءي كوكب درء اي مضء تقول درا النجم يدرا درءا اذا اضاء وقال اخرون منهم ابو عمرو اخذوه من درات النجوم ا-----ذا اندفعت	221	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0972	false	-3557070451142352592	110	254	570	1287	1507	300	كثير ونافع وابن عامر وحفص ---عن عاصم دري النور بضم الدال وكسر الراء مشددة الياء من غير همز ابو عمرو والكساءي درء مهموز بكسر الدالابو بكر عن عاصم درء مهموز بضم الدال وكذلك حمزة قال ابو علي من قرا درء احتمل قوله---------- امرين احدهما ان يكون نسبه الي الدر وذلك لفرط ضيا-------ءه ونوره كما ان الدر كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون فعيلا من الدرء--------------------------------------------------- فخفف- الهمزة فانقلبت ياء كما تنقلب من النسء والنبء ونحوه اذا خففت -----ياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا------ درء --------------كان فعيلا من الدرء مثل السكير والفسيق والمعني ان الخفاء يدفع عنه لتلالءه في ظهوره فلم يخف كما خفي نحو السها وما لم يضء من الكواكب قال ابو عثمان عن الاصمعي عن ابي عمرو قال مذ خرجت من الخندق لم اسمع اعرابيا يقول الا كانه كوكب درء بكسر الدال قال الاصمعي فقلت افيهمزون قال اذا كسروا فحسبك ق-----------------ال-------------------- اخذوه من درات النجوم تدرا اذا اندفعت	972	7257809921163300060	366	516.0	288	1154	31.715770721435547	57	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms222	true	-4956908330095727851	107	152	537	747	1495	300	قرا ابن ع--امر وابو بكر يسبح له فيها بفتح الباء -علي ما لم يسم فاعله وقام الجار والمجرور مقام الفاعل ثم فسر من يسبح فقال رجال اي يسبح له ر-----جال ف-----------هذا المضمر دل----- عليه قوله يسبح له لانه اذا قال يسبح دل علي فاعل التسبيح	222	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0974	false	-5980645861082043164	125	170	647	861	1540	300	قال ابو علي من قا-----ل يسبح له فيها ففتح الباء فعلي انه اقا------------م الجار والمجرور مقام الفاعل ثم فسر من يسبح فقال رجال اي يسبح له فيها رجال فرفع رجالا بهذا المضمر الذي دل عليه قوله يسبح--- لانه اذا قال يسبح دل علي فاعل التسبيح	974	7257809921163300060	173	291.0	134	234	73.93162536621094	29	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms224	true	-2860681697841042844	94	175	474	918	1559	300	بالخوف وجاء الامن وهذا موضع اتساع العرب في العربية لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض قرا ابن عامر وحمزة ولا يحسبن الذين كفروا معجزين----------------- بالياء وجاز ان يكون فاعل الحسبان احد شيءين اما ان يكون قد يضم------ر النبي صلي الله عليه---------- كانه قال لا يحسبن-------------------- محمد الذين كفروا معجزين و الذين المفعول الاول والمعفو--ل الثاني معجزين ويجوز ان يكون فاعل الحسبان الذين كفروا ويكون المفعول الاول محذوفا تقديره لا يحسبن الذين كفروا ا-ياهم معجزين في الارض وقرا الباقون لا تحسبن	224	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0977	false	-7976053457478442276	158	240	822	1260	1569	300	بالياء وفتح السين وقرا-------------------- الباقون لا تحسبن بالتاء وفتح عاصم و--------------ابن عامر وحمزة السين وكسرها الباقون قال ابو علي من قال يحسبن بالياء -جاز ان يكون فاعل الحسبان احد شيءين اما ان يكون قد تضمن ضميرا للنبي صلي الله عليه واله وسلم كانه---- لا يحسبن النبي صلي الله عليه وسلم الذين كفروا معجزين -فالذين في موضع نصب بانه المفعول الثاني------- ويجوز ان يكون فاعل الحسبان الذين كفروا ويكون المفعول الاول محذوفا تقديره لا يحسبن الذين كفروا انفسهم ---------------سبقوا ومن قرا لا تحسبن	977	7257809921163300060	284	393.0	223	500	56.79999923706055	43	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms224	true	-2860681697841042844	192	300	1011	1559	1559	300	ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات------------------------ من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة ال-------------------------------------------------------------عشاء ثلاث عورات لكم 58 قرا حمزة والكساءي وابو بكر ثلاث عورات لكم نصبا جعلوه بدلا من قوله ثلاث مرات و ثلاث مرات نصب علي الظرف فان قلت ان قوله ثلاث مرات وزمان بدلالة انه فسر بزمان وهو قوله من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء وليس العورات بزمان فكيف يصح و----------ليس هذه هن قيل يكون ذلك علي ان يضمر الاوقات كانه قال اوقات ثلاث العورات فلما حذف المضاف اعرب المضاف اليه باعراب المضاف والعورات جمع---------------------------------------------------------------- عورة وحكم ما كان علي فعله-	224	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0978	false	749157799758604813	0	117	0	590	1566	300	ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات النور وفصل الثلاث بقوله من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء النور فصار كانه قال هذه ثلاث عورات فاجمل بعد التفصيل ومن قال ثلاث عورات جعل-------------------------------------------------------ه بدلا من قوله ثلاث مرات-------------------------- فان قلت ان قوله ثلاث مرات ز-مان بدلالة انه فسر بزمان و---قوله من قبل صلاة الفجر وحين تضعون------------------ ومن بعد صلاة العشاء وليس العورات بزمان فكيف يصح البدل منه وليس هي هي- قيل يكون ذلك علي ان يضمر الاوقات كانه قال اوقات ثلاث --عورات فلما حذف المض------------اف اليه باعراب المضاف فعلي هذا يوجه قال ولم يختلف في اسكان الواو من عورات قال ابو علي واحد العورات عورة وحكم ما كان علي فعلة	978	7257809921163300060	407	703.5	324	708	57.48587417602539	73	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms225	true	1595879018134257013	106	137	561	726	1526	300	والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات------ وفصل الثلاث بقوله من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ف----------كانه قال هي ث-لاث عورات فاجمل بعد التفصيل	225	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0978	false	749157799758604813	1	35	8	190	1566	300	والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات النور وفصل الثلاث بقوله من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء النور فصار كانه قال هذه ثلاث عورات فاجمل بعد التفصيل	978	7257809921163300060	161	302.0	131	182	88.46154022216797	27	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms226	true	-4483859832878231270	164	297	842	1530	1546	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملاءكة وكما قال وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا قرا ابن كثير في رواية قنبل فقد كذبوكم بما يقولون بالياء اي كذبوكم بقولهم وقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء وقولهم ايضا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء وقولهم ايضا سبحانك انت ولينا من دونهم------------------------- ففي قوله- انت ولينا من دونهم دلالة علي انهم لم يعبدوهم لانهم لو عبدوهم ورضوا بذلك لم يكن الله وليا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من دونهم وقرا فما يستطيعون بالياء اي فما يستطيع الملاءكة لهم صرفا ولا نصرا وقرا حفص فقد كذبوكم بما تقولون بالتاء اي فقد كذبتكم الملاءكة بما تقولون اي في قولكم انهم الهة وقرا فما تستطيعون بالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي فما يستطيع الشركاء صرفا ولا نصرا لكم	226	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0981	false	5074375234669010158	83	200	433	1049	1616	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملاءكة اهءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن سبا ففي قولهم انت ولينا من دونهم دلالة علي انهم لم يعبدوهم لانهم لو عبدوهم ورضوا بذلك لم يكن الله وليا لهم وقوله فاليوم لا يملك بعضهم لبعض نفعا ولا ضرا سبا مثل قوله فما يستطيعون صرفا ولا نصرا الفرقان اي لا يملكون ان يدفعوا العذاب عنهم وينصروهم من باس الله فالمعني في من قرا---------------------------------------------------------------------------- بالتاء ---فقد كذبوكم--------- بما كنتم تعبدون بقولهم ---------------فما تستطيعون انتم ايها المتخذون الشركاء من دونه صرفا ولا نصرا اي لا تستطيعون صرفا لعذاب الله ولا نصرا منه لانفسكم ومن قرا يستطيعون كان علي الشركاء اي فما يستطيع الشركاء صرفا ولا نصرا لكم	981	7257809921163300060	255	367.0	204	978	26.073619842529297	43	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms229	true	9055706858776309795	232	279	1226	1480	1581	300	قوله------ ولقاهم نضرة وسرورا-------- فعلي لقاهم يلقون واعلم ان ------------------------------------لقي فعل متعد الي مفعول واحد فاذا ثقل------------- تعدي الي مفعولين فقوله تحية المفعول الثاني من----- لقيت زيدا تحية فلما بنيت الفعل للمفعول به قام احد المفعولين مقام الفاعل فبقي الفعل متعديا الي مفعول واحد 26---------------------- سورة الشعراء	229	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0988	false	9014815831072476929	234	296	1278	1619	1641	300	قوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا الانسان فعلي لقاهم يلقون وحجة من خفف قوله سبحانه فسوف يلقون غيا مريم ولقي فعل متعد الي مفعول واحد فاذا نقل بتضعيف العين تعدي الي مفعولين فقوله تحية المفعول الثاني من قولك لقيت زيدا تحية فلما بنيت الفعل للمفعول--- قام احد المفعولين مقام الفاعل فبقي الفعل متعديا الي مفعول واحد بسم الله ذكر اختلافهم في سورة الشعراء	988	7257809921163300060	240	411.5	196	344	69.76744079589844	38	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms230	true	7368864932351884942	43	98	212	489	1539	300	حروف الهجاء في تقدير الانفصال والانقطاع مما بعدها فاذا كان ذلك كذلك وجب تبيين النون عند الميم وقرا الباقون باخفاء النون عند الميم وحجتهم في ذلك---------------------------------------------------- ان همزة الوصل قد وصلت ولم تقطع في قوله الم الله اله فل----------ما سقطت همزة الوصل وهي لا تسقط الا في الدرج مع هذه الحروف فك-------------------ذلك لا تتبين النون	230	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0989	false	4908959785595424141	173	245	847	1200	1481	300	حروف التهجي في تقدير الانفصال والانقطاع مما بعدها فاذا كان ك----ذلك وجب تبيين النون لانها انما تخفي اذا اتصلت بحروف من حروف الفم فاذا لم يتصل بها لم يكن شء يوجب اخفاءها ووجه اخفاءها مع هذه الحروف ان همزة الوصل قد وصلت ولم تقطع وهمزة الوصل انما تذهب في الدرج فكما سقطت همزة الوصل وهي لا تسقط الا في الدرج مع هذه الحروف في الف لام ميم الله كذلك لا -تبين النون	989	7257809921163300060	196	289.5	153	358	54.74860382080078	33	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms236	true	3424177240097399957	130	253	717	1349	1590	300	فما اتاني الله بفتح الياء وقرا الباقون بكسر النون من غير ياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا--------------- بسكون الياء----- اذا ادرج ---يحذفها لالتقاء الساكنين الياء ولام التعريف وحذفلوا في الوقف اتباعا للمصحف ومن فتحها فعلي اصل ما يجب لهذه الياء من الفتحة وثبتت--- ولم تحذف لانها لا تلتقي ساكنة مع ساكن فيلزم حذفها وقرا------ الكساءي بالامالة ------------لان هذه الياء ثابتة في تصرف هذا الفعل و ما بمعني الذي وهو ابتداء و اتاني صلة ما و خير خبره والتقدير فالذي اتاني الله خير انا اتيك به 39 قرا 4 حمزة انا اتيك بالامالة و-------------------------انما امال من اجل لزوم الكسرة في انا اتي فاذا لزمت الكسرة جاءت الامالة فامال الفتحة التي ه-ي همزة المضارعة ليميل الالف في -----اتي نحو الياء وقرا-- الباقون انا اتيك بغير امالة --------------------------------لان -الهمزة	236	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1004	false	7758775508741273050	96	249	514	1295	1552	300	فما اتان- الله------------------------ بكسر النون من غير ياء وقرا ابو عمرو ونافع وعاصم في رواية حفص فما اتاني الله بفتح الياء وكلهم فتح التاء غير الكساءي فانه امالها من اتاني النمل 39span وامال حمزة انا اتيك به النمل اشم الهمزة شيءا من الكسر ولم يملها غيره قال ابو علي من قرا فما اتاني الله بسكون الياء لزمه اذا ادرج ان يحذفها لالتقاء الساكنين الياء ولام المعرفة------------------------------- ومن فتحها -علي اصل ما يجب لهذه الياء من الفتحة -ثبتت له ولم يحذف لانه- لم يلتق- ساكن- مع ساكن فيلزم حذفها فاما امالة الكساءي -الالف من اتاني فحسن لان هذه الياء ثابتة في تصرف هذا الفعل فبحسب لزومها تحسن الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------الة واما امالة حمزة انا اتيك فانما هي --من اجل لزوم الكسرة في ----اتي فاذا لزمت الكسرة جازت الامالة فامال الفتحة التي علي همزة المضارعة لتميل الالف التي في اتي نحو الياء وامالة الكساءي فتحة التاء من اتاني احسن من امالة حمزة لان اتي مثال ماض والهمزة	1004	7257809921163300060	395	572.5	314	950	41.578948974609375	54	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms237	true	8491128209085462404	193	300	1064	1620	1620	300	واللام وقرا ----حفص بفتح الميم وكسر اللام وقرا الباقون مهلك بضم الميم وفتح اللام جعلوه مصدرا من اهلك يهلك مهلكا واهلاكا قالوا فيحتمل ضربين يجوز ان يكون اهلاك اهله اي ما شهدنا اهلاك اهله ويجوز ان يكون الموضع اي لم نشهد موضع ا لاهلاك ومن فتح الميم واللام جعله مصدرا ل هلك يهلك مهلكا مثل------------------------ ضرب يضرب----------------- واسم المكان المهلك بكسر اللام وكل ما كان علي فعل يفعل فاسم المكان علي مفعل والمصدر علي مفعل المعني ما شهدنا هلاك اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما رواية حفص مه------------------------------لك اسم المكا------ن المعني ما شهدنا موضع هلاكهم ومكانهم فيكون المهلك كالمجلس في انه يراد به موضع الجلوس ويجوز ان يريد بالمهلك المصدر لانه-	237	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1007	false	7230641878158565799	0	123	0	630	1506	300	واللام وروي عنه حفص بفتح الميم وكسر اللام وقرا الباقون مهلك بضم الميم وفتح اللام قال ابو علي يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هلك يهلك والمصدر منه مهلك كما ان المصدر من ضرب يضرب مضربا بفتح الراء واسم المكان المهلك بكسر اللام -------------------------------------------------------------------------------------فقول عاصم في رواية ابي بكر مهلك اي هلاك اهله وقد حكي انه يقال هلكني بمعني اهلكني وذلك لغة تميم فيما زعموا فيجوز في المهلك علي هذا ان يكون مصدرا مضافا الي المفعول به ويكون علي قول من لم يجعل هلكه بمعني اهلكه مصدرا مضافا الي الفاعل كما تقول هلاك اهله واما رواية حفص عنه فيحتمل ضربين يجوز ان يكون مهلك اسم المكان فيكون المعني ما شهدنا موضع هلاكهم ومكانه- فيكون المهلك كالمجلس في انه يراد به موضع الجلوس ويجوز ان يريد بالمهلك المصدر لانه	1007	7257809921163300060	275	301.5	222	884	31.108596801757812	43	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms238	true	4272915073921266498	0	93	0	447	1511	300	قد جاء المصدر من فعل يفعل علي مفعل قال الله عز وجل الي مرجعكم فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وقومهم اجمعين قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر انا دمرناهم----- بكسر الالف-------- علي الابتداء واستءناف خبر وحجتهم ان الكلام متناه عند قوله كيف كان عاقبة مكرهم ف عاقبة اسم كان و كيف في موضع نصب خبر كان ويجوز ان يكون كا--------------------------------ن التي بمعني وقع وحدث فاذا جعل-- علي معني وقع كان قوله كيف في موضع حال المعني علي اي حال وقع عاقبة مكرهم اي -حسنا وقع عاقبة مكرهم ام سيءا	238	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1007	false	7230641878158565799	123	247	630	1254	1506	300	قد جاء المصدر من فعل يفعل علي مفعل قا------------ل الي مرجعكم العنكبوت وقال ويسالونك عن المحيض البقرة والاول اكثر فاما من قرا مهلك فيحتمل ضربين يجوز ان يكون اهلاك اهله اي لم يشهد اهلاك اهله ويجوز ان يكون الموضع اي لم يشهد موضع الاهلاك النمل 51span اختلفوا في فتح الالف وكسرها من قوله جل وعز انا دمرناهم وقومهم النمل فقرا عاصم وحمزة والكساءي انا بفتح الالف وقرا الباقون انا بكسر الالف قال ابو علي قال سبحانه فانظر -------------------------------------كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم النمل من كسر انا جا---------------ز ان تكون كان المفتقرة الي الخبر وجاز ان تكون التي بمعني وقع----- فاذا جعلته علي -----وقع كان قوله كيف في موضع حال تقديره علي اي حال وقع عاقبة مكرهم اي احسنا وقع عاقبة مكرهم ام سيءا	1007	7257809921163300060	251	350.0	190	698	35.95988464355469	43	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms239	true	-1524901222785387695	198	272	1057	1414	1555	300	في سورة الاعراف بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها 66 قرا ابن كثير وابو عمرو بل ادرك علمهم بقطع ---------------------------ا-----------------------------------------------------------------لالف وسكون الدال بمعن----ي هل ادرك علم----------------------------------------------------------------------------هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الاخرة كذا قال الفراء وهل بمعني الجحد اي لم يعلموا حدوثها وكونها ودل علي ذلك قوله تعالي بل هم في شك منها وقالوا في في قول---------------------------------------------------------ه في الاخرة بمعني الباء وتاويل الكلام لم يدرك-- علمهم بالاخرة ويقوي -------------------هذا قراءة من قرا بل ادرك	239	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1009	false	-4048056764135572678	149	300	776	1496	1496	300	في قوله جل- وعز بل ادارك علمهم النمل فق-----------------------را ابن كثير وابو عمرو بل ادرك خفيفة بغير الف وقرا الباقون بل ادارك بالالف ممدودة روي المفضل عن عاصم بل ادرك مثل ابي عمرو غير احمد وروي الاعشي عن ابي بكر عن عاصم بل ادرك علي افتعل قال ابو علي يعلم قد يصل بالجار كقوله الم يعلم بان الله يري العلق وقولهم علمي بزيد يوم الجمعة ويمكن ان يكون منه قول ابن مقبل وعلمي باسدام المياه ومعني ادرك بلغ ولحق تقول فلان ادرك الجيش اذا لحق بهم وقد تقول هذا ما ادركه علمي اي بلغه فالمعني انهم لم يدركوا علم الاخرة اي لم -------------------------------يعلموا حدوثها وكونها ودل علي ذلك قوله تعالي بل هم في شك منها بل هم منها عمون النمل اي بل هم من علمها واذا كان كذلك كان معني قوله سبحانه في الاخرة -معني الباء -----------اي لم يدركوا علمها ولم ينظروا في حقيقتها فيدركوها ولهذا قرا-- من قرا بل ادرك-	1009	7257809921163300060	212	225.5	162	790	26.8354434967041	34	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms240	true	8294535535920043950	28	55	132	285	1575	300	تدارك علمهم فادغموا التاء في الدال لمقاربتها ل----------------ها فلما سكنت التاء للادغام اجتلبت له الف-- الوصل كما اجتلبت في نحو فاداراتم وفي التنزيل حتي اذا اداركوا فيها	240	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1010	false	7894146917168069526	59	88	265	424	1523	300	تدارك------ فادغم ال--تاء في الدال لمقاربتها لها وكونها من حيزها فلما سكنت التاء للادغام اجتلبت لها همزة الوصل كما اجتلبت في نحو -ادان--- وفي التنزيل حتي اذا اداركوا فيها	1010	7257809921163300060	134	228.5	110	171	78.3625717163086	21	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms240	true	8294535535920043950	168	271	891	1425	1575	300	قرا ابن كثير ولا يسمع بالياء وفتحها الصم بالرفع جعلهم الفاعلين اي لا ينقادون للحق لعنادهم كما لا يسمع الاصم ما يقال له وقرا الباقون لا تسمع بالتاء وضمها الصم نصب خطاب لرسول الله صلي الله عليه وحجتهم------------------------------------ انه اشبه بما قبله الا تري في قوله -تعالي انك لا تسمع الموتي------ فاسند الفعل الي المخاطب-- فكذلك تسند اليه- في قوله ولا تسمع الصم ويدل علي ذلك قوله ولو علم الله فيه- خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا-------- فيكون المعني انك لا تسمعهم كما لم يسمعهم الله فالمعني انهم لفرط اعراضهم عما يدعون اليه من التوحيد------- كالميت الذي لا سبيل الي اسماعه واعلامه شيءا -كالصم	240	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1011	false	-2300327368102589671	71	171	346	868	1524	300	قرا ابن كثير ولا يسمع الصم النمل رفعا وفي الروم الاية مث------------------------------------------------------------له وقرا الباقون--- تسمع بالتاء ا------لصم نصبا في الموضعين عباس عن ابي عمرو ولا يسمع الصم مثل ابن كثير حجة من قرا تسمع انه اشبه بما قبله الا تر---ي قوله سبحانه انك لا تسمع الموتي النمل فاسند الفعل الي المخاطبين فكذلك يسند اليهم في قوله ولا تسمع الصم ويءكد--- ذلك قوله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا الانفال فيكون المعني انك لا تسمعهم كما لم يسمعهم الله والمعني انهم لفرط اعراضهم عما يدعون اليه من التوحيد والدين كالميت الذي لا سبيل الي اسماعه واعلامه شيءا وكالصم	1011	7257809921163300060	389	627.0	310	597	65.15912628173828	62	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms242	true	3273962538686216151	255	300	1272	1506	1506	300	احدهما ان يكون منتصبا بالمصدر كانه قال وهم من ان يفزعوا يومءذ ويجوز ان اليوم صفة لفزع لان اسماء الاحداث توصف باسماء الزمان كما يخبر عنها بها وفيه ذكر الموصوف وتقديره في هذا الوجه ان يتعلق بمحذوف كانه من فزع يحدث يومءذ والثاني ان يتعلق-	242	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1014	false	-343465546753251974	73	117	359	589	1513	300	احده-ا ان يكون منتصبا بالمصدر كانه---- وهم من ان يفزعوا يومءذ والاخر ان يكون صفة لفزع لان اسماء الاحداث توصف باسماء الزمان كما يخبر عنها بها وفيه ذكر للموصوف وتقديره في هذا الوجه ان يتعلق بمحذوف كانه من فزع يحدث يومءذ والثالث ان يتعلق	1014	7257809921163300060	214	399.5	173	235	91.06382751464844	37	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms244	true	4091674840294176420	2	81	6	434	1610	300	حمزة والكساءي وحزنا بضم الحاء وجزم الزاي وقرا الباقون------ بفتح--------------- الحاء والزاي وهما لغتان مثل البخل البخل والعجم والعجم وفي التنزيل وابيضت عيناه من الحزن وقال الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وقال الفراء كان الحزن الاسم والحزن المصدر تقول حزن حزنا قالتا لا نسقي--------------------------------------------------------------------------------- حتي يصدر الرعاء ق--------------------------را ابوع عمرو وابن عامر حتي يصدر الرعاء بفتح الياء ورفع الدال اي ح--------------------------------------------------------------------------------------تي يرجعوا من سقيهم وفي التنزيل يصد------ر الناس اشتاتا قال ابو عمرو والمراد من ذلك حتي ينصرف الرعاء	244	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1015	false	-1132663756831424733	60	145	297	746	1570	300	حمزة والكساءي وحزنا بض-----------م الحاء وقرا الباقون وحزنا بفتحتين قال ابو علي الحزن والحزن----- لغتان مثل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجم والعجم والعرب والعرب وهما مطردان في هذا النحو القصص 23 اختلفوا في قوله جل وعز حتي يصدر الرعاء القصص في فتح الياء وضمها فقرا ابو- عمرو وابن عامر حتي يصدر بنصب الي-------اء ورفع الدال من صدرت وقرا الباقون حتي يصدر برفع الياء وكسر الدال من اصدرت قال ابو علي حتي يصدر الرعاء حتي يرجعوا من سقيهم وفي التنزيل يومءذ يصدر الناس اشتاتا -ال-----------زلزلة فمن قرا حتي ي-صدر الرعاء	1015	7257809921163300060	197	168.0	156	648	30.401233673095703	26	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms246	true	-3257335266860734589	0	248	0	1332	1601	300	قالوا سح-ران تظاهرا -------------------------قرا عاصم وحمزة والكساءي قالوا سحران بغير--------- الف وقرا الباقون ساحران بالالف وحجتهم ذكرها اليزيدي فقال السحران كيف يتظاهران انما يعني موسي وهارون وقيل عنوا موسي وعيسي وقيل عنوا موسي ومحمدا صلي الله عليها وسلم ومن قرا سحران يعني الكتابين فالكتابان كيف يتظاهران انما يعني الرجلين فكان تاويل قوله ان التظاهر بالناس وافعالهم اشبه منه بالكتب كما قال عز وج---------------------------------------------------------------------ل وان تظاهرا عليه وظاهروا علي اخراجكم فاسند التظاهر الي الناس فكذلك اسندوه ها هنا الي الرجلين وحجة---------- من قرا سحران ما روي عن ابن عباس وعكرمة وقتادة انهم تاولوا ذلك بمعني الكتابين التوراة والقران وانما نسب المعاونة الي السحرين علي الاتساع كان المعني ان كل سحر منهما يقوي الاخر وقول اهل الكوفة اولي بالصواب لان الكلام جري عقيب ذكر الكتاب في قوله تعالي لولا اوتي مثل ما اوتي موسي فجرت القصة بعد ذلك بذكر الكتاب وهو قوله فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما -فهذا علي الكتابين اللذين قالوا فيهما سحران فلان يكون ما بينهما داخل------------------------------------------------------------------------------ا في قصتهما اولي به او لم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء 57 قرا نافع----- تجبي اليه بالتاء لتانيث الثمرات وقرا الباقون بالياء لا--------ن تانيث الثمرات غير------------------ حقيقي فاذا كان كذلك كان بمنزلة الوعظ والموعظ---------------ة اذا ذكرت جاز----- وكذلك اذا انثت وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها افلا تعقلون قرا ابو عمرو----- افلا يعقلون بالياء علي انه قل لهم يا محمد وما اوتيتم من شء ثم قال افلا يعق----------------------------لون وقرا الباقون افلا تعقلون بالتاء لق---------------------وله وما اوتيتم من شء ثم قال افلا تعقلون	246	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1019	false	-8102744698123710697	68	253	360	1377	1599	300	قالوا ساحران تظاهرا القصص في الالف واسقاطها فقرا عاصم وحمزة والكساءي قالوا سحران ليس قبل الحاء الف وقرا الباقون ساحران با--لف قبل الحاء ------------قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو علي حجة من قال ساحران انه قال تظاهرا والمظاهرة المعاونة وفي التنزيل وان تظاهرا عليه --------------------------التحريم والمعاونة انما تكون في الحقيقة للساحرين لا للساحرين ووجه من قال سحران انه---------------------------------------------------------------------------------- نسب المعاوية الي السحرين علي الاتساع كان المعني--- كل سحر منهما يقوي الاخر لانهما تشابها واتفقا ونحو ذلك ومما يقوي ذلك قوله سبحانه قل---------------------------------------------------------------------------------- فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما القصص علي الكتابين اللذين قالوا فيهما سحران ومن قال ساحران قال المعني هو اهدي من كتابيهما فحذف المضاف وزعموا ان سحران قراءة الاعمش القصص 57 اختلفوا في الياء والتاء من قوله جل وعز تجبي ا------------ليه ثمرات القصص ف--قرا نافع وحده تجبي اليه بالتاء--------------- وقرا الباقون بالياء قال ابو علي تانيث --ثمرات تانيث جمع وليس بتانيث حقيقي فاذا كان كذلك كان بمنزلة الوعظ والموعظة والصوت والصيحة اذا ذكرت كان حسنا وكذلك اذا انثت القصص 60span ق--------------------------------------------را ابو عمرو وحده افلا يعق------------------------------------------------------------------لون وتعقلون بالتاء والياء القصص وقرا الباق------------ون بالتاء قال ابو علي حجة التاء قوله وما اوتيتم من شء------- افلا تعقلون	1019	7257809921163300060	514	527.5	406	1630	31.533742904663086	74	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms248	true	-8079092516602296898	69	189	362	993	1603	300	مودة خبر ان ومفعول اتخذتم محذوف المعني ان الذي اتخذتموه مودة بينكم والثاني ان ترفعها بالابتداء و في الحياة الدنيا خبرها وتجعل ما كافة علي هذا الوجه وقال الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ترفع مودة علي اضمار هي كانه قال تلك مودة بينكم في الحياة الدنيا اي الفتكم واجماعكم علي الاصنام مودة بينكم في الحياة الدنيا ومن ------------------------------نصب جعل المودة مفعول اتخذتم وجعل ما مع ان كافة ولم يعد اليها ذكرا كما اعاد في الوجه الا---------------------------------------------------------ول وانتصب مودة علي انه مفعول ---------------له اي اتخذتم الاوثان للمودة بينكم نصب علي الظرف والمعني انما اتخذتم من دون الله اوثانا الهة فحذف كما حذف من قوله ان الذين اتخذوا العجل سينالهم-------- معناه اتخذوا العجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ها ومن قرا مودة بينكم اضاف المودة الي البين و-----------جعل البين	248	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1021	false	1738502926781215234	124	274	623	1408	1537	300	--------------------------------------------------------مودة بينكم خبر ان---------------------------------------------- وتجعل المودة ما اتخذوا علي الاتساع او تحذف المضاف تقديره ان الذين اتخذتموهم اوثانا ذوو مودة بينكم فيكون دخول ان علي ما لانه بمنزلة الذي كقوله سبحانه ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون لعود الذكر ويجوز ان --------------يضم-ر هو -------ويجعل مودة بينكم خبرا عنه والجملة في موضع خبر ان-------------------------------------------- ومن قرا مودة بينكم ومودة بينكم بالنصب جعل------------------------- ما مع ان كافة ولم يعد اليها ذكرا كما اعاد في الوجه الاول ولكن جعل الاوثان منتصبة باتخذتم وعداه ابو عمرو الي مفع--------------------------ول واحد كقوله سبحانه قل اتخذتم عند الله عهدا البقرة-------------- والمعني انما اتخذتم من دون الله اوثانا الهة فحذف كما ا----ن قوله ان الذين اتخذوا العجل سينالهم الاعراف معناه اتخذوا العجل الها فحذف وانتصب مودة بينكم علي انه مفعول له اي اتخذتم الاوثان للمودة و بينكم نصب علي الظرف والعامل فيه المودة ومن قال مودة بينكم اضاف المودة الي البين واتسع في ان جعل الظرف	1021	7257809921163300060	295	388.5	229	1022	28.864971160888672	47	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms251	true	1091335082414936189	221	254	1147	1330	1541	300	وان كانت الاية لكافة الناس عالمهم وجاهلهم لان العالم لما تدبر واستدل بما شاهد علي ما لم يستدل عليه غيره صار----- ليس ك-----غير العالم لذهابه عنها وتركه الاعتبار بها وقرا الباقون لايات للعالمين	251	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1028	false	-5299779881837158469	226	260	1191	1373	1584	300	وان كانت الاية لكافة الناس عالمهم وجاهلهم لان العالم لما تدبر فاستدل بما شاهد علي ما لم يستدل عليه غيره صار كانه ليس باية لغير العالم لذهابه عنها وتركه الاعتبار بها ومن قال----------- للعالمين	1028	7257809921163300060	166	302.0	135	193	86.01036071777344	27	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms251	true	1091335082414936189	3	162	14	838	1541	300	ترجعون قرا ابو----------- عمرو وابو بكر ثم اليه يرجعون ب----------------------الياء وحجتهما ان المتقدم ذكره غيبة يبدا الخلق ثم يعيده ثم اليه يرجعون فقرب من ذكر الخلق فجعلا الكلام خبرا عنهم اذ كان متصلا بذكرهم والخلق هم المخلوقون في المعني وجاء في قوله ثم يعيده علي لفظ الخلق وقوله يرجعون علي المعني وان لم يرجع علي لفظ الواحد كما كان يعيده وقرا الباقون ترجعون بالتاء وحجتهم ذلك ان الكلام في ابتداءه قد يكون خبرا ثم يصرف عنه الي خطاب كقوله تعالي الحمد لله رب العالمين ثم قال اياك نعبد صار الكلام من الغيبة الي الخطاب ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون ----------------------قرا حمزة والكساءي وكذلك تخرجون------ بفتح التاء و--------------------------ضم الراء جعلا الفعل لهم لان الله تعالي اذا اخرجهم خرجوا هم كما تقول مات زيد وان كان الله اماته و دخل زيد الجنة وان كان عمله ادخله لان المفعول به فاعل وحجتهما قوله يخرجون من الاجداث-------------- وقوله ------الي ربهم ينسلون وقرا الباقون تخرجون بالرفع وحجتهم قوله يا ويلنا من بعثنا من	251	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1029	false	-7746108851467188519	13	115	71	625	1553	300	ترجعون بالتاء عباس عن ابي -----------------عمرو ترجعون بالتاء قال ابو علي حجة الياء ان-------- المتقدم ذكره غيبة يبدا الخلق ثم يعيده ثم اليه يرجعون الرو-------------------------------------------------------م والخلق هم المخلوقون في المعني وجاء--- قوله يع---يده علي لفظ الخلق وقوله يرجعون علي المعني و---لم يرجع علي لفظ الواحد كما كان يعيده كذلك ووجه التاء انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار الكلام من الغيبة الي الخطاب ونظيره الحمد لله الفاتحة اياك نعبد الفاتحة الروم 19span وقرا حمزة والكساءي وكذلك تخرجون الروم بفتح التاء وقرا الباقون وكذلك تخرجون بضم التاء قال ابو علي حجة تخرجون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجون من الاجداث القمر المعارج وقوله تعالي الي ربهم ينسلون يس وحجة تخرجون--------------------------------- من بعثنا من	1029	7257809921163300060	346	450.0	276	931	37.16434097290039	52	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms253	true	6281705903131579020	253	300	1266	1508	1508	300	حذف الياء من هادي لالتقاءه-ا مع التنوين ف------------لما وقف حذف التنوين في الوقف فلما حذف التنوين عادت الياء و----كانت حذفت لالتقاءها ساكنة مع التنوين فيقول هادي------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون اريد ب هادي الاضافة ولم ينون فلما لم ينون لم يلزم ان تحذف الياء كما تحذف اذا نون لسكونها-	253	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1012	false	-1901206425474076292	172	241	889	1251	1549	300	حذف الياء من هادي لالتقاءهما مع التنوين وهما ساكنان فلما وقف حذف التنوين في الوقف فلما حذف التنوين عادت الياء التي كانت حذفت لالتقاءها ساكنة مع التنوين فيقول هادي وواقي ونحوه حكي سيبويه اللغتين فعلي هذا حذف الياء في موضع واثباتها في اخر علي ان تكون كتبت علي اللغتين او يكون اريد بها-دي الاضافة فلم ينون فاذا لم ينون لم يلزم ان يحذف الياء كما يحذف اذا نون لسكونها	1012	7257809921163300060	232	417.0	187	363	63.91184616088867	37	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms253	true	6281705903131579020	79	132	407	666	1508	300	فانظر الي اثر رحمة الله بغير الف علي التوحيد وحجتهم ان الواحد ينوب علي الجميع كما قال سبحانه هم اولاء علي اثري ولم يقل----------------------------------------------- اثاري ويجوز التوحي---------------------د في اثر لانه مضاف الي مفرد وجاز الجمع لان رحمة الله يجوز ان يراد بها الكثرة كما قال جل وعز وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	253	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1031	false	-4251246206385172741	76	139	382	689	1480	300	فانظر الي اثر رحمة الله الروم فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر ا-------------------لي اثر علي واحدة وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم الي اثار رحمة الله جماعة قال ابو علي الافراد في اثر لانه مضاف الي مفرد وجاز الجمع لان رحمة الله يجوز ان يراد به- الكثرة كما قال سبحانه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	1031	7257809921163300060	153	226.0	119	327	46.78899002075195	28	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms257	true	-5462964813193435441	47	105	226	500	1469	300	فاما الضمير الذي اضيف---- اليه خلق فلا يخلو من ان يكون ضمير اسم الله------ او يكون كناية عن المفعول به فالذي يدل عليه نظاءره ان الضمير لاسم الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله صنع الله و -----وعد الله------------------------------- فكما اضيفت هذا المصادر الي الفاعل فكذلك يكون خلقه مضافا الي ضمير الفاعل لان قوله احسن كل شء يدل علي خلق كل شء	257	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1037	false	-2224421305931230079	54	136	270	676	1453	300	فاما الضمير الذي اضيف خلق اليه---- فلا يخلو من ان يكون ضمير اسم الله تعالي او يكون كناية عن المفعول--- فالذي يدل عليه نظاءره ان الضمير لاسم الله لانه مصدر لم يسند الفعل المنتصب عنه الي فاعل ظاهر وما كان من هذا النحو اضيف المصدر فيه الي الفاعل نحو----- صنع الله النحل ووعد الله النساء وكتاب الله عليكم النساء فكما اضيفت هذه المصادر الي الفاعل فكذلك يكون خلقه مضافا الي ضمير الفاعل لان قوله احسن كل شء يدل علي خلق كل شء	1037	7257809921163300060	259	440.0	205	418	61.96172332763672	48	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms260	true	9190480471291335048	167	274	837	1411	1537	300	ثم سءلوا الفتنة لاتوها بقصر الالف اي سءلوا فعل الفتنة لاتوها ل---فعلوها قال الزجاج قوله لاتوها اي لقصدوها و---قرا الباقون لاتوها بالمد اي------------------------- لاعطوها اي لم يمتنعوا منها وحجتهم قول---------------ه ثم سءلوا الفتنة فالاعطاء مع السءال حسن ا-----ي لو قيل لهم كونوا علي المسلمين مع المشركين لفعلوا ذلك وقال الحسن لو دعوا -----------------------------الي الشرك لاجابوا واعطوها والفتنة الشرك لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قرا عاصم اسوة حسنة بضم الالف حيث -كان وقرا الباقون----- بكسر الالف وهما--------------------------- لغتان ومعني اسوة اي قدوة تقتدون بها حيث خرج بنفسه الي قتال اعداء الله يضاعف لها العذاب ضعفين 30 قر------------------------------------------------------ا ابو عمرو يضعف لها العذاب بالياء والتشديد العذاب	260	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1043	false	-1178931345371947388	16	124	82	667	1576	300	ثم سءلوا الفتنة--------------------- سءلوا فعل الفتنة لاتوها اي لفع----------------------------------لوها ومن قرا لاتو--------ها بالمد فالمعني ثم سءلوا فعل الفتنة لاعطوها اي لم يمتنعوا منها ومما يحسن المد قوله سبحانه ثم سءلوا الفتنة فالاعطاء مع السءال حسن والمعني لو قيل لهم كونوا علي المسلمين مع المشركين لفعلوا ذلك الاحزاب 21 اختلفوا في ضم الالف وكسرها من قوله تعالي اسوة حس--------------------نة الاحزاب ف--------------------------------قرا عاصم اسو-----ة بضم الالف حيث وقعت وقرا الباقون اسوة بكسر الالف حيث وقعت قال ابو علي اسوة واسوة لغتان ومعناهما----- قدوة الاحزاب 30 اختلفوا في قوله جل وعز----------- يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب فقرا ابن كثير وابن عامر نضعف بالنون العذاب نصبا وقرا ابو عمرو يضعف----------- بالياء--------- العذاب	1043	7257809921163300060	327	413.0	259	741	44.129554748535156	49	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms261	true	3625425054410317946	102	163	542	850	1557	300	عليه----- واما من قرا------- بالياء فانه حمل الكلام علي -------------لفظ من دون المعني ومن قرا بالتاء فانه حمل علي المعني دون اللفظ لان معني من التانيث والجمع ومما يقوي قول من حمل علي المعني فانث اتفاق حمزة والكساءي معهم في قوله -نءتها فحملا ايضا علي المعني ولو كان علي اللفظ لقالوا نءته فكذلك قوله وتعمل كان ينبغي--------------- ان يحمل- علي المعني	261	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1044	false	2025437987399327084	49	97	240	481	1452	300	اليك يونس واما من قرا كل ذلك بالياء فانه حمل علي اللفظ دون المعني واللفظ من وهو مذكر-------------------------------------------------------------------------- ومما يقوي قول من حمل علي المعني فانث اتفاق حمزة والكساءي معهم في قولهم نءتها فحمل-----ا علي المعني------------------------------ فكذلك قوله وتعمل كان ينبغي علي هذا القياس ان يحملا علي المعني	1044	7257809921163300060	180	264.5	143	350	51.42856979370117	29	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms262	true	8241293232774621274	3	87	17	436	1523	300	-قرن مثل عدن وكلن-------- مما تحذف منه الفاء وهي واو فيبقي من الكلمة علن و------ان -كان من القرار فيكون الامر--------------------- اقررن فيبدل من العين الياء كراه-ة التضعيف كما ابدل في قيراط و دينار فتضمر لها حركة الحرف المبدل منه ثم--- تلقي الحركة علي الفاء فيسقط همزة الوصل لتحرك ما قبلها فتقول قرن كما يقال من وصل يصل صلن والاصل اوقرن فحذفت الواو لانها وقعت بين كسرتين واستغنيت عن الالف لتحرك القاف فصار قرن علي وزن علن ويحتمل ان يكون من-- قررت في المكان اقر	262	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1044	false	2025437987399327084	167	253	831	1235	1452	300	وقرن مثل عدن وزن ونحو ذلك مما تحذف منه الفاء وهي واو فيبقي من الكلمة علن ويحتمل ان يكون من ----قر في مكانه يقر فاذا امر من هذا قال اقرر- فيبدل من العين الياء كراهية التضعيف كما ابدل من قيراط و-دينار فيصير لها حركة الحرف المبدل منه ثم لا تلقي الحركة علي الفاء فتسقط همزة الوصل لتحرك ما بعدها فتقول قرن لان حركة الراء كانت كسرة في يقر الا تري ان---------------------------------------------------- القاف متحركة بها فاما من فتح قرن فان من لم يجز قررت في المكان اقر	1044	7257809921163300060	265	398.0	204	462	57.35930633544922	44	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms264	true	-1097599684125360005	139	245	727	1249	1503	300	من رجز اليم -بالرفع- وفي الجاثية مثله جعلاه نعتا للعذاب اي لهم عذاب اليم من رجز وقرا الباقون --------------من رجز اليم خفضا جعلاه نعتا للرجز والرجز العذاب بدلالة قول-------ه لءن كشفت عنا الرجز------------------ وقال فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء------- فاذا كان الرجز العذاب --------وصف ب اليم كما ان نفس العذاب قد جاز ان يوصف به في نحو قوله ولهم عذاب اليم--------- ومثل هذا في ان الصفة تجري علي المضاف مرة وعلي المضاف اليه اخري -قوله------ بل هو قران مجيد في لوح محفوظ و محفوظ---------- فالجر علي حمله علي اللوح والرفع علي حمله علي القران واذا كان القران في لوح وكان اللوح محفوظا فالقران محفوظ	264	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1048	false	2232441361892181905	139	256	708	1293	1520	300	من رجز اليم سبا رفعا وفي الجاثية مثله وكذلك قرا ابن كثير فيهما----------------- وقرا الباقون وابو بكر عن عاصم رجز اليم كسرا فيهما قال ابو علي الرجز العذاب بدلالة قوله سبحانه لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الاعراف وقال فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء البقرة واذا كان الرجز العذاب جاز ان يوصف بال-يم كما ان نفس العذاب قد جاز ان يوصف به في نحو قوله ولهم عذاب اليم ال عمران ومثل هذا في ان الصفة تجري علي المضاف مرة وعلي المضاف اليه اخري وقوله تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ و-محفوظ البروج 21 فالجر علي حمله علي اللوح والرفع علي حمله علي القران واذا كان القران في لوح وكان اللوح محفوظا فالقران محفوظ	1048	7257809921163300060	454	765.0	359	604	75.16556549072266	81	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms266	true	1200595504864958998	0	76	0	417	1522	300	مسكنهم بفتح-- الكاف وقرا الباقون مساكنهم------------- علي الجمع فمن قرا مساكنهم اتي باللفظ وفقا للمعني لان لكل ساكن مسكنا فجمع والمساكن جمع مسكن الذي هو اسم للموضع من سكن يسكن وحجتهم انها مضافة الي جماعة فمساكنهم بعددهم ويقوي الجمع اجماع الجميع علي قوله فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم ومن قرا مسكنهم بالفتح يشبه ان يكون جعل المسكن مصدرا وحذف المضاف والتقدير في مواضع سكناهم فلما جعل المسكن كالسك---------ن افرد كما تفرد المصادر وعلي هذا قوله	266	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1051	false	4044391232634667748	227	285	1179	1495	1561	300	مسكنهم مفتوحة الكاف وقرا الباقون مساكنهم بالف قال ابو علي -------من قال مساكنهم اتي باللفظ وفقا للمعني لان لكل ساكن مسكنا فجمع والمساكن جمع مسكن الذي هو اسم للموضع من سكن يسكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال مسكنهم ف------يشبه ان يكون جعل المسكن مصدرا وحذف المضاف والتقدير في مواضع سكناهم فلما جعل المسكن كالسكني والسكون افرد كما تفرد المصادر و----هذا اشبه	1051	7257809921163300060	282	501.5	228	441	63.945579528808594	47	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms266	true	1200595504864958998	76	173	417	904	1522	300	في مقعد صدق ا---ي في مو-ضع قعود الا تري ان لكل واحد من المتقين موضع قعود ومن قرا مسكنهم جعله اسم الموضع--------------- الذي يسكنون فيه وانما وحد لانه اراد بلدهم وقد يجوز ان يراد بذلك جمع المساكن ثم يءدي الواحد عن الجمع قال الكساء---ي مسكن ومسكن لغتان قال نحويو البصرة والاشبه فيه الفتح لان اسم المكان من فعل يفعل علي المفعل بالفتح وان لم يرد المكان ولكن اراد المصدر فالمصدر ايضا في هذا النحو يجء علي المفعل مثل المحشر و------قد يشذ عن القياس------- نحو المسكن و----المسجد وذهب سيبويه ع------لي انه اسم البيت وليس المكان من فعل يفعل	266	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1052	false	3996282486707803484	1	86	7	424	1480	300	في مقعد صدق القمر اي مواضع قعود الا تري ان لكل واحد من المتقين موضع قعود فهذا التاويل اشبه من ان تحمله علي الوجه الاخر الذي لا يكاد يجء الا في شعر فاما قو-------------------------------------------------------------------ل الكساءي في مسكنهم ف---------------------------الاشبه فيه الفتح لان اسم المكان من فعل يفعل علي المفعل ف-------ان لم ترد المكان ولكن----- المصدر فالمصدر ايضا في هذا ال-----حد علي المفعل مثل المحشر ونحوه وقد يشذ عن القياس المطرد نحو هذا كما جاء المسجد و----سيبويه يحمله علي انه اسم البيت وليس المكان من فعل يفعل	1052	7257809921163300060	299	449.0	236	532	56.203006744384766	49	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms268	true	3726934671377265270	237	284	1213	1452	1539	300	واني لهم التناوش من مكان بعيد 52 قرا نافع وابن عامر وابن كثير وحفص واني لهم التناوش غير مهموز اي التناول ا-------ي كيف يتناولونه من بعد وهم لم يتناولوه من قرب في وقت الاختيار والانتفاع بالايمان تقول--------------- نشت تنوش قال الشاعر وهي تنوش الحوض نوشا من علا	268	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1056	false	1043839812228877673	219	266	1144	1398	1571	300	واني لهم التناءش من مكان بعيد كانهم امنوا حين لم ينتفعوا بالايمان كما قال لا ينفع نفسا ايمانها الانعام فكان المعني كيف يتناولونه من بعد وهم لم يتناولوه من قرب في حين الاختيار والانتفاع بالايمان والتناوش التناول من نشت تنوش قال------- وهي تنوش الحوض نوشا من علا	1056	7257809921163300060	154	237.0	121	261	59.00382995605469	27	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms268	true	3726934671377265270	176	234	895	1198	1539	300	حفص-------- ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول---- بالياء فيهما اي يحشرهم الله وحجته قوله تعالي قبلها قل ان ربي يبسط الرزق ويوم يحشرهم وقرا الباقون ويوم نحشره-----م بال----------------------------------------------------------------------------------نون اي نحن نحشرهم وهو انتقال من لفظ الافراد الي الجمع كما ان قوله ا---------لا تتخذوا من دوني وكيلا-------- انتقال من الجمع الي الافراد والجمع ما تقدم من قول-------ه واتينا موسي الكتاب	268	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1057	false	-6243440630288417943	44	112	223	564	1475	300	حفص عن عاصم ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول سبا بالياء فيهما----------------------------------------------------------------------- وقرا الباقون وابو بكر عن عاصم بالنون فيهما قال ابو علي حجة الياء ان قبله قل ان ربي يبسط سبا ويوم يحشرهم سبا ووجه النون ا--------------نه انتقال من لفظ الافراد الي الجمع كما ان قوله سبحانه ان لا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء انتقال من الجمع الي الافراد والجمع ما تقدم من قوله سبحانه واتينا موسي الكتاب	1057	7257809921163300060	207	325.0	166	426	48.591548919677734	32	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms270	true	4991826378408951134	178	232	918	1189	1532	300	النون عند الواو وانما جاز اظهار------- النون وان كانت تخفي مع حروف الفم ولا تتبين----------- لان هذه الحروف مبنية علي الوقف ومما يدل -علي ذلك استجازتهم فيها الجمع بين ساكنين كما يجتمعان في الكلمة التي يوقف عليها ولولا ذلك لم ي----------------------جز فيها الجمع بينهما وحجة من لم يبين هي وان كانت في تقدير------ الوقف	270	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1061	false	-2503459338495519498	233	291	1122	1421	1470	300	النون في يس فا----نما جاز ذلك وان كانت النون الساكنة- تخفي مع حروف الفم ولا -تبين فانما بينه لان هذه الحروف مبينة علي الوقف ومما يدلك علي ذلك استجازتهم فيها الجمع بين ساكنين كما يجتمعان في الكلم- التي يوقف عليها ولولا ذلك لم يجز فيها التبيين فكما جاز فيها الجمع بين الساكنين من حيث كان ال------------تقدير فيهما الوقف	1061	7257809921163300060	207	340.0	166	318	65.0943374633789	33	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms273	true	2432630378228864852	112	202	590	1108	1622	300	نافع وهم يخصمون بسكون الخاء وتشديد الصاد الاصل يختصمون ثم ادغمت التاء في الصاد فبقيت يخصمون وقرا ابن كثير وابو عمرو وورش يخصمون بفتح الخاء والاصل يختصمون وطرحت فتحة التاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الخاء وادغمت التاء في الصاد هذا احسن الوجوه بدلالة قولهم رد وفر وعض ---------وقرا ابن عامر وعاصم والكساءي يخصمون بكسر الخاء الاصل يختصمون ثم حذفوا الحركة وكسروا الخاء لسكونها وسكان الصاد قرا حمزة يخصمون بكسون الخاء وتخفيف الصاد قال الزجاج ومعناها تاخذهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخصم بعضهم بعضا فحذف المضاف وحذف المفعول ب----------------------ه ويجوز ان يكون يخص-------مون مجادلهم عند انفسهم فحذف المفعول	273	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1065	false	38439002959587841	132	300	667	1570	1570	300	نافع---- يخصمون ساكنة الخاء -مشددة الصاد--------------------------------------------------------------------------- وورش يخصمون بفتح الياء والخاء مشددة الصاد وقرا حمزة يخصمون ساكنة الخاء خفيفة الصاد حدثني احمد بن محمد بن صدقة قال حدثنا احمد بن جبير قال حدثني ابو بكر عن عاصم انه قرا يخصمون بكسر الياء والخاء ويهدي يونس بكسر الياء والهاء من قرا يخصمون حذف الحركة من الحرف المدغم والقاها علي الساكن الذي قبلها و---------هذا احسن الوجوه بدلالة قولهم رد وفر وعض فالقوا حركة العين علي الساكن ومن قا-ل يخصمون حذف------------------------------ الحركة الا انه لم يلقها علي الساكن كما القاها الاول وجعله بمنزلة قولهم لمسنا السماء فوجد-------ناها الجن حذف الكسرة من العين ولم يلقها علي الحرف الذي قبلها فلما لم يلقها علي ما قبلها التقي ساكنان فحرك الحرف الذي قبل المدغم ومن قال يخصمون جمع بين الساكنين الخاء والحرف المدغم ومن زعم ان ذلك ليس في طاقة اللسان ادعي ما يعلم فساده بغير استدلال فاما من قرا يخصمون فتقديره يخصم بعضهم بعضا فحذف المضاف وحذف المفعول به كثير في التنزيل وغيره ويجوز ان يكون المعني يخصمون مجادلهم عند انفسهم فحذف المفعول-	1065	7257809921163300060	235	250.0	190	1031	22.79340362548828	32	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms274	true	1178278519735383113	143	176	770	952	1591	300	الباقون----------------- مكانتهم واحدة من افرد فلانه مصدر والمصادر تفرد في موضع الجمع لانه يراد به الكثير كما يراد---- في ساءر اسماء الاجناس ومن جمع فلانهم قد جمعوا من المصادر ايضا قالوا الحلوم والالباب	274	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1068	false	-2178400911365094743	49	85	244	439	1575	300	الباقون علي التوحيد ايضا مكانتهم ------من افرد فلانه مصدر والمصادر تفرد في موضع الجمع لانه يراد به الكثرة كما يراد ذلك في ساءر اسماء الاجناس ومن جمع فلانهم قد جمعوا من المصادر شيءا نحو-- الحلوم والالباب	1068	7257809921163300060	167	298.5	135	203	82.26600646972656	27	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms275	true	-1526035128516150167	51	161	251	809	1527	300	بزينة الكواكب قرا حمزة وحفص بزينة منون الكو------اكب جر جعلا الكواكب----- هي الزينة وهي بدل منها لانها هي هي كما تقول مررت بابي عبد الله زيد المعني انا زينا السماء بالكواكب وبدل المعرفة من النكرة جيد ونظير هذا في القران وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله فابدل المعرفة من النكرة وقرا ابو بكر عن عاصم بزينة بالتنوين الكواكب نصب مفعول بها اعمل الزينة في الكواكب -المعني انا زينا الكواكب فيها كقولك عجبت لعمرو من ضرب زيد اي من ان يضرب زيدا فهذا مجري المصادر كما قال او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ------ومثله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات------------------ تقديره ما لا يملك ان يرزق شيءا وقرا	275	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1070	false	6651999485341299207	39	105	217	553	1548	300	بزينة الكواكب مضافا قال ابو علي من قال بزينة الكواكب--- جعل- الكواكب بدلا من الزينة------------- لانها--- هي كما تقول مررت بابي عبد الله زيد --ومن قال بزينة --------الكواكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمل الزينة في الكواكب والمعني بان زينا الكواكب فيها ومثل ذلك قوله----------------------------------------------------------- او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد ومثله --ولا يملك لهم رزقا من السم-وات والارض شيءا النحل تقديره ما لا يملك ان يرزق شيءا فاما	1070	7257809921163300060	247	345.5	195	594	41.58249282836914	38	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms277	true	-211230818478445670	198	298	1006	1495	1506	300	حمزة والكساءي ولا هم عنها ينزفون بكسر الزاي من انزف ينزف اذا سكر ويجوز ان يكون من انزف اذا انفد شرابه فقوله ينزفون اي لا يسكرون من شربها ويجوز ان يراد لا ينفد شراب---هم كما ينفد شراب اهل الدنيا واذا كان معني لا فيها غول-------- لا تغتال عقولهم حمل قول-------------ه لا ينزفون----------- علي لا ينفد شرابهم لانك ان حملته علي انهم لا يسكرون صرت كانك كررت يسكرون مرتين وان حملت لا فيها غول علي لا تغتال صحتهم ولا تصيبهم عنها العلل التي تحدث من شربه في الدنيا ح-----------------ملت ينزفون------------ علي انهم لا يسك--------------------رون وقرا البا----قون ينزفون بفتح الزاي اي لا	277	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1072	false	1993982734783849932	97	194	521	1006	1520	300	حمزة والكساءي------------ ينزفون ---------------------------------يجوز ان يراد --------------------به ---------------ولا يسكرون عن شربها ويجوز ان يراد لا ينفد ذلك عندهم كما ينفد شراب اهل الدنيا فاذا كان معني لا فيها غول الصافات لا تغتال عقولهم حمل قول حمزة والكساءي لا ينزفون في الصافات علي لا ينفد شرابهم لانك ان حملته علي انهم لا يسكرون صرت كانك كررت يسكرون مرتين وان حملت لا فيها غول علي لا تغتال صحتهم ولا يصيبهم عنها العلل التي تحدث عن شربها كما تري ان عاصما ذهب اليه حملت ينزفون في والصافات علي انهم لا يكسرون ويقال للسكران منزوف و-في الواقعة قال ينزفون----------- اي لا	1072	7257809921163300060	365	567.0	287	577	63.25823211669922	63	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms280	true	-7656355542953171848	1	166	4	882	1561	300	ابن كثير----- واذكر عبدنا ابراهيم-- واحدا وقرا الباقون عبادنا جماعة وحجتهم انه ذكر اسماءهم فقال ابراهيم واسحاق ويعقوب وهم بدل من قوله عبادنا وذلك انه اجملهم ثم بين اسماءهم كقولك رايت اصحابك ثم تقول زيدا وعمرا و وجه افراد------ عبدنا انه اختصه بالاضافة علي---- التكرمة له والاختصاص بالمنزلة الرفيعة كما قيل في مكة بيت الله وكما اختص بالخلة في قوله واتخذ الله ابراهيم خليلا ا-نا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار 46 قرا نافع انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار مضافا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------را الباقون بخالصة بالتنوين من نون جعل ذكري الدار بدلا من خالصة بد--------------------------------------------------------ل المعرفة من النكرة ويكون المعني انا اخلصناهم بذكري الدار فموضع ذكري جر ويجوز ان يكون نصبا باضمار اعني ويجوز ان يكون رفعا باضمار هي ذكري كما قال تعالي قل افانبءكم بشر من ذلكم النار اي هي النار ومن لم ينون جعل خالصة مضافة الي ذكري كقولك اختصصت زيدا بخالصة خير فاراد بخالصة ذكر لا يشوبها شء من رياء ولا غيره هذا ما توعدون ليوم الحساب ق-------را ابن كثير وابو عمرو هذا ما يوعدون بالياء	280	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1084	false	101449933714421192	4	124	18	633	1513	300	ابن كثير وحده واذكر عبدنا ابراهيم ص واحدا وقرا الباقون عبادنا جماعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه افراده قوله عبدنا انه اختصه بالاضافة علي وجه التكرمة له والاختصاص بالمنزلة الرفيعة كما قيل في مكة بيت الله وكما اختص بالخلة في قوله واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء ومن------------------------ قرا عبادنا فلان غير ابراهيم من الانبياء قد اجري عليه هذا الوصف فجاء في عيسي ان هو الا عبد انعمنا عليه الزخرف وفي ايوب نعم العبد ص وفي نوح انه كان عبدا شكورا الاسراء ومن قال عبادنا-------- جعل ما بعده ب---دلا من العباد ومن قال عبدنا جعل ابراهيم بدلا وما بعده معطوفا علي المفعول الم----------------ذكور ص 53 اختلفوا في قوله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما توعدون ص في الياء والتاء فقرا ابن كثير وابو عمرو هذا ما يوعدون بالياء	1084	7257809921163300060	308	457.0	247	1065	28.92018699645996	45	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms282	true	-4189601228490866237	78	110	397	565	1556	300	بعض البعد لانهم عل---موا انهم اتخذوهم سخريا فكيف---------- يستفهمون عن اتخاذهم سخريا وهم قد علموا ذلك يدل علي علمه- به انه قد اخبر عنهم بذلك في قوله فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري	282	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1088	false	-5758556381721799715	107	141	514	691	1550	300	بعض البعد لانهم قد علموا انهم اتخذوهم سخريا فكيف يستقيم ان يستفهم-- عن اتخاذهم سخريا وهم قد علموا ذلك يدل علي علمهم به انه--- اخبر عنهم بذلك في قوله فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري	1088	7257809921163300060	161	300.5	130	182	88.46154022216797	27	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms282	true	-4189601228490866237	195	300	1017	1556	1556	300	عاصم وحمزة قال فالحق بالضم والحق بالنصب وقرا الباقون بالنصب فيهما من نصب الحق الاول كان منصوبا بفعل مضمر--------------------- وذلك الفعل هو ما ظهر في نحو قوله ويحق الله الحق------------- وقوله ليحق الحق--------------------- وهذا هو الوجه ويجوز ان تنصب علي التشبيه بالقسم فيكون الناصب ل الحق ما ينصب القسم في نحو ا-----لله لافعلن فيكون التقدير والحق لاملان فان قلت فقد اعترض بين القسم وجوابه قوله والحق اقول فان اعتراض هذه الجملة------------------- لا يم-نع ان يفصل---- بين القسم والمقسم عليه لان ذلك مما يءكد القصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجوز ان يكون الحق الثاني الاول وكرر علي وجه التوكيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رفع ---------------------كان الحق محتملا لوجهين احدهما ي---كون خبر مبتدا-	282	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1091	false	-1556427587132322661	3	171	17	877	1519	300	عاصم---------- فالحق------ والحق مثل ابي عمرو قال ابو علي --------من نصب الحق الاول كان منصوبا بفعل مضمر يدل انتصاب الحق عليه وذلك الفعل هو ما ظهر في قو----له ويحق الله الحق بكلماته يونس وقوله ليحق الحق ويبطل الباطل الانفال وهذا هو الوجه ويجوز ان ينصب علي التشبيه بالقسم فيكون الناصب لل--حق ما ينصب القسم من نحو قوله الله لافعلن فيكون التقدير ا-لحق لاملان فان قلت فقد اعترض بين القسم وجوابه قوله والحق اقول فان اعتراض هذه الجملة التي هي والحق اقول لا يمتنع ان يفصل بها بين القسم والمقسم عليه لان ذلك مما يءكد القصة ويشددها قال الشاعر اراني ولا كفران لله اية لنفسي لقد طالبت غير منيل فاعترض بما تري بين المفعول الاول والثاني وقد يجوز ان يكون الحق الثاني الاول وكرر علي وجه التوكيد فاذا حملته علي هذا كان لاملان علي ارادة القسم قال سيبويه سالته يعني الخليل عن لافعلن اذا جاءت مبتداة فقال هو علي ارادة قسم او نية قسم ومن رفع فقال الحق والحق اقول كان الحق محتملا لوجهين احدهما ان يكون خبر مبتدا	1091	7257809921163300060	477	798.0	383	891	53.53535461425781	79	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms283	true	-5938603321304836798	0	48	0	238	1463	300	محذوف تقديره انا الحق والحق اقول ويدل علي ذلك قوله جل وعز ثم ردوا الي الله مولاهم الحق-------- فكما جاز وصفه سبحانه بالحق كذلك يجوز ان يكون خبرا في قوله انا الحق والوجه الثاني ان يكون الحق مبتدا وخبره محذوفا وتقديره فالح------------------ق مني كما قال الحق من ربك	283	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1091	false	-1556427587132322661	171	220	877	1121	1519	300	محذوف تقديره انا الحق----------- ويدل علي ذلك قوله------- ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الانعام فكما جاز وصفه سبحانه بالحق كذلك يجوز ان يكون خبرا في قوله انا الحق والوجه ال-اخر ان يكون الحق مبتدا وخبره محذوف- وتقدير الخبر مني فكانه قال الحق مني كما قال الحق من ربك	1091	7257809921163300060	210	372.5	167	264	79.54545593261719	39	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms285	true	-6198085100568836912	3	168	17	875	1559	300	قوله ويخوفونك بالذين من دونه اي ويخوفونك يا محمد فكان المعني اليس الله بكافيك وهم يخوفونك من دونه يعني الاصنام وذلك ان قريشا قالوا للنبي صلي الله عليه اما تخاف ان يخبلك الهتنا لعيبك اياها فانزل الله اليس الله بكاف عبده فاخبر ثم خاطبه والمخبر والمخاطب واحد والعرب تخبر ثم ترجع الي الخطاب ومن قرا عب-----اده فالمعني اليس الله بكاف عباده الانبياء قبل كما كفي ابراهيم النار ونوحا الغرق ويونس ما دفع اليه فهو سبحانه كافيك كما كفي هءلاء الرسل قبلك قال الفراء قد همت امم الانبياء بهم و وعدوهم مثل هذا فقالوا لهود ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء فقال الله اليس الله بكاف عباده اي محمدا والانبياء قبله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته 38 ق-----را ابو عمر هل هن كاشفات بالتنوين ضره بالنصب وكذلك ممسكات رحمته وقرا -----------------------------------------------------الباقون بالاضافة حجة ابي عمرو ان الفعل منتظر و--انه مما لم يقع وما لم يقع من اسماء الفاعلين اذا كان في الحال فالوجه فيه النصب	285	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1095	false	-1365452816625611105	133	230	677	1196	1568	300	قوله ويخوفونك بالذين من دونه الزمر-------------- فكان المعني اليس الله بكافيك وهم يخوفونك ويقو-------ي الافراد قوله انا كفيناك المستهزءين الحجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال بكاف عباده فالمعني اليس----- بكاف عباده الانبياء قبل كما كفي ابراهيم النار ونوحا الغرق ويونس ما دفع اليه وهو سبحانه كافيك كما كفي هءلاء الرسل قبلك الزمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 38 قال وقرا ابو عمرو وحده كاشفات--------- ضرة -الزمر و-----ممسكات رحمته الزمر منونا وروي الكساءي عن ابي بكر عن عاصم مثل ابي عمرو والباقون كاشفات ضره وممسكات رحمته مضاف وجه النصب انه مما لم يقع وما لم يقع من اسماء الفاعلين او- كان في الحال فالوجه فيه النصب	1095	7257809921163300060	355	510.0	282	923	38.46154022216797	58	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms287	true	9210896468767243796	248	300	1307	1556	1556	300	في الوصل والوقف فعلي الاصل لانه من لقيت وناديت فهو علي الاصل---------------------------------------------------------------------------- وليس ما فيه الالف واللام من هذا كما لا الف ولام فيه من هذا النحو مثل قاض----- قال سيبويه اذا لم يكن في موضع تنوين يعني اسم الفاعل فان الثبات اجود وك--------ذلك قولك هذا القاض-----------ي لانها ثابتة في الوصل يريد-	287	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0807	false	-8176898784069241754	36	96	178	472	1462	300	في --و----------------------------------------------------صل ولا وقف اما اثبات ابن كثير وابي عمرو الياء في الكبير المتعالي فهو في القياس وليس ما فيه الالف واللام من هذا كما لا الف ولام فيه من هذا النحو نحو قاض وغاز قال سيبويه اذا لم يكن في موضع تنوين-يعني اسم الفاعل-فان البيان اجود في الوقف وذلك قولك هذا القاضي وهذا العمي لانها ثابتة في الوصل يريد	807	7257809921163300060	185	308.0	146	350	52.85714340209961	35	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms287	true	9210896468767243796	111	202	573	1064	1556	300	قرا نافع وابن عامر وكذلك حقت كلمات ربك بالالف علي الجمع وقرا الباقون كلمة وحجتهم انها تجمع ساءر الكلمات وتقع مفردة علي الكثرة فاذا كان ذلك كذلك استغني ب-ها عن الجمع كما تقول يعجبني قيامكم وقعودكم وقال لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا وق--------ال ان انكر الاصوات لصوت الحمير ف------افرد الصوت مع الاضافة الي الكثرة فكذلك الكلمة-------------------------------------- ومن جمع فلان هذه الاشياء وان كانت تدل علي الكثرة قد تجمع اذا جعل--ت اجناسا قال وصدقت بكلمات ربها اي بشراءعه لان الكتب قد ذكرت وقال واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن	287	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1100	false	3246929142484451766	117	209	583	1080	1537	300	قرا نافع وابن عامر------ حقت كلمات ربك غافر جماعة------ وقرا الباقون كلمة واحدة قال ابو علي الكلمة ------تقع مفردة علي الكثرة فاذا كان---- كذلك استغني فيها عن الجمع كما تقول غم--ني قيامكم وقعودكم وقال لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا الفرقان وقال ان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان وافرد الصوت مع الاضافة الي الكثرة وكذلك الكلمة وقد قالوا قس في كلمته يريدون في خطبته ومن جمع فلان هذه الاشياء وان كانت تدل علي الكثرة قد تجمع اذا اختلفت اجناسه قال وصدقت بكلمات ربها التحريم واذا------------------------- ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن	1100	7257809921163300060	390	660.0	315	546	71.42857360839844	64	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms288	true	1005761454003084784	0	91	0	443	1489	300	ان الياء مع الالف واللام تثبت ولا تحذف كما تحذف في اسم الفاعل اذا لم تكن فيه الالف واللام نحو هذا قاض فاعلم فالياء مع غير الالف واللام تحذف في الوصل فاذا ا---------------------------------------------------------------------------دخلت الالف واللام ----------تثبت في اللغة التي هي اكثر عند سيبويه وكان ورش يثبتهما وصلا ويحذفهما وقفا لانه تبع المصحف في الوقف والاصل الدرج ومن حذف ----------الياء في الحالين ف---------------------------ان سيبويه زعم ان من العرب من يحذف هذا في الوقف شبهوه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت تذهب الياء في الوصل مع التنوين لو لم يكن الف ولام	288	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0807	false	-8176898784069241754	96	202	472	971	1462	300	ان الياء مع الالف واللام تثبت ولا تحذف كما تحذف من اسم الفاعل اذا لم يكن فيه الالف واللام نحو هذا قاض فاعلم فالياء مع غير الالف واللام تحذف في الوصل فاذا حذفت في الوصل كان القياس ان تحذف في الوقف وهي اللغة التي هي اشيع وافشي فاذا دخلت الالف واللام فلا تحذف اللام في اللغة التي هي اكثر عند سيبويه واما قول ------------------------------------------------------------------من حذف في الوصل والوقف في المتعال فان الحجة في حذفها في الوقف ان سيبويه زعم ان من العرب من يحذف هذا في الوقف شبهوه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت تذهب الياء في الوصل في التنوين لو لم تكن الف ولام	807	7257809921163300060	352	635.5	272	565	62.30088424682617	68	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms288	true	1005761454003084784	133	204	653	1004	1489	300	ابن عامر----- كانوا هم اشد منكم قوة----- بالكاف وكذلك هي في مصاحف اهل الشام وقرا الب-------------------------------------اقون منهم بالهاء اتوا بلفظ الغيبة وحجتهم ان ما قبله بلفظ الغيبة وهو قوله او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم--------------- فكذلك يكون قوله كانوا هم اشد منهم قوة علي الغيبة ليكون موافقا لما قبله من الفاظ الغيبة ومعني قوله اشد منهم قوة اي من قومك واما من قال م-------------نكم بعدما	288	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1100	false	3246929142484451766	228	300	1183	1537	1537	300	ابن عامر وحده كانوا هم اشد منكم قوة غافر بالكاف وكذلك--- في مصاحفه--------م وقرا الباقون اشد منهم وكذلك في مصاحفهم من قرا اشد منهم ---قوة فاتي بلفظ الغيبة فل-----ان ما قبله من قو-------------له او-لم يسيروا في الارض فينظروا غافر ---------------من قبلهم علي لفظ الغيبة فكذلك يكون قوله كانوا هم اشد منهم قوة علي الغيبة ليكون موافقا لما قبله من الفاظ الغيبة فهذا البين------------------------ واما من قال كانوا هم اشد منكم بعد ما	1100	7257809921163300060	242	361.0	191	426	56.80751037597656	43	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms288	true	1005761454003084784	204	231	1004	1152	1489	300	ذكرناه من الفاظ الغيبة فعلي الانصراف من الغيبة الي الخطاب كقوله اياك نعبد-------- بعد قوله الحمد لله-------- وحسن الخطاب هنا لانه خطاب--------- لاهل مكة فحسن الخطاب لحضورهم	288	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1101	false	-1319893223624224408	0	31	0	173	1485	300	ذكرناه من الفاظ الغيبة فعلي الانصراف من الغيبة الي الخطاب كقولك اياك نعبد الفاتحة بعد قوله الحمد لله الفاتحة وحسن الخطاب هنا لانه خطاب فيما اري لاهل مكة فحسن الخطاب بحضورهم	1101	7257809921163300060	146	264.0	119	173	84.39306640625	22	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms289	true	-424377407935092811	246	289	1266	1493	1541	300	وقرا الب--------------------------------------------------اقون فاطلع بالرفع نسقا علي قوله ابلغ المعني لعلي ابلغ ولعلي اطلع ومثل هذه القراءة قوله لعله يزكي او يذكر---- اي لعله يتزكي ولعله يتذكر و----------------------------كذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا عاصم وحمزة والكساءي وصد عن السبيل----- بضم الصاد	289	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1103	false	4581487274961658142	205	294	998	1456	1486	300	وقرا الباقون وابو بكر عن عاصم فاطلع رفعا من رفع فقال لعلي ابلغ فاطلع كان الم----------------------عني لعلي ابلغ ولعلي اطلع ومثل هذه القراءة قوله لعله يزكي او يذكر عبس اي لعله يتزكي ولعله يتذكر وليس بجواب ولكن المعني ابلغ فاطلع ومن نصب جعله جوابا بالفاء لكلام غير موجب كالامر والنهي ونحوهما مما لا يكون ايجابا والمعني انني اذا بلغت اطلعت ومثله الا تقع الماء فتسبح اي الا تقع والا تسبح واذا نصب كان المعني انك اذا وقعت سبحت غافر قرا عاصم وحمزة والكساءي وصد عن السبيل غافر بضم الصاد	1103	7257809921163300060	163	276.0	130	480	33.95833206176758	26	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms293	true	5132077665442538032	199	295	1032	1518	1546	300	التفسير ان حم عسق---- قد اوحيت لي كل نبي-- قبل محمد صلي الله عليه وسلم فعلي هذا يجوز ان يكون يوحي اليك السورة كما اوحي الي الذين من قبلك ويجوز ان يكون الجار والمجرور يقومان مقام الفاعل وقول--------ه الله العزيز الحكيم مبين للف-----------------اعل كقوله يسبح له فيها--------------------- ثم قال رجال------ كانه قيل من يسبح له فقيل يسبح له رجال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من قرا يوحي بكسر الحاء----------------------- فان اسم الله يرتفع بفعله وهو يوحي وما بعده يرتفع بالوصف وحجتهم في بناء الفعل للفاعل قوله انا اوحينا اليك تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن قرا نافع---------------------------- والكساءي يكاد السموات بالياء	293	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1111	false	4435364369544365097	0	134	0	707	1615	300	التفسير ان هذه السورة قد اوحي الي الانبياء قبل------------------------ فعلي هذا يجوز ان يكون يوحي اليك السورة كما اوحي الي الذين من قبلك ويجوز ان يكون الجار والمجرور يقومان مقام الفاعل ويجوز في قوله الله العزيز الحكيم الشوري ان يكون تبيينا للفاعل كقوله يسبح له فيها بالغدو والاصال النور ثم قال رجال النور كانه قيل من يسبح فقا---ل يسبح--- رجال ومثله ليبك يزيد ضارع لخصومة ومما يقوي بناء الفعل للمفعول به ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك الزمر وقوله واوحي الي نوح هود وفي اخري فاوحينا اليه ان اصنع الفلك المءمنون واما من قرا يوحي اليك الشوري علي بناء الفعل للفاعل فان اسم الله يرتفع بفعله--------- وما بعده يرتفع بالوصف الشوري 5 اختلفوا في قوله عز وجل تكاد السم------------------وات يتفطرن من فوقهن الشوري فقرا ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي تكاد السموات بالتاء	1111	7257809921163300060	355	540.5	280	764	46.46596908569336	58	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms296	true	438944919457715508	131	201	648	1009	1536	300	احبك اذ كنت قد جءتني فاما صفحا فانتصابه من باب صنع الله ------لان قوله افنضرب عنكم الذكر------- يدل علي انا نصفح عنكم صفحا وكان قولهم صفحت عنه اي اعرضت عنه والاصل في ذلك انك توليه صفحة --عنقك المعني افنضرب عنكم ذكر الانتقام منكم والعقوبة لكم لان كنتم قوما مسرفين وهذا يقرب من قوله ايحسب الانسان ان يترك------------------------------------------------------ سدي قال الزجاج افنضرب عنكم ذكر العذاب والعقوبة لان كنتم قوما مسرفين وقيل	296	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1118	false	-7583185336795261301	5	77	23	399	1606	300	----لان كنتم-------- فاما صفحا فانتصابه من باب صنع الله النمل لان قوله افنضرب عنكم الذكر الزخرف يدل علي ا---نصفح عنكم صفحا وكان قولهم صفحت عنه اي اعرضت ووليت---------------------ه صفحة العنق والمعني افنضرب عنكم ذكر الانتقام منكم والعقوبة لكم لان كنتم قوما مسرفين وهذا يقرب من قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة والكسر علي انه جزاء استغني عن جوابه بما تقدمه مثل ا------------------نت ظالم ان فعلت كانه ان كنتم قوما مسرفين نضرب	1118	7257809921163300060	271	450.0	217	430	63.02325439453125	45	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms297	true	-2773683968796801858	189	297	1002	1607	1622	300	ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته وقرا الباقون عباد الرحمن جمع عبد وحجتهم قوله بل عباد مكرمون--------- فقد جاء التنزيل بالامرين جميعا وفي قوله عند الرحمن دلالة علي رفع المنزلة والتقريب كما قال ولا الملاءكة المقربون-------------------------------------------------- وليس من قرب المسافة وفي قوله عباد الرحمن دلالة علي تكذيبهم في انهم اناث كما قال ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون -----------------------قرا نافع ءاشهدوا بضم الالف المسهلة مع فتحة الهمزة اي احضروا خلقهم كما تقول اشهدتك مكان كذا وكذا اي احضرتك وحجته قوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض والاصل ااشهدوا بهمزتين الاولي همز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاستفهام بمعني الانكار والثانية همزة التعدية ثم خففت الهمزة الثانية من غير ان تدخل بينهما الفا	297	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1119	false	4441515625897404005	96	232	495	1235	1573	300	ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته الاعراف وحجة من قال عباد قو---------------له بل عباد مكرمون الانبياء فقد جاء التنزيل بالامرين جميعا وفي قوله عند الرحمن دلالة علي رفع المنزلة والتقريب كما قال ولا الملاءكة المقربون النساء وهذا من القرب في المنزلة والرفعة في الدرجة وليس من قرب المسافة وفي قوله عباد الرحمن دلالة علي تكذيبهم في انهم بنات كما قال ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الصافات الزخرف 19span وقرا نافع وحده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ااشهدوا الزخرف بضم الالف مع فتحة الهمزة من اشهدوا المفضل عن عاصم مثل نافع وروي خلف وابن سعدان عن المسيبي عن نافع اشهدوا ممدودة من اشهدت والباقون لا يمدون اشهدوا من شهدت قوله بضم الالف مع فتحة الهمزة يعني ان الفعل اشهدوا علي افعلوا بضم الهمزة وسكون الشين وقبلها همزة الاستفهام مفتوح-----------------------------ة ثم يخفف الهمزة الثانية من غير ان يدخل بينهما الفا	1119	7257809921163300060	365	615.5	293	925	39.4594612121582	60	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms298	true	-7102890993391835337	55	156	310	838	1542	300	قرا ابن عامر وحفص قال اولو جءتكم علي الخبر و-----------------------------------------------------------------------------فاعل قال النذير المعني وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة فقال لهم النذير اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم وقرا الباقون قل بالامر اي قل يا محمد لجع------------------------------لنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا 33 35 قرا ---------------------------------------ابن كثير وابو عمرو لبيوتهم سقفا بفتح السي وسكون القاف علي التوحيد وقرا الباقون سقفا بضم السين والقاف علي الجمع تقول سقف و---------------------------------------------------سقف مثل رهن ورهن	298	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1123	false	-8348633935146141557	60	182	318	933	1502	300	قرا ابن عامر ق-----ال اولو جءتكم الزخرف بالف وكذلك روي حفص عن عاصم وقرا الباقون وابو بكر عن عاصم قل بغير الف قال ابو علي فاعل قال النذير المعني وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة فقال لهم النذير اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم ويجوز فيمن قال قل ان يكون حكاية ما اوحي الي النذير كانه اوحينا اليه فقلنا له قل لهم او لو جءتكم باهدي من--------------------------------------------------------------------------- ذلك الزخرف 33span اختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله عز وجل سقفا الزخرف فقرا ابن كثير وابو عمرو-------- سقفا عل----------------------ي التوحيد وقرا الباقون سقفا بضم السين والقاف علي الجميع السقف جمع سقف قال وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء والجمع سقف مثل رهن ورهن	1123	7257809921163300060	299	429.0	239	725	41.24137878417969	51	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms298	true	-7102890993391835337	264	295	1365	1522	1542	300	المعني وان كل ذلك لمتاع الحياة الدنيا و ان الخفيفة هي الثقيلة ولم تعمل ان عمل الفعل لما خففتها لزوال شبهها بالفعل من اجل التخفيف ولو نصبت بها لجاد في القياس	298	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1124	false	-8105568560459074624	164	190	795	928	1504	300	المعني وان كل ذلك لمتاع الحياة الدنيا------------------------ ولم تعمل ان عمل الفعل لما خففتها لزوال شبهها بالفعل من اجل التخفيف ولو نصبت بها لجاز في القياس	1124	7257809921163300060	132	254.0	106	157	84.07643127441406	25	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms302	true	1820453175162293312	176	295	891	1492	1516	300	قرا نافع وابن عامر ان المتقين في مقام امي-------ن بضم الميم اي في اقامة وهي مصدر اقام يقيم اقامة ومقاما وقرا الباقون في مقام بالفتح اي في مكان ومنزل ------------------------------------------------------------وصفه بالامن يقوي انه يراد به المكان 45---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الجاثية ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون 3 و 4 و 5 قرا حمزة والك----------------------------ساءي وما يبث من دابة ايات وتصريف الرياح ايات بالخفض فيهما وقرا الباقون بالرفع فيهما قوله وما يبث من دابة ايات جاز الرفع فيها-------- من وجهين احدهما العطف علي موضع ان وما عملت فيه------------------------- فيحمل الرفع ----علي الموضع	302	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1133	false	6616039152768516683	140	276	709	1397	1521	300	قرا نافع وابن عامر في مق-----------ام امين الدخان بضم الميم وقرا البا--------------------------------------------قون في مقام ب--فتح الميم من فتح الميم من مقام اراد به المجلس والمشهد كما قال في مقعد صدق القمر ووصفه بالامن يقوي انه يراد به المكان ووصف بالامن كما يوصف بالخوف واما من ضم فانه يحتمل ان يريد به المكان من اقام فيكون علي هذا معني القراءتين واحدا ويجوز ان يجعله مصدرا ويقدر المضاف محذوفا في موضع اقامة امين ذكر اختلافهم في سورة الجاثية span الجاثية 4 قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابو عمرو وابن عام------------------------------------------ر وما يبث من دابة ايات رفع------------------------------ا وتصريف الرياح ايات رفعا و----------------قرا حمزة والكساءي كسرا فيهما من قال وفي خلقكم وما يبث من دابة ا------------------------------------------------------------------------------------يات جاز الرفع في قوله ايات من وجهين احدهما العطف علي موضع ان وما عملت فيه لان موضعها رفع بالابتداء فيحمل الرفع فيه علي الموضع	1133	7257809921163300060	259	300.0	200	917	28.244274139404297	40	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms303	true	807758343646186817	36	144	183	722	1512	300	-و -------وجه قراءة حمزة والكساءي -في -قوله وما يبث من دابة ايات-------- وتصريف الرياح ايات-------- فعلي انه لم يحمل علي موضع ان كما حمل-- الرفع----- في الموضعين---------------- ولكن حمل علي لفظ ان دون موضعها فحمل ايات في الموضعين علي نصب ان في قوله ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وانما كسرت التاء لانها غير اصلية فان سال ساءل فقال كيف جاز ان يعطف بحرف واحد علي عاملين مختلفين ان في قوله ان في السماوات والعامل الثاني قوله وفي خلقكم وما يبث من دابة ثم قال واختلاف الليل فعطف بالواو علي عاملين------------------------------------------------ وسيبويه------------------ لا يجيز--ه قيل يجوز ان تقدر في في قوله تعالي واختلاف الليل والنهار----- وان كانت محذوفة	303	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1134	false	1352186810957981857	122	217	612	1108	1501	300	او الظرف ووجه قراءة حمزة والكساءي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات الجاثية وتصريف الرياح ايات الجاثية فعلي انه لم يحمل علي موضع ان كما حمله من رفع ايات في الموضعين او قطعه واستانف ولكن حمل علي لفظ ان دون موضعها فحمل ايات في الموضعين علي نصب ان في قوله ان في السم-وات والارض لايات للمءمنين الجاث-------------------------ية فان قلت انه يعرض في هذه القراءة العطف علي عام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين وذلك في قوله واختلاف الليل والنهار ايات الجاثية وسيبويه وكثير من النحويين لا يجيزونه قيل يجوز ان يقد---ر في قوله------ واختلاف الليل والنهار ايات وان كانت محذوفة	1134	7257809921163300060	320	508.5	253	661	48.4114990234375	51	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms304	true	-1672549290080181846	8	130	43	653	1589	300	هي ان- الكلام جري عقيب الخطاب في قوله وفي خلقكم وما يبث من دابة فالمعني فباي حديث ايها المشركون بعد كتاب الله تءمنون ويجوز----------------- ان يكون تمام الخطاب عند قوله نتلوها عليك بالحق ثم استانف بالفاء علي معني قل لهم فباي حديث بعد ذلك تءمنون والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم 11 من رجز اليم قد ذكرت في سورة سبا قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون 14 قرا ابن عامر وحمزة والكساءي لنجزي قوما بالنون علي اخبار الله عن نفسه اي نحن نجزي وحجتهم قوله ذلك جزيناهم بما كفروا وقرا الباقون ليجزي بال----------ياء اي ليجزي الله وحجتهم ان ذكر الله------- قد تقدم في قوله لا يرجون ايام الله-------- فيكون فاعل يجزي	304	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1136	false	2411955754780278165	128	202	652	1038	1527	300	في اول الكلام خطابا وهو ق---------وله وفي خلقكم وما يبث من دابة الجاثية قيل والغيبة التي ذكرنا اقرب الي الحرف المختلف فيه والاقرب اليه اولي ان يحمل عليه والتاء علي----- نتلوها عليك بالحق ف-------------------------قل لهم -باي حديث بعد ذلك تءمنون الجاثية 14span قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا ابن عامر وحمزة والكساءي لنجزي قوما بالنون الجاثية------------------------------------------------------------- وقرا الباقون------ بالياء حجة الياء--------------------- ان ذكر الله عز وجل قد تقدم في قوله لا يرجون ايام الله الجاثية فيكون فاعل يجزي	1136	7257809921163300060	239	303.5	183	653	36.60030746459961	39	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms308	true	-6474067579820522808	157	245	812	1294	1602	300	والله يعلم اسرارهم ------قرا حمزة والكساءي وحفص والله يعلم اسرارهم بكسر الالف وقرا الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقون اسرارهم بالفتح ------------جمع سر واسرار مثل حمل واحمال فكانهم جمعوا للاختلاف في ضروب السر وجميع الاجناس يحسن جمعها مع الاختلاف وجاء سر-- في قوله يعلم سرهم -------علي ما عليه جميع المصادر----------------------- فافرد مرة وجمع اخري وقد جمع في غير هذا وافرد كقوله------ يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة فالغيب الذي يءمنون به ضروب -البعث والنشور واتيان الساعة فاوقع ------علي هذه الاشياء وغيرها وجمع ايضا في قو--------له علام الغيوب------- فكذلك السر افرد في موضع وجمع في اخر	308	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1148	false	-6908530036333584989	46	197	239	1055	1604	300	والله يعلم اسرارهم محمد فقرا حمزة والكساءي وحفص اسرار-----------هم بكسر الالف وقرا الباقون وابو بكر عن عاصم اسرارهم بفتح الالف حجة من قال اسرارهم انه لما كان مصدرا افرده ولم يجمع ويقوي الافراد قوله الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم التوبة فكما افرد السر ولم يجمع كذلك قال اسرارهم والدليل علي الاسرار قوله يعلم ما يسرون وما يعلنون النحل ويعلم ما يخفون وما يعلنون النمل ومن قال اسرارهم ب--فتح الهمزة جعله جمع سر ----كقولهم عدل واعدال وكانه- جمع--- لاختلاف ضرو---ب السر وجميع الاجناس يحسن جمعها مع الاختلاف وجاء سرهم في قوله يعلم سرهم التوبة علي ما عليه معظم المصادر وانه يتناول جميع ضروبه فافرد مرة وجمع اخري وقد جمع في غير هذا وافرد كقوله الذين يءمنون بالغيب-------- البقرة والغيب الذي يءمنون به ضروب كالبعث والنشور واتيان الساعة فاوقع الغيب علي هذه الاشياء وغيرها وجمع ايضا في قوله ان الله علام الغيوب التوبة فكذلك السر افرد في موضع وجمع في اخر	1148	7257809921163300060	419	703.5	337	848	49.410377502441406	60	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms311	true	-4850965463589283985	91	184	474	963	1579	300	24 قرا ابو عمرو----- وكان الله بما يعلمون بصيرا------ بالياء وحجته ذكرها اليزيدي فقال يدلك عليها قوله بعدها هم الذين كفروا وصدوكم 25 ولو احتج بقوله من بعد ان اظفركم عليهم كان وجها والمعني كان الله بما عمل الكفار من كفرهم وصدهم عن المسجد بصيرا وقرا الباقون بما تعملون بصيرا بال-------------تاء اي انتم وهم وحجتهم انه قد جري ذكرهما-- في قوله وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم------ فالخطاب لتقدم هذا الخطاب كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه 29 قرا ابن عامر وابن كثي----------ر شطاه -بفتح ال-------طاء-------- وقرا الباقون ----باسكان الهاء	311	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1151	false	6684858002736230694	47	123	260	665	1575	300	26 قرا ابو عمرو وحده وكان الله بما يعملون بصيرا الفتح بالياء والباقون بالتاء وجه قول ابي عمرو وكان الله ---------------------------------------------------------------------------------------------بما عمل الكفار من كفرهم وصدهم عن المسجد الحرام ومنعهم لكم من دخوله بصيرا فيجازي عليه ووجه التاء ان الخطاب------------- قد جري للقبيلين في قوله وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم الفتح فالخطاب لتقدم هذا الخطاب الفتح 29 span قال قر------------------------------ا ----------ابن كثير وابن عامر شطاه الفتح مفتوحة الطاء والهمزة وقرا الباقون شطاه ساكنة الطاء	1151	7257809921163300060	222	299.5	174	551	40.290382385253906	31	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms311	true	-4850965463589283985	172	253	898	1338	1579	300	قرا ابن عامر وابن كثي----------ر شطاه بفتح الطاء وقرا الباقون باسكان الهاء وهما لغتان كالشمع والشمع والنهر والنهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا ابن عامر فازر---------------ه مقصورة الالف والهمزة فاء الفعل ومعني ارزه قواه ومنه قوله تعالي اشدد به ازري اي قوتي وقرا الباقون فازره بالمد فاعله-------------------------- مثل عاونه تقول ازره يءازره مءازرة وفاعل ازر الشطء اي ازر الشطء الزرع فصار في طوله وقال الفراء فازره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعانه وقال الاخفش از--------------------------------------ره افعله وافعل فيه--- الاشبه ليكون قول ابن عامر ازره فعله فيكون فيه لغتان فعل وافعل	311	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1151	false	6684858002736230694	147	282	797	1473	1575	300	قول ----------ابن كثير وابن عامر شطاه بفتح الطاء يشبه ان يكون لغة في الشطء----------- كالشمع والشمع والنهر والنهر ومن حذف الهمزة في شطاه حذفها والقي حركتها علي الطاء ومن قال الكماة والمراة قال شطاه الفتح 29 span قال قرا ابن عامر فازره الفتح علي فعله مقصور------- بالهمزة البا--------------------------------------------------------------------قون فازره علي --فاعله ابو عبيدة فازره ساواه صار مثل الام قال ابو علي------------- وفاعل ازر الشطء اي ازر الشطء الزرع فصار في طوله -قال بمحنية قد ازر الضال نبتها مضم رجال غانمين وخيب اي ساوي نبته الضال فصار في قامته لانه لا يرعاه احد ويجوز ان يكون فاعل ازر الزرع اي ازر الزرع شطاه ومن الناس من يفسر ازره اعانه وقواه فعلي هذا يكون ازر الزرع الشطا قال ابو الحسن ازره افعله وافعل فيه هو الاشبه ليكون قول ابن عامر ازره فعله فيكون فيه لغتان فعل وافعل	1151	7257809921163300060	260	346.0	206	788	32.99492263793945	35	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms314	true	2051662351132908529	97	214	522	1119	1577	300	اختلفوا فيه الي ما اجمع عليه وقوم --------------نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين 46 قر----------------------------------ا ابو عمرو وحمزة والكساءي وقوم نوح بالكسر حملو-----------------------------ه علي قوله وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون--------- وفي قوم نوح وقوله وفي موسي اي ارسلنا- الي فرعون عطف علي احد شيءين اما ان يكون علي قوله وتركنا فيها اية للذين يخافون -------------37 وفي موسي او علي قوله وفي الارض ايات للموقنين--------- وفي موسي اي في ارسال ا-----يات بينة وحجج واضحة وفي قوم نوح اية وقرا الباقون وقوم نوح بالنصب قال الزجاج ومن نصب فهو عطف علي م----------------------------------------------عني فاخذتهم الصاعقة وم------عني ---------اخذتهم الصاعقة-------- اهلكن-------------------اهم واهلكنا قوم نوح فالاحسن والله اعلم ان يكون محمولا علي قوله تعالي فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم--------- الا تري	314	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1159	false	-3019579554810818150	156	300	804	1537	1537	300	اختلفوا في كسر الميم وفتحها من قوله عز وجل وقوم نوح من قبل الذاريات فقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وقوم نوح فتحا وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وقوم نوح كسرا قال ابو علي من جر فقال وقوم نوح حمله علي قوله وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون الذاريات وفي قوم نوح وقوله وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون عطف علي احد شيءين اما ان يكون علي قوله وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الذاريات وفي موسي او علي قوله وفي الارض ايات للموقنين الذاريات وفي موسي اي في ارسال موسي ايات بينة وحجج واضحة وفي قوم نوح اية---------------------------------------- ومن نصب فقال وقوم نوح جاز في نصبه ايضا امران كلاهما علي حمل علي المعني فاحدهما من الحمل علي المعني ان قوله فاخذتهم الصاعقة يدل علي اهلكناهم فكانه قال اهلكناهم واهلكنا قوم نوح والاخر ان قوله ----------------------------------فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم الذاريات الا تري-	1159	7257809921163300060	422	678.0	337	808	52.22772216796875	69	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms315	true	3826975226227836144	48	93	286	525	1590	300	وافرد لان كل واحد منهما جاءز الا تري ان الذرية قد تكون جمعا فاذا جمعت فلان الجموع قد تجمع نحو اقوام قرا-------- ابن عامر واتبعتهم بالتشديد ذرياتهم بالالف و رفع التاء الحقنا بهم ذرياتهم جماعة وكسر التاء وجمع في الموضعين لان الجموع تجمع نحو الطرقات	315	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1160	false	8223406368209549382	258	296	1405	1607	1634	300	وافرد لان كل واحد منهما جاءز الا تري ان الذرية قد تكون جمعا فاذا جمعه فلان الجموع قد تجمع نحو اقوام وطرقات وقول ابن عامر واتبعتهم--------- ذرياتهم------------------- الحقنا بهم ذرياتهم انه جمع----------------- الموضعين لان الجموع تجمع نحو الطرقات	1160	7257809921163300060	183	321.0	147	247	74.08906555175781	33	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms315	true	3826975226227836144	155	204	876	1128	1590	300	قرا ابن كثير وما التناهم------ بكسر اللام----------------- وقرا الباقون بالفتح وهما لغتان يقال الت يالت والت بكسر اللام يالت كما تقول--------------------------------------------------- نقم ينقم ونقم ينقم يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم 23 قرا ابن كث----------------------------------------------------------ير وابو عمرو لا لغو فيها ولا تاثيم بالنصب فيهما وقرا الباقون بالرفع	315	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1161	false	6490472665199637430	36	111	228	610	1541	300	قرا ابن كثير وما التناهم الطور بكسر اللام غير ممدودة الالف وقرا الباقون التناهم مفتوحة الالف واللام غير ممدودة ايضا وقد تقدم حكاية اللغات في هذا الحرف ويشبه ان يكون فعلنا لغة وقد قالوا نقم ينقم ونقم ينقم فيشبه ان يكون الت مثله ومثل نحوه من حروف جاءت علي فعل وفعل وقد حكي ذلك عن يحيي ومكانه مكانه الطور 23 وقرا ابن كثير وابو عمرو لا لغو فيها ولا تاثيم الطور نصب--ا وقرا الباقون بالرفع	1161	7257809921163300060	138	174.0	106	384	35.9375	21	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms317	true	1226479555703059044	181	249	953	1302	1569	300	قال ابو عثمان اساء عندي ابو عمرو في قراءته --------------------لانه ادغم النون في لام المعرفة واللام انما تحركت بحركة الهمزة وليس- بحركة لازمة والدليل علي ذلك انك تقول الاحمر فاذا طرحت حركة الهمزة علي اللام تقول الاحمر الحمر ولم تحذف الف الوصل لانها ليست بحركة لازمة -قال ابو عثمان ولكن كان ابو الحسن روي عن بعض العرب انه يقول هذا ل-حمر قد جاء فتحذف الف الوصل لحركة اللام	317	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1166	false	-796882036128291702	221	290	1094	1446	1488	300	قال ابو عثمان اساء عندي ابو عمرو في قراءته وانه اهلك عادا لولي لانه ادغم النون في لام المعرفة واللام انما تحركت بحركة الهمزة وليست بحركة لازمة والدليل علي ذلك انك تقول ال-حمر فاذا طرحت حركة الهمزة علي اللام -------------------لم تحذف الف الوصل لانها ليست بحركة لازمة وقال ابو عثمان ولكن كان ابو الحسن روي عن بعض العرب انه يقول هذا الحمر قد جاء فيحذف الف الوصل لحركة اللام	1166	7257809921163300060	327	609.0	262	372	87.90322875976562	58	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms319	true	7233621576392229038	259	295	1386	1574	1601	300	يخرج بالضم------- كان قوله بينا لان ذلك انما يخرج ولا يخرج بنفسه فهما يستخرجان وحجته قوله وتستخرجون حلية فهي مفعولة لا فاعلة------------------- ومن قرا يخرج جعل الفعل للءلء والمرجان وهو اتساع لانه اذا اخرج ذلك خرج	319	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1172	false	-8514758404669173367	0	42	0	213	1549	300	يخرج منهما اللءلء كان قوله بينا لان ذلك انما يخرج -لا يخرج بنفسه وكذلك من قال يخرج اي يخرجه الله فنسب الاخراج الي الله تعالي لانه بقوته وتمكينه ومن قال يخرج جعل الفعل للءلء والمرجان وهو اتساع لانه اذا اخرج ذلك خرج	1172	7257809921163300060	126	195.5	98	214	58.87850570678711	23	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms320	true	-4577353973300599314	26	55	149	298	1557	300	المنشءات السير فحذف المفعول للعمل به ونسب الفعل اليها علي الاتساع كما يقال مات زيد ومرض عمرو ونحو ذلك مما يضاف الفعل اليه اذا وجد فيه وهو في الحقيقة	320	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1172	false	-8514758404669173367	143	167	741	861	1549	300	المنشءات -----------------------------نسب الفعل اليها علي الاتساع كما يقال مات زيد ومرض عمرو وغير ذلك مما يضاف الفعل اليه اذا وجد فيه وهو في الحقيقة	1172	7257809921163300060	117	216.0	93	149	78.52349090576172	22	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms321	true	9019214950023547051	26	65	128	313	1537	300	اذا كان الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه ضعفت قراءة من قرا----- من نار ونحاس ولا يكون علي تفسير ابي عبيدة الا الرفع في ونحاس عطفا علي قوله يرسل عليكما شواظ------- ويرسل نحاس اي يرسل هذا مرة وهذا اخري	321	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1173	false	-3977781678493483104	146	184	736	914	1487	300	اذا كان الشواظ اللهب----- لا دخان فيه ضعف- قراءة من قرا شواظ من نار ونحاس ولا يكون علي تفسير ابي عبيدة الا الرفع ون---حاس علي ي----------رسل عليكما شواظ من نار ويرسل نحاس اي يرسل هذا مرة وهذا اخري	1173	7257809921163300060	160	286.5	126	197	81.21827697753906	29	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms321	true	9019214950023547051	236	269	1214	1379	1537	300	ووجه الجر--- تحمله علي قوله اولءك المقربون في جنات النعيم 11 و 12 التقدير اولءك المقربون في جنات النعيم وفي حور عين اي في مقارنة حور عين او مباشرة حور عين فحذفت المضاف	321	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1176	false	-5629394539488167606	38	69	195	361	1527	300	ووجه الجر ان تحمله علي قوله اولءك المقربون في جنات النعيم الواقعة التقدير اولءك المقربون في جنات النعيم وفي حور عين اي في مقارنة حور عين ومع--اشرة حور عين فحذفت المضاف	1176	7257809921163300060	153	287.5	123	168	91.07142639160156	27	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms323	true	-4034945625783600967	41	89	215	453	1535	300	الله اي وقد اخذ ربكم ميثاقكم------ وكلا وعد الله الحسني-------------- قرا ابن عامر--------- وكل وعد الله الحسني بالرفع جعله ابتداء وعدي الفعل الي ضميره والتقدير وكل وعده ومن حجته---------- ان الفعل اذا تقدم عليه مفعوله لم يقو عمله فيه قوته اذا تاخر الا تري انهم--- قالوا--------- زيد ضربت	323	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1179	false	2475314955046833730	236	296	1230	1519	1540	300	الله عز وجل الحديد 10 قال كلهم قرا وكلا وعد الله الحسني الحديد بالنصب غير ابن عامر فانه قرا وكل وعد الله الحسني بالرفع حجة النصب بين لانه بمنزلة زيدا وعدت خيرا فهو مفعول وعدت وحجة ابن عامر ان الفعل اذا تقدم عليه مفعوله لم يقو عمله فيه قوته اذا تاخر الا تري انهم قد قالوا في الشعر زيد ضربت	1179	7257809921163300060	161	236.0	124	289	55.70934295654297	27	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms323	true	-4034945625783600967	236	300	1199	1535	1535	300	قرا ابن كثير وابن عامر فيضعفه بالتشديد -------الا ا-ن ابن كثير رفع الفاء ونصبها ابن عامر وقرا -----------عاصم----- فيضاعفه بالالف وفتح الفاء وقرا الباقون بالالف والرفع ضاعف وضعف------------------------------------------------- بمعني واحد فاما الرفع في فيضاعفه فهو الوجه لانه محمول علي يقرض او علي الانقطاع من الاول فكانه قال فهو يضاعف ومن -------نصب فعلي جواب الاستفهام ويحمله علي ---------------------------المعني لانه اذا -----------------------------------------------------قال من ذا الذي يقرض-	323	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1180	false	-8355085571690513363	85	179	421	897	1483	300	قرا ابن كثير وابن عامر فيضعفه -ال-حديد مشددة بغير الف ابن كثير يضم الفاء و------ابن عامر يفتح الفاء قال وعاصم يقرا فيضاعفه با--لف وفتح الفاء وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي فيضاعفه بالالف وضم الفاء قال ابو علي يضاعفه ويضعفه بمعني----- فاما الرفع في فيضاعف -فهو الوجه لانه محمول علي يقرض او علي الانقطاع من الاول -كانه ----فهو يضاعف ولا يكون النصب في هذا كما كان في قولك اتقوم فاحدثك لان القيام غير متيقن فالمعني ايكون منك قيام فحديث مني وليس ما في الاية كذلك الا تري انه من قال من ذا الذي يقرض	1180	7257809921163300060	236	308.5	187	497	47.48490905761719	35	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms325	true	-1077606621831445043	18	138	83	704	1562	300	قرا ابو عمرو ولا تفرحوا بما اتاكم------- قصرا اي جاءكم وحجته في ذلك ان فاتكم---------------------------- معادل به اتاكم فكما ان الفعل للغاءب في قوله فاتكم كذلك يكون الفعل للاتي في قوله بما اتاكم قال ابو عمرو وتصديقها في ال عمران ولا ما اصابكم قال ف اصابكم وجاءكم سواء وقرا الباقون بما اتاكم بالمد اي اعطاكم وحجتهم في ذلك ان في حرف ابي وابن مسعود بما اوتيتم اي اعطيتم الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتول فان الله هو الغني الحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد 24 قرا حمزة والكساءي ويامرون الناس بالبخل بفتح الباء والخاء وقرا الباقون بالبخل وهما لغتان مثل الرشد والرشد قرا نافع وابن عامر فان الله الغني الحم-------يد ليس فيها هو وكذلك في مصاحف----------------هما وقرا الباقون فان الله هو الغني الحميد فمن	325	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1184	false	5232976267048318212	79	207	440	1091	1564	300	قرا ابو عمرو و------حده بما اتاكم الحديد قصرا وقرا الباقون بما اتاكم ممدودة من حجة من قصر فقال اتاكم انه معادل ب فات-كم فكما ان الفعل للغاءب في قوله فاتكم كذلك يكون الفعل الذ-ي في قوله بما ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم و--------------------------------------------------------------------------------------------العاءد الي الموصول من الكلمتين الذكر المرفوع بانه فاعلي وانشد ابو زيد ولا فرح بخير ان اتاه ولا جزع من الحدثان لاع ومن حجة من مد ان الخير الذي ياتيهم هو مما يعطيه الله فاذا مد كان ذلك منسوبا الي الله سبحانه وهو تعالي المعطي لذلك ويكون فاعلي القول في اتاكم ضميرا عاءدا الي اسم الله والهاء محذوفة من الصلة تقديره بما اتاكموه الحديد 24 قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر فان الله الغني الحميد الحديد ليس فيها هو وكذلك في مصاحف اهل المدينة والشام وقرا الباقون--------- هو الغني الحميد قال	1184	7257809921163300060	229	217.0	179	973	23.535457611083984	38	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms325	true	-1077606621831445043	198	280	998	1455	1562	300	قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو------- يظهرون بتشديد الظاء من غير الف وقرا ---------------------------------------------ابن عامر وحمزة والكساءي الذين يظاهرون بالالف والتشديد وقرا عاصم يظاهرون ب-ضم الياء وتخف----يف الظاء وكسر الهاء تقول ظاهر من امراته وظهر مثل ضاعف وضعف فتدخل التاء علي كل واحد منهما فيصير تظاهر وتظهر -يدخل حرف المضارعة فيصير يتظاهر ويتظ-هر ثم تدغم التاء في الظاء لمقاربتها فتص----ير يظاهر ويظهر -بفتح الياء التي هي حرف المضارعة لانها للمطاوعة كما يفتحها في يتدحرج الذي هو مطاوع دحرجته فتدحرج و------وجه الرفع في	325	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1185	false	8651127927684834179	167	251	804	1273	1522	300	قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو والذين يظهرون المجادلة ب------غير الف وقرا عاصم والذين يظاهرون خفيف بالف وضم الياء وقرا ابن عامر وحمزة والك----------------------------------------ساءي يظاهرون بفتح الياء بالف مشددة الظاء قال ابو علي---- ظاهر من امراته وظهر مثل ضاعف وضعف وتدخل التاء علي كل واحد منهما فيصير تظاهر وتظهر ويدخل حرف المضارعة فيصير يتظه-ر ويتظاهر ثم تدغم التاء في الظاء لمقاربتها لها فيصير يظاهر ويظهر ويفتح التاء التي للمضا-------رعة لانها للمطاوعة كما يفتحها في يتدحرج الذي هو مطاوع دحرجته فتدحرج وانما فتحت الياء في	1185	7257809921163300060	351	607.5	282	527	66.6034164428711	53	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms326	true	-7145807736450381114	0	31	0	157	1684	300	الكلام عما كان عليه في الواجب------ ينبغي ا--لا يغيره-- النفي عما كان عليه في الواجب ووجه النصب انه لغة اهل الحجاز والاخذ----------- بلغتهم في القران اولي وعليها جاء----- ما هذا بشرا	326	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1185	false	8651127927684834179	27	62	135	308	1522	300	الكلام عما كان عليه في الواجب وكذلك ينبغي ان لا يغير في النفي عما كان عليه في الواجب ووجه النصب انه لغة اهل الحجاز والاخذ في التنزيل بلغتهم---------- اولي وعليها جاء قوله ما هذا بشرا	1185	7257809921163300060	146	246.0	117	183	79.78141784667969	24	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms329	true	4019277861015794921	48	145	249	735	1559	300	قرا ابو عمرو فاصدق واكون من الصالحين--- وقرا الباقون واكن ق----------------------------------------وله فاصدق واكن كانه جواب معني الاستفها المعني لءن اخرتني وجزم واكن عطفا علي موضعه الا تري انك اذا قلت اخرني اصدق كان جزما بانه جواب الجزاء وقد اغني السءال عن ذلك الشرط والتقدير اخرني فان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنصوب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم بانه جزاء الشرط حمل قوله واكن عليه ومثل ذلك قراءة من قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم-------- لما كان فلا هادي في موضع فعل مجزوم حمل يذرهم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول ابي عمرو واكون ف-نه حمله علي --لفظ	329	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1192	false	6764748833248248101	161	300	853	1559	1559	300	قرا ابو عمرو -وحده واكون المنافقين بواو وقرا الباقون واكن بغير واو من قال فاصدق واكن عطف علي موضع قوله فاصدق لان فاصدق في موضع فعل مجزوم-------------------------------------------- الا تري انك اذا قلت اخرني اصدق كان جزما بانه جواب الجزاء وقد اغني السءال عن ذكر الشرط والتقدير اخرني فان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم بانه جزاء الشرط حمل قوله واكن عليه ومثل ذلك قراءة من قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف لما كان -لا هادي في موضع فعل مجزوم حمل يذرهم عليه ومثل ذلك قول الشاعر فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا حمل واستدرج علي موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من لعلي وكذلك قوله ايا سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد حمل وازدد علي موضع الفاء وما بعدها واما قول ابي عمرو واكون فانه حمله علي اللفظ-	1192	7257809921163300060	396	684.0	312	753	52.58964157104492	73	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms329	true	4019277861015794921	156	289	797	1502	1559	300	--منصوبا وكان الحمل علي اللفظ اولي لظهوره في اللفظ وقربه ----مما لا -----------لفظ له في الحال والله خبير بما تعملون قرا ابو-------------------------------------------------------------------------------------------- بكر والله خبير بما يعملون بالياء خبر غاءبين وقرا الباقون بما تعملون بالت---------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------ء علي الخطاب 64-------------------------------------------- سورة التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات 9 قرا نافع وابن عامر نكفر عنه سيءاته و--------------------------------------ندخله بالنون----- وقرا الباقون------ بالياء وحجتهم--- ان الاسم الظاهر قد تقدم وهو قوله ومن يءمن بالله ويعمل صالحا فكذلك قوله يكفر عنه سيءاته ويدخله --------جنات وحجة النون ما تقدم ايضا وهو قوله والنور الذي انزلنا ويجوز ان يكون النون كقوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ثم جاء-------- واتينا موسي الكتاب ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم 17 قرا ابن كثير وابن عامر يضعفه ---------------------------لكم وقرا الباقون يضاعفه بال--الف ضاعف وضعف بمعني فيما قال سيبويه	329	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1193	false	2082998300988209443	1	173	4	910	1584	300	الموضع-- وكان الحمل علي اللفظ اولا لظهوره في اللفظ وقربه ولان ما لا يظهر الي اللفظ لانتفاء ظهوره قد يكون في بعض المواضع بمنزلة ما لا حكم له وزعموا ان في بعض حرف ابي فاتصدق واكون المنافقون 11 قال قرا عاصم في رواية ابي بكر والله خبير بما يعملون بالياء -المنافقون وقرا الباقون وحفص عن عاصم بالتاء قال ابو علي يجوز ان تكون الياء علي قوله ولن يءخر الله نفسا المنافقون لان النفس وان كان واحدا في اللفظ فالمراد به الكثرة فحمل علي المعني ومن قرا بالتاء كان خطابا شاءعا ذكر اختلافهم في سورة التغابن التغابن 9 span ------------------------------------------قرا نافع وابن عامر نكفر عنه سيءاته وندخله بالنون جميعا وكذلك روي المفضل عن عاصم بالنون ايضا وقرا الباقون يدخله بالياء حجة الياء ان الاسم الظاهر قد ت---------قدم ومن ي--طع الله ورس--------------------------------وله -يدخله النساء الفتح ووجه النون انه--------------------------------------------------------- كقولك------ سبحان الذي اسري بعبده الاسراء ثم قال واتينا موسي الكتاب الاسراء التغابن 17 وقر-------------------ا ابن كثير وابن عامر يضعفه لكم ويغفر لكم التغابن بغير الف وقرا الباقون يضاعفه لكم بالف ضاعف وضعف بمعني -----قال سيبويه	1193	7257809921163300060	380	472.0	299	1082	35.120147705078125	55	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms331	true	2730758920097375264	189	269	1010	1441	1626	300	-------قال جل وعز وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها---------------- المراد----------- الكثرة فكذلك--- قوله وكتابه 67------------- سورة الملك ما تري في خلق الرحمن من تفاوت 3 قرا حمزة والكساءي من تفوت--------- وقرا الباقون بال----الف قال سيبويه فاعل وفعل بمعني واحد تقول ضاعف وضعف وتعاهد وتعهد فعلي هذا القياس يكون تفاوت وتفوت بمعني يقال تفاوت الشء تفاوتا وتفوت تفوتا اذا اختلف والمعني ما تري في خلقه السماء اختلافا ولا اضطرابا قالوا وتفا-------وت اجود لانهم يقولون تفاوت الامر ولا يكادون يقولون تفوت الامر	331	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1198	false	-4357606160957038574	4	72	23	386	1584	300	واللام قال------- وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم فكما ان المراد بنعمة الله الكثرة -كذلك في قوله وكتابه ذكر اختلافهم في سورة الملك span الملك------------------- 3 قرا حمزة والكساءي من تفوت بغير الف وقرا الباقون تفاوت بالف قال ابو زيد سمعت من يقول تفاوت الامر تفاوتا وتفاوتا وليس ذا علي----- القياس يعني تفاوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو الحسن تفاوت اجود لانهم يقولون تفاوت الامر ولا يكادون يقولون تفوت الامر	1198	7257809921163300060	214	271.0	171	501	42.714569091796875	30	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms332	true	-6252147027725953762	84	121	441	629	1547	300	29 قر-ا الكساءي----- فسيعلمون من هو------ بالياء وحجته------------------------ ان ذكر الغيبة قد تقدم في قوله فمن يجير الكافرين من عذاب اليم وقرا الباقون فستعلمون بالتاء اي------ قل لهم وحجتهم قوله قل ارايت--------------------------------------م ان اهلكني الله ومن معي	332	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1199	false	-4078593267875912328	132	182	703	955	1567	300	29 وقرا الكساءي وحده فسيعلمون من هو الملك بالياء وقرا الباقون بالتاء حجة الياء ان ذكر الغيبة قد تقدم في قوله فمن يجير الكافرين من عذاب اليم ----------------الملك والتاء علي قوله قل لهم ستعلمون قرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو عمرو وحفص عن عاصم ان اهلكني الله ومن معي	1199	7257809921163300060	142	202.5	109	268	52.98507308959961	24	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms335	true	6346153615868617513	91	236	461	1184	1514	300	اذا بنيت الفعل للفاعل قلت سالت زيدا عن حميمه فاذا بنيت الفعل للمفعول به قلت سءل زيد عن حميمه وقد يحذف الجار فيصل الفعل الي الاسم الذي كان مجرورا قبل حذف الجار فينتصب----------- الاسم فعلي ه---------------------------------------ذا انتصاب قوله -----حميما و--------قرا الباقون ولا يسال بفتح الياء لانهم في شغل في انفسهم عن ان يلقي قريب قريبه فكيف ان يسال الم تسمع قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت قال ابو عبيد والشاهد عليها قوله يوم يفر المرء من اخيه فكيف يسالهم عن شء وهو يفر منهم والفعل قبل تضعيف العين منه بصرت به كما جاء بصرت بما لم يبصروا به ف---اذا ضعفت عين الفعل صار الفاعل مفعولا تقول بصرني زيد بكذا فاذ- حذفت الجار قلت بصرني زيد كذا فاذا بنيت الفعل للمفعول به وقد حذفت الجار قلت بصرت كذا فعلي هذا قوله يبصرو---------------------------------------------------------------------------نهم لان الحميم وان كان مفردا في اللفظ فالمراد به الكثرة والجمع	335	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1206	false	5946744997238711737	17	148	84	762	1551	300	اذا بنيت الفعل للفاعل---- سالت زيدا عن حميمه واذا بنيت الفعل للمفعول ق---لت سءل زيد عن حميمه وقد يحذف الجار فيصل الفعل الي الاسم الذي كان مجرورا قبل حذف الجار فينتصب بانه مفعول الاسم الذي اسند اليه الفعل المبني للمفعول به فعلي هذا انتصاب قوله حميم حميما ويدل علي هذا المعني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يبصرونهم المعارج اي يبصر الحميم الحمي--------------م والفعل قبل تضعيف العين منه بصرت به كما جاء بصرت بما لم يبصروا به طه فاذا ضعفت عين الفعل صار الفاعل مفعولا تقول بصرني زيد بكذا فاذا حذفت الجار قلت بصرني زيد كذا فاذا بنيت الفعل للمفعول به وقد حذفت الجار قلت بصرت زيد فعلي هذا----- يبصرونهم فاذا بصروا هم لم يحتج الي تعريف شان الحميم من حميمه وانما جمع فعل يبصرونهم لان الحميم وان كان مفردا في اللفظ فالمراد به الكثرة والجمع	1206	7257809921163300060	484	845.0	386	865	55.953758239746094	84	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms336	true	9178989944437502620	79	120	408	616	1612	300	قرا ابن كثير والذين هم لامانتهم واحدة وحجته قوله وعهدهم راعون ولم يقل وعهودهم قال بعض اهل النحو----------------------------------------------------- وجه الافراد انه مصدر واسم جنس فيقع علي الكثرة وان كان مفردا في اللفظ ومن هذا قوله كذلك زينا لكل امة عمله--------م فافرد	336	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms0951	false	6165352853974359557	222	269	1146	1410	1576	300	قرا ابن كثير وحده ل-----امانتهم واحدة وقرا الباقون لاماناتهم جماع المءمنون 9 وقرا حمزة والكساءي علي صلاتهم المءمنون واحدة والباقون علي صلواتهم جماعة وجه الافراد انه مصدر واسم جنس فيقع علي الكثرة وان كان مفردا في اللفظ ومن هذا قوله كذلك زينا لكل امة عملهم الانعام فافرد	951	7257809921163300060	145	241.0	114	269	53.90334701538086	26	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms338	true	-1224890834649661787	120	190	569	909	1460	300	قل اوحي الي انه و----------كذلك وان المساجد وانه لما قام عبد الله لانه لا يحسن في قوله وان المساجد لله وانه لما قام عبد ا-------------------------------------------لله ا-ن يكون من قبلهم فكان معطوفا علي قوله قل اوحي الي انه استمع وانه لما قام عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فموضعها رفع لما لم يسم الفاعل قوله وان لو استقاموا---------- فيه امران احدهما ان تكون الخفيفة من المثقلة فيكون محمولا علي الوحي كانه اوح----ي ان لو استقاموا	338	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1210	false	-4575889048653602811	129	218	643	1073	1485	300	قل اوحي الي انه وان لو استقاموا وان المس-------------------------------------------------------اجد لله وانه لما قام عبد الله اربعة احرف بالفتح وقرا نافع وعاصم في رواية ابي بكر كما ق--------------را الا قوله---------------------- وانه لما قام عبد الله فانهما كسراه المفضل عن عاصم مثل ابي بكر وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي كل ذلك بالفتح الا ما جاء بعد قول او بعد فاء جزاء حفص عن عاصم مثل حم-------زة اما-------------- قوله وان لو استقاموا فانه يجوز فيه امران احدهما ان تكون المخففة من الثقيلة فيكون محمولا علي الوحي كانه اوحي الي ان لو استقاموا	1210	7257809921163300060	199	295.0	153	542	36.71586608886719	32	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms339	true	-1622607496586619100	0	167	0	803	1506	300	يسلكه بالياء اخبار عن الله وحجتهم انه قرب من ذكر الله تعالي----------- في قوله ومن يعرض عن ذكر ربه فاجروا الفعل علي ما قرب منه اذ كان في سيقاه وكان اقرب الي الفعل من لفظ الجمع وقرا الباقون نسلكه بالنون الله يخبر عن نفسه وحجتهم قوله قبلها لاسقيناهم ماء غدقا لنقتنهم فيه فاجروا الكلام علي لفظ الجمع اذ كان في سياقه لياتلف الكلام علي نظام واحد كادوا يكونون عليه لبدا قرا هشام لبدا بضم اللام جمع لبدة مثل غرفة وغرف وقرا الباقون لبدا وهو جمع لبدة مثل كسرة وكسر قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا ----------------------------------------------------------------------------------------قرا عاصم وحمزة قل انما ادعو علي الامر وحجتهما اجماع الجميع علي ما بعده علي الامر وهو قوله قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا 21 و قل اني لن يجيرني من الله احد 2 فرد ما اختلفوا فيه الي ما اجمعوا عليه اولي وقرا الباقون قال علي الخبر وحجتهم--------------------------------------------------------------------- ان ذكر الغيبة قد تقدم وهو قوله وانه لما قام عبد الله----- قال انما ادعو- علي الغيبة التي قبلها	339	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1212	false	-2938432665524934265	41	135	207	658	1478	300	يسلكه بالياء -عباس عن ابي عمرو بالياء من قراه بالياء فلتقدم ذكر الغيبة في قوله ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه ومن قرا---------------------------------------------------------------------------------- بالنون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو مثل قوله واتينا موسي الكتاب الانعام بعد قوله سبحان الذي اسري بعبده الاسراء الجن 20 وقرا عاصم وحمزة قل انما ادعو ربي الجن بغير الف وقرا البا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون قال ابو الربيع عن ابي زيد عن ابي عمرو قل بغير الف مثل حمزة الجن 19 قال ابو علي وجه من قال ان ذكر الغيبة قد تقدم وهو قوله وانه لما قام عبد الله الجن قال انما ادعوا علي الغيبة التي قبلها	1212	7257809921163300060	194	87.5	148	977	19.856704711914062	34	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms339	true	-1622607496586619100	167	288	803	1446	1506	300	73 سورة المزمل ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا قرا ابو عمرو وابن عامر وطاء بكسر الواو ممدودة الالف وهو مصدر فاعلت مفاعلة و فعالا تقول واطات فلانا علي كذا مواطاة ووطاء اراد والله اعلم ان القراءة في الليل يواطء فيها قلب المصلي لسانه وسمعه علي التفهم والاداء والاستماع اكثر مما يتوطا عليه بالنهار لان الليل تنقطع فيه الاشغال وتهدا فيه الاصوات والحركات عن ابن عباس--------------------------------------------------- وطاء قال يواطء السمع القلب و--------عن يونس اشد وطاء قال ملاءمة وموافقة ومن ذلك -----ليواطءوا----------------------- اي ليوافقوا وقرا الباقون اشد وطا بفتح الواو اي اثقل علي المصلي من-------------------------------------- ساعات الن--------------------------------------------------هار وهو من قولهم اشتدت علي القوم وطاة سلطانهم اي ثقل عليهم ما يلزمهم وياخذه منهم وفي--------- الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر قال	339	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1213	false	-8975112144159411275	30	132	152	686	1537	300	في سورة المزمل span المزمل 6----------------------- قرا ابو عمرو وابن عامر وطاء بكسر الواو ممدودة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا الباقون وطا بفتح الواو مقصورة روي عن مجاهد اشد وطاء قال يواطء السمع القلب ابن سلام عن يونس اشد وطاء قال ملاءمة وموافقة ومن ذلك قوله ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة اي ليوافقوا فكان المعني ان صلاة ناشءة الليل او عمل ناشءة الليل يواطء السمع القلب فيها اكثر مما يواطء في ساعات النهار لان الليالي افرغ للافهام عن كثير مما يشغل بالنهار و---من قال وطا فالمعني انه اشق علي الانسان من القيام بالنهار لان الليل للدعة والسكون ومنه الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر وهو	1213	7257809921163300060	229	125.5	178	827	27.690446853637695	34	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms340	true	-8203175124075351353	51	111	252	557	1484	300	قرا نافع وابن كثير------ وابو عمرو وحفص-------- رب المشرق بال----رفع وقرا الباقون بال----------------------------------------------خفض الرفع------------------ يحتمل امرين احدهما ان يكون كما قال قبلها واذكر اسم ربك------- قطعه من الاول فقال--- رب المشرق فيكون علي هذا خبر ابتداء محذوف---------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر ان يرفعه بالابتداء وخبره الجملة التي هي لا اله الا هو----------------------------------- ومن خفض فانه عطفه علي قوله قبله واذكر اسم ربك	340	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1213	false	-8975112144159411275	175	275	901	1404	1537	300	قرا ------ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص عن عاصم رب المشرق المزمل رفع وقرا عاصم في رواية ابي بكر وحمزة والكساءي وابن عامر رب المشرق خفض الرفع في قوله رب المشرق يحتمل امرين احدهما ان يكون لما قال------ واذكر اسم ربك المزمل قطعه من الاول فقال هو رب المشرق فيكون علي هذا خبر مبتدا- محذوف كقوله بشر من ذلكم النار الحج وقوله متاع قليل ال عمران اي ذلك متاع قليل اي ان تقلبهم متاع قليل والوجه الاخر--- يرفعه بالابتداء وخبره الجملة التي هي لا اله الا هو المزمل والعاءد اليه الضمير المنفصل ومن خفض فعلي اتباعه قو-------له واذكر اسم ربك	1213	7257809921163300060	255	381.5	201	526	48.479087829589844	39	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms342	true	7331108351322185677	1	153	7	790	1529	300	اولي الا تري انه قال فرت من قسورة------- فهذا يدل علي انها ه-----ي استنفرت وما يذكرون الا ان يشاء الله 56 قرا نافع وما تذكرون بالتاء علي الخطاب وقرا الباقون بالياء ردا علي ما قبله 75----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة القيامة لا اقسم بيوم القيامة ق--را ابن كثير------------------- لاقسم بيوم القيامة بغير---------------------------------------------------------- الف يجعل اللام لام تاكيد المعني اقسم بيوم القيامة كما تقول اقوم ثم تدخل اللام فتقول لاقوم روي عن الحسن انه علي هذه القراءة قال ان الله تعالي اقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة وقرا الباقون لا اقسم بالالف واختلف النحويين في لا فقال الكساءي وابو عبيد لا صلة زاءدة والتقدير اقسم بيوم القيامة و لا علي قولهما صلة كالتي في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب والمعني لان يعلم فان قلت---- لا وما والحروف التي تكون زواءد انما تكون بين كلامين كقوله مما خطايا-هم وقوله فبما رحمة من الله --------------------ولا تكاد تزاد اولا فقد قالوا ان مجاز القران مجاز الكلام الواحد والسورة	342	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1216	false	-3690440854264435624	122	300	643	1572	1572	300	اولي الا تري انه قال فرت من قسورة المدثر فهذا يدل علي انها هي التي استنفرت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال نفر واستنفر مثل سخر واستسخر وعجب واستعجب قال ومستعجب مما يري من اناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم ومن قال مستنفرة فكان القسورة استنفرتها او الرامي قال ابو عبيدة مستنفرة ومستنفرة مذعورة قال والقسورة الاسد وقالوا الرماة قال ابن سلام سالت ابا سوار الغنوي وكان اعرابيا فصيحا قارءا للقران فقلت كانهم حمر ماذا فقال كانهم حمر مستنفرة طردها قسورة فقلت انما هو فرت من قسورة فقال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذا ذكر اختلافهم في سورة القيامة-------- span القيامة 1 قرا ابن كثير فيما قرات علي قنبل لاقسم بيوم القيامة بغير الف ولا اقسم بالف وكلهم قرا لا اقسم ولا اقسم بالف قال ابو علي من قرا لا------------------ اقسم بيوم القيامة كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي قوله --صلة كالتي في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد ----------فان قلت فان لا وما والحروف التي تكون زواءد انما تكون بين كلامين كقوله مما خطيءاتهم نوح وف-بما رحمة ال عمران وفبما نقضهم النساء ولا تكاد تزاد اولا فقد قالوا ان مجاز القران مجاز الكلام الواحد والسورة-	1216	7257809921163300060	355	314.5	283	1318	26.934749603271484	58	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms342	true	7331108351322185677	153	219	790	1110	1529	300	الواحدة قالوا والذي يدل علي ذلك انه قد يذكر الشء في سورة ويجء جوابه في سورة اخري كقوله وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون------ جاء جوابه في سورة اخري فقال ما انت بنعمة ربك بمجنون وقال الفراء العرب لا تزيد لا في او---------ل الكلمة ولكن لا في ها هنا رد لكلام كانهم انكروا البعث فقيل ليس الامر علي ما ذكرتم اقسم بيوم القيامة	342	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1217	false	-3201306770948428169	0	57	0	280	1500	300	الواحد- قالوا والذي يدل علي ذلك انه قد يذكر الشء في سورة فيجء جوابه في سورة اخري كقوله وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر جاء جوابه في سورة اخري فقال ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم فلا فصل علي هذا بين قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد وبين قوله لا------------------------------------------------------ اقسم بيوم القيامة	1217	7257809921163300060	215	362.0	169	335	64.17910766601562	38	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms345	true	7515829181205519167	33	129	180	683	1585	300	هذه الوجوه قول ابي عمرو ومن معه ف------------رفع الخضر لانه صفة مجموعة لموصوف م-جموع فاتبع الخضر الذي هو جمع مرفوع الجم-ع المرفوع الذي هو ثياب واما استبرق فجر من حيث كان جنسا اضيف- اليه الثياب كما اضيف -الي سندس-------------------- فاضاف الثياب الي الجنسين كما تقول ثياب خز وكتان وي--------------------دل علي ذلك قوله تعالي ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق------ واما--- خفض خضر واستبرق بالرفع فانه اجري الخضر وهو جمع علي السندس لما كان المعني ان الثياب من هذا الجنس واجاز ابو الحسن الاخفش وصف بعض هذه الاجناس بالجمع فقال تقول اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض	345	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1223	false	6577440906396501431	111	214	582	1130	1576	300	هذه الوجوه قول من قال ثياب سندس خضر واستبرق برفع الخضر لانه صفة مجموعة لموصوف بمجموع فاتبع الخضر الذي هو جمع مرفوع الجميع المرفوع الذي هو ثياب واما استبرق فجر من حيث كان جنسا اضيفت اليه الثياب كما اضيفت الي سندس فكان المعني ثيابهما فاضاف الثياب الي الجنسين كما تقول ثياب خز وكتان فتضيفهما الي الجنسين ودل علي ذلك قوله------ ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق الكهف واما من قال خضر واستبرق------- فانه اجري الخضر وهو جمع علي السندس لما كان المعني ان الثياب من هذا الجنس واجاز ابو الحسن------- وصف بعض هذه الاجناس بالجمع فقال يقول اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض	1223	7257809921163300060	458	820.0	369	568	80.63380432128906	78	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms347	true	6347989445534507870	63	129	379	701	1634	300	حمزة----- لبثين فيها احقابا بغير الف وقرا الباقون لابثين بالف وحجتهم مجء المصدر علي اللبث يدل علي انه من باب شرب يشرب----- ولقم يلقم فهو شارب ولاقم وليس من باب فرق يفرق ولو كان منه لكان المصدر مفتوح العين فلما -سكن وقيل اللبث وجب ان يكون اسم الفاعل فاعلا ل-----------ما كان اللبث كاللقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا لبثين جعل اسم الفاعل فعلا وقد جاء غير حرف من هذا	347	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1229	false	-6550412993349195183	209	300	1135	1593	1593	300	حمزة وحده لبثين الن------با بغير الف----- الباقون لابثين بالف------- مجء المصدر علي اللبث يدل علي انه من باب شرب يشرب شربا ولقم يل---------------قم وليس من باب فرق يفرق ولو كان منه لكان المصدر مفتوح العين فلما اسكن----------- وجب ان يكون اسم الفاعل فاعل كشارب ولاقم كما كان اللبث كاللقم ويقوي لابثين انهم يلبثون فيها حقبة بعد حقبة فيكون كقولهم بعيرك صاءد غدا يلبثون فيها حقبة بعد حقبة فيكون كقولهم بعيرك صاءد غدا ويكون لابثين مثل لا قمين وشاربين ومن قال لبثين جعل اسم الفاعل فعلا وقد جاء غير حرف من هذا-	1229	7257809921163300060	269	449.5	213	503	53.4791259765625	49	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms356	true	-7655198320932597244	72	230	350	1113	1464	300	ابو عبيدة فلا اقتحم العقبة اي فلم يقتحم العقبة في الدنيا ثم فسر العقبة فقال وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة وحجتهم انها تفسير لقوله وما ادراك ما العقبة ثم اخبر ما هي فقال فك رقبة او اطعام ومثله قوله وما ادراك ماهيه ث قال نار حامية وكذلك وما ادراك ما الحطمة ثم قال نار الله الموقدة وكذلك قوله وا ادراك ما يوم الدين ثم قال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا قال بعض اهل النحو من قال فك رقبة مضافا او اطا-م المعني فيه -ما ادراك ما اقتحام العقبة لا بد من تقدير هذا المحذوف لانه لا يخلو من ان تقدر حذف الم----ضاف او لا تقدره فان لم تقدره وتركت الكلام علي ظاهره كان المعني العقبة فك رقبة ولا تكون العقبة الفك لانه عين والفك حدث والخبر ينبغي ان يكون المتبدا في المعني فاذا لم يستق-م كان المضاف مرادا فيكون المعني اقتحام العقبة فك رقبة او اطعام اي اقتحامها احد هذين	356	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1250	false	-5880795005422300045	8	114	50	570	1511	300	ابو عبيدة فلا اقتحم العقبة--- فلم يقتحم العقبة في الدنيا ثم فسر العقبة فقال وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة قال ابو علي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال فك رقبة------ او اطعام المعني فيه وما ادراك ما اقتحام العقبة لا بد من تقدير هذا المحذوف لانه لا يخلو من ان تقدر حذف هذا المضاف او لا تقدره فان لم تقدره وتركت الكلام علي ظاهره كان المعني العقبة فك رقبة ولا تكون العقبة الفك لانه عين والفك حدث والخبر ينبغي ان يكون المبتدا في المعني فاذا لم يستفهم كان المضاف مرادا فيكون المعني اقتحام العقبة فك رقبة او اطعام اي اقتحامها احد هذين	1250	7257809921163300060	492	938.0	389	770	63.89610290527344	96	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms356	true	-7655198320932597244	233	300	1124	1464	1464	300	رقبة او اطعم---------------------- فانه يجوز ان يكون ما ذكر من الفعل تفسيرا لاقتحام العقبة فان قيل ان هذا الضرب لم يفسر بالفعل وانما فسر بالابتداء والخبر نحو قوله نار الله الموقد-------ة وقوله نار حامية قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه--- يمكن ان يكون قوله كذبت ثمود وعاد بالقارع-------ة تفسيرا لقوله وما ادراك ما الحاق---------ة ويكون تفسيرا علي المعني وقد جاء ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم--------- وفسر المثل بقوله خلقه-	356	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1251	false	817865040157008013	0	100	0	515	1505	300	رقبة او اطعم في يوم ذي مسغبة البلد فانه يجوز ان يكون ما ذكر من الفعل تفسيرا لاقتحام العقبة فان قلت ان هذا الضرب لم يفسر بالفعل وانما فسر بالابتداء والخبر مثل قوله نار الله الموقدة الهمزة وقوله نار حامية القارعة هذه جمل من ابتداء وخبر وليس فيها شء من الفعل والفاعل فهلا رجحت القراءة الاخري من اجل هذه الكثرة والحمل عليها قيل انه قد يمكن ان يكون قوله كذبت ثمود وعاد بالقارعة الحاقة تفسيرا لقوله وما ادراك ما القارعة القارعة ويكون تفسيرا علي المعني وقد جاء ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ال عمران وفسر المثل بقوله خلقه	1251	7257809921163300060	331	593.0	265	515	64.27184295654297	57	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms359	true	4225022765048532725	5	65	21	349	1589	300	راي فعل يتعدي الي مفعول واحد تقول رايت الهلال------------------- فاذا نقلت الفعل بالهمز- زاد مفعولا اخر تقول اريت زيدا الهلال ف--------------------------ان بنيت هذا الفعل المنقول بالهمز--------- قلت اري زيد الهلال فيقوم المفعول الاول مقام الفاعل ويبقي الفعل متعديا الي مفعول واحد فكذلك لترون الجحيم قام الضمير مقام الفاعل لما بني الفعل للمفعول به انت وانتصب الجحيم علي انه مفعول قال --	359	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1259	false	345198128165777249	133	201	685	1065	1616	300	راي فعل يتعدي الي مفعول واحد تقول رايت الهلال كما تقول لمست ثوبك فاذا نقلت الفعل بالهمزة زاد مفعول- اخر تقول اريت زيدا الهلال فيكون الهلال مفعولا ثانيا وان بنيت هذا الفعل المنقول بالهمزة للمفعول قلت اري زيد الهلال فيقوم المفعول الاول مقام الفاعل ويبقي الفعل متعديا الي مفعول واحد وكذلك لترون الجحيم قام الضمير مقام الفاعل لما بني الفعل للمفعول به---- وانتصب الجحيم علي انه مفعول الفعل	1259	7257809921163300060	318	575.0	260	385	82.59740447998047	52	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1
JK000875-ara1.ms360	true	-4127869483777437727	24	145	140	714	1522	300	تحقيق اله-زتين في ا-لافهم لا وجه ل---ه الا تري انا لم نعلم احدا حقق الهمزتين في نحو هذا ولو جاز هذا الجاز في --ايمان اءمان-------------------- اذا اردت مصدر امن يءمن ايمانا فلما لم يجز في ايمان اءمان كذلك لم يجز في مصدر الف يءلف ايلافا اءلاف بهمزتين ومثل ذلك في البعد ما روي عن--------- الاعشي-------------------- فان ذلك ابعد من الاول لانه حقق الهمزتين والحق ياء -لا مذهب لها ولا في وجه قوله -ايلافهم الا تري ان الهمزة الاولي هي همزة الافعال الزاءدة والثانية التي هي فاء الفعل من الف والياء لا وجه له- لان بعد الهمزة التي هي الفاء ينبغي ان تكون اللام التي هي العين من ال------ف فالياء لا مذهب لها الا علي وجد-------------------------- وهو ان تشبع الكسرة فتزيد ياء	360	732347475337512187	Shamela0035101-ara1.ms1264	false	-2618131250166312838	58	182	302	898	1523	300	تحقيق الهمزتين في اءلاف فلم يكن له وجه الا تري انا لم نعلم احدا حقق الهمزة-- في نحو هذا ولو جاز هذا ل-جاز في الايمان والايمار الاءمان والاءمار اذا اردت مصدر امن وامر و لجاز اادم واادر------------------------------------------------------------------ ومثل ذلك في البعد ما روي عنه من طريق الاعشي عن ابي بكر اايلافهم فان ذلك ابعد من الاول لانه حقق الهمزتين والحق ياء ولا مذهب لها ولا وجه في قوله اايلافهم الا تري ان الهمزة الاولي هي همزة الافعال الزاءدة والثانية التي هي فاء الفعل من الف فالياء لا وجه لها لان بعد الهمزة التي هي الفاء ينبغي ان تكون اللام التي هي العين من الف والاف فالياء لا مذهب لها الا علي شء لم نعلمه اخذ به في القراءة وهو ان يشبع الكسرة فيزيد ياء	1264	7257809921163300060	458	783.5	355	665	68.87217712402344	82	JK000875-ara1	Shamela0035101-ara1