id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000875-ara1.ms020	true	1220437396079152316	40	106	216	562	1611	300	الراء وحجتهم في ذلك ان الكسرة--------- انما هي كسرة همزة الغيت وطرحت حركتها علي الراء فالكسرة دليل الهمزة فحذفها قبيح ووصي بها ابراهيم بنيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعقوب قرا نافع وابن عامر------------------------------------ واوصي بها بالالف وحجت-------هما ان اوصي يكون للقليل والكثير ووصي لا يكون الا للكثير وقرا الباقون ووصي التشديد وحجتهم ان و-----------------------------------------------------------------------------صي ابلغ من اوصي لان اوصي جاءز ان يكون-------- ------مرة ووصي لا يكون الا -مرات كثيرة وقال ---------	20	732347475337512187	Shamela0021819-ara1.ms05	false	1178916474270485341	117	218	648	1197	1633	300	الراء لان الاصل ارءنا فالكسرة في الراء انما هي كسرة همزة القيت فطرحت حركتها علي الراء فالكسرة دليل الهمزة وحذفها قبيح وهو جاءز علي بعد لان الكسرة والضمة تحذفان استثقالا كقولهم في فخذ وفخذ وعضد وعضد ومعناه عرفنا متعبداتنا وارنا بالجزم مكي ويعقوب 132 قوله تعالي ووصي بها يقال وصي يوصي توصية ووصاة وقرء واوصي وهي قراءة اهل الشام ولهما امثلة من الكتاب فمثال------------------------------------------------ التشديد قوله فلا يستطيعون توصية وقوله ووصينا الانسان ومثال الافعال قوله يوصيكم الله قال الزجاج وصي ابلغ من اوصي لان اوصي جاءز ان يكون قال لهم مرة واحدة ووصي لا يكون الا لمرات كثيرة وقوله بها قال	5	5446813757343181278	199	243.0	154	597	33.33333206176758	27	JK000875-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000875-ara1.ms098	true	2067642255524079192	84	244	417	1226	1516	300	ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون لو قال وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون كان عذرا لهم وحجتهم قوله بعدها ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الي قوله ما كانوا ليءمنوا فاوجب لهم الكفر وقال ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة اي ان الاية ان جاءتهم لم يءمنوا كما لم يءمنوا اول مرة وقرا الباقون انها ------------اذا جاءت بالفتح قال الخليل ان معناها لعلها اذا جاءت لا يءمنون قال وهذا كقولهم------------------------- ايت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك انشد ابو عبيدة اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا يريد لعلني اري ما ترين يروي في التفسير انهم اقترحوا الايات وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الي قوله حتي تنزل علينا كتابا نقرءه فانزل الله قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون اي لعلها اذا جاءت لا يءمنون علي رجاء ال--مءمنين وقال -اخرون ---بل المعني- وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون	98	732347475337512187	Shamela0021819-ara1.ms25	false	-6173026462776475931	22	78	123	397	1543	300	ثم استانف----- فقال انها اذا جاءت لا يءمنون ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا انها فهي بمعني لعلها كانه قال------------------------ لعلها اذا جاءت لا يءمنون و ان بمعني لعل كثير في كلامهم تقول العرب ايت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك قال الفراء ويجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -هذه القراءة ان تجعل لا صلة فيكون التقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون	25	5446813757343181278	164	153.0	123	853	19.226261138916016	28	JK000875-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000875-ara1.ms127	true	-1990475262051216408	8	77	46	419	1604	300	اجود---- قال و------الوجه اثبات التنوين لان ابن خبر وانما يحذف التنوين في الصفة نحو قولك جاءني زيد بن عمرو فيحذف التنوين لالتقاء الساكنين ولان ابن مضاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي علم وان النعت والمنعوت كالشء الواحد واذا كان خبرا فالتنوين انما النسء زيادة في الكفر ي------------------ضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما زين لهم سوء اعمالهم 37 قرا حمزة والكساءي وحفص انما النسء زيادة في الكفر يضل بضم الياء وفتح الضاد	127	732347475337512187	Shamela0021819-ara1.ms33	false	4541806783368602742	142	255	757	1371	1605	300	--وبغيره قال الزجاج الوجه اثبات التنوين لان ابن خبر وانما يحذف التنوين في الصفة نحو قولك جاءني زيد بن عمرو فتحذف التنوين لالتقاء الساكنين وقد قرءت قل هو الله احد الله الصمد بحذف التنوين لسكونه وسكون اللام و النصاري هاهنا عام والمراد به خاص 30 قوله تعالي يضاهون اي يشابهون والمضاهاة المشابهة وقرا عاصم بالهمز وهو لغة يقال ضاهيت وضاهات من قولهم امراة ضهياء وهي التي لا تحيض 37 قوله تعالي انما النسء النسء في الشهور تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة وهو مصدر بمعني الانساء كالنذير بمعني الانذار والانساء التاخير 37 قوله تعالي يضل به الذين كفروا هذه قراءة العامة وقراءة اهل الكوفة ي---------------------------------------------------------------ضل بضم الياء وفتح الضاد	33	5446813757343181278	185	262.5	145	679	27.24595069885254	28	JK000875-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000875-ara1.ms219	true	-140915181840459421	190	223	1041	1228	1630	300	ا-----------------ربع بالضم وقرا الباقون بالنصب قال الزجاج -من قرا ارب--ع فعلي خبر الابتداء المعني فشهادة احدهم التي تدرا حد القاذف اربع والمبتدا فشهادة -------------------------------------------------ومن نصب اربع فالمعني فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات	219	732347475337512187	Shamela0021819-ara1.ms63	false	8146860499754745426	180	222	999	1231	1636	300	اربع شهادات وقرء اربع------------------- بالنصب قال الزجاج ومن قرا بالرفع فعلي خبر الابتداء المعني فشهادة احدهم التي تدرا حد القاذف اربع والدليل علي هذا قوله ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله ومن نصب----- فالمعني فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات	63	5446813757343181278	148	259.0	120	256	57.8125	23	JK000875-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000875-ara1.ms248	true	-8079092516602296898	97	154	515	808	1603	300	الزجاج ويجوز ان ترفع مودة علي اضمار هي كانه قال تلك مودة بينكم في الحياة الدنيا اي الفتكم واج-ماعكم علي الاصنام مودة بينكم في الحياة الدنيا ومن نصب جعل------------------------------------------------------------------------ المودة مفعول اتخذتم و-----------------------------------------------------جعل ما مع ان كافة ولم يعد اليها ذكرا كما اعاد في الوجه الاول وانتصب مودة علي انه مفعول له اي اتخذتم الاوثان للمودة-------------- بينكم	248	732347475337512187	Shamela0021819-ara1.ms70	false	-2121221226182080636	116	189	621	1005	1605	300	الزجاج--------- ترفع مودة علي اضمار هي كانه قال تلك مودة بينكم -----------------اي الفتكم واجتماعكم علي الاصنام مودة بينكم في الحياة الدنيا وقرا عاصم مودة بينكم بالرفع والتنوين بينكم نصبا وهذه القراءة كالاولي الا انه لم يضف المودة ونصب بينكم علي الظرف وقرا حمزة مودة نصبا من غير التنوين بينكم خفضا جعل ما مع ان كافة ولم يجعلها بمعني الذي ون-----------------------صب مودة علي انه مفعول له اي اتخذتم الاوثان للمودة ثم اضافها الي بينكم	70	5446813757343181278	202	301.5	162	433	46.65127182006836	35	JK000875-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000875-ara1.ms254	true	-3162723073697587456	99	206	520	1079	1527	300	هدي ورحمة بالنصب علي الحال----------- المعني تلك ايات الكتاب في حال الهداية وال------------------رفع علي معنيين احدهما علي اضمار هو هدي ورحمة والثاني تلك هدي ورحمة للمحسنين ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا 6 قرا حمزة والكساءي وحفص ويتخذها بفتح الذال بالنسق علي قوله ليضل و ويتخذها وقرا الباقون بالرفع بالنسق علي قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث ويتخذها قرا ابن كثير وابو عمرو ليضل بفتح الياء وقرا الباقون بالرفع معناه ل--------------------------------------------------------------------------------------يضل غيره فاذا اضل غيره فقد ضل هو ايضا ومن قرا ------ليضل فمعناه ليصير امره الي الضلال فكانه وان لم يكن يقدر انه يضل فانه سيصير امره الي	254	732347475337512187	Shamela0021819-ara1.ms72	false	-1307785484812789670	145	224	711	1105	1486	300	هدي ورحمة بالنصب علي الحال قال الزجاج المعني تلك ايات الكتاب في حال الهداية والرحمة وقرا حمزة بالرفع ع------------------لي اضمار هو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه بيان من الضلالة ورحمة من العذاب للموحدين من امة محمد صلي الله عليه وسلم 6 قوله تعالي ليضل قال الزجاج من قرا بضم الياء فمعناه ليضل غيره واذا اضل غيره فقد ضل هو -----ومن قرا بفتح الياء فمعناه ليصير امره الي الضلال وهو-- وان لم يكن بمشتر للضلال فانه -يصير امره الي	72	5446813757343181278	196	315.0	152	680	28.823530197143555	33	JK000875-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000875-ara1.ms278	true	-181230477111419192	75	186	402	984	1527	300	حمزة والكساءي فانظر ماذا تري بضم التاء وكسر الراء اي ما تشير كذا قال الزجاج قال الفراء معناه ما--------------------- تريني من صبرك والاصل ترءي فنقلنا كسرة الهمزة الي الراء فصار تري وقرا الباقون ماذا تري اي ما الذي عندك من الراي فيما اخبرتك به وان الياس لمن المرسلين قرا ابن عامر وان الياس بغير همز قال الفراء من قرا وان الياس بوصل الالف جعل اسمه ياسا ثم ادخل عله الالف واللام للتعريف وقرا الباقون وان الياس بالهمز جعلوا اول الاسم علي هذه القراءة الالف كانه من نفس الكلمة تقول الياس كما تقول اسحاق وابراهيم وحجته قوله بعدها سلام علي ال ياسين اتدعون بعلا وتذرون------------------------------------------------------ احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين	278	732347475337512187	Shamela0021819-ara1.ms79	false	3339056982110990566	6	85	28	434	1576	300	حمزة --------------------تري بضم التاء وكسر الر-------------------------------------اء معناه ما تشير قال الفراء ماذا تريني من صبرك او جزعك 123 قوله تعالي وان الياس وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن عامر وان الياس بغير همز--------------------------------------- جعل الهمزة التي تصحب ------------اللام للتعريف كقوله واليسع والوجه ------------------------------------قراءة العامة لان الهمزة ثابتة في هذا الاسم وليست للتعريف يقوي ذلك قوله تعالي------ سلام علي ال ياسين وقرء ال ياسين فهذا يدل علي ان الهمزة ثابتة في الياس 125 و 126 قوله تعالي احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين	79	5446813757343181278	188	211.5	147	657	28.61491584777832	28	JK000875-ara1	Shamela0021819-ara1
JK000875-ara1.ms295	true	7999644434499149604	9	62	45	311	1574	300	كسبت ايديكم ب--الفاء وهو في العربية-------- اجود لان الفاء مجازاة جواب الشرط المعني ما يصيبكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ومثله قوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فاما من قرا بما كسبت ايديكم علي ان ما في معني الذي والمعني والذي اصابكم وقع بما كسبت ايديكم	295	732347475337512187	Shamela0021819-ara1.ms82	false	-5795071179926623032	183	213	936	1091	1510	300	كسبت ايديكم بغير فاء قال الزجاج اثبات الفاء اجود لان الفاء مجازاة جواب الشرط ومن حذف الفاء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان ما في معني الذي والمعني ا-لذي اصابكم وقع بما كسبت ايديكم	82	5446813757343181278	115	183.5	91	276	41.66666793823242	20	JK000875-ara1	Shamela0021819-ara1