id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000875-ara1.ms111	false	6032150676170517058	66	106	335	545	1587	300	الهاء التي للمضمر ان تكون مضمومة بعدها واو كقولك ضربتهو يا فتي و مررت بهو-يا فتي -------------------------------------------------------------زعم سيبويه ان الواو زيدت علي الهاء في المذكر كما زيدت الالف في المءنث --كقولك ضربتها و-مررت بها ليستوي المذكر والمءنث في باب الزيادة	111	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms012	true	282803559392584561	0	52	0	244	1452	300	الهاء التي في قولك ض------------------------------ربتهو يا فتي و مررت بهو يا فتي ان يتكلم به في الوصل بواو فاذا وقفت قلت ضربته و مررت به قال رزعم سيبويه ان الواو زيدت علي الهاء في ال-ذكر كما زيدت الالف في المءنث في قولك ضربتها و مررت بها ليستوي المءنث والمذكر في باب الزيادة	12	-2453857505280133902	163	273.5	130	275	59.272727966308594	30	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms010	false	7415520925782593525	46	165	227	840	1540	300	الباقون فتلقي ادم من ربه كلمات ادم رفع بفعله لانه--------------------------------------------------------- تلقي من ربه الكلمات اي اخذها منه وحفظها وفهمها والعرب تقول تلقيت هذا من فلان المعني- ان فهمي قبلها منه وحجتهم ما روي----------------- في التفسير في تاويل---------------------------------------------- قوله فتلقي ادم من ربه كلمات اي قبلها فاذا كان ادم القابل فالكلمات مقبولة فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قرا ورش عن نافع فمن تبع هداي ساكنة الياء وقرا الباقون بفتح الياء وانما فتحت لانها اتت بعد ساكن واصلها الحركة التي هي الفتح وقد ذكرته عند قوله اني اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل منها شفاعة قرا ابن كثير وابو عمرو -------ولا تقبل منها بال---------------------تاء وقرا الباقون بالياء-------------- من قرا بالتاء فلتانيث الشفاعة وسقط السءال فصار------------------------------------------- كقوله----------- واخذت الذين ظلموا الصيحة	10	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms019	true	-2613600408796703457	137	282	718	1458	1546	300	انه قرا فتلقي ادم من ربه كلمات قال ابو منصور والقراءة برفع ادم ونصب كلمات لان ادم تعلم الكلمات من ربه فقيل تلقي------- الكلمات--------------------------- والعرب تقول تلقيت هذا من فلان --معناه ان فهمي قبله- من لفظه والذي قرا به ابن كثير جاءز في العربية لان ما تلقيته فقد تلقاك والقراءة الجيدة ما عليه العامة قوله جل وعز-------------------------------------------------------------------------- فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فالقراءة بتنوين فلا خوف قال ابو منصور وهو الجيد------------------------------------------------------------------------------------- عند النحويين المختار اذا تكرر حرف النفي وقرا يعقوب وحده فلا خوف وهو جاءز في العربية وان كان المختار ما عليه الجماعة وقوله جل وعز ولا يقبل منها شفاعة قرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب ولا تقبل بال-----تاء وروي عن عاصم مثل ذلك وقرا الباقون بالياء قال ابو منصور من قرا بالتاء فلتانيث الشفاعة ومن قرا بالياء فلان الشفاعة كالمصدر وان كان لفظها مءنثا وهو كقول الله جل وعز واخذت الذين ظلموا الصيحة	19	-2453857505280133902	286	316.0	219	941	30.393198013305664	47	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms030	false	-2402352769838769243	255	289	1365	1527	1583	300	قرا ابو عمرو----- قل العفو بالرفع وقرا الباقون بالنصب--------------------- من جعل --------------------------------------------ما اسما و ذا خبرها وهي في موضع ا--لذي رد العفو فرفغ كانه قال ----ما الذي ينفقون فقال العفو اي الذي ينفقون العفو	30	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms036	true	-8323170673130249373	2	51	9	246	1500	300	قرا ابو عمرو وحده قل العفو بالرفع وقرا الباقون قل العفو نصبا قال ابو منصور من جعل ماذا اسما واحدا رد العقو عليه فنصبه ومن جعل ما اسما و ذا خبره- وهي في المعني الذي رد العفو عليه فرفعه المعني ما الذي ينفقون فقال العفو اي الذي ينفقون العفو	36	-2453857505280133902	139	229.0	108	238	58.40336227416992	27	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms034	false	4147806826664488465	162	300	828	1528	1528	300	ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض قرا نافع------- ولولا دف-ع الله الناس بالالف وقرا الباقون دفع الله مصدر من دفع دفعا وحجتهم ان الله عز وجل لا مدافع له وانه هو المنفرد بالدفع من خلقه وكان ابو عمرو يقول انما الدفاع من الناس والدفع من الله وحجة نافع ان الدفاع مصدر من دفع كالكتاب من كتب كما قال كتاب الله عليكم فالكتاب مصدر لكتب الذي دل عليه قوله حرمت عليكم امهاتكم لان المعني كتب هذا التحريم عليكم ويجوز ان يكون مصدرا لفاعل تقول دافع الله عنك الشء يدافع مدافعة ودفاعا والعرب تقول احسن الله عنك الدفاع ومثل ذلك عافاك الله ومثل فاعلت للواحد كثير قال الله قاتلهم الله لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة قرا ابن كثير وابو عمرو-------------------------- لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة نصب بغير تنوين علي النفي والتبرءة وقرا الباقون بالرفع-	34	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms040	true	8661797830272518495	79	164	408	834	1505	300	ولولا دفع الله الناس بعضهم ببع------------ض قرا نافع ويعقوب ولولا دفاع الله------ بالالف وقرا الباقون دفع الله بغير الف وكذلك قرا نافع ويعقوب في الحج دفاع الله بالف وقرا الباقون بغير الف قال------- ابو منصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني في الدفاع والدفع واحد يقا--------------------------ل دافع الله عنك السوء ودفع عنك السوء وقوله جل وعز يوم------------------------------------------------------------------------------------ لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة قرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب ها هنا وفي ابراهيم لا بيع فيه ولا خلال وفي الطور لا لغو فيها ولا تاثيم بالنصب وقرا الباق----ون بالرفع	40	-2453857505280133902	214	238.5	164	735	29.115646362304688	35	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms038	false	-4405826539682581943	110	169	589	892	1576	300	قرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر ---------------ونكفر-------------- برفع الراء علي الاستءناف يقول الله جل وعز ونحن نكفر وحجته قوله فهو خير لكم لما كان جواب الجزاء في الفاء ولم يكن فعلا مجزوما لم يستجيزوا ان ينسقوا فعلا علي غير جنسه ولو كان جزما لجزموا الفعل المنسوق علي الجزاء اذا كان فعلا مثله وقرا نافع وحمزة والكساءي ونكفر ب------------الجزم	38	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms044	true	-1869532472031377614	222	249	1103	1248	1493	300	قرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن عاصم ويعقوب ونكفر عنكم بالنون والرفع وكذلك ابو خليد عن نافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وحمزة والكساءي ونكفر عنكم بالنون والجزم	44	-2453857505280133902	83	106.0	66	344	24.127906799316406	13	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms040	false	-450041658795080989	146	253	792	1339	1570	300	الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها قرا --------------------------------------------------------------عاصم الا ان تكون تجارة بالنصب المعني الا ان تكون المداينة تجارة حاضرة والمعاملة تجارة حاضرة وقرا الباقون بالرفع المعني الا ان تقع تجارة حاضرة ك---------------------------------------------------------------------------------------قوله قبلها وان كان ذو عسرة اي وقع ذو عسرة وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة قرا ابن كثير وابو عمرو فرهن برفع الراء والهاء وحجتهما ما روي عن ابي عمرو انه قال انما قرءت فرهن ل--يفصل بين الرهان في الخيل وبين جمع رهن في غيرها تقول في الخيل راهنته رهانا و----الرهن جمع --رهن وهو نادر كما تقول سقف وسقف وقال الفراء الرهن جمع الجمع رهن -----------	40	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms046	true	-9003799241931189080	192	286	991	1469	1530	300	الا ان تكون تجارة حاضرة -------------------------------------------قرا عاصم وحده تجارة حاضرة نصبا وقرا الباقون تجارة حاضرة رفعا قال ابو منصور من -نصب تجارة حاضرة فالمعني الا ان تكون المداينة تجارة حاضرة ومن رف----------------------------------------------------ع تجارة حاضرة جعل كان مكتفية بالاسم دون الخبر وذلك كثير و حاضرة من نعت تجارة وذلك جاءز في كلام العرب وقوله جل وعز فر---------------------------------------------------------------هان مقبوضة قرا ابن كثير وابو عمرو فرهن بغير الالف وقرا الباقون فرهان بالالف قال ابو منصور من قرا فرهن اراد ان يفصل بين الرهان في الخيل -------------------------------------------------وبين الرهن جمع الرهن وق---------------------------ال الفراء --رهن جمع الرهان وقال غيره رهن	46	-2453857505280133902	216	258.0	169	715	30.209789276123047	30	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms050	false	3759296331574850283	24	71	118	356	1592	300	دخلت في ما كما تدخل في ان الجزاء اذا كان في جوابها القسم---- قال الله------- ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك وقال قل لءن اجتمعت الانس والجن فاللام في ان دخلت مءكدة موطءة للام القسم ولام القسم هي اللام التي لليمين لان قولك والله لءن جءتني لاكرمنك	50	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms056	true	-46263770828734321	87	125	442	630	1519	300	-عل---ي ما كما تدخل في ان الجزاء اذا كان في جوابها القسم كما قال الله جل وعز ولءن شءنا لنذهبن بالذي وكقوله---------- قل لءن اجتمعت الانس والجن فاللام في ان دخلت مءكد------ة للام القسم ك-----------------------------------قولك ------لءن جءتني لاكرمنك	56	-2453857505280133902	169	273.0	134	249	67.8714828491211	30	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms056	false	4223675363658788064	180	238	901	1185	1464	300	ما كان لنبي ان يخون اصحابه فيما افاء الله عليهم وحجتهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه----- جمع الغناءم في غزاة فجاءه جماعة من المسملين فقالوا--- الا تقسم بيننا غناءمنا فقال صلي الله عليه----- لو ان لكم----- مثل احد ذهبا ما منعتكم درهم-ا اترونني اغلكم مغنمكم فنزلت وما كان لنبي ان يغل -----اي ----------ما ينبغي لنبي ان	56	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms060	true	-6598604698911611327	2	56	12	280	1516	300	ما-كان لنبي ان يخون امته وتفسير-------------------------- ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع الغناءم في غزاة فجاءه جماعة ------------فقالوا له الا تقسم بيننا غناءمنا فقال صلي الله عليه وسلم لو ان لكم عندي مثل احد ذهبا ما منعتكم دينارا اترو-ني اغلكم مغنمكنم ومن قرا ----------ان يغل فهو علي وجهين احدهما ماكان لنبي ان	60	-2453857505280133902	205	299.5	161	318	64.46540832519531	35	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms068	false	6600069190270254190	47	173	252	892	1551	300	ويامرون الناس بالبخل قرا حمزة والكساءي بالبخل بفتح الباء وال----------------خاء وقرا الباقون بال----------------------------------------------------------بخل وهما لغتان مثل الحزن والحزن والرشد والرشد ان -----الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها 40 قرا ----------نافع وابن كثير وان تك حسنة بالرفع علي انها اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ولا خبر لها وهي ها هنا في مذهب التمام المعني وان تحدث حسنة او تقع حسنة يضاعفها كما قال وان كان ذو عسرة اي وقع ذو عسرة وقرا الباقون وان تك حسنة بالنصب خبر كان والاسم مضمر فمعناه ان تك زنة الذرة حسنة المعني ان تك فعلته حسنة يضاعفها قرا ابن كثير وابن عامر يضعفها بالتشديد وقرا الباقون يضاعفها وهما لغتان يقال اضعفت الشء وضعفته كما يقال كرمت واكرمت لو تسوي بهم الارض قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم------- لو تسوي بضم التاء	68	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms068	true	416973665001717665	175	268	920	1390	1565	300	ويامرون الناس بالبخل قرا حمزة والكساءي بالبخل بفتح الباء والخاء وكذلك في الحديد وقرا الباقون بضم الباء في السورتين وسكون الخاءا قال ابو منصور هما لغتان ال----------------------------بخل والبخل فاقرا كيف شءت وقوله -------------جلعر وان تك حسنة يضاعفها--- قرا ابن كثير ونافع وا-ن--------- تك حسنة رفعا وقرا الباقون حسنة نصبا كال ابو منصور من نصب حسنة اضمر في تك مرفوعا كانه قال ان تك الفعلة حسنة ومن رفع جعل تك مكتفية كان معناها ان---------------------------------------------------- تقع حسنة وقوله جل وعز لو تس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي بهم الارض قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم ويعقوب لو تسوي بضم التاء	68	-2453857505280133902	204	294.0	159	837	24.372760772705078	32	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms069	false	-2158599750043189031	168	279	886	1434	1527	300	ما فعلوه الا قليل منهم قرا ابن عامر ما فعلوه الا قليلا بالنصب اي استثني قليلا منهم والعرب تنصب في النفي والايجاب فتقول في الايجاب سرت بالقوم الا زيدا ومررت بالقوم الا زيدا ورايت القوم الا زيدا وتقول في النفي ما جاءني احد الا زيد فترفع علي البدل من احد كانه يصح وضعه مكانه ان تقول ما جاءني الا زيد وقد يجوز ان تقول ما جاءني احد الا زيدا او ما قام القوم الا زيدا فلا تجعله بدلا ولكن تجعله استثناء منقطعا اي استثني زيدا فعلي هذا قوله الا قليلا اي استثني قليلا او الا قليل علي البدل من الواو المعني ما فعله الا قليل منهم واعلم ان الاختيار في الاستثناء	69	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms069	true	-2016844292803232664	148	184	745	920	1529	300	ما فعلوه الا قليل منهم قرا ابن عامر ----وحده الا قل-----------------------يلا منه------------------------------------------------------------------------------------م نصبا ورفع الباقون قال ابو منصور من رفع فعلي تكرير الفعل-------------------------------------------- كانه ----قال ما فعلوه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعله الا قليل منهم ومن نصب فعلي-------- الاستثناء	69	-2453857505280133902	109	106.0	80	548	19.89051055908203	16	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms073	false	1105871642148210481	77	270	395	1424	1572	300	اللام وقرا الباقو--------ن وان تلووا بواوين من-------------- لويت فلانا حقه ليا اي- دافعته وماطلته يقال لوي فلانا غريمه قال ابو عبيدة يقال رجل ليان وامراة ليانة اي مماطلة فمعني تلووا تدافعوا وتمطلوا وحجتهم في ذلك ما جاء في التفسير------------- ان لوي الحاكم في قضيته-------- فان الله كان بما تعملون خبيرا واخري روي ابن جريج عن مجاهد وان تلووا اي تبدلوا الشهادة او تعرضوا اي تكتوها فذهب مجاهد ان هذا خطاب من الله جل وعز للشهداء لا للحكام واصل الكلمة تلويوا فاستثقلوا الضمة علي الياء فحذفوها وحذفت الياء لالتقاء الساكنين ثم ضموا الواو لمجاورتها الثانية ومن قرا بواو واحدة--- ففيه وجهان احدهما ان يكون----- اصله- تلووا فابدل من الواو المضمومة همزة فصار- تلءوا باسكان اللام ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها علي اللام فصار- تلوا ويجوز ان يكون من------------------------------------------------------ الولاية من قولك وليت الحكم والقضاء بين الرجلين اي ان قمتم بالامر او اعرضت-م فان الله كان بما تعملون خبيرا والاصل---------------------------------- توليوا فحذفت الواو كما حذفنا من يعد فصار تليوا ثم حذفنا الياء ونقلنا الضمة الي اللام فصار تلوا --امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر والكتاب الذي نزل علي رسوله بضم النون	73	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms072	true	6220690084147829164	0	134	0	674	1499	300	اللام ----قال ابو منصور من قرا تلووا فهو--- من لوي يلوي يقال لويت فلانا حقه ليا اذا دافعته وم-طلته وهذه القراءة اشبه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ما جاء في التفسير لانه جاء فيه ان لوي الحاكم في قضيته او اعرض فان الله خبير بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا تلوا بالتخفيف ففيه وجهان احدهما ان يكون تلوا اصلها تلووا فابدل من الواو المضمومة همزة فصارت تلءوا باسكان اللام ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها علي اللام فصارت تلوا كما قيل في ادور ادءر ثم طرحت الهمز فصارت ادر وقيل معني تلووا تفعلوا من الولاية او تعرضوا المعن-------------------------ي ان قمتم بالامر او اعرضتنم فان الله---- بما تعملون خبيرا ويكون تلوا علي هذا المعني من ولي يلي اذا تولي------------------------------------------------------------------------------------- امرا وقام به وقوله جل وعز والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر--------------------------- بضم النون	72	-2453857505280133902	436	592.5	342	1175	37.10638427734375	69	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms077	false	-2076826065694140793	270	300	1391	1559	1559	300	اكالون للسحت قرا ابن كثير وابو عمرو والكساء---------ي للسحت بضم الحاء---- وقراه الباقون ساكنا وهما------------------------------------------------------------------------------- لغتان مثل الاذن والاذن والقدس والقدس والسحت هو الحرام سمي سحتا لانه يسحت البركة اي-	77	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms075	true	8287329906121568380	0	41	0	227	1604	300	اكالون للسحت قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي والحضرمي للسحت مثقلا حيث كان وقرا- الباقون للسحت خفيفا وروي عباس عن خارجة عن نافع للسحت بفتح السين خفيفا قالط ابو منصور السحت والسحت لغتان معناهما--------------------------------- الحرام سمي سحتا لانه يسحت البركة اي	75	-2453857505280133902	113	155.0	91	261	43.295021057128906	17	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms079	false	7361601204213598912	62	135	334	726	1596	300	افحكم الجاهلية يبغون قرا ابن عامر افحكم الجاهلية تبغون بالتاء اي قل لهم يا محمد افحكم الجاهلية تبغون يا كفرة وقرا الباقون بالياء اي ايطلب هءلاء اليهود حكم عبدة الاوثان وحجتهم ما تقدم وهو -------قوله قبلها فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم قر----------------------------------------------------------ا ابو عمر-------------------------و ويقول الذين امنوا ب---------------------------------------النصب رد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله فعسي الله ان ياتي بالفتح و ان يقول	79	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms076	true	-896628436111455723	76	177	399	935	1578	300	افحكم الجاهلية يبغون قرا ابن عامر وحده تب----------غون بالتاء وقر-----------------------------------------------ا الباقون بالياء قال ابو منصور من قرا بالتاء فهي المخاطبة ومن قرا بالياء فللغيبة وقوله جل وعز---------------------------------------------------- ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا قرا ابن كثير ونافع وابن عامر يقول الذين امنوا بغير واو في اوله وبرفع اللام وقرا ابو عمرو ويقول نصبا وقرا الكوفيون ويقول الذين امنوا رفعا وروي علي بن نصر عن ابي عمرو الرفع والنصب جيمعا قال ابو منصور اما حذف الواو واثباتها فعلي ما كتب في المصاحف القديمة وثبوت الواو وسقوطها لا يغير المعني ومن نصب ويقول عطفه علي قوله فعسي الله ان ياتي بالفتح و-ان يقول	76	-2453857505280133902	187	238.5	151	646	28.947368621826172	27	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms080	false	-7313421610050826986	236	299	1273	1602	1608	300	وان لم تفعل فما بلغت رسالته قرا نافع و------------------------------------------------------------------------------ابن عامر وابو بكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما بلغت ----------------------------------------------------------------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------سال---اته علي الجمع وحجتهم انهم جعلوا لكل وحي رسالة ثم جمعوا فقالوا فما بلغت رسالاته وقرا الباقون رسالته وحجتهم قول النبي صلي الله عليه ان الله جل وعز ارسلني برسالة وامرني ان ابلغها الخبر ثم تلا الاية وحسبوا الا تكون فتنة قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وحسبوا الا تكون	80	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms077	true	-4687858024713593889	96	209	490	1100	1556	300	وان لم تفعل فما بلغت رسالته قرا ابن كثير بلغت رسالته و حيث يجعل رسالته و علي الناس برسالتي ثلاثتهن علي التوحيد وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم والحضرمي ثلاثتهن علي الجمع وقرا نافع ها هنا وفي الانعام علي الجمع وفي الاعراف برسالتي واحدة وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي فما بلغت رسالته موحدة والاخريان علي الجمع وقرا حفص عن عاصم ها هنا وفي الانعام علي التوحيد وفي الاعراف برسالاتي جماعة قال ابو منصور الرسالة بمنزلة المصدر علي فعالة فهو ينوب عن الجماعة والقران كله رسالة الله الي الخلق وهو مشتمل عل-------------------------------------------ي رسالات كثيرة والرساءل اكثر من الرسالات وقو----------------------له جل-------------------------------------------------- وعز وحسبوا الا تكون فتنة قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب الا تكون	77	-2453857505280133902	149	148.5	116	725	20.55172348022461	25	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms086	false	6296079014249157035	19	170	100	825	1498	300	من يصرف عنه بضم الياء وفتح الراء علي ما ---------------------------------------------------------------------لم يسم فاعله وحجتهم ان هذا الوجه اقل اضمارا لانه اذا قال من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه اي فقد رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تقدمه ان عصيت ربي وفي يصرف ذكر العذاب واذا قال من يصرف اضمر ذكر العذاب وفي قراءتهم ذكر العذاب في يصرف فحسب ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين قرا ابن كثير وابن عامر وحفص ثم لم تكن بالتاء فتنتهم رفع جعلوا الفتنة اسم كان والخبر الا ان قالوا لان ان مع الفعل في تقدير المصد ر المعني ثم لم تكن فتنتهم الا قولهم وقرا نافع وابو عمرو وابو بكر-------- ثم لم تكن بالتاء فتنتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب ----------جع--------------------------لوا------------------------------------------------------ الفتنة خبرا والاسم الا ان قالوا وتقدير الكلام ثم لم تكن فتنتهم الا قولهم يقال لم انث تكن والاسم مذكر الجواب انما انث لان الفعل لما جاء ملاصقا للفتنة انث لتانيثها وانما جاز ذلك لان الفتنة هي	86	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms081	true	293353676730013248	36	185	186	898	1480	300	من يصرف عنه بضم الياء وفتح الراء وفتحها الباقون مع كسر الراء قال ابو منصور من قرا يصرف عنه فهو علي انه مفعول لم يسم فا------------------------------------عله ومن قرا من يصرف عنه فالفعل لله فالمعني من يصرف الله عنه الهلاك والعذاب وقوله جل وعز قل اني امرت حرك الياء نافع وحده وارسلها الباقون وقوله اني اخاف فتحها ابن كثير ونافع وابو عمرو واسكنها الباقون وقوله جل وعز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم تكن فتنتهم --------------------------------------قرا ابن كثير وابن عامر وحفص ثم لم تكن بالتاء فتنتهم رفعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابو عمرو وابو بكر عن عاصم ثم لم تكن------- فتنتهم نصبا وكذلك روي شبل عن ابن كثير وقرا حمزة والكساءي والحضرمي ثم لم يكن فتنتهم نصبا قال ابو منصور من نصب فتنتهم فهو علي انه خبر تكن ويكون ان قالوا الاسم وانثت تكن وهو ل ان قالوا لان ان قالوا ها هنا هي الفتنة ومن قرا------------------------------- ثم لم تكن فتنتهم بالرفع فعلي ان الف------------------------------------------------------------------------------------------------------تنة هي	81	-2453857505280133902	230	151.0	175	1145	20.08733558654785	42	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms087	false	8146542438160946347	152	225	766	1145	1537	300	وقرا الباقون يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون----------------------------------- بالرفع فيهما جعلوا الكلام منقطعا عن الاول قال الزجاج المعني انهم تمنوا الرد وضمنوا انهم ----لا يكذب----ون -المعني يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بايات ربن-----ا رددنا ام لم نرد ونكون من المءمنين اي عانينا وشاهدنا ما لا نكذب معه ابدا قال ويجوز الرفع علي وجه اخر علي معني يا ليتنا نرد ويا ليتنا لا نكذب بايات ربنا كانهم تمنوا الرد والتوفيق للتصديق	87	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms082	true	6669484364200835893	19	82	88	404	1562	300	وقرا الباقون------------- ولا نكذب ون-----------كون بالنصب جميعا قال ابو منصور ومن قرا بالر---------------------------------------------------------------------------------فع في ولا نكذب ونكون فالمعني يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بايات ربنا ابدا رددنا او لم نرد ونكون من المءمنين قد ع--ينا وشاهدنا ما لا نكذب معه ابدا---- ويجوز الرفع علي وجه اخر علي معني يا ليتنا نرد ويا ل-تنا لا نكذب بايات ربنا كانما تمنوا الرد والتوفيق للتصديق	82	-2453857505280133902	257	444.0	204	428	60.046730041503906	40	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms091	false	4585233260802964067	0	82	0	402	1558	300	معني انه غفور رحيم المغفرة منه فيجعل انه بدلا من الرحمة وتفسيرا عنها قال ويجوز ان تكون ان الثانية وقعت مءكدة للاولي لان المعني كتب ربكم انه غفور رحيم فلما طال الكلام اعيد ذكر ان وقال ابو حاتم يجوز ان تكون في موضع رفع علي ضمير هي انه ----------------------كانه فسر الرحمة فقال هي انه وحمل الثاني علي الاول لان المعني كتب ربكم انه غفور رحيم للذي يتوب ويصلح وقرا نافع انه من عمل منكم بفتح الالف---------------------- فانه غفور رحيم بالكسر جعل-- الفاء	91	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms084	true	-140209276391353316	79	138	423	722	1624	300	معني انه غفور رحيم المغفرة منه------------------------------------------ ويجوز-ان تكون ان الثانية وقعت مءكدة للاولي لان المعني كتب ربكم انه غفور رحيم فلما طال الكلام اعيد ذكر ان واما من كسرهما جميعا فعلي مذهب الحكاية---------------- كانه لما قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة -قال -----------------------------------------------------------------------------------------انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم بالكسر ودخلت الفاء	84	-2453857505280133902	202	311.0	159	448	45.08928680419922	33	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms091	false	4585233260802964067	176	249	890	1291	1558	300	فان قال قاءل افلم يكن النبي صلي الله عليه واله مستبينا سبيل المجرمين فالجواب في هذا ان جميع ما يخاطب به المءمنون يخاطب به النبي صلي الله عليه----- فكانه قيل ولتستبينوا سبيل المجرمين اي لتزدادوا استبانة لها ولم يحتج الي ان يقول ولتستبين سبيل المءمنين مع ذكر سبيل المجرمين لان سبيل المجرمين اذا بانت فقد بان- معها سبيل المءمنين وقرا حمز-----------ة والكساءي وابو بكر وليستبين بالياء سبيل رفع وق------------------------را الباقون بالتاء اعلم ان -	91	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms085	true	-1010054083241729820	2	79	11	430	1579	300	فان قال قاءل افلم يكن النبي------------------- مستبينا سبيل المجرمين فالجواب في هذا ان جميع ما يخاطب به المءمنون يخاطب به النبي صلي الله عليه وسلم فكانه قيل -لتستبينوا سبيل المجرمين اي لتزدادوا استبانة---- ولم يحتج الي ان يقول ولتستبين سبيل المءمنين مع ذكر سبيل المجرمين لان سبيل المجرمين اذا بانت فقد بانت معها سبيل المءمنين وقوله جل وعز بالغداة والعشي قرا ابن عامر وحده بالغدوة بواو في السورتين ها هنا وفي الكهف وقرا الباقون بالغداة بالف في	85	-2453857505280133902	317	567.0	260	443	71.55756378173828	51	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms098	false	2067642255524079192	79	169	390	846	1516	300	الموضع انما قال وما يشعر------------كم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون لو قال وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون كان عذرا لهم وحجتهم قوله بعدها ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الي قوله ما كانوا ليءمنوا فاوجب لهم الكفر وقال ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة اي ان الاية ان جاءتهم لم يءمنوا كما لم يءمنوا اول مرة وقرا الباقون انها اذا جاءت بالفتح قال الخليل ان- معناها----------- لعلها اذا جاءت لا يءمنون قا-------ل وهذا كقولهم ايت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك	98	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms092	true	7857757394562623148	60	104	292	519	1519	300	الايات عند الله وما يشعركم اي مايدريكم ثم استانف----- فقال انها اذا جاءت لا يءمنون يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات ومن --------------------------------------قرا انها----------------- بالفتح فان الخليل قال معناها لعل المعني لعلها اذا جاءت لا يءمنون قال الخليل وهذا كقولك اء-ت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك	92	-2453857505280133902	160	190.5	125	487	32.854209899902344	24	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms101	false	-3833452468298108388	105	227	523	1151	1532	300	ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء قرا ابن كثير ض-----يقا خف-------------------------------------------------------يفا وقرا الباقون بالتشدي-----------------------د والاصل ضييق علي وزن فيعل ابن كثير حذف الياء الثانية والباقون ادغموا ال------------------------------------------------------------------------ياء ولم يحذفوا من الكلمة شيءا ومثله هين وهين قرا نافع وابو بكر حرجا بكسر الراء وقرا الباقون بالفتح وهما---------------- لغتان مثل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------دنف ال----دنف وحجة من فتح قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج فان قال قاءل لم قال ا-------------------------------------لله صدره ضيقا مثقلا الجواب ان الحرج اشد الضيق فكانه قال ضيق جدا قرا ابن ك--------------------ثير كانما يصعد خفيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صعد يصعد وحجته قوله اليه يصعد الكلم الطيب وقرا ابو بكر يصاعد الاصل يتصاعد فادغم التاء في الصاد لقربها من الصاد وقرا الباقون يصعد الاصل يتصعد فادغموا التاء في الصاد ومعني يصعد و يصاعد و يصعد	101	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms094	true	4583570561192317185	98	270	517	1375	1532	300	ضيقا حرجا كانما يصعد---------- قرا ابن كثير وحده ضيقا خفيفا وفي الفرقان مثله وكذلك روي عقبة بن سنان عن ابي عمرو وشددهما الباقون قال ابو منصور الضيق والضيق واحد والاصل التشديد ويكون الضيق في غير هذا الموضع بمعني الشك قال الله تعالي ولا تكن في ضيق مما يمكرون وروي ابو عبيدة عن ابي عمرو الضيق الشك بفتح الياء وقوله حرجا ------------------------------قرا نافع وابو بكر حرجا بكسر الراء وقرا الباقون حرجا وقال يونس الحرج والحرج لغتان معناهما الضيق قال ابو اسحاق من قال حرج فهو بمنزلة قولك رجل دنف بكسر النون ومن قال حرج فهو بمنزلة رجل دنف اي ذو دنف وكذلك قليب حرج اي ذو حرج وضيق ويقال للشجر المشجر الذي لا تصل اليه الراعية لتضايتة وتكاثفه حرج وحرجة شبه الله صدر- الكافر بها المعني انه لا تصل اليه الحكمة وقوله جل وعز كانما يصعد في السماء قرا ابن كثير كانما يصعد خفيفة وقرا ابو بكر عن عاصم يصاعد مشددا بالف وقرا الباقون يصعد بالتشديد بلا الف قال ابو منصور من قرا يصعد فهو من صعد يصعد ومن قرا يص--------------------------------------اعد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يصعد	94	-2453857505280133902	208	165.5	162	1058	19.65973472595215	25	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms102	false	7925946741522916052	52	121	271	657	1608	300	قرا حمزة والكساءي من يكون--- بالياء وكذلك ف--ي القصص لان تانيثهما غير حقيقي العاقبة والاخر واحد وحجتهما قوله فانظر كيف كان عاقبة مكرهم وقوله ثم كان عاقبة الذين وقر---ا الباقون من تكون بالتاء -----------------------------لتانيث العاقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا لله بزعمهم قرا الكساءي بزع-----مهم بضم الزاي----------- وقرا الباقون بالفتح-------------- وهما ل----------------------غتان وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم قرا ابن عامر و---- كذلك زين -----بضم ال---زاي قتل بالرفع اولادهم نصب شركاءهم	102	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms095	true	-8536788813253680448	193	285	1012	1517	1600	300	قرا حمزة والكساءي من يكون له بالياء ها هنا وفي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصص وقراهما الباق--------ون بالتاء قال ابو منصور من قرا بالتاء فلتانيث العاقبة ومن قرا بالياء فلان العاقبة معناها العقب وهو مذكر وكذلك ما كان من المصادر المءنثة يجوز تذكير فعلها مثل الرحمة والعافية وما اشبههما وقوله جل وعز هذا لله بزعمهم قرا الكساءي وحده بزعمهم بضم الزاي في الحرفين وقرا الباقون بزعمهم قال ابو منصور وهما لغتان زعم وزعم وقوله جل وعز وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم قرا ابن عامر وحده وكذلك زين لكثير من المشركين قتل------- اولادهم---- شركاءهم	95	-2453857505280133902	231	321.5	187	631	36.608558654785156	31	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms106	false	5661667886060440022	196	286	1048	1537	1608	300	صفته وي----------------كون خير خبر الابتداء المعني ولباس التقوي المشار اليه خير و-------------يجوز ان يكون ولباس التقوي مرفوعا باضمار هو المعني وهو لباس التقوي اي و-ستر العورة لباس المتقين وحجتهم ما جاء في التفسير قيل ولباس التقوي افضل من الاثاث والكسوة وجاء ايض-----------------------------------------------------------ا ولباس التقوي ---الحياء قل -هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قرا نافع----- خالصة يوم القيامة بالرفع اي هي خالصة للذين امنوا قال الزجاج قوله خالصة ----------------------خبر بعد خبر كما تقول زيد عاقل لبيب فالمعني قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة	106	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms101	true	-1512191582334122475	0	103	0	538	1570	300	صفته والوجه الثاني ان يكون خير خبر الابتداء المعني ولباس التقوي المشار اليه خير وفيه وجه ثالث يجوز ان يكون ولباس التقوي مرفوعا باضمار هو المعني -هو لباس التقوي اي ويستر العورة لباس المتقين ثم قال ذلك خير ومن قر----------------------------------------------------ا ولباس التقوي فنصب عطفه علي قوله وريشا والمعني انزلنا عليكم ولباس التقوي وهذا كله قول ابي اسحاق النحوي وقول---ه جل وعز خالصة يوم القيامة قرا نافع وحده خالصة رفعا وقرا البا-------قون خالصة نصب-------ا قال ابو منصور من رفع فقال خالصة فهي علي انه خبر بعد خبر كما تقول زيد عاقل لبيب -المعني قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة	101	-2453857505280133902	336	515.0	269	609	55.17241287231445	54	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms107	false	4764229895264938751	30	75	149	397	1547	300	ولكن لا تعلمون ايها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب ويجوز والله اعلم ولكن لا تعلمون يا اهل الدنيا------- مقدار ذلك ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء قر-------------------------------------------------------------------ا ابو عمرو لا تفتح بالتاء --والتخفيف وقرا حمزة والكساءي-------- بالياء --والتخفيف	107	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms101	true	-1512191582334122475	215	277	1135	1454	1570	300	ولكن لا تعلمون ايها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب و----قيل في قوله ولكن لا يعلمون ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر وقوله جل وعز لا ت-----------فتح لهم ابواب السماء قرا ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم ويعقوب لا تفتح بالتاء والتشديد وقرا ابو عمرو لا تفتح بالتاء مع التخفيف وقرا حمزة والكساءي لا يفتح بالياء مع التخفيف	101	-2453857505280133902	176	279.5	141	334	52.694610595703125	28	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms112	false	-2139057944499940830	82	271	412	1363	1507	300	بكل ساحر عليم قرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم بالالف بعد الحاء وكذلك في يونس وحجتهما اجماع الجميع علي قوله في سورة الشعراء بكل سحا-------------------------ر عليم ولا فرق بينهما وبين ما اجمعوا عليه فرد ما اختلفوا فيه الي ما اجمعوا عليه واخري ان سحارا ابلغ من ساحر واشد مبالغة في الوصف من ذلك علام ابلغ من عالم فكذلك سحار ابلغ من ساحر وقرا الباقون ياتوك بكل ساحر الالف قبل الحاء وحجتهم اجماعهم علي قوله ولا يفلح الساحر حيث اتي قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قرا ن----------افع وابن كثير وحفص قالوا ان لنا لاجرا----------- علي الخبر وقرا ابو عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين لنا بالمد وقرا هشام بهمزتين بينهما مدة وقرا الباقون اءن بهمز---------------------------------------تين وقد كرنا الحجة عند قوله اءنكم لتاتون الرجال فاذا هي تلقف ما يافكون قرا حفص عن عاصم فاذا هي تلقف ساكنة اللام--------------------------------------------------- من لقفت الشء القفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا الباقون تلقف بالتشديد من تلقف يتلقف علي وزن تعلم يتعلم والاصل تتلقف فحذفوا احدي التاءين مثل تذكرون و يوم يات لا تكلم اي لا تتكلم وقرا البزي فاذا هي تلقف بتشديد التاء اراد تتلقف فادغم التاء في التاء وكذلك في طه قال فرعون امنتم به قرا ورش عن نافع ---	112	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms106	true	-3875045357840910273	114	297	600	1531	1545	300	بكل ساحر عليم قرا حمزة والكساءي بكل سحار ها هنا وفي ي--------------------ونس و-------------------------------------الشعراء وقرا الباقون ها هنا وفي يونس ساحر عليم فاعل وفي الشعراء سحار قال ابو منصور من قرا سحار فهو------------------------------------ ابلغ من ساحر والقراءتان كلتاهما جيدتان وقوله جل وعز ان لنا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا ان كنا نحن الغالبين قرا ابن كثير ونافع---------- وحفص------ ان لنا لاجرا بكسر الالف علي الاخبار ها هنا وفي الشعراء علي الاستفهام وقرا الباقون بالاستفهام في السورتين قال ابو منصور من قرا ان لنا لاجرا فهو ايجاب ومن قرا اين لنا او اان لنا لاجرا فعلي الاستفهام وهما الفان احداهما الف الاستفهام والاخري الف ان وهي اجود القراءتين وقوله جل وعز تل---------------------------------------قف ما يافكون قرا حفص عن عاصم-------- تلقف حيث كانت وقرا الباقون تلقف مشددة قال ابو منصور من قرا تلقف فهو من لقفت الشء القفه لقفا وهو اخذ الشء بحذق في الهواء ورجل ثقف لقف اذا كان حاذقا وبعضهم يقول ثقف لقف ومن قرا تلقف فمعناه تلتهم العصي والحبال التي تخيلت بسحر السحرة انها حيات ولم تكن بحيات وتلقفت الشء تلقفا وتزقفته تزقفا اذا اخذته في الهواء وقوله جل وعز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فرعون امنتم به قرا ابن كثير ونافع	106	-2453857505280133902	240	43.5	182	1431	16.771488189697266	37	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms114	false	-8994548830342162766	136	203	720	1077	1579	300	وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا قرا حمزة والكساءي الرشد بفتح الراء والشين وقرا الباقون بضم الراء وسكون الشين وهما لغتان مثل السقم والسقم والحزن والحزن قال ابو عمرو سبيل الرشد اي الصلاح وتصديقها قوله فان انستم منهم رشدا والرشد في الدين فلذلك قرا في الكهف مما علمت رشدا واتخذ قوم موسي من بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حليهم عجلا جسدا قرا حمزة والكساءي من حليهم بكسر الحاء وقرا ---------	114	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms108	true	662260224365940026	178	262	934	1381	1579	300	وان يروا سبيل الرشد---------------- قرا حمزة والكساءي الرشد بفتح الراء والشين وقرا الباق----------------ون الرشد بضم الراء خفيفا وقرا -------------------------ابو عمرو ويعقوب ف--------------------------------------------------------------------------ي الكهف مما علمت رشدا بفتح الراء والشين وروي احمد بن يوسف التغلبي عن ابن ذكوان باسناده عن ابن عامر مما علمت رشدا بضم الراء والشين قال وقرات علي ابن اخرم رشدا ساكنة الشين مثل الباقين قال ابو منصور هي لغات معروفة والرشد والرشد والرشد معناها واحد وقوله جل وعز من حليهم عجلا جسدا قرا حمزة والكساءي من حليهم بكسر الحاء والتشديد وقرا	108	-2453857505280133902	175	249.5	140	578	30.276817321777344	27	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms119	false	8220097722888083244	42	116	226	616	1530	300	قوله ومن يرد فيه بالحاد اي باعتراض ------------------------------------------------------------------من يضل---ل الله فلا هادي له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذرهم في طغيانهم يعمهون قرا ----------نافع وابن عامر وابن كثير ونذرهم في طغيانهم بالنون والرفع علي الاستءناف اي نحن نذرهم اخبر عن نفسه وقرا ابو عمرو وعاصم ويذرهم بالياء والرفع علي الاستءناف ايضا وحجتهما قوله من يضلل الله ثم قال ويذرهم اي ويذرهم الله اخبار عنه قرا حمزة والكساءي ويذرهم بالياء وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم عطفا علي موضع الفاء في قوله فلا هادي له	119	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms111	true	-378359737963736343	175	296	967	1601	1623	300	قوله ومن يرد فيه بالحاد اي باعتراض وروي ابو عبيد عن الاحمر لحدت جرت وملت والحدت ماريت وجادلت قال ابو منصور واصل اللحد والالحاد الجور عن القصد واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال الملحد العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس منه يقال الحد في الدين ولحد عن الحق اذا مال وعدل واللحد الشق في جانب القبر ماخوذ منه وقد الحدت للميت لحدا ولحدت بمعناه وقوله جل وعز ويذرهم في طغيانهم يعمهون قرا ابن كثير ونافع وابن عام----------ر ونذرهم----------- بالنون والرفع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي ويذرهم بالياء والجزم وكذلك روي هبيرة عن حفص عن عاصم وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب ويذرهم بالياء والرفع قال ابو منصور من قرا ويذرهم بالياء والجزم عطفه علي محل- الفاء في قوله فلا هادي له	111	-2453857505280133902	184	276.5	149	820	22.439023971557617	26	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms123	false	3572464552822093035	107	220	596	1172	1576	300	ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون قرا ابن عامر وحمزة وحفص ولا يحسبن الذين كفروا بالياء قال الزجاج وجهها ضعيف عند اهل العربية الا انها--- جاءزة علي ان يكون المعني ولا يحسبن الذين كفروا ان سبقوا لانها في حروف ابن مسعود انهم سبقوا ف ان مخففة من ان و ان تنوب عن الاسم والخبر قال وفيها وجه اخر يكون ولا يحسبن قبيل المءمنين الذين كفروا سبقوا وقرا الباقون ولا تحسبن الذين بالتاء ف الذين المفعول الاول و سبقوا المفعول الثاني المعني لا تحسبن يا محمد من افلت من هذه الحر-------------------ب قد سبق ا----لي الحياة قرا ابن عامر----- انهم لا يعجزون بفتح ا------------------------------------------------------------------------لالف المعني ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا لانهم لا يعجزون	123	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms115	true	-3883505923879248876	202	279	1053	1464	1580	300	ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا بالياء فوجهه------------------------------------------------------------------------ ضعيف عند اهل العربية وهو مع ضعفه جاءز ع-لي ان يكون المعني ولا يحسبن الذين كفروا ان سبقوا وقد روي ل-----ابن مسعود انه--- قرا ------------------------------------------------------------------ولا يحسبن ال--------------ذين كفروا بالياء وهذه القراءة تءيد------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه القراءة والله اعلم وقوله جل وعز انهم لا يعجزون قرا ابن عامر وحده انهم---------- بفتح الالف وكسرها الباقون قال ابو منصور القراءة بالكسر علي الاستءناف ومن فتح انهم فالمعني ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا لانهم لا يعجزون	115	-2453857505280133902	232	326.0	182	679	34.16789245605469	35	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms129	false	1620272599291207466	122	247	655	1311	1574	300	علي التوحيد في قوله تعالي ان صلاتي ونسكي فردوا ما اختلفوا فيه الي ما اجمعوا عليه وقرا الباقون ان صلوات--------------------------------------------------ك علي الجمع وحجتهم اجماع الجميع علي ال-جمع في قوله قبلها-------------------------------------------------------------- وصلوات الرسول فلا فرق في شء من ذلك في وجه من الو------جوه واخرون مرجون لامر الله قرا نا--------------------فع------------- وحمزة والكساءي وحفص واخرون مرجون ب-----------------غير همز وقرا الباقون بالهمز و-------------------------هما لغتان يقال ارجات الامر-------- اذا اخ-----------------------------------------------------------------------------رته وارجيته ايضا والذين اتخذوا مسجدا ضرارا قرا نافع وابن عامر الذين اتخذوا مسجدا بغير واو- وكذلك--- في مصاحفه---------------------م وقرا الباقون والذين-------------------------- -------------------------------------بالواو وهكذا في مصا---------------------حفهم افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان----------- خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار قرا نافع وابن عامر افمن اسس بضم الالف وكسر السين بنيانه برفع النون وكذلك ام من اسس بنيانه	129	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms124	true	30108847098238859	43	199	226	1031	1528	300	علي التوحيد -----وقرا حفص ان صلاتك و اصل------------------------------------------------------------اتك علي التوحيد و علي صلواتهم جماعة وقرا الباقون كلهن علي الجمع ---------قال ال---ازهري الصلاة في قولك ان صلاتك دعاء اما قوله اصلاتك تامرك فمعناها اعبادتك وكله جاءز صلاتك --------------------------------------------وصلواتك وقوله جل وعز مرجون لامر الله و ترجي من تشاء منهن قرا نافع وحفص عن عاصم وحمزة والكساءي------------ مرجون لامر الله و ترجي بغير همز وقرا الباقون بالهمز في الموضعين قال ابو منصور هما لغتان----- ارجات الامر وارجيته اذا اخرته ورجل مرجء ومرج وهم المرجءة والمرجية فاذا نسبت اليهم قلت رجل مرجاء بفتح الجيم وقوله جل وعز والذين اتخذوا مسجدا ضرارا قرا نافع وابن عامر الذين اتخذوا ب------غير واوه وكذلك هي في مصاحف اهل المدينة واهل الشام وقرا الباقون والذين بواو قال ابو منصور من قرا بالواو عطف جملة علي جملة ومن قرا بغير الواو فهو تابع لما قبله نعت له وقوله جل وعز افمن اسس بنيانه قرا نافع وابن عامر افمن اسس بنيانه خير ام من اسس بنيانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------	124	-2453857505280133902	309	321.5	242	1055	29.289098739624023	45	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms130	false	-2314127240683979752	103	137	548	710	1530	300	الا ان تقطع قلوبهم قرا ابن عامر------ وحفص------- الا ان تقطع بفتح التاء اي الا ان تتقطع قلوبهم ندما و اسفا علي تفريطهم و القلوب رفع بفعلها وقرا الباقون الا ان تقطع بضم التاء	130	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms125	true	7804147418408323445	79	101	399	507	1498	300	الا ان تقطع قلوبهم قرا ابن عامر وحمزة وحفص ويعقوب الا ان تقطع بفتح التاء------------------------------------------------------------------- وقرا الباقون الا ان تقطع بضم التاء	125	-2453857505280133902	95	157.0	75	175	54.28571319580078	19	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms133	false	4646761203482690334	225	297	1180	1525	1542	300	مظلما حالا من الليل المعني اغشيت وجوههم قطعا من الليل في حال ظلمته اعلم ان من حرك الطاء جعل مظلما حالا لليل كما ذكرنا لانه لو كان من نعت القطع كانت مظلمة لان القطع جمع هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت قرا حمزة والكساءي هنالك تتلو- بالت--------------------------اء قال الاخفش تتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من التلاوة اي تقرا كل نفس ما ا سلفت وحجته قوله اقرا كتابك وقال اخرون تتلو اي------------ تتبع كل نفس ما اسلفت	133	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms128	true	-4093784017856149722	89	187	460	962	1545	300	مظلما حالا من الليل المعني اغشيت وجوههم قطعا من الليل في حاله اظلامه وقوله عز وجل هنا--------------------------------------------------------------------------------------لك تبلو كل نفس ---------قرا حمزة والكساءي------ تتلوا بالتاء وقرا الباقون تبلوا بالباء قال ابو منصور اما قوله هنالك فهو ظرف والمعني في ذلك الوقت وهو منصرف ب تبلوا الا انه غير متمكن واللام زاءدة والاصل هناك فكسرت اللام لسكونها وسكون الالف والكاف للمخاطبة فمن قرا تبلوا فمعناه تخبر اي تعلم كل نفس ما قدمت ومن قرا تتلوا بتاءين فهو من التلاوة اي تقرا كل نفس ودليل ذلك ق------وله اقرا كتابك وقال بعض المفسرين في قوله تتلو تتبع كل نفس ما اسلفت	128	-2453857505280133902	184	283.5	142	609	30.213464736938477	30	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms160	false	-2072565862731101378	5	155	20	825	1588	300	وقرا الباقو------------ن خلق السماوات وال--------ارض نصبا وحجتهم ان اكثر ما جاء في القران علي هذا اللفظ من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله خلق السماوات والارض بالحق خلق السماوات بغير عمد ونظاءر ذلك وما انتم بمصرخي قرا حمزة وما انتم بمصرخي بكسر الياء وقرا الباقون------- بفتح الي-----------------------------------------------------------اء وهو الاختيار لالتقاء الساكنين والاصل بمصرخيني فذهبت النون للاضافة وادغمت ياء الجمع بياء الاضافة كما تقول لدي وعلي وتقول مررت بمسلمين فاذا اضفتهم الي نفسك قلت بمسلمي واسقطت النون وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل النحو يلحنون حمزة قالوا وذلك ان ياء الاضافة اذا لم يكن قبلها ساكن حركت الي الفتح تقول هذا غلامي قد جاء وذلك ان الاسم المضمر لما كان علي حرف واحد وقد منع الاعراب حرك باخف الحركات كما تقول هو قام ويجوز اسكاء الياء لثقل الياء التي قبلها كسرة فاذا كان قبل الياء ساكن حركت الي الفتح لا غير لان اصلها ان تحرك ولا ساكن قبلها فاذا كان قبلها ساكن صارت حركتها لازمة لالتقاء الساكنين ف-تقول وما انتم بمصرخي	160	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms134	true	-7483303462438239025	95	274	488	1402	1532	300	وقرا الباقون في السورتين خلق السماوات علي فعل والارض نصبا قال ابو منصور-------------------------------- من قرا خالق السماوات فالسماوات في موضع الخفض لاضافة خالق اليه و الارض معطوف عليها بالكسر ومن قرا خلق السماوات نصبها وعطف الارض عليها غير ان تاء الجماعة تخفض في موضع النصب و----------------------------------------------------قوله جل وعز وما انتم بمصرخي قرا حمزة بمصر---------خي بكسر الياء وقرا الباقون بمصرخي بفتح الياء قال ابو منصور قراءة حمزة غير جيدة عند جميع النحويين قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل البصرة قراءته غير جيدة وقال الفراء لا وجه لقراءته الا وجه ضعيف وانشد قول الاغلب قال لها هل لك يا تافي يعني في يعني يا هذه قالت له ما انت بالمرضي وقال الزجاج مثل هذا الشعر لا يحتج به وعمل مثله سهل فلا يحتج به كتاب الله قال وجميع النحويين يقولون------------- ان ياء الاضافة اذا لم يكن قبلها ساكن حركت الي الفتح تقول هذا غلامي قد جاء قال--------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اسكان الياء لثقل الياء التي قبلها كسرة فاذا كان قبل الياء ساكن حركت الي الفتح لا غير لان اصلها ان تحرك ولا ساكن قبلها واذا كان قبلها ساكن صارت حركتها لازمة لالتقاء الساكنين فالياء الاولي من مصرخي	134	-2453857505280133902	375	511.5	299	1289	29.09231948852539	64	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms165	false	-5691283785979143383	26	236	144	1204	1509	300	الذين -توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قرا حمزة الذين يتوفاهم الملاءكة بالياء----------------- وكذلك ---------------------------------الذي بعده وقرا الباقون بالتاء اعلم ان فعل الجميع اذا تقدم يذكر ويءنث فان ذكرته اردت جمع الملاءكة واذا انثته اردت----------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة الملاءكة وحجة التاء قوله تعالي واذ قالت الملاءكة هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة قرا حمزة والكساءي الا ان ياتيهم الملاءكة بالياء وقرا الباقون بالتاء قد تقدم القول في هذا ونحوه ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل قرا حمزة وعاصم والكساءي فان الله لا يهدي بفتح الياء وكسر الدال قال الكساءي فيه وجهان ان الله اذا كتب عبدا شقيا فانه لا يهديه كقوله والله لا يهدي القوم الظالمين و كان مجاهد رحمه الله يقول اربعة اشياء لا تغير الشقاء والسعادة والحياة والموت والوجه الاخر ان الله جل وعز من يضل لا يهدي اي لا يهتدي والعرب تقول هداه الله فهدي واهتدي لغتان بمعني واحد ف من في موضع رفع علي هذا الوجه وعلي القول الاول نصب وقرا الباقون فان الله لا يهدي بضم الياء وفتح الد--------------ال علي ما لم يسم فاعله اي------------------------------------------------------------------- من ---------------------------------------------------------------------------------اضله ال--له لا يهديه احد عن عكرمة عن ابن عباس قال قيل له فان الله لا يهدي من يضل قال من اضله الله لا يهدي وحجتهم قراءة ابي لا هادي لمن اضله الله مثل لا يهان من اكرمه الله	165	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms140	true	-3073300070879093564	67	200	370	1061	1564	300	الذين تتوفاهم الملاءكة قرا ح-------------مزة الذين يتوفاهم بياء وتاء في الموضعين مع الامالة وكذلك روي ابو عمارة عن حفص عن عاصم فيها مثل حمزة وقرا الباقون تتوفاهم بتاءين وقوله جل وعز الا ان ياتيهم----------------------- الملاءكة قرا حمزة والكساءي الا ان ياتيهم بالياء وقرا الباقون بالتاء قال الازهري هما لغتان جيدتان فمن قرا بالتاء فلتانيث جماعة الملاءكة ومن--------------------------------------------------------------------- قرا------------------------------------- بالياء ذهب الي الجمع وقوله جل وعز-------------------------------------- فان الله لا يهدي من يضل قرا الكوفيون لا يه--------------------دي بفتح الياء وكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدال---- وقرا الباقون لا يه---------دي بضم الياء وفتح الدال واتفقوا جميعا علي ضم الياء وكسر الضاد من يضل قال ابو منصور من قرا لا يهدي من يضل فمعناه ان الله لا يهدي من اضله في سابق علمه لاستجابة الاضلال باختياره الضلالة علي الهدي ومن قرا لا يهدي من يضل فالمعني لا يهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد يضله الله --------------------------	140	-2453857505280133902	231	255.0	177	1370	16.86131477355957	29	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms166	false	4520830218141298756	150	224	742	1130	1535	300	وانهم مفرطون قرا نافع----- وانهم مفرطون بكسر الراء اي مسرفون مكثرون من المعاصي كما تقول افرط فلان في كذا اذا تجاوز الحد واسرف وقرا الباقون مفرطون بفتح الراء اي متروكون في النار منسيون فيها كذا قال ا-------------------------------------------------------------------------بن عباس------------- وقال ابن جبير مبعدون وعن ابي عمرو معجلون------------------------------------------------------------------------ مقدمون -في العذاب وان لكم في الانعام لعبرة نسق------------------------------------------------------------------يكم مما في بطونه قرا نافع وابن عامر وابو بكر وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم بفتح ال-------------نون وقرا -الباقون	166	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms141	true	6859341932073133626	4	110	18	580	1589	300	وانهم مفرطون قرا نافع وحده وانهم مفرطون بكسر الراء مخففة من افرطت وقرا البا------------------------------------------------------------قون مفرطون بفتح الراء خفيفة قال ابو منصور من قرا مفرطون فهو من افرط فهم مفرطون اذا تعدوا ما حد لهم ومن قرا مفرطون ففيه قولان احدهما عن ابن عباس انهم متروكون وقال غيره مفرطون معجلون فمن قال متروكون فالمعني انهم تركوا في النار وكذلك من قال مفرطون اي منسون ومعني معجلون اي مقدمون الي النار وقيل من قرا مفرطون بكسر الراء فمعناه انهم افرطوا في المعاصي واسرفوا علي انفسهم وقوله جل وعز نسقيكم مما في بطونه قرا نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب نسق----------يكم بفتح النون وفي المءمنين مثله والباقون	141	-2453857505280133902	177	222.5	137	632	28.006328582763672	25	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms214	false	-8435535009263443653	206	254	1104	1364	1561	300	نسقيكم مما في بطونها 21 قرا نافع وابن عامر وابو بكر وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم بفتح النون وقرا --------------الباقون بالرفع---------------- قال سيبويه والخليل----- سقيته كقوله ناولته فشرب واسقيته جعلت له سقيا وقال اخرون سقي واسقي لغتان وانشدوا سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	214	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms141	true	6859341932073133626	90	137	472	725	1589	300	نسقيكم مما في بطونه---- قرا نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب---------- نسقيكم بفتح النون وفي المءمنين مثله والباقون ضموا النون في السورتين قال ابو منصور هما لغتان سقيته و------------------اسقيته بمعني واحد-- وقال لبيد فجمع بين اللغتين --------سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	141	-2453857505280133902	157	197.0	123	295	53.220340728759766	23	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms171	false	7108683916860667636	162	193	826	973	1513	300	خطا -------له تاويلات احده-ا معناه ان قتلهم كان غير صواب يقال اخطا يخطء اخطاء وخطا والخطا الاسم من هذا لا المصدر وقد يكون الخطا من خطء يخطا خط------------------ا اذا لم يصب	171	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms145	true	8261779575588580261	245	281	1224	1397	1493	300	خطا كبيرا فله تاويلان احدهما معناه ان قتلهم كان غير صواب يقال اخطا يخطء اخطاء وخطا والخطا الاسم من هذا لا المصدر وقد يكون الخطا من خطي يخطا خطا مثل لجج يلجج لججا اذا لم يصب	145	-2453857505280133902	145	266.0	114	173	83.81502532958984	26	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms179	false	-6960870422705675377	112	210	582	1042	1515	300	من ولي ولا يشرك في حكمه احدا قرا ابن عامر ولا تشرك في حكمه احدا بالتاء والجزم علي النهي اي لا تنسبن احدا الي علم الغيب فالخطاب لرسول الله صلي الله عليه والمراد غيره ويقوي التاء ما بعده وهو قوله واتل ما اوحي قال الفراء وهو وجه غير مدفوع كما قال ولا تدع مع الله الها اخر وقرا الباقون ولا يشرك بال-----------------------------------ياء و-ضم الكاف -علي الخبر ---------------------------------------المعني ولا يشرك الله في حكمه احدا قال الزجاج قد جري ذكر علمه وقدرته فاعلم جل وعز انه لا يشرك في حكمه مما يخبر به من ال----غيب احدا كما قال- جل وعز	179	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms152	true	4946168009643980897	63	129	324	637	1506	300	جل وعز ولا يشرك في حكمه احدا قرا ابن عامر ولا تشرك في حكمه احدا بالتاء و--جزم الكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الباقون ولا يشرك بالياء والرفع قال ابو منصور من قرا بالتاء وجزم الكاف فعلي النهي والنهي مجزوم ومن قرا ولا يشرك في حكمه فالمعني انه------------------------------------- جري ذكر علمه وقدرته فاعلم منه عن انه لا يشرك في حكمه ما تفرد- به من علم الغيب احدا ---وقوله جل وعز	152	-2453857505280133902	202	278.5	154	541	37.338260650634766	34	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms180	false	-4803380739751519134	103	277	506	1403	1531	300	خيرا منها منقلبا قرا نافع وابن كثير------ وابن عامر لاجدن خيرا منهما منقلبا بزيادة ميم- وكذلك--- في مصاحفهم وحجتهم قوله قبلها جعلنا لاحدهما جنتين فذكر جنتين فكذلك منهما م-نقلبا وقرا الباقون منها منقلبا بغير --ميم وحجتهم ق------------------------------------------وله ودخل جنته وهو ظالم لنفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن- هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا قرا ن--------------------------------------------------------------------------افع في رواية ------------اسماعيل وابن عامر لكنا هو الله ربي ب-----------------------------اثبات الالف في الوصل وقرا الباقون لكن بغير الف في الوصل واجمعوا كلهم علي الوقف بالالف اصل الكلمة لكن انا اقول هو الله ربي فطرحت الهمزة علي النون فتحركت بالفتح فصار لكننا فاجتمع حرفان من جنس واحد فادغمت النون الاولي في الثانية فصار لكنا هو الله حجة من لم يثبت الالف في الوصل قولك ان قلت محذوفة الالف فاذا وقفت عليها اثبت الالف فقلت انا وتحذف في الوصل في اجود اللغات نحو ان قمت بغير الف ويجوز انا قمت باثبات الالف وهو ضعيف ومن قرا لكنا باثبات الالف في الوصل ف --------------------------علي لغة من قا-ل انا قمت ق----------------ال الشاعر انا شيخ العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما فكذلك لكنا تحذف- الالف في الوصل	180	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms152	true	4946168009643980897	129	292	637	1470	1506	300	خيرا منها منقلبا قرا ------ابن كثير ونافع وابن عامر------ خيرا منهما منقلبا علي التثنية وكذلك هي في--------------------------------------------------------------------- مصاحقهم وقرا الباقون خيرا منه--ا بغير الميم بعد الهاء قال ابو منصور من قرا خيرا منها رده علي قوله ودخل جنته وهو ظالم لنفسه ومن قرا منهما ردهما علي قوله لاحدهما جنتين ثم قال وحففناهما بنخل و وفجرنا خلالهما وكل ذلك جيد وقوله جل وعز لكنا هو الله ربي قرا يعقوب وابن عامر والمسيبي عن نافع لكنا هو الله ربي يثبتون الالف في الوصل والوقف وقرا الباقون ونافع في رواية قالون وورش واسماعيل وابن جماز لكنا بالف في الوقف وحذفها في الوصل واتفقوا علي اثبات الالف في الوقف من اجل ان الاصل فيه --------------------------------------------------------لكن انا فحذفوا الالف التي بين النونين وادغموا ال-----------------------------------------------------------نون الاولي في الثانية فصار لكنا قال ابو منصور من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا لكنا فاثب-ت الالف في الوطل كما كان يثبتها في الوقف فهو علي لغة من يقول انا قمت فاثبت الالف كما قال الشاعر انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت الس-------------ناما وفي انا-- في الوصل	152	-2453857505280133902	360	444.0	280	1219	29.53240394592285	51	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms181	false	966212596073714205	164	276	849	1461	1588	300	الولاية -------والمفتوح مصدر ل----------------------------------------------------------لولي تقول هذا ولي بين الولاية قرا ابو عمرو والكساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنالك الولاية لله الحق بالضم جعلا الحق نعتا للولاية اي الولاية الحق لله اي لا يستحقها غيره وقرا الباقون لله الحق بالكسر جعلوا نعتا لله وهو مصدر كما وصفه بالعدل والسلام والمعني ذو الحق وذو السلام وكذلك الاله معناه ذو العبادة وحجتهم قوله ثم ردوا الي الله مولاهم الحق قرا عاصم وحمزة وخير عقبا ساكنة القاف وقرا الباقون بضمها وهما لغتان وبمعني---------------------------- العا--------------------------------------قبة ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويوم تسير الجبال بضم التاء----- وفتح ال------------سين الجبال رفع -----------------------------------------------علي ما لم يسم فاعله وحجتهم قوله وسير---------------ت الجبال	181	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms153	true	6278878545973404994	141	264	704	1356	1558	300	الولاية بكسر الواو فهو- مصدر الوالي يقال وال بين الولاية ومن فتح فقرا الولاية فهو مصدر الولي يقال---- ولي بين الولاية ومن النحويين من زعم ان الولاية والولاية لغتان يمعني واحد ومن قرا الحق خفضا جعله نعتا لله الحق ومن قرا الحق جعله نعتا للولاية كانه قال هنالك الولا-------------------------------------------------ية الحق لله وقوله جل وعز وخير عقبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عاصم وحمزة ع-----قبا ساكنة القاف وقرا الباقون عقبا بضمتين قال ابو منصور العقب والعقب واحد معناهما العاقبة وانتصاب عقبا علي التمييز وقوله جل وعز ويوم تسير الجبال قر----------------------------------------------ا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويوم تسير الجبال ب---التاء رفعا وقرا الباقون ويوم نسير الجبال بالنون منصوبة قال ابو منصور من قرا تسير الجبال فهو علي ما لم يسم فاعله و----من قرا نسير فالفعل لله ونصب الجبال	153	-2453857505280133902	243	275.0	192	934	26.01712989807129	32	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms181	false	966212596073714205	5	36	28	177	1588	300	اثبات الالف جيد لان الهمزة قد حذفت من انا فصار- اثبات الالف عوضا من الهمزة ------------------------------------ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله قرا حمزة والكساءي ولم يكن له فءة بالياء	181	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms153	true	6278878545973404994	42	77	210	372	1558	300	اثبات الالف---- لان الهمزة قد حذفت من انا فصارت اثبات الالف عوضا من الهمزة وكل ما قرء به فهو جاءز وقوله جل وعز ولم تكن له فءة-------------------- قرا حمزة والكساءي ولم يكن له فءة بالياء	153	-2453857505280133902	125	203.0	99	186	67.20429992675781	23	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms184	false	2194778815817814849	20	180	106	937	1550	300	لقد جءت شيءا نكرا قرا نافع وابن كثير وابو عمرو زاكية بالالف وقرا الباقون زكية بغير الف قال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم غفر لها وانما قتل الخضر صغيرا لم يبلغ الحنث وقال اخرون زاكية اي طاهرة وقال قتادة نامية وزكية تقية دينة وقال الحسن بريءة وقال اخرون منهم الكساءي هما لغتان مثل عالم وعليم وسامع وسميع الا ان فعيلا ابلغ في الوصف والمدح من فاعل ويقوي التشديد قوله غلاما زكيا قرا نافع وابن عامر وابو بكر نكرا بضم الكاف في جميع ا---------لقران وقرا اسماعيل عن نافع نكرا سا---------------------------------------كنة الكاف وبه قرا الاخرون وهما لغتان مثل الرعب والرعب والسفل والسفل-------------------------------------------- قد بلغت من لدني عذرا قرا نافع وابو بكر-------- من لدني عذرا ب------اشمام الدا-----------------------------------------------------------------------------ل وتخفيف الن---------------------------------------------------------------------------------------------ون وقرا الباقون من لدني عذرا بضم الدا-------------------------------------------------------------------------------------------ل وتشديد النون----------------- الاصل لدن باسكان النون فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي تقول لدن زيد فتسكن النون --ثم تض--يف الي نفسك فتقول لدني فتدغم النون ---------في النون	184	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms155	true	-4953072338327208556	11	166	70	861	1546	300	لقد جءت شيءا نكرا قرا نافع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب نكرا مثقلا في كل القران وقرا البا--------قون نكرا خفيفا حيث وقع وقرا ابن كثير الي شء نكر ساكنة الكاف و---قرا الباقون الي شء نكر مثقلا قال ابو منصور النكر والنكر لغتان جيدتان الي الشء المنكر وقوله جل وعز قد بلغت من لدني عذرا قرا ------ابو بكر عن عاصم من لدني بفتح اللام واشمام الدال ضمة مختلسة وتخفيف النون وروي الاعشي عن ابي بكر من لدني بضم اللام وسكون الدال وتخفيف النون وكذلك روي الكساءي عن ابي بكر عن عاصم وقرا نافع من لدني مفتوحة اللام مضمومة الدال خفيفة النون وقرا الباقون من لدني مضمومة الدال مشددة النون مفتوحة اللام قال ابو منصور هي لغات معروفة واجودها في القراءة فتح اللام وضم الدال وتشديد النون لان لدن نونها في الاصل ------ساكن-----ة فاذا اضفتها الي نفسك قلت لدني كما-------------------- تقول ع-ن زيد بسكون النون فاذا اضفتها الي----ك ---قلت عني فثقلت النون وانما زادوا النون	155	-2453857505280133902	277	294.5	211	1228	22.557003021240234	38	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms188	false	-3143906370023569283	18	147	92	789	1580	300	من اجه الحر ومن قوله ملح اجاج--------------------- واجة الحر شدته وتوقده ومن هذا قولهم اججت النار ويكون التقدير في ياجوج يفعول نحو يربوع وفي ماجوج مفعول وامتنعا من الصرف -------علي --------------------------------------------------هذا للتانيث والتعريف كانه اسم القبيلة وقرا الباقون ياجوج وماجوج ياجوج فاعول وماجوج فاعول ايضا الياء فاء الفعل قال النحويون وهو الاختيار لان الاسماء------------------------------- الاعجمية سوي هذا الحرف غير مهموزة نحو طالوت و جالوت و حاروت و ماروت ----------------------قرا حمزة والكساءي فهل نجعل لك خراجا بالالف وقرا الباقو--------ن بغير ------------------------------------------الف قال الزجاج الخر-----------------------ج الفء والخراج الضريبة وقيل الجزية قال والخراج عند النحويين الاسم لما يخرج من الفراءض في الاموال والخرج المصدر وقال غيره خرجا اي عطية نخرجه اليك من اموالنا واما المضروب علي الارض فالخراج ويدل علي العطية ----------------------------------------------------------قوله في جوابه لهم ما مكني فيه ربي خير قال ما ------	188	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms158	true	5826785112532464201	95	230	513	1233	1594	300	من اجة الحر ومن قوله ملح اجاج للماء الشديد الملوحة واجة الحر ------توقده ومنه--------- اججت النار فكا-ن التقدير في ياجوج يفعول---------- وفي ماجوج مفعول وجاءز ان يكون ترك الهمز علي هذا المعني ويجوز ان يكون ماجوج فاعولا وكذا ياجوج وهذا لو كان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسمان عربيين لكان هذا اشتقاقهما فاما الاعجمية فلا تشتق من العربية وقوله جل وعز فهل نجعل لك خراجا ام تسالهم خراجا فخراج ربك خير قرا حمزة والكساءي ثلاثهن----------- بالالف وقراهن ابن عامر كلهن بغير الف وقرا الباقون خرجا بغير الف فخراج ربك بالف قال ابو اسحاق النحوي من قرا خرجا فالخرج الفء والخراج الضريبة والخ----------------راج عند النحويين الاسم لما يخرج من الفراءض في الاموال والخرج المصدر وقال ---------------------------------------------------------الفراء الخراج الاسم الاول والخرج كالمصدر ان خرج راسك كانه الجعل كانه خاص والخراج العام وقوله جل وعز------ ما مكني فيه قرا ابن كثير وحده ما	158	-2453857505280133902	309	370.0	244	965	32.02072525024414	43	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms189	false	-633958746724316913	254	300	1411	1662	1662	300	الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء قرا الاعشي عن ابي بك----------------------------------------------------------------------------ر افحسب الذين كفروا برفع الباء وسكون السين و ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويله افيكفيهم ان يتخذوا العباد اولياء من دون الله وموضع ان يتخذوا رفع بفعله وقرا الباقون افحسب الذين كفروا اي ا---------فحسبوا ان ينفعهم اتخاذهم عبادي-	189	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms160	true	-6310365159483147323	0	75	0	405	1561	300	الذين كفروا قر-------------------------------ا الاعشي عن ابي بكر افحسب الذين ساكنة السين مضمومة الباء وهي قراءة علي بن ابي طالب وقرا الباقون افحسب الذين كفروا بكسر ال------------سين وفتح الباء قال ابو منصور من قرا افحسب الذين فمعناه افظن الذين كفروا من حسب يحسب ويحسب ومن قرا افحسب الذين كفروا فتاويله افيكفيهم ان يتخذوا العباد اولياء من دون الله ثم بين جزاءهم فقال انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا وتاويل من قرا افحسب افحسبوا ان ينفعهم اتخاذهم عبادي	160	-2453857505280133902	142	213.5	117	448	31.696428298950195	20	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms192	false	2599922437131605826	130	250	621	1234	1497	300	لاهب لك قال الزجاج من قرا لاهب لك فهو علي الحكاية وحمل الحكاية علي المعني علي ت تاويل قال ارسلت اليك لاهب لك فحذف من الكلام ارسلت لدلالة ما ظهر علي ما حذف والقول الثاني جبريل عليه السلام قال لمريم انما انا رسول ربك ارسلني لاهب لك اذ كان النافخ في جيبها بامر الله فتكون الهبة في المعني من الله وهي في اللفظ مسندة الي جبرءيل لان الرسول والوكيل قد يسندان هذا النحو الي انفسهم وان كان الفعل للموكل والمرسل للعلم بانه في المعني للمرسل وان الرسول مترجم عنه قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا قرا حمزة وحفص نسيا بفتح النون مصدر نسيت انسي نسيا ونسيانا مثل غشيته غشيا وغشيانا وقرا الباقون نسيا بالكسر وهو الاسم وقال	192	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms162	true	2748473164065274871	80	116	402	582	1543	300	ليهب لك ----------ومن قال لاهب لك فهو علي الحكاية المحمول----ة علي المعني كانه ق-------ال ارسلت اليك لاهب لك وقوله جل وعز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكنت نسيا منسيا قرا حمزة وحفص نسيا بفتح النون--------------------------------------------------- وقرا الباقون نسيا ب--كسر النون قال -----	162	-2453857505280133902	144	199.0	112	613	23.49102783203125	23	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms193	false	-4225231559692743810	30	196	142	1010	1522	300	وقرا الباقون من تحتها بكسر الميم والتاء اي فناداها جبريل من بين يديها وحجتهم ما روي عن ابن عباس من تحتها قال جبريل ولم يتكلم عيسي حتي اتت به قومها وقال اخرون منهم الحسن البصري من تحتها عيسي فكانه جعل الفاعل مستترا في فناداها المعني فناداها عيسي من تحتها وهو اجود الوجهين وذلك انه جري ذكره في قوله فحملته فلما اتي الفعل بعد ذكره دل علي انه فعل المذكور وانه مستتر في فعله فالكسر اعم وذلك ان من كسر يحتمل المعني ان يكون الملك ويحتمل ان يكون عيسي عليه السلام وهزي اليك بجذع النخلة تساقط ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك رطبا جنيا ق---------------------------------را حفص تساقط----- بضم التاء وكسر القاف جعله فاعل ساقط---------- يساقط مساقطة وعني به النخلة وقال تساقط لان ذلك لا يكون دفعة واحدة ومثله في الكلام انا اساقط اليك المال اولا فاولا قرا حمزة تساقط بفتح التاء والتخفيف اراد تتساقط ثم حذف التاء لاجتماع التاءين وحجته قوله فانت له تصدي فانت عنه تلهي والاصل تتهلي وتتصدي وقرا الباقون تساقط بالتشديد ادغموا التاء ----في السين -قرا-------------- حماد يساقط----------------------- بالياء	193	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms162	true	2748473164065274871	195	291	992	1494	1543	300	وقرا الباقون من تحتها بكسر الميم والتاء----------------------------------------------------------------- -------------------------------------------قال ابو منصور من قرا من تح-------تها عني به ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي عليه السلام والمعني في مناداة عيسي لها ان الله عز وجل بين لمريم الاية فيه واعلمها ان الله سيجعل لها في النخلة اية ومن قرا من تحتها اراد الذي استقر تحتها وقوله جل وعز تساقط عليك رطبا جنيا قرا حمزة تساقط بفتح التاء مخففة وقرا حفص تساقط عليك بضم التاء وكسر القاف ----خفيفتين وقرا الحضرمي --------------------------------------------------------------------------------------يساقط عليك بياء مفتوحة وتشديد السين وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الباقون تساقط ب-----------فتح التاء وتشديد السين وقرا عاصم في رواية حماد والكساءي في رواية نصير يساقط بالياء	162	-2453857505280133902	178	223.0	141	1090	16.33027458190918	22	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms195	false	-602337115697894613	143	219	747	1149	1595	300	ان منظرهم مرتو من النعمة كان النعيم بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهم لاوتين مالا وولدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي------- مالا وولدا بضم الواو وسكون اللام جميع ما في هذه السورة وفي------------------------------------------------------------------- الزخرف وقرا الباقون بفتح-- الواو--------- واللام قال الفراء هما--------- لغتان مثل البخل والبخل والحزن والحزن قال الشاعر-------------------------------------------------- فليت فلانا كان في بطن امه وليست فلانا كان ولد حمار ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الولد وقال اخرون منهم ابن ابي حماد الولد ولد الولد ------------------و الولد بالفتح ولد الصلب---------------------------------- تكاد السماوات يتفطرن منه قرا	195	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms165	true	7503329226334934108	10	209	57	1095	1582	300	ان منظرهم مرتو من النعمة كان النعيم بين فيهم وافادني المنذري عن ابن اليزيدي النحوي عن ابي زيد انه قال الرءي الزينة من رايت وقال غيره الري بغير همز النعمة وهذا حسن وقوله جل وعز لاوتين مالا وولدا قرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب ولدا بفتح اللام والواو في كل القران الا في سورة نوح فانهم قراوا ماله وولده الا خسارا بضم الواو وسكون اللام وقرا نافع وعاصم وابن عامر لاوتين مالا وولدا و ولده بفتح اللام والواو في كل القران وقرا حمزة والكساءي لاوتين مالا وولدا بضم الواو وسكون اللام وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا وكذلك قوله في سورة الزخرف قل ا---ن كان للرحمن ولد وقوله ماله وولده وقال الفراء الولد والولد لغتان مثل العدم والعدم قال ومن امثال العرب ولدك من دمي عقبيك المعني ولدك من ولدته قال بعض الشعراء فليت فلانا مات في بطن امه وليست فلانا كان ولد حمار اراد ولد حمار فهذا واحد وقال الفراء قيس عيلان تجعل الولد جميعا والولد واحد قال الزجاج هذا مثل اسد واسد قال وجاءز ان يكون الولد في معن-----------------------------------ي الولد و---الولد يصلح للواحد والجمع والولد والولد مثل العرب والعرب والعجم والعجم وقوله جل وعز تكاد السماوات يتفطرن منه قرا	165	-2453857505280133902	270	310.0	212	1079	25.023170471191406	39	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms196	false	3225589188255567004	121	219	630	1099	1509	300	حمزة والكساءي وابو------- بكر طه بكسر الطاء والهاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحجتهم صحة الخبر عن رسول الله صلي الله عليه واله انه امال الطاء والهاء عن زر قال قرا رجل علي ابن مسعود طه فقال--- عبد الله طه فقال له الرجل يا ابا عبد الرحمن اليس انما امر ان يطا قدمه فقال --له عبد الله طه هكذا اقراني-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را نافع وابن عامر وابن كثير وحفص طه بفتح الطاء والهاء وهو الاصل العرب تقول طاء وهاء ومن العرب من يكسر اذ راي نارا فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لاهله امكثوا 10 قرا حمزة لاهله امكثوا بضم الهاء وكذلك في القصص	196	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms166	true	8410002749987762390	83	244	435	1206	1496	300	حمزة والكساءي ويحي عن ابي بكر طه بكسر الطاء والهاء قال ابو منصور هذه الوجوه كلها اريد بها حروف الهجاء وهي لغات كلها صحيح واحسنها قراءة نافع بن الكسر والفتح واخبرني المنذري عن ابي طالب عن سلمة عن الفراء قال حدثني قيس عن عاصم---------------------------------------------------------------------- عن زر قال قرا رجل علي ابن مسعود طه فقال له عبد الله طه -قال له الرجل يا ابا عبد الرحمن اليس انما امر ان يطا قدمه -قال فقال عبد الله طه هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو منصور هذا الحديث يدل علي انه اريد بالحرفين الهجاء وقال المنذري اخبرني ابو العباس قال قال الاخفش في قول الله طه منهم من زعم انهما حرفان مثل حم ومنهم--------------------------------------------------------------------------------------------- من يقول له معني يا رجل في بعض اللغات قال ابو العباس لا يجوز طه لان ابن مسعود روي عن النبي صلي الله عليه وسلم طه وهذا يدل علي حروف التهحي وقوله جل وعز فقال لاهله امكثوا ---قرا حمزة لاهله امكثوا بضم الهاء ومثله في القصص	166	-2453857505280133902	277	236.5	213	939	29.499467849731445	52	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms202	false	3878268337305286143	176	295	910	1454	1472	300	قال بصرت بما لم يبصروا به 94 و 96 قرا حمزة والكساءي بما لم تبصروا به بال------------------------------------------------تاء --اي بصرت ب--ما لم تبصر --به انت يا موسي ولا قومك فاخرجا الكلام علي ما جري به الخطاب قبل ذلك وهو قوله قال فما خطبك يا سامري وقرا الباقون بما لم يبصروا به بالياء اي----------------------------------------------------------------------------------------------- علمت -ما لم يعلم بنو اسراءيل وحجتهم في ذلك ان الخبر انما جري من السامري لموسي ما كان في غيبته من الحدث عما فعله ببني اسراءيل فخاطب موسي بخبر عن غيب فعله قال يا ابن ام وقد ذكرت في سورة الاعراف وان لك موعدا لن تخلفه قرا ابن كثير وابو عمرو ان لك موعدا لن تخلفه بكسر اللام ----------اي انت يا سامري قال ا-----ليزيدي قوله لن تخلفه	202	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms173	true	-5781370159391042799	141	227	703	1132	1494	300	قال بصرت بما لم تبصروا به --------قرا حمزة والكساءي بما لم تبصروا به بالتاء وقرا الباقون بالياء قال ابو منصور من قرا بالتاء اراد بصرت بالذي لم تبصروا به انتم خاطب اصحابه ومن قرا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------ياء اراد بصرت بالذي لم ييصروا به ويقال بصر الرجل ييصر اذا صار عليما بالشء وابصر يبصر اذا نظر والتاويل علمت بما لم تعلموا به وقوله جل وعز موعدا لن تخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه قرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب لن تخ-----لفه بكسر اللام وقرا الباقون بفتح اللام-- قال ابو منصور من ق-را لن تخلفه	173	-2453857505280133902	178	200.0	137	709	25.105783462524414	26	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms206	false	7064214464185143216	108	138	598	746	1560	300	وكذلك ننجي المءمنين قرا ابن عامر وابو بكر-------- وكذلك نجي المءمنين بنون واحدة والجيم مشددة ق--------------------------------------------------------------------------------ال الفراء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجه له عندي لان ما لم يسم فاعله اذا خلا باسم- رفع ------	206	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms178	true	-4652724688610185783	76	154	362	792	1513	300	وكذلك ننجي المءمنين قرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم وكذلك نجي المءمنين بنون واحدة------- مشددة الجيم ساكنة الياء وقرا الباقون ننجي المءمنين بنونين الثانية ساكنة والجيم خفيفه وقال الفراء القراءة بنونين وان كانت كتابتها بنون واحدة وذلك ان النون الاولي متحركة والثانية ساكنة فلا تظهر الساكنة علي اللسان فلما خفيت حذفت في الكتابة قال ابو منصور واما قراءة عاصم وابن عامر بنون واحدة فلا يعرف لها وجهة------- لان ما لم يسم فاعله اذا خلا باسمه رفعه وقال	178	-2453857505280133902	130	198.0	104	444	29.279279708862305	21	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms207	false	-1472975287773089255	248	300	1233	1494	1494	300	وتري الناس سكاري وما هم بسكاري قرا حمزة -الكساءي وتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس سكري وما هم بسكري وحجتهما ان فعلي جمع كل ذي ضرر مثل مريض ومرضي وجريح وجرحي------------------------------------ والعرب تذهب ب فاعل و-فعيل وفعل اذا كان صاحبه------- كالمريض او الصريع-------- فيجمعونه علي فعلي وجعلوا ذلك- علامة لجمع كل ذي زمانة وضرر وهلاك لا--	207	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms180	true	5200517906445056945	180	259	880	1295	1502	300	وتري الناس سكاري وما هم بسكاري قرا حمزة والكساءي وتري الناس سكري وما هم بسكري بغير الف وقرا الباقون سكاري وما هم بسكاري قال ابو منصور قال الفراء من قرا وتري الناس سكري وما هم بسكري بغير الف فله وجه جيد في العربية لانه بمنزلة الهلكي وال------------------------------------------------------------------------------جرحي وليس هو بمنزلة النشوان والنشاوي قال والعرب تذهب ب فاعل و فعي-----ل اذا كان صاحبه مخالطا كالمريض و--الصريع والجريح فيجمعونه علي فعلي فجعلوا فعلي علامة لجمع كل ذي زمانة وضرر وهلاك ولا	180	-2453857505280133902	169	144.0	137	500	33.79999923706055	27	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms219	false	-140915181840459421	35	223	192	1228	1630	300	سورة النور سورة انزلناها وفرضن---------------------اها قرا ابن كثير وابو عمرو وفرضنا----------------------------------------------------------------------------------ها بالتشديد وقرا الباقون بالتخفيف مع--------------------------------ني فرضناها فرضنا فراءضها فحذف المضاف وحسن ذلك لاضافة الفراءض الي السورة وهي لله سبحانه لانها مفهومة عنها قال الزجاج من قرا بالتخفيف فمعناه الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا بالتشديد فعلي وجهين احدهما علي التكثير علي معني انا فرضنا فيها فروضا وعلي معني بينا ما فيها من الحلال والحرام وحجة التخفيف قوله قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله قرا ابن كثير ولا تاخذكم بهما رافة بفت--ح الهمزة --تقول رءف رافا كما تقول كرم كرما وقرا الباقون رافة ساكنة الهمزة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الاصل تقول رءف يروف رافة فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرا عنها العذاب------------------------------------------------------------------- ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين 6 9 قرا -----حمزة والكساءي وحفص فشهادة احدهم ا---------------------------------------------------ربع بالضم وقرا الباقون بالنصب قال الزجاج من قرا اربع فعلي خبر الابتداء المعني فشهادة احدهم التي تدرا حد القاذف اربع والمبتدا فشهادة ومن نصب اربع فالمعني فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات	219	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms191	true	-5477284525057604352	85	267	455	1451	1605	300	سورة النور بسم الله الرحمن الرحيم قوله جل وعز وفرضناها قرا ابن كثير وابو عمرو وفرضناها بتشديد الراء وقرا ساءر القراء وفرضناها بتخفيف الراء قال ابو منصور من قرا وفرضناها بالتشديد فالمعني انزلنا منها فرضا بعد فرض فلما كثرت شدد الفعل ومعني فرضنا بينا وفصلنا ما فيها من امر ونهي وتوقيف وحد ومن خف------------------------------------------------------------------------ف فمعناه الزمناكم العمل بما بين فيها -من الواجبات------------------------------------------------------------------------------------------------- والحقوق و------------قوله جل ----------------------------وعز ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله قرا ابن كثير و-----------حده رافة مفتوحة الهمزة وفي الحديد رافة ------------ساكنة وقرا الباقون رافة ساكنة الهمزة في السورتين الا ان ابا عمرو يطرحها وامثالها اذا ادرج القراءة في الصلاة علي ما روي عنه قال ابو منصور هما لغتان الرافة و الرافة بوزن الرعفة والرعافة ومثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكابة والكابة والسامة والسامة وكان الرافة مرة واحدة والرافة مصدر كقولك ضءل ضالة وقوله جل وعز ان تشهد اربع شهادات فشهادة احدهم اربع شهادات ------------------------------------------------قرا حفص وحمزة والكساءي اربع -شهادات رفعا وقرا الباقون اربع شهادات نصبا قال ابو منصور من قرا اربع بالرفع -------------------------------------------علي خبر الابتداء المعني فشهادة احدهم التي تدرا حد القاذف اربع ----------------ومن نصب اربع فالمعني فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات	191	-2453857505280133902	396	350.5	316	1450	27.310344696044922	55	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms230	false	7368864932351884942	220	277	1115	1416	1539	300	ان هذا الا خلق الاولين قرا ابن كثير وابو عمرو والكساء---------ي ان هذا الا خلق الاولين بفتح الخاء وسكون اللام وقرا الباقون خلق------------------- بضم الخاء واللام ----------ومن قرا خلق الاولين بالفتح فمعناه اختلاقهم وكذبهم كانهم قالوا لهود عليه السلام ما هذا الذي اتيتنا به الا كذب الاولين وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاديثهم قال ابن عباس ان هذا الا خلق الاولين اي	230	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms202	true	7708677133211961704	104	183	551	987	1599	300	ان هذا الا خلق الاولين قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي والحضرمي ان هذا الا خلق الاولين بفتح الخاء وسكون اللام وقرا الباقون ان هذا الا خلق الاولين بضم الخاء واللام قال الفراء من قرا خلق الاولين فمع-------ناه اختلاقهم الكذب قال والعرب تقول حدثنا فلان ب-----------------------------------------احاديث الخلق وهي الخرافات المفتعلة ويقال خلق فلان الكذب واختلقه وخرقه واخترقه وخرصه واخترصه بمعني واحد اذا افتعله ومن قرا خلق الاولين فمعناه عادة الاولين وقيل -في قوله ان هذا الا خلق الاولين اي	202	-2453857505280133902	197	329.0	156	485	40.61855697631836	35	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms231	false	-7007427280408866714	175	264	927	1398	1579	300	في التفسير جاء ان اصحاب الايكة هءلاء كانوا اصحاب شجر ملتف ويقال ان شجرهم هو الدوم والدوم شجر المقل وزنوا بالقسطاس المستقيم بالقسطاس قد ذكرنا في سورة سبحان فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قرا حفص كسفا من السماء بتحريك السين اي قطعا من السماء جمع كسفة وكسف مثل كسرة وكسر والفرق بين واحده وجمعه اسقاط الهاء وقرا الباقون كسفا ساكنة السين اي جانبا من السماء وقد ذكرنا في سورة سبحان نزل به الروح الامين قرا نافع وابن كثير------ وابو عمرو وحفص نزل بالتخفيف- الروح الامين	231	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms203	true	8407505859253460135	87	122	466	641	1538	300	في التفسير---- ان اصحاب الايكة هءلاء كانوا اصحاب شجر ملتف -يقال--------- له الذوم وهو ---شجر المقل وقوله جل وعز نزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الروح الامين قرا ------ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص نزل ب-ه خفيفا الروح الامين	203	-2453857505280133902	146	219.5	116	478	30.543933868408203	21	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms245	false	6139518125533399250	143	270	716	1392	1532	300	قرا عاصم وحمزة يصدقني بالرفع --------------------------------------------------------------------علي الابتداء اي هو يصدقني قال اهل البصرة من رفع لم يجعله جوابا للامر ولكن جعله حالا وصفة للنكرة والتقدير ردءا مصدقا وقرا الباقون يصدقني بالجزم جوابا للمسالة اي ارسله يصدق-------------ني وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار 37 قرا ابن كثير----- قال موسي ربي بغير واو -كذلك--- في مص-حف اهل مكة وقرا الباقون وقال-------------------------- بالواو -------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي من يكون له عاقبة بالياء لان تانيث العاقبة غير حقيقي والثاني انه قد حجز بين الاسم والفعل حاجز فصار كالعوض من التانيث وقرا الباقون بالتاء لتانيث العاقبة ذهبوا الي اللفظ لا الي المعني وظنوا انهم الينا لا يرجعون قرا نافع وحمزة والكساءي وظنوا انهم الينا لا يرجعون بفتح الياء اي لا يصيرون وقرا الباقون لا يرجعون	245	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms213	true	2586125677697225837	26	123	137	636	1544	300	قرا عاصم وحمزة يصدقني بالرفع وقرا الباقون يصدقني بجزم القاف قال ابو منصور من ضم القاف اراد مصدقا علي الحال ومن جزم فلان---------------------------------ه جواب ا-لامر ومعناه الجزاء كانه قال ان ارسلته--- ردءا يصد--------------------------------------------------------قني وقوله جل وعز وقال موسي ربي اعلم ق--------------------------------------------------را ابن كثير وحده قال موس----ي بغير واو وكذلك هي في مصاحف اهل مكة وقرا الباقون وقال موسي قال ابو منصور من قرا بالواو عطفه علي كلام تقدمه ومن قرا قال فهو استثناف كلام وقوله جل وعز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظنوا انهم الينا لا يرجعون قرا نافع وحمزة والكساءي والحضرمي لا يرج--------عون بفتح الياء وكسر الجي--م وقرا الباقون لا يرجعون	213	-2453857505280133902	250	227.0	201	854	29.274003982543945	39	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms254	false	-3162723073697587456	77	176	403	935	1527	300	سورة لقمان تلك ايات الكتاب الحكيم------------ هدي ورحمة للمحسنين 2 و 3 قرا حمزة----- هدي ورحمة بالرفع جعلها ابتداء وخبرا وقرا الب--------------------------اقون هدي ورحمة بالنصب ع-----------------------------------------------------------لي الحال المعني تلك ايات الكتاب في حال الهداية والرفع علي معنيين احدهما علي اضمار هو هدي ورحمة والثاني تلك هدي و--رحمة للمحسنين ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا 6 قرا حم---------------------------------------------------------------زة والكساءي و----حفص ويتخذها بفتح الذال بالنسق علي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليضل و ويتخذها وقرا الباقون بالرفع بالنسق علي قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث ويتخذها قرا ابن كثير وابو ع-مر------------و ليضل بفتح الياء وقرا الباقون	254	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms218	true	-838772815787665161	157	290	791	1468	1520	300	سورة لقمان بسم الله الرحمن الرحيم قوله جل وعز هدي ورحمة ---------------قرا حمزة وحده هدي ورحمة رفع---------------------ا وقرا الباقون نصبا قال ابو منصور من قرا هدي ورحمة فعلي اضمار هو هدي ورحمة ويجوز تلك هدي ورحمة ومن نصب هدي ورحمة فهو علي الحال المعني تلك ايات الكتاب في حال الهداية---------------------------------------------------------------- والرحمة للخلق وقوله جل وعز ويتخذه-----------------------------------------------ا هزوا-- قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر ويتخذها هزءا بضم الذال وقرا حمزة والكساءي والحضرمي ويتخذها بفتح الذال واختلف عن عاصم فروي عنه ابو بكر مثل ابي عمرو وروي حفص عنه مثل قراءة حمزة قال ابو منصور من قرا ويتخذها رفعا ردها علي قوله ومن الناس من يشتري ويتخذها ومن نصبها ردها علي قوله ليضل-- ويتخذها وقوله جل وعز ولا تصعر خدك للناس قرا ابن كث------------------------------------------ير وابن عامر وعاصم ويعقوب تصعر بغير ال--ف وقرا الباقون	218	-2453857505280133902	230	287.5	178	872	26.37614631652832	25	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms258	false	-2745815245312914107	26	113	136	606	1570	300	لما صبروا قرا حمزة والك---------ساءي لما صبروا بكسر اللام و--تخفيف------------------------------------------ الميم الم-------------------------------------عني جعلناهم اءمة لصبرهم وقرا الباقون لما صبروا بالتشديد قال الزجاج من قرا لما صبروا فالمعني معني حكاية ------------------المجازاة لما صبروا جعلناهم اءمة واصل الجزاء في هذا كانه قال ان صبرتم جعلناكم اءمة فلما صبروا جعلوا اءمة 33--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الاحزاب ------------------------ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان بما تعملون خبيرا اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا 2 و 9 قرا ابو عمرو----- ان الله كان بما يعملون خبيرا	258	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms221	true	8191687565369679933	66	174	320	895	1592	300	لما صبروا قرا حمزة والكساءي والحضرمي لما صبروا بكسر اللام والتخفيف وقرا الباقون لما صبروا بفتح اللام وتثسديد الميم قال ابو منصور من خفف فقال لما صبروا فالمعني جعلناهم اءمة لصبرهم وهي تسمي ما المصدر و-----------------------من قرا لما صبروا فالمعني لما صبروا جعلناهم اءمة وهذا كالمجازا-----------------------ة واصل الجزاء في هذا--------- ان صبرتم جعلناكم اءمة فلما صبروا صاروا اءمة واتفق القراء علي اولم يهد لهم بالياء واتفقوا علي فتح قوله قل يوم الفتح لا ينفع كانه قال لا ينفع يوم الفتح الذين كفروا ايمانهم سورة الاحزاب بسم الله الرحمن الرحيم قوله جل وعز----------------- ان الله كان بما تعملون خبيرا ق-----------------------------------------------------------------------------------را ابو عمرو وحده ان الله كان بما يعملون خبيرا	221	-2453857505280133902	268	402.0	215	730	36.71232986450195	42	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms259	false	6822049763161287849	123	247	653	1354	1627	300	الظاء وقرا حمزة -الكساءي تظ-هرون بفتح-------- التاء وتخفيف الظاء وقرا ابن عامر تظاهرون بالالف والتشديد والمعني في تظهرون وتظاهرون وتظاهرون واحد اصله كله------- من الظهر لان الذي يتظهر من امراته انما قا----------------------------ل لها انت علي كظهر امي فمن قرا تظهرون فالاصل تتظهرون فادغم- الت-------------------------------------------------------------------------اء في الظاء وادخ-------------------------------------------------------------------------------------ال ال-------الف واخراجها سواء والعرب تقول ضعفت وضاعفت وعقبت وعاقبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عاصم تظاهرون بالالف مضمومة التاء مثل تقاتلون جعله فعلا من اثنين من ظاهر من امراته مظاهرة وظهارا وحجتهم ------------------------------------------قوله في مصدر ظاهر الظهار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا قرا نافع وابن عامر وابو بكر وتظنون بالله الظنونا و الرسولا و السبيلا بالالف في الوقف والوصل وقرا ابن كثير والكساءي وحفص ب----الالف في الوقف وبغير الالف في الوصل وقرا ابو عم-----------------------------------------------------------------------------رو وحمزة------- بغير الالف في الوصل والوقف	259	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms222	true	-8310273466928605396	0	169	0	933	1619	300	الظاء وقرا حمزة والكساءي تظاهرون خفيفة مفتوحة التاء بالف قال ابو منصور هذه لغات صحيحة ومعناها--------------------------------------------- واحد يقال تظاهر فلان من امراته و--------تظهر منها واظاهر واظهر وظاهر بمعني واحد وهو ان يقول لها انت علي كظهر امي فمن قرا تظهرون فالاصل تتظهرون فادغمت التاء الثانية في الظاء وشددت وكذلك من قرا تظاهرون فالاصل تتظاهرون فادغمت التاء في الظاء ومن قرا تظاهرون مخففا فالاصل فيه ايضا تتظاهرون فحذفت احدي التاءين استثقالا للجمع بينهما قال البصريون التاء المحذوفة تاء المخاطبة وقال غيرهم بل المحذوفة تاء التفاعل ولكل حجة علي ما قال وقوله جل وعز وكان الله بما تعملون بصيرا قرا ابو عمرو ويعقوب وكان الله بما يعملون بالياء وقرا الباقون بالتاء قال ابو منصو-------------------------------------------ر من -----------------قرا بالتاء فللمخاطبة ومن قرا بالياء فهو علي الاخبار و---------------------------------قوله جل- وعز وتظنون بالله الظن-------------------------------------------------ونا و الرسولا و السبيلا قرا ------------------------ابن كثير والكساءي وحفص بحذف الالف في الوصل و---اثباتها في الوقف وقرا نافع وابن عامر وعاصم في رواية ابي بكر باءبات الالف فيهن في الوصل والوقف وقرا ابو عمرو وحمزة ويعقوب بغير --الف في الوصل والوقف	222	-2453857505280133902	297	297.5	233	1158	25.647668838500977	38	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms262	false	8241293232774621274	54	131	273	660	1523	300	قرن كما يقال من وصل يص-ل صلن والاصل ا-------------------وقرن فحذفت الواو لانها وقعت بين كسرتين واستغنيت عن الالف لتحرك القاف فصار قرن علي وزن علن ويحتمل ان يكون من----- قررت في المكان اقر واذا امرت من هذا قلت-------------------------- واقررن بكسر الراء الاولي فالكسر من وجهين علي انه من الوقار --ومن القرار جميعا وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي ال---------له و----رسوله --امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم قرا عاصم وحمزة والكساءي ان يكون لهم الخيرة بالياء	262	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms224	true	-6865773202314995662	199	268	1016	1360	1529	300	قرن كما يقال من وصل يحمل صلن والوجه الثاني ان يكون قوله وقرن بكسر----------------------------------------------------- القاف------------------------------------ من قولك قررت ب--المكان اقر وهي لغة جيده حذف احدي الراءين علي انه في الاصل واقررن بكسر الراء الاولي فالكسر من وجهين م--------ن الوقار او من القرار والقتح م----ن القرار لا -غير وهذا قول الحذاق من النحويين وقوله جل وعز ان تكون لهم الخيرة من امرهم قرا عاصم وحمزة والكساني ان يكون لهم------- بالياء	224	-2453857505280133902	217	255.5	168	455	47.69230651855469	32	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms262	false	8241293232774621274	179	299	918	1521	1523	300	وخاتم النبيين بفتح التاء اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر النبيين لانه لا نبي بعده --------------صلي--------- الله عليه وقرا الباقون وخاتم النبيين بكسر التاء اي ختم النبيين فهو خاتم ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر ترجء من تشاء بالهمز وقرا الباقون بغير همز وهما لغتان ارجات وارجيت قرا نافع في رواية ورش تووي بترك الهمزة وقرا الباقون بالهمز فان سال ساءل فقال ابو عمرو ترك الهمزة الساكنة نحو يومنون فهلا ترك الهمزة في تووي فقل ان ابا عمرو ترك الهمزة في يومنون تخفيفا فاذا كان ترك الهمزة اثقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهمزة لم يدع الهمزة الا تري انك لو لينت تووي لالتقي واوان قبلهما ضمة فثقلت لا يحل لك النساء من بعد قرا ابو عمرو	262	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms225	true	7661597369542781910	1	107	5	562	1593	300	وخاتم النبيين بفتح التاء وقرا الباقون وخاتم النبيين بكسر التاء قال ابو منصور من قرا وخاتم النبيين بالكسر فمعناه انه ختم النبيين بنفسه ومن قرا وخاتم النبيين فمعناه اخر النبيين----- لا نبي بعده واجتمع القراء علي نصب رسول الله------------------ وخاتم لان المعني ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله وقوله جل وعز من عدة تعتدونها روي ابو حبيب البزي عن ابن ابي بزة باسناده عن ابن كثير تعتدونها خفيفة وروي غيره عن ابن كثير مثل قراءة جميع القراء تعتدونها بتشديد الدال قال ابو منصور القراءة بالتشديد لا غير من اعتدت المراة فهي معتدة والتخفيف وهم والله اعلم وقوله جل وعز---------------- لا يحل لك النساء من بعد قرا ابو عمرو	225	-2453857505280133902	118	108.0	89	957	12.330198287963867	20	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms271	false	-3837708355656853953	264	292	1323	1459	1505	300	وان كل لما جميع لدينا محضرون قرا ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي وان كل لما بالتشديد بم--------------------------------------------------------------عني الا و ان بمعني ما ----------------------------الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير ما كل الا جميع لدينا	271	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms233	true	6620981152821790798	63	133	328	667	1540	300	وان كل لما جميع لدينا محضرون قرا ابن عامر وعاصم وحمزة لما مشددة وقرا الباقون لما خفيفة قال ابو منصور من قرا لما مشددة فالمعني ما كل الا جميع لما بمعني الا وهي لغة هذيل ومن قرا لما بتخفيف ف ما صلة والتقدير وان كلا للجميع لدينا محضرون فلما خفف ان رفع كل وقال الفراء والمعني وان كل لجميع لدينا محضرون قال ابو اسحاق معناه ما كل الا جميع لدينا	233	-2453857505280133902	90	151.0	71	339	26.54867172241211	17	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms273	false	2432630378228864852	112	270	590	1468	1622	300	نافع وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يخصمون بسكون الخ-----------------------------------------------------اء وتشديد الصاد الاصل يختصمون ثم ادغمت التاء في الصاد فبقيت يخصمون وقرا ابن كثير وابو عمرو وورش يخصمون بفتح الخاء والاصل يختصمون وطرحت فتحة التاء علي الخاء وادغمت التاء في الصاد هذا احسن الوجوه بدلالة قولهم رد وفر وعض وقرا ابن عامر وعاصم والكساءي يخصمون بكسر الخاء الاصل يختصمون ثم حذفوا الحركة وكسروا الخاء لسكونها وسكان الصاد---- قرا حمزة يخصمون بكسون الخاء وتخفيف الصاد قال الزجاج ومعناها تاخذهم ويخصم بعضهم بعضا فحذف المضاف وحذف المفعول به ويجوز ان يكون يخصمون مجادلهم عند انفسهم فحذف المفعول به ومعني يخصمون يغلبون في الخصام خصومهم قال ويجوز ان يكون تاخذهم وهم عند انفسهم يخصمون في الحجة ---------في انهم لا يبعثون فتاخذهم الصيحة وهم متشاغلون في متصرفاتهم ان اصحاب الجنة اليوم في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون 55 و 56 قرا نافع وابن كثير وابو عمرو في شغل ساكنة الغين استثقلوا الضمتين في كلمة واحدة فسكنوا الغين وقرا الباقون في شغل بضمتين علي	273	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms234	true	8480307696728541192	139	270	716	1418	1585	300	نافع يخصمون ساكنة الخاء مشددة الصاد مفتوحة الياء وقرا حمزة يخصمون بفتح الياء ساكنة الخاء خفيفة الصاد وقرا يحيي عن ابي بكر عن عاصم يخصمون ب-كسر الياء والخاء قال ابو منصور من قرا يخصمون بفتح الياء والخاء وتشديد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------صاد فالاصل يختصمون فطرحت فتحة التاء علي الخاء وادغمت------ في الصاد ومن كس-------------------------------------------------------------------------ر الخاء ف------------------------------------------لسكونها وسكون الصاد ومن قرا----- يخصمون فالمعني تاخذهم بعضهم -------------------------------يخصم------ ----------------------------بعضا وجاءز ان يكون المعني تاخذ------------------------------------------------------------------------------------------هم وهم عند انفسهم يخصمون في الحجج مخالفتهم في انهم لا يبعثون فتاخذهم الصيحة علي هذه الحالة واما من قرا يخصمون بسكون الخاء وتشديد الصاد فهو شاذ لان فيه جمعا بين ساكنين وهو مع شذوذه لغة لا تنكرها والاصل فيه يختصمون ايضا وقوله جل وعز في شغل فاكهون قرا ابن كثير ونا-------------------------------------ف----------ع وابو عمرو في شغل ساكنة ال--------------------------------------------غين وقرا الباقون في شغل بضمتين قال	234	-2453857505280133902	287	386.0	227	1173	24.467178344726562	38	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms276	false	-2989257104831505973	194	224	964	1116	1464	300	بل عجبت ويسخرون قرا حمزة والكساءي بل عجبت ويسخرون بضم التاء وقرا الباق----------------و----------------------------------------ن بفتح التاء -----اي بل عجبت يا محمد من نزول الوحي عليك و---------يسخرون ويجوز ان يك------ون بل عجبت	276	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms237	true	7504680150391899230	158	202	862	1088	1577	300	بل عجبت ويسخرون قرا حمزة والكساءي بل عجبت ويسخرون بضم التاء وقرا الباقون بل عجبت ويسخرون بفتح التاء قال ابو منصور من قرا بل عجبت بفتح التاء فالمعني بل عجبت يا محمد من نزول الوحي عليك والكافرون يسخرون --مكذبين لك ومن قرا بل عجبت	237	-2453857505280133902	140	238.0	111	228	61.403507232666016	25	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms277	false	-211230818478445670	112	297	567	1492	1506	300	والله قد علم الشء قبل كونه ولكن الانكار انما يقع والعجب الذي تلزم به الحجة---- عند وقوع الشء او اباءنا الاولون 17 قرا نافع وابن عامر اواباءنا الاولون باسكان الواو وقرا الباقون بفتح الواو وهي واو نسق دخلت عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا همزة الاستفهام كما يقال فلان ينظر في النحو فتقول او هو ممن ينظر في النحو معناه كنظره في غيره ومن سكن الواو فكانه شك منه فيقولون انحن نبعث اواباءنا الاولون وهم منكرون للبعث اي لا نبعث نحن ولا اباءنا---------- لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون قرا حمزة والكساءي ولا هم عنها ينزفون بكسر الزاي من انزف ينزف اذا سكر ويجوز ان يكون من انزف اذا انفد شرابه فقوله ينزفون اي لا يسكرون من شربها ويجوز ان يراد لا ينفد شرابهم كما ينفد شراب اهل الدنيا واذا كان معني لا فيها غول لا تغتال عقولهم حمل قوله لا ينزفون علي لا ينفد شرابهم لانك ان حملته علي انهم لا يسكرون صرت كانك كررت يسكرون مرتين وان حملت لا فيها غول علي لا تغتال صحتهم ولا تصيبهم عنها العلل التي تحدث من شربه----------------------------------------------- في الدنيا حملت ينزفون علي انهم لا يسكرون وقرا الباقون ينزفون بفتح الزاي اي	277	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms238	true	-3812789747661230343	0	81	0	411	1551	300	والله قد علم الشء قبل كونه ولكن العلم------------------ الذي يلزم به الحجة يقع عند وقوع الشء وقد ذكر النبي صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم عجب الرب فقال عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته اياكم وهذه القراءة صحيحة بحمد الله لا لبس فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا دخل وقوله جل وعز لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون قرا حمزة والكساءي ------------ينزفون بكسر الزاي ومثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الواقعة وقرا عاصم ها هنا ينزفون بفتح الزاي وفي ال----واقعة ينزفون بكسر الزاي و--------قرا الباقون ينزفون بفتح الزاي في	238	-2453857505280133902	193	105.5	151	1090	17.706422805786133	32	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms278	false	-181230477111419192	178	257	934	1338	1527	300	وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين 125 و 126 قرا حمزة والكساءي وحفص الله ربكم ورب اباءكم بفتح الهاء والباء علي البدل المعني وتذرون الله ربكم و ربكم صفة لله و الله نصب علي البدل وقرا الباقون الله ربكم ورب بالرفع علي الابتداء والخبر وحسن الابتداء به لتمام الكلا--------م الاو-ل سلام علي ال ياسين 130 قرا نافع وابن عامر سلام علي ال ياسين بفتح الالف وكسر -----اللام --------قال ابن عبا--س سلام علي ال ياسين اي علي ال	278	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms239	true	6552437034901163817	188	223	971	1155	1564	300	وتذرون احسن الخالقين الله ربكم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفة احسن وقوله جل وعز سلام علي ال ياسين ----قرا نافع وابن عامر سلام علي ال ياسين بهمزة مفتوحة ممدودة واللام مكسورة وقرا ا---لباقون سلام علي ال ياسين مكسورة ---	239	-2453857505280133902	124	154.5	96	428	28.971961975097656	20	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms278	false	-181230477111419192	17	120	95	628	1527	300	يزفون بضم الياء وقرا الباقون يزفون بفتح الياء--------------------------------------------------------- من زففت------- وهو الاختيار والعرب تقول زف------- يزف زفيفا اذا اسرع ويقال زفت الابل تزف اذا اسرعت واما حمزة فانه جعله لغتين زف وازف ويجوز ان يكون زف الرجل بنفسه وازف غيره فيكون المعني فاقبلوا اليه يزفون انفسهم ويجوز ان يكون المعني يحملون غيرهم علي ا-------------------------------------لزفيف فانظر ماذا تري قرا حمزة والكساءي فانظر ماذا تري بضم التاء وكسر الراء اي ما تشير كذا قال الزجاج قال الفراء معناه ما تريني من صبرك والاصل ترءي فنقلنا كسرة الهمزة الي الراء فصار تري وقرا الباقون ماذا تري اي ما الذي عندك------------------------------------------------------------------------ من الرا----------------ي فيما اخبرتك-- به وان	278	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms239	true	6552437034901163817	4	93	21	486	1564	300	يزفون بضم الياء وقرا الباقون يزفون بفتح الياء وتشديد الفاء قال ابو منصور من قرا يزفون بفتح الياء فاصله من زفيف النعام وهو ابتداء عدوه يقا----ل زف النعام يزف زفيفا ومن قرا يزفون بضم الياء فالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني يصيرون ال------ي الزفيف والقراءة المختارة يزفون وقوله جل وعز فانظر ماذا تري قرا حمزة والكساءي------ ماذا تري بضم التاء وكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الراء--------- وقرا الباقون ماذا تري بفتح التاء وامال ابو عمرو الراء من تري وفتحها الباقون قال ابو منصور من قرا ماذا تري فهو من الراي المعني ماذا تري فيما امر الله به ومن	239	-2453857505280133902	196	265.5	152	731	26.812585830688477	29	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms284	false	2199977333794851078	13	81	65	403	1516	300	-معناه يا من هو قانت---- والعرب تنادي بالالف كما تنادي بياء فتقول-- يا زيد اقبل و ازيد اقبل قال الشاعر ابني لبيني لستم- بيد الا يد- ليست لها عضد اراد يا بني لبيني قا----------------------ل الفراء فيكون المعني مردودا بالدعاء كالمنسوق لانه ذكر الناسي الكافر ثم قص قصة الصالح بالنداء كما تقول في الكلام فلان لا يصوم ولا يصلي فيا من يصوم ويصلي ابشر -هذا هو معناه فكذلك قوله	284	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms245	true	3362668969327230507	4	75	18	374	1491	300	فمعناه يا من هو قانت قال والعرب تدعو ب---الف كما يدعو- بياء فيقولون يا زيد اقبل-- ازيد اقبل وانشد----- ابني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها عضد اراد يا بني لبيني قال وهو كثير في الشعر قال الفراء فيكون المعني مردودا بالدعاء كالمنسوق لانه ذكر الناسي الكافر ثم قص قصة الصالح بالنداء كما تقول في --كلام فلان لا يصوم ولاي-صلي فيا من يصوم ويصلي ابشر فهذا هو معناه والله اعلم	245	-2453857505280133902	302	522.5	238	370	81.62162017822266	50	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms285	false	-6198085100568836912	0	144	0	759	1559	300	الله عليه وحجتهم----------- قوله ويخوفونك بالذين من دونه اي ويخوفونك يا محمد فكان المعني اليس الله بكافيك وهم يخوفونك من دونه يعني الاصنام وذلك ان قريشا قالوا للنبي صلي الله عليه----- اما تخاف ان يخبلك الهتنا لعيبك اياها فانزل الله اليس الله بكاف عبده فاخبر ثم خاطبه والمخبر والمخاطب واحد والعرب تخبر ثم ترجع الي الخطاب ومن قرا عباده فالمعني اليس الله بكاف عباده الانبياء قبل كما كفي ابراهيم النار ونوحا الغرق ويونس ما دفع اليه فهو سبحانه كافيك كما كفي هءلاء الرسل قبلك قال الفراء------------------- قد همت امم الانبياء بهم و وعدوهم مثل هذا فقالوا لهود--------------------- ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء فقال الله اليس الله بكاف عباده اي محمدا والانبياء قبله ان ارادني الله--- بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته 38 قرا ابو عمر هل هن كاشفات------------------------------------------ بالتنوين ضره بالنصب وكذلك ممسكات رحمته وقرا الباقون	285	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms246	true	3851787594080252094	43	153	215	777	1549	300	الله عليه وسلم والدليل عليه قوله ويخوفونك بالذين من دونه---------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان قريشا قالت- للنبي صلي الله عليه وسلم اما تخاف ان تخبلك الهتنا بس-بك اياها فانزل الله اليس الله بكاف عبده محمدا صلي الله عليه------------------------------------------------ ومن قرا عباده دخل فيهم كل من عبد الله وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء من قرا عباده قالوا قد همت امم الانبياء بهم واوعدوهم مثل هذا فقالوا لشعيب النبي صلي الله عليه ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء فقال الله اليس الله بكاف عباده اي محمد- والانبياء قبله وكل صواب وقوله جل وعز هل هن كاشفات ضره قرا يعقوب و-------------------------------ابو عمرو والكساءي عن ابي بكر عن عاصم كاشفات ضره و ممسكات رحمته بالتنوين و----النصب------------------- وقرا الباقون	246	-2453857505280133902	368	505.0	291	860	42.79069900512695	59	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms294	false	-673019288016957193	184	299	988	1611	1617	300	ويعلم ما تفعلون قرا حمزة والكساءي وحفص و---------يعلم ما تفعلون بالتاء وقرا الباق-------ون بالياء وحجتهم انه اخبر عن عباده المذكورين في سياق الكلام فكانه قال وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات ويعلم ما يفعل عباده وحجة الباقين ان الخطاب يدخل فيه الغاءب والحاضر وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد 28 قرا نافع وابن عامر وعاصم وهو الذي ينزل الغيث بالتشديد وقرا الباقون بالتخفيف وهما لغتان مثل نباته وانباته وعظمته واعظمته وانما خص حمزة والكساءي الحرفين ها هنا وفي لقمان لان ينزل فيهما من انزال الغيث وقد قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم قرا نافع وابن عامر وما	294	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms251	true	-5812273438910775406	211	253	1080	1309	1553	300	ويعلم ما يفعلون قرا ---------------حفص وحمزة والكساءي ما تفعلون بالتاء وقرا الباقون يفعلون بالياء قال ابو منصور من قرا يفعلون بالياء فعلي الخبر---------------------------------------------------عن------------------------------------------------------------ الغاءب و---------------------------من قرا تفعلون فع-------------------لي المخاطبة وقوله جل وعز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مصيبة فبما كسبت ايديكم قرا نافع وابن عامر بما	251	-2453857505280133902	135	143.5	106	639	21.126760482788086	18	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms295	false	7999644434499149604	120	296	634	1552	1574	300	ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص 35 قرا نافع وابن عامر ويعلم الذين يجادلون في اياتنا بالرفع علي الاستءناف لان الشرط والجزاء قد تم فجاز الابتداء بما بعده وقرا الباقون ويعلم الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بالنص-----------------------------------------------ب علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع مثله واكرمك علي اضمار ان اكرمك وان شءت قلت -اكرمك علي تقدير -انا اكرمك علي الاستءناف وان شءت قلت واكرمك والذين يجتنبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كباءر الاثم والفواحش 37 قرا حمزة والكساءي كبير الاثم علي- الواحد وفي -النجم مثله وحجتهما ما روي عن ابن عباس انه----------- قال عني بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرك بالله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تقول بالتوحيد لان التوحيد يءدي عن معني الجمع فيكون المعني كبير كل اثم وقرا الباقون كباءر الاثم علي الجمع وحجتهم ما في الاية وهو قوله والفواحش قالوا ولو كان كبير الاثم لكان والفحش ويقوي الجمع ايضا اجماع الجميع علي قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه وما كان لبشر ان يكلم--ه الله --الا وحيا او---- من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء قرا نافع او يرسل بالرفع في----------وحي ساكنة ا--------------لياء وقرا الباقون او يرسل بفتح اللام فيوحي -----------------------------	295	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms252	true	-9211471176560901795	0	252	0	1338	1570	300	ويعلم الذين يجادلون في اياتنا قرا ن------------------افع وابن عامر ويعلم الذين برفع الميم وقرا البا---------------------------------------------------------------------------قون ويعلم الذين بفتح الميم قال ابو منصور من قرا ويعلم الذين عطفه علي قوله ويعف عن كثير وهو في موضع الرفع كتب ويعف والاصل يعفوا فاكتفي بضمة الفاء وحذفت الواو ومن قرا ويعلم الذين بالنصب فهو عند الكوفيين منصوب علي الصرف وعند البصريين علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع مثله واكرمك علي معني وان اكرمك وا---ذا قلت واكرمك فهو بمعني وانا اكر---------------------------------مك واما قوله بماكسبت ايديكم بحذف الفاء علي قراءة من قراه ف ما في قوله ما اصابكم ليست بجزاء ولكنها بمعني الذي والمعني الذي اصابكم وقع بماكسبت ايديكم ويعف عن كثير اي لا يجازي علي كثير مما كسبت ايديكم وقوله جل وعز كباءر الاثم والفواحش ---قرا حمزة والكساءي كبير الاثم بغير الف--- وفي والنجم مثله وقرا الباقون كباءر الاثم بالف في السورتين قال ابو منصور كباءر الاثم جمع كبير ومن قرا كبير الاثم فهو واحد يدل علي الجمع واختلفوا في الكباءر فقال بعضهم كل ما وعد الله عليه النار فهو كبيرة وقيل الكباءر الشرك بالله وقتل النفس التي حرم الله وقذف المحصنات وعقوق الوالدين واكل مال اليتيم والفرار من الزحف واستحلال الحرام وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------كباءر من اول سورة النساء من----------------- قوله ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب الي ق--------------------------------------------------وله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه ---نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما وقوله جل و------عز او يرسل رسولا فيوحي باذنه-------- قرا نافع او يرسل رسولا برفع اللام فيوحي ساكنة الياء في موضع الرفع وقرا الباقون بالنصب فيهما قال ابو منصور من قرا او يرسل رسولا فيوحي	252	-2453857505280133902	406	392.5	318	1650	24.606060028076172	55	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms296	false	438944919457715508	11	116	56	576	1536	300	ان سوي هذه التي في قوله ان يكلمه الله قال لان------------------ ذلك غير وجه الكلام لانه يصير المعني ما كان لبشر ان يرسل الله رسولا وذلك غير جاءز وانما ي-------------------------رسل محمول علي معني وحي المعني ما كان لبشر ان يكلمه الله الا بان يوحي او يرسل ويجوز الرفع في يرسل علي معني الحال ويكون المعني ما كان لبشر ان يكلمه الله الا موحيا او مرسلا ويج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان ي----رفع----- او يرسل علي-------- هو يرسل وهذا قول الخليل وسيبويه 43 سورة ال-----------------------------------زخرف افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين قرا نافع وحمزة والكساءي ان كنتم قوما مسرفين بكسر الالف وقرا الباقو------------------------------------ن بالفتح المعني افنضرب عنكم الذكر	296	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms253	true	-5676307175969600364	2	150	8	744	1561	300	ان---- هذه التي في قوله ان يكلمه الله قال ابو اسحاق النحوي وليس ذلك---- وجه الكلام لانه يصير المعني ما كان لبشر ان يرسل الله رسولا وذلك غير جاءز والقول المعتمد ما اعلمتك ان او يرسل محمول علي معني وحيا فافهمه ومن رفع فقرا او يرسل رسولا ف------------------------الرفع في يرسل علي معني الحال ويكون المعني ما كان لبشر ان يكلمه الله الا موحيا او مرسلا رسولا وذلك كلامه اياهم ومثل قوله او يرسل رسولا بالنصب قول الشاعر ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما المعني او ان اسواك وقد يجوز ان يكون رفع قوله او يرسل علي معني او هو يرسل وهو قو-ل الخليل وسيبويه--- سورة الزخرف بسم الله الرحمن الرحيم قوله جل وعز افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين قرا نافع وحمزة والكساءي ان كنتم------------ بكسر الالف وقرا الباقون بالنصب ان كنتم قال ابو منصور من قرا بالنصب فمعناه افنضرب عنكم --ذكر	253	-2453857505280133902	406	692.0	322	786	51.65394592285156	70	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms301	false	4931529333261533671	129	270	666	1415	1570	300	وعنده علم الساعة واليه ترجعون ق-------------------------------------------------را ابن كثير وحمزة والكساءي وا---------ليه يرجعون بالياء وحجتهم انه عقيب الخبر عنهم في قوله فذرهم يخوضوا ويلعبوا فاجروا الكلام علي لفظ ما تقدمه اذ كان في سياقه لياتلف علي نظام واحد وقرا الباقون واليه ترجعون بالتاء علي الخطاب وحجتهم قوله قبلها لقد جءناكم بال------حق وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون قرا عاصم وحمزة وقيله يا------------------------------------------------------------------------------------ رب بكسر اللام علي معني وعنده علم الساعة وعلم قيله وقرا الباقون بالنصب قال الاخفش منصوب من وجهين احدهما علي العطف علي قوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم وق--------يله اي ون---سمع قيله وعلي قوله و-------------------قال قيله -قال---------- الزجاج الذي اختاره انا ان يكون نصبا علي معني وعنده علم الساعة ويعلم قيله فيكون المعني انه يعلم ال-غيب ويعلم قيله فاصفح عنهم وقل سلام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوف يعلمون 89 قرا نافع وابن عامر فسوف تعلمون بالتاء علي الخطاب وقرا الباقون بالياء	301	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms256	true	-3522921677123749107	131	294	675	1521	1550	300	وعنده علم الساعة واليه ترجعون قرا نافع وابو عمرو وابن عامر وعاصم واليه ترجعون وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي والحضرمي واليه يرجعون بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء وقوله جل وعز وقيله يا رب -----------------------قرا عاصم وحمزة وقيله يا رب خفضا وقرا الباقرن والمفضل عن عاصم وقيله يا رب نصبا قال ابو منصور من قرا وقيله يا رب بالخفض فهو علي معني وعنده علم الساعة وعلم قيله ومن نصب وقيله فان------ الاخفش زعم انه معطوف علي ق------------------وله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله اي ولا نسمع قيله ويجوز ان يكون علي معني الفعل وقال قيله وقال ابو اسحاق الزجاج الذي اختاره ان ي----كون نصبا علي معني وعنده علم الساعة ويعلم قيله فيكون المعني انه يعلم الساعة ويعلم قيله ومعني الساعة الوقت الذي تقوم فيه القيامة وقال ابو العباس فيما روي عنه ابن الانباري وساله عنه فقال انصب وقيله علي عنده علم الساعة ويعلم قيله قال ابو منصور وهذا هو القول الصحيح وقوله جل وعز فسوف يعلمون--- قرا نافع وابن عامر فسوف تعلمون بالتاء----------- وقرا الباقون بالياء	256	-2453857505280133902	401	644.5	323	1107	36.224029541015625	62	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms302	false	1820453175162293312	2	85	10	428	1516	300	علي قوله رحمة من ربك رب السماوات وقرا الباقون رب بالرفع علي النعت لقوله انه هو السميع العليم رب السماوات وان شءت------ علي الاستءناف وعلي معني هو رب السم-وات ويجوز ان يكون مبتدا وخبره الجملة التي عاد الذكر منها اليه وهو قوله لا اله الا هو ويقويه قوله رب المشرق والمغرب لا اله الا هو ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون 43 45 قرا ابن كثير وحفص------- يغلي في البطون بالياء رد علي المهل وال طعام وقرا الباقون تغلي بالتاء	302	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms257	true	-8358515657004774598	38	86	207	450	1530	300	علي قوله رحمة من ربك رب السماوات علي البدل ومن رفعه رده علي ق-------وله انه هو السميع العليم رب السماوات وان شءت رفعته علي المدح ب--------معني هو رب السماوات وقوله جل وعز تغلي في البطون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا ابن كثير وحفص ويعقوب يغلي في البطون با----------------------لياء وقرا الباقون تغلي بالتاء	257	-2453857505280133902	176	273.0	138	432	40.74074172973633	30	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms313	false	1343083729010293553	201	269	1066	1398	1548	300	سورة الذاريات----------------------------------- فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون قرا -----------------حمزة والكساءي وابو بكر انه لحق مثل ما انكم تنطقون برفع اللام وقرا الباقون بال------------------نصب فمن رفع مثل فهي من-------------- صفة الحق المعني انه مثل نطقكم ومن نصب فعلي ضرب----------ين احدهما ان يكون في موضع رفع الا انه لما اضاف الي ا------------------ن فتح ويجو--------------ز ان يكون منصوبا علي التوكيد علي معني انه لحق حقا مثل نطقكم	313	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms266	true	9177293209388701620	64	152	313	731	1530	300	سورة الذاريات بسم الله الرحمن الرحيم قوله جل وعز فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون قرا ابو بكر عن عاصم وحمزة والك-----------------ساءي مثل ما بالرفع---------------- وقرا الباقون مثل ما نصبا قال ابو منصور من قرا مثل ما فعلي انه نعت للحق صفة له قاله الفراء وغيره----- ومن قرا مثل ما فهو علي وجهين احدهما ان يكون في موضع رفع الا انه لما اضيف الي ما وهو حرف غير متمكن فتح قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون منصوبا علي التوكيد ال--معني انه لحق حقا مثل نطقكم	266	-2453857505280133902	233	324.5	180	458	50.87336349487305	41	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms317	false	1226479555703059044	270	299	1402	1564	1569	300	الزجاج اما الاولي ففيها ثلاث لغات----- الاولي بسكون اللام واثبات الهمزة وهي اجود اللغات والتي تليها في الجودة الو-لي بضم اللام وطرح الهمزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن العرب من يقول لول------------ي فيطرح	317	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms269	true	8624745305574553226	223	287	1142	1488	1555	300	الزجاج---- الاولي -فيها ثلاث لغات يقال الاولي بسكون اللام واثبات الهمزة وهي اجود اللغات والتي تليها في الجودة الاولي بضم اللام وطرح الهمزة وكان يجب في القياس اذا تحركت اللام ان يسقط الف الوصل لان الف الوصل اجتلبت لسكون اللام ولكنه جاز ثبوتها لان الف لام المعرفة لا يسقط مع الف الاستفهام فخالفت الفات الوصل قال ومن العرب من يقول لولي يريد الاولي فيطرح	269	-2453857505280133902	156	264.0	128	351	44.44444274902344	24	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms319	false	7233621576392229038	94	255	482	1364	1601	300	سور----------------ة الرحمن------------ عز وجل والحب ذو العصف والريحان قرا ابن عامر والحب ذا العصف والريحان بالنصب حمله علي قوله والارض وضعها للانام لان وضعها بمعني خلقها وخلق الحب ذا العصف وخلق الريحان هذا نعت للحب وحجتهما قوله فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي وقرا الباقون والحب ذو العصف عطفا علي قوله فيها فاكهة وفيها الحب ذو العصف فيكون ابتداء قرا حمزة والكساء----------------------ي والريحان خفض- وقرا الباق---------------ون والريحان بالرفع ف---------------من قرا والريحان------ فانه عطف---------------------------------------- علي العصف اراد والحب ذو العصف وذو الريحان والعصف ورق الزرع وهو----- التبن كذا قال الضحاك والريحان الرزق والعرب تقول ذهبنا نطلب ريحان الله اي رزق الله فقوله ذو العصف والريحان اي ذو الور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق قال السدي الحب الحنطة والشعير والعصف الورق والريحان الرزق ومن قرا والريحان بالرفع فانه عطف علي الحب ويكون المعني فيها فاكهة وفيها الحب ذو العصف و--فيها -الريحان فيكون الريحان ها هنا هو الريحان الذي يشم ويكون ايضا ها هنا هو الرزق يخرج منهما اللءلء والمرجان قرا نافع وابو عمرو------- يخرج منهما---------------- بضم الياء وقرا	319	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms271	true	4995187932340236413	122	266	628	1390	1580	300	سورة الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم قوله جل وعز والحب ذو العصف والريحان قرا ابن عامر والحب ذا العصف والريحان ---نصبا كله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي والحب ذو العصف بالرفع والريحان خفضا وقرا الباقون والحب ذو العصف والريحان رفعا كله قال ابو منصور من قرا والحب ذا العصف فانه عطفه علي قوله والارض وضعها للانام كانه قال وخلق ------------الحب ذا العصف------------ والعصف ورق الزرع ويقال له التبن -----------واما الريحان فهو الحب ومنه قيل للرزق----- ريحان وحدثنا محمد بن اسحا--------------------------------ق قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا الحسين بن الحسن عن ابي كدينة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله والحب ذو العصف والريحان قال الع---------------------------صف الزرع والريحان الرزق ومن قرا والريحان بالكسر عطفه ----علي------------------------------------------- العصف ومن قرا والريحان عطفه علي قوله والحب وقوله جل وعز----------------------------------- يخرج منهما اللءلء والمرجان قرا نافع وابو عمرو ويعقوب يخرج منهما اللءلء والمرجان بضم الياء وفتح	271	-2453857505280133902	357	395.5	285	1170	30.512821197509766	44	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms322	false	7516488825969167467	91	198	490	1099	1621	300	فشاربون شرب الهيم قرا نافع------ وعاصم وحمزة فشاربون شرب الهيم بضم الشين وقرا الباقون ----------بالفتح وهما لغتان العرب تقول اريد شرب الماء وشرب الماء وقال اخرون------------------------------------- الشرب المصدر والشرب بالضم الاسم واحتج من فتح بالخبر قال صلي الله عليه لا-نها ايام اكل --وشرب و-------بعال نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين قرا ابن كثير----- نحن قدرنا بينكم الموت بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد وهما لغتان قدرت وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------درت انا لمغرمون قرا ابو بكر-------- اانا لمغرمون----- بهمزتين علي ال-------------------------------------------------------------استفهام وقرا الباقون انا لمغرمون علي لفظ الخبر و---------------------------------------------------------استءناف كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الجماعة انا اصبنا بالغرم فلا اقسم بمواقع النجوم قرا حمزة والكساءي فلا اقسم بموقع النجوم علي واحد وقرا الباقون بمواقع جماعة	322	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms274	true	460410250484497418	4	169	18	916	1596	300	فشاربون شرب الهيم قرا نافع وحمزة وعاصم شرب-------------------- بضم الشين وقرا الباقون شرب الهيم بالفتح علي المصدر------------------------------------- وقال الكساءي شربت شربا وشربا وقيل الشرب الاناء والشرب المصد---------------------------------------------------------ر والشرب ايضا جمع الشارب وقوله جل وعز نحن قدرنا بينكم الموت قر-----------------ا ابن كثير وحده نحن قدرنا بينكم ---------مخففة وقرا الباقون قدرنا مثقلا قال ابو منصور العرب تقول قدرت اقدر واقدر اي قدرت قال الله فقدرنا فنعم القادرون وقرء فقدرنا و القادرون من قدر مخفف قوله جل وعز انا لمغرمون قرا ابو بكر عن عاصم اءنا لمغرمون يهمز بهمزتين وقرا الباقون انا لمغرمون بالف مكسورة قال ابو منصور من قرا اءنا فهو استفهام و---------------المغرمون الذين قد غرموا وذهبت غلاتهم وزروعهم والغرم النقص والخسر ومن قرا انا فهو استءناف و انا جمع انا وقول الله جل وعز وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اواباءنا الاولون او مجزوم ها هنا كذلك قرا نافع وابن عامر ها هنا والباقون فتحوا الواو وقول-----------------ه جل وعز فلا اقسم بمواقع النجوم قرا حمزة والكساءي--------- بموقع النجوم ---موحدا وقرا الباقون بمواقع جماعة	274	-2453857505280133902	322	357.0	258	1082	29.75970458984375	44	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms323	false	-4034945625783600967	0	95	0	487	1535	300	ابو عمرو----- وقد اخذ ميثاقكم بضم الالف والقاف علي ما لم يسم فاعله وحجته اجماع الجميع علي قوله الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب وقرا الباقون بفتح الالف والقاف وحجتهم انه قرب من ذكر الله في قوله لتءمنوا بربكم فاجروا الفعل الي الله اي وقد اخذ ربكم ميثاقكم------------- وكلا وعد الله الحسني قرا ابن عامر وكل وعد الله الحسني بالرفع جعله ابتداء وعدي الفعل الي ضميره والتقدير وكل وعده ومن حجته ان الفعل اذا تقدم عليه مفعوله لم يقو عمله فيه قوته اذا تاخر الا تري انهم قالوا زيد ضربت وقرا الباقون وكلا وعد الله الحسني	323	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms275	true	-103364625663415940	151	203	774	1040	1566	300	ابو عمرو وحده وقد اخذ ميثاقكم بضم الالف والقاف وقرا الباقون وقد اخذ ميثاقكم------------------------------------------------------------ بفتح الالف والقاف قال ابو منصور من قرا بضم الالف او فتحها ف---------------الفعل لله هو الذي---- اخذ----- ميثاقهم وقوله جل وعز وكلا وعد الله الحسني قرا ابن عامر وكل وعد الله الحسني وقرا الباق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وكلا وعد الله الحسني	275	-2453857505280133902	162	190.5	129	505	32.07920837402344	26	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms332	false	-6252147027725953762	191	291	997	1502	1547	300	من اسكنها-- وبينها فانما يجعلها حرف هجاء والذي يدغمها فجاءز ان يدغ-مها وهي مفتوحة---- وجاء في التفسير ان نون الحوت التي دحيت عليها الارضون السبع وجاء في التفسير ان نون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دواة ان كان ذا مال وبنين ق---------------------------------------را ابن عامر ان ---------كان بهمزة مطول-------ة وقرا حمزة وابو بكر اان الهمزة ال----------------------------------------------------------اولي توبيخ-------- والثانية الف اصل ومن مد كره---------- الجمع بينهما فلين الثانية تخفيفا قال الفراء من قال اان كان ذا مال بهمزتين فانه وبخه الان كان ذا مال وبنين تطيعه اي لا تطعه -----ليساره وعدده -----قال وان شءت قلت الان كان ذا مال وبنين اذا تليت عليه اياتنا قال------------ اساطير الاولين	332	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms284	true	5729161951118838057	137	286	714	1459	1535	300	من اسكن نون وبينها فانما يجعلها-حرف هجاء والذي يدغمها يج-وز له ادغامها وهي مفتوحة قال وجاء في التفسير ان نون الحوت التي دحيت عليها الارض-------- وجاء ان نو-----------ن الدواة ولم يجء في التفسير كما فسرت حروف الهجاء فالادغام كانت حروف الهجاء او لم تكن جاءز والاسكان والتبين لا يجوز ان يكون فيه الا حرف هجاء وقوله جل وعز ان كان ذا مال وبنين قرا عاصم وحمزة اان كان ذا مال بهمزتين وقرا ابن عامر والحضرمي ان كان بهمزة مطولة ممدودة وقرا نافع وابو عمرو وابن كثير والكساءي وحفص ان كان ذا مال قال ابو منصور من قرا بهمزتين فالاولي الف الاستفهام والثانية الف ا-ن ومن طول الهمزة فر من الجمع ب------------------------ين الهمزتين ومن قرا -ان كان ذا مال-------- فا--لمعني الان كان ذا مال تط-------عه اي لا تطعه من اجل ماله وبنيه ويجوز ان يكون المعني الان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا ينكرها ويقول هي اساطير الاولين	284	-2453857505280133902	348	479.5	267	809	43.01606750488281	53	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms336	false	9178989944437502620	1	76	4	400	1612	300	قال- هو الحق مصدقا وكما تقول انا زيد معروفا فتكون نزاعة منصوبة مءكدة لامر النار------------------------------------------------------ ومن رفعها جعلها بدلا من لظي علي تقدير كلا انها لظي وكلا انها نزاعة للشوي كذا كر الفراء وقال الزجاج والرفع علي ان ت------------------كون لظي و نزاعة خبرا عن الهاء والالف------------- كما تقول انه حلو حامض تريد انه قد جمع الطعمين وت----------------كون الهاء والالف اضمارا للقصة-------------------------------- المعني ان القصة----------- نزاعة للشو--------------------------------------------------------------------------ي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون	336	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms286	true	5632268688536469194	189	275	951	1415	1559	300	قالط هو الحق في-------------------------------كون نزاعة منصوبة مءكدة لامر النار ويجوز نصبها علي انها تتلظي نزاعة ويجوز نصبها علي الذم ومن قرا نزاعة ب-------------------------------------------------------------------------------------الرفع فلها ثلاثة اوجه احدها ان يكون لظي نز--اعة خبرا عن الهاء والالف في قوله انها كما تقول انه حلو حامض تريد انه قد جمع الطعمين والوجه الثاني ان يكون الهاء والالف اضمارا للقصة وهو الذي يسميه الكوفيون المجهول المعني ان القصة والخبر لظي نزاعة للشوي والوجه الثالث التكرير كانه قال كلا انها لظي انها نزاعة للشوي وقوله جل وعز والذين--------------------------------- هم بشهاداتهم قاءمون	286	-2453857505280133902	222	328.5	180	615	36.09756088256836	34	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms340	false	-8203175124075351353	0	139	0	691	1484	300	بالنهار لان الليل جعل للنوم والسكون وقيل اشد وطا -اي ابلغ في الثواب لان -------كل مجتهد فثوابه علي قدر اجتهاده قال اخرون منهم الفراء هي اشد وطا اي هي اثبت قياما قال قتادة اشد وطا اي اثبت في الخير واثبت للقلب والحفظ رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا قرا نافع وابن كثير------ وابو عمرو وحفص رب المشرق بالرفع وقرا الباقون بالخفض الرفع يحتمل امرين احدهما ان يكون كما قال قبلها واذكر اسم ربك قطعه من الاول فقال رب المشرق فيكون علي هذا خبر ابتداء محذوف والوجه الاخر ان يرفعه بالابتداء وخبره الجملة التي هي لا اله الا هو ومن خفض فانه عطفه علي-- قوله قبله واذكر اسم ربك فجعل ما بعده معطوفا عليه اذ كان في سياقه ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه قرا نافع و----------ابن عامر وابو عمرو ونصفه وثلثه	340	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms290	true	7915530007339806029	83	163	441	834	1574	300	بالنهار لان الله- جعل الليل سكنا--- وقيل اشد وطءا اي ابلغ في الثواب لانه اجهد وكل مجتهد فثوابه علي قدر اجت-------------------------------------------------------------------------------------------هاده وقوله جل وعز رب المشرق قرا -----------------------------------------ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص رب المشرق بالرفع وقرا الب---------------------------------------------------------------------------------------اقون رب المشرق خفضا قال ابو منصور من قرا رب -------------------رفعه ب هو رب المشرق------------------------------ ومن قرا رب المشرق اتبعه قو-----له واذكر اسم ربك رب المشرق وقوله جل وعز-------------------------------------------- من ثلثي الليل ونصفه وثلثه قرا نافع وابو عمرو وابن عامر ---ويعقوب ونصفه وثلثه	290	-2453857505280133902	254	315.0	197	717	35.425384521484375	40	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms342	false	7331108351322185677	110	288	565	1464	1529	300	كالتي في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب والمعني لان يعلم فان قلت لا وما والحروف التي تكون زواءد انما تكون بين كلامين كقوله مما خطاياهم وقوله فبما رحمة من الله ولا تكاد تزاد اولا فقد قالوا ان مجاز القران مجاز الكلام الواحد والسورة الواحدة قالوا والذي يدل علي ذلك انه قد يذكر الشء في سورة ويجء جوابه في سورة اخري كقوله وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون جاء جوابه في سورة اخري فقال ما انت بنعمة ربك بمجنون وقال الفراء العرب لا تزيد لا في اول الكلمة ولكن لا في ها هنا رد لكلام كانه----------م انكروا البعث فقيل--- ليس الامر علي ما ذكرت---م اقسم بيوم القيامة فاذا برق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر قرا نافع فاذا برق البصر بفتح الراء اي شخص اذا فتح عينيه عند الموت كذا قال الفراء وقال اخرون برق لمع بصره--------------- وقرا الباقون برق بالكسر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وقال الفراء برق فزع قال وانشدني بعض العرب وداو الكلوم ولاتبرق اي لا تفزع من هول- الجراح كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة 2120 قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر------- كلا بل يحبون العاجلة ويذرون الاخرة بالياء	342	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms292	true	-7605947525428398013	12	180	67	923	1491	300	---لا في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب -المعني لان يعلم وهو قول الكساءي وقال الفرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في قوله لا اقسم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رد -كلام تقدمه كان القوم انكروا البعث فقيل لا ليس الامر علي ما ذكرتم ثم اقسم بيوم القيامة تعظيما لشانه كانه قال اقسم بيوم القيامة انكم مبعوثون ودل علي هذا قوله ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين المعني بلي لنجمعنها قادرين علي تسوية بنانه ونصب قادرين علي الحال وقوله جل وعز فاذا برق البصر قرا نافع برق----------- بفتح ال----------------------------------------------راء وكذلك روي ابان عن عاصم برق كقراءة نافع وقرا الباقون برق ب--كسر الراء قال ابو منصور من قرا برق البصر فهو من برق يبرق بريقا ومعناه شخص فلا يطرف من شدة الفزع الاكبر ومن قرا برق البصر بكسر الراء فمعناه تحير يقال برق الرجل يبرق برقا اذا راي البرق فتحير كما يقال اسد الرجل اذا راي الاسد فتحير وبقر اذا راي بقرا كثيرا فتح---------------------------------------------------------------------------ير وقوله جل وعز كلا بل يحبون العاجلة ويذرون الاخرة ق-----را ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب كلا بل يحبون العاجلة ويذرون الاخرة بالياء	292	-2453857505280133902	297	384.5	232	1372	21.64723014831543	43	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms344	false	2152361135807598350	150	201	802	1081	1589	300	عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق --21 قرا ------نافع وحمزة عاليهم ساكنة الياء وهي في موضع رفع علي الابتداء وخبره ثياب سندس لان العالي هو الثياب وقرا الباقون عاليهم بفتح الياء علي الحال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج نصب- علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم المعني يطوف علي الابرار ولدان مخلدون ع-لي- الابرار	344	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms293	true	7019456689534515607	220	300	1111	1538	1538	300	عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق span قرا حمزة ونافع------ عاليهم بسكون الياء وكذلك روي ابان والمفضل عن عاصم----------------------------------- وقرا الباقون عاليهم بفتح الياء قال ابو منصور من قرا عاليهم بسكون الياء فهو في موضع الرفع المعني الذي يعلوهم ثياب سندس وهو اسم علي فاعل من علا يعلو ومن فتح الياء فقرا عاليهم فان الفراء قال نصبه علي الظرف تقول فوقهم ثياب وقال الزجاج نصبه علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم المعني يطوف علي الابرار ولدان مخلدون عاليا الابرار-	293	-2453857505280133902	195	289.0	159	469	41.577823638916016	28	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms344	false	2152361135807598350	201	300	1081	1589	1589	300	ثياب سندس لانه قد وصفت احوالهم في الحنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء---- ويجو- ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايته- حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب اياهم وقال قوم نصب علي الظرف بمعني فوقهم وقر--------------ا ابن كثير وابو بكر ثياب سندس خضر خفضا واستبرق رفعا وقرا ابو عمرو وابن عامر -------خضر رفع- و-استبرق خفض و-قرا نافع وحفص بالرفع فيهما و------------------قرا حمزة والك-----------------------ساءي بالخفض فيهما فمن قرا خضر بالرفع فهو احسن لانه يكون نعتا للثياب ولفظ الثياب لفظ الجمع و خضر لفظها لفظ الجمع ومن قرا خضر فهو من نعت السندس والسندس في المعني-	344	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms294	true	-3336103635281305723	0	109	0	546	1536	300	ثياب سندس لانه وصف---- احوالهم في الجنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء قال ويجوز ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايتهم حسبتهم لولءا منثورا في حال علو الثياب اياهم -قال فال-نصب علي هذا بين وقوله جل وعز خضر واستبرق قرا ابن كثير وابو بكر عن عاصم --خضر خفضا واستبرق رفعا وقرا ابو عمرو وابن عامر ويعقوب خضر رفعا و استبرق خفضا وقرا نافع وحفص عن عاصم خضر واستبرق رفعا جميعا وقرا حمزة والكساءي خضر واستبرق خفضا جميعا قال ابو منصور من قرا خضر------- فهو -جيد لانه نعت لقوله ث--ياب و----الثياب ج------مع و خضر نعت للج------مع ومن قرا خضر فهو من نعت السندس والسندس في المعني	294	-2453857505280133902	384	612.0	304	580	66.20689392089844	62	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms345	false	7515829181205519167	138	233	735	1231	1585	300	وما تشاءون الا ان يشاء الله 30 قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وما يشاءون----------------- بالياء ردوه علي قوله ويذرون وراءهم 27 نحن خلقناهم وشددنا اسرهم فجعلوا قوله يشاءون خبرا عنهم اذ اتي في سياق الخبر عنهم لياتلف الكلام علي نظام واحد وقرا الباقون وما تشاءون بالتاء علي الخ------------------------------------------------طاب وانما خاطبهم بذلك بعد انقضاء الخبر عنهم ولان الخطاب يدخل فيه معني الخبر فهو اوعب 77-------------------------------------------------- سورة -المر-----------------------------------سلات عذرا او نذرا قرا الاعشي عذرا او نذرا بضم الذال فيهما وقرا نافع وابن عامر وابن كثير وابو بكر ع---------------ذرا ساكنة الذال او نذرا مضمومة الذال وقرا	345	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms294	true	-3336103635281305723	177	256	905	1306	1536	300	وما تشاءون الا ان يشاء الله--- قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وما يشاءون الا ان يشاء الله بالياء وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الب-----------اقون بالتاء قال ابو منصور من قرا بالياء فللغيبة ومن قرا بالتاء فللخطاب و------------------------------------------------------------معني ما تشاءون الا ان يشاء الله اي لستم تشاءون شيثا فيكون دون مشيءة الله سورة والمرسلات بسم الله الرحمن الرحيم قوله جل وعز عذرا او نذرا قرا ابن كثير و-------------------------------نافع وابن عامر و----------ابو بكر عن عاصم ويعقوب عذرا ساكنة الذال او نذرا مثقلة وقرا -------	294	-2453857505280133902	188	248.5	148	662	28.398792266845703	28	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms349	false	2677644737580841872	50	152	268	828	1637	300	فانت له تصدي 5 و 6 قرا نافع وابن كثير------ فانت له تصدي بالتشدي------د وقرا الباقون بالتخفيف فيها والاصل تتصدي تتعرض ولكن حذفوا الثانية لالثانية لاجتماعهما ومن شدد ادغ---------م الت--------------------------اء في الصاد -لقرب المخرجين فلينظر الانسان --الي -طعامه انا صببنا الماء صبا 2524 قرا عاصم وحمزة والكساءي انا صببنا الماء بفتح الالف عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البدل من الطعام ويكون انا في موضع--------------------------------------------------------------- خفض المعني فلينظر الانسان الي انا صببنا الماء صبا وقال الي طعامه والمعني علي كونه وحدوثه وهو م------------------وضع الاعتبار وقرا الباقون انا بالكسر علي الاستءناف ويكون ذلك تفسيرا للنظر الي طعامه 81 سورة التكوير واذا البحار-------------------- سج--------------رت قرا ابن كثير وابو عمرو	349	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms298	true	-1620780080235026057	39	175	219	900	1514	300	فانت له تصدي------ قرا ------ابن كثير ونافع فانت له تصدي ب--تشديد الصاد وقرا الباقون ---تصدي خفيفة قال ابو منصور ---------------------------------------------من شدد الصاد فلادغام التاء فيها كما قلت في تزكي ومن خفف الصاد فبحذف ال----------تاء الثانية وقوله جل وعز انا صببنا الماء صبا -----قرا عاصم وحمزة والكساءي انا صببنا الماء بفتح الالف وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر ويعقوب انا بكسر الالف قال ابو منصور من قرا انا فهو استءناف ومن قرا انا فعلي البدل من الطعام ويكون انا في موضع خفض لانه بدل من الطعام ولما اتصل به في وسط الكلام صار مفتوحا كانه قال---- فلينظر الانسان الي انا صببنا الماء صبا ومعناه فلينظر الانسان الي صبنا الماء صبا فاقام انا والفعل في موضع المصدر---------------------------------------------------------------------------- سورة كورت بسم الله الرحمن الرحيم قوله جل وعز سجرت و نشرت و سعرت قرا ابن كثير وابو عمرو	298	-2453857505280133902	290	356.0	229	838	34.606204986572266	43	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms352	false	-1525135053199611955	27	111	132	581	1556	300	----------اي انه يقاسي حرها من صليت النار اي- قاسيت حر---------------------------------------------------------ها وقرا الباقون ويصلي بالتشديد من قوله صليته اصليه تصلية والمعني ان الملاءكة يصلونه بحر النار وجتهم ثم الجحيم صلوه وقوله وتصلية جحيم وروي خارجة عن نافع ويصلي بضم الياء واسكان الصاد من اصلاه وهو يصليه مثل عظمت الامر واعظمته وصليته النار واصليته والمعني واحد لانه اذا اصلي فقد صلي واذا صلي فانما صلي وصلي لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون 2019 قرا ابن كثير وحمزة والكساءي لتركبن طبقا بفتح الباء ----------اي لتركبن	352	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms302	true	-977440008935169470	54	94	290	502	1547	300	سعيرا فمعناه انه يقاسي حرها من صليت النار اذا قاسيت شدة حرها ومن قرا ويصلي سعيرا فمعناه انه يلزم عذابها بشدة حرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله جل وعز لتركبن ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقا عن طبق ق-----------------------را ابن كثير وحمزة والكساءي لتركبن----- بفتح الباء وقرا الباقون لتركبن	302	-2453857505280133902	113	171.0	88	527	21.44212532043457	17	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms353	false	-4581389636250090004	70	281	322	1417	1514	300	بمعني ما و لم-----------------------------------ا بمعني الا والعرب تقول نشدتك الله لما فعلت المعني الا فعلت و---قرا الباقون لما بالتخفيف----- ما تكون زاءدة علي هذه القراءة العني ان كل نفس لعليها حافظ 87 سورة ال-----------------------------------اعلي والذي قدر فهدي قرا الكساءي----- والذي قدر فهدي بالتخفيف- وقرا الباقون بالتشديد المعني قدر خلقه فهدي كل مخلوق الي مصلحته ويقال --------------هدي الذكر لماتي الانثي من ساءر الحيوان وحجتهم --------------------قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا وقد اجمعوا علي تشديد هذا فرد ما اختلفوا فيه الي اما اجمعوا عليه اولي بل تءثرون الحياة الدنيا 16 قرا ابو عمرو----- بل يءثرون بالياء وحجته قوله ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري 1211 اي بل يءثر وقرا الباقون بل تءثرون بالتاء اي بل انتم تءثرون وحجتهم ان في قراءة ابي بل انتم تءثرون 88 سورة الغ-----------------------------------اشية تصلي نارا حامية قرا ابو عمرو وابو-------------- بكر------- تصلي نارا حامية بضم التاء وحجتهما ذكرها اليزيدي فقال كقوله بعدها تسقي من عين انية فجعل اليزيدي تصلي بلفظ ما بعده اذ اتي في سياقه لياتلف الكلام علي نظام وقرا الباقون تصلي بفتح التاء وحجتهم ان الصلي مسند اليهم في كثير من القران مثل يصلونها يوم الدين--------------------------------------------------------------------------- وقوله يصلي النار الكبري وسيصلي نارا فرد ما اختلفوا فيه الي ما اجمعوا عليه اولي لا تسمع فيها لاغية 11 قرا ابن كثير وابو عمرو------- لا يسمع بضم الياء لاغية	353	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms303	true	6548255041747433533	1	164	5	840	1545	300	بمعني ما النفي والاخر في قولهم سالتك لما فعلت كذا بمعني -------------------------------------------الا فعلت ومن قرا-------- لما ----خفيفة جعل ما مءكدة المع--------------------ني ان كل نفس لعليها حافظ سور---ة الاعلي بسم الله الرحمن الرحيم قوله جل وعز والذي قدر فهدي قرا الكساءي وحده والذي قدر ---------خفيفة وقرا الباقون بالتشديد قال ابو منصور هما لغتان ------------------يقال قدر وقدر ومنه قول الله جل وعز فقدرنا فنعم القادرون المعني فقدرنا فنعم المقدرون وقوله جل وعز-------------------------------------------------------------------------------------- بل تءثرون الحياة الدنيا--- قرا ابو عمرو وحده بل يوثرون بال------------------------------------------------------------------ياء وقرا الباقون ----------بالتاء قال ابو منصور الياء لما غاب والتاء للخطاب سور-----------------ة الغاشية بسم الله الرحمن الرحيم قوله جل وعز تصلي نارا حامية قرا ابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر ويعقوب تصلي بض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال---تاء وقرا الباقون تصلي بفتح التاء قال ابو منصو---------------------ر من --قرا تصلي فمعناه تلزم حر نار حامية ومن قرا تصلي فمعناه تلقي في نار حامية حتي يصلي حرها اي يقاسي عذابها وقوله جل وعز------------------------------------------------------------------ لا تسمع فيها لاغية قر---ا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب لا يسمع -----فيها لاغية	303	-2453857505280133902	387	442.0	299	1356	28.539823532104492	56	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1
JK000875-ara1.ms359	false	4225022765048532725	133	235	748	1258	1589	300	سورة الهمزة الذي جمع مالا وعدده 52 قرا ابن عامر وحمزة والكساءي جمع مالا بالتشديد لتكرير الفعل لانه جمعه من ها هنا وها هنا لم يجمعه في يوم ولا يومين ولا شهر ولا شهرين ولا سنة ولا سنتين واخري وهي انه اتي عقيبه فعل مشدد فشدد الميم اذ اتي في سياقه لياتلف الكلام علي نظام واحد فشدد جمع لتشديد وعدده اذ لم يقل عده وقرا الباقون جمع بالتخفيف من------------ جمعت جمعا وحجتهم اجماع الجميع في ---------------------------قوله خير مما يجمعون فالحاق ما اختلفوا فيه بما اجمعوا عليه اولي في عمد ممددة قرا حمزة والكساءي وابو بكر في ------------------------عمد بضم العين والميم وقرا الباقون	359	732347475337512187	Shamela0008229-ara1.ms309	true	-3383032558286115928	61	112	295	571	1555	300	سورة الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم قرا ابن عامر وحمزة والكساءي جمع مالا بالتش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد وقرا الباقون جمع ----خفيفة قال ابو منصور جمعت الشء اذا كان متفرقا فجمعته وجمعته كثرته وجعلته مجموعا وقوله جل وعز في ---------------------------------------------------عمد ممددة قرا ---------------ابو بكر علي عاصم وحمزة والكساءي في عمد بضم العين والميم وقرا الباقون	309	-2453857505280133902	149	208.5	119	573	26.003490447998047	22	JK000875-ara1	Shamela0008229-ara1