id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000875-ara1.ms056	true	4223675363658788064	174	232	873	1161	1464	300	يغل بفتح الياء وضم الغين اي ما كان لنبي ان يخون اصحابه فيما افاء الله عليهم وحجتهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه جمع الغناءم----------------------------------------- في غزاة فجاءه جماعة من المسملين فقالوا الا تقسم بيننا غناءمنا فقال------ صلي الله عليه----- لو ان لكم------- مثل احد ذهبا ما منعتكم درهما اترونني اغلكم مغ--------------------------------------نمكم فنزلت وما كان لنبي ان	56	732347475337512187	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06941	false	1046086160805948036	214	281	1069	1396	1492	300	يغل فمن قال ان يغل فالمعن-ي ما كان لنبي ان يخون امته وتفسير-------------------------- ذلك ان------------------------ الغناءم جمعها سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فجاءه جماعة من المسلمين فقالوا -لا تقسم------ غناءمنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو افاء الله علي مثل احد ذهبا ما منعتكم درهما اترونني اغلكم مغنمكم قال ومن قرا ان يغل فهو جاءز علي ضربين احدهما ما كان لنبي ان	6941	4576054457653698290	187	268.5	145	385	48.57143020629883	30	JK000875-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000875-ara1.ms073	true	1105871642148210481	172	200	906	1059	1572	300	قرا ---------بواو واحدة ففيه وجهان احدهما ان يكون اصله تلووا------------------------------ فابدل من الواو المضمومة همزة فصار- تلءوا باسكان اللام ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها علي اللام فصار- تلوا	73	732347475337512187	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09919	false	-7141731840330040643	150	185	766	955	1546	300	قرا وان تلوا بواو واحدة ففيه وجهان احدهما ا-----ن اصله تلووا بواوين كما قرا عاصم وابو عمرو فابدل من الواو المضمومة همزة فصارت تلءوا باسكان اللام ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها علي اللام فصارت تلوا	9919	4576054457653698290	148	261.0	121	194	76.28865814208984	22	JK000875-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000875-ara1.ms088	true	-1686834837451809985	165	197	854	1012	1486	300	الفراء وذاك انه------- قال -معني التخفيف والله اعلم لا يجعلونك كذابا وانما يريدون ان ما جءت به باطل لانهم لم يجربوا عليه كذبا فيكذبوه انما اكذبو---------ه اي ما جءت به كذب لا	88	732347475337512187	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00811	false	-1114561494252959887	267	300	1414	1576	1576	300	الفراء وقرء لا يكذبونك قال ومعني التخفيف والله اعلم لا يجعلونك كذاب------------ا وان ما جءت به باطل لانهم لم يجربوا عليه كذبا فيكذبوه انما اكذبوه اي قالوا ان ما جءت به كذب لا-	811	4576054457653698290	134	242.0	106	175	76.57142639160156	24	JK000875-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000875-ara1.ms089	true	-3469830866051863730	118	152	623	791	1551	300	وتفسير----- لا يكذبونك اي لا يقدرون ان يقولوا لك فيما انبات به مما في كتبهم كذبت---- ووجه اخر انهم لا يكذبونك بقلوبهم اي يعلمون انك صادق والذي يدل علي هذا القول -انهم لا يكذبونك	89	732347475337512187	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00812	false	-9126794403774890305	24	57	119	283	1550	300	وتفسير قوله لا يكذبونك ---لا يقدرون ان يقولوا لك فيما انبات به مما في كتبهم كذبت قال ووجه اخر----- لا يكذبونك بقلوبهم اي يعلمون انك صادق قا------ل وجاءز ان يكون فانهم لا يكذبونك	812	4576054457653698290	142	233.0	113	178	79.77528381347656	24	JK000875-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000875-ara1.ms098	true	2067642255524079192	153	183	768	915	1516	300	لعلها اذا جاءت لا يءمنون قال وهذا كقولهم ايت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك انشد ابو عبيدة اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا	98	732347475337512187	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08071	false	-8014329838121495090	257	283	1251	1376	1455	300	لعلها اذا جاءت لا يءمنون قال ابن بري وقال حطاءط بن يعفر ويقال هو لدريد---------------------- اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا	8071	4576054457653698290	86	145.0	66	147	58.50340270996094	17	JK000875-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000875-ara1.ms099	true	2767538955867741669	68	145	357	754	1551	300	وحشرنا عليهم كل شء قبلا --قرا نافع وابن عامر قبلا بكسرالقاف اي عيانا كما تقول لقته قبل-----------------ا وقرا الباقون قبلا بضمتين جمع قبيل والمعني وحشرنا عليهم كل شء قبيلا قبيلا --اي جماعة -جماعة قال- ال-زجاج ويجوز ان يكون قبلا جمع قبيل ومعناه الكفيل ليكون المعني لو حشرنا عليهم كل شء فتكفل لهم بصحة ما يقول ما كانوا ليءمنوا وقال الفراء ويجوز ان يكون قبلا من قبل وجوههم اي ما يقابلهم والمعني لو حشرنا عليهم كل شء فقابلهم	99	732347475337512187	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06997	false	-2944030993461817171	13	80	79	415	1604	300	وحشرنا عليهم كل شء قبلا ويقرا قبلا فقبلا---------------------- عيانا وقبلا قبيلا قبيلا وقيل قبلا مستقبلا وقرء ايضا-------------------------------- وحشرنا عليهم كل شء قبيلا -فهذا يقوي قراءة من قرا قبلا التهذيب ويجوز ان يكون قبل- جمع قبيل ومعناه الكفيل ويكون المعني لو حشر-- عليهم كل شء ف-كفل لهم بصحة ما يقول ما كانوا ليءم------------نوا ويجوز ان يكون قبلا في معن---------ي ما يقابلهم -----اي لو حشرنا عليهم كل شء فقابلهم	6997	4576054457653698290	258	382.5	197	421	61.28266143798828	41	JK000875-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000875-ara1.ms116	true	-1463515603951266308	186	264	979	1403	1608	300	قال سيبويه الاصل في خطايا خطاءي مثل خطاءع فيجب- ان يبدل من هذه الياء همزة فيصير خطاءءي مثل خطايع وانما همز ليكون فرقا بين الاصلية وغير الاصلية مثل معيشة فتجتمع همزتان فنقلب- الثانية ياء فتصير خطاءي مثل خطاعي ثم يجب ان تقلب الياء والكسرة الي الفتحة والالف فتصير خطاءا مثل خطاءا فيجب ان تبدل الهمزة ياء لوقوعها بين الفين فتصير خطايا وانما ابدل-ت الهمزة حين وقعت بين الفين لان الهمزة مجانسة للالفات فاجتمعت ثلاثة احرف من جنس واحد	116	732347475337512187	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00075	false	4550411671575253011	33	100	180	542	1586	300	قال ا-------لاصل في خطايا كان خطايءا فاعلم فيجب ان يبدل من هذه الياء همزة فتصير خطا-ءي مثل خطاعع-------------------------------------------------------- فتجتمع همزتان ف-قلبت الثانية ياء فتصير خطاءي مثل خطاعي ثم يجب ان تقلب الياء والكسرة الي الفتحة والالف فيصير خطاءا مثل خطاعا فيجب ان تبدل الهمزة ياء لوقوعها بين الفين فتصير خطايا وانما ابدلوا الهمزة حين وقعت بين الفين لان الهمزة مجانسة للالفات فاجتمعت ثلاثة احرف من جنس واحد	75	4576054457653698290	334	600.0	270	427	78.22013854980469	55	JK000875-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000875-ara1.ms125	true	-2360131119512709067	0	34	0	178	1587	300	الواو في الولاية------ اعجب الي من فتحها لانها انما يفتح اكثر ذلك اذا كانت في معني نصرة قال فكان الكساءي يفتحها ويذهب بها الي النصرة------------ ولا اراه علم التفسير----------- ويختارون في وليته ولاية الكسر	125	732347475337512187	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09910	false	7260086145496008546	260	298	1394	1599	1611	300	الواو هاهنا من ولايتهم اعجب الي من فتحها لانها انما تفتح اكثر ذلك اذا اريد --بها النصرة قال وكان الكساءي يفتحها ويذهب بها الي النصرة قال الازهري ولا اظنه علم التفسير قال الفراء ويختارون في وليته ولاية الكسر	9910	4576054457653698290	152	255.0	121	207	73.4299545288086	24	JK000875-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000875-ara1.ms128	true	-5100820174932303543	174	273	914	1415	1568	300	المعذرون بالتشديد ا-ي المعتذرون الا ان التاء ادغمت في الذال لقرب المخرجين قال الزجاج ومعني المعتذرين الذين يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن لهم عذر وهو ها هنا اشبه بان يكون لهم عذر وانشدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الحول ثم اسم السلام عليكما------------ ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد قد اعذر وقد---------------------- يكون لا عذر له قال الله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم ثم قال لا تعتذروا اي لا عذر لكم وكان ابن عباس يقول رحم الله المعذرين ولعن الله المعذرين ذهب الي من يعتذر بغير عذر وقال اخرون المعذرون المقصرون اي الذي-------ن يوهمون ان لهم عذرا ولا عذر	128	732347475337512187	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03056	false	2086212334571028716	221	300	1152	1583	1583	300	المعذرون فهو في الاصل المعتذرون فادغمت التاء------ في الذال لقرب المخرجين----------- ومعني المعتذرون الذين يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن-------- وهو ها-هنا شبيه بان يكون لهم عذر ويجوز في كلام العرب المعذرون بكسر العين لان الاصل المعتذرون فاسكنت التاء وابدل منها ذال وادغمت في الذال ونقلت حركتها الي العين فصار الفتح في العين اولي الاشياء ومن --كسر العين جره لالتقاء الساكنين قال ولم يقرا بهذا قال ويجوز ان يكون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معذرون------------ الذين يعذرون يوهمون ان لهم عذرا ولا عذر-	3056	4576054457653698290	195	229.0	153	652	29.907976150512695	32	JK000875-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000875-ara1.ms128	true	-5100820174932303543	11	40	59	201	1568	300	اذن خير لا اذن شر------------------------ اي مستمع خير---- ثم بين ممن يقبل فقال------ يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي يسمع ما ينزله الله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه	128	732347475337512187	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08039	false	2224124120852832684	148	184	722	897	1465	300	اذن خير لا اذن شر وقوله تعالي اذن خير لكم اي مستمع خير لكم ثم بين ممن يقبل فقال تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي يسمع ما انزل- الله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه	8039	4576054457653698290	140	248.0	111	176	79.54545593261719	25	JK000875-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000875-ara1.ms154	true	1581193657554715712	161	217	827	1106	1508	300	حتي اذا استياس الرسل من ايمان قومهم وظنوا اي ايقنوا ان قومهم قد كذبوهم جاءهم نصرنا اي جاء الرسل نصرنا وقال قوم ليس الظن بمعني اليقين بل لفظه معناه قالوا ومعني الاية حتي اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم ان يصدقوهم وظنت الرسل بان من قد امن بهم من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله	154	732347475337512187	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00809	false	8102993167309785881	138	187	731	977	1535	300	حتي اذا استياس الرسل--------------- وظن----------وا ان----هم قد كذبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قراءة اهل المدينة وهي قراءة عاءشة رضي الله عنها بالتشديد وضم الكاف روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم ان يصدقوهم وظنت الرسل -ان من قد امن---- من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله	809	4576054457653698290	141	139.5	112	384	36.71875	26	JK000875-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000875-ara1.ms184	true	2194778815817814849	126	215	659	1118	1550	300	قد بلغت من لدني عذرا قرا نافع وابو بكر من لدني عذرا باشمام الدال وتخفيف النون وقرا الباقون من لدني عذرا بضم الدال و--------تشديد النون ال--اصل لدن -باسكان النون فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي تقول ---لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول لدني فتدغم النون في النون كما تقول --------عني ومن خفف النون كره اجتماع النونين فحذف واحدة وهي الثانية لانها زاءدة كما حذف م-ن قوله تامروني وكما حذفت من قدني وقدي قا------------------------------ل الشاعر قدني من ذكر الخبيبين قدي------------------ واما اشمام الدال	184	732347475337512187	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08519	false	-6881687722297465882	164	258	813	1285	1485	300	قد بلغت من لدني عذرا قال --الزجاج وقرء من لدني ب------------------تخفيف النون و-------يجوز من لدني --بتسكين الدال واجودها بتشديد النون لان اصل لدن الاسكا------ن فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول لدني ---------------------كما تقول عن زيد وعني ومن حذف النون فلان لدن اسم غير متمكن والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معني حسبي ويجوز قدي بحذف النون لان قد اسم غير متمكن قال الشاعر قدني من نصر الخبيبين قدي فجاء باللغتين قال واما اسكان --دال	8519	4576054457653698290	273	376.5	214	530	51.50943374633789	43	JK000875-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000875-ara1.ms196	true	3225589188255567004	143	182	745	916	1509	300	عن زر قال قرا رجل علي ابن مسعود طه فقال--- عبد الله طه فقال له الرجل يا ابا عبد الرحمن اليس انما امر ان يطا قدمه فقال له عبد الله طه هكذا اقراني-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	196	732347475337512187	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08688	false	-151532499237197316	194	227	995	1142	1521	300	عن زر قال قرا رجل علي ابن مسعود طه فقال له عبد الله طه فقال--- الرجل------------------ اليس----- امر ان يطا قدمه فقال له عبد الل---ه هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	8688	4576054457653698290	142	242.5	110	176	80.68181610107422	29	JK000875-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000875-ara1.ms197	true	993198759132528702	39	82	213	419	1528	300	فمن لم ينون- ترك صرفه من وجهين احد-هما ان يكون معدولا عن طاو فيصير مثل عمر المعدول عن عامر فلا ي-صرف كما لا ينصرف عمر والوجه الاخر- ان يكون اسما للبقعة كما قال جل وعز في البقعة المباركة من الشجرة ومن ينونه---- فهو	197	732347475337512187	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09417	false	8956494069619611571	107	149	507	714	1465	300	ومن لم ينونه ترك صرفه من جهتين احداهما ان يكون معدولا عن طاو فيصير مثل عمر المعدول عن عامر فلا ينصرف كما لا ينصرف عمر والجهة الاخري ان يكون اسما للبقعة كما قال------- في البقعة المباركة من الشجرة واذا كسر فنون فهو	9417	4576054457653698290	184	326.0	144	214	85.98130798339844	32	JK000875-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000875-ara1.ms199	true	-9145136962162955448	12	176	61	911	1503	300	وقال النحويون القدماء ها هنا هاء مضمرة والمعني انه هذان لساحران كما تقول انه زيد منطلق ثم تقول ان زيد منطلق وقال المبرد احسن ما قيل في هذا ان يجعل ان بمعني نعم المعني نعم هذان لساحران فيكون ابتداء وخبرا قال الشاعر------------------------------------------------- ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي نعم فان قيل اللام لا تدخل بين المبتدا وخبره لا يقال زيد لقاءم فما وجه هذان لساحران الجواب في ذلك ان من العرب من يدخل لام التوكيد في خبر المبتدا فيقول زيد لاخوك قال الشاعر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا وقال الزجاج المعني نعم هذان لساحران وقال قطرب يجوز ان يكون المعني اجل فيكون المعني والله اعلم فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا اجل تصديقا من بعضهم لبعض ثم قالوا هذان لساحران ويجوز ان يكون اللام داخلة في الخبر علي التوكيد وقا---------------------------------------ل الفراء في هذان انهم زادوا فيها النون في التثنية وتركوها علي حالها في الرفع والنصب والجر كما فعلوا في الذي فقالوا ال-------------ذين في الرفع والنصب والجر	199	732347475337512187	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08067	false	2225058874155232696	13	97	72	510	1526	300	وقال النحويون القدماء ها-هنا هاء مضمرة -المعني انه هذان لساحران قال وقال بعضهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في معني نعم كما تقدم وانشدوا لابن قيس الرقيات بكرت علي عواذلي يلحينني والومهنه ويقلن شيب قد علا-ك وقد كبرت فقلت انه اي انه قد كان كما تقلن قال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام-------------------------------------------------- العرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه وقال الفراء في هذا- انهم زادوا فيها النون في التثنية وتركوها علي حالها في الرفع والنصب والجر كما فعلوا في ------------الذين فقالوا الذي- في الرفع والنصب والجر	8067	4576054457653698290	251	178.5	199	951	26.39327049255371	43	JK000875-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000875-ara1.ms219	true	-140915181840459421	71	104	410	594	1630	300	قرا بالتخفيف فمعناه الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا بالتشديد فعلي وجهين احدهما عل-----ي التكثير علي معني انا فرضنا فيها فروضا وعلي معني بي-------نا ما فيها من الحلال والحرام وحجة التخفيف قوله	219	732347475337512187	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04400	false	-9099792494816307034	201	235	1069	1261	1614	300	قرا بالتخفيف فمعناه الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا بالتشديد فعلي وجهين احدهما علي معني التكثير علي معني انا فرضنا فيها فروضا وعلي معني بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام والحدود و----قوله	4400	4576054457653698290	172	322.5	141	196	87.7551040649414	29	JK000875-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000875-ara1.ms277	true	-211230818478445670	76	132	393	666	1506	300	من الله والخداع خلافه من الادميين و--------اصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وكذا فكذلك -------------------------------------اذا فعل الادميون ما ينكره الله جاز ان يقول فيه عجبت والله -------قد علم الشء---- قبل كونه ولكن الانكار انما يقع والعجب الذي تلزم به الحجة عند وقوع الشء --او اباءنا	277	732347475337512187	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00662	false	-779807662232981818	52	117	276	579	1481	300	من الله كمعنا-------ه من العباد قال الزجاج اصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وعلي هذا معني قراءة من قرا بضم التاء لان الادمي اذا فعل--------- ما ينكره الله جاز ان يقول فيه عجبت والله عز وجل قد علم ما انكره قبل كونه ولكن الانكار--------- والعجب الذي تلزم به الحجة عند وقوع الشء وقال ابن ---	662	4576054457653698290	216	338.0	167	331	65.25679779052734	42	JK000875-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000875-ara1.ms316	true	7707211279450890616	59	108	294	561	1552	300	الكسر وقال ان ربنا كذلك علي كل حال ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون قرا ابن كثير وحفص ام هم المسيطرون بالس------------------------ين وقرا حمزة بالاشمام وقرا الباقون بالصاد و المسيطرون الارباب المتسلطون يقال--- تسيطر علينا وتصيطر بالصاد والسين------- والاصل السين وكل سين بعدها طاء يجوز ان تقلب صادا	316	732347475337512187	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02822	false	7786840460877620892	259	300	1396	1636	1636	300	الطاء وقال الفراء في قوله تعالي--- ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون ق--------------------ال المصيطرون كتابتها بالصاد وقراءتها بالسين وقال الزجاج المسيط-----------------------------رون الارباب الم-سلطون يقال قد تسيطر علينا وتصيطر بالس-------ين والصاد والاصل السين وكل سين بعدها طاء يجوز ان تقلب صادا-	2822	4576054457653698290	164	250.5	133	301	54.485050201416016	22	JK000875-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000875-ara1.ms318	true	-2348820457332605234	178	215	938	1157	1619	300	خاشعا علي الحال قال الزجاج و------------------------------------------------لك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم------------ والتانيث لتانيث الجماعة نحو --خاشعة ابصارهم ول----ك الجمع نحو خشعا ابصارهم تقول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم	318	732347475337512187	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04805	false	8142916676949770680	167	215	873	1150	1597	300	خاشعا علي الح----ال المعني يخرجون من الاجداث خشعا قال ومن قرا خاشعا فعلي ان لك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم ولك التوحيد والتانيث لتانيث الجماعة كقولك خاشعة ابصارهم قال ولك الجمع---- خشعا ابصارهم تقول مررت بشبان حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم	4805	4576054457653698290	200	353.0	166	285	70.1754379272461	27	JK000875-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000875-ara1.ms344	true	2152361135807598350	184	235	986	1259	1589	300	نصب- علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم ----------المعني يطوف علي الابرار ولدان مخلدون علي الابرار ثياب سندس لانه قد وصفت احوالهم في الحنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء ويجو ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايته حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب اياهم وقال	344	732347475337512187	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09502	false	-2377135929907230795	49	75	257	384	1618	300	نصبه علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم في قوله تعال---ي يطوف عليهم ثم قال عاليهم----------------- ثياب سندس اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حال علو الثياب اياهم -قال	9502	4576054457653698290	99	134.0	78	284	34.859153747558594	17	JK000875-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000875-ara1.ms351	true	-5416449162734708346	144	233	732	1199	1563	300	مسكا وختام كل شء اخره اي- اخر ما يجدونه راءحة المسك وهو مصدر ختمه يختمه ختما وختاما وحجة الكساءي ان الخاتم الاسم وهو الذي يختم به الكاس بدلالة قوله قبلها يسقون من رحيق مختوم ثم اخبر عن كيفيته ف--------------------------------------------------------------------------قال مختوم بخاتم من مسك وقال قوم خاتمه اي اخره كما كان من قرا وخاتم النبيين بالفتح كان معناه اخرهم وكان علقمة يقول خاتمه وق----------------------------------------------------------------------------------ال اما رايت المراة تاتي العطار وتشتري منه العطر فتقول اجعل لي خاتمه مسكا---------- قال الفراء -الخاتم والختام متقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر	351	732347475337512187	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07430	false	-2109026534401122224	79	153	418	800	1598	300	---------مسك- اي اخره لان اخر ما يجدونه راءحة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سك وقال علقمة اي خلطه مسك الم تر الي المراة تقول للطيب خلطه مسك خلطه كذا وقال مجاهد---------------------------------------------------------------------------- معناه مزاجه مسك قال وهو قريب من قول علقمة وقال ابن مسعود عاقبته طعم المسك وقال الفراء قرا علي عليه السلام خاتمه مسك وقال اما رايت المراة تقول للعطار----------------------- اجعل لي خاتمه مسكا تريد اخره قال الفراء والخاتم والختام متقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر	7430	4576054457653698290	174	160.0	139	635	27.401575088500977	24	JK000875-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown