id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000875-ara1.ms111	false	6032150676170517058	75	136	384	706	1587	300	ضربتهو يا فتي و مررت بهو-يا فتي ---------------------------------------------------------زعم سيبويه ان الواو زيدت علي الهاء في المذكر كما زيدت الالف في المءنث كق--ولك ضربتها ومررت بها ليستوي المذكر والمءنث في باب الزيادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علامة الامر------------------- في ارجءهو سكون الهمزة وقرا ابو عمرو وارجءه مضمومة الهاء من غير اشباع اكتفاء بالضمة عن الواو لانها نابت عن الواو واخري ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء ليست بحاجز حصين فكان	111	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0006	true	-1198640084705936913	71	202	371	1040	1520	300	ضربتهو يا فتي و-مررت بهو يا فتي ان يتكلم بها في الوصل بواو فاذا وقفت لخط ضربته ومررت به وزعم سيبويه ان الواو زيدت علي الهاء في المذكر كما زيدت الالف في المءنث في قولك ضربتها ومررت بها ليستوي المذكر والمءنث في باب الزيادة والقول في هذه الواو عند اصحاب سيبويه والخليل انها انما زيدت لخفاء الهاء وذلك ان الهاء تخرج من اقصي الحلق والواو بعد الهاء اخرجتها من الخفاء الي الابانة فلهذا زيدت وتسقط في الوقف كما تسقط الصفة والكسرة في قولك اتاني زيد ومررت بزيد افي انها --------------------------------------واو وصل فلا تثبت لءلا يلتبس الوصل بالاصل فاذا قلت مررت بهو يا فتي فان شثت قلت مررت بهي فقلبت الواو ياء لان كسار ما قبلها اعني الياء المنكسرة فان قال قاءل بين الكسرة والواو الهاكل قيل الهاء ليست بحاجز حصين فكان	6	713501427868044202	204	301.0	163	708	28.81355857849121	33	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms010	false	7415520925782593525	171	211	865	1071	1540	300	تانيث الشفاعة ليست حقيقية فلك في لفظه في الفعل التذكير والتانيث تقول قد قبل منك الشفاعة و-- قبلت منك-------- وكذلك فمن جاءه موعظة لان معني موعظة و وعظ و شفاعة و تشفع واحد فلذلك جاز التذكير والتانيث علي اللفظ والمعني	10	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0049	true	-8466358556324898431	232	270	1158	1367	1517	300	تانيث ما لا ينتج غيرحقيقة فلك في لفظه في الفعل التذكير والتانيث تقول--- قبل منك الشفاعة وقد قبلت منك الشفاعة وكذلك فمن جاءه موعظة لان معني موعظة و-وعظ و-شفاعة و--شفع واحد فلذلك جاء التذكير والتانيث علي اللفظ والمعني	49	713501427868044202	181	313.0	147	216	83.79629516601562	27	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms116	false	-1463515603951266308	215	265	1131	1408	1608	300	فتجتمع همزتان فنقلب الثانية ياء فتصير خطاءي----- مثل خطاعي ثم يجب ان تقلب الياء والكسرة الي الفتحة والالف فتصير خطاءا مثل خطاءا فيجب -ان تبدل الهمزة ياء لوقوعها بين الفين فتصير خطايا وانما ابدلت الهمزة حين وقعت بين الفين لان الهمزة مجانسة للالفات فاجتمعت ثلاثة احرف من جنس واحد وقرا	116	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0056	true	-2634297996456648097	24	66	141	372	1530	300	فتج-مع همزتان تقل-ب الثانية ياء فتصير خطاءي فاعل مثل حظاعي ثم يجب ان تقلب الياء والكسرة الي الفتحة والالف فتصير خطاءا مثل حظاعا فيجب بان تبدل الهمزة ياء لوقوعها بين ال--------------------------------------------------فين لان الهمزة مجانسة للالفات فاجتمعت ثلاثة احرف من جنس واحد وهذا	56	713501427868044202	215	401.0	174	283	75.97173309326172	34	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms013	false	-493034446300806201	3	28	18	141	1589	300	الصابءين بالهمز اي الخارجين من دين الي دين يقال صبا فلان اذا خرج من دينه يصب-------ا ويقال صبات النجوم اذا ظهرت وصبا نابه اذا خرج	13	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0060	true	6495098838256018690	65	90	344	464	1524	300	الصابءين---------- الخارجين من دين الي دين يقال صبا فلان اذا خرج من دينه يصبا يا هذا ويقال صبات النجوم اذا ظهرت وصبا نابه اذا خرج	60	713501427868044202	113	208.5	90	130	86.92308044433594	21	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms014	false	7654956430293542086	170	253	879	1368	1622	300	تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون ------------------------------------85 قرا عاصم وحمزة والكساءي تظاه-----------------------------------------------------------------------------رون عليهم ---------------------بالتخفيف وقرا الباقون تظاهرون بالتشديد الاصل فيه تتظاهرون فمن قرا بالتشديد ---------------------ادغم التاء في الظاء لقرب المخرجين واتي بالكلمة علي اصلها من غير حذف ومن قرا تظاهرون بالتخفيف والاصل---- ايضا فيه تتظاهرون حرف ال--تاء الثانية لاجتماع تاءين	14	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0072	true	6260951629119459632	45	145	239	821	1637	300	تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون ثم انتم هءلاء الخطاب وقع لليهود من بني قريظة وبني النضير لانهم نكثوا فقتل بعضهم بعضا واخرج بعضهم بعضا من ديارهم وهذا نقض عهدهم وقوله عز وجل تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان قرءت بالتخفيف و---------------------التشديد تظاهرون و -تظاهرون فمن قرا بالتشديد فالاصل فيه تتظاهرون فادغم التاء في الظاء لقرب المخرجين---------------------------------- ومن قرا-------- بالتخفيف فالاصل فيه ايضا---- تتظاهرون فحذفت التاء الثانية لاجتماع تاءين	72	713501427868044202	379	672.5	313	650	58.30769348144531	54	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms018	false	1399479409474138525	165	276	832	1409	1535	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم قرا نافع ولا تسال عن اصحاب الجحيم بفتح التاء والجزم علي النهي وحجته ما روي في التفسير ان النبي صلي الله عليه قال ليت شعري ما فعل ابواي فنزلت ولا تسال عن اصحاب الجحيم فنهاه الله عن المسالة قيل انه ما ذكرهما حتي توفاه الله وقرا ال-------باقون و---------------------------------------------------------------لا تسال عن اصحاب الجحيم برفع التاء واللام وحجتهم ان في قراءة ابن مسعود ولن تسال ورفعه من وجه---------------ين احد-هما ان يكون ولا تسال استءنافا كانه قيل ولست تسال عن اصحاب الجحيم كما قا-------ل فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب والو----------جه الثاني علي الحال فيكون المعني وارسلناك غير ساءل عن اصحاب الجحيم --------قال لا ينال	18	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0096	true	5968749016853857390	25	113	124	591	1514	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم نصب بشيرا ونذيرا----------------------------------- علي الحال ومعني بشيرا اي مبش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را المءمنين بما لهم من الثواب وينذر المخالفين بما اعد لهم من العقاب وقوله عز وجل ولا تسال عن اصحاب الجحيم وتقرا ولا ت-----------------------------------------سال ورفع القراءتين جميعا من جهتين احداهما ان يكون ولا تسال استءنافا كانه قيل ولست تسال عن اصحاب الجحيم كما قال عز وجل فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب ويجوز ان يكون له ال-رفع علي الحال فيكون المعني -ارسلناك غير ساءل عن اصحاب الجحيم ويجوز ايضا ولا تسال	96	713501427868044202	289	455.5	232	688	42.00581359863281	43	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms023	false	-6732654119887525442	3	73	18	369	1559	300	في الضرر ولا-- يجوز ان يكون العامل في ان تري لانه قد عمل في الذين وق---------------------------------------------------------------را الباقون ولو يري الذين ظلموا بالياء وحجتهم ما جاء في التفسير لو راي الذين كانوا يشركون في الدنيا عذاب الاخرة لعلموا حين يرون------ه ان القوة -----لله جميعا قال الزجاج اما------------------------- من قرا ان القوة فموضع ان نصب بقوله ولو يري الذين ظل--------------------------------------------------------------------موا شدة عذاب الله وقوته لعلموا مضرة اتخاذهم الانداد وقد جري ذكر الانداد	23	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0122	true	-4123171846919249927	202	293	1008	1438	1466	300	في هذا غير وجه يجوز ان القوة لله وان الله ويجوز ان القوة لله وان الله ولو تري الذين ظلموا وتفتح ان مع تري وتكسر وكل ذلك قد قرء به قرا الحس--ن ولو يري الذين ظلموا اذ---------------------------------------------------------------------------------------- يرون العذاب ان القوة وان الله ونحن نفسر ما يجب ان يجري عليه هذا ان شاء الله من قرا ان القوة فموضع ان نصب بقوله ولو يري الذين ظلموا ان القوة لله جميعا وكذلك نصب ان الثانية والمعني ولو يري الذين ظلموا شدة عذاب الله وقوته لعلموا مضرة اتخاذهم الانداد وقد جري ذكر الانداد	122	713501427868044202	188	230.5	145	520	36.153846740722656	33	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms024	false	-6903865162470027244	260	299	1313	1519	1525	300	ليس البر ان تولوا نصبا وقرا الباقون بالرفع فمن نصب جعل ان مع صلتها الاسم فيكون المعني ليس توليتكم وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر كله ومن رفع----- فالمعني---- البر كله توليتكم فيكون البر اسم ليس ويكون ان تولوا الخبر	24	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0128	true	-1023178403726207394	188	227	1022	1213	1587	300	ليس البر ان تولوا و ليس البر ان تولوا----- فمن نصب جعل ان مع صلتها الاسم فيكون المعني ليس توليتكم وجوهكم البر -------------------كله ومن رفع البر فالمعني ليس البر كله توليتكم فيكون البر اسم ليس وتكون ان تولوا الخبر	128	713501427868044202	158	288.0	126	215	73.48837280273438	29	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms032	false	-6769371611263397419	0	50	0	259	1542	300	تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف ---قرا ابن كثير وابو عمرو لا تضار والدة بالرفع علي--- الخبر	32	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0172	true	-3242733809191991699	95	145	502	767	1603	300	تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير اللفظ لفظ الخبر	172	713501427868044202	216	410.0	174	265	81.50943756103516	40	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms046	false	2256492280079039401	70	195	383	1047	1614	300	الزجاج-- الوجهان جميعا جاءزان لان الجماعة يلحقها اسم التانيث لان معناها معني جماعة ويجوز ان يعبر عنها بلفظ التذكير كما يقال جمع الملاءكة قال ويجوز ان يقول نادته الملاءكة وانما ناداه جبر--يل وحده لان --معناه اتاه النداء من هذا الجنس كما تقول ركب فلان في السفن وانما ركب سفينة واحدة تريد بذلك جعل ركوبه في هذا الجنس------ ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم 45 قرا حمزة وابن عامر ان الله يبشرك بكسر الالف وقرا الباقون ان الله بالفتح فمن فتح فالمعني نادته بان الله يبشرك ان نادته بالبشارة ومن كسر اراد قالت ------له ان الله يبشرك ويجوز ان ت-----قول انما كسره علي الاستءناف قرا حمزة الكساءي يبشرك بفتح الياءواسكان الب-----------------------------------------اء وضم الشين اي يسر-------------------------------------------------------------------------------------------ك ويفرحك يقال بشرت الرجل اب-------شره اذا -فرحته	46	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0232	true	-7310316262694495790	161	296	806	1541	1561	300	الملاءكة الوجهان جميعا جاءزان لان الجماعة يلحقها اسم التانيث لان معناها معني جماعة ويجوز ان يعبر عنها بلفظ التذكير كما يقال جمع الملاءكة---- ويجوز ان تقول نادته الملاءكة وانما ناداه جبراءيل وحده لان المعني- اتاه النداء من هذا الجنس كما نقول ركب فلان في السفن وانما ركب سفينة واحدة تريد بذلك جعل ركوبه في هذا الجنس ويجوز ان الله يبشرك ان الله يبشرك بفتح ان وكسرها---------------------------------------------------------------------------------- فمن فتح فالمعني نادته بان الله يبشرك اي نادته بالبشارة ومن كسر اراد قالت الملاءكة ان الله يبشرك و---- ان بعد القول ابدا مكسورة وفي يبشرك ثلاث لغات ان الله يبشرك بف-تح الباء وتشديد الشين وهي قراءة كثيرة جدا ويبشرك باسكان الباء وضم الشين وقرا حميد وحده يبشرك بضم الياء واسكان الباء وكسر الشين فمعني يبشرك ويبشرك البشارة ومعني يبشرك يسزك ويفرحك يقال بشرت الرجل ابشره وابشره اذا افرحته	232	713501427868044202	475	826.0	380	827	57.43651580810547	77	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms092	false	-4295453890051009839	131	152	670	788	1557	300	الوجهان جميعا جاءزان لان الجماعة يلحقها اسم التانيث لان معناها معني جماعة ويجوز ا- يعبر عنها بلفظ التذكير كما يقال جمع	92	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0232	true	-7310316262694495790	162	183	815	934	1561	300	الوجهان جميعا جاءزان لان الجماعة يلحقها اسم التانيث لان معناها معني جماعة ويجوز ان يعبر عنها بلفظ التذكير كما يقال جمع	232	713501427868044202	118	231.0	97	119	99.15966033935547	20	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms046	false	2256492280079039401	258	300	1409	1614	1614	300	قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون---------------------------------------------------------- ويعلمه وقرا الباقون ونعلمه بالنون اي نحن نعلمه وحجتهم قوله قبلها ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين-	46	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0237	true	2471170613127600669	153	205	743	1001	1504	300	قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ومعني كذلك الله يخلق ما يشاء اي يخلق الله ما يشاء مثل ذلك ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل اي يعلمه ذلك وحيا والهاما ورسولا الي بني اسراءيل ------اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين	237	713501427868044202	121	198.0	96	264	45.83333206176758	25	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms047	false	2220109306536427890	104	145	508	738	1524	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين 56 و 57 قرا حفص فيوفيهم اجورهم بالياء اي فيوفيهم الله وحجته قوله والله لا يحب الظالمين	47	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0242	true	-7989927542469882328	133	212	730	1152	1604	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين العذاب في الدنيا القتل الذي نالهم وينالهم وسبي الذاري واخذ الجزية وعذاب الاخرة ما اعده الله لهم من النار وما لهم من ناصرين اي ما لهم من يمنعهم في الدنيا لان الله عز وجل قد اظهر الاسلام علي دينهم وجعل الغلبة لاهله ولا احد ينصرهم في الاخرة من عذاب الله واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين -----------------------------------------------------------ومعني والله لا يحب الظالمين	242	713501427868044202	166	246.0	137	481	34.51143264770508	28	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms048	false	698919566047537791	57	167	275	796	1467	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم 73 قرا ابن كثير ان يءتي احد بمد الالف علي الاستفهام علي وجه الانكار اي لا يعطي احد مثل ما اعطيتم وهو متصل بقوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ان يءتي احد ويكون قوله ان الهدي هدي الله خبرا اعترض في وسط الكلام ولم يغير من المعني شيءا واذا حمل الكلام علي هذا كان قوله ان يءتي بعد من الحكاية عن اليهود -------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول لا تصدقوا ان يعطي احد مثل ما اعطيتم وقرا الباقون ان يءتي بلا استفهام وتاويله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ولا تءمنوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	48	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0248	true	7549361976985535582	183	253	937	1274	1486	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم قيل--- المعني لا تجعلوا تصديقكم النبي في شء مما جاءكم به الا ل-----------------ليهود فانكم ان قلتم ذلك للمشركين كان عونا لهم علي تصديقه وقال اهل اللغة وغيرهم من اهل التفسير ولا تءمنوا ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتي احد مثل ما اوتيتم	248	713501427868044202	136	61.5	101	624	21.794872283935547	24	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms050	false	3759296331574850283	1	149	4	772	1592	300	علي ضربين يصلح ان تكون للشرط والجزاء وهو اجود الوجهين لان الشرط يوجب ان كل ما وقع من امر الرسل فهذه طريقته واللام دخلت في ما كما تدخل في ان الج-----زاء اذا كان في جوابها القسم قال الله------- ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك وقال قل لءن اجتمعت الانس والج-----------------------------ن فاللام في ان دخلت مءكدة موطءة للام القسم ولام القسم هي اللام التي لليمين لان قولك والله لءن جءتني لاكرمنك انما حلفك علي فعلك الا ان الشرط معلق به فلذلك دخلت اللام علي الشرط فاذا كانت ما في معني الجزاء -موضعها نصب بقوله---- اتيتكم وتقدير الكلام اي شء اتيتكم فتكون اللام الاولي علي ما فسره دخلت للتوكيد اي توكيد الجزاء واللام الثانية في قوله لتءمنن به لام القسم قال ويجوز ان تكون ما في معني الذي ويكون موضعها الرفع- المعني اخذ الله ميثاقهم اي استحلفهم للذي اتيتيكم المعني اتيتكموه لتءمنن -----------------------------------------------------به وحذف- الهاء من قوله اتيتكموه لطول الاسم	50	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0253	true	-4530179691255683641	72	216	379	1121	1586	300	علي ضربين يصلح ان يكون للشرط والجزاء وهو اجود الوجهين لان الشرط يوجب ان كل ما وقع من امر الرسل فهذه طريقته واللام دخلت في ما كما تدخل في ان التي للجزاء اذا كان في جواب-- القسم قال الله عز وجل ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك وقال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران فاللام في ان دخلت مءكدة موطدة للام القسم ولام القسم هي الت------ي لليمين لان قولك والله لءن جءتني لاكرمنك انما حلفك علي فعلك الا ان الشرط معلق به فلذلك دخلت اللام علي الشرط فاذا كانت ما في معني الجزاء فموضعها نصب بقوله لما اتيتكم والجزاء قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له لتومنن به-------------- ويجوز ان يكون--- في معني الذي ويكون موضعها --رفعا المعني اخذ الله ميثاقهم اي استحلفهم للذي اتيتكم والمعني اتيتكموه لتومنن به فتكون ما رفعا بالابتداء ويكون خبر الابتداء لتءمنن به وحذفت الهاء من -لما اتيتكم-- لطول الاسم	253	713501427868044202	618	1110.0	495	869	71.11622619628906	106	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms051	false	4253201449492083614	236	300	1236	1580	1580	300	الاصل لا يضرركم ولكن كثيرا من القراء والعرب يدغم في موضع الجزم فلما ارادوا الادغام سكنوا الراء ونقلوا الضمة التي كانت علي الضاد فصارت لا يضرركم ثم ادغموا الراء في الراء وحركوها بحركة الضاد فصارت لا يضركم فهذه الضمة ضمة اتباع واهل الحجاز يظهرون التضعيف وفي هذه الاية جاءت فيها اللغتان جميعا فقوله------ ان تمسسكم حسنة علي لغة اهل الحجاز و---- لا يضركم علي-	51	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0271	true	2767007517211754855	248	282	1300	1485	1576	300	الاصل لا يضرركم ولكن كثيرا من القراء والعرب يدغم في موضع الجزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واهل الحجاز يظهرون التضعيف وهذ---ه الاية جاءت فيها اللغتان جميعا فقوله تعالي ان تمسسكم -----علي لغة اهل الحجاز وقوله لا يضركم علي	271	713501427868044202	172	304.0	140	355	48.45070266723633	29	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms053	false	-6933773712829486517	104	140	538	724	1502	300	وكاءن من نبي علي وزن كاعن وحجته قول الشاع-------------------------ر وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا وقرا ال----باقون وكاين علي وزن كعين وحجتهم قول الشاعر كاي---------------------------------ن في المعاشر من اناس اخوهم فوقهم وهم كرام	53	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0279	true	-3023466400462097638	18	65	107	348	1559	300	وكاءن------- علي وزن فاعل واكثر ما جاء الشعر علي هذه اللغة قال جرير وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا وقال الشاعر ايضا وكاءن رددنا عنكمو من مدجج يجء امام الالف يردي مقنعا ومثل التشديد قوله كاءن في المعاشر من اناس اخوهم فوقهم وهم كرام	279	713501427868044202	129	173.5	100	248	52.01612854003906	19	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms056	false	4223675363658788064	162	223	821	1112	1464	300	وما كان لنبي ان ---------يغل---------------- قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم ان يغل بفتح الياء وضم الغين اي -ما كان لنبي ان يخون اصحابه فيما افاء الله عليهم وحجتهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه----- جمع الغناءم في غزاة فجاءه جماعة من المسملين فقالوا الا تقسم بيننا غناءمنا فقال صلي الله عليه----- لو ان لكم----- مثل احد ذهبا ما منعتكم	56	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0284	true	-1760901730369714633	244	300	1182	1446	1446	300	وما كان لنبي ان يغل و ان يغل قرءتا جميعا فمن -------------------------قرا ان يغل --------------فالمعن--ي وما كان لنبي ان يخون امته وتفسير-------------------------- ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع الغناءم في غزاة فجاءه جماعة من المسلمين فقالوا الا تقسم بيننا غناءمنا فقال صلي الله عليه وسلم لو ان لكم عندي مثل احد ذهبا ما منعتكم-	284	713501427868044202	206	317.0	161	332	62.04819107055664	40	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms061	false	7584433264764988890	91	162	510	853	1600	300	ينسق باسم ظاهر علي اسم مضمر في حال الخفض الا باظهار الخافض يستقبح النحويون مررت به و زيد ومررت بك و زيد الا مع اظهار الخافض حتي يقولوا بك وبزيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فسر المازني هذا تفسيرا مقنعا فقال الثاني في العطف شريك للاول فان كان الاول يصلح ان يكون شريكا للثاني والا لم يصلح ان يكون الثاني شريكا له قال فكما لا نقول مررت بزيد و-ك فكذلك لا نقول مررت بك وزيد	61	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0298	true	-7922491615227158987	67	157	328	771	1523	300	ينسق باسم ظاهر علي اسم مضمر في حال الجر -الا باظهار الجار- يستقبح النحويون مررت به و-زيد و-----بك و-زيد الا مع اظهار الخافض حتي يقولوا بك وبزيد فقال بعضهم لان المخفوض حرف متصل غير منفصل فكانه كالتنوين في الاسم فقبح ان يعطف باسم يقوم بنفسه علي اسم لا يقوم بنفسه وقد فسر الماز-ي هذا تفسيرا مقنعا فقال الثاني في العطف شريك للاول فان كان الاول يصلح شري--------كا للثاني والا لم يصلح ان يكون الثاني شريكا له قال فكما لا تقول مررت بزيد و ك فكذلك لا يجوز مررت بك وزيد	298	713501427868044202	313	565.5	248	461	67.89588165283203	57	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms259	false	6822049763161287849	50	104	270	552	1627	300	قال الراجز من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي فمن قرا اللاءي علي وزن اللاعي فهو القياس علي الاصل وهو جمع ال--تي علي غير اللفظ ومن قرا اللاء علي وزن اللاع فانه اكتفي بالكسرة علي الياء لان الكسرة تنوب عن الياء قال الشاعر من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا	259	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0311	true	-9196251108591268760	112	140	583	743	1597	300	قال الشاعر من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي وي-----------------------------------------------------جمع اللاتي باثبات الياء ويحذف ال-----------------------------------------------------------------------ياء قال الشاعر من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا	311	713501427868044202	132	233.0	107	284	46.47887420654297	21	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms071	false	2026338830583359370	0	85	0	485	1561	300	القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون 95 قرا نافع وابن عامر والكساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير اولي الضرر بنصب الراء وقرا الباقون بالرفع قال الزجاج-- فاما الرفع فمن جهتين احداهما ان يكون غير صفة للقاعدين وان كان اصلها ان تكون صفة للنكرة المعني لا يستوي القاعدون الذين هم غير اولي الضرر اي لا يستوي القاعدون الاصحاء والمجاهدون وان كانوا كلهم مءمنين قال ويجوز ان يكون غير رفعا علي جهة الاستثناء المعني لا يستوي القاعدون والمجاهدون الا اولو الضرر فانهم يساوون المجاهدين لان الذين اقعدهم عن الجهاد الضرر	71	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0351	true	8980427587445048906	173	273	892	1473	1598	300	القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما قرءت غير اولي الضرر------------------------ بالرفع و غير بالنصب فاما الرفع فمن جهتين احداهما ان يكون غير صفة للقاعدين وان كان اصلها ان تكون صفة للنكرة المعني لا يستوي القاعدون الذين هم غير اولي الضرر اي لا يستوي القاعدون الاصحاء والمجاهدون وان كانوا كلهم مءمنين---- ويجوز ان يكون غير رفعا علي جهة الاستثناء المعني لا يستوي القاعدون والمجاهدون الا اولو الضرر فانهم يساوون المجاهدين لان الذي- اقعدهم عن الجهاد الضرر	351	713501427868044202	422	775.0	346	610	69.18032836914062	69	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms071	false	2026338830583359370	211	243	1102	1277	1561	300	لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر------------------------ ويجوز ان يكون غير منصوبا علي الحال المعني لا يستوي القاعدون في حال صحتهم والمجاهدون كما-تقول جاءني زيد غير مريض اي جاءني زيد صحيحا	71	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0352	true	5394200110040732256	64	99	346	534	1585	300	لا يستوي القاعدون الا------------ اولي الضرر علي اصل الاستثناء النصب ويجوز ان يكون غير منصوبا علي الحال المعني لا يستوي القاعدون في حال صحتهم والمجاهدون كما تقول جاءني زيد غير مريض اي جاءني زيد صحيحا	352	713501427868044202	160	294.0	130	200	80.0	30	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms073	false	1105871642148210481	113	254	588	1347	1572	300	جاء في التفسير ان لوي الحاكم في قضيته -----فان الله كان بما تعملون خبيرا واخري روي ابن جريج عن مجاهد-------------------------- وان تلووا اي تبدلوا الشهادة او تعرضوا اي تكتوها فذهب مجاهد ان هذا خطاب من الله جل وعز للشهداء لا للحكام واصل الكلمة تلويوا فاستثقلوا الضمة علي الياء فحذفوها وحذفت الياء لالتقاء الساكنين ثم ضموا الواو لمجاورتها الثانية ومن قرا بواو واحدة ففيه وجهان احدهما ان يكون اصله تلووا فابدل-- من الواو المضمومة همزة فصار- تلءوا باسكان اللام ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها علي اللام فصار تلوا---------------------------------------------- ويجوز ان يكون من--------- الولاية من قولك وليت الحكم والقضاء بين الرجلين اي ان قمتم بالامر او اعرضتم ----فان الله كان بما تعملون خبيرا والاصل توليوا فحذفت الواو كما حذفنا من يعد فصار تليوا ثم حذفنا الياء ونقلنا الضمة الي اللام فصار تلوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل	73	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0368	true	-4887298803178558111	195	300	1040	1586	1586	300	جاء في التفسير ان لوي الحاكم في قضيته اعرض فان الله كان بما تعملون خبيرا يقال لويت فلانا حقه اذا دفعته به ومطلته ويجوز ان يكون وان تلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله تلووا فابدلوا من الواو المضمومة همزة فصارت تلووا باسكان اللام ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها علي اللام فصار تفما كما قيل في ادور اذور ثم طرحت الهمزة فصارت ادر ويجوز ان يكون وان تلوا من الولاية وتعرضوا------------------------------- اي ان قمتم بالامر او اعرضتم عنه فان الله كان بما تعملون خبيرا وقوله فتذروها كالمعلقة قيل كالمحبوسة لا ايما ولا ذات بعل وقوله يا ايها الذين امن-------------------وا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل-	368	713501427868044202	344	512.5	274	852	40.375587463378906	57	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms076	false	3016320962459536996	104	140	545	722	1537	300	علي ان الغسل هو الواجب في الر-----------جل وان المسح---------- لا يجوز--- تحديد قوله الي الكعبين كما جاء في تحديد اليد الي المرافق ولم يجء في شء من المسح تحديد قال وامسحوا برءوسكم بغير تحديد في القران	76	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0390	true	2593183344973872451	244	284	1299	1495	1590	300	علي ان الغسل هو الواجب في الرجل والدليل علي ان المسح علي الرجل لا يجوز هو تحديد ال-----ي الكعبين كما جاء في تحديد اليد الي المرافق ولم يجء في شء في المسح تحديد قال فامسحوا برءوسكم بغير تحديد في القران	390	713501427868044202	164	303.5	130	201	81.592041015625	31	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms076	false	3016320962459536996	146	177	752	913	1537	300	معني واغسلوا لان قوله الي الكعبين--- دل علي ذلك ك-ا وصفنا وينسق بالغسل علي المسح كما قال الشاعر يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا والمعني متقلدا سيفا وحاملا رمحا	76	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0391	true	90816000818874427	0	32	0	164	1571	300	معني واغسلوا لان قوله الي الكعبين قد دل علي ذلك كما وصفنا وينسق بالغسل علي المسح كما قال الشاعر يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا -المعني متقلدا سيفا وحاملا رمحا	391	713501427868044202	160	304.0	129	165	96.96969604492188	29	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms079	false	7361601204213598912	272	295	1450	1567	1596	300	وهو الاصل لان التضعيف اذا سكن الثاني من المضاعفين ظهر التضعيف نحو قوله ان يمسسكم قرح ولو قرءت ان يمسكم قرح كان صوابا	79	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0409	true	-5827382649318088895	256	279	1327	1443	1554	300	فهو الاصل لان التضعيف اذا سكن الثاني من المض-عفين ظهر التضعيف نحو قوله ان يمسسكم قرح ولو قرءت ان يمسكم قرح كان صوابا	409	713501427868044202	115	224.0	92	117	98.29059600830078	21	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms080	false	-7313421610050826986	103	168	590	925	1608	300	رجل حذر ويقظ اي------ مبالغ في الحذر فتاويل عبد انه بلغ الغاية في طاعة الشيطان وكذا قرا مجاهد ثم فسره وقاله وخدم الطاغوت قال الزجاج وكان اللفظ لفظ واحد يدل علي الجميع كما تقول للقوم منكم عبد العصا تريد ان فيكم عبيد العصا و---------------------------------------------------------------------------------------------النصب في عبد من وجهين احدهما علي وجعل منهم عبد الطاغوت والثاني علي الذم علي اعني عبد الطاغوت وقرا الباقون وعبد الطاغوت	80	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0413	true	8228352969861434106	142	191	727	985	1546	300	رجل حذر تاويل حذر انه مبالغ في الحذر فتاويل عبد انه بلغ الغاية في طاعة الشيطان----------------------------------------------------- وكان اللفظ لفظ واحد يدل علي الجم-ع كما تقول للقوم منكم عبد العصا تريد منك---م عبيد العصا ويجوز بعد هذه الثلاثة الاوجه الرفع في قوله وعبد الطاغوت فيقول وعبد الطاغوت وكذلك وعبد الطاغوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	413	713501427868044202	150	164.5	119	434	34.56221008300781	27	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms082	false	-4939246873466999717	34	82	174	416	1478	300	فمن رفعهما جميعا فرفعه علي معني فعليه جزاء مثل الذي قتل فيكون مثل من نعت الجزاء قال الزجاج ويجوز ان يرتفع جزاء علي الابتداء -يكون مثل ما قتل خبر الابتداء فيكون المعني فجزاء ذلك الفعل مثل ما قتل ومن خفض اراد فعليه جزاء مثل ذلك المقتول من النعم	82	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0425	true	-7746375816342417239	144	189	699	926	1467	300	فمن رفعهما جميعا فرفعه علي معني فعليه جزاء مثل الذي قتل فيكون مثل من نعت ا-----------لجزاء ويكون ان تر-فع جزاء علي الابتداء ويكون مثل ---قتل خبر الابتداء ويكون المعني فجزاء ذلك الفعل مثل ما قتل ومن جر- اراد فعليه جزاء مثل ذلك المقتول من النعم	425	713501427868044202	217	404.0	172	243	89.3004150390625	38	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms087	false	8146542438160946347	154	225	779	1145	1537	300	يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون------------------------ بالرفع فيهما جعلوا الكلام منقطعا عن الاول قال الزجاج المعني انهم تمنوا الرد وضمنوا انهم لا يكذبون المعني يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بايات ربنا رددنا ام لم نرد ونكون من المءمنين اي عان--ينا وشاهدنا ما لا نكذب معه ابدا قال-------------------------------------------------------------- ويجوز الرفع علي وجه اخر علي معني يا ليتنا نرد ويا ليتنا لا نكذب بايات ربنا كانهم تمنوا الرد والتوفيق للتصديق	87	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0447	true	373514207482266184	115	203	631	1073	1556	300	يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين اكثر القراء بالرفع في قوله ولا نكذب بايات ربنا ويكون الم------------عني انهم تمنوا الرد وضمنوا انهم لا يكذبون المعني يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بايات ربنا رددنا ام لم نرد ونكون من المءمنين اي قد عاينا وشاهدنا ما لا نكذب معه ابدا قال سيبويه مثله دعني ولا اعود اي وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ويجوز الرفع علي وجه اخر علي معني يا ليتنا نرد ويا ليتنا لا نكذب بايات ربنا كانهم تمنوا الرد والتوفيق للتصديق	447	713501427868044202	318	572.0	254	454	70.04405212402344	62	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms089	false	-3469830866051863730	118	159	623	836	1551	300	وتفسير----- لا يكذبونك اي لا يقدرون ان يقولوا لك فيما انبات به مما في كتبهم كذبت ووجه اخر انهم لا يكذبونك بقلوبهم اي يعلمون انك صادق والذي يدل علي هذا القول انهم لا يكذبونك بقلوبهم قوله ولكن الظالمين بايات الله يجحدون	89	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0449	true	4493964718888651572	213	245	1081	1246	1523	300	وتفسير قوله لا يكذبونك اي لا يقدرون ان يقولوا لك فيما انبات به مما في كتبهم كذبت ووجه اخر انهم لا يكذبونك بقلوبهم اي يعلمون انك صادق----------------------------------------------------- ولكن الظالمين بايات الله يجحدون	449	713501427868044202	160	304.0	129	218	73.39449310302734	30	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms090	false	-6697182588966131396	274	300	1479	1618	1618	300	موضع ان الاولي النصب المعني كتب ربكم علي نفسه المغفرة وهي بدل من الرحمة كانه قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة وهي المغفرة للمذنبين التاءبين لان-	90	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0457	true	-3104578976850106779	11	37	63	201	1558	300	موضع ان الاولي --نصب المعني كتب ربكم علي نفسه المغفرة وهي بدل من الرحمة كانه قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة وهي المغفرة للمذنبين التاءبين لان	457	713501427868044202	137	263.5	112	140	97.85713958740234	25	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms091	false	4585233260802964067	0	127	0	633	1558	300	معني انه غفور رحيم المغفرة منه فيجعل انه بدلا من الرحمة وتفسيرا عنها قال ويجوز ان تكون ان الثانية وقعت مءكدة للاولي لان المعني كتب ربكم انه غفور رحيم فلما طال الكلام اعيد ذكر ان وقال ابو حاتم يجوز ان تكون في موضع رفع علي ضمير هي انه ----------------------كانه فسر الرحمة فقال هي انه وحمل الثاني علي الاول لان المعني كتب ربكم انه غفور رحيم للذي يتوب ويصلح وقرا نافع انه من عمل منكم بفتح الالف---------------------- فانه غفور رحيم بالكسر -جعل- الفاء جواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط ل من واستانف كقوله ومن عاد فينتقم الله منه وكقوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم وقال الزجاج من فتح الاولي وكسر الثانية فالمعني راجع الي المصدر وكانك لم تذكر ان الثانية المعني كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه غفور رحيم	91	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0457	true	-3104578976850106779	37	164	201	844	1558	300	معني انه غفور رحيم المغفرة منه------------------------------------------ ويجوز ان تكون الثا---نية وقعت مءكدة للاولي لان المعني كتب ربكم انه غفور رحيم فلما طال الكلام اعيد ذكر ان فاما كسرهما جميعا فعلي مذهب الحكاية------------------- كانه لما قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة -قال--- انه من --------------------------------------------------------------------------------------عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم بالكسر وجعلت الفاء جوابا للجزاء وكسرت ان دخلت علي ابتداء وخبر كانك قلت فهو غفور رحيم الا ان الكلام ب ان اوكد ومن كسر الاولي فعل ما ذكرنا من الحكاية واذا فتح الثانية مع كسر الاولي لان معناها المصدر والخبر محذوف المعني انه من عمل كذا وكذا فمغفرة الله له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------من فتح الاولي وكسر الثانية فالمعني راجع الي المصدر وكانك لم تذكر ان الثانية المعني كتب ربكم علي نفسه------- انه غفور رحيم	457	713501427868044202	315	358.5	251	909	34.653465270996094	52	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms091	false	4585233260802964067	160	235	795	1210	1558	300	ولتستبين سبيل المجرمين قرا نافع ولتستبين بالتاء سبيل نصب ا---------------ي ولتستبين انت يا محمد سبيل المجرمين فان قال قاءل افلم يكن النبي صلي الله عليه واله مستبينا سبيل المجرمين فالجواب في هذا ان جميع ما يخاطب به المءمنون يخاطب به النبي صلي الله عليه----- فكانه قيل ولتستبينوا سبيل المجرمين اي لتزدادوا استبانة لها ولم يحتج الي ان يقول ولتستبين سبيل المءمنين مع ذكر سبيل المجرمين لان سبيل المجرمين اذا ب---انت فقد بان- معها سبيل المءمنين	91	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0458	true	3760941962091752134	2	73	9	410	1553	300	ولتستبين سبيل المجرمين ب-----------------------------نصب السبيل لان المعني ولتستبين انت يا محمد سبيل المجرمين فان قال قاءل افلم يكن النبي صلي الله عليه وسلم مستبينا سبيل المجرمين فالجواب في هذا ان جميع ما يخاطب به المءمنون يخاطب به النبي صلي الله عليه وسلم فكانه قال ولتستبينوا----- المجرمين اي لتزدادوا استبانة لها ولم يحتج---- ان يقول ولتستبين سبيل المءمنين مع ذكر سبيل المجرمين لان سبيل المجرمين اذا استبانت فقد بانت معها سبيل المءمنين	458	713501427868044202	372	679.5	304	439	84.73804473876953	60	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms096	false	345033735790384638	117	279	594	1457	1557	300	فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا قرا عاصم وحمز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والكساءي وجعل الليل سكنا بغير الف وقرا الباقون وجاعل الليل بالالف وكسر الليل وحجتهم قوله فالق الاصباح فاجروا جاعل الليل علي لفظ ما تقدمه اذ اتي في سياقه ونصبوا والشمس والقمر علي تاويل وجعل الشمس والقمر حسبانا قال الزجاج لان في جاعل معني جعل وبه نصب سكنا قال ابو عمرو ونصب الشمس والقمر علي الاتباع لما قلت سكنا اتبعت النصب النصب وحجة من قرا وجعل الليل سكنا هي ---------------------ان الافعال التي عطفت عليه جاءت بلفظ الماضي وهو قوله بعدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي جعل لكم النجوم وهو الذي انشاكم وهو الذي انزل فلان تكون معطوفة علي شبهها ويكون ما تقدمها جري بلفظها ا------ولي وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قرا ابن كثير وابو عمرو فمستقر بكسر---------------------- القاف جعلا الفعل له ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فمنكم مستقر ومنكم مستودع تقول قر الشء يقر واستقر يستقر بمعني واحد وحجتهم ذكرها اليزيدي فقال فمستقر في الرحم يعني الولد ومستو---------------دع في اصلاب الرجال كما تقول هذا --ولد مستقر	96	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0470	true	-5155240428069444692	111	287	588	1533	1602	300	فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم معني الاصباح والصبح واحد جاءز ان يكون خالق الاصباح وجاءز ان يكون معناه شاق الصبح وهو راجع الي معني خالق الصبع وقوله والشمس والقمر حسبانا النصب في الشمس والقمر هي القراءة والجر جاءز علي معني--------------------------- وجاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشمس والقمر حسبانا -----------لان في جاعل معني جعل وبه نصب-------------------------------------------------------ت سكنا------------ ولا يجو---------ز جاعل الليل سكنا لان اسماء الفاعلين اذا كان الفعل قد رفع اضيفت الي ما----------------------- بعدها لا غير تقول هذا ضارب زيد امس فاجماع النحويين انه لا يجوز في زيد النصب وعلي ذلك اكثر الكوفيين وبعض الكوفيين يجيز النصب فاذا قلت هذا معطي زيد درهما فنصب الدرهم محمول------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اعطي وقوله وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون الاكثر في القراءة مستقر بفتح القاف وقد قرءت بكسرها و مستودع بالفتح لا غير واما رفع مستقر ومستودع فعلي معني لكم مستقر ولكم مستودع ومن قرا بالكسر فمستقر ومستودع فعلي معني فمنكم مستقر ومنكم مستودع وتاويل مستقر اي مس----------------------------------------------------تقر في ا-----------لرحم ومستودع اي منكم مستودع في اصلاب الرجال---- وعلي هذا ايضا فمستقر	470	713501427868044202	287	184.0	227	1388	20.67723274230957	36	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms098	false	2067642255524079192	55	257	281	1294	1516	300	الخليل عن قو-له وما يشعركم انها اذا جاءت ما منعها ان تكون كقولك وما يدريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------ه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون لو قال وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون كان عذرا لهم وحجتهم قوله بعدها ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الي قوله ما كانوا ليءمنوا فاوجب لهم الكفر وقال ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة اي ان الاية ان جاءتهم لم يءمنوا كما لم يءمنوا اول مرة وقر-ا الباقون انها اذا جاءت بالفتح قال الخلي--------------ل ان معناها لعلها اذا جاءت لا يءمنون قال وهذ------------------------------ا كقولهم ايت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك انشد ابو عبيدة اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا يريد لعلني اري ما ترين يروي في التفسير انهم اقترحوا الايات وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الي قوله حتي تنزل علينا كتابا نقرءه فانزل الله قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون اي لعلها اذا جاءت لا يءمنون علي رجاء المءمنين وقال اخرون بل المعني وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون فتكون لا مءكدة للجحد كما قا-------ل وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون	98	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0475	true	4714380093873612165	174	293	869	1455	1496	300	الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون اي و----------ما يدريكم اي لستم تعلمون الغيب فلا تدرون انهم يءمنون كما تقول للرجل اذا قال لك افعل بي كذا وكذا حتي افعل كذا وكذا مما لا تعلم انه يفعله لا محالة ما يدريك----------------------------------------- ثم استانف فق-----ال انها اذا جاءت لا يءمنون هذه هي القراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرءت ايضا--- انها اذا جاءت لا يءمنون وزعم سيبويه عن الخليل ان معناها لعلها اذا جاءت لا يءمنون وهي قراءة اهل المدينة وقال الخليل انها كقولهم ايت السوق انك تشتري---- شيءا اي لعلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال بعضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انها ان التي--------------------------------------- علي اصل الباب وجعل لا لغوا قال والمعني وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون ---------------------كما قال عز وجل وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون	475	713501427868044202	294	365.0	229	1189	24.726661682128906	44	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms106	false	5661667886060440022	170	232	900	1249	1608	300	ولباس التقوي بال-------------نصب عطفوا ع-لي الريش----- المعني وانزلنا عليكم لباس التقوي وقرا الباقون بالرفع قال الزجاج ورفعه علي ضربين احده-- ان يكون مبتدا ويكون ذلك من صفته ويكون خير خبر الابتداء المعني ولباس التقوي المشار اليه خير ويجوز ان يكون ولباس التقوي مرفوعا باضمار هو المعني وهو لباس التقوي اي وستر العورة لباس المتقين وحجتهم ما جاء في التفسير قي--------ل ولباس التقوي	106	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0506	true	7323796936910132780	128	197	678	1044	1577	300	ولباس التقوي برفع اللباس فمن نصب عطف به علي الريش يكون المعني -انزلنا عليكم لباس التقوي ويرفع خيرا بذلك ومن رفع اللباس فرفعه علي ضربين احدهما ان يكون مبتدا ويكون ذلك من صفته ويكون خير خبر الابتداء المعني ولباس التقوي المشار اليه خير ويجوز ان يكون ولباس التقوي مرفوعا باضمار هو المعني -هو لباس التقوي اي وستر العورة لباس المتقين ----ثم قا------ل ذلك خير ويكون علي ان لباس التقوي	506	713501427868044202	296	500.5	240	378	78.30687713623047	46	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms107	false	4764229895264938751	28	64	139	329	1547	300	بالتاء اي ولكن لا تعلمون ايها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب------------------------------------------------------------------------------ ويجوز والله اعلم ولكن لا تعلمون يا اهل الدنيا مقدار ذلك------------- ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء قرا	107	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0512	true	990957973120555891	17	72	87	368	1611	300	بالتاء اي ولكن لا تعلمون ايها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب ومن قرا ولكن لا يعلمون بالياء اي ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر ويجوز والله اعلم ولكن لا تعلمون يا اهل الدنيا مقدار ذلك وقوله عز وجل ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا	512	713501427868044202	188	356.0	152	281	66.90391540527344	35	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms119	false	8220097722888083244	199	245	1039	1256	1530	300	قرا شركا فهو مصدر شركت الرجل اشركه شركا قال بعضهم---- ينبغي ان يكون عن- قراءة من قرا شركا جعلا لغيره شركا يقول لانهما لا ينكران ان يكون الاصل --له جل وعز فالشرك----- يجعل لغيره وهذا علي معني جعلا له ذا شرك فحذف ذا مثل وس--ل القرية	119	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0548	true	-1453942705524303082	246	293	1262	1488	1523	300	قرا شركا فهو مصدر شركت الرجل اشركه شركا قال بعضهم كان ينبغي ان يكون علي قراءة من قرا شركا جعلا لغيره شركا يقول لانهما لا ينكران ا-----ن الاصل الله عز وجل فالشرك انما يجعل لغيره وهذا علي معني جعلا له ذا شرك فحذف ذا مثل واسال القرية	548	713501427868044202	206	369.5	161	231	89.177490234375	39	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms123	false	3572464552822093035	1	44	5	237	1576	300	الادغام والاظهار اذا كانت الحركة في الثاني لازمة فاما من ادغم فلاجتماع الحرفين من جنس واحد كما تقول عيي بالامر يعيا ثم تقول عي بالامر واما من اظهر فلان الحرف الثاني ينتقل من لفظ الياء تقول حيي يحيا والمحيا والممات ف---لهذا جا-ز الاظهار	123	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0562	true	-910175109626255976	68	103	351	542	1527	300	الادغام والاظهار اذا كانت الحركة في الثاني لازمة فاما من ادغم فلاجتماع --حرفين من جنس واحد------------------------------------------- واما من اظهر فلان الحرف الثاني ينتقل عن لفظ الياء تقول حيي يحيا والمحيا والممات فعلي هذا يجوز الاظهار	562	713501427868044202	183	339.5	149	236	77.54237365722656	30	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms123	false	3572464552822093035	107	240	596	1274	1576	300	ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون قرا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب--------------------------------------------------------------------ن عامر وحمزة وحفص ولا يحسبن الذين كفروا بالياء قال الزجاج وجهها ضعيف عند اهل العربية الا انها جاءزة علي ان يكون المعني ولا يحسبن الذين كفروا ان سبقوا لانها في حروف ابن مسعود انهم سبقوا -------------------------------------------------------------ف ان مخففة من ان و ان تنوب عن الاسم والخبر قال---------------------------------------------------------------- وفيها وجه اخر يكون ولا يحسبن قبيل المءمنين الذين كفروا سبقوا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ال--------------------------------------------------باقون ولا تحسبن الذين بالتاء ف الذين المفعول الاول و سبقوا المفعول الثاني المعني لا تحسبن يا محمد من افلت من هذه الحرب قد سبق الي الحياة قرا ابن عامر انهم لا يعجزون بفتح الالف المعني ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا لانهم لا يعجزون الله قال الزجاج وقد يجوز ان يكون لا لغوا فيكون المعني ولا تحسبن الذين كفروا انهم يعجزون وتكون ان بدلا	123	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0564	true	-3688137260525361067	102	277	486	1384	1486	300	ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون معناها لا يحسبن من افلت من هذه الحرب قد سبق الي الحياة والقراءة الجيدة ولا تحسبن بالتاء علي مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم وتكون تحسبن عاملة في الذين ويكون سبقوا الخبر ويجوز فتح السين وكسرها وقد قرا بعض القر---------اء ولا يحسبن الذين كفروا بالياء و----------وجهها ضعيف عند اهل العربية الا انها جاءزة علي ان يكون المعني ولا يحسبن الذين كفروا ان سبقوا لانها في حر-ف ابن مسعود انهم سبقوا فاذا كانت كذلك فهو بمنزلة قولك حسبت ان اقوم وحسبت اقوم علي حذف ان وتكون اقوم وقام- تنوب عن الاسم والخبر كما انك اذا قلت ظننت لزيد خير منك فقد نابت الجملة عن اسم الظن وخبره وفيها وجه اخر----- ولا يحسبن قبيل المءمنين الذين كفروا سبقوا ويجوز فيها اوجه لم يقرا بها يجوز ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا و لا يحسبن الذين كفروا اي لا يحسب المءمنون الذين كفروا سبقوا ولكن القراءة سنة لا يقرا الا بما قرات به القراء ويجوز انهم بكسر ان ويجوز انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون المعني ولا يحسبن الذين كفروا انهم يعجزون ويكون ان بدلا	564	713501427868044202	353	436.0	281	1191	29.638957977294922	59	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms127	false	-1990475262051216408	8	45	46	251	1604	300	اجود قال----- والوجه اثبات التنوين لان ابن- خبر وانما يحذف التنوين في الصفة نحو قولك جاءني زيد بن عمرو فيحذف التنوين لالتقاء الساكنين ولان ابن- مضاف الي علم وان النعت والمنعوت كالشء الواحد واذا كان خبرا فالتنوين	127	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0576	true	-7026674695038414673	225	262	1162	1371	1567	300	--وبغير تنوين والوجه اثبات التنوين لان ابنا خبر وانما يحذف التنوين في الصفة نحو قولك جاءني زيد بن عمرو فيحذف التنوين لالتقاء الساكنين و-ان ابنا مضاف الي علم وان النعت والمنعوت كالشء الواحد فاذا كان خبرا فالتنوين	576	713501427868044202	196	366.0	160	212	92.45282745361328	31	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms127	false	-1990475262051216408	236	300	1283	1604	1604	300	ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم قرا نافع قل هو اذن باسكان الذال في كل القران كانه استثقل ثلاث ضمات فسكن وقرا الباقون بضم الذال علي اصل الكلمة قرا ابو بكر في رواية الاعشي قل هو اذن منون خير لكم بالرفع والتنوين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني قل يا محمد فمن يستمع منكم ويكون قريبا منكم قابلا للعذر خير-	127	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0586	true	142109181683815024	76	189	397	953	1498	300	ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم وتفسير ال---------------------------------------------------------------------------------اية ان م----------------------------------------ن المنافقين من كان يعيب النبي صلي الله عليه وسلم ويقول ان بلغه عني حلفت له وقبل مني لانه اذن فاعلم الله تعالي انه اذن خير لكم اي مستمع خير لكم ثم بين ممن يقبل فقال يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي هو اذن خير لا اذن شر يسمع ما ينزله الله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به ورحمة للذين امنوا منكم اي هو رحمة لانه كان سبب المءمنين في ايمانهم ومن قرا اذن خير لكم فالمعني فان --------من يس-مع منكم ويكون قريبا منكم قابلا للعذر خير	586	713501427868044202	141	204.0	114	686	20.553936004638672	22	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms128	false	-5100820174932303543	11	81	59	435	1568	300	اذن خير لا اذن شر اي مستمع خير---- ثم بين ممن يقبل فقال يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي--------------------- يسمع ما ينزله الله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه ولا يصدق المنافقين والباء واللام زاءدتان المعني يصدق الله ويصدق المءمنين قرا حمزة ورحمة للذين امنوا بالخفض علي العطف علي خير المعني اذن خير واذن رحمة للمءمنين وقرا الباقون ورحمة اي وهو رحمة خبر ابتداء لانه كان سبب المءمنين في ايمانهم	128	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0586	true	142109181683815024	125	173	644	875	1498	300	اذن خير لكم------ اي مستمع خير لكم ثم بين ممن يقبل فقال يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي هو اذن خير لا اذن شر يسمع ما ينزله الله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به ورحم-------------------------------------------------------------------------------ة للذين امنوا منكم اي --------------------------------------------------------------------------هو رحمة----------- لانه كان سبب المءمنين في ايمانهم	586	713501427868044202	189	330.0	151	401	47.13216781616211	34	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms128	false	-5100820174932303543	122	227	639	1184	1568	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم -قرا الكساءي في رواية قتيبة و جاء المعذرون بالتخفيف اي ال---------------------------------------------------------------------ذين اعذروا وجاءوا بعذر وكان ابن عباس يقرءها كذلك ويقول هم اهل العذر اي جاءوا معذرين ولهم عذر والمعذر الذي قد بلغ اقصي العذر والعرب تقول اعذر من انذر اي بالغ في العذر وقرا الباقون وجاء--------------- المعذرون بالتشديد ا-----------ي المعتذرون الا ان التاء ادغمت في الذال لقرب المخرجين قال الزجاج ومعني المعتذرين الذين يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن لهم عذر وهو ها هنا اشبه بان يكون لهم عذر وانشدوا الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر ---يريد قد---- اعذر وقد يكون لا	128	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0591	true	3339465449442976359	121	203	581	1037	1584	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم المعذرون بتشديد الذال وتقرا المعذرون فمن قرا المعذرون فتاويله الذين اعذروا--------------------------------------------------------- اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءوا بعذر ومن قرا المعذرون ب--تشديد الذال فتاويله المعتذرون الا ان التاء ادغمت في الذال لقرب --مخرجهما---------- ومعني المعتذرين الذين يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن لهم---- وهو ه--هنا اشبه بان يكون لهم عذر وانشدوا الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر المعني فقد جاء بعذر ويجوز ------	591	713501427868044202	288	458.5	231	648	44.44444274902344	44	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms133	false	4646761203482690334	260	294	1348	1512	1542	300	هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت قرا حمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------- والكساءي هنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك تتلو بالتاء قال----- الاخفش ت------------------تلو من التلاوة اي تقرا كل نفس ما ا سلفت وحجته ق-----------------------------------وله اقرا كتابك وقال اخرون تتلو اي تتبع كل	133	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0607	true	-7509861209420637879	201	300	1059	1578	1578	300	هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون هنالك ظرف المعني في ذلك الوقت تبلو وهو منصوب ب تبلو الا انه غير متمكن واللام زاءدة والاصل هناك وكسرت اللام لسكونها وسكون الالف والكاف للمخاطبة ومعني تبلو تخبر اي تعلم كل نفس ما قدمت ومثل هنالك قول زهير هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا وقرءت هنالك تتلو ب--تاءين وفسرها الاخفش وغيره من النحويين تتلو من التلاوة اي تقرا كل نفس ودليل ذلك قوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الي قوله اقرا كتابك وفسروه ايضا------- تتبع كل-	607	713501427868044202	110	121.5	86	529	20.7939510345459	17	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms136	false	5764522616218449196	8	38	38	175	1504	300	ولا اصغر------- ولا اكبر بالفتح علي معني ما يعزب عن ربك من مثقال ذرة ولا مثقال اصغر من ذلك ولا اكبر والموضوع موضع خفض الا انه فتح لانه لا ينصرف	136	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0613	true	9136749544703565293	112	143	523	659	1442	300	ولا اصغر من ذلك ولا اكبر فالفتح عل-----ي ما يعزب عن ربك من مثقال ذرة ولا مثقال اصغر من ذلك ولا اكبر والموض-ع موضع جر- الا انه فتح لانه لا ي-صرف	613	713501427868044202	126	223.0	97	144	87.5	24	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms136	false	5764522616218449196	219	300	1055	1504	1504	300	قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون قرا ابن عامر ولا تتبعان بتخفيف النون المعني فاستقيما وانتما لا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون وهو الذي يسميه بعض اهل العربية الحال--------------------------------- والم----عني فاستقيما غير متبعي-------------------------------------------------------------------ن سبيل الذين لا يعلمون وقرا الباقون بالتشديد ولا تتبعان بالتشديد موضع تتبعان جزم الا ان النون ا لشديدة دخلت للنهي مءكدة وكسرت لسكونها وسكون النون التي قبلها واختير له- الكسر لانها بعد الالف وهي تشبه نون الاثنين------------------------------------------------------------------------------- قال امنت انه لا اله الا-	136	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0616	true	-1080405989503039640	126	230	654	1218	1570	300	قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون يروي في التفسير ان موسي دع-------------------------ا وان هارون امن علي دعاءه وفي الاية دليل انهما دعوا جميعا لان قوله قد اجيبت دعوتكما يدل ان الدعوة منهما جميعا والمءمن علي دعاء الداعي داع ايضا لان قوله امين تاويله استجب فهو ساءل كسءال الداعي وقوله ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون------------------------------------------ موضع تتبعان جزم الا ان النون ا-لشديدة دخلت للنهي مءكدة وكسرت لسكونها وسكون النون التي قبلها واختير لها الكسر لانها بعد الالف فشبهت بنو--ن الاثنين وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا	616	713501427868044202	267	397.5	215	634	42.113563537597656	42	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms137	false	2555957970338627646	150	188	776	965	1548	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي اني لكم نذير بفتح الالف المعني ولقد ارسلنا نوحا الي قومه بالانذار ان لا تعبدوا الا الله اي -	137	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0624	true	3251773550494218363	227	267	1204	1394	1564	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين كسر ان في القراءة علي معني قال لهم اني لكم نذير مبين ويجوز اني لكم نذير مبين علي معني ------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد ارسلنا نوحا الي قومه بالانذار ان لا تعبدوا الا الله اني	624	713501427868044202	85	62.0	69	292	29.109588623046875	15	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms137	false	2555957970338627646	224	300	1146	1548	1548	300	وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا ب------------------------------------------------ادي الراي قرا --------------ابو عمرو----- بادء الراي بالهمز اي ابتداء الراي اي اتبعوك ابتداء الراي ولم يتدبروا ما قلت ولم يفكروا فيه ولو تفكروا وتدبروا لم يتبعوك وقرا الباقون بادي بغير همز من بدا يبدو اذا ظهر ويكون التفسير علي نوعين في هذه القراءة احدهما ان يكون اتبعوك في الظاهر وباطنهم علي خلاف ذلك اي انهم اظهروا الاسلام وابطنوا الكفر ويجوز ان يكون اتبعوك في ظاهر الراي ولم يتدبروا-	137	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0625	true	-1625689842999703794	70	133	357	675	1547	300	وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اي لم يتبعك الملا منا وانما اتبعك اخساءنا وقوله بادي الراي بغبر همز في بادي وابو عمرو يهمز بادء ال-----------------------راي اي اتبعوا اتباعا في ظاهر ما يري هذا فيمن لم يهمز------------------------------------------------------------------------------------ ويكون التفسير علي نوعين في هذا-------- احدهما ان يكون اتبعوك في الظاهر وباطنهم علي خلاف ذلك------------------------------------- ويجوز ان يكون اتبعوك في ظاهر الراي ولم يتدبروا	625	713501427868044202	208	329.5	167	470	44.25531768798828	34	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms138	false	-978515446294550810	0	31	0	153	1463	300	ما قلت ولم يفكروا فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم قرا حمزة والكساءي وحفص فعميت عل---------------------------------------------------------يكم بضم العين وتشديد الميم	138	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0625	true	-1625689842999703794	133	218	675	1121	1547	300	ما قلت ولم يفكروا فيه وقراءة ابي عمرو علي هذا التفسير الثاني اي اتبعوك ابتداء الراي اي حين ابتداوا ينظرون واذا فكروا لم يتبعوك فاما نصب بادي الراي فعلي اتبعوك في ظاهر الراي وعلي ظاهر الراي كانه قال الاتباع الذي لم يفكروا فيه ومن قال بادي الراي فعلي ذلك نصبه قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون فعميت كذا اكثر القراءة بفتح العين والتخفيف وقد قرءت فعميت عليكم بضم العين وتشديد الميم	625	713501427868044202	123	201.0	97	446	27.578475952148438	25	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms139	false	-7881078045631601477	117	185	605	958	1511	300	يا بني اركب بفتح ال----------------------------ياء وقرا الباقون بالكسر قال الزجاج كسر-------ها من وجهين احد-هما ان الاصل يا بنيي والياء تحذف في النداء اعني ياء الاضافة وتبقي الكسرة تدل عليها ويجوز ان تحذف الياء لسكونها وسكون الراء من قوله اركب وتقر في الكتاب علي ما هي في اللفظ والفتح من جهتين الاصل يا بنيا بالالف فتبدل الالف من ياء الاضافة العرب تقول يا غلاما اقبل ثم تحذف الالف لسكونها	139	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0629	true	-7888346076508723195	233	300	1147	1490	1490	300	يا بني اركب معنا الكسر اجود القراءة اعني كسر الياء ويجوز------------------------- كسرها وفتحها من جهتين احداهما ان الاصل با بنيي والياء تحذف في النداء اعني ياء الاضافة وتبقي الكسرة تدل عليها ويجوز ان تحذف الياء ل--------سكون الراء من ا-----ركب وتقر في الكتاب علي ما هي في اللفظ والفتح من جهتين الاصل يا بنيا------- فتبدل الالف من ياء الاضافة العرب تقول يا غلاما اقبل ثم تحذف الالف لسكونها-	629	713501427868044202	294	514.0	234	389	75.57840728759766	50	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms139	false	-7881078045631601477	185	227	958	1173	1511	300	وسكون الراء وتقر في الكتاب علي ما هي في اللفظ ويجوز ان ان تحذف الالف للنداء ك-ا تحذف ياء الاضافة وانما حذفت ياء الاضافة والف الاضافة في النداء كما تحذف التنوين لان ياء الاضافة زيادة في الاسم كما ان التنوين زيادة انه	139	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0630	true	4936928863595805040	0	40	0	211	1453	300	وسكون الراء ويقر في الكتاب علي حذفها في اللفظ ويجوز--- ان تحذف --الف النداء كما تحذف ياء الاضافة وانما حذفت ياء الاضافة والف الاضافة في النداء كما يحذف التنوين لان ياء الاضافة زيادة في الاسم كما ان التنوين زيادة فيه	630	713501427868044202	201	379.5	161	216	93.05555725097656	32	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms143	false	5565359090205645279	45	102	238	535	1526	300	فاما من قرا ومن وراء اسحاق يعقو-------ب في موضع نصب فمحمول -------------------------------علي المعني المعني وهبنا لها اسحاق ووهبنا لها يعقوب ومن قرا يعقوب فرفعه علي ضربين احدهما --ابتداء مءخر- معناه التقديم والمعني ويعقوب يحدث لها من وراء اسحاق ويجوز ان يكون مرفوعا بالفعل الذي يعمل في قوله من وراء كانه قال ويثبت لها من وراء اسحاق يعقوب	143	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0634	true	-7511735212518005990	200	262	1051	1382	1562	300	فاما من قرا ومن وراء اسحاق يعقوب فيعقوب في موضع نصب -محمول علي موضع فبشرناها باسحاق محمول علي المعني المعني وهبنا لها اسحاق ووهبنا لها يعقوب ومن قرا يعقوب فرفعه علي ضربين احدهما الابتداء مءخرا معناه التقديم والمعني ويعقوب محدث لها من وراء اسحاق ويجوز ان يكون مرفوعا بالفعل الذي يعمل في----- من وراء كانه قال و-ثبت لها من وراء اسحاق يعقوب	634	713501427868044202	289	531.5	233	338	85.50296020507812	49	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms144	false	-7778323311768968159	31	88	176	478	1540	300	يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه قرا نافع وابن كثير وابو عمرو والكساءي يوم ياتي بالياء في الوصل واثبتها ابن كثير في الوقف ايضا وحجتهم انها مثبتة في المصحف و-------قرا- ال-باقون بحذف الياء قال ----------------------------------------------------------الخليل ان العرب تقول لا ادر فتحذف الياء وتجتزء بالكسر الا انهم يزعمون ان ذلك لكثرة الاستعمال والاجود في النحو اثبات الياء	144	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0642	true	8979573396251047998	204	268	1050	1394	1554	300	يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد الذي يختاره النحويون- يوم ياتي لا تكلم نفس الا باذنه باثبات الياء والذي ف------------------------ي المصحف وعليه القراء القراءات بكسر التاء من غير ياء وهذيل تستعمل حذف هذه الياءات كثيرا وقد ذكر سيبويه والخليل ان العرب تقول لا ادر فتحذف الياء وتجتزي بالكسر الا انهم يزعمون ان ذلك لكثرة الاستعمال والاجود في النحو اثبات الياء	642	713501427868044202	192	264.5	153	369	52.03252029418945	30	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms149	false	2007712611022933187	213	272	1094	1402	1542	300	هيت لك بفتح الها-------------ء والتاء اي هلم وتعال واقبل الي ما ادعوك اليه وحجتهم قول الشاعر ابلغ امير المءمنين اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا قال الزجاج اما فتح التاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هيت فلانها بمنزلة --اصوات ليس منها فعل يتصرف ففتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لان قبل التاء ياء كما قالوا كيف واين	149	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0655	true	-2154207459380794799	135	236	701	1220	1545	300	هيت لك فاما الفتح مع فتح التاء والهاء فهو اكثر كلام العرب قا------------------------ل الشاعر ابلغ امير المءمنين اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا اي فاقبل وتعال وحكي قطرب انه انشده بعض اهل الحجاز لطرفة بن العبد ليس قومي بالابعدين اذا ما قال داع من العشيرة هيت هم يجيبون ذا هلم سراعا كالابابيل لا يغادر بيت رويت عن ابن عباس هءت لك مهموزة مكسورة الهاء من الهيءة كانها قالت تهيات لك فاما الفتح في هيت فلانها بمنزلة الاصوات ليس منها فعل يتصرف ففتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لان قبل التاء ياء كما قالوا كيف واين	655	713501427868044202	234	418.0	187	543	43.09392166137695	40	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms150	false	759829884991339713	0	33	0	168	1604	300	هم يجيبون ذا هلم سراعا كالابابيل لا يغادر بيت-------------------------------------------------------------------------- فاما الضم من -هيت فلانها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الغايات كانها قالت دعاءي لك فلما حذفت ا لاضافة وتضمنت هيت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث	150	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0655	true	-2154207459380794799	186	271	959	1400	1545	300	هم يجيبون ذا هلم سراعا كالابابيل لا يغادر بيت رويت عن ابن عباس هءت لك مهموزة مكسورة الهاء من الهيءة كانها قالت تهيات لك فاما الفتح في هيت فلانها بمنزلة الاصوات ليس منها فعل يتصرف ففتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لان قبل التاء ياء كما قالوا كيف واين ومن قال هيت لك بكسر التاء فلان اصل التقاء الساكنين حركة الكسر ومن قال هيت ضمها لانها في معني الغايات كانها قالت دعاءي لك ولما حذفت ا-لاضافة وتضمن----ت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث	655	713501427868044202	156	274.0	127	446	34.977577209472656	26	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms160	false	-2072565862731101378	81	155	454	825	1588	300	وذلك ان ياء الاضافة اذا لم يكن قبلها ساكن حركت الي الفتح تقول هذا غلامي قد جاء وذلك ان الاسم المضمر لما كان علي حرف واحد وقد منع الاعراب حرك باخف الحركات كما تقول هو قام--------------------------------------- ويجوز اسكاء الياء لثقل الياء التي قبلها كسرة فاذا كان قبل الياء ساكن حركت الي الفتح لا غير لان اصلها ان تحرك ولا ساكن قبلها فاذا كان قبلها ساكن صارت حركتها لازمة لالتقاء الساكنين فتقول وما انتم بمصرخي	160	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0693	true	-6257818075835863726	145	225	741	1145	1500	300	وذلك ان ياء الاضافة اذا لم يكن قبلها ساكن حركت الي الفتح تقول هذا غلامي قد جاء وذلك ان الاسم المضمر لما كان علي حرف واحد وقد منع الاعراب حرك باخف الحركات كما تقول هو قاءم فتفتح الواو وتقول انا قمت فتفتح النون ويجوز اسكان الياء لثقل الياء التي قبلها كسرة فاذا كان قبل الياء ساكن خركت الي الفتح لا غير لان اصلها ان تحرك ولا ساكن قبلها واذا كان قبلها ساكن صارت حركتها لازمة لالتقاء الساكنين ومن اجاز------ بمصرخي	693	713501427868044202	353	683.5	281	410	86.09756469726562	67	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms161	false	-8796812320879080687	134	188	683	971	1520	300	وان كان مكرهم لتزول------------------- بكسر اللام الاولي--------- وفتح اللام الاخيرة بمعني ما واللام لام الجحود والمعني وما كان مكرهم لتزول منه الجبال اي ما كان مكرهم ليزول به امر النبي------------------- وامر دين الاسلام وثبوته كثبوت الجبال الراسيات لان الله ----جل وعز وعد نبيه صلي الله عليه------- اظهار دينه علي--- الاديان فقال ليظهره علي الدين	161	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0697	true	645949507774869639	238	300	1279	1605	1605	300	وان كان مكرهم لتزول منه الجبال القراءة بكسر اللام الاولي من لتزول وفتح اللام الاخيرة هي قراءة حسنة جيدة-------- والمعني وما كان مكرهم لتزول منه الجبال اي ما كان مكرهم ليزول به امر النبي صلي الله عليه وسلم وامر دين الاسلام وثبوته كثبوت الجبال الراسية- لان الله عز وجل---- وعد نبيه ع---------ليه السلام اظهار دينه علي كل الاديان فقال ليظهره علي الدين-	697	713501427868044202	246	393.5	199	349	70.48710632324219	42	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms166	false	4520830218141298756	53	75	258	361	1535	300	او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم او ------------------------------------------لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل	166	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0718	true	-6418463873640182053	9	39	52	197	1553	300	او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم اي من رحمته ان امهل فجعل فسحة للتوبة وقوله اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل	718	713501427868044202	102	190.0	80	145	70.3448257446289	20	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms171	false	7108683916860667636	102	134	524	692	1513	300	غير متمكن بمنزلة الاصوات فاذا لم ينون فهو معرفة واذا نون فهو نكرة بمنزلة غاق وعاق في الصوت وهذه الكلمة يكني بها عن الكلام القبيح---------------------------------------------- لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف وسخ الاظفار والتف الشء الحقير	171	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0738	true	-7552355644755916771	207	268	1087	1416	1567	300	غير متمكن بمنزلة الاصوات فاذا لم تنون فهي معرفة واذا نون فهو نكرة بمنزلة غاق وغاق في الاصوات والفتح لالتقاء الساكنين ايضا والفتح مع التضعيف حسن لخفة الفتحة وثقل التضعيف والضم لان قبله مضموما حسن ايضا والتنوين فيه كله علي جهة النكرة والمعني لا تقل لهما كلاما تتبرم فيه بهما ومعني اف النتن وقيل ان اف وسخ الاظفار والتف الشء الحقير	738	713501427868044202	126	205.0	99	329	38.29787063598633	21	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms171	false	7108683916860667636	134	195	692	981	1513	300	ان قتلهم كان خط-ا كبيرا --قرا ابن عامر ان قتلهم كان خطا كبيرا بفتح الخاء والطاء وهو ضد العمد وحجته قوله ان يقتل مءمنا الا خطا قال الزجاج خط------------------------------------------------------------------------ا له تاويلات احده-ا معناه ان قتلهم كان غير صواب يقال ---اخطا يخطء اخطاء وخطا والخطا الاسم من هذا لا المصدر وقد يكون الخطا من خطء يخطا خطا اذا لم يصب مثل فزع	171	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0740	true	-2036915951983548987	100	158	529	812	1535	300	ان قتلهم كان خطءا كبيرا وتقرا---------------------- خطا كبيرا فمن------------------------------------------------------------ قال خطءا بالكسر فمعناه اثما كثيرا يقال قد خطء الرجل يخطا خطءا اثم ياثم اثما وخطا كبيرا له تاويلان احدهما معناه ان قتلهم كان غير صواب يقال قد اخطا يخطء اخطاء وخطا والخطا الاسم من هذا لا المصدر و---يكون الخطا من خطء يخطا خطا اذا لم يصب مثل لجج	740	713501427868044202	188	276.5	146	368	51.08695602416992	34	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms172	false	4337962732951960153	92	120	465	609	1534	300	فلا يسرف الولي في القتل والاسراف في القتل قد اختلف فيه -قال اكثر الناس الاسراف ان يقتل------ غير قاتل صاحبه وقيل الاسراف ان يقتل هو القاتل دون السلطان	172	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0741	true	2554556786387997053	14	41	80	223	1556	300	فلا يسرف بالرفع-------- والاسراف في القتل قد اختلف فيه فقال اكثر الناس الاسراف ان يقتل الولي غير قاتل صاحبه وقيل الاسراف ان يقتل هو القاتل دون السلطان	741	713501427868044202	130	239.0	104	151	86.09271240234375	24	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms174	false	-1768419661584563766	129	156	698	830	1546	300	افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا------------------------------------------------------- ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح	174	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0749	true	-6050897627967443566	264	300	1407	1593	1593	300	افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا الحاصب التراب الذي فيه الحصباء والحصباء حصي صغار وقوله ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح-	749	713501427868044202	131	251.0	105	187	70.05347442626953	26	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms178	false	-8441063751336226538	24	132	125	686	1600	300	مرفق اليد بكسر الميم وفتح الفاء وكذلك مرفق الامر مثل مرفق اليد سواء وكذا قال ايضا ابو الحسن الاخفش قال هما لغتان لا فرق بينهما----------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء فكان الذين فتحوا الميم ارادوا ان يفرقوا --بين المرفق من الامر والمرفق من الانسان واكثر العرب علي كسر الميم في الامر و في المرفق من الانسان وقد تفتح العرب ايضا الميم من مرفق الانسان وهما لغتان في هذا وفي هذا وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين قرا ابن عامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزور عن كهفهم مثل----- تحمر وتصفر ومعناه تعدل وتميل وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو تزاور بالتشديد وقرا اهل الكوفة بالتخفيف من شدد اراد تتزاور فادغمت التاء في الزاي	178	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0762	true	3673832758704513614	113	223	591	1155	1565	300	مرفق اليد بكسر الميم وفتح الفاء وكذلك مرفق الامر مثل مرفق اليد سواء----- قال الاصمعي لا اعرف غير هدا وقرات القراء مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء وذكر قطرب وغيره من اهل اللغة اللغتين جميعا في مرفق الامر ومرفق اليد--------------------------------------------- وقالوا جميعا المرفق لليد بكسر الميم هو ----------اكثر في اللغة واجود وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا في تزاور ثلاثة اوجه تزاور وتزور بغير الف علي مثال تحمر وتزوار علي مثال تحمار ووجه رابع تزاور والاصل فيه--------------------------------------------------------- تتزاور فادغمت التاء في الزاي	762	713501427868044202	190	217.0	149	780	24.35897445678711	29	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms179	false	-6960870422705675377	108	216	567	1071	1515	300	ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا قرا ابن عامر ولا تشرك في حكمه احدا بالتاء والجزم علي النهي اي لا تنسب-------------------------ن احد--ا الي علم الغيب فالخطاب لرسول الله صلي الله عليه والمراد غيره ويقوي التاء ما بعده وهو قوله واتل ما اوحي قال الفراء وهو وجه غير مدفوع كما قال ولا تدع مع الله الها اخر وقرا الباقون ولا يشرك بالياء وضم الكاف علي الخبر المعني ولا يشرك الله في حكمه احدا قال الزجاج قد جري ذكر علمه وقدرته فاعلم جل وعز انه لا يشرك في حكمه مما يخبر به من الغيب احدا كما قال جل وعز عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه	179	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0766	true	823314814163453349	226	300	1190	1538	1538	300	ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا ابصر به واسمع اجمعت العلماء ان معناه ما اسمعه وابصره اي هو عالم بقصة اصحاب الكهف وغيرهم وقوله ولا يشرك في حكمه احدا قر--------ءت ولا يشرك عل---------------------------ي النهي والاية والله اعلم تدل علي احد معنيين احدهما انه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري ذكر علمه وقدرته فاعلم عز وجل انه لا يشرك في حكمه مما يخبر به من الغيب احدا كما قال ع-------الم الغيب فلا يظهر علي غيبه-	766	713501427868044202	182	283.0	138	647	28.12982940673828	33	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms180	false	-4803380739751519134	145	280	743	1420	1531	300	لكن هو الله ربي------------------ ولا اشرك بربي احدا قرا نافع في رواية اسماعيل وابن عامر لك----------------------------------------نا هو الله ربي باثبات الالف في الوصل وقرا الباقون لكن بغير الف في الوصل واجمعوا كلهم علي الوقف بالالف اصل الكلمة لكن انا اقول هو الله ربي فطرحت الهمزة علي النون فتحركت بالفتح فصار لكننا فاجتمع حرفان من جنس واحد فادغمت النون الاولي في الثانية فصار لكنا هو الله حجة من لم يثبت الالف في الوصل قولك ان قلت محذوفة الالف فاذا وقفت عليها اثبت الالف فقلت انا وتحذف في الوصل في اجود اللغات نحو ان قمت بغير الف ويجوز انا قمت باثبات الالف وهو ضعيف ومن قرا لكنا باثبات الالف في الوصل ف ----------------------------علي لغة من قال انا قمت ق------------ال الشاعر انا شيخ العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما فكذلك لكنا تحذف الالف في الوصل وتثبته--------------------------------------------ا ف--ي الوقف	180	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0771	true	2966474637429430804	19	129	106	664	1487	300	لكن هو الله ربي بسكون النون ويجوز ولا اعلم----- احدا قرا----------------------------- به لكنن هو الله ربي بنونين مفتوحتين ويجوز لكننا هو الله ربي بنونين -والف فمن قرا بتشديد النون فالمعني --------------------------------------------------------لكن انا----- هو الله ربي فطرحت الهمزة علي النون فتحركت بالفتح و-----------اجتمع حرفان من جنس واحد فادغمت النون الاولي في الث---------------------------انية وحذفت الالف في الوصل لانها تثبت في الوقف----------------------------------------- وتحذف في الوصل----------------------------------------------------------------------- ومن قرا لكنا فاثب-ت الالف في الوصل كما كان تثبيتها لي الوقف فهذا علي لغة من قال انا قمت فاثبت الالف قال الشاعر انا سيف العشيرة فاعرفوني جميعا قد تذريت السناما قال ابو اسحاق والف ان----------------ا في كل هذا اثباتها شاذ في الوصل ولكن من اثبت فعلي الوقف	771	713501427868044202	316	405.0	248	821	38.489646911621094	51	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms182	false	-8456824204204675991	226	275	1166	1422	1568	300	مهلك اسم- للزمان عل-----ي هلك يهلك وهذا زمن مهلكه مثل جلس يجلس فاذا اردت--------------------------- المصدر قلت مهلك بفتح اللام كقولك مجلس فاذا اردت المكان قلت مجلس بكسر اللام حكي سيبويه عن العرب انهم يقولون اتت الناقة علي مضربها اي علي وقت- ضرابها وقرا الباقون لمهلكهم بضم الميم وفتح اللام	182	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0778	true	5408522952065453455	117	158	626	834	1566	300	مهلك اسما للزمان علي معني هلك يهلك وهذا زمن مهلكه مثل جلس يجلس -اذا اردت المكان او الزمان فاذا اردت المصدر قلت مهلك بفتح اللام --مثل مجلس يقال---------------------------------------------------------------- اتت الناقة علي مضربها اي علي زمان ضرابها و-------تقو--------ل جلس مجلسا بفتح اللام	778	713501427868044202	153	208.5	118	290	52.75862121582031	25	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms188	false	-3143906370023569283	0	176	0	939	1580	300	لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا --قرا عاصم ان ياجوج وماجوج بالهمز وفي الانبياء مثله ج-----------------------------------------------------------------------------------------عله من اجه الحر ومن قوله ملح اجاج واجة الحر شدته وتوقده ومن هذا قولهم اججت النار ويكون التقدير في ياجوج يفعول نحو يربوع وفي ماجوج مفعول وامتنعا من الصرف -------علي --------------------------------------------------هذا للتانيث والتعريف كانه اسم القبيلة وقرا الباقون ياجوج وماجوج ياجوج فاعول وماجوج فاعول ايضا الياء فاء الفعل قال النحويون وهو الاختيار لان الاسماء------------------------------- الاعجمية سوي هذا الحرف غير مهموزة نحو طالوت و جالوت و حاروت و ماروت قرا حمزة والكساءي فهل نجعل لك----------- خراجا بالالف وقرا الباقون بغير الف قال الزجاج الخرج الفء والخراج الضريبة وقيل الجزية قال والخراج عند النحويين الاسم لما يخرج من الفراءض في الاموال والخرج المصدر وقال غيره خرج---------------------------ا اي عطية نخرجه اليك من اموالنا واما المضروب علي الارض فالخراج ويدل علي العطية قوله في جوابه لهم ما مكني فيه ربي خير قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا	188	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0786	true	-9160442846283119339	12	249	61	1290	1572	300	لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وتقرا--------------------- بالهمز -في ياجوج وماجوج ويقرا بغير همر وهما اسمان اعجميان لا ينصرفان لانهما معرفة وقال بعض اهل اللغة من همز كانه يجعله من اجة الحر ومن قوله ملح اجاج واجة الحر شدته وتوقده ومن هذا قولهم اججت النار ويكون التقدير في ياجوج يفعول ----------وفي ماجوج مفعول وجاءز ان يكون ترك الهمز علي هذا المعني ويجوز ان يكون ماجوج فاعول وكذلك ياجوج وهذا لو كان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسمان عربيين لكان هذا اشتقاقهما فاما الاعجمية فلا تشتق من العربية وقوله--------------------------------------------------- فهل نجعل لك خرجا وتقرا خراجا فمن قرا خرجا فالخر--------------------------ج الفء والخراج الضريبة وقيل الجزية والخ----راج عند النحويين الاسم لما يخرج من الفراءض في الاموال والخرج المصدر وقوله عز وجل علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا اي تجعل بيننا وبين ياجوج وماجوج -----------------------------------------------------------------------------------قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ويجوز ما مكنني بنونين اي الذي مكنني فيه ربي خير لي مما يجعلون لي من الخراج فمن قرا مكني ادغم النون في النون لاجتماع النونين ومن قرا مكنني بنونين اظهر النونين لانهما من كلمتين الاولي من فعل والثانية تدخل مع الاسم المضمر وقوله فاعينوني بقوة اي بعمل تعملونه معي لا بمال اجعل بينكم وبينهم ردما والردم في اللغة اكثر من السد لان الردم ما جعل بعضه علي بعض يقال ثوب مردم اذا كان قد رقع رقعة فوق رقعة وقوله اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا	786	713501427868044202	495	751.0	395	1554	31.853281021118164	83	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms194	false	3805514046569430869	126	176	595	862	1544	300	واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا 51 قرا عاصم وحمزة والكساءي انه كان مخلصا بفتح اللام اي --اخلصه الله واختاره و-جعله -------خالصا من الدنس وحجتهم قوله انا اخلصناهم بخالصة وقرا الباقون مخلصا بكسر اللام اي اخلص هو التوحيد فصار مخلصا وجعل نفسه خالصة في طاعة الله	194	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0800	true	6975287545092454137	75	118	386	605	1550	300	واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا مخلصا و مخلصا يقراان جميعا والمخلص------ بفتح اللام الذي اخلصه الله جل وعز اي جعله مختارا خالصا من الدنس والمخلص------------------------------------------- بكسر اللام الذي وحد الله عز وجل ---------وجعل نفسه خالصة في طاعة الله	800	713501427868044202	139	208.5	110	277	50.180503845214844	25	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms195	false	-602337115697894613	57	152	309	792	1595	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا 74 قرا نافع وابن عامر احسن اثاثا------------------------------------------------------------ وريا بالت-----------------------------------------------------------------------------------------------شديد وقرا ورش عن نافع ورءيا بالهمزة وبه قرا الباقون المعني---- هم احسن--------- متاعا ورءيا اي منظرا من رايت ومن لم يه-----مز فله حجتان احداهما ان يكون اراد الهمز فترك كما قرءوا خير البرية والاصل رءيا بالهمز ثم تركت الهمزة فصارت ياء مثل ذيب اذا تركت الهمزة ثم ادغمت الياء في الياء فصارت ريا مشددا فهذا مثل الاول في التفسير والثانية ان تاخذه من الري وهو امتلاء الشباب اي ان منظرهم مرتو من النعمة كان النعيم بين فيهم	195	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0806	true	2292537364736747032	64	146	343	768	1517	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا---------------------- احسن اثاثا ورءيا فيها اربعة اوجه رءيا بهمزة قبل الياء والراء غير معجمة وريا ب--تشديد بياء مشددة وزيا بالزاي معجمة وقد قرء بهذه الثلاثة الاوجه ويجوز وجه رابع لم يقرا به بياء وبعدها همزة ور-يءا فاما -رءيا ب--همزة قبل الياء ف-----المعني فيه هم احسن اثاثا اي متاعا ورءيا ---منظرا من رايت ومن قرا بغير همز فله تفسيران علي معني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول بطرح الهمزة وعلي معن------------------------------------ي ان منظرهم مرتو من النعمة كان النعيم بين فيهم	806	713501427868044202	189	211.5	147	656	28.810976028442383	28	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms196	false	3225589188255567004	203	283	1019	1412	1509	300	اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا 10 قرا حمزة لاهله امكثوا بضم الهاء وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------- في القصص علي اصل الكلمة وعلي لغة------------------------------------------------------ من يقول مررت به يا فتي وقرا الباقون بكسر الهاء وانما كسروا لمجاورة الكسرة وقد بينا في سورة البقرة فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك 11 13 قرا ابن كثير وابو عمرو نودي يا موسي اني انا ربك بفتح الالف ------------المعني نودي باني انا ربك وموضع اني نصب و---قرا	196	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0810	true	7282610068794166256	180	273	896	1334	1468	300	اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي القبس ما اخذته في راس عود من النار او راس فتيلة او اجد علي النار هدي جاء في التفسير انه صلي الله عليه وسلم ضل الطريق وجاء انه ضل عن الماء فرجا ان يجد عند النار من يهديه الطريق او يدله علي الماء---------------------------------------------------------------- فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس ------------------------------------------------طوي ويقرا اني انا بالفتح والكسر فمن قرا اني فالمعني نودي باني انا ربك وموضع اني نصب ومن قرا	810	713501427868044202	173	196.0	130	550	31.454545974731445	31	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms198	false	4348349808274059348	157	261	824	1379	1597	300	فيسحتكم بعذاب --قرا حمزة والكساءي وحفص فيسحتكم بضم الياء وكسر الحاء وقرا الباقون بفتح الياء والحاء قال الفراء هما لغتان يقال سحته واسحته اذا استاصله واهلكه قالوا ان هذان لساحران 63 قرا ابو عمرو ان هذين بالياء لان تثن----------------------------------------------------------ية المنصوب والمجرور بالياء في لغة فصحاء العرب وابو عمرو مستغن عن اقامة دليل علي صحتها كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القارء في قول الله جل وعز قال رجلان من الذين يخافون مستغن عن الاحتجاج علي منازعه ان نازعه في صحة قراءته وقرا الباقو---------------------------------------------------ن ان هذان لساحران بالالف وحجتهم انها مكتوبة هكذا في الامام مصحف عثمان وهذا الحرف في كتاب الله------- مشكل علي اهل اللغة وقد كثر اختلافهم في	198	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0817	true	6376312375333122222	195	300	993	1539	1539	300	فيسحتكم بعذاب ويقرا------------------- فيسحتكم بضم الياء وكسر الحاء---------------------------------------------------- يقال سحته واسحته اذا استاصله واهلكه قال الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف معني لم يدع لم يستقر من الدعة من المال واكثر الرواية ال-------------------------------------------------ا مسحتا فهذا--------- علي اسحت فهو مسحت وقوله عز وجل فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي يعني به السحرة قالوا بينهم ان غلبنا موسي امنا به وكا-------------------------------------------------------------ن الامر له وقوله عز وجل قالوا ان هذان لساحران يريدا-----ن ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي ان هذان لساحران يعنون موسي وهارو----------------------------------ن وهذا الحرف من كتاب الله عز وجل مشكل علي اهل اللغة وقد كثر اختلافهم في-	817	713501427868044202	199	197.0	159	776	25.644329071044922	28	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms198	false	4348349808274059348	268	298	1417	1587	1597	300	فحكي ابو عبيدة عن ابي الخطاب وهو راس--- رءساء الرواة انها لغة -كنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان	198	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0818	true	6252275058683147034	153	184	787	961	1581	300	فحكي ابو عبيدة عن ابي الخطاب وهو راس من رءساء الرواة انها لغة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان	818	713501427868044202	170	329.0	140	174	97.7011489868164	29	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms199	false	-9145136962162955448	13	158	66	810	1503	300	النحويون القدماء ها هنا هاء مضمرة والمعني انه هذان لساحران كما تقول انه زيد منطلق ثم تقول ان زيد منطلق وقال المبرد احسن ما قيل في هذا ان يجعل ان بمعني نعم المعني نعم هذان لساحران فيكون ابتداء وخبرا قال الشاعر ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي- نعم فان قيل اللام لا تدخل بين المبتدا وخبره لا يقال زيد لقاءم فما وجه هذان لساحران الجواب في ذلك ان من العرب من يدخل لام التوكيد في خبر المبتدا فيقول زيد لاخوك قال الشاعر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخو----------------------------------------------------------ال--ا وقال الزجاج المعني نعم هذان لساحران وقال قطرب يجوز ان يكون المعني اجل فيكون المعني والله اعلم فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا اجل تصديقا من بعضهم لبعض ثم قالوا هذان لساحران ويجوز ان يكون اللام داخلة في الخبر علي التوكيد وقال الفراء في هذان انهم زادوا فيها النون في	199	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0818	true	6252275058683147034	216	300	1136	1581	1581	300	النحويون القدماء ه--هنا هاء مضمرة -المعني انه هذان لساحران وقالوا ايضا ان معني ان معني ----------------------------------------------------------------نعم المعني نعم هذان لساحران وينشدون---------------------- ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه ويحتحون بان هذه اللام اصلها ان تقع في الابتداء وان وقوعها في الخبر جاءز وينشدون-------------- في ذلك خ--------------------------------------------------------------------------الي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا وانشدوا ايضا ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من الشاة بعظم الرقبه قالوا----- المعني لانت خال------------------------------------------------------ي والمعني لام الحليس عجوز وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء في هذا- انهم زادوا فيها النون في-	818	713501427868044202	255	326.0	203	805	31.677019119262695	37	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms199	false	-9145136962162955448	265	295	1334	1485	1503	300	فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي -قرا ابو عمرو فاجمعوا كيدكم بوصل---------------- الالف وفتح الميم اي--------------------------------------------------------------------------- جيءوا بكل كيد تقدرون عليه اي لا تدعوا منه شيءا	199	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0820	true	-1342813860403125178	30	73	166	399	1565	300	فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي وقر--------ءت فاجمعوا كيدكم فمن قرا فاجمعوا بقطع الالف فمعناه ليكن عزمكم كلكم علي الكيد مجمعا عليه اي لا تختلفوا فتختلوا ومن قرا فاجمعوا فمعناه جيءوا بكل كيد تقدرون عليه --ولا تبقوا منه شيءا	820	713501427868044202	120	182.0	95	243	49.38271713256836	20	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms215	false	363935540313670643	97	153	515	819	1563	300	ومعني تتري من المواترة والمواترة ان يتبع الخبر الخبر والكتاب الكتاب ولا يكون بين ذلك فصل كثير قال الاصمعي المواترة من واترت الخبر اتبعت بعضه بعضا وبين الخبر-- هنيهة وقال غيره المواترة المتابعة وجاء في التفسير تتري يتبع بعضه بعضا وقال الزجاج واص---ل هذا كله الوتر وهو الفرد اي---- جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا	215	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0874	true	8035258647790256769	30	65	156	342	1516	300	ومعني تتري من المواترة وقا----------------------------------------------------------------------ل الاصمعي معني------- واترت الخبر اتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين هني-ة وقال غيره المواترة المتابعة------------------------------------------------ واصل كل هذا من- الوتر وهو الفرد وهو ان جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا	874	713501427868044202	167	273.0	134	313	53.35463333129883	25	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms217	false	8218902284888832732	33	158	186	785	1565	300	-لله-- لله -من قرا سيقولون الله فهو علي جواب السءال اذ- قال قبلها من رب السماوات السبع 86 فالجواب الله واما من قال----------------- لله فعلي المعني وذلك انه اذا قال من مالك هذه الدار فقال في جوابه لزيد فقد اجابه علي المعني دون ما يقتضيه اللفظ والذي يقتضيه من مالك هذه الدار ان يقال في جوابه زيد واذا قال لزيد فقد حمله علي المعني وانما استقام هذا لان معني من مالك هذه الدار و لمن هذه الدار واحد فلذلك حملت تارة علي اللفظ وتارة علي المعني والجواب علي اللفظ هو الوجه لانك اذا قلت من صاحب هذه الدار فاجبت زيد لكان ----جوابا علي لفظ السءال ولو قلت في جواب من صاحب هذه الدار لزيد لجاز لان معني من صاحب هذه الدار معني لمن هذه الدار	217	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0877	true	5443861621900206578	208	269	1106	1392	1527	300	الله و لله فمن قرا سيقولون الله فهو علي جواب السءال اذا قال------ من رب السماوات السبع--- فالجواب الله وهي قراءة اهل البصرة ومن قرا لله فجيد ايضا لو قي------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من صاحب هذه الدار فاجيب زيد لكان هذا جوابا علي لفظ السءال ولو قلت في جواب من صاحب هذه الدار لزيد -جاز لان معني من صاحب هذه الدار----- لمن هذه الدار	877	713501427868044202	236	401.0	184	625	37.7599983215332	41	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms218	false	-666495773894667026	111	147	583	752	1505	300	بما صبروا ثم اخبر فقال انهم هم الفاءزون قال ابو عبيد هذا مدح من الله لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كم لبثتم في الارض عدد سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قا------------------------------------------------------------------------------ل ان لبثتم الا قليلا	218	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0880	true	-6262485735741811308	174	267	959	1433	1599	300	بما صبروا ثم اخبر فقال انهم هم الفاءزون والفتح جيد بالغ علي معني اني جزيتهم لانهم هم الفاءزون وفيه وجه اخر يكون المعني جزيتهم الفوز لان معني انهم هم الفاءزون فوزهم فيكون المعني جزيتهم فوزهم وقوله قال كم لبثتم في الارض عدد سنين كم في موضع نصب بقوله لبثتم و عدد سنين منصوب ب كم ويجوز كم لبثم في الارض مشدد التاء وكذلك يجوز في الجواب قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين لبثنا و لبثنا وقوله فاسال العادين اي فاسال الملاءكة الذين يحفظون عدد ما لبثنا قال ان لبثتم الا قليلا	880	713501427868044202	138	187.5	109	474	29.113924026489258	27	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms219	false	-140915181840459421	69	118	400	662	1630	300	الزجاج من قرا بالتخفيف فمعناه الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا بالتشديد فعلي وجهين احدهما عل-----ي التكثير علي معني انا فرضنا فيها فروضا------ وعلي معني بينا -------ما فيها من الحلال والحرام وحجة التخفيف قوله قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم------------- ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله	219	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0881	true	-8484880307998118613	118	169	638	919	1687	300	الراء فمن قرا بالتخفيف فمعناه الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا بالتشديد فعلي وجهين احدهما علي معني التكثير علي معني انا فرضنا فيها فروضا كثيرة وعلي معني بينا وفضلنا ما فيها من الحلال والحرام و------------قوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله	881	713501427868044202	214	360.0	172	293	73.03754425048828	36	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms219	false	-140915181840459421	188	248	1028	1377	1630	300	فشهادة احدهم ا---------------------------------------------------------ربع بالضم وقرا الباقون بالنصب قال الزجاج من قرا اربع فعلي خبر الابتداء المعني فشهادة احدهم التي تدرا حد القاذف اربع والمبتدا فشهادة-------------------------------------------------------- ومن نصب اربع- فالمعني فعليهم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد احدهم اربع شهادات وينتصب انتصاب المصادر كا تقول شهدت شهادة قرا حفص والخامسة ان غضب الله عليها بالنصب علي تاويل وتشهد الخامسة وقرا الباقون والخامسة بالرفع علي الابتداء	219	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0885	true	-2074539249221242969	4	81	27	451	1592	300	فشهادة احدهم اربع شهادات بالله ويقرا اربع شهادات بالله بالنصب فمن قرا اربع بالرف------------------------------------------ع فعلي خبر الابتداء المعني فشهادة احدهم التي تدرا حد القاذف اربع والدليل علي ذلك قوله عز وجل ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله ومن نصب اربعا فالمعني فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات وعلي معني فالذي يدرا عنها العذاب ان يشهد احدهم اربع شهادات والخامسة ان لعنة الله عليه ويجوز والخامسة ان لعنة الله عليه وكذلك والخامسة-------------------------------------------------------------------------------- ان غضب الله عليها -------------------------------------------------------------------------	885	713501427868044202	140	77.5	113	619	22.617124557495117	22	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms220	false	-4419572129354783266	86	124	469	678	1591	300	غير اولي الاربة نصبا ونصبه --------علي ضربين احدهما الاستثناء المعني لا يبدين -------الا للتابعين الا اولي الاربة فلا يبدين زينتهن لهم ويجوز ان يكون منصوبا علي الحال فيكون المعني او التابعين لا مريدين النساء اي في هذه الحال	220	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0891	true	-6123220139992797944	28	68	149	369	1574	300	غير اولي --اربة ويجوز غير بنصب غير علي ضربين احدهما الاستثناء المعني لا يبدين زينتهن الا للتابعين الا اولي الاربة فلا يبدين زينتهن لهم ويجوز ان يكون منصوبا علي الحال فيكون المعني و--التابعين لا مريدين النساء اي في هذه الحال	891	713501427868044202	193	357.0	158	224	86.16071319580078	33	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms224	false	-2860681697841042844	104	189	528	990	1559	300	تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض قرا ابن عامر وحمزة ولا يحسبن الذين كفروا معجزين بالياء وجاز ان يكون فاعل الحسبان احد شيءين اما ان يكون قد يضمر النبي صلي الله عليه كانه قال لا يحسبن محمد الذين كفروا معجزين و الذين المفعول الاول والمعفول الثاني معجزين ويجوز ان يكون فاعل الحسبان الذين كفروا ويكون المفعول الاول محذوفا تقديره لا يحسبن الذين كفروا اياهم معجزين في الارض وقرا الباقون لا تحسبن الذين------- بالتاء ا------ي لا تحسبن يا محمد الكافرين معجزين اي قدرة الله محيطة بهم	224	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0898	true	-6319989812071001941	0	25	0	141	1612	300	تحسبن الذين كفروا معجزين في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وماواهم النار ولبءس المصير القراءة بالتاء علي معني لا تحسبن يا محمد الكافرين معجزين اي قدرة الله محيطة بهم	898	713501427868044202	103	167.0	83	475	21.6842098236084	17	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms229	false	9055706858776309795	21	106	122	559	1581	300	-----------------------ومن يفعل ذلك---- جوابه يلق وعلامة- الجزم فيه سقوط الالف و يضاعف بدل من يلق و ويخلد نسق عليه قال الزجاج وتاويل الاثام تاويل المجازاة علي الشء قال ابو عمرو الشيباني يقال لقد لقي اثام ذلك اي جزاء ذلك وسيبويه والخليل يذهبان الي ان معناه يلقي جزاء الا-------------------------------------------------------------ثام ومثله مشفقين مما كسبوا قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيدة يلق اثاما اي عقوبة اي عقوبته ومن رفع فقد استغني الكلام وتم جواب الشرط فاستانف علي تاويل تفسير يلق اثاما كان قاءلا قال ما لقي الاث-م فقيل يضاعف للاثم العذاب	229	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0913	true	2008987536852501966	176	285	915	1484	1562	300	ومن يفعل ذلك يلق اثاما ومن يفعل ذلك يلق اثاما يلق جزم علي الجزاء------------------------------------------------------------- وتاويل الاثام تاويل المجازاة علي الشء قال ابو عمرو الشيباني يقال -قد لقي اثام ذلك اي جزاء ذلك وسيبويه والخليل يذهبان الي ان معناه يلقي جزاء الاثام قال سيبويه جزمت يضاعف له العذاب لان مضاعفة العذاب لقي الاثام كم-------------------ا قال الشاعر متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا لان الاتيان هو الالمام فجزم تلمم لانه بمعني تاتي وقرا الحسن وحده يضعف له العذاب وهو جيد بالغ تقول ضاعفت الشء وضعفته وقرا عاصم يضاعف له العذاب بالرفع ---------------------------------------------------------------------------------------علي تاويل تفسير يلق اثاما كان قاءلا قال ما لقي الاثام فقيل يضاعف للاثم العذاب	913	713501427868044202	256	308.5	205	737	34.73541259765625	43	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms232	false	4193210510389840864	148	204	739	1015	1538	300	يكن بال---يا----ء اية بالنصب جعلوا ال--------------اية خبر كان واسم كان ان يعلمه كان المعني او لم يكن لهم علم-- بني اسراءيل ان النبي صلي- الله عليه حق وان نبوته حق اية اي علامة موضحة لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل وجدوا ذكر النبي صلي- الله عليه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل كما قال جل وعز -	232	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0926	true	-8338721573924392896	201	255	1077	1351	1553	300	يكن فالاختيار نصب اية ويكون ان يعلمه اسم كان ويكون اية خبر كا----------------------ن المعني او لم يكن علم علماء بني اسراءيل ان النبي عليه السلام--- حق وان نبوته حق اية اي علامة موضحة لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل وجدوا ذكر النبي عليه السلام--- مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل كما قال الله عز	926	713501427868044202	213	357.0	168	302	70.52980041503906	37	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms234	false	8826186550919505579	120	147	575	711	1507	300	سبا هي مدينة تعرف ب مارب من اليمن بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام وقرا الباقون من سبا مصروفا جعلو-----------------------------------------------ه--------------------------------------------------------- اسما للبلد فيكون مذكرا سمي به مذكر	234	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0933	true	-3498832767366722747	251	297	1225	1456	1467	300	سبا هي مدينة تعرف بم-ارب من اليمن بينها وبين صنعاء------ ثلاثة ايام -قال الشاعر- من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيلها العرما فمن لم يصرف لانه اسم مدينة ومن صرفه والصرف فيه اكثر في القراءة فلانه يكون اسما للبلد فيكون مذكرا سمي به مذكر	933	713501427868044202	110	171.5	86	240	45.83333206176758	19	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms248	false	-8079092516602296898	36	123	187	654	1603	300	مودة بال------رفع والتنوين بينكم ب---النصب وقرا ابو عمرو والكساءي مودة بالرفع غير منون بينكم بالخفض ف--------------------من رفع فله مذهبان احد-هما ان يجعل انما كلمتين ويكون معني ما بمعني الذي وهو اسم ان و م---------------------------------------------------ودة خبر ان ومفعول اتخذتم محذوف المعني ان الذي اتخذتموه مودة بينكم والثاني ان ترفعها بالابتداء و في الحياة الدنيا خبرها وتجعل ما كافة علي هذا الوجه وقال الزجاج ويجوز ان ترفع مودة علي اضمار هي كانه قال تلك مودة بينكم في الحياة الدنيا اي الفتكم واج-ماعكم علي الاصنام مودة بينكم في الحياة الدنيا	248	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0967	true	-3419046596949296680	48	117	266	622	1624	300	مودة بينكم بالرفع والتنوين ونصب بين فالنصب ف--------------------ي مودة من اجل انها مفعول لها اي اتخذتم هذا للمودة بينكم ومن رفع فمن جهتي-ن احداهما ان يكون ما في------------ مع---------ني الذي ويكون المعني ان ما اتخذتموه من دون الله اوثانا مودة بينكم فيكون مودة خبر ان ويكون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع مودة علي اضمار هي كانه قال تلك مودة بينكم في الحياة الدنيا اي الفتكم واجتماعكم علي الاصنام مودة بينكم في الحياة الدنيا	967	713501427868044202	204	302.5	159	549	37.158470153808594	29	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms254	false	-3162723073697587456	98	208	512	1086	1527	300	---الباقون هدي ورحم-----------------ة بالنصب علي الحال المعني تلك ايات الكتاب في حال الهداية والرفع علي معنيين احدهما علي اضمار هو هدي ورحمة والثاني تلك هدي ورحمة ----للمحسنين ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6 قرا حمزة والكساءي وحفص ويتخذها بفتح الذال بالنسق علي قوله ليضل و ويتخذها وقرا الباقون بالرفع بالنسق علي قوله وم------------------------------------------------------------------ن الناس من يشتري لهو الحديث ويتخذها قرا ابن كثير وابو عمرو ليضل بفتح الياء وقرا الباقون بالرفع معناه ليضل غيره فاذا اضل غيره فقد ضل هو ايضا ومن قرا ليضل فمعناه ليصير امره الي الضلال فكانه وان لم يكن يقدر انه يضل فانه سيصير امره الي ان يضل	254	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0983	true	4375254285371125808	154	274	764	1354	1485	300	ايضا وقوله هدي ورحمة للمحسنين القراءة بالنصب علي الحال المعني تلك ايات الكتاب في حال الهداية والر--------------------------------------------------------------حمة وقوله عز وجل ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين ليضل عن سبيل الله ويقرا ليضل عن سبيل الله فاكثر ما جاء في التفسير ان لهو الحديث ههنا الغناء لانه يلهي عن ذكر الله وقد روي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرم بيع المغنية وقد قيل في تفسير هذه الاية ان------ لهو الحديث ههنا الشرك فمن قرا ل------------يضل بضم- الياء فمعناه ل-------------------يضل غيره فاذا اضل غيره فقد ضل هو ايضا ومن قرا ليضل فمعناه ليصير امره الي الضلال فكانه وان لم يكن يقدر انه يضل ف----سيصير امره الي ان يضل	983	713501427868044202	308	403.0	242	807	38.166046142578125	55	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms256	false	-89659562009664195	46	189	242	925	1476	300	ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله 27 --قرا ابو عمرو والبحر يمده بفتح الراء وقرا الباقون بالرفع فاما النصب فعطف علي ما والمعني ولو ان ما في الارض ولو ان البحر فان سال ساءل ان من اختيار ابي عمرو ان يرفع المعطوف بعد الخبر كقوله ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها فالجواب في ذلك ان الكلام في ان وعد الله حق تمام ثم يستانف والساعة لا ريب فيها والكلام عند قوله ولو انما في الارض من شجرة اقلام غير تام فاشبه المعطوف قبل الخبر وهذا من حذق ابي عمرو انما لم يتم الكلام لان لو يحتاج الي جواب والرفع ----علي وجهين احدهما علي الاستءناف فجعل الواو واو الحال كانه قال والبحر هذه حاله ويجوز ان يكون معطوفا علي موضع ان مع ما بعدها ذلك بان الله هو الحق وان ما	256	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0987	true	-4743743032370477055	154	217	799	1097	1508	300	ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم والبحر ويقرا والبحر---------------- بالرفع فاما النصب فعطف علي ما والمعني ولو ان ما في الارض ولو ان البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرفع حسن علي وجهين علي معني وال------------------------------------------بحر هذه حاله ويجوز ان يكون معطوفا علي موضع ان مع ما بعدها---- لان معني لو ------ان ما	987	713501427868044202	250	413.5	192	689	36.28446960449219	47	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms258	false	-2745815245312914107	26	74	136	408	1570	300	لما صبروا قرا حمزة والكساء-----------------------ي لما صبروا بكسر اللام وتخفيف الميم المعن-ي جعلناهم اءمة لصبرهم وقرا الباقون لما صبروا بالتشديد قال الزجاج من قرا لما صبروا فالمعني معني حكاية المجازاة لما صبروا جعلناهم اءمة واصل الجزاء في هذا كانه قال ان صبرتم جعلناكم اءمة فلما صبروا جعلوا اءمة	258	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms0993	true	-4518343063150404562	241	281	1263	1494	1581	300	لما صبروا ولما صبروا والقراءة بالتشديد والتخفيف في لما ----------فال-----تخفيف --------معناه جعلناهم اءمة لصبرهم و------------------------------------------من قرا لما صبروا فالمعني معني حكاية المجازاة لما صبروا جعلناهم اءمة واصل الجزاء في هذا كانه قيل ان صبرتم جعلناكم اءمة فلما صبروا جعلوا اءمة	993	713501427868044202	188	313.5	153	296	63.513511657714844	30	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms265	false	3401484615836164380	72	118	366	615	1572	300	الريح بالرفع-- وقرا الباقون بالنصب علي معني وسخرنا لسليمان الريح ومما يقوي النصب قوله ولسليمان الريح عاصفة---- والرفع علي معني ثبتت له الريح وهو يءول---------- الي معني سخرنا الريح كما انك اذا قلت لله الحمد فتاويله استقر لله الحمد وهو يرجع الي معني احمد الله الحمد	265	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms1015	true	-6205035519531603629	224	272	1133	1388	1542	300	الريح هو الوجه وقراءة اكثر القراء علي م-عني وسخرنا لسليمان الريح و----يجوز الرفع----- ولسليمان الريح غدوها شهر والرفع علي معني ثبتت له الريح وهو يءول في المعني الي معني سخرنا الريح كما انك اذا قلت لله الحمد فتاويله استقر لله الحمد وهو يرجع الي معني احمد الله الحمد	1015	713501427868044202	203	360.0	163	265	76.60377502441406	35	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms269	false	-8862094777293744575	105	229	530	1162	1495	300	جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا 33 قرا ابو عمرو جنات عدن يدخلونها بضم الباء وفتح الخاء علي ما لم يسم فاعله قال ابو عمرو لقوله يحلون فيها فكان رد اللفظ علي اللفظ اولي من المخالفة وقرا الباقون يدخلونها بفتح الياء اخبارا عنهم لان الدخول فعل لهم قرا نافع وعاصم ولءلءا بالنصب علي معني يحلون من اساور لان معني من اساور كمعني اساور ثم نعطف عليه لءلءا ويجوز علي اضمار يحلون لءلءا وقرا الباقون ولءلء علي عني يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلء والتفسير علي الخفض اكثر علي معني يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلء وجاء في التفسير ايضا ان ذلك الذهب في صفاء اللون- كما قا-------ل قواريرا قوارير من فضة اي هو قوارير ولكن بياضه- كبياض الفضة	269	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms1030	true	2125337975113900254	222	295	1194	1565	1590	300	جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير فيها وجهان احدهما---------------------------------------------------------- يحلون فيها----------------------------- من اساور من ذهب ومن لءلء ويجوز------------------------------------------------------------ ولءلءا------- علي مغني يحلون اس---اور لان معني من اساور كمعني اساور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتفسير علي الخفض اكثر علي معني يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلء وجاء في التفسير----- ان ذلك الذهب في صفاء اللءلء كما قال عز وجل قوارير- قوارير من فضة اي هي قوارير ولكن بياضها كبياض الفضة	1030	713501427868044202	297	472.0	234	641	46.33385467529297	48	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms272	false	1645365456684399564	64	221	332	1143	1523	300	وما عملت- ايديهم------------------------------------------------------------------------------ بغير هاء وقرا الباقون وما عملته ايديهم بالهاء وحجتهم انها كذلك في مصاحفهم فالهاء عاءدة علي ما و ما في معني الذي وموضع ما خفض نسقا علي ثمرة المعني لياكلوا من ثمره ومما عملته ايديهم قال الزجاج ويجوز ان يكون ما نفيا وتكون الهاء عاءدة علي الثمر فلا موضع ل ما حينءذ ويكون المعني لياكلوا من ثمره ولم تعمله ايديهم قال السدي قوله وما عملته ايديهم يقول نحن عملناه نحن انبتناه لم يعملوه هم ويقوي النفي قوله افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون ويقوي اثبات الهاء قوله تعالي كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان ولم يقل يتخبط فكذلك قوله عملته وحجة من حذف الهاء اجماع الجميع علي حذف الهاء في قوله مما عملت ايدينا انعاما و ما في قوله لياكلوا من ثمره وما عملت في موضع خفض المعني لياكلوا من ثمره ومما عملته ايديهم قال الزجاج اذا حذفت الهاء فالاختيار ان يكون ما في موضع خفض فيكون--- في معني الذي فيحسن حذف الهاء	272	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms1040	true	621772836953229505	139	203	776	1105	1637	300	وما عملته ايديهم افلا يشكرون ويجوز ثمره باسكان الميم وضم الثاء وما عملته ايديهم ويقرا وما عملت بغير هاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضع ما خفض-------------- المعني لياكلوا من ثمره ومما عملته ايديهم وي-----------جوز ان تكون ما ----------------------------------------------------نفيا علي معني لياكلوا من ثمره ولم تعمله ايديهم هذا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اثبات الهاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حذفت الهاء فالاختيار ان يكون ما في موضع خفض ويكون ما في معني الذي فيحسن حذف الهاء	1040	713501427868044202	230	350.0	183	893	25.755878448486328	38	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms273	false	2432630378228864852	134	230	711	1263	1622	300	يخصمون بفتح الخاء والاصل يختصمون وطرحت فتحة التاء علي الخاء وادغمت التاء في الصاد هذا احسن الوجوه بدلالة قولهم رد وفر وعض وقرا ابن عامر وعاصم والكساءي يخصمون بكسر الخاء الاصل يختصمون ثم حذفوا الحركة وكسروا ال------------------خاء لسكونها وسكان الصاد -قرا حمزة يخ-صمون بكسون الخاء وتخفيف الصاد قال الزجاج ومعناها تاخذهم و------يخصم بعضهم بعضا فحذف المضاف وحذف المفعول به ويجوز ان يكون يخصمون مجادلهم عند انفسهم فحذف المفعول به ومعني يخصمون يغلبون في الخصام خصومهم قال ويجوز ان يكون تاخذهم وهم عند انفسهم يخصمون في الحجة في انهم لا يبعثون فتاخذهم الصيحة وهم متشاغلون في متصرفاتهم	273	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms1042	true	-2626885636722293811	138	190	703	999	1543	300	يخصمون بفتح الخاء والاصل يختصمون فطرحت فتحة التاء علي الخاء وادغمت ف------ي الصاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسر الخاء جيد ايضا تكسر الخاء لسكونها وسكون الصاد وقر----ءت يختصمون وهي جيدة ايضا ----------------------ومعناها ياخذهم وبعضهم يخصم------ ----------------------------بعضا ويجوز ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------كون تاخذهم وهم عند انفسهم يخصمون في الحجة في انهم لا يبعثون فت--قوم الساعة وهم متشاغلون في متصرفاتهم	1042	713501427868044202	238	378.5	195	578	41.17647171020508	30	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms276	false	-2989257104831505973	194	274	964	1351	1464	300	بل عجبت ويسخرون --قرا حمزة والكساءي بل عجبت ويسخرون بضم التاء وقرا الباقون بفتح التاء -------------اي بل عجبت يا محمد من نزول الوحي عليك ويسخرون ويجوز ان يكون------ بل عجبت من انكارهم البعث وحجتهم قوله وان تعجب فعجب قولهم اي ان تعجب يا محمد من قولهم فعجب قولهم عند من سمعه ولم يرد فانه عجب عندي قال ابو عبيد قوله بل عجبت بالنصب بل عجبت يا محمد من جهلهم وتكذيبهم وهم يسخرون منك ومن قرا عجبت فهو اخبار عن الله	276	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms1047	true	3030944908909181181	92	127	467	639	1534	300	بل عجبت ويسخرون وتقرا عجبت------------------------- بضم ال------------------------تاء ومعناه في الفتح بل عجبت يا محمد من نزول الوحي عليك ويسخرون ويجوز ان يكون معناه بل عجبت من انكارهم البعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا عجبت فهو اخبار عن الله	1047	713501427868044202	145	241.5	113	408	35.539215087890625	27	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms277	false	-211230818478445670	34	132	184	666	1506	300	وقد انكر قوم هذه القراءة وقالوا ان الله جل وعز لا يعجب وانكار --هذا غلط لان القراءة والرواية كثيرة فالعجب من الله------- خلاف العجب من الادميين هذا كما قال جل وعز ويمكر الله ومثل قوله سخر الله منهم و وهو خادعهم فالمكر من الله والخداع خلافه من الادميين واصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وكذا فكذلك اذا فعل الادميون ما ينكره الله جاز ان يقول فيه عجبت والله قد علم الشء قبل كونه ولكن الانكار انما يقع والعجب الذي تلزم به الحجة عند وقوع الشء او اباءنا	277	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms1047	true	3030944908909181181	127	219	639	1097	1534	300	وقد انكر قوم هذه القراءة وقالوا--- الله عز وجل لا يعجب وانكارهم هذا غلط لان القراءة والرواية كثيرة والعجب من الله عز وجل خلاف-----ه من الادميين---- كما قال------- ويمكر الله و-------- سخر الله منهم-- وهو خادعهم والمكر من الله والخداع خلافه من الادميين واصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال ع---جبت من كذا وكذا وكذا -اذا فعل الادميون ما ينكره الله جاز ان يقول فيه عجبت والله قد علم الشء قبل كونه ولكن الانكار انما يقع والعجب الذي يلزم به الحجة عند وقوع الشء واذا راوا	1047	713501427868044202	429	781.0	342	491	87.37271118164062	73	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms279	false	789628027662398498	148	204	766	1083	1574	300	فلان ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين 152 و 153 قرا اسماعيل لكاذبون اصطفي البنات بوصل الالف علي ان يكون حكاية عن قولهم ليقولون اصطفي ويجوز ان يكون المعني وانهم لكاذبون قالوا اصطفي البنات فحذف قالوا وقرا الباقون اصطفي بفتح الالف وهو الاختيار لان المعني سلهم هل اصطفي البنات علي البنين فالالف الف استفهام	279	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms1055	true	2974264129560277477	110	134	574	713	1581	300	-----ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين هذه الالف مفتوحة هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختيار لان المعني سلهم هل اصطفي البنات علي البنين فالالف الف استفهام	1055	713501427868044202	121	219.0	98	317	38.170345306396484	19	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms287	false	9210896468767243796	0	42	0	223	1556	300	الجواب محذوف والم---عني حتي اذا جاءوها الي اخر الاية سعدوا اي حتي -------------------اذا كانت هذه الاشياء صاروا الي السعادة وقال قوم معناه حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها ف جاءوها عندهم محذ----------وف وعل-----ي قول هءلاء يكون اجتمع المجء مع الدخول في حال	287	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms1084	true	-6952983255255516654	145	192	763	1015	1595	300	الجواب محذوف وان المعني حتي اذا جاءوها الي اخر الاية سعدوا قال فالمعني في الجواب حتي اذا كانت هذه الاشياء صاروا الي السعادة وقال قوم------ حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها فالمعني- عندهم ان جاءوها محذوف وعلي معني قول هءلاء انه- اجتمع المجء مع الدخول في حال	1084	713501427868044202	194	347.5	156	260	74.61538696289062	32	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms296	false	438944919457715508	0	88	0	418	1536	300	الخليل عن قوله------ او يرسل رسولا بالنصب فقال يرسل محمول علي ان سو-ي هذه التي في قوله ان يكلمه الله قال لان ذلك غير وجه الكلام لانه يصير المعني ما كان لبشر ان يرسل الله رسولا وذلك غير جاءز وان-ما يرسل محمول علي معني وحي المعني ما كان لبشر ان يكلمه الله الا بان يوحي او ير---سل ويجوز الرفع في يرسل علي معني الحال ويكون المعني ما كان لبشر ان يكلمه الله الا موحيا او مرسلا ويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يرفع او يرسل علي-------- هو يرسل وهذا قول الخليل وسيبويه	296	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms1110	true	-88761593693847761	118	246	576	1193	1460	300	الخليل عن قوله تعالي او يرسل رسولا بالنصب فقال يرسل محمول علي ان يوحي هذه التي في قوله ان يكلمه الله قال لان ذلك غير وجه الكلام لانه يصرف المعني ما كان لبشر ان يرسل الله رسولا وذلك غير جاءز لان ما نرسل محمول عل-----ي وحي المعني ما-كان لبشر ان يكلمه الله الا بان يوحي او ان يرسل ويجوز الرفع في يرسل علي معني الحال ويكون المعني ما كان لبشر ان يكلمه الله الا موحيا او مرسلا رسولا كذلك كلامه اياهم قال الشاعر وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع ومثل قوله او يرسل بالنصب قوله الشاعر ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما والمعني او ان اسوءك وقال ويجوز ان يرفع او يرسل علي معني او هو يرسل وهذا قول الخليل وسيبويه	1110	713501427868044202	402	753.0	316	623	64.52648162841797	79	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms298	false	-7102890993391835337	187	269	997	1389	1542	300	ومن قرا سقفا فهو واحد يدل علي ا---ن المعني جعلنا لبيت كل واحد منهم سقفا من فضة ويجوز ان يوحد السقف لتوحيد لفظ من فيكون-------- المعني -ج-------------------------------------عل-نا لكل من يكفر بالرحمن -----سقفا من فضة قرا عاصم وحمزة وان كل ذلك لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتشديد وقرا الباقون بالتخفيف فمن شدد كانت ان بمعني ما النافية كالتي في قوله ان الكافرون الا في غرور و لما بمعني الا المعني ----------------------------------------------ما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا ومن خفف جعل ما صلة المعني وان كل ذلك لمتاع	298	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms1115	true	6655243064913178235	88	202	452	1039	1531	300	ومن قال سقفا فهو واحد يدل علي الجمع المعني جعلنا لبيت كل واحد منهم سقفا من فضة وقوله ومعارج عليها يظهرون معارج درج واحدها معرج المعني وجعلنا معارج من فضة وكذلك ابوابا وسررا عليها يتكءون اي ابوابا من فضة وسررا من فضة وزخرفا-------- وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين وزخرفا الزخرف جاء في التفسير انه ههنا الذهب الا زيد بن اسلم فانه قال هو متاع البيت والزخرف في اللغة الزينة وكمال الشء فيها ودليل ذلك------------------------------------------------------------------------ قوله حتي اذا اخذت الارض زخرفها اي كمالها وتمامها وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة معناه وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا ويقرا لما متاع و ما ههنا لغو المعني- لمتاع	1115	713501427868044202	173	77.5	127	668	25.898202896118164	31	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms301	false	4931529333261533671	171	251	901	1311	1570	300	علي الخطاب وحجتهم -قوله قبلها لقد جءناكم بالحق وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون --------قرا عاصم وحمزة وقيله يا رب----------- بكسر اللام علي معني وعنده علم الساعة وعلم قيله وقرا الباقون بالنصب قال------------------------ الاخفش---- منصوب من وجهين احد-هما علي العطف علي قوله ام يحسبون انا لا نسمع سر--------هم وقيله اي ونسمع قيله وعلي قوله وقال قيله قال الزجاج ----الذي اختاره انا ان يكون----- نصبا علي معني وعنده علم الساعة ويعلم قيله فيكون المعني انه يعلم الغيب ويعلم قيله	301	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms1121	true	5362305577479981737	210	297	1048	1489	1502	300	علي الحكمة والعلم وقوله وقيله يا----------------------- رب ان هءلاء قوم لا يءمنون وقيله ويقرا----- وقيله وقيله يا رب فيها ثلاثة اوجه الخفض علي معني وعنده علم الساعة وعلم قيله يا رب و-------النصب من ثلاثة اوجه قال ابو الحسن الاخفش انه منصوب من جهتين احداهما علي العطف علي قوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله اي ونسمع قيله ويكون علي وقال قيله قال ابو اسحاق والذي اختاره انا ان يكون قيله نصبا علي معني وعنده علم الساعة ويعلم قيله فيكون المعني انه يعلم الغيب ويعلم قيله	1121	713501427868044202	324	532.5	253	476	68.06723022460938	55	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms306	false	4081242787782744459	89	187	471	992	1603	300	ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون 19 قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وليوفيهم اعمالهم بالياء وقرا الباقون بالنون حجة من قرا بالياء فانه رد الفعل الي الله تعالي في قوله يتقبل ويتجاوز بمعني يتقبل الله ويتجاوز وليوفيهم الله اذ كان في سياقه لياتلف الكلام ومن قرا بالنون قال لانه اتي عقيب قوله نتقبل ونتجاوز فكذلك ولنوفيهم اذ كان في سياقه ومن جمع بين الياء والنون فحجته قوله فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر علي ما لم يسم فاعله ثم قال انما يتقبل الله من المتقين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم	306	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms1134	true	-4960283822080692009	8	31	39	182	1609	300	ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون وليوفيهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ولنوفيهم جميعا بالنون والياء وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم	1134	713501427868044202	117	171.5	96	521	22.45681381225586	17	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms313	false	1343083729010293553	208	286	1107	1486	1548	300	مثل ما انكم تنطقون -قرا حمزة والكساءي وابو بكر انه لحق مثل ما انكم تنطقون برفع اللام وقرا الباقون بالنصب------------------ فمن رفع مثل فهي من صفة الحق المعني انه---- مثل نطقكم ومن نصب فعلي ضربين احدهما ان يكون في موضع رفع الا انه لما اضاف الي ان فتح ويجوز ان يكون منصوبا علي التوكيد علي معني انه لحق حقا مثل نطقك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون 25 قرا حمزة والكساءي قالوا سلاما قال سلم	313	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms1167	true	2373746069167233260	176	275	878	1367	1494	300	مثل ما انكم تنطقون وقر------------------------------ءت مثل ما انكم تنطقون وهذا كما تقول في الكلام ان هذا لحق كما انك متكلم فمن رفع مثل فهي من صفة الحق المعني انه لحق مثل نطقكم ومن نصب فعلي ضربين احدهما ان يكون في موضع رفع الا انه لما اضيف الي ان فتح ويجوز ان يكون منصوبا علي التوكيد علي معني انه لحق حقا مثل نطقكم وقوله هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين جاء في التفسير انه لما اتته الملاتكة اكرمهم بالعجل وقيل اكرمهم بانه خدمهم صلوات الله عليه وعليهم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم من--------------------كرون فقالوا سلاما قال سلم	1167	713501427868044202	294	496.5	229	539	54.54545593261719	58	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms314	false	2051662351132908529	123	153	652	797	1577	300	وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون وفي قوم نوح وقوله وفي موسي اي ارسلنا الي فرعون عطف علي احد شيءين اما ان يكون علي قو----------------------------------له وتركنا فيها اية للذين يخافون	314	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms1168	true	2306851201714908987	272	295	1371	1493	1524	300	وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين هذا------------------------------- عط--------------------------ف علي قوله وفي الارض ايات للموقينن وعلي قوله وتركنا فيها اية للذين يخافون	1168	713501427868044202	73	118.0	57	179	40.78212356567383	12	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms314	false	2051662351132908529	103	227	551	1189	1577	300	وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين 46 قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وقوم نوح بالكسر حملوه علي قوله وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون وفي قوم نوح وقوله وفي موسي اي ارسلنا الي فرعون عطف علي احد شيءين اما ان يكون علي قوله وتركنا فيها اية للذين يخافون 37 وفي موسي او علي قوله وفي الارض ايات للموقنين وفي موسي اي في ارسال ايات بينة وحجج واضحة وفي قوم نوح اية وقرا البا-قون وقوم نوح بالنصب قال الزجاج---------------- ومن نصب فهو عطف علي معني -----فاخذتهم الصاعقة----------- ومعني اخذتهم الصاعقة اهلكن------------------اهم واهلكنا قوم نوح ف-------الاحسن والله اعلم ان يكون محمولا علي قوله تعالي فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم الا تري ان هذا الكلام يدل علي اغرقنا فكانه قال اغرقناه وجنوده واغرقنا قوم نوح	314	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms1169	true	6337119954355003229	160	223	787	1136	1571	300	وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين --------------------------قرءت وقوم نو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بالخفض وقوم نوح بالنصب فمن خفض فالمعني في قوم نوح ومن نصب فهو عطف علي معني قوله فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون ومعني اخذتهم الصاعقة اهلكناهم فالمعني فاهلكناهم واهلكنا قوم نوح من قبل والاحسن والله اعلم ان يكون محمولا علي قوله ------فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم لان المعني فاغ-----------------------------------رقناه وجنوده واغرقنا قوم نوح	1169	713501427868044202	261	436.5	210	696	37.5	41	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms315	false	3826975226227836144	180	227	1006	1242	1590	300	يتنازعون فيها كاسا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغو فيها ولا تاثيم 23 قرا ابن كثير وابو عمرو لا لغو فيها ولا تاثيم بالنصب فيهما وقرا الباقون بالرفع فمن رفع فعلي ضربين علي الرفع بالابتداء و فيها--- الخبر وعلي ان تكون لا في مذهب ليس رافعة-------------------------------------------------------- ومن نصب فعلي النفي والتبرءة	315	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms1172	true	-6747965402284480512	79	182	434	937	1529	300	يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم معني يتنازعون يتعاطون فيها كاسا يتناول هذا الكاس من يد هذا وهذا من يد هذا وقوله لا لغو فيها ولا تاثيم معناه لا يجري بينهم ما يلغي اي لا يجري بينهم باطل ولا ما فيه اثم كما يجري في الدنيا لشربة الخمر والكاس في اللغة الاناء المملوء فاذا كان فارغا فليس بكاس وتقرا لا لغو فيها ولا تا----------------------------------------------------------------ثيم بالنصب-------------------------- فمن رفع فعلي ضربين علي الرفع بالابتداء و فيها هو الخبر وعلي ان يكون لا في مذهب ليس رافعة انشد سيبويه وغيره من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح ومن نصب فعلي النفي والتبرية	1172	713501427868044202	144	73.0	116	593	24.283306121826172	25	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms316	false	7707211279450890616	65	110	322	570	1552	300	كل حال ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون قرا ابن كثير وحفص ام هم المسيطرون بالسين وقرا حمزة بالاشمام وقرا الباقون بالصاد و المسيطرون الارباب المتسلطون يقال تس--يطر علينا وتص-------يطر بالص-------اد والسين والاصل السين وكل سين بعدها طاء يجوز ان تقلب صادا س------طر وص-طر	316	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms1174	true	-4869698293308854192	48	81	239	421	1526	300	عز وجل ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون المصيطرو----------------------------------------------------------------------------------ن الارباب المتسلطون يقال قد سيطر علينا وتسيطر وتسيطر بالسين والصاد------- والاصل السين وكل سين بعدها طاء يجوز ان تقلب صادا تقول سيطر وصيطر	1174	713501427868044202	142	226.5	113	271	52.39852523803711	21	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms317	false	1226479555703059044	272	299	1413	1564	1569	300	الاولي ففيها ثلاث لغات الاولي بسكون اللام واثبات الهمزة وهي اجود اللغات والتي تليها في الجودة الو-لي بضم اللام وطرح الهمزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن العرب من يقول لولي فيطرح -----------	317	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms1181	true	-2523602518114099948	144	204	688	1010	1494	300	الاولي ففيها ثلاث لغات------- بسكون اللام واثبات الهمزة وهي اجود اللغات والتي تليها في الجودة الاولي بضم اللام وطرح الهمزة وكان يجب في القياس اذا تحركت اللام ان تسقط الف الوصل لان الف الوصل اجتلبت لسكون اللام ولكن جاز ثبوتها لان الف لام المعرفة لا تسقط مع الف الاستفهام فخالفت الفات الوصل ومن العرب من يقول لولي يريد الاولي فطرح	1181	713501427868044202	137	243.0	112	329	41.64133834838867	23	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms330	false	-2212517706434170200	209	293	1061	1474	1514	300	وتاويل هذا--------- حسن بين معني عرف بعضه اي جازي عليه كما تقول لمن تتوعده قد علمت ما عملت وقد عرفت ما صنعت -تاويله فساجازيك عليه لا انك تقصد الي ان تعرفه انك قد علمت فقط ومثله قوله تعالي----- وما تفعلوا من خير يعلمه الله فتاويله يعلمه الله ويجازي عليه ---والله يعلم كل ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي-------------------------------------------------------------------عمل فقيل ان النبي صلي الله عليه----- طلق حفصة تطليق------ة فكان ذلك جزاءها عنده-------------------------------------------------------- وكانت----- صوامة قوامة فامر- الله عز وجل ان يراجعها فراجعه----------------------------------------ا وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه	330	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms1250	true	4305613295804763868	14	160	62	778	1532	300	وتاويل هذا في اللغة حسن بين معني عرف بعضه--- جازي عليه كما تقول لمن تتوعده قد علمت ما عملت وقد عرفت ما صنعت وتاويله فساجازيك عليه لا انك تقصد الي ---------انك قد علمت فقط ومثله قول الله عز وجل وما تفعلوا من خير يعلمه الله فتاويله يعلمه الله ويجازي عليه فان الله يعلم كل ما يفعل ومثله قوله تعالي اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم والله يعلم ما في قلوب الخلق اجمعين ومثله قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ليس الفاءدة انه يري ما عمل انما يري جزاء ما عمل فقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم طلق حفصة تطليقة واحدة فكان ذلك جزاءها عنده فذلك تاويل عرف بعضه واعرض عن بعض اي جازي علي بعض الحديث وكانت حفصة صوامة قوامة فامره الله تعالي- ان يراجعها فراجعها وقوله ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه	1250	713501427868044202	387	662.0	308	729	53.08641815185547	72	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms331	false	2730758920097375264	43	121	235	643	1626	300	يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا 8 قرا ابو بكر توبة نصوحا بضم النون جعله مصدرا من نصح ينصح نصحا ونصاحة ونصوحا مثل شكرت شكورا وجلست جلوسا وقعدت قعودا المعني ينصحون فيها نصوحا يقال نصح الشء نصوحا اي خلص وقرا الباقون نصوحا بالفتح جعلوه صفة للتوبة ومعناه توبة بالغة في النصح لان فعولا لا ي-------------------ستعمل الا للمبالغة في الوصف كما تقول رجل صبور وشكور-------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء في التفسير ان التوبة النصوح التي ---------------------------------------------لا ينوي معها معاودة	331	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms1251	true	9083561012568090507	212	285	1136	1529	1607	300	يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة بفتح النون وتقرا نصو--------حا بضم النون فمن فتح فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة التوبة ومعناه توبة بالغة في النصح ---وفعول من اسماء الفاعلين التي تستعمل---- للمبالغة في الوصف---- تقول رجل صبور وشكور وتوبة نصوح ومن قرا نصوحا بضم النون فمعناه ينصحون بهذا نصوحا يقال نصحت له نصحا ونصاحة ونصوحا وجاء في التفسير ان التوبة النصوح التي لا يعاود التاءب معها المعصية وقال بعضهم التي لا ينوي معها معاودة	1251	713501427868044202	198	324.0	160	564	35.10638427734375	33	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms332	false	-6252147027725953762	170	222	881	1165	1547	300	والذي اختار ادغام النون في الواو كانت النون ساكنة او متحركة لان الذي جاء في التفسير يباعدها من الاسكان والتبيين لان من اسكنها وبينها فانما يجعلها حرف هجاء والذي يدغمها فجاءز ان يدغمها وهي مفتوحة وجاء في التفسير ان نون الحوت التي دحيت عليها---- الارضون السبع وجاء في التفسير ان نو-------ن الدواة	332	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms1256	true	-2788250795385799212	88	141	451	740	1522	300	والذي اختار ادغام النون في الواو كانت الواو ساكنة او متحركة لان الذي جاء في التفسير يباعدها من الاسكان والتبيين لان من اسكنها وبينها فانما يجعلها حرف هجاء والذي يدغمها فجاءز ان يدغمها وهي مفتوحة وجاء في التفسير ان نون الحوت التي دحيت عليها سبع الارضين------ وجاء في التفسير ايضا ان النون الدواة	1256	713501427868044202	270	517.5	220	295	91.52542114257812	47	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms333	false	-6062172545653403684	0	57	0	279	1529	300	والبنين -الكفر باياتنا كما تقول اان اعطيتك مالي سعيت علي قال الزجاج اذا جاء- الف الاستفهام فهذا هو القول لا يصلح غيره وقرا الباقون ان كان ذا مال بهمزة واحدة علي الخبر عنه وتاويله لان كان ذا مال وبنين وقيل في التفسير ولا تطع كل حلاف مهين ان كان ذا مال وبنين اي لا تطعه ليساره وعدده	333	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms1258	true	5134371414430689831	50	81	242	397	1561	300	والبنين والكفر باياتنا و--------------------------------------------اذا جاءت الف الاستفهام فهذا هو القول لا يصلح غيره---------------------------------------------------------------------------------- وقيل في التفسير ولا تطع كل حلاف مهين ان كان ذا مال وبنين اي لا تطعه ليساره وعدده	1258	713501427868044202	152	275.0	121	281	54.092525482177734	27	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms335	false	6346153615868617513	239	279	1202	1404	1514	300	من عذاب يومءذ بفتح الميم وقرا الباقون--- بكسر الميم علي اصل الاض----------------------------------------افة ومن فتح يوم فلانه مضاف الي غير متمكن مضاف الي اذ و-اذ مبهمة ومعناه يوم--- يكون -----كذا فلما كانت مبهمة -اضيف اليها بني المضاف اليها علي الفتح كلا -	335	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms1268	true	8884971085573381634	156	207	836	1091	1531	300	من عذاب يومءذ قرءت بالفتح والكسر فمن قرا بكسر يوم فع-لي اصل الاضافة لان الذي يضاف اليه الاول مجرور بالاضافة ومن فتح يوم فلانه مضاف الي غير متمكن مضاف الي اذ و اذ مبهمة ومعناه يوم اذ يكون كذا وكذا فلما كانت مبهمة واضيف اليها بني المضاف اليها علي الفتح كذلك	1268	713501427868044202	171	296.5	135	256	66.796875	31	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1
JK000875-ara1.ms344	false	2152361135807598350	159	300	849	1589	1589	300	عاليهم سا-كنة الياء وهي في موضع رفع علي الابتداء و-----خبره ثياب سندس لان العالي هو الثياب وقرا الباقون عاليهم بفتح الياء علي الحال قال ال-------زجاج نصب- علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------حال من شيءين احدهما من الهاء والميم المعني يطوف علي الابرار ولدان مخلدون ع-لي- الابرار ثياب سندس لانه -قد وصفت احوالهم في الحنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء ويجو- ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايته- حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب اياهم وقال قوم نصب علي الظرف ب-------------------------------------------------------------------معني فوقهم وقرا ابن كثير وابو بكر ثياب سندس---------------------------------------------------------------------- خضر خفضا واستبرق رفعا وقرا ابو عمرو وابن عامر خضر رفع واستبرق خفض وقرا نافع وحفص بالرفع فيهما وقرا حمزة والكساءي بالخفض فيهما فمن قرا خضر بالرفع فهو احسن لانه يكون نعتا للثياب ولفظ الثياب لفظ الجم-ع و خضر لفظها لفظ الجمع ومن قرا خضر فهو من نعت السندس والسندس في المعني-	344	732347475337512187	Shamela0000922-ara1.ms1289	true	6278420552544300124	8	157	47	851	1634	300	عاليهم باسكان الياء---- في--كون رف--عه بالابتداء ويكون خبره ثياب سندس خضر ومن نصب فقال عالي-----------------هم بفتح الياء -----فقال بعض النحويين انه ينصبه علي الظرف كما تقول فوقهم ثياب وهذا لا نعرفه في الظروف ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكن نصبه علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم المعني يطوف علي الابرار ولدان مخلدون عاليا الابرار ثياب سندس لانه وقد وصف- احوالهم في الجنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء ويجوز ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب اياهم -فالن-----صب علي هذا بين فاما عليهم ثياب سندس فرفع كقولك عليك مال فترفعه بالابتداء ويكون المعني -و---------------------------ثياب سندس عليهم وتفسير نصب عاليتهم ورفعها كتفسير عاليهم والسندس الحرير وقد قرءت خضر وخضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قرا خضر -------فهو احسن لانه يكون نعتا للثياب فلفظ الثياب لفظ الجميع و-خضر لفظها لفظ الجمع ومن قرا خضر فهو من نعت السندس والسندس في المعني	1289	713501427868044202	500	792.5	403	994	50.30181121826172	74	JK000875-ara1	Shamela0000922-ara1