id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000875-ara1.ms032	false	-6769371611263397419	0	39	0	205	1542	300	تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف	32	732347475337512187	Shamela0000041-ara1.completed.ms0271	true	-3705168784786358639	260	299	1327	1532	1538	300	تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف	271	-3828321945575048363	205	410.0	166	205	100.0	39	JK000875-ara1	Shamela0000041-ara1.completed
JK000875-ara1.ms056	false	4223675363658788064	162	185	821	921	1464	300	وما كان لنبي ان يغل قرا ابن كثير وابو عمرو-- وعاصم ان يغل بفتح الياء وضم الغين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما كان لنبي ان يخون -----------------------------------------------------------------------------	56	732347475337512187	Shamela0000041-ara1.completed.ms0504	true	-870436325705023116	220	297	1071	1440	1451	300	وما كان لنبي ان يغل قرا ابن كثير واهل البصرة وعاصم ---يغل بفتح الياء وضم الغين معناه ان يخون والمراد منه الامة وقيل اللام فيه منقولة معناه ما كان النبي ليغل وقيل معناه ما كان يظن به ذلك ولا يليق به وقرا الاخرون بضم الياء وفتح الغين وله وجهان احدهما ان يكون من الغلول ايضا اي ما كان لنبي ان يخان يعني ان تخونه امته والوجه الاخر ان يكون من الاغلال معناه ما كان لنبي ان يخون	504	-3828321945575048363	90	148.0	68	372	24.19354820251465	18	JK000875-ara1	Shamela0000041-ara1.completed
JK000875-ara1.ms071	false	2026338830583359370	0	82	0	469	1561	300	القاعدون من المءمنين---------- غير اولي الضرر والمجاهدون 95 قرا نافع------- وابن عامر والكساءي غير اولي الضرر بنصب الراء------------------ وقرا الباقون بالرفع قال الزجاج فاما الرفع فمن جهتين احداهما ان يكون غير صفة للقاعدين وان كان اصلها ان تكون صفة للنكرة المعني------ لا يستوي القاعدون الذين هم غير اولي الضرر اي لا يستوي القاعدون الاصحاء والمجاهدون وان كانوا كلهم مءمنين قال ويجوز ان يكون غير رفعا علي جهة الاستثناء المعني لا يستوي القاعدو-------ن والمجاهدون الا اولو ال------------------------------ضرر فانهم يساوون المجاهدين لان الذين اقعدهم	71	732347475337512187	Shamela0000041-ara1.completed.ms0656	true	9201087447821775491	237	296	1210	1547	1565	300	القاعدون من المءمنين عن الجهاد غير اولي الضرر-------------- قرا اهل المدينة وابن عامر والكساءي--------------- بنصب الراء اي الا اولي الضرر وقرا الاخرون ب--رفع الراء علي نعت ال------------------------------------------قا-----------------------------------------عدين يريد لا يستوي القاعدون الذين هم غير اولي الضرر اي غير اولي الزمانة والضعف في البد------------------------------------------------------------------------------------------------ن والبصر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم غير اولي الضرر فانهم يساوون المجاهدين لان العذر اقعدهم	656	-3828321945575048363	200	249.5	164	547	36.563072204589844	26	JK000875-ara1	Shamela0000041-ara1.completed
JK000875-ara1.ms085	false	2183609526204870023	241	264	1271	1382	1552	300	من يصرف عنه يومءذ فقد رحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قرا حمزة والكساءي وابو بكر من ي------------صرف بفتح الياء وكسر الراء اي من يصرف الله عنه العذاب	85	732347475337512187	Shamela0000041-ara1.completed.ms0827	true	-7922590595666050568	177	245	884	1204	1479	300	من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير قل اني اخاف ان عصيت ربي فعبدت غيره عذاب يوم عظيم يعني عذاب يوم القيامة من يصرف عنه يعني من يصرف العذاب عنه قرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم ويعقوب يصرف بفتح الياء وكسر الراء اي من يصرف الله عنه العذاب	827	-3828321945575048363	109	199.5	86	320	34.0625	20	JK000875-ara1	Shamela0000041-ara1.completed
JK000875-ara1.ms091	false	4585233260802964067	206	291	1042	1517	1558	300	ولتستبينوا سبيل المجرمين اي لتزدادوا استبانة لها ولم يحتج الي ان يقول ولتستبين سبيل المءمنين مع ذكر سبيل المجرمين لان سبيل المجرمين اذا بانت فقد بان معها سبيل المءمنين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وابو بكر وليستبين بالياء س-----------------------------------------بيل رفع وقرا الباقون بالتاء اعلم ان السبيل يذكر ويءنث جاء القران بالوجهين فالتانيث قوله ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا و قل هذه سبيلي والتذكير قوله------ وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين	91	732347475337512187	Shamela0000041-ara1.completed.ms0844	true	1648279717326957453	146	290	766	1517	1561	300	ولتستبين-- سبيل المجرمي-----------------------------------------------------------------------------------------ن -اي طريق المجرم------------------------------------ين وقرا اهل المدينة ولتستبين بالتاء سبيل نصب علي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم اي ولتعرف يا محمد سبيل المجرمين يقال استبنت الشء وتبينته اذا عرفته وقرا حمزة والكساءي وابو بكر وليستبين بالياء سبيل بالرفع وقرا الاخرون ولتستبين بالتاء سبيل رفع اي ليظهر ويتضح------------- السبيل يذكر ويءنث فدليل ------------------------------------------------------------------------------التذكير قوله تعالي وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سب--------------------------------يلا الاعراف ودليل الثانيت قوله تعالي لم تصدون عن سبيل الله من امن به تبغونها عوجا ال عمران قوله عز وجل قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم في عبادة الاوثان وطرد الفقراء قد ضللت اذا وما انا من المهتدين يعني ان فعلت ذلك فقد تركت سبيل الحق وسلكت غير طريق الهدي قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين	844	-3828321945575048363	200	312.5	163	1002	19.960079193115234	26	JK000875-ara1	Shamela0000041-ara1.completed
JK000875-ara1.ms095	false	3685172155472504916	164	288	883	1534	1596	300	قرا ابن كثير وابو عمرو يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا والياء قال ابو عمرو يعني اهل الكتاب وعلمتم ما لم تعلموا يعني المسلمين لان العرب لم يكن لها قبل ذلك كتاب وحجته قوله جاء به موسي نورا وهدي للناس اي يجعله الناس قراطيس يعني اليهود فلما قرب الفعل منهم جعل الفعل لهم وقرا الباقون بالتاء قال ابو عبيد التاء تختار للمخاطبة قبلها وبعدها فالتي قبل قوله------ قل من انزل الكتاب والتي بعدها ق-------وله وعلمتم ما لم تعلم---------------------------------------------------------------------------------------وا انتم ولا اباءكم يعني وعلمتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزله عليك-------م في الكتاب ما لم تعلموا فكان قراءتهم ما توسط بين الخطابين من الكلام علي لفظ ما قبله وما بعده لياتلف نظام الكلام علي سياق واحد اولي وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها	95	732347475337512187	Shamela0000041-ara1.completed.ms0863	true	-860261787129262061	3	133	16	674	1540	300	قرا ابن كثير وابو عمرو يجعلونه و------يبدونها ويخفونها ب----الياء جميعا لقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الاخرون ------------------------------------------------------بالت--اء لقوله تعالي قل من انزل الكتاب -الذي جاء به موسي وقوله وعلمتم ما لم تعلموا الاكثرون علي انها خطاب لليهود يقول علمتم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قال الحسن جعل لهم علم ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم فضيعوه ولم ينتفعوا به وقال مجاهد هذا خطاب للمسلمين يذكرهم النعمة فيما علمهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم قل الله هذا راجع الي قوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي فان اجابوك والا فقل انت الله اي قل انزله الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها	863	-3828321945575048363	226	282.5	179	1002	22.554889678955078	33	JK000875-ara1	Shamela0000041-ara1.completed
JK000875-ara1.ms113	false	-3962017256475684827	201	230	1054	1214	1596	300	ابن عامر وابو بكر يعرشون بض----------------م الراء وقرا الباقون بكسر الراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات------وا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قرا حمزة والكساءي يعكفون بكسر الكاف وقرا الباقون بالضم وهما لغتان	113	732347475337512187	Shamela0000041-ara1.completed.ms0966	true	4126618016572428466	194	247	1105	1399	1658	300	ابن عامر وابو بكر يعرشون بضم الراء هاهنا وفي النحل وقرا الاخرون بكسرها قوله تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر قال الكلبي عبر بهم موسي البحر يوم عاشوراء بعد مهلك فرعون وقومه فصامه شكرا لله عز وجل فاتوا فمروا علي قوم يعكفون يقيمون------- قرا حمزة والكساءي يعكفون بكسر الكاف وقرا الاخرون بضمها وهما لغتان	966	-3828321945575048363	129	180.5	103	301	42.85714340209961	18	JK000875-ara1	Shamela0000041-ara1.completed
JK000875-ara1.ms123	false	3572464552822093035	107	220	596	1172	1576	300	ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا ----------ابن عامر وحمزة وحفص ولا يحسبن الذين كفروا بالياء قال الزجاج وجهها ضعيف عند اهل العربية الا انها جاءزة علي ان يكون المعني ولا يحسبن الذين كفروا ان سبقوا لانها في حروف ابن مسعود انهم سبقوا ف ان مخففة من ان و ان تنوب عن الاسم والخبر قال وفيها وجه اخر يكون ولا يحسبن قبيل المءمنين الذين كفروا سبقوا وق--------------------------------------------------------------------------------را -البا---قون ولا تحسبن الذين بال---------------------------------------------تاء ف الذين المفعول الاول و سبقوا المفعول الثاني المعني لا تحسبن يا محمد من افلت من هذه الحرب قد سبق الي الحياة قرا ابن عامر انهم لا يعجزون بفتح الالف المعني ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا لانهم لا يعجزون	123	732347475337512187	Shamela0000041-ara1.completed.ms1058	true	-554123808815494348	83	185	389	919	1493	300	ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون قوله عز وجل ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا قرا ابو جعفر وابن عامر وحمزة وحفص---- يحسبن------------ بالياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا الاخرون بالتاء سبقوا اي فاتوا نزلت في الذين انهزموا يوم بدر من المشركين فمن قرا بالياء يقول -لا يحسبن الذين كفروا انفسهم سابقين فاءتين في عذابنا ومن قرا بالتاء فع------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخطاب قرا ابن عامر انهم لا يعجزون بفتح الالف اي --------------------------------لانهم لا يعجزون	1058	-3828321945575048363	173	217.0	139	921	18.7839298248291	22	JK000875-ara1	Shamela0000041-ara1.completed
JK000875-ara1.ms141	false	-6549046532104136958	245	277	1280	1450	1575	300	الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود قرا حمزة وحفص الا ان ثمود كفروا ربهم بغير تنوين وكذلك في----- الفرقان والعنكبوت والنجم ودخل معهما ابو بكر في النجم وقرا الباقون بالتنوين	141	732347475337512187	Shamela0000041-ara1.completed.ms1239	true	2645149473849803638	103	132	545	701	1597	300	الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود قرا حمزة وحفص ويعقوب ثمود ------------غير منو-ن وكذلك في سورة الفرقان والعنكبوت والنجم وافق------ ابو بكر في النجم وقرا الباقون بالتنوين	1239	-3828321945575048363	141	242.0	113	175	80.57142639160156	24	JK000875-ara1	Shamela0000041-ara1.completed
JK000875-ara1.ms149	false	2007712611022933187	207	287	1066	1477	1542	300	وقالت هيت لك قرا اهل العراق هيت لك بفتح الهاء والتاء اي هلم وتعال واقبل الي ما ادعوك اليه وحجتهم قول الشاعر ابلغ امير المءمنين اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا قال الزجاج اما فتح التاء في هيت فلانها بمنزلة اصوات ليس منها فعل يتصرف ففتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لان قبل التاء ياء كما قالوا كيف واين وقرا اهل المدينة والشام هيت وهي لغة وق--------------را ابن كثير هيت بفتح الهاء وضم التاء	149	732347475337512187	Shamela0000041-ara1.completed.ms1271	true	-1900689662438806380	95	127	523	687	1545	300	وقالت هيت لك---------------------------------------- اي هلم------ واقبل -------------------------------------------------------------قراه اهل الكوفة والبصرة هيت لك ب---------------------------------فتح اله------------------------------------------------------------------------------اء والتاء------------------------------------------- وقرا اهل المدينة والشام هيت بكسر الهاء وفتح التاء وقرا ابن كثير هيت بفتح الهاء وضم التاء	1271	-3828321945575048363	113	133.5	88	425	26.58823585510254	16	JK000875-ara1	Shamela0000041-ara1.completed
JK000875-ara1.ms154	false	1581193657554715712	165	255	848	1289	1508	300	من ايمان قومهم وظنوا اي ايقنوا ----------ان قومهم قد كذبوهم جاءهم نصرنا اي جاء الرسل نصرنا وقال قوم ليس الظن بمعني ال-------------------------يقين بل لفظه معناه قالوا ومعني الاية حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم ان يصدقوهم وظنت الرسل بان من قد امن بهم من قومهم قد كذبوهم جاءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصر الله عند ذلك قالت عاءشة رضي الله عنها لم يزل البلاء ب------الرسل حتي خافوا ان يكون من معهم من المءمنين قد كذبوهم قرا عاصم وا---------------------------------بن عامر فنجي من نشاء ------بنون واحد-------ة وتشديد الجيم وفتح الياء علي ما لم يسم	154	732347475337512187	Shamela0000041-ara1.completed.ms1319	true	-8302309262513842626	155	300	841	1594	1594	300	من ايمان قومهم وظنوا اي ايقنوا يعني الرسلان الامم قد كذبوهم تكذيبا لا يرجي بعد ايمانهم و----------------الظن بمعني اليقين وهذا معني قول قتادة وقال ب--عضهم معناه------------------ حتي اذا استيءس الرسل ممن كذبهم من قومهم ان يصدقوهم وظنوا ------ان من--- امن بهم من قومهم قد كذبوهم وارتدوا عن دينهم لشدة المحنة والبلاء عليهم واستبطاء النصر ومن قرا بالتخفيف قال معناه حتي اذا استيءس الرسل من ايمان قومهم وظنوا اي ظن قومهم ان الرسل قد كذبتهم في وعيد العذاب وروي عن ابن عباس معناه ضعف قلوب الرسل يعني وظنت الرسل انهم كذبوا فيما وعدوا من النصر وكانوا بشرا فضعفوا ويءسوا وظنوا انهم اخلفوا ثم تلا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الل----------------------------------------ه البقرة اي جاء الرسل نصرنا فنجي من نشاء----------------------------- قرا العامة بنونين اي نحن ننجي من نشاء وقرا ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب بنون واحدة مضمومة وتشديد الجيم وفتح الياء علي ما لم يسم-	1319	-3828321945575048363	241	301.5	188	868	27.764976501464844	36	JK000875-ara1	Shamela0000041-ara1.completed
JK000875-ara1.ms173	false	-8213668465870808954	19	131	94	701	1570	300	ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قرا حمزة والكساءي ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا بالتخفيف وقرا الباقون ليذكروا بالتشديد اي ليدبروا ويتعظوا والاصل ليتذكورا فادغموا التاء في الذال وحجتهم ان تذكر ابلغ في الوصف من ذكر لان اكثر ما يقال ذكر يذكر اذا نسي شيءا ثم ذكره واذا قيل تذكر فمعناه تفكر قال تبارك وتعالي وليتذكر اولوا الالباب وحجة التخفيف ان الوجهين متقاربان يقال ذكرت ما صنعت وتذكرت ما صنعت وفي التنزيل كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله فهذا بمعني التفكر والاتعاظ قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا	173	732347475337512187	Shamela0000041-ara1.completed.ms1470	true	-5409795084487450315	14	43	80	231	1653	300	ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا	1470	-3828321945575048363	151	293.0	122	607	24.876441955566406	28	JK000875-ara1	Shamela0000041-ara1.completed
JK000875-ara1.ms174	false	-1768419661584563766	129	166	698	879	1546	300	افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	174	732347475337512187	Shamela0000041-ara1.completed.ms1480	true	1853815975907619653	115	152	571	752	1500	300	افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	1480	-3828321945575048363	181	362.0	144	181	100.0	37	JK000875-ara1	Shamela0000041-ara1.completed
JK000875-ara1.ms179	false	-6960870422705675377	51	236	277	1172	1515	300	ولبثوا في كهفهم سنين ثلثماءة قوله سنين بدل من ثلاث------------------- قال الزجاج سنين جاءز ان يكون نصبا وجاءز ان يكون جرا فاما النصب فعلي معني ولبثوا في كهفهم سنين ثلثماءة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون علي تقدير العربية سنين معطوفا علي معطوفا علي ثلاث عطف البيان والتوكيد و جاءز ان يكون سنين من نعت المءة وهو راجع في المعني الي ثلاث ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا قرا ابن عامر و-------لا تشرك في حكمه احدا بالتاء والجزم علي ---النهي اي لا تنسبن احدا الي علم الغيب فالخطاب لرسول الله صلي الله عليه والمراد غيره ويقوي التاء ما بعده وهو قوله واتل ما اوحي قال الفراء وهو وجه غير مدفوع كما قال ولا تدع مع الله الها اخر وقرا الباقون ولا يشرك بالياء وضم الكاف علي الخبر المعني ولا يشرك الله في حكمه احدا -قال الزجاج قد جري ذكر علمه وقدرته فاعلم جل وعز انه لا يشرك في حكمه مما يخبر به من الغيب احدا كما قال جل وعز عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا وكان السدي يقول ولا يشرك في حكمه احدا اي لا يشاور في امره وقضاءه احدا------------------- يدعون ربهم بالغداة والعشي	179	732347475337512187	Shamela0000041-ara1.completed.ms1532	true	-6540392502922421398	25	248	132	1229	1481	300	ولبثوا في كهفهم----- ثلثماءة فقالوا اياما او شهورا او سنين فنزلت سنين قال الفراء ومن العرب من يضع سنين في موضع سنة وقيل معناه----------------- ولبثوا في كهفهم سنين ثلثماءة وازدادوا تسعا قال الكلبي قالت نصاري نجران اما ثلثماءة فقد عرفنا واما التسع فلا علم لنا بها فنزلت قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا قل الله اعلم بما لبثوا روي عن علي انه قال عند اهل الكتاب انهم لبثوا ثلثماءة شمسية والله تعالي ذكر ثلثماءة قمرية والتفاوت بين الشمسية والقمرية في كل ماءة سنة ثلاث سنين فيكون في ثلثماءة تسع سنين فلذلك قال وازدادوا تسعا له غيب السماوات والارض فالغيب ما يغيب عن ادراك والله عز وجل لا يغيب عن ادراكه شء ابصر به واسمع اي ما ابصر الله بكل موجود واسمعه لكل مسموع اي لا يغيب عن سمعه وبصره شء ما لهم اي ما لاهل السموات والارض من دونه اي من دون الله من ولي ناصر ولا يشرك في حكمه احدا قرا ابن عامر ويعقوب ولا تشرك------------- بالتاء علي المخاطبة والنهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الاخرون--------- بالياء اي لا ي-------------------------شرك الله في حكمه احدا وقيل ال------------حكم ----------هنا علم ال-غيب ا-ي لا يشرك في علم------------------------------------------------------------------ غيبه احدا واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي	1532	-3828321945575048363	264	122.5	204	1576	16.75126838684082	37	JK000875-ara1	Shamela0000041-ara1.completed
JK000875-ara1.ms184	false	2194778815817814849	14	49	77	252	1550	300	قال----- اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قرا نافع وابن كثي----------------ر وابو عمرو زاكية بالالف وقرا الباقون زكية بغير الف ق------------------------------------------------------ال ابو عمرو---------- الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم	184	732347475337512187	Shamela0000041-ara1.completed.ms1555	true	-8447719954807196248	198	238	1028	1246	1552	300	قال موسي اقتلت نفسا زكية--------------------------- قرا ------ابن كثير ونافع وابو جعفر وابو عمرو زاكية بالالف وقرا الاخرون زكية--------- قال الكساءي والفراء معناهما واحد مثل القاسية والقسية وقال ابو عمرو بن العلاء الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم	1555	-3828321945575048363	130	206.0	104	260	50.0	20	JK000875-ara1	Shamela0000041-ara1.completed
JK000875-ara1.ms188	false	-3143906370023569283	86	176	461	939	1580	300	قرا حمزة والكساءي فهل نجعل لك خراجا بالالف وقرا الباقون----- بغير الف قال الزجاج الخرج الفء والخراج الضريبة وقيل الجزية قال والخراج عند النحويين الاسم لما يخرج من الفراءض في الاموال والخرج المصدر وقال غيره خرجا اي عطية نخرجه اليك من اموالنا واما المضروب علي----------------------------------------------------- الارض فالخراج ويدل علي العطية قوله في جوابه لهم ما مكني فيه ربي خير ----------------------------------------------قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دما ات----------------------------------------------------------------------------------------------وني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا	188	732347475337512187	Shamela0000041-ara1.completed.ms1566	true	-7050935168715723790	128	274	694	1456	1580	300	قرا حمزة والكساءي------------ خراجا بالالف وقرا الاخرون خرجا بغير الف وهما لغتان بمعني واحد اي جعلا واجرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اموالنا وقال ابو عمرو الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه وقيل الخراج علي الارض والخر------ج علي الرقاب يقال اد خرج راسك وخراج مدينتك علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا اي حاجزا فلا يصلون الينا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما قال لهم ذو القرنين ما مكني فيه قرا ابن كثير مكنني بنونين ظاهرين وقرا الاخرون بنون واحدة مشددة علي الادغام اي ما قواني عليه ربي خير من جعلكم فاعينوني بقوة معناه اني لا اريد المال بل اعينوني بابدانكم وقوتكم اجعل بينكم وبينهم ردما اي سدا قالوا وما تلك القوة قال فعلة وصناع يحسنون البناء والعمل والالة قالوا وما تلك الاية قال اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا	1566	-3828321945575048363	251	363.0	195	904	27.765487670898438	39	JK000875-ara1	Shamela0000041-ara1.completed
JK000875-ara1.ms199	false	-9145136962162955448	0	65	0	319	1503	300	تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم قال الزجاج وقال النحويون القدماء ها هنا هاء مضمرة والمعني ----------------------------انه هذان لساحران كما تقول انه زيد منطلق ثم تقول ان زيد منطلق وقال المبرد احسن ما قيل في هذا ان يجعل ان بمعني نعم المعني نعم هذان لساحران فيكون ابتداء وخبرا قا--------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر--------------------------------- ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي نعم	199	732347475337512187	Shamela0000041-ara1.completed.ms1622	true	-7846490613555258231	132	214	702	1106	1596	300	تزود مني بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم يريد بين اذنيه وقال اخر ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها وقيل تقدير الاية انه هذان فحذف الهاء وذهب جماعة الي ان حرف ان هاهنا---------------------------------------------------- بمعني نعم اي ----نعم هذان روي ان اعرابيا سال ابن الزبير شيءا فحرمه فقال لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وصاحبها اي نعم وقال الشاعر بكرت علي عواذلي يلحينني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي نعم	1622	-3828321945575048363	137	170.0	105	460	29.782608032226562	26	JK000875-ara1	Shamela0000041-ara1.completed
JK000875-ara1.ms201	false	7408387978767790271	119	151	582	754	1533	300	يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	201	732347475337512187	Shamela0000041-ara1.completed.ms1626	true	6707882795350623920	158	190	787	959	1556	300	يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	1626	-3828321945575048363	172	344.0	140	172	100.0	32	JK000875-ara1	Shamela0000041-ara1.completed
JK000875-ara1.ms230	false	7368864932351884942	221	296	1118	1516	1539	300	هذا الا خلق الاولين قرا ابن كثير و----------ابو عمرو والكساءي ان هذا الا خلق الاولين بفتح الخاء وسكون اللام----------------------------------------------------------------------------- وقرا الباقون خلق بضم الخاء واللام ومن قرا خلق الاولين بالفتح فمعناه اختلاقهم وكذبهم كانهم قالوا لهود عليه السلام ما هذا الذي اتيتنا به الا كذب الاولين واحاديثهم قال ابن عباس ان هذا الا خلق الاولين اي كذب الاولين وفيه وجه اخر قاله قتادة قوله خلق الاولين قالوا هكذا كان الناس يعيشون ما عاشوا ثم يموتون	230	732347475337512187	Shamela0000041-ara1.completed.ms1859	true	1126682187901021004	13	61	61	331	1530	300	هذا الا خلق الاولين قرا ابن كثير وابو جعفر وابو عمرو والكساءي ويعقوب خلق------------ بفتح الخاء وسكون اللام اي اختلاق الاولين وكذبهم دليل هذه القراءة قوله تعالي وتخلقون افكا العنكبوت17 وقرا الاخرون خلق بضم الخاء واللام---- اي عادة الاولين من قبلنا وامرهم ---------------انهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعيشون ما عاشوا ثم يموتون	1859	-3828321945575048363	149	223.5	119	485	30.721649169921875	23	JK000875-ara1	Shamela0000041-ara1.completed
JK000875-ara1.ms284	false	2199977333794851078	14	92	71	445	1516	300	يا من هو قانت والعرب تنادي بالالف كما تنادي ب--ياء فتقول يا زيد اقبل و ازيد اقبل قال الشاعر ابني لبيني لستم بيد الا يد ليست لها عضد اراد يا بني لبيني قال الفراء فيكون المعني مردودا بالدعاء كالمنسوق لانه ذكر------ الناسي الكافر ثم قص قصة الصالح بالنداء كما تقول في الكلام فلان لا يصوم ولا يصلي فيا من يصوم ويصلي ابشر هذا هو معناه فكذلك قوله ام من هو قانت اي يا من هو قانت اناء الليل	284	732347475337512187	Shamela0000041-ara1.completed.ms2205	true	-8975410809215386564	119	152	607	768	1548	300	يا من هو قانت والعرب تنادي بالالف كما تنادي بالياء فتقول----------------------------------- ابني فلان و----------------------------------يا بني فلان------------ فيكون --معني الاية قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا من هو قانت اناء الليل	2205	-3828321945575048363	113	129.5	88	382	29.581151962280273	18	JK000875-ara1	Shamela0000041-ara1.completed
JK000875-ara1.ms325	false	-1077606621831445043	7	100	33	490	1562	300	لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم 23 قرا ابو عمرو ولا تفرحوا بما اتاكم قصرا اي جاءكم وحجته في ذلك ان فاتكم معادل به اتاكم فكما ان الفعل للغاءب في قوله فاتكم كذلك يكون الفعل للاتي في قوله بما اتاكم قال ابو عمرو وتصديقها في ال عمران ولا ما اصابكم قال ف اصابكم وجاءكم سواء وقرا الباقون بما اتاكم بالمد اي اعطاكم وحجتهم في ذلك ان في حرف ابي وابن مسعود بما اوتيتم اي اعطيتم الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد 24 قرا	325	732347475337512187	Shamela0000041-ara1.completed.ms2510	true	5906060301429904402	222	251	1147	1296	1534	300	لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم والله لا يحب كل مختال فخور--------------------------------- الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد سابقوا	2510	-3828321945575048363	122	166.5	98	457	26.695842742919922	21	JK000875-ara1	Shamela0000041-ara1.completed
JK000875-ara1.ms332	false	-6252147027725953762	219	300	1151	1547	1547	300	----ان نون الدو--اة ان كان ذا مال وبنين ق----------را ابن عامر ان كان بهمزة مطولة وقرا---------------- حمزة وابو بكر ا---ان ا---------------------لهمزة الاولي توبيخ والثانية الف اصل ومن مد كره الجمع بينهما فلين الثانية تخفيفا قال الفراء من قال اان كان ذا مال بهمزتين فانه وبخ---ه الان كان ذا مال وبنين تطيعه اي لا تطعه ليساره وعدده قال وان شءت قلت الان كان ذا مال وبنين اذا تليت عليه اياتنا قال اساطير الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي جعل مجازاة النعمة التي خولها الله من --------المال-	332	732347475337512187	Shamela0000041-ara1.completed.ms2628	true	-8453840065297105809	37	127	181	671	1535	300	ان كان ذا مال وبنين ان كان ذا مال وبنين قرا ابو جعفر وابن عامر وحمزة وابو بكر ويعقوب اان بالاستفهام ثم حمزة وابو بكر يخففان الهمزتين بلا مد ويمد الهمزة الاولي ابو جعفر وابن عامر ويعقوب ويلينو------------------ن الثانية وقرا الاخرون بلا استفهام علي الخبر فمن قرا بالاستفهام فمعناه الان كان ذا مال وب--------------------------------------------------------------------نين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين سنسمه علي الخرطوم انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين اي جعل مجازاة النعم- التي خولها----- من البنين والمال	2628	-3828321945575048363	193	229.5	152	582	33.1615104675293	25	JK000875-ara1	Shamela0000041-ara1.completed