id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000875-ara1.ms071	false	2026338830583359370	127	244	706	1281	1561	300	في سبيل الله فاستثني الله اهل الضرر من القاعدين و----------انزل----- غير اولي الضرر ويروي ---------------------------------------------------------------------------عن زيد بن ثابت قال كنت اكتب لرسول اله----------- صلي الله عليه فقال لي اكتب------------------------- لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله فجاء عبد الله بن ام مكتوم فقال يا رسول الله اني احب الجهاد في سبيل الله ولكن بي من الزمانة ما قد تري ذهب بصري قال زيد فثقلت فخذ رسول الله صلي الله عليه----- علي فخذي حتي --------------------خشيت ان ترضها ثم سري عنه ثم--------------------------------------------- قال اكتب لا يستو----------ي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر ويجوز ان يكون غير منصوبا علي الحال المعني لا يستوي القاعدون في حال صحتهم والمجاهدون----- كما-تقول جاءني زيد غير مريض اي جاءني زيد صحيحا ومن	71	732347475337512187	ShamAY0033108-ara1.ms0417	true	2001905014464931021	114	233	612	1205	1557	300	في سبيل الله قال ابن ام مكتوم اللهم -------------انزل عذري فنزل قوله غير اولي الضرر فوضعت بينهما وكان بعد ذلك يغزو ويقول ادفعوا الي اللواء ويقول اقيموني بين الصفين وعن زيد بن ثابت قال كنت ----------جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم وفخذه علي فخذي وقد املي علي قوله لا يستوي القاعدون من المءمنين فعرض ا--------------------------------بن ام مكتوم-------------------------------------------------------------------------------------------- فثقلت فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذه حتي كادت تنحطم فنزل عليه غير اولي الضرر ومن قرا غير اولي الضرر بالنصب فهو نصب علي الاستثناء كانه قال الا اولي كما يقال جاءني القوم غير زيد---------------------- ويجوز ان يكون عل-----------ي الحال ا----ي لا يستوي القاعدون في حال صحتهم والمجاهدون وهذا كما يقال جاءني زيد غير مريض اي---------- صحيحا ومن	417	-6181155240366606686	291	356.0	224	787	36.97585678100586	48	JK000875-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000875-ara1.ms108	false	-8962796762994162912	246	293	1312	1574	1606	300	النشور ال-----------تي تهب من كل جانب وتجمع السحابة الممطرة وقال غيره الريح النشور التي تنشر السحاب وقرا الباقون نشرا بضم النون وسكون الشين اراد نشرا فخفف مثل رسل ورسل و---قرا حمزة والكساءي نشرا بفتح النون وسكون الشين-------------------------------------------------- قال الفراء النشر من الرياح الطيبة اللينة التي تنشء السحاب	108	732347475337512187	ShamAY0033108-ara1.ms0650	true	3662757174496993005	2	51	11	269	1566	300	النشور وهي الرياح التي تهب من كل جانب فتثير السحاب كصبور وصبر ومن قرا نش-------------------------------------------را بضمة واحدة فللتخفيفن كما يقا-----------ل رسل ورسل ومن قرا-------------- نشرا بنصب النون علي معني ننشر السحاب نشرا والنشر خلاف الطي كنشر الثوب بعد طيه قال الفراء النشر من الرياح الطيبة اللينة التي تنشء السحاب	650	-6181155240366606686	130	156.0	103	326	39.87730026245117	20	JK000875-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000875-ara1.ms123	false	3572464552822093035	107	220	596	1172	1576	300	ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون قرا ابن عامر وحمزة وحفص ولا يحسبن الذين كفروا بالياء قال الزجاج وجهها ضعيف عند اهل العربية الا انها جاءزة علي ان يكون المعني ولا يحسبن الذين كفروا ان سبقوا لانها في حروف ابن مسعود انهم سبقوا ف ان مخففة من ان و ان تنوب عن الاسم والخبر قال وفيها وجه اخر يكون ولا يحسبن قبيل المءمنين الذين كفروا سبقوا وقرا الباقون ولا تحسبن الذين بالتاء ف الذين المفعول الاول و سبقوا المفعول الثاني المعني لا تحسبن يا محمد ---من افلت---------- من هذه الحرب قد سبق الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة قرا ابن --عامر انهم لا يعجزون ب--فتح -------الالف -المعني ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا لانهم لا يعجزون	123	732347475337512187	ShamAY0033108-ara1.ms0739	true	-3972939669906705593	34	136	181	678	1519	300	ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تظن-ن يا محمد ان من افلت من الكفار من هذه الحرب قد سبق الي الحياة ويقال لا تحسبن يا محمد ان اعداءك من الكفار المشركين ربما يقولون لك بان لا يظفرك الله عز وجل بهم بل الله تعالي يظهرك عليهم ويظفرك وقرا ابو جعفر وابن عامر وحمزة وحفص بالياء علي معني لا تظنن هءلاء المشركين ان من مات منهم فقد فات من الله عز وجل وان الله لا يبعثه يوم القيامة ولا يعاقبه وقرا اهل الشام- انهم لا يعجزون بالفتح وتكون لا صلة تتقديره ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا -انهم لا يعجزون	739	-6181155240366606686	169	252.0	131	884	19.117647171020508	29	JK000875-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000875-ara1.ms140	false	-3108646255111862541	65	108	319	520	1425	300	انه عمل غير صالح معناه انه عمل عملا غير صالح وقرا الباقون---- انه عمل غير صالح بفتح الميم وضم اللام والراء وحجتهم ما روي في التفسير جاء في------------------------------------------- قوله------ انه عمل غير صالح اي ان سءالك اياي ان انجي كافرا عمل غير صالح	140	732347475337512187	ShamAY0033108-ara1.ms0870	true	-1195286689289476675	103	151	520	751	1468	300	انه عمل غير صالح معناه -----------------------قال الله يا نوح انه ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم انما اهلك دينك وان ابنك كافر ليس علي دينك فانقطعت العصمة بينك وبينه بكفره وايمانك قوله تعالي انه عمل غير صالح اي ان سءالك اياي ان انجي كافرا عمل غير صالح	870	-6181155240366606686	105	138.0	76	254	41.33858108520508	21	JK000875-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000875-ara1.ms145	false	3020293127214689922	89	206	432	988	1458	300	لما لام ان و ما دخلت للتوكيد ولم تغير المعني ولا العمل واللام التي في ليوفينهم لام القسم -------وقال اهل الكوفة في ما التي في لما وجهان احدهما ان يكون بمعني من اي وان كلا لما ليوفينهم ربك كما قال سبحانه فانكحوا ما طاب لكم من النساء وان اكثر استعمال العرب لها في غير بني ادم والوجه الاخر ان يجعل ما التي في لما بمعني ما التي تدخل صلة في الكلام ويلي هذا الوجه في البيان قراءة نافع وابن كثير فاما تخفيف ان وترك النصب علي حاله فلان ان مشبهة بالفعل فاذا حذف التشديد بقي العمل علي حاله وهي مخففة من ان قال سيبويه حدثني من اثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق	145	732347475337512187	ShamAY0033108-ara1.ms0889	true	-465889314685355161	64	105	354	557	1571	300	لما لام التاكيد دخلت في خبر ان ------------------------واللام التي في ليوفينهم لام القسم تقديره والله------------------------------------------------------------------------- ليوفينهم دخلت ما للفصل بين اللامين واما حج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نافع وابن كثير في نصبه كلا ما ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال سيبوي----------------ه انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق	889	-6181155240366606686	133	180.0	105	563	23.623445510864258	22	JK000875-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000875-ara1.ms195	false	-602337115697894613	57	152	309	792	1595	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا 74 قرا نافع وابن عامر احسن اثاثا وريا بالتشديد وقرا ورش عن نافع ورءيا بالهمزة وبه قرا الباقون المعني هم احسن متاعا ورءيا اي ----------------------------------------------------------منظرا من رايت ومن لم يهمز فله حجتان احداهما ان يكون اراد الهمز فترك كما قرءوا خير البرية والا------------------------------------------------------------------------------------------------------صل رءيا بالهمز ثم تركت الهمزة فصارت ياء مثل ذيب اذا تركت الهمزة ثم ادغمت الياء في الياء فصارت ريا مشددا فهذا مثل الاول في التفسير والثانية ان تاخذه من الري وهو امتلاء الشباب اي---- ان منظرهم مرتو من النعمة كان النعيم بين فيهم	195	732347475337512187	ShamAY0033108-ara1.ms1099	true	3519842377159813977	7	62	42	336	1580	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيا اي وكم اهلكنا قبل قريش من الامم الخالية هم احسن اموالا واحسن منظرا----------------------------------------------------------------------------------- والاثاث المال جمع الابل والغنم والعبيد والمتاع وقال الحسن الاثاث اللباس والرءي المنظر وقرء وريا بغير همز م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الري الذي هو ضد العطش والمراد ان منظرهم مرتو من النعمة كان النعيم بين فيهم	1099	-6181155240366606686	114	42.0	90	647	17.619783401489258	19	JK000875-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000875-ara1.ms199	false	-9145136962162955448	0	67	0	327	1503	300	تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم قال الزجا---ج وقال النحويون القدماء ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هنا هاء مضمرة والمعني انه هذان لساحران كما تقول انه زيد منطلق ثم تقول ان زيد منطلق وقال المبرد احسن ما قيل في هذا ان يجعل ان بمعني نعم المعني نعم هذان لساحران فيكون ابتداء وخبرا قا------------------------------------------------------------------ل الشاعر --------------------------------------ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي نعم فان قيل	199	732347475337512187	ShamAY0033108-ara1.ms1117	true	7404381816334195742	136	218	755	1175	1611	300	تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيماراد بين اذنيه فقال اخر اي قلوص راكب تراها طاروا علاهن فطر علاها اي عليهن وعليها وقال اخر ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاهاوقال بعضهم ان هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني نعم روي ان اعرابيا سال ابن الزبير شيءا فحرمه فقال لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وصاحبها يعني نعم وقال الشاعر بكر العواذل في الصبا ح يلمنني والومهنهويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه-اي نعم وقد ذكر	1117	-6181155240366606686	133	149.0	100	542	24.538745880126953	20	JK000875-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000875-ara1.ms240	false	8294535535920043950	250	285	1308	1494	1575	300	لم يسمعهم------ الله ف-----------المعني انهم لفرط اعراضهم عما-- يدعون اليه من التوحيد كالميت الذي لا سبيل الي اسماعه واعلامه شيءا كالصم وما ا-------------------نت بهادي العمي عن ضلالتهم 81 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة وما --------انت تهدي العمي بالتاء	240	732347475337512187	ShamAY0033108-ara1.ms1328	true	4130724864988818975	31	123	163	645	1540	300	لا يسمع ما يدعي اليه من الايمان والمعني انهم لفرط اعراضهم عن ما يدعون اليه من التوحيد كالميت الذي لا سبيل الي اسماعه وكالاصم الذي لا يسمع CHECK قوله تعالي وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم اي وما انت بمرشد من اعماه الله عن الهدي واعمي عن قلبه الايمان وقيل معناه كما لا يمكن ارشاد الاعمي الي قصد الطريق بالامارات الدالة علي الطريق كذلك لا يمكن هداية القوم الذين عميت بصاءرهم عن ايات الله وليس علي الرسل عليهم السلام الا الدعاء الي الله تعالي وقرا حمزة والاعمش وما انت تهدي العمي بالتاء	1328	-6181155240366606686	157	257.5	125	482	32.57261276245117	23	JK000875-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000875-ara1.ms316	false	7707211279450890616	67	108	329	561	1552	300	ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون قرا ابن كثير وحفص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام هم المسيطرون بالسين وقرا حمزة بالاشمام وقرا الباقون بالصاد و المسيطرون الارباب المتسلطون يقال تسيطر علينا وتصيطر بالص----------------------------------------------اد والسين والاصل---- السين و------كل سين بعدها طاء يجوز ان تقلب صادا	316	732347475337512187	ShamAY0033108-ara1.ms1737	true	-6240625046917927055	34	95	181	513	1621	300	ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون معناه ابايديهم مفاتيح ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاءوا وقيل معناه ابايدهم مقدورات ربك وقال الكلبي معناه خزاءن المطر والرزق قوله ام هم المصيط----------------------------------------------------------رون اي ام هم المسلطون علي الناس فلا يكونوا بحيث امر ولا نهي يفعلون ما شاءوا ويقرا المصيطرون بالصاد------- والاصل فيه السين الا ان كل سين بعدها طاء يجوز ان تقلب صادا	1737	-6181155240366606686	109	149.5	86	397	27.45591926574707	19	JK000875-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000875-ara1.ms321	false	9019214950023547051	29	64	143	308	1537	300	اللهب الذي لا دخان فيه ضعفت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة من قرا من نار ونحاس ولا يكون علي تفسير ابي عبيدة الا -الرفع في ونحاس عطفا علي قوله ي--------رسل عليكما شواظ ويرسل نحاس اي يرسل هذا مرة وهذا	321	732347475337512187	ShamAY0033108-ara1.ms1769	true	-3381079314902373371	105	179	583	973	1605	300	اللهب الذي لا دخان فيه وقرا ابن اكثير شواظ بكسر الشين وهي لغة اهل مكة قال حسان يهجو امية بن ابي الصلت هجوتك فاختضعت لها بذل بقافية تاجج كالشواظقوله تعالي ونحاس قرا ابن كثير وابو عمرو ونحاس بالخفض عطفا علي النار وقرا الباقون بالرفع عطفا علي الشواظ واختلفوا في معني النحاس قال ابن عباس هو الدخان واكثر الق-------------------------------------------------راءة فيه بالرفع--------- عطفا علي شواظ والمعني يرسل عليكما شواظ ويرسل نحاس اي يرسل هذا مرة وهذا	1769	-6181155240366606686	93	133.5	71	448	20.758928298950195	16	JK000875-ara1	ShamAY0033108-ara1