id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000875-ara1.ms018	true	1399479409474138525	222	277	1122	1414	1535	300	ولا تسال عن اصحاب الجحيم برفع التاء و----اللام وحجتهم ان في قراءة ابن مسعود ولن تسال ورفعه من وجهين احدهما ان يكون ولا تسال استءنافا كانه قيل ولست تسال عن اصحاب الجحيم كما -قال فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب والوجه الثاني علي الحال فيكون المعني وارسلناك غير ساءل عن اصحاب الجحيم قال لا ينال عهدي	18	732347475337512187	Sham19Y0020891-ara1.ms0576	false	725105015945341872	135	180	696	939	1570	300	ولا تسال بفتح---------------- التاء وجزم اللام علي النهي قال الزجاج اما الرفع فعلي----------- وجهين احدهما انه------------- استءناف- كانه قيل ولست تسال عن اصحاب الجحيم كانه قال فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد وثانيهما انه حال اي ------------ارسلناك غير ساءل عن اصحاب الجحيم وقلت المعني علي -	576	6130368230293588214	158	226.5	127	297	53.19865417480469	23	JK000875-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000875-ara1.ms032	true	-6769371611263397419	0	40	0	209	1542	300	تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف قرا ---	32	732347475337512187	Sham19Y0020891-ara1.ms0841	false	6004032708986047789	109	149	596	808	1623	300	تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا	841	6130368230293588214	205	409.0	166	212	96.69811248779297	39	JK000875-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000875-ara1.ms046	true	2256492280079039401	258	300	1409	1614	1614	300	قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه وقرا الباقون ونعلمه بالنون اي نحن نعلمه وحجتهم قوله قبلها ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين-	46	732347475337512187	Sham19Y0020891-ara1.ms1057	false	4402355194849894613	54	88	285	459	1561	300	قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل --------------------------------اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين	1057	6130368230293588214	123	205.5	97	206	59.708736419677734	25	JK000875-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000875-ara1.ms047	true	2220109306536427890	104	129	508	654	1524	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين 56	47	732347475337512187	Sham19Y0020891-ara1.ms1066	false	6782080327531732398	69	94	360	506	1558	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين 55	1066	6130368230293588214	145	289.0	120	146	99.31507110595703	24	JK000875-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000875-ara1.ms071	true	2026338830583359370	30	100	172	570	1561	300	غير صفة للقاعدين وان كان اصلها ان تكون صفة للنكرة المعني لا يستوي القاعدون الذين هم غير اولي الضرر اي لا يستوي القاعدون الاصحاء والمجاهدون وان كانوا كلهم مءمنين قال و-------يجوز ان يكون غير رفعا علي جهة الاستثناء المعني لا يستوي القاعدون والمجاهدون الا اولو الضرر فانهم يساوون المجاهدين لان الذين اقعدهم عن الجهاد الضرر ومن نصب جعله استثناء من القاعدي--ن وهو ا----------ستثناء منقطع عن ال-اول المعني لا يستوي القاعدون	71	732347475337512187	Sham19Y0020891-ara1.ms1511	false	-8357939669575551099	169	232	907	1263	1621	300	غير صفة للقاعدين وان كان اصلها ان تكون صفة للنكرة المعني لا يستوي القاعدون الذين هم غير اولي الضرر اي------------------ الاصحاء والمجاهدون وان كانوا كلهم مءمنين والرفع ايضا يجوز----------------- علي---- الاستثناء ا----ي لا يستوي القاعدون والمجاهدون الا اولو الضرر فانهم يساوون المجاهدين لان الذي- اقعدهم عن الجهاد الضرر و------------------تبعه الواحدي في هذا الوجه قوله او حال عنهم قال الزجاج المعني لا يستوي القاعدون	1511	6130368230293588214	308	504.5	252	418	73.68421173095703	47	JK000875-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000875-ara1.ms087	true	8146542438160946347	180	225	923	1145	1537	300	يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بايات ربنا------ رددنا ام لم نرد-------------------------- ونكون من المءمنين اي عانينا وشاهدنا ما لا نكذب معه ابدا قال ويجوز الرفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معني يا ليتنا ن-------------------------------------------------------------------------رد ويا ليتنا لا نكذب بايات ربنا كانهم تمنوا الرد والتوفيق للتصديق	87	732347475337512187	Sham19Y0020891-ara1.ms1888	false	2705963785147166316	153	275	786	1398	1523	300	يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب ونحن من المءمنين رددنا او لم نرد فلا يدخلان في جملة التمني ويرتفعان علي استءناف خبر وعلي هذا ---------------------------يجوز ان تقف علي قوله نرد ثم تبتدء فنقول ولا نكذب اي لا نكذب ابدا ونكون من المءمنين ابدا وهو وقف بيان ووجه اخر وهو ان يكون ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين واعدين الايمان كانهم قالوا ونحن لا نكذب ونءمن علي وجه الاثبات وشبهه سيبويه بقولهم دعني ولا اعود بمعني دعني وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ويجوز ان يكون معطوفا علي نرد او حالا علي معني يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيدخل تحت حكم التمني التقدير يا ليتنا نرد ويا ليتنا لا نكذب ويا ليتنا نكون من المءمنين اي نوف--ق للتصديق	1888	6130368230293588214	116	128.5	89	641	18.096723556518555	17	JK000875-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000875-ara1.ms107	true	4764229895264938751	28	64	139	329	1547	300	بالتاء اي ولكن لا تعلمون ايها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب ويجوز والله اعلم ولكن لا تعلمون يا اهل الدنيا مقدار ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء قرا	107	732347475337512187	Sham19Y0020891-ara1.ms2098	false	-3382046160160942988	154	233	829	1242	1588	300	بالتاء -فمعناه لا تعلمون ايها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب ومن قرا بالياء فالمعني لا يعلم كل فريق------- مقدار عذاب الفريق الاخر قوله عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي اي رتبوا كلامهم علي كلام الله علي وجه التسهيب لان اخبار الله بقوله لكل ضعف سبب لعلمهم بالمساواة وحملهم علي ان يقولوا واذا كان كذلك فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا في استحقاق الضعف ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا	2098	6130368230293588214	136	225.5	109	421	32.304039001464844	23	JK000875-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000875-ara1.ms127	true	-1990475262051216408	8	45	46	251	1604	300	اجود قال----- والوجه اثبات التنوين لان ابن خبر وانما يحذف التنوين في الصفة نحو قولك جاءني زيد بن عمرو فيحذف التنوين لالتقاء الساكنين ولان ابن مضاف الي علم وان النعت والمنعوت----------------------------- كالشء الواحد واذا كان خبرا فالتنوين	127	732347475337512187	Sham19Y0020891-ara1.ms2483	false	-8026920777936597087	195	229	997	1193	1554	300	--وبغير تنوين والوجه اثبات التنوين لان ابن خبر وانما يحذف التنوين في الصفة نحو----- جاءني زيد بن عمرو-------------- لالتقاء الساكنين ف----------------------ان النعت والمنعوت وهو معبودنا فتمحل عنه مندوحة كالشء الواحد واذا كان خبرا فالتنوين	2483	6130368230293588214	156	259.5	128	239	65.27196502685547	25	JK000875-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000875-ara1.ms128	true	-5100820174932303543	11	40	59	201	1568	300	اذن خير لا اذن شر اي مستمع خير---- ثم بين ممن يقبل فقال يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي------------------------------------------- يسمع ما ينزله الله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه	128	732347475337512187	Sham19Y0020891-ara1.ms2529	false	5133960810458493013	63	98	314	482	1519	300	اذن خي----------ر اي مستمع خير لكم ثم بين ممن يقبل فقال----------- ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا اي هو اذن خير لكم لا اذن شر يسمع ما انزله الله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه	2529	6130368230293588214	118	186.5	94	189	62.433860778808594	20	JK000875-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000875-ara1.ms139	true	-7881078045631601477	125	227	648	1173	1511	300	قال الزجاج --كسرها من -وجهين احدهما ان الاصل يا بنيي والياء تحذف في النداء اعني ياء الاضافة وتبقي الكسرة تدل عليها ويجوز ان تحذف الياء لسكونها وسكون الراء من قوله اركب وتقر في الكتاب علي ما هي----- في اللفظ و----الفتح من جهتين الاصل يا بنيا بالالف فتبدل الالف من ياء الاضافة العرب تقول يا غلاما اقبل ثم تحذف الالف لسكونها وسكون الراء وتقر في الكتاب- علي ما هي في اللفظ ويجوز ان ان تحذف الالف للنداء كا تحذف ياء الاضافة وانما حذفت ياء الاضافة والف الاضافة في النداء كما تحذف التنوين---- لان ياء الاضافة زيادة في الاسم كما ان التنوين زيادة انه	139	732347475337512187	Sham19Y0020891-ara1.ms2790	false	6781019468834457653	206	284	1014	1404	1492	300	قال الزجاج الكسر اجود ووجه--------ه ان الاصل يا بنيي والياء تحذف في النداء وي-----------------بقي الكسر ليدل عليها------ او تحذف الياء لسكون ال--------راء من----- اركب وتقر في الكتاب علي ما هي عليه في اللفظ ووجه الفتح ------ان الاصل يا بنيا------- فتبدل الالف من ياء الاضافة------------------------- ثم تحذف الالف لسكونها وسكون الراء وتقر في الكتابة علي -حدها في اللفظ------ او ان تحذف الالف في الند---------------------------------------------------------------اء كما تحذف ياء الاضافة لان ياء الاضافة زيادة في الاسم كما ان التنوين زيادة فيه	2790	6130368230293588214	339	521.5	268	542	62.54612731933594	56	JK000875-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000875-ara1.ms143	true	5565359090205645279	29	102	149	535	1526	300	يعقوب قرا حمزة و--------ابن عامر------ وحفص ومن وراء اسحاق يعقوب بالنصب وقرا الباقون بالرفع قال الزجاج فاما من قرا ومن وراء اسحاق يعقوب في موضع نصب فمحمول علي المعني المعني----------------------------------------------------------------------------------- وهبنا لها اسحاق ووهبنا لها يعقوب ومن قرا يعقوب فرفعه علي ضربين احدهما ابتداء مءخر معناه التقديم والمع--------ني ويعقوب يحدث لها من وراء اسحاق ويجوز ان يكون مرفوعا بالفعل الذي يعمل في قوله من وراء كانه قال ويثبت لها من وراء اسحاق يعقوب	143	732347475337512187	Sham19Y0020891-ara1.ms2826	false	8783590435870320509	182	257	966	1361	1570	300	يعقوب رفع بالابتداء قرا ابن عامر وحمزة وحفص يع---------------قوب بالنصب و----الباقون بالرفع قال الزجاج من نصب يحمل عل--------------------ي موضع --فبشرناها علي المعني اي وقيل الوراء ولد الولد وعن الشعبي انه قيل له اهذا ابنك فقال نعم من الوراء وكان ولد ولده وهبنا لها اسحاق ووهبنا لها يعقوب ومن رفع ف-----------علي ضربين احدهما علي-------------- التقديم والتاخير المعني ويعقوب يحدث لها من وراء اسحاق وثانيهما هو-- مرفوع بعا------------مل-------- من وراء اي --------ثبت لها من وراء اسحاق يعقوب	2826	6130368230293588214	230	303.0	181	491	46.843177795410156	34	JK000875-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000875-ara1.ms174	true	-1768419661584563766	129	166	698	879	1546	300	افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	174	732347475337512187	Sham19Y0020891-ara1.ms3430	false	1481591057313159381	251	288	1328	1509	1586	300	افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	3430	6130368230293588214	181	362.0	144	181	100.0	37	JK000875-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000875-ara1.ms179	true	-6960870422705675377	57	109	311	570	1515	300	سنين---- بدل من ثلاث----- قال الزجاج سنين جاءز ان يكون نصبا وجاءز ان يكون جرا فاما النصب فعلي معني ولبثوا في كهفهم سنين ثل-ثماءة ويكو---ن علي تقدير العربية سنين معطوفا علي معطوفا علي ثلاث عطف البيان والتوكيد و--- جاءز ان يكون سنين من نعت ا-لمءة وهو راجع في المعني الي ثلاث -ما	179	732347475337512187	Sham19Y0020891-ara1.ms3520	false	3280396832752134120	1	46	2	220	1517	300	سنين عطف بيان ل ثلاث ماءة قال الزجاج سنين جاءز ان يكون نصبا و-----ان يكون جرا ف----النصب عل-ي معني ولبثوا في كهفهم سنين ثلاث مءة عطف سنين -----------------------------------------علي ثلاث عطف البيان والتوكيد والجر علي ان يكو--------ن نعتا للمءة وهو بالغ في المعني الي ثلاث كما	3520	6130368230293588214	177	269.5	139	277	63.89891815185547	28	JK000875-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000875-ara1.ms188	true	-3143906370023569283	114	187	619	981	1580	300	الفراءض في الاموال----- والخرج المصدر وقال غيره خرجا اي عطية نخرجه اليك من اموالنا وا----ما المضروب علي الارض فالخراج ويدل علي العطية قوله في جوابه لهم ما مكني فيه ربي خير قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا 95 و 96 قرا ابن كثير----------------------- ما مكنني فيه ربي خير	188	732347475337512187	Sham19Y0020891-ara1.ms3589	false	3742689845828523067	22	86	121	455	1637	300	الخراج علي الارض والذمة والخرج المصدر اي جعلا--------------- نخرجه----- من اموالنا ونظيرهما النول والنوال وقرء سدا و سدا بالفتح والضم --------------------------------------قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ا-ن يظهروه وما استطاعوا له نقبا ما مك-ني فيه ربي خير	3589	6130368230293588214	233	361.5	184	394	59.137054443359375	40	JK000875-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000875-ara1.ms198	true	4348349808274059348	266	291	1404	1537	1597	300	قال النحويون فحكي ابو عبيدة عن ابي الخطاب وهو راس--- رءساء الرواة انها لغة -كنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد	198	732347475337512187	Sham19Y0020891-ara1.ms3785	false	505620291300407576	170	196	887	1021	1564	300	قال الزجاج ---حكي ابو عبيدة عن ابي الخطاب وهو راس من رءساء الرواة انها لغة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد	3785	6130368230293588214	125	228.0	101	137	91.24087524414062	21	JK000875-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000875-ara1.ms201	true	7408387978767790271	119	151	582	754	1533	300	يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	201	732347475337512187	Sham19Y0020891-ara1.ms3797	false	1791976567037922537	195	227	991	1163	1532	300	يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	3797	6130368230293588214	172	344.0	140	172	100.0	32	JK000875-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000875-ara1.ms219	true	-140915181840459421	145	182	800	1001	1630	300	فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	219	732347475337512187	Sham19Y0020891-ara1.ms4148	false	-1329617519864086511	87	124	416	617	1531	300	فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	4148	6130368230293588214	201	402.0	164	201	100.0	37	JK000875-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000875-ara1.ms220	true	-4419572129354783266	86	124	469	678	1591	300	غير اولي الاربة نصبا ونصبه علي ضربين احدهما الاستثناء المعني لا يبدين -------الا للتابعين الا اولي الاربة فلا يبدين زينتهن لهم ويجوز ان يكون منصوبا علي الحال فيكون المعني او التابعين لا- مريدين النساء اي في هذه الحال	220	732347475337512187	Sham19Y0020891-ara1.ms4184	false	-3921392365145454644	235	268	1241	1414	1568	300	غير اولي --اربة واما -نصبها فعلي----------- الاستثناء ا----ي لا يبدين زينتهن الا للتابعين الا اولي الاربة فلا يبدين زينتهن لهم وام----------------ا علي الحال ا----------ي او التابعين غير مريدين النساء اي في هذه الحال	4184	6130368230293588214	151	231.0	120	217	69.58525085449219	23	JK000875-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000875-ara1.ms296	true	438944919457715508	1	81	7	382	1536	300	عن قوله او يرسل رسولا بالنصب فقال يرسل محمول علي ان سو---ي هذه التي في قوله ان يكلمه الله قال لان ذلك غير وجه الكلام لانه يصير المعني ما كان لبشر ان يرسل الله رسولا وذلك غير جاءز وانما يرسل محمول علي معني وحي المعني ما كان لبشر ان يكلمه الله الا بان يوحي او ي---رسل ويجوز الرفع في يرسل علي معني الحال ويكون المعني ما كان لبشر ان يكلمه الله الا موحيا او مرسلا ويجوز ان يرفع او---- يرسل	296	732347475337512187	Sham19Y0020891-ara1.ms5705	false	1137018442544312460	0	68	0	300	1400	300	عن قوله او يرسل رسولا بالنصب فقال --هو محمول علي ان سوي في هذه التي في قوله ان يكلمه الله ------------------لما يلزم -منه ان يقال---- ما كان لبشر ان يرسل الله رسولا وذلك غير جا-----------------------------ءز والمعني ما كان لبشر ان يكلمه الله الا بان يوحي او ان يرسل ويجوز الرفع في----- علي معني ------------------وما كان لبشر ان يكلمه الله الا -وحيا اي --الا -----بان يوحي او بان يرسل	5705	6130368230293588214	265	421.0	203	385	68.83116912841797	51	JK000875-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000875-ara1.ms302	true	1820453175162293312	55	106	279	538	1516	300	الا هو ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون 43 45 قرا ابن كثير وحفص يغلي في البطون بالياء رد علي المهل وال طعام وقرا الباقون تغلي بالتاء رد علي ال شجرة ومثله امنة نعاسا يغشي طاءفة و تغشي فالتذكير للنعاس والتانيث للامنة------------------------------------------------------------------------------------ ذق انك انت العزيز الكريم ان	302	732347475337512187	Sham19Y0020891-ara1.ms5800	false	-7740808166864355295	186	216	941	1097	1519	300	اطاعه- ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان	5800	6130368230293588214	70	-7.0	56	343	20.40816307067871	12	JK000875-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000875-ara1.ms302	true	1820453175162293312	215	250	1085	1274	1516	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	302	732347475337512187	Sham19Y0020891-ara1.ms5806	false	4933857452042305537	238	273	1227	1416	1544	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	5806	6130368230293588214	189	378.0	154	189	100.0	35	JK000875-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000875-ara1.ms318	true	-2348820457332605234	181	206	954	1104	1619	300	قال الزجاج ----------------ولك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم------------ والتانيث لتانيث الجماعة نحو خاشعة ابصارهم ولك الجمع نحو خشعا ابصارهم	318	732347475337512187	Sham19Y0020891-ara1.ms6132	false	3589057642524545192	104	132	566	729	1614	300	قال الزجاج قراها ابن مسعود ولك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم ولك التوحيد والتانيث نحو ---------------خاشعة ابصارهم ولك الجمع نحو خشعا ابصارهم	6132	6130368230293588214	131	236.0	109	178	73.59550476074219	20	JK000875-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000875-ara1.ms332	true	-6252147027725953762	163	222	839	1165	1547	300	والباقون بنوا الكلام عل-----ي الوصل--- قال الزجاج والذي اختار ادغام النون في الواو كانت النون ساكنة او متحركة لان الذي جاء في التفسير يباعدها من الاسكان والتبيين لان من اسكنها وبينها فانما يجعلها حرف هجاء والذي يدغمها فجاءز ان يدغمها وهي مفتوحة وجاء في التفسير ان نون الحوت التي دحيت عليها--- الارضون السبع وجاء في التفسير ان نو--ن الدواة	332	732347475337512187	Sham19Y0020891-ara1.ms6454	false	4518023179278546537	202	259	1066	1386	1590	300	والباقون ب----البيان للنون في السورتين قال الزجاج والم---ختار ادغام النون في الواو كانت النون ساكنة او متحركة لان الذي جاء في التفسير يباعدها من الاسكان والتبيين لان من اسكنها وبينها فانها يجعلها حرف هجاء والذي يدغمها فجاءز ان يدغمها وهي مفتوحة وجاء في التفسير ان نون الحوت الذي دحيت عليه سبع الارضين------ وجاء ايضا------ ان النون الدواة	6454	6130368230293588214	291	520.0	236	339	85.84070587158203	45	JK000875-ara1	Sham19Y0020891-ara1