id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000875-ara1.ms116	false	-1463515603951266308	186	264	979	1403	1608	300	قال سيبويه الاصل في خطايا---- خطاءي مثل خطاءع فيجب ان ي---------بدل من هذه الياء همزة فيصير خطاءءي مثل خطايع---- وانما همز ليكون فرقا بين الاصلية وغير الاصلي-----------------------ة مثل معيشة فتجتمع---------------------------------------------------------------------------- همزتان فنقلب- الثانية ياء فتصير خطاءي مثل خطاعي ثم يجب ان تقلب الياء والكسرة الي الفتحة والالف فتصير خطاءا مثل خطاءا فيجب ان تبدل الهمزة ياء لوقوعها بين الفين فتصير خطايا وانما ابدلت الهمزة حين وقعت بين الفين لان الهمزة مجانسة للالفات فاجتمعت ثلاثة احرف من جنس واحد	116	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms0208	true	5532408619602123732	98	193	506	1018	1612	300	قال الزجاج الاصل في خطايا كان خطايء مثل خطاءع لانها جمع خطيءة فابدل من هذه الياء همزة فصارت خطاءء- مثل خطاعع قلت وانما ابدلت هذه الياء همزة لان هذه الياء اذا وقعت في الجمع صارت همزة مثل تراءب وسحاءب وعلة ذلك نذكرها في قراءة من قرا معاءش بالهمزة رجعنا الي كلام الزجاج فاجتمعت همزتان ف-قلبت الثانية ياء ف-صار خطاءي مثل خطاعي ثم قلبت ال-------ياء والكسرة الي الفتحة والالف ف-صار خطاءا مثل خطاعا فابدلت اله------مزة ياء لوقوعها بين الفين------------ وانما ابدلت الهمزة حين وقعت بين الفين لان الهمزة مجانسة للالفات فاجتمعت ثلاثة احرف من جنس واحد	208	-7529813484713906001	309	482.5	246	541	57.116451263427734	46	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms028	false	-8875633157406979290	80	162	378	767	1535	300	هذا الجنس واذا رفع ونون فكان ال-نفي -لواحد منه فالف-------------------------------------------------------------------------------------------------تح اولي لان النفي به اعم والمعني عليه لا-------نه لم يرخص في ضرب من الرفث والفسوق كما لم يرخص في ضرب من الجدال فالفتح جواب قاءل هل من رفث هل من فسوق ف من يدخله للعموم ولا ايضا تدخل لنفي العموم واذا قلت هل من رجل في الدار فجوابه لا رجل في الدار وحجة م---ن رفع ------انه يعلم من الفحوي انه ليس ال-نفي وقتا واحدا ولكنه بجميع ضروبه وقد يكون اللفظ واحدا و-------المراد ---	28	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms0487	true	8856032162918564592	0	103	0	491	1494	300	هذا الجنس واذا رفع ونون -كان المنفي الواحد منه الا تري ان سيبويه يري انه اذا قال لا غلام عندك ولا جارية فهو جواب من سال فقال غلام عندك ام جارية فالفتح اولي لان النفي به اعم والمعني عليه الا تري انه لم يرخص في ضرب من الرفث والفسوق كما لم يرخص في ضرب من الجدال وقد اتفق الجميع علي فتح اللام من الجدال لتناول ا----------------------لنفي جمع جنسه فيجب ان يكون ما قبله من الاسمين علي لفظه اذ كان في حكمه ومن رفع فحجته انه يعلم من الفحوي انه ليس المنفي رفثا واحدا ولكنه ج-ميع ضروبه وقد يكون اللفظ واحدا والمعني المراد به	487	-7529813484713906001	255	370.5	197	515	49.514564514160156	43	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms032	false	-6769371611263397419	40	88	209	454	1542	300	ابن كثير وابو عمرو لا تضار والدة بالرفع علي الخبر ---وحجتهما قوله قبلها لا تكلف نفس الا وسعها فاتبعا الرفع الرفع نسقا عليه وجعلاه خبرا بمعني النهي فان قلت ان ذلك خبر وهذا امر قيل فالامر قد يجء علي لفظ الخبر في التنزيل الا تري قوله والمطلقات يتربصن	32	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms0565	true	1897107018460470417	134	173	670	862	1499	300	ابن كثير وابو عمرو لا تضار برفع الراء --علي الخبر منسوقا علي قوله ------لا تكلف واتبع ما قبله ليكون احسن في تشابه اللفظ--------------------------- فان قلت ان ذلك خبر وهذا امر قيل والامر--- يجء علي لفظ الخبر كق------------------وله والمطلقات يتربصن	565	-7529813484713906001	131	189.5	101	248	52.82258224487305	23	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms061	false	7584433264764988890	123	162	662	853	1600	300	المازني هذا تفسيرا---------- مقنعا ف------قال الثاني في العطف شريك للاول فان كان الاول يصلح ان يكون شريكا للثاني والا لم يصلح ان يكون الثاني شريكا له قال فكما---- لا نقول مررت بزيد وك فكذلك لا نقول مررت بك وزيد	61	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms0896	true	3971095310088910555	141	184	745	952	1576	300	المازني---- تفسير لهذا الفصل مقنع وهو انه قال الثاني في العطف شريك للاول فان كان الاول يصلح ان يكون شريكا الثاني والا لم يصلح ان يكون الثاني شريكا له بيان هذا انك لا تقول مررت بزيد وبك كذلك لا تقول مررت بك وزيد	896	-7529813484713906001	170	293.0	135	211	80.56871795654297	31	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms259	false	6822049763161287849	37	104	193	552	1627	300	جمع التي والعرب --تجمع التي علي------ اللاتي وا-------------------------------للاءي ثم يجمعون الجمع فيقولون اللواتي قال الراجز من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي ف----------------------------------------------------------من قرا اللاءي علي وزن اللاعي فهو القياس علي الاصل وهو جمع التي علي غي-------------------------------------------------------------------------------ر ال-لفظ ومن قرا اللاء علي وزن اللاع فانه اكتفي بالكسرة علي الياء لان الكسرة تنوب عن الياء قال الشاعر من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا	259	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms0926	true	6894281701918795584	53	132	270	702	1596	300	جمع التي وللعرب في جمع التي لغات يقال اللاتي واللات واللواتي واللوات واللوا واللاءي واللاء واللات واللاات---------- قال الشاعر من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي فجمع بين ثلاثة احرف للمبالغة في التوكيد وكل واحد منها يكفي من الاخر والعرب قد تقول في--------------------------- جمع النساء التي فتقول ما فعل الهندات التي امرها كذا وقال الاخر اللات كالبيض لما تعد ان درست صفر الانامل من قرع القواقيز وقال اخر من ال-------------------------------------------------------------------لاء لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا	926	-7529813484713906001	174	231.0	139	536	32.46268844604492	25	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms071	false	2026338830583359370	31	84	176	479	1561	300	صفة للقاعدين وان كان اصلها ان تكون صفة للنكرة المعني-------- لا يستوي القاعدون الذين هم غير اولي الضرر اي لا يستوي القاعدون الاصحاء والمجاهدون وان كانوا كلهم مءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال---------- ويجوز ان يكون غير رفعا علي جهة الاستثناء المعني لا يستوي القاعدون والمجاهدون الا اولو الضرر فانهم يساوون المجاهدين لان الذين اقعدهم عن الجهاد	71	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms1052	true	-8445775303231325180	176	284	885	1473	1549	300	صفة للقاعد--------------------------------ين والمعني علي هذا لا يستوي القاعدون الذين هم غير اولي الضرر اي لا يستوي القاعدون الاصحاء والمجاهدون وان كانوا كلهم مءمنين وهذا مذهب سيبويه وقول الفراء وابي اسحاق في رفع غير وانشد ابو علي علي كون غير صفة قول لبيد واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل ف غير صفة للفتي واحتج الفراء ايضا علي هذا بقوله او التابعين غير اولي الاربة النور وذكرنا جواز كون غير صفة للمعرفة في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة مستقصي مشروحا قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون غير رفعا علي جهة الاستثناء المعني لا يستوي القاعدون والمجاهدون الا اولو الضرر فانهم يساوون المجاهدين لان الذي- اقعدهم عن الجهاد	1052	-7529813484713906001	266	493.5	221	621	42.834136962890625	43	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms080	false	-7313421610050826986	74	157	440	861	1608	300	حمزة وعبد بضم الباء الطاغوت جر يقال عبد--------------------------------- وعبد قال الشاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ابني لبيني ان امكم امة وان اباكم عبد-------------------- قال الفراء الباء تضمها------------------------------------------------------------------------------------------ العرب للمبالغة في المدح والذم نحو------------------------------ رجل حذر ويقظ اي---- مبالغ في الحذر فتاويل عبد انه بلغ الغاية في طاعة الشيطان وكذا قرا مجاهد ثم فسره وقاله وخدم الطاغوت قال الزجاج وكان اللفظ لفظ واحد يدل علي الجميع كما تقول للقوم منكم عبد العصا تريد ان فيكم عبيد العصا والنصب في عبد من وجهين احدهما علي-------------------------------------------------------- وجعل منهم عبد الطاغوت	80	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms1218	true	2496797673478295953	134	295	709	1536	1557	300	حمزة وعبد بضم الباء الطاغوت بالكسر قال الفراء وكان اصحاب عبد الله يقراون وعبد الطاغوت علي فعل ويضيفونها الي الطاغوت ويفسرونها خدم الطاغوت قال الزجاج وهذه القراءة ليس بالوجه لان عبد علي فعل وليس هذا من امثلة الجمع وقال ابو بكر عبد معناه عبد فضمت الباء للمبالغة كقولهم للفطن فطن وللحذر حذر يضمون العين للمبالغة قال اوس بن حجر ابني لبيني ان امكم امة وان اباكم عبد اراد عبدا فضم الباء قال الفراء وذلك انما يجوز في ضرورة الشعر فاما في القراءة فلا وقال نصير الرازي عبد وهم ممن قراه ولسنا نعرف ذلك في العربية قال ابو اسحاق ووجه قراءة حمزة ان الاسم علي فعل كما تقول رجل حذر وتاويله انه مبالغ في الحذر فتاويل عبد ان- بلغ الغاية في طاعة الشيطان وكا-----------------------------------------------------ن اللفظ لفظ واحد يدل علي الجميع كما تقول للقوم منكم عبد العصا تريد-------- عبيد العصا وتتبع ابو علي هذا القول فشرحه وزاده بيانا فقال حجة حمزة انه يحمله علي ما عمل فيه جعل كانه وجعل منهم عبد الطاغوت	1218	-7529813484713906001	266	376.0	208	889	29.9212589263916	46	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms087	false	8146542438160946347	154	218	779	1100	1537	300	يا ليتنا نرد----- ولا نكذب بايات ربنا ونكون بالرفع فيهما جعلوا الكلام منقطعا عن الاول قال الزجاج المعني انهم تمنوا الرد وضمنوا انهم لا يكذبون -المعني يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بايات ربنا رددنا ام لم نرد ونكون من المءمنين اي عان--ينا وشاهدنا ما لا نكذب معه ابدا قال ويجوز الرفع علي وجه اخر علي معني يا ليتنا نرد ويا ليتنا لا نكذب	87	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms1330	true	6417657053471751492	4	52	22	254	1502	300	يا ليتنا نرد ونحن ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين -----------------------------------------------------------------ضمنوا انهم لا يكذبون والمعني يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بايات ربنا رددنا او لم نرد ونكون من المءمنين اي قد عاينا وشاهدنا ما لا نكذب معه ابدا قال سيبويه هو علي قولك فا--------------------------------نا لا نكذب	1330	-7529813484713906001	191	313.0	151	329	58.054710388183594	35	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms098	false	2067642255524079192	3	118	11	590	1516	300	انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءم------------------------------------نون قرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر وما يشعركم انها اذا جاءت بكسر الالف قال اليزيدي الخبر متناه عند قوله وما يشعركم اي ما يدريكم ثم ابتدا الخبر عنهم انهم لا يءمنون اذا جاءتهم وكسروا الالف علي الاستءناف -------------------قال سيبويه سالت الخليل عن قوله وما يشعركم انها اذا جاءت ما منعها ان تكون كقولك وما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون -لو قال وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان عذرا لهم وحجتهم قوله بعدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الي قوله ما كانوا ليءمنوا	98	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms1421	true	8523205269522003348	135	293	712	1492	1529	300	--------------------------------انها اذا جاءت لا يءمنون وقوله تعالي انها اذا جاءت لا يءمنون قرا ابن كثير وابو عمرو انها----------------------------- بكسر الهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاستءناف وهي القراءة الجيدة قال سيبويه سالت الخليل عن هذه القراءة فقل-------------ت ما منع-- ان تكون كقولك -ما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون ولو قال وما يشعركم انها بالفتح كان ذلك عذرا لهم انتهي كلامه ومعني قوله كان ذلك عذرا لهم انك لو فتحت ان وجعلتها التي في نحو بلغني ان زيدا منطلق لكان عذرا لمن اخبر عنهم انهم لا يءمنون لانه اذا قال القاءل ان زيدا لا يءمن فقلت وما يدريك انه لا يءمن كانت المعني انه يءمن واذا كان كذلك كان عذرا لمن نفي الايمان عنه وليس المراد في الاية عذرهم وانهم يءمنون الا تري ان الله سبحانه قد اعلمنا في الاية الثانية انهم لا يءمنون بقوله تعالي ولو اننا نزلنا--------------- الي قوله ما كانوا ليءمنوا	1421	-7529813484713906001	312	494.5	243	987	31.610942840576172	57	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms098	false	2067642255524079192	145	183	726	915	1516	300	انها اذا جاءت بالفتح قال الخليل ان معناها لعلها اذا جاءت لا يءمنون قال وهذا كقولهم ايت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك انشد ابو عبيدة------------------------------------------------------------------- اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا	98	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms1422	true	-1814647056234024351	0	43	0	216	1447	300	انها--------- بالفتح قال الخليل هي بمنزلة قول العرب اء-------------------------------ت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون انتهي كلامه وان بمعني لعل كثير في كلامهم كقوله اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا	1422	-7529813484713906001	119	177.5	92	256	46.484375	21	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms104	false	-2732778843248666499	59	148	294	725	1497	300	اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا قرا نافع وابو عمرو وعاص---------------------------------------------------------------------------------------م والكساءي الا ان يكون بالياء ميتة نصب هذا هو الوجه لان الاسم المضمر في يكون مذكر وهو قوله قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما ولم يقل محرمة قال الزجاج تقديره الا ان يكون------------------------------------------- الماكول ميتة او ذلك الشء ميتة وقرا ابن عامر الا ان تكون بال--تاء ميتة رفع يكون في هذه القراءة بمعني ا الحدوث والوقوع المعني الا ان تقع ميتة وقرا ابن كثير وحمزة الا ان تكون بالتاء ميتة	104	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms1467	true	3823906040607428634	182	272	885	1322	1455	300	اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية قال المفسرون بين الله تعالي ان المحرمات مما يطعم ما ذكر في هذه الاية لا ما حرموا هم علي انفسهم وقال ابو اسحاق اعلم الله تعالي ان التحريم والتحليل انما ثبت بالوحي والتنزيل فقال-------------------------------------------------- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما اي شيءا محرما علي طاعم يطعمه علي اكل ياكله وقوله تعالي الا ان يكون ميتة اي الا ان يكون الماكول ميتة او---------------------------- الا ان يكون -الموجود ميتة يضمر اسم كان مما تقدم وقرا ------------------------------------------------ابن كثير وحمزة الا ان تكون بالتاء ميتة	1467	-7529813484713906001	160	164.0	122	564	28.368793487548828	26	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms127	false	-1990475262051216408	8	45	46	251	1604	300	اجود---- قال و---------الوجه اثبات التنوين لان ابن خبر وانما يحذف التنوين في الصفة نحو قولك جاءني زيد بن عمرو فيحذف التنوين لالتقاء الساكنين ولان ابن مضاف الي علم وان النعت والمنعوت كالشء الواحد واذا كان خبرا فالتنوين	127	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms1799	true	2494676198926857187	139	173	730	925	1589	300	--وبغيره قال ابو اسحاق الوجه اثبات التنوين لان ابن خبر وانما يحذف التنوين في الصفة نحو قولك جاءني زيد بن عمرو فيحذف التنوين لالتقاء الساكنين ول---------------------ان النعت والمنعوت كالشء الواحد فاذا كان خبرا فالتنوين	1799	-7529813484713906001	179	335.0	147	218	82.11009216308594	29	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms133	false	4646761203482690334	71	139	368	741	1542	300	انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا قرا حفص عن عاصم متاع الحياة الد------------------------------------------------------------------------------------نيا وقرا الباقون متاع بالرفع ورفعه من وجه---------ين احدهما ان يكون متاع الحياة الدنيا خبرا لقوله تعالي بغيكم علي انفسكم والوجه الثاني ان يتم الوقف علي قوله بغيكم علي انفسكم ثم يبتدا متاع الحياة علي تقدير هو متاع فيكون خبر الابتداء قال الزجاج------------------------------------------- ومعني الكلام ان ما تنالونه لهذا الفساد والبغي----- تتمتعون به في------- الدنيا	133	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms1932	true	1044295814558873866	172	246	892	1299	1585	300	انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا اي بغي بعضكم علي بعض متاع في الدنيا وليس مما يقرب الي الله وانما تاتونه لحبكم العاجلة قال ابو اسحاق متاع الحياة الدنيا تقرا------------- بالرفع وبالنصب فالرفع من جهتين احدهما ان يكون متاع الحياة الدنيا خبرا لق-----------------------------------------------------------وله بغيكم ويجوز ان ي------------------------------------------كون خبر الابتداء علي انفسكم ويكون متاع الحياة الدنيا رفعا علي اضمار هو ومعني الكلام ان ما تنالونه بهذا الفساد والبغي انما تتمتعون به في الحياة الدنيا	1932	-7529813484713906001	199	306.5	161	521	38.195777893066406	29	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms145	false	3020293127214689922	33	152	161	731	1458	300	ان و ان تقتضي ان تدخل علي خبرها اللام او علي اسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا حل محل الخبر فدخلت هذه الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وهي لام الابتداء علي الخبر في---- قوله وان كلا لما وقد دخلت في الخبر لام اخري وهي لام الق-----------سم وتختص بالدخول علي الفعل ويلزمها في اكثر الامر احدي النونين فلما اجتمعت اللامان فصل بينهما ب ما فلام لما لام ان و--- ما دخلت للتوكيد ولم تغير المعني ولا العمل واللام التي في ليوفينهم لام القسم وقال اهل الكوفة في ما التي في لما وجهان احدهما ان يكون بمعني من اي وان كلا لما ليوفينهم ربك كما قال سبحانه فانكحوا ما طاب لكم من النساء وان ا-كثر استعمال العرب -لها في غير بني ادم والوجه الاخر ان يجعل ---ما التي في	145	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms2100	true	3539862598126296283	64	213	328	1074	1503	300	ان و ان تقتضي ان يدخل علي خبرها او---------- اسمها لام كقوله ان الله لغفور رحيم النحل ان في ذلك لاية الحجر واللام الاخري هي التي لتلقي القسم نحو والله لتفعلن ودخلت ما لتفصل بين اللامين لانه اذا كره ان تجتمع اللام وان مع اختلاف لفظيهما لاتفاقهما في معني التاكيد ففصل بينهما فان يفصل بين اللامين مع اتفاق اللفظين اجدر فقوله وان كلا نصب كلا ب ان ودخلت اللام وهي لام الابتداء-علي --خبر ان وهو قوله ل--------ما وقد دخلت في الخبر لام اخري وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل ويلزمها في اكثر الامر احد- النونين فلما اجتمعت اللامان فصل بينهما ب ما كما- فصل بين ان واللام فدخلت ما لهذا--------- المعني وان كانت زاءدةلتفصل------------------------ وقال الفراء في وجه هذه القراءة جعل ما اسما للناس -------------------------------------------كما قال تعالي- فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء ثم ----جعل اللام التي في---------------ها جوابا ل ان وجعل اللام التي في	2100	-7529813484713906001	314	403.5	236	865	36.30057907104492	47	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms157	false	-7869533624192441421	125	209	690	1099	1616	300	ابن كثير---- المتعالي باثبات الياء في الوصل والوقف وهو القياس وليس ما فيه الالف واللام من هذا كما لا الف ولام فيه من هذا النحو نحو غاز وقاض قال سيبويه اذا لم يكن في موضع تنوين يعني اسم الفاعل فان البيان اجود في الوقف وذلك قولك هذا القاضي لانها ثابتة في الوصل يريد ان الياء مع الالف واللام تثبت ولا تحذف كما تحذف في اسم الفاعل اذا لم يكن فيه الالف واللام نحو هذا قاض فاعلم فالياء مع غير الالف واللام تحذف في الوصل	157	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms2246	true	9062709091020539462	166	241	886	1244	1519	300	ابن كثير ياء المتعالي وقفا ووصلا------------------ وهو القياس وليس ما فيه الالف واللام من هذا كما لا الف ولام فيه من هذا النحو مثل قاض وغاز قال سيبويه اذا لم يكن في موضع تنوين---------------- فان البيان اجود في الوقف نحو- قولك هذا القاضي لانها ثابتة في الوصل يريد ان اللام مع الالف واللام تثبت ولا تحذف كما تحذف-------------- اذا لم يكن فيه الالف واللام نحو هذا قاض------ والياء مع غير الالف واللام تحذف في الوصل	2246	-7529813484713906001	332	593.0	259	413	80.38740539550781	63	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms287	false	9210896468767243796	257	300	1354	1556	1556	300	فهو علي الاصل وليس ما فيه الالف واللام من هذا كما لا الف ولام فيه من هذا النحو مثل قاض----- قال سيبويه اذا لم يكن في موضع تنوين يعني اسم الفاعل فان الثبات اجود وكذلك------- قولك هذا القاضي لانها ثابتة في الوصل يريد-	287	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms2246	true	9062709091020539462	172	214	919	1115	1519	300	وهو القياس--- وليس ما فيه الالف واللام من هذا كما لا الف ولام فيه من هذا النحو مثل قاض وغاز قال سيبويه اذا لم يكن في موضع تنوين---------------- فان البيان اجود في الوقف نحو قولك هذا القاضي لانها ثابتة في الوصل يريد	2246	-7529813484713906001	170	289.0	132	215	79.06977081298828	34	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms288	false	1005761454003084784	0	83	0	407	1489	300	ان الياء مع الالف واللام تثبت ولا تحذف كما تحذف في اسم الفاعل اذا لم تكن فيه الالف واللام نحو هذا قاض فاعلم فالياء مع غير الالف واللام تحذف في الوصل فاذا ا-------------------------------------------------------------------------------دخلت الالف واللام ----------تثبت في اللغة التي هي اكثر عند سيبويه وكان ورش يثبتهما وصلا ويحذفهما وقفا لانه تبع المصحف في الوقف والاصل الدرج ومن حذف الياء في الحالين----- فان سيبويه زعم ان من العرب من يحذف هذا في الوقف -شبهوه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت تذهب الياء في	288	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms2246	true	9062709091020539462	214	300	1115	1519	1519	300	ان اللام مع الالف واللام تثبت ولا تحذف كما تحذف --------------اذا لم يكن فيه الالف واللام نحو هذا قاض------ والياء مع غير الالف واللام تحذف في الوصل فاذا حذفت في الوصل كان القياس ان تحذف في الوقف وهي اللغة التي هي اشيع وافشي واما اذا دخلت الالف واللام فلا تحذف اللام في اللغة التي هي اكثر عند سيبويه فاما ----------------------------------------------------------------------من حذف------ في الوصل والوقف فان سيبويه زعم ان من العرب من يحذف هذا في الوقف يشبه-ه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت تذهب الياء في-	2246	-7529813484713906001	292	476.0	227	502	58.16733169555664	54	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms159	false	-5570157394136284636	87	184	456	928	1525	300	ان بعض من يوثق به من العرب يقول هذا داع-----ي فيقفون بالياء ووجه ذلك انهم كانوا قد حذفوا الياء في الوصل لالتقاءها مع التنوين------ وقد امن في الوقف ان يلحق التنوين فاذا اتي التنوين الذي كانت الياء حذفت في الوصل من اجل التقاءها معه في الوصل ردت الياء فصار هذا قاضي و هادي و واقي و والي ومن ثم قال الخليل في نداء قاض------ يا قاضي باثبات الياء لان النداء موضع لا يلحق فيه التنوين------------------------------------------------- فثبتت الياء في النداء لما امن من لحاق التنوين فيه كما ثبتت مع الالف واللام لما امن التنوين معها في نحو الم-عالي	159	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms2274	true	-5527573988844744600	66	166	340	839	1520	300	ان بعض من يوثق به من العرب يقول هذا داعي وعمي فيقفون بالياء ووجه ذلك انهم كانوا--- حذفوا الياء في الوصل لالتقاءها مع التنوين ساكنة وقد امن في الوقف ان يلحق التنوين فاذا ام--------ن الذي كان- الياء حذفت في الوصل من اجل التقاءها------------- ردت الياء فصار هذا قاضي وداع---------------ي ومن ثم قال الخليل في نداء قاض ونحوه يا قاضي باثبات الياء لان النداء موضع لا يلحق فيه التنوين فاذا لم يلحق لم يلتق ساكن مع التنوين فيلزم حذفها فثبتت الياء في النداء لما امن من لحاق التنوين فيه كما يثبت مع الالف واللام لما امن التنوين معها في نحو المتعالي	2274	-7529813484713906001	425	767.0	338	539	78.84972381591797	79	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms160	false	-2072565862731101378	80	136	448	719	1588	300	قالوا----- وذلك ان ياء الاضافة اذا لم يكن قبلها ساكن حركت الي الفتح تقول هذا غلامي قد جاء وذلك ان الاسم المضمر لما كان علي حرف واحد وقد منع الاعراب حرك باخف الحركات كما تقول هو قام ويجوز اسكاء الياء لثقل الياء التي قبلها كسرة فاذا كان قبل الياء ساكن حركت الي الفتح لا غير لان	160	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms2304	true	2164992448335830365	251	300	1365	1608	1608	300	قال الزجاج وذلك ان ياء الاضافة اذا لم يكن قبلها ساكن حركت الي الفتح نحو----- غلامي وذلك------- ان الاسم المضمر لما كان علي حرف واحد وقد منع الاعراب حرك باخف الحركات---------------- ويجوز اسكانها---- لثقل الياء التي قبلها كسرة واذا كان قبل الياء ساكن حركت الي الفتح لا غير لان-	2304	-7529813484713906001	228	415.5	181	276	82.60869598388672	42	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms175	false	-9134772329518638444	230	263	1166	1324	1524	300	ابن عامر وناء بجانبه مثل ناع وهذا علي القلب وتقديره فلع ومثل هذا في القلب قولهم راي وراء قال الشاعر وكل خليل راءني فهو قاءل من اجلك هذا هامة اليوم او غد وقال	175	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms2529	true	746329426039303074	175	206	925	1066	1571	300	ابن عامر -ناء------- مثل باع وهذا علي القلب وتقديره فلع ومثل هذا في القلب------ راي وراء قال كثي--ر وكل خليل راءني فهو قاءل من اجلك هذا هامة اليوم او غد -قال	2529	-7529813484713906001	137	239.0	106	158	86.7088623046875	26	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms177	false	1211841256818174606	6	115	28	546	1483	300	قال لقد علمت ما انزل هءلاء------------ الا رب السماوات والارض -----------------------------------------------------------------------------------------قرا الكساءي قال لقد علمت برفع التاء وحجته ما روي عن علي بن ابي طالب صلوات الله عليه قال لقد علمت قا----------------------------ل والله ما علم عدو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله انما -------------------------------------------علم موسي صلي الله عليه وقراها بالرفع مسالة----- فان قلت كيف يصح الاحتجاج عليه بعلمه وعلمه لا يكون حجة علي فرعون انما يكون علم فرعون ما علمه من صحة امر موسي حجة عليه فالقول فيه انه لما قيل له ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون كان ذلك قدحا في علمه لان المجنون لا يعلم فكانه نفي ذلك ودفع عن نفسه فقال لقد علمت صحة ما اتيت به علما صحيحا كعلم الفضلاء	177	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms2544	true	4448364009204134872	118	280	608	1426	1524	300	قال لقد علمت ما انزل هءلاء يعني الايات الا رب السماوات والارض بصاءر اي عبر او دلالات وذكرنا معني البصاءر في اخر سورة الاعراف وقراءة العامة بفتح التاء وقرا الكساءي ع--------لمت ب-ضم التاء والاختيار عند الجميع فتح التاء وهو قراءة ابن عباس وضم التاء قراءة علي رضي الله عنه وكان يقول والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم فبلغ ذلك ابن عباس فاحتج بقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل علي ان فرعون وقومه كانوا قد عرفوا صحة امر موسي وقال الزجاج الاجود في القراءة فتح التاء لان علم فرعون بانها ايات من عند الله اوكد في الحجة فموسي يحتج عليه بما علم هءلاء بما علم موسي واما من ضم التاء فحجته ما ذكرنا عن علي فان قيل كيف يصح الاحتجاج عليه بعلمه وعلمه لا يكون حجة علي فرعون فالجواب-------------------------------------------------------- انه لما قيل له ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء قال موسي لقد علمت--------------- فكانه نفي ذلك و-------------قال لقد علمت صحة ما اتيت به علما صحيحا -علم العقلاء	2544	-7529813484713906001	296	418.5	230	912	32.456138610839844	51	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms178	false	-8441063751336226538	18	100	95	515	1600	300	المي-م وفتح- الفاء قال ابو عمرو مرفق اليد بكسر الميم وفتح الفاء وكذلك مرفق الامر مثل مرفق اليد سواء وكذا قال ايضا ابو الحسن الاخفش قال هما لغتان لا فرق بينهما وقال الفراء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الذين فتحوا الميم ارادوا ان يفرقوا بين المرفق من الامر--------------------------------------- والمرفق من الانسان واكثر العرب علي كسر المي-----------------------م في الامر و في المرفق من الانسان وقد تفتح العرب ايضا الميم من مرفق الانسان وهما لغتان في هذا وفي هذا وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين	178	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms2565	true	-7026626785427979970	154	232	777	1191	1543	300	القياس لفتحت اللام قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء واكثر العرب علي كسر الميم من الاصل ومن مرفق الانسان والعرب ايضا تفتح الميم فيهما فهما لغتان في هزا وفي هذا وكان الذين فتحوا الميم ارادوا ان يفرقوا بين المرفق من الانسان وقال يونس الذي اختار المرفق في الامر والمرفق في اليد وقال الاصمعي لا اعرف الا الكسر فيهما يعني كسر الميم في الامر واليد وذكر قطرب اللغتين جميعا فيهما AUTO 17 قوله تعالي------------------------------------ وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين	2565	-7529813484713906001	153	214.5	121	591	25.888324737548828	22	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms191	false	6274077869092787527	70	106	365	520	1494	300	المعني علي الجزاء اي ان وهبته ورث ذلك لانه ليس كل ولي يرث فاذا لم يكن كذلك لم يسهل الجزاء من حيث لم يصح ان تقول ان وهبته ورث لانه قد يهب--- وليا لا يرث واخري	191	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms2668	true	-2155763174836167945	2	32	7	137	1449	300	المعني علي الجزاء وذ---------------لك لانه ليس كل ولي يرث واذا كا---ن كذلك لم يسهل الجزاء من حيث لم يص--------ح ان وهبته ورث لانه قد يهب له وليا لا يرث بان --	2668	-7529813484713906001	118	203.5	90	158	74.68354797363281	24	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms210	false	4613023161016697070	147	179	761	920	1511	300	الفتح اولي لانه لا يخلو من ان يكون مصدرا او مكانا وكلاهما مفتوح العين واذا كان الفعل منه علي فعل يفعل فالمصدر منه واسم المكان علي مفعل نحو قتل يقتل مقتلا وهذا	210	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms2922	true	-5121388429398522007	115	140	614	735	1535	300	الفتح اولي لانه لا يخلو من ان يكون مصدرا او مكانا وكلاهما مفتوح العين -اذا كان الفعل ----علي فعل ي---------------------------------فعل نحو قتل يقتل مقتلا وهذا	2922	-7529813484713906001	121	227.5	96	159	76.10063171386719	22	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms215	false	363935540313670643	114	153	609	819	1563	300	قال الاصمعي المواترة من واترت الخبر اتبعت بعضه بعضا وبين الخبر-- هنيهة و---------------------------------------------------------قال غيره-- المواترة المتابعة وجاء في التفسير تتري يتبع بعضه بعضا وقال الزجاج واصل هذا كله--- الوتر وهو الفرد اي--------- جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا	215	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms2978	true	-4958639197924062574	220	262	1110	1332	1533	300	قال الاصمعي وا------------ترت الخبر اتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين هنيهة وقال ابو عبيدة تتري بعضها في اثر بعض يقال جاءت كتبه تتري وقال غيرهما المواترة المتابعة -------------------------------------------------اصل هذا كله من الوتر وهو الفرد ومعني واترت جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا	2978	-7529813484713906001	145	237.5	117	283	51.23674774169922	22	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms217	false	8218902284888832732	33	119	186	601	1565	300	لله ------لله ---------------من قرا سيقولون الله فهو علي جواب------------------- السءال اذ قال قبلها من رب السماوات السبع 86 فالجواب الله واما من قال لله فعلي المعني وذلك انه اذا قال من مالك هذه الدار فقال في جوابه لزيد فقد اجابه علي المعني دون ما يقتضيه اللفظ----------------------------------------- والذي يقتضيه من مالك هذه الدار ان يقال في جوابه زيد واذا قال لزيد فقد حمله علي المعني وانما استقام -------------------هذا لان معني من مالك هذه الدار و لمن هذه الدار واحد فلذلك حملت تارة علي اللفظ وتارة علي المعني	217	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms2997	true	-1357006733393713219	161	253	827	1274	1533	300	لله وقرء الله وكذلك ما بعده فمن قرا ال--------له فهو علي ما يقتضيه اللفظ من جواب السءال لانك اذا قلت من رب السم-وات--------- فالجواب الله و----من قرا لله فعلي المعني وذلك انه اذا قال من مالك هذا الدار فقال في جوابه لزي----د اجابة علي المعني دون ما يقتضيه اللفظ لان معني من صاحب هذه الدار لمن هذه الدار والذي يقتضي------------ه اللفظ ان يقال في جوابه زيد ونحوه---------------------------- وانما استقام ان يقال في الجواب لزيد لان معني من مالك هذه الد-ر و-لمن هذه الدار واحد فلذلك حملت تارة علي اللفظ وتارة علي المعني	2997	-7529813484713906001	315	475.5	246	515	61.16504669189453	52	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms218	false	-666495773894667026	6	119	28	623	1505	300	اني جزيتهم اليوم بما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبروا انهم هم الفاءزون قرا حمزة والكساءي انهم هم الفاءزون بكسر الالف وقرا الباقون بالفتح والفتح علي وجهين احدهما ان يكون انهم في موضع المفعول الثاني ------لان جزيت تتعدي الي مفعولين قال الله جل الله وعز وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا --------ويجعل انهم في موضع نصب علي تاويل اني جزيتهم اليوم بما صبروا الفوز يعني الجنة وان شءت لم تات بالمفعول الثاني في جزيت فكان معناه اثبتهم ولم تذكر ما اثبتهم ثم قلت لانهم هم الفاءزون باعمالهم السابقة قال محمد بن يزيد التفسير الاول اجود لان الفوز هو الجزاء وليس بعلة للجزاء ومن كسر ان يقول ان الكلام متناه عند قوله بما صب--------------روا ثم اخبر فقال انهم هم الفاءزون	218	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3008	true	245071301241628335	46	121	261	678	1589	300	اني جزيتهم اليوم بما صبروا قال ابن عباس والمفسرون بما صبروا علي اذاكم واستهزاءكم انهم هم الفاءزون وقرء انهم بالكسر فمن فتح كان علي معني جزيتهم لانهم هم الفاءزون ويجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون انهم في موضع المفعول الثاني لجزيت لان جزيت يتعدي الي مفعولين قال الله تعالي------ وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا الانسان والتقدير ----------------------------جزيتهم اليوم بصبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفوز--------------------------- ومن كسر استانف وقطعه مما قبله والمعني اني جزيتهم اليوم بما صبروا ثم اخبر فقال انهم هم الفاءزون	3008	-7529813484713906001	186	169.0	150	770	24.15584373474121	30	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms219	false	-140915181840459421	68	101	396	576	1630	300	قال الزجاج من قرا بالتخفيف فمعناه- الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا بالتشديد فعلي وجهين احدهما علي التكثير علي معني انا- فرضنا فيها فروضا وعلي م-------------عني بي-------نا ما فيها من الحلال والحرام	219	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3011	true	-2501742741132639160	128	163	651	833	1584	300	قال ابو اسحاق من خف------ف فمعناها الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا بالتشديد فهو --------------علي التكثير علي معني انما فرضنا فيها فروضا ويجوز ان يكون علي معني بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام	3011	-7529813484713906001	139	238.0	112	202	68.81188201904297	20	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms219	false	-140915181840459421	188	223	1028	1228	1630	300	فشهادة احدهم اربع------- بالضم و-قرا الباقون---- بالنصب قال الزجاج--- من قرا ارب--ع فعلي خبر الابتداء المعني فشهادة احدهم التي تدرا حد القاذف اربع والمبتدا فشهادة------------------------------------------- ومن نصب اربع- فالمعني فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات	219	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3023	true	4781652898893096688	35	82	183	444	1551	300	فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وتقرا اربع شهادات بالنصب قال ابو اسحاق من قرا بالرفع فعلي خبر الابتداء المعني فشهادة احدهم التي تدرا حد القاذف اربع والدليل علي هذا قوله ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات ومن نصب اربعا فالمعني فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات	3023	-7529813484713906001	174	290.5	140	261	66.66666412353516	27	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms221	false	-1691462005943437099	108	195	574	1019	1578	300	ويجوز ان يكون فعيلا من الدرء وهو الدفع وهو ان يدفع بنوره من ان ينظر الناظر اليه فخففت الهمزة فانقلبت ياء كما تنقلب من النبء ثم ادغمت الياء في الياء وقرا حمزة وابو بكر درء بضم الدال مهموزا فعيلا من الدرء وهو الدفع وقد فسرت حكي سيبويه عن ابي الخطاب كوكب درء من الصفات وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا-------سماء المريق وهو العصفر وقرا ------------------------------------------------------------ابو عمرو والكساءي درء مهموزا بكسر الدال فعيلا من الدرء مثل السكير والفسيق والمعني ان الخفاء ي-دفع عنه لتلالءه في ظهوره فلم يخف كما خفي نحو السها	221	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3059	true	-9186358176424000935	177	281	942	1499	1594	300	ويجوز ان يكون فعيلا من الدرء مخففة ا---------------------------------------------------لهمزة -انقلبت ياء كما تنقلب------------------------ في النسء والنبي ونحوه اذا خففت ياءه قال ابو اسحاق يقال للك---------------------------------------------------وكب درا يدرا اذا تدافع منقضا فتضاعف ضوءه وهي النجوم الدراري التي تدرا اي ينحط ويسير متدافعا وقال الفراء درا الكوكب اذ انحط كانه رجم به الشيطان فيدفعه والعرب تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف اسماءها الدراري بغير همز وهذا ايضا علي تخفيف الهمز لان الاصل الهمز من الدر-ء وهو الدفع وذكرنا للدفع وجهين احدهما ذكره ابو اسحاق والثاني ذكره الفراء وذكر ابو علي وجها ثالثا فقال ---------------------------------------------------المعني ان الخفاء اندفع عنه لتلالءه في ظهوره فلم يخف كما خفي نحو السها	3059	-7529813484713906001	168	163.5	132	736	22.826086044311523	23	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms222	false	-4956908330095727851	91	152	463	747	1495	300	اذن الله ان----------- ترفع----- ويذكر فيها -------------------------اسمه يسبح له فيها----------------------- بالغدو والاصال رجال 26 و 27 ------------------------------------------------------------قرا ابن عامر وابو بكر يسبح له فيها بفتح الباء----- علي ما لم يسم فاعله وقام الجار والمجرور مقام الفاعل ثم فسر من يسبح فقال رجال اي يسبح له ر-----جال ف-----------هذا المضمر دل----- عليه قوله يسبح له لانه اذا قال يسبح دل علي فاعل التسبيح	222	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3067	true	7008621784309425496	93	172	481	879	1567	300	----الذكر الذي في قوله ترفع قوله ويذكر فيها اسمه قال مقاتل يوحد الله فيها يسبح له فيها يصلي لله في تلك البيوت بالغدو والاصال يعني الصلوات المفروضة في قول المفسرين AUTO 37 رجال وهي ترتفع بقوله يسبح وقرا ابن عام---------ر يسبح-------- بفتح الباء وهذا علي انه اقا------------م الجار والمجرور مقام الفاعل ثم فسر من يسبح فقال رجال اي يسبح له فيها رجال فرفع رجالا بهذا المضمر الذي دل عليه قوله يسبح--- لانه اذا قال يسبح دل علي فاعل التسبيح	3067	-7529813484713906001	219	324.0	171	434	50.46083068847656	36	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms224	false	-2860681697841042844	16	100	68	508	1559	300	وليبدلنهم بالتخ----------------------فيف وقرا الباقون بالتشديد قا-------------ل الفراء -هما متقاربان فاذا قلت للرجل قد بدلت -معناه قد تغير--- حالك ولم يات مكانك اخر وكل ما غير عن حاله فهو مبدل--------- وقد يجوز----- بالتخفيف مبدل وليس بالوجه فاذا جعلت الشء مكان الشء قلت ---ابدلته ------ابدل لي هذا الدرهم اي اعطني مكانه و بدل جاءزة فمن قال وليهدلنه فكانه اراد ان يجعل الخوف امنا ومن قال ليبدلنهم بالتخفيف قال الامن خلاف الخوف فكانه قال اجعل لهم مكان الخوف امنا اي ذهب بالخوف وجاء ال-امن وهذا موضع اتساع	224	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3084	true	3352412346087386646	114	198	624	1064	1560	300	وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا قرء بالتخفيف و-------------التشديد في وليبدلنهم قال الفراء وهما متقاربان فاذا قلت للرجل قد بدلت فمعناه غيرت وغيرت حالك ولم يات مكانك اخر وكل ما غير عن حاله فهو مبدل بالتشديد وقد يجوز مبدل بالتخفيف------وليس بالوجه واذا جعلت الشء مكان الشء قلت قد ابدلته كقولك ابدل--- هذا الدرهم اي اعطني مكانه و-بدل جاءز- فمن ---------شدد فكانه جعل سبي----ل الخوف امنا ومن خف------------------ف قال الامن خلاف الخوف فكانه قال -جعل مكا----ن الخوف امنا اي ذهب بالخوف وجاء بالامن وهذا من سعة ----	3084	-7529813484713906001	339	534.5	270	504	67.26190185546875	52	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms224	false	-2860681697841042844	103	167	525	874	1559	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا ابن عامر وحمزة ولا يحسبن الذين كفروا معجزين بالياء وجاز ان يكون فاعل الحسبان احد شيءين ا-ما ان يكون قد يضم-----ر النبي صلي الله عليه كا----نه قال لا يحسبن -محمد الذين كفروا معجزين و الذين المفعول الاول والمعفول الثاني معجزين ويجوز ان يكون فاعل الحسبان الذين كفروا ويكون المفعول الاول محذوفا تقديره لا يحسبن الذين كفروا	224	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3085	true	2847506396442325752	162	293	815	1504	1538	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض لا تحسبن يا محمد الكافرين قال مقاتل يعني اهل مكة يعجزوننا ويفوتوننا قال الزجاج اي قدرة الله محيطة بهم وقرءت لا يحسبن بالياء علي حذف المفعول الاول من يحسبن علي معني لا يحسبن الذين كفروا اياهم معجزين كما تقول زيد حسبه قاءما تريد حسب نفسه قاءما وكانه قيل لا يحسبن الذي كفروا انفسهم معجزين وهذا في باب ظننت تطرح فيه النفس يقال ظننتني افعل ولا يقال ظننت نفسي ولا يجوز ضربتني استغني عنها بضربت نفسي هذا كلامه وقال ابو علي من-------------------------------------------- قرا بالياء -جاز ان يكون فاعل الحسبان احد شيءين انما ان يكون قد اضمر ضمير النبي صلي الله عليه وسلمكانه قال لا يحسبن النبي الذين كفروا معجز---------------------------------------------ين ويجوز ان يكون فاعل الحسبان الذين كفروا ويكون المفعول الاول محذوفا تقديره لا يحسبن الذين كفروا	3085	-7529813484713906001	248	423.5	200	779	31.8356876373291	42	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms224	false	-2860681697841042844	200	300	1057	1559	1559	300	من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة ال--------------------------------------------------عشاء ثلاث عورات لكم 58------------------------------------------------------------------------------- قرا حمزة والكساءي وابو بكر ثلاث عورات لكم نصبا جعلوه بدلا من قوله ثلاث مرات و ثلاث مرات نصب علي الظرف فان قلت ان قوله ثلاث مرات وزمان بدلالة انه فسر بزمان وهو قوله من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء وليس العورات بزمان فكيف يصح و----------ليس هذه هن قيل يكون ذلك علي ان يضمر الاوقات كانه قال اوقات ثلاث العورات فلما حذف المضاف اعرب المضاف------------ اليه باعراب المضاف والعورات جمع عورة----------------------------- وحكم ما كان علي فعله-	224	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3087	true	8277979573661886278	155	263	819	1374	1561	300	من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ففصل الثلاث بهذه الاوقات ثم اجمل بعد التفصيل فقال ثلاث عورات لكم فاعلم انها عورات والمعني هي ثلاث عورات او هذه ثلاث عورات فهي خبر ابتداء محذوف ومن----------------------- قرا ثلاث عورات -بالنصب- جعل-ه بدلا من قوله ثلاث مرات-------------------------- فان ق---يل قوله ثلاث مرات ز-مان بدلالة انه فسر بزمان علي ما بيناو-----------------------------------------------------------------ليس العورات بزمان فكيف يصح البدل منه وليس هي هي -قيل يكون ذلك علي ان يضمر الاوقات كانه---- اوقات ثلاث --عورات فلما حذف المضاف اعرب ما كان يقع الاضافة اليه باعراب المضاف فعلي هذا يوجه والاختيار في العورات اسكان الواو وحكم ما كان علي فعله	3087	-7529813484713906001	324	500.5	255	683	47.437774658203125	53	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms227	false	8814914667045089462	223	276	1241	1516	1651	300	قالوا حينءذ انسجد لما يامرنا رحمن اليمامة تكبرا منهم واستهز----------------------------------------------------------------------اء فانزل الله جل وعز من قيلهم هذه الاية وقد يجوز ان يقولوا له وما الرحمن ثم يقول بعضهم لبع-ض انسجد لما يامرنا محمد ------------------بالسجود له علي وجه الانكار منهم لذلك ويجوز ايضا ان يعني انهم قالوا لا ---نصدقك فنسجد لما تزعم انه يامرنا	227	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3146	true	-8558904599626786398	123	169	667	914	1608	300	قالوا يعنون انسجد لما يامرنا رحمن اليمامة تكبرا منهم واستهزاء ونحو هذا ذكر الفراء في قراءة من قرا بالياء وقال ابو علي من قرا بالي----------------------------------------------------------------------------------اء فالمعني انسجد لما يامرنا محمد صلي الله عليه وسلمبالسجود له علي وجه الانكار منهم ل-----------------------------ذلك ولا يكون علي انسجد لما--------- يامرنا	3146	-7529813484713906001	135	210.5	110	367	36.78474044799805	18	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms230	false	7368864932351884942	43	98	212	489	1539	300	حروف الهجاء في تقدير الانفصال والانقطاع مما بعدها فاذا كان ذلك كذلك وجب --تبيين النون عند الميم وقرا الباقون باخفاء النون عند الميم وحجتهم في ذلك------------------------------------ ان همزة الوصل قد وصلت ولم تقطع في قوله الم الله اله فل-------------------------ما سقطت همزة الوصل------- وهي لا تسقط الا في الدرج مع هذه الحروف فكذلك لا تتبين النون	230	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3164	true	-4001758405312398262	231	297	1159	1485	1503	300	حروف الهجاء في تقدير الانفصال والانقطاع مما بعدها واذا كان ك----ذلك وجب التبيين لانها انما تخفي اذا اتصلت بحرف من حروف الفم فاذا لم تتصل بها لم يكن شء يوجب اخفاءها AUTO ووجه اخفاءها ان همزة الوصل قد وصلت ولم تقطع مع -هذه الحروف وهمزة الوصل انما تذهب في الدرج فكما سقطت همزة الوصل في الم وهي لا تسقط الا مع الدرج ك---------------ذلك لا -تبين النون	3164	-7529813484713906001	177	242.5	136	347	51.008644104003906	27	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms231	false	-7007427280408866714	0	34	0	170	1579	300	كما خلق من كان قبلنا نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا نبعث لانهم انكروا البعث ومن قرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق الاولين فمعناه عادة الاولين اي---------------------------------------------------------------------------- ما هذا الذي نفعله نحن---- الا عادة الاولين من قبلنا	231	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3195	true	8547720843894441679	18	93	97	487	1543	300	كما خلق من قب----لنا نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا ن-------------------بعث وقال ابو علي فخلق علي هذا مصدر ان شءت قدرته تقدير الفعل المبني للمفعول اي خلقنا كما خلقوا قال ويجوز ان يكون المصدر مضافا الي المفعول به ولا يقدر تقدير الفعل المبني للمفعول وقرء خلق الاولين بضم الخاء واللام قال الفراء والزجاج وابن قتيبة وابو علي عادة الاولين وله تاويلان احدهما انهم قالوا ما هذا الذي------ نحن فيه الا عادة الاولين من قبلنا	3195	-7529813484713906001	113	171.0	89	419	26.96897315979004	20	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms232	false	4193210510389840864	148	202	739	1008	1538	300	يكن بالياء اية بالنصب جعلوا ال-------------اية خبر كان واسم كان ان يعلمه كان المعني او لم يكن لهم---- علم-- بني اسراءيل ان النبي صلي الله عليه ----حق وان نبوته حق اية اي علامة موضحة لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل وجدوا ذكر النبي صلي الله عليه ----مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل كما قال	232	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3203	true	3444651785725331018	105	158	548	816	1532	300	يكن بالياء اية نصبا قال اسحاق ان اسم كان و اية خبره و------------------------المعني او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان النبي صلي الله عليه وسلمحق وان نبوته حق اية اي علامة موضحة لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل وجدوا ذكر النبي صلي الله عليه وسلممكتوبا عندهم في التوراة والانجيل---- قال	3203	-7529813484713906001	223	390.5	179	296	75.33783721923828	39	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms236	false	3424177240097399957	209	246	1126	1310	1590	300	انا اتيك به 39 قرا 4 حمزة انا اتيك بالامالة وانما امال -----من اجل لزوم الكسرة في انا اتي فاذا لزمت الكسرة جاءت الامالة فامال الفتحة التي ه-ي همزة المضارعة ليميل الالف في اتي نحو الياء وقرا --	236	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3240	true	-4815840969260372569	38	72	193	371	1493	300	انا اتيك امال------- حمزة ---ءاتيك اشم الهمزة شيءا من الكسر من اجل لزوم الكسرة في اتي و----اذا لزمت الكسرة جازت الامالة فامال الفتحة التي علي همزة المضارعة ليميل الالف في اتي نحو الياء وامالة	3240	-7529813484713906001	138	228.5	110	192	71.875	22	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms237	false	8491128209085462404	114	250	633	1354	1620	300	تقاسموا امرا كانهم قالوا احلفوا لنبيتنه كما---------------------------------------------------------- تقول قوموا نذهب الي فلان وان الذي امرهم بالحلف داخل معهم وقال الفراء قد يجوز اللفظ تقاسموا علي هذه--------- القراءة ان يجعل فعلا ماضيا في معني الحلف ويكون تقاسموا خبرا عنهم فيكون التاويل قالوا متقاسمين بالله لنبيت----------------------------------------------------نه واهله فحكي لفظهم بعد-------------------------------------------------------- القول علي ما نطقوا ومن قرا بال-تاء فانه جعل تقاسم------------------------------وا ام-را ايضا فكان---------ه ------------------------------------------قال احلفوا لتفعلن فكانه اخرج نفسه في اللفظ والنون اجود قرا ابو بكر ما شهدنا مهلك بفتح الميم واللام وقرا حفص بفتح الميم وكسر اللام وقرا الباقون مهلك بضم الميم وفتح اللام جعلوه مصدرا من اهلك يهلك مهلكا واهلاكا قالوا فيحتمل ضربين يجوز ان يكون اهلاك اهله اي ما شهدنا اهلاك اهله ويجوز ان يكون الموضع --اي لم نشهد موضع ا لاهلاك ومن فتح الميم واللام جعله مصدرا ----ل هلك يهلك مهلكا مثل------------- ضرب يضرب	237	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3248	true	4664685097140863190	142	287	774	1526	1596	300	تقاسموا امرا كانهم قالوا اقسموا لنفعلن كذا وكذا والذين امروهم بالقسم داخلون معهم في الفعل الا تري انك تقول قوموا نذهب الي فلان ويجوز ------------------------------------------------------------علي هذا الوجه من القراءة ان يكون قوله تقاس--------------------------موا خبرا والمعني قا-----------لوا متقاسمين لنفعلن كذا وهذا قول الفراء والزجاج وابي علي ومعني لنبيتنه لنقتلنه واهله بياتا قاله ابن عباس ومضي تفسير البيات عند قوله اذ يبيتون ما لا يرضي من القول ----------------------النساء قوله واهله قال ابن عباس يريدون بني عبيد وكانوا امنوا معه ثم لنقولن لوليه قال مقاتل يعني ذا رحم صالح ان سالونا عنه وقال ابن عباس يريدون قومه ولد عبيد وهم نفر من ثمود----------------- ما شهدنا مهلك اهله ما قتلناه وما ندري من قتل صالح----------------------------------------------------------------------------------ا واهله والمهلك -يحتمل امرين يجوز ان يكون اهلاك اه-----------------------له ويجوز ان يكون الموضع وروي ابو بكر عن عاصم مهل-ك ---بفتح الميم واللام يريد الهلاك يقال هلك يهلك مهلكا كما ان المصدر في ضرب يضرب	3248	-7529813484713906001	283	268.5	216	998	28.356714248657227	33	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms237	false	8491128209085462404	195	300	1076	1620	1620	300	حفص بفتح الميم وكسر اللام وقرا الباقون مهلك بضم الميم وفتح اللام جعلوه مصدرا من اهلك يهلك مهلكا واهلاكا قالوا فيحتمل ضربين يجوز ان يكون اهلاك اهله اي ما شهدنا اهلاك اهله ويجوز ان يكون الموضع اي لم نشهد موضع ا لاهلاك ومن فتح الميم واللام جعله مصدرا ل هلك يهلك مهلكا مثل ضرب يضرب واسم المكان المهلك بكسر اللام وكل ما كان علي فعل يفعل فاسم المكان علي مفعل والمصدر علي مفعل المعني ما شهدنا هلاك اهله واما رواية حفص مهلك اسم المكان المعني ما شهدنا موضع هلاكهم ومكانهم فيكون المهلك كالمجلس في انه يراد به موضع الجلوس ويجوز ان يريد بالمهلك المصدر لانه-	237	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3249	true	-8039921613947671646	18	50	89	254	1519	300	حفص بفتح الميم وكسر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام مهلك فيجوز ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم المكان ---علي ما شهدنا موضع هلاكهم ومكانه- فيكون المهلك كالمجلس في انه يراد به موضع الجلوس ويجوز ان يريد به----- المصدر لانه	3249	-7529813484713906001	157	244.5	126	545	28.80733871459961	25	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms240	false	8294535535920043950	104	155	561	822	1575	300	ولا تكن في ضيق مما يمكرون قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن كثير ولا تكن في ضيق بكسر الضاد وقرا الباقون في ضيق بالفتح الضيق بالكسر -------ا-----------------------------------------------لاسم والضيق بالفتح المصدر وقال الفراء الضيق ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الشء الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب وقال -ابو عمرو الضيق بالفتح الغم والضيق --	240	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3257	true	3919933466789896708	110	199	526	963	1485	300	ولا تكن في ضيق مما يمكرون قال مقاتل يعني علي كفار مكة ان تولوا عنك ولم يجيبوك الي الايمان والمعني علي تكذيبهم اياك واعراضهم عنك ولا تكن في ضيق ضيق وهما لغتان قال ابن السكيت يقال في صدر فلان ضيق وضيق ومكان ضيق وضيق وقد ضاق الشء ضيقا والنعت ضيق والاسم ضيق وروي ابو عبيد عن ابي عمرو الضيق الشء الضيق والضيق------- المصدر وقال الفراء الضيق ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في----- الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب -قال واذا رايت الضيق قد وقع في موضع الضيق	3257	-7529813484713906001	152	238.0	119	450	33.77777862548828	25	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms242	false	3273962538686216151	229	293	1147	1472	1506	300	اذا نون--------- ان يعني به فزع- واحد- ويجوز ان يعني به كثرة لانه مصدر والمصادر تدل علي الكثرة وان كانت-------------------------------------------------------------------------------------- مفردة قال وينتص--------------------------------------------------------------------------------------ب يومءذ من وجهين احدهما ان يكون منتصبا بالمصدر كانه قال وهم من ان يفزعوا يومءذ ويجوز ان اليوم صفة لفزع لان اسماء الاحداث توصف باسماء ال-زمان كما يخبر عنها بها وفيه ذكر الموصوف وتقديره في هذا الوجه ان يتعلق بمحذوف كانه	242	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3267	true	-5302580633324137181	200	300	1025	1528	1528	300	اذا نون فزع يجوز ان يعني به فزعا واحدا ويجوز ان يعني به كثرة لانه مصدر والمصادر تدل علي الكثرة وان كانت منفردة الالفاظ كقوله ان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان وكذلك اذا اضاف يجوز ان يعني به مفرد ويجوز ان يعني به كثرة وعلي هذا القراءتان سواء لا فضل بينهما قال ومن نون قوله من فزع كان في انتصاب يوم ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون منتصبا بالمصدر كانه---- وهم من ان يفزعوا يومءذ والاخر ان يكون صفة لفزع لان اسماء الاحداث توصف باسماء الازمان كما يخبر عنها بها وفيه ذكر للموصوف وتقديره في هذا الوجه ان يتعلق بمحذوف كانه-	3267	-7529813484713906001	285	483.0	229	509	55.99214172363281	49	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms248	false	-8079092516602296898	52	123	282	654	1603	300	رفع فله مذهبا----ن احدهما ان يجعل انما كلمتين ويكون معني ما بمعني الذي وهو اسم ان و م---------------------------------------------------ودة خبر ان ومفعول اتخذتم محذوف المعني ان الذي اتخذتموه مودة بينكم والثاني ان ترفعها بالابتداء و في الحياة الدنيا خبرها وتجعل ما كافة علي هذا الوجه وقال الزجاج ويجوز ان ترفع مودة علي اضمار هي كانه قال تلك مودة بينكم في الحياة الدنيا اي الفتكم واج-ماعكم علي الاصنام مودة بينكم في الحياة الدنيا	248	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3336	true	-2299182839880977829	28	80	139	402	1597	300	رفع مودة فمن وجهين احدهما ان تكون ما في------------ مع---------ني الذي ويكون المعني ان ما اتخذتموه من دون الله اوثانا مودة بينكم فتكون مودة خبر ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان ترفع مودة علي اضمار هي كانه قال تلك مودة بينكم في الحياة الدنيا اي الفتكم واجتماعكم علي الاصنام مودة بينكم في الحياة الدنيا	3336	-7529813484713906001	174	286.5	136	428	40.654205322265625	30	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms251	false	1091335082414936189	1	91	6	465	1541	300	ثم اليه ترجعو---------------------------------------------------------ن قرا ابو عمرو وابو بكر ثم اليه يرجعون بالياء وحجتهما ان المتقدم ذكره غيبة يبد----------ا الخلق ثم يعيده ثم اليه يرجعون فقرب من ذكر الخلق فجعلا الكلام خبرا عنهم اذ كان متصلا بذكرهم والخلق هم المخلوقون في المعني وجاء في قوله ثم يعيده علي لفظ الخلق وقوله يرجعون علي المعني وان لم يرجع علي لفظ الواحد كما كان يعيده وقرا الباقون ترجعون بالتاء وحجتهم ذلك ان الكلام في ابتداءه قد يكون خبرا ثم يصرف عنه الي --خطاب كقوله تعالي الحمد لله رب العالمين ثم قال- اياك نعبد	251	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3362	true	-2581549685503416474	147	210	761	1105	1595	300	ثم اليه ترجعون فيجزيهم باعمالهم في الاخرة وقرء ترجعون بالياء والتاء فمن--------------------------------- قرا بالياء فلا------ن المتقدم ذكره غيبة وهو قوله يبدءا الخلق------------------------------------------------------------------------------------- والخلق هم المخلوقون في المعني وجاء ق---وله ثم يعيده علي لفظ الخلق وقوله ترجعون علي المعني و---لم يرجع علي لفظ الواحد كما كان يعيده كذلك ووجه التاء انه صار من الغيبة-------------------------------------------------- الي الخطاب ونظيره----- الحمد لله رب العالمين الفاتحة اياك نعبد	3362	-7529813484713906001	221	306.5	173	529	41.776939392089844	34	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms264	false	-1097599684125360005	156	216	810	1105	1503	300	الباقون من رجز اليم ----------------خفضا جعلاه نعتا------------- للرجز----------------------------- والرجز العذاب بدلالة قوله لءن كشفت عنا الرجز وقال----------------- فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء ف--------------اذا كان الرجز العذاب --------وصف ب اليم كما ان نفس العذاب قد جاز ان يوصف به -------------في نحو قوله ولهم عذاب اليم ومثل هذا في ان الصفة تجري علي المضاف مرة وعلي المضاف اليه اخري قوله	264	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3478	true	-4992287153840032043	192	270	992	1373	1523	300	الي قوله-- رجز اليم وقرء اليم رفعا وخفضا قال ابو اسحاق الخفض نعت للرجز والرفع نعت للعذاب قال ابو علي الرجز العذاب بدلالة قوله لءن كشفت عنا الرجز الاعراف 13 AUTO وقوله فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء البقرة AUTO 5 واذا كان------ العذاب جاز ان يوصف با-ليم كما ان نفس العذاب قد جاز ان يوصف به ومن رفع فهو علي نعت قوله----- عذاب----- ومثل هذا في ان الصفة تجري -في المضاف---- وعلي المضاف اليه اجري قوله	3478	-7529813484713906001	246	371.5	194	405	60.74074172973633	38	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms265	false	3401484615836164380	77	127	399	664	1572	300	علي معني وسخرنا لسليمان الريح ومما يقوي النصب قوله ولسليمان الريح عاصفة والرفع علي معني ثبتت له الريح وهو يءول الي معني سخرنا الريح كما انك اذا قلت لله الحمد فتاويله استقر لله الحمد وهو يرجع الي معني احمد الله الحمد -قرا ابن كثير كالجوابي بالياء في الوصل والوقف علي	265	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3486	true	7167319567553614527	23	66	116	330	1511	300	علي معني وسخرنا لسليمان الريح ويجوز -------------------------------------الرفع علي معني ثبتت له الريح وهو يءول الي معني سخرنا------ كما انك اذا قلت لله الحمد فتاويله استقر لله الحمد وهو يرجع الي معني احمد الله الحمد وقال ابو علي وجه النصب ان الريح حملت علي ---------	3486	-7529813484713906001	176	314.0	140	266	66.16541290283203	31	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms266	false	1200595504864958998	0	173	0	904	1522	300	مسكنهم----------- بفتح الكاف و--قرا -الباقون مساكنهم علي------ الجمع فمن قرا مساكنهم اتي باللفظ و--فقا للمعني لان لكل ساكن مسكنا فجمع والمساكن جمع مسكن الذي هو اسم للموضع من سكن يسكن وحجتهم انها مضافة الي جماعة فمساكنهم بعددهم ويقوي الجمع اجماع الجميع علي قوله فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم ومن قرا مسكنهم بالفتح يشبه ان يكون جعل المسكن مصدرا وحذف المضاف والتقدير في مواضع سكناهم فلما جعل المسكن كالسكن- افرد كما تفرد المصادر-------------------------------------------------------------- وعلي هذا قوله في مقعد صدق ا---ي في مو-ضع قعود الا تري ان لكل واحد من المتقين موضع قعود و-----------------من قرا مسكنهم جعله اسم الموضع الذي يسكنون فيه وانما وحد لانه اراد بلدهم وقد يجوز ان يراد بذلك جمع المساكن ثم يءدي الواحد عن الجمع قال الكساءي مسكن ومسكن لغتان قال نحويو البصرة والاشبه فيه الفتح لان اسم المكان من فعل يفعل علي المفعل بالفتح وان لم يرد الم-----------------------------كان ولكن اراد المصدر فالمصدر ايضا في هذا النحو يجء علي الم--فعل------- مثل المحشر و------قد يشذ عن القياس نحو المسكن و--المسجد وذهب سيبويه ع-------لي انه اسم البيت وليس المكان من فعل يفعل	266	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3490	true	4530339812554963489	44	167	235	865	1580	300	مسكنهم علي الواحد بفتح الكاف وبكسرة قال ابو--------- علي الوجه الجمع ليكون ---------------اللفظ موافقا للمعني لان لكل ساكن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكن--------ا ومن قال مسكنهم اي------------ يكون جعل المسكن مصدرا وحذف المضاف والتقدير في مواضع سكناهم فلما جعل المسكن كالسكني افرد كما يفرد المصادر وهذا اشبه من ان يحمله علي نحو كلوا في بعض بطنكم وجلد الجواميس وعلي هذا قوله في مقعد صدق القمر اي مواضع قعود الا تري ان لكل واحد من المتقين موضع قعود وهذا التاويل اشبه من------------------------------------------------------------------------------ ان يحمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاخر الذي لا يكاد يجء الا في شعر واما كسر الكاف فاسم الم-----------------كان والمصدر----- من هذا الجنس الذي هو فعل يفعل مفتوحا مثل المحشر ونحوه وقد يشذ عن القياس المطرد هكذا وكالمسجد و----سيبويه يحملها علي انه اسم البيت وليس المكان من فعل يفعل	3490	-7529813484713906001	393	553.5	309	1063	36.9708366394043	59	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms270	false	4991826378408951134	194	258	997	1319	1532	300	هذه الحروف مبنية علي الوقف ومما يدل علي ذلك استجازتهم فيها الجمع بين ساكنين كما يجتمعان في الكلمة التي يوقف عليها ولولا ذلك لم يجز فيها الجمع بينهما وحجة من لم يبين هي وان-------------------------------------------------- كانت في تق------------------------------------------------------------------------------دير الوقف لم تقطع فيه همزة الوصل وذلك قوله- الم الله الا تري انهم حذفوا همزة الوصل ولم يبينوها كما لم يبينوها مع غيرها فلا يكون التقدير فيها	270	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3534	true	-4343390393068357440	95	178	485	914	1554	300	هذه الحروف مبنية علي الوقف----- يدل علي ذلك استجازتهم فيها الجمع بين ساكنين كما يجتمعان في الكلم ا-لتي يوقف عليها فلما جا--------ز فيها الجمع بين ساكنين من حيث كان التقدير فيها الوقف استجيز معها تبيين النون في الادراج وان كانت النون الساكنة تجء مع حروف الفم لان التقدير بها الوقف ومن اخفي فلانه وان كان في التقدير الوقف لم يقطع فيه همزة الوصل وذلك قولهم الم الله الا تري انهم حذفوا همزة الوصل كما تحذف في الكلم التي توصل-------- فلا يكون التقدير فيها	3534	-7529813484713906001	238	392.0	189	451	52.7716178894043	40	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms272	false	1645365456684399564	195	285	1008	1437	1523	300	المعني لياكلوا من ثمره ومما عملته ايديهم----------------------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------الزجاج اذا حذفت الهاء فالاختيار ان يكون ما في موضع خفض فيكون في معني الذي فيحسن حذف الهاء واعلم ان العرب تضمر الهاء عاءدة علي من و الذي و ما---------- واكثر ما جاء في التنزيل من هذا علي حذف الهاء كقوله اهذا الذي بعث الله رسولا اي بعثه الله وقال وسلام علي عباده الذين اصطفي اي اصطفاهم وقال----------------- لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم و منهم من كلم الله اي كلمه الله وكل هذا علي ارادة الهاء وانما حذفوا	272	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3546	true	8788443105364462538	150	226	776	1160	1532	300	المعني وياكلوا ب---------ما عملت- ايديهم بالمقاساة بالحراثة كما قال عز وجل افرايتم ما تحرثون الواقعة فاضاف الحراثة اليهم وعلي هذا العاءد من الصلة الي الموصول محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قول من قرا عملت بغير هاء واكثر ما جاء في التنزيل من هذا علي حذف------ كقوله اهذا الذي بعث الله رسولا و---------------- وسلام علي عباده الذين اصطفي و اين شركاءي الذين كنتم تزعمون و لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم-------------------------------- وكل هذا علي ارادة الهاء و-----حذفها	3546	-7529813484713906001	209	203.0	163	574	36.41114807128906	36	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms277	false	-211230818478445670	54	130	288	656	1506	300	من الله خلاف العجب من الادميين هذا كما قال جل وعز و-يمكر الله ومثل قوله--- سخر الله منهم و---------- وهو خادعهم ف-------المكر من الله والخداع خلافه من الادميين واصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وكذا فكذلك اذا فعل الادميون ما ينكره الله ------جاز ان يقول فيه عجبت والله ------قد علم الشء قبل كونه ولكن الانكار انما يقع والعجب الذي--- تلزم به الحجة عند وقوع الشء	277	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3576	true	-3067582741735201822	35	110	179	564	1515	300	من الله خلاف العجب من الادميين هذا كما قال ويمكرون ويمكر الله الانفال وقال سخر الله منهم التوبة وقال وهو خادعهم النساء والمكر من الله والخداع خلافه من الادميين واصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال ع---جبت من كذا وكذا وكذلك اذا فعل الادميون ما ينكره الله عز وجلجاز ان يقول ع----جبت والله عز وجلقد علم الشء قبل كونه ولكن الانكار--------- والعجب الذي به تلزم--- الحجة عند وقوع الشء	3576	-7529813484713906001	327	573.0	259	404	80.94059753417969	57	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms277	false	-211230818478445670	222	298	1124	1495	1506	300	لا يسكرون من شربها ويجوز ان يراد--- لا ينفد شراب--هم كما ينفد شراب اهل الدنيا واذا كان معني لا فيها غول لا تغتال عقولهم حمل قوله لا ينزفون علي لا ينفد شرابهم لانك ان حملته علي انهم لا يسكرون صرت كانك كررت--- يسكرون مرتين وان حملت لا فيها غول علي لا تغتال صحتهم ولا تصيبهم عنها العلل التي تحدث من شربه في الدنيا حملت ينزفون علي انهم لا يسكرون وقرا الباقون ينزفون ب--------فتح الزاي --اي لا	277	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3585	true	4397219469231104608	218	287	1106	1435	1490	300	لا يسكرون عن شربها ويجوز ان يراد به لا ينفد ذلك عنهم كما ينفد شراب اهل الدنيا فاذا كان مع---------------------------------------------------ني لا ينفد شرابهم لانك ان حملته علي انهم لا يسكرون صرت كانك كررت لا يسكرون مرتين وان جعلت لا فيها غول علي لا تغتال صحتهم ولا يصيبهم عنها العلل التي تحدث عن شربه---------ا حملت ينزفون علي انهم لا يسكرون وعلي انهم لا ينفد شرابهم ومن فتح الزاي اراد لا	3585	-7529813484713906001	284	503.5	222	389	73.0077133178711	51	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms296	false	438944919457715508	138	180	679	896	1536	300	فانتصابه---- من باب صنع الله لان قوله افنضرب عنكم الذكر يدل علي انا نصفح عنكم صفحا و------------------------------------------------------------------------------------كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم صفحت عنه اي ا-عرضت عنه والاصل في ذلك انك توليه صفحة عنقك المعني افنضرب عنكم ذكر الانتقام منكم والعقوبة لكم لان كنتم قوما مسرفين	296	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3631	true	6315841988591830844	97	175	485	910	1561	300	وانتصاب صفحا من باب صنع الله لان قوله افنضرب عنكم الذكر يدل علي ا----صفح عنكم صفحا واختلفوا في معني الذكر هاهنا فقال ابو صالح ومجاهد يعني ذكر العذاب والمعني يكذبون بالقران ولا يعاقبون قال ابو اسحاق المعني افنضرب عنكم ذكر العذاب بان اسرفتم قال والدليل علي ان المعني هذا قوله فاهلكنا اشد منهم بطشا وعلي هذا ضرب الذكر رده وكفه واخت----يار الفراء ع----------لي هذا ا--لقول------- وقال المعني افنضرب عنكم ذكر الانتقام منكم والعقوبة لكم لان كنتم قوما مسرفين	3631	-7529813484713906001	164	248.5	130	452	36.28318405151367	25	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms301	false	4931529333261533671	179	244	947	1272	1570	300	وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون قرا عاصم وحمزة وقيله يا رب بكسر اللام علي معني وعنده علم الساعة وعلم قيله وقرا الباقون بالنصب قال الاخفش منصوب من وجه---ين احدهما --------علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي ق-----------وله ام يحسبون انا لا نسمع سر--------هم وقيله اي ونسمع قيله وعلي قوله وقال قيله قال الزجاج الذي اختاره انا ان يكون نصبا علي معني وعنده علم الساعة ويعلم قيله	301	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3668	true	-3275857452479717927	103	181	513	914	1542	300	وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون قال ابن عباس شكا الي ربه تخلف قومه عن الايمان واختلفوا في انتصاب وقيله فذكر---------------------- الاخفش والفراء فيه قولين احدهما انه نصب علي المصدر بتقدير وقال وقيله وشكا شكواه الي ربه يعني النبي صلي الله عليه وسلمفانتصب وقيله باضمار قال والثاني انه عطف علي ما تقدم من قوله ----------انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيل------------------------ه وقال ابو اسحاق و-----الذي اختاره انا ان يكون نصبا علي معني وعنده علم الساعة ويعلم قيله	3668	-7529813484713906001	173	217.0	135	462	37.44588851928711	28	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms302	false	1820453175162293312	7	48	31	242	1516	300	رب السماوات وقرا الباقون رب بال--------------رفع علي النعت لقوله انه هو السميع العليم رب السماوات وان شءت علي الاستءناف وعلي معني هو رب السموات ويجوز ان ------------------------------------------يكون------------ مبتدا وخبره الجملة التي عاد- الذكر منها اليه وهو قوله لا اله الا هو	302	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3672	true	2746308938669950000	22	70	105	361	1545	300	رب السماوات والارض--------- بالرفع والخفض فالرفع علي ق-------وله -------السميع العليم رب السماوات وان شءت علي الاستءناف -علي معني هو رب السموات هذا قول الفراء والزجاج وزاد ابو علي وجها اخر فقال ويكون رب السماوات مبتدا وخبره الجملة التي عادت الذكر منها اليه وهو قوله لا اله الا هو	3672	-7529813484713906001	173	283.0	139	280	61.78571319580078	27	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms305	false	7274430004629361369	6	54	31	272	1633	300	ان يكون المعطوف محمولا علي موضع ان وما عملت فيه وموضعها رفع وحجتهم اجماع الجميع علي قوله ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ومن نصب حمله علي لفظ الوعد المعني واذا قيل ان وعد الله حق وان الساعة مثل ان زيدا منطلق وعمرا قاءم	305	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3698	true	-6703423638214468841	83	107	422	535	1468	300	ان يكون المعطوف محمولا علي معني ان وما عملت فيه وموضعها رفع----------------------------------------------------------------------------------- ومن نصب حمله علي لفظ ان--------------------------------------------- مثل ان زيدا منطلق وعمرا قاءم	3698	-7529813484713906001	109	190.0	85	241	45.228214263916016	21	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms311	false	-4850965463589283985	201	253	1063	1338	1579	300	قواه- ومنه قوله تعالي اشدد به ازري اي قوتي وقرا الباقون فازره بالمد فاعله مثل عاونه تقول ازره يءازره مءازرة وفا--------------عل ازر الشطء اي ازر الشطء الزرع فصار في طوله وقال الفراء فازره فاعانه وقال الاخفش ازره افعله وافعل فيه الاشبه-------------------- ليكون قول ابن عامر ازره فعله فيكون فيه لغتان فعل وافعل	311	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3772	true	575199725843507970	224	280	1197	1476	1588	300	قواني ومنه قوله تعالي اشدد به ازري طه وفلان موازر لفلان علي امره وليس هذا من الوزير لان هذا فاءه مهموز والوزير فاءه وواوه فا عل ازر عل-----ي هذا القول الزرع والمعني ازر الزرع الشطا قال ابو الحسن----- الاخفش--------------------- الاشبه في ازر افعل لا فاعل ليكون قول ابي عامر ازره فعله فيكون فيه لغتان فعل وافعل	3772	-7529813484713906001	136	145.5	103	310	43.870967864990234	20	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms316	false	7707211279450890616	4	60	24	300	1552	300	انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم بفتح الالف الم----------------------------------------------------------------------------عني ندعوه لانه هو البر الرحيم اي -لرحمته يجيب من دعاه فكذلك ندعون قال ابو عبيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نصب اراد ندعوه بانه او لانه هو البر فيصير المعني انه يدعي من اجل هذا وقرا الباقون انه بكسر الالف قطعوا الكلام مما قبله واختار ابو عبيد الكسر	316	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3836	true	-8573700024116718945	63	153	315	757	1528	300	انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم اي نوحده ولا ندعو الها غيره وهو قول ابن عباس وقوله انه هو البر الرحيم وقرء انه بالفتح والمعني ندعوه لانه هو البر الرحيم اي فلرحمته يجيب من دعاه فلذلك ندعوه ومن كسر الهمزة قطع الكلام مما قبله واستانف وهو اختيار ابي عبيد قال نقرءها كسرا علي الابتداء اي ان ربنا كذلك علي كل حال قال ومن نصب اراد ندعوه لانه او بانه-------- فيصير المعني انه يدعي من اجل هذا والتاويل الاول اعم واحب الي قال المبرد قال ابو ع--------------بيد الكسر	3836	-7529813484713906001	185	302.5	144	464	39.870689392089844	30	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms317	false	1226479555703059044	176	249	922	1302	1569	300	وقرا ا-لباقون عادا الاولي منونة قال ابو عثمان اساء عندي ابو عمرو في قراءته ----------لانه ادغم النون في لام المعرفة واللام انما تحركت بحركة الهمزة وليس- بحركة لازمة والدليل علي ذلك انك تقول الاحمر فاذا طرحت حركة الهمزة علي اللام تقول الاحمر الحمر ولم تحذف الف الوصل ---------------لانها ليست بحركة لازمة قال ابو عثمان ولكن كان ابو الحسن روي عن بعض العرب انه يقول هذا لحمر قد جاء فتحذف الف الوصل لحركة اللام	317	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3873	true	-3257281384884603336	144	211	850	1187	1624	300	وقرا ابو عمرو عادا --لولي------ قال ابو عثمان اساء عندي ابو عمرو في قراءته عادا لولي لانه ادغم النون في لام المعرفة واللام انما تحركت بحركة الهمزة وليست بحركة لازمة والدليل علي ذلك انك تقول--------------------------------------------------- الحمر فلا تحذف الف الوصل وان حركت اللام لانها ليست بحركة لازمة قال---------- ولكن كان ابو الحسن روي عن بعض العرب انه يقول هذا لحمر قد جاء -بحذف الف الوصل لحركة اللام	3873	-7529813484713906001	300	520.0	239	407	73.71007537841797	54	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms318	false	-2348820457332605234	176	217	931	1170	1619	300	خشعا -----------و خاشعا علي الحال قال --------الزجاج ولك- في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم والتانيث لتانيث الجماعة نحو خاشعة ابصارهم ولك ----------------الجمع نحو خشعا ابصارهم ت-قول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم ففتحنا ابواب	318	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3881	true	-7766945765810700867	78	120	376	625	1581	300	خشعا ابصارهم وقرء خاشعا---------- قال الفراء والزجاج يجوز في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم والتانيث نحو خ----------------شعة ابصارهم وهو قراءة عبد الله والجمع نحو خشعا ابص-رهم ويقول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم وانشدا وشباب	3881	-7529813484713906001	192	307.5	156	276	69.56521606445312	25	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms321	false	9019214950023547051	269	300	1379	1537	1537	300	وقال الفراء والخفض----------- ان تتبع اخر الكلام اوله وان لم يحسن في اخره ما حسن في اوله -انشدني بعض العرب اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا فالعين لا تزجج-	321	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3934	true	-3104114941278041127	81	113	410	569	1500	300	فقال الفراء هو وجه الكلام علي ان تتبع اخر الكلام اوله وان لم يحسن في اخره ما حسن في اوله وانشد------------ اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا والعين لا تزجج	3934	-7529813484713906001	138	239.0	110	171	80.70175170898438	25	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms326	false	-7145807736450381114	0	29	0	148	1684	300	الكلام عما كان عليه في الواجب------ ينبغي ا--لا يغيره النفي عما كان عليه في الواجب ووجه النصب انه لغة اهل الحجاز والاخذ بلغتهم في القران- اولي وعليها جاء ما	326	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms3976	true	5727823896106375739	139	170	727	882	1521	300	الكلام عما كان عليه في الواجب فكذلك ينبغي ان لا يغيره النفي عما كان عليه في الواجب واما النصب فهو لغة اهل الحجاز والاخذ بلغتهم في التنزيل اولي ووجهه-- ان ما	3976	-7529813484713906001	131	223.5	103	157	83.43949127197266	24	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms329	false	4019277861015794921	69	183	367	931	1559	300	واكن عطفا علي موضعه--------------------------------- الا تري انك اذا قلت اخرني اصدق كان جزما بانه جواب الجزاء وقد اغني السءال عن ذلك الشرط والتقدير اخرني فان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنصوب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم بانه جزاء الشرط حمل قوله واكن--- عليه ومثل ذلك قراءة من قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم لما كان فلا هادي في موضع فعل مجزوم حمل يذرهم عليه واما قول-- ابي عمرو واكون ف-نه حمله علي --لفظ فاصد واكون وذلك ان لولا معناه هلا وجواب الاستفهام بالفاء يكون منصوبا وكان الحمل علي اللفظ اولي لظهوره في اللفظ و--------------------------------------------------------------------------------------------قربه مما لا لفظ له في الحال والله خبير بما تعملون قرا ابو بكر والله خبير بما يعملون	329	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms4037	true	-3812404058808017461	28	151	136	765	1503	300	واكن عطفا علي موضع قوله فاصدق لانه في موضع فعل مجزوم الا تري انك اذا قلت اخرني اصدق كان جزما بانه جواب الجزاء وقد اغني السءال عن ذكر الشرط والتقدير اخرني فان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم بانه جزاء الشرط حمل قوله واكن هو عليه وانشد الاءمة في وجه هذه القراءة قول الشاعر فابلوني بليكم لعلي اصالحكم واستدرج نوتا حمل واستدرج علي موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من لعلي-------------------------------------------------------------------------- واما قراءة ابي عمرو واكون فانه حمله علي اللفظ دون المعني---------------------------------------------------------- وكان الحمل علي اللفظ اولي لظهوره في اللفظ وقربه ثم اخبر الله تعالي انه لا يءخر من انقضت مدته وحضر اجله فقال ولن يءخر الله نفسا اي عند الموت اذا جا---------ء اجلها والله خبير بما تعملون ----------------------------------	4037	-7529813484713906001	338	530.5	265	804	42.03980255126953	61	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms333	false	-6062172545653403684	34	57	177	279	1529	300	لان كان ذا مال وبنين وقيل في التفسير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تطع كل حلاف مهين ان كان ذا مال وبنين اي لا تطعه ليساره وعدده	333	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms4082	true	645944553550289501	29	81	144	404	1399	300	لان كان ذا مال وبنين اي جعل مجازاة النعم التي خولها من المال والبنين الكفر باياتنا قال قال واذا جاءت الف الاستفهام ومعناها التوبيخ فهذا هو القول ولا يصلح غيره واذ بغير استفهام جاز ان يكون المعني ولا تطع كل حلاف مهين ان كان ذا مال وبنين اي لا تطعه ليساره وعدده	4082	-7529813484713906001	86	121.0	66	260	33.07692337036133	20	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms338	false	-1224890834649661787	226	284	1093	1378	1460	300	وانه تعالي جد ربنا و------------قال الفراء فاما الذين فتحوا كلها فكانهم ردوا جميع ما فتحوا --علي قوله فامنا به وامنا بكل ذلك ففتح-ت ان لوقوع الايمان عليها وانت مع ذلك تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح ويقبح في بعض فلا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فان الذي يقبح من ظهور الايمان قد يحسن مع----------------------------------- صدقنا و-شهدنا	338	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms4129	true	6251799358659391023	148	217	790	1119	1521	300	وانه تعالي جد ربنا واما من فتح فقال الفراء -اما الذين فتحوا ف------انهم ردوا ان في كل السورة علي قوله فامنا به وامنا بكل ذلك ففتحوا ان بوقوع الايمان عليها وانت مع ذلك تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح ويقبح في بعض ولا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فان الذي يقبح من ظهور الايمان قد يحسن فيه فعل مضارع للايمان يوجب فتح ان نحو صدقنا و شهدنا	4129	-7529813484713906001	258	447.5	204	336	76.78571319580078	48	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms340	false	-8203175124075351353	257	300	1284	1484	1484	300	الا قليلا اي صل الليل الا شيءا يسيرا منه تنام فيه وهو الثلث والثلث يسير عند الثلثين ثم قال نصفه او انق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص منه قليلا اي من الثلث قليلا ا------------------------------------------------------------------------------------------ي نصف------------------ه او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد علي النصف الي الثلثين-	340	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms4144	true	8258129949392262688	35	131	190	641	1493	300	ابن قتيبة اي صل الليل الا شيءا يسيرا---- تنام فيه وهو الثلث------------------------ ثم قال نصفه قال ابو اسحاق نصفه بدل من الليل كما تقول ضربت زيدا راسه فانما ذكر زيدا لتوكيد الكلام وهو اوكد من قولك ضربت راس زيد فالمعني قم نصف الليل الا قليلا وقوله الا قليلا هو قوله او انقص منه قليلا اي من النصف ولكنه ذكر ثانيا مع الزيادة وهو قوله او زد عليه فالمعني قم نصف الليل او انقص من نصف الليل او زد علي نصف الليل قال المفسرون او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد علي النصف الي الثلثين	4144	-7529813484713906001	152	239.0	116	479	31.732776641845703	29	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms339	false	-1622607496586619100	196	252	948	1262	1506	300	فلانا علي كذا مواطاة ووطاء -اراد والله اعلم ان القراءة في الليل ي-واطء فيها قلب المصلي -لسانه وسمع------ه علي التفهم والاداء والاستماع -اكثر مما يتو-طا عليه بالنهار لان الليل تنقطع فيه الاشغال وتهدا فيه الاصوات والحركات عن ابن عباس وطاء قال يواطء السمع القلب وعن يونس اشد وطاء قال ملاءمة وموافقة ومن ذلك -----ليواطءوا----------------------- اي ليوافقوا	339	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms4147	true	2158723630732514702	244	291	1251	1512	1555	300	فلانا علي كذا مواطاة ووطاء واراد----------- ان القراءة في الليل يتواطا فيها قلب المصلي ولسانه وسمعه وبصره علي التفهم والاداء والاستماع باكثر مما يتواطا عليه بالنهار وروي----------------------------------------------------- ابن سلام ----------------------------عن يونس اشد وطاء قال ملاءمة وموافقة ومن ذلك قوله ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة اي ليوافقوا	4147	-7529813484713906001	214	331.5	174	353	60.62322998046875	31	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms342	false	7331108351322185677	149	191	763	975	1529	300	مجاز الكلام الواحد والسورة الواحدة قالوا والذي يدل علي- ذلك انه قد يذكر الشء في سورة ويجء جوابه في سورة اخري كقوله------ وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون------ جاء جوابه في سورة اخري فقال---- ما انت بنعمة ربك بمجنون	342	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms4173	true	1076370487743859989	1	43	7	214	1480	300	مجاز الكلام الواحد---------------------- والذي يدل عليه ذلك انه قد يذكر الشء في سورة فيجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر جاء جوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون	4173	-7529813484713906001	185	337.0	146	229	80.78602600097656	35	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms344	false	2152361135807598350	179	238	959	1271	1589	300	الياء علي الحال قال الزجاج نصب- علي الحال من شيءين احدهما من- الهاء و-المي----------م المعني يطوف علي الابرار ولدان مخلدون ع-لي- الابرار ثياب سندس لانه قد وصفت احوالهم في الحنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء ويجو- ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايته- حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب اياهم وقال قوم نصب علي	344	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms4202	true	4765175172082031168	134	192	687	995	1527	300	الياء ول----------------كن نصبه علي الحال من شيءين احدهما علي الهاء و الميم في عاليهم المعني يطوف علي الابرار ولدان مخلدون عاليا الابرار ثياب سندس لانه قد وصف- احوالهم في الجنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء ويجوز ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب اياهم وقال---- ابو علي	4202	-7529813484713906001	282	490.0	227	329	85.71428680419922	45	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms345	false	7515829181205519167	43	96	228	504	1585	300	صفة مجموعة لموصوف مجموع------------------- فاتبع الخضر الذي هو جمع مرفوع الجمع المرفوع الذي هو ثياب واما است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برق ف-----------------------جر من حيث كان جنسا اضيف اليه الثياب كما اضيف الي سندس------------------- فاضاف الثياب الي الجنسين كما تقول ثياب خز وكتان ويدل --------------------علي ذلك قوله تعالي ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق -----واما خفض خضر واستبرق	345	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms4203	true	4143656772567967134	110	259	585	1355	1566	300	صفة مجموعة لموصوف مجموع وهو قوله ثياب سندس فاتبع الخضر الذي هو جمع مرفوع الجمع المرفوع الذي هو ثياب ومن خفض اجري الخضر وهو جمع علي السندس لانه يراد به الجنس واجاز ابو الحسن جمع وصف ما يراد به الجنس بالجمع فقال يقول اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض علي استقباح له ومما يدل علي فتحه ان العرب تجء الجمع الذي هو في لفظ الواحد فيجرونه مجري الواحد وذلك قولهم حصي ابيض وفي التنزيل من الشجر الاخضر يس و اعجاز نخل منقعر القمر فاذا كانوا قد افردوا صفات هذه الضرب من الجمع فالواحد الذي في معني الجمع اولي ان تفرد صفته وقوله تعالي واستبرق فيه الجر والرفع ايضا فالجر من حيث كان جنسا اضيف اليه الثياب كما اضيف الي سندس فكان المعني ثيابهم فاضاف الثياب الي الجنس --كما تقول ثياب خز وكتان فتضيفهما الي الجنسين ودل علي ذلك قوله------ ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق الكهف ومن رفع -----استبرق	4203	-7529813484713906001	245	404.0	197	783	31.2899112701416	42	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms349	false	2677644737580841872	87	141	474	772	1637	300	طعامه انا صببنا الماء صبا 2524-------------------------- قرا عاصم وحمزة والكساءي انا صببنا الماء بفتح الالف علي البدل من الطعام ويكون انا في موضع خفض المعني فلينظر الانسان الي انا صببنا الماء صبا وقال ا----لي طعامه والمعني علي كونه وحدوثه وهو موضع الاعتبار وقرا الباقون انا بالكسر علي الاستءناف ويكون ذلك تفسيرا للنظر الي طعامه	349	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms4244	true	-1995828975959336608	137	186	667	920	1522	300	طعامه---- صببنا الماء وانباتنا كذا وكذا قال ابو اسحاق من قرا انا فعلي الابتداء والاستءناف ومن فتح فعلي معن----ي البدل من الطعام ويكون انا في موضع خفض المعني فلينظر الانسان الي انا صببنا الماء---- وقال ابو علي ---من قال انا صببنا بكسر ان كا------------------------------------------------------------ن ذلك تفسيرا للنظر الي طعامه	4244	-7529813484713906001	150	207.5	119	328	45.73170852661133	23	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms355	false	-626078221049251519	132	224	710	1167	1544	300	فيومءذ لا يعذب عذابه احد بفتح الذال ولا يوثق بفتح الثاء المعني لا يعذب احد يوم القيامة كما يعذب الكافر وقرا الباقون لا يعذب عذابه احد ولا يوثق بكسر الذال والثاء ال---------معني لا يعذب عذاب الله احد--------- ولا يوثق وثاق الله احد اي لا يعذب احد في الدنيا مثل عذاب الله في الاخرة قال الحسن قد علم ال--------------------------------------له ان في الدنيا عذابا ووثاقا فقال فيومءذ لا يعذب --------عذابه احد في الدنيا ولا يوثق وثاقه احد في الدنيا قال الزجاج من قرا يعذب فالمعني لا يتولي يوم القيامة عذاب الله احد الملك--- يومءذ	355	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms4304	true	-6594939417205136668	99	173	516	880	1570	300	فيومءذ لا يعذب عذابه احد----------- ولا يوثق وثاقه احد قراءة العامة يعذب ويو----------------------------------------------------------------ثق بكسر العين فيهما قال مقاتل فيومءذ لا يعذب عذاب الله احد من الخلق ولا يوثق وثاق الله احد من الخلق قال ابو عبيد------------------------------------- قد علم المسلمون انه ليس يوم القيامة معذب سوي الله فكيف يكون---------------------------- لا يعذب احد مثل عذابه فزيف ابو عبيد هذا القول كما تري و----------قال ابو اسحاق ----------المعني لا يتولي يوم القيامة عذاب الله احد اي الامر يومءذ	4304	-7529813484713906001	187	200.0	143	524	35.6870231628418	30	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms356	false	-7655198320932597244	164	230	779	1113	1464	300	ادراك------------------------- ما اقتحام العقبة------------ لا بد من تقدير هذا المحذوف لانه لا يخلو من ان تقدر حذف الم----ضاف او لا تقدره فان لم تقدره وتركت الكلام علي ظاهره كان المعني العقبة فك رقبة ولا تكون العقبة الفك لانه عين والفك حدث والخبر ينبغي ان يكون المتبدا في المعني فاذا لم يستقم---- كان المضاف مرادا فيكون المعني اقتحام العقبة فك رقبة او اطعام اي اقتحامها احد هذين	356	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms4312	true	-4109698243181110806	175	251	889	1268	1520	300	ادراك ما العقبة قال ابن عباس يريد اقتحام العقبة قال ابو علي لا بد من تقدير هذا المحذوف لانه لا يخلو من ان تقدر حذف هذا المضاف او لا تقدره فان لم تقدره وتركت الكلام علي ظاهره كان المعني العقبة فك رقبة ولا تكون العقبة الفك لانه عين والفك حدث والخبر ينبغي ان يكون المبتدا في المعني واذا لم يستقم هذا كان المضاف مرادا فيكون المعني اقتحام العقبة فك رقبة او اطعام اي اقتحامها احد هذين	4312	-7529813484713906001	325	627.0	260	379	85.7519760131836	62	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000875-ara1.ms356	false	-7655198320932597244	231	300	1117	1464	1464	300	قال فك رقبة او اطعم فانه يجوز ان يكون ما ذكر من الفعل تفسيرا لاقتحام العقبة فان قيل ان هذا الضرب لم يفسر بالفعل وانما فسر بالابتداء والخبر نحو قوله نار الله الموقدة وقوله نار حامية قيل انه يمكن ان يكون قوله كذبت ثمود وعاد بالقارعة تفسيرا لقوله وما ادراك ما الحاقة ويكون تفسيرا علي المعني وقد جاء ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم و-----------فسر المثل بقوله خلقه-	356	732347475337512187	Sham19Y0013231-ara1.ms4313	true	-5259045993352798443	230	262	1150	1297	1468	300	قرا فك رقبة او اطعم فانه يجوز ان يكون ما ذكر من الفعل تفسيرا لاقتحام العقبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ال عمران ثم فسر المثل بقوله خلقه	4313	-7529813484713906001	132	234.0	104	359	36.768802642822266	27	JK000875-ara1	Sham19Y0013231-ara1