id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000875-ara1.ms121	false	5778598704760216730	8	101	39	533	1565	300	ابو عبيد -----------------تاويله ان الله تبارك وتعالي اردف المسلمين بهم---- وكان مجاهد يفسرها ممدين وهو تحقيق هذا المعني وقرا الباقون مردفين بكسر الدال اي جاءوا بعدهم علي اثارهم اي ردفوا اصاب رسول الله صلي الله عليه واله و اردف بمعني ردف قال الشاعر اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا قال ابو عبيد اراد بقوله اردفت ردفت اي جاءت بعدها الا تري ان الجوزاء تطلع بعد طلوع الثريا وعلي اثرها وقال ابن عباس مردفين اي متتابعين وقال اخرون منهم ابو عمرو مردفين اي ار------دف بعضهم بعضا-------------- فالارداف ان يحمل الرجل صاحبه خلفه	121	732347475337512187	JK001292-ara1.ms542	true	-7493567646951296808	11	51	55	269	1598	300	ابو عبيد قراءة الفتح قال وتاويله ان الله -------تعالي اردف المسلمين بهم قال وكان مجاهد يفسرها ممدين وهو تحقيق هذا المعني قال وفسرها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو علي قراءة الكسر اردف بعضهم بعضا قال ابو عبيدة فالارداف ان يحمل الرجل صاحبه خلفه	542	-7223847944241384849	151	240.0	122	535	28.22429847717285	24	JK000875-ara1	JK001292-ara1
JK000875-ara1.ms125	false	-2360131119512709067	0	34	0	178	1587	300	الواو في -الولاية-- اعجب الي من فتحها لانها انما يفتح اكثر ذلك اذا كانت في معني نصرة قال ف-----كان الكساءي يفتحها ويذهب بها الي النصرة------- ولا اراه علم التفسير ويختارون في وليته ولاية الكسر	125	732347475337512187	JK001292-ara1.ms549	true	-6506325045698277414	42	73	218	382	1543	300	الواو في من ولايتهم اعجب الي من فتحها لانها انما تفتح--------- اذا كانت-------- نصرة اكثر ذلك وكان الكساءي --------يذهب ----الي النصرة بفتحها ولا اظنه علم التفسير ويختارون في وليته ولاية الكسر	549	-7223847944241384849	138	210.0	111	193	71.50259399414062	20	JK000875-ara1	JK001292-ara1
JK000875-ara1.ms145	false	3020293127214689922	23	239	120	1145	1458	300	ان وتخفيف لما وجهه ب-ين وهو انه نصب كلا ب ان و ان تقتضي ان تدخل علي خبرها اللام او علي اسمه اذا حل محل الخبر فدخلت هذه اللام وهي لام الابتداء علي الخبر في قوله وان كلا لما وقد دخلت في الخبر لام اخر-ي وهي لام الق-----------سم وتختص بالدخول علي الفعل ويلزمها في اكثر الامر احدي النونين فلما اجتمعت اللامان فصل بينهما ب ما فلام لما لام ان و ما دخلت للتوكيد ولم تغير المعني ولا العمل واللام التي في ليوفينهم لام القسم وقال اهل الكوفة في ما التي في لما وجهان احدهما ان يكون بمعني من اي وان كلا لما ليوفينهم ربك كما قال سبحانه فانكحوا ما طاب لكم من النساء وان اكثر استعمال العرب لها في غير بني ادم والوجه الاخر ان يجعل ما التي في لما بمعني ما التي تدخل صلة في الكلام-------------------------------- ويلي هذا الوجه في البيان قراءة نافع و-------------------ابن كثير فاما تخفيف ان وترك النصب علي حاله فلان ان مشبهة بالفعل فاذا حذف التشديد بقي العمل علي حاله وهي مخففة من ان قال سيبويه حدثني من اثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق فان سال ساءل فقال انما نصبت ب ان تشبي--------------------------ها بالفعل فاذا خففت زال شبه الفعل فلم نصبت بها فالجواب ان من الافعال ما يحذف منه فيعمل عمل التام كقولك لم يك زيد منطلقا	145	732347475337512187	JK001292-ara1.ms574	true	313824436477185581	181	294	900	1447	1470	300	ان وخف--ف لما وجهها بين وهو انه نصب كلا ب-ان وادخل لا------------------------------------------------------------------------------م الابتداء علي الخبر-------------------- وقد دخل- في الخبر لام ليوفي وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل----------------------------------- فلما اجتمع ا-للامان فصل بينهما -كما فصل بين ان------------------------------------------------- واللام فدخلت ما -------------------------------------------------------------------------------------وان كانت زاءدة للفصل ومثله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام ان زيدا لما لينطلقن قال هذا بين ويلي هذا الوجه في البيان قراءة من خفف ان ولما وهي قراءة ابن كثير ونافع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال سيبويه حدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق كما قالوا كان ثدييه حقان قال ووجهه من القياس ان ان مشبهة في نصبها بالفعل والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير محذوف نحو--------------------------------------------------- لم يك زيد منطلقا	574	-7223847944241384849	307	397.5	239	1115	27.533632278442383	47	JK000875-ara1	JK001292-ara1
JK000875-ara1.ms186	false	6082097169394818053	157	299	773	1532	1537	300	معاوية الي كعب- اين تجد الشمس تغرب في التوراة فقال اما العربية فانتم اعلم بها واما انا فاجد الشمس في التوراة تغرب في ماء وطين اراد انها تغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عين ذات------------------------------------------------ حمءة وهذا القول ليس ينفي قول من قراها حامية اذا كان جاءزا ان تكون العين التي تغرب الشمس فيها حارة وقد تكون حارة وذات حماة وطينة سوداء فتكون موصوفة بالحرارة وهي ذات حماة -فله جزاء --------الحسني قرا حمزة والكساءي وحفص فله جزاء الحسني منونا منصوبا المعني فله الحسني جزاء و جزاء مصدر منصوب في موضع الحال والمعني فله الحسني ---------مجزيا بها جزاء فالنصب علي التقديم والتاخير وقرا الباقون فله جزاء الحسني بالرفع والاضافة فالحسني علي هذه القراءة تحتمل ان تكون الطاعة المعني فله جزاء احسا--نه اي له جزاء الاعمال الحسني ويحتمل ان يجعل الحس---------------------------ني الجنة ويكون الجزاء مضافا اليها وهو لاختلاف اللفظين كما قال لهو حق اليقين و ولدار الاخرة يضاف	186	732347475337512187	JK001292-ara1.ms632	true	-1228862675310223754	162	300	796	1491	1491	300	معاوية سال كعبا اين تجد الشمس تغرب في التوراة فقال ---------------------------------------------------------------في ماء وطين وفي رواية في حماة وطين وفي اخري في طينة سوداء اخرجهن ابو عبيد في كتابه وروي في شعر تبع في ذي القرنين فراي مغيب الشمس عند ماءها في غير ذي خلب دثاط حرمد اي في عين ماء ذي طين وحما اسود قال الزجاج يقال حميت البءر فهي حمءة اذا صار فيها الحماة و---من قر--ا حامية بغير همز اراد حارة قال------------------------------- وقد تكون حارة------------------------------------------------ ذات حماة يعني جمعا بين القراءتين وقرا --------مداول صحاب فله جزاء الحسني ا-----------------ي فله الحسني جزاء فجز-اء مصدر منصوب في موضع الحال -المعني فله الحسني مجزية او مجزيا بها والمراد بالح----------------------------------------------------------------------سني علي هذه الق---------------------راءة ال-----جنة وقرا الباقون باضافة جزاء ال----ي الحسني قال الفراء الحسني حسناته فله جزاءها وتكون الحسني الجنة ويضيف الجزاء------ اليها وهي هو------------- كما قال دين القيمة----- ولدار الاخرة وقال-	632	-7223847944241384849	315	366.0	239	994	31.690141677856445	43	JK000875-ara1	JK001292-ara1
JK000875-ara1.ms198	false	4348349808274059348	236	298	1248	1587	1597	300	ان هذان لساحران بالالف وحجتهم انها مكتوبة هكذا في الامام مصحف عثمان وهذا الحرف في كتاب الله مشكل علي اهل اللغة وقد كثر اختلافهم في تفسيره ونحن نذكر جميع ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النحويون فحكي ابو عبيدة عن ابي الخطاب وهو راس--- رءساء الرواة انها لغة كنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان	198	732347475337512187	JK001292-ara1.ms649	true	1631715594529833253	32	148	162	774	1545	300	ان هذا- لساحران لانه مذهب اكثر القراء وبه يقرا قال----------------- وهذا --حرف------------- مشكل علي اهل اللغة وقد كثر اختلافهم في تفسيره قلت مدار الاقوال المنقولة عنهم في ذلك علي وجهين احدهما ان يكون هذان اسما لان والاخر ان يكون مبتدا فان كان اسما لان فلا يتوجه الا علي انه لغة لبعض العرب يقولون هذان في الرفع والنصب والجر كما يلفظون لساءر الاسماء المقصورة كعصي وموسي وكذا ما معناه التثنية نحو كلا اذا اضيف الي الظاهر اتفاقا من الفصحاء والي الضمير في بعض اللغات قال الزجاج ---حكي ابو عبيد- عن ابي الخطاب وهو راس من رءساء الرواة انها لغة كنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان	649	-7223847944241384849	251	401.0	203	649	38.67488479614258	41	JK000875-ara1	JK001292-ara1
JK000875-ara1.ms206	false	7064214464185143216	129	220	709	1146	1560	300	لان ما لم يسم فاعله اذا خلا باسم ----------------------------------------------رفع وقالوا ايضا نجي لم يسم فاعله وكان الواجب ان تكون الياء مفتوحة كما تقول عزي وقضي وقد احتج له غيره فقال نجي فعل ماض علي ما لم يسم فاعله ثم سكنوا الياء وتاويله نجي النجاء المءمنين فيكون النجاء مرفوعا لانه اسم ما لم يسم فاعله و المءمنين نصب لانه خبر ما لم يسم فاعله كما تقول ضرب الضرب زيدا ثم يكني عن الضرب فتقول ضرب زيدا وحجتهم قراءة ابي جعفر قرا ليجزي قوما بما كانوا اي ليجزي الجزاء قوما وقال ابو عبيد	206	732347475337512187	JK001292-ara1.ms659	true	-5155677858979805224	12	52	61	257	1502	300	لان ما لم يسم فاعله اذا خلا باسم رفعه الا ان يكون اضمر المصدر في نجي فنوي به الرفع ونصب المءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين فيكون كقوله ----------------------------------------------------------------------------------ضرب الضرب زيدا ثم يكني عن الضرب فتقول ضرب زيدا وكذلك نجي النجاء المءمنين ------------------------------------------وقال ابو عبيد	659	-7223847944241384849	113	187.5	87	483	23.395444869995117	20	JK000875-ara1	JK001292-ara1
JK000875-ara1.ms329	false	4019277861015794921	86	125	448	644	1559	300	اغني السءال عن ذلك الشرط والتقدير اخرني فان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنصوب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم بانه جزاء الشرط حمل قوله واكن عليه ومثل ذلك قراءة من قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم	329	732347475337512187	JK001292-ara1.ms780	true	-5898625956165497479	189	228	956	1151	1525	300	اعني السءال عن ذكر الشرط والتقدير اخرني فان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم كانه جزاء الشرط حمل قوله واكن عليه -مثل ذلك قراءة من قرا من يضلل الله فلا هادي له ونذرهم	780	-7223847944241384849	188	364.0	149	196	95.91836547851562	33	JK000875-ara1	JK001292-ara1
JK000875-ara1.ms338	false	-1224890834649661787	227	284	1098	1378	1460	300	تعالي جد ربنا وقال الفراء فاما الذين فتحوا كلها فكانهم ردوا جميع ما فتحوا علي قوله فامنا به وامنا بكل ذلك ففتحت ان لوقوع الايمان عليها وانت مع ذلك تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح ويقبح في بعض فلا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فان الذي يقبح من ظهور الايمان قد يحسن مع----------------------------------- صدق--------نا وشهدنا	338	732347475337512187	JK001292-ara1.ms787	true	-4434924054114300074	159	201	783	991	1489	300	تعالي جد ربنا -قال الفراء ---------------------------------------------------------------------------------فتحت ان لوقوع الايمان عليها وانت مع ذلك تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون -----بعض فلا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فانه ي----------------------------حسن منه فعل مضارع الايمان فوجب فتح ان نحو صدقنا والهمنا وشهدنا	787	-7223847944241384849	157	259.5	125	323	48.6068115234375	26	JK000875-ara1	JK001292-ara1