id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000875-ara1.ms059	true	-7740293102416989391	66	126	329	641	1593	300	لا يحسبن الباخلون البخل هو خيرا لهم فاكتفي بذكر يبخلون من البخل كما قا---------------------------------------ل الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف يريد جري الي السفه ولم يذكر السفه ولكن دل السفيه علي السفه ف--كذلك دل يبخلون علي البخل------------------ قرا ابن كثير وابو عمرو و---------------الله بما يعلمون خبير بالياء اخبار عن الكفرة وحجتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله سيطوقون ما بخلوا به	59	732347475337512187	JK000465-ara1.ms0685	false	-8218815655731335484	109	193	563	1009	1545	300	لا يحسبن الباخلون البخل--- خيرا لهم قاله الخليل وسيبويه والفراء قالوا وانما حذف لدلالة يبخلون عليه ومن ذلك قول الشاعر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف --اي جري الي ال----------------------------------------سفه فالسفيه دل------- علي السفه واما علي قراءة من قرا بالفوقية فالفعل مسند الي النبي صلي الله عليه وسلم والمفعول الاول محذوف اي لا تحسبن يا محمد بخل الذين يبخلون خيرا لهم قال الزجاج هو مثل واسال القرية والضمير المذكور هو ضمير الفصل قال المبرد والسين في قوله سيطوقون ما بخلوا به	685	5546722295972043744	158	167.0	122	498	31.72690773010254	26	JK000875-ara1	JK000465-ara1
JK000875-ara1.ms098	true	2067642255524079192	57	185	291	926	1516	300	قوله وما يشعركم انها اذا جاءت ما منعها ان تكون كقولك-------------------------------------------------------------------------------- وما ي-دريك انه---------- لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في ----------هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون لو قال وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون كان عذرا لهم وحجتهم قوله بعدها ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الي قوله ما كانوا ليءمنوا فاوجب لهم الكفر وقال ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة اي ان------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------لاية ان جاءتهم لم يءمنوا كما لم يءمنوا اول مرة ----------------------------------------------وقرا الباقون انها اذا جاءت بالفتح قا-------ل الخليل ان معناها -لعلها اذا جاءت لا يءمنون قال وهذا كقولهم اي-----------------------ت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك انشد ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا يريد لعلني	98	732347475337512187	JK000465-ara1.ms1184	false	6272702161430699508	13	175	66	889	1533	300	قوله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون قرا ابو عمرو وابن كثير بكسر الهمزة من انها وهي قراءة مجاهد ويءيد هذه القراءة قراءة ابن مسعود وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون قال مجاهد وابن زيد المخاطب بهذا الم----شركون اي وما يدريكم ثم حكم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم بقوله انها اذا جاءت لا يءمنون--------------------- وقال الفراء وغيره الخطاب للمءمنين ل---------------------ان المءمنين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله لو نزلت الاية لعلهم يءمنون فقال الله تعالي وما يشعركم انها اذا- جاءت-- لا يءمنون---------------------- وقرا اهل المدينة والاعمش وحمزة والكساءي وعاصم وابن ---عامر انها اذا جاءت ب--فتح الهمزة قال الخليل انها بمعني لعلها وفي التنزيل وما يدريك لعله يزكي اي انه يزكي وحكي عن العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك ومنه قول الشاعر عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد اي لعل منيتي ومنه قول دريد بن الصمة اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا اي-- لعلني	1184	5546722295972043744	248	198.5	186	1026	24.171539306640625	35	JK000875-ara1	JK000465-ara1
JK000875-ara1.ms224	true	-2860681697841042844	103	182	525	951	1559	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض قرا ابن عامر وحمزة و---------لا يح----------------------سبن الذين كفروا معجزين بالياء وجاز ان يكون فاعل الحسبان احد شيءين اما ان يكون قد يضمر النبي صلي الله عليه كانه قال لا يحسبن محمد الذين كفروا معجزين و الذين المفعول الاول والمعفول الثاني معجزين ويجوز ان يكون فاعل الحسبان الذين كفروا ويكون المفعول الاول محذوفا تقديره لا يحسبن الذين كفروا اياهم معجزين في الارض وقرا الباقون لا تحسبن الذين بالتاء اي لا تحسبن يا محمد	224	732347475337512187	JK000465-ara1.ms2776	false	2253898423893544270	220	247	1189	1340	1650	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض قرا ابن عامر وحمزة وابو حيوة لايحسبن بالتحتية بمعني لاتحسبن الذين كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا----------------------------------------------------------------------------- وقرا الباقون بالفوقية------------- اي لا تحسبن يا محمد	2776	5546722295972043744	110	190.5	88	457	24.070022583007812	19	JK000875-ara1	JK000465-ara1
JK000875-ara1.ms265	true	3401484615836164380	186	230	986	1217	1572	300	الباقون منساته بهمزة مفتوحة وقرا ابن عامر به-مزة ساكنة الاصل الهمز وتركه لغة والوجهان مستعملان قال الشاعر في تركه---------------------------- اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل وقال في الهمز ام--------------------------------------------------------------- اجل حبل لا ابالك صدته بمنساة قد جر حبلك احبلا	265	732347475337512187	JK000465-ara1.ms3226	false	-2085682688688472652	56	115	300	613	1528	300	الجمهور منساته بهمزة مفتوحة وقرا ابن ذكوان بهمزة ساكنة وقرا نافع وابو عمرو بالف محضة---------- قال المبرد بعض العرب يبدل من همزتها الفا وانشد اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل ومثل قراءة الجمهور قول الشاعر ضربنا بمنساة وجهه فصار بذاك مهينا ذليلا ومثله امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبلا	3226	5546722295972043744	153	230.5	119	323	47.3684196472168	26	JK000875-ara1	JK000465-ara1
JK000875-ara1.ms295	true	7999644434499149604	2	64	9	321	1574	300	بما كسبت بغير فاء وقرا الباقون فبما كسبت ايديكم بالفاء وهو في العربية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجود لان الفاء مجازاة جواب الشرط المعني ما يصيبكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ومثله قوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فاما من قرا بما كسبت ايديكم علي ان ما في معني الذي والمعني والذي اصابكم وقع بما كسبت ايديكم ومن اياته	295	732347475337512187	JK000465-ara1.ms3596	false	3501168824727808782	172	258	876	1347	1582	300	بما كسبت بغير فاء وقرا الباقون----------------- بالفاء وما في وما اصابكم هي الشرطية ولهذا دخلت الفاء في جوابها علي قراءة الجمهور ولا يجوز حذفها عند سيبويه والجمهور وجوز الاخفش الحذف كما في قوله وان اطعتموهم انكم لمشركون وقول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وقيل هي الموصولة فيكون الحذف والاثبات جاءزين والاول اولي قال الزجاج اثبات الفاء اجود لان الفاء مجازاة جواب الشرط ومن حذف الفاء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان ما في معني الذي والمعني ا-لذي اصابكم وقع بما كسبت ايديكم قال الحسن	3596	5546722295972043744	143	218.0	112	609	23.481117248535156	26	JK000875-ara1	JK000465-ara1
JK000875-ara1.ms344	true	2152361135807598350	184	238	986	1271	1589	300	نصب علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم -المعني يطوف--------- علي الابرار ولدان مخلدون علي الابرار ثياب سندس لانه قد وصفت احوالهم في الحنة فيكون المعن----ي يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء ويجو ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايته- حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب ايا--هم وقال قوم نصب علي	344	732347475337512187	JK000465-ara1.ms4240	false	-7422960335277780304	130	176	666	905	1558	300	نصب علي الحال من شيءين احدهما--- الهاء والميم في قوله يطوف عليهم اي علي الابرار ولدان عال-----يا الابرار ثياب --------------------------------------------سندس اي يطوف عليهم في هذه الحال والثاني--- ان يكون حالا من الولدان ا----ي اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب ابدانهم وقال---- ابو علي	4240	5546722295972043744	200	315.0	158	302	66.22516632080078	33	JK000875-ara1	JK000465-ara1