id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms1689	false	8950998677283508997	48	250	257	1294	1559	300	يقال ان الادراك اصله اللحوق نحو قولك ادرك زمان المنصور وادرك ابا حنيفة وادرك الطعام اي لحق حال- النضج وادرك الزرع والثمرة وادرك الغلام اذا لحق حال الرجال وادراك البصر للشء لحوقه له برءيته اياه لانه لا خلاف بين اهل اللغة ان قول القاءل ادركت ببصري شخصا معناه رايته ببصري ولا يجوز ان يكون الادراك الاحاطة لان البيت محيط بما فيه وليس مدركا له فقوله تعالي لا تدركه الابصار معناه لا تراه الابصار وهذا تمدح بنفي رءية الابصار كقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم- وما تمدح الله بنفيه عن نفسه فان اثبات ضده ذم ونقص فغير جاءز اثبات نقيضه بحال كما لو بطل استحقاق الصفة بلا تاخذه سنة ولا نوم لم يبطل الا الي صفة نقص فلما تمدح بنفي رءية البصر عنه لم يجز اثبات ضده ونقيضه بحال اذ كان فيه اثبات صفة نقص ولا يجوز ان يكون مخصوصا بقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة- لان النظر محتمل لمعان منه- انتظار الثواب كما روي عن جماعة من السلف فلما كان ذلك محتملا للتاويل لم يجز الاعتراض عليه ب--لا مسوغ للتاويل فيه والاخبار والمروية في الرءية انما المراد بها العلم لو صحت وهو علم الضرورة الذي لا تشوبه شبهة ولا تعرض فيه الشكوك لان الرءية بمعني العلم مشهورة في اللغة	1689	3849123763866769352	Zaydiyya0000270-ara1.ms065	true	4332199554956258532	60	241	328	1269	1551	300	يقال ان الادراك اصله اللحوق نحو قولك ادرك زمان المنصور وادرك ابا حنيفة وادرك الطعام اي لحق حالة النضج وادرك الزرع والثمرة وادرك الغلام اذا لحق حال الرجال وادراك البصر للشء لحوقه له برءيته اياه لانه لا خلاف بين اهل اللغة ان قول القاءل ادركت ببصري شخصا معناه رايته ببصري ولا يجوز ان يكون الادراك الاحاطة لان البيت محيط بما فيه وليس مدركا له فقوله تعالي لا تدركه الابصار معناه لا تراه الابصار وهذا تمدح بنفي رءية الابصار كقوله------ لا تاخذه سنة ولا نوم1 وما تمدح الله بنفيه عن نفسه---- اثبات ضده ذم ونقص فغير جاءز اثبات نقيضه بحال كما لو بطل استحقاق الصفة بلا تاخذه سنة ولا نوم لم يبطل الا الي صفة ------------------------------------------------------------------------------------نقص ولا يجوز ان يكون مخصوصا بقوله------ وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة2 لان النظر محتمل لمعان منها انتظار الثواب كما روي عن جماعة من السلف فلما كان ذلك محتمل- للتاويل لم يجز الاعتراض عليه بمالا مساغ للتاويل فيه والاخبار -المروية في الرءية انما المراد بها العلم لو صحت وهو علم الضرورة الذي لا تشوبه شبهه ولا تعرض فيه الشكوك لان الرءية بمعني العلم مشهورة في اللغة	65	-1595714347554045758	933	1804.0	752	1043	89.45349884033203	168	JK000871-ara1	Zaydiyya0000270-ara1