id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms1206	false	3485803359725272751	79	197	400	968	1478	300	المطل--------------------ب ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يكن اذن لاحد ان يمر في المسجد ولا يجلس فيه وهو جنب الا علي بن ابي طالب فانه كان يدخله جنبا ويمر فيه لان بيته كان في المسجد----------------------------- فاخبر في هذا الحديث بحظر النبي صلي الله عليه وسلم الاجتياز كما حظر عليهم القعود وما ذكر من خصوصية علي رضي الله عنه فهو صحيح وقول الراوي لانه كان بيته في المسجد ظن منه لان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر في الحديث الاول بتوجيه البيوت الشارعة الي غيره ولم يبح لهم المرور لاجل كون بيوتهم في المسجد وانما كانت الخصوصية فيه لعلي رضي الله عنه دون غيره كما خص جعفر بان له جناحين في الجنة دون ساءر الشهداء وكما	1206	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0931	true	-1005521551786315064	179	300	839	1422	1422	300	المطلب بن عبد الله بن حنطب ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن اذن لاحد ان يمر في المسجد ولا يجلس فيه وهو جنب الا علي بن ابي طالب -----------------------------لان بيته كان في المسجد م اخرجه الجصاص بالاسناد فقال فاخبر في هذا الحديث بحظر النبي صلي الله عليه وسلم الاجتياز كما حظر عليهم القعود وما ذكر من خصوصية علي رضي الله عنه فهو صحيح وقول الراوي لانه كان بيته في المسجد ظن منه لان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر في الحديث الاول بتوجيه البيوت الشارعة الي غيره ولم يبح لهم المرور لاجل كون بيوتهم في المسجد وانما كانت الخصوصية فيه لعلي رضي الله عنه دون غيره كما خص جعفر بان له جناحين في الجنة دون ساءر الشهداء وكما-	931	-5094094412549663458	531	1003.0	421	618	85.92233276367188	106	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1206	false	3485803359725272751	197	236	968	1170	1478	300	خص حنظلة بغسل الملاءكة له حين قتل جنبا وخص دحية الكلبي بان جبريل كان ينزل علي صورته وخص الزبير باباحة -لبس الحرير لما شكا من اذي القمل فثبت بذلك ان ساءر الناس ممنوعون من دخول المسجد مجتازين وغير مجتازين	1206	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0932	true	8903955264709349130	0	38	0	200	1542	300	خص حنظلة بغسل الملاءكة--- حين قتل جنبا وخص دحية الكلبي بان جبريل كان ينزل علي صورته وخص الزبير باباحة ملبس الحرير لما شكا من اذي القمل فثبت بذلك ان ساءر الناس ممنوعون من دخول المسجد مجتازين وغير مجتازين	932	-5094094412549663458	199	387.0	161	203	98.02955627441406	36	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1476	false	5388413123627769356	170	255	880	1337	1573	300	قوله تعالي او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا فان السلف قد تنازعوا في معني الملامسة المذكورة في هذه الاية فقال علي وابن عباس وابو موسي والحسن وعبيدة والشعبي هي كناية عن الجماع وكانوا لا يوجبون الوضوء لمن مس امراته وقال عمر وعبد-الله بن مسعود المراد اللمس باليد وكانا يوجبان الوضوء بمس المراة ولا يريان للجنب ان يتيمم فمن تاوله من الصحابة علي الجماع لم يوجب الوضوء من مس المراة ومن حمله علي اللمس باليد اوجب الوضوء من مس المراة ولم يجز التيمم للجنب	1476	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms1911	true	-4377607118562716230	38	124	194	652	1525	300	قوله تعالي او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا فان السلف قد تنازعوا في معني الملامسة المذكورة في هذه الاية فقال علي وابن عباس وابو موسي والحسن وعبيدة والشعبي هي كناية عن الجماع وكانوا لا يوجبون الوضوء لمن مس امراته وقال عمر وعبد الله بن مسعود المراد اللمس باليد وكانا يوجبان الوضوء بمس المراة ولا يريان للجنب ان يتيمم فمن تاوله من الصحابة علي الجماع لم يوجب الوضوء من مس المراة ومن حمله علي اللمس باليد اوجب الوضوء من مس المراة ولم تجز التيمم للجنب	1911	-5094094412549663458	456	906.0	371	458	99.56331634521484	85	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1478	false	-5580227082949359600	268	300	1320	1472	1472	300	اللمس يحتمل الجماع علي ما تاوله علي وابن عباس وابو موسي ويحتمل اللمس باليد علي ما روي عن عمر وا--------بن مسعود فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قبل بعض-	1478	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms1911	true	-4377607118562716230	141	175	736	897	1525	300	اللمس يحتمل الجماع علي ما تاوله علي وابن عباس وابو موسي ويحتمل اللمس باليد علي ما روي عن عمر وعبد الله بن مسعود فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قبل بعض	1911	-5094094412549663458	151	287.5	120	161	93.788818359375	32	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1479	false	-6023019908425926363	0	126	0	633	1538	300	نساءه ثم صلي ولم يتوضا ابان ذلك عن مراد الله تعالي ووجه اخر يدل علي ان المراد منه الجماع وهو ان اللمس وان كان حقيقة للمس باليد فانه لما كان مضافا الي النساء وجب ان يكون المراد منه الوطء كما ان الوطء حقيقته المشي بالاقدام فاذا اضيف الي النساء لم يعقل منه غير الجماع كذلك هذا ونظيره قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن يعني من قبل ان تجامعوهن وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم امر الجنب بالتيمم في اخبار مستفيضة ومتي ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم حكم ينتظمه لفظ الاية وجب ان يكون فعله انما صدر عن الكتاب كما انه لما قطع السارق وكان في الكتاب لفظ يقتضيه كان قطعه معقولا بالاية وكساءر الشراءع التي فعلها النبي صلي الله عليه وسلم	1479	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms1911	true	-4377607118562716230	175	300	897	1525	1525	300	نساءه ثم صلي ولم يتوضا ابان ذلك عن مراد الله تعالي ووجه اخر يدل علي ان المراد منه الجماع وهو ان اللمس وان كان حقيقة للمس باليد فانه لما كان مضافا الي النساء وجب ان يكون المراد منه الوطء كما ان الوطء حقيقته المشي بالاقدام فاذا اضيف الي النساء لم يعقل منه غير الجماع كذلك هذا ونظيره قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن يعني من قبل ان تجامعوهن وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم امر الجنب بالتيمم في اخبار مستفيضة ومتي ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم حكم ينتظمه لفظ الاية وجب ان يكون فعله انما صدر عن الكتاب كما انه---- قطع السارق وكان في الكتاب لفظ يقتضيه كان قطعه معقولا بالاية وكساءر الشرايع التي فعلها النبي صلي الله عليه وسلم-	1911	-5094094412549663458	627	1241.5	503	633	99.05213165283203	122	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1481	false	4102715819235848181	1	296	6	1511	1529	300	ويدل علي ان المراد الجماع دون لمس اليد ان الله تعالي قال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الي قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا ابان به عن حكم الحدث في حال وجود الماء ثم عطف عليه قوله وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله فتيمموا صعيدا طيبا فاعاد ذكر حكم الحدث في حال عدم الماء فوجب ان يكون قوله او لامستم النساء علي الجنابة لتكون الاية منتظمة لهما مبينة لحكمهما في حال وجود الماء وعدمه ولو كان المراد اللمس باليد لكان ذكر التيمم مقصورا علي حال الحدث دون الجنابة غير مفيد لحكم الجنابة في حال عدم الماء وحمل الاية علي فاءدتين اولي من الاقتصار بها علي فاءدة واحدة واذا ثبت ان المراد الجماع انتفي اللمس باليد لما بينا من امتناع ارادتهما بلفظ واحد فان قيل اذا حمل علي اللمس باليد كان مفيدا لكون اللمس حدثا واذا جعل مقصورا علي الجماع لم يفد ذلك فالواجب علي قضيتك في اعتبار الفاءدتين حمله عليهما جميعا فيفيد كون اللمس حدثا ويفيد ايضا جواز التيمم للجنب فان لم يجز حمله علي الامرين لما ذكرت من اتفاق السلف علي انهما لم يرادا ولامتناع كون اللفظ مجازا -حقيقة او كناية وصريحا فقد ساويناك في اثبات فاءدة مجدد- بحمله علي اللمس باليد مع استعمالنا حقيقة اللفظ فيه فما جعلك اثبات فاءدة من جهة اباحة التيمم للجنب اولي ممن اثبت فاءدته من جهة كون اللمس باليد حدثا قيل له لان قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة مفيد لحكم الاحداث في حال وجود الماء ونص مع ذلك علي حكم الجنابة فالاولي ان يكون ما في نسق الاية من قوله او جاء احد منكم من الغاءط الي قوله او لامستم النساء بيانا لحكم الحدث والجنابة في---- عدم الماء كما كان في اول الاية بيانا لحكمهما في حال وجوده وليس موضع الاية في بيان تفصيل الاحداث وانما هي في بيان حكمها وانت متي حملت اللمس	1481	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms1912	true	-7749078634088945091	5	300	27	1531	1531	300	ويدل علي ان المراد الجماع دون لمس اليد ان الله تعالي قال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الي قوله------ وان كنتم جنبا فاطهروا ابان به عن حكم الحدث في حال وجود الماء ثم عطف عليه قوله وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله فتيمموا صعيدا طيبا فاعاد ذكر حكم الحدث في حال عدم الماء فوجب ان يكون قوله او لامستم النساء علي الجنابة لتكون الاية منتظمة لهما مبينة لحكمهما في حال وجود الماء وعدمه ولو كان المراد اللمس باليد لكان ذكر التيمم مقصورا علي حال الحدث دون الجنابة غير مفيد لحكم الجنابة في حال عدم الماء وحمل الاية علي فاءدتين اولي من الاقتصار بها علي فاءدة واحدة واذا ثبت ان المراد الجماع انتفي اللمس باليد لما بينا من امتناع ارادتهما بلفظ واحد فان قيل اذا حمل علي اللمس باليد كان مفيدا لكون اللمس حدثا واذا جعل مقصورا علي الجماع لم يفد ذلك فالواجب علي قضيتك في اعتبار الفاءدتين حمله عليهما جميعا فيفيد كون اللمس حدثا ويفيد ايضا جواز التيمم للجنب فان لم يجز حمله علي الامرين لما ذكرت من اتفاق السلف علي انهما لم يرادا ولامتناع كون اللفظ مجازا وحقيقة او كناية وصريحا فقد ساويناك في اثبات فاءدة مجددة بحمله علي اللمس باليد مع استعمالنا حقيقة اللفظ فيه فما جعلك اثبات فاءدة من جهة اباحة التيمم للجنب اولي ممن اثبت فاءدته من جهة كون اللمس باليد حدثا قيل له لان قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة مفيد لحكم الاحداث في حال وجود الماء ونص مع ذلك علي حكم الجنابة فالاولي ان يكون ما في نسق الاية من قوله او جاء احد منكم من الغايط الي قوله او لامستم النساء بيانا لحكم الحدث والجنابة في حال عدم الماء كما كان في اول الاية بيانا لحكمهما في حال وجوده وليس موضع الاية في بيان تفصيل الاحداث وانما هي في بيان حكمها وانت متي حملت اللمس-	1912	-5094094412549663458	1497	2964.0	1204	1511	99.0734634399414	289	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1482	false	-2922304603225803576	0	278	0	1472	1579	300	ازلتها عن مقتضاها وظاهرها فلذلك كان ما ذكرناه اولي ووجه اخر وهو ان حمله علي الجماع يفيد معنيين احدهما اباحة التيمم للجنب في حال عوز الماء والاخر ان التقاء الختانين دون الانزال يوجب الغسل فكان حمله علي الجماع اولي من الاقتصار به علي فاءدة واحدة وهو كون اللمس حدثا ودليل اخر علي ما ذكرنا- من معني الاية وهو انها قد قرءت علي وجهين او لامستم النساء ولمستم فمن قرا او لامستم فظاهره الجماع لا غير لان المفاعلة لا تكون الا من اثنين الا في اشياء نادرة كقولهم قاتله الله وجازاه وعافاه الله ونحو ذلك وهي احرف معدودة لا يقاس عليها اغيارها والاصل في المفاعلة انها بين اثنين كقولهم قاتله وضاربه وسالمه وصالحه ونحو ذلك واذا كان ذلك حقيقة اللفظ فالواجب حمله علي الجماع الذي يكون منهما جميعا ويدل علي ذلك انك لا تقول لامست الرجل ولامست الثوب اذا مسسته بيدك لانفرادك بالفعل فدل علي ان قوله او لامستم بمعني او جامعتم النساء فيكون حقيقته الجماع واذا صح ذلك وكانت قراءة من قرا او لمستم يحتمل اللمس------ ويحتمل اللجماع وجب ان يكون ذلك محمولا علي ما-لا يحتمل الا معني واحدا لان ما-لا يحتمل الا معني واحدا فهو المحكم وما يحتمل معنيين فهو المتشابه وقد امرنا الله تعالي بحكم المتشابه علي المحكم ورده اليه بقوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب الاية فلما جعل المحكم اما للمتشابه فقد امرنا بحمله عليه وذم متبع المتشابه باقتصاره علي حكمه بنفسه دون رده الي غيره بقوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه فثبت بذلك ان قوله او لامستم لما كان محتملا للمعنيين كان متشابها وقوله او لامستم لما كان مقصورا في مفهوم اللسان علي معني واحد كان محكما فوجب ان يكون معني المتشابه مبينا عليه	1482	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms1913	true	7808093565345320615	4	245	19	1284	1554	300	ازلتها عن مقتضاها وظاهرها فلذلك كان ما ذكرناه اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل اخر علي ما ذكرناه من معني الاية وهو انها قد قرءت علي وجهين او لامستم النساء ولمستم فمن قرا او لامستم فظاهره الجماع لا غير لان المفاعلة لا تكون الا من اثنين الا في اشياء نادرة كقولهم قاتله الله وجازاه وعافاه الله ونحو ذلك وهي احرف معدودة لا يقاس عليها اغيارها والاصل في المفاعلة انها بين اثنين كقولهم قاتله وضاربه وسالمه وصالحه ونحو ذلك واذا كان ذلك حقيقة اللفظ فالواجب حمله علي الجماع الذي يكون منهما جميعا ويدل علي ذلك انك لا تقول لامست الرجل ولامست الثوب اذا م-سته بيدك لانفرادك بالفعل فدل علي ان قوله او لامستم بمعني او جامعتم النساء فيكون حقيقته الجماع واذا صح ذلك وكانت قراءة من قرا او لمستم يحتمل اللمس باليد ويحتمل الجم-اع وجب ان يكون ذلك محمولا علي ما لا يحتمل الا معني واحد -لان ما لا يحتمل الا معني واحدا فهو المحكم وما يحتمل معنيين فهو المتشابه وقد امرنا الله تعالي بحمل المتشابه علي المحكم ورده اليه بقوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب الاية فلما جعل المحكم اما للمتشابه فقد امرنا بحمله عليه وذم متبع المتشابه باقتصاره علي حكمه بنفسه دون رده الي غيره بقوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه فثبت بذلك ان قوله او ل-مستم لما كان محتملا للمعنيين كان متشابها وقوله او لامستم لما كان مقصورا في مفهوم اللسان علي معني واحد كان محكما فوجب ان يكون معني المتشابه مبينا عليه	1913	-5094094412549663458	1251	2454.5	1014	1481	84.46995544433594	233	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1484	false	6913163408344304141	1	56	4	275	1479	300	ويدل علي ان اللمس ليس بحدث ان ما كان حدثا لا يختلف فيه الرجال والنساء ولو مست امراة امراة لم يكن حدثا كذلك مس الرجل اياها وكذلك مس الرجل الرجل ليس بحدث فكذلك مس المراة ودلالة ذلك علي ما وصفنا من وجهين احدهما انا وجدنا الاحداث لا تختلف فيها الرجال والنساء فكل ما كان حدثا	1484	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms1913	true	7808093565345320615	245	300	1284	1554	1554	300	ويدل علي ان اللمس ليس بحدث ان ما كان حدثا لا يختلف فيه الرجال والنساء ولو مست امراة امراة لم يكن حدثا كذلك مس الرجل اياها وكذلك مس الرجل الرجل ليس بحدث فكذلك مس المراة ودلالة ذلك علي ما وصفنا من وجهين احدهما انا وجدنا الاحداث لا تختلف فيها الرجال والنساء فكل ما كان حدثا-	1913	-5094094412549663458	270	535.0	216	271	99.63099670410156	54	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1484	false	6913163408344304141	53	85	263	423	1479	300	ما كان حدث------------------------------------ا من الرجل والمراة فقوله خارج عن الاصول ومن جهة اخري ان العلة في مس المراة المراة والرجل الرجل انه مباشرة من غير جماع فلم يكن حدثا كذلك الرجل والمراة	1484	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms1914	true	4287133150322942396	7	47	33	229	1508	300	ما كان حدثا من المراة فهو حدث من الرجل فمن فرق بين الرجل والمراة فقوله خارج عن الاصول ومن جهة اخري ان العلة في مس المراة المراة والرجل الرجل انه مباشرة من غير جماع فلم يكن حدثا كذلك الرجل والمراة	1914	-5094094412549663458	157	311.0	126	196	80.10204315185547	30	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1022	false	-8223504419717572830	278	300	1475	1580	1580	300	مسعود الثقفي قال شهدت عمر بن الخطاب------------- اشرك الاخوة من الاب والام -مع الاخوة من الام في الثلث فقال له رجل قضيت-	1022	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms1933	true	3816346849474317701	10	35	54	174	1479	300	مسعود الثقفي قال شهدت عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشرك الاخوة من الاب والام ومع الاخوة من الام في الثلث فقال له رجل قضيت	1933	-5094094412549663458	105	189.0	84	120	87.5	21	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1023	false	877913239634739049	0	28	0	129	1485	300	عام اول بخلاف هذا قال كيف قضيت قال جعلته للاخوة من الام ولم ت-عط الاخوة من الاب والام شيءا قال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما قضينا	1023	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms1933	true	3816346849474317701	37	65	181	310	1479	300	عام اول بغير- هذا قال كيف قضيت قال جعلته للاخوة من الام ولم تجعل للاخوة من الاب والام شيءا قال تلك علي ما قضينا وهذا علي ما قضينا	1933	-5094094412549663458	122	228.0	94	130	93.84615325927734	24	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms0684	false	6534885649853635442	0	107	0	533	1470	300	بلغ عمر ان امراة من قريش تزوجها رجل من ثقيف في عدتها فارسل اليهما ففرق بينهما وعاقبهما وقال لا ينكحها ابدا وجعل الصداق في بيت المال وفشا ذلك بين الناس فبلغ عليا كرم الله وجهه فقال رحم الله امير المءمنين ما بال الصداق وبيت المال انهما جهلا فينبغي للامام ان يردهما الي السنة قيل فما تقول انت فيها قال لها الصداق بما استحل من فرجها ويفرق بينهما ولا جلد عليهما وتكمل عدتها من الاول ثم تكمل العدة من الاخر ثم يكون خاطبا فبلغ ذلك عمر فقال يا ايها الناس ردوا الجهالات الي السنة وروي ابن ابي زاءدة عن اشعث مثله وقال فيه فرجع عمر الي قول علي	684	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms1936	true	9162539824262439325	23	130	117	649	1479	300	بلغ عمر ان امراة من قريش تزوجها رجل من ثقيف في عدتها فارسل اليه-ا ففرق بينهما وعاقبهما وقال لا ينكحها ابدا وجعل الصداق في بيت المال وفشا ذلك بين الناس فبلغ عليا كرم الله وجهه فقال رحم الله امير المءمنين ما بال الصداق وبيت المال انهما جهلا فينبغي للامام ان يردهما الي السنة قيل فما تقول انت فيها قال لها الصداق بما استحل من فرجها ويفرق بينهما ولا جلد عليهما وتكمل عدتها من الاول ثم تكمل العدة من الاخر ثم يكون خاطبا فبلغ ذلك عمر فقال يا ايها الناس ردوا الجهالات الي السنة وروي ابن ابي زاءدة عن اشعث مثله وقال فيه فرجع عمر الي قول علي	1936	-5094094412549663458	532	1059.0	425	533	99.81238555908203	106	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms0685	false	2509728820761189844	31	152	149	727	1452	300	قول عل---ي في هذه المسالة- واما ما روي عن عمر انه جعل المهر في بيت المال فانه ذهب الي انه مهر حصل لها من وجه محظور فسبيله ان يتصدق به فلذلك جعله في بيت المال ثم رجع فيه الي قول علي رضي الله عنه ومذهب عمر في جعل مهرها لبيت المال اذ قد حصل لها ذلك من وجه محظور يشبه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الشاة الماخوذة بغير اذن مالكها قدمت اليه مشوية فلم يكد يسيغها حين اراد الاكل منها فقال ان هذه------ تخبرني انها اخذت بغير حق فاخبروه بذلك فقال اطعموها الاساري ووجه ذلك عندنا انما صارت لهم بضمان القيمة فامرهم بالصدقة بها لانها حصلت لهم من وجه محظور ولم يكونوا قد ادوا القيمة الي اصحابها	685	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms1937	true	7207044725385363897	135	257	688	1276	1490	300	قول الجصاص في احكام القران واما ما روي عن عمر انه جعل المهر في بيت المال فانه ذهب الي انه مهر حصل لها من وجه محظور فسبيله ان يتصدق به فلذلك جعله في بيت المال ثم رجع فيه الي قول علي رضي الله عنه ومذهب عمر في جعل مهرها لبيت المال اذ قد حصل لها ذلك من وجه محظور يشبه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الشاة الماخوذة بغير اذن مالكها قدمت اليه مشوية فلم يكد يسيغها حين اراد الاكل منها فقال ان هذه الشاة تخبرني انها اخذت بغير حق فاخبروه بذلك فقال اطعموها الاساري ووجه ذلك عندنا انما صارت لهم بضمان القيمة فامرهم بالصدقة بها لانها حصلت لهم من وجه محظور ولم يكونوا قد ادوا القيمة الي اصحابها	1937	-5094094412549663458	565	1106.0	445	588	96.08843231201172	118	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1015	false	-6067350068211258321	68	108	324	512	1420	300	يفهم فقال لحفصة اذا رايت من رسول الله طيب نف-------------------س فسليه عنها ف----رات منه طيب نفس فسالته عنها فقال ابوك كتب لك هذا ما اري اباك يعلمها ابدا قال فكان عمر يقول ما اراني اعلمها ابدا وقد قال رسول الله	1015	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms1952	true	5443105929468387245	0	41	0	192	1412	300	يفهم فقال لحفصة اذا رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم طيب نفس فسليه عنها فلما رات منه طيب نفس فسالته ف-----قال ابوك ذكر لك هذا ما اري اباك يعلمها--------- فكان عمر يقول ما اراني اعلمه-----ا وقد قال رسول الله	1952	-5094094412549663458	160	285.5	124	211	75.82938385009766	30	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1013	false	2375934062340715299	25	151	121	730	1450	300	السدس قال ابو بكر الميت نفسه يسمي كلالة وبعض من يرثه يسمي كلالة وقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة يدل علي ان الكلالة ههنا اسم الميت والكلالة حاله وصفته ولذلك انتصب وروي السميط بن عمير ان عمر رضي الله عنه قال اتي علي زمان وما ادري ما الكلالة وانما الكلالة ما خلا الولد والوالد وروي عاصم الاحول عن الشعبي قال قال ابو بكر رضي الله عنه الكلالة ما خلا الولد والوالد فلما طعن عمر رضي الله عنه قال رايت ان الكلالة من لا ولد له ولا والد واني لاستحي الله ان اخالف ابا بكر----- هو ما-عدا -------الوالد والولد وروي طاوس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال كنت اخر الناس عهدا بعمر بن الخطاب--- فسمعته يقول القول ما قلت قلت وما قلت قال الكلالة من لا ولد له	1013	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms1953	true	-6628463555470844219	152	300	729	1383	1383	300	الولد قال ابو ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الكلالة ما عدا الولد والو-------------------------------------------------------------------------------------الد فلما طعن عمر قال ----------------------------------------------------اني لاستحيي ----ان اخالف ابا بكر الكلالة ما عدا الولد والوالد 15 في السنن الكبري 6 ص ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اتي علي زمان ما ادري ما الكلالة واذا الكلالة من لا اب له ولا ولد الهامش سنن ابن ماجة 2 ص تفسير ابن جرير 6 ص احكام القران للجصاص 2 مستدرك الحاكم 2 ص 304 وصححه تفسير القرطبي 6 ص تفسير ابن كثير 1 ص 595 نقلا عن الحاكم وصححه تفسير السيوطي 2 ص المستدرك 2 ص تفسير ابن كثير 1 ص تفسير السيوطي 2 ص تفسير القرطبي 6 ص تفسير ابن كثير 1 ص سنن الدارمي 3 ص السنن الكبري 6 ص 16 عن ابن عباس قال كنت اخر الناس عهدا بعمر رضي الله عنه فسمعته يقول القول ما قلت قلت وما قلت قال الكلالة من لا ولد له-	1953	-5094094412549663458	197	308.5	153	1026	19.20077896118164	35	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms2131	false	1988595494445465322	72	120	360	589	1553	300	ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال احدهما ل----لاخر والله ما---- ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر الناس ف-------قال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان يجلد ا-لحد فجلده عمر الحد ثمانين	2131	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms1968	true	5786502272939507051	7	54	33	258	1523	300	ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب فق-------------ال احدهما علي الاخر والله ما اري ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار عم-------ر الناس في ذلك فقال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر الحد ثمانين	1968	-5094094412549663458	201	367.0	159	245	82.04081726074219	37	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms2131	false	1988595494445465322	148	300	731	1553	1553	300	المحصنات هو الرمي بالزنا لم يجز لنا ايجاب الحد علي غيره اذ لا سبيل الي اثبات الحدود من طريق المقاييس وانما طريقها الاتفاق او التوقيف وذلك معدوم في التعريض -مشاورة عمر الصحابة في حكم التعريض دلالة علي انه لم يكن عندهم فيه توقيف وانه قال اجتهادا ورايا وايضا فان التعريض بمنزلة الكناية المحتملة للمعاني وغير جاءز ايجاب الحد بالاحتمال لوجهين احدهما ان الاصل ان القاءل برء الظهر من الجلد فلا نجلده بالشك والمحتمل مشكوك فيه الا تري ان يزيد بن ركانة لما طلق امراته البتة استحلفه النبي صلي الله عليه وسلم----- ما اردت الا واحدة فلم يلزمه الثلاث بالاحتمال ولذلك قال الفقهاء في كنايات الطلاق انها لا تجعل طلاقا الا بدلالة والوجه الاخر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادرءا الحدود بالشبهات واقل احوال التعريض حين كان محتملا للقذف وغيره ان يكون شبهة في سقوطه وايضا قد فرق الله تعالي بين التعريض بالنكاح في العدة وبين التصريح فقال-	2131	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms1969	true	4768865402149862850	0	151	0	819	1561	300	المحصنات هو الرمي بالزنا لم يجز ل-ه ايجاب الحد علي غيره اذ لا سبيل الي اثبات الحدود من طريق المقاييس وانما طريقها الاتفاق او التوقيف وذلك معدوم في التعريض ومشاورة عمر الصحابة في حكم التعريض دلالة علي انه لم يكن عندهم فيه توقيف وانه قال اجتهادا ورايا وايضا فان التعريض بمنزلة الكناية المحتملة للمعاني وغير جاءز ايجاب الحد بالاحتمال لوجهين احدهما ا---------ن القاءل برء الظهر من الجلد فلا نجلده بالشك والمحتمل مشكوك فيه الا تري ان يزيد بن ركانة لما طلق امراته البتة استحلفه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما اردت الا واحدة فلم يلزمه الثلاث بالاحتمال ولذلك قال الفقهاء في كنايات الطلاق انها لا تجعل طلاقا الا بدلالة والوجه الاخر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادرءا الحدود بالشبهات واقل احوال التعريض حين كان محتملا للقذف وغيره ان يكون شبهة في سقوطه وايضا قد فرق الله تعالي بين التعريض بالنكاح في العدة وبين التصريح فقال	1969	-5094094412549663458	811	1596.0	662	829	97.8287124633789	147	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms2132	false	1141708433807341672	0	51	0	279	1538	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا يعني نكاحا فجعل التعريض بمنزلة الاضمار في النفس فوجب ان يكون كذلك حكم التعريض بالقذف والمعني الجامع بينهما ان التعريض لما ----فيه احتمال كان في حكم الضمير لوجود الاحتمال فيه	2132	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms1969	true	4768865402149862850	151	203	819	1102	1561	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكم لا تواعدوهن سرا يعني نكاحا فجعل التعريض بمنزلة الاضمار في النفس فوجب ان يكون كذلك حكم التعريض بالقذف والمعني الجامع بينهما ان التعريض لما كان فيه احتمال كان في حكم الضمير لوجود الاحتمال فيه	1969	-5094094412549663458	278	548.5	227	283	98.23321533203125	50	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1245	false	1206030549007120451	198	279	988	1398	1492	300	محمد بن الحسن فيمن اوصي لاهل فلان ان القياس ان يكون ل-------------زوجاته الا اني قد تركت القياس وجعلته ل---كل من كان في عياله ق-ال ابو بكر الاهل اسم يقع علي الزوجة وعلي جميع من يشتمل عليه منزله وعلي اتباع الرجل واشياعه قال الله تعالي انا منجوك واهلك الا امراتك فكان ذلك علي جميع اهل منزله من --------------------------------اولاده وغيرهم وقال فنجيناه واهله اجمعين ويقع علي من اتبع-------ه في دينه كقوله ونوحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم	1245	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms1994	true	8641024985241732010	3	155	15	800	1563	300	محمد بن الحسن فيمن اوصي لاهل فلان ان القياس يستدعي حصر الوصية الي زوجاته لكنه ترك الق-------ياس وعممها الي كل من كان في عياله وقال ابو بكر الاهل اسم يقع علي الزوجة وعلي جميع من يشتمل عليه منزله ق-------------------------ال الله تعالي انا منجوك واهلك الا امراتك وفي معاجم اللغة الاهل الذي له زوجة وعيال وسار باهله اي بزوجته واولاده واهل الرجل وتاهل تزوج والتاهل التزوج وفي الدعاء اهلك الله في الجنة ايهالا اي زوجك فيها ولءن راجعت معاجم اللغة تزدد وثوقا بذلك اذا عرفت هذا فلا يذهب عليك ان اطلاق الاهل علي الزوجة بقرينة اضافته الي الرجل لا ينافي وجود معان اخري له يستعمل فيها بقراءن معينة او صارفة فاهل الرجل عشيرته وذوو قرباه ومنه قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها واهل الامر ولاته واهل البيت سكانه واهل المذهب من يدين به ومنه قوله تعالي في قصة نوح اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم	1994	-5094094412549663458	260	397.5	205	817	31.823745727539062	47	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms0606	false	-2077518570108506352	232	300	1160	1499	1499	300	والدليل علي ان المقصد فيه----------------- الامر بتفريق الطلاق وبيان حكم ما يتعلق بايقاع ما دون الثلاث من الرجعة انه قال الطلاق مرتان وذلك يقتضي التفريق لا محالة لانه لو طلق اثنتين معا لما جاز ان يقال طلقها مرتين وكذلك لو دفع رجل الي اخر درهمين لم يجز ان يقال اعطاه مرتين حتي يفرق الدفع فحينءذ يطلق عليه واذا كان هذا هكذا فلو كان الحكم المقصود باللفظ هو ما-	606	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2005	true	8524879308694846653	49	119	247	603	1514	300	والدليل علي ان المقصد في قوله الطلاق مرتان الامر بتفريق الطلاق وبيان حكم ما يتعلق بايقاع ما دون الثلاث من الرجعة انه قال الطلاق مرتان وذلك يقتضي التفريق لا محالة لانه لو طلق اثنتين معا-لما جاز ان يقال طلقها مرتين وكذلك لو دفع رجل الي اخر درهمين لم يجز ان يقال اعطاه مرتين حتي يفرق الدفع فحينءذ يطلق عليه واذا كان هذا هكذا فلو كان الحكم المقصود باللفظ هو ما	2005	-5094094412549663458	337	650.0	271	357	94.39775848388672	66	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms0607	false	1039724090296521812	0	76	0	412	1586	300	تعلق بالتطليقتين من بقاء الرجعة لادي ذلك الي اسقاط فاءدة ذكر المرتين اذا كان هذا الحكم ثابتا في المرة الواحدة اذا طلق اثنتين فثبت بذلك ان ذكره للمرتين انما هو امر بايقاعه مرتين ونهي عن الجمع بينهما في مرة واحدة ومن جهة اخري انه لو كان اللفظ محتملا للامرين لكان الواجب حمله علي اثبات الحكم في ايجاب الفاءدتين وهو الامر بتفريق الطلاق متي اراد--- يطلق اثنتين وبيان حكم الرجعة اذا طلق كذلك فيكون اللفظ مستوعبا للمعنيين	607	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2005	true	8524879308694846653	119	196	603	1017	1514	300	تعلق بالتطليقتين من بقاء الرجعة لادي ذلك الي اسقاط فاءدة ذكر المرتين اذا كان هذا الحكم ثابتا في المرة الواحدة اذا طلق اثنتين فثبت بذلك ان ذكر- المرتين انما هو امر بايقاعه مرتين ونهي عن الجمع بينهما في مرة واحدة ومن جهة اخري انه لو كان اللفظ محتملا للامرين لكان الواجب حمله علي اثبات الحكم في ايجاب الفاءدتين وهو الامر بتفريق الطلاق متي اراد ان يطلق اثنتين وبيان حكم الرجعة اذا طلق كذلك فيكون اللفظ مستوعبا للمعنيين	2005	-5094094412549663458	410	808.0	334	415	98.79518127441406	74	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms0623	false	-6254197431017723237	10	41	49	203	1464	300	عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس----- فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا	623	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2005	true	8524879308694846653	271	300	1371	1514	1514	300	عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة زوج--------------ه ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها -قال طلقتها ثلاثا-	2005	-5094094412549663458	135	238.5	108	159	84.9056625366211	25	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms0453	false	-3400698183010566687	262	300	1330	1511	1511	300	ان محمد بن عبد-الله بن الحارث بن نوفل حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية------------- وهما يتذكران التمتع بالعمرة الي الحج فقال الضحاك لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله تعالي-	453	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2025	true	6108773223469574686	18	55	74	246	1370	300	عن محمد بن عبد الل-----------------------ه انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن ابي سفيان وهما ي-ذكران التمتع بالعمرة الي الحج فقال الضحاك لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله تعالي	2025	-5094094412549663458	156	269.0	124	196	79.59183502197266	31	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1114	false	-7514662828091589804	228	266	1146	1327	1513	300	عن ابن جريج قال اخبرني عطاء قال سمعت ابن عباس يقول رحم الله عمر ما-كانت المتعة الا رحمة من الله تعالي رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم ولولا نهيه لما احتاج الي الزنا الا شفا	1114	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2030	true	2329341633551337352	218	250	998	1142	1383	300	عن ابن جريج عن-------- عطاء قال سمعت ابن عباس يقول رحم الله عمر ما كانت المتعة الا رحمة من الله رحم----------- بها امة محمد------------------- ولولا نهيه لما احتاج الي الزنا الا شفا	2030	-5094094412549663458	138	240.0	107	182	75.82417297363281	29	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1114	false	-7514662828091589804	139	191	704	956	1513	300	قال سمعت ابا نضرة يقول كان ابن عباس يامر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهي عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبدا-لله فقال علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء فاتموا الحج والعمرة كما امر	1114	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2034	true	-1066272389011391876	247	300	1212	1463	1463	300	رابعة عن ابي نضرة قا-ل كان ابن عباس يامر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهي عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء فاتموا الحج والعمرة كما امر-	2034	-5094094412549663458	240	461.0	190	253	94.86166381835938	47	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1121	false	-182945175194931944	67	105	320	494	1530	300	قال كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس لنا نساء-- فقلنا يا رسول الله الا نستخصي فنهانا عن ذلك ورخص لنا ان ننكح بالثوب الي اجل ثم قال لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	1121	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2045	true	-878094090616543611	261	298	1246	1418	1428	300	قال كنا نغز ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس---- نساءنا فقلنا يا رسول الله الا نستخصي فنهانا عن ذلك ورخص لنا ان ننكح بالثوب الي اجل ثم قال لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	2045	-5094094412549663458	168	322.0	132	176	95.45454406738281	34	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms0516	false	-5948501332583165643	49	177	273	939	1572	300	هذه الاية قد اقتضت تحريم الخمر لو لم يرد غيرها في تحريمها لكانت كافية مغنية وذلك لقوله قل فيهما اثم كبير والاثم كله محرم بقوله تعالي قال انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم فاخبر ان الاثم محرم ولم يقتصر علي اخباره بان فيها اثما حتي وصفه بانه كبير تاكيدا لحظرها وقوله ومنافع للناس لا دلالة فيه علي اباحتها لان المراد منافع الدنيا وان في ساءر ال-حرمات منافع لمرتكبيها في دنياهم الا ان تلك المنافع لا تفي بضررها من العقاب المستحق بارتكابها فذكره لمنافعها غير دال علي اباحتها لا سيما وقد اكد حظرها مع ذكر منافعها بقوله في سياق الاية واثمهما اكبر من نفعهما يعني ان ما يستحق بهما من العقاب اعظم من النفع العاجل الذي ينبغي منهما وبما نزل في شان الخمر قوله تعالي	516	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2080	true	-2233403513457376593	102	229	543	1201	1577	300	هذه الاية قد اقتضت تحريم الخمر لو لم يرد غيرها في تحريمها لكانت كافية مغنية وذلك لقوله قل فيهما اثم كبير والاثم كله محرم بقوله تعالي ق-ل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم فاخبر ان الاثم محرم ولم يقتصر علي اخباره بان فيها اثما حتي وصفه بانه كبير تاكيدا لحظرها وقوله -منافع للناس لا دلالة فيه علي اباحتها لان المراد منافع الدنيا وان في ساءر المحرمات منافع لمرتكبيها في دنياهم الا ان تلك المنافع لا تفي بضررها من العقاب المستحق بارتكابها فذكره لمنافعها غير دال علي اباحتها لا سيما وقد اكد حظرها مع ذكر منافعها بقوله في سياق الاية واثمهما اكبر من نفعهما يعني ان ما يستحق بهما من العقاب اعظم من النفع العاجل الذي ينبغي منهما فان قيل ليس في------- قوله تعالي	2080	-5094094412549663458	644	1256.5	519	667	96.55172729492188	120	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms0517	false	3391884606580393586	14	90	81	480	1593	300	فان قيل ليس في قوله تعالي فيهما اثم كبير دلالة علي تحريم القليل منها لان مراد الاية ما يلحق من الماثم بالسكر وترك الصلاة والمواثبة والقتال فاذا حصل الماثم بهذه الامور فقد وفينا ظاهر الاية مقتضاها من التحريم ولا دلالة---- علي تحريم القليل منها قيل له معلوم ان في مضمون قوله فيهما اثم كبير ضمير شربها لان جسم الخمر هو فعل الله تعالي ولا ماثم فيها وانما الماثم مستحق بافعالنا فيها فاذا كان الشرب مضمرا كان	517	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2080	true	-2233403513457376593	223	300	1175	1577	1577	300	فان قيل ليس في قوله تعالي فيهما اثم كبير دلالة علي تحريم القليل منها لان مراد الاية ما يلحق من الماثم بالسكر وترك الصلاة والمواثبة والقتال فاذا حصل الماثم بهذه الامور فقد وفينا ظاهر الاية مقتضاها من التحريم ولا دلالة فيه علي تحريم القليل منها قيل له معلوم ان في مضمون قوله فيهما اثم كبير ضمير شربها لان جسم الخمر هو فعل الله تعالي ولا ماثم فيها وانما الماثم مستحق بافعالنا فيها فاذا كان الشرب مضمرا كان-	2080	-5094094412549663458	398	784.5	323	403	98.75930786132812	75	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms0517	false	3391884606580393586	90	120	480	648	1593	300	تقديره في شربها وفعل الميسر اثم كبير فيتناول ذلك شرب القليل منها والكثير كما لو حرمت الخمر لكان معقولا ان المراد به شربها والانتفاع بها فيقتضي ذلك تحريم قليلها وكثيرها	517	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2081	true	4083849788078501757	0	30	0	167	1515	300	تقديره في شربها وفعل الميسر اثم كبير فيتناول ذلك شرب القليل منها والكثير كما لو حرمت الخمر لكان معقولا ان المراد به شربها والانتفاع بها فيقتضي ذلك تحريم قليلها -كثيرها	2081	-5094094412549663458	167	329.0	137	168	99.4047622680664	29	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1634	false	4774908247853187906	87	133	423	651	1507	300	ان اعرابيا شرب من شراب عمر فجلده عمر الحد فقال الاعرابي انما شربت من شرابك فدعا عمر شرابه فكسره بالماء ثم شرب منه وقال من رابه من شرابه شء فليكسره بالماء-------------- ورواه ابراهيم النخعي عن عمر نحوه وقال فيه انه شرب منه بعد ما ضرب الاعرابي	1634	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2083	true	2813522118748528318	152	200	739	978	1457	300	ان اعرابيا شرب من شراب عمر فجلده عمر الحد فقال الاعرابي انما شربت من شرابك فدعا عمر شرابه فكسره بالماء ثم شرب منه وقال من رابه شرا---به شء فليكسره بالماء ثم قال الجصاص ورواه ابراهيم النخعي عن عمر نحوه وقال فيه انه شرب منه بعد ما ضرب الاعرابي	2083	-5094094412549663458	222	432.5	177	242	91.73553466796875	44	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1020	false	5678300179016664914	59	113	319	571	1475	300	عن ابن عباس قال اول من اعال الفراءض عمر بن الخطاب لما التوت عليه الفراءض ودافع بعضها بعضا قال والله ما ادري ايكم قدم الله ولا ايكم اخر وكان امر-ا ورعا فقال ما اجد شيءا هو اوسع لي--- ان اقسم المال عليكم بالحصص وادخل علي كل ذي حق ما ادخل عليه من عول الفريضة	1020	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2096	true	3784343246858998735	148	203	712	967	1408	300	عن ابن عباس قال اول من اعال الفراءض عمر بن الخطاب لما التوت عليه الفراءض ودافع بعضها بعضا قال والله ما ادري ايكم قدم -لله ولا ايكم اخر وكان امرءا ورعا فقال ما اجد شيءا هو اوسع لي من ان اقسم المال عليكم بالحصص وادخل علي كل ذي حق ما ادخل عليه من عول الفريضة	2096	-5094094412549663458	251	486.0	197	256	98.046875	52	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1839	false	-4442701109184202891	13	37	57	174	1478	300	ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد-الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	1839	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2107	true	-7340005514843854462	230	254	1143	1255	1473	300	ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف ------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	2107	-5094094412549663458	111	209.5	88	118	94.06779479980469	23	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms0526	false	-8244545885795848593	252	281	1262	1414	1505	300	الجاهلية كانوا يخاطرون علي المال والزوجة وقد كان ذلك مباحا الي ان ورد تحريمه وقد خاطر ابو بكر الصديق المشركين حين نزلت الم غلبت الروم وقال له النبي صلي	526	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2290	true	5721762145463677357	0	29	0	151	1516	300	الجاهلية كانوا يخاطرون علي المال والزوجة وقد كان ذلك مباحا الي ان ورد تحريمه وقد خاطر ابو بكر الصديق المشركين حين نزلت الم غلبت الروم كما- لا يلتفت الي	2290	-5094094412549663458	143	273.0	114	152	94.07894897460938	25	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1013	false	2375934062340715299	83	151	415	730	1450	300	عن الشعبي قال قال ابو بكر رضي الله عنه--- الكلالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلا الولد والوالد فلما طعن ---عمر رضي الله عنه قال رايت ان الكلالة من لا ولد له ولا والد واني لاستحي ا-لله ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخالف ابا بكر هو ماعدا الوالد والولد وروي طاوس عن ابن عباس قال كنت اخر الناس عهدا بعمر بن الخطاب فسمعته يقول القول ما قلت قلت وما قلت قال---- الكلالة من لا ولد له	1013	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2298	true	-1954756232861214734	13	208	65	982	1400	300	عن الشعبي قال سءل ابو بكر رضي الله عنه عن الكلالة فقال اني ساقول فيها برايي فان يك صوابا فمن الله وان يك خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه اراه ما خلا الولد والوالد فلما استخلف عمر رضي الله عنه قال ---------------------------------------اني لاستحيي الله ان ارد شيءا قاله ابو بكر اخرجه سعد بن منصور عبد الرزاق ابن ابي شيبة الدارمي في سننه 2 ص وابن جرير الطبري في تفسيره 6 ص 30 ابن المنذر البيهقي في السنن الكبري 6 ص وحكي عنهم السيوطي في الجامع الكبير كما في ترتيبه 6 ص وذكره ابن كثير في تفسيره 1 ص والخازن في تفسيره 1 ص وابن القيم في اعلام الموقعين ص قال الاميني هذا رايه الثاني وكان او لا يري ان الكلالة من لا ولد له خاصة وكان يشاركه في رايه هذا عمر بن الخطاب ثم رجعا عنه الي ما سمعت ثم اختلفا فيها قال ابن عباس كنت اخر الناس عهدا بعمر بن الخطاب قال اختلفت انا وابو بكر في الكلالة والقول ما قلت وفي صحيحة البيهقي والحاكم والذهبي وابن كثير -----------------------------------------------عن ابن عباس قال كنت اخر الناس عهدا بعمر---------- فسمعته يقول القول ما قلت قلت وما قلت قال قلت الكلالة ما لا ولد له	2298	-5094094412549663458	210	7.5	164	1013	20.73050308227539	40	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1347	false	1608423077298059854	117	157	569	754	1518	300	نافع قال سمع ا--------بن عمر مزمارا فوضع اصبعيه ف-ي اذنيه وناي عن الطريق وقال لي يا نافع هل تسمع شيءا فقلت لا فرفع اصبعيه من اذنيه وقال كنت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا	1347	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2663	true	3311263452856005476	189	231	967	1161	1524	300	نافع---- سمع عبد الله بن عمر مزمارا فوضع اصبعيه علي اذنيه وناي عن الطريق وقال لي يا نافع هل تسمع شيءا فقلت لا فرفع اصبعيه من اذنيه وقال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا	2663	-5094094412549663458	174	316.0	135	198	87.8787841796875	36	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1289	false	-3218453194274693668	117	193	610	968	1490	300	عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسافرا صلي ركعتين حتي يرجع وروي علي بن زيد عن ابي نضرة----------------------------------------------------------------------------- عن عمران بن حصين قال --------------------------------------------------------------------------حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يصلي ركعتين حتي يرجع الي المدينة واقام بمكة ثماني عشرة لا يصلي الا ركعتين وقال لاهل مكة صلوا اربعا فانا قوم---------------------------------------------------------- سفر وقال ابن عمر صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فلم يزد علي ركعتين	1289	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2701	true	-7145225422072006882	187	300	937	1480	1480	300	عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسافرا صلي ركعتين حتي يرجع وفي لفظ كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج لم يزد علي ركعتين حتي يرجع مسند احمد احكام القران للجصاص 11 عن عمران بن حصين قال ما سافرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا قط الا صلي ركعتين حتي يرجع وحججت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يصلي ركعتين حتي يرجع الي المدينة واقام بمكة ثماني عشرة لا يصلي الا ركعتين وقال لاهل مكة صلوا اربعا فانا قوم سفر راجع سنن البيهقي احكام القران للجصاص وعن عمران في لفظ اخر ----------ما سافر رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ال----------ا صلي ركعتين-	2701	-5094094412549663458	301	508.0	236	567	53.08641815185547	56	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms0153	false	-460916481174249494	160	198	831	1019	1527	300	ابو هريرة-------- لولا اية في كتاب الله عز وجل ما حدثتكم ثم تلا ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي----------- فاخبر ان الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من البينات والهدي الذي انزله الله تعالي	153	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2740	true	516641735282809488	87	129	469	676	1511	300	ابي هريرة انه قال لولا اية في كتاب الله عز وجل ما حدثتكم ثم تلا ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي قال الجصاص فاخبر ان الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من البينات والهدي الذي انزله الله تعالي	2740	-5094094412549663458	187	354.5	149	207	90.33816528320312	37	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms0027	false	-7341992668882302402	235	270	1162	1328	1483	300	ابو حنيفة وابو معاوية وابن فضيل وابو سفيان عن ابي نضرة عن سعيد عن النبي صلي الله عليه وسل--م قال لا تجزي صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بالحمد لله وسورة في الفريضة وغيرها	27	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2764	true	-6885811637933212659	135	168	701	860	1559	300	ابو حنيفة وابو معاوية وابن فضيل وابو سفيان عن ابي نضرة عن سعيد عن النبي--------- عليه السلام قال لا تجزي صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بالحمد لله وسورة في الفريضة وغيرها	2764	-5094094412549663458	154	292.0	121	168	91.66666412353516	31	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms0672	false	7528503853577298520	153	262	765	1293	1464	300	بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها قتله -------عبد ل---------------------------------------------ه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان- ارجع الي اهلي فانه---- لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فخرجت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال -------------------كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت--- من شان زوجي قالت فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان ارسل الي وسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به	672	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2793	true	2361983170371000066	112	227	552	1107	1488	300	بنت مالك بن سنان------------------------ اخبرت-- انها جاءت---- النبي صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة وان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه--------- قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فانصرف---ت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي فدعيت له قال فكيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي ف-----قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا----- فلما كان عثمان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به	2793	-5094094412549663458	458	809.0	362	607	75.45304870605469	83	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms0456	false	660352277561133074	73	123	354	609	1461	300	الاحرام بها---- قبل الميقات فلا خلاف بين الفقهاء فيه وروي عن الاسود بن يزيد قال خرجنا عمارا فلما انصرفنا مررنا بابي ذر فقال احلقتم الشعث وقضيتم التفث اما ان العمرة من مدركم وتاوله ابو عبيد علي ما تاول عليه حديث علي وانما اراد ابو ذر ان الافضل انشاء العمرة من	456	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2796	true	8438204769383460687	259	300	1291	1507	1507	300	الاحرام بالعمرة قبل الميقات فلا خلاف بين الفقهاء فيه وروي عن الاسود بن يزيد قال خرجنا عمارا فلما انصرفنا مررنا بابي ذر فقال احلقتم الشعث وقضيتم التفث اما ان العمرة من مدركم------------------------------------------ وانما اراد ابو ذر ان الافضل انشاء العمرة من-	2796	-5094094412549663458	210	397.5	170	259	81.0810775756836	38	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1086	false	-3593956682418702158	37	115	192	584	1539	300	ما حرم- الله م------ن الحراءر شيءا الا حرم من--- ال-------------------------------اماء مثله ال--------ا عدد الاربع وروي عن عمار مثل------------------- ذلك -قال ابو بكر احلتهما اية يعنون به قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم وقوله حرمتهما اية قوله وان تجمعوا بين الاختين فروي عن عثمان الاباحة وروي عنه انه ذكر التحريم والتحليل وقال لا امر--- ولا انهي عنه وهذا القول منه يدل علي انه كان ناظرا فيه غير قاطع بالتحليل والتحريم فيه فجاءز ان يكون قال فيه	1086	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2801	true	-8749247266186297898	228	300	1131	1498	1498	300	شء حرمه الله تعالي من الحراءر حرمه الله تعالي من الاماء الا الجمع في الوطء بملك اليمين وقال الجصاص في احكام القران وروي عن عثمان وابن عباس انهما اباحا ذلك وقالا------- احلتهما اية و-----------------------------------------------------------------حرمتهما اية وقال روي عن عث------------------------مان الاباحة وروي عنه انه ذكر التحريم والتحليل وقال لا امر به ولا انهي عنه وهذا القول منه يدل علي انه كان ناظرا فيه غير قاطع بالتحليل والتحريم فيه فجاءز ان يكون قال فيه-	2801	-5094094412549663458	246	372.5	192	464	53.017242431640625	39	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1087	false	-7527961181006373681	39	291	209	1538	1578	300	في -حك-م العقل وايضا فان الايتين غير متساويتين في ايجاب التحريم والتحليل وغير جاءز الاعتراض باحداهما علي الاخري اذ كل واحدة منهما ورود-ها في سبب غير سبب الاخري وذلك لان قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وارد حك---م التحريم كقوله تعالي وحلاءل ابناءكم وامهات نساءكم وساءر من ذكر في الاية تحريميها وقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم وارد في اباحة المسبية التي لها زوج في دار الحرب وافاد وقوع الفرقة وقطع العصمة فيما بينهما فهو مستعمل فيما- ورد فيه من ايقاع الفرقة بين المسبية وبين زوجها واباحتها لمالكها فلا يجوز الاعتراض به علي تحريم الجمع بين الاختين اذ كل واحدة من الايتين واردة في سبب غير سبب الاخري فيستعمل حكم كل واحدة منهما في السبب الذي وردت فيه---- ويدل علي ذلك انه لا خلاف بين المسلمين في انها لم تعترض علي حلاءل الابناء وامهات النساء وساءر من ذكر تحريمهن في الاية وانه لا يجوز وطء حليلة الابن ولاا-م المراة بملك اليمين ولم يكن قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم موجبا لتخصيصهن لوروده في سبب غير سبب الاية الاخري كذلك ينبغي ان يكون حكمه في اعتراضه علي تحريم الجمع وامتناع علي رضي الله عنه ومن تابعه في ذلك من الصحابة من الاعتراض بقوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم علي تحريم الجمع بين الاختين يدل علي ان حكم الايتين اذا وردتا في سببين احداهما في التحليل والاخري في التحريم ان كل واحدة منهما تجري علي حكمه-ا في ذلك السبب ولا يعترض بها علي الاخري وكذلك ينبغي ان يكون حكم الخبرين اذا وردا عن الرسول صلي الله عليه وسلم في مثل ذلك	1087	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2805	true	-2448811124723331187	26	279	155	1483	1588	300	في احكام القران ------ان الايتين غير متساويتين في ايجاب التحريم والتحليل وغير جاءز الاعتراض باحد-هما علي الاخري اذ كل واحدة منهما ورود ها في سبب غير سبب الاخري وذلك لان قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وارد في حكم التحريم كقوله تعالي وحلاءل ابناءكم وامهات نساءكم وساءر من ذكر في الاية تحريم-ها وقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم -----في اباحة المسبية التي لها زوج في دار الحرب وافاد وقوع الفرقة وقطع العصمة فيما بينهما فهو مستعمل فيهما ورد فيه من ايقاع الفرقة بين المسبية وبين زوجها واباحتها لمالكها فلا يجوز الاعتراض به علي تحريم الجمع بين الاختين اذ كل واحدة من الايتين واردة في سبب غير سبب الاخري فيستعمل حكم كل واحدة منهما في السبب الذي وردت فيه قال ويدل علي ذلك انه لا خلاف بين المسلمين في انها لم تعترض علي حلاءل الابناء وامهات النساء وساءر من ذكر تحريمهن في الاية وانه لا يجوز وطء حليلة الابن ولا ام المراة بملك اليمين ولم يكن قوله تعالي الا-ما ملكت ايمانكم موجبا لتخصيصهن لوروده في سبب غير سبب الاية الاخري كذلك ينبغي ان يكون حكمه في اعتراضه علي تحريم الجمع وامتناع علي رضي الله عنه ومن تابعه في ذلك من الصحابة من الاعتراض بقوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم علي تحريم الجمع بين الاختين يدل علي ان حكم الايتين اذا وردتا في سببين احداهما في التحليل والاخري في التحريم ان كل واحدة منهما تجري علي حكمهما في ذلك السبب ولا يعترض بها علي الاخري وكذلك ينبغي ان يكون حكم الخبرين اذا وردا عن الرسول صلي الله عليه وسلم في مثل ذلك	2805	-5094094412549663458	1305	2546.0	1057	1342	97.242919921875	240	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1006	false	-6649847373138457197	0	45	0	235	1532	300	قلوبكما وهما قلبان وقال تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب ثم قال تعالي خصمان بغي بعضنا علي بعض فاطلق لفظ الجمع علي اثنين وقال تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء- فللذكر مثل حظ الانثيين فلو كان اخا واختا كان حكم الاية جاريا فيهما	1006	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2812	true	-1296552498036215736	35	80	180	415	1502	300	قلوبكما وهما قلبان وقال تعالي -هل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب ثم قال تعالي خصمان بغي بعضنا علي بعض فاطلق لفظ الجمع علي اثنين وقال تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساءا فللذكر مثل حظ الانثيين فلو كان اخا واختا كان حكم الاية جاريا فيهما	2812	-5094094412549663458	234	458.0	189	236	99.15254211425781	43	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms2125	false	-6040996023561542530	13	63	63	319	1512	300	عمر-------- ما يبكيكي فان المراة ربما استكرهت علي نفسها يلقنها ذلك فاخبرت ان رجل- ركبها وهي ناءمة فقال عمر لو قتلت هذه لخشيت ان تدخل ما بين هذين الاخشبين النار فخلي سبيلها وروي ان عليا------------ قال لشراحة حين اقرت عنده بالزنا لعلك عصيت نفسك قالت اتيت طاءعة غير مكرهة فرجمها	2125	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2814	true	-136891717557833241	105	141	554	747	1550	300	عمر للزانية ما يبكيك --ان المراة ربما استكرهت علي نفسها----------- فاخبرت ان رجلا ركبها وهي ناءمة-------------------------------------------------------------- فخلي سبيلها و----ان عليا عليه السلام قال لشراحة حين اقرت----- بالزنا لعلك عصيت نفسك قالت اتيت طاءعة غير مكرهة فرجمها	2814	-5094094412549663458	171	280.5	139	277	61.732852935791016	27	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1789	false	-9194193511855994453	62	131	326	680	1494	300	جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم بمكانك الذي وضعك الله في---هم ارايت بني المطلب اعطيتهم ومنعتنا وانما هم ونحن منك بمنزل------ة فقال صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقوني--------------- في جاهلية ولا اسلام وانما--- بنوا هاشم وبنوا المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	1789	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2852	true	-4674009283349155245	126	193	655	994	1548	300	جبير بن مطعم---- لما قسم رسول الله سهم ذ----------------ي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان فقلت- يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت بني المطلب اعطيتهم ومنعتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال------------------- انهم لم يفارقوني او لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام وانما هم بنو- هاشم وبنو- المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	2852	-5094094412549663458	296	512.0	236	381	77.69029235839844	48	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms2410	false	1457009268210711138	71	109	341	515	1421	300	عمر اءذن لي يا رسول الله فاضرب عنقه فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهلا يا ابن الخطاب انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فاني غافر لكم	2410	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms2993	true	-4191049609879965303	163	195	836	980	1577	300	عمر اءذن لي يا رسول الله فاضرب عنقه------------------------------ مهلا يا ابن الخطاب انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فاني غافر لكم	2993	-5094094412549663458	144	276.0	112	174	82.75862121582031	31	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms2352	false	-2357842895290796868	85	139	419	689	1511	300	صلي الله عليه وسلم قال سيكون في امتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون القول ويسيءون العمل -------------------------------يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ---لا يرجعون حتي يرتد علي فوقه هم شر الخلق والخليقة طوبي لمن قتلهم او قتلوه يدعون الي كتاب الله وليسوا منه في شء من قت-لهم كان اولي بالله منهم قالوا يا	2352	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms3421	true	-6652887102284733430	243	300	1347	1636	1636	300	صلي الله عليه واله---- سيكون في امتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون القيل ويسيءون الفعل يقراون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يرجعون حتي يرتد علي فوقه هم شر الخلق--------- طوبي لمن قتلهم و--قتلوه يدعون الي كتاب الله وليسوا منه في شء من قاتلهم كان اولي بالله منهم قالوا يا-	3421	-5094094412549663458	247	436.0	197	305	80.98360443115234	44	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1931	false	9151969574759144844	0	70	0	322	1547	300	رب مسير لك في غير طاعة الله فقال-------- اما مسيري الي ابيك فلا فقال--- الحسن بلي ولكنك اتب-----عت معاوية علي عرض من الدنيا يسير والله لء-ن قام بك معاوية في دنياك لقد قعد بك في دينك ولو كنت اذ-------- فعل-----ت شرا قلت خيرا كنت ممن قال الله----------------------------- خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ولكنك انت ممن قال الله كلا-- بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون	1931	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms3430	true	-8548212049560704603	26	95	119	455	1480	300	رب مسير لك في غير طاعة الله فقال له حبيب اما------ الي ابيك فلا فقال له الحسن بلي والله ولقد طاوعت معاوية علي دنياه وسارعت في هواه فلءن كان قام بك -------في دنياك لقد قعد بك في دينك فليتك-- اذا اسات الفعل احسنت --القول ---فتكون كما قال الله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر -----------------------سيءا ولكنك---- كما قال الله تعالي بل ران علي قلوبهم ما كانوا يسكبون	3430	-5094094412549663458	221	296.0	168	383	57.70235061645508	38	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms1931	false	9151969574759144844	0	40	0	181	1547	300	رب مسير لك في غير طاعة الله فقال-------- اما مسيري الي ابيك فلا فقال--- الحسن بلي ولكنك اتب---عت معاوية علي عرض من الدنيا يسير والله لء-ن قام بك معاوية في دنياك لقد قعد بك في دينك ولو كنت اذ فعلت	1931	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms3531	true	5112527119871688318	257	298	1261	1442	1453	300	رب مسير لك في غير طاعة الله فقال له حبيب اما------ الي ابيك فلا فقال له الحسن بل والله لقد طاوعت معاوية علي دنياه وسارعت في هواه فلءن كان قام بك -------في دنياك لقد قعد بك في دينك فليتك-- اذ اسات	3531	-5094094412549663458	125	179.0	95	196	63.775508880615234	25	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
JK000871-ara1.ms0019	false	8596723566042699757	42	95	215	490	1613	300	عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرا -بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والانصار اي معا---وية سرقت الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير اذا خفضت واذا رفعت فصلي بهم صلاة اخري فقال فيها ذلك----- الذي عابوا عليه	19	3849123763866769352	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms3566	true	4454002705434839586	238	290	1202	1472	1524	300	عبيد بن رفاعة-------- ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم فلم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والانصار ان يا معاوية سرقت صلاتك- اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير اذا خفضت واذا رفعت فصلي بهم صلاة اخري فقال----- ذلك فيما الذي عابوا عليه	3566	-5094094412549663458	252	467.0	202	284	88.73239135742188	43	JK000871-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress