id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms0516	true	-5948501332583165643	250	294	1308	1542	1572	300	في شان الخم-ر مما لا مساغ للتاويل فيه قوله تعالي ا-------------------نما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهل انتم منتهون فتضمن--------ت هذه الايات ذكر----- تحريمها------------ من وجوه- احده-ا قوله رجس من عمل الشيطان--------- وذلك لا يصح اطلاقه الا فيما	516	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1421	false	2670873900415477193	216	300	1146	1633	1633	300	في شان الميسر مما لا مساغ للتاويل فيه قوله تعالي ياايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحونالماءدة90 جازمة بالنهي وذكر البخاري هذه الاية في صحيحه تعليقا في ترجمة الباب ثم اكد الله ذلك بقوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهونالماءدة91 اقتضت هذه الاية وما قبلها تحريم الخمر والميسر من وجهين احدهما قوله رجس من عمل الشيطانالماءدة90 وذلك لا يصح اطلاقه الا فيما-	1421	4881920448383421674	207	316.0	167	488	42.418033599853516	33	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms0517	true	3391884606580393586	122	180	656	937	1593	300	في ذلك حديث حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان- قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا عبد-الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله------ يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير قال الميسر هو القمار كان الرجل في الجاهلية يخاطر علي اهله وماله	517	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1425	false	8215484178552894032	88	144	438	716	1488	300	في ذلك حديث حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد--- السماني قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر البقرة219 --------قال الميسر هو القمار كان الرجل في الجاهلية يخاطر علي اهله وماله	1425	4881920448383421674	260	482.5	207	289	89.96540069580078	50	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms0526	true	-8244545885795848593	66	119	336	613	1505	300	ان اسم الميسر في اصل اللغة انما هو للتجزءة وكل ما جزاته فقد يسرته -يقال للجاز- الياسر لانه يجزء الجزور والميسر الجزور نفسه اذا تجزي--- وكانوا ينحرون جزورا ويجعلونه- اقساما يتقامرون عليها بالقداح علي عادة لهم علي ذلك فكل من خرج له قدح نظروا الي ما عليه من السمة فيحكمون له بما يقتضيه	526	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1423	false	-4088515558641396577	247	300	1366	1645	1645	300	ان اسم الميسر في اصل اللغة انما هو للتجزءة وكل-ما جزاته فقد يسرته ويقال للجازر الياسر لانه يجزء الجزور والميسر الجزور نفسه اذ يجزا قال وكانوا ينحرون جزورا ويجعلونها اقساما يتقامرون عليها بالقداح علي عادة لهم علي ذلك فكل من خرج له قدح نظر-- الي ما عليه من السمة فيحكمون له بما يقتضيه-	1423	4881920448383421674	267	496.0	217	283	94.3462905883789	47	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms0526	true	-8244545885795848593	140	182	732	937	1505	300	وقال عطاء ة طاوس ومجاهد حتي لعب الصبيان بالكعاب والجوز وروي عن علي بن زيد عن القاسم عن ابي امامة عن ابي موسي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- قال اجتنبوا هذه الكعاب الموسومة التي يزجر بها زجر ا فانها من الميسر	526	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1424	false	-2711216039960765474	183	224	1018	1228	1613	300	وقال عطاء وطاووس ومجاهد حتي لعب الصبيان بالكعاب والجوز وروي عن علي--- زيد عن القاسم عن ابي امامة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال اجتنبوا هذه الكعاب الموسومة التي يزجر بها زجر-ا فانها من الميسر	1424	4881920448383421674	197	366.5	158	214	92.05607604980469	37	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms0526	true	-8244545885795848593	204	277	1036	1396	1505	300	وروي حماد بن سلمة عن قتادة عن حلاس ان رجلا قال لرجل ان اكلت كذا وكذا بيضة فلك كذا وكذا فارتفعا الي علي فقال هذا قمار ولم يجزه ولا خلاف بين اهل العلم في تحريم القمار وان المخا-----------------------طرة من القمار قال ابن عباس ان المخاطرة فمار وان اهل الجاهلية كانوا يخاطرون علي المال والزوجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان ذلك مباحا الي ان ورد تحريمه وقد خاطر ابو بكر الصديق المشركين --------------------------------------------------------------حين نزلت الم غلبت الروم	526	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1425	false	8215484178552894032	33	177	173	871	1488	300	وروي حماد بن سلمة عن قتادة عن جلاس ان رجلا قال لرجل ان اكلت كذا وكذا بيضة فلك كذا وكذا فارتفعا الي علي فقال---- قمار ولم يجزه انتهي وقال ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر وقال ابن عباس ان المخاطرة من القمار و------------------------------ان اهل الجاهلية كانوا يخاطرون علي المال والزوجة قال وروي في ذلك حديث حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد السماني قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر البقرة219 قال الميسر هو القمار كان الرجل في الجاهلية يخاطر علي اهله وماله وقد كان ذلك مباحا الي ان ورد تحريمه وقد خاطر ابو بكر الصديق ابي بن خلف حين غلب فارس الروم في الحرب الذي وقع بينهم بين اذرعات وبصري حين نزلت الم غلبت الروم	1425	4881920448383421674	269	487.0	212	732	36.748634338378906	51	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms0527	true	4973334377510640070	19	89	91	426	1536	300	يستحق الاخر ان سبق وان شرط ان من سبق منهما اخذ ومن سبق اعطي فهذا باطل فان ادخلا بينهما رجلا ان سبق استحق وان ----سبق لم يعط فهذا جاءز وهذا الدخيل الذي سماه النبي صلي الله عليه و-----سلم محللا وقد روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سابق بين الخيل وانما خص ذلك لان فيه رياضة للخيل وتدريبا لها علي الركض وفيه استظهار وقوة علي العدو قال -	527	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1426	false	4372569274498746765	0	97	0	450	1506	300	يستحق الاخر ان سبق وان شرط ان من سبق منهما اخذ ومن سبق اعطي فهذا باطل فان ادخلا بينهما رجلا ان سبق استحق وان لم يسبق لم يعط فهذا جاءز وهذا الدخيل الذي سماه النبي صلي الله عليه واله وسلم محللا وقد روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم لا سبق الا في خف او حافر او نصل اخرجه ابو داود وغيره وقد روي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم سابق بين الخيل وحض علي- ذلك لان فيه رياضة للخيل وتدريبا لها علي الركض وفيه استظهار وقوة علي العدو قاله	1426	4881920448383421674	322	603.5	254	451	71.39689636230469	64	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms0527	true	4973334377510640070	124	162	601	800	1536	300	من تحريم الميسر وهو القمار---- يوجب تحريم القرعة في العبيد------ يعتقهم المريض ثم يموت--------- لما فيه من القمار واحقاق بعض وانجاح بعض وهذا هو معني القمار بعينه----------------------------------------------------- وليست القرعة في القسمة كذلك لان كل واحد---------- يستوفي في نصيبه	527	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1427	false	2529483530942963764	18	71	96	373	1549	300	من تحريم الميسر وهو القمار انه يوجب تحريم القرعة في العبيد الذين يعتقهم المريض ولا حال له سواهم لما فيه من القمار واحقاق بعض وانجاح بعض وهذا هو معني القمار بعينه ومثل ذلك في قسم النساء وتقديم احد الخصمين الي القاضي وليس- القرعة في القسمة كذلك لان كل واحد من الورثة يستو---في نصيبه	1427	4881920448383421674	188	317.0	152	281	66.90391540527344	30	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms0921	true	4518713649103331026	109	168	545	861	1546	300	كالجهاد وغسل الموتي وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم ولولا انه فرض علي الكفاية لما سقط عن الاخرين بقيام بعضهم به وقد ذكر الله تعالي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في مواضع اخر من كتابه------- فقال عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر----------- وقال فيما حكي--- عن لقمان يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن	921	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1362	false	9093494978933344990	4	50	28	291	1638	300	كالجهاد وغسل الموتي وتكفينهم والصلاة عليهم------------------------------------------------------------------- وقد ذكر الله------ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في مواضع اخر من كتابه العزيز فقال عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكرال عمران110 وقال تعالي حاكيا عن لقمان يا-بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن	1362	4881920448383421674	234	417.5	191	337	69.43620300292969	41	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms0922	true	-3368442861808367707	233	300	1153	1462	1462	300	ابو داود قال حد---------ثنا عبد-الله بن محمد النفيلي قال حدثنا يونس بن راشد عن علي بن بذيمة عن ابي عبيدة عن عبد-الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه-	922	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1381	false	-2539992031737078474	28	98	169	486	1532	300	ابو داود في سننه بلفظ حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ------ثنا يونس بن راشد عن علي بن بديمة عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--- اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه	1381	4881920448383421674	293	544.5	230	326	89.87730407714844	57	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms0923	true	-4710141861341214135	0	101	0	508	1503	300	وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله تعالي قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون الي قوله فاسقون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يدي الظالم ولتاطرنه علي الحق اطرا وتقصرنه علي الحق قصرا قال ابو داود حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا ابو شهاب الحناط عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن سالم عن ابي عبيدة عن ابن مسعود عن النبي----------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم بنحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد فيه او ليضربن الله بقلوب بعضكم علي بعض ثم ليلعننكم كما لعنهم	923	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1381	false	-2539992031737078474	98	231	486	1185	1532	300	وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله------ قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل-------------------------------------------------------- الي قوله فاسقون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يدي الظالم ولتاطرنه علي الحق اطرا وتقصرنه علي الحق قصرا انتهي واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر واب---------------ن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان وفي حديث اخرجه عبد بن حميد من طريق معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفيه والذي نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد الظالم ولتاطرنه اطرا او ليضربن الله قلوب بعضكم بعضا واخرج ابو داود نحو حديثه الاول باسناد اخر من طريق ابن مسعود وزاد فيه او ليضرب ا-لله بقلوب بعضكم علي بعض ثم ليلع-نكم كما لعنهم	1381	4881920448383421674	317	512.0	253	778	40.74550247192383	55	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms0923	true	-4710141861341214135	107	182	539	934	1503	300	ان من شرط النهي عن المنكر ان ينكره ثم لا يجالس المقيم علي المعصية ولا يءاكله ولا يشاربه وكان ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك بيانا لقوله تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا------------------------------------------------------------------------ فكانوا بمءاكلتهم اياهم ومجالستهم لهم تاركين للنهي عن الم----------------------------------نكر لقوله تع----------------------------------------------------------الي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه ----------مع ما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم----- من انكاره بلسانه الا ان ذلك لم ينفعه مع مجالسته ومءاكلته ومشاربته اياه	923	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1382	false	-4214875465185593046	0	102	0	557	1536	300	ان من شرط النهي عن المنكر ان ينكره ثم لا يجالس المقيم علي المعصية ولا يءاكله ولا يشاربه وكان ما ذكره------ صلي الله عليه واله وسلم-- بيانا لقوله تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدونالماءدة80 فكانوا -يءاكل-----ونهم ويجالسون---هم تاركين للنهي عن المنكر وقد ذم الله عدم التناهي عن المنكر لقوله تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل الماءدة78الاية وقوله تعالي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه الماءدة79 مع ما اخبر النبي صلي الله عليه واله وسلم من انكاره بلسانه الي ان ذلك لا ينفعه مع مجالسته ومءاكلته ومشاربته اياه	1382	4881920448383421674	362	618.0	291	574	63.066200256347656	60	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms0923	true	-4710141861341214135	200	277	1013	1388	1503	300	ابو داود قال حد-ثنا وهب بن بقية قال اخبرنا خالد عن اسماعيل--------------- عن قيس ------------قال قال ابو بكر بعد ان حمد الله تعالي واثني عليه يا ايها الناس انكم تقرء-ن هذه الاية وتضعونها في غير موضعها عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانا سمعنا النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم يقول ان الناس اذا راوا الظالم فلم ياخذوا علي يديه يوشك ان يعمهم الله ب----------------------------عقاب وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا ابو	923	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1383	false	4425725860780295186	193	281	1052	1476	1563	300	ابو داود بلفظ حدثنا وهب بن بقية قال اخبرنا خالد عن اسماعيلهو ابن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم قال قال ابو بكر بعد ان حمد الله------ واثني عليه يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وتضعونها في غير موضعها عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم لانا سمعنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ان الناس اذا راوا الظالم فلم ياخذوا علي يديه يوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده واخرجه ابن ماجة بلفظ حدثنا ----ابو بكر -------بن ابي شيبة قال حدثنا عبد	1383	4881920448383421674	329	572.5	257	441	74.6031723022461	59	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms0924	true	-8562514814032725391	0	66	0	342	1476	300	امية الشعباني قال سالت ابا ثعلبة الخشني فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية----------------------------------- عليكم انفسكم فق------------------------------------ال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك يعني بنفسك ودع عنك---- العوام فان من وراءكم ايام الصبر الصبر	924	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1384	false	-4144344286191259625	221	300	1163	1575	1575	300	امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له---------- كيف تصنع في هذه الاية قال اية اية قلت ياايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتمالماءدة105 قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءكم ايام الصبر الصابر	1384	4881920448383421674	313	561.0	251	422	74.17061614990234	54	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms0926	true	-1239492741204399385	197	300	982	1533	1533	300	وقد نسب الله تعالي قتل الانبياء المتقدمين الي من كان في عصر النبي صلي الله علي-----ه وسلم من اليهود الذين كانوا متوالين لاسلافهم القاتلين لانبياءهم بقوله------ قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم وبقوله ----------------فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين فاضاف------ القتل اليهم وان لم يباشروه ولم يقتلوه- اذ كانوا راضين بافعال القاتلين فكذلك الحق الله تعالي من لم ينه عن السوء من اصحاب السبت بفاعليه اذ كانوا به راضين ولهم عليه متوالين فاذا كان منكرا للمنكر بقلبه ولا يستطيع تغييره علي غيره فهو غير داخل في --وعيد فاعليه بل هو ممن قال الله تعالي------------------- عليكم انفسكم-	926	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1383	false	4425725860780295186	65	165	352	911	1563	300	وما نسب الله------ قتل ال-نبيين المتقدمين الي من كان في عصر النبي صلي الله عليه واله وسلم من اليهود الذين كانوا م-والين -اسلافهم القاتلين لانبياءهم لقوله تعالي قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهمال عمران183 وقوله تعالي فلم تقتلون انبياء الله البقرة91------------- فاضاف تعالي القتل اليهم وان لم يباشروه ولم يقتلوهم اذ كانوا راضين بافعال القاتلين فكذلك الحق الله تعالي من لم ينه عن السوء من اصحاب السبت بفاعليه اذ كانوا به راضين ولهم عليه م-والين فاذا كان منكرا للمنكر بقلبه ولا يستطيع تغي---------يره ف---غير داخل في الوعيد فا-------------ن قيل قوله تعالي ياايها الذين امنوا عليكم انفسكم	1383	4881920448383421674	480	827.5	391	607	79.07743072509766	73	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms0926	true	-1239492741204399385	19	197	85	982	1533	300	السكوت في هذه الحال وقد----- روي عن ابن مسعود في قوله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم مر بالمعروف وانه عن المنكر ما قبل منك فاذا لم يقبل منك فعليك -نفسك وحديث ابي ثعلبة الخشني ايضا الذي قدمناه يدل علي ذلك لانه قال صلي الله عليه وسلم اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك نفسك ودع عنك العوام يعني والله اعلم اذا لم يقبلوا ذلك واتبعوا اهواءهم واراءهم فانت في سعة من تركهم وعليك نفسك ودع امر العوام واباح ترك النكير بالقول فيمن هذه حاله وروي عن عكرمة ان ابن عباس قال له -قد اعياني ان اعلم ما فعل بمن امسك عن الوعظ من اصحاب السبت فقلت له انا اعرفك ذلك اقرا الاية الثانية قوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء -----------قال فقال لي اصبت وكساني حلة فاستدل ابن عباس بذلك علي ان الله------ اهلك من عمل السوء ومن لم ينه عنه فجعل الممسكين عن انكار المنكر بمنزلة فاعليه في العذاب وهذا عندنا علي انهم كانوا راض-ين باعمالهم غير منكرين لها بقلوبهم	926	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1385	false	-7756928699003592555	124	232	625	1175	1546	300	السكوت مع الانكار بالقلب لما روي عن الشعبي--- في قوله تعالي عليكم انفسكم الاية قال----------------- مر بالمعروف وانه عن المنكر ما قبل منك فا-ن لم يقبل منك فعليك بنفسك انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عكرمة ان ابن عباس قال له لقد اعياني ان اعلم ما فعل بمن امسك عن الوعظ من اصحاب السبت فقلت له انا اعرفك ذلك اقرا الاية الثانية قوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء الاعراف165 قال فقال لي اصبت وكساني---- فاستدل ابن عباس بذلك علي ان الله تعالي اهلك من عمل السوء ومن لم ينه عنه فجعل الممسكين عن انكار المنكر بمنزلة فاعليه في العذاب وهذا عندنا علي انهم كانوا راضيين باعمالهم غير منكرين لها بقلوبهم	1385	4881920448383421674	492	866.0	389	922	53.36225509643555	92	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms0928	true	-7089447741790124985	5	138	25	685	1553	300	وجوب فرض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبينا انه فرض علي الكفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين وجب ان لا يختلف في لزوم فرضه البر والفاجر لان------------- ترك الانسان لبعض الفروض لا يسقط عنه فروضا غيره -الا تري ان تركه للصلاة----- لا يسقط عنه فرض الصوم وساءر العبادات فكذلك من لم يفعل ساءر المعروف ولم ينته عن ساءر المناكير فان فرض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر غير ساقط عنه وقد روي طلحة بن عمرو عن عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة قال اجتمع نفر من اصحاب النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقالوا يا رسول الله ارايت ان عملنا بالمعروف حتي لا يبقي من المعروف شء الا عملناه وانتهينا عن المنكر حتي لم يبق شيءا من المنكر الا انتهينا عنه ايسعنا ان لا نامر بالمعروف ولا ننهي عن المنكر قال مروا	928	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1365	false	-5930303029443941828	179	300	937	1543	1543	300	وجوب---- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عل--------------ي الكفاية علي--------------------------------------------------------- البر والفاجر والوجه في ذلك ان ترك الانسان لبعض الفروض لا يسقط عنه ساءر الفروض الا تري ان تركه للصلاة مثلا لا يسقط عنه فرض الصوم وساءر العبادات فكذلك من لم يفعل ساءر المعروف ولم ينته عن ساءر المناكير فان فرض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر غير ساقط عنه وقد روي طلحة بن عمرو عن عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة قال اجتمع نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم فقالوا يا رسول الله ارايت ان عملنا بالمعروف حتي لا يبقي من المعروف شء الا عملناه وانتهينا عن المنكر حتي لم يبق ش--ء من المنكر الا انتهينا عنه ايسعنا ان لا نامر بالمعروف ولا ننهي عن المنكر قال مروا-	1365	4881920448383421674	564	1054.5	451	684	82.45613861083984	107	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms0928	true	-7089447741790124985	138	298	685	1544	1553	300	بالمعروف وان لم تعملوا به كله وانهو عن المنكر وان لم تنتهوا عنه كله فاجري النبي صلي الله علي-----ه وسلم فرض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مجري ساءر الفروض في لزوم القيام به مع التقصير في بعض الواجبات ولم يدفع احد من علماء الامة وفقهاءها سلفهم وخلفهم وجوب ذلك الا قوم من الحشو-- وجهال اصحاب الحديث------------ فانهم انكروا قتال الفءة الباغية والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالسلاح وسموا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فتنة اذا احتيج فيه الي حمل السلاح وقتال الفءة الباغية مع ما قد سمعوا فيه------------------ من قول الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله-------- وما يقتضيه اللفظ من وجوب قتالها بالسيف وغيره وزعموا مع ذلك ان السلطان لا ينكر عليه الظلم والجور وقتل النفس التي حرم الله وانما ينكر علي غير السلطان بالقول او باليد بغير سلاح فصاروا شرا علي الامة من اعداءها المخالفين لها لانهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------اقعدوا الناس عن قتال الفءة الباغية وعن الانكار علي السلطان الظلم والجور حتي ادي ذلك الي تغلب الفجار	928	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1366	false	2554424032638018654	0	172	0	942	1655	300	بالمعروف وان لم تعملوا به كله وانهو عن المنكر وان لم تنتهوا عنه كله فاجري النبي صلي الله عليه واله وسلم فرض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مجري ساءر الفروض في لزوم القيام به مع التقصير في بعض الواجبات ولم يدفع احد ممن ذكرنا------------------------------------ الا قوم من الحشوية وجهال اصحاب الحديث قاله الرازي فانهم انكروا قتال الفءة الباغية والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالسلاح وسموا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فتنة اذا احتيج ----الي حمل السلاح-------------------- مع ما قد سمعوا في قتال الفءة الباغية من قو----له تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر اللهالحجرات9 وما يقتضيه اللفظ من وجوب قتالها بالسيف وغيره وزعموا مع ذلك ان السلطان لا ينكر عليه الظلم والجور وقتل النفس التي حرم الله وانما ينكر علي غير السلطان بالقول او باليد بغير سلاح فصاروا شرا علي الامة من اعداءها المخالفين لها لانهم ردوا نصوص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كتابا وسنة واجازوا للسلطان الظلم والجور وقتل النفس بغير حق واقعدوا الناس عن قتال الفءة الباغية وعن الانكار علي السلطان الظلم والجور حتي ادي ذلك الي تغلب الفجار	1366	4881920448383421674	786	1462.5	638	1006	78.13121032714844	140	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms0929	true	5454477603601817122	0	89	0	490	1525	300	واعداء الاسلام حتي ذهبت الثغور وشاع الظلم وخربت البلاد وذهب الدين والدنيا وظهرت الزندقة والغلو ومذه-----------ب الثنوية والخرمية والمزدكية-------------------------- والذي -جلب ذلك كله عليهم ترك --الامر بالمعروف والنهي عن المنكر و---------------------الانكار علي السلطان الج-----------------اءر والله المستعان وقد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمد بن عباد الواسطي قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا اسراءيل قال حدثنا محمد بن جحادة عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جاءر او امير جاءر	929	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1366	false	2554424032638018654	174	259	957	1445	1655	300	واعداء الاسلام حتي -------------شاع الظلم------------- وذهب الدين-------- وظهرت الزندقة والغلو والمداهنة ومذاهب الثنوية والحرمية والمزدكية وغيرها من المذاهب الشنيعة والذي اجلب ذلك ----عليهم تركهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمداهنة للظلمة وعدم الانكار علي السلطان الجاءر او الامير الجاءر والله المستعان انتهي بزيادة وتقدم غير مرة ما اخرجه---------------------------------------------- يزيد بن هارون قال اخبرنا اسراءيل قال حدثنا محمد بن جحادة عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم افضل الجهاد كلمة حق- عند سلطان جاءر او امير جاءر	1366	4881920448383421674	364	612.0	298	573	63.525306701660156	56	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1002	true	-5526905857208777786	1	78	7	391	1494	300	لها فقالت يا رسول الله هاتان بنتا ثابت ابن قيس قتل معك يوم احد-------------------------------- ولم يدع لهما عمهما مالا الا اخذه فما تري يا رسول الله فوالله لا تنكحان ابدا الا ولهما مال فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقضي الله في ذلك ف----نزلت سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الاية فقال---------- صلي الله عليه و-----سلم ادع ال-ي المراة وصاحبها فقال لعمهما اعطهما الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي ف---لك قال ابو	1002	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0136	false	-7403439936124190261	5	89	32	456	1526	300	لها فقالت يا رسول الله هاتان بنتا ثابت -بن قيس قتل معك يوم احد وقد استف عمهما مالهما وميراثهما ولم يدع لهما------ مالا الا اخذه فما تري يا رسول الله فوالله لا تنكحان ابدا الا ولهما مال فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقضي الله في ذلك وقال نزلت سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم النساء11------------- الاية فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ادعوا لي المراة وصاحبها فقال لعمهما اعطهما الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك قال ابو	136	4881920448383421674	354	632.0	282	444	79.72972869873047	64	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1005	true	-340790443133912476	225	281	1195	1453	1544	300	معمر عن ابن طا-وس عن ابيه عن ابن عباس اذا ترك ابوين وثلاثة اخوة ----فللام السدس وللاخوة ال----سدس الذي حجبوا الام عنه وما بقي فللاب وروي عنه انه ان----- كان الاخوة---- من قبل الام فالسدس لهم خاصة وان كانوا من قبل الاب والام او من قبل الاب لم يكن لهم شء وكان ما بعد السدس للاب	1005	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0274	false	-5318399151059705828	178	238	882	1157	1455	300	معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس اذا ترك ابوين وثلاثة اخوة لام فللام السدس وللاخوة لام السدس الذي حجبوا الام عنه وما بقي لل-اب وروي عنه انه قال اذا كان الاخوة لام من قبل الام فالسدس لهم خاصة وان كانوا من قبل الاب والام او من قبل الاب لم يكن لهم شء وكان ما بعد السدس للاب	274	4881920448383421674	252	471.5	196	276	91.3043441772461	50	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1006	true	-6649847373138457197	108	150	568	777	1532	300	الواحد وقد روي عبد-الرحمن بن ابي الزيناد عن ابيه عن خارجة بن زيد عن ابيه انه كان يحجب الام بالاخوين فقالوا له يا ابا سعيد ان الله تعالي يقول فان كان له اخوة------- وانت تحجبها بالاخوين فقال ان العرب تسمي الاخوين اخوة	1006	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0263	false	-6586035140764013420	88	130	458	665	1557	300	القران وقد روي عبد الرحمن بن ابي الز-ناد عن ابيه عن خارجة بن زيد عن ابيه انه كان يحجب الام بالاخوين فقالوا--- يا ابا سعيد ان الله------ يقول فان كان له اخوة النساء وانت تحجبها بالاخوين فقال ان العرب تسمي الاخوين اخوة	263	4881920448383421674	195	354.5	155	217	89.86174774169922	36	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1006	true	-6649847373138457197	59	109	302	575	1532	300	ولان الاثنين الي الثلاثة في حكم الجمع اقرب منهما الي الواحد لان لفظ الجمع موجود فيهما نحو قولك قاما وقعدا وقاموا وقعدوا كل ذلك جاءز في الاثنين والثلاثة ولا يجوز مثله في الواحد فلما كان الاثنان في حكم اللفظ اقرب الي الثلاثة منهما الي الواحد وجب الحاقهما بالثلاثة دون الواحد	1006	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0268	false	-1890714821483150316	4	54	17	287	1611	300	ولان الاثنين الي الثلاثة في حكم الجمع اقرب منهما الي الواحد لان لفظ الجمع موجود فيه-ا نحو قولك قاما وقعدا وقاموا وقعدوا كل ذلك جاءز في الاثنين والثلاثة ولا يجوز مثله في الواحد فلما كان الاثنين في حكم اللفظ اقرب الي الثلاثة منهما الي الواحد وجب الحاقهما بالثلاثة دون --واحد	268	4881920448383421674	269	526.5	219	273	98.53479766845703	47	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1009	true	-4648000334160043464	247	297	1261	1522	1536	300	حقيقة ويقع علي اولاد الابن مجازا و------------------لذلك لم ير-دوا في حال وجود اولاد الصلب ولم يشاركوهم في سهامهم------- وانما يستحقون ذلك في احد حالين اما ان يعدم ولد الصلب راسا-------------------------------------------- فيقومون مقامهم------------------------------------ واما ان لا يجوز ولد الصلب الميراث----------- فيستحقون بعض الفضل او ------جميعه فا---ما ان --يستحقوا مع اول--اد الصلب	1009	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0117	false	-994714351908714455	121	195	651	1028	1546	300	حقيقة في-- ولد الصلب------ مجازا فيمن بعده وان سفل فلذلك لم يرادوا في حال وجود اولاد الصلب ولم يشاركوهم في سهامهم اجماعا وانما يستحقون ذلك في احد حالين اما ان يعدم ولد الصلب راسا او توجد فيه احد العلل المانعة له من الميراث فيقوم --مقامه الذكر مقام الذكر والانثي مقام الانثي واما ان لا يحوز ولد الصلب المال كالاناث منهم فيستحق كل--- الفضل او بعضه اجماعا فان قيل ان الاسم اذا -تناول ولد الصلب	117	4881920448383421674	217	305.5	171	391	55.498722076416016	31	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1010	true	345651002262501967	237	258	1180	1278	1485	300	قيل ان اسم الولد يقع علي كل واحد من ولد الصلب وولد الابن-------- حقيقة لم يبعد اذ كان الجميع منسوبين اليه	1010	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0117	false	-994714351908714455	277	300	1441	1546	1546	300	قيل ان اسم الولد يقع علي كل واحد من ولد الصلب وولد الابن وان سفل حقيقة لم يبعد اذ كان الجميع منسوبين اليه-	117	4881920448383421674	97	180.5	77	106	91.50943756103516	20	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1010	true	345651002262501967	258	293	1278	1457	1485	300	من جهة ولادته ونسبه-- متصل- به من هذا الوجه فيتناول الجميع كالاخوة لما كان اسما لاتصال النسب بينه----- وبينه- من جهة احد ابويه شمل الاسم الجميع وكان عموما فيهم جميعا سواء كانوا لاب وام او	1010	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0118	false	1199101220251190374	0	35	0	187	1532	300	من جهة ولادته ونسبتهم متصلة به من هذا الوجه فيتناول الجميع كالاخوة لما كان اسما لاتصال النسب بين الميت وبينهم من جهة احد ابويه شمل الاسم الجميع وكان عموما فيهم جميعا سواء كانوا لاب-وين او	118	4881920448383421674	174	316.5	140	188	92.55319213867188	30	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1010	true	345651002262501967	252	293	1246	1457	1485	300	يبعد اذ كان الجميع منسوبين اليه من جهة ولادته ونسبه متصل به من هذا الوجه فيتناول الجميع كالاخوة لما كان اسما لاتصال النسب بينه وبينه من جهة احد ابويه شمل الاسم الجميع وكان عموما فيهم --جميعا سواء كانوا لاب وام او	1010	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0211	false	1921099085683257478	170	210	889	1100	1579	300	يبعد ذلك اذ الجميع منسوبين اليه من جهة ولادته ونسبه متصل به من هذا الوجه فيتناول الجميع كالاخوة لما كان اسما لاتصال النسب بينه وبينه من جهة احد ابوية شمل الاسم الجميع وكان عموما فيهم الجميع- سواء كانوا لاب-وين او	211	4881920448383421674	201	378.5	162	213	94.36619567871094	36	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1012	true	960418397896560109	77	163	390	837	1529	300	زرارة قال حدثنا علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي قيس الاودي عن هزيل بن شرحبيل الاودي قال جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة فسالهما عن -بنت وبنت -ابن واخت لاب وام فقالا للبنت- النصف وللاخت النص--------------ف ولم يورثا بنت الابن شيءا وات -ابن مسعود فانه سيتابعنا فاتاة الرجل فساله واخبره بقولهما فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن --اقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لابنته النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثل-ثين وما بقي فللاخت من الاب والام	1012	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0142	false	5142035168620525932	0	90	0	471	1573	300	زرارة قال حدثنا علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي قيس الاودي عن هزيل بن شرحبيل الاودي قال جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة فسالهما عن ابنة وابنة ابن واخت لاب وام فقالا لابنته النصف وللاخت من الاب والام النصف ولم يورثا بنت الابن شيءا واءت ابن مسعود فانه سيتابعنا فاتاه الرجل فساله واخبره بقولهما فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكني ساقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لابنته النصف ولابنة الابن سهم-- تكملة الثلاثين وما بقي فللاخت من الاب والام	142	4881920448383421674	428	815.5	345	473	90.48625946044922	74	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1013	true	2375934062340715299	124	191	608	904	1450	300	وروي طا-وس عن ابن عباس قال كنت اخر الناس عهدا بعمر بن الخطاب فسمعته يقول القول ما قلت قلت وما قلت قال الكلالة من لا ولد له وروي سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد قال سالت ابن عباس عن الكلالة فقال من لا ولد له ولا والد قال قلت فان الله تعالي يقول في كتابه ان امرء هلك ليس له ولد وله	1013	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0206	false	-461564011832970250	15	70	76	329	1477	300	وروي طاووس عن ابن عباس قال كنت اخر الناس عهدا بعمر بن الخطاب فسمعته يقول القول ما قلت قلت وما قلت قال الكلالة من لا ولد له انتهي قال المحقق الجلال اما اقتصاره في تفسير------------------------------ الكلالة علي- من لا ولد له فيشهد له اية الصيف الا انها نزلت في جابر ولم يكن ل-------------ه ولد ولا	206	4881920448383421674	163	244.5	122	297	54.88215637207031	32	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1013	true	2375934062340715299	146	267	709	1291	1450	300	الكلالة من -لا ولد له وروي--------------------- سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد -----------قال سالت ابن عباس عن الكلالة فقال من -لا ولد له ولا والد قال قلت فان الله تعالي يقول في كتابه -------ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت---------- فغضب وانتهرني فظاهر الاية وقول من ذكرناهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصحابة يدل علي ان الميت نفسه يسمي كلالة لانهم قالوا الكلالة من لا والد له ولا ولد وقال بعضهم الكلالة من لا ولد له وهذه صفة الموروث الميت لانه معلوم انهم لم يريدوا ان الكلالة هو الوارث الذي لا ولد له ولا والد اذ كان وجود الولد والوالد للوارث لا يغير --حكم ميراثه من موروثه وانما يتغير حكم الميراث بوجود هذه الصفة للميت المور-ث وال--ذي يدل علي	1013	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0207	false	2142074183995891340	0	148	0	713	1495	300	الكلالة ما عدا الوالد والولد واخرج ايضا من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد بن الحنفية قال سالت ابن عباس عن الكلالة فقال ما عدا الوالد والو--لد قال قلت فان الله------ يقول في كتابه العزيز ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت النساء176 فغضب وانتهرني الي غير ذلك وروي عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن سعيد بن صدقة عن محمد بن سيرين قال نزلت بابي بكر فريضة فلم نجد لها في كتاب الله اصلا ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اثرا قال اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني واستغفر الله انتهي لان م-------------------ن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلوم انهم لا يريدون ان الكلالة هو الوارث الذي لا ولد--- ولا والد اذ---- وجودهما----------- للوارث لا يغيران حكم ميراثه من مور-ثه وانما يتغير حكم الميراث بوجود هذه الصفة للميت الموروث وكل ذلك يدل علي	207	4881920448383421674	364	554.5	283	881	41.31668472290039	61	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1014	true	8592142987210526930	10	111	59	538	1477	300	تفرد به شعبة في رواية محمد بن المنكدر فاخبر ان الكلالة ورثته ولم ينكر عليه النبي صلي--- الله عليه وسلم وروي ابن عون عن عمرو بن سعيد عن حمي----------------د بن عبدالرحمن قال حدثنا رجل من بني سعد ان سعدا مرض بمكة فقال يا رسول الله ليس لي وارث الا كلالة فاخبر--------- ايضا ان الكلالة هم الورثة وحديث سعد متقدم ---------------------------لحديث جابر لان مرضه كان بمكة وليس فيه ذكر الاية فقال قوم كان في حجة الوداع وقال قوم كان في عام الفتح ويقال ان الصحيح ان-------ه كان في عام الفتح وحديث جابر كان بالمدينة في اخر ايام النبي صلي الله عليه وسلم	1014	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0205	false	-1883876238832674394	198	276	1020	1396	1518	300	تفرد به شعبة في رواية محمد بن المنكدر --------------------------------وفيه فقلت يا رسول الله كيف الميراث فانما يرثني كلالة فنزلت اية الفرض وبما في حديث سعد بن ابي وقاص وفيه--------------------- ان سعدا مرض بمكة فقال يا رسول الله ليس لي وارث الا كلالة فاخبر سعد رسول الله ان الكلالة هم الورثة ولم ينكر عليه والذي عليه المحققون من شراح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث ان خبر سعد كان في عام الفتح وخبر ج-ابر كان بالمدينة في اخر ايام النبي صلي الله عليه واله	205	4881920448383421674	218	319.0	168	541	40.29574966430664	40	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1016	true	-1729402183566133467	32	105	171	546	1565	300	الكلالة ما عدا الولد فلما اختلف السلف فيها علي هذه الوجوه وس-ال عمر النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن معناها فوكله الي حكم الاية وما في مضمونها وهي قوله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وقد كان عمر رجلا -----------------------من اهل اللسان لا يخفي عليه- ما طريق- معرفته اللغة ثبت ان معني اسم الكلالة غير مفهوم من اللغة وانه من متشابه الاي التي امرنا الله تعالي بالاستدلال علي معناه بال-حكم ورده اليه	1016	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0208	false	-7923174519880948097	78	145	402	751	1550	300	الكلالة قال الرازي-- فلما اختلف السلف فيها علي هذه الوجوه وسءال عمر النبي صلي الله عليه واله وسلم عن معناها فوكله الي حكم الاية وما في مضمونها-------------------------------------------------- وقد كان عمر وغيره من اعيان الصحابة كلهم من اهل اللسان لا تخفي عليهم ما طريقة معرفته اللغة ثبت ان معني اسم الكلالة غير مفهوم من اللغة وانه من متشابه الاي التي امرنا الله------ بالاستدلال علي معناه بالمحكم ورده اليه	208	4881920448383421674	303	533.5	243	407	74.44717407226562	52	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1017	true	-6634507594231899809	134	200	651	996	1519	300	عند العرب كلالة مصدر من تكلله النسب اي تعطف النسب عليه قال ابو عبيدة من قراها يورث بالكسر اراد من ليس بولد ولا والد قال ابو بكر والذي قراه بالكسر الحسن وابو رجاء العطاردي قال ابو بكر وقد قيل ان الكلالة في اصل اللغة هو الاحاطة فمنه الاكليل لاحاطته بالراس ومنه الكل لاحاطته بما يدل عليه فالكلالة في النسب من احاط بالولد والوالد من الاخوة والاخوات	1017	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0203	false	4720428694581712917	0	30	0	158	1528	300	عند العرب كلالة مصدر من تكلله النسب اي تعطف النسب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل ان الكلالة في اصل اللغة هو الاحاطة----------------------------------------------------------- فالكلالة في النسب من احاط بالولد والوالد من الاخوة والاخوات	203	4881920448383421674	158	292.0	128	345	45.79710006713867	30	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1017	true	-6634507594231899809	238	300	1217	1519	1519	300	يدل علي صحة قول من تاولها علي من عدا الوالد والولد وان الولد اذا لم يكن من الكلالة فكذلك الو-لد لان نسبة كل واحد منهما الي اللميت من طريق الولادة وليس كذلك الاخوة والاخوات لان نسب كل واحد منهما لا يرجع الي الميت من طريق ولاد بينهما ويشبه ان يكون من تاو-------له علي من عدا الوالد واخرج الو-لد وحده من الكلالة ان-	1017	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0207	false	2142074183995891340	146	196	705	955	1495	300	يدل علي صحة قول من تاولها علي من عدا الوالد والولد وان الولد اذا لم يكن من الكلالة فكذلك الوالد لان نسبة كل واحد منهما الي ا-لميت من طريق الولادة وليس كذلك الاخوة والاخوات------------------------------------------------------------ ويشبه ان يكون من تاول الكلالة علي من عدا الول-د واخرج الوالد وحده من الكلالة ان	207	4881920448383421674	238	432.0	190	312	76.28205108642578	43	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1018	true	-8643409039045463969	41	75	203	369	1499	300	وقد كان اسم الكلالة مشهورا في الجاهلية قال عامر بن الطفيل فان وان كنت ابن فارس عامر وفي السر منها والصريح المهذب فما سودتني عامر عن كلالة ابي الله ان اسمو بام ولا اب	1018	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0202	false	534138113512378602	246	269	1229	1340	1502	300	وقد كان اسم الكلالة مشهورا في الجاهلية قال عامر بن الطفيل------------------------------------------------------- فما سودتني عامر عن كلالة ابي الله ان اسمو بام ولا اب	202	4881920448383421674	111	213.0	88	166	66.86746978759766	23	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1018	true	-8643409039045463969	0	41	0	203	1499	300	الولد من الوالد وكانه بعضه وليس الوالد من الولد كما ليس الاخ والاخت ممن ينسب اليه بالاخوة فاعتبر من قال ذلك الكلالة بمن لا ين-سب اليه----- بانه منه وبعضه فاما من كانت نسبته الي الميت من حيث هو منه فليس بكلالة	1018	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0207	false	2142074183995891340	196	237	955	1154	1495	300	الولد من الوالد وهو-- بعضه وليس الوالد من الولد كما ليس الاخ والاخت ممن ينسب اليه بالاخوة فاعتبر من قال ذلك-------- بمن لا ينتسب الي الميت بانه منه وبعضه فاما من كانت نسبته الي الميت من حيث هو منه فليس بكلالة	207	4881920448383421674	190	351.0	150	209	90.90908813476562	37	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1019	true	4263639869782858587	103	224	475	1070	1450	300	يورث كلالة وقال اخرون بل هو كلا----------لة وهو قول من يورث الاخوة والاخوات م--------------ع الجد والاولي ان يكون خارجا من الكلالة لثلاثة اوجه احدها انهم لا يختلفون ان ابن الابن خارج عن الكلالة لانه منسوب الي الميت بالولاد- فواجب علي هذا خروج الجد منها------ اذا كانت النسبة بينهما من طريق الولاد ومن جهة اخري ان الجد هو اصل النس---ب كالاب-------------- وليس بخراج عنه فوجب ان يكون خا-----رجا عن الكلالة اذا كانت الكلالة ما تكلل علي النسب وتعطف عليه ممن ليس اصل النسب متعلقا به والثالث انهم لا يختلفون ان قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت لم يدخل فيه الجد وانه خارج عنه لا ي-رث معه الاخوة من الام كما لا ي-رثون مع الابن والبنت	1019	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0213	false	7754513331139879338	174	282	913	1462	1544	300	يورث كلالة وذهب اخرون الي انه لا يورث كلالة وهو قول من يورث الاخوة والاخوات لابوين او لاب مع الجد والاولي ان يكون خارجا من الكلالة لوجو------ه احدها انهم لا يختلفون ان ابن الابن خارج عن الكلالة لانه منسوب الي الميت بالولديه فواجب علي هذا خروج الجد من الكلالة اذا كانت النسبة بينهما من طريق الولادة الثاني -----ان الجد--- اصل نسب الاب كالاب اصل نسب الميت وليس بخارج عنه فوجب ان يكون الجد خارجا عن الكلالة ---------------------------------------------------------------------------الثالث انهم لا يختلفون ان قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة النساء12 الاية --------لم يدخل فيه الجد وانه خارج عنه لم يورث معه الاخوة ----لام كما لا يورثون مع الابن والبنت	213	4881920448383421674	447	754.0	354	650	68.76923370361328	77	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1020	true	5678300179016664914	169	216	845	1051	1475	300	لو قدم---- من قدم الله ل----------------ما عالت فريضة فقي-------ل له ---وايها التي قدم الله وايها التي اخر قال كل فريضة لم تزل عن فريضة ال-----------------------------------ا الي فريضة فهي التي قدم الله--------------- وكل فريضة اذا زالت عن فرضها لم يكن لها الا ما بقي فهي التي اخر الله	1020	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0238	false	-1906315019693209406	166	228	782	1061	1416	300	لو قدم عمر من قدم الله واخر من اخر الله ما عالت فريضة فقيل القاءل له زفر بن اوس من قدم الله ومن -------اخر قال كل فريضة لم تزل من فريضة الي فريضة وفي رواية لم يهبطها الله الا الي فريضة فهي التي قدم الله كالزوجين والام وكل فريضة اذا زالت عن فرضها لم يكن لها الا الباقي فهي التي اخر الله	238	4881920448383421674	181	288.0	138	286	63.286712646484375	35	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1023	true	877913239634739049	135	234	653	1153	1485	300	فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث--------- فنص----------- علي ----فرض الاخوة من الام وه-------------و الثلث و------بين ايضا حكم الاخوة من الاب والام في قوله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة----------------------------------------------------------------------------- الي قوله تعا--لي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين ف----------لم يجعل الله لهم فرضا مسمي وانما جعل لهم المال علي وجه التعصيب -----------للذكر مثل حظ الانثيين ولا خلاف انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تركت زوجا واما واخا لام و-----اخوة واخوات لاب وام ان للزوج النصف وللام السدس وللاخ من الام السدس و--------------ما بقي وهو السدس ----بين الاخوة والاخوات من الاب والام للذكر مثل حظ الانثيين---- ولم	1023	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0225	false	-8145040657434430354	137	297	708	1529	1545	300	فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء12 فنص قوله تعالي علي الميراث الاخوة ----لام في هذه الاية وهو الثلث ونص تعالي علي ميراث الاخوة لابوين او لاب في اية---------------------------------- الكلالة المذكورة اخر سورة النساء في قوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء176 الي ان قال تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء176 فلم يجعل له-----م فرضا مسمي وانما جعل لهم المال علي وجه التعصيب ومع الاناث للذكر مثل حظ الانثيين تعصيبا فلم يشرك من لم يسم لهم فريضة من سمي له فريضة في الكتاب ومن حججهم حديث ابن عباس قال قال صلي الله عليه واله وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر السالف ذكره في باب العصبة واحتجوا ايضا بالاجماع لو تركت زوجا واما واخا لام وعشرة اخوة لابوين --------ان للزوج النصف وللام السدس وللاخ ----لام السدس وللاخوة لابوين ما بقي وهو السدس فكان حظ الاخ لام في هذه المسالة اوفر من حظ الاخوة لابوين العشرة ولم	225	4881920448383421674	343	481.0	268	876	39.155250549316406	53	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1028	true	-3210950587731785125	74	170	369	843	1518	300	قبل- الوصية------ قال ابو بكر وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين وذلك لان معني قوله------ من بعد وصية يوصي بها او دين--------- ان الميراث بعد هذين وليست او في هذا الموضع لاحدهما بل قد تناولهما جميعا وذلك لان قوله------ من بعد وصية يوصي بها او دين--------- مستثني عن الجملة المذكورة في قسمة المواريث ومتي دخلت او علي ال-نفي صارت في معني الواو كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا وقال تعالي حرمنا عليهم شحومهما---------------------- الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم---------- فكانت او في هذه المواضع بمنزلة الواو فكذلك قوله تعالي من	1028	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0833	false	4797876531392982102	206	300	1067	1555	1555	300	-علي الوصية انتهي قال ابن حجر في فتح الباري وقيل م--------------------عني قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء11 ان الميراث بعد هذين وليست او في هذا الموضع لاحدهما بل قد تناولهما جميعا وذلك لان قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء11 مستثني في الجملة المذكورة في قسمة المواريث ومتي دخلت او علي المنفي صارت في معني الواو --وله تعالي-ولا تطع منهم اثما او كفور-------------------------------ا الانسان24 وقوله تعالي الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظمالانعام146 فكانت او في هذه المواضع بمنزلة الواو فكذلك قوله تعالي من-	833	4881920448383421674	393	673.5	312	544	72.24264526367188	69	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1028	true	-3210950587731785125	170	299	843	1511	1518	300	بعد وصية يوصي بها او دين-------- لما كان- في معني الاستثناء كانه قال الا ان تكون هنا-ك وصية او دين فيكون الميراث بعدهما جميعا وتقديم الوصية علي الدين في الذكر غير موجب للتبدءة بها علي الدين لان او لا توجب الترتيب وانما ذكر الله تعالي ذلك بعد ذك----ر الميراث اعلاما ل----نا ان سهام المواريث جارية في التركة بعد قضاء الدين وعزل حصة الوصية الا تري انه اذا اوصي بثلث ماله كانت سهام الورثة معتبرة بعد الثلث فيكون للزوجة الربع او الثمن في الثلثين وكذلك سهام ساءر اهل الميراث جارية في الثلثين دون الثلث الذي فيه الوصية فجمع تعالي بين ذكر الدين والو--صية ليعلمنا ان سهام الميراث معتبرة بعد الوصية كما هي معتبرة بعد الدين وان كانت الوصية مخالفة للدين من جهة الاستيفاء لانه لو هلك من المال شء لدخل	1028	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0834	false	3718694784966761911	0	127	0	668	1575	300	بعد وصية يوصي بها او دينالنساء11 لما كانت في معني الاستثناء كانه قال الا ان يكون هنالك وصية او دين فيكون الميراث بعدهما جميعا وتقديم الوصية علي الدين في الذكر غير موجب للتبدءة---- علي الدين لان او لا توجب الترتيب وانما ذكر----- تعالي ----بعد ذلك ذكر الميراث اعلاما لعباده بان سهام المواريث جارية في التركة بعد قضاء الدين وعزل حصة الوصية الا تري انه لو- اوصي بثلث ماله كانت سهام الورثة معتبرة بعد الثلث فيكون للزوجة الربع او الثمن في الثلثين وكذلك سهام----- اهل الميراث جارية في الثلثين دون الثلث الذي فيه الوصية فجمع تعالي بين ذكر الدين او الوصية ليعلمنا ان سهام ال-ورثة معتبري بعد الوصية كما هي معتبرة بعد الدين وان كانت الوصية مخالفة للدين من جهة الاستيفاء لانه لو هلك من المال شء لدخل	834	4881920448383421674	633	1189.0	509	688	92.00581359863281	115	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1029	true	-4227929543870345648	0	94	0	473	1583	300	علي اصحاب الوصايا كما يدخل علي الورثة وليس كذلك الدين لانه لو هلك من المال شء استو-------في الدين كله من الباقي وان استغرقه وبطل حق الموصي له والورثة جميعا فالموصي له شريك الورثة من وجه وياخذ شبها من الغريم من وجه اخر وهو ان سهام اهل المواريث معتبرة بعد الوصية كاعتبارها بعد الدين وليس المراد بقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين-------- ان الموصي له يعطي وصيته قبل ان ياخذ الورثة انصباءهم بل يعطون كلهم معا---------- كانه احد الورثة في هذا الوجه وما هلك من المال ق---بل القسمة فهو ذاهب منهم جميعا	1029	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0834	false	3718694784966761911	128	223	674	1161	1575	300	علي اصحاب الوصايا كما يدخل علي الورثة وليس كذلك الدين لانه لو هلك من المال شء استوفي كله في الدين-------------- وان استغرقه وبطل حق الموصي له والورثة جميعا فالموصي له شريك الورثة من وجه وتاخذ شبها من الغريم من وجه اخر وهو ان سهام اهل المواريث معتبرة بعد الوصية كاعتبارها بعد الدين وليس المراد بقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دينالنساء11 ان الموصي له يعطي وصيته قبل ان ياخذ الورثة انصباءهم بل يعطون كلهم بعد نزع الدين كانه احد الورثة في هذا الوجه وما هلك من المال بمقابل الديون فهو ذاهب منهم جميعا	834	4881920448383421674	451	852.5	360	501	90.01995849609375	85	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1201	true	-611293587475899678	257	295	1291	1482	1506	300	جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان المءدب قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء--- عن عطاء الخراساني عن -ابن عباس في قوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر	1201	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1425	false	8215484178552894032	92	131	456	642	1488	300	جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد--- السمان------ي قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر	1425	4881920448383421674	138	230.0	108	195	70.76923370361328	24	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1541	true	-4567286232659924576	274	300	1388	1533	1533	300	في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا -اذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من-	1541	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0063	false	-3692818742093496114	135	161	667	814	1490	300	في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من	63	4881920448383421674	145	280.0	120	147	98.63945770263672	24	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1581	true	-5653078061250362932	48	108	267	565	1538	300	منصور عن الحكم عن ابي واءل عن مسروق قال ان القاضي اذا اخذ الهدية فقد اكل السحت واذا اكل الرشوة بلغت به---- الكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاعمش عن خيثمة عن عمر قال بابان من السحت ياكلهما الناس الرشا ومهر الزانية و----روي اسماعيل بن زكريا عن اسماعيل بن مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم هدايا الامراء من السحت	1581	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0734	false	8418188565779173534	11	96	55	482	1505	300	منصور عن الحكم عن ابي واءل عن مسروق قال ان القاضي اذا اخذ الهدية فقد اكل السحت واذا اكل الرشوة بلغت به الي الكفر وروي عن علي بن ابي طالب انه قال السحت الرشوة في الحكم ومهر البغي وعسب الفحل وثمن الكلب وثمن الخمر وثمن الميتة وحلوان الكاهن وقال الاعمش عن خيثمة عن عمر قال بابان من السحت ياكلهما الناس الرشا ومهر الزانية ومن طريق اسماعيل بن زكريا عن اسماعيل بن مسلم --------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هدايا الامراء من السحت	734	4881920448383421674	288	538.0	230	435	66.20689392089844	54	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1599	true	4624741452027339425	57	115	311	611	1546	300	قوله تعالي افحكم الجاهلية يبغون فيه وجهان احدهما انه خطاب لليهود لانهم كانوا اذا وجب الحكم علي ضعفاءهم الزموهم اياه واذا اوجب علي اغنياءهم لم ياخذهم به فقيل لهم افحكم عبدة الاوثان تبغون وانتم اهل ال--------------------------------------------------------------كتاب وقيل انه اريد به كل--------------------------------------------------------------- من خرج عن حكم الله الي حكم الجاهلية وهو ما تقدم عليه فاعله بجهالة من غير علم	1599	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0739	false	7371271433965987807	106	161	588	846	1533	300	قوله تعالي افحكم الجاهلية يبغون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة اي تبطلون الملة الجاهلية التي هي هوي وجهل لا تصدر عن كتاب ولا ترجع الي وحي من الله وعن الحسن هو عام في كل من يبغي غير حكم الله وفي الرازي كل من خرج عن حكم الله الي حكم الجاهلية وهو ما يقدم عليه فاعله بجهالة من غير علم	739	4881920448383421674	118	94.0	93	425	27.764705657958984	21	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1611	true	7981810122727416915	82	239	463	1233	1548	300	ابو داود قال حد---------ثنا عبد-الله بن محمد النفيلي حدثنا يونس بن راشد عن علي بن بذيمة عن ابي عبيدة عن عبد-الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم---- لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم الي قوله فاسقون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يدي الظالم ولتاطرنه علي الحق اطرا ولتقصرنه علي الحق قصرا ---------------------------------------------------وقال ابو داود وحدثنا خلف بن هشام حدثنا ابو شهاب الحناط عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن سالم عن ابي عبيدة عن ابن مسعود عن النبي----------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم بنحوه زادا ول----------------------------------------------------------------------------------يضربن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------له بقلوب بعضكم علي بعض ثم ليلعننكم كما لعنهم	1611	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1381	false	-2539992031737078474	28	231	169	1185	1532	300	ابو داود في سننه بلفظ حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي --ثنا يونس بن راشد عن علي بن بديمة عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--- اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل----------------------------- الي قوله فاسقون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يدي الظالم ولتاطرنه علي الحق اطرا و-تقصرنه علي الحق قصرا انتهي واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد والترمذي وحسنه و----ابن ماجة وابن جرير وا---------------------------------------بن المنذر واب---------------------ن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان وفي حديث اخرجه عبد بن حميد من طريق معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفيه والذي نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد الظالم ولتاطرنه اطرا او ليضربن الله قلوب بعضكم بعضا واخرج ابو داود نحو حديثه الاول باسناد اخر من طريق ابن مسعود وزاد فيه او ليضرب الله بقلوب بعضكم علي بعض ثم ليلع-نكم كما لعنهم	1381	4881920448383421674	604	1032.5	478	1116	54.121864318847656	108	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1635	true	-3519856004596035288	256	299	1350	1555	1559	300	ولا تفعل ونحو ذلك فيعملون في ساءر ما يهتمون به من اعمالهم علي ما تخرجه تلك السهام من امر او نهي او اثبات او نفي ويستعملونها في الانساب ايضا اذا شكوا فيها فان خرج لا نفوه وان خرج نعم اثبتوه وهي سهام الميسر	1635	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1419	false	-156134776703457762	240	281	1272	1470	1578	300	ولم يفعله وكانوا --يعملون في ساءر ما يهتمون به من اعمالهم علي ما تخرجه تلك السهام من امر او نهي او اثبات او نفي ويستعملونها في الانساب----- اذا شكوا فيها فان خرج لا نفوه وان خرج نعم اثبتوه وهي سهام الميسر	1419	4881920448383421674	187	353.5	148	205	91.21951293945312	37	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1635	true	-3519856004596035288	79	112	424	607	1559	300	--------المال علي المخاطرة وهو اصل في بطلان عقود التمليكات الواقعة علي الاخطار كالهبات والصدقات وعقود البياعات ونحوها اذا علقت علي الاخطار بان يقول قد بعتك اذا قدم زيد ووهبته لك اذا خرج عمرو	1635	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1425	false	8215484178552894032	244	276	1200	1377	1488	300	القمار قال الرازي--------- وهو اصل في بطلان عقود التمليك-- الواقعة علي الاخطار كالهبات والصدقات وعقود البياعات ونحوها اذا علقت علي الاخطار بان يقول قد بعتك اذا قدم زيد ووهبتك ---اذا خرج عمرو	1425	4881920448383421674	164	306.0	134	191	85.86387634277344	27	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1672	true	4285355300917636805	130	195	662	996	1548	300	ابو امية الشعباني قال سالت ابا ثعلبة الخشني فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية----------------------------------- عليكم انفسكم فق------------------------------------ال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك------ نفسك ودع عنك---- العوام فان من وراءكم ايام الصبر	1672	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1384	false	-4144344286191259625	220	299	1159	1569	1575	300	ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له---------- كيف تصنع في هذه الاية قال اية اية قلت ياايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتمالماءدة105 قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءكم ايام الصبر	1384	4881920448383421674	313	561.5	250	420	74.52381134033203	54	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1766	true	1036456877260846494	113	153	619	846	1604	300	عن ابن عباس وابن عمر والحسن ومجاهد وعطية وقتادة والسدي ووري عن سعيد بن جبير ان التصدية صدهم عن البيت الحرام وسمي المكاء والتصدية صلاة لانهم كانوا يقيمون الصفير والتصفيق مقام الدعاء والتسبيح وقيل انهم كانوا يفعلون ذلك في صلاتهم	1766	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1504	false	-2122973143763850292	0	40	0	227	1633	300	عن ابن عباس وابن عمر والحسن ومجاهد وعطاء وقتادة والسدي وروي عن سعيد بن جبير ان التصدية صدهم عن البيت الحرام وسمي المكاء والتصدية صلاة لانهم كانوا يقيمون الصفير والتصفيق مقام الدعاء والتسبيح وقيل انهم كانوا يفعلون ذلك في صلاتهم	1504	4881920448383421674	223	442.0	183	227	98.23788452148438	38	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms1965	true	2980336707009393060	37	79	178	394	1563	300	هو الفعل المقصود به التفرج والراحة من غيره عاقبة له محمودة ولا قصد فيه لفاعله الا حصول اللهو والفرح فمنه ما يكون مباحا وهو ما لا اثم فيه كنحو ملاعبة الرجل اهل----------------ه وركوبه فرسه للتطرب والتفرج ونحو ذلك ومنه ما يكون محظورا	1965	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms1418	false	-5210996127365839126	175	218	865	1093	1529	300	هو --فعل المقصود-به التفرج والراحة من غير- عاقبة له محمودة ولا قصد فيه لفاعله الا حصول اللهو والفرح فمنه ما يكون مباحا وهو ما لا اثم فيه كنحو ملاعبة الرجل اهله واولاده واقاربه وركوبه فرسه للتطرب والتفرج ونحو ذلك ومنه ما يكون محظورا	1418	4881920448383421674	212	402.5	171	232	91.37931060791016	39	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms2170	true	-7140831097567205440	126	158	605	762	1438	300	مالك عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمن رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم وانتفي من ولدها ففرق رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم بينهما والحق الولد بالمراة	2170	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0743	false	-4396351056162210093	145	177	772	931	1558	300	مالك عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمن----- النبي صلي الله عليه واله وسلم وانتفي من ولدها ففرق----- النبي صلي الله عليه واله وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	743	4881920448383421674	143	244.0	113	169	84.61538696289062	26	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms2178	true	-5759325836334202969	39	74	189	363	1574	300	حدثنا القعنبي عن------ مالك عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمن رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم وانتفي من ولدها ففرق رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم بينهما والحق الولد بالمراة	2178	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0743	false	-4396351056162210093	140	177	749	931	1558	300	حدثنا يحيي بن قزعة ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمن----- النبي صلي الله عليه واله وسلم وانتفي من ولدها ففرق----- النبي صلي الله عليه واله وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	743	4881920448383421674	152	246.5	119	192	79.16666412353516	27	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms2185	true	-6783721752447382388	1	33	3	160	1497	300	مالك عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمن رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم وانتفي من ولدها ففرق رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم بينهما والحق الولد بالمراة	2185	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0743	false	-4396351056162210093	145	177	772	931	1558	300	مالك عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمن----- النبي صلي الله عليه واله وسلم وانتفي من ولدها ففرق----- النبي صلي الله عليه واله وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	743	4881920448383421674	143	244.0	113	169	84.61538696289062	26	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms2222	true	-7323709259484860717	229	298	1115	1442	1451	300	عكرمة بن- عمار عن يحيي بن ابي كثير ------عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم-------------- فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ان عل--------متم لهم حرفة ولا تدعوهم كلا علي الناس وذكر ابن جريج عن عطاء ان علمتم فيهم خيرا قال ما نراه الا المال ثم تلا قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا ---------قال الخير المال فيما نري --------------------------------قال وبلغني عن ابن عباس يعني بالخير المال و-روي	2222	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0644	false	-2622162029740141349	58	137	325	719	1557	300	عكرمة ابي عمار و--يحيي بن---- كثير مرسلا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم في قوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور33 ان علمتم لهم حرفة ولا تدعوهم كلا علي الناس وذكر ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح انه ---قال ما اراه الا المال ثم تلي قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيراالبقرة180 قال الخير المال فيما نري ويروي عن مجاهد وابي رزين وطاووس قال وبلغني عن ابن عباس يعني بالخير المال ويروي	644	4881920448383421674	294	509.5	232	403	72.95285034179688	52	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms2223	true	-3341773276254954860	170	223	837	1103	1479	300	قال ابو بكر---------- ظاهر قول---------ه كان يعجبهم انه اراد به الصحابة وكذلك قول ابراهيم كانوا يكرهون وكانوا يقولون الظاهر من قول التابعي اذا قال ذلك-------- انه اراد به الصحابة----------------------------------- فقول ابن سيرين يدل علي ان ذلك كان عند الصحابة علي الندب لا علي الايجاب لانه لا يجوز ان يقال في الايجاب كان يعجبهم	2223	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0661	false	5331291879175773129	241	299	1191	1492	1497	300	قال ابو بكر بن العربي ظاهر قول ابن سيرين كان يعجبهم انه اراد به الصحابة وكذا قو-ل ابراهيم كانوا يكرهون وكانوا يقولون---------------------- اذا قال ذلك التابعي انه ار----د الصحابة واختاره جمهور علماء الاصول والحديث فقول ابن سيرين يدل علي ان ذلك كان عند الصحابة علي الندب لا علي الايجاب لانه لا يجوز ان يقال في الايجاب كان يعجبهم	661	4881920448383421674	233	399.5	186	328	71.03658294677734	41	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms2224	true	-8791488092982350557	0	121	0	610	1500	300	قال -عتق----------- النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها وهذا يدل علي ان قوله وفي الرقاب--------- قد اقتضي اعطاء المكاتب فاحتمل ان يكون قوله------ واتوهم من مال الله الذي اتاكم-------- دفع الصدقات الواجبات وافاد بذلك جواز دفع الصدقة الي المكاتب وان كان مولاه غنيا ويدل عليه انه امر باعطاءه من مال الله وما اطلق عليه هذه الاضافة فهو ما كان سبيله الصدقة وصرفه في وجوه القرب وهذا يدل علي انه اراد مالا هو ملك لمن امر- بايتاءه وان سبيله الصدقة وذلك الصدقات الواجبة في الاموال ويدل عليه قوله من مال الله الذي اتاكم --------وهو الذي قد صح ملكه للمالك وام----ر باخراج بعضه ومال الكتابة ليس بدين صحيح -لانه علي عبده و---المولي لا يثبت له علي عبده دين صحيح	2224	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0660	false	7812385457929266202	88	208	459	1069	1548	300	قال اعتق الرقبة وفك النسمة الي ان قال وف-----ك الرقبة ان تعين في ثمنها وهذا يدل علي ان قوله وفي الرقاب التوبة60 قد اقتضي اعطاء المكاتب فاحتمل ان يكون قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور33 دفع الصدقات الواجبة- وافاد بذلك جواز دفع الصدقة الي المكاتب ولو كان مولاه غنيا ---لدلالة انه امر باعطاءه من مال الله و--------------------------هو ما كان سبيله الصدقة وصرفه في وجوه القرب وه-و يدل علي انه اراد مالا هو ملك لمن امره باتيانه وان سبيله الصدقة الوا-------------جبة في الاموال لدلالة ق---وله من مال الله الذي اتاكم النور33 وهو الذي قد صح ملكه للمالك وانه امر باخراج بعضه ومال الكتابة ليس بدين صحيح للسيد علي عبده لان المولي لا يثبت له علي عبده دين صحيح	660	4881920448383421674	517	913.0	409	662	78.0966796875	90	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms2224	true	-8791488092982350557	133	290	664	1451	1500	300	الكتابة وذلك خلاف موجب الاية من وجوه احدها انه اذا سقط---- لم يحصل مالا لله قد اتاه المولي والثاني ان ما اتاه فهو الذي يحصل في يده ويمكنه التصرف فيه وما سقط عقيب العقد لا يمكنه التصرف فيه ولم يحصل له عليه--- بل لا يستحق الصفة بانه من مال الله الذي اتاه اياه وايضا------ لو كان الايتاء واجبا لكان وجوبه متعلقا بالعقد فيكون العقد هو الموجب له وهو المسقط وذ---لك مستحيل لانه اذا كان العقد يوجبه وهو بعينه مسقط استحال وجوبه لتنافي الايجاب والاسقاط فان قيل ليس يمتنع ذلك في الاصول لان الرجل اذا زوج امته من عبد----ه يجب عليه المهر بالعقد ثم يسقط في الثاني قيل له ليس كذلك لانه ليس------- الموجب له هو المسقط -له --------اذا كان الذي يوجبه هو العقد والذي يسقطه هو حصول ملكه للمولي في الثاني فالموجب له غير المسقط وكذلك -------من اشتري- اباه ف----------------عتق عليه------------ فالموجب للملك هو الشري -والموجب للعتاق حصول الملك مع النسب ولم يكن الموجب له هو المسقط	2224	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0662	false	3235550950953903882	21	174	123	890	1524	300	الكتابة----- خلاف موجب الاية من وجوه الاول انه اذا وضع عنه لم يحصل مالا لله قد اتاه المولي -الثاني ان ما اتاه ه-و الذي يحصل في يده ويمكنه التصرف فيه والوضع بعد ال--عقد لا يمكنه التصرف فيه ولم يحصل له عليه يد بل لا يستحق الصفة -انه من مال الله الذي اتاه اياه -الثالث انه لو كان الايتاء واجبا لكان وجوبه متعلقا بالعقد فيكون العقد هو الموجب ---وهو المسقط له وذلك مستحيل لانه -لو كان العقد يوجبه وهو بعينه مسقط استحال وجوبه لتنافي الايجاب والاسقاط لا يقال ا-------------------------ن الرجل اذا زوج امته من عبده انه يجب عليه المهر بالعقد ثم -------------------------------------يسقط عنه فالموجب له هو المسقط ولم يكن مستحيلا لان الموجب له ه-و العقد والمسقط له ح----صول ملكه للمول----------ي فالموجب له غير المسقط له كما قيل فيمن اشتراه اباه او رحمه من النسب عتق عليه بنفس الشراء فالموجب للملك هو الشراء والموجب للعت-ق حصول الملك من النسب ولم يكن الموجب له هو المسقط	662	4881920448383421674	630	1071.0	502	860	73.25581359863281	102	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms2225	true	-4355326119183891753	26	165	112	795	1455	300	قال ابو بكر فلو كان الحط واجبا لما احتاج ان يضع عنه بل يسقط القدر المستحق كمن له علي انسان دين ثم صار للمدي-ن عليه مثله انه يصير قصاصا ولو كان كذلك لحصلت الكتابة مجهولة لان الباقي بعد الحط مجهول فيصير بمنزلة من كاتب عبده علي الف د-رهم الا شء وذلك غير جاءز وجملة ذلك ان الايتاء لو كان فرضا لسقط ثم لا يخلو من ان يكون ذلك القدر معلوما او مجهولا فان كان معلوما فالواجب ان تكون الكتابة ---بما بقي----- فيعتق اذا ادي ثلاثة الاف درهم والكتابة---- اربعة الاف درهم وذلك فاسد من وجهين احدهما انه لا يصح الاشهاد علي الكتابة باربعة الاف درهم ومع ذلك فلا معني لذكر شء لا يثبت وايضا فانه يعتق باقل مما شرط----- وهذا فاسد لان ا------------داء جميعها مشروط ----فلا يعتق باداء بعضها وايضا فا-ن الشافعي قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم	2225	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0662	false	3235550950953903882	175	300	893	1524	1524	300	قال ابو بكر فلو كان الحط واجبا لما احتاج ان يضع عنه بل يسقط القدر المستحق كمن له علي انسان دين ثم صار للمديون عليه مثله تساقطا ومهما ------كان كذلك فالكت-----ابة مجهولة لان الباقي بعد الحط مجهول ------------كمن كاتب عبده علي ماءة درهم الا شء وذلك غير جاءز وكذلك--------------- لو كان الاتياء معلوما كمن كاتب عبده علي اربعة الاف درهم------------------------- فالواجب ان تكون الكتابة علي ما بقي منها فيعتق باداء-- ثلاثة الاف درهم والكتابة علي اربعة الاف وذل-----ك فاسد ل--وجهين الاول -انه لا يصح الاشهاد علي الكتابة باربعة الاف و-------------لا معني لذكر شء لا يثبت الثاني انه يعتق باقل مما شرط عليه وهذا فاسد لان عتقه مشروط باداء جميع مال الكتابة فلا يعتق باداء البعض والمروي عن الشافعي ان- المكاتب عبد ما بقي عليه درهم-	662	4881920448383421674	477	769.5	375	719	66.3421401977539	84	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms2225	true	-4355326119183891753	165	293	795	1421	1455	300	فالواجب اذا ان لا يسقط- شء ولو كان الايتاء مستحقا لسقط وان كان الايتاء مجهولا فالواجب ان يسقط ذلك القدر فتبقي الكتابة علي مال مجهول فان قيل روي عطاء--- الساءب عن ابي عبد-الرحمن انه كاتب غلاما له فترك له ربع مكاتبته وقال ان عليا كان يامرنا بذلك ويقول هو قول الله واتوهم من مال الله الذي اتاكم وروي عن مجاهد انه قال تعطيه ربعا من جميع مكاتبته تعجله من مالك قيل له هذا يدل علي انهم لم يروا ذلك واجبا وانه علي وجه الندب لانه لو كان واجبا عندهم لسقط بعد عقد الكتابة هذا القدر اذ كان-- المكاتب مستحقا له ولم يكن المولي يحتاج الي ان يعطيه شيءا فان قيل قد يجوز ان------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليه مال الكتابة مءجلا ويستحق هو علي المولي ان يعطيه من ماله مقدار الربع	2225	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0663	false	-8731967634725083816	0	126	0	615	1506	300	فالواجب---- ان لا يستحق شء ولو كان واجب---------ا لسقط ورد بما روي عن-------------------------------------------------------------------------- عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن انه كاتب غلاما له فترك له ربع مكاتبته وقال ان عليا كان يامرنا بذلك ويقول هو قول الله واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور33 والامر يدل علي الوجوب اجيب بان -------------------------------هذا يدل علي انهم لم يروا ذلك واجبا وانه علي جهة الندب اذ-- لو كان واجبا عندهم لسقط بعد عقد الكتابة هذا القدر لاستحقاق المكاتب------- له ولم يكن المولي يحتاج الي ان يعطيه شيءا وفي البحر قلنا الحط في ساءر العقود لا يجب فاقتضي القياس كون الامر للندب قالوا روي عن علي وابن عباس وابن عمر قلنا اجتهاد انتهي فان قيل ان الكتابة اذا كانت مءجلة فيجب عل---------------------------------ي المولي ان يعطيه من ماله مقدار الربع	663	4881920448383421674	384	628.5	297	775	49.54838562011719	72	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms2226	true	-7810168723988383458	104	269	515	1340	1480	300	يونس والليث عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت جاءتني بريرة فق----------الت يا عاءشة اني قد كاتبت اهلي علي تسع اواق -في كل عام اوقية فاعينيني ولم تكن--- قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك جميعا ويكون ولاءك لي فعلت فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال لا يمنعك منها ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق وذكر الحديث وروي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة بنحوه فلما لم تكن--- قضت من كتابتها شيءا وارادت عاءشة ان تءدي عنها كتابتها كلها وذكرت---ه لرسول الله صلي الله عليه وس-----لم وترك رسول الله صلي الله عليه وس-----لم النكير عليها ولم يقل انها تستحق ان يحط عنها بعض كتابتها او ان يعطيها المولي شيءا من ماله ثبت ان الحط من---- الكتابة علي الندب لا علي الايجاب لانه لو كان واجبا لانكره النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- ولقال لها ولم تدفعي اليهم مالا يجب لهم عليها	2226	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0661	false	5331291879175773129	75	241	370	1191	1497	300	يونس والليث عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت جاءتني بريرة بنت صفوان فقالت يا عاءشة اني قد كاتبت اهلي علي تسع اواق وفي كل عام اوقية فاعينيني ولم تكن قد قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك جميعا ويكون ولا-ك لي----- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولا-ك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لا يمنعك منها ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق----- الحديث------------------------------------------------- فلما لم يكن قد قضت من كتابتها شيءا وارادت عاءشة ان تءدي عنها كتابتها كلها وذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وترك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم النكير عليها ولم يقل انها تستحق ان يحط عنها بعض كتابتها او ان يعطيها المولي شيءا من ماله ثبت ان الحط من مال الكتابة علي الندب لا علي الايجاب اذ-- لو كان واجبا لانكره------ صلي الله عليه واله وسلم اذ هو في موضع البيان ولقال لها ولم تدفعي اليهم مالا يجب لهم عليها	661	4881920448383421674	746	1370.0	595	890	83.82022094726562	138	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms2226	true	-7810168723988383458	1	94	7	473	1480	300	في---كون مال الكتابة الي اجله كمن له علي رجل دين مءجل فيصير للمدين علي الطالب دين حال فلا يصير قصاصا له قيل له ان الله تعالي لم ي------------------------------فرق بين الكتابة الحالة والمءجلة وكذلك من -روي عنه من السلف الحط لم ---------يفرقوا بين الحالة والمءجلة ولم يفرق ايضا بين ان يحل مال الكتابة المءجل وبين ان لا يحل فيما ذكروا من الحط والايتاء فعلمنا انه لم يرد به الايجاب اذ لم يجعله قصاصا----- اذا كانت حالة او كانت مءجلة فحلت واوجب الايتاء في الحالين والايتاء هو الاعطاء وما يصير قصاصا لا يطلق فيه الاعطاء	2226	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0663	false	-8731967634725083816	127	196	621	977	1506	300	ليكون من مال الكتابة الي اجله-------------------------------------------------------- فلا يسقط ما يستحقه المكاتب من مال الكتابة فقد اجيب بان الاية الكريمة لم تفرق بين الكتابة الحالة والمءجلة وكذلك من يروي عنه من السلف الحط والايتاء لم يفرقوا بين الحالة والمءجلة--------------------------------------------------------------------------------------- فعلمنا انه لم يرد به الايجاب اذ لم يجعله عما يستحقه اذا كانت حالة او كانت مءجله فحلت ويجاب عن مجا--هد ان الحط والوضع من مال الكتابة -------------لا يطلق فيه الاتياء	663	4881920448383421674	228	319.0	180	514	44.357975006103516	36	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms2227	true	1074826812286010299	115	176	554	848	1495	300	محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمد بن المثني قال حدثني عبد-الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا عباس الجريري عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد	2227	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0665	false	7104737708230899502	211	269	1058	1324	1473	300	محمد بن بكر -------نا ابو داود -------نا محمد بن المثني ------ثنا عبد الصمد -------نا همام ن-------ا عباس الجريري عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الي عشرة دنانير فهو عبد	665	4881920448383421674	257	463.5	201	300	85.66666412353516	48	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000871-ara1.ms2470	true	4810842621445869062	20	55	104	276	1488	300	صلي الله علي-----ه وسلم قال له رجل علمن-------------------------ي عملا يدخلني الجنة قال اعتق النسمة وفك الرقبة قال اليسا سواء يا رسول الله فق--------------ال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	2470	3849123763866769352	Zaydiyya0000059-ara1.ms0595	false	-6133576024901995208	170	213	941	1154	1642	300	صلي الله عليه واله وسلم اذ جاءه اعرابي فقال يار سول الله دلني علي عمل- يدخلني الجنة قال اعتق النسمة وفك الرقبة قال الاعرابي-- يا رسول الله او ليستا واحدة قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	595	4881920448383421674	146	246.5	115	216	67.59259033203125	26	JK000871-ara1	Zaydiyya0000059-ara1