id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms0019	false	8596723566042699757	203	300	1072	1613	1613	300	قوله- بسم الله الرحمن الرحيم الامر باستفتاح الامور للتبرك بذلك--------------- والتعظيم لله عز وجل به وذكرها علي الذبيحة وشعار وعلم من اعلام الدين وطرد الشيطان لانه -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمي الله العبد علي طعامه لم ينل منه الشيطان واذا لم يسمه نال منه معه وفيه اظهار -مخالفة المشركين الذين يفتتحون امورهم بذكر الاصنام او غيرها من المخلوقين الذين كانوا يعبدونهم وهو مفزع-- للخاءف ودلالة من قاءله علي انقطاعه------ الي الله تعالي ولجاه اليه وانس للسامع واقرار بالالوهية واعتراف بالنعمة واستعانة بالله تعالي وعياذة به وفيه اسمان من اسماء الله تعالي-	19	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms011	true	819481404375364599	2	66	11	394	1651	300	قولنا بسم الله الرحمن الرحيم فواءد جليلة منها ا-----لتبرك بذكر اسم الله تعالي والتعظيم لله عز وجل------------------------------------------------ وطرد للشيطان لانه يهرب من --ذكر اسم الله وفيها------------------------------------------------------------------------------------------ اظهار لمخالفة المشركين الذين يفتتحون امورهم بذكر الاصنام او غيرها من المخلوقين الذين كانوا يعبدونهم وفيها امان للخاءف ودلالة ع---------لي انقطاع قاءلها الي الله تعالي وفيها ------------------اقرار بالالوهية واعتراف بالنعمة واستعانة بالله تعالي وفيها ---------اسمان من اسماء----ه تعالي	11	-4268480567968619062	308	463.5	253	568	54.2253532409668	38	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0004	false	-1268085584957252172	161	297	793	1462	1471	300	ابو بكر --------ثم اختلف في انها---- من فاتحة الكتاب ام لا فعدها قراء الكوفيين اية منها ولم يعدها قراء البصريين وليس عن اصحابنا رواية منصوصة في انها اية منها الا ان شيخنا ابا الحسن الكرخي حكي مذهبهم في ترك الجهر بها وهذا يدل علي انها ليست منها عندهم لانها لو كانت اية منها عندهم لجهر بها كما جهر بساءر اي السور وقال الشافعي هي اية منها وان تركها اعاد الصلاة وتصحيح احد هذين القولين موقوف علي الجهل والاخفاء علي ما سنذكره فيما بعد ان شاء الله تعالي القول في البسملة هل هي من اواءل السور قال ابو بكر ثم اختلف في انها اية من اواءل السور او ليست باية منها علي ما ذكرنا من مذهب اصحابنا انها ليست باية من اواءل السور لترك الجهر بها ولانها اذا لم تكن من فاتحة الكتاب فكذلك حكمها في غيرها	4	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms019	true	-3015565077046225120	0	67	0	341	1514	300	ابو بكر الرازي وقد اختلف في انها اية من فاتحة الكتاب ام لا فعدها قراء الكوف--ة اية منها ولم يعدها قراء البصريين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي هي اية منها وان تركها اعاد الصلاة وحكي شيخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن الكرخي عدم الجهر بها وهذا يدل علي انها ليست منها و------------------مذهب اصحابنا انها ليست باية من اواءل السور لترك الجهر بها ولانها اذا لم تكن من فاتحة الكتاب فكذلك حكمها في غيرها	19	-4268480567968619062	265	452.0	210	681	38.91336441040039	48	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0005	false	-2304536249666480599	3	76	13	363	1465	300	ليست-- من فاتحة الكتاب وانها من اواءل السور وزعم الشافعي انها اية من كل سورة وما سبقه الي هذا القول احد لان الخلاف بين السلف انما هو في انها اية من فاتحة الكتاب او ليست باية منها ولم يعدها احد اية من ساءر السور ومن الدلي-----ل علي انها ليست من فاتحة الكتاب حديث سفيان بن عيينة عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال	5	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms019	true	-3015565077046225120	58	123	297	596	1514	300	لم تكن من فاتحة الكتاب فكذلك حكمها في غيرها وزعم الشافعي انها اية من كل سورة وما سبقه الي هذا القول احد لان الخلاف بين السلف انما هو في انها اية من فاتحة الكتاب او ليست باية منها ولم يعدها احد اية من ساءر السور ثم قال ومما يدل علي انها ليست من اواءل السور ما روي --------------ع--------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	19	-4268480567968619062	247	429.5	190	357	69.18767547607422	49	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0008	false	5508192144099902950	166	274	793	1335	1461	300	علي انها ليست من اواءل السور ما حدثنا محمد بن جعفر بن ابان قال حدثنا محمد بن ايوب قال حدثنا مسدد قال حدثني يحيي بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن عباس الجشمي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال سورة في القران ثلاثون اية شفعت لصاحبها حتي غفر له تبارك الذي بيده ال------ملك واتفق القراء وغيرهم انها ثلاثون اية سوي بسم الله الرحمن الرحيم فلو كانت منها كانت احدي وثلاثين اية وذلك خلاف قول النبي صلي الله عليه وسلم ويدل عليه ايضا اتفاق جميع قراء الامصار وفقهاءهم علي ان سورة الكوثر ثلاث ايات وسورة الاخلاص اربع ايات فلو كانت منها لكانت اكثر مما عدوا	8	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms019	true	-3015565077046225120	107	187	524	939	1514	300	علي انها ليست من اواءل السور ما رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سورة في القران ثلاثون اية شفعت لصاحبها حتي غفر له تبارك الذي بيده الملك الملك واتفق القراء وغيرهم انها ثلاثون---- سوي بسم الله الرحمن الرحيم فلو كانت منها كانت احدي وثلاثين---- وذلك خلاف قول النبي صلي الله عليه وسلم ويدل عليه ايضا اتفاق جميع قراء الامصار وفقهاءهم علي ان سورة الكوثر ثلاث ايات وسورة الاخلاص اربع ايات فلو كانت منها لكانت اكثر مما عدوا	19	-4268480567968619062	403	766.5	325	552	73.00724792480469	73	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0021	false	-4396791042636685310	0	68	0	346	1505	300	ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل الي قوله فاقرءوا ما تيسر من القران------- ولم تختلف الامة ان ذلك في شان الصلاة في الليل وقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران عموم عندنا في صلاة الليل وغيرها من النوافل والفراءض لعموم اللفظ ويدل علي ان المراد به جميع الصلاة من فرض ونفل حديث ابي هريرة ورفاعة بن رافع في تعليم----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم الاعرابي الصلاة	21	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms022	true	-4033805320250533254	33	98	166	486	1495	300	ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل الي قوله فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل ولم تختلف الامة ان ذلك في شان الصلاة في الليل وذلك--------------------------------- عموم عندنا في صلاة الليل وغيرها من النوافل والفراءض لعموم اللفظ واما السنة فما روي عن----------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه السلام	22	-4268480567968619062	232	374.0	182	382	60.73298263549805	43	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0025	false	-7749384112232413820	6	88	29	438	1493	300	صلاة---------- لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج ورواه مالك وابن جريج عن العلاء عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم واختلافهم-------------ا في السند علي هذا الوجه لا يوهنه لانه قد روي انه قد سمع من ابيه ومن ابي ال--------------ساءب جميعا فلما قال فهي خداج و-----------------------------الخداج الناقصة دل ذلك --علي جوازها مع النقصان لانها لو لم تكن جاءزة لما اطلق عليها اسم النقصان لان اثباتها ناقصة ينفي بطلانها اذ لا يجوز الوصف بالنقصان	25	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms022	true	-4033805320250533254	228	300	1123	1495	1495	300	صلاة كاملة لمن لم يقر-----ا بفاتحة الكتاب ولذلك قالوا تصح الصلاة مع الكراهية وقالوا هذا الحديث يشبه قوله------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا --------------------------------------------------------------------في المسجد واما حديث ابي هريرة فهي خداج فهي خداج الخ فقالوا فيه ما يدل لنا لان الخداج الناقصة وهذا يدل علي جوازها مع النقصان لانها لو لم تكن جاءزة لما اطلق عليها اسم النقصان لان اثباتها ناقصة ينفي بطلانها اذ لا يجوز الوصف بالنقصان-	22	-4268480567968619062	218	305.5	176	477	45.70230484008789	35	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0083	false	781724295982544482	232	263	1200	1363	1565	300	الفتنة ما يظهر به حال الشء في الخير والشر تقول العرب فتنت الذهب اذا عرضته علي النار لتعرف سلامته او غشه والاختبار كذلك ايضا لان الحال تظهر فتصير كالمخبرة عن نفسها	83	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms029	true	-2432166499492861877	33	64	209	372	1608	300	الفتنة ما يظهر به حال الشء في الخير والشر تقول العرب فتنت الذهب اذا عرضته علي النار لتعرف سلامته او غشه والاختبار كذلك ايضا لان الحال تظهر فتصير كالمخبرة عن حالها	29	-4268480567968619062	160	317.0	129	163	98.15950775146484	30	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0059	false	2216657541615076846	12	130	62	650	1484	300	عن محمد بن---- الزبير -قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبر--قان بن بدر وعمرو بن الاهتم وقيس بن عاص---------------------------------------م فقال لعمرو خبرني عن الزبرقان فقال مطاع في ناديه شديد العارضة مانع لما وراء ظهره فقال الزبرقان هو والله يعلم اني افضل منه فقال عمرو انه زمر المروءة ضيق العطن احمق الاب لءيم الخ-------ال يا رسول ا-له صدقت فيهما ارضاني فقلت احسن ما علمت واسخطني فقلت اسوا ما علمت فقال عليه السلام ان من البيان لسحرا وحدثنا ابراهيم الحراني قال حدثنا مصعب بن عبدالله قال حدثنا مالك بن انس عن زيد بن اسلم عن ابن عمر قال قدم رجلان فخطب احدهما فعجب الناس لذلك ف-------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا قال	59	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms034	true	5471906182478672051	38	155	200	786	1563	300	عند عمر بن عبد العزيز فقال---- عمر هذا والله السحر الحلال وروي ان الزبرقان بن بدر وعمر ب-ن الاهتم وقيس بن عاصم قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لعمرو خبرني عن الزبرقان فقال مطاع في ناديه شديد العارضة مانع لما وراء ظهره فقال الزبرقان هو والله يعلم اني افضل منه فقال عمرو انه زمر المروءة ضيق العطن احمق الاب لءيم الخال ثم قال يا رسول الله صدقت فيهما ارضاني----- احسن ما علمت واسخطني فقلت اسوا ما علمت فقال عليه السلام ان من البيان لسحرا وروي ان رجلين قدما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- فخطب احدهما فعجب الناس من فصاحته وبلاغته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فان	34	-4268480567968619062	426	737.0	338	655	65.03816986083984	73	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0060	false	881472202170819978	84	127	418	644	1485	300	كانت --عصيا مجوفة قد ملءت زءبقا وكذلك الحبال كانت معمولة من ادم---- محشوة زءبقا وقد حفروا قبل ذلك تحت المواضع اسرابا وجعلوا ازاجا وملءها نارا فلما طرحت عليه--------------- وحمي الزءبق -حركها لان من شان الزءبق اذا اصابته----------------------- النار ان يطير فاخبر الله ان	60	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms035	true	403198834627383544	99	140	508	730	1595	300	كانت العصي- مجوفة قد ملءت زءبقا وكذلك الحبال كانت------- من ادم جلد محشوة زءبقا وقد حفروا-------- تحت المواضع اسراب-------------ا وملءها نارا فلما طرحت عليها الحبال والعصي وحمي الزءبق تحركت- لان من شان الزءبق اذا اصابته الحرارة ان يتمدد فتخيل الناس ان -------------------	35	-4268480567968619062	175	273.5	141	271	64.57564544677734	27	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0068	false	6644569219487929793	16	79	89	399	1578	300	وضرب اخر من السحر وهو السعي بالنميمة والوشاية بها والبلاغات والافساد والتضريب من وجوه خفية لطيفة وذلك عام شاءع في كثير من الناس وقد حكي ان امراة ارادت افساد ما بين زوجين فصارت الي الزوجة فقالت لها ان زوجك معرض وقد سحر وهو ماخوذ عن---------ك وساسحره لك حتي لا يريد غيرك ولا ينظر الي سواك ولكن لا بد ان تاخذي من شعر حلقه	68	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms035	true	403198834627383544	240	300	1312	1595	1595	300	وضرب اخر من السحر عن طريق ---النميمة والوشاية-------------- والافساد--------- من وجوه خفية لطيفة وذلك عام شاءع في كثير من الناس وقد حكي ان امراة ارادت افساد ما بين زوجين فجاءت الي الزوجة فقالت لها ان زوجك معرض---- عنك وهو يريد ان يتزوج عليك وساسحره لك حتي لا يرغب عن-ك ولا يريد---- سواك ولكن لا بد ان تاخذي من شعر حلقه-	35	-4268480567968619062	246	413.0	192	319	77.1159896850586	44	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0068	false	6644569219487929793	79	295	399	1551	1578	300	بالموسي ثلاث شعرات اذا نام وتعطينيها فان بها يتم الامر فاغترت المراة بقولها وصدقتها ثم ذهبت الي الرجل وقالت له ان امراتك قد علقت رجلا وقد عزمت علي قتل---------------------------------ك وقد وقفت علي ذلك من امرها فاشفقت عليك ولزمني نصحك فتيقظ ولا تغتر فانها عزت علي ذلك بالموسي وستعرف ذلك منها فما في امرها شك فتناوم الرجل في بيته فلما ظنت امراته انه قد نام عمدت الي موسي حاد وهوت به لتحلق---------- من حلقه ثلاث شعرات ففتح الرجل عينه فراها وقد اهوت بالموسي الي حلقه فلم يشك في انها ارادت قتله فقام اليها فقتلها وقتل وهذا كثير لا يحصي--------------------------------------------------------- وضرب اخر من السحر وهو الاحتيال ---في اطعامه بعض------- الادوية المبلدة المءثرة في العقل والدخن المسدرة المسكرة نحو------------------------------------ دماغ الحمار اذا طع-------ه انسان تبلد عقله وقلت فطنته مع ادوية كثيرة هي مذكورة في كتب الطب ويتوصلون الي ان يجعلوه في طعام حتي ياكله فتذهب فطنته ويجوز عليه اشياء مما لو كان تام الفطنة لانكرها فيقول الناس ا---------نه مسحور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمة كافية تبين لك ان هذا كله مخاريق وحيل لا حقيقة لما يدعون لها ان الساحر والمعزم لو قدرا علي ما ادعيانه من النفع والضرر من الوجوه التي يدعون وامكنهما الطيران والعلم بالغيوب واخبار البلدان الناءية والخبيءات والسرق والاضرار بالناس من غير الوجوه التي ذكرنا لقدروا علي ازالة الممالك واستخراج الكنوز والغلبة علي البلدان بقتل الملوك بحيث لا يبداهم مكروه	68	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms036	true	6621200392215314877	0	250	0	1371	1634	300	بالموسي ثلاث شعرات اذا نام وتعطينيها حتي---- يتم سحره- فاغترت المراة بقولها وصدقتها ثم ذهبت الي الرجل وقالت له ان امراتك قد احبت رجلا وقد عزمت علي ان تذبحك بالموسي عند النوم لتتخلص منك وقد -----------------------اشفقت عليك ولزمني نصحك فتيقظ لها هذه الليلة وتظاهر بالنوم ف------ستعرف صدق كلامي فلما جاء الليل -تناوم الرجل في بيته فجاءت زوجته بالموسي--------------------------------- لتحلق بعض شعرات من حلقه----------- ففتح الرجل عينه فراها وقد اهوت بالموسي الي حلقه فلم يشك في انها ارادت قتله فقام اليها فقتلها فبلغ الخبر الي اهلها فجاءوا فقتلوه وهكذا كان الفساد بسبب الوشاية والنميمة رابعا وضرب اخر من السحر وهو الاحتيال وذلك باطعام الانسان بعض الادوية-------- المءثرة في العقل او اعطاءه بعض الاغذية التي لها تاثير علي الفكر والذكاء كاطعامه دماغ الحمار الذي اذا اطعمه انسان تبلد عقله وقلت فطنته مع ادوية اخري معروفة---- في كتب الطب فاذا -------------------------------اكله الانسان تصرف تصرفا غير سليم------------------------------- فيقول الناس به مس او انه مسحور فانت تري انهم يرجعون السحر اما الي تمويه وتخييل واما الي مواطاة واما الي سعي ونميمة واما الي احتيال ولا يرون الساحر يقدر علي شء مما يثبته له الاخرون من التاثير في الاجسام ومن قطع المسافات البعيدة في الزمن اليسير قال ابو بكر الجصاص وحكمة كافية تبين لك ان هذا كله مخاريق وحيل لا حقيقة لما يدعون لها ان الساحر والمعزم لو قدرا علي ما يدعيانه من النفع والضرر--------------------- وامكنهما الطيران والعلم بالغيوب واخبار البلدان الناءية والخبيثات والسرق والاضرار بالناس من غير الوجوه التي ذكرنا لقدروا علي ازالة الممالك واستخراج الكنوز والغلبة علي البلدان بقتل الملوك بحيث لا ينالهم مكروه	36	-4268480567968619062	794	1283.0	637	1545	51.39158630371094	128	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0069	false	-3879405326817831953	2	38	10	206	1569	300	بمكروه ولا-ستغنوا عن الطلب لما في ايدي الناس فاذا لم يكن كذلك وكان المدعون لذلك اسوا الناس حالا واكثرهم طمعا واحتيالا وتوصلا لاخذ دراهم الناس واظهرهم فقرا واملاقا علمت انهم لا يقدرون علي شء من ذلك	69	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms036	true	6621200392215314877	249	286	1365	1561	1634	300	-مكروه ولا ستغنوا عن الطلب لما في ايدي الناس فاذا لم يكن كذلك وكان المدعون لذلك اسوا الناس حالا واكثرهم طمعا واحتيالا وتوصلا لاخذ دراهم الناس واظهرهم فقرا واملاقا علمت انهم لا يقدرون علي شء من ذلك	36	-4268480567968619062	195	380.0	159	197	98.98477172851562	36	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0072	false	704504565974061793	99	145	485	706	1448	300	يقتل الساحر قال ابو بكر------- اتفق هءلاء السلف علي وجوب قتل الساحر ونص بعضهم علي كفره-------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف فقهاء الامصار في حكمه علي ما نذكره فروي ابن شجاع عن الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال في الساحر يقتل اذا علم انه ساحر ولا يستتاب ولا	72	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms040	true	-7241717522536366210	244	300	1234	1511	1511	300	يقتل الساحر قال ابو بكر الجصاص اتفق------ السلف علي وجوب قتل الساحر ونص بعضهم علي كفره لقوله عليه الصلاة والسلام من اتي كاهنا او عرافا او ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد واختلف فقهاء الامصار في حكم-------------ه فروي --------------------------عن ابي حنيفة انه قال الس---احر يقتل اذا علم انه ساحر ولا يستتاب ولا-	40	-4268480567968619062	169	287.5	135	326	51.840492248535156	30	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0072	false	704504565974061793	145	224	706	1078	1448	300	يقبل قوله اني اترك السحر واتوب منه فاذا اقر انه ساحر فقد حل دمه وان شهد عليه شاهدان انه ساحر فوصفوا ذلك بصفة يعلم انه سحر قتل ولا يستتاب وان اقر فقال كنت اسحر وقد تركت منذ زمان قبل منه ولم يقتل وكذلك لو شهد عليه انه كان مرة ساحرا وانه ترك منذ زمان لم يقتل الا ان يشهدوا انه الساعة ساحر واقر بذلك فيقتل وكذلك العبد المسلم والذمي والحر الذمي من اقر منهم انه ساحر فقد حل دمه	72	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms041	true	-8355919361659733425	0	26	0	121	1547	300	يقبل قوله اني اترك السحر ------منه فاذا اقر انه ساحر فقد حل دمه وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك العبد المسلم------- والحر الذمي من اقر منهم انه ساحر فقد حل دمه	41	-4268480567968619062	120	222.5	94	372	32.25806427001953	23	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0073	false	-8810255112650659254	15	89	70	437	1480	300	وهذا كله قول ابي حنيفة قال ابن شجاع فحكم في الساحر والساحرة حكم المرتد والمرتدة الا ان يجء فيقر بالسحر او يشهد عليه بذلك انه عمله فانه جعل ذلك بمنزلة الثبات علي الردة وحكي محمد بن شجاع عن ابي علي الرازي قال سالت ابا يوسف عن قول ابي حنيفة في الساحر يقتل ولا يستتاب لم يكن ذلك بمنزلة المرتد فقال الساحر قد جمع مع كفره السعي في الارض بالفساد والساعي بالفساد اذا قتل قتل	73	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms041	true	-8355919361659733425	26	61	121	300	1547	300	وهذا كله قول ابي حنيفة قال ابن شجاع فحكم في الساحر والساحرة حكم المرتد والمرتدة وقال نقلا----------------------------------------------------------------------------------------------- ع----------------------------------------ن ابي حنيفة ان الس-----------------------------------------------------احر قد جمع مع كفره السعي في الارض بالفساد والساعي بالفساد اذا قتل قتل	41	-4268480567968619062	169	288.5	135	367	46.04904556274414	30	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0073	false	-8810255112650659254	219	296	1082	1465	1480	300	قال ابو مصعب عن مالك في المسلم اذا تولي عمل السحر قتل ولا يستتاب لان المسلم اذا ارتد باطنا لم تعرف توبته باظهاره الاسلام قال اسماعيل بن اسحاق فاما ساحر اهل الكتاب فانه لا يقتل عند مالك الا ان يضر المسلمين فيقتل لنقض العهد وقال الشافعي اذا قال الساحر انا اعمل عملا لاقتل فاخطء واصيب وقد مات هذا الرجل من عملي ففيه الدية وان قال عملي يقتل المعمول به وقد تعمدت قتله قتل به قودا وان قال	73	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms041	true	-8355919361659733425	59	115	292	571	1547	300	قتل قتل وروي عن مالك في المسلم اذا تولي عمل السحر قتل ولا يستتاب لان المسلم اذا ارتد باطنا لم تعرف توبته باظهاره الاسلام--------------------- فاما ساحر اهل الكتاب فانه لا يقتل عند مالك الا ان يضر المسلمين فيقتل وقا-----------ل الشافعي لا يكفر بسحره فان قتل بسحره وقال سحر-----------------------------------------------------------ي يقتل مثله و---------تعمدت -ذلك قتل--- قودا وان قال	41	-4268480567968619062	229	391.0	180	383	59.79112243652344	39	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0087	false	-6730381083728049318	27	124	142	608	1491	300	بخير منها او مثلها فانه---------- روي عن ابن عباس وقتادة بخير منها لكم في التسهيل والتيسير كالامر بان لا يولي واحد من عشرة في القتال ثم قال الان خفف الله عنكم او مثلها كالامر بالتوجه الي الكعبة بعد ما كان الي البيت المقدس وروي عن الحسن بخير منها في الوقت في كثرة الصلاح او مثلها فحصل من اتفاق الجميع ان المراد خير لكم اما في التخفيف او في المصلحة ولم يقل احد من------هم خير منها في التلاوة اذ غير جاءز ان يقال ان بعض القران خير من بعض في معني التلاوة والنظم اذ جميعه معجز كلام الله	87	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms048	true	8834972707988333334	187	227	936	1128	1525	300	بخير منها في التسهيل والتيسير كما روي عن ابن عباس وقتاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم يقل احد من العلماء خير منها في التلاوة اذ غير جاءز ان يقال ان بعض القران خير من بعض في معني التلاوة والنظم اذ جميعه معجز كلام الله	48	-4268480567968619062	162	285.5	125	482	33.60995864868164	34	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0086	false	75177348299991996	0	172	0	899	1553	300	به نسخ شراءع الانبياء المتقدمين كالسبت والصلاة الي المشرق والمغرب قال لان نبينا صلي الله عليه وسل--م اخر الانبياء وشريعته ثابتة باقية ا------لي ان تقوم الساعة وقد كان هذا الرجل ذا حظ من البلاغة وكثير من علم اللغة غير محظوظ من علم الفقه واصوله وكان سليم الاعتقاد غير مظنون به غير ظاهر امره ولكنه بعد م-----------ن التوفيق باظهار هذه المقالة اذ لم يسبقه اليها احد بل قد عقلت الامة سلفها وخلفها من دين الله وشريعته نسخ كثير من شراءعه ونقل ذلك الينا نقلا لا يرتابون به ولا يجيزون فيه التاويل كما عقلت ان في القران عاما وخاصا ومحكما ومتشابها فكان دافع وجود النسخ في القران والسنة كدافع خاصه وعامه ومحكمه ومتشابهه اذ كان ورود الجميع ونقله علي وجه واحد فارتكب هذا الرجل في الاي المنسوخة والناسخة وفي احكامها امورا خرج بها عن اقاويل الامة مع تعسف المعاني واستكراهها وما ادري ما الذي الجاه الي ذلك واكثر ظني فيه انه انما اتي به من قلة علمه بنقل الناقلين لذلك واستعمال رايه فيه من غير معرفة منه بما قد قال السلف فيه -نقلته الامة	86	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms050	true	6065962572510952581	25	134	120	702	1550	300	به نسخ شراءع الانبياء المتقدمين كالسبت والصلاة الي المشرق والمغرب قال لان نبينا--------- عليه السلام اخر الانبياء وشريعته------ باقية البتة الي ان تقوم الساعة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد هذا القاءل من التوفيق باظهار هذه المقالة اذ لم يسبقه اليها احد بل قد عقلت الامة سلفها وخلفها من دين الله وشريعته نسخ كثير من شراءعه ونقل ذلك الينا نقلا لا يرتابون به ولا يجيزون فيه التاويل وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتكب هذا الرجل في الاي المنسوخة والناسخة وفي احكامها امورا خرج بها عن اقاويل الامة مع تعسف المعاني واستكراهها------------------------------- واكثر ظني فيه انه انما اتي به من قلة علمه بنقل الناقلين لذلك واستعمال را----يه من غير معرفة منه بما قد قال السلف فيه ونقلته الامة	50	-4268480567968619062	555	1022.0	449	919	60.39173126220703	95	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0146	false	1023438404151483565	201	300	990	1471	1471	300	بالمزدلفة ورمي الجمار وطواف الصدر والدليل علي انه ليس من فروضه قوله عليه السلام في حديث الشعبي عن عروة بن مضرس الطاءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة فقلت يا رسول الله جءت من جبل طي ما تركت جبلا الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال صلي- الله عليه وسلم من صلي معنا هذه الصلاة ووقف معنا هذا الموقف وقد ادرك عرفة قبل ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه فهذا القول منه صلي الله عليه وسلم ينفي كون السعي بين الصفا والمروة فرضا في الحج-- من وجهين احدهما اخباره بتمام حجته وليس فيه-	146	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms074	true	-8247433718967754427	151	235	748	1160	1483	300	بالمزدلفة ورمي الجمار وطواف الصدر يجزء عنه دم اذا تركه ب واستدل بما روي---------------- الشعبي عن عروة بن مضرس الطاءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة فقلت يا رسول الله جءت من جبل طي ما تركت جبلا الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال عليه الصلاة والسلام من صلي معنا هذه الصلاة ووقف معنا هذا الموقف وقد ادرك عرفة قبل ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ووجه الاستدلال--------------------------------------------------------- في الحديث من وجهين احدهما اخباره بتمام الحج وليس فيه	74	-4268480567968619062	349	602.0	271	485	71.9587631225586	68	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0498	false	1718041433392530608	19	56	81	258	1452	300	الشعبي عن عروة بن مضرس الطاءي عن النبي ----------صلي الله عليه وسلم انه قال بالمزدلفة------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلي معنا هذه الصلاة ووقف معنا هذا الموقف وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه	498	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms074	true	-8247433718967754427	165	223	820	1092	1483	300	الشعبي عن عروة بن مضرس الطاءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بالمزدلفة فقلت يا رسول الله جءت من جبل طي ما تركت جبلا الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال عليه الصلاة والسلام من صلي معنا هذه الصلاة ووقف معنا هذا الموقف وقد ادرك عرفة قبل---- ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه	74	-4268480567968619062	152	262.0	120	284	53.52112579345703	29	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0154	false	-6850405067884777382	238	271	1235	1401	1536	300	دلت ------علي لزوم اظهار العلم وترك كتمانه فهي دالة علي امتناع جواز اخذ الاجرة عليه اذ غير جاءز استحقاق الاجر علي ما عليه فعله الا تري انه لا ي-صح استحقاق الاجر علي الاسلام	154	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms080	true	-5883453440261337329	183	217	1007	1180	1606	300	دلت الاية علي لزوم اظهار العلم وترك كتمانه فهي دالة علي امتناع جواز اخذ الاجرة عليه اذ غير جاءز استحقاق الاجر علي ما عليه فعله الا تري انه لا يجوز استحقاق الاجر علي الاسلام	80	-4268480567968619062	164	313.5	131	173	94.79769134521484	32	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0155	false	-1783632369317068781	0	80	0	404	1542	300	الاسلام قاتلناهم ويدل علي ذلك من جهة اخري قوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا------- وظاهر ذلك يمنع اخذ الاجر علي الاظهار والكتمان جميعا لان قوله تعالي ويشترون به ثمنا قليلا------- مانع اخذ البدل عليه من ساءر الوجوه اذ كان الثمن في اللغة هو البدل قال عمر بن ابي ربيعة ان كنت حاولت دنيا او رضيت بها فما اصبت بترك الحج من ثمن فثبت بذلك بطلان الاجارة علي تعليم القران وساءر علوم الدين	155	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms080	true	-5883453440261337329	216	294	1172	1571	1606	300	الاسلا---------م ويدل علي----------ه ايضا قوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا البقرة وظاهر ذلك يمنع اخذ الاجر علي الاظهار والكتمان جميعا لان قوله تعالي ويشترون به ثمنا قليلا البقرة مانع اخذ البدل عليه من ساءر الوجوه اذ كان الثمن في اللغة هو البدل قال عمر بن ابي ربيعة ان كنت حاولت دنيا او اصبت بها فما اصبت بترك الحج من ثمن فثبت بذلك بطلان الاجارة علي تعليم القران وساءر علوم الدين	80	-4268480567968619062	378	714.5	302	418	90.43061828613281	72	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0164	false	6507437871049942384	40	102	196	525	1523	300	فانه يتناول ساءر وجوه المنافع ولذلك قال اصحابنا لا يجوز الانتفاع بالميتة علي وجه ولا بطعمها الكلاب والجوارح لان ذلك ضرب من الانتفاع بها وقد حرم الله الميتة تحريما مطلقا معلقا بعينها مءكدا له حكم الحظر فلا يجوز الانتفاع بشء منها الا ان يخص شء منها بدليل يجب التسليم له وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم تخصيص ميتة السمك والجراد	164	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms085	true	-8892830727039714785	228	277	1229	1495	1610	300	-----يتناول ساءر وجوه الم-----------------نافع فلا يجوز الانتفاع بالميتة علي وجه ولا يطعمها الكلاب والجوارح لان ذلك ضرب من الانتفاع بها وقد حرم الله الميتة تحريما مطلقا معلقا بع-------------------ينها فلا يجوز الانتفاع بشء منها الا ان يخص-------- بدليل يجب التسليم له الحكم الثاني ما هو حكم الميتة من-------------- السمك والجراد	85	-4268480567968619062	224	402.5	182	329	68.0851058959961	36	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0171	false	632119455760427135	239	261	1222	1348	1560	300	القاءل قولي قولك ومذهبي مذهبك والمعني قولي كقولك ومذهبي كمذهبك قا--------ل الشاعر فعيناك عيناها وجيدك جيدها سوي ان عظم الساق منك دقيق	171	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms087	true	6808262092533535454	105	127	509	627	1543	300	القاءل قولي قولك ومذهبي مذهبك ا----------ي كقولك و------كمذهبك وعلي حد قول الشاعر فعيناك عيناها وجيدك جيدها سوي ان عظم الساق منك دقيق	87	-4268480567968619062	107	188.5	87	134	79.85074615478516	17	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0191	false	6996427142157410531	196	244	1023	1286	1552	300	وقد اختلف الفقهاء في جواز الانتفاع بشعر الخنزير فقال ابو حنيفة ومحمد يجوز الانتفاع به للخرز وقال ابو يوسف اكره الخرز-- به وروي عنه الاباحة وقال الاوزاعي لا باس ان يخاط بشعر الخنزير ويجوز للخراز ان يشتريه ولا يبيعه وقال الشافعي لا يجوز الانتفاع بشعر الخنزير -قال ابو	191	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms088	true	-2105904742170911513	115	142	578	726	1561	300	وقد اختلف الفقهاء في جواز الانتفاع بشعر الخنزير فذهب ابو حنيفة ومالك الي انه لا يجوز-------------------------- الخرازة ب--------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الشافعي لا يجوز الانتفاع بشعر الخنزير وقال ابو	88	-4268480567968619062	123	206.0	99	266	46.2406005859375	18	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0192	false	2407163370532669712	167	192	882	1008	1532	300	اهل العلم في خنزير الماء فقال اصحابنا-- لا يءكل و------------قال مالك وابن ابي ليلي والشافعي والاوزاعي لا باس باكل كل شء يكون في البحر وقال --	192	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms088	true	-2105904742170911513	194	219	988	1116	1561	300	اهل العلم في خنزير الماء فقال ابو حنيفة لا يءكل لعموم الاية وقال مالك-------------- والشافعي والاوزاعي لا باس باكل كل شء يكون في البحر وتفصيل	88	-4268480567968619062	102	178.5	81	142	71.83098602294922	18	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0235	false	-3941437284927319014	0	33	0	162	1468	300	كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن عفي له من اخيه شء قال ابن عباس العفو ان يقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باح-----------------------------------------------سان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن	235	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms092	true	194360601083566187	260	297	1345	1542	1552	300	كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن عفي له من اخيه شء ف------------العفو ان تقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان يتبع الطالب بالمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما	92	-4268480567968619062	146	274.5	116	209	69.85646057128906	26	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0223	false	-2390069306650304455	202	226	1070	1184	1554	300	ومما يدل علي قتل المسلم بالذمي اتفاق الجميع علي انه يقطع اذا سرقه فوجب ان يقاد منه لان حرمة دمه اعظم من حرمة ماله	223	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms095	true	-6764294262715077690	138	162	740	854	1622	300	ومما يدل علي قتل المسلم بالذمي اتفاق الجميع علي انه يقطع اذا سرقه فوجب ان يقاد منه لان حرمة دمه اعظم من حرمة ماله	95	-4268480567968619062	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0253	false	9075963599826535228	108	210	504	1013	1480	300	قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح فاوجب عموم لفظه ----------ان من له قتل غيره ان يقتله باحسن وجوه القتل واوحاها وايسرها وذلك ينفي تعذيبه والمثلة به ويدل عليه ما روي عن ال-------------نبي ص-----------------------------------------------------------------------------لي -------------------الله عليه وسلم انه نهي ان يتخذ شء من الحيوان غرضا فمنع بذلك ان يقتل القاتل رميا بالسهام وحكي ان الق-سم بن معن حضر مع شريك بن عبدال-له عند بعض السلاطين فقال- ما تقول فيمن رمي رجلا بسهم فقتله فقال يرمي فيقتل قال فان لم يمت بالرمية الاولي قال يرمي ثانيا قال افتتخذ--ه غرضا وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتخذ شء من الحيوان غرضا	253	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms100	true	-543938507396436847	29	127	154	661	1620	300	قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وقالوا اذا ثبت حديث انس كان منسوخا بالنه----------------------------------------------------------------------------------------ي عن المثلة وقالوا ان القتل بغير السيف من التحريق والتفريق والرضخ بالحجارة والحبس حتي الموت ربما زاد علي المثل فكان اعتداء والله تعالي يقول فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم وقد -------------------------------------حكي ان القاسم بن معن حضر مع شريك بن عبد الله عند بعض السلاطين فساله ما تقول فيمن رمي رجلا بسهم فقتله -قال يرمي فيقتل قال فان لم يمت بالرمية الاولي قال يرمي ثانيا قال افتتخذونه غرضا وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتخذ شء من الحيوان غرضا	100	-4268480567968619062	305	506.5	241	633	48.18325424194336	52	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0276	false	5421743054820344784	122	223	632	1164	1536	300	كتب عليكم الصيام الي قوله وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فكان من شاء صام ومن شاء افطر واطعم مسكينا واجزي عنه ثم انزل الله الاية الاخري شهر رمضان الذي انزل فيه القران الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه فاثبت الله تعالي صيامه علي------- المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر وثبت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام وعن عبدالله بن مسعود وابن عمر وابن عباس و------------سلمة بن الاكوع وعلقمة والزهري وعكرمة في قوله وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال------------------------------------------------------ كان من شاء---- صام ومن شاء ا---فطر وافتدي واطعم كل يوم مسكينا حت--------------------------ي نزل فمن شهد منكم الشهر فليصمه-- وروي	276	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms105	true	6320494354782576271	51	140	241	680	1516	300	كتب عليكم الصيام حتي -بلغ وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فكان من شاء صام ومن شاء افطر واطعم مسكينا---------- ثم ان-- الله عز وجل اوجب الصيام----------------------------------------------------------------------------------- علي الصحيح المقيم-------------------------------- وثبت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصوم فانزل الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه 2 وروي عن سلمة بن الاكوع انه------------------------------------------------------------- قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من شاء منا صام ومن شاء ان يفطر ويفتدي فعل ذلك ------------حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها فمن شهد منكم الشهر فليصمه 3 وروي	105	-4268480567968619062	250	343.0	196	640	39.0625	42	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0367	false	-2025609255371255592	191	236	994	1210	1521	300	علي ان الجنابة لا تنافي صحة الصوم لما فيه من اباحة الج--------------ماع من اول الليل الي اخره مع العلم بان المجامع في اخر الليل اذا صادف فراغه من الجماع طلوع الفجر يصبح جنبا ثم حكم مع ذلك بصحة- صومه بقوله---- ثم اتموا الصيام الي الليل	367	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms117	true	-6703388954275313060	189	236	998	1232	1545	300	علي ان الجنابة لا تنافي صحة الصوم لما فيه من اباحة الاكل والشرب والجماع من اول الليل الي اخره مع العلم ا-ن المجامع في اخر الليل اذا صادف فراغه من الجماع طلوع الفجر يصبح جنبا وقد امر الله باتمام صومه الي الليل ثم اتموا الصيام الي الليل	117	-4268480567968619062	191	340.5	150	235	81.27659606933594	37	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0375	false	736935151807655594	182	216	909	1099	1504	300	عاءشة----- قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين متطوعتين فاهدي الينا طعام فاعجبنا فافطرنا فلما جاء النبي صلي الله عليه وسلم بدرتني حفصة فسالته وهي ابنة ابيها فقال صلي- الله عليه وسلم صوما يوما مكانه وروي	375	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms118	true	-6973157543849969854	90	123	466	654	1629	300	عاءشة انها قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين متطوعتين فاهدي الينا طعام فاعجبنا فافطرنا فلما جاء النبي صلي الله عليه وسلم بدرتني حفصة فسالته وهي ابنة ابيها فقال عليه السلا--------م صوما يوما مكانه دليل	118	-4268480567968619062	174	321.0	142	196	88.7755126953125	29	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0386	false	4315419910033969632	4	105	19	561	1578	300	اتفاق جميع السلف ان من شرط الاعتكاف ال--كون في المسجد علي اختلاف منها في عموم المساجد وخصوصها علي الوجه الذي بينا ولم يختلف فقهاء الامصار في جواز الاعتكاف في ساءر المساجد التي تقام فيها الجماعات الا شء يحكي عن مالك ذكره عنه ابن عبدالحكم قال لا يعتكف احد الا في المسجد الجامع او في رحاب المساجد التي تجوز فيها الصلاة وظاهر قوله------ وانتم عاكفون في المساجد يبيح الاعتكاف في ساءر المساجد لعموم اللفظ ومن اقتصر به علي بعضها فعليه باقامة الدلالة وتخصيصه بمساجد الجماعات لا دلالة عليه كما ان تخصيص من خصه بمساجد الانبياء لما لم يكن عليه دليل سقط اعتباره	386	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms119	true	4308865807935436739	56	116	283	608	1570	300	اتفاق جميع السلف ان من شرط الاعتكاف ان يكون في المسجد علي اختلاف منهم في عموم المساجد وخصوصها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر قوله تعالي وانتم ع-كفون في المس-جد يبيح الاعتكاف في ساءر المساجد لعموم اللفظ ومن اقتصر به علي بعضها فعليه باقامة الدليل- وتخصيصه بمساجد الجماعات لا دلالة عليه كما ان تخصيص من خصه بمساجد الانبياء لما لم يكن عليه دليل سقط اعتباره	119	-4268480567968619062	314	586.0	256	550	57.09090805053711	52	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0409	false	4113255981196008160	82	182	421	931	1525	300	اختلف السلف في اول اية نزلت في القتال فروي عن الربيع بن انس وغير----------------ه ان قوله------ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم اول اية نزلت-------------------------------------------------------------------------- وروي عن جماعة اخرين----- منهم ابو بكر الصديق والزهري-- وسعيد بن جبير ان اول اية نزلت في القتال-------------- اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا -------------------------------------------------------------------------الاية وجاءز ان يكون------------------------------ وقاتلوا في سبيل الله اول اية نزلت في اباحة -قتال من قاتلهم والثانية في------------ الاذن في القتال عامة لمن قاتلهم ومن لم يقاتلهم من المشركين وقد اختلف في معني قوله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم فقال الربيع بن انس هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة وكان	409	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms128	true	-3772945440875910092	110	229	600	1190	1575	300	اختلف السلف في اول اية نزلت في القتال فروي عن الربيع بن انس وغيره ان اول اية نزلت هي قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ا-لبقرة نزلت بالمدينة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه وروي عن جماعة من الصحابة منهم ابو بكر الصديق وابن عباس وسعيد بن جبير ان اول اية نزلت في القتال هي قوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير من سورة الحج قال ابو بكر بن العربي والصحيح ان اول اية نزلت اية الحج اذن للذين يقاتلون الحج ثم نزل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم فكان القتال اذنا ثم اصبح بعد ذلك فرضا لان اية الاذن في القتال مكية وهذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	128	-4268480567968619062	280	407.0	219	743	37.685062408447266	50	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0413	false	5545870078794560304	140	203	749	1062	1517	300	المسجد الحرام الا ان يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم---------------------------------------------------------------- ويدل عليه ايضا حديث---------- ابن عباس وابي شريح الخزاعي وابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال يا ايها الناس ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السم-وات والارض -لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من --نهار ثم عادت حراما الي يوم القيامة	413	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms129	true	3816406736736414884	49	123	280	637	1589	300	المسجد الحرام بعد ان يقاتل--- وبه قال طاووس وهو الذي يقتضيه نص الاية وهو الصحيح من القولين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه ويدل عليه ما روي في الصحيح عن ابن عباس ان رسول الله------------------------- صلي الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال يا ايها الناس ان الله------ حرم مكة يوم خلق السماوات والارض ولم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من النهار ثم عادت حراما الي يوم القيامة	129	-4268480567968619062	236	377.0	182	391	60.358055114746094	43	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0519	false	-7782447847679723467	89	140	459	726	1505	300	ابي سعيد الخدري قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بنشوان فقال له اشربت خمرا فقال ما شربتها منذ حرمها الله ورسوله قال فماذا شربت قال الخليطين قال فحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم الخليطين فنفي الشارب اسم الخمر عن الخليطين بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره عليه	519	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms156	true	8436218152318782718	53	104	278	544	1583	300	ابي سعيد الخدري قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بنشوان فقال له اشربت خمرا -قال ما شربتها منذ حرمها الله ورسوله قال فماذا شربت قال الخليطين قال فحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم الخليطين فنفي الشارب اسم الخمر عن الخليطين بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينكره عليه	156	-4268480567968619062	265	524.0	214	267	99.25093841552734	49	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0524	false	6581894579459700877	207	260	1053	1333	1531	300	ابي سعيد الخدري قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بنشوان فقال--- اشربت خمرا فقال والله ما شربتها منذ حرمها الله ورسوله قال فماذا شربت قال شربت الخليطين---- فحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم الخليطين يومءذ فنفي------- اسم الخمر عن الخليطين بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فاقره عليه ولم ينكره	524	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms156	true	8436218152318782718	53	103	278	539	1583	300	ابي سعيد الخدري قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بنشوان فقال له اشربت خمرا -قال------ ما شربتها منذ حرمها الله ورسوله قال فماذا شربت قال----- الخليطين قال فحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم الخليطين------ فنفي الشارب اسم الخمر عن الخليطين بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم----------- ولم ينكره	156	-4268480567968619062	244	416.5	197	295	82.71186065673828	41	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0542	false	-5434196186035182927	0	101	0	482	1495	300	يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما وروي عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن علي بن ثابت عن محمد بن زيد عن سعيد بن جبير قال الحيض الي ثلاثة عشر فاذا زادت فهي استحاضة وقال عطاء اذا زادت علي خمسة عشر فهي استحاضة وقد كان---------------------------- ابو حنيفة يقول بقول عطاء ان اقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر ثم رجع عنه الي ما ذكرنا ومما يحتج به للقاءلين بان اقله ثلاثة ايام واكثره عشرة حديث القاسم عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة---------------- فان صح هذا الحديث فلا معدل عنه لاحد	542	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms169	true	-7901178736950742119	157	201	811	1039	1538	300	يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك في المشهور عنه لا وقت لقليل الحيض ولا لكثيره والعبرة بعادة النساء حجة ابو حنيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حديث---------- ابي امامة اقل ال--------------------------------حيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام قال الجصاص فان صح هذا الحديث فلا معدل عنه لاحد	169	-4268480567968619062	132	170.0	100	526	25.095056533813477	22	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0566	false	3382166060873618555	241	281	1205	1404	1506	300	من اكثر--- ذكر شء فقد جعله عرضة--- يقول القاءل قد جعلتني عرضة للوم- وقال الشاعر -لا تجعليني عرضة اللواءم وقد ذم الله تعالي مكثري الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين فالمعني لا تعترضوا اسم الله وتبذلوه في كل شء	566	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms172	true	-6588033516081214612	93	125	481	638	1564	300	من اكثر من ذكر شء فقد جعله عرضة له يقول الرج-ل قد جعلتني عرضة للومك وقال الشاعر فلا تجعل-ني عرضة -للواءم قال الجصاص -----------------------------------------------المعني لا تعترضوا اسم الله وتبذلوه في كل شء	172	-4268480567968619062	137	211.5	108	207	66.18357849121094	22	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0567	false	-6900809233631914000	125	214	653	1124	1552	300	الله باللغو في ايمانكم الاي--ة قال ابو بكر رحمه الله قد ذكر الله تعالي اللغو في مواضع---------------- فكان المراد به معاني مختلفة علي حسب الاحوال التي خرج عليها الكلام فقال تعالي لا تسمع فيها لاغ--------ية يعني كلمة فاحشة قبيحة و----لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما --------علي هذا المعني وقال واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه------ يعني الكفر والكلام القبيح وقال والغوا فيه----- يعني الكلام الذي لا يفيد شيءا ليشغلوا السامعين عنه وقال واذا مروا باللغو مروا كراما يعن--------ي الباطل ويقال لغا في كلامه يلغو اذا اتي بكلام لا فاءدة فيه	567	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms174	true	8136706862670931933	129	221	665	1166	1585	300	البر والتقو--ي اللطيفة الثالثة قال الامام الجصاص---- قد ذكر الله تعالي اللغو في مواضع من كتابه العزيز فكان المراد به معاني مختلفة علي حسب الاحوال التي خرج عليها الكلام فقال تعالي لا تسمع فيها لاغية الغاشية يعني كلمة فاحشة قبيحة وقال لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الواقعة علي هذا المعني وقال واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه القصص يعني الكفر والكلام القبيح وقال والغوا فيه فصلت يعني الكلام الذي لا يفيد شيءا وقال و---------------------اذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان يعني الباطل ويقال لغا في كلامه يلغو اذا اتي بكلام لا فاءدة فيه	174	-4268480567968619062	411	735.0	330	528	77.84091186523438	73	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0576	false	-7409761774694815153	36	135	197	687	1537	300	ابن عباس ومن تابعه فقالوا اذا مضت اربعة اشهر قبل ان يفء بانت بتطليقة وهو قول الثوري والحسن بن صالح وقال مالك والليث والشافعي بما روي عن ابي الدرداء وعاءشة انه يوقف بعد مضي المدة فاما ان يفء واما ان يطلق ويكون تطليقة رجعية اذا طلق قال مالك ولا تصح رجعته حتي يطاها في العدة وقال الشافعي ولو عفت عن ذلك بعد المدة كان لها بعد ذلك ان تطلب ولا يءجل في الجماع اكثر من يوم وقال الاوزاعي بقول سعيد بن المسيب وسالم ومن تابعهما انها تطلق واحدة رجعية بمضي المدة قال ابو بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وان عزموا الطلاق	576	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms176	true	-4145605779822847862	201	293	1012	1482	1518	300	ابن عباس -----------------اذا مضت اربعة اشهر قبل ان يفء بانت بتطليقة وهذا مذهب ابي حنيفة رحمه الله وقال مالك------- والشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي واحمد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تطلق------------ بمضي المدة وانما يءمر الزوج بالفيءة الرجوع عن يمينه او بالطلاق فاذا امتنع الزوج منهما طلقها الحاكم عليه حجة ابي حنيفة ان الله تعالي حدد المدة للفء باربعة اشهر فاذا لم يرجع عن يمينه في هذه المدة فكانه اراد طلاقها وعزم عليه والعزيمة في الحقيقة انما هي عقد القلب علي الشء تقول عزمت علي كذا اي عقدت قلبي علي فعله فهذا هو المراد من قوله تعالي وان عزموا الطلاق	176	-4268480567968619062	126	143.5	100	794	15.869017601013184	18	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0614	false	-1787903723232880114	0	32	0	146	1433	300	الحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله تعالي قا-ل ومن يتق الله يجعل له مخرجا------- وانك لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	614	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms189	true	2999958731968521869	63	96	308	462	1489	300	الحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله تعالي يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق وانك لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	189	-4268480567968619062	144	276.0	112	154	93.5064926147461	31	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0648	false	5986011403366704961	116	177	680	984	1651	300	فقد حوت الاي--------ة الدلالة علي معنيين احدهما ان الام احق برضاع ولدها في الحولين وانه ليس للاب ان يسترضع له غيرها اذا رضيت بان ترضعه والثاني ان الذي يلزم الاب في نفقة الرضاع انما هو سنتان وفي الاية دلالة علي ان الاب لا يشارك في نفقة الرضاع لان الله تعالي اوجب هذه النفقة علي الاب للام وهما جميعا وارثان ثم جعل	648	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms202	true	-2734919951804722873	239	300	1229	1534	1534	300	وقد حوت الاية الكريمة الدلالة علي معنيين احدهما ان الام احق برضاع ولدها في الحولين وانه ليس للاب ان يسترضع له غيرها اذا رضيت بان ترضعه والثاني ان الذي يلزم الاب في نفقة الرضاع انما هو سنتان وفي الاية دلالة علي ان الاب لا يشارك في نفقة الرضاع لان الله------ اوجب هذه النفقة علي الاب للام وهما جميعا وارثان ثم جعل-	202	-4268480567968619062	296	575.5	237	312	94.87179565429688	56	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0648	false	5986011403366704961	177	222	984	1225	1651	300	الاب اولي بالزام ذلك من الام مع اشتراكهما في الميراث فصار ذلك اصلا في اختصاص الاب بالزام النفقة دون غيره كذلك حكمه في ساءر ما يلزمه من نفقة الاولاد الصغار والكبار الزمني يختص هو بايجابه عليه دون مشاركة غيره فيه لدلالة الاية عليه و-------------------------قوله تعالي	648	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms203	true	-8412869601435191596	0	50	0	266	1582	300	الاب اولي بالزام ذلك من الام مع اشتراكهما في الميراث فصار ذلك اصلا في اختصاص الاب بالزام النفقة دون غيره كذلك حكمه في ساءر ما يلزمه من نفقة الاولاد الصغار والكبار الزمني يختص هو بايجابه عليه دون مشاركة غيره فيه لدلالة الاية عليه الحكم الخامس ما المراد من قوله تعالي	203	-4268480567968619062	240	462.0	195	266	90.2255630493164	45	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0674	false	-4629444618092172788	149	274	768	1372	1496	300	عن زينب بنت بن ابي سلمة انها اخبرته بهذه الاحاديث قالت زينب دخلت علي ام حبيبة حين توفي ابوها ابو سفيان------ فدعت بط---------يب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم ---------------------------------------------------------------------------------قالت والله مالي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليالي الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب ودخلت علي زينب بنت جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله مالي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	674	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms208	true	-2155783955601497971	126	194	648	971	1523	300	عن زينب بنت ام---- سلمة قالت------------------------------- دخلت علي ام حبيبة حين توفي------ ابو سفيان ابوها فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق و--غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث----- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	208	-4268480567968619062	218	177.5	170	700	31.14285659790039	41	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0666	false	-925061002502752262	107	144	526	697	1501	300	توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر---- سنة ثم تءتي بدابة حمار وشاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم	666	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms209	true	759471763685684826	0	24	0	112	1628	300	توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ---------------------------------------------------------------ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم	209	-4268480567968619062	108	206.5	85	175	61.71428680419922	22	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0675	false	-4463830027169927259	54	93	278	456	1493	300	توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتضي بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم	675	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms209	true	759471763685684826	0	24	0	112	1628	300	توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ------------------------------------------------------------------ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم	209	-4268480567968619062	112	221.0	88	178	62.921348571777344	23	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0684	false	6534885649853635442	0	93	0	471	1470	300	بلغ عمر ان امراة من قريش تزوجها رجل من ثقيف في عدتها فارسل اليهما ففرق بينهما وعاقبهما وقال لا ينكحها ابدا وجعل الصداق في بيت المال وفشا ذلك بين الناس فبلغ عليا كرم الله وجهه فقال -رحم الله امير المءمنين ما بال الصداق وبيت المال انهما جهلا فينبغي للامام ان يردهما الي السنة قيل فما تقول انت فيه-ا قال لها الصداق بما استحل من فرجها ويفرق بينهما ولا جلد عليهما وتكمل عدتها من الاول ثم تكمل العدة من الاخر----------- ثم يكون خاطبا ف---بلغ ذلك عمر فقال يا ايها الناس ردوا الجهالات الي السنة	684	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms215	true	5104901704507211899	193	286	992	1461	1543	300	بلغ عمر ان امراة من قريش تزوجها رجل من ثقيف في عدتها فارسل اليهما ففرق بينهما وعاقبهما وقال لا ينكحها ابدا وجعل الصداق في بيت المال وفشا ذلك بين الناس فبلغ عليا كرم الله وجهه فقال يرحم الله امير المءمنين ما بال الصداق وبيت المال ان-ما جهلا فينبغي------- ان يردهما ال----سنة قيل فما تقول انت فيهما قال لها الصداق بما استحل من فرجها ويفرق بينهما ولا جلد عليهما وتكمل عدتها من الاول ثم ت------عتد من الثاني عدة كاملة ثم يخطبها ان شاء فبلغ ذلك عمر فقال يا ايها الناس ردوا الجهالات الي السنة	215	-4268480567968619062	437	816.0	349	487	89.73306274414062	80	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0887	false	4942610813064217688	73	300	395	1552	1552	300	--تقية يعني ان تخافوا تلف النفس او بعض------ الاعضاء فتتقوهم-------- باظهار الموالاة من غير اعتقاد لها ----------------------------وهذا هو ظاهر ما يقتضيه اللفظ وعليه الجمهور من اهل العلم وقد حدثنا عبدالله بن محمد بن اسحاق المروزي قال حدثنا الحسن بن ابي الربيع الجرجاني قال اخبرنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين قال لا يحل لمءمن ان يتخذ كافرا وليا في دينه وقوله تعالي الا ان تتقوا منهم تقية الا ان تكون بينه وبينه قرابة فيصله لذلك فجعل التقية صلة لقرابة الكافر وقد اقتضت الاية جواز اظهار الكفر عند التقية وهو نظير قوله تعالي من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان------ واعطاء التقية في مثل ذلك انما هو رخصة من الله تعالي وليس بواجب بل ترك التقية افضل قال اصحابنا فيمن اكره علي الكفر فلم يفعل حتي قتل انه افضل ممن اظهر وقد اخذ المشركون خبيب بن عدي فلم يعط التقية حتي قتل فكان عند المسلمين افضل من عمار بن ياسر حين اعطي التقية واظهر الكفر فسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال صلي الله عليه وسلم وان عادوا فعد وكان ذلك علي وجه الترخيص و--------------------------------روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال اتشهد اني رسول الله قال نعم-	887	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms231	true	311860692530745822	52	217	268	1111	1542	300	التقية بانها المحافظة علي النفس والمال من شر الاعداء فيتقيهم الانسان باظهار الموالاة من غير اعتقاد لها قال الجصاص في احكام القران و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اقتضت الاية جواز اظهار الكفر عند التقية وهو نظير قوله تعالي من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل واعطاء التقية في مثل ذلك انما هو رخصة من الله تعالي وليس بواجب بل ترك التقية افضل قال اصحابنا فيمن اكره علي الكفر فلم يفعل حتي قتل انه افضل ممن اظهر وقد اخذ المشركون خبيب بن عدي فلم يعط التقية حتي قتل فكان عند المسلمين افضل من عمار بن ياسر حين اعطي التقية واظهر الكفر فسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال صلي الله عليه وسلم وان عادوا فعد وكان ذلك علي وجه الترخيص قصة مسيلمة الكذاب مع بعض الصحابة روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال اتشهد اني رسول الله قال نعم	231	-4268480567968619062	737	1191.5	589	1240	59.435482025146484	142	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0888	false	6097608560836666211	1	52	6	258	1517	300	ثم دعا بالاخر وقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال اتشهد اني رسول الله قال اني اصم قالها ثلاثا فضرب عنقه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي صدقه ويقينه واخذ بفضيلة فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه	888	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms231	true	311860692530745822	219	270	1122	1374	1542	300	ثم دعا بالاخر وقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال اتشهد اني رسول الله قال اني اصم قالها ثلاثا فضرب عنقه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي صدقه ويقينه واخذ بفضيلة فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه	231	-4268480567968619062	252	504.0	201	252	100.0	51	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0888	false	6097608560836666211	124	177	627	887	1517	300	وفي هذه الاية ونظاءرها دلالة علي ان لا ولاية للكافر علي المسلم في شء وانه اذا كان له---- ابن صغير مسلم باسلام امه فلا ولاية له عليه في تصرف ولا تزويج ولا غيره ويدل علي ان الذمي لا يعقل جناية المسلم وكذلك المسلم لا يعقل جنايته لان ذلك من الولاية والنصرة------------------------------------ قوله تعالي	888	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms232	true	7557593725303672251	42	101	238	538	1592	300	وفي هذه الاية ونظاءرها دلالة علي ان لا ولاية للكافر علي المسلم في شء وانه اذا كان الكافر ابن صغير مسلم باسلام امه فلا ولاية له عليه في تصرف ولا تزويج ولا غيره ويدل علي ان الذمي لا يعقل جناية المسلم وكذلك المسلم لا يعقل جنايته لان ذلك من الولاية والنصرة والمعونة ومما يءيد هذا الراي ويرجحه قوله تعالي	232	-4268480567968619062	258	495.5	205	300	86.0	52	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0912	false	-5742242461221953255	161	265	770	1253	1415	300	ان وجود المحرم للمراة من شر----اءط الحج لما روي ----------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا فوق ثلاث الا مع ذي م----حرم او زوج وروي عمرو بن دينار عن ابي معبد ع----------------------------------ن ابن عباس -----------------قال خطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تسافر امراة الا ومعها ذو محرم فقال رجل يا رسول الله اني قد اكتتبت في غزوة كذا وقد ارادت امراتي ان تحج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احجج مع امراتك وهذا------- يدل علي ان قوله لا تسافر امراة الا ومعها ذو محرم قد انتظم المراة اذا ارادت الحج	912	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms238	true	1636018030108261738	124	237	634	1161	1467	300	ان وجود المحرم شرط--- من شروط وجوب الحج وهذا هو مذهب الحنفية ودليلهم ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا فوق ثلاث الا مع ذي رحم محرم او زوج وهذا عام يشمل كل سفر سواء كان للحج او غيره واستدلوا ايضا بما روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال خطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تسافر امراة الا ومعها ذو محرم فقال رجل يا رسول الله اني قد اكتتبت في غزوة كذا وقد ارادت امراتي ان تحج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احجج مع امراتك وهذا الحديث يدل علي ان----------------------------------------------- المراة اذا ارادت الحج	238	-4268480567968619062	391	692.5	303	577	67.76429748535156	80	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0911	false	-4232760099689049202	87	267	423	1332	1501	300	السبيل اليه وجود الزاد والراحلة وروي ابو اسحاق عن الحارث عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ملك زادا وراحلة يبلغه بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا وذلك ان الله تعالي يقول في كتابه ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وروي ابراهيم بن يزيد الجوزي عن محمد بن عباد عن ابن عمر قال------------------------ سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا -قال السبيل الي الحج الزاد والراحلة وروي يونس عن الحسن لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت الاية قال رجل يا رسول الله ما السبيل قال زاد وراحلة وروي عطاء الخراساني عن ابن عباس قال السبيل الزاد والراحلة ولم يحل بينه وبينه احد وقال سعيد بن جبير هوالزاد والراحلة قال ابو بكر فوجود الزاد والراحلة من السبيل الذي ذكره الله تعالي ومن شراءط وجوب الحج وليست الاستطاعة مقصورة علي ذلك---------------- لان المريض الخاءف والشيخ الذي لا يثبت علي الراحلة والزمني وكل من تعذر عليه الوصول اليه فهو غير مستطيع السبيل الي الحج وان	911	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms239	true	7623854672126274393	195	300	1050	1581	1581	300	-------بانها ملك الزاد والراحلة ------------------------فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ملك زادا وراحلة تبلغه بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا وذلك ان الله------ يقول في كتابه ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وروي عن ا---------------------------------------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل----------------------------- عن قوله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقال السبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزاد والرا----------------------------------------------------------حلة قال الجصاص------------------------------------------------------------------------- وليست الاستطاعة مقصورة علي وجود الزاد والراحلة لان المريض الخاءف والشيخ الذي لا يثبت علي الراحلة والزمن- وكل من تعذر عليه الوصول اليه فهو غير مستطيع السبيل الي الحج وان-	239	-4268480567968619062	462	787.0	367	950	48.6315803527832	81	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0911	false	-4232760099689049202	267	299	1332	1499	1501	300	كان واجدا للزاد والراحلة فدل ذلك علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد بقوله الاستطاعة الزاد والراحلة ان ذلك جميع شراءط الاستطاعة وانما افاد ذلك بطلان قول من يقول ان	911	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms240	true	-5576213788357148766	0	32	0	167	1585	300	كان واجدا للزاد والراحلة فدل ذلك علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد بقوله الاستطاعة الزاد والراحلة ان ذلك جميع شراءط الاستطاعة وانما افاد ذلك بطلان قول من يقول ان	240	-4268480567968619062	167	334.0	135	167	100.0	32	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms1050	false	-4299599612990165726	123	183	661	964	1562	300	عن ابن عباس في هذه الاية ------قال كانوا----------- اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته من ولي نفسها ان شاء بعضهم تزوجها وان شاء-ا زوجوها وان شاء-ا لم يزوجو---------------------ها فنزلت هذه الاية في ذلك وقال الحسن ومجاهد كان الرجل اذا مات وترك امراته قال------------------------------------------------------------- وليه ورثت امراته كما ووثت ماله----------------- فان شاء تزوجها بالصداق الاول وان شاء زوجها----- واخذ صداقها	1050	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms260	true	6073344368223061245	105	187	568	980	1551	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان اهل الجاهلية اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته------------- ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ثانيا وروي ان اهل الجاهلية كانوا اذا مات الرجل جاء ابنه من غيرها او وليه فورث امراته كما يرث- ماله والقي عليها ثوبا فان شاء تزوجها بالصداق الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها	260	-4268480567968619062	216	323.0	172	426	50.7042236328125	36	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms1057	false	-3575797818860802960	117	146	611	747	1526	300	عكرمة عن ابن عباس في الرجل يزني بام امراته بعد ما يدخل بها -قال تخطي حر متين ولم تحرم عليه امراته وروي عنه انه قال لا يحرم الحرام الحلال	1057	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms266	true	-823054098220757931	60	86	305	436	1566	300	عكرمة عن ابن عباس في الرجل يزني بام امراته بعد-ما يدخل بها فقال تخطي حر-متين ولم تحرم عليه امراته وروي---- انه قال لا يحرم الحرام الحلال	266	-4268480567968619062	130	238.5	104	137	94.89051055908203	22	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms1184	false	6316987244284159883	217	273	1076	1365	1506	300	اصحابنا ليس للحكمين ان يفرقا الا ان يرضي الزوج وذلك لانه لا خلاف ان الزوج لو اقر بالاساءة اليها لم يفرق بينهما ولم يجبره الحاكم علي طلاقها قبل تحكيم الحكمين وكذلك لو اقرت المراة بالنشوز لم يجبرها الحاكم علي خلع ولا علي رد مهرها فاذا كان كذلك حكمها قبل بعث الحكمين فكذلك بعد بعثهما----- لا يجوز	1184	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms276	true	-4273599438274549036	169	219	874	1132	1553	300	اصحابنا ليس للحكمين ان يفرقا الا ان يرضي الزوج وذلك لانه لا خلاف ان الزوج لو اقر بالاساءة اليها لم يفرق بينهما ولم يجبره الحاكم علي طلاقها قبل تحكيم الحكمين وكذلك لو اقرت المراة بالنشوز لم يجبرها الحاكم علي خلع ولا علي رد مهرها------------------------------------ فكذلك بعد بعث الحكمين لا يجوز	276	-4268480567968619062	250	481.0	201	294	85.03401184082031	48	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms1477	false	-4857290473692594113	14	180	66	882	1447	300	الوضوء -وان كان--------- لغير شهوة فلا وضوء عليه وقال الليث ان مسها فوق الثياب تلذذا فعليه الوضوء وقال الشافعي ا---ذا مس جسدها فعليه الوضوء لشهوة او لغير شهوة وال--------------------------------------------------------------------------دليل علي ان لمسها-------------------- ليس بحدث علي اي وجه كان ما روي عن عاءشة من طرق مختلفة بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل بعض نساءه ثم يصلي ولا يتوضا كما روي انه كان يقبل بعض نساءه وهو صاءم وقد روي الامران جميعا في حديث واحد ولا يجوز حمله علي انه قبل خمارها وثوبها لوجهين احدهما انه لا يجوز ان يحمل اللفظ علي المجاز بغير دلالة اذ حقيقته ان يكون قد باشر جلدها حيث قبلها وما ذكره الخصم يكون قبلة لخمارها والثاني انه لا فاءدة في نقله وايضا فانه لم يكن بين النبي صلي الله عليه وسلم من الوحشة وبين ازواجه ان يكون مستورات عنه لا يصيب منها الا الخمار ومنه حديث عاءشة انها طلبت النبي صلي الله عليه وسلم---- ليلة قالت فوقعت يدي علي اخمص قدمه وهو ساجد يقول اعوذ بعفوك من عقوبتك وبرضاك من سخطك	1477	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms285	true	-9166945055064546136	142	232	677	1107	1466	300	للوضوء سواء كان بشهوة ام بغير شهوة ب وذهب------------------------------------------------------------- الشافعي الي ان مس المراة ناقض للوضوء بشهوة ام بغير شهوة ج وذهب مالك الي ان المس ان كان بشهوة انتقض الوضوء وان كان بغير شهوة لم ينتقض دليل الحنفية استدل ابو حنيفة بان المس ليس بحدث --------------بما روي عن عاءشة ان--------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يقبل نس----اءه ثم يصلي ولا يتوضا واستدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا بما روي عن عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها طلبت النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة قالت فوقعت يدي علي اخمص قدمه وهو ساجد يقول اعوذ -----------------برضاك من سخطك	285	-4268480567968619062	254	302.0	195	927	27.40021514892578	41	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms1248	false	-7444458513671569411	45	108	244	572	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بالدية علي عصبة القاتلة وقضي فيما في بطنها بالغرة وروي يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فضربت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها---- عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها	1248	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms295	true	-3594415283005379952	41	106	200	522	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدية علي----- العاقلة وهذا الذي اشار اليه رحمه الله قد ثبت في غير ما حديث فمن ذلك ما ثبت في الصحيحي------ن عن ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرم-ت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها غرة عبد او --امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها	295	-4268480567968619062	237	395.0	188	336	70.53571319580078	41	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms1289	false	-3218453194274693668	61	223	319	1114	1490	300	صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم فاخبر--------------- ان الفرض ركعتان وانه ليس بقصر بل هو تمام كما ذكر صلاة الفجر والجمعة والاضحي والفطر وعزا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فصار ذلك بمنزلة قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر وذلك ينفي التخيير بين القصر والاتمام وروي ع---------ن ابن عباس -------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسافرا صلي ركعتين حتي يرجع وروي علي بن زيد عن ابي نضرة عن عمران بن حصين قال حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يصلي ركعتين حتي يرجع الي المدينة واقام بمكة ثماني عشرة لا يصلي الا ركعتين وقال لاهل مكة صلوا اربعا فانا قوم سفر وق--ال ابن عمر صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فلم يزد علي ركعتين وصحبت ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم في السفر فلم يزيدوا علي ركعتين حتي قبضهم الله تعالي وقد قال الله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1289	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms303	true	-2245072693217121654	136	270	672	1308	1460	300	صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم ب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم التزم----------------------------------------------- القصر في اسفاره كلها فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسافرا صلي ركعتين حتي يرجع ج ما روي------------------- عن عمران بن حصين قال حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يصلي ركعتين حتي يرجع الي المدينة واقام بمكة ثماني عشرة لا يصلي الا ركعتين وقال لاهل مكة صلوا اربعا فانا قوم سفر د وقال ابن عمر صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فلم يزد علي ركعتين وصحبت ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم في السفر فلم يزيدوا علي ركعتين حتي قبضهم الله تعالي وقد قال الله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	303	-4268480567968619062	559	1028.5	440	840	66.54762268066406	112	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms1830	false	2140623213112081845	258	291	1376	1562	1611	300	المسجد تكون بمعنيين احدهما زيارته والسكون فيه والاخر ببناءه وتجديد ما استرم منه وذلك لانه يقال اعتمر اذا زار ومنه العمرة لانها زيارة البيت وفلان من عمار المساجد اذا كان كثير المضي اليها	1830	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms353	true	-7173479596527152698	32	65	187	371	1678	300	المسجد تكون بمعنيين احدهما زيارته والمكث- فيه والاخر -بناءه وتجديد ما استرم منه وذلك لانه يقال اعتمر اذا زار ومنه العمرة لانها زيارة البيت وفلان من عمار المساجد اذا كان كثير المضي اليها	353	-4268480567968619062	182	352.0	149	186	97.8494644165039	31	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2125	false	-6040996023561542530	221	300	1151	1512	1512	300	الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين قال ابو بكر روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رجل- يقال له مرثد بن ابي مرثد وكان يحمل الاس-ري من مكة حتي ياتي بهم المدينة وكان----------- بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقة له وكان وعد رجلا ان يحمله من اس-ري مكة وان عناقا راته فقالت له اقم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليلة عندي قال يا عناق قد حرم الله-	2125	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms370	true	-6147226942988316849	93	184	546	1003	1597	300	الزاني لا ينكح الا زانية عدة اسباب ذكر------------ها المفسرون ونحن ننقل اجمعها واصحها وهي كالاتي اولا- روي ------------------------------------ان رجلا يقال له مرثد الغنوي ------كان يحمل الاساري من مكة حتي ياتي بهم المدينة وكانت امراة بغي بمكة يقا----ل لها عناق وكانت صديقة له وانه وعد رجلا--------- من اساري مكة -ان يحمله قال فجءت حتي انتهيت الي ظل حاءط من حواءط مكة في ليلة مقمرة فجاءت عناق فابصرت سواد ظلي تحت الحاءط فلما انتهت الي عرفتني فقالت مرثد فقلت مرثد فقالت مرحبا واهلا هلم فبت عندنا الليلة فقلت---- يا عناق قد حرم الله	370	-4268480567968619062	195	238.0	149	530	36.79245376586914	31	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2112	false	-5207804915240591837	215	258	1051	1273	1472	300	علي وجه التعزير لا انه حد مع الجلد فراي النبي صلي الله عليه وسلم------- في ذلك الوقت نفي البكر لانهم كانوا حديثي عهد بالجاهلية فراي ردعهم بالنفي بعد الجلد كما امر بشق روايا الخمر وكسر الاواني لانه ابلغ في الزجر واحري بقطع العادة	2112	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms383	true	-5075907742173189230	80	120	395	606	1576	300	علي وجه التعزير ويكون------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قد راي في ذلك الوقت نفي البكر لانهم كانوا حديثي عهد بالجاهلية فراي ردعهم بالنفي بعد الجلد كما امر بشق روايا الخمر وكسر الاواني لانه ابلغ في الزجر واحري بقطع العادة	383	-4268480567968619062	200	374.5	162	229	87.33624267578125	37	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2117	false	-8611720860983623030	100	178	498	892	1481	300	قال فقلت -لا تاخذكم بهما رافة في دين الله -قال يا بني ورايتني اخذتني بها رافة ان الله تعالي لم يامرني ان اقتلها ولا ان اجعل جلدها في راسها وقد اوجعت حيث ضربت وروي عن سعيد بن جبير وابراهيم والشعبي قالوا في الضرب واختلف الفقهاء في شدة الضرب في الحدو---------د فقال اصحابنا ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر التعزير اشد الضرب وضرب الزنا اشد من ضرب الشارب وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف وقال مالك والليث الضرب في --------	2117	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms386	true	7172647982471052101	230	295	1185	1500	1537	300	قول الله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فقال يا بني ورايتني اخذتني بها رافة ان الله تعالي لم يامرني ان اقتلها ولا ان اجعل جلدها في راسها وقد اوجعت حيث ضربت هل الضرب في الحدود علي السواء وقد --------------------اختلف الفقها-------------ء في الحدود ايها اشد فقال الاحناف ضر--------------------------------------------------ب الزني اشد من ضرب الخمر- وضرب الش-رب اشد من ضرب الق-ذف و------------اشد الضرب انما هو في	386	-4268480567968619062	243	389.5	189	413	58.837772369384766	39	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2117	false	-8611720860983623030	177	265	889	1312	1481	300	في الحدود كلها سواء---- غير مبرح---- بين الضربين وقال الثوري ضرب الزنا اشد من ضرب القذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب وقال الحسن بن صالح ضرب الزنا اشد من ضرب الشرب والقذف وروي عن عطاء قال حد الزانية اشد من حد الفرية وحد الفرية والخمر واحد وعن الحسن قال ضرب الزنا اشد من القذف و القذف اشد من الشرب وضرب الشرب اشد من ضرب التعزير وروي عن ----------------------------------------------------علي انه ضرب رجلا قاعدا و---------------------------------------عليه كساء قسطلاني قال ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله	2117	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms387	true	7125873245614315378	0	117	0	589	1527	300	في الحدود كلها سواء ضرب غير مبرح ضرب بين --ضربين وقال الثوري ضرب الزني اشد من ضرب القذف وضرب القذف اشد من ضرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخمر احتج ابو حنيفة بفعل عمر حيث ضرب في-------------------------------------------------- التعزير ضربا اشد منه في الزني واحتج مالك والشافعي بان الحدود موقوفة علي الشارع وليس فيها مجال للاجتهاد ولم يرد عن المعصوم صلي الله عليه وسلم شء في التخفيف او التثقيل فتكون الحدود سواء واحتج الثوري بان الزني لما كان اكثر في العدد فلا بد ان يكون الجرم فيه اعظم والعقوبة ابلغ بخلاف القذف والخمر ومذهب الثوري علي ما عرفت قريب من مذهب الاحناف وقد انتصر الجصاص رحمه الله للمذهب الاول فقال ما نصه قد دل قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله	387	-4268480567968619062	176	196.5	135	757	23.249670028686523	31	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2118	false	8801098332928614657	172	285	841	1413	1482	300	قد دل قوله------ ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله علي شدة ضرب الزاني علي ما بينا وانه اشد من ضرب الشارب والقاذف لدلالة الاية علي شدة الضرب فيه ولان ضرب الشارب كان من النبي صلي الله عليه وسلم بالجريد والنعال وضرب الزاني انما يكون بالسوط وهذا يوجب ان يكون ضرب الزاني اشد من ضرب الشارب وانما جعلوا ضرب القاذف اخف الضرب لان القاذف جاءز ان يكون صادقا في قذفه وان له شهودا علي ذلك والشهود مندوبون الي الستر علي الزاني فانما وجب عليه الحد لقعود الشهود عن الشهادة وذلك يوجب تخفيف الضرب ومن جهة اخري -ان القاذف قد غلظت عليه العقوبة في ابطال شهادته فغير جاءز التغليظ عليه من جهة شدة الضرب	2118	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms387	true	7125873245614315378	106	217	539	1106	1527	300	قد دل قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله علي شدة ضرب الزاني------------ وانه اشد من ضرب الشارب والقاذف لدلالة الاية علي شدة الضرب فيه ولان ضرب الشارب كان من النبي صلي الله عليه وسلم بالجريد والنعال وضرب الزاني انما يكون بالسوط وهذا يوجب ان يكون ضرب الزاني اشد من ضرب الشارب وانما جعلوا ضرب القاذف اخف الضرب لان القاذف جاءز ان يكون صادقا في قذفه وان له شهودا علي ذلك والشهود مندوبون الي الستر علي الزاني وانما وجب عليه الحد لقعود الشهود عن الشهادة وذلك يوجب تخفيف الضرب ومن جهة اخري فان القاذف قد غلظت عليه العقوبة في ابطال شهادته فغير جاءز التغليظ عليه من جهة شدة الضرب	387	-4268480567968619062	559	1094.0	449	579	96.54576873779297	107	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2119	false	-7968771037466722606	103	160	501	761	1431	300	عن علي رضي الله عنه انه اتي برجل سكران او في حد فقال اضرب واعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير وروي سفيان بن عيينة عن ابي عامر عن عدي بن ثابت عن مهاجر بن عميرة عن علي رضي الله عنه انه قال اجتنب راسه ومذاكيره واعط كل عضو حقه فذكر في هذا الحديث------------ الراس و--------------في الحديث	2119	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms388	true	-9149723507107915967	222	274	1175	1424	1558	300	عن علي رضي الله عنه انه اتي برجل سكران او في حد فقال اضرب واعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير وانما يتقي الفرج لانه مقتل وجاء في بعض الروايات -------------------------------------انه قال اجتنب راسه ومذاكيره واعط كل عضو حقه وقد استدل الجمهور علي حرمة ضرب الراس بما روي عن علي في الحديث	388	-4268480567968619062	164	253.0	125	286	57.34265899658203	32	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2119	false	-7968771037466722606	103	224	501	1063	1431	300	عن علي---- رضي الله عنه انه اتي برجل سكران او في حد فقال اضرب واعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير وروي سفيان بن عيينة عن ابي عامر عن عدي بن ثابت عن مهاجر بن عميرة عن علي رضي الله عنه انه قال اجتنب راسه ومذاكيره واعط كل عضو حقه فذكر في هذا الحديث الراس وفي الحديث الاول الوجه وجاءز ان يكون قد استثناهما جميعا وروي عن عمر انه امر بالضرب في حد فقال اعط كل عضو حقه ولم يستثن شيءا وروي المسعودي عن القاسم قال اتي ابو بكر برجل انتفي من ابنه فقال ابو بكر اضرب الراس فان الشيطان في الراس وقد- روي عن عمر -------------انه ضرب صبيغ بن عسيل علي راسه حين سال عن الذاريات ذروا علي وجه التعنت	2119	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms389	true	7717098843213952257	11	54	58	253	1534	300	عن ابي بكر رضي الله عنه انه اتي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل انتفي من ابنه فقال ابو بكر اضرب الراس فان الشيطان في الراس وبما روي عن عمر رضي الله عنه انه ضرب صبيغ بن عسيل علي راسه حين سال عن الذاريات ذروا علي وجه التعنت	389	-4268480567968619062	173	316.5	134	580	29.827587127685547	36	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2120	false	5385603533550674036	211	300	1099	1557	1557	300	قاءما غير ممدود الا حد القذف فانه يضرب وعليه ثيابه وينزع عنه الحشو والفرو وقال بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة يضرب التعزير في ازار ولا يفرق في التعزير خاصة في الاعضاء وقال ابو يوسف ضرب ابن ابي ليلي المراة القاذفة قاءمة فخطاه ابو حنيفة وقال الثوري لا يجرد الرجل ولا يمد وتضرب المراة قاعدة والرجل قاءما قال ابو بكر- في حديث رجم النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين قال --------------رايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة وهذا يدل علي ان الرجل كان قاءما والمراة قاعدة-	2120	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms389	true	7717098843213952257	94	148	453	748	1534	300	قاءما غير ممدود الا حد القذف فانه يضرب وعليه ثيابه وينزع عنه الحشو وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرو واما المراة فتترك عليها ثيابها--------------------------------------------- وتضرب------- قاعدة سترا عليها والدليل ما روي في حديث رجم النبي صلي الله عليه وسلم لليهوديين وفيه يقول الراوي ورايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة وهذا يدل علي ان الرجل كان قاءما والمراة قاعدة	389	-4268480567968619062	227	380.0	183	474	47.890296936035156	38	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2122	false	2678358048351119921	232	271	1156	1338	1468	300	وسلم --------لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زنا بعد احصان وكفر بعد ايمان وقتل نفس بغير نفس فحص----------ر صلي الله عليه وسلم قتل المسلم الا باحدي هذه الثلاث وفاعل ذلك خارج عن ذلك لانه لا يسمي زنا	2122	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms394	true	-3853051205783520702	0	42	0	198	1582	300	وسلم من قوله لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زني بعد احصان وكفر بعد ايمان وقتل نفس بغير نفس وقالوا لقد حظر صلي الله عليه وسلم قتل المسلم الا باحدي هذه الثلاث وفاعل ذلك خارج عنها-- لانه لا يسمي زني	394	-4268480567968619062	173	318.5	135	200	86.5	34	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2365	false	2454851975539225744	169	265	799	1255	1431	300	قوله فما تريد بهذا القول قال---- اريد ان تطهرني فامر------------------- به فرجم فسمع نبي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه -----------------------------------------------------------------يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكل----------------------------------------------------------------ب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجله فقال اين فلان وفلان فقال نحن ذان يا رسول الله قال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	2365	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms396	true	-5792847808993207816	177	274	859	1346	1475	300	قال -فما تريد بهذا القول قال اني اريد ان تطهرني فامر صلي الله عليه وسلم به فرجم فلما احس مس الحجارة صرخ بالناس يا قوم ردوني الي رسول الله فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله غير قاتلي ولكن الناس ضربوه حتي مات فذكروا فراره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه لعله ان يتوب فيتوب الله عليه وسمع الرسول بعض الصحابة يتكلم عنه ويقول لقد ------------------------------------------------------------رجم رجم الكلاب فغضب وقال لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم وفي رواية اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	396	-4268480567968619062	153	67.5	120	764	20.02617835998535	25	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2127	false	-8174823244816618548	97	159	511	817	1522	300	عن ابي بكر وعمر وابن عباس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود وابن عمر ومجاهد وسليمان بن يسار وسعيد بن جبير في اخرين من التابعين ان من زني بامراة او زني بها غيره فجاءز له ان يتزوجها وروي عن علي وعاءشة والبراء واحدي الروايتين عن ابن مسعود انهما لا يزالان-- زانيين ما اجتمعا وعن ----------------------------------------------------------------------------------علي اذ-----------------------------------ا زني الرجل فرق بينه وبين امراته وكذلك هي اذا زنت	2127	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms398	true	6453026355591907354	2	74	10	403	1515	300	عن ابي بكر وعمر وابن عباس وهو مذهب الجمهور وبه قال الفقهاء الاربعة من الاءمة المجتهدين دليل القول الاول وقد استدل القاءلون بتحريم الزواج من الزانية بظاهر الاية الكريمة وهي قوله تعالي الزاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينكح الا زانية او مشركة الاية فقالوا ان هذه الاية ظاهرها الخبر وحقيقتها النهي والتحريم بدليل اخر الاية وحرم ذلك علي المءمنين وقد قال علي كرم الله وجهه اذا زني الرجل فرق بينه وبين امراته وكذلك اذ---ا زنت	398	-4268480567968619062	89	-41.5	68	587	15.161839485168457	16	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2131	false	1988595494445465322	64	120	326	589	1553	300	عن مالك عن ابي الرحال عن امه عمرة--------------- ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشا----ر في ذلك عمر الناس فقال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان يجلد ا-لحد فجلده عمر الحد ثمانين	2131	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms407	true	4153166842559666468	224	271	1099	1324	1478	300	عن-------------------------- عمرة بنت عبد الرحمن ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب فق-------------ال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار عمر في ذلك ف----------قال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان تجلده الحد فجلده--------- ثمانين	407	-4268480567968619062	199	348.0	157	283	70.31802368164062	36	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2134	false	-4141881752105863059	23	112	128	556	1484	300	رمي --محصنا---- فعليه ثمانون جلدة وهذا يقتضي ان قاذف جم--اعة من المحصنات لا يجلد اكثر من ثمانين ومن اوجب علي قاذف جماعة المحصنات اكثر من حد واحد فهو مخالف لحكم الاية ويدل عليه من جهة السنة -ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي قال انبانا هشام بن حسان قال حدثني عكرمة عن هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سمحاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك	2134	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms409	true	3825443077093029950	56	119	290	597	1522	300	رمي المحصنات وجب عليه الجلد وذلك------ يقتضي ان قاذف الجماعة من المحصنات لا يجلد اكثر من ثمانين فمن اوجب علي قاذف جماعة المحصنات اكثر من حد واحد فقد -خالف----- الاية واما------------ السنة فما روي عن--------------------------------------------------------------- ابن عباس ا-------------------------------------------ن هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك	409	-4268480567968619062	266	431.0	208	437	60.869564056396484	48	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2176	false	8124273143630420360	134	176	638	836	1463	300	عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك---- وذكر الحديث الي قوله ابصروها --فان جاءت ---به -كذا فهو لشريك بن سحماء	2176	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms409	true	3825443077093029950	90	135	463	670	1522	300	عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فلم يوجب النبي- علي هلال الا حدا مع انه قذف زوجته وقذف معها شريك بن سحماء	409	-4268480567968619062	167	276.0	127	208	80.28845977783203	32	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2134	false	-4141881752105863059	122	192	604	950	1484	300	يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا فحد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء ظهري من الحد ف-نزلت و----الذين يرمون ازواجهم وذكر الحديث وروي محمد بن كثير قال حدثنا مخلد بن الحسين عن هشام عن ابن سيرين عن انس ان هلال بن امية قذف شريك بن سمحاء بامراته فرفع ذلك ا----------------------لي النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------سلم فقال	2134	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms418	true	-3478091914504899976	2	58	11	303	1483	300	يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا -حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله-------- ما يبرء ظهري من الحد فانزل الله والذين يرمون ازو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجهم حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول	418	-4268480567968619062	196	342.5	157	427	45.90163803100586	31	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2201	false	-7452933828756065818	3	122	14	598	1546	300	انه ياتي -الذي هو خير وذلك كفارته وقد روي ايضا في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ويحتج من يقول ذلك بظاهر هذه ال----------------------------------------اية وان الله تعالي امر ابا بكر بالحنث ولم يوجب عليه كفارة وليس فيما ذكروا دلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي سقوط الكفارة لان الله قد بين ايجاب الكفارة في قوله------ ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته وقوله ذلك كف----------------------------------------ارة ايمانكم اذا حلفتم و--------ذلك عموم فيمن ح-نث فيما هو خير وفي غيره-- وقال الله تعالي في شان ايوب حين حلف علي امراته ان يضربها وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وقد علمنا ان الحنث كان خيرا من تركه وامره الله تعالي بضرب لا يبلغ منها ولو كان الحنث فيها كفارتها لما امر بضربها بل كان يحنث بلا كفارة	2201	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms439	true	-3573604112973759704	125	263	603	1316	1517	300	انه ياتي بالذي هو خير وليس عليه كفارة ليمينه واستدلوا----------------------------------------------- بظاهر هذه الاية ولا ياتل اولوا الفضل منكم ووجه استدلالهم ان الله تعالي امر ابا بكر بالحنث ولم يوجب عليه كفارة واستدلوا كذلك بقول الرسول صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وذلك كفارته ادلة الجمهور استدل الجمهور علي وجوب الكفارة علي الحانث بما يلي ا----------------------------- قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة الاية ب وقوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة وذلك ع-ام في الحانث في ا---لخير و---غيره ج وق----وله تعالي في شان ايوب حين حلف علي امراته ان يضربها وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص وال----------حنث كان خيرا من تركه وامره الله ------بضرب لا يبلغ منها ولو كان الحنث فيها كفارتها لما امر بضربها بل كان يحنث بلا كفارة	439	-4268480567968619062	393	612.0	310	816	48.161766052246094	69	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2201	false	-7452933828756065818	63	182	316	897	1546	300	ايمانكم اذا حلفتم وذلك عموم فيمن حنث فيما هو خير وفي غيره وقال الله تعالي في شان ايوب حين حلف علي امراته ان يضربها وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وقد علمنا ان الحنث كان خيرا من تركه وامره الله تعالي بضرب لا يبلغ منها ولو كان الحنث فيها كفارتها لما امر بضربها بل كان يحنث بلا كفارة واما ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وذلك كفارته فان معناه تكفير الذنب لا الكفارة المذكورة في الكتاب وذلك لانه منهي عن ان يحلف علي ترك طاعة الله فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالحنث والتوبة واخبر ان ذلك يكفر ذنبه الذي اقترفه بالحلف	2201	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms440	true	8877512612453342773	0	55	0	292	1556	300	ايمانكم الماءدة و--ذلك عا-م فيمن حنث فيما هو خير وفي غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما استدلالهم بالحديث-------------------------------------------------------------- فليات الذي هو خير وذلك كفارته فان معناه تكفير الذنب لا الكفارة المذكورة في الكتاب وذلك لانه منهي عن ان يحلف علي ترك طاعة الله فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالحنث والتوبة واخبر ان ذلك يكفر ذنبه الذي اقترفه بالحلف	440	-4268480567968619062	267	487.0	213	581	45.95524978637695	49	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2204	false	-2419454326557423989	255	289	1236	1404	1462	300	رجل- من بني عامر استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في --بيت فقال -الج فقال النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه اخرج الي هذا فعلمه الاستءذان فقال له قل السلام عليكم اادخل	2204	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms455	true	3908061381848216818	244	277	1391	1559	1662	300	رجلا من بني عامر استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في البيت فقال االج فقال النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه اخرج الي هذا فعلمه الاستءذان فق-ل له--- السلام عليكم اادخل	455	-4268480567968619062	164	301.5	131	172	95.34883880615234	28	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2203	false	-6841774055135081706	174	262	864	1311	1497	300	الاستءذان ثلاث فالاولي يستنصتون و-الثانية يستصلحون و-الثالثة ياذنون او يردون وروي يونس بن عبيد عن الوليد بن مسلم عن جندب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن عبدة قال اخبرنا سفيان عن يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري -------------قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك ق-ال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت	2203	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms456	true	-2598990569748604769	237	300	1233	1580	1580	300	الاستءذان ثلاث بالاولي يستنصتون وبالثانية يستصلحون وبالثالثة ياذنون او يردون ومما ي----دل علي- ان الاستءذان يكون --------------------------------------------------------------------ثلاثا قصة ابي موسي الاشعري مع عمر بن الخطاب وتفصيل القصة كما رواها البخاري ومسلم في الصحيحي----------ن --------------------------------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار فجاء ابي موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت-	456	-4268480567968619062	234	329.0	185	463	50.539955139160156	30	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2204	false	-2419454326557423989	1	52	4	243	1462	300	فقال ابو سعيد-- لا يقوم معك الا اصغر القوم قال فقام ابو سعيد----------------- معه فشهد له وفي--------------------------------------- بعض الاخبار ان عمر قال لابي موسي اني لم اتهمك ولكن الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شديد وفي بعضها ولكني خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2204	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms457	true	-2023616603687176937	38	88	196	429	1506	300	فقال ابي بن كعب لا يقوم معك الا اصغر القوم قال----- ابو سعيد وكنت اصغرهم فقمت معه فاخبرت عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك وفي بعض الاخبار ان عمر قال لابي موسي اني لم اتهمك -----------------------------------------------------------ولكني خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	457	-4268480567968619062	160	279.5	124	297	53.87205505371094	31	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2208	false	3378278244996097051	38	90	184	456	1484	300	كان ضامنا وكان عليه القصاص ان كان عامدا والارش ان كان مخطءا ومعلوم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الداخل ------------------------قد اطلع وزاد-------------------------------------------------------------------------- علي الاطلاع الدخول وظاهر الحديث مخالف لما حصل عليه الاتفاق فان صح الحديث فمعناه عندنا فيمن اطلع في دار قوم ناظرا الي حرمهم ونساءهم فمونع فلم يمتنع فذهبت عنه في حال الممان---------------------عة فهذا هدر	2208	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms460	true	7114995322782147105	199	297	1030	1539	1553	300	كان جانيا وعلي----ه القصاص ان كان عامدا والارش ان كان مخطءا ب واستدلوا باجماع العلماء علي ان من دخل دارا بغير اذن اهلها فاعتدي عليه بعض اهلها بقلع عينه فان ذلك يعتبر جناية تستوجب القصاص قالوا فاذا كان دخول الدار واقتحامها علي اهلها مع النظر الي ما فيها غير مبيح لقلع عين ذلك الداخل فلا يكون النظر وحده من ثقب الباب مبيحا لقلع عينه من باب اولي ج وتاولوا الحديث الذي استدل به الشافعية والحنابلة علي ان ---------------------------------------------------------------------------------من اطلع في دار قوم ونظر -الي حرمهم ونساءهم فمونع فلم يمتنع وقاوم وقاتل فقلعت عينه بسبب المقاومة والمدافعة فهي- هدر	460	-4268480567968619062	132	188.0	102	596	22.14765167236328	21	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2207	false	-1783026427705637635	248	300	1196	1445	1445	300	قال ابو بكر------- والفقهاء علي خلاف ظاهره لانهم يقولون انه ضامن من اذا فعل ذلك وهذا من احاديث ابي هريرة التي ترد لمخالفتها الاصول مثل ما روي او ولد الزنا شر الثثة وان ولد الزنا لا يدخل الجنة ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ومن غسل ميتا فليغتسل ومن حمله-	2207	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms461	true	-2512587345044431729	3	36	14	182	1562	300	قال ابو بكر الرازي والفقهاء علي خلاف ظاهر الحديث------------------------------- وهذا من احاديث ابي هريرة التي ترد لمخالفتها الاصول مثل ما روي ان ابن الزني----------------------- لا يدخل الجنة -----------------------------------ومن غسل ميتا فليغتسل ومن حمله	461	-4268480567968619062	149	244.0	119	257	57.976654052734375	27	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2219	false	849893978213897388	0	39	0	202	1553	300	صوتها اقرب الي الفتنة من صوت خلخالها ولذلك كره اصحابنا اذان النساء لانه يحتاج فيه الي رفع الصوت والمراة منهية عن ذلك وهو يدل ايضا علي حظر النظر الي وجهها للشهوة اذ- كان ذلك اقرب الي الريبة واولي بالفتنة	2219	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms479	true	-6488328466997989152	76	114	394	592	1591	300	صوتها اقرب الي الفتنة من صوت خلخالها ولذلك كره اصحابنا اذان النساء لانه يحتاج فيه الي رفع الصوت والمراة منهية عن ذلك وهو يدل----- علي حظر النظر الي وجهها للشهوة اذا كان ذلك اقرب الي الريبة واولي بالفتنة	479	-4268480567968619062	197	382.0	159	203	97.0443344116211	36	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2219	false	849893978213897388	100	176	530	914	1553	300	فلما وجدنا عصر النبي صلي الله عليه وسل--م وساءر الاعصار بعده قد كان في الناس ايامي من الرجال والنساء ف-----------لم ينكروا ترك تزويجهم ثبت انه لم يرد الايجاب ويدل علي انه لم يرد الايجاب ان الايم الثيب لو ابت التزويج لم يك----ن للولي اجبارها---- عليه---------------------------------------------------- ولا تزويجها بغير امرها وايضا ---------------------------------مما يدل علي انه علي الندب اتفاق الجميع علي انه لا يجبر ------علي تزويج عبده وامته وهو معطوف علي الايامي فدل علي انه مندوب في الجميع	2219	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms492	true	8614331084116238160	161	250	881	1331	1604	300	فلما وجدنا -----------في عصره عليه السلام وساءر الاعصار بعده---------------- ايامي من الرجال والنساء لم يتزوجوا ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك دل علي انه ليس بواجب ------------------ب لو كان ال-زواج واجبا لكان للولي اجبار الثيب علي الزواج مع ان الاجبار غير جاءز شرعا لقوله عليه السلام ولا تنكح الثيب حتي تستامر اي تامر وترضي بالزواج ج قال الجصاص ومما يدل علي انه علي الندب اتفاق الجميع علي انه لا يجبر السيد علي تزويج عبده وامته وهو معطوف علي الايامي فدل علي انه مندوب في الجميع	492	-4268480567968619062	251	330.5	196	496	50.60483932495117	43	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2220	false	-489765676838009107	220	270	1100	1379	1523	300	قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم عمومه يقتضي تزويج الاب ابنته البكر الكبير----------------------------------ة ولولا قيام الدلالة علي انه لا يزوج البنت الكبيرة بغير رضاها لكان جاءزا له تزويجه-----ا بغير رضاها لعموم الاية قيل له معلوم ان قوله------ وانكحوا الايامي منكم لا يختص بالنساء دون الرجال ل-----ان الرجل يقال- له ايم والمراة	2220	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms493	true	-1510162580218454698	135	187	703	999	1627	300	قوله تعالي وانكحوا الاي-مي منكم علي ان للولي اجبار---------- البكر البالغة علي الزواج بدون رضاها لعموم الاية ولولا قيام الدلالة علي انه لا تزوج الثيب الكبيرة بغير رضاها لكان جاءزا له تزويجها ايضا بغير رضاها قال الجصاص----------------- قوله تعالي وانكحوا الاي-مي -----لا يختص بالنساء دون الرجال فلما كان اللفظ شاملا للرجال والنساء	493	-4268480567968619062	196	281.0	157	330	59.39393997192383	25	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2221	false	-5791107962660832062	16	148	71	753	1541	300	--الاية وانكحوا الايامي منكم التمسوا الغنا في الباه فلما كان هذا الاسم شاملا للرجال والنساء وقد اضمر في الرجال تزويجهم باذنهم فوجب استعمال ذلك الضمير في النساء ايضا وايضا قد امر النبي صلي الله عليه وسلم باستءمار البكر بقوله البكر تستامر في نفسها واذنها صماتها وذلك امر وان كان في صورة الخبر وذلك علي الوجوب فلا يجوز تزويجها الا باذنها وايضا فان حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكح اليتيمة الا باذنها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها وانما اراد به البكر لان البكر هي التي يكون سكوتها رضا وحديث ابن عباس في فتاة بكر زوجها ابوها بغير امرها فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجيزي ما صنع ابوك	2221	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms493	true	-1510162580218454698	173	246	915	1311	1627	300	تعالي-- وانكحوا الاي-مي لا يختص بالنساء دون الرجال- فلما كان اللفظ---- شاملا للرجال والنساء وقد اضمر في الرجال تزويجهم باذنهم فوجب استعمال ذلك الضمير في النساء و----------قد امر النبي صلي الله عليه وسلم باستءمار البكر وقال----------------------- واذنها صماتها فثبت انه ---------------------------------------لا يجوز تزويجها الا باذنها وايضا---- ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس في فتاة بكر زوجها ابوها بغير امرها فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجيزي ما فعل ابوك	493	-4268480567968619062	351	603.5	282	684	51.31578826904297	57	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2222	false	-7323709259484860717	115	199	575	965	1451	300	لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه وما روي عن عمر في قصة سيرين يدل علي------------------------------------------------------------------------- ذلك ايضا---------------------- لانها لو كانت واجبة لحكم بها عمر عليه ولم يكن يحتاج ان يحلف علي انس لمكاتبته ولم يكن انس ايضا يمتنع من شء واجب عليه فان قيل لو لم يكن يراها واجبة لما رفع عليه الدرة ولم يضربه قيل- لان عمر رضي الله عنه كان كالوالد المشفق ل----لرعية فكان يامرهم بما لهم فيه الحظ-- في الدين وان لم يكن واجبا علي وجه التاديب والمصلحة	2222	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms497	true	-5590960775344674807	212	294	1116	1515	1547	300	لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب- من نفسه والعبد مال فلا يجوز الا برضي السيد ج وتمسكوا بالاجماع علي انه لو سال العبد سيده ان يبيعه من غيره لم يجب عليه ذلك ولم يجبر عليه فكذا الكتابة لانها معاوضة قال الجصاص-------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لو لم يكن يراها واجبة لما رفع عليه الدرة ولم يضربه قلنا لان عمر رضي الله عنه كان كالوالد المشفق علي الرعية فكان يامرهم بما لهم فيه الافضل في الدين وان لم يكن واجبا علي وجه التاديب والمصلحة	497	-4268480567968619062	240	393.5	185	492	48.780487060546875	46	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2226	false	-7810168723988383458	134	240	658	1197	1480	300	كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك جميعا ويكون ولاءك لي فعلت فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك -لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك منها-- ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق وذكر الحديث وروي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة بنحوه فلما لم تكن قضت من كتابتها شيءا وارادت عاءشة ان تءدي عنها كتابتها كلها وذكرته لرسول الله صلي الله عليه وسلم وترك رسول الله صلي الله عليه وسلم النكير عليها------- ولم يقل انها تستحق ان يحط عنها بعض كتابتها او ان يعطيها المولي شيءا من ماله	2226	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms499	true	6319605040469289033	73	125	378	648	1594	300	كتابته-----ا فقالت لها عاءشة ان احب--- اهلك ----------ان اعطيهم ذلك جميعا ويكون ولاءك لي----- فابو----------------------------------------------------ا فذكرت ذلك للرسول----- صلي الله عليه وسلم فقال لها عليه السلام ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق قالوا فلم ينك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليها الرسول ولم يقل انها تستحق ان يحط عنها -من كتابتها او--- يعطيها المولي شيءا من ماله	499	-4268480567968619062	229	356.5	182	549	41.71220397949219	36	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2116	false	-5382546186328541923	183	280	923	1411	1511	300	واما اذا اكرهه غير سلطان فان الحد واجب وذلك لانه معلوم-------- ان الاكراه ينافي الرضا وما وقع عن طوع ورضا فغير مكره عليه فلما كانت الحال شاهدة بوجوب الرضا منه بالفعل دل ذلك علي انه لم يفعله مكرها ودلالة الحال علي ما وصفنا انه معلوم ان حال الاكراه هي حال خوف وتلف---- النفس والانتشار والشهوة ينافيهما الخوف والوجل فلما وجد منه الانتشار والشهوة في هذه الحال علم انه فعله غير مكره لانه لو كان مكرها خاءفا لما كان منه انتشار ولا غلبته الشهوة وفي ذلك دليل علي ان فعله ذلك لم يقع علي وجه الاكراه فوجب الحد	2116	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms500	true	7896927142771731095	41	119	217	608	1573	300	-الا اذا اكرهه---- سلطان واما المراة فلا حد عليها وحجته في ذلك ان الاكراه ينافي الرضي وما وقع عن طوع ورضي فغير مكره عليه ومعلوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حال الاكراه هي حال خوف وتلف علي النفس والانتشار والشهوة ينافيهما الخوف والوجل فلما وجد منه الانتشار والشهوة في هذه الحال علم انه فعله غير مكره لانه لو كان مكرها خاءفا لما كان منه انتشار ولا غلبته الشهوة وفي ذلك دليل علي ان فعله ذلك لم يقع علي وجه الاكراه فوجب الحد	500	-4268480567968619062	344	642.5	273	500	68.80000305175781	64	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2237	false	-5104800963761047217	10	202	48	1012	1579	300	عن ابن عباس---- قال سمعته يقول لم يامر بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جاريتي هذه تستاذن علي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا القعنبي قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمر وعن عكرمة ان نفرا من اهل العراق قالوا يا ابن عباس كيف تري هذه الاية التي امرنا فيها بما امرنا ولا يعمل بها احد قول الله تعالي يا ايها الذين -امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الاية الي قوله عليم حكيم قال ابن عباس ان الله حليم رحيم بالمءمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستر ولا حجاب فربما دخل الخادم او الولد او يتيمة ال-------رجل علي الرجل واهله فامرهم الله بالاستءذان في تلك العورات فجاءهم الله بالستور والخير فلم ار احد- يعمل بذلك بعد ----------------------------------قال ابو بكر وفي بعض الفاظ حديث ابن عباس هذا وهو حديث سليمان بن بلال عن عمرو بن ابي عمرو فلما اتي الله بالخير واتخذوا الستور والحجاب راي الناس ان ذلك قد كفاهم من الاستءذان الذي امروا به فاخبر ابن عباس ان الامر بالاستءذان في هذه الاية كان متعلقا بسبب فلما زال السبب زال الحكم وهذا يدل علي انه لم ير	2237	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms510	true	1605850607111945376	128	300	726	1610	1610	300	عن ابن عباس انه قال اية لا يءمن ب-------ها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جاريتي ان- تستاذن علي واشار الي جارية عنده صغيرة والاية محكمة لم ينسخها شء علي راي الجمهور وزعم بعضهم انها منسوخة لان عمل الصحابة والتابعين في الصدر الاول كان جاريا علي خلافه وقال اخرون انما كان هذا في العصر الاول لانه لم تكن لهم ابواب تغلق ولا ستور ترخي واستدلوا بما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة ان نفرا من اهل العراق قالوا يا ابن عباس كيف تري هذه الاية التي امرنا فيها بما امرنا ولا يعمل بها احد قو----له تعالي ي--ايها الذين ءامنوا ليستاذنك----------------------------------------------------------------------------------م قال ابن عباس ان الله حليم رحيم بالمءمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستر ولا حجاب فربما دخل الخادم او الولد او يتيمة الرجل والرجل علي -------اهله فامرهم الله بالاستءذان في تلك العورات فجاءهم الله بالستور والخير فلم ار احدا يعمل بذ-ك بعد والصحيح ان الاية ليست بمنسوخة كما قال القرطبي وكلام------------- ابن عباس لا يدل عل-------------------------------------------------------------------------------------ي النسخ ف------------------------------------------------------------الامر بالاستءذان عنده --------كان متعلقا بسبب فلما زال السبب زال الحكم وهذا يدل علي انه لم ير-	510	-4268480567968619062	547	758.0	437	1260	43.412696838378906	93	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2238	false	-2173005259146519925	191	250	1023	1291	1520	300	قوله تعالي والذين لم يبلغوا الحلم منكم يدل علي بطلان قول من جعل حد البلوغ خمس عشرة سنة اذا لم يحتلم قبل ذلك لان الله تعالي لم يفرق بين من بلغها وبين من قصر عنها بعد ان لا يكون قد بلغ الحلم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من جهات كثيرة رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم	2238	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms511	true	-2211336890347124574	241	300	1243	1510	1510	300	قوله تعالي والذين لم يبلغوا الحلم منكم يدل علي بطلان قول من جعل حد البلوغ خمس عشرة سنة اذا لم يحتلم قبل ذلك لان الله تعالي لم يفرق بين من بلغها وبين من قصر عنها بعد ان لا يكون قد بلغ الحلم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من جهات كثيرة رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم-	511	-4268480567968619062	267	529.0	209	268	99.62686920166016	58	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2238	false	-2173005259146519925	250	287	1291	1461	1520	300	حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يحتلم ولم يفرق بين من بلغ خمس عشرة سنة وبين من لم يبلغها واما حديث ابن عمر انه عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وله	2238	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms512	true	2411802416316879105	0	36	0	166	1503	300	حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يحتلم ولم يفرق بين من بلغ خمس عشر----ة وبين من لم يبلغها واما حديث ابن عمر انه عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد الخ	512	-4268480567968619062	164	319.5	128	170	96.47058868408203	34	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2239	false	4566847808784192923	1	55	7	267	1513	300	فانه مضطرب لان الخندق كان في سنة خمس واحد في سنة ثلاث فكيف يكون بينهما سنة ثم مع ذلك فان الاجازة في القتال لا تعلق لها بالبلوغ لانه قد يرد البالغ لضعفه ويجاز غير البالغ لقوته علي القتال وطاقته لحمل السلاح كما اجاز رافع بن خديج ورد سمرة بن جندب فلما قيل له انه	2239	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms512	true	2411802416316879105	36	89	166	424	1503	300	فانه مضطرب لان الخندق كان في سنة خمس واحد في سنة ثلاث فكيف يكون بينهما سنة ثم مع ذلك فان الاجازة في القتال لا تعلق لها بالبلوغ لانه قد يرد البالغ لضعفه ويجاز غير البالغ لقوته علي القتال وطاقته لحمل السلاح كما اجاز رافع بن خديج ورد سمرة بن جندب ويدل علي--ه انه	512	-4268480567968619062	251	489.5	198	260	96.53845977783203	51	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2240	false	4035426466262560220	198	249	1029	1272	1528	300	عن عطية القرظي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل من انبت من بني قريظة واستحيي- من لم ينبت قال فنظروا الي فلم اكن ا---نبت فاستبقاني------------------------------------------------------------------ وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ------------لا يجوز اثبات الشرع بمثله اذ ك--------ان عطية هذا مجهولا لا يعرف الا من هذا الخبر -لا سيما مع اعتراضه علي الاية	2240	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms512	true	2411802416316879105	208	300	1052	1503	1503	300	عن عطية القرظي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل من انبت من---- قريظة واستحياء من لم ينبت قال فنظروا الي فلم اكن قد انبت فاستبقاني وما روي ايضا ان عثمان رضي الله عنه سءل عن غلام فقال هل اخضر عذاره وهذا يدل علي ان ذلك كان كالامر المتفق عليه فيما بين الصحابة وبقية الفقهاء لا يعتبرون الانبات دليلا علي البلوغ حتي قال الجصاص ان حديث عطية القرظي لا يجوز اثبات الشرع بمثله لوجوه احدها ان عطية هذا مجهول ل-ا يعرف الا من هذا الخبر ولا سيما مع اعتراضه علي الاية-	512	-4268480567968619062	229	389.5	182	457	50.10940933227539	43	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2240	false	4035426466262560220	249	284	1272	1446	1528	300	والخبر في نفي البلوغ الا بالاحتلام ومع ذلك فهو مختلف الالفاظ ففي بعضها -------انه امر بقتل من جرت عليه المواسي وفي بعضها من اخضر از-ره ومعلوم ان- لا يبلغ هذه الحال الا وقد تقدم بلوغه	2240	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms513	true	8121448951457912665	0	35	0	182	1539	300	والخبر في نفي البلوغ الا بالاحتلام وثانيها انه مختلف الالفاظ ففي بعض الروايات انه امر بقتل من جرت عليه المو-سي وفي بعضها من اخضر عذاره ومعلوم انه لا يبلغ هذه الحال الا وقد تقدم بلوغه	513	-4268480567968619062	160	287.0	127	183	87.43169403076172	29	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2241	false	17444856106366785	189	226	905	1094	1468	300	والذين لم يبلغوا الحلم منكم يدل علي ان من لم يبلغ وقد عقل يءمر بفعل الشراءع وينهي عن ارتكاب القباءح وان لم يكن من اهل التكليف علي جهة التعليم كما----- امرهم الله تعالي بالاستءذان في هذه الاوقات	2241	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms513	true	8121448951457912665	231	266	1197	1376	1539	300	والذين لم يبلغوا الحلم منكم ----علي ان من لم يبلغ وقد عقل يءمر بفعل الشراءع وينهي عن ارتكاب القباءح وان لم يكن من اهل التكليف علي وجه التعليم فان الله امرهم----------- بالاستءذان في هذه الاوقات	513	-4268480567968619062	168	306.5	134	194	86.59793853759766	30	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2241	false	17444856106366785	39	97	199	467	1468	300	وجه الرضخ وقد روي عن قوم من السلف شء---------- في اعتبار طول---- الانسان ولم ياخذ به احد من الفقهاء وروي محمد بن سيرين عن انس قال اتي ابو بكر بغلام قد سرق فامره فشبر فنقص انملة فخلي عنه وروي قتادة عن خلاس عن علي ق------------------ال اذا بلغ الغلام خمسة اشبار فقد وقعت عليه الحدود ويقتص له ويقتص منه	2241	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms513	true	8121448951457912665	85	125	465	657	1539	300	ومن الغريب ما روي عن قوم من السلف انهم اعتبروا في البلوغ ان يبلغ الانسان في طوله خمسة اشبار وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن علي كرم الله وجهه انه قال اذا بلغ الغلام خمسة اشبار فقد وقعت عليه الحدود ويقتص له ويقتص منه	513	-4268480567968619062	118	173.0	88	300	39.33333206176758	22	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2242	false	2228472211061838224	76	152	380	788	1592	300	اذا بلغ الصبي عشر سنين كتبت له الحسنات ولا تكتب عليه السيءات حتي يحتلم قال ابو بكر------- انما يءمر بذلك علي وجه التعليم و--------ليعتاده ويتمرن عليه فيكون اسهل عليه بعد البلوغ واقل نفورا منه وكذلك يجنب شرب الخمر واكل لحم الخنزير وينهي عن ساءر المحظورات لانه لو لم يءمر بذلك في الصغر وخلي وساءر شهواته وما يءثره ويختاره يصعب عليه بعد البلوغ الاقلاع عنه وقال الله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا روي ف--------ي التفسير--- ادبوهم وعلموهم	2242	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms514	true	2949177902713736668	0	72	0	387	1594	300	اذا بلغ الصبي عشر سنين كتبت له الحسنات ولا تكتب عليه السيءات حتي يحتلم قال ابو بكر الرازي انما يءمر بذلك علي وجه التعليم والتاديب ليعتاده ويتمرن عليه فيكون اسهل عليه بعد البلوغ واقل نفورا منه وكذلك يجنب شرب الخمر و----لحم الخنزير وينهي عن ساءر المحظورات لانه لو لم يمنع ف-----ي الصغر ل------------------------------------صعب عليه الامتناع في الكبر وقد ق--ال الله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم قيل في التفسير اي ادبوهم وعلموهم	514	-4268480567968619062	328	583.5	265	434	75.57603454589844	57	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2248	false	-340341234845641801	113	149	573	756	1502	300	يعني ان السلام تحية من ا----لله لان الله امر به وهي مباركة طيبة لانه دعاء بالسلام- فيبقي اثره ومنفعته وفيه الدلالة علي ان قوله واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها------- قد اريد به السلام	2248	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms518	true	8290678581589571804	131	169	713	908	1661	300	يعني ان السلام تحية من عند الله لان الله امر به وهي مباركة طيبة لانه دعاء بالسلامة فيبقي اثره ومنفعته وفيه الدلالة علي ان قوله واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها النساء قد اريد به السلام	518	-4268480567968619062	182	346.5	146	195	93.33333587646484	34	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2245	false	1917292242182544876	89	190	444	982	1505	300	يعني والله اعلم من البيوت التي هم سكانها وهم عيال غيرهم فيها مثل اهل الرجل وولده وخادمه ومن يشتمل عليه منزله فياكل من بيته ونسبها اليهم لانهم سكانها وان كانوا في عيال غيرهم وهو صاحب المنزل لانه لا يجوز ان يكون المراد الاباحة للرجل ان ياكل من مال نفسه اذ كان ظاهر الخطاب وابتداءه في اباحة الاكل للانسان من مال غيره وقال الله او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم فاباح الاكل من بيوت هءلاء الاقرباء ذوي المحارم بجريان العادة ببذل الطعام لامثالهم وفقد التمانع في امثاله ولم يذكر الاكل في بيوت الاولاد لان-------------- قوله تعالي	2245	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms522	true	5538906802519665247	71	169	397	915	1568	300	يعني والله اعلم من البيوت التي هم سكانها وهم عيال غيرهم فيها مثل اهل الرجل وولده وخادمه ومن يشتمل عليه منزله فياكل من بيته ونسبها اليهم لانهم سكانها وان كانوا في عيال غيرهم وهو صاحب المنزل لانه لا يجوز ان يكون المراد الاباحة للرجل ان ياكل من مال نفسه اذ كان ظاهر الخطاب وابتداءه في اباحة الاكل للانسان من مال غيره وقال الله او بيوت اباءكم او بيوت امه---------------------------------تكم فاباح الاكل من بيوت هءلاء الاقارب- ذوي المحارم بجريان العادة ببذل الطعام لامثالهم وفقد التمانع في امثاله الحكم الثاني هل للوكيل ان ياكل من مال موكله ظاهر قوله تعالي	522	-4268480567968619062	472	898.0	381	552	85.50724792480469	86	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2246	false	-309895898381909809	63	208	285	1024	1448	300	ولو دخلت علي صديق فاكلت من طعامه بغير اذنه كان ذلك حلالا قال ابو بكر وهذا ايضا مبني علي ما جرت العادة بالاذن فيه فيكون المعتاد من ذلك كالمنطوق به وهو مثل ما تتصدق به المراة من بيت زوجها بالكسرة ونحوها من غير استءذانها اياه لانه متعارف انهم لا يمنعون من مثله كالعبد الماذون والمكاتب يدعوان الي طعامهما ويتصدقان باليسير مما في ايديهما فيجوز بغير اذن المولي وقوله اوصديقكم روي الاعمش عن نافع عن ابن عمر ----قال لقد رايتني وما الرجل المسلم باحق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم وروي عبدالله الرصافي عن محمد بن علي قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يري احدهم انه احق بالدينار والدرهم من اخيه وروي اسحاق بن كثير قال حدثنا الرصافي قال كنا عند ابي جعفر يوما فقال هل يدخل احدكم يده في كم اخيه او--- كيسه فياخذ ماله قلنا لا قال ما انتم باخوان قال -	2246	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms523	true	-1192732142297529217	3	120	15	608	1543	300	فلو دخلت علي صديق فاكلت من طعامه بغير اذنه كان ذلك حلالا قال الجصاص- وهذا ايضا مبني علي ما جرت العادة بالاذن فيه فيكون المعتاد من ذلك كالمنطوق به وهو مثل ما تتصدق به المراة من بيت زوجها بالكسرة ونحوها من غير استءذانها اياه لانه متعارف انهم لا يمنعو---ن مثله كالعبد الماذون والمكاتب يدعوان الي طعامهما ويتصدقان باليسير مما في ايديهما فيجوز بغير اذن المولي وقد----------- روي------- عن نافع عن ابن عمر انه قال لقد رايتني وما الرجل المسلم باحق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي اسحاق بن كثير عن الرص-------افي قال كنا عند ابي جعفر يوما فقال هل يدخل احدكم يده في كم اخيه او في كيسه فياخذ ماله قلنا لا قال ما انتم باخوان اقول	523	-4268480567968619062	567	1082.5	454	747	75.90361785888672	106	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2247	false	670612317933212531	139	227	678	1136	1525	300	جميعا او اشتاتا المعني ياكل مع الفقير في بيته وقال ابو صالح كان اذا نزل بهم ضيف تحرجوا ان ياكلوا الا معه وقيل ا----ن الرجل كان يخاف ان اكل مع غيره ان يزيد اكله علي اكل صاحبه فامتنعوا لاجل ذلك من الاجتماع علي الطعام قال ابو بكر هذا تاويل محتمل --------------------------------------------------وقد دل علي هذا المعني قوله ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم------- فاباح لهم ان يخلطوا طعام اليتيم بطعامهم فياكلوه جميعا ونحو---ه قوله--------------------- فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم	2247	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms523	true	-1192732142297529217	202	300	1022	1543	1543	300	جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او منفردين فاذا اشترك جماعة في طعام جاز لهم ----------------ان ياكلوا منه مجتمعين وقد كان الرجل---- يخاف ان اكل مع غيره ان يزيد اكله علي اكل صاحبه فامتنعوا لاجل ذلك من الاجتماع علي الطعام فرخص لهم القران الكريم واباح لهم الاكل حتي ولو كان بعضهم اشهي نفسا واوسع معدة وقد دل علي هذا قوله تعالي- ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة فاباح لهم ان يخلطوا طعام اليتيم بطعامهم فياكلوه جميعا ونحو هذا قوله تعالي عن اصحاب الكهف فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم-	523	-4268480567968619062	338	550.5	273	543	62.24677658081055	57	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2246	false	-309895898381909809	210	268	1032	1295	1448	300	قد دلت هذه الاية علي ان من سرق من ذي رحم محرم انه لا يقطع لاباحة الله لهم بهذه الاية الاكل من بيوتهم ودخولها من غير اذنهم فلا يكون ماله محرزا منهم فان قيل فينبغي ان لا يقطع اذا سرق من صديقه لان في الاية اباحة الاكل من طعامه قيل له من اراد سرقة ماله لا يكون صديقا	2246	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms524	true	-1110693878684186789	44	102	244	507	1555	300	قد دلت هذه الاية علي ان من سرق من ذي رحم محرم انه لا يقطع لاباحة الله لهم بهذه الاية الاكل من بيوتهم ودخولها من غير اذنهم فلا يكون ماله محرزا منهم فان قيل فينبغي ان لا يقطع اذا سرق من صديقه لان في الاية اباحة الاكل من طعامه قيل له من اراد سرقة ماله لا يكون صديقا	524	-4268480567968619062	263	526.0	205	263	100.0	58	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2247	false	670612317933212531	0	37	0	174	1525	300	ليس في ذلك ما يوجب --نسخه لان هذه الاية فيمن ذكر فيها--------------------------- وقوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم------ في ساءر الناس غيرهم وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه	2247	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms524	true	-1110693878684186789	193	236	1007	1215	1555	300	ليس في ذلك ما يوجب النسخ- لان هذه الاية فيمن ذكر فيها اي من اهل الاعذار والاقارب وقوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم النور في ساءر الناس غيرهم وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه	524	-4268480567968619062	173	316.0	136	209	82.77511596679688	36	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms1187	false	5704782250536392290	126	201	617	989	1487	300	الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فمنع كل احد ان ياكل مال غيره الا برضاه وقال الله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام فاخبر تعالي ان الحاكم وغيره سواء في انه لا يملك اخذ مال احد ودفعه الي ---------------غيره وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه وقال صلي الله عليه وسلم	1187	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms525	true	-3904728372510546664	48	88	291	489	1702	300	الله تعالي -الاعتداء علي الن---اس واكل-- اموال------هم بالباطل فلا يجوز لانسان--------------------------- ان ياكل مال غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا باذنه وبطيب نفس منه كما قال--- صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه وقال صلي الله عليه وسلم	525	-4268480567968619062	148	204.0	114	387	38.24289321899414	24	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0704	false	808137175467034533	116	192	615	987	1527	300	بن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من كشف خمار امراة ونظر اليها وجب الصداق دخل بها او لم يدخل وهو عندنا اتفاق الصدر الاول لان حديث فراس عن الشعبي عن ع---------------------------------------------------------------------------------------------بدالله بن مسعود لا يثبته كثير من الناس من طريق فراس وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا بشر بن موسي قال حدثنا هوذة بن خليفة قال حدثنا عوف عن زرارة بن---- اوفي ق----ال قضي الخلفاء الراشدون المهديون انه من اغلق بابا وارخي	704	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms564	true	-2002458810459385069	142	201	793	1074	1614	300	عن ثوبان ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كشف خمار امراة ونظر اليها وجب الصداق دخل بها او لم يدخل ب وروي--------------------------------------------- عن عمر انه قال اذا اغلق بابا وارخي سترا وراي عورة فقد وجب الصداق وعليها العدة ولها الميراث ج وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زرارة بن ابي اوفي انه قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون انه ---------اذا -ارخي	564	-4268480567968619062	166	156.5	129	477	34.800838470458984	30	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2297	false	-6346369109109508040	229	279	1121	1372	1465	300	عن عاءشة انها كانت تعير النساء اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم قالت -الا تستح-ي ان تعرض نفسها بغير صداق ف---انزل الله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الي قوله فلا جناح علي---------------------------------------------------------------------------------------ك قالت عاءشة رضي الله عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2297	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms575	true	-614154494531944938	87	153	452	773	1526	300	عن عاءشة انها كانت تعير النساء اللاتي وهبن انفسهن ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم وتقول الا تستحيي ان تعرض نفسها بغير صداق فلما نزل قوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الي قوله فلا جناح عليك قالت ما اري ربك الا يسارع في هواك وقد تقدم الحديث د واستدلوا بحديث سهل بن سعد ان امراة جاءت---------- ال-------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	575	-4268480567968619062	212	371.0	168	343	61.807579040527344	39	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2298	false	6870048592534197163	198	226	989	1131	1510	300	فكل ما كان من الفاظ الاباحة لم ينعقد به عقد النكاح قياسا علي المتعة وكل ما كان من الفاظ التمليك ينعقد به---- النكاح قياسا علي ساءر عقود التمليكات	2298	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms575	true	-614154494531944938	207	236	1037	1183	1526	300	فكل ما كان من الفاظ الاباحة لم ينعقد به عقد النكاح قياسا علي المتعة وكل ما كان من الفاظ التمليك ينعقد به عقد النكاح قياسا علي ساءر عقود التمليكات	575	-4268480567968619062	142	277.5	114	146	97.2602767944336	28	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2298	false	6870048592534197163	14	95	71	461	1510	300	سهل بن سعد ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت لاهب نفسي لك فنظر اليها فصعد البصر وصوبه ثم طاطا راسه فقام رجل من الصحابة فقال يا رسول الله ان لم تك- لك بها حاجة فزوجنيها وذكر الحديث الي قوله فقال معي سورة كذا وسورة كذا فقال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران ففي هذا الحديث انه عقد له النكاح بلفظ التمليك والهبة من الفاظ التمليك فوجب ان يجوز بها عقد النكاح	2298	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms575	true	-614154494531944938	140	207	715	1037	1526	300	سهل بن سعد ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت لاهب نفسي لك وفيه------------------------------------ فقام رجل من الصحابة فقال يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها وذكر الحديث الي قوله--------------------------------- اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران ففي هذا الحديث انه عقد له النكاح بلفظ التمليك والهبة من الفاظ التمليك فوجب ان يجوز بها عقد النكاح	575	-4268480567968619062	317	606.0	250	391	81.07416534423828	64	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2300	false	5780620920579596745	1	48	8	231	1430	300	عن عاءشة قا-------------------لت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستاذننا في يوم احدا----نا بعد ما انزل----------- ترجي من تشاء منهن فقا----------------------------------------------------لت لها معاذة فما كنت تقولين لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن قالت كنت اقول ان كان ذلك الي لم-------------------------- اوثر علي نفسي احدا	2300	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms578	true	9039245252533995085	158	218	792	1070	1528	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يستاذننا في يوم المراة منا بعد -ان نزلت هذه الاية ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك فقلت لها -------ما كنت تقولي-----------------------------------------ن قالت كنت اقول ان كان ذلك الي فاني لا اريد يا رسول الله ان اوثر عليك ----احدا	578	-4268480567968619062	149	207.0	115	336	44.345237731933594	24	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2301	false	3791816133570466765	76	105	366	502	1406	300	القسم------------ وهذه الاية تدل علي ان القسم بينهن لم يكن واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم وانه كان مخيرا في القسم لمن -شاء منهن وترك من شاء منهن	2301	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms578	true	9039245252533995085	99	129	494	638	1528	300	القسمة قال الجصاص وهذه الاية تدل علي ان القسم بينهن لم يكن واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم وانه كان مخيرا في القسم لمن يشاء----- وترك من شاء منهن	578	-4268480567968619062	131	239.5	103	149	87.91946411132812	26	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2304	false	-6413190429795000198	193	291	1014	1510	1549	300	----يا ايها الذين امنوا صلوا عليه------ قد تضمن----------- الامر بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وظاهره يقتضي الوجوب وهو فرض عندنا فمتي فعلها الانسان مرة واحدة في صلاة او غير صلاة فقد ادي فرضه وهو مثل كلمة التوحيد والتصديق بالنبي صلي الله عليه وسلم متي فعله الانسان مرة واحدة في عمره فقد ادي فرضه وزعم الشافعي ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في الصلاة وهذا قول لم يسبقه اليه احد من اهل العلم فيما نعلمه وهو خلاف الاثار الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم لفرضها في الصلاة منها حديث ابن مسعود حين علمه	2304	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms617	true	7361992526439167561	233	299	1246	1591	1594	300	تعالي يايها الذين امنوا صلوا عليه قالوا قد تضمنت هذه الاية الامر بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وظاهره يقتضي الوجوب-------------- فمتي فعلها الانسان مرة واحدة في صلاة او غير صلاة فقد ادي فرضه وهو مثل كلمة التوحيد والتصديق بالنبي صلي الله عليه وسلم متي فعله الانسان مرة واحدة في عمره فقد ادي فرضه والامر يقتضي الوجوب لا التكرار ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن مسعود حين علمه	617	-4268480567968619062	296	507.5	237	517	57.25338363647461	53	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2304	false	-6413190429795000198	203	285	1066	1481	1549	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم وظاهره يقتضي الوجوب وهو فرض عندنا فمتي فعل----------------------------------------ها الانسان مرة واحدة في صلاة او غير صلاة فقد ادي فرضه وهو مثل كلمة التوحيد والتصديق بالنبي صلي الله عليه وسلم متي فعله الانسان مرة واحدة في عمره فقد ادي فرضه وزعم الشافعي ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في الصلاة وهذا قول لم يسبقه اليه احد من اهل العلم فيما نعلمه وهو خلاف الاثار الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم لفرضها في الصلاة	2304	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms618	true	-6853996664635816405	64	136	312	687	1578	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم د ما روي عن كثير من الصحابة انهم كانوا يكتفون بالتشهد في الصلاة وهو السلام عليك ايها النبي ورح----------------------------------------------------مة الله وبركاته ولا يوجبون الصلوات الابراهيمية قال ابو بكر الرازي---------------------------- وزعم الشافعي ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في الصلاة وهذا قول لم يسبقه اليه احد من اهل العلم فيما نعلمه وهو خلاف الاثار الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم لفرضها في الصلاة	618	-4268480567968619062	236	376.0	184	455	51.868133544921875	43	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2305	false	9179784629526035512	0	85	0	417	1483	300	تمت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وقوله ثم اختر من اطيب الكلام ما شءت و----حديث ابن عمر ع-ن النبي صلي- الله عليه وسلم اذا رفع الرجل راسه من اخر سجدة وقعد فاحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته وحديث معاوية بن الحكم السلمي----- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتهليل وقراءة القران ولم يذكر الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد استقصينا الكلام في هذه المسالة في شرح مختصر الطحاوي	2305	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms618	true	-6853996664635816405	12	159	55	807	1578	300	تمت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم------ ثم اختر من اطيب الكلام ما شءت ولم يامره بالصلاة علي النبي عليه السلام ج ح---------------------------------------------------------------------------ديث معاوية ---------السلمي وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتهليل وقراءة القران ولم يذكر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم د ما روي عن كثير من الصحابة انهم كانوا يكتفون بالتشهد في الصلاة وهو السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ولا يوجبون الصلوات الابراهيمية قال ابو بكر الرازي وزعم الشافعي ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في الصلاة وهذا قول لم يسبقه اليه احد من اهل العلم فيما نعلمه وهو خلاف الاثار الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم لفرضها في الصلاة ثم ساق بعض الادلة في تفسيره احكام القران وقد ذكرنا بعضها ثم قال ---------------------------------وقد استقصينا الكلام في هذه المسالة في شرح مختصر الطحاوي	618	-4268480567968619062	272	211.0	216	875	31.08571434020996	47	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2325	false	488193394390731571	218	300	1053	1463	1463	300	----وقد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وابو امامة بن سهل بن حنيف هذا ولد في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-صل وفي هذه الاية دلالة علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للزوج ان يضرب امراته تاديبا لولا ذلك لم يكن ايوب ليحلف عليه ويضربها ولما امره الله تعالي بضربها بعد حلفه والذي ذكره الله في القران واباحه من ضرب النساء اذا كانت ناشزا بقوله واللاتي تخافون نشوزهن -------الي قوله واضربوهن------- وقد دلت قصة ايوب علي ان له ضربها تاديبا لغير نشوز وقوله تعالي-	2325	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms660	true	-2482883024229088327	204	297	1056	1535	1551	300	فقد ورد --عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تضربوا اماء الله فجاء عمر الي- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذارن النساء-------- علي ازواجهن فرخص في ضربهن فاطاف بال النبي صلي الله عليه وسلم نساء كثير يشكون ازواجهن فقال صلي الله عليه وسلم لقد طاف بال محمد نساء يشكون ازواجهن ليس اولءك بخياركم قال الجصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ذكره الله في القران واباحه من ضرب النساء اذا كانت ناشزا بقوله وال--تي تخافون نشوزهن النساء الي قوله واضربوهن النساء وقد دلت قصة ايوب علي ان له ضربها تاديبا لغير نشوز وقوله تعالي	660	-4268480567968619062	241	258.0	189	598	40.301002502441406	43	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2326	false	-7108222525313815608	3	38	18	193	1444	300	النساء فما روي من القصة فيه يدل علي مثل دلالة قصة ايوب لانه روي ان رجلا لطم امراته علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد اهلها القصاص فانزل الله الرجال قوامون علي النساء	2326	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms661	true	-4788665225299910792	1	36	7	181	1492	300	النساء فما روي من القصة فيه يدل علي مثل دلالة قصة ايوب لانه روي ان رجلا لطم امراته علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد اهلها القصاص فانزل الله الرجال قو-مون علي النساء	661	-4268480567968619062	174	343.0	139	175	99.42857360839844	34	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2325	false	488193394390731571	95	185	451	895	1463	300	من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلدة علي عظم فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال--- قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاني قد وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا--- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا -احدا به من الضر مثل الذي هو به لو حملناه اليك لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له شماريخ ماءة شمراخ فيضربو-ه بها ضربة واحدة	2325	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms662	true	7664329435520434376	10	83	54	411	1504	300	من الانصار انه اشتكي رجل منهم--------- فعاد جلدة علي عظم فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال من قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا -لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------------------- فذكروا له ذلك ------------------------------وقالوا ما راينا باحد---- من الضر مثل ما به و----لو حملناه ل--ك لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فامر---------- صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له------- ماءة شمراخ فيضربونه بها ضربة واحدة	662	-4268480567968619062	335	566.5	267	457	73.30416107177734	57	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2327	false	-6882082884240951574	0	28	0	137	1503	300	في التوصل الي ما يجوز فعله ودفع المكروه بها عن نفسه وعن غيره لان الله تعالي امره بضربها بالضغث ليخرج به من اليمين ولا يصل اليها كثير ضرر	2327	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms662	true	7664329435520434376	170	198	842	979	1504	300	في التوصل الي ما يجوز فعله ودفع المكروه بها عن نفسه وعن غيره لان الله تعالي امره بضربها بالضغث ليخرج به من اليمين ولا يصل اليها كثير ضرر	662	-4268480567968619062	137	274.0	109	137	100.0	28	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2338	false	8375765177702726729	2	89	10	442	1561	300	عقبة بن ابي معيط----- والنضر بن الحارث بعد الاسر يوم بدر وقتل يوم احد ابا عزة الشاعر بعد ما اسر وقتل بني قريظة بعد نزولهم علي حكم سعد بن معاذ ف----حكم فيهم بالقتل وسبي الذرية ومن ع---لي الزبير بن باطا من بينهم وفتح خيبر بعضها صلحا وبعضها عنوة وشرط علي ابن ابي الحقيق ان لا يكتم شيءا فلما ظهر علي خيانته وكتمانه قتل--------------ه وفتح مكة وامر بقتل هلال بن خطل--------------------- ومقيس بن حبابة وعبدالله بن سعد بن ابي سرح واخرين وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة	2338	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms672	true	4923669857998647446	146	225	738	1129	1521	300	عقبة بن ابي معيط صبرا والنضر بن الحارث بعد الاسر في- بدر ج و-------------------------------------قتل بني قريظة بعد نزولهم علي حكم سعد بن معاذ الذي حكم فيهم بالقتل وسبي الذرية د وفتح صلي الله عليه وسلم-------------- خيبر بعضها صلحا وبعضها عنوة وشرط علي ابن ابي الحقيق ا--لا يكتم شيءا فلما ظهر علي خيانته وكتمانه قتله عليه السلام ه وفتح مكة وامر بقتل هلال بن خطل وعبد الله بن ابي سرح ومقيس بن حبابة---------------------------------- وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة	672	-4268480567968619062	322	554.5	257	479	67.22338104248047	58	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2339	false	2868731496784622862	0	120	0	589	1511	300	بن حصين ق----ال اسرت ثقيف رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عامر بن صعصعة فمر به علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو موثق فاقبل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علام احبس -قال بجريرة حلفاءك فقال الاسير اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلتها وانت تملك امرك لافلحت كل الفلاح ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فناداه ايضا فاقبل فقال اني جاءع فاطعمني فقال النبي صلي الله عليه وسل----م هذه حاجتك ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم فداه بالرجلين اللذين كانت ثقيف اسرتهما وروي ابن علية عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب------------------------------- عن عمران بن --حصين ان	2339	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms674	true	-2095115185014589742	188	299	984	1543	1547	300	بن حصين انه قال اسرت ثقيف رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عامر بن صعصعة فمر به---- النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الاسر فقال الاسير----------------------------- علام احبس فقال بجريرة حلفاءك فقال -------اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلتها وانت تملك امرك لافلحت كل الفلاح ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فناداه ا----لاسير فقال اني جاءع فاطعمني فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم هذه حاجتك ث----------------------------م فداه بالرجلين اللذين كانت ثقيف اسرتهما قالوا فهذا دليل علي جواز فداء المسلم بغيره من المشركين ه واستدلوا بما رواه مسلم عن عمران بن الحصين ان	674	-4268480567968619062	449	787.5	356	631	71.15689086914062	82	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2340	false	8384605912453327586	119	221	627	1153	1557	300	في قوله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم قال لا تكونوا اول الطاءفتين ضرعت الي صاحبتها وانتم الاعلون قال انتم اولي بالله منهم قال ابو بكر فيه الدلالة علي امتناع جواز طلب الصلح من المشركين وهو بيان لما اكد فرضه من قتال مشركي العرب حتي يسلموا وقتال اهل الكتاب ومشركي العجم حتي يسلموا او يعطوا الجزية والصلح علي غير اعطاء الجزية خارج عن مقتضي الايات الموجبة لما وصفنا فاكد النهي عن الصلح بالنص عليه في هذه الاية وفيه الدلالة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل مكة صلحا وانما فتحها عنوة لان الله------ قد نهاه عن الصلح في هذه الاية	2340	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms683	true	1203906728652443344	22	57	110	282	1536	300	دل قوله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم--------------------------------------------- وانتم الاعلون الاية ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل مكة صلحا وانما فتحها عنوة لان الله تعالي قد نهاه عن الصلح في هذه الاية	683	-4268480567968619062	157	286.0	124	532	29.51127815246582	30	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2349	false	-8643460124150629217	181	292	947	1501	1542	300	ذلك النهي عن قبول شهادة الفاسق مطلقا اذ كان كل شهادة خبرا وكذلك ساءر اخباره فلذلك قلنا شهادة الفاسق غير مقبولة في شء من الحقوق وكذلك اخباره في الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما كان من امر الدين يتعلق به من اثبات شرع او حكم او اثبات حق علي انسان واتفق اهل- العلم علي جواز قبول خبر الفاسق في اشياء ف---------------------------------------منها امور المعاملات--------------------------------------------------------- يقبل فيها خبر الفاسق وذلك نحو------------------------------------------------------------ الهدية اذا -------------قال ان فلانا اهدي اليك هذا يجوز له قبوله وقبضه ونحو- قوله وكلني فلان ببيع عبده هذا فيجوز شراءه منه ونحو------ الاذن في الدخول اذا ------------------------قال له قاءل ادخل لا تعتبر فيه العدالة وكذلك--- جميع اخبار المعاملات	2349	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms695	true	2643946111430645070	80	228	442	1186	1563	300	ذلك النهي عن قبول شهادة الفاسق مطلقا اذ كان كل شهادة خبرا وكذلك ساءر اخباره فلذلك قلنا شهادة الفاسق غير مقبولة في شء من الحقوق وكذلك اخباره في الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما كان من امر الدين يتعلق به اث---بات شرع او حكم او اثبات حق علي انسان وقد استثني العلماء من ق----بول خبر الفاسق امورا تتعلق بالمعاملات وليس فيها شهادة علي الغير منها ا قبول قوله في الاقرار علي نفسه مثل لفلان عندي ماءة درهم فيقبل قوله كما يقبل في ذلك قول الكافر لانه اقرار لغيره بحق علي نفسه فلا تشترط فيه العدالة ب قبول قوله في الهدية والوكالة مثل اذا قال ان فلانا اهدي اليك هذا يجوز له قبوله وقبضه ونحوه قوله وكلني فلان ببيع عبده هذا فيجوز شراءه منه ج وكذلك في الاذن ب--الدخول ونحوه كما اذا استاذن انسان فقال له----- ادخل لا تشترط فيه العدالة ومثل هذا جميع اخبار المعاملات	695	-4268480567968619062	460	770.0	365	758	60.68601608276367	85	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms1530	false	-3643626552846371735	176	200	870	998	1483	300	سيكون في امتي اختلاف وفرقة فيهم قوم يحسنون القول ويسيءون العمل يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي-------------------------------------------------ة طوبي لمن قتلهم او قتلوه	1530	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms697	true	2405788701869172661	206	239	1083	1255	1572	300	سيكون في امتي اختلاف وفرقة----- قوم يحسنون القول ويسيءون العمل يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لا يرجعون حتي يرتد علي فوقه هم شر الخلق والخليقة طوبي لمن قتلهم او قتلوه	697	-4268480567968619062	123	230.0	100	177	69.49152374267578	21	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2352	false	-2357842895290796868	90	259	442	1303	1511	300	سيكون في امتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون القول ويسيءون العمل يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لا يرجعون حتي يرتد علي فوقه هم شر الخلق والخليقة طوبي لمن قتلهم او قتلوه يدعون الي كتاب الله وليسوا منه في شء من قتلهم كان اولي بالله منهم قالوا يا رسول الله ما سيماهم قال التحليق وروي الاعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال سمعت عليا يقول اذا حدثتكم بشء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلان اخر من السماء فتخطفني الطير احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيننا فان الحرب خدعة وان سمعته صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قو------ل البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فان لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلهم اجر من قتلهم يوم القيامة ولم يختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجوب قتال الفءة الباغية بالسيف اذا لم يردعها غيره الا تري انهم كلهم راوا قتال الخوارج ولو لم يروا قتال	2352	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms697	true	2405788701869172661	206	300	1083	1572	1572	300	سيكون في امتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون القول ويسيءون العمل يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لا يرجعون حتي يرتد علي فوقه هم شر الخلق والخليقة طوبي لمن قتلهم او قتلوه------------------------------------------------------------------ قالوا يا رسول الله ما سيماهم قال التحليق --------------------------------------------------------------------------------------د وقال عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في عمار تقتله الفءة الباغية فهذه- الاحاديث صريحة في وجوب قتال اهل البغي ومن شايعهم علي باطلهم من اهل الفجور والضلال قال الجصاص--------------------------------------------------------------------- ولم يختلف اصحاب رسول الله------------------- في وجوب قتال الفءة الباغية بالسيف اذا لم يردعها غيره الا تري انهم كلهم راوا قتال الخوارج ولو لم يروا قتال-	697	-4268480567968619062	378	633.0	297	867	43.59861755371094	66	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2352	false	-2357842895290796868	259	300	1303	1511	1511	300	الخوارج وقعدوا عنها لقتلوهم وسبوا ذراريهم ونساءهم واصطلموهم فان قيل قد جلس عن علي جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم سعد ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وابن عمر قيل له لم يقعدوا عنه لانهم لم يروا قتال-	2352	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms698	true	-8127651536474711468	0	37	0	184	1574	300	الخوارج وقعدوا عنهم لقتلوهم وسبوا ذراريهم ونساء----------هم فان قيل قد جلس عن علي جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم سعد--------------- واسامة بن زيد وابن عمر قيل له لم يقعدوا عنه لانهم لم يروا قتال	698	-4268480567968619062	182	343.0	146	209	87.08133697509766	34	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2353	false	7669668015468394621	0	46	0	251	1560	300	الفءة الباغية وجاءز ان يكون قعودهم عنه لانهم راوا الامام مكتفيا بمن معه مستغنيا عنهم باصحابه فاستجازوا القعود عنه لذلك الا تري انهم قد قعدوا عن قتال الخوارج لا علي انهم لم يروا قتالهم واجبا لكنه- لما وجدوا من كفاهم قتل الخوارج استغنوا عن مباشرة قتالهم	2353	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms698	true	-8127651536474711468	37	82	184	433	1574	300	الفءة الباغية وجاءز ان يكون قعودهم عنه لانهم راوا الامام مكتفيا بمن معه مستغنيا عنهم باصحابه فاستجازوا القعود عنه لذلك الا تري انهم--- قعدوا عن قتال الخوارج لا علي انهم لم يروا قتالهم واجبا لكنهم لما وجدوا من كفاهم قتل الخوارج استغنوا عن مباشرة قتالهم	698	-4268480567968619062	248	485.0	203	252	98.4126968383789	43	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2355	false	6632007601868832517	110	144	516	681	1462	300	عن ابن عباس ان الخوارج---- نقموا علي علي رضي الله عنه انه لم يسب ولم يغنم فحاجهم بان قال لهم افتسبون امكم عاءشة ثم تستحلون منها ما تستحلون من غيرها فلءن فعلتم لقد كفرتم	2355	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms698	true	-8127651536474711468	208	235	1117	1252	1574	300	عن ابن عباس ان الخوارج لما نقموا علي علي كرم الله وجهه------------------------------ قال---- افتسبون امكم عاءشة ثم تستحلون منها ما تستحلون من غيرها فلءن فعلتم لقد كفرتم	698	-4268480567968619062	125	216.0	99	169	73.9645004272461	23	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2356	false	-1703040178511685030	9	72	42	336	1434	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن ام- عبد----------- كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم -قال لا يجهز علي جر-حها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها وروي عطاء بن الساءب عن ابي البختري وعامر قالا لما ظهر علي- رضي الله عنه علي اهل الجمل قال لا تتبعوا مدبرا ولا تذففوا علي جريح	2356	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms698	true	-8127651536474711468	237	297	1267	1559	1574	300	ابن عمر عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال يا عبد الله اتدري كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم فقال لا يجهز علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها قال القرطبي والمعول في ذلك عندنا ان الصحابة رضي الله عنهم في حروبهم لم ي-------تبعوا مدبرا ولا -ذففوا علي جريح	698	-4268480567968619062	198	290.5	153	309	64.07766723632812	34	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2394	false	-4868523177391077717	88	176	416	855	1438	300	عن سلمة بن صخر ------------قال كنت امرا اصيب من النساء وذكر قصة ظهاره من امراته وانه جامع امراته وسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال حرر رقبة فقلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي قال فصم شهرين متتابعين قال- وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق نبيا لقد بتنا وحشين وما لنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت وعيالك بقيتها	2394	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms718	true	2538491462594335442	47	200	267	1020	1551	300	عن سلمة بن صخر البياضي انه قال كنت امرا اصيب من النساء ---------------ما لا يصيب غيري فلما دخل رمضان خفت ان اصيب امراتي شيءا يتابع بي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ رمضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة اذ انكشف لي منها شء فما لبثت ان نزوت عليها فلما اصبحت اخبرت قومي فقلت امشوا معي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا لا والله فانطلقت فاخبرته صلي الله عليه وسلم فقال انت بذاك يا سلمة قلت انا بذاك يا رسول الله مرتين وانا صابر لامر الله فاحكم فيما اراك الله قال حرر رقبة -قلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي قال فصم شهرين متتابعين قالت وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق----- لقد بتنا وحشين -ما لنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت وعيالك بقيتها	718	-4268480567968619062	388	714.5	308	775	50.064517974853516	74	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2384	false	8638835364026199006	155	300	841	1557	1557	300	قال ابو بكر قد ثبت بما قدمنا ان الظهار لا يوجب كفارة وانما يوجب تحريم الوطء ولا يرتفع الا بالكفارة فاذا لم يرد وطاها فلا كفارة عليه وان ماتت او عاشت فلا شء عليه اذ كان حكم الظهار ايجاب التحريم فقط موقتا باداء الكفارة وانه متي لم يكفر فالوطء محظور عليه فان وطء سقط الظهار والكفارة وذلك لانه علق حكم الظهار وما اوجب به من الكفارة باداءها قبل الوطء لقوله من قبل ان يتماسا فمتي وقع المسيس فقد فات الشرط فلا تجب الكفارة بالاية لان كل فرض محصور بوقت او معلق علي شرط فانه متي فات الوقت وعدم الشرط لم يجب باللفظ الاول واحتيج الي دلالة اخري في ايجاب مثله في الوقت الثاني فهذا حكم الظهار اذا وقع المسيس قبل التكفير الا انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ظاهر من امراته فوطءها قبل التكفير ثم سال النبي صلي الله عليه-	2384	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms724	true	1589911659106272191	49	191	256	963	1558	300	قال ابو بكر الرازي---------- ان الظهار لا يوجب كفارة وانما يوجب تحريم الوطء ولا يرتفع الا بالكفارة فاذا لم يرد وطاها فلا كفارة عليه وان ماتت او عاشت فلا شء عليه اذ كان حكم الظهار ايجاب التحريم فقط مءقتا باداء الكفارة وانه متي لم يكفر فالوطء محظور عليه فان وطء سقط الظهار والكفارة وذلك لانه علق حكم الظهار وما اوجب به من الكفارة باداءها قبل الوطء لقوله من قبل ان يتماسا فمتي وقع المسيس فقد فات الشرط فلا تجب الكفارة بالاية لان كل فرض محصور بوقت او معلق علي شرط فانه متي فات الوقت وعدم الشرط لم يجب باللفظ الاول واحتيج الي دلالة اخري في ايجاب مثله في الوقت الثاني فهذا حكم الظهار اذا وقع المسيس قبل التكفير الا انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ظاهر من امراته فوطءها قبل التكفير ثم سال النبي صلي الله عليه	724	-4268480567968619062	699	1376.5	558	717	97.48954010009766	140	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2414	false	-5756238293631811304	133	269	665	1371	1538	300	الفر----------------------------------------------------------------------قة باختلاف الدارين بين الزوجين واختلاف الدارين ان يكون احد الزوجين من اهل دار الحرب والاخر من اهل دار الاسلام وذلك -------------------------------------------------------------------------------------لان المهاجرة الي دار الاسلام قد صارت من اهل دار الاسلام وزوجها باق علي كفره من اهل دار الحرب فقد اختلفت بهما الداران وحكم الله بوقوع الفرقة بينهما بقوله فلا ترجعوهن الي الكفار ولو كانت الزوجية باقية لكان الزوج اولي بها بان تكون معه حيث اراد ويدل عليه ايضا قوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله واتوهم ما انفقوا يدل عليه ايضا لانه امر برد مهرها علي الزوج ولو كانت الزوجية باقية لما استحق الزوج رد المهر لانه لا يجوز ان يستحق البضع وبدله ويدل عليه قوله ------ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولو كان النكاح الاول باقيا لما جاز ل-ها ان تتزوج ويدل عليه قوله ------ولا تمسكوا بعصم الكوافر	2414	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms740	true	-9069513942844815905	103	212	531	1117	1557	300	الفرقة بالاسلام ام باختلاف الدارين علي مذهبين ا مذهب ابي حنيفة ان الفرقة تقع باختلاف الدارين ب مذهب الجمهور الشافعية والمالكية والحنابلة ان الفرقة تقع بالاسل------------------------ام وذلك عند انتهاء عدتها فان اسلم الزوج قبل انتهاء عدتها فهي امراته دليل الحنفية ا قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ترجعوهن الي الكفار فلو كانت الزوجية باقية لكان الزوج اولي بها بان تكون معه حيث اراد ب قوله تعالي------------------------------------------- واتوهم ما ان-------------------------------------فقوا قالوا ولو كانت الزوجية باقية لما استحق الزوج رد المهر لانه لا يجوز ان يستحق البضع وبدله --------ج قوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحو--------------------هن ولو كان النكاح الاول باقيا لما جاز لاحد ان يتزوج ----بها د قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر	740	-4268480567968619062	333	433.5	266	874	38.100685119628906	56	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2417	false	6201525148562104247	83	118	421	593	1471	300	عن ابن عباس---- قال رد النبي صلي الله عليه وسلم ابنته زينب علي ابي العاص بن الربيع بالنكاح الاول بعد ست سنين وقد كانت زينب هاجرت الي المدينة وبقي زوجها بمكة مشركا ثم ردها عليه	2417	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms741	true	6679158382675834271	35	68	157	321	1550	300	عن ابن عباس انه قال رد النبي صلي الله عليه وسلم ابنته زينب علي ابي العاص بن الربيع بالنكاح الاول------------ وقد كانت زينب هاجرت الي المدينة وبقي زوجها بمكة مشركا ثم ردها عليه	741	-4268480567968619062	160	303.0	128	176	90.90908813476562	31	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2424	false	-4977651123614660021	98	119	506	609	1500	300	عن ابن عمر والحسن في قوله ------اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة قال -اذا خرج الامام واذن المءذن فقد نودي للصلاة	2424	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms753	true	3544524992572073514	56	78	281	391	1579	300	عن ابن عمر والحسن في قوله تعالي اذا نودي للصلوة من يوم الجمعة قالا اذا خرج الامام واذن المءذن فقد نودي للصلاة	753	-4268480567968619062	101	190.5	81	110	91.81818389892578	19	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2437	false	13105033894393872	143	220	710	1127	1523	300	الرحيم قال ال----له تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابو بكر ----------------------يحتمل تخصيص النبي بالخطاب وجوها احدها اكتفاء بعلم المخاطبين بان ما-خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم خطاب لهم اذ كانوا مامورين بالاقتداء به الا ما خص به دونهم فخصه بالذكر ثم عدل بالخطاب الي الجماعة اذ كان خطابه خطابا للجماعة والثاني ان تقديره يا ايها النبي قل لامتك اذا طلقتم النساء والثالث --------------------------------علي العادة في خطاب الرءيس الذي يدخل فيه الاتباع	2437	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms760	true	-648685173422536025	77	153	400	808	1606	300	اللطيفة الاولي قوله تعالي ي--ايها النبي نداء للنبي صلي الله عليه وسلم وخطاب له علي سبيل التكريم والتنبيه ويحتمل تخصيص النبي بالخطاب وجوها احدها اكتفاء بعلم المخاطبين بان ما خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم خطاب لهم اذ كانوا مامورين بالاقتداء به الا ما خص به دونهم و------------------------------------------------------------------الثاني ان تقديره يا ايها النبي قل لامتك اذا طلقتم النساء والثالث خص النداء به صلي الله عليه وسلم علي العادة في خطاب الرءيس الذي يدخل فيه الاتباع	760	-4268480567968619062	302	520.0	246	476	63.445377349853516	51	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2439	false	-8077798150053446594	255	300	1295	1529	1529	300	احصاءها--------- لمعان احدها لما يريد من رجعة وامساك او تسريح وفراق والثاني مراعاة حالها في بقاءها علي الحال التي طلقت عليها من غير حدوث حال يوجب انتقال عدتها اليها والثالث لكي اذا بانت يشهد علي فراقها ويتزوج من النساء غيرها ممن لم يكن يجوز له-	2439	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms761	true	-5304935286304215422	258	285	1325	1463	1546	300	احصاء العدة يكون لمعان احدها لما يريد من رجعة وامساك او تسريح وفراق والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------- لكي--------- يشهد علي فراقها ويتزوج من النساء غيرها ممن لم يكن يجوز له	761	-4268480567968619062	127	224.0	103	244	52.04917907714844	23	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms0608	false	3384594884005600731	157	286	786	1453	1526	300	طلاق السنة معقودا بوصفين احدهما العدد والاخر الوقت فاما العدد فان لا يزيد في طهر واحد علي واحدة واما الوقت ---فان يطلقها طاهرا من غير جماع او حاملا قد استبان حملها وقد اختلف اهل العلم في طلاق السنة لذوات الاقراء فقال اصحابنا احسن الطلاق ان يطلقها اذا طهرت قبل الجماع ثم يتركها حتي تنقضي عدتها وان اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر واحدة قبل الجماع وهو قول الثوري وقال ابو حنيفة وبلغنا عن ابراهيم عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا ف------ي الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة وان هذا عندهم افضل من ان يطلقها ثلاثا عند كل طهر واحدة وقال مالك وعبدالعزيز بن ابي سلمة الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جشون والليث بن سعد والحسن بن صالح والاوزاعي طلاق السنة ان يطلقها في طهر	608	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms763	true	251634620750466350	7	100	35	487	1521	300	طلاق السنة من وجه-----ين اح------------------------------------------------------------------دهما في الوقت وهو ان يطلقها طاهرا من غير جماع او حاملا قد استبان حملها والاخر من جهة العدد وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يزيد ف--ي الطهر الواحد علي تطليقة واح----------------------------------------------------------------دة وقال---------------------------- المالكية طلاق السنة ما جمع شروطا سبعة وهو ان يطلقها واحدة وهي ممن تحيض طاهرا لم يمسها في ذلك الطهر ولا تقدمه طلاق في حيض ولا تبعه طلاق في طهر يتلوه وخلا عن العوض وقال الشافعية طلاق السنة ان يطلقها كل طهر خاصة ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يكن بدعة وقال الحنابلة طلاق السنة ان يطل-------------------------------------------------------------قها في طهر	763	-4268480567968619062	129	-2.5	99	947	13.621964454650879	20	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2439	false	-8077798150053446594	31	69	154	342	1529	300	في الاوقا---ت وقول اصحابنا ان طلاق السنة من وجهين احدهما في الوقت وهو ان يطلقها طاهرا من غير جماع او حاملا قد استبان حملها والاخر من جهة العدد وهو ان لا يزيد في الطهر الواحد علي تطليقة واحدة	2439	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms763	true	251634620750466350	1	40	5	196	1521	300	في طلاق السنة فقال الحنفية ان طلاق السنة من وجهين احدهما في الوقت وهو ان يطلقها طاهرا من غير جماع او حاملا قد استبان حملها والاخر من جهة العدد وهو ان لا يزيد في الطهر الواحد علي تطليقة واحدة	763	-4268480567968619062	177	337.0	139	191	92.67015838623047	35	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2441	false	6721026922702867868	40	154	204	782	1505	300	ابن عباس---- الا ان تبذوا علي اهله فاذا فعلت ذلك حل لهم ان يخرجوها وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك الفاحشة المبينة عصيان الزوج وقال الحسن وزيد بن اسلم ان تزني فتخرج للحد وقال قتادة الا ان تنشز فاذا فعلت حل اخراجها قال ابو بكر------- هذه المعاني كلها يحتملها اللفظ وجاءز ان يكون جميعها مرادا فيكون خروجها فاحشة واذا زنت اخرجت للحد واذا بذت علي اهله اخرجت ايضا وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس بالانتقال حين بذت علي احماءها فاما عصيان الزوج والنشوز فان كان في البذاء- وسوء الخلق اللذين يتعذر المقام معها فيه فجاءز ان يكون مرادا وان كانت انما عصت زوجها في شء غير ذلك فان ذلك ليس بعذر في اخراجها و-ما	2441	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms765	true	6989539745532773023	107	224	521	1107	1476	300	ابن عباس قال الا ان تبذو- علي اهله فاذا فعلت ذلك حل لهم ان يخرجوها كما ورد عن فاطمة بنت قيس انها اخرجت لذلك وعنه ايضا قال جميع المعاصي من سرقة او قذف او زنا او غير ذلك واختاره الطبري وقال الضحاك الفاحشة المبينة عصيان الزوج و-------------------------------------------قال قتادة الا ان تنشز فاذا فعلت حل اخراجها قال ابو بكر الجصاص هذه المعاني كلها يحتملها اللفظ وجاءز ان يكون جميعها مرادا فيكون خروجها فاحشة واذا زنت اخرجت للحد واذا بذت علي اهله اخرجت ايض-----------------------------------------------------------------------------ا فاما عصيان الزوج والنشوز فان كان في البذاءة وسوء الخلق اللذين يتعذر القيام معها فيه فجاءز ان يكون مرادا وان كانت انما عصت زوجها في شء غير ذلك فان ذلك ليس بعذر في اخراجها واما	765	-4268480567968619062	453	851.5	363	707	64.07354736328125	83	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2443	false	2221656456430220217	74	227	409	1204	1559	300	لما جعل --له------------ الامساك او الفراق ثم عقبه بذكر الاشهاد كان معلوما وقوع الرجعة اذا رجع وجواز الاشهاد بعدها --اذ لم يجعل الاشهاد شرطا في الرجعة و-لم يختلف الفقهاء في ان المراد بالفراق المذكور في الاية انما هو تركها حتي تنقضي عدتها وان الفرقة تصح وان لم يقع الاشهاد عليها ويشهد بعد ذلك وقد ذكر الاشهاد عقيب الفرقة ثم لم يكن شرطا في صحتها -كذلك الرجعة-- وايضا لما كانت الفرقة حقا له--- وجازت بغير اش--هاد اذ لا يحتاج فيها الي رضا غيره وكانت الرجعة ايضا حقا له وجب ان تجوز بغير اشهاد-- وايضا لما امر الله بالاشهاد علي الامساك او الفرقة احتياطا لهما ونفيا للتهمة عنهما اذا علم الطلاق ولم يعلم الرجعة او لم يعلم الطلاق والفراق فلا يءمن التجاحد بينهما ولم يكن معني الاحتياط فيهما مقصورا علي الاشهاد في حال الرجعة او الفرقة بل يكون الاحتياط باقيا وان اشهد بعدهما وجب ان لا يختلف حكمهما اذا اشهد بعد الرجعة بساعة او ساعتين	2443	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms766	true	-5697402084733720190	58	213	322	1124	1585	300	لما جعل الله تعالي للزوج الامساك او الفراق ثم عقبه بذكر الاشهاد كان معلوما وقوع الرجعة اذا رجع وجواز الاشهاد بعد ذلك اذ لم يجعل الاشهاد شرطا في الرجعة 2 لم يختلف الفقهاء في ان المراد بالفراق المذكور في الاية انما هو تركها حتي تنقضي عدتها وان الفرقة تصح وان لم يقع الاشهاد عليها-------------- وقد ذكر الاشهاد عقيب الفرقة ثم لم يكن شرطا في صحتها فكذلك الرجعة 3 وايضا لما كانت الفرقة حقا للزوج وجازت بغير الاشهاد اذ لا يحتاج فيها الي رضا غيره وكانت الرجعة ايضا حقا له وجب ان تجوز بغير اشهاد 4 وايضا لما امر الله بالاشهاد علي الامساك او الفرقة احتياطا لهما ونفيا للتهمة عنهما اذا علم الطلاق ولم يعلم الرجعة او لم يعلم الطلاق والفراق فلا يءمن التجاحد بينهما ولم يكن معني الاحتياط------ مقصورا علي الاشهاد في حال الرجعة او الفرقة بل يكون الاحتياط باقيا وان اشهد بعدهما وجب ان لا يختلف حكمهما اذا اشهد بعد الرجعة بساعة او ساعتين	766	-4268480567968619062	769	1467.5	621	822	93.55231475830078	143	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2444	false	6409402245983570120	101	235	552	1239	1561	300	تعالي ان ارتبتم ----------------------------غير جاءز ان يكون المراد به الارتياب في الاياس لانه قد اثبت حكم من ثبت اياسها في اول الاية فوجب ان يكون الارتياب غير غير الاياس واختلف اهل العلم في الريبة المذكورة في الاية فروي مطرف عن عمرو بن سالم قال قال ابي بن كعب يا رسول الله-------------------- ان عددا من عدد النساء لم تذكر في الكتاب الصغار والكبار واولات الاحمال فانزل الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فاخبر في هذا الحديث ان سبب نزول الاية كان ارتيابهم في عدد من ذكر من الصغار والكبار واولات الاحمال وان ذكر الارتياب في الاية انما هو علي وجه ذكر السبب الذي نزل عليه الحكم فكان بمعني واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر	2444	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms772	true	-6393166040520657333	77	165	386	839	1550	300	تعالي ان ارتبتم فعدتهن ثلثة اشهر قال الجصاص غير جاءز ان يكون المراد به الارتياب في الاياس لانا اذا شككنا هل بلغت سن الياس لم نقل عدتها ثلاثة اشهر------------------------- واختلف اهل العلم في الريبة المذكورة في الاية علي اقوال اختار الطبري ان يكون المعني ان شككتم فلم تدروا ما الحكم فيهن فالحكم ان عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن ثلاثة اشهر وهو ق---------------------------------------------------------------------------ول الجصاص فقد قال و------------------------------------------------------ذكر الارتياب في الاية انما هو علي وجه ذكر السبب الذي نزل عليه الحكم فكان بمعني واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر	772	-4268480567968619062	289	372.0	230	735	39.31972885131836	49	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2447	false	-3395173845103664626	191	265	990	1390	1567	300	ابن مسعود ----------------------------------------قال من شاء لاعنته ما نزلت واولات الاحمال اجلهن الا بعد اية المتوفي عنها زوجها قال ابو بكر قد تضمن---- قول ابن مسعود هذا معنيين احدهما اثبات تاريخ نزول الاية وانها نزلت بعد ذكر الشهور للمتوفي عنها زوجها والثاني ان الاية مكتفية بنفسها في افادة الحكم علي عمومها غير مضمنة بما قبلها من ذكر المطلقة فوجب اعتبار الحمل في الجميع من المطلقات والمتوفي عنهن ازواجهن وان لا يجعل الحكم مقصورا علي المطلقات	2447	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms773	true	-4369357378094623621	145	207	752	1081	1566	300	ابن مسعود انه بلغه ان عليا يقول تعتد اخر الاجلين فقال من شاء لاعنته ما نزلت واول-ت الاحمال------ الا بعد اية المتوفي عنها زوجها قال ابو بكر الجصاص افاد قول ابن مسعود---------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاية مكتفية بنفسها في افادة الحكم علي عمومها غير مضمنة بما قبلها من ذكر المطلقة فوجب اعتبار الحمل في الجميع من المطلقات والمتوفي عنهن ازو------------اجهن الحكم الرابع هل- للمطلقة -	773	-4268480567968619062	265	435.5	213	444	59.68468475341797	44	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000871-ara1.ms2449	false	-5976572912724480581	238	272	1242	1412	1567	300	ان السكني لما كانت حقا في مال وقد اوجبها الله لها بنص الكتاب اذ كانت الاية قد تناولت المبتوتة والرجعية فقد اقتضي ذلك وجوب النفقة اذ- كانت السكني حقا في مال وهي بعض النفقة	2449	3849123763866769352	Tafsir09085-ara1.ms774	true	-7569466407549355872	40	74	220	391	1558	300	ان السكني لما كانت حقا في مال وقد اوجبها الله لها بنص الكتاب اذ كانت الاية قد تناولت المبتوتة والرجعية فقد اقتضي ذلك وجوب النفقة اذا كانت السكني حقا في مال وهي بعض النفقة	774	-4268480567968619062	170	335.0	136	171	99.41520690917969	33	JK000871-ara1	Tafsir09085-ara1