id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms0058	false	-1981399846026050692	122	207	649	1113	1591	300	قال لبيد ار-نا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب قيل فيه وجهان نعلل ونخدع كالمسحور والمخدوع والاخر نغذي واي الوجهين كان فمعناه الخفاء وقال اخر فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وهذا البيت يحتمل من المعني ما احتمله الاول ايضا انه اراد بالمسحر انه ذو سحر والسحر الرءة وما يتعلق بالحلقوم وهذا يرجع الي معني الخفاء ومنه قول عاءشة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وقوله تعالي انما انت من المسحرين يعني من الم-------------------------------خلوق الذي يطعم ويسقي	58	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0270	true	7441476040422529945	211	248	1089	1294	1601	300	قال لبيد ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخر فان تس-لينا م-م نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ انما انت من المسحرين يعني من المخلوقين وفي تمييز العربية هو المخلوق الذي يطعم ويسقي	270	-4051793186686215616	172	280.5	140	496	34.67741775512695	25	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0081	false	-7173832041842898875	14	91	61	452	1641	300	اسحاق قال بعض احبار اليهود الا تعجبون من محمد------------------- يزعم ان سليمان كان نبيا والله ما كان الا ساحرا فانزل الله تعالي وما كفر سليمان وقيل ان اليهود انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضافت ال------------------سحر الي سليمان توصلا منهم الي قبول الناس ذلك منهم ولتجوزه عليهم وكذبوا عليه في ذلك وقيل ان سليمان جمع كتب السحر ودفنها تحت كرسيه او-- في خزانته لءلا يعمل به الناس فلما مات -ظهر عليه فقالت الشياطين بهذا كان يتم ملكه وشاع ذلك في اليهود وقبلته	81	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0270	true	7441476040422529945	1	101	4	518	1601	300	اسحاق قال بعض احبار اليهود الا تعجبون من محمد صلي الله عليه وسلم يزعم ان سليمان كان نبيا والله ما كان الا ساحرا فانزل الله تعالي وما كفر سليمان وقيل تقدير الكلام واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان من السحر فتضيفه الي سليمان وما كفر سليمان لان السحر لما كان كفرا نفي الله تعالي عنه ذلك علي المعني وان كانوا لم يضيفوا اليه كفرا والسبب الذي لاجله اضافت اليهود الي سليمان السحر ا-ن سلي-----------------------------------------------------------------------------------مان جمع كتب السحر------- تحت كرسيه وقيل في خزاءنه لءلا يعمل به------ فلما مات وظهر عليه -قالت الشياطين بهذا كان يتم ملكه وشاع---- في اليهود وقبلوه	270	-4051793186686215616	270	448.5	214	616	43.83116912841797	44	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0087	false	-6730381083728049318	38	82	194	411	1491	300	منها لكم في التسهيل والتيسير كالامر بان لا يولي واحد من عشرة في القتال ثم قال---------------------------------- الان خفف الله عنكم او مثلها كالامر-- بالتوجه الي الكعبة بعد ما كان الي البيت المقدس وروي عن الحسن بخير منها في ا-------------------------------لوقت في كثرة الصلاح او مثلها	87	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0287	true	7454725143804330375	0	47	0	248	1541	300	منها لكم في التسهيل والتيسير كالامر ب---------------------------القت-------ال الذي سهل علي المسلمين بدلالة قوله الان خفف الله عنكم او مثلها كالعبادة بالتوجه الي الكعبة بعد ما كان الي --بيت المقدس والوجه الثاني بخير منها في الوقت الثاني اي هي لكم خير من الاولي في باب المصلحة او مثلها	287	-4051793186686215616	154	246.0	122	284	54.2253532409668	26	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0108	false	-9163678164067295574	95	174	484	874	1506	300	الكعبة وقوله مثابة للناس روي عن----- الحسن ان معناه انهم يثوبون اليه في كل عام وعن----------------------------- ابن عباس ومجاهد انه لا ينصرف عنه احد وهو يري انه قد قضي---- وطرا منه فهم يعودون اليه وقيل فيه انهم-------------------------------------------------------------------- يحجون اليه فيثابون عليه -قال ابو بكر قال اهل---------------- اللغة اصله من ثاب يثوب مثابة وثواب--ا اذا رجع قال بعضهم انما ادخل الهاء عليه للمبالغة لما كثر من يثوب اليه كما يقال ------نسابة وعلامة وسيارة وقال الفراء هو كما قيل ال-----------مقامة والمقام	108	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0323	true	-4623914882273199229	101	193	541	1016	1541	300	المنزل وقوله مثابة في معناه خلاف قال الحسن-------------- يثيبون اليه--- كل عام اي ليس هو مرة في الزمان فقط وقال ابن عباس معناه -انه لا ينصرف عنه احد وهو يري انه قد قضي منه وطرا---- فهم يعودون اليه وقال ابو جعفر ع يرجعون اليه لا يقضون منه وطرا وبه قال مجاهد وحكي الخازءي ان معناه يحجون اليه فيثابون عليه وقال الجباءي يثوبون اليه يصيرون اليه اللغة وال------فرق بين مثابة ومثاب ان الا-خفش قال مثابة--------------------- للمبالغة لما كثر من يثوب اليه كما قيل علامة ونساب-------ة وسيارة وقال الفراء والزجاج معناهما واحد كالمقامة والمقام	323	-4051793186686215616	251	284.5	195	532	47.180450439453125	36	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0112	false	357013587813247951	153	237	753	1214	1522	300	المراد بقوله تعالي مقام ابراهيم فق-----------------ال ابن عباس الحج كله مقام ابراهيم و-------قال عطاء مقام ابراهيم عرفة والمزدلفة والجمار و-------قال مجاهد الحرم كله مقام ابراهيم وقا-------ل السدي مقام ابراهيم هو الحجر الذي كانت زوجة اسماعيل وضعته تحت قدم ابراهيم حين غسلت راسه فوضع ابراهيم رجله عليه وهو راكب فغسلت شقه ثم رفعته من تحته وقد غابت رجله في الحجر فوضعته تحت الشق الاخر فغسلته فغابت رجله ايضا -----فيه فجعلها الله من شعاءره فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وروي نحوه عن الحسن وقتادة والربيع	112	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0324	true	-9081361941603011364	209	299	1100	1590	1597	300	المعني بقوله ---من مقام قيل فيه اربعة اقوال احدها قال ابن عباس الحج كله مقام ابراهيم ثانيها وقال عطا- مقام ابراهيم عرفة والمزدلفة والجمار ثالثها وقال مجاهد الحرم كله مقام ابراهيم رابعها وقال السدي مقام ابراهيم هو الحجر الذي كانت زوجة اسماعيل وضعته تحت قدم ابراهيم حين غسلت راسه فوضع ابراهيم رجله عليه وهو راكب فغسلت شقه ثم رفعته من تحته وقد غابت رجله في الحجر فوضعته تحت الشق الاخر فغسلته فغابت----- ايضا رجله فيه فجعلها الله من شعاءره فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وبه قال----- الحسن وقتادة والربيع	324	-4051793186686215616	423	772.5	342	504	83.92857360839844	71	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0120	false	5386351334366637915	189	227	933	1140	1520	300	غير الوجه الذي صارت به حراما بعد الدعوة والوجه الاول بمنع من اص-------------طلام اهلها ومن الخسف بهم والقذف الذي-- لحق غيرها---------- وبما جعل في النفوس من تعظيمها والهيبة لها والوجه الثاني بالحكم بامنها علي السنة --رسله فاجابه الله	120	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0326	true	8356935543609400229	264	300	1415	1614	1614	300	غير الوجه الذي صارت به حراما بعد الدعوة و------الاول يمنع الله اياها من الاضطلا--------------------م والانتقام كما لحق غيرها من البلاد وبما جعل في النفوس من تعظيمها والهيبة لها والوجه الثاني بالامر------- علي السنة الرسل- فاجابه الله-	326	-4051793186686215616	156	239.5	127	234	66.66666412353516	23	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0130	false	1146510257261131473	152	293	797	1541	1586	300	ابن عباس والبراء بن عازب وارادوا به انكار النسخ لان قوما منهم لا يرون النسخ وقيل انهم قالوا يا محمد ما ولاك عن قبلتك التي كنت عليها ارجع اليها نتبعك ونءمن بك وانما ارادوا فتنته فكان انكار اليهود لتحويله عن القبلة الاولي الي--- الثانية علي احد هذين الوجهين وقال الحسن -------------------------------------------------لما حول رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الكعبة من بيت المقدس قال مشركو العرب يا محمد------------------- رغبت من م-لة اباءك ثم رجعت اليها انفا والله لترجعن الي دينهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي المعني الذي من اجله نقلهم الله تعالي عن القبلة الاولي الي الثانية بقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وقيل انهم كانوا امروا بمكة------ ان يتوجهوا الي بيت المقدس ليتميزوا من المشركين الذين كانوا بحضرتهم يتوجهون الي الكعبة فلما------ هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة	130	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0352	true	-159156332749180367	128	300	655	1554	1554	300	ابن عباس والبراء بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عازب هم اليهود الثاني قا-----------------------ل الحسن هم مشركوا العرب وان رسول الله صلي الله عليه واله لما حول الك---------------------------------عبة من بيت المقدس قال----------وا يا محمد صلي الله عليه وسلم رغبت عن قبلة اباءك ثم رجعت اليها ايضا والله لترجعن الي دينهم والثالث قال السدي انهم المنافقون قالوا ذلك استهزاء بالاسلام واختلفوا في سبب عيبهم الصرف عن القبلة فقال قوم انهم قالوا ذلك علي وجه الانكار للنسخ و الثاني قال ابن عباس ان قوما من اليهود قالوا يا محمد ما ولاك عن قبلتك التي كنت عليها ارجع اليها نتبعك ونءمن وارادوا بذلك فتنته الثالث انه قال ذلك مشركوا العرب ليوهموا ان الحق ماهم عليه وانما صرفهم الله عن القبلة الاولي لما علم الله تعال------------ي من تغير المصلحة في ذلك وقيل انما فعل ذلك لما قال تع-----------الي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه لا----نهم كان------وا بمكة امروا ان يتوجهوا الي بيت المقدس ليتميزوا من المشركين الذين كانوا بحضرتهم يتوجهون الي الكعبة فلما انتقل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي المدينة-	352	-4051793186686215616	378	594.5	301	1192	31.711408615112305	59	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0131	false	-2037956779131724962	0	119	0	647	1527	300	المقدس فنقلوا الي الكعبة ليتميزوا من هءلاء كما تميزوا من المشركين بمكة باختلاف القبلتين فاحتج الله تعالي علي اليهود في انكارها النسخ بق------------------------------------------------وله تعالي قل لله المشرق والمغرب يهدي من يش---------------------------------------------اء ال-----------------------------------ي صراط مستقيم وجه الاحتجاج به انه اذا كان المشرق والمغرب---- لله فالتوجه اليهما سواء لا فرق بينهما في العقول والله تعالي يخص بذلك اي الجهات شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه المصلحة في الدين والهداية الي الطريق المستقيم ومن جهة اخري ان اليهود زعمت ان---------------------------------------------------- الارض المقدسة اولي بالتوجه اليها لانها من مواطن الانبياء عليهم السلام وقد شرفها تعالي وعظمها فلا وجه للتولي- عنها فابطل الله قولهم ذلك بان المواطن من المشرق والمغرب لله تعالي يخص منها ما يشاء في كل زمان علي حسب ما يعلم- من المصلحة فيه للعباد	131	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0353	true	-5068238466921050412	7	151	45	819	1547	300	المقدس فنقلوا الي الكعبة ليتميزوا من هءلاء كما اري----------------------------------------------------------------د في الاول ان يتميزوا من اولءك واختار ذلك البلخي والجباءي والرماني وقوله تعالي قل لله المشرق والمغرب امر من الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم ان يقول لهءلاء الذين عابوا انتقالهم عن بيت المقدس الي الكعبة--------------------------------- المشرق والمغرب ملك لله يتصرف ف---يهما كيف-------------------------------------------------------- شاء علي ما تقتضيه حكمته والمشرق والمطلع نظاءر وكذلك المغرب والمغيب نظاءر وفي الاية دلالة علي جواز النسخ لانه تعالي نقلهم عن عبادة كانوا عليها الي ايقاعها علي وجه اخر وهذا هو النسخ وقوله لله المشرق والمغرب فيه دلالة عل--ي ان من له المشرق والمغرب فله التدبير فيهما وفي ذلك اسقاط قول من زعم ان الارض المقدسة اولي بالتوجه اليها لانها--- مواطن الانبياء------------- وقد شرفها الله- وعظمها فلا وجه للتولية عنها ف--رد الله عليهم---- بان المواطن كلها لله يشرف------------------ منها ما يشاء في كل زمان علي ----ما يعلمه من مصالح ا------لعباد	353	-4051793186686215616	300	374.5	237	983	30.51881980895996	44	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0134	false	-3126870970691922470	81	135	443	745	1630	300	علي الناس باعمالهم التي خالفو-----ا الحق فيها في الدنيا و---الاخرة كقوله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقيل فيه انهم يشهدون للانبياء عل--------------------------------------------------------------------------------------------يهم السلام ع---------------------------------------------------------لي اممهم المكذبين بانهم قد بلغوهم-------- لاعلام النبي صلي الله عليه وسلم اياهم وقيل------- لتكونوا حجة------------------------- فيما تشهدون كما ان النبي صلي الله عليه وسلم شهيد بمعني ----------------------------------------------------------------------------حجة دون كل واحد منها	134	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0355	true	1559240267673725369	27	129	141	704	1577	300	علي الناس باعمالهم التي خالفوا فيها الحق----- في الدنيا وفي الاخرة كما قال---- وجء بالنبيين والشهداء وقال يوم يقوم الاشهاد قال ابن زيد الاشهاد اربعة الملاءكة والانبياء وامة محمد صلي الله عليه وسلم والجوارح كما قال يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون الثاني يشهدون الانبياء علي اممهم المكذبين بانهم--- بلغوا وجاز ذلك لاعلام النبي صلي الله عليه وسلم اياهم بذلك الثالث لتكونوا شهداء علي الناس اي حجة عليهم فيما يشهدون كما ان النبي صلي الله عليه وسلم شهيد بمعني حجة في كلما اخبر به والنبي صلي الله عليه وسلم وحده كذلك فاما الامة فجماعتها حجة دون كل واحد منها	355	-4051793186686215616	246	378.5	197	575	42.78260803222656	35	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0140	false	7652978211858229934	128	172	686	916	1643	300	قال الفراء لا تجء الا بمعني الواو الا اذا تقدم استثناء كقو---ل الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان-------------------ه قال بالمدينة دار الا دار الخليفة ودار مروان و------------------------------------------------------------قال قطرب معناه---------------- لءلا يكون للناس عليكم حجة الا علي الذين ظلموا	140	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0371	true	-7082188933704914292	0	88	0	454	1622	300	قال الفراء لا يجء الا بمعني الواو الا اذا تقدم استثناء كما قال الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروان وانشد الاخفش واري لها دارا باغدرة السي دان لم يدرس لها رسم الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحم يعني اري لها دارا ورمادا وكانه قال في البيت الاول ما- بالمدينة دار الا دار الخليفة ودار مروان وخالفة ابوالعباس فلم يجز ان تكون الا بمعني الواو اصلا الرابع قال قطرب يجوز الاضمار علي معني لءلا يكون للناس عليكم حجة الا علي الذين ظلموا	371	-4051793186686215616	219	350.5	175	455	48.131866455078125	39	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0359	false	4408700939727879000	129	203	670	1057	1605	300	قال النابغة الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفه تثنت عليه فكانت لباسا ويحتمل ان يريد باللباس الستر لان اللباس هو ما يستر وقد سمي الله تعالي الليل لبا-------------------------------------------------------------------------------------------------سا لانه يستر كل شء يشتمل عليه بظلامه فان كان المعني ذلك فالمراد كل واحد منهما ستر صاحبه عن التخطي الي ما يهتكه من الفواحش ويكون كل واحد منهما متعففا بالاخر مستترا به وقوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم ذكر للحال ا----------لتي خرج عليها الخطاب	359	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0446	true	3403798345139832547	10	65	51	347	1627	300	قال النابغة الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفه تثنت عليه فكانت لباسا وقال قوم معناه هن سكن لكم كما قال وجعلنا----------------------------- الليل لباسا اي سكنا واللباس الثياب التي من شانها ان تستر الابدان ويشبه بها الاغشية فيقال لبس السيف بالحلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم---- معناه انهم كانوا لما حرم عليهم الجماع	446	-4051793186686215616	139	92.5	110	494	28.137651443481445	20	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0404	false	-3217084357991845964	196	262	1024	1367	1579	300	اهل اللغة في الوقت ال--ذي يسمي هلالا فمنهم من قال يسمي هلالا لليلتين------ من الشهر ومنهم من قال يسمي ل-----ثلاث ليال ثم يسمي قمرا وقال الاصمعي يسمي هلالا حتي يحجر وتحجيره ان يستدير بخطة دقيقة ومنهم من يقول يسمي هلالا حتي يبهر ضوءه سواد الليل فاذا غلب ضوءه سمي قمرا قالوا وهذا لا يكون الا في الليلة السابعة وقال الزجاج الاكثر يسمونه هلالا لابن ليلتين وقيل	404	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0451	true	7708714535284142333	4	66	26	342	1575	300	ا---------هل العلم الي كم يسمي هلالا ف----قال قوم يسمي -------ليلتين هلالا من الشهر ومنهم من قال يسمي هلالا ثلاث ليال ثم يسمي قمرا وقال الاصمعي يسمي هلالا حتي يحجر وتحجيره ان يستدير بخطة دقيقة ومنهم من -قال يسمي هلالا حين يبهر ضوءه سواد الليل فاذا غلب ضوءه سمي قمرا وذلك------ لا يكون الا في الليلة السابعة وقال الزجاج------- يسم--ي هلالا لليل----تين واسم	451	-4051793186686215616	277	470.0	218	356	77.80899047851562	46	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0407	false	8666405849773904472	233	277	1227	1449	1561	300	انه كان قوم من الجاهلية اذا احرموا نقبوا في ظهور بيوتهم نقبا يدخلون منه ويخرجون فنهوا عن التدين بذلك وامروا ان ياتوا البيوت من ابوابها وقيل فيه------------------------------------------------------------ انه مثل ضربه الله لهم بان ياتوا---------------------- البر من وجهه وهو الوجه الذي امر الله تعالي به	407	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0452	true	-2149357469511324220	10	66	51	338	1585	300	انه كان قوم من الجاهلية اذا احرموا نقبوا في ظه-ر بيوتهم نقبا يدخلون منه ويخرجون فنهوا عن التدين بذلك وامروا ان ياتوا البيوت من ابوابها في قول ابن عباس والبراء وقتادة وعطا و الثاني قال قوم واختاره الجباءي انه مثل ضربه الله لهم واتوا البيوت من ابوابها اي اتوا البر من وجه----------ه الذي امر الله به ------	452	-4051793186686215616	186	310.5	148	304	61.18421173095703	34	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0415	false	3750797277057953307	0	167	0	909	1627	300	دان الرباب اذ-كر هو الد-ين دراكا بغزوة وصيال ثم دانت بعد الرباب وكانت كعذاب عقوبة الاقوال والاخر------------------------------ العادة من قول الشاعر تقول وقد درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني والدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرعي هو الانقياد لله عز وجل والاستسلام له علي وجه المداومة والعادة وهذه الاية خاصة في المشركين دون اهل الكتاب لان ابتداء الخطاب جري بذكرهم في قوله عز وجل واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم وذلك صفة مشركي اهل مكة الذين اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فلم يدخل اهل الكتاب في هذا الحكم وهذا يدل علي ان مشركي العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف لقوله وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة يعني كفرا ويكون الدين لله ودين الله هو الاسلام لقوله ان الدين عند الله الاسلام وقوله فان انتهوا ----------------------------------------فلا عدوان الا علي الظالمين المعني فلا قت--------------ل الا علي الظالمين يعني والله اعلم القتل المبدوء بذكره في قوله وقاتلوهم وسمي القتل الذي يستحقونه بكفرهم عدوانا لانه جزاء --------------------------الظلم فسمي باسمه كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	415	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0456	true	-1359392136134823968	32	150	177	796	1569	300	دان الرباب اذ كر هو الد ين دراكا بغزوة وصي---------------------------------------------ال والثاني الاسلام دون الكفر واصل الدين العادة في قول الشاعر تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني وقال اخر كدينك من ام الحويرث قبلها وجارتها ام الرباب بما سل وقد استعمل بمعني الطاعة في قوله تعالي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك واستعمل بمعني الاسلام لان الشر-----------يعة فيه يجب ان تجري--------- علي ----------------عادة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعا----------------------------------------------------------لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الدين عند الله الاسلام وقوله فان انتهوا معناه امتنعوا من الكفر واذعنوا بالاسلام فلا عدوان الا علي الظالمين ا----ي فلا قتل عليهم ولا قتل الا علي الكافرين المقيمين علي الكفر---------------------------------- وسمي القتل ع---------------------دوانا مجازا من حيث كان عقوبة علي العدوان والظلم كما قال------------------------------------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	456	-4051793186686215616	288	360.5	226	1169	24.636442184448242	45	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0415	false	3750797277057953307	180	233	974	1278	1627	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص روي عن الحسن ان مشركي العرب قالوا للنبي----- صلي الله عليه وسلم انهيت عن قتالنا في الشهر الحرام قال نعم واراد المشركون ان يغيروه في الشهر الحرام فيقاتلوه فانزل الله تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص يعني ان استحلوا منكم في الشهر الحرام شيءا فاستحلوا منهم	415	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0457	true	7419292121541742176	146	201	780	1085	1623	300	الشهر الحرام اي لا يجوز للمسلمين الا قصاصا وقال الحسن ان مشركي العرب قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انهيت عن قتالنا في الشهر الحرام قال نعم فاراد المشركين ان يغز-وه في الشهر الحرام فيقاتلوه فانزل الله تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص ا--ي ان استحلوا منكم في الشهر الحرام شيءا فاستحلو- منهم	457	-4051793186686215616	259	469.0	211	309	83.81877136230469	41	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0427	false	-807534160768014616	53	141	271	743	1499	300	الكساءي وابو عبيدة واكثر اهل اللغة--- الاحصار المنع بالمرض او ذهاب النفقة والحصر -حصر العدو ويقال احصره المرض وحصره العدو وحكي عن الفراء انه اجاز كل واحد منهما مكان الاخر وانكره------ ابو العباس المبرد والزجاج وقال هما مختلفان في المعني ولا يقال في المرض حصره ولا في العدو احصره قالا وانما هذا كقولهم حبسه اذا جعله في الحبس واحبسه اي عرضه للحبس وقتله اوقع به القتل واقتله اي عرضه للقتل وقبره دفنه في القبر واقبره عرضه للدفن في القبر وكذلك حصره حبسه --واوقع به الحصر واحصره عرضه للحصر	427	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0461	true	4977643571178345158	178	248	917	1292	1570	300	الكساءي وابو عبيدة واكثر اهل اللغة ان الاحصار المنع بالمرض او ذهاب النفقة والحصر بحبس العدو و-قال-------------------------------- الفراء يجو----ز كل واحد منهما مكان الاخر وخالف في ذلك ابو العباس------- والزجاج واحتج المبرد بنظاءر ذلك------------------------------------------------------------ كقولهم حبسه اي- جعله في الحبس واحبسه اي عرضه للحبس وقتله اوقع به القتل واقتله عرض---- للقتل وقبره دفنه في القبر واقبره عرضه للدفن في القبر فكذلك حصره حبسه اي اوقع به الحصر واحصره عرضه للحصر	461	-4051793186686215616	327	556.5	263	484	67.56198120117188	54	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0494	false	5194306571788631191	69	153	356	796	1572	300	وتزودوا فان خير الزاد التقوي وقال سعيد بن جبير الزاد الكعك والزيت وقيل فيه---- ان قوما كانوا يرمون بازوادهم -يتسمون بالمتوكلة فقيل لهم تزودوا من الطعام ولا تطرحوا كلكم علي الناس وقيل فيه ان معناه ان تزودوا من الاعمال الصالحة فان خير الزاد التقوي قال ابو بكر لما احتملت الاية الامرين من زاد الطعام وزاد التقوي وجب ان يكون عليهما اذ لم تقم دلالة علي تخصيص زاد من زاد وذكر ال-------------تزود-- من الاعمال الصالحة------------------------------- في الحج لانه احق شء بالاستكثار من اعمال البر فيه	494	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0469	true	4404375659822113082	169	226	904	1220	1596	300	وتزودوا فان خير الزاد التقوي قيل في معناه قولان احدهما قال الحسن وقتادة ومجاهد ان قوما كانوا يرمون بازوادهم ويتسمون بالمتوكلة فقيل لهم تزودوا من الطعام ولا تلق-وا كلكم علي الناس وخير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد مع -----ذلك التقوي والثاني تزودوا من الاعمال الصالحات فان خير الزاد التقوي فذكر ذلك في الحج لانه احق شء بالاستكثار من اعمال البر فيه	469	-4051793186686215616	213	320.5	170	491	43.380855560302734	32	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0562	false	122423440388431480	7	58	41	312	1562	300	وقال السدي والضحاك من قبل -لطهر دون الحيض وقال ابن الحنفية من قبل النكاح دون الفجور قال ابو بكر هذا كله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الله تعالي لانه مما امر ا---------------------------------------------لله به فانتظمت الاية جميع ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين روي عن عطاء المتطهرين بالماء للصلاة وقال مجاهد المتطهرين من الذنوب	562	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0508	true	186655136070083011	130	234	711	1233	1587	300	وقال السدي والضحاك من قبل الطهر دون الحيض وعن- ابن الحنفية من قبل النكاح دون الفجور والاول اليق بالظاهر ويحتمل ان يكون من حيث اباح الله لكم دون ما حرمه عليكم من اتيانها وهي صاءمة او محرمة او معتكفة ذكره الزجاج وقال الفراء لو اراد الفرج لقال في حيث فلما قال من حيث علمنا انه اراد من الجهة الذي امركم الله بها وقال غيره انما قال من حيث ولم يقل في حيث لان من لابتداء الغاية في الفعل نحو قولك اات زيدا من ماتاه اي من الوجه الذي يءتي منه وقو--------له يحب التوابين ويحب المتطهرين ---قال عطا- المتطهرين بالماء وق-------ال مجاهد المتطهرين من الذنوب	508	-4051793186686215616	183	273.0	147	542	33.76383590698242	24	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0568	false	-1322516842665105089	190	272	954	1351	1497	300	قال سعيد بن جبير فيمن حلف علي الحرام فلا يءاخذه الله بتركه يعني به عقاب الاخرة وان كانت الكفارة واجبة اذا حنث وقال مسروق كل يمين ليس له الوفاء بها فهي لغو -لا تجب فيها كفارة وهذا موافق لقول سعيد بن جبير والاولي الذي قدمنا الا ان سعيدا يوجب الكفارة ومسروقا لا يوجبها وان حنث وقد روي عن ابن عباس رواية اخري وهي ان لغو اليمين ما تجب فيه الكفارة منها وروي مثله عن الضحاك وروي----- عن ابن عباس ان لغو اليمين	568	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0513	true	-2202330326888797745	142	175	687	841	1456	300	قال سعيد بن جبير الا انه اوجب فيها الكفارة و-------------------------------------------------------------------قال مسروق كل يمين ليس له الوفاء بها فهي لغو ولا يجب فيها كفارة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك -روي ايضا عن ابن عباس ان لغو اليمين	513	-4051793186686215616	119	171.5	91	403	29.528535842895508	22	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0628	false	-4090164424627243342	62	115	287	544	1446	300	الا ان يخافا معناه الا ان يظنا وقال ابو محجن الثقفي انشده الفراء رحمه الله تعالي اذا مت فادفني الي جب كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني بالعراء فانني اخاف اذا مت ان لا اذوقها وقال اخر اتاني كلام عن نصيب يقوله وما خفت يا سلام انك عاءبي يعني ما ظننت	628	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0523	true	-812237939865515225	199	222	1095	1202	1603	300	الا ان يخافا معناه الا ان يظنا وقال الشاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اتاني كلام عن نصيب بقوله وما خفت يا سلام انك عاءبي يعني ما ظننت	523	-4051793186686215616	102	193.0	79	257	39.688716888427734	21	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0681	false	5344222761518992783	185	281	974	1461	1560	300	لا تواعدوهن سرا فانه مختلف في المراد به فقال ----------------------------------ابن عباس وسعيد بن جبير والشعبي و----------------------------------------مجاهد مواعدة السر ان ياخذ عليها عهدا او ميثاقا ان تحبس نفسها عليه ولا تنكح زوجا غيره وقال الحسن وابراهيم وابو مجلز ومحمد وجابر بن زيد لا تواعدوهن سرا الزنا وقال زيد بن اسلم لا تواعدهن سرا لا تنكح المراة في عدتها ثم تقول ساسره ولا يعلم به او يدخل عليها فيقول لا يعلم بدخولي حتي تنقض--------------------------------------------ي العدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر اللفظ محتمل لهذه المعاني كلها لان الزنا قد يسمي سرا قال------------------------------------------------------------------------- الحطيءة ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع	681	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0539	true	6925684667525990913	101	210	541	1110	1606	300	لا تواعدوهن سرا قال الحسن وابراهيم وابومجيلة السر المنهي عنه ها هنا الزنا وقال ابن عباس وسعيد بن جبير والشعبي هو العهد علي الامتناع من تزويج غيرك وقال مجاهد هو-------------------------------------- ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت--------------------------------------قول لها لا تفوتيني بنفسك فاني ناكحك وقال ابن زيد هو اسرار عقدة النكاح في العدة اللغة والسر في اللغة علي ثلاثة اوجه الاخفاء في النفس والشرف في الحسب يقال فلان في سر قومه اذا كان في شرفهم وصميمهم والجماع في الفرج قال الشاعر الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يشهد السر امثالي وقال رءبة فعف عن اسرارها بعد العسق ولم يضعها بين فرك وعشق العشق اللصوق وقال الحطيءة ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع	539	-4051793186686215616	141	73.5	113	810	17.407407760620117	21	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0876	false	-4476547469802930789	83	187	458	995	1591	300	قول من قال-------- ان المحكم هو الذي لم تتكرر الفاظه والمتشابه هو الذي تتكرر الفاظه فان اشتباه هذا من جهة اشتباه وجه الحكمة فيه علي السامع وهذا ساءغ عام في جميع ما يشتبه فيه وجه الحكمة فيه علي السامع الي ان يتبينه ويتضح له وجهه فهذا مما يجوز فيه اطلاق اسم المتشابه ومالا يشتبه فيه وجه الحكمة علي السامع فهو المحكم الذي لا تشابه فيه علي قول هذا القاءل فهذا ايضا احد وجوه المحكم والمتشابه واطلاق الاسم فيه ساءغ جاءز واما ما روي عن جابر بن عبدالله ان المحكم ما يعلم تعيين تاويله والمتشابه ما-لا يعلم------ تاويله ك---قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرسيها	876	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0632	true	-1854393934394302008	3	41	20	221	1526	300	-------قال ابن زيد ان المحكم هو الذي لم تتكرر الفاظه والمتشابه هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتكرر الالفاظ الخامس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي عن جابر ان الم-----------حكم ما يعلم تعيين تاويله والمتشابه ما لا يعلم تعيين تاويله نحو قوله------ يسالونك عن الساعة ايان مرساها	632	-4051793186686215616	160	246.5	129	555	28.828828811645508	25	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0881	false	4119221610523077547	61	121	297	581	1522	300	الربيع بن انس ان هذه الاية نزلت في وفد نجران لما حاجوا النبي صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس هو كلمة الله وروح منه فقال بلي فقالوا حسبنا فانزل الله------ فاما الذين في قلبوهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ثم انزل الله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون	881	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0635	true	2685410218634341207	137	193	734	1003	1587	300	الربيع نزلت----- هذه الاية----- في وفد نجران لما حاجوا النبي صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس هو كلمة الله وروح منه فقال بلي فقالوا حسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ثم انزل----------- ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون	635	-4051793186686215616	257	476.5	202	290	88.62068939208984	51	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0881	false	4119221610523077547	257	299	1288	1519	1522	300	ابن عباس وقتادة وابن اسحاق انه-------------- لما هلكت قريش يوم بدر -جمع النبي صلي الله عليه وسلم اليهود بسوق قينقاع فدعاهم الي الاسلام وحذرهم مثل ما نزل بقريش من الانتقام فابوا وقالوا السنا كقريش الاغمار الذين لا يعرفون القتال لءن حاربتنا لتعرفن	881	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0639	true	7245577187720664932	256	299	1400	1638	1643	300	ابن عباس وقتادة وابن اسحاق ان هذه الاية نزلت لما هلكت قريش يوم بدر فجمع النبي صلي الله عليه وسلم اليهود بسوق قينقاع فدعاهم الي الاسلام وحذرهم مثل ما-نزل بقريش من الانتقام ف------قالوا -لسنا كقريش الاغمار الذين لا يعرفون القتال لءن حاربتنا لتعرفن	639	-4051793186686215616	222	409.0	182	246	90.24390411376953	36	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0883	false	-4336474225248010626	0	38	0	183	1531	300	اشد ذما لها من خالقها وقال بعضهم--------------- زينها الله بما جعل في الطباع من المنازعة اليها كما قال تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها وقال اخرون---------------- زين الله -------ما يحسن منه وزين الشيطان ما يقبح منه	883	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0643	true	6784621888701481759	172	218	994	1208	1637	300	اشد ذما لها من خالقها الثاني ما قاله الزجاج انه زينه ا-لله بما جعل في الطباع من المنازعة------ كما قال تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها الثالث ما قاله ابو علي انه زين الله عز وجل ما يحسن منه وزين الشيطان ما يقبح منه	643	-4051793186686215616	154	260.0	120	221	69.68325805664062	31	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0883	false	-4336474225248010626	38	244	183	1233	1531	300	وقوله تعالي ان الذين يكفرون با------------يات الل------------------ه ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الاية روي عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي- ذكر-- الله تعالي وفي هذه الاية---- جواز انكار المنكر مع خوف القتل وانه منزلة شريفة يستحق بها الثواب الجزيل لان الله مدح هءلاء الذين قتلوا حين امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وروي ابو سعيد الخدري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر وفي بعض الروايات يقتل عليه وروي ابو حنيفة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الشهداء حمزة بن عبدالمطلب ورجل تكلم بكلمة حق عند سلطان جاءر فقتل قال عمرو بن عبيد لا نعلم عملا من اعمال	883	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0651	true	-6145201720028198276	161	300	860	1572	1572	300	وقوله------ ان الذين يكفرون معناه يجحدون ايات الله يعني حججه وبيناته ويقتلون النبيين--------------------------------------------------- روي--- ابو عبيدة بن الجراح ----قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قرا رسول الله------------------------------------------- ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهم الذين ذكرهم الله واستدل الرماني بذلك علي جواز انكار المنكر مع خوف القتل و-------------------------بالخبر--------------------------- الذي رواه الحسن ع----------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر----------------- يقتل عليها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن عبيد لا نعلم عملا من اعمال-	651	-4051793186686215616	636	1084.0	509	1087	58.50965881347656	111	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0886	false	3949336048373705331	61	161	333	881	1598	300	لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد اللل ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم الاية وقال تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وقال تعالي فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم وقال تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وقال تعالي فاعرض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا وقال تعالي واعرض عن الجاهلين وقال تعالي يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض	886	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0660	true	-6409263446355381354	5	62	26	344	1595	300	لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا وقال ------لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله وقال فلا ----------------------------------------تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعرض عن الجاهلين وقال تعالي يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض	660	-4051793186686215616	309	595.5	254	548	56.38685989379883	51	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0887	false	4942610813064217688	272	300	1414	1552	1552	300	ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال ا-تشهد اني رسول الله قال نعم-	887	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0661	true	1400863306682412956	6	35	35	179	1571	300	ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال افتشهد اني رسول الله قال نعم	661	-4051793186686215616	133	246.0	106	144	92.36111450195312	26	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0888	false	6097608560836666211	1	60	6	296	1517	300	ثم دعا بالاخر وقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم -قال اتشه----د اني رسول الله قال اني اصم قالها ثلاثا---------------------- فضرب عنقه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي صدقه ويقينه واخذ بفضيلة فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه وف-ي هذا دليل علي ان اعطاء التقية رخصة	888	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0661	true	1400863306682412956	35	90	179	449	1571	300	ثم دعا بالاخر فقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم فقال له افتشهد اني رسول الله قال اني اصم قالها ثلاثا كل ذلك تقية فتقول ذلك فضرب عنقه فبلغ ذلك فق-----------------------------ال اما هذا المقتول فمضي علي صدقه وتقيته واخذ بفضله- فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه فعلي هذا------------------ التقية رخصة	661	-4051793186686215616	229	404.0	180	318	72.01258087158203	41	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0889	false	-9094216210597858779	21	56	110	290	1545	300	بعضهم من بعض يعني في الاجتماع علي الضلال وال----------مء----------منون بعضهم ----من بعض في الاجتماع علي الهدي و---قال بعضهم ذرية بعضها من بعض ف-----------ي التناسل لان جميعهم ذرية ادم ثم ذرية نوح ثم ذرية ابراهيم عليهم	889	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0665	true	-4623370611278275022	166	206	868	1081	1540	300	بعضها من بعض ا--ي في الاجتماع علي الصواب قال الحسن والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في الاجتماع علي الهدي وبه قال قتادة الثاني قال الجباءي وغيره انه في التناسل اذ- جميعهم ذرية ادم ثم ذرية نوح ثم ذرية ابراهيم وهو --	665	-4051793186686215616	137	206.0	106	218	62.84403610229492	22	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0889	false	-9094216210597858779	69	111	347	576	1545	300	في بطني محرارا روي عن--------------- الشعبي انه قال مخلصا للعبادة وقال مجاهد خادما للبيعة وقال محمد بن جعفر بن الزبير عتيقا من امر الدنيا لطاعة الله تعالي والتحرير ينصرف علي وجه-------ين احدهما العتق من الحرية والاخر تح---------------------------------------------رير الكتاب وهو اخلاصه من -------الفساد	889	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0666	true	5073871377534885041	104	158	518	813	1570	300	في معني محر-را ثلاثة اقوال احدها قال الشعبي معناه-- مخلصا للعبادة وقال مجاهد خادما للبيعة وقال محمد بن جعفر بن الزبير عتيقا من---- الدنيا لطاعة الله اللغة ومعني محرر في اللغة يحتمل امرين احدهما م-عتق من الحرية تقول حررته تحريرا اذا اعتقته اي جعلته حرا الثاني من تحرير الكتاب وهو اخلاصه من الضرر والفساد	666	-4051793186686215616	173	254.5	138	303	57.09571075439453	25	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0897	false	-2216505612192193507	181	226	921	1167	1578	300	روي عن ابن عباس والحسن------- والسدي ان احبار اليهود ونصاري نجران اجتمعوا عند النبي---- صلي الله عليه وسلم فتنازعوا في ابراهيم عليه السلام فقالت اليهود ما كان الا يهوديا وقالت النصاري ما كان الا نصرانيا فابطل الله دعواهم بقوله تعالي يا اهل الكتاب-------- لم تحاجون	897	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0698	true	-2514672988579200772	144	188	738	978	1565	300	روي عن ابن عباس والحسن وقتادة والسدي ان احبار اليهود ونصاري نجران اجتمعوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعوا في ابراهي------------م فقالت اليهود ما كان الا يهوديا وقالت النصاري ما كان الا نصرانيا فانزل ال-------------له تعالي هذه الاية اللغة وقوله لم تحاجون	698	-4051793186686215616	202	351.0	163	265	76.2264175415039	34	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0899	false	1337204534901020295	71	163	381	873	1560	300	الا ما دمت عليه قاءما قال -----------------------------------------------------------------------------مجاهد وقتادة الا ما دمت عليه قاءما بالتقاضي وقال السدي الا ما دمت قا----------------------------------------------------------ءما علي راسه بالملازمة له واللفظ محتمل للامرين من التقاضي------------------------------------------------------- ومن الملازمة وهو عليهما جميعا وقوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما بالملازمة اولي منه بالتقاضي من غير ملازمة وقد دلت الاية علي ان للطالب ملازمة المطلوب بالدين وقوله تعالي ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل روي عن قتا-----------------------دة والسدي ان-- اليهود قالت ليس علينا فيما اصبنا من اموال العرب سبيل لانهم مشركون وزعم----------------------------------------------------------------------وا انهم وجدوا ذلك في كت-بهم وقيل انهم	899	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0708	true	3216920922393996278	5	118	25	614	1523	300	الا ما دمت عليه قاءما قيل في معناه قولان احدهما الا ما دمت عليه قاءما بالتقاضي والمطالبة في قول قتادة ومجاهد و الثاني قا------------------------------ل السدي الا ما دمت عليه قاءما بالاجتماع معه والملازمة ومعناه الا ما دمت عليه قاءما علي راسه ودمت ودمت لغتان مثل مت ومت لك---ن من كسر الدال والميم قال في المستقبل تدام وتمات وهي لغة ازد السراة ومن جاورهم وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل قيل في معناه قولان احدهما قال قتادة والسدي قالت اليهود----- ليس علينا فيما اصبنا من اموال العرب سبيل لانهم مشركون و الثاني قال الحسن وابن جريج لانهم تحولوا عن دينهم الذي عاملناهم عليه وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم وقوله وهم	708	-4051793186686215616	233	323.5	180	778	29.948585510253906	37	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0901	false	-6728598415114666713	2	62	11	295	1439	300	النفي بانه ليس من عنده---------------------------------- فان قيل فقد يقال ان الايمان------ من عند الله ولا يقال انه من عنده من كل الوجوه كذلك الكفر والمعاصي ------------قيل له--------- لان اطلاق النفي يوجب العموم وليس كذلك اطلاق الاثبات الا تري انك لو قلت ما عند زيد طعام كان نفيا ---لقليله و--كثيره ولو ----------قلت عنده طعام ما كان عموما في كون----- جميع الطعام	901	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0712	true	-2310838388869064943	20	91	92	438	1562	300	النفي بانه ليس من عند الله فوجب العموم فيها باطلاق النفي فان قيل اليس -------الايمان عندكم من عند----ه ومع -ذلك ليس من عنده من كل الوجوه فهلا جاز مثل ذلك في تاويل الاية قيل لا يجوز ذلك لان اطلاق النفي يوجب العموم وليس كذلك اطلاق الاثبات الا تري انك تقول-- ما عند---ي طعام فانما تنفي القليل- والكثير- وليس كذلك اذا قلت عندي طعام لانه لا يجب ان يكون عندك جميع الطعام	712	-4051793186686215616	204	256.5	158	365	55.890411376953125	32	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0905	false	-3615572841127068754	158	263	826	1386	1570	300	في مقام ابراهيم عليه السلام ان قدميه دخلتا في حجر صلد بقدرة الله تعالي ليكون ذلك -----------------دلالة واية علي توحيد الله وعلي صحة نبوة ابراهيم عليه السلام ومن الايات----- فيه ما ذكرنا من امن الوحش وانسه فيه مع السباع الضارية المتعادية وامن الخاءف في الجاهلية فيه ويتخطف الناس من حولهم وامحاق الجمار علي كثرة الرمي من لدن ابراهيم عليه السلام الي يومنا هذا مع ان حصي الجمار انما تنقل الي موضع الرمي من غيره وامتناع الطير من العلو عليه وانما يطير حوله لا فوقه واستشفاء المريض منها-- به و---تعجيل العقوبة لمن انتهك حرمته وقد-------- كانت العادة بذلك جارية ومن اهلاك اصحاب الفيل لما قصدوا لاخرابة	905	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0731	true	-354473446242382854	35	99	181	514	1500	300	في مقام ابراهيم وهو اثر------- قدميه داخلة في حجر صلد بقدرة الله تعالي ليكون ذلك علامة يهتدي بها ودلالة يرجع اليها مع غير ذلك م---------------------------------ن الايات التي فيه ---------من ام-------------------------------------------------ن الخاءف-------------------------------------- وامحاق الجمار علي كثرة الرامي------------------------------------------------------------------------------------------ وامتناع الطير من العلو علي------------------------ه واستشفاء المريض من ماء به ومن تعجيل العقوبة لمن انتهك فيه حرمة علي عادة كانت------------ جارية ومن اهلاك اصحاب الفيل لما قصدوا لتخريبه	731	-4051793186686215616	250	361.0	200	595	42.016807556152344	37	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0918	false	-6563516814615239788	179	233	907	1180	1519	300	-قوله------ شهداء علي الناس وقد قيل في معناه وجهان احدهما وانتم شهداء انكم عالمون ببطلان قولكم في صدكم عن دين الله تعالي وذلك------------------------------------------------------- في اهل الكتاب منهم و------------------------------------------------الثاني ان يريد بقوله شهداء عقلاء كما قال الله تعالي او القي السمع وهو شهيد يعني وهو عاقل ل----انه يشهد الدليل الذي يميز به الحق من الباطل	918	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0734	true	8372728564331896213	10	78	53	395	1526	300	وقوله وانتم شهداء-------------- قيل فيه قول-----ان احدهما -انتم شهداء علي ---------بطلان--------- صدكم عن دين الله وتكون الاية مختصة بقوم معاندين لانهم جحدوا ما علموه ويجوز ان تكون في الجميع لاقرارهم بانه لا يجوز الصد عن دين الله فلذلك صح ما الزموا الثاني وانتم شهداء اي----- عقلاء كما قال الله تعالي او القي السمع وهو شهيد ا--ي وهو عاقل وذلك انه يشهد الدليل الذي يميز به الحق من الباطل	734	-4051793186686215616	182	226.0	142	387	47.02842330932617	30	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0931	false	-5680523945401304054	66	117	343	615	1565	300	وقال السدي قاءمة بطاعة الله تعالي وقوله وهم يسجدون قيل فيه انه الس---------جود المعروف في الصلاة وقال بعضهم--------------- معناه يصلون--------------------- لان القراءة لا تكون في السجود ولا في الركوع فجعلوا الواو حالا وهو قول الفراء وقال الاولون الواو ههنا للعطف كانه قال يتلون ايات الله اناء الليل وهم مع ذلك يسجدون	931	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0751	true	-7562595740457241553	52	102	275	545	1620	300	وقال السدي يعني جوف الليل-------- وقوله -هم يسجدون---- فيه قولان احدهما السجود المعروف في الصلاة الثاني قال الفراء والزجاج معناه يصلون وبه قال البلخي وغيره لان القراءة لا تكون في السجود ولا في الركوع وهذا ترك للظاهر وعدول عنه ومعني الاية---------------------------------- يتلون ايات الله اناء الليل وهم مع ذلك يسجدون	751	-4051793186686215616	160	233.5	125	317	50.47318649291992	27	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0935	false	187578858275236704	149	213	713	1060	1540	300	فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا فانه قيل في الوهن بانه انكسار الجسد------ ونحوه والضعف نقصان القوة وقيل في الاستكانة انها اظهار----- الضعف وقيل فيه انه الخضوع فبين تعالي انهم -------------------لم يهنوا بالخوف ولا ضعفوا لنقصان القوة ولا استكانوا بالخضوع وقال ابن اسحاق فما وهنوا بقتل نبيهم ولا ضعفوا عن عدوهم ولا استكانوا لما اصابهم في الجهاد عن دينهم	935	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0784	true	-8055366157075744851	73	135	362	695	1581	300	فما وهنوا ------------------------وما ضعفوا من حيث ان--------------- الوهن----- انكسار الجد بالخوف ونحوه والضعف نقصان القوة وقوله وما استكانوا معناه ما ظهروا الضعف وقيل معناه ما خضعوا لانه يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريد فلم يهنوا بالخوف ولا ضعفوا بنقصان العدة ولا استكانوا بالخضوع وقال ابن اسحاق فما وهنوا بقتل نبيهم ولا ضعفوا عن عدوهم ولا استكانوا لما اصابهم في الجهاد عن دينهم	784	-4051793186686215616	244	386.0	198	377	64.72148895263672	36	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0936	false	-1134749350755792016	67	121	353	645	1569	300	بالله ما لم ينزل به سلطانا فيه دليل علي بطلان التقليد لان الله تعالي حكم ببطلان قولهم اذ لم يكن معهم برهان- عل--------يه والسلطان ههنا هو البر------------هان ويقال ان اصل السلطان القوة فسلطان الملك قوته والسلطان الحجة-- لقوتها علي قمع الباطل وقهر المبطل به------------------------------------- والتسليط علي الشء التقوية عليه مع الاغراء به وفيه الدلالة	936	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0788	true	-6825199420764647399	7	51	41	304	1664	300	بالله ما لم ينزل به سلطانا يعني--------------------------------------------------------------------- برهانا اللغة والحجة فالسلطان معناه ها هنا الحجة والبرهان واصله--------------- القوة فسلطان الملك قوته والسلطان البرهان لقوته- علي دفع الباطل والسلطان التوكيل علي المطالبة بالحق لانه تقوية عليه والتسليط علي الشء التقوية عليه مع الاغراء به و----السلاطة	788	-4051793186686215616	162	235.0	130	352	46.022727966308594	21	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0938	false	-2381091064198394730	6	49	36	281	1649	300	--------بن عوف---------- والزبير بن العوام وقتادة والربيع --بن انس كان- ذلك يوم احد بعد هزيمة من انهزم من المسلمين وتوعدهم المشركون---- بالرجوع فكان من ثبت من المسلمين تحت الحجف متاهبين للقتال فانزل الله تعالي الامنة علي المءمنين فناموا دون المنافقين الذين ارعبهم الخوف	938	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0792	true	8584041085452275890	118	153	618	829	1587	300	الرحمن ابن عوف وابي طلحة والزبير بن العوام وقتادة والربيع وكان السبب في ذلك توعد------------------------------------------ المشركين لهم بالرجوع فكانوا----------------- تحت الجحف متهيءين للقتال فانزل الله تعالي الامنة علي المءمنين فناموا دون المنافقين الذين ازعجهم الخوف	792	-4051793186686215616	167	259.0	137	270	61.85185241699219	21	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0939	false	3341449848541308637	100	176	525	941	1578	300	امر الله تعالي---- اياه بالمشاورة مع استغناءه بالوحي عن تعرف صواب الراي من الصحابة ف----------------قال قتادة والربيع بن انس ومحمد بن اسحاق انما امره بها ---تطييبا لنفوسهم ورفعا -------------من اقدارهم اذ كانوا ممن يوثق بقوله ويرجع الي رايه --------قال سفيان بن عيينة امره بالمشاورة لتقتدي به امته فيها------- ولا ترا-ها منق------صة كما مدحهم الله تعالي بان امرهم شوري بينهم و------قال الحسن والضحاك جمع لهم بذلك الامرين جميعا في المشاورة ليكون لاجلال الصحابة ولتقتدي الامة به في	939	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0798	true	7678223287465835956	63	138	344	752	1606	300	صلي الله عليه وسلم اياهم--------- مع استغناءه بالوحي عن تعرف صواب الراي من العباد ثلاثة اقوال احدها قال قتادة والربيع وا-----------بن اسحاق ان ذلك علي وجه التطييب- لنفوسهم والتالف لهم والرفع من اقدارهم اذ كانوا ممن يوثق بقوله ويرجع الي رايه والثاني قال سفيان بن عيينه وجه ذلك------- لتقتدي به امته في المشاورة ولا يرونها منزلة نقيصة كما مدحوا----------- بان امرهم شوري بينهم الثالث قال الحسن والضحاك انه ل---------لامري------------------------ن لاجلال الصحابة واقتداء الامة به في	798	-4051793186686215616	287	402.5	229	480	59.79166793823242	46	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0944	false	-1090821617191091968	107	141	554	726	1513	300	ابن عباس وابن مسعود وجابر بن عبدال-له عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في حواصل طيور خضر تحت العرش ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها	944	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0808	true	4298715042647744789	67	100	328	490	1515	300	ابن عباس وابن مسعود وجابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في حواصل طي-ر خضر---------- ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها	808	-4051793186686215616	159	303.0	127	173	91.90751647949219	30	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms0778	false	3763431617960277492	104	154	523	768	1472	300	ابي موسي قال---- ثلاثة يدعون الله فلا يستجيب----- لهم رجل كانت له امراة سيءة الخلق فلم يطلق----------------------ها ورجل اعطي ماله سفيها وقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم ورجل له علي رجل دين و-لم يشهد عليه به قال ابو بكر وقد روي هذا الحديث مرفوعا الي -النبي صلي الله	778	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0857	true	4243634293828790354	162	207	817	1046	1536	300	ابو موسي الاشعري ثلاثة يدعون----- فلا يستجيب الله لهم رجل كانت له امراة سيءة الخلق فلم يطلقها وقال اللهم خلصني منها ورجل اعطي مالا سفيها وقد قال الله ولا-------تءتوا السفهاء اموالكم ورجل له علي غيره مال فلم يشهد عليه ---------------وقد---------------------- روي عن ابي عبد الله	857	-4051793186686215616	172	275.5	135	278	61.87050247192383	26	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1018	false	-8643409039045463969	48	76	242	374	1499	300	قال عامر بن الطفيل فان- وان كنت ابن فارس عامر وفي السر منها والصريح المهذب فما سودتني عامر عن كلالة ابي الله ان اسمو بام ولا اب وهذا	1018	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0875	true	2608757619703904367	47	75	244	377	1540	300	قال عامر بن الطفيل واني وان كنت ابن فارس عامر وفي السر منها والصريح المهذب فما سودتني عامر عن كلالة ابي الله ان اسمو بام ولا اب هكذا	875	-4051793186686215616	129	250.0	101	133	96.99247741699219	26	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1050	false	-4299599612990165726	152	199	803	1041	1562	300	فنزلت هذه الاية في ذلك وقال الحسن ومجاهد--------- ك-------------------------ان الرجل اذا مات وترك امراته قال وليه ورثت امراته كما ووثت ماله فان شاء تزوجها بالصداق الاول---------------- وان شاء زوجها واخذ صداقها -----------------------------------قال مجاهد وذلك اذا لم يكن------ ابنها قال ابو مجلز فكان----- بالميراث اولي---- من ولي نفسها	1050	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0885	true	-4393090722026672117	8	74	40	373	1603	300	فنهي الله تعالي عن ذلك وقال الحسن ومجاهد معناه ما كان يعمله اهل الجاهلية من ان الرجل اذا مات وترك امراته قال وليه ورثت امراته كما ورثت ماله فان شاء تزوجها بالصداق الاول ولا يعطيها شيءا وان شاء زوجها واخذ صداقها وروي ذلك ابوالجارود عن ابي جعفر ع وقال مجاهد -----اذا لم يكن الولي ابنها قال ابو مجلز وكان اولي بالميراث اولي بها من ولي نفسها	885	-4051793186686215616	219	357.0	174	338	64.79290008544922	38	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1101	false	-6081627720433316772	90	145	441	724	1500	300	واحل لكم ما وراء ذلكم روي عن----------------------------------------------- عبيدة السلماني والسدي احل---- ما دون الخمس ان تبتغوا باموالكم علي وجه النكاح وق------ال عطاء احل لكم ما وراء ذوات المحارم من اقاربكم و------قال قتادة ما وراء ذلكم -ما ملكت ايمانكم --وقيل ما وراء ذوات المحارم وما وراء الزيادة علي الاربع ان تبتغوا باموالكم نكاحا او -ملك يمين	1101	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0896	true	-3621044923765750372	33	96	183	516	1579	300	واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم قيل في معناه اربعة اقوال احدها قال عبيدة السلماني والسدي احل لكم ما دون الخمس ان تبتغوا باموالكم علي وجه النكاح الثاني قال عطاء احل لكم ما وراء ذوات المحارم من اقاربكم الثالث قال قتادة ما وراء ذلكم مما ملكت ايمانكم الرابع ما وراء ذوات المحارم ا-----------------لي الاربع ان تبتغوا باموالكم نكاحا او بملك يمين	896	-4051793186686215616	252	418.0	201	350	72.0	45	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1131	false	-6277571061911233761	32	97	141	460	1531	300	قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا الاية الا اباحة نكاح الاماء لمن كانت هذه حاله ولا دلالة فيه علي حكم من وجد طولا الي الحرة لا بحظر ولا اباحة واختلف السلف في معني الطول فروي عن--------- ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والسدي انهم قالوا هو الغني و------روي عن عطاء------------------------ وجابر بن زيد وابراهيم قالوا-------- اذا هوي الامة فله ان يتزوجها وان كان	1131	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0899	true	1900868301046859313	68	122	380	647	1581	300	قوله------ ومن لم يستطع منكم طولا معناه من لم يجد منكم طولا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ في معني الطول قولان احدهما قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد-- هو الغني وهو المروي عن ابي جعفر ع والثاني قال ربيعة وجابر وعطاء- وابراهيم انه الهوي قال اذا هوي الامة فله ان يتزوجها وان كان	899	-4051793186686215616	166	202.5	125	366	45.35519027709961	29	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1171	false	-4220954608807945244	15	89	73	438	1547	300	وقوله تعالي ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا فانه قيل فما عاد اليه هذا الوعيد وجوه احدها انه عاءد علي اكل الم--ال بالباطل وقتل النفس بغير حق فيستحق الوعيد بكل واحدة من الخصلتين و-----------------------------------------------------------------قال عطاء ف----ي قتل النفس المحرمة خاصة وقيل انه عاءد علي فعل كل ما نهي----- عنه من اول السورة وقيل من عند-------- قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها لان ما قبله مقرون بالوعيد	1171	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0908	true	4537423082406723440	96	173	509	908	1558	300	بقوله------ ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما الاية اربعة اقوال اولها وهو اقوا-------------------------ها انه -----علي اكل الاموال بالباطل وقتل النفس بغير حق والو------عيد بكل واحدة من الخصلتين لان الوعيد ذكر عقيب ذكر النهي عن الامرين وهو اختيار الطبري الثاني قال عطاء هو علي قتل النفس المحرمة خاصة الثالث -------علي فعل كل-ما نهي الله عنه من اول السورة الرابع انه راجع الي قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها لان ما قبله مقرون بالوعيد	908	-4051793186686215616	258	417.0	204	449	57.46102523803711	45	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1173	false	3348158473761971260	15	85	77	421	1607	300	وقوله تعالي للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن قيل فيه وجوه------ احدها ان لكل واحد حظا من الثواب قد عرض له---------------------- بحسن التدبير في امره ولطف له فيه حتي استحقه وبلغ علو المنزلة به فلا تتمنوا خلاف هذا التدبير فان لكل منهم حظه ونصيبه غير مبخوس ولا منقوص والاخر ان لكل احد-------- جزاء ما اكتسب فلا يضيعه بتمني ما لغيره محبطا ل------------عمله وقيل فيه ان -----------------------------------------لكل فريق من	1173	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0911	true	-1180653737736528201	219	300	1042	1435	1435	300	وقوله و-----للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن قيل في معناه اقوال احدها ان لكل واحد حظا من الثواب علي حسب ما كلفه الله من الطاعات بحسن --تدبيره فمتي فعل ذلك---------- استحق به--- علو المنزلة ---فلا تتمنوا خلاف هذا التدبير لما فيه من حرمان الحظ الجزيل الثاني ان ----------------كل احد انما له جزاء ما اكتسب فلا يضيعه بتمني ما لغيره مما يءدي الي ابطال عمله فكانه قيل لا تضيع ما هو لك بتمني ما لغيرك والثالث ان لكل فريق من-	911	-4051793186686215616	221	309.0	176	433	51.03926086425781	38	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1173	false	3348158473761971260	85	132	421	650	1607	300	الرجال والنساء نصيبا مما اكتسب من نع-م الدنيا فعليه ان -----------------------------------------------------يرضي بما قس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله له وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------- واسالوا الله من فضله قيل فيه ان معناه ان احتجتم الي ما لغيركم ف--سلوا الله ان يعطيكم مثل ذلك من فضله لا بان تتمنوا ما لغيركم الا ان هذه---------- المسالة	1173	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0912	true	-8300399186586726142	0	96	0	503	1619	300	الرجال والنساء نصيبا مما اكتسب من نعيم الدنيا بالتجارات والزراعات وغير ذلك من انواع المكاسب فينبغي ان يقنع ويرضي بما قسم له وروي عن ابن عباس انه قال ذلك في الميراث للرجال نصيب منه وللنساء نصيب منه والاجوبة الاولي اقرب لان الميراث ليس مما يكتسبه الرجال والنساء وانما هو شء يورثهم ال---------له تعالي والاية تضمنت ان لهم نصيبا مما اكتسبوا وذلك لا يليق الا بما تقدم وقوله واسالوا الله من فضله----------- معناه ان احتجتم الي ما لغيركم فاسالوا الله ان يعطيكم مثل ذلك من فضله بشرط ان لا يكون فيه مفسدة لكم ولا لغيركم لان المسالة	912	-4051793186686215616	166	259.5	133	523	31.739961624145508	26	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1173	false	3348158473761971260	169	286	865	1519	1607	300	المو-لي من ولي الشء يليه ------وهو --اتصال الولاية في التصرف قال ابو بكر المولي لفظ مشترك ينصرف علي وجوه فالمولي المعتق لانه ولي نعمه في عتقه ولذلك سمي مولي النعمة والمولي العبد المعتق لاتصال ولاية مولاه به في انعامه عليه وهذا كما يسمي الطالب غريما لان له اللزوم والمطالبة بحقه ويسمي المطلوب غريما لتوجه المطالبة عليه وللزوم الدين اياه والمولي العصبة والمولي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليف لان----- المحالف يلي امره بعقد اليمين والمولي ابن العم لانه يليه بالنصرة ل-----لقرابة التي بينهما والمولي الولي لانه يلي بالنصرة وقال تعالي- ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلم بالنصرة للكافرين يعتد بنصرته ويروي ل------------------------------------------------------------------لفضل -بن العباس م-------------------------هلا بني عمنا مهلا موالينا لا تظهر-ن لنا ما كان مدفونا	1173	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0913	true	7449121554655388344	37	184	210	1037	1661	300	الموالي من ولي الشء يليه ولاية وهو الاتصال للشء بالشء من غير فاصل والمولي---------------------- علي وجوه فالمولي المعتق وا-----------------------------لمولي المعتق والمولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصبة والمولي ابن العم والمولي الحليف والمولي الولي والمولي الاولي بالشء والاحق فالمعتق مولي النعمة بالعتق والمعتق لانه مولي النعمة والمولي الورثة لانهم اولي بالميراث والمولي الحليف لانه يلي المحالف---- امره بعقد اليمين والمولي ابن العم لانه يلي-- النصرة لتلك القرابة------------ والمولي الولي لانه يلي بالنصرة وفي التنزيل ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم اي لا ناصر لهم وهو ناصر المءمنين والمولي السيد لانه اولي بمن يسوده قال الاخطل فاصبحت مولاها من الناس كلهم واحري قريش ان تهاب وتحمدا والمولي الاولي والاحق ومنه قوله ع ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل اي بغير اذن من هو اولي بها واحق وقال الفضل ابن العباس في المولي بمعني ابن العم مهلا بني عمنا مهلا موالينا لا تظهرون لنا ما كان مدفونا	913	-4051793186686215616	336	466.0	270	1068	31.460674285888672	46	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1181	false	-1986767050797789365	39	104	224	560	1602	300	وقوله------------------------ قانتات روي عن قتادة مطيعات لله تعالي ولازواجهن واصل القنوت مداومة الطاعة ومنه القنوت في الوتر لطول القيام وقوله حافظات للغيب بما حفظ الل------ه قال -------عطاء وقتادة حافظات لما غاب عنه ازواجهن من ماله وما يجب من رعاية --حاله وما يلزم من صيانة-- نفسه--------------ا له قال عطاء في قوله بما حفظ الله اي بما حفظهن الله في مهورهن والزام الزوج من النفقة عليهن وقال	1181	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0915	true	-8404406262585062860	7	72	45	397	1606	300	-قانتات قال قتادة وسفيان معني قانتات------------- مطيعات لله------ ولازواجهن واصل القنوت دوام-- الطاعة ومنه القنوت في الوتر لطول القيام وقوله حافظات للغيب بما حفظ الله معناه قال قتادة وعطاء وسفيان حافظات لما غاب عنه ازواجهن من ماله وما يجب من رعايته وحاله وما يلزم من صيانتها نفسها له وبما حفظ الله قال عطاء والزجاج------------- اي بما حفظهن الله في مهورهن والز-م الزوج--- النفقة عليهن وقال	915	-4051793186686215616	275	454.5	221	391	70.33248138427734	41	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1181	false	-1986767050797789365	186	280	981	1482	1602	300	الله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن قيل في معني تخافون معنيان احدهما يعلمون لان خوف الشء انما يكون للعلم بموقعه ف-----جاز ان يوضع مكان يعلم يخاف كما قال ابو محجن الثقفي ولا تدفنني بالفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها ويكون خفت بمعني ظننت وقد ذكره----------------------------------- الفراء وقال محمد بن كعب هو---------------------------------------------------------- الخوف الذي هو خلاف الامن كانه قيل تخافون نشوزهن بعلمكم بالحا--ل المءذن------------------ة به واما النشوز فان------- ابن عباس------- وعطاء والسدي قالوا اراد به معصية الزوج فيما يلزمه من طاعته واصل النشوز الترفع علي الزوج بمخالفته ماخوذ- من------------- نشز--- الارض	1181	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0915	true	-8404406262585062860	82	190	450	1004	1606	300	الله وقوله واللاتي تخافو-----------------------ن قيل فيه قول------------ان احدهما تعلمون لان خوف النشز--------- للعلم بموقعه فلذلك جاز ان توضع مكان تعلم----- كما قال الشاعر--------- ولا تدفنني بالفلاة فانني اخاف اذا ما مت ا--لا اذوقها وقال اخر اتاني كلام عن نصيب يقوله وما خفت يا سلام انك عاءبي وقال الفراء معناه ما ظنت ومنه قوله صلي الله عليه وسلم امرت بالسواك حتي خفت ان ادرد الثاني الخوف الذي هو خلاف الامن كانه قال تخافون نشوزهن لعلمكم بالاحوال المءذنة به ذكره محمد بن كعب ومعني النشوز ها هنا قال ابن عباس والسدي وعطاء وابن زيد ان--------ه معصية الزوج-------------------- واصله------ الترفع علي الزوج بخلاف--ه ماخوذا من قولهم هو علي نشز من الارض	915	-4051793186686215616	313	391.0	249	650	48.153846740722656	42	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1190	false	-261502170713958716	261	300	1357	1560	1560	300	ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك قالوا--- الجار ذو القربي القريب في النسب------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق-	1190	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0918	true	8557660126326079016	42	88	239	476	1643	300	ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد الجار ذي القربي القريب في النسب والجار الجنب الغريب اي عن غربة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجيران ثلاثة -جار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق	918	-4051793186686215616	197	364.0	159	238	82.77310943603516	36	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1191	false	7266087490095783588	0	55	0	297	1531	300	الاسلام وجار له حق الجوار المشرك من اهل الكتاب وقوله تعالي-- والصاحب بالجنب روي فيه عن------------------------ ابن عباس في احدي الروايتين وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك انه الرفيق في السفر وروي عن عبدالله بن مسعود------- وابراهيم وابن ابي ليلي انه الزوجة و-------------------------------رواية اخري عن ابن عباس انه المنقطع اليك رجاء خيرك وقيل	1191	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0918	true	8557660126326079016	88	149	476	801	1643	300	الاسلام وجار له حق الجوار المشرك من اهل الكتاب المعني واللغة والصاحب بالجنب قيل في معناه ثلاثة اقوال احدها قال ابن عباس------------------ وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك هو- الرفيق الثاني قال عبد -----الله بن مسعود وعلي ع وابراهيم وابن ابي ليلي---- الزوجة الثالث قال ابن زيد وابن عباس في رواية اخري عنه ان--------ه المنقطع اليك رجاء رفدك وقيل	918	-4051793186686215616	224	340.5	182	361	62.049861907958984	34	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1200	false	7271614763496129636	145	218	754	1122	1540	300	الله ----عنهم انهم يقولون والله ربنا ما كنا مشركين----- قيل له فيه وجوه------------- احدها---------- ان الاخرة مواطن فموطن لا تسمع فيه الا همسا اي صوتا خفيا وموطن يكذبون فيه فيقولون ما كنا نعمل من سوء والله ربنا ما كنا مشركين وموطن يعترفون فيه بالخطا ---ويسءلون الله ان يردهم الي دار الدنيا وروي ذلك عن الحسن وقال ابن عباس ان قوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا داخل في التمني بعد ما نطقت جوارحهم بفضيحتهم	1200	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0924	true	5778411327499874709	211	284	1075	1447	1539	300	الله حديثا لا ينافي قول-ه والله ربنا ما كنا مشركين لانه قيل في معني الاية سبعة اقوال احدها قال الحسن ان الاخرة مواطن فموطن لا تسمع---- الا همسا اي صوتا خفيا وموطن يكذبون---- فيقولون ما كنا نعمل من سوء والله ربنا ما كنا مشركين وموطن يعترفون---- بالخطا بان يسالوا الله ان يردهم الي دار الدنيا الثاني ق------------ال ابن عباس ان قوله------ ولا يكتمون الله حديثا داخل في التمني بعد ما نطقت جوارحهم بفضيحتهم	924	-4051793186686215616	306	512.0	243	403	75.9305191040039	53	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1200	false	7271614763496129636	207	263	1060	1349	1540	300	يكتمون الله حديثا داخل في التمني بعد ما نطقت جوارحهم بفضيحتهم وقيل ان معناه انه لا يعتد بكتمانهم لانه ظاهر عند الله لا يخفي عليه شء فكان تقديره انهم غير قادرين هناك علي الكتمان لان الله يظهره وقيل انهم لم يقصدوا الكتمان لانهم انما اخبروا علي ما توهموا ولا يخرجهم ذلك من ان يكونوا قد كتموا	1200	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0925	true	-4000105545249711772	32	68	181	365	1627	300	يكتمون الله حديثا الثالث قال ابو علي--------------------------------------- انه لا يعتد بكتمانهم لانه ظاهر عند الله لا يخفي عليه شء منه الرابع----------------------------------------------------------- لم يقصدوا الكتمان لانهم انما اخبروا علي ما توهموا ولا يخرجهم---- من ان يكونوا كذبوا ---	925	-4051793186686215616	153	255.0	121	289	52.94117736816406	28	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1201	false	-611293587475899678	26	168	146	830	1506	300	فان قيل كيف يجوز ان ينهي السكران في حال سكره وهو في معني-------------- الصبي في----------------------------------------------------------------- نقص --عقله قيل له-- يحتمل ان يريد السكران الذي لم يبلغ نقصان عقله الي حد يزول التكليف معه ويحتمل ان يكونوا نهوا عن التعرض للسكر اذا كان عليهم فرض الصلاة ويجوز ان يكون الن-------------------------------------------------هي انما دل علي ان عليهم ان يعيدوها في حال الصحو اذا فعلوها في حال السكر وجاءز ان تكون هذه المعاني كلها مرادة بالاية في حال نزولها فان قال قاءل اذا ساغ تاويل من تاولها علي--- السكران الذي لم يزل عنه التكليف فكيف يجوز ان يكون منهيا عن فعل الصلاة في هذه الحال----- مع اتفاق- المسلمين علي --انه مامور بفعل الصلاة في هذه الحال قيل له قد روي عن الحسن وقتادة انه منسوخ ويحتمل ان لم يكن منسوخا ان يكون النهي متوجها الي فعل الصلاة مع الرسول صلي الله عليه وسلم او في جماعة	1201	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0926	true	6023411362010565227	88	211	479	1066	1519	300	فان قيل كيف يجوز ----نهي السكران في حال سكره مع زوال عقله وكونه بمنزلة الصبي والمجنون قلنا عنه جوابان احدهما انه قد يكون سكران من غير ان يخرج من نقص العقل الي ما لا يحتمل الامر والنهي الثاني انم--------------------------------------------------------ا نهوا عن التعرض للسكر --مع ان عليهم ------صلاة -يج-ب ان يءدوها في حال الصحو وقال ابو علي فيه جواب ثالث وهو ان النهي انما دل علي ان عليهم ان يعيدوها ان ص---------------لوها في حال السكر---------------------------------------------------------- فان قيل كيف يسو----غ تاويل من ---ذهب الي ان السكران ------------------مكل-----------ف ان ي-----نتهي عن---- الصلاة في ------حال سكره مع ان عمل المسلمين علي خلافه لان من كان مكلفا تلزمه الصلاة قلنا عنه جوابان احدهما ا--------نه منسوخ والاخر انه نهي عن الص-----------------------------------لاة مع الرسول صلي الله عليه وسلم--- في جماعة	926	-4051793186686215616	309	309.0	237	827	37.36396789550781	45	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1222	false	8162590486686803791	213	271	1067	1387	1553	300	خذوا سلاحكم فسمي السلاح حذرا لان--ه يتقي به الحذر ويحتمل احذروا عدوكم باخذ سلاحكم كقوله تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم فانتظمت هذه الاية الامر باخذ السلاح لقتال العدو علي حال افتراق العصب او اجتماعها بما هو اولي في التدبير-------------------------------------- والنفور هو الفزع نفر ينفر نفورا اذا فزع ونفر اليه اذا فزع من امر اليه والمعني انفروا الي قتال عدوكم	1222	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0961	true	-4037515172797638330	248	300	1304	1584	1584	300	خذوا سلاحكم فسمي السلاح حذرا لان به يقي---- الحذر الثاني احذروا عدوكم ب------------------------------------------------------------------------اخذ السلاح كما يقال للانسان خذ حذرك بمعني احذر والحذر والحذر لغتان مثل الاذن والاذن والمثل المثل ثم امرهم بان ينفروا والنفور--- الفزع نفر ينفر نفورا اذا فزع ونفر اليه اذا فزع من امر اليه والمعني انفروا الي قتال عدوكم-	961	-4051793186686215616	172	260.5	137	360	47.77777862548828	27	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1223	false	-7180564018112406156	100	150	518	779	1609	300	يقاتلون في سبيل ا-------------------لله قيل في سبيل الله في طاعة الله لانها تءدي الي ثواب الله في جنته التي اعدها لاول-----------------------ياءه وقيل دين الله الذي شرعه ل----يءدي الي ثوابه ورحمته فيكون تقديره في نصرة دين الله تعالي وقيل في------------------------------------------------------------------------------------ الطاغوت انه--------------------------- الشيطان -قاله-------------------------------------- الحسن والشعبي وقال --------------------ابو العالية هو الكاهن	1223	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0966	true	5524176688681959316	199	287	1049	1509	1579	300	يقاتلون في سبيل الله وفي معني سبيل الله قولان احدهما------- طاعة الله لانها تءدي الي ثواب الله في جنته التي اعدها لاولياءه الثاني قال ابو علي انه----- دين الله الذي شرعه الذي يءدي الي ثوابه ورحمته و-----تقديره في نصرة دين الله ثم قال والذين كفروا يعني الذين جحدوا ايات الله الدالة علي توحيده ونبوة نبيه وقوله يقاتلون في سبيل الطاغوت قد فسرناه فيما مضي فقال قوم هو الشيطان وقال اخرون هو ما عبد من دون الله والاول قول الحسن والشعبي والثاني حكاه الزجاج وقال ابو العالية هو الكاهن	966	-4051793186686215616	210	299.0	169	477	44.0251579284668	34	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1231	false	5282278779816818927	104	133	528	684	1534	300	تعالي الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد- يصلون بمعني ينتسبون اليهم كما قا-----------------------------------------ل الاعشي ا----------------------------ذا اتصلت قالت ابكر بن واءل وبكر سبتها والانوف رواغم	1231	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0985	true	-3488587253116552277	43	109	201	540	1534	300	تعالي الي ----------------قوم بينكم وبينهم ميثاق قال هو هلال بن عويمر السلمي واثق عن قومه الا تخيف يا محمد من اتاك ولا نخيف من اتانا وبمثل هذا التاويل قال السدي وابن زيد وعكرمة وقال ابو عبيدة يصلون بمعني ينتسبون اليهم والعرب تقول قد اتصل الرجل اذا انتمي الي قوم وقال الاعشي يذكر امراة انتسبت الي قومها اذا اتصلت قالت ابكر بن واءل وبكر سبتها والانوف رواغم	985	-4051793186686215616	132	229.0	107	355	37.18309783935547	19	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1234	false	-4763945520633747078	76	111	416	601	1609	300	قال ----------مجاهد نزلت في قوم من اهل مكة كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسلمون----- ثم يرجعون الي قريش فيرتكسون في الاوثان يبتغون بذلك ان يامنوا ه--هنا وه--هنا فامر----- بقتالهم ان لم يعتزلوا ويصلحوا	1234	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms0986	true	-2415714566576146453	261	299	1422	1620	1626	300	قال ابن عباس ومجاهد نزلت في ناس----------- كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسلمون رياء ثم يرجعون الي قريش ويرتكسون في الاوثان يبتغون بذلك ان يامنوا ها هنا وها هنا فامر الله بقتالهم ان لم يعتزلوا ويصلحوا	986	-4051793186686215616	170	291.5	138	209	81.33971405029297	29	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1412	false	8208022836444023135	234	284	1144	1381	1454	300	بن الخطاب ان عبدا-لله بن حنظلة بن ابي عامر الغسيل حدثها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان امر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا فلما شق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث فكان عبدا-لله يري ان	1412	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1116	true	-1864733257267755805	0	39	0	182	1459	300	بن الخطاب ان عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر الغسيل حدثها ان----- النبي صلي الله عليه واله امر---- بالوضوء عند كل صلاة ف----------شق ذل-----------------------ك عليه فامر---- بالسواك ورف------------ع عنه الوضوء الا من حدث فكان عبد الله يري ان	1116	-4051793186686215616	161	277.5	124	240	67.08333587646484	29	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1524	false	-8708589311708976850	0	79	0	402	1620	300	ابن عباس هذا قول جماعة من اليهود------------ حين حذرهم النبي صلي الله عليه وسلم نقمات الل---------ه فقالوا لا تخوفنا فا-نا ابناء الله واحباءه قا-ل السدي---------- تزعم اليهود ان الله تعالي- اوحي ال----ي اسراءيل ان ولدك بكري من الولد وقال الحسن انما قالوا ذلك علي معني قرب الولد من الوالد واما---- النصاري فقيل ا----نهم تاولوا ما في الانجيل في قول المسيح عليه السلام اني ذاهب الي ابي وابيكم وقيل انهم لما قالوا المسيح ابن الله وكان منهم جري ذلك علي	1524	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1140	true	-4874776478851204971	220	296	1092	1475	1497	300	ابن عباس ان----- جماعة من اليهود قالوا للنبي حين حذرهم ب------------------------نقمات الله وعقوباته فقالوا لا تخوفنا فاننا ابناء الله واحباءه وقال السدي ان اليهود تزعم------- ان الله عز وجل اوحي الي بني اسراءيل ان ولدك بكر- من الولد وقال الحسن انما قالوا ذلك علي معني قرب الولد من الوالد واما قول النصاري فقيل فيه انهم تاولوا ما في الانجيل من قول عيسي اذ------------------هب الي ابي وابيكم وقال قو-م لما قالوا المسيح ابن الله ا---------جري ذلك علي	1140	-4051793186686215616	313	493.5	247	448	69.86607360839844	51	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1524	false	-8708589311708976850	161	197	829	1034	1620	300	هو الذي له ما يستغني به عن تكلف الاعمال وتحمل المشاق ل-----------لمعاش وقال ابن عباس ومجاهد جعلوا ملوكا بالمن والسلوي والحجر والغمام وقال غيرهم ب--------------الاموال ايضا وقال الحسن انما سماهم ملوكا لانهم ملكوا انفسهم بالتخلص من	1524	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1144	true	4355198227801233908	25	61	141	341	1592	300	هو الذي له ما يستغني به عن تكلف الاعمال وتحمل المشاق والتسكع في المعاش وقال ابن عباس ومجاهد جعلوا ملوكا بالمن والسلوي والحجر والغمام وزاد الجباءي وبغير ذلك من الاموال----- وقال قو-------------------------م ملكوا انفسهم بالتخلص من	1144	-4051793186686215616	163	279.0	133	230	70.86956787109375	26	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1526	false	610133747659198260	194	287	996	1482	1554	300	الجبار هو من الاجبار علي الامر وهو الاكراه عليه و------جبر العظم لانه كالاكراه علي الصلاح والجب-------------------------------------------------------------------------------------------ار هدر الارش لان فيه معني الكره والجبار من النخل ما فات اليد طولا لانه كالجبار من الناس والجبار من الناس الذي يجبرهم علي ما يريد والجبار صفة مدح لله تعالي وهو ذم في صفة غيره يتعظم بما ليس له والعظمة لله عز وجل وحده الجبار المتعظم بالاقتدار و-----لم يزل الله جبارا والمعني ان ذاته يدعو العارف به- الي تعظيمه- والفرق بين الجبار والقهار ان في القهار معني الغالب لمن ناواه او كان في حكم المناوء ب-عصيانه اياه	1526	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1146	true	-7124845967884494874	38	117	177	600	1562	300	الجبار من--- الاجبار علي الامر وهو الاكراه عليه والجبر جبر العظم وهو- كالاكراه علي الصلاح قال العجاج قد جبر الدين الاله فجبر وعور الرحمن من ولي العور اي اصلحه ولامه كجبر العظم كرها والجبار هدر الارش لان فيه معني الكره والجبار في ص--------فات الله صفة التعظيم لانه يفيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقتدار وتقول لم يزل الله جبارا بمع--ني ان ذاته تدعو العارف بها الي تعظيمها والفرق بين الجبار والقهار ان--- القهار هو-- الغالب لمن ناواه او كان في حكم المناوء بمعصيت-ه اياه	1146	-4051793186686215616	278	452.5	223	591	47.038917541503906	41	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1533	false	-3656612403914059380	216	244	1036	1182	1453	300	يقال باء اذا رجع الي المباءة وهي المنزلة وباء-ا بغضب--- الله--- رجعوا والبواء الرجوع بالقود وهم في هذه الامر بواء اي سواء لانهم يرجعون فيه الي معني واحد	1533	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1153	true	3978189946583133138	182	212	896	1048	1508	300	يقال باء اذا رجع الي المباءة وهي المنزل- وباءوا بغضب من الله اي رجعوا والبواء الرجوع بالقود وهم في هذا الامر بواء اي سواء لانهم يرجعون فيه الي معني واحد	1153	-4051793186686215616	144	265.0	116	153	94.11764526367188	25	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1533	false	-3656612403914059380	242	300	1172	1453	1453	300	معني واحد قوله تعالي فطو-------------------------------عت له نفسه---- قتل اخيه قا---ل مجاهد شجعته نفسه علي قتل اخيه وقال قتادة زينت له نفسه قتل اخيه وقيل---------- ساعدته نفسه علي قتل اخيه والمعني في جميع ذلك انه فعله طوعا من نفسه غير متكره له ويقال ان العرب تقو----ل طاع لهذه الظبية اصول الشجر- وطاع -فلان كذا اي اتاه طوعا ويقال----- انطاع-	1533	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1154	true	5537624838544545511	176	237	856	1154	1458	300	معني -----------------طوعت له نفسه ثلاثة اقوال احدها شجعت--ه نفسه علي قتل اخيه في قول مجاهد وق------------------------ال قتادة زينت له نفسه قتل اخيه وقال قوم معناه ساعدته نفسه علي قتل اخيه فلما حذف حرف الجر نصب قوله قتل اخيه ومن قال معناه زينت نصبه كانه مفعول به يقال طاع لهذه الظبية اصول الشجرة وطاع لفلان كذا اي اتاه طوعا ويقال ايضا انطاع	1154	-4051793186686215616	163	216.5	129	341	47.80058670043945	27	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1535	false	6862237164297259349	120	243	605	1172	1469	300	من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض يدل علي ان من قتل نفسا بنفس فلا لوم عليه وعلي ان من قتل نفسا بغير نفس فهو مستحق للقتل ويدل ايضا علي ان الفساد في الارض معني يستحق به القتل وقوله تعالي فكانما قتل الناس جميعا قد قيل فيه وجوه--------------------------------- احدها تعظيم الوزر-------------------------------------------------------------------- والثاني------------ ان عليه مثل ماثم كل قاتل من الناس لانه سن القتل وسهله لغيره فكان ك------المشارك له فيه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من قاتل ظلما الا وعلي ابن ادم كفل من الاثم لانه سن القتل وقال النبي صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة ف---له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة فعلي-ه وزرها ووزر من عمل بها	1535	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1157	true	6163300444308699065	110	198	549	967	1486	300	من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا علي ستة اقوال احدها قال الزجاج معناه انه بمنزلة من قتل الناس جميعا في انهم خصومه من قبل ذلك الانسان والثاني قال ابو علي ان عليه مثل ماثم كل قاتل من الناس لانه سن القتل وسهله لغيره فكان بمنزلة المشارك--- فيه ومثله قوله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة كان له وزرها ووزر من عمل بها	1157	-4051793186686215616	250	370.5	192	690	36.23188400268555	51	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1581	false	-5653078061250362932	3	30	14	160	1538	300	وروي عن علي بن ابي طالب قال السحت الرشوة في الحكم ومهر البغي وعسب الفحل وكسب الحجام وثمن الكلب وثمن الخمر وثمن الميتة وحلوان الكاهن والاستعجال في	1581	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1175	true	-588003464228128330	22	48	138	278	1585	300	وروي عن علي ع انه------ قال السحت الرشوة في الحكم ومهر البغي وعسب الفحل وكسب الحجام وثمن الكلب وثمن الخمر وثمن الميتة وحلوان الكاهن والاستعجال في	1175	-4051793186686215616	135	260.5	110	146	92.46575164794922	24	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1590	false	1584979613487875656	10	80	50	384	1511	300	لم ينسخ لانه لو نسخ لم يطلق عليه بعد النسخ انه حكم الله كما لا يطلق ان حكم الله تحليل الخمر او تحريم السبت وهذا يدل علي ان شراءع من قبلنا من الانبياء لازمة لنا مالم تنسخ وانها حكم الله بعد مبعث النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي عن الحسن في قوله تعالي فيها حكم الله بالرجم لانهم اختصموا اليه في حد الزنا وقال قتادة----------- فيها حكم الله بالقود	1590	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1176	true	-4505259840006602357	182	220	938	1120	1524	300	لم ينسخ لانه لو نسخ لم يطلق عليه بعد النسخ انه حكم الله كما لا يطلق ان حكم الله تحليل الخمر او تحريم السبت وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الح--------------سن فيها حكم الله بالرجم و-------------------------------قال قتادة وعصيانا لي فيها حكم الله بالقود	1176	-4051793186686215616	165	297.5	129	345	47.826087951660156	33	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1590	false	1584979613487875656	180	233	918	1176	1511	300	وقوله تعالي وكانوا عليه شهداء --------------------------قال ابن عباس شهداء علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم انه في التوراة وقال غيره شهداء علي ذلك الحكم انه----- من عند الله وقال عز وجل فلا تخشوا الناس واخشون- قال في-----ه -------السدي لا تخشوهم---------------- في كتمان ما انزلت -----------------وقيل لا تخشوهم في الحكم بغير ما انزلت	1590	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1178	true	-634214613306472794	108	170	611	927	1592	300	وقوله------ وكانوا عليه شهداء قيل في معناه قولان احدهما قال ابن عباس شهداء علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم ف----ي التوراة --ال-ثاني شهداء علي ذلك الحكم انه الحق من عند الله وقوله------ فلا تخشوا الناس واخشوني قيل في معناه قولان احدهما لا تخشوهم يا علماء اليهود في كتمان ما انزلت ذهب اليه السدي الثاني لا تخشوهم في الحكم بغير ما انزلت	1178	-4051793186686215616	222	336.5	174	335	66.2686538696289	40	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1599	false	4624741452027339425	57	106	311	570	1546	300	قوله تعالي افحكم الجاهلية يبغون فيه وجه-----ان احدهما انه خطاب ل-----ليهود---------------------------------- لانهم كانوا اذا وجب الحكم علي ضعفاءهم الزموهم اياه واذا اوجب علي اغنياءهم------------------------ لم ياخذ-هم به فقيل لهم افحكم-------------- عبدة الاوثان تبغون وانتم اهل الكتاب وقيل انه اريد به------ كل من خرج عن حك-م الل----------------ه الي حكم الجاهلية	1599	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1188	true	-6770696363857435480	92	160	479	833	1539	300	قوله------ افحكم الجاهلية تبغون قيل فيها قولان احدهما انها كناية عن اليهود في قول مجاهد وابو علي قال ابو علي لانهم كانوا اذا وجب الحكم علي ضعفاءهم الزموهم اياه واذا -وجب علي اقوياءهم بالغني والشرف في الدنيا لم ياخذوهم به فقيل لهم افحكم الجاهلية يعني عبدة الاوثان تبغون وانتم اهل --كتاب --الثاني انها كناية عن كل من طلب غير حكم الله اي انما خرج منه الي حكم الجاهلية	1188	-4051793186686215616	218	326.0	174	365	59.72602844238281	29	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1606	false	1968798252846617438	119	180	606	952	1594	300	واذا كانت ل---لماضي فهو للتوبيخ كقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء و ل-----ولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقيل في الرباني انه العالم ب--دين الرب فنس-----------------ب الي الرب كقولهم----------------------- روحاني في النسبة الي الروح وبحراني في النسبة الي البحر وقال الحسن الربانيون علماء اهل الانجيل والاحبار علماء اهل التوراة وقال غيره هو كله في اليهود لانه متصل بذكرهم	1606	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1207	true	-4689002784065398883	57	125	299	679	1556	300	فاذا كانت مع الماضي فهي --توبيخ كقوله تعالي لولا جاء-ا عليه باربعة شهداء وقوله ولولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا و------ الرباني---- العالم بالدين الذي من قبل الرب وهو منسوب الي الرب علي وجه تغيير الاسم كما قالوا روحاني في النسبة الي الروح وبحراني في النسبة الي البحر وقال الحسن الربانيون علماء اهل الانجيل والاحبار علماء اهل التوراة وقال غيره--- كله في اليهود لانه يتصل بذكرهم	1207	-4051793186686215616	314	551.0	257	396	79.29293060302734	43	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1610	false	8389873860166756068	183	247	939	1254	1537	300	كانا ياكلان الطعام فيه اوضح الدلالة علي بطلان قول النصاري في ان المسيح اله لان من احتاج ال-------------ي الطعام فس-----------------------بيله سبيل ساءر العباد في الحاجة الي الصانع المدبر اذ كان من فيه س--مة الحدث لا يكون قديما ومن يحتاج الي غيره لا يكون قادرا لا يعجزه شء وقد قيل في معني قوله كانا ياكلان الطعام انه كناية عن----- الح-دث لان كل من ياكل الطعام	1610	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1223	true	-4019288806638601274	242	297	1272	1549	1557	300	كانا ياكلان الطعام فيه احتجاج------ علي---------- الن-----------------صاري لان من ولدته النساء وكان ياكل الطعام لا يكون الها للعباد لان سبيله سبيلهم ----------في الحاجة الي الصانع المدبر لان--- من فيه علامة الحدث لا يكون قديما ومن يحتاج الي غيره لا يكون قادرا لا يعجزه شء وقيل ان ذلك-------------------------------- كناية عن قضاء الحاجة لان--- من -اكل الطعام	1223	-4051793186686215616	200	280.0	155	359	55.71030807495117	31	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1611	false	7981810122727416915	2	61	9	357	1548	300	قال الحسن ومجاهد والسدي وقتادة---------- لعنوا علي لسان داود فصاروا قردة وعلي لسان عيسي فصاروا خنازير وقيل ان فاءدة لعنهم علي لسان الانب----ياء اعلامهم الاياس من المغفرة مع الاقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الكفر والمعاصي لان دعاء الانبياء------------------- عليهم السلام باللعن والعقوبة مستجاب وقيل--------------------- انما -ظهر لعنهم علي لسان الانبياء لءلا يوهموا الناس ان لهم منزلة بولادة الانبياء تنجيهم من عقاب- المعاصي	1611	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1226	true	-5091707589329795701	46	146	264	805	1594	300	قال الحسن ومجاهد------- وقتادة وابو مالك لعنوا علي لسان داود فصاروا قردة وعلي لسان عيسي فصاروا خنازير وانما ذكر عيسي وداود لانهما انبه الانبياء المبعوثين بعد موسي ع ولما ذكر داود اغني عن ذكر سليمان لان قولهما واحد وقال ابو جعفر ع اما داود فلعن اهل ايلة لما اعتدوا في سبتهم وكان اعتداءهم في زمانه فقال اللهم البسهم اللعنة مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله قردة واما عيسي فلعن الذين انزلت عليهم الماءدة ثم كفروا بعد ذلك الثالث قال ابو علي الجباءي انه انما اظهر ذلك-------------------- لءلا يوهموا الناس ان لهم منزلة بولادة الانبياء تنجيهم من عقوبة المعاصي	1226	-4051793186686215616	197	266.5	159	568	34.68309783935547	28	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1612	false	2077602403519103879	66	104	371	570	1574	300	الاية------------- قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي----- نزلت في النجاشي----------- واصحابه لما اسلموا وقال قتادة-------- قوم من اهل الكتاب كانوا علي الحق متمسكين بشريعة عيسي عليه السلام فلما جاء محمد صلي الله عليه وسلم امنوا به	1612	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1229	true	-5953599964552390117	121	165	578	804	1564	300	الاية قولان احدهما قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي انها نزلت في النجاشي ملك الحبشة واصحابه لما اسلموا وقال قتادة نزلت في قوم من اهل الكتاب كانوا علي الحق متمسكين بشريعة عيسي ع---------- فلما جاء محمد صلي الله عليه واله امنوا به	1229	-4051793186686215616	187	329.0	150	236	79.23728942871094	35	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1614	false	8682999745346346021	238	285	1203	1450	1514	300	قال ابن عباس--------- لما حرموا الطيبات من الماكل والمناكح والملابس حلفوا علي ذلك فانزل الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية واما اللغو فقد قيل فيه انه ما-لا يعتد به ومنه قول الشاعر او ماءة تجعل اولادها لغوا وعرض الماءة الجل-------------------------------د يعني-------- نوقا--- لا تعتد--- باولادها فعلي هذا لغو اليمين	1614	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1237	true	-2190711904668339767	47	152	259	779	1532	300	قال ابن عباس ان القوم لما حرموا الطيبات من الماكل والمناكح والملابس حلفوا علي ذلك فنزلت الاية وقال ابن زيد نزلت في عبد الله بن رواحة كان عنده ضيف فاخرت زوجته عشاه فحلف لا ياكل من الطعام وحلفت المراة لا تاكل ان لم ياكل وحلف الضيف لا ياكل ان لم ياكلا فاكل عبد الله بن رواحة واكلا معه واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال له احسنت ونزلت هذه الاية و----اللغو ف-ي اللغة ه---و ما لا يعتد به قا-----ل الشاعر او ماءة تجعل اولادها لغوا وعرض الماءة الجلمد اي الذي يعارضها في قوة الجلمد يعني بالماءة نوقا اي لا يعتد به باولادها و--------لغو اليمين	1237	-4051793186686215616	203	301.5	163	541	37.52310562133789	32	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1663	false	2698862530145602706	164	205	843	1065	1574	300	قال مجاهد وعكرمة انما سميت كع-------بة لتربيعها وقال اهل اللغة ا-نما قيل كعبة البيت فاضيفت لان كعبته تربع اعلاه واصل ذلك من الكعوبة وهو النتو- فقيل للتربيع كعبة لنتو- زوايا المربع ومنه كعب ثدي الجارية اذا نتا ومنه كعب الانسان لنتوه -	1663	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1251	true	2148199952109440787	107	144	552	763	1555	300	قال مجاهد وعكرمة----- سميت الكعبة كعبة لتربيعها وقال اهل اللغة وانما قيل كعبة البيت واضيف- لان كعبة- تربع اعلاه و-----------الكعوبة---- النتوء فقيل للتربيع كعبة لنتوء زوايا المربع ومنه كعب ثدي الجارية اذا نتا ومنه كعب الانسان لنتوءه	1251	-4051793186686215616	193	332.5	158	233	82.8326187133789	27	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1669	false	3493869700019534097	6	72	33	361	1600	300	قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين قال ابن عباس ----قوم عيسي عليه السلام سالوا الماءدة ثم كفروا بها وقال غيره ---قوم صالح سالوا الناقة ثم عقروها وكفروا بها وقال السدي هذا حين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يحول لهم الصفا ذهبا وقيل ان قوم-----------ا سالوا نبيهم عن مثل هذه الاشياء التي سال عبدالله بن حذافة ومن قال اين انا فلما اخبرهم	1669	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1255	true	-764651695742562954	235	290	1234	1502	1554	300	قد سالها قوم من قبلكم قا---------------------ل ابن عباس سال قوم عيسي ع انزال---------- الماءدة ثم كفروا بها وقال غيره هم قوم صالح سالوا الناقة ثم عقروها وكفروا بها وقال السدي هذا حين سالوا------------------------- ان يحول لهم الصفا ذهبا وقال ابو علي انما كانوا سالوا نبيهم عن مثل هذه الاشياء يعني من ايات ونحوه----------------------ا فلما اخبرهم	1255	-4051793186686215616	222	359.0	175	346	64.16184997558594	41	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1669	false	3493869700019534097	149	270	802	1442	1600	300	البحيرة--- الناقة التي تشق اذنها يقال بحرت اذن الناقة ابحرها بحرا والناقة مبحورة وبحيرة اذا شققته----ا واسعا ومنه البحر لسعته قال وكان ا-هل الجاهلية يحرمو البحيرة وهي ان تنتج خمسة ابطن يكون اخرها ذكرا بحروا اذنها وحرموه-ا وامتنعوا من ركوبها ونحرها ولم تطرد عن ماء ولم تمنع عن مرعي واذا لقيها المعيي لم يركبها قال والساءبة المخلاة وهي المسيبة وكانوا في الجاهلية اذا نذر الرجل----- لقدوم من سفر او برء من مرض او ما اشبه ذلك قال ناقتي ساءبة فكانت كالبحيرة في التحريم والتخلية وكان الرجل اذا عتق--- عبدا فقال هو ساءبة لم يكن بينهما عقل ولا ولاء ولا ميراث فاما الوصيلة فان بعض اهل اللغة ذكر انها الانثي من الغنم اذا ولدت مع -------ذكر قالوا -وصلت اخاها فلم يذبحوها وقال	1669	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1256	true	-129116914945728499	183	298	901	1504	1513	300	البحيرة هي الناقة التي تشق اذنها يقال بحرت النا----قة ابحرها بحرا والناقة مبحورة وبحيرة اذا شققتها شقا واسعا ومنه البحر لسعته---- وكانوا في الجاهلية اذا نتجت الناقة---------- خمسة ابطن وكان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها وامتنعوا من ركوبها وذبحها ولم تطرد عن ماء ولم تمنع من -رعي واذا لقيها المعيي لم يركبها و ---الساءبة المخلاة وهي المسيبة وكانوا في الجاهلية اذا نذر انسان نذرا لقدوم من سفر او برء من مرض او ما اشبه ذلك قال ناقتي ساءبة فكانت كالبحيرة في ---------التخلية وكان اذا اعتق الانسان عبدا فقال هو ساءبة لم يكن بينهما عقل ولا ولاء ولا ميراث و--- الوصيلة ---------------------------الانثي من الغنم اذا ولدت انثي مع الذكر قالوا اوصلت اخاها فلم يذبحوه- وقال	1256	-4051793186686215616	524	916.0	421	665	78.79698944091797	84	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1669	false	3493869700019534097	271	300	1448	1600	1600	300	كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا ذبحوه لالهتهم في زعمهم واذا ولدت ذكرا او انثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه لالهتهم وقالوا الحامي الفحل من-	1669	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1257	true	2150944139850250989	0	28	0	145	1523	300	كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا ذبحوه لالهتهم في زعمهم واذا ولدت ذكرا وا--نثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه لالهتهم و----- الحام- الفحل من	1257	-4051793186686215616	142	262.5	115	153	92.81045532226562	25	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1695	false	4767882612811566493	231	299	1212	1572	1577	300	اذا خا-لط شء مما ج-زءا لشركاءهم -----ما جزءا لله تعالي ردوه علي شركاءهم وكانوا اذا اصابتهم السنة استعانوا بما جزء--------ا لله تعالي ووفروا ما جزءا لشركاءهم وقيل انهم كانوا اذا هلك الذي لاوثانهم اخذوا بدله مما لله تعالي ولا يفعلون مثل ذلك في-ما لله --------تعالي قال ذلك الحسن والسدي وقيل انهم كانوا يصرفون بعض ما جعلوه لله في النفقة علي اوثانهم ولا يفعلون مثل ذلك فيما جعلوه للاوثان	1695	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1438	true	8752219760912576943	144	213	773	1112	1604	300	اذا اختلط شء مما جعلوه لاوثانهم بشء مما جعلوه لله----- ردوه الي ما لاوثانهم و--اذا اختلط بشء مما جعلوه لله لم يردوه الي ما لله الثاني قال الحسن والسدي كان ------------------اذا هلك الذي لاوثانهم اخذوا بدله مما لله------ ولا يفعلون مثل ذلك في ما لله عز وجل الثالث قال ابو عل--------------ي انهم كانوا يصرفون بعض ما جعلوه لله في النفقة علي اوثانهم ولا يفعلون مثل ذلك فيما جعلوه للاوثان	1438	-4051793186686215616	226	315.5	175	384	58.85416793823242	37	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1696	false	3011456857145610883	15	99	91	546	1642	300	تعالي وقال--------------------وا هذه انعام وحرث حجر قال الضحاك الحرث الزرع الذي جعلوه-- لاوثا----------------------------------------------------------------------------------نهم واما الانعام التي-------------------------------- ذكرها اولا فهو ما جعلوه لاوثانهم كما جعلوا الحرث للنفقة عليها في سدنتها وما ينوب من امرها وقيل ما جعل منها قربانا للاوثان واما الانعام التي ذكرت ثانيا فان الحسن ومجاهدا قالا هي الساءبة والوصيلة و-----------------------------------------------------الح------امي واما التي ذكرت ثالثا فان السدي وغيره قالوا هي التي اذا ولدوها او ذبحوها او ركبوها لم يذكروا اسم الله عليها وق---------------------------ال ابو واءل هي التي لا يحجون عليها وقوله تعالي حجر	1696	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1440	true	-5413837958632449244	108	222	547	1173	1598	300	تعالي عن هءلاء الكفار انهم قالوا هذه انعام وحرث يعني الانعام و-------الزرع الذي جعلوهما لالهتهم واوثانهم وقوله بزعمهم يدل علي انهم فعلوا ذلك بغير حجة بل بقولهم العاري عن برهان وقيل في الانعام الاولي قولان احدهما قال الجباءي التي ذكرها اولا فهو ما جعلوه لاوثانهم كما جعلوا الحرث للنفقة عليها في خدامها وما ينوب من امرها وقيل------------ قربانا للاوثان واما الانعام التي ذكرت ثانيا فه----------------------ي الساءبة والبحيرة والحام وهو الفحل الذي يخلونه ويقولون حمي ظهره وهو قول الحسن ومجاهد واما التي ذكرت ثالثا قيل فيه قولان احدهما ا----لتي اذا ولدوها او ذبحوها او ركبوها لم يذكروا اسم الله عليها وهو قول السدي وغيره والثاني قال ابو واءل هي التي لا يحجون عليها وقوله------ حجر	1440	-4051793186686215616	344	569.0	277	677	50.812408447265625	53	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1696	false	3011456857145610883	205	249	1130	1385	1642	300	شء من غيره كالذهب الخالص ومنه------------------ اخلاص التوحيد واخلاص العمل لله تعالي وانما انث خالصة علي ا----------------------------لمبالغة في الصفة كالعلامة والرواية وقيل --علي تانيث المصدر نحو العاقبة والعافية ومن-----ه بخالصة ذكري الدار وقيل-- لتانيث ما في بطونها من الانعام ويقال فلان خالصة فلان و---خلصانه	1696	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1442	true	6784601672906367731	37	90	203	510	1630	300	شء عن شء-- كالذهب الخالص والفضة الخالصة ومن ذلك اخلاص التوحيد واخلاص العمل لله -والهاء في قوله خالصة قيل فيها ثلاثة اقوال احدها انها للمبالغة في الصفة كالعلامة والراوية الثاني علي تانيث المصدر ك---العاقبة والعافية ومنه قوله بخالصة ذكري الدار الثالث لتانيث ما في بطونها من الانعام ويقال فلان خالصة فلان ومن خلصاءه	1442	-4051793186686215616	214	332.0	174	313	68.37060546875	29	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1697	false	-6762082421311138129	32	76	170	405	1568	300	قال ابن عباس والسدي --معروشات--- ما عرش الناس من الكروم ونحوها وهو رفع بعض اغصانها علي بعض وقيل ان تعريشه ان يحظر عليه ب---------------------------------------------------------------------حاءط واصله الرفع ومنه----------- خاوية علي عروشها ا--ي علي اعاليها وما ارتفع منها و--------------------------العرش السرير لارتفاعه ذكر الله تعالي الزرع------------------- والنخل	1697	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1444	true	-2056689911512127524	5	75	25	392	1593	300	قال ابن عباس والسدي المعروشات هو ما عرش الناس من الكروم ونحوها وهو رفع بعض اغصانها علي بعض وغير معروشات ما يكون من قبل نفسه في البراري والجبال والثاني قال ابو علي يعرشه اي يرفع له حظاءر كالحاءط واصله الرفع ومنه قوله تعالي خاوية علي عروشها يعني علي اعاليها وما ارتفع منها لم يندك فيستوي بالارض ومنه العرش للسرير لارتفاعه و معرشات في موضع النصب لانها صفة ل جنات والنخل	1444	-4051793186686215616	188	292.5	150	367	51.226158142089844	30	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1708	false	525281609750558191	77	132	415	725	1637	300	الانعام حمولة وفرشا روي عن ابن عباس رواية والحسن و-----------------------ابن مسعود رواية اخري--------------------------------- ومجاهد قالوا الحمولة كبار الابل والفرش الصغار وقال ----------------------------قتادة والربيع بن انس والضحاك والسدي والحسن رواية الحمولة ما حمل من الابل------- والفرش الغنم ---------وروي عن ابن عباس--- رواية اخري قال الحمولة كل ما حمل من الابل والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش الغنم	1708	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1445	true	-8630895824914534079	224	298	1156	1552	1560	300	الانعام حمولة وفرشا وقيل في معني حمولة وفرشا ثلاثة اقوال احدها ما روي عن ابن مسعود وابن عباس في احدي الروايتين والحسن في رواية ومجاهد ---ان الحمولة كبار الابل والفرش الصغار الثاني ما روي عن الحسن في رواية وقتادة والربيع والسدي والضحاك وابن زيد ان الحم--------ولة ما حمل من الابل والبقر والفرش الغنم الثالث ما روي عن ابن عباس في رواية ------ان الحمولة كل ما حمل من الابل والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش الغنم	1445	-4051793186686215616	226	350.0	184	413	54.72154998779297	36	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1720	false	-7578106203191458263	117	158	597	814	1534	300	كل ذي ظفر الاية قال ابن عباس وسعيد بن جبير------- وقتادة والسدي ومجاهد هو كل ما ليس بمفتوح الاصابع كالابل والنعام والاوز والبط وقال بعض اهل العلم-- يدخل في---- جميع انواع السباع والكلاب والسنانير وساءر ما يصطاد بظفره من الطير -قال	1720	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1451	true	-8286163373941577201	196	237	981	1201	1521	300	كل ذي ظفر فقا-----ل ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والسدي انه------ كل ما ليس بمنفرج الاصابع كالابل والنعام والاوز والبط وقال ابو علي الجباءي يدخل في ذلك جميع انواع السباع والكلاب والسنانير وساءر ما يصطاد بظفره من الطير وقال	1451	-4051793186686215616	188	321.5	149	231	81.38528442382812	32	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1727	false	-6469525559606552101	33	141	172	745	1577	300	قال مجاهد هم اليهود لانهم كانوا يمالءون عبدة الاوثان علي المسلمين و------قال قتادة--- اليهود والنصاري لان بعض النصاري يكفر بعضا وكذلك اليهود وقل ابو هريرة-------------------------------------------------------------------- اهل الضلال-------- من هذه الامة فهو تحذير------------------------------------------ من تفرق الكلمة ودعاء- الي الاجتماع والالفة علي الدين وقال الحسن هم جميع المشركين لانهم كلهم بهذه الصفة واما دينهم فقد قيل ا-------------------------------------لذي امرهم الله ب-----ه وجعله دينا لهم --وقيل الدين الذي هم عليه لاكفار بعضهم لبعض ل-جهالة فيه وشي-------ع الفرق الذين يمالء بعضهم بعضا علي امر واحد مع اختلافهم في غيره وقيل اصله الظهور من قولهم شاع الخير -----اذا ظهر وقيل اصله------- الاتباع من قولك شايعه علي المراد اذا اتبعه وقوله لست منهم في شء	1727	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1468	true	-4839582475429235569	160	296	869	1587	1606	300	قال مجاهد هم اليهود لانهم كانوا يمالء-ن عبدة الاوثان علي المسلمين الثاني قال قتادة هم اليهود والنصاري لان بعض النصاري يكفر بعضا وكذلك اليهود الثالث قال الحسن هم جميع المشركين لانهم جميعا بهذه الصفة الرابع قال ابو جعفر ع هم اهل الضلالة والبدع من هذه الامة وهو قول ابي هريرة والمروي عن عاءشة حذرهم الله تعالي من تفرق الكلمة ودعاهم الي الاجتماع علي ما تقوم عليه الحجة والدين الذي فارقوه----------------------------------------- قيل فيه قولان قال ابو علي وغيره هو الدين الذي امر ا--لله باتباعه وجعله دينا لهم الثاني الدين الذي هم عليه لانكار بعضهم -بعضا بجهالة فيه ومعني الشيع الفرق التي ي-مالء بعضهم بعضا علي امر واحد مع اختلافهم في غيره وقيل اصله الظهور من قولهم شاع الخبر يشيع اذا ظهر وقال الزجاج اصله الاتباع من قولك شايعه علي الامر -اذا اتبعه وقوله لست منهم في شء	1468	-4051793186686215616	442	737.5	352	765	57.77777862548828	70	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1727	false	-6469525559606552101	137	175	730	915	1577	300	لست منهم في شء--------- المباعدة التامة من ان يجتمع معهم في معني من مذاهبهم الفاسدة وليس كذلك بعضهم علي بعض لانهم يجتمعون في معني من الباطل وان افترقوا في غيره فليس منهم في شء لانه برء من جميعه	1727	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1469	true	-7408177940198977737	5	45	24	217	1547	300	ليس منهم في شء وانه علي المباعدة التامة من ان يجتمع معهم في معني من مذاهبهم الفاسدة وليس كذلك بعضهم مع- بعض لانهم يجتمعون في معني من الباطل وان افترقوا في غيره فليس منهم في شء لانه برء من جميعه	1469	-4051793186686215616	180	342.0	142	194	92.78350830078125	36	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1728	false	25767643341686657	48	96	244	493	1536	300	لعبادة الله تعالي يروي ذلك عن الحسن وقيل اصله الميل من قولهم رجل احنف اذا كان ماءل القدم باقبال كل واحدة منهما علي الاخري--- خلقة لا من عارض فسمي----------------- الماءل الي الاسلام حنيفا لانه- لا رجوع معه وقيل اصل--------ه الاستقامة وانما جاء احنف للماءل القدم علي التفاءل كما	1728	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1473	true	-6004692113270505805	71	120	392	641	1557	300	لعبادة الله في قول----------- الحسن واصل----ه الميل من قولهم رجل احنف اذا كان ماءل القدم باقبال كل واحدة منهما علي الاخري من خلقة لا من عارض وقال الزجاج الحنيف هو الماءل الي الاسلام -ميلا لازما لا رجوع معه وقال ابو علي اصله الاستقامة وانما جاء احنف عل-------------ي التفاءل وما	1473	-4051793186686215616	199	331.5	157	278	71.58273315429688	33	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1732	false	-6784806728128080571	48	118	256	611	1557	300	ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم روي عن ابن عباس----------------------------------- وابراهيم وقتادة والحكم والسدي من بين ايديهم ومن خلفهم من قبل دنياهم واخرتهم -من جهة حسناتهم وسيءاتهم و------قال مجاهد من حيث يبصرون ومن حيث لا يبصرون وقيل---------------------- من كل جهة يمكن الاحتيال عليهم------------------ ولم يقل من فوقهم قال ابن عباس لان رحمة الله تنزل عليهم من فوقهم ولم يقل من تحت ارجلهم لان الاتيان منه	1732	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1494	true	-5587932087100103558	61	140	303	708	1561	300	ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم قيل في معناه ثلاثة اقوال احدها قال ابن عباس وقتادة وابراهيم بن -----الحكم والسدي وابن جريج-------------- من قبل دنياهم واخرتهم ومن جهة حسناتهم وسيءاتهم الثاني قال مجاهد من حيث يبصرون ومن حيث لا يبصرون الثالث قال البلخي وابو علي من كل جهة يمكن الاحتيال عليهم بها وقال ابن عباس ولم يقل من فوقهم -------------لان رحمة الله تنزل عليهم من فوقهم ولم يقل من تحت ارجلهم لان الاتيان منه	1494	-4051793186686215616	294	490.5	233	437	67.27688598632812	53	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1812	false	-59886317869009131	95	128	497	651	1518	300	في كتاب الله قيل فيه وجه--------------ان احدهما في------------- اللوح المحفوظ كما قال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها والثا----------------ني في حكم الله تعالي	1812	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1744	true	7057033857908321295	221	263	1161	1358	1519	300	في كتاب الله قيل في معني كتاب الله قولان احدهما في كتاب الله من اللوح المحفوظ كما قال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها والثاني قال الزجاج يعني في حكم الله ومعني	1744	-4051793186686215616	145	258.5	113	197	73.60405731201172	30	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1814	false	245367556540980917	151	218	762	1094	1480	300	الشعبي عن المحرر بن ابي هريرة عن ابيه قال------ كنت------ مع علي------------ حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم ببراءة الي المشركين فكنت انادي حتي صحل صوتي وكان امرنا ان------------------------------------------------- نقول لا يحجن بعد العام م--------------------------------شرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا مءمن ومن كان- بينه وبين رسول الله عهد ف----------------------اجله الي اربعة اشهر فاذا مضت الاربعة الاشهر فان الله برء من المشركين ورسوله	1814	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1747	true	-7645502130568015433	158	243	753	1161	1451	300	الشعبي عن --محرز بن ابي هريرة قال قال ابو هريرة كنت انادي مع علي عليه السلام حين اذن المشر-----------------------------------------كين فكان اذا اضم----حل صوته مما ينادي دعوت مكانه قال فقلت يا ابه اي شء كنتم تقولون قال كنا نقول لا يحج- بعد --عامنا هذا مشرك قال وما حج بعد عامنا مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا مءمن ومن كانت بينه وبين رسول الله صلي الله عليه واله مدة فان اجله الي اربعة اشهر فاذا انقضت اربعة اشه--ر فان الله برء من المشركين ورسوله	1747	-4051793186686215616	226	329.5	175	460	49.130435943603516	38	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1835	false	-7237725250497123202	17	63	84	326	1617	300	وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء فان العيلة الفقر يقال عال يعيل اذا افتقر قال الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل وقال مجاهد وقتادة كانوا خافوا انقطاع المتاجر بمنع المشركين فاخبر الله تعالي ان------------------------------------ه يغنيهم من فضله	1835	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1770	true	-150895628971932327	29	70	158	383	1613	300	وان خفتم عيلة ف-----------------------------------العيلة الفقر تقول عال يعيل اذا افتقر قال الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل و-----------------كانوا خافوا انقطاع المتاجر بمنع المشركين فقال ا-لله تعالي وان خفتم عيلة يعني فقرا بانقطاعهم فالله يغنيكم من فضله	1770	-4051793186686215616	179	309.0	145	278	64.38848876953125	28	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1858	false	9068127119559132152	29	170	166	933	1627	300	كفروا من قبل يعني به عبدة الاوثان الذين عبدوا------------------- اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وقيل انهم يضاهءونهم لان اولءك قالوا الملاءكة بنات الله وقال هءلاء عزير ومسيح ابنا الله وقيل يضاهءونهم في تقليد-- اسلافهم وقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم يعني انه لا يرجع الي معني صحيح ولا حقيقة له ولا محصول اكثر من وجوده في افواههم وقوله قاتلهم الله ق-------------------------------ال ابن عباس------ لعنهم الله وقيل ان معناه قتلهم الله كقولهم عافاه الله اي اعفاه الله من السوء وقيل انه جعل كالقاتل لغيره في عداوة الله عز وجل قوله تع----------------------------------الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم قيل ان الحبر العالم الذي صناعته تحبير المعاني بحسن البيان عنها يقال فيه حبر وحبير----------------------------- والراهب-------------- الخاشي الذي يظهر عليه لب-اس الخشية يقال راهب ورهبان وقد صار مستعملا -في متنسكي النصاري وقوله اربابا من دون الله قيل فيه وجهان احدهم-----ا انهم كانوا	1858	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1773	true	-4907674037658706594	144	295	731	1567	1597	300	كفروا اراد------- به عبدة الاوثان وقال الفراء يشابهونهم في عبادة اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وقال قوم في قولهم------------------ الملاءكة بنات الله وقال الزجاج شابهوهم--------------------------- في تقليدهم اسلافهم في هذا القول وق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله قاتلهم الله قيل في معناه ثلاثة اقوال احدها قال ابن عباس معناه لعنهم الله الثاني مع-ناه قتلهم الله كقولهم عافاه ا--------------لله من السوء الثالث كالم-----قاتل لغيره في عداوة الله ------وقوله اني يءفكون معناه كيف يصرفون عن الحق الي الافك الذي هو الكذب ورجل مافوك عن الخير وارض مافوكة صرف عنها المطر قال الشاعر اني الم بك الخيال تطيف 931 اخبر الله تعالي عن هءلاء اليهود والنصاري الذين حكي حكايتهم انهم اتخذوا احبارهم وهو جمع حبر وهو----------------------------------------- العالم الذي صناعته تحبير المعاني بحسن البيان وقيل ح---------بر وحبر بفتح الباء وكسرها حكاه الفراء والرهبان جمع راهب وهو الخاشي الذي يظهر عليه للناس الخشية----------------- وقد كثر استعماله في متنسكي النصاري وروي عنه صلي الله عليه واله ان معني اتخاذهم اربابا انهم قبلوا	1773	-4051793186686215616	375	500.0	302	1078	34.78664016723633	50	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1880	false	140782069587702366	67	127	335	614	1530	300	خير لكم مع انه لا خير في ترك الجهاد قيل فيه وجها-ن احدهما خير من تركه الي المباح في الحال التي لا يتعين عليه فرض الجهاد وال-اخر ان---- الخير فيه لا في تركه------------------------------- وقوله تعالي ان كنتم تعلمون قيل فيه ان كنتم تعلمون الخير في الجملة فاعلموا ان هذا خير وقيل-------------- ان كنتم تعلمون صدق الله فيما وعد به من	1880	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1787	true	-3560632802237516091	173	233	933	1213	1539	300	خير لكم --وان- لم يكن في ترك الجهاد خير لاحد امرين احدهما خير من تركه الي ال---------------------------------------مباح والثاني ان فيه الخير لكم لا في تركه فلا يكون خير بمعني افعل من كذا وقوله------ ان كنتم تعلمون --معناه ان كنتم تعلمون الخير في الجملة فاعلموا ان هذا خير وقال ابو علي معناه ان كنتم تعلمون صدق الله فيما وعد به من	1787	-4051793186686215616	201	305.5	153	330	60.90909194946289	37	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1886	false	1670774065994843153	23	68	109	339	1619	300	صيغة الامر والمراد البيان عن التمكن من الطاعة والمعصية كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وقيل------------------------------------------------------ معناه الخبر الذي يدخل--- فيه ان الجزاء كما قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت ومعناه --ان احسنت او اسات لم تلامي	1886	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1796	true	-8199776087010119546	93	148	489	758	1567	300	صورة الامر وفيه ضرب م------ن التهديد وهو مثل -----------قوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وانما هو بيان عن توسعة التمكين من الطاعة والمعصية وقال قوم معناه الخبر الذي تدخل ان فيه ل---لجزاء كما قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت كانه قال ان احسنت او اسات لم تلامي	1796	-4051793186686215616	174	284.0	137	289	60.207611083984375	31	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1887	false	-1731772171995085943	112	300	602	1595	1595	300	رضوا -ما ا-تاهم الله ورسوله وقالوا------- حسبنا الله سيءت-------------------ينا الله من فضله ورسوله فيه ضمير جواب لو --------------------------------------------------تقديره ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله لكان خيرا لهم او اعود عليهم وحذف الجواب في مثله--- ابلغ لانه لتاكيد الخبر به استغني عن ذكره مع ان النفس تذهب الي كل نوع منه والذكر يقصره علي المذكور منه دون غيره وفيه اخبار علي ان الرضا بفعل الله يوجب المزيد من الخير جزاء للراضي علي فعله قوله تعالي انما----------------- الصدقات للفقر-------------------------اء والمساكين------------- الاية قال الزهر-ي الفقير الذي لا يسءل والمسكين الذي يسءل وروي ابن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في حد الفقير والمسكين مثل هذا وهذا يدل علي انه راي المسكين اضعف حالا وابلغ في جهد الفقر والعدم من الفقير وروي عن ابن عباس والحسن وجابر --بن زيد والزهري ومجاهد قالوا الفقير المتعفف الذي لا يسال والمسكين الذي يسال فكان قول ابي حنيفة موافقا لقول هءلاء السلف ويدل علي هذا قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل-- الله ----------------لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم----- لا يسءلون----------------- الناس الحافا فسماهم فقراء ووصفهم بالتعفف وترك المسالة وروي عن قتادة قال الفقير ذو الزمانة من اهل-	1887	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1801	true	8002819404419526012	13	150	70	822	1642	300	رضوا بما اعطاهم الله ورسوله وقالوا مع ذلك حسبنا الله اي كفانا الله وانه سيعطينا الله من فضله وانعامه ويعطينا رسوله مثل ذلك وقالوا انا الي الله راغبون والجواب محذوف والتقدير------------------------------------ لكان خيرا لهم و--اعود عليهم وحذف الجواب في مثل هذا ابلغ لانه لتاكيد الخبر به استغني عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره 960 اخبر الله تعالي في هذه الاية انه ليست الصدقات التي هي زكاة الاموال الا للفقراء والمساكين ومن ذكرهم في الاية واختلفوا في الفرق بين الفق---------------------------------------------------------------------------ير والمسكين فقال --------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس والحسن وجابر وابن زيد والزهري ومجاهد------ الفقير المتعفف الذي لا يسال والمسكين الذي يسا-------------------------------ل ذهبوا الي انه مشتق من المسكنة بالمسالة وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غني فيغنيه ولا يسال الناس الحافا وقال-------------------------------------------- قتادة الف----قير ذو الزمانة من اهل	1801	-4051793186686215616	369	435.0	292	1173	31.457799911499023	50	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1921	false	5868021670128512911	199	231	1038	1214	1566	300	وقوله ويءمن للمءمنين قال ابن عباس -------يصدق المءمنين و----دخول اللام ههنا كدخوله في قوله قل عسي ان يكون ردف لكم ومعناه- رد----------------------------------------------------------------فكم وقيل انما ادخلت اللام للفرق بين ايمان التصديق وايمان الامان	1921	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1804	true	-4014686398491826363	215	255	1037	1269	1501	300	وقوله ويءمن للمءمنين قال ابن عباس معناه ويصدق المءمنين وقيل دخلت اللام كما دخلت--- في قوله--------------- ردف لكم وتقديره ردفكم واللام مقحمة ومثله لربهم يرهبون ومعناه يرهبون ربهم واللام مقحمة وقال قوم-- دخلت اللام للفرق بين ايمان التصديق وايمان الامان	1804	-4051793186686215616	134	212.0	108	252	53.17460250854492	19	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1923	false	3057729431131229433	227	287	1264	1558	1631	300	وا--لاسلام ويقا-ل ان القاءل لكلمة الكفر الجلاس بن سويد بن الصامت قال ------ان كان ما جاء به محمد حقا لنحن شر من الحمير ثم حلف بالل----ه ما قال روي ذلك عن مجاهد وعروة وابن اسحاق وقال قتادة نزلت في عبدا-لله بن ابي بن سلول حين قال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاذل منها الاذل وقال الحسن كان------- جماعة من المنافقين -----	1923	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1813	true	6473103693125060858	123	182	716	993	1612	300	وابن اسحاق ومجاهد انها نزلت في الخ---------لاس بن سويد بن الصامت بانه قال فان كان ما جاء به محمد حقا لنحن شر من الحمير ثم حلف بالله انه ما قال و----------------------------------قال قتادة نزلت في عبد الله بن ابي بن سلول حين قال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وقال الحسن كان ذلك في جماعة من المنافقين وقال	1813	-4051793186686215616	226	387.0	177	320	70.625	41	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1947	false	-2373704780816993678	1	89	3	477	1534	300	ايضا ليكفروا فيه بالطعن علي النبي صلي الله عليه وسلم والاسلام فيتفاوضون فيما بينهم من غير خوف من المسلمين لانهم كانوا يخلون فيه فلا يخالطهم فيه غيرهم قوله تعالي وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل قال ابن عباس ومجاهد اراد به ابا عامر الفاسق وكان----------- يقال له ابو عامر الراهب قبل وكان شديد العداوة للنبي صلي الله عليه وسلم عنادا وحسدا لذهاب رياسته التي كانت في الاوس قبل هجرة النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فقال للمنافقين سياتي قيصر و-----------------اتيكم بجند فاخرج به محمدا واصحابه فبنوا	1947	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1841	true	-160699716380073417	82	130	452	717	1625	300	ايضا ليكفروا فيه بالطعن علي النبي صلي الله عليه واله والاسلام و----------------------------------المسلمين و-------------------------------------------قوله------ وارصادا لمن حارب الله ورسوله معناه اتخذوه له ليكون متي- اراد الاجتماع معهم حضره وانس به وهو رجل يقال له ابو عامر الراهب لحق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيصر فتنصر وبعث الهيم ساتيكم بجند فاخرج به محمدا واصحابه فبنوه	1841	-4051793186686215616	184	248.5	148	502	36.653385162353516	26	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1958	false	-3577425250357396877	0	47	0	234	1488	300	لهم عدوا وحزنا والاخر لء---------------لا يضلوا عن سبيلك فحذفت لا كقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما اي لءلا تضل وق---------وله ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين اي لءلا تقولوا وقوله يبي--------------------ن الله لكم ان تضلوا معناه ان لا تضلوا قوله تعالي	1958	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1931	true	10622209020627402	178	225	953	1189	1596	300	لهم عدوا وحزنا ويحتمل ان يكون المعني لءلا يضلوا عن سبيلك فحذفت لا كقوله------ ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما اي لءلا تضل احداهما وكقوله ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين اي لءلا يقولوا ولا يجوز ان يكون لام الغرض لان ------------------------------------الله تعالي	1931	-4051793186686215616	172	296.0	135	278	61.87050247192383	30	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1960	false	-2143815331195308692	0	30	0	163	1515	300	حفظ من يراك ويملك دفع السوء عنك وقيل-------- باعين اولياءنا من الملاءكة ---------------------------الموكلين بك وق------------------وله ووحينا يعني علي ما اوحينا اليك من صفتها وحالها------------------------------------------------------------ ويجوز--------------- بوحينا اليك ان اصنعها وقوله	1960	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1974	true	8584333777782669502	141	194	748	1037	1585	300	حفظ من يراك ويملك دفع السوء عنك وقال الجباءي باعين اولياءنا من الملاءكة الذين يعلمونك كيفية عملها والموكلين بك وقيل معناه بعلمنا وقوله ووحينا ا--ي علي ما اوحينا اليك من صفتها وحالها قال ابن عباس امره الله تعالي ان يبنيها علي هيءة جءجء الطاءر ويجوز ان يكون المراد بوحينا اليك ان اصنعها وقوله	1974	-4051793186686215616	159	266.5	129	291	54.63917541503906	26	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1960	false	-2143815331195308692	193	235	987	1199	1515	300	ذو عمل غير صالح فجاء علي المبالغة في الصفة كما قالت الخنساء ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار تعن----------------------ي ذات اقبال وادبار او مقبلة ومدبرة وروي عن ابن عباس ومجاهد وابراهيم قال سءالك----- هذا عمل غير صالح وقرا	1960	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms1984	true	1355048897024271743	17	64	84	319	1472	300	ذو عمل غير صالح فجاء علي المبالغة في الصفة كما قالت الخنساء ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار قال الزجاج تقديره فانما هي ذات اقبال وادبار تصف الناقة في حنينها الي ولدها وقيل ان المعني ان---- سءالك اياي هذا عمل غير صالح ذكره	1984	-4051793186686215616	156	250.5	122	239	65.27196502685547	30	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1961	false	4639245183157662550	214	257	1127	1345	1561	300	بطبع البشري--------------------------------ة قبل ا--لفكر والروية كما ولي موسي عليه السلام مدبرا حين صار--ت العصا حية حتي قيل له اقبل ولا تخف انك من الامنين وانما تعجبت لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابراهيم عليه السلام يقال --انه كان ل------ه في ذلك الوقت ما-------------------------------------------------ءة وعشرون سنة ولسارة تسعون سنة	1961	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2004	true	-5861025850229402036	194	290	1007	1481	1544	300	بطبع البشرية اذ ورد عليها ما لم تجربه العادة قبل ان تفكر في ذلك- كما ولي موسي------------ مدبرا حين انقلبت العصا حية حتي قيل له اقبل ولا تخف والا هي كانت مءمنة عارفة بان الله تعالي يقدرعلي ذلك قال الرماني والسبب في ان العجوز لا تلد ان الماء الذي يخلق الله عز وجل منه الولد مع نطفة الرجل قد انقطع بدلالة ارتفاع الحيض فجعل الله الولد علي تلك الحال معجزا لنبيه ابراهيم ع---------- وقال مجاهد كان لابراهيم في ذلك مءة سنة ولها تسع وتسعون سنة وقال ابن اسحاق كان لابراهيم مءة وعشرون سنة ولسارة تسعون سنة	2004	-4051793186686215616	144	165.0	110	497	28.97384262084961	23	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1966	false	153905941851427787	189	249	987	1305	1562	300	لما ارسل دلوه- تعلق بها يوسف فقال المدلي يا بشراي هذا غلام قا---ل قتادة------------------------------------------- بشر اصحابه بانه وجد عبدا وقا------ل السدي كان اسم الرجل الذي ناداه بشري وقوله واسروه بضاعة --------------------------قال مجاهد والسدي اسره المدلي ومن معه في باقي التجار لءلا يسءلوهم الشركة فيه برخص ثمنه وقال ابن عباس اسره اخوته وكتموا انه اخوهم وتابعهم علي ذلك لء-----لا يقتلوه والبضاعة	1966	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2056	true	3637611878532669156	227	300	1156	1544	1544	300	لما ارسل الدلو تعلق بها يوسف فقال المدلي يا بشراي هذا غلام في قول قتادة والسدي وقيل في معني بشراي قولان احدهما انه بشر اصحابه بانه وجد عبدا الثاني قال السدي كان اسمه بشري ف----ناداه----- وقوله واسروه بضاعة قيل في معناه قولان احدهما قال مجاهد والسدي اسره المدلي ومن معه من باقي التجار لءلا يسالوهم الشركة فيه الثاني ق----ال ابن عباس اسره اخوته يكتمون انه اخوهم وتابعهم علي ذلك يوسف لءلا يقتلوه والبضاعة-	2056	-4051793186686215616	274	475.0	220	402	68.1592025756836	44	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1969	false	502539623508499465	0	46	0	255	1523	300	عدوها ولم يزنوها وقيل كا-----نوا لا يزنون الدراهم حتي تبلغ اوقية واوقيتهم اربعون درهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس ومج---------------اهد اخوته كا------نوا حضورا فقالوا هذا عبد لنا ابق فاشتروه منهم وقال قتادة باع-------ه السيارة -قوله تعالي وكانوا فيه من الزاهدين ----قيل ان اخوته كانوا في- ال-----------ثمن------------------------------ من الزاهدين	1969	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2057	true	-6396896272237862377	159	238	793	1224	1532	300	عدوها ولم يزنوها وقيل انهم كانوا لا يزنون الدراهم حتي تبلغ اوقية واوقيتهم اربعون درهما وقال عبد الله بن مسعود وابن عباس وقتادة انها كانت عشرين درهما وعن ابي عبد الله ع انها كانت ثمانية عشر درهما وقال ابن عباس ومجاهد ان الذين باعوه اخوته وانهم كانوا حضورا فقالوا هذا عبد لنا ابق فباعوه و------قال قتادة الذين باعوه السيارة وقوله------ وكانوا فيه من الزاهدين يعني الذين باعوه زهدوا فيه فلذلك باعوه بثمن بخس وتقديره وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين	2057	-4051793186686215616	215	333.5	173	443	48.53273010253906	30	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1969	false	502539623508499465	71	102	383	542	1523	300	احسن الناس فراسة ثلاثة العزيز حين قال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا وابنة شعيب حين قالت في موسي يا ابت استاجره وابو بكر الصديق حين ولي عمر -قوله تعالي ولما	1969	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2058	true	-522434151052074368	61	91	322	475	1514	300	احسن الناس فراسة ثلاثة العزيز حين قال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا وابنة شعيب حين قالت في موسي يا ابت استاجره وابو بكر -------حين ولي عمر وقوله وكذلك مكنا	2058	-4051793186686215616	145	270.0	115	160	90.625	26	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1969	false	502539623508499465	243	283	1246	1446	1523	300	قوله تعالي لولا ان راي برهان ربه قال ابن ع-------------------------------------------باس والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد ----راي صورة يعقوب عاضا علي انامله وقال قتادة---- نودي يا يوسف انت مكتوب في الانبياء وتعمل عمل السفهاء --------------وروي عن ابن عباس انه راي الملك	1969	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2064	true	-3588893012761356022	44	96	194	453	1497	300	قوله------ لولا ان راي برهان ربه فكيف يحمل علي الاطلاق والبرهان الذي راه روي عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد انه راي صورة يعقوب عاضا علي انامله وقال قتادة انه نودي يا يوسف انت مكتوب في الانبياء وتعمل عمل السفهاء وروي في رواية اخري عن ابن عباس انه راي الملك	2064	-4051793186686215616	182	340.5	145	265	68.67924499511719	34	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1975	false	3081426063397961692	9	68	44	365	1548	300	النسوة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب وان كان ابتداء الحكاية عن المراة فانه رد------- الكلام الي الحكاية عن قول يوسف لظهور الدلالة علي المعني وذلك نحو قوله وكذلك يفعلون وقبله حكاية عن المراة وجعلوا اعزة اهلها اذلة وقوله--- فماذا تامرون وقبله حكاية قول الملا يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره قوله تعالي ان النفس لامارة بالسوء ي--------عني ان	1975	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2084	true	5251756895024663177	42	95	216	504	1582	300	الرسول ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب و----------قطع الحكاية عن المراة وجاز ذلك لظهور الكلام الدال-------------------------------- علي --------ذلك كما قال- وكذلك يفعلون وقبله حكاية عن المراة وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكما قال فماذا تامرون ومثله حكاية قول الملا يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره وقال الجباءي والبلخي انه من قول المراة والمعني ان	2084	-4051793186686215616	215	340.5	170	339	63.42182922363281	33	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1975	false	3081426063397961692	63	156	337	813	1548	300	النفس لامارة بالسوء يعني ان النفس كثيرة النزاع الي السوء فلا ي-برء نفسه------- وان كان لا يطاوعها وقد اختلف الناس في قاءل هذا القول فقال قاءلون هو من قول يوسف وقال اخرون هو من قول المراة الامارة الكثيرة الامر بالشء والنفس بهذه الصف--ة لكثرة ما تشتهيه وتنازع اليه مما يقع الفعل من اجله وقد كانت اضافة الامر بالسوء الي النفس مجازا في اول-------------- استعماله ثم كثر حتي سقط عنه اسم المجاز وصار حقيقة فيقال نفسي تامرني بكذا وتدعوني الي كذا من جهة شهوتي له وانما لم يصح ان يامر الانسان نفسه في الحقيقة -------	1975	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2084	true	5251756895024663177	228	294	1205	1553	1582	300	النفس ام-ارة بالسوء اي تنازع ال------------------ي السوء فلست ابرء نفسي من ذلك وان كنت لا اطاوعها فيما نازعت اليه و------------------------------------------------------------------------الامارة الكثيرة الامر بالشء والنفس بهذه المنزلة لكثرة ما تشتهيه وتنازع اليه مما يقع الفعل ل--اجله وهذا--------------------------------- مجاز- في الاصل غير انه كثر استعماله في العرف-------------------------------- فيقال نفسي تامرني بكذا وتدعوني الي كذا من جهة شهوتي له والا فلا يصح ان تامر الانسان نفسه لانه يقتضي الرتبة	2084	-4051793186686215616	252	367.5	199	507	49.70414352416992	35	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1976	false	-1153077166268259051	82	147	405	734	1462	300	معه قوله تعالي يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة ق----------------------------------ال ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك والسدي--------------------------------- كانوا ذوي صور----ة وجمال فخاف عليهم العين وقال غيرهم خاف عليهم حسد الناس لهم وان يبلغ الملك قوتهم و----بطشهم فيقتلهم خوفا علي ملكه وما قالت--------------------------------------ه الجماعة يدل علي ان العين حق------------------------------------------------------------- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العين حق قوله	1976	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2092	true	-378954234745662963	37	133	189	670	1496	300	معهم---------- يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وقيل في سبب قوله ذلك قولان احدهما قال ابن عباس------- وقتادة والضحاك والسدي والحسن انه خاف عليهم العين لانهم كانوا ذوي صور حسنة وجمال وهيبة وقال الجباءي انه خاف عل-----يهم حسد الناس لهم وان يبلغ الملك قوتهم وشدة بطشهم فيقتلهم خوفا علي ملكه وانكر العين وقال لم ثثبت بحجة وانما هو شء يقوله الجهال العامة والذي قاله غير صحيح في امر العين بل غير منكر ان يكون ما قال المفسرون صحيحا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العين حق وانه	2092	-4051793186686215616	248	388.5	196	503	49.304176330566406	43	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1978	false	6701154457189243527	231	262	1124	1276	1445	300	في----- قوله وما كنا للغيب حافظين معنيان احدهما ما روي عن الحسن ومجاهد وقتادة ما كنا نشعر ان ابنك سيسرق والاخر ما قدمنا وهو--------------- انا لا ندري باطن الامر في السرقة	1978	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2100	true	-2678062914142769338	267	295	1337	1478	1500	300	في معني قوله وما كنا للغيب حافظين قول-ان احدهما------------------------------ ما كنا نشعر ان ابنك سيسرق في قول الحسن ومجاهد وقتادة والثاني انا لا ندري باطن الامر في السرقة	2100	-4051793186686215616	101	163.5	78	172	58.72093200683594	19	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1982	false	2108700871039200073	187	228	960	1160	1536	300	وابن جريج وعمرو بن قيس انه اخر الاستغفار لهم الي السحر لانه اقرب الي اجابة الدعاء وروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اخر ذلك الي ليلة الجمعة وقيل انما سالوه ان يستغفر لهم داءما في دعاءه	1982	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2111	true	-1712550335942739417	0	26	0	131	1554	300	وابن جريج وعمرو بن قيس انه اخر------------هم الي السحر لانه اقرب الي اجابة الدعاء وقال الجباءي وجه------------------------------------ ذلك انهم--------------------- سالوه ان يستغفر لهم داءما في دعاءه	2111	-4051793186686215616	114	189.0	89	200	57.0	21	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1983	false	-1325369380764202618	54	89	286	468	1592	300	قيل اذا كانت رءيا الانبياء------------ صادقة فهلا تسلي يعقوب بعلمه بوقوع تاويل --رءيا يوسف---------------------------- قيل له لانه راها وهو صبي وقيل ل------------------ان طول الغيبة عن الحبيب ----يوجب الحزن كما يوجبه مع الثقة بالالتقاء في الاخرة	1983	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2112	true	-3011118023141721190	175	221	892	1126	1520	300	قيل اذا كانت رءيا الانبياء لا تكون الا صادقة فهلا تسلي يعقوب بان-------- تاويل الرءيا سيكون قلنا عنه جوابان احدهما انه قيل ----انه راها وهو صبي فلذلك لم يثق بها والاخر ان طول الغيبة مع شدة المحنة يوجب الحزن كما يوجبه مع الثقة بالالتقاء في الاخرة	2112	-4051793186686215616	150	221.0	119	246	60.975608825683594	26	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1983	false	-1325369380764202618	168	267	907	1439	1592	300	ابن عباس ومجاهد وقتادة------- وما يءمن اكثرهم بالله في اقرارهم بان الله خلقه وخلق السموات والارض الا وهو مشرك بعبادة الوثن وقال الحسن هم اهل الكتاب معهم شرك وايمان وقيل ما يصدقون بعبادة الله الا وهم يشركون الاوثان ----في العبادة وقد دلت -----الاي-----ة علي ان مع اليهودي---- ايمانا بموسي وكفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم لانها قد دلت علي ان الك--------فر والايمان لا يتنافيان من وجهين مختلفين فيكون فيه كفر من وجه وايمان من وجه الا انه لا يحصل اجتماعهما علي جهة اطلاق اسم المءمن واستحقاق ثواب الايمان لان ذلك ينافيه الكفر وكذلك قوله----------------------------------- افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض	1983	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2116	true	6857882058046794225	39	117	210	628	1587	300	ابن عباس ومجاهد وقتادة المعني وما يءمن اكثرهم بالله في اقراره- بان الله خلقه وخلق السموات والارض الا وهو مشرك بعبادة الاوثان وهذا هو الاولي لان التقدير----------------- ما يصدقون بعبادة الله الا وهم يشركون الاوثان معه في العبادة وقال الرماني الاية دالة علي ان--- اليهودي معه ايمان- بموسي وكفر- بمحمد------------------- لانها ---دلت علي انه قد جمع الكفر والايمان و-------------------------------------------------------------------انه لا---------------------------------------------------------------------- ينافي ان يءمنوا بالله من وجه ويكفروا به من وجه اخر كما قال افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض	2116	-4051793186686215616	292	441.0	240	600	48.66666793823242	41	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1994	false	-5975798587149333440	206	260	1026	1301	1495	300	فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة انهم لا يشركون عبيدهم في اموال---------هم حتي يكونوا فيه سواء وهم --لا يرضون بذلك لانفسهم وهم يشركون عبيدي في ملكي وسلطاني وقيل معناه ا--------------------------------------------------------------------------------نهم سواء في اني رزقت الجميع وانه لا يمكن احد ان يرزق عب-ده الا برزقي اياه	1994	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2249	true	-8772244727897121893	8	75	46	409	1627	300	فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم قيل في معناه قولان احدهما انهم ----لا يشركون عبيدهم في اموالهم وازواجهم حتي يكونوا فيه سواء لانهم لا يرضون بذلك لانفسهم وهم يشركون عبيدي في ملكي وسلطاني ويوجهون العبادة والقربات اليهم مثل قربهم الي الله تعالي ذكره ابن عباس وقتادة ومجاهد الثاني انهم سواء في اني رزقت الجميع وانه لا يمكن احد ان يرزق عبيده الا برزقي اياه	2249	-4051793186686215616	232	428.5	186	367	63.21525955200195	40	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms1995	false	-4140827788224286944	205	237	1064	1227	1525	300	انه مثل ضرب للكافر الذي لا خير عنده والمءمن الذي يكتسب الخير وقال الحسن و------------------------------------------------------------------مجاهد -هو مثل ضرب- لعبادتهم الاوثان التي لا تملك شيءا والعدول عن عبادة الله الذي يملك كل شء	1995	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2250	true	1820809305003753780	182	227	908	1139	1512	300	انه مثل ضرب للكافر الذي لا خير عنده والمءمن الذي يكتسب الخير للدعاء الي حال المءمن والصرف عن حال الكافر وهو قول ابن عباس وقتادة الثاني قال مجاهد انه مثل ضربه لعبادتهم الاوثان التي لا تملك شيءا والعدول عن عبادة الله الذي يملك كل شء	2250	-4051793186686215616	150	273.0	119	231	64.93506622314453	28	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2009	false	-483369259485369742	151	214	790	1108	1522	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين روي عن الشعبي وقتادة وعطاء بن يسار ان المشركين لما مثلوا بقتلي احد قال المسلمون لءن اظهرنا الله عليهم لنمثلن بهم اعظم مما مثلوا فانزل الله تعالي هذه الاية و--------قال مجاهد وابن سيرين هو---------- في كل من ظلم بغضب او نحوه فانما يجازي بمثل ما عمل -قال ابو بكر نزول الاية	2009	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2272	true	-451419245844975827	69	124	355	642	1563	300	وان عاقبتم فعاقبوا قيل في سبب نزول هذه الاية قولان احدهما------------------------------------------ ان المشركين لما مثلوا بقتلي احد قال المسلمون متي اظهرنا الله عليهم لنمثلن بهم اعظم مما مثلوا بنا ذكره الشعبي وقتادة وعطاء الثاني قال مجاهد وابن سيرين وابراهيم انه في كل ظا--لم بغصب او نحوه فانما يجازي بمثل ما عمل وقيل ا------ن هذه الاية	2272	-4051793186686215616	190	291.5	150	337	56.37982177734375	33	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2010	false	2710780778076958838	140	170	705	862	1525	300	اساتم فلها قيل معناه فاليها كما يقال احسن الي نفسه و------اساء الي نفسه و------حروف الاضافة يقع بعضها موضع بعض اذا تقاربت و-------قال تعالي بان ربك اوحي لها والمعني اوحي اليها	2010	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2278	true	-738593312595653626	113	144	598	759	1642	300	اساتم--------------- فاليها كما يقال احسن الي نفسه ليقابل اساء الي نفسه علي ان حروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض اذا تقاربت معانيها قال تعالي بان ربك اوحي لها والمعني اوحي اليها	2278	-4051793186686215616	128	210.0	102	176	72.7272720336914	23	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2010	false	2710780778076958838	204	238	1033	1196	1525	300	انسان الزمناه------------------------------------- طاءره في عنقه قيل انما اراد به-- عمله من خير او شر علي عادة العرب في الطاءر الذي يجء من ذات اليمين فيتبرك به والطاءر الذي يجء من ذات الشمال فيتشاءم به	2010	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2280	true	-6958889825967624382	258	294	1368	1553	1585	300	انسان الزمناه كما قال والقمر قدرناه فيمن نصب ومعني طاءره قال ابن عباس ومجاهد وقتادة عمله من خير او شر -----------------كالطاءر الذي يجء من ذات اليمين فيتبرك به والطاءر الذي يجء من ذات الشمال فيتشاءم به	2280	-4051793186686215616	123	201.5	97	202	60.891090393066406	23	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2026	false	3281301371289577954	175	263	901	1364	1554	300	بينه وبينهم حجابا عن ان يدركوه فينتفعوا به وروي نحوه عن قتادة وقال غيره نزل في قوم كانوا يءذونه بالليل- اذا تلا القران فحال الله تعالي بينهم وبينه حتي لا يءذوه وقا---------------------------------------------ل الحس---------ن منزلتهم فيما اعرضوا عنه منزلة من بينك وبينه حجاب قوله تعالي------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه قيل فيه انه منعهم من ذلك ليلا في وقت مخصوص لءلا يءذوا النبي صلي الله عليه وسلم وقيل جعلناها بالحكم انهم بهذه المنزلة ذما لهم علي الامتناع من تفهم الحق والاستماع ال-------------يه مع --اعراضهم----------- ونفورهم عنه -قول-----------ه تعالي	2026	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2301	true	-4143518311668276449	151	226	790	1199	1561	300	بينك وبينهم حجابا مستورا----------------------------------------------- نزل في قوم كانوا ياذونه باللسان اذا تلا القران فحال الله------ بينهم وبينه حتي لا يءذوه والاول قول قتادة والثاني قول ابو علي والزجاج وقال الحسن معناه ان منزلتهم فيما اعرضوا عنه منزلة من بينك وبينه حجاب 174648 معني قوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة اي حكمنا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------انهم بهذه المنزلة ذما لهم علي الامتناع من تفهم الحق والاستماع اليه لتامل معانيه مع الاعراض عنه عداوة له ونفور-ا منه وقال الجباءي انه تعالي	2301	-4051793186686215616	275	434.0	220	562	48.9323844909668	40	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2027	false	-1504021697412643245	127	267	688	1432	1609	300	اجهد جهدك فستري ما ينزل بك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني استفزز استزل يقال استفزه واستزله بمعني واحد وقوله بصوتك روي عن مجاهد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه------------------------------------------------------------------------------------------ الغناء واللهو وهما محظوران وانهما من صوت الشيطان وقال ابن عباس هو ال-صوت الذي يدعو به الي معصية الله وكل ----صوت دعي به الي الفساد فهو من صوت الشيطان قوله تعالي واجلب عليهم ---فان الاج-لاب هو السوق بجلبة من الساءق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجلب----ة الصوت الشدي-------د وقوله تعالي بخيلك ورجلك روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة كل راجل او ماش الي معصية الله من الانس والجن فهو من رجل الشيطان وخيله والرجل جمع راجل كال-تجر جمع تاجر والركب جمع راكب -قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاد قيل معناه كن شريكا في ذلك فان منه ما يطلبونه بشهوتهم ومنه ما يطلبونه لاغراءك بهم وقال مجاهد والضحاك وشاركهم في الاولاد يعني الزنا وقال ابن عباس الموءودة وقال الحسن وقتادة من هودوا ون--------------------صروا وقال ابن عباس	2027	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2312	true	5948826805479141227	38	258	203	1388	1595	300	اجهد جهدك فستري ما ينزل بك وانما جاء التهديد بصيغة الامر لانه بمنزلة من امر باهانة نفسه لان هذا الذي يعمله هوان له وهو مامور به ومعني استفزز استزل يقال استفزه واستزله بمعني واحد وتفزز الثوب اذ تمزق وفززه تفززا واصله القطع فمعني استفزه استزله بقطعه عن الصواب من استطعت منهم فالاستطاعة قوة تنطاع بها الجوارح للفعل ومنه الطوع والطاعة وهو الانقياد للفعل وقيل في الصوت الذي يستفزهم به قولان احدهما قال مجاهد صوت الغناء وا---------------------------للهو ال--ثاني قال ابن عباس هو كل صوت----- يدعا به الي معصية الله وقيل كل صوت دعي به الي الفساد فهو من صوت الشيطان وقال وا------جلب عليهم بخيلك فالاجتلاب ال---سوق بجلبة من الساءق وفي المثل اذا لم تغلب فاجلب يقال جلب يجلب جلبا واجلب اجلابا واجتلب اجتلابا واستجلب استجلابا وجلب تجليبا مثل صوت واصل الجلبة شدة الصوت وبه يقع السوق وقوله بخ------يلك ورجلك ---قال ابن عباس ومجاهد وقتادة كل راكب او ماش -في معصية الله من الانس والجن فهو من خيل ابليس ورج--له والرجل جمع راجل مثل تجر و---تاجر و--ركب ---وراكب وقوله------ وشاركهم في الاموال والاولاد فمشاركته اياهم في الاموال كسبها من وجوه محظورة او انفاقها في وجوه محظورة كما فعلوا في الساءبة والبحيرة والحام والاهلال به لغير الله وغير ذلك ومشاركته في الاولاد قال مجا----------------------------------------------------------------------------------هد والضحاك ----فهم -----اولاد----- الزنا وقال ابن عباس الموء-دة وقيل------------- من هودوا ونصروا في قول الحسن وقتادة وقال ابن عباس	2312	-4051793186686215616	483	724.5	383	1364	35.41055679321289	70	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2028	false	-1960558982827684771	137	173	749	932	1605	300	ابن عباس ومجاهد وقتادة--------- من كان في امر هذه الدنيا وهي شاهدة له من تدبيرها وتصريفها وتقليب النعم فيها اعمي عن اعتقاد الحق-- الذي هو مقتضاها وهو في الاخرة التي هي غاءبة عنه اعمي واضل سبيلا	2028	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2316	true	-5571567138267613281	133	171	705	897	1526	300	ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد من كان في امر هذه الدنيا وهي شاهدة له من تدبيرها وتوثقه-ا وتقل-ب النعم فيها اعمي عن اعتماد الصواب الذي هو مقتضاها فهو في الاخرة التي هي غاءبة عنه اعمي واضل سبيلا	2316	-4051793186686215616	173	316.5	137	194	89.17525482177734	31	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2031	false	9066247390406385482	156	280	827	1429	1533	300	تعالي و------------------------يسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي اختلف ف--ي الروح الذي سالوا عنه فروي عن ابن عباس انه جبر--يل وروي عن علي انه------- ملك من الملاءكة له سبعون الف وجه ل--كل وجه سبعون الف لسان يسبح الله بجميع ذلك وقيل انما اراد روح الحيوان وهو ظاهر----- الكلام -قال قتادة الذي ساله عن ذلك قوم من اليهود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح الحيوان جسم رقيق علي بنية حيوانية في كل جزء منه حياة وفيه خلاف بين اهل العلم وكل حيوان فهو روح الا ان منهم من الاغلب عليه البدن وقيل انه----------------------------------------------- لم يج------------------بهم لان المصلحة في ان يوكلوا الي ما في عقولهم من الدلالة عليها للارتياض باستخراج الفاءدة و-روي في كتابهم انه ان اجاب عن الروح فليس بنبي فلم يجبهم الله عز وجل مصداقا------------------------------------ لما في كتابهم	2031	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2323	true	-3425425472583382499	103	276	548	1395	1513	300	تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم يسالونك عن الروح يا محمد و-----------اختلفوا في الروح الذي سالوا عنه فقال--- ابن عباس -هو جبراءيل وروي عن علي ع ان الروح ملك من الملاءكة له سبعون الف وجه في كل وجه سبعون الف لسان يسبح الله بجميع ذلك وقيل -------هو روح الحيوان وهو الاظهر في الكلام وقال قتادة الذي ساله عن ذلك قوم من اليهود وقيل الروح هو القران ذكره الحسن لقوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا واختاره البلخي وقوي ذلك بقوله بعدها ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك يعني القران فقال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم قل لهم الروح من امر ربي فعلي قول من قال انهم سالوا عن القران او عن جبراءيل او الملك او روح الحي-------------------------------------------------------------------------------وان فقد اجاب عنه لانه قال من امر ربي اي من خلق ربي وفعله وعلي قول من قال انهم سالوه عن ماهية الانسان لم يجب وانما عدل عن جوابه-------------------------------------------------------------------------------م لانهم وجدوا في كتابهم انه ان اجاب عن الروح فليس بنبي فاراد صلي الله عليه وسلم ان يصدق نبوته بموافقة امتناعه من الجواب لما في كتابهم	2323	-4051793186686215616	323	310.5	250	1027	31.450828552246094	57	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2047	false	-7641621521310434475	50	104	273	529	1542	300	اني نذرت للرحمن صوما قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض الحروف صمتا ويدل علي ان مرادها الصمت قولها فلن اكلم اليوم انسيا وهذا منسوخ بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صمت يوم الي الليل وقال السدي كان من صام في ذلك الزمان لا يكلم الناس فاذن لها في هذا المقدار من الكلام	2047	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2414	true	-1714563360318162720	97	189	484	952	1484	300	اني نذرت للرحمن صوما قال الجباءي كان الله تعالي امرها بان تنذر الله تعالي الصمت فاذا كلمها احد تومي بانها نذرت صوما صمتا لانه لا يجوز ان يامرها بان تخبر بانها نذرت ولم تنذر لان ذلك كذب وقال انس بن مالك وابن عباس والضحاك تريد بالصوم الصمت وقال قتادة يعني صمتا عن الطعام والشراب والكلام اي امساكا وانما امرها بالصمت ليكفي-----------------------------------ها الكلام ولدها------------------------------- بما يبرء ساحتها في قول ابن مسعود وابن زيد ووهب ابن منية وقيل من كا---------------ن صام في ذلك الوقت -لا يكلم الناس فاذن لها في هذا المقدار من الكلام	2414	-4051793186686215616	102	-26.0	78	550	18.545454025268555	18	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2051	false	5912344945730394562	42	79	225	391	1558	300	السر ما حدث به العبد غ--يره في خفي- واخفي منه ما اضمره في نفسه مما لم يحدث به غيره----------------- وقال ----------------سعيد بن جبير وقتادة السر ما اضمره العبد في نفسه واخفي منه ما-لم يكن ولا اضمره احد	2051	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2438	true	-7893909741738018783	81	124	406	599	1472	300	السر ما حدث به الانسان غيره في خفية واخفي منه ما اضمره في نفسه و---لم يحدث به غيره هذا قول ابن عباس وقال قتادة وابن زيد وسعيد بن جبير------- السر ما اضمره العبد في نفسه واخفي منه ما لم يكن ولا اضمره احد	2438	-4051793186686215616	150	245.0	116	203	73.8916244506836	30	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2055	false	802740748317964268	38	108	193	534	1504	300	وقوعه في محنة بعد محنة ا---خلصه الله منها او لها انها-- حملته في السنة التي كان فرعون يذبح----- الاطفال ثم القاءه في اليم ثم منعه--- الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة فدرا ذل------ك عنه قتل فرعون ثم مجء رجل من شيعته يسعي ليخبره عما عزموا عليه من قتله وقال مجاهد في قوله تعالي وفتناك فتونا------------------------ معناه -خلصناك -خلاصا----------- وقوله	2055	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2446	true	5622144218070940538	168	249	864	1260	1510	300	وقوعه في محنة بعد محنة حتي خلصه الله منها او-لها ان امه حملته في السنة التي كان فرعون بذبح فيها الاطفال ثم القاءه في اليم ثم منعه من الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة فدرا الله بذلك عنه قتل فرعون ثم مجء رجل من شيعته يسعي ليخبره بما عزموا عليه من قتلة وذلك عن ابن عباس فالمعني علي هذا وخلصناك من المحن تخليصا وقيل معناه اخلصناك اخلاصا ذكره مجاهد وقوله	2446	-4051793186686215616	301	507.5	236	397	75.81864166259766	55	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2087	false	-7344488393747775848	4	28	21	156	1633	300	الا ما يتلي عليكم في كتاب الله من الميتة والدم ولحم الخنزير والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع وما ذبح علي النصب والثاني واحلت	2087	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2533	true	8160243955200209109	276	300	1401	1532	1532	300	الا ما يتلي عليكم في كتاب الله من الميتة والدم ولحم الخنزير والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع وما ذبح علي النصب وقيل--- واحلت-	2533	-4051793186686215616	128	242.0	105	135	94.81481170654297	22	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2088	false	4825905842680962557	94	141	459	701	1500	300	ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قال اهل اللغة الشعاءر جمع شعيرة هي العلامة التي تشعر بما جعلت له واشعار البدن هو ان تعلمها بما يشعر انها هدي فقيل علي هذا ان الشعاءر علامات مناسك الحج كلها منها رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة	2088	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2534	true	-6402021017726533345	272	300	1460	1613	1613	300	ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قال سيبويه تقديره ذلك الامر من يعظم قالشع----------------------------------------------------------------------------------------اءر علامات مناسك الحج كلها منها رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة-	2534	-4051793186686215616	118	211.5	96	242	48.76033020019531	20	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2094	false	1240463158224086361	0	101	0	536	1590	300	------------------القانع الذي لا يسءل والمعتر الذي يسءل وروي عن الحسن وسعيد بن جبير قالا القانع الذي يسءل وروي عن الحسن قال--------------------------------------------------------------- المعتر يتعرض ولا يسءل وقال مجاهد القانع جارك الغني والمعتر الذي يعتريك من الناس --------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر ان كان القانع هو الغني فقد اقتضت الاية ان يكون المستحب الصدقة بالثلث لان فيها الامر بالاكل واعطاء الغني واعطاء الفقير الذي يسءل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم قيل في معناه لن يتقبل الله اللحوم ولا الدماء ولكن يتقبل التقوي منها-------------------------------------- وقيل لن يبلغ رضا الله لحومها ولا دماءها ولكن ي-بلغه التقوي منكم وانما قال -ذلك	2094	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2538	true	643566404714683349	155	295	822	1573	1603	300	المعتر الذي يسال والقانع الذي لا يسال وقال ال---------------------حسن وسعيد بن جبير----- القانع الذي يسال قال الشماخ لما--ل المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من الفنوع اي من السءال وقال الحسن المعتر يتعرض ولا يسال وقال مجاهد القانع جارك الغني والمعتر الذي يعتريك من الناس ويقال قنع الرجل الي فلان قنوعا اذا سال قال لبيد واعطاني المولي علي حين فقره اذا قال الصبر حلتي وقنوعي وقنعت بكسر النون اقنع قناعة وقناعا اذا اكتفيت و-----------------------------------------------------------------------قوله كذلك سخرناها لكم اي مثل ذلك ذللنا هذه الانعام لكم تصرفوها علي حسب اختياركم بخلاف السباع الممتنعة بفضل قوتها لكي تشكروه علي نعمه التي انعم بها عليكم ثم قال تعالي لن ينال الله لحومها والمعني ---------------------------------------لن يتقبل الله اللحوم ولا الدماء ولكن يتقبل التقوي فيها وفي غيرها بان يوجب في مقابلتها الثواب وقيل لن يبلغ رضا الله لحومها ولا دماءها ولكن ينالها التقوي منكم ---ثم قال كذلك	2538	-4051793186686215616	303	392.5	243	892	33.96860885620117	45	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2095	false	-5649978952408078262	171	248	948	1343	1627	300	-قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الاية روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك ومحمد بن كعب ومحمد -بن قيس ان السبب في------- نزول هذه الاية انه لما تلا النبي صلي الله عليه وسلم افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان في تلاوته تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي وقد اختلف في معني القي- الشيطان فقال قاءلون لما تلا النبي صلي الله عليه وسلم	2095	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2544	true	-5860166894509301812	218	286	1211	1568	1635	300	وقوله------ وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته------ روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك ومحمد بن كعب ومحمد ابن قيس انهم قالوا كان سبب نزول الا----ية انه لما تلي النبي صلي الله عليه وسلم افرايتم اللات والعزي ومنوة الثالثة الاخري القي الشيطان في تلاوته تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي و------------معني الاية ال------------تسلية ل--------لنبي صلي الله عليه وسلم	2544	-4051793186686215616	328	578.0	263	405	80.98765563964844	54	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2097	false	-5302600843382156568	40	111	201	574	1558	300	تعالي--- لكل امة جعلنا منسك---------ا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر قيل ان الم----------------------------------------نسك الموضع المعتاد لعمل خير او شر وهو المالف لذلك ومناسك الحج------------- مواضع العبادات فيه فهي متعبدات الحج وقا----------------------------ل ابن عباس منسكا--- عيدا وقال مجاهد وقتادة متعبدا في اراقة الدم بمني وغيره- وقال عطاء ومجاهد ايضا وعكرمة ذباءح هم ذابحوه وقيل ا---------------------ن المنسك جميع العبادات التي امر-- الله بها قال ابو بكر قال----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2097	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2550	true	-5962516364389338364	164	258	804	1300	1500	300	تعالي ان لكل امة------ منسكا اي مذهبا هم ناسكوه اي يلزمهم العمل به وقيل المنسك جميع العبادات التي امر الله بها وقيل المنسك الموضع المعتاد لعمل خير او شر وهو المالف لذلك ومناسك الحج من هذا لانها مواضع العبادات فيه فهي متعبدات الحج وفيه لغتان فتح السين وكسرها وقال ابن عباس منسكا اي عيدا وقال مجاهد وقتادة متعبدا في اراقة الدم بمني وغيرها وقوله فلا ينازعنك في الامر لانهم كانوا يقولون اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون الميتة-------------- التي قتلها الله وقيل لا ينازعنك في الامر نهي لهم عن منازعة النبي صلي الله عليه وسلم	2550	-4051793186686215616	251	363.0	199	516	48.643409729003906	40	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2104	false	4902133660454270367	22	137	116	648	1538	300	في الله حق جهاده وقال ابن عباس وجاهدوا في الله حق جهاده جاهدوا المشركين وروي عن ابن عباس ايضا لا تخافوا في الله لومة لاءم وهو الجهاد في الله حق جهاده وقال الضحاك يعني- اعملوا بالحق لله عز --وجل -قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج قال ابن عباس من ضيق وكذلك قال مجاهد ويحتج به في كل ما اختلف فيه من ال------------------------------------------حوادث ان ما ادي------------------------------------------ الي الضيق فهو منفي وما اوجب التوسعة فهو اولي وقد قيل -----------------------------------------------------وما جعل عليكم في الدين من حرج انه من ضيق------------------------------ لا مخرج منه وذلك لان منه ما يتخلص منه بالتوبة ومنه ما ترد به------- المظلمة فليس في دين الاسلام ما لا سبيل الي الخلاص من عقوبته	2104	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2554	true	250279446766548754	114	230	629	1211	1573	300	في الله حق جهاده -قال ابن عباس معنا-------------------ه جاهدوا المشركين و---------------------لا تخافوا في الله لومة لاءم وق----------------------------ال الضحاك معناه اعملوا بالحق لله حق العمل وقوله هو اجتباكم فالاجتبا هو اختيار الشء لما--------------------------------------------------------- فيه من الصلاح وقيل معناه اختاركم لدينه وجهاد اعداءه والحق يجتبي والباطل يتقي ولا بد ان يكون ذلك خطابا متوجها الي من اختاره الله بفعل الطاعات دون ان يكون ارتكب الكباءر الموبقات وان كل سبق منه جهاد في سبيل الله وقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج معناه لم يجعل عليكم ضيقا في دينكم ولا ما لا مخرج منه وذلك -ان منه ما يتخلص منه بالتوبة ومنه ما يتخلص منه برد المظلمة وليس في دين الاسلام ما لا سبيل الي الخلاص من عقابه -	2554	-4051793186686215616	284	380.0	217	710	40.0	48	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2200	false	-2842298863669843614	181	254	902	1260	1465	300	ابن عباس وعاءشة انها ن-------------زلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه ويتيمين كانا في حجره ينفق عليهما احدهما مسطح بن اثاثة وكان ممن خاض في امر عاءشة فلما نزلت براءتها حلف ابو بكر ان لا ينفعهما بنفع ابدا فلما ن-----------------------------------------------زلت هذه الاية عاد له------------------- وقال بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي والله لا انزعها عنهما ابدا وكان مسطح ابن خالة ابي بكر----- مسكينا ومهاجرا من مكة الي المدينة من------ البدريين	2200	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2602	true	-4834646715446720104	157	232	795	1154	1489	300	ابن عباس وعاءشة وابن زيد ان الاية نزلت في ابي بكر وم-----------------------------------------------------------سطح بن اثاثة وكان يجري عليه ويقوم بنفقته فقطعها و--------حلف-------- ان لا ينفعه------- ابدا -لما كان منه من الدخول مع اصحاب الافك في عاءشة فلما نزلت هذه الاية عاد ابو بكر له الي ما كان وقال وا----لله اني لاحب ان يغفر الله لي والله لا انزعها عنه ا--بدا وكان مسطح ابن خالة ابي بكر وكان مسكينا ومهاجرا من مكة الي المدينة ومن جملة البدريين	2602	-4051793186686215616	223	322.0	174	448	49.77678680419922	39	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2217	false	-9185633676004714195	166	213	850	1091	1500	300	وقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال روي عن ابن عباس وقتادة ومجاهد قالوا الذي يتبعك ليصيب من طعامك ولا حاجة له في النس---------------------------------------------اء وقال عكرمة هو العنين وقال مجاهد وطاوس وعطاء والحسن هو الابله وقال بعضهم هو الاحمق الذي لا ارب له في النساء	2217	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2608	true	-771714308386875176	63	104	343	541	1572	300	وقوله------ او التابعين غير اولي الاربة من الرجال قال--- ابن عباس هو ا-----------------لذي يتبعك ليصيب من طعامك ولا حاجة له في النساء وهو الابله وبه قال قتادة وسعيد بن جبير وعطاء و---------------------قال مجاهد هو الطفل ا-----------------------------------------لذي لا ارب له في النساء	2608	-4051793186686215616	138	232.5	109	286	48.251747131347656	23	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2232	false	-8907076716343293720	188	279	931	1401	1502	300	تعالي الله نور السم-وات والارض روي عن ابن عباس في احدي الروايتين وعن انس-------- هادي اهل السموات والارض -وعن ابن عباس ايضا وابي العالية والحسن- منور السموات والارض بنجومها وشمسها وقمرها وقوله تع-----------------------------------------------------------الي مثل ن-------------------------------------وره قال ابي بن كعب والضحاك الضمير عاءد علي المءمن في قوله نوره بمعني مثل النور الذي في قلبه بهداية الله -------------------تعال---ي وقال ابن عباس--- عاءد ع-لي اسم الله بمعن-ي مثل نور الله الذي -هدي به المءمن وعن ابن عباس ايضا مثل ن-----------------------------وره وهو طاعته --وقال ابن عباس وابن جريج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشكاة الكوة التي لا منفذ لها وقيل --	2232	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2612	true	-1485667716497217073	128	275	658	1398	1525	300	وقوله الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة قيل في معناه قولان احدهما ان الله هادي اهل السموات والارض ذكره ابن عباس في رواية وانس والثاني انه منور السموات والارض بنجومها وشمسها وقمرها في رواية اخري عن ابن عباس وقال ابو العالية والحسن مثل ذلك ثم قال تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح الهاء في قوله نوره قيل انها تعود عل---------------------ي المءمن وتقديره -----------مثل النور الذي في قلبه بهداية الله وهو قول ابي ابن كعب والضحاك وقال ابن عباس هي عاءدة علي اسم الله ومعناه مثل نور الله الذي يهدي به المءمن وقال الحسن مثل هذا القران في القلب كمشكاة وقيل مثل نوره وهو طاعته في قول ابن عباس في رواية وقيل مثل نور محمد صلي الله عليه وسلم وقال سعيد بن جبير النور محمد كانه قال مثل محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فالهاء كناية عن الله والمشكاة الكوة التي لا منفذ لها في قول	2612	-4051793186686215616	302	387.0	239	772	39.119171142578125	43	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2233	false	1396432550930533767	112	280	548	1424	1520	300	توقد في بيوت -اذن الله ان ترفع وقال ابن عباس هذه البيوت هي المساجد وكذلك قال الح----------سن ومجاهد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ان ترفع -------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعظم بذكره لانها مواضع الصلو---------------------------------------------------------------------------ات والذكر وروي ابن ابي مليكة عن ابن عباس انه سءل عن صلاة الضحي فقال انها لفي كتاب الله وما يغوص عليها الا غواص ثم قرا في بيوت اذن الله ان ترفع قال ابو بكر يجوز ان يكون المراد الامرين جميعا من رفعها بالبناء ومن تعظيمها جميعا لانها مبنية لذكر الله والصلاة وهذا يدل علي انه يجب تنزيهها من العقود فيها لامور الدنيا مثل البيع والشراء وعمل الصناعات ولغو الحديث الذي لا فاءدة فيه والسفه وما جري مجري ذلك وقد ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ورفع اصواتكم وبيعكم وشراكم واقامة حدودكم وجمروها في جمعكم وضعوا علي ابوابها المطاهر وقوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال قال ابن عباس والضحاك يصلي له فيها بالغداة وال----------------------عشي وقال ابن عباس كل تسبيح في القران صل----اة وقوله تعالي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	2233	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2615	true	-1200537031484248750	17	136	95	708	1600	300	توقد في بيوت وهذه الب-------------------------------يوت هي المساجد ---في قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقال عكرمة هي ساءر البيوت وقال الزجاج يجوز ان تكون في متصلة بيسبح ويكون فيها كقولك في الدار قام زيد فيها وقوله اذن الله ان ترفع قال مجاهد معناه اذن الله ان تبني وترفع بالبناء كما قال واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل وقال الحسن معناه ان تعظم لان------ها مواضع الصلوات وقوله ويذكر فيها اسمه اي يذكر اسم الله في هذه البيوت وقيل تنزه من النجاسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والمعاصي وقوله------ يسبح له فيها بالغدو والاصال قال ابن عباس معناه-- يصلي له فيها بالغداة والعشي وهو قول الحسن والضحاك وقال ابن عباس كل تسبيح في القران فهو صلاة وقوله------ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	2615	-4051793186686215616	242	388.5	191	1212	19.966997146606445	39	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2234	false	-3630301210106544233	119	167	611	862	1501	300	وقوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء قيل ان من الاولي لابتداء الغاية لان---------- ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان البرد بعض الجبال التي في السماء والثالثة لتبيين الجنس اذ كان جنس تلك الجبال جنس البرد	2234	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2619	true	1450462691202154556	124	161	608	816	1519	300	وقوله------ وينزل من السماء من جبال فيها من برد معني م-------------------------------------ن الاولي لابتداء الغاية لان من السماء ابتداء الانزال بالمطر و---الثانية للتبعيض لان البرد بعض الجبال التي في السماء والثالثة لتبيين الجنس ل---ان جنس الج----بال جنس البرد	2619	-4051793186686215616	182	319.5	149	261	69.73180389404297	28	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2234	false	-3630301210106544233	202	232	1023	1168	1501	300	يمشي علي رجلين والذي---------------------------- يمشي علي اربع-------------------------- ولم يذكر ما يمشي علي اكثر من اربع لانه كالذي يمشي علي اربع في را-ي العين فترك ذكره لان العبرة تكفي بذكر الاربع	2234	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2620	true	-4163740879589718272	115	155	575	775	1471	300	يمشي علي رجلين كالطير وابن ادم وغير ذلك ومنهم من يمشي علي اربع كالبهاءم والسباع وغير ذلك ولم يذكر ما يمشي علي اكثر من اربع لانه كالذي يمشي علي اربع في مرءي العين فترك ذكره لان العبرة تكفي بذكر الاربع	2620	-4051793186686215616	141	240.0	111	200	70.5	28	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2263	false	3269149989386332831	148	253	761	1301	1544	300	تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا يجوز ان يريد به الماء الذي خلق----- منه اصل الحيوان في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي وقوله والله خلق كل دابة من ماء ويجوز ان يريد به النطفة التي خلق منها ولد--------- ادم وقوله فجعل-----------ه نسبا وصهرا قال طاوس الرضاعة من الصهر وقال الضحاك رواية النسب الرضاع والصهر الختونة وقال الفراء النسب الذي لا يحل نكاحه والصهر النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم وقيل ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة والصهر خلطة تشبه القرا-------------------------------------بة وقال الضحاك ال----------------------------------------------------------------------------------------نسب سبعة اصناف ذكروا في قوله حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات الاخت والصهر خمسة اصناف	2263	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2651	true	6645629251974421935	223	299	1191	1596	1601	300	تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا يعني من النطفة وقيل ال-------------ماء الذي خلق الله منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم بشرا اي انسانا فجعل ذلك الانسان نسبا وصهرا فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب ما رجع الي ولادة قريبة والصهر خلطة تشبه القرابة وقيل الصهر المتزوج بنت الرجل او اخته وقال الفراء النسب الذي لا يحل نكاحه والصهر النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم وبنات الخال ونحوهما وقيل النسب سبعة اصناف ذكرهم الله في حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات الاخت والصهر خمسة اصناف	2651	-4051793186686215616	211	301.0	169	690	30.579710006713867	33	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2266	false	-1906370936428961356	41	171	214	884	1516	300	ان عذابها كان غراما قيل---------------------------- لازما ملحا داءما ومنه الغريم لملازمته والحاجة وانه لمغرم بالنساء اي ملازم لهن لا يصبر عنهن وقال الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي وقال بشر بن ابي حازم يو-م النساء ويوم الجفا ركانا عذابا وكان- غراما -قال لنا ابو عمر غلام ثعلب اصل الغرم اللزوم في اللغة وذكر نحوا مما قدمنا ويسمي الدين غرما ومغرما لانه يقتضي اللزوم والمطالبة فيقال للطالب الغريم لان له اللزوم وللمطلوب غريم لانه يثبت عليه اللزوم وعلي هذا قوله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه يعني دينه الذي هو مرهون به وزعم الشافعي ان الغرم الهلاك قال ابو عمر وهذا خطا في اللغة وروي عن الحسن انه قال ليس غريم الا مفارقا غريمه غير جهنم فانها لا تفارق غريمها	2266	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2655	true	3116035919794183599	150	215	816	1153	1615	300	ان عذابها كان غراما اي يدعون بهذا القول ومعني غراما لازما ملحا داءما ومنه الغريم لملازمته والحاحه وفلان مغرم بالنساء اي ملازم لهن لا يصبر عنهن -قال الشاعر ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي وقال بشر بن ابي حازم فيوم النسار ويوم الجفا ركانا عذابا وكانا غراما وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن-------- ليس غريم الا مفارق غ-ريمه غير جهنم فانها لا تفارق غريمها	2655	-4051793186686215616	288	487.0	230	701	41.084163665771484	49	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2267	false	1536722538683526440	40	79	216	405	1512	300	من -اتي الله بقلب سليم قيل----------------------- انما سال سلامة القلب--------- لانه اذا سلم القلب سلم ساءر الجوارح من الفساد------- اذ الفساد بالجوارح- لا يكون الا عن قصد فاسد بالقلب------- فان اجتمع مع ذاك جهل فقد عدم السلامة من وجهين	2267	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2679	true	-4827821183926092529	246	291	1231	1455	1504	300	من ياتي الله بقلب سليم اي سليم من الفساد والمعاصي انما -------خص القلب بالسلامة لانه اذا سلم القلب سلم ساءر الجوارح من الفساد من حيث ان الفساد بالج-ارحة لا يكون الا عن قصد----- بالقلب الفاسد فان اجتمع مع ذلك جهل فقد عدم السلامة من جهتين	2679	-4051793186686215616	167	254.0	130	237	70.4641342163086	29	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2270	false	6926559764615442606	124	174	634	891	1549	300	الصلاة يري فيها ما تقر عينه قوله تعالي ولذكر الله اكبر قال ابن عباس وابن مسعود وسلمان ومجاهد ذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته -وروي عن ------سلمان ايضا وام الدرداء وقتادة ذكر الع-----بد لربه افضل من جميع عمله----------------------------------------------------------- وقال السدي ذكر الله----------------------- في الصلاة اكبر من الصلاة	2270	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2786	true	5321686497058200609	30	92	151	466	1535	300	الصلاة لا تنفع الا من اطاع وقوله------ ولذكر الله اكبر معناه ولذكر ال------------------------------له اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته ذكره ابن عباس وسلمان وابن مسعود ومجاهد وقيل معناه ذكر العبد لربه افضل من جميع عمله في رواية اخري عن سلمان وهو قول قتادة وابن زيد وابي الدرداء وقال ابو مالك معناه ان ذكر العبد لله تعالي في الصلاة اكبر من الصلاة	2786	-4051793186686215616	143	202.5	113	351	40.74074172973633	22	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2272	false	6872868981305389227	97	172	487	868	1520	300	يا بني اقم الصلاة--------------------------------- وامر بالمعروف-------------------- وانه عن المنكر------------------------------------------- واصبر علي ما اصابك يعني والله اعلم اصبر علي ما اصابك من الناس في الامر بالمعروف وظاهره يقتض---------------------------------------ي وجوب الصب--------------------------ر وان خاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي------------- النفس الا ----------------------------------------------ان-------------------------------- الله تعالي ---------------------------------------------قد اباح اعطاء التقية في حال الخوف في اي غيرها قد بيناها وقد اقتضت الاية وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قوله تعالي ولا تصعر خدك للناس قال ابن عباس ومجاهد معناه لا تعرض بوجهك عن الناس تكبرا	2272	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2826	true	8155822791433444703	167	300	857	1541	1541	300	يا بني اقم الصلاة اي دم عليها واقم حدودها وشراءطها وامر بالمعروف والمعروف هو الطاعات وانه عن المنكر وهي القباءح سواء كانت قباءح عقلية او شرعية واصبر علي ما اص----------------------------------ابك من الناس في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من المشقة والاذي وفي ذلك دلالة علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان كان فيه بعض المشقة ثم قال ان ذلك اي ما ذكره من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من عزم الامور من العقد الصحيح علي فعل الحسن بدلا من القبيح والعزم العقد علي الامر لتوطين النفس علي فعله وهي الارادة المتقدمة للفعل باكثر من وقت لان التلون في الراي يناقض العزم قال الله تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ثم حكي ما قال لقمان لابنه فانه قال له ايضا--------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصعر خدك للن-------------اس و------معناه لا تعرض بوجهك عن الناس تكبرا-	2826	-4051793186686215616	198	186.5	155	825	24.0	31	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2272	false	6872868981305389227	188	219	953	1116	1520	300	الصعر داء ياخذ الابل في اعناقها و--رءسها حتي يلوي وجوهها واعناقها فيشبه بها الرجل الذي يلوي عنقه عن الناس -قال الشاعر-------------------------------------- وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من ميله فتقوما	2272	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2827	true	-6950538862233474173	4	40	19	208	1513	300	الصعر داء ياخذ الابل في اعناقها او رءسها حتي يلفت اعنا--------قها فتشبه به- الرجل المتكبر علي------ الناس وقال عمر بن جني الثعلبي واضافه المبرد الي الفرزدق وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من مثله فتقوما	2827	-4051793186686215616	124	192.0	97	204	60.7843132019043	19	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2275	false	1374742666069044101	136	170	665	854	1480	300	كانوا يتنفلون بين المغرب والعشاء وقال الضحاك في قوله يدعون ربهم خوفا وطمعا انهم------ يذكرون الله بالدعاء والتعظيم وقال قتادة خوفا من عذاب الله وطمعا في رحمة الله -مما رزقناهم ينفقون في طاعة الله	2275	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2841	true	-2394072557726002664	20	49	101	267	1581	300	كانوا يتنفلون بين المغرب والعشاء وقال الضحاك------------------------------ انهم كانوا يذكرون الله بالدعاء والتعظيم وقال قتادة خوفا من عذاب الله وطمعا في رحمة الله ومما رزقناهم ينفقون في طاعة الله	2841	-4051793186686215616	159	295.0	131	196	81.12245178222656	26	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2275	false	1374742666069044101	180	239	910	1202	1480	300	قوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه روي عن ابن عباس رواية انه كان رجل من قريش يدعي ذا القلبين من دهاءه وعن مجاهد وقتادة مثله وعن ابن عباس ايضا كان المنافقون يقولون لمحمد صلي الله عليه وسلم قلبان فاكذبهم الله تعالي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن كان رجل يقول لي نفس تامرني ونفس تنهاني فانزل الله فيه هذا	2275	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2847	true	-1153355652176859066	193	256	1003	1308	1519	300	قال- تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ---قال ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------كان المنافقون يقولون لمحمد------------------- قلبان فاكذبهم الله وقال مجاهد وقتادة وهو في رواية عن ابن عباس انه كان رجل من قريش يدعي ذا القلبين من دهاءه وهو ابو معمر جميل بن اسد فنزلت هذه الاية فيه وقال الحسن كان رجل يقول لي نفس تامرني ونفس تنهاني فانزل الله فيه هذه	2847	-4051793186686215616	167	277.0	133	419	39.8568000793457	28	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2279	false	1758984486406887183	198	296	958	1476	1491	300	ال--اية وقوله تعال-ي ولما راي المءمنون--- الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله قيل انه وعدهم انهم اذا لقوا المشركين ظفروا بهم واستعلوا عليهم كقوله تعالي ليظهره علي الدين -------------------------------كله وقال قتادة الذي وعدهم-------- في قوله ا م حسبتم ان تدخلوا الجنة ولم- ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم الاية وقوله تعالي وما زادهم------------------------------------------------ الا ايمانا وتسليما اخبار عن صفتهم في حال المحنة وانهم ازدادوا عندها يقينا وبصيرة وذلك صفة اهل البصاءر في الايمان بالله وقوله تعالي فمنهم من قضي نحبه قيل ان النحب النذر اي قضي نذره الذي ن----ذره في-ما عاهد الله عليه وقال الحسن قضي نحبه	2279	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2858	true	4090099751980222120	188	278	961	1415	1523	300	الجباءي وقيل ان الذي وعد الله المءمنين في الاحزاب هو-------------------------------- انه وعد-----هم اذا لقوا المشركين ظفروا بهم واستعلوا عليهم في نحو قوله ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون مع فرض الجهاد وقيل ---ان الذي وعدهم الله به في قوله ا-م حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب ذكره قتادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحب النذر اي قضي نذره الذي كان نذره في ما عاهد الله عليه وقال مجاهد قضي نحبه	2858	-4051793186686215616	265	370.5	206	617	42.94975662231445	41	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2322	false	5017387165449639054	121	263	598	1311	1504	300	اذا جاء بالركض قوله تعالي اني احببت حب الخير عن ذكر ربي يحتمل وجهي------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان-----ي احببت حب الخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي- ينال بهذا الخيل فشغلت به عن ذكر ربي وهو الصلاة التي كان يفعلها في ذلك الوقت ويحتمل اني احببت حب الخير وهو يريد به الخيل نفسها فسماها خيرا لما ينال بها من الخير بالجهاد في سبيل الله وقتال اعداءه ويكون قوله عن ذكر ربي معناه ان ذلك من ذكري لربي وقيامي بحقه في اتخاذ هذا الخيل قوله تعالي حتي تو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارت بالحجاب روي عن ابن مسعود حتي توارت الشمس بالحجاب قال ابو بكر وهو كقو--------------------------------ل لبيد حتي اذا لقيت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها وكقول حاتم اماوي ما يغني الثراء ------------------------عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فاضمر النفس في قوله حشرجت وقال غير ابن --------مسعود حتي توارت الخيل بالحجاب وقوله تعالي-------------------------------------- ردوها علي ف------------------------طفق مسحا بالسوق والاعناق روي عن -	2322	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms2999	true	-6313838028522368384	12	208	63	1097	1579	300	اذا صار عريضا وقوله تعالي اني احببت حب الخير قال قتادة والسدي المراد بالخير ها هنا الخيل والعرب تسمي الخيل الخير وبذلك سمي زيد الخيل اي زيد الخير وقيل في ذلك وجهان احدهما انه اراد احببت--- الخير ثم اضاف الحب الي الخير والثاني انه اراد احببت اتخاذ الخير لان ذوات الخير لا تراد ولا تحب فلا بد من شء يتعلق بها والمعني اثرت حب الخيل علي ذكر ربي ويوضع الاستحباب موضع الايثار كما قال تعالي الذين يستحبون الحي--------------------------------اة الدنيا علي الاخرة اي يءثرون وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن ذكر ربي معناه ان-------------------------------------- هذا الخيل شغلني عن صلاة العصر حتي فات وقتها وهو قول علي عليه السلام وقتادة والسدي وروي اصحابنا انه فاته الوقت الاول وقال الجباءي انه لم يفته الفرض وانما فاته نفل كان يفعله اخر النهار ففاته لاشتغاله بالخيل وقوله حتي توارت بالحجاب معناه توار---------------ت الشمس بالحجاب يعني بالغيبوبة وجاز الاضمار قبل الذكر لانه معلوم قال لبيد حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها وقال ابو مسلم محمد بن بحر وغيره وذكر الرماني ان الكناية ---------------------------------------------------------------------------عن الخيل وتقديره حتي توارت الخيل بالحجاب بمعني انها شغلت فكره الي تلك الحال ثم قال لاصحابه ردوها علي يعني الخيل فلما ردت عليه طفق مسحا بالسوق والاعناق وقيل ان	2999	-4051793186686215616	264	279.0	208	1321	19.984859466552734	37	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2374	false	-1287697457752170246	2	56	10	296	1502	300	في صورته التي خلقه الله عليها مرتين وروي عن ابن عباس انه راي ربه بقلبه وهذا يرجع الي معني العلم وعن ابن مسعود والضحاك سدرة المنتهي في السماء السادسة واليها ينتهي ما يعرج الي السماء وقيل سميت سدرة المنتهي------- لانه يتنهي اليها ارواح الشهدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وقال الحسن جنة الماوي هي التي يصير اليها اهل الجنة	2374	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms3295	true	-1913555394951930070	50	122	276	664	1579	300	في صورته التي خلقه الله عليها مرتين وقوله عند سدرة المنتهي قيل هي شجرة النبق وقيل لها سدرة المن--------------------------------تهي في السماء السادسة ال-يها ينتهي ما يعرج الي السماء في قول ابن مسعود والضحاك وقيل لانه ينتهي اليها ارواح الشهداء وقوله عندها جنة الماوي معناه عند سدرة المنتهي جنة المقام وهي جنة الخلد وهي في السماء السابعة وقيل انه يجتمع اليها ارواح الشهداء وقال الحسن جنة الماوي هي التي يصير اليها اهل الجنة	3295	-4051793186686215616	174	307.5	140	421	41.33016586303711	28	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2376	false	-4355089866091819706	168	251	862	1306	1555	300	يخرج من الملح دون العذب وهو كقوله يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم وانما ارسل من الانس وقال ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك المرجان صغار اللءلء وقيل المرجان المختلط من الجواهر من مرجت اي خلطت وقيل انه ضرب من الجواهر كالقضبان يخرج من البحر وقيل انما قال يخرج منهما لان العذب والملح يلتقيان فيكون العذب ---لقاحا للملح كما يقال يخرج الولد من الذكر والانثي وانما تلده الانث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال ابن عباس اذا جاء القطر من السماء تفتحت الاصداف فكان من ذ------لك اللءلء	2376	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms3325	true	-510940578023174847	204	273	1133	1502	1644	300	يخرج من الملح دون العذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العذب والملح يلتقيان فيكون العذب كاللقاح- للملح كما يقال يخرج الولد من الذكر والانثي وانما تلده الانثي وقال قوم لا يخرج اللءلء الا من الموضع الذي يلتقي فيه العذب والملح وذلك معروف عند الغواصين وقال الزجاج لانه اذا اخرجه من احدهما فقد اخرجه من الاخر لانه داخل فيهما وقال ابن عباس اذا جاء القطر من السماء تفتحت الاصداف فكان من ذلك القطر اللءلء	3325	-4051793186686215616	195	352.0	158	615	31.707317352294922	33	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2423	false	1406532527763493231	45	72	239	375	1538	300	الحكمة في جعل النبوة في امي انه ليوافق ما تقدمت به البشارة--- في كتب الانبياء السالفة ول----------انه ابعد من توهم الاستعانة علي ما اتي به من الحكمة	2423	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms3409	true	2498004617669042666	154	183	807	949	1559	300	النعمة في جعل النبوة في امي موافقة---- ما تقدمت--- البشارة به في كتب الانبياء السالفة ولما فيه من انه ابعد من توهم الاستعانة علي ما اتي به من الحكمة	3409	-4051793186686215616	121	213.5	96	149	81.20805358886719	22	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2462	false	-2406980408656395068	73	166	385	896	1589	300	------------------واغلظ عليهم وماواهم جهنم ق-ال الحسن اكثر من كان يصيب الحدود في ذلك الزمان المنافقون فامر----- ان يغلظ عليهم في اقامة الحد وقيل جهاد المنافقين بالقول وجهاد الكفار بالحرب قال ابو بكر فيه الدلالة علي وجوب الغلظة علي الفريقين من الكفار والمنافقين ونهي عن مقارنتهم ومعاشرتهم وروي عن ابن مسعود قال اذا لم تقد--------------------روا ان تنكروا علي الفاجر فالقوه بوجه مكفهر وقوله تعالي--------------------------------------------------- فخانتاهما قال ابن عباس كانتا منافقتين ما زنت امراة نبي قط وكانت خيانتهما ان امراة نوح عليه السلام كانت تقول للناس انه مجنون وكانت امراة لوط عليه السلام تدل علي	2462	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms3443	true	-537020158722838346	2	87	13	472	1576	300	يقاتلون معه وقوله واغلظ عليهم اي اشدد عليهم قال الحسن اكثر من كان يصيب الحدود في ذلك الزمان المنافقون فامر الله ان يغلظ عليهم في اقامة الحدود ثم قال وماواهم يعني ماوي الك----------------------------------------------------------------------------فار والمنافقين ومستقرهم جهنم وبءس المصير لما فيها من انواع العقاب وقوله ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين قال ابن عباس كانت امراة نوح وامراة لوط منافقتين فخانتاهما قال ابن عباس كا-----------------نت امراة نوح كافرة------------------------------------------ تقول للناس انه مجنون وكانت امراة لوط------------ تدل علي	3443	-4051793186686215616	216	243.0	170	606	35.6435661315918	32	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2466	false	-4416798814251506866	44	102	239	543	1564	300	تعالي------------------ ولا تمنن تستكثر قال ابن عباس وابراهيم ومجاهد- وقتادة والضحاك -----لا تعط عطية لتعطي اكثر منها وقال الحسن والربيع بن انس------ لا تمنن حسناتك علي الله مستكثرا لها فينقصك ذلك عند الله وقال ا--------خرون لا تمنن بما اعطاك الله من النبوة والقران مستكثرا به الاجر من الناس وع-----ن مجاهد ايضا -لا تضعف في عملك مستكثرا لطاعتك -قال	2466	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms3522	true	-5010113616892833117	102	167	578	924	1611	300	تعالي عن تعظيمهما وقوله ولا تمنن تستكثر قال ابن عباس وابراهيم والضحاك وقتادة ومجاهد معناه لا تعط عطية لتعطي اكثر منها وقال الحسن والربيع --وانس معناه لا تمنن حسناتك علي الله مستكثرا لها فينفصل ذلك عند الله وقال ابن زيد معناه لا تمنن -ما اعطاك الله من النبوة والقران مستكثرا به الاجر من الناس وقال ابن مجاهد معناه لا تضعف في عملك مستكثرا لطاعتك وقال	3522	-4051793186686215616	277	474.5	222	349	79.36962890625	48	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000871-ara1.ms2471	false	1570156628233381420	61	129	312	662	1515	300	فرضك فانصب الي ما رغبك تعالي فيه من العمل وقال الحسن فاذا فرغت من جهاد اعداءك فانصب الي ربك في العبادة وقال قتادة------ فاذا فرغت من صلاتك فانصب الي ربك في الدعاء وقال مجاهد------ فاذا فرغت من امر دنياك فانصب الي عبادة ربك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المعاني كلها محتملة والوجه حمل اللفظ عليها فيكون كلها جميعها مرادا وان كان خطابا ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فان المراد به جميع المكلفين	2471	3849123763866769352	Tafsir04039-ara1.ms3656	true	1829881022650033790	0	85	0	420	1528	300	فرضك فانصب الي ما رغبك الله -فيه من العمل و-------------------------------------------------------------قال قتادة معناه فاذا فرغت من صلاتك فانصب الي ربك في الدعاء وقال مجاهد معناه فاذا فرغت من امر دنياك فانصب الي عبادة ربك ومعني فانصب ناصب يقال ناله هم ناصب اي ذو نصب ويقال انصبني الهم فهو منصب قال الشاعر تعناك هم من اميمة منصب وقال النابغة كليني لهم يا اميمه ناصب اي فيه نصب كقوله عيشة راضية اي ذات رضي والخطاب---------------------------------------------------------------------- وان كان متوجها الي النبي صلي الله عليه واله ف---المراد به جميع المكلفين	3656	-4051793186686215616	201	230.0	159	555	36.216217041015625	36	JK000871-ara1	Tafsir04039-ara1