id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms0091	true	-6080609464593166967	164	199	802	987	1489	300	عن جابر بن عبدالله قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية كنت فيها فاصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة فقالت طاءفة منا قد عرفنا القبلة ه-----هنا قبل الشمال فصلوا وخطوا خطوطا وقالت طاءفة القبلة	91	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms0304	false	-645571956075935175	265	300	1339	1516	1516	300	عن جابر----------- قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية كنت فيها فاصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة فقالت طاءفة منا قد عرفنا القبلة هي ها هنا قبل الشمال فصلوا وخطوا خطوطا وقال- بعضنا القبلة-	304	4277118343017791721	167	302.0	135	190	87.89473724365234	30	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms0091	true	-6080609464593166967	200	228	992	1143	1489	300	قبل الجنوب وخطوا خطوطا فلما اصبحنا وطلعت الشمس واصبحت تلك الخطوط لغير القبلة فلما قفلنا من سفرنا سالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فسكت فانزل الله	91	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms0305	false	2417373871849992894	2	30	7	157	1598	300	قبل الجنوب وخطوا خطوطا فلما اصبحوا وطلعت الشمس -اصبحت تلك الخطوط لغير القبلة فلما قفلنا من سفرنا سالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فسكت فانزل الله	305	4277118343017791721	149	292.0	121	151	98.67549896240234	26	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms0120	true	5386351334366637915	124	229	619	1150	1520	300	صلي الله عليه وسلم في ا---------ن الله تعالي حرم مكة يوم خلق السموات والارض وانها لم تحل ل----------------------احد قبلي ولا تحل لاحد--- بعدي اقوي واصح من ------------------هذا الخبر ومع ذلك فلا دلالة فيه انه لم تكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرما ----------قبل ذلك ل----------------------------------------------------------ان ابراهيم عليه السلام حرمها بتحريم الله تعالي اياها قبل ذلك فاتبع امر الله تعالي فيها ولا دلالة فيه علي نفي تحريمها قبل عهد ابراهيم من غير الوجه الذي صارت به حراما بعد الدعوة والوجه الاول بمنع من -------------اصطلام اهلها ومن الخسف بهم والقذف الذي-- لحق---- غيرها---------- وبما جعل ----في النفوس من تعظيمها والهيبة لها والوجه الثاني بالحكم بامنها عل-ي السنة --رسله فاجابه الله تعالي الي	120	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms0330	false	8206338764062968222	76	211	347	1046	1500	300	صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السموات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد من بعدي ولم تحل لي الا ساعة من النهار فهذا الخبر وامثاله المشهورة في روايات اصحابنا تدل علي ان الحرم كان امنا قبل دعوة ابراهيم عليه السلام وانما تاكدت حرمته بدعاءه عليه السلام وقيل انما صار حرما بدعاءه ع وقبل ذلك كان كساءر البلاد واستدل عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان ابراهي------------م حرم مكة واني حرمت المدينة وقيل كانت مكة حراما قبل الدعوة بوجه--------------------------------------------------- غير الوجه الذي صارت به حراما بعد الدعوة ف------الاول بمنع الله اياها من الاصطلا--------------------م والاءتفاك كما لحق ذلك غيرها من البلاد وبما جعل ذلك في النفوس من تعظيمها والهيبة لها و------الثاني بالامر بتعظيمه علي السنة الرسل- فاجابه الله تعالي الي	330	4277118343017791721	303	375.0	239	795	38.11320877075195	42	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms0128	true	6783571199589798711	140	192	710	970	1504	300	كان يصلي بمكة الي بيت المقدس وبعد الهجرة مدة من الزمان فقال ابن عباس والبراء بن عازب كان التحويل الي الكعبة بعد مقدم النبي صلي الله عليه وسلم لسبعة عشر شهرا وقال قتادة لستة عشر وروي عن انس بن مالك انه تسعة اشهر وعشرة اشهر----------------------------------- ثم امره الله تعالي بالتوجه الي الكعبة	128	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms0368	false	-7110218849633926501	85	134	423	667	1546	300	كان يصلي بمكة الي بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينها ولا يصلي في غير الم-كان الذي يمكن هذا فيه-------------------------------------------------- وقال قوم بل كان يصلي بمكة وبعد قدومه المدينة الي بيت المقدس ولم يكن عليه ان يجعل الكعبة بينه وبينها ثم امره الله تعالي بالتوجه الي الكعبة	368	4277118343017791721	91	82.5	68	295	30.847457885742188	15	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms0130	true	1146510257261131473	160	300	839	1586	1586	300	النسخ لان قوما منهم لا يرون النسخ------------ وقيل انهم قالوا يا محمد ما ولاك عن قبلتك التي كنت عليها ارجع اليه-----ا نتبعك ونءمن بك وانما ارادوا----- فتنته فكان انكار اليهود لتحويله عن القبلة الاولي الي الثانية علي احد هذين الوجهين وقال الحسن لما حول رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الكعبة من بيت المقدس قال مشركو العرب يا محمد رغبت من ملة اباءك ثم رجعت الي---ها انفا والله لترج------------------------عن الي دينهم وقد بين الله تعالي المعني الذي من اجله نقلهم الله تعالي عن القبلة الاولي الي الثانية--------------------- بقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وقيل انهم كانوا امروا بمكة------ ان يتوجهوا الي بيت المقدس ليتميزوا من المشركين الذين كانوا بحضرتهم يتوجهون الي الكعبة فلما------ هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة كانت اليهود المجاورون للمدينة يتوجهون الي بيت-	130	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms0358	false	-6552591174850301953	81	187	423	973	1565	300	----------------------------للنسخ عن ابن عباس وقيل انهم قالوا يا محمد ما ولاك عن قبلتك التي كنت عليها ارجع الي قبلتنا نتبعك ونءمن بك------ ارادوا بذلك فتنت--------------------------ه عن ابن عباس ايضا وقيل انما قاله----------------------------------------------------------------------------------------------- مشركو العرب -----------------------------------ليوهموا ان الحق ما هم عليه واما الوجه في الصرف عن القبلة الاولي ففيه قولان احدهما انه لما عل-----------م الله تعالي في ذلك من تغير المصلحة والاخر انه لما بينه سبحانه بقوله------------------------------------------ لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه لا----نهم كان------وا بمكة امروا ان يتوجهوا الي بيت المقدس ليتميزوا من المشركين الذين كانوا-------- يتوجهون الي الكعبة فلما انتقل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي المدينة كانت اليهود------------------ يتوجهون الي بيت	358	4277118343017791721	362	491.5	288	830	43.61445617675781	53	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms0131	true	-2037956779131724962	72	121	399	655	1527	300	زعمت ان الارض المقدسة اولي بالتوجه اليها لانها من مواطن الانبياء عليهم السلام وقد شرفها تعالي وعظمها فلا وجه للتولي- عنها فابطل الله قولهم ذلك--- بان المواطن من المشرق والمغرب لله تعالي يخص منها ما يشاء في كل زمان علي حسب ما يعلم- من المصلحة فيه للعباد اذ---------- كانت	131	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms0358	false	-6552591174850301953	234	277	1229	1452	1565	300	زعم- ان الارض المقدسة اولي بالتوجه اليها لانها--- مواطن الانبياء------------- وقد شرفها الله- وعظمها فلا وجه للتولية عنها ف--رد الله سبحانه عليهم بان المواطن كلها------------- لله يشرف----- منها ما يشاء في كل زمان علي ----ما يعلمه من مصالح ا------لعباد وعن ابن عباس كانت	358	4277118343017791721	177	248.5	138	271	65.31365203857422	29	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms0140	true	7652978211858229934	43	160	230	854	1643	300	لكن الذين ظلموا منهم يتعلقون بالشبهة ويضعون موضع الحجة وهو كقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن معناه لكن اتباع الظن قا---------------------------------------ل النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب معناه لكن بسيوفهم فلول وليس------------- ب------------------عيب وقيل فيه انه اراد بالحجة------------------------------------------------------------------------------------------------ المحاجة والمجادلة فقال لءلا يكون للناس عليكم حجاج الا الذين ظلموا فانهم يحاجونكم بالباطل وقال----------------------------------------- ابو عبيدة ---الا ه--هنا بمعني الواو وكانه قال لءلا يكون للناس عليكم حجة ولا الذين ظلموا وانكر ذل-ك الفراء واكثر اهل اللغة قال الفراء لا تجء الا-------- بمعني الواو--- الا اذا تقدم- استثناء كقو---ل الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروان كانه قال بالمدينة دار الا دار الخليفة ودار مروان	140	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms0374	false	-8917063580727689922	107	255	560	1322	1547	300	الا الذين ظلموا فيه اقوال احدها انه استثناء منقطع ---------كقوله م------ا لهم به من علم الا اتباع الظن ويقال ما له علي حق الا التعدي والظلم يعني لكنه يتعدي ويظلم وقال النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وكانه يقول ان كان فيهم عيب فهذا وليس هذا بعيب فاذا ليس فيهم عيب وهكذا في الاية ان كان علي المءمنين حجة فللظالم في احتجاجه وليس للظالم حجة فاذا ليس عليهم حجة والثاني ان تكون الحجة بمعني المحاجة -----فكانه قال لءلا يكون للناس عليكم حجاج الا الذين ظلموا فانهم يحاجونكم بالباطل فعلي هذا يكون الاستثناء متصلا والثالث ما قاله ابو عبيدة ان الا ها هنا بمعني الواو اي ---------------------------------ولا الذين ظلموا وانكر عليه الفراء والمبرد قا--------ل الفرا-------ء الا لا ياتي بمعني الواو من غير ان يتقدمه استثناء كما قال الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا ا--------------ي دار الخل--------يفة ودار مروان	374	4277118343017791721	406	562.5	320	852	47.65258026123047	59	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms0255	true	-7481144905497556245	115	191	576	957	1507	300	خيرا اراد به مالا واختلفوا في المقدار المراد بالمال الذي اوجب الله الوصية فيه حين كانت الوصية فرضا لان قوله كتب عليكم معناه فرض عليكم كقوله تعالي كتب عليكم الصيام وقوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا يعني فرضا موقتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن علي كرم الله وجهه انه دخل علي مولي له في مرضه وله سبعماءة درهم او ستماءة -رهم فقال الا اوصي -قال لا انما قال الله تعالي----- ان ترك خيرا وليس لك كثير مال	255	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms0435	false	-9167819320691822283	191	257	974	1294	1515	300	خيرا اي----- مالا واختلف-- في المقدار-------------- الذي ي-جب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية عنده فقال الزهري في القليل والكثير مما يقع عليه اسم المال وقال ابراهيم النخعي من الف درهم الي خمسماءة وقال ابن عباس الي ثمانماءة درهم وروي عن علي ع------------ انه دخل علي مولي له في مرضه وله سبعماءة----- او ستماءة درهم فقال الا اوصي فقال لا ان------ الله سبحانه قال ان ترك خيرا وليس لك كثير مال	435	4277118343017791721	167	110.5	127	526	31.74905014038086	31	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms0298	true	-7171674270705304178	78	159	408	845	1584	300	في اللغة صوما قال الله تعالي اني نذرت للرحمن صوما والمراد الامساك عن الكلام يدل عليه قوله عقيبه فلن اكلم اليوم انسي--ا وقال الشاعر وخيل صيام يلكن اللجم وقال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل تع-لك اللجما وتقول العرب صام النهار وصام-----ت الشمس عند قيام الظهيرة لانها كالممسكة عن الحركة وق-------ال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا فهذا معني اللفظ في اللغة------------ وهو في الشرع يتناول ضربا من الامساك علي شراءط معلومة	298	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms0439	false	5591749545213000144	223	299	1092	1487	1490	300	في اللغة -الامساك ومنه يقال---------- لل-صمت صوم- لا-----نه امساك عن الكلام قال ابن دريد كل شء سكنت حركته فقد صام صوما وقا---------------------------------ل النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تملك اللجما اي قيام وصامت الريح اي ركدت وصامت الشمس اذا استوت في منتصف النهار وصام النهار ايضا بمقدار قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا والصوم ذرق النعام واصل الباب الامساك وهو في الشرع -----------------امساك عن اشياء- مخصوصة	439	4277118343017791721	218	260.5	170	464	46.982757568359375	29	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms0359	true	4408700939727879000	55	141	285	734	1605	300	الجماع قال العجاج عن اللغا ورفث التكلم فاولي الاشياء بم----------------------------عني الاية هو الجماع نفسه لان رفث الكلام غير مباح ومراجعة النساء بذكر الجماع ليس لها حكم يتعلق بالصوم لا فيما سلف ولا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المستانف فعلم ان المراد هو ما كان محرما عليهم من الجماع فابيح لهم بهذه الاية ونسخ به ما تقدم من الحظر وقوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن بمعني هن كاللباس ولكم في اباحة المباشرة وملابسة كل واحد منهما لصاحبه قال النابغة الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفه تثنت عليه فكانت----- لباسا	359	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms0454	false	-5472003945002761477	211	259	1093	1359	1583	300	الجماع قال العجاج عن اللغا ورفث التكلم قا--ل الاخفش انما عديت بالي في الاية لانه بمعني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضاء واللباس الثياب التي من شانها ان تستر الابدان ويشبه به الاغشية فيقال لبس السيف بالحلية والعرب تسمي----------------- المراة لباسا وازارا قال الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما الضجيع ثني عطفه تثنت----- فكانت عليه لباسا	454	4277118343017791721	104	33.0	83	584	17.80821990966797	14	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms0404	true	-3217084357991845964	216	255	1124	1323	1579	300	ليال ثم يسمي قمرا وقال الاصمعي يسمي هلالا حتي يحجر وتحجيره ان يستدير بخطة دق----------------------يقة ومنهم من يقول يسمي هلالا حتي يبهر ضوءه سواد الليل فاذا غلب ضوءه سمي قمرا قالوا وهذا لا يكون الا في الليلة السابعة وقال	404	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms0461	false	-6709965173326728271	0	36	0	186	1607	300	ليال ثم يسمي قمرا وقال بعضهم-- يسمي هلالا حتي يحجر وتحجيره ان يستدير بخطة دقيقة وهذا قول الاصمعي وقال بعضهم-------- يسمي هلالا حتي يبهر ضوءه سواد الليل ثم يقال قمر وهذ--------------------ا يكون---- في الليلة السابع واسم -	461	4277118343017791721	134	222.0	107	221	60.63348388671875	23	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms0415	true	3750797277057953307	222	280	1217	1518	1627	300	قصاص يعني ان استحلوا -منكم في الشهر الحرام شيءا فاستحلوا منهم مثله وروي ابن عباس والربيع بن انس وقتادة والضحاك ان قريشا لما ردت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية محرما في ذي القعدة عن البلد الحرام في الشهر الحرام فادخله الله مكة في العام المقبل في ذي القعدة فقضي عمرته واقصه بما حيل بينه وبينه	415	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms0467	false	-7364081041014259622	132	176	696	928	1606	300	قصاص بالمراغمة بدخول البيت في الشهر الحرام قال مجاهد ل---------------------------------------------------------ان قريشا فخرت بردها رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية محرما في ذي القعدة عن البلد الحر----------------ام فادخله الله مكة في العام المقبل في ذي القعدة فقضي عمرته واقصه بما حيل بينه وبينه	467	4277118343017791721	193	305.5	153	305	63.278690338134766	35	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms0494	true	5194306571788631191	69	153	356	796	1572	300	وتزودوا فان خير الزاد التقوي وقال سعيد بن جبير الزاد الكعك والزيت وقيل فيه ان قوما كانوا يرمون بازوادهم -يتسمون بالمتوكلة فقيل لهم تزودوا من الطعام ولا تطرحوا كلكم علي ال--------------------------------------------ناس وقيل فيه ان معناه ان تزودوا من الاعمال الصالحة فان خير الزاد التقوي قال ابو بكر لما احتملت الاية الامرين من زاد الطعام وزاد التقوي وجب ان يكون عليهما اذ لم تقم دلالة علي تخصيص زاد من زاد وذكر التزود من الاعمال الصالحة في------------ الحج لانه احق شء بالاستكثار من اعمال البر فيه	494	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms0479	false	-5848300595214315657	171	232	865	1201	1581	300	وتزودوا فان خير الزاد التقوي قيل فيه قولان احدهما ان معناه---------------- ان قوما كانوا يرمون بازوادهم ويتسمون بالمتوكلة فقيل لهم تزودوا من الطعام ولا تلق-وا كلكم علي الناس وخير الزاد ذلك التقوي عن الحسن وقتادة ومجاهد والثاني ان معناه--- تزودوا من الاعمال الصالحة فان خير الزاد التقوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ذلك---------------------- في اثناء افعال الحج لانه احق شء بالاستكثار من اعمال البر فيه	479	4277118343017791721	238	352.0	192	497	47.887325286865234	39	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms0883	true	-4336474225248010626	40	153	195	775	1531	300	ان الذين يكفرون بايات الل---------------------ه ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الاية روي عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة -قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف و--نهي عن منكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ثم قال-- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي ذكر- الله تعالي	883	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms0689	false	7364656150594290072	17	121	84	607	1513	300	ان الذين يكفرون اي يجحدون حجج الله تعالي وبيانه ويقتلون النبيين قيل هم اليهود فقد--------------------------------- روي عن ابي عبيدة بن الجراح ----قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة فقال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن منكر ثم----------------------------- قرا ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ------------------ثم قال ع يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي ذكره الله تعالي	689	4277118343017791721	466	841.5	373	607	76.77100372314453	87	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms0883	true	-4336474225248010626	155	206	783	1052	1531	300	الاية---- جواز انكار المنكر مع خوف القتل وانه منزلة شريفة يستحق بها الثواب الجزيل لان الله مدح هءلاء الذين قتلوا حين امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وروي ابو سعيد الخدري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر وفي بعض الروايات يقتل عليه	883	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms0690	false	-5408081443564386789	10	39	44	190	1586	300	الاية علي جواز انكار المنكر مع خوف القتل وبالخبر---------------------------------------------------- الذي رواه الحسن ع----------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر----------------- يقتل عليه	690	4277118343017791721	127	195.0	101	273	46.520145416259766	22	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms0897	true	-2216505612192193507	183	237	928	1228	1578	300	ابن عباس والحسن والسدي ان احبار اليهود ونصاري نجران اجتمعوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فتنازعوا في ابراهيم عليه السلام فقالت اليهود ما كان الا يهوديا وقالت النصاري ما كان الا نصرانيا فابطل الله دعواهم بقوله تعالي يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهي------------------------------------------------م وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده -------------------فلا تعقلون	897	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms0741	false	-4972706341619307551	76	138	365	703	1589	300	ابن عباس والحسن وقتادة ان احبار اليهود ونصاري نجران اجتمعوا عند رسول الله--------------- فتنازعوا في ابراهي------------م فقالت اليهود ما كان الا يهوديا وقالت النصاري ما كان الا نصرانيا فانزل الله هذه الاية المعن--ي يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم اي لم تنازعون وتجادلون فيه وتدعون انه علي دينكم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده اي من بعد ابراهيم افلا تعقلون	741	4277118343017791721	242	396.5	196	367	65.94005584716797	39	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms0993	true	4050209817266426606	80	118	390	563	1497	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من سره ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتاته منيته وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحب ان ياتي الي الناس ما يحب ان ياتي اليه	993	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms0922	false	2490524855792248436	14	53	75	252	1514	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سره ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلياته منيته وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحب ان ياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه	922	4277118343017791721	171	333.5	133	177	96.61016845703125	35	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms1018	true	-8643409039045463969	48	75	242	369	1499	300	قال عامر بن الطفيل فان- وان كنت ابن فارس عامر وفي السر منها والصريح المهذب فما سودتني عامر عن كلالة ابي الله ان اسمو بام ولا اب	1018	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms0929	false	7516953541554771137	133	160	693	821	1516	300	قال عامر بن الطفيل واني وان كنت ابن فارس عامر وفي السر منها والصريح المهذب فما سودتني عامر عن كلالة ابي الله ان اسمو بام ولا اب	929	4277118343017791721	126	246.0	99	128	98.4375	26	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms1101	true	-6081627720433316772	61	145	294	724	1500	300	كتاب الله عليكم ا--ي كتب الله عليكم ذلك وقيل معناه حرم ذلك---------------- كتابا من الله عليكم وهذا تاكيد لوجوبه واخبار منه لنا بفرضه لان الكتاب هو الفرض قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم روي------------------------------------------------------------------------------------- عن عبيدة السلماني والسدي احل---- ما دون ا---------------------لخمس ان تبتغوا باموالكم علي وجه النكاح وقال عطاء احل لكم ما وراء ذوات المحارم من ا----قاربكم وقال قتادة ما وراء ذلكم -ما ملكت ايم-------------------------انكم وقيل ما وراء ذوات المحارم وما وراء الزيادة علي الاربع ان تبتغوا باموالكم نكاحا او ملك يمين	1101	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms0955	false	4388535905848973255	65	154	349	808	1615	300	كتاب الله عليكم يعني كتب الله تحريم ما------------ حرم وتحليل ما حلل عليكم كتابا فلا تخالفوه وتمسكوا به و-------------------------------------------------قوله------ واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم قيل في معناه اربعة اقوال احدها احل لكم ما وراء ذات المحارم من اقاربكم عن عطاء وثانيها ان معناه احل لكم ما دون الخمس وهي الاربع فما دونها ان تبتغوا باموالكم علي وجه ال---------------------------------------------نكاح عن السدي وثال---ثها ما وراء ذلكم مما ملكت ايمانكم عن قتادة ورابعها احل لكم----- ما وراء ذ-ات المحارم و--------الزيادة علي الاربع ان تبتغوا باموالكم نكاحا او ملك يمين	955	4277118343017791721	229	289.5	178	588	38.945579528808594	38	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms1131	true	-6277571061911233761	68	97	315	460	1531	300	عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والسدي انهم قالوا هو الغني وروي عن عطاء وجابر بن زيد وابراهيم قالوا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هوي الامة فله ان يتزوجها وان كان	1131	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms0958	false	-4119678094150326552	108	190	600	1026	1619	300	عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والسدي و----------هو الم----روي عن ------------------------------------ابي جعفر ع ان ينكح اي يتزوج المحصنات المءمنات اي الحراءر المءمنات يعني لم يقدر علي شء مما يصلح لنكاح الحراءر من المهر والنفقة فمن ما ملكت ايمانكم اي فلينكح مما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات اي اماءكم فان مهور الاماء اقل ومءنتهن اخف في العادة والمراد به اماء الغير لانه لا يجوز ان يتزوج الرجل بامة نفسه بالاجماع وقيل ان المعني من هوي الامة فله ان يتزوجها وان كان	958	4277118343017791721	93	-20.5	73	476	19.53781509399414	18	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms1173	true	3348158473761971260	81	132	406	650	1607	300	ان لكل فريق من الرجال والنساء نصيبا مما اكتسب من نع-م الدنيا فعليه ان -------------------------------------------------------------يرضي بما قسم الله له وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسالوا الله من فضله قيل فيه ان معناه ان احتجتم الي ما لغيركم فسلوا ا--------------------------------لله ان يعطيكم مثل ذلك من فضله لا بان تتمنوا ما لغيركم الا ان هذه---------- المسالة	1173	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms0969	false	4816322791138736628	11	97	58	497	1581	300	ان لكل فريق من الرجال والنساء نصيبا مما اكتسب من نعيم الدنيا بالتجارات والزراعات وغير ذلك من انواع المكاسب فينبغي ان يقنع كل منهم ويرضي بما قسم الله له وثالثها ان لكل منهما نصيبا من الميراث علي ما قسمه الله عن ابن عباس فالاكتساب علي هذا القول بمعني الاصابة والاحراز واسالوا الله من فضله----------- معناه ان احتجتم الي ما لغيركم واعجبكم ان يكون لكم مثل ما له فاسالوا الله ان يعطيكم مثل ذلك من فضله بشرط ان لا يكون فيه مفسدة لكم ولا لغيركم لان المسالة	969	4277118343017791721	176	269.5	139	450	39.11111068725586	32	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms1190	true	-261502170713958716	260	299	1354	1557	1560	300	عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك قالوا------------------ الجار ذو القربي القريب--------------------------------- في النسب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار	1190	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms0976	false	-2019150459802362409	252	300	1448	1700	1700	300	عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد وقيل المراد به الجار ذي القربي منك بالاسلام والجار الجنب المشرك البعيد في الدين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجيران ثلاثة -جار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار-	976	4277118343017791721	187	335.0	149	254	73.6220474243164	34	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms1210	true	3697760032351982592	105	172	534	888	1533	300	كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قيل فيه ان ا------------لله تعالي يجدد لهم جلودا غير الجلود التي احترقت --------والقاءلون بهذا هم الذين يقولون ان الجلد ليس بعض الانسان وكذلك اللحم والعظم وان الانسان هو الروح اللابس لهذا البدن ومن قال-------- ان---- الجلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بعض الا-نسان وان الانسان هو هذا الشخص بكماله فانه يقول ان الجلود تجدد------------ بان ترد ال--ي الحال ا-لتي كانت عليها غير محترقة كما يقال	1210	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms1003	false	-7304795034003539098	185	283	1005	1494	1577	300	كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قيل فيه اقوال احدها ان الله تعالي يجدد لهم جلودا غير الجلود التي احترقت علي ظاهر القران في انها غيرها عن قتادة وجماعة من اهل التفسير واختاره علي بن عيسي----------------------------------------- ومن قال علي هذا ان هذا الجلد المجدد لم يذنب فكيف يعذب من لا يستحق العذاب فجوابه ان المعذب الحي ولا اعتبار بالاطراف والجلود وقال علي بن عيسي ان ما يزاد لا يءلم ولا هو بعض لما يءلم وانما------ هو شء يصل به الالم الي المستحق له وثانيها ان الله يجددها بان يردها الي الحالة التي كانت عليها غير محترقة كما يقال	1003	4277118343017791721	189	259.0	149	536	35.261192321777344	29	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms1412	true	8208022836444023135	229	287	1118	1392	1454	300	قال حدثتنيه اسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبدا-لله بن حنظلة بن ابي عامر الغسيل حدثها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان امر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا فلما شق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث فكان عبدا-لله يري ان به قوة علي	1412	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms1163	false	-456400585365060398	250	296	1332	1548	1564	300	قال حدثتني- اسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر الغسيل حدثها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر---- بالوضوء عند كل صلاة ف----------شق ذل-----------------------ك عليه فامر---- بالسواك ورف------------ع عنه الوضوء الا من حدث فكان عبد الله يري ان --فرضه علي	1163	4277118343017791721	193	329.0	149	277	69.67508697509766	35	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms1524	true	-8708589311708976850	144	183	744	951	1620	300	ملوكا قال عبدا-لله بن عمر----------- وزيد بن اسلم والحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك من له دار وامراة وخادم وقال غيرهم هو الذي له ما يستغني به عن تكلف الاعمال وتحمل المشاق ل-----------لمعاش وقال ابن عباس ومجاهد---------- جعلوا ملوكا بالمن والسلوي والحجر والغمام	1524	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms1187	false	7029028987468174017	18	87	90	434	1534	300	من كان عن عبد الله بن عمر وابن العاص وزيد بن اسلم والحسن ويءيد ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اصبح امنا في سربه معافي في بدنه وعنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها وقيل الملك---------------------------------- هو الذي له ما يستغني به عن تكلف الاعمال وتحمل المشاق والتسكع في المعاش --عن ابي علي الجباءي وقيل انهم جعلوا ملوكا بالمن والسلوي والحجر والغمام	1187	4277118343017791721	151	228.0	121	380	39.73684310913086	22	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms1526	true	610133747659198260	210	287	1088	1482	1554	300	هدر الارش لان فيه معني الكره والجبار من النخل---- ما فات اليد طولا لانه كالجبار من الناس والجبار من الناس الذي يجبرهم علي ما يري------------------------------------------------------------------------------------------------------د والجبار--- صفة مدح لله تعالي وهو ذم في صفة غيره يتعظم بما ليس له والعظمة لله عز وجل وحده الجبار المتعظم بالاقتدار و----------لم يزل الله جبارا والمعني ان ذاته يدعو العارف به- الي تعظيمه- والفرق بين الجبار والقهار ان في القهار معني الغالب لمن ناواه او كان في حكم المناوء ب-عصيانه اياه	1526	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms1189	false	-572178498299393531	83	164	431	848	1550	300	-هو الذي لا ينال بالقهر واصله في------- النخل وهو ما فات اليد طولا----- والجبار من الناس هو ا--------------لذي يجبرهم علي ما يريد والجبر جبر العظم وهو كالاكراه علي الصلاح وقال العجاج قد جبر الدين الاله فجبر وعور الرحمن من ولي العور والجبار في صفة ا---لله تعالي صفة تعظيم لانه يفيد --------------------------------------------------------الاقتدار وهو سبحانه لم يزل----- جبارا بمع--ني ان ذاته تدعو العارف بها الي تعظيمها والفرق بين الجبار والقهار ان--- القهار هو-- الغالب لمن ناواه او كان في حكم المناوء بمعصيت-ه اياه	1189	4277118343017791721	236	342.0	186	516	45.73643493652344	33	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms1533	true	-3656612403914059380	214	299	1026	1448	1453	300	تبوء ترجع يقال باء اذا رجع الي المباءة وهي المنزلة وباء-ا بغضب--- الله--- رجعوا والبواء الرجوع بالقود وهم في هذه الامر بواء اي سواء لانهم يرجعون فيه الي معني واحد قوله تعالي فطوعت له نفسه قتل اخيه قال مجاهد شجعته نفسه علي قتل اخيه وقال قتادة زينت له نفسه قتل اخيه وقيل ساعدته نفسه علي قتل اخيه والمعني في جميع ذلك انه فعله طوعا من نفسه غير متكره له ويقال ان العرب تقول طاع لهذه الظبية اصول---- الشجر- وطاع -فلان كذا اي اتاه طوعا و---يقال	1533	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms1195	false	-1056828500943625781	201	247	1021	1251	1501	300	تبوء ترجع يقال باء اذا رجع الي المباءة وهي المنزل- وباءوا بغضب من الله اي رجعوا والبو-ء الرجوع بالقود وهم في هذا الامر بواء اي سواء -------------------------------------------طوعت فعلت من الطوع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول طاع لهذه الظبية اصول هذه الشجرة وطاع لفلان كذا اي اتاه طوعا ولا يقال	1195	4277118343017791721	199	311.5	159	438	45.43378829956055	28	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms1535	true	6862237164297259349	162	250	794	1209	1469	300	فكانما قتل ال-ناس جميعا قد قيل فيه وجوه احدها تعظيم الوزر والثاني ان ع-----------------------ليه مثل ماثم كل قاتل من الناس لانه سن القتل وسهله لغيره فكان ك------المشارك ل--------------------------------------------------ه فيه------------------------- وروي--------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من قاتل ظلما الا وعلي ابن ادم كفل من الاثم لانه سن ال--قتل و------قال النب-------------ي صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة والثالث ان عل--------------ي الناس	1535	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms1201	false	-8471869146487828089	189	299	937	1482	1487	300	فكانما احيا الناس جميعا في استحقاق الثواب عن ابن عباس وثالثها ان معناه من قتل نفسا بغير حق فعليه---- ماثم كل قاتل من الناس لانه سن القتل وسهله لغيره فكان بمنزلة المشارك فيه ومن زجر عن قتلها بما فيه حياتها علي وجه يقتدي به فيه بان يعظم تحريم قتلها كما حرمه الله فلم يقدم علي قتلها لذلك فقد احيا الناس بسلامتهم منه فذلك احياءه اياها عن ا--بي -----------------------------------------------------------------------------علي الجباءي وهو اختيار الطبري ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة فل--ه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة ورابعها ان المراد فكانما قتل الناس	1201	4277118343017791721	260	359.0	199	630	41.269840240478516	45	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms1727	true	-6469525559606552101	137	174	730	909	1577	300	لست منهم في شء--------- المباعدة التامة من ان يجتمع معهم في معني من مذاهبهم الفاسدة وليس كذلك بعضهم علي بعض لانهم يجتمعون في معني من-------- الباطل- وان افترقوا في غيره فليس منهم في شء لانه برء من	1727	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms1517	false	-1130204033679278043	260	300	1394	1589	1589	300	ليس منهم في شء وانه علي المباعدة التامة من ان يجتمع معهم في معني من مذاهبهم الفاسدة وليس كذلك بعضهم مع- بعض لانهم يجتمعون في معني من المعاني الباطلة وان افترقوا في غيره فليس منهم في شء لانه برء من-	1517	4277118343017791721	173	312.0	137	197	87.8172607421875	32	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms1815	true	-3418571781623697386	252	295	1281	1491	1510	300	الذين كانوا--- دخلوا في عهد قريش يوم الحديبية الي المدة التي كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين قريش فلم يكن نقضها الا هذا الحي من قريش وبنو الدءل------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم باتمام العهد لمن لم يكن	1815	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms1798	false	6517974195143532015	209	245	1040	1216	1501	300	الذين كانوا قد دخلوا--- عهد قريش يوم الحديبية الي المدة التي كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين قريش فلم يكن نقضها الا ق------------ريش وبنو الدءل من بكر فامر----------------------------- باتمام العهد لمن لم يكن	1798	4277118343017791721	165	290.5	132	220	75.0	30	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms1885	true	816359404245413767	258	300	1393	1587	1587	300	لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا روي عن الحسن كل ما يصيبنا من خير و--شر فهو مم اكتب-----ه في اللوح المحفوظ ف---------ليس علي ما يتوهمه الكفار- من اهمالنا من غير ان يرجع امرنا الي تدبير ربنا---- وقيل------ لن يصيبنا-	1885	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms1843	false	-2454943149417848893	116	159	580	780	1555	300	لن يصيبنا الا ما-كتب الله لنا اي-------------------- كل ما يصيبنا من خير او شر فهو ما -كتبه الله في اللوح المحفوظ في امرنا وليس علي ما تظنون وتتوهمون من اهمالنا من غير ان يرجع امرنا الي تدبير عن الحسن وقيل معناه لن يصيبنا	1843	4277118343017791721	152	223.0	117	222	68.46846771240234	28	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms1891	true	-4648618680991003011	72	101	357	504	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم اوجدتم في انفسكم يا معشر الانصار في لعاعة من الدنيا تالفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم الي ما قسم الله لكم من الاسلام	1891	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms1815	false	7324505988089859806	176	204	889	1031	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----وجدتم في انفسكم يا معشر الانصار في لعاعة من الدنيا تالفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم الي ما قسم الله لكم من الاسلام	1815	4277118343017791721	142	277.0	114	147	96.59864044189453	27	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms1893	true	4637134474225098114	207	282	1032	1408	1499	300	عن البراء بن عازب قال قال اعرابي ل----لنبي صلي الله عليه وسلم------------------ علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد عرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة ق-ال او ليسا سواء ق-ال لا عتق النسمة ان تفوز- بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة الركوب والفء علي ذي الرحم الظالم فان لم تطق ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه عن المنكر فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من --خير فجعل	1893	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms4168	false	3363293588448703278	185	262	947	1333	1514	300	عن البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة قال ا-ن كنت اقصرت الخطبة لقد عرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال او-ليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها--------------- والفء علي ذي الرحم الظالم فان لم يكن ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه عن المنكر فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من الخير وقيل	4168	4277118343017791721	339	623.0	268	403	84.11911010742188	62	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms1950	true	-3847448058491166084	215	275	1163	1482	1624	300	ولم يكن ذلك علي معني رد توبتهم لانهم قد كانوا مامورين بالتوبة وغير جاءز في الحكمة ان لا تقبل توبة من يتوب في وقت التوبة اذا فعلها علي الوجه المامور به ولكنه تعالي----- اراد----- تشديد المحنة عليهم في تاخير انزال توبتهم ونهي الناس عن كلامهم واراد به-- استصلاحهم واستصلاح غيرهم من المسلمين لءلا يعودوا ولا غيرهم من المسلمين الي مثله	1950	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms1910	false	-4589683870660715779	115	158	602	834	1559	300	ولم يكن ذلك علي معني رد توبتهم لانهم--- كانوا مامورين بالتوبة ولا يجو-ز في الحكمة رد-------- توبة من يتوب في وقت التوبة------------------------------- ولكن الله سبحانه اراد بذلك تشديد المحنة عليهم في تاخير انزال توبته---------------------م واراد بذلك استصلاحهم واستصلاح غيرهم------------ لءلا يعودو----------------------- الي مثله	1910	4277118343017791721	205	316.5	166	331	61.933536529541016	32	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms1975	true	3081426063397961692	248	276	1289	1430	1548	300	يوسف اجعلني علي خزاءن الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيظ عليم فوصف نفسه بالعلم والحفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا دلالة علي انه جاءز للانسان ان يصف نفسه بالفضل عند من لا يعرفه وانه	1975	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms2172	false	-3589535047001719673	183	288	1006	1549	1616	300	يوسف اجعلني علي خزاءن الارض الالف واللام فرب الارض للعهد دون الجنس يعني اجعلني علي خزاءن ارضك حافظا وواليا واجعل تدبيرها الي ف اني حفيظ اي حافظ لما استودعتني لحفظه عن ان تجري فيه خيانة عليم بمن يستحق منها شيءا ومن لا يستحق فاضعها مواضعها عن قتادة وابن اسحاق والجباءي وقيل حفيظ عليم اي كاتب حاسب عن وهب وقيل حفيظ للتقدير في هذه السنين الجدبة عليم بوقت الجوع حين يقع عن الكلبي وقيل حفيظ للحساب عالم بالالسن وذلك ان الناس يفدون من كل ناحية ويتكلمون بلغات مختلفة عن السدي وفي هذا دلالة علي انه يجوز للانسان ان يصف نفسه بالفضل عند من لا يعرفه فانه	2172	4277118343017791721	115	185.5	90	543	21.17863655090332	20	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms2009	true	-483369259485369742	151	209	790	1085	1522	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم---------------------------------------------------------------------------------- به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين روي عن الشعبي وقتادة وعطاء بن يسار ان المشركين لما مثلوا بقتلي احد----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المسلمون لءن اظهرنا الله عليهم لنمثلن بهم اعظم مما مثلوا فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مجاهد وابن سيرين هو---------------- في كل من ظلم بغضب او نحوه فانما يجازي بمثل ما عمل	2009	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms2409	false	-86784852910441466	7	89	37	481	1592	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به معناه وان اردتم معاقبة غيركم علي وجه المجازاة والمكافاة فعاقبوا بقدر ما عوقبتم به ولا تزيدوا عليه وقالوا ا----------------------------------------ن المشركين لما مثلوا بقتلي احد وبحمزة بن عبد المطلب فشقوا بطنه واخذت هند بنت عتبة كبده فجعلت تلوكه وجدعوا انفه واذنه وقطعوا مذاكيره قال المسلمون لءن امك-نا الله------ لنمثلن بالاحياء فضلا عن الاموات فنزلت الاية عن الشعبي وقتادة وعطاء بن يسار وقيل ان الاية عامة في كل--- ظلم كغصب او نحوه فانما يجازي بمثل ما عمل	2409	4277118343017791721	161	207.0	125	494	32.591094970703125	25	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms2027	true	-1504021697412643245	104	230	562	1231	1609	300	واستفزز من استطعت منهم بصوتك --------------------------------------------------------------------------------هذا تهديد واستهانة بفعل المقول له ذلك وانه لا يفوته الجزاء عليه والانتقام منه وهو مثل قول القاءل----------- اجهد جهدك فستري ما ينزل بك ومعني استفزز استزل يقال استفزه واستزله بمعني واحد وقوله بصوتك روي عن مجاهد انه ------الغناء واللهو وهما محظوران وانهما من صوت الشيطان وقال ابن عباس هو الصوت الذي يدعو به الي معصية الله وكل صوت -دعي به الي الفساد فهو من صوت الشيطان قوله تعالي واجلب عليهم فان الاجلاب هو السوق بجلبة من الساءق والجلبة الصوت الشديد وقوله تعال--------------------------------ي بخيلك ورجلك روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة كل راجل او ماش الي معصية الله من الانس والجن فهو من رجل الشيطان وخيله والرجل جمع راجل كالتجر جمع تاجر والركب جمع راكب قوله تعالي-------------------- وشاركهم في الاموال والاولاد	2027	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms2464	false	-3504639695813850213	26	154	127	798	1542	300	واستفزز من استطعت منهم بصوتك اي واستزل من استطعت منهم اضلهم بدعاءك ووسوستك من قولهم صوت فلان بفلان اذا دعاه وهذا تهديد في صورة الامر عن ابن عباس ويكون كما ي---------------------------------------قول الانسان لمن يهدده اجهد جهدك فستري ما ينزل بك وانما جاء التهديد في صورة الامر لانه بمنزلة ان يءمر الغير باهانة نفسه وقيل بصوتك اي بالغناء والمزامير والملاهي عن مجاهد وقيل -------------------------------------------------------------كل صوت يدعي به الي الفساد فهو من صوت الشياطين---------- واجلب عليهم بخيلك ورجلك اي اجمع عليهم ما قدرت عليه من مكايدك واتباعك وذريتك واعوانك وعلي هذا فيكون الباء مزيدة في بخيلك و-----------------------------------كل راكب او ماش -في معصية الله من الانس والجن فهو من خيل ابلي--س ورجله وقيل هو من اجلب القوم وجلبوا اي صاحوا اي صح بخيلك ورجلك واحشرهم عليهم بالاغواء وشاركهم في الاموال والاولاد	2464	4277118343017791721	253	209.0	192	819	30.89133071899414	37	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms2037	true	-5246409257445532326	96	189	506	979	1511	300	وعطاء لا تجهر بدعاءك ولا تخافت به و----------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس ايضا وقتادة ان المشركين كانوا يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جهر ولا يسمع من خلفه اذا خافت وذلك بمكة فانزل الله---- تعالي ولا تجهر بصلاتك واراد به القراءة في الصلاة وقال الحسن لا تجهر بالصلاة باشاعتها عند من يءذيك ولا تخافت بها عند من يلتمسها فكان ذلك عند الحسن انه اريد ترك الجهر في حال وترك ذلك المخافتة في اخري وقيل لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بجميع-ها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار	2037	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms2498	false	-3227433931216859329	31	75	150	382	1452	300	معناه لا تجهر بدعاءك ولا تخافت بها ولكن بين ذلك فالمراد بالصلاة الدعاء عن مجاهد وعطاء ومكحول ونحوه روي عن ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثالثها ان معناه -لا تجهر بصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار	2498	4277118343017791721	147	226.5	117	542	27.12177085876465	24	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms2048	true	-877015069672799106	168	208	898	1101	1559	300	واهجرني مليا روي -----------------عن الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير والسدي ----قالوا دهرا طويلا و---------عن ابن عباس وقتادة------ والضحاك مليا سويا سليما من عقوبتي قال ابو بكر هذا من قولهم فلان ملي بهذا الامر اذا كان كامل الامر فيه مضطلعا به	2048	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms2613	false	-1349460602968682286	161	198	820	1012	1535	300	واهجرني مليا اي فارقني دهرا طويلا عن الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير والسدي وقيل مليا سويا سليما عن عقوبتي عن ابن عباس وقتادة وعطاء والضحاك------------------------------------------ من قولهم فلان ملي بهذا الامر اذا كان كاملا----- فيه مضطلعا به	2613	4277118343017791721	141	222.5	112	239	58.99581527709961	23	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms2051	true	5912344945730394562	35	79	191	391	1558	300	فانه يعلم السر واخفي قال ابن عباس السر----------------------- ما حدث به العبد غيره في خفي- واخفي منه ما اضمره في نفسه مما لم يحدث به غيره وقال سعيد بن جبير وقتادة السر ما اضمره العبد في نفسه واخفي منه ما-لم يكن ولا اضمره احد	2051	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms2643	false	-1220115160825043279	217	266	1094	1310	1467	300	فانه يعلم السر واخفي منه ثم اختلفوا فيما هو اخفي من السر فقيل ما حدث به العبد غيره في خفية واخفي منه ما اضمره في نفسه ما -لم يحدث به غيره ------عن ابن عباس وق--يل السر ما اضمره العبد في نفسه واخفي منه ما لم يكن ولا اضمره احد	2643	4277118343017791721	166	278.5	127	225	73.77777862548828	33	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms2055	true	802740748317964268	37	107	187	528	1504	300	معناه وقوعه في م--حنة بعد محنة اخلصه الله منها او لها انها حملته في السنة التي كان فرعون يذبح الاطفال----- ثم القاءه في اليم ثم منعه--- الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة فدرا ذلك عنه قتل فرعون ثم مجء رجل من شيعته يسعي ليخبره عما عزموا عليه من قتله وقال مجاهد في قوله تعالي وفتناك فتونا معناه خلصناك خلاصا	2055	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms2657	false	2868223309879584936	200	269	1016	1348	1494	300	معناه وخلصناك من محنة بعد محنة----------- من-------ها انه- حملته في السنة التي كان فرعون يذبح الاطفال فيها ثم القاءه في اليم ثم منعه من الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة فدرا ذلك عنه قتل فرعون ثم مجء رجل من شيعته يسعي ليخبره بما عزموا عليه من قتله عن ابن عباس فعلي هذا يكون المعني وخلصناك من المحن تخليصا	2657	4277118343017791721	263	471.0	207	351	74.92877197265625	48	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms2104	true	4902133660454270367	101	220	486	1097	1538	300	وما جعل عليكم في الدين من حرج انه من ضيق لا مخرج منه وذلك لان منه ما يتخلص منه ب-----------التوبة ومنه ما ترد به المظلمة---------------- فليس في دين الاسلام ما لا سبيل الي الخلاص من عقوبته وقوله مل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابيكم ابراهيم الخطاب ----------------------------------------------------------------------لجميع المسلمين وليس كلهم راجعا بنسبه الي اولاد ابراهيم فروي عن الحسن انه اراد ان حرمة ابراهيم علي المسلمين كحرمة الوالد علي الولد كما قال تعالي وازواجه امهاتكم وفي بعض القراءات وهو اب لهم قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- هو سماكم المسلمين من قبل قال ---------------ابن عباس ومجاهد يعني ان الله سماكم المسلمين وقيل ان ابراهيم سماكم المسلمين لقوله تعالي حاكيا عن ابراهيم ومن ذريتنا امة مسلمة لك وقوله تعال---ي من قبل وفي هذا قال مجاهد من قبل القرا-----------ن وفي---- القران	2104	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms2794	false	6626493652759282420	56	234	301	1199	1572	300	وما جعل عليكم في الدين من حرج اي- من ضيق لا مخرج منه ولا م-------------خلص من عقابه بل جعل التوبة والكفارات ورد- المظالم مخلصا من الذنوب فليس في دين الاسلام ما لا سبيل الي الخلاص من العقاب به فلا عذر لاحد في ترك الاستعداد للقيامة وقيل معناه ان الله سبحانه لم يضيق عليكم امر الدين فلن يكلفكم ما لا تطيقون بل كلف دون الوسع فلا عذر لكم في تركه وقيل انه يعني الرخص عند الضرورات كالقصر والتيمم واكل الميتة عن الكلبي ومقاتل واختاره الزجاج ملة ابيكم ابراهيم اي دينه لان ملة ابراهيم داخلة في ملة محمد صلي الله عليه وسلم وانما سماه ابا للجميع ل-----------------------------------------------------------------------ان حرمته عل-------ي المسلمين كحرمة الوالد علي الولد كما قال------ وازواجه امهاتهم عن الحسن وقيل ان العرب من ولد اسماعيل واكثر العجم من ولد اسحاق وهما ابنا ابراهيم فالغالب عليهم انهم اولاده هو سماكم المسلمين اي الله سماكم المسلمين عن ابن عباس ومجاهد وقيل هو -------------------كناية عن ابراهيم عن ابن زيد قال ويدل عليه قوله-------------- ومن ذريتنا امة مسلمة لك --------البقرة من قبل اي من قبل انزا---------ل القران وفي هذا اي وفي هذا القران	2794	4277118343017791721	317	391.5	246	1047	30.276981353759766	47	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms2167	true	4608998258532447611	18	72	94	368	1481	300	يشهد الزوج اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا والخامسة-------------------- ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشهد هي اربع شهادات بالله انه لمن الكاذ------------------------------------------------------------------------بين فيما رماها به من الزنا والخامسة ان غضب الله عل---------------------------------يها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا	2167	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms2841	false	-6738334523129919866	113	259	576	1319	1542	300	يشهد احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا والخامسة اي والشهادة الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا والمعني ان الرجل يقول اربع مرات مرة بعد مرة اخري اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ذكرت عن هذه المراة من الفجور فان هذا حكم خص الله به الازواج في قذف نساءهم فتقوم الشهادات الاربع مقام الشهود الاربعة في دفع حد القذف عنهم ثم يقول في المرة الخامسة لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ويدرءا عنها العذاب ويدفع عن المراة حد الزنا ان تشهد ---اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين معناه ان تقول المراة اربع مرات مرة بعد اخري اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما قذفني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها اي وتقول في الخامسة غضب الله علي ان كان من الصادقين فيما قذفني به من الزنا	2841	4277118343017791721	254	444.0	201	746	34.048255920410156	46	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms2200	true	-2842298863669843614	92	130	474	648	1465	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من سره ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتاته منيته وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحب ان ياتي الي الناس ما يحب ان ياتوا اليه	2200	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms0922	false	2490524855792248436	14	53	75	252	1514	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سره ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلياته منيته وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحب ان ياتي الي الناس ما يحب ان يءتي- اليه	922	4277118343017791721	170	325.5	132	178	95.505615234375	35	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms2217	true	-9185633676004714195	168	216	862	1106	1500	300	او التابعين غير اولي الاربة من الرجال روي عن ابن عباس وقتادة ومجاهد قالوا الذي يتبعك ليصيب من طعامك ولا حاجة له في النساء وقال عكرمة ه-------------------------------------------------------------------------------و العنين وقال مجاهد وطاوس وعطاء والحسن هو الابله وقال بعضهم هو الاحمق الذي لا ارب له في النساء وروي الزهري عن	2217	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms2856	false	49195434431008516	160	211	851	1098	1572	300	او التابعين غير اولي الاربة من الرجال اختلف في معناه فقيل التابع ا---------لذي يتبعك لينال من طعامك ولا حاجة له في النساء وهو الابله المولي عليه عن ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير وهو المروي عن ابي عبد الله ع وقيل هو العنين ا-------------------------------------------------------------لذي لا ارب له في النساء لعجزه عن ------	2856	4277118343017791721	117	168.5	91	323	36.2229118347168	21	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms2234	true	-3630301210106544233	202	233	1023	1172	1501	300	يمشي علي رجلين------- والذي---------- يمشي علي ارب-------------------------ع ولم يذكر ما يمشي علي اكثر من اربع لانه كالذي يمشي علي اربع في راي العين فترك ذكره لان العبرة تكفي بذكر الاربع باب	2234	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms2873	false	-3338432685601614277	126	163	647	838	1538	300	يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالانعام والوحوش والسباع ولم يذكر ما يمشي علي اكثر من اربع لانه كالذي يمشي علي اربع في راي العين فترك ذكره لان العبرة تكفي بذكر الاربع قال	2873	4277118343017791721	146	254.5	115	191	76.43978881835938	27	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms2244	true	6459148713853439861	96	124	485	641	1530	300	ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم في بيوتهم ودفعوا اليهم المفاتيح وقالوا--------- قد احللنا لكم ان تاكلوا منه---------ا فكانوا---- يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم غيب	2244	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms2883	false	7937993162207350944	230	261	1219	1392	1589	300	ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون--- اليهم --مفاتيح ابوابهم ويقولون قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكان اولءك يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم غيب	2883	4277118343017791721	129	224.0	103	178	72.47190856933594	21	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms2263	true	3269149989386332831	149	246	767	1262	1544	300	وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا يجوز ان يريد به الماء الذي خلق منه اصل الحيوان في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي وقوله والله خلق كل دابة من ماء ويجوز ان يريد به الن----------------------------------------------------طفة التي خلق منها ول-------------------د ادم -----------وقو--------له فجعله نسبا وصهرا قال طاوس الرضاعة من الصهر وقال الضحاك رواية النسب الرضاع والصهر----- الختونة وقال الفراء النسب الذي لا يحل نكاحه والصهر النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم و--قيل ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة والصهر خلطة تشبه القرابة وقال الضحاك النسب سبعة اصناف ذكروا في ق-----------------وله حرمت عليكم امهاتكم	2263	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms2911	false	-3994572617433170676	144	218	778	1155	1576	300	وهو الذي خلق من الماء -----------------------------------------بشرا اي خلق من---------------------------------------------------------------------------------------------- النطفة انسانا وقيل المراد اراد به ادم ع فانه خلق من التراب الذي خلق من الماء وقيل اراد به اولاد ادم فانهم المخلوقون من الماء فجعله نسبا وصهرا اي فجعله ذا نسب و------------------------------------صهر والصهر حرمة الختونة وقيل------- النسب الذي لا يحل نكاحه والصهر النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال عن الفراء وقيل ال------------------------------------------------------نسب سبعة اصناف والصهر خمسة ذكرهم الله في قوله حرمت عليكم امهاتكم	2911	4277118343017791721	203	277.5	160	609	33.33333206176758	29	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms2274	true	1182789237261646521	200	261	975	1288	1483	300	فقلت يا نبي ا-لله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلا---------ة وتءتي الزكا---------ة وتصوم---- رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب من الخير----------------------------- الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة وصلاة الرجل في جوف الليل ---------------ثم قرا---------- تتجافي جنوبهم عن المضاجع	2274	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms3144	false	3275052503985304254	4	76	21	397	1538	300	فقلت يا رسول الله انبءني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم شهر رمضان قال وان شءت انباتك ب-----------ابواب--- الخير قال قلت اجل يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تكفر الخطيءة وقيام الرجل في جوف الليل يبتغي وجه الله ثم قرا هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع	3144	4277118343017791721	268	442.5	216	390	68.71794891357422	41	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms2303	true	2805513528175542584	250	291	1250	1453	1493	300	عن حذيفة انه قال لامراته ان سرك --ان تكوني زوجتي في الجنة ان جمع الله بيننا فيها فلا -تزوجي بعدي فان المراة لاخر ازواجها ولذلك حرم الله------ علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوجن بعده وروي حميد الطوي-ل عن	2303	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms3209	false	3341313125710919667	211	249	1038	1228	1506	300	عن حذيفة انه قال لامراته ان تريدي ان تكوني زوجتي في الجنة----------------------- فلا تتزوجي بعدي فان المراة لاخر ازواجها فلذلك حرم الله تعالي علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوجن بعده وروي عن النبي سءل عن	3209	4277118343017791721	166	293.5	132	213	77.93427276611328	29	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms2360	true	-843806486656532522	62	217	337	1083	1460	300	عمار بن ياسر قال كنت انا وعلي بن ابي طالب رفيقين في غزوة العشيرة من بطن ينبع فلما نزل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام بها شهرا وصالح فيها بني مدلج وحلفاءهم من بني ضمرة ووادعهم فقال لي علي رضي الله عنه هل لك ان تاتي هءلاء من بني مدلج يعملون في عير لهم ننظر كيف يعملون فاتيناهم فنظرنا اليهم ساعة ثم غشينا النوم فعمدنا الي صور من النخل في دقعاء من الار-ض فنمنا فما انبهنا الا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدمه فجلسنا وقد تتربنا من تلك الدقعاء فيومءذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا ابا تراب لما عليه من التراب فاخبرناه بما كان من امرنا فقال الا اخبركم- باشقي------ رجلين قلنا من هما يا رسول الله قال احيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك------- يا علي علي هذا ووضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي راسه حتي تبل منه- هذه ووضع يده علي لحيته وقال	2360	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms4173	false	3718680242133967855	208	282	1032	1393	1484	300	عمار بن ياسر قال كنت انا وعلي بن ابي طالب ع----- في غزوة العسرة ناءمين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صور من النخل ودق--عاء من التراب فوالله ما اهبن-ا الا رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركنا برجله وقد تتربنا من تلك الدقعاء فق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا احدثكما باشقي الناس رجلين قلنا بلي--- يا رسول الله قال احيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك بالسيف يا علي علي هذه ووضع يده علي قرن-----------------------------ه حتي تبل منها هذه واخذ ب-------لحيته وقيل	4173	4277118343017791721	283	447.0	217	762	37.13910675048828	49	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms2397	true	1769184878481065439	95	181	502	927	1530	300	علي- ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان عندي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيت رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقت بدرهم وروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال ان المسلمين اكثروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل حتي شقوا عليه فاراد الله ان يخفف عن نبيه فلما نزلت اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة كف كثير من المسلمين عن المسءلة فانزل الله------------------------------------------------- ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الاية	2397	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms3810	false	-3866653070521397551	154	207	817	1086	1547	300	عليه ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي يا ايها الذين امنوا اذا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيتم الرسول الاية كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم فكلما اردت ان اناجي رسول الله صلي الله عليه وسلم قدمت درهما فنسختها الاية الاخري ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الاية	3810	4277118343017791721	133	197.5	106	475	28.0	24	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms2463	true	-1923849683448330634	5	44	18	203	1498	300	شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا عتل زنيم قلت وما الجواظ قال كل جم-----اع قلت وما الجعظري قال الفظ الغليظ قلت وما العتل الزنيم قال رح----ب الجوف	2463	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms3930	false	-5156245373639795974	20	61	120	314	1537	300	شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا عتل زنيم قلت فما الجواظ قال كل جماع مناع قلت فما الجعظري قال الفظ الغليظ قلت فما العتل الزنيم قال كل رحيب الجوف	3930	4277118343017791721	180	344.0	141	194	92.78350830078125	34	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms2463	true	-1923849683448330634	197	270	973	1340	1498	300	زرارة بن اوفي عن سع-د بن هشام قال قلت لعاءشة انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت اما- تقرا هذه السورة يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا قلت بلي قالت فان الله افترض القيام ------في اول هذه السورة فقام النبي----- واصحابه حتي انتفخت اقدامهم وامسك الله تعالي خاتمتها اثني عشر شهرا ثم----------- انزل----------------------- التخفيف في اخر السورة فصار قيام الليل تطوعا بعد------- فريضة وقال ابن عباس لما نزلت اول	2463	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms3990	false	-7635237500250090416	164	234	809	1152	1484	300	زرارة بن اوفي عن سعيد بن هشام قال قلت لعاءشة انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الست تقرا----------- يا ايها المزمل -------------------قلت بلي قالت فان الله افترض --قيام الليل في اول هذه السورة فقام --نبي الله واصحابه حولا-------------- وامسك الله------ خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله في اخر هذه السورة التخفيف-------------- فصار قيام الليل تطوعا بعد ان كان فريضة وقيل كان بين اول ----------	3990	4277118343017791721	271	424.0	214	421	64.37054443359375	46	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms2466	true	-4416798814251506866	45	101	245	539	1564	300	ولا تمنن تستكثر قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وابراهيم ومجاهد وقتادة-------- والضحاك لا تعط عطية لتعطي اكثر منها وقال الحسن والربيع بن انس لا تمنن حسناتك علي الله------ مستكثرا لها فينقصك ذلك عند الله---------------------- وقال اخرون لا تمنن بما اعطاك الله من النبوة والقران مستكثرا به الاجر من الناس وعن مجاهد ايضا --------------------------------------------------------------------------------------لا تضعف في عملك مستكثرا لطاع-تك	2466	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms4003	false	444742952835523737	60	153	334	800	1568	300	ولا تمنن تستكثر اي لا تعط عطية لتعطي اكثر منها هذا للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة ادبه الله سبحانه باكرم الاداب واشرفها عن ابن عباس--------- ومجاهد وقتادة والنخعي والضحاك وقيل معناه ولا ت------------------------------------------منن حسناتك علي الله تعالي مستكثرا لها فينقصك ذلك عند الله عن الحسن وربيع بن انس وقيل معناه لا تمنن ما- اعطاك الله من النبوة والقران مستكثرا به الاجر من الناس -عن ابن زيد وقيل هو نهي عن الربا المحرم اي لا تعط شيءا طالبا ان تعطي اكثر مما اعطيت عن ابي مسلم وقيل لا تضعف في عملك مستكثرا لطاعاتك	4003	4277118343017791721	203	306.5	163	519	39.11368179321289	29	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms2470	true	4810842621445869062	19	55	98	276	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم -قال له رجل------ علمني عملا يدخلني الجنة قال------------------------------------- اعتق النسمة وفك الرقبة -قال ا-ليسا سواء يا رسول الله فقال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	2470	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms4168	false	3363293588448703278	193	234	984	1195	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة قال ان كنت اقصرت الخطبة لقد عرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال اوليسا واحدا ق-------------ال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	4168	4277118343017791721	154	252.5	122	224	68.75	25	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000871-ara1.ms2478	true	1423653546607132749	178	253	866	1225	1451	300	ان العضباء ناقة رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم لم تكن تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسابق بها فسبقها فشق ذلك علي ا-صحاب------ النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم حق علي الله ان -----لا يرفع شيءا من الدنيا الا وضعه وكذلك امر العاءن عند اعجابه بما يراه ان يذكر الله وقدرته فيرجع اليه ويتوكل عليه----------------------- قال الله تعالي ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله	2478	3849123763866769352	Tafsir04003-ara1.ms4272	false	-8870637154805516065	150	214	788	1087	1542	300	ان العضباء ناقة ------للنبي صلي الله عليه وسلم لم تكن تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسابق بها فسبقها فشق ذلك علي الصحابة فقال النبي صلي الله عليه و------------------------سلم حق علي الله عز وجل الا يرفع شيءا من الدنيا الا وضعه وروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- قال من راي شيءا يعجبه فقال الله الله------------------------ ما شاء الله لا قوة الا بالله	4272	4277118343017791721	220	349.0	170	396	55.55555725097656	43	JK000871-ara1	Tafsir04003-ara1