id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms0426	false	-1931918937276879745	44	75	224	375	1503	300	واحتج من اوجبه----ا بانا--- لم نجد شيءا يتطوع به الا وله -اصل في الفرض فلو كانت العمرة تطوعا لكان لها اصل في الفرض فيقال له العمرة انما هي الطواف والسعي ولذلك	426	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0230	true	2606584684168160376	268	300	1348	1501	1501	300	واحتج من جعلها فرضا بان قال لم نجد شيءا يتطوع به الا وله واصل في الفرض فلو كانت العمرة تطوعا لكان لها اصل في الفرض قيل الع-----مرة انما هي الطواف والسعي ولذلك-	230	-6021082449631825109	133	239.5	105	159	83.64779663085938	25	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms0478	false	8523327607771715344	54	156	273	754	1476	300	تعالي الحج اشهر معلومات قال ابو بكر قد اختلف السلف في اشهر الحج ما هي فروي عن ابن عباس وابن عمر والحسن وعطاء ومجاهد انها-------------------- شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وروي -----------------------------------------------------------------------------------عن عبد-الله بن مسعود--------------------------- انها شوال وذو القعدة وذو الحجة وروي عن ابن عباس وابن عمر في رواية اخري مثله وكذلك روي عن عطاء ومجاهد وقال قاءلون وجاءز ان لا يكون ذلك اختلافا في الحقيقة وان يكون مراد من قال وذو الحجة انه بعضه لان الحج لا محالة انما هو في بعض الاشهر لا في جميعها لانه لا خلاف انه ليس يبقي بعد ايام مني شء من مناسك الحج	478	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0241	true	-1560307950034519068	69	149	383	773	1531	300	تعالي الحج اشهر معلومات--------------------------------------------------- عن ا----------بن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال الحج اشهر معلومات شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنه وعن الحسن والشعبي ومجاهد وابن جبير وابراهيم وعطاء مثله وعن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال انها شوال وذو القعدة وذو الحجة ونري ان عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه ا--------------------------------------------------------------------------------------راد ما اراده الاولون-------------------------------------------------------------- لانه لا------------- يبقي بعد ايام مني شء من مناسك الحج	241	-6021082449631825109	186	165.5	141	612	30.39215660095215	31	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms0493	false	-6115445630606453332	54	168	282	849	1509	300	ان الفضل بن العباس كان رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم من المزدلفة الي مني فكان------ يلاحظ النساء وينظر اليهن فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يصرف وجهه بيده من خلفه وقال------------------------- ان هذا يوم من ملك سمعه وبصر-------ه غفر له ومعلوم حظر ذلك في غير ذلك اليوم ولكنه خص اليوم تعظيما لحرمته فكذلك المعاصي والفسوق والجدال والرفث كل ذلك محظور ومراد بالاية سواء كان مما حظره الاحرام او كان محظورا فيه وفي غيره بعموم اللفظ ويكون تخصيصه اياها بحال الاحرام تعظيما للاحرام وان كانت محظورة في غيره وقد روي مسعود عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي ص قال من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه	493	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0244	true	-7212345934092985303	109	179	559	886	1535	300	ان الفضل بن --عباس كان رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم من المزدلفة الي مني وكان الفتي يلاحظ النساء وينظر اليهن فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يصرف وجهه بيده من خلفه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم من ملك سمعه وبصره ولسانه غفر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كما قال وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه	244	-6021082449631825109	250	425.5	194	605	41.32231521606445	48	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms0666	false	-925061002502752262	7	48	30	236	1501	300	ان امراة اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان بنتا لها توفي عنها زوجها واشتكت عينها وهي تريد ان تكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كانت احداكن ترمي بالبعرة--------------------------- عند راس الحول------------- وانما هي اربعة اشهر وعشرا	666	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0311	true	-3972932123499228799	37	87	178	428	1496	300	ان امراة اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرت ان بنتا لها توفي عنها زوجها واشتكت عينها وهي تريد ان تكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كانت احداكن في الجاهلية تجلس حولا في منزلها ثم تخرج عند راس الحول فترمي بالبعر وانما هي اربعة اشهر وعشرا	311	-6021082449631825109	192	340.5	152	251	76.49402618408203	38	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms0703	false	-7835423533868620437	215	243	1036	1193	1479	300	قوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض فيه وجهان	703	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0321	true	8998289876869445330	25	52	125	278	1558	300	قوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن ----	321	-6021082449631825109	147	290.5	121	157	93.63056945800781	26	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms0901	false	-6728598415114666713	114	166	552	800	1439	300	عن انس -------------قال لما نزلت---------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ومن ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال ابو طلحة يا رسول الله حاءطي الذي ب--مكان كذا وكذا---- لله تعالي ولو استطعت ان اسره ما اعلنته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعله في قرابتك او في اقرباءك وروي	901	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0484	true	2070224378416420086	36	86	194	430	1485	300	عن انس رضي الله عنه قال لما نزل قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون --------------------------------قال ابو طلحة يا رسول الله حاءطي الذي في مكان كذا وكذا فهو لله------ ولو استطعت ان اسره ما اعلنته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعله في قرابتك او--- اقرباءك وروي	484	-6021082449631825109	205	358.0	162	277	74.00721740722656	40	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms0907	false	2300668058158419250	152	245	734	1149	1415	300	ثم لجا الي الحرم انه لا يقتل قال ابن عباس ولكنه لا يجالس ولا يءوي و-لا يبايع حتي يخرج من الحرم فيقتل وان فعل ذلك في الحرم اقيم عليه وروي قتادة عن الحسن انه قال لا يمنع الحرم من اصاب فيه او في غيره ان يقام عليه قال وكان الحسن يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخله كان امنا كان هذا في الجاهلية لو ان رجلا جر كل جريرة ثم لجا الي الحرم لم يتعرض له حتي يخرج من الحرم فاما الاسلام فلم يزده الا شدة من اصاب الحد في غيره ثم لجا اليه اقيم عليه الحد	907	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0486	true	5942023084207330517	158	227	735	1051	1398	300	ثم لجا الي---------ه لا يحدث و------------------لا يجالس ولا يءاكل ولا يبايع حتي يخرج منه فيءخذ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يقام عليه الحد وروي عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال لو وجدنا قاتل ابينا في الحرم لم نقتله وروي عن الحسن رحمه الله انه قال في قوله ومن دخله كان امنا كان هذا في الجاهلية---------------------------------------------------------------------- فاما الاسلام فلم يزده الا شدة من اصاب الحد في غيره لم لجا اليه اقيم عليه الحد	486	-6021082449631825109	178	259.5	138	516	34.496124267578125	32	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms0918	false	-6563516814615239788	234	263	1185	1327	1519	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته روي عن عبدالله والحسن وقتادة في قوله-------- حق تقاته هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي	918	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0495	true	7266269928693425266	251	278	1295	1423	1527	300	----ي----ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته روي عن اب-----------ن مسعود رضي الله عنه قال حق تقاته--- ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي	495	-6021082449631825109	110	182.5	86	150	73.33333587646484	19	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms0926	false	-1239492741204399385	120	186	599	918	1533	300	وروي عن عكرمة ان ابن عباس ق---------------ال له قد اعياني ان اعلم ما -فعل بمن امسك عن الوعظ من اصحاب السبت فقلت له انا اعرفك ذلك اقرا الاية الثانية قوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء قال---- فقال لي اصبت وكساني حلة فاستدل ابن عباس بذلك------------------- علي ان الله اهلك من عمل السوء ومن لم ينه عن---------ه فجعل----------- الممسكين عن انكار المنكر بمنزلة فاعليه في العذاب	926	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0499	true	1191775715152284340	155	224	815	1151	1523	300	وروي عن عكرمة ان ابن عباس رضي الله عنهما قال له قد اعياني ان اعلم ما يفعل بمن امسك عن الوعظ--------------- فقلت--- انا اعلمك ذلك اقرا الاية الثانية----------- انجينا الذين ينهون عن السوء الاعراف فقال لي اصبت----------- فاستدل ابن عباس رضي الله عنه بهذه الاية علي ان الله اهلك من عمل السوء ومن لم ينه عنه من يعمله فجعل والله اعلم الممسكين عن نهي الظالمين مع الظالمين-- في العذاب	499	-6021082449631825109	245	376.0	189	378	64.81481170654297	44	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms0928	false	-7089447741790124985	87	164	430	820	1553	300	ابي هريرة -------------قال اجتمع نفر من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ارايت ان عملنا بالمعروف حتي لا يبقي من المعروف شء الا عملناه-- وانتهينا عن المنكر حتي لم يبق شيءا من المنكر الا انتهينا عنه ايسعنا ان لا نامر بالمعروف ولا ننهي عن المنكر -قال مروا بالمعروف وان لم تعملوا به كله وانهو- عن المنكر وان لم تنتهوا عنه كله فاجري النبي صلي الله عليه وسلم فرض الامر بالمعروف---- والنهي عن المنكر	928	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0500	true	7756284909580928947	84	159	416	789	1536	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اجتمع نفر من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ارايت ان قل-نا بالمعروف حتي لا يبقي من المعروف الا ما عملنا به وانتهينا عن المنكر حتي لا يبقي------------------------------ ايسعنا ا--لا نامر بالمعروف ولا ننهي عن المنكر فقال مروا بالمعروف وان لم تعملوا به كله وانهوا عن المنكر وان لم تن-هوا عنه ولا ينبغي لل--------رجل ان يقول لست ممن يعمل بالمعروف كله وينتهي عن المنكر	500	-6021082449631825109	305	485.5	242	416	73.31730651855469	50	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms0961	false	-573679117460657004	209	298	1072	1504	1512	300	ان العبد لا يتزوج ا----لا اثنتين ولا يروي عن احد من نظراءهم خلافه فيما نعلمه وقد روي سليمان بن يسار عن عبدا-لله بن عتبة -----------------قال قال عمر بن الخطاب------------- ينكح العبد اثنتين ويطلق اثنتين وتعتد الامة -حيضتين فان لم تحض فشهر ونصف و-------روي الحسن وابن سيرين عن عمر وعبدالرحمن بن عوف ان العبد لا يحل له اكثر من امراتين وروي جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا قال لا يجوز للعبد ان ينكح فوق اثنتين وروي حماد عن ابراهيم ان عمر --وعبدالله قالا لا ي-نكح العبد اكثر من اثنتين	961	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0599	true	4059403058019889262	40	102	208	499	1502	300	في العبد لا يتزوج اكثر من اثنتين -----رو----------------------------------------------------------ي عن عبد الله بن عتبة رضي الله عنه انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينكح العبد اثنتين ويطلق اثنتين وتعتد الامة بحيضتين فان لم تحض فشهر ونصف وعن علي رضي الله عنه انه قال ----------------------------------لا يحل----------------------------------------------------------------- للعبد ان ينكح فوق اثنتين و---------عن عب----د الرحمن بن عوف انه قال---- يتزوج العبد-------- اثنتين	599	-6021082449631825109	209	277.0	163	478	43.72385025024414	31	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms0962	false	9109815081767401563	5	62	25	306	1549	300	قال يتزوج العبد اثنتين وابن سيرين قال قال عمر ايكم يعلم-------------------- ما يحل للعبد من النساء فقال رجل من الانصار انا فقال عمر كم قال اثنتين فسكت ومن يشاوره عمر ويرضي بقوله فالظاهر انه صحابي وروي ليث عن الحكم قال اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا يجمع من النساء فوق اثنتين	962	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0599	true	4059403058019889262	98	148	476	712	1502	300	قال يتزوج العبد اثنتين وعن عمر رضي الله عنه انه قال لابن مسعود رضي الله عنه ما يحل للعبد من النساء ق------------------------------------ال اثنتين قال عمر رضي الله عنه ذلك اري و-----------------------------عن الحكم قال اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا يجمع من النساء فوق اثنتين	599	-6021082449631825109	156	256.0	124	301	51.82724380493164	29	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1002	false	-5526905857208777786	2	75	11	379	1494	300	فقالت يا رسول الله هاتان -بنتا ثابت ابن قيس قتل- معك يوم احد------------------------------- ولم يدع لهما عمهما مالا الا اخذه فما تري يا رسول الله فوالله لا تنكحان ابدا الا ولهما مال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الاية فقال---------- صلي الله عليه وسلم ادع الي المراة وصاحبها فقال لعمهما اعطهما الثلثين واعط امهما الثمن و---ما بقي	1002	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0614	true	-1135331843679962213	216	279	1095	1416	1523	300	فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا ثابت -بن قيس اصيب معك يوم احد وقد اخذ عمهما مالهما وميراثهما ولم يدع لهما شيءا ا------لا اخذه فما تري يا رسول الله فوالله لا تنكحان -----الا ولهما مال--------------------------------------------------- فنزل قوله تعالي-- يوصيكم الله في اول-دكم للذكر مثل حظ الانثيين------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعم الجاريتين--------------------- اعطهما الثلثين واعط امهما الثمن ولك ما بقي	614	-6021082449631825109	245	380.5	193	414	59.17874526977539	42	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms0270	false	-2701899586599937016	6	53	23	253	1489	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	270	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0630	true	8044622243184063244	245	294	1237	1471	1497	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل -عمل الخير ستين س-----نة فاذا اوصي خان في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل -عمل اهل ال-شر س-تين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	630	-6021082449631825109	206	375.5	162	243	84.7736587524414	38	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1037	false	-8726875121068050886	144	193	729	967	1497	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة قا----ل ابو	1037	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0630	true	8044622243184063244	245	297	1237	1483	1497	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل -عمل الخير ستين س-----نة فاذا اوصي خان في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل -عمل اهل ال-شر س-تين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة ثم يقول ابو	630	-6021082449631825109	212	382.0	166	255	83.13725280761719	39	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1050	false	-4299599612990165726	128	224	680	1167	1562	300	الاية--- قال كانوا---- اذا مات الرجل ك-----ان اولياءه احق بامراته من ولي نفسها ان شاء بعضهم تزوج-ها وان شاء-ا زوجوها وان شاء-ا لم ي-زوجوها فنزلت هذه الاية في ذلك وقال الحسن ومجاهد كان الرجل اذا مات وترك امراته قال وليه ورثت امراته كما ووثت ماله فان شاء تزوجها بالصداق الاول وان شاء زوجها واخذ صداقها قال مجاهد وذلك اذا لم يكن ابنها قال ابو مجلز فكان بالميراث اولي من ولي نفسها وروي جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال كانوا في اول الاسلام اذا مات الرجل يقوم اقرب الناس منه فيلقي علي امراته ثوبا فير-ث نكاحها	1050	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0646	true	-6209754124575129434	209	258	1027	1280	1487	300	الاية ما قيل -ان الرجل اذا مات وترك امراة كان اولياءه احق بامراته من ولي نفسها ان شاء----وا تزوجوها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يتزوجوها فنزلت---- الاية في ذلك وقيل ايضا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا في اول الاسلام اذا مات الرجل اقبل اقرب الناس منه فيلقي علي امراته ثوبا فيحدث نكاحها	646	-6021082449631825109	215	344.5	171	504	42.658729553222656	31	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1080	false	-1361515661181389863	217	246	1096	1239	1509	300	مسعود------------- انه افتي في امراة تزوجها رجل فطلقها قبل ان يدخل بها او ماتت قال لا باس ان يتزوج امها فلما اتي المدينة رجع فافتاهم فنهاهم وقد------------- ولدت اولادا	1080	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0655	true	7487628263643660253	70	105	358	526	1506	300	مسعود رضي الله عنه انه افتي في امراة تزوجها رجل فطلقها قبل ان يدخل بها او ماتت قال لا باس ان يتزوج امها فلما اتي المدينة رجع فا-تاهم فنهاهم عن ذلك فقيل انها ولدت اولادا	655	-6021082449631825109	139	250.5	110	169	82.24851989746094	27	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms0600	false	-8467594012214277691	265	300	1364	1556	1556	300	قال خطب النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات فقال اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وان لكم عليهن ان لا يوطءن فر-شكم احدا تكرهونه فان فعلن فاضربوهن ضربا غير-	600	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0712	true	195991288237510770	65	97	300	480	1514	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وان لكم عليهن ا--لا يوطءن فراشكم احدا تكرهونه فان فعلن فاضربوهن ضربا غير	712	-6021082449631825109	169	303.0	139	194	87.1134033203125	27	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1182	false	-1339109411811743351	77	120	404	644	1588	300	صلي الله عليه وسلم انه خطب بعرفات في بطن الوادي فقال اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وان لكم عليهن ان لا يوطءن فر-شكم احدا تكرهونه فان فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف	1182	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0712	true	195991288237510770	68	103	314	519	1514	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------- اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وان لكم عليهن ا--لا يوطءن فراشكم احدا تكرهونه فان فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف	712	-6021082449631825109	204	388.5	169	241	84.64730072021484	32	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1184	false	6316987244284159883	134	216	661	1071	1506	300	اتي- عليا رجل وامرات-ه مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي------------- ما شان هذين قالوا بينهما شقاق قال ف----------------ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما فقال علي------------- هل تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا ان تجمعا وان رايتما ان تفرقا ان تفرقا ف------قالت المراة رضيت بكتاب الله فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي------------- كذبت والله لا تنفلت مني حتي تقر كما اقرت فاخبر علي ان قول- الحكمين انما يكون برضا الزوجين	1184	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0713	true	4533571519223453906	117	211	584	1044	1469	300	اتيا عليا رضي الله عنه مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي رضي الله عنه ما شان هذين قالوا بينهما شقاق قال علي رضي الله عنه ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما فقال علي رضي الله عنه هل تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا جمعتم--ا وان رايتما ان تف---------رقا فرقتما قالت المراة رضيت بكتاب الله -قال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه كذبت والله لا تنفلت مني حتي تقر كما اقرت -اخبر علي ان فرقة الحكمين انما تجب- برضا الزوجين	713	-6021082449631825109	377	639.0	298	474	79.5358657836914	70	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1193	false	4929330985585228562	98	235	472	1131	1430	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو بن الشريد عن------------------------------------------------------------------------------- ابيه قال قلت --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارض ليس لاحد فيها شريك الا الجار فقال الجار احق بسبقه ما كان وروي سفيان عن ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابي رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجار احق بسبقه وروي ابو حنيفة قال حدثنا عبدالكريم عن المسور بن مخرمة عن رافع بن خديج قال عرض---- سعد بيتا له فقال خذه فاني قد اعطيت به اكثر مما تعطيني ولكنك احق به لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسبقه وروي ابو الزبير عن جابر قال------------------------------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة بالجوار وروي عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء -عن- جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بسبقه ينتظر به وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا	1193	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0719	true	3076777920332612717	62	225	324	1099	1453	300	عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه وفي بعض الاخبار من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره وفي بعضها ما امن من امسي شبعانا وجاره جاءع واذا بيع بجنبه دار او ارض فله ان ياخذها بالشفعة لما روي عن عمرو بن الشريد عن ابي رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجار احق بسقبه وعن عمرو بن الشريد عن ابيه قال قلت يا رسول الله -------------------ارض ليس لاحد فيها شر-ك الا الجوار قال الجار احق بسقبه ما كان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رافع بن خديج قال عرض علي سعد بيتا له فقال خذه فاني قد اعطيت به اكثر مما تعطيني ولكنك احق به لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه وعن ابي- الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالش-----------------------------فعة بالج------------------------------------وار وعنه ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بسقبه جاره------------------ اذا كان طريقهما واحدا	719	-6021082449631825109	355	591.0	275	1045	33.971290588378906	67	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1197	false	-5870657889618593053	248	283	1299	1477	1556	300	وقوله عز وجل وما ملكت ايمانكم يعني --------------الاحسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المامور به في اول الاية وروي سليمان التيمي عن قتادة------------------------------------------------------------------------------------- عن انس------------- قال كانت عامة وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة وما ملكت ايمانكم حتي	1197	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0723	true	3737393044217307072	13	99	68	523	1522	300	وقوله عز وجل وما ملكت ايم-نكم يحتمل الامر وجهين بالاحسان الي المماليك شكرا لما انعم عليهم مما جعل لهم من الخولة من جوهرهم وامثالهم في الخلقة اذلاء تحت ايديهم يستخدمونهم ويستعملونهم في حواءجهم او لما هم امثالهم في الحاجة من المطعم والمشرب والملبس وهم مقهورون في ايديهم وقد يترك الرجل النظر لمن هو مقهور في يده امر بالنظر اليهم والله اعلم وقد جاءت الاثار في ذلك عن انس رضي الله عنه قال كانت عامة وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة وما ملكت ايمانكم وعن	723	-6021082449631825109	127	181.5	102	456	27.85087776184082	21	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1217	false	-4525025014426547031	211	299	1095	1561	1565	300	يدل علي ان اولي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر هم الفقهاء لانه امر ساءر الناس بطاعتهم قم قال فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فا-------------------------------------------------------------------------مر اولي الامر برد المتنازع-- فيه الي كتاب الله------ وسنة -نبيه صلي الله عليه وسلم اذا كانت------------------------------- العامة ومن ليس من اهل العلم ليست هذه منزلتهم لانهم لا يعرفون كيفية الرد الي كتاب الله والسنة ووجوه دلاءلهما علي احكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحوادث فثبت انه خطاب للعلماء واستدل بعض اهل العلم علي ابطال قول الرافضة في الامامة ---بقوله تعالي---- اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال فليس يخلو	1217	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0759	true	-2827477174447609780	87	300	446	1547	1547	300	يدل علي ان اولي الامر الامراء لانه تعالي امر الحكام في الاية الاولي بالعدل وامر الرعية بالسمع لهم والطاعة فيما يحكمون ويامرون والله اعلم الا تري انه روي في الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يايها الناس اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم حبشي مجدع فاسمعوا له واطيعوا ما اقام فيكم كتاب الله و عن ابن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يءمر بمعصية فمن امر بمعصية فلا سمع عليه ولا طاعة وبعد هذه الاية و التي تليها تدل علي ان اولي الامر هم الفقهاء وهو قوله تعالي-------------------- فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول والتنازع يكون بين العلماء فكانه والله اعلم امر في اية اولي الامر بطاعتهم وامر اولي الفقه برد ما يختلفون فيه الي كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم والاية تحتمل المعنيين والله اعلم ان علي العامة طاعة امراءهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي احكامهم وعليهم اتباع علماءهم في فتواهم يبين ذلك قول الله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين الاية التوبة فلو لم يجب علي قومهم قبول قول علماءهم ما وجب عليهم انذار قومهم وفي هذه الاية دليل ع-----------------------------------------------------لي ابطال قول الرافضة في الامامة لان الله تعالي قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم---- فليس يخلو-	759	-6021082449631825109	247	211.0	196	1268	19.479496002197266	39	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1238	false	-1547061806885546257	44	138	239	683	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وولدها--------------------- قال وكانت حبلي فالقت جنينا فخاف عاقلة القاتلة---------------- ان ي---------------------------------------------------------------ضمنهم فقال يا رسول الله لا شرب ولا اكل ولا صاح ولا استهل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا سجع الجاهلية فقضي في الجنين غرة عبد او امة وروي محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين عبدا او ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال الذي قضي عليه العقل انءد-ي من لا شرب ولا اكل ولا صاح ولا استهل فمثل ذلك بطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1238	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0822	true	3980587394777768500	90	189	422	932	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل الدية علي العاقلة عن مقسم عن ابن عباس قال كتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا بين المهاجرين والانصار ان يعقلوا معاقلهم ويفدوا غاءبهم بالمعروف والاصلاح بين المسلمين وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين عبدا او امة علي العاقلة والتي ضربت ضرتها بعمود فسطاط فقتلتها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بديتها علي عصبة القاتلة وفيما في بطنها غرة فقال اعرابي يا نبي الله اتغرمني من لا طعم ولا شرب ولا صاح ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم	822	-6021082449631825109	185	137.5	140	680	27.205883026123047	35	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1260	false	3680290661665296585	168	202	848	1016	1496	300	عن عبيدة السلماني عن----- عمر انه جعل--------------- الدية------ علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اه-----------------------------ل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء- الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	1260	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0837	true	-4370026234721045248	42	87	198	422	1436	300	عن عبيدة السلماني قال وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الديات فوضع علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشياة الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	837	-6021082449631825109	157	277.5	124	224	70.08928680419922	28	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1285	false	-2310173615778853810	199	233	978	1154	1483	300	الله تعالي صلاة الحضر اربعا وصلاة السفر ركعتين و-----الخوف ركعة علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وروي يزيد الفقير عن جابر------------------------- قال صلاة الخوف ركعة ركعة وروي مجاهد انه------------------- قصر العدد- من اربع	1285	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0847	true	6941307066890297149	0	40	0	200	1466	300	الله تعالي صلاة الحضر اربعا وصلاة السفر ركعتين وصلاة الخوف ركعة علي لسان نبيكم وكذلك روي-------------------------- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال صلاة الخوف ركعة ركعة وقال اخرون انما رخص الله تعالي في قصر الصلاة من اربع	847	-6021082449631825109	129	189.5	101	226	57.079647064208984	23	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1289	false	-3218453194274693668	143	297	725	1472	1490	300	عمران بن حصين قال --حججت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فكان يصلي ركعتين ح-------تي يرجع الي المدينة واقام بمكة ثماني عشرة----- لا يصلي الا ركعتين وقال لاهل مكة صلوا اربعا فانا قوم سفر و------------------------------------------------قال ابن عمر صحبت رسول الله ص--------------------------لي الله عليه وسلم في السفر فلم يزد علي ركعتين وصحبت ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم في السفر فلم يزيدوا علي ركعتين حتي قبضهم الله تعالي وقد قال الله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وروي بقية بن الوليد قال حدثنا ابان بن عبدالله عن خالد بن عثمان عن انس بن مالك عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة المسافر ركعتان حتي يءب ا-لي اهله او يموت وقال عبدالله بن مسعود صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين وقال مورق العجلي سءل ابن عمر عن الصلاة في السفر فقال ركعتين ركعتين من خالف السنة كفر	1289	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0849	true	-5962859679847117476	8	112	37	539	1510	300	عمران بن حصين قال سافرنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكان يصلي ركعتين ركعتين حتي يرجع الي المدينة واقام بمكة ثماني عشرة يوما لا يصلي الا ركعتين وقال لاهل مكة صلوا اربعا فانا قوم سفر وخالف بعض اهل العلم هذا الحديث لانهم يقولون اذا اقام ببلد في غير حرب اربعا يتم بعد ذلك وان لم يكن عزم علي المقام بذلك البلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي------------------------------------------------------------------------- عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة المسافر ركعتان حتي يءول الي اهله او يموت وروي عن ابن ------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه انه------- سءل ع--------ن الصلاة في السفر -قال ركعتان ركعتان من خالف السنة كفر	849	-6021082449631825109	335	526.0	262	841	39.83353042602539	57	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1299	false	802807367170002330	211	254	1018	1244	1459	300	ابن مسعود وابن عمر وجابر وحذيفة وزيد بن -------------------ثابت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهون العدو ثم صلي بالطاءفة الاخري ركعة وان -احدا منهم لم يقض بقية صلاته قبل فراغ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1299	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0852	true	-9113169979494857970	3	49	18	259	1567	300	ابن مسعود وابن عمر وابن عباس--- وزيد بن ثابت وحذيفة كلهم يقولون ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهو- العدو ثم صلي بالطاءفة الاخري ركعة وان واحدا منهم لم يقض بقية صلاته حتي فر------غ النبي صلي الله عليه وسلم	852	-6021082449631825109	195	334.0	154	252	77.38095092773438	33	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1366	false	2457355804284587466	249	300	1268	1533	1533	300	في قوله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد------------- حواجز جعل-ها الله بين الناس في الجاهلية وكان الرجل اذا ----------------------------------------------------------------------لقي قاتل ابيه في ال-شهر الحرام لم ي-عرض له ولم يقربه وكان الرجل اذا لقي الهدي مقلدا وهو ياكل العصب من الجوع لم يعرض له ولم يقربه-	1366	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0924	true	-6679630333662544039	176	240	900	1224	1537	300	في قوله------ جعل الله الكعبة البيت الحرام الماءدة حتي بلغ---------- والهدي والقلاءد الماءدة فقال حواجز ابقاها الله بين الناس في الجاهلية فكان الرجل لو جر جريرة وارتكب كبيرة ثم لجا الي حرم الله تعالي لم يتناول ولم يطلب ولو لقي قاتل ابيه في الاشهر الحر-م لم يتعرض ل----------ه وكان الرجل لو -لقي الهدي مقلدا وهو ياكل العصب من الجوع لم يعرض له ولم يقربه	924	-6021082449631825109	212	305.5	169	352	60.227272033691406	34	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1408	false	-2559971475293701608	194	284	1030	1518	1591	300	نكا-------------------------------ح الحراءر من الكتابيات ومن تاوله علي العفة اباح نكاح الاماء الكتابيات واختلف----------------------------------------------------------------- في المجوس فقال جل السلف واكثر الفقهاء ليسوا اهل الكتاب وقال اخرون هم اهل الكتاب والقاءلون بذلك شواذ والدليل علي انهم ليسوا اهل الكتاب قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا--------------- فاخبر تع-----الي ان اهل الكتاب طاءفتان فلو كان المجوس اهل الكتاب لكانوا ثلاث طواءف---------------------------- الا تري ان- من قال ا----نما لي علي---- فلان جبت-ان لم يكن له ان يدعي----- اكثر من---ه وقول القاءل انما	1408	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0940	true	-846521379119480754	201	300	1070	1571	1571	300	نكاح اماء الكتابيات لانه اباحة نكاح الحراءر من الكتابيات وليس------------------------------------------------- في اباحة شء في حال حظر غيره فيه وقد ذكرنا الوجه في ذلك فيما تقدم ف--المجوسية ليست عندنا من اهل الكت-------------------------------------------اب-------------------- والدليل علي ذلك قول الله تع--------------الي وهذا كت-ب انزلن-ه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الانعام 155156 فاخبر الله تعالي ان اهل الكتاب طاءفتان فلا يجوز ان يجعل--------------وا ثلاث طواءف وذلك خلال ما دل عليه القران الا تري انه لو قال رجل انما لي عليك يا فلان درهمان لم يكن له ان يدعي عليه اكثر من ذلك ولو قا----ل انما-	940	-6021082449631825109	274	405.0	219	650	42.153846740722656	39	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1409	false	6343733633135206391	169	256	850	1261	1478	300	وقال سنوا ب----هم سنة اهل الكتاب فان قيل ان لم يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اهل --كتاب فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم حكمهم حكم اهل الكتاب -بقوله سنوا بهم سنة اهل الكتاب قيل له انما قال ذلك في الجزية خاصة وقد روي ذلك في غير هذا الخبر وروي سفيان عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد ----قال كتب----- النبي صلي الله عليه وسلم الي مجوس هجر----- يدعوهم الي الاسلام قال ----------------------------فان اسلمتم فلكم ما لنا وعليكم ما علينا ومن ابي فعليه الجزية غير اكل- ذباءحهم ولا نكاح- نساءهم	1409	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0941	true	862943906776447527	136	228	690	1141	1499	300	يقول سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب صرح عمر رضي الله عنه بانهم ليسوا اهل الكتاب ولم ينكر عبد الرحمن ذلك عليه ولا احد من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين فلو كانوا اهل الكتاب لقال ه-----------------------------------م اهل الكتاب لم يقل سنوا بهم سنة اهل الكتاب وكذلك--------------------------------- روي----------------------------------------------- عن الحسن بن محمد انه قال كتب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي مجوس هجر فقال ادعوكم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان اسلمتم فلكم ما لنا وعليكم ما علينا ومن ابي فعليه الجزية غير اكلي ذباءحهم ولا ناكحي نساءهم	941	-6021082449631825109	245	287.5	188	567	43.209877014160156	42	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1409	false	6343733633135206391	0	155	0	787	1478	300	عن المشركين وجاء---ز ان يكونوا قد غلط------------------------------وا قيل له ان الله لم يحك----------- هذا القول عن المشركين ولكنه قطع بذل---ك عذره-------------------------م لءلا يقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين-------- فهذا انما هو قول الله واحتجاج منه علي المشركين في قطع عذرهم بالقران وايضا فان---- المجوس لاينتحلون شيءا من كتب الله المنزلة علي انبياءه وانما يقرءن كتاب زرادشت وكان متنبيا كذابا فليسوا اذا اهل كتاب ويدل علي انهم ليسوا اهل كتاب حديث يحيي بن سعيد عن جعفر بن محمد عن ابيه قال قال عم-----------------------------------------------------ر ما ادري كيف اصنع بالمجوس وليسوا -اهل كت--اب فقال عبد-الرحمن بن عوف سمعت رسول ا-له صلي الله عليه وسلم يقول سنوا ب----هم سنة اهل الكتاب فصرح عمر------------- بانهم ليسوا اهل كت--اب ولم يخالفه عبد-الرحمن--------- ولا غيره من الصحابة وروي عبدالرحمن بن عوف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب فلو كانوا اهل الكت-------------------اب لما قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب	1409	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0941	true	862943906776447527	38	180	179	910	1499	300	عن المشركين وقد يجوز ان يكونوا--- غلطوا فحكي الله تعالي عنهم ما قالوا قيل --------له لم يحك الله تعالي هذا القول عن المشركين ولكن -قطع بالقران عذرهم فقال انزل الكتاب الانعام لءلا يقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين الانعام فهذا كلام ا-------لله واحتجاج---ه علي المشركين وليس بحكاية عنهم ومن الدليل علي ان المجوس ليسو---------ا من اهل الكتاب ما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في مجلس بين القبر والمنبر ما ادري كيف اصنع بالمجوس وليسوا باهل الكتاب فقال عبد الرحمن بن عوف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب -صرح عمر رضي الله عنه بانهم ليسوا اهل الكتاب ولم ي--نكر عبد الرحمن ذلك عليه ولا احد م-ن الص-----------------------------حابة رضوان الله عليهم اجمعين----------------------------- فلو كانوا اهل الكتاب لقال هم اهل الكتاب لم- يقل سنوا بهم سنة اهل الكتاب	941	-6021082449631825109	457	648.0	362	977	46.77584457397461	69	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1440	false	7052295474934998897	216	276	1109	1392	1517	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا وضوء من لم يحدث وهو حديث شعبة عن عبدالملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة ان عليا صل------------------------ي الظهر ثم قعد في الرحبة فلما حضرت العصر دعا بكوز من ماء فغسل يديه ووجهه وذراعيه ومسح براسه ورجلي----------ه وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -----فعل وقال هذا وضوء من لم يحدث	1440	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0943	true	2707365830849150196	60	114	316	567	1445	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو ذلك وروي------------------------------------------------------------ ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه صلي الظهر ثم قعد في الرحبة فلما حضرت العصر دعا بكوز من ماء فغسل يديه ووجهه وذراعي-----------ه ورجليه وشرب فضله وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل وقال هذا وضوء من لم يحدث	943	-6021082449631825109	197	323.0	154	322	61.18012237548828	38	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1531	false	9138565500981570207	79	134	385	659	1483	300	ابي موسي الاشعري ------عن النبي صلي الله عليه وسلم----- اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فقتل احدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار فقيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول -قال انه اراد ----قتل صاحبه وروي علي بن زيد بن جدعان عن الحسن عن سعد بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	1531	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0965	true	1657495201098899563	254	300	1288	1518	1518	300	ابي موسي الاشعري كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فقتل احدهما صاحبه فهما------------ في النار فقيل يا رسول الله ارايت------------- المقتول فقال انه اراد ان يقتل صاحبه و---------------------------------عن سعد بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-	965	-6021082449631825109	203	324.5	161	290	70.0	35	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1531	false	9138565500981570207	134	275	659	1350	1483	300	استطعت ان تكون عبد الله المقتول فافعل ولا تقتل احدا من اهل القبلة وروي الحسن عن الاحنف بن قيس قال سمعت ابا بكر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه وروي معمر عن الحسن------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابني ادم ضربا لهذه الامة مثلا فخذوا بالخير منهما وروي معمر عن ابي عمران الجوني عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف بك يا ابا ذر اذا كان- بالمدينة قتل قال -----------قلت البس سلاحي قال شاركت القوم اذ- قال قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك يب-ء باثمك واثمه فاحتجوا ب----هذه الاثار -	1531	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0966	true	-790337631354144673	0	93	0	445	1496	300	استطعت ان تكون عبدا لله-------------- ولا تقتل احدا من اهل القبلة فافعل وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابني ادم ضربا لهذه الامة مثلا فخذوا بالخير منهما وعن --------------------------------------------------ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف--- يا ابا ذر اذا كانت بالمدينة قتل بغير حجارة قال قلت البس سلاحي قال شاركت القوم اذن قال قلت -كيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك يبوء باثمك واثمه -يحتجون بمثل هذه الاخبار	966	-6021082449631825109	377	655.0	298	736	51.22282791137695	70	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1602	false	5999251553502351927	111	221	572	1127	1515	300	تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا----------------------------------------- لانه كان الداعي لهم الي قتال اهل الردة واخبر تعالي بوجوب طاعته عليهم بقوله فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما فان قال قاءل يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي دعاهم قيل له قال الله تعالي فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا فاخبر-------------------------------------------- انهم لا يخرجون معه ابدا ولا يقاتلون معه عدوا فان قال قاءل جاءز ان يكو-------------ن عمر هو الذي دعاهم قيل له -ان كان كذلك فامامة عمر------------- ثابتة بدليل الاية واذا صحت امامته	1602	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms0999	true	-960981931252630917	195	300	1022	1534	1534	300	تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا الفتح يدل علي امامة ابي بكر رضي الله عنه لانه كان الداعي---- الي حرب- اهل الردة فان قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي دعاهم قيل له قال الله تعالي فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة فمحال ان يدعوهم فيطيعوا وقد قال الله تعالي انهم لن يخرجوا مع---------------------ه ابدا فان قيل ق--د يجوز ان يكون عمر رضي الله عنه هو الذي دعاهم قيل له فان كان----- فامامة عمر رضي الله عنه ثابتة بدليل الاية واذا صحت امامته-	999	-6021082449631825109	374	635.0	294	667	56.071964263916016	65	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1602	false	5999251553502351927	221	288	1127	1451	1515	300	صحت امامة ابي بكر------------- لانه هو ---------المستخلف له فان قيل جاء---ز ان يكون علي ه-------------و الذي دعاهم الي محاربة من حارب قيل له قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون----------------------------------------------------------------- وعلي رضي الله عنه انما قاتل اهل البغي وحارب اهل الكتاب علي ان يسلموا او يعطوا الجزية ولم يحارب احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم علي ان يسلموا غير ابي بكر------------- فكانت الاية دالة -علي صحة امامته	1602	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms1000	true	8854707589770894727	0	78	0	379	1461	300	صحت امامة ابي بكر رضي الله عنه لانه المختار له والمستخلف--- فان قيل قد يجوز ان يكون علي رضي الله عنه هو الذي دعاهم الي محاربة من حارب قيل له قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح وهذه صفة من يحارب من مشركي العرب الذين لا تقبل منهم الجزية وعلي رضي الله عنه انما حارب اهل البغي وهم مسلمون------------------------------------ ولم يحارب احد بعد النبي اهل الردة----------------------- غير ابي بكر رضي الله عنه فكانت الاية دليلا علي صحة امامته	1000	-6021082449631825109	233	350.0	182	441	52.834468841552734	44	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1640	false	-2095150641202159811	49	142	237	730	1533	300	الله عليه وسلم قا-ل خمس يقتلهن المحرم في الحل والحرم الح-ية والعقرب والغراب والفارة والكلب العقور علي اختلاف منهم في بعضها وفي بعضها هن فواسق و---------------------------------------------روي عن ابي هريرة قال الكلب العقور والاسد وروي حجاج بن ارطاة عن وبرة قال سمعت ابن عمر يقول امر النبي صلي الله عليه وسلم ب--------قتل الذءب-------------------- والفارة و-------الغراب والحداة فذكر في هذا الحديث الذءب وذكر القعنبي عن مالك قال -----------الكلب العقور---------------------------- الذي امر المحرم بقتله ما قتل الناس وعدا عليهم مثل الاسد والنمر والذءب وهو الكلب العقور واما ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب	1640	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms1052	true	2343007548736216749	221	300	1106	1543	1543	300	الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق-------- في الحل والحرم الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور------------------------- وفي بعض النسخ و الاخبار الذءب فيحتمل ان يكون الكلب العقور الذءب وروي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سءل عما يقتل المحرم فقال الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغ----------------------------------------------------------راب ولا يقتله والكلب العقور والسبع العادي والكلب العقور الذي امر المحرم بقتله ما قتل الناس وعدا عليهم مثل الاسد والنمر والذءب و---------------------ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب-	1052	-6021082449631825109	253	340.0	203	614	41.2052116394043	38	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1661	false	-9049804400643855882	65	137	325	672	1508	300	الله صلي الله عليه وسلم اني اصبت حمار وحش وعندي منه فضلة فقال للقوم كلوا وهم محرمون وروي ابو الزبي---------------------------------ر عن جابر -------------------------قال عقر ابو قتادة حمار وحش ونحن محرمون وهو حلال فاكلنا منه ومعنا رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وروي الم-طلب بن عبدالله بن حنطب عن جابر بن عبدا-لله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----م لحم صيد البر حلال لكم وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصطاد لكم	1661	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms1061	true	8320399320238650861	185	295	865	1372	1395	300	الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عن ذلك------------------- فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله سبحانه وقال هل معكم من لحمه شء وفي خبر اخر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال عقر ابو قتادة حمار وحش ونحن محرمون وهو حلال فاكلنا منه ومعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي خبر اخر عن ابي قتادة رضي الله عنه قال اني اصبت حمار وحش فقلت يا رسول الله اني اصبت حمار وحش وعندي منه فقال للقوم كلوا وهم محرمون وفي بعض الاخبار عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم لحم صيد البر حلال لكم وانتم حرم ما لم تصيدوه او يص--د لكم	1061	-6021082449631825109	253	406.0	195	528	47.91666793823242	49	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1739	false	-4884926135862092269	84	190	458	985	1522	300	قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية فيه الامر بالاخفاء للدعاء قال الحسن في هذه الاية علمكم كيف تدعون ربكم وقال -لعبد --صالح---- رضي دعاءه اذ نادي ربه نداء خفيا وروي مبارك عن الحسن قال كانوا يجتهدون في الدعاء ولا يسمع الا همسا وروي ابو موسي الاشعري قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فسمعهم يرفعون اصواتهم فقال يا ايها الناس انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وروي سعد بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي وروي بكر بن خنيس عن ضرار عن انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل البر كله نصف العبادة والدعاء	1739	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms1340	true	-3500290401779739791	264	300	1342	1524	1524	300	قوله------ ادعوا ربكم تضرعا وخف-------------------------------------------------ية علمكم كيف تدعون ربكم وقال للعبد الصالح حيث رضي دعاءه اذ نادي ربه نداء خفيا مريم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل البر كله نصف العبادة والدعاء-	1340	-6021082449631825109	169	278.0	135	534	31.647939682006836	28	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1753	false	-5593736527902265845	46	212	242	1079	1496	300	القراءة خلف الامام كهي الي القراءة في الصلاة للمنفرد او الامام فلما ر------وي عن جلة----- الصحابة ان------كار القراءة------- خلف الامام ثبت انها غير جاءزة فممن نهي عن القراءة خلف الامام علي وابن مسعود وسعد وجابر وابن عباس وابو الدرداء وابو سعيد وابن عمر---------- وزيد بن ثابت وانس روي عبدالرحمن بن ابي ليلي ع-------------ن علي قال من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة وروي ابو اسحاق عن علقمة عن عبد-الله عن زيد بن ثابت قال من قرا خلف الامام ملء فوه ترابا وروي وكيع عن عمر بن محمد عن موسي بن سعد عن زيد ابن ثابت قال من قرا خلف الامام فلا صلاة له وقال ابو حمزة قلت لابن عباس اقرا خلف الامام قال لا وقال ابو سعيد يكفيك قراءة الامام قال انس القراءة خلف الامام التسبيح يعني والله اعلم التسبيح في الركوع وذكر الاستفتاح وقال منصور عن ابراهيم ما سمعنا بالقراءة خلف الامام حتي كان المختار الكذاب فاتهموه فقرءا خلفه وقال سعد وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه ج-------------مرة واحتج موجبو القراءة خلف الامام	1753	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms1471	true	-1459134862638973804	122	225	591	1071	1452	300	القراءة خلف الامام فلذلك اجزاته صلاته لا للضرورة التي ذكرت والله اعلم وقد روي عن جماعة من الصحابة انهم قالوا لا قراءة علي من خلف الامام منه---------------------------------------------م علي وابن مسعو-----د وج-----ابر وسعد وابو س-------------عيد وابن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت رضي الله عنهم اما ع-------------ن علي رضي الله عنه قال من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة و-----------------------عن عبد الله--------------- قال من قرا خلف الامام ملء فوه تر---------------------------------------ابا وعن زيد -بن ثابت قال من قرا خلف الامام فلا صلاة له وعن سعد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فمه جمرة وعن ابن عمر- كان اذا سءل هل يقرا خلف الامام	1471	-6021082449631825109	305	420.5	235	898	33.9643669128418	51	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1758	false	1848153134273755548	197	261	983	1305	1480	300	صلي الله عليه وسلم ليرد قوي المسلمين علي ضعيفهم----------------- وروي الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغنيمة لقوم سود الرءس قبلكم كانت---- تنزل نار من السماء فتاكلها فلما كان يوم بدر اسرع الناس في الغناءم فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا	1758	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms1477	true	671468837023051779	167	232	846	1166	1537	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الغنيمة لم تحل لاحد قبلنا وقد احلت لنا وروي عن -------------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغنيمة لقوم سود الراس قبلكم كانت نار تنزل م----ن السماء فتاكلها فلما كان يوم بدر اسرع الناس في الغناءم فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا	1477	-6021082449631825109	268	485.0	212	343	78.13410949707031	50	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1767	false	1023951174350720539	99	189	462	914	1455	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثا بشر بن موسي قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال كان يوم بدر تعجل ناس من المسلمين فاصابوا من الغناءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرءس قبلكم كان النبي اذا غنم هو واصحابه جمعوا غناءمهم فتنزل من السماء نار فتاكلها--------------------------------------- فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا	1767	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms1477	true	671468837023051779	165	232	837	1166	1537	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الغنيمة لم تحل لاحد قبلنا وقد احلت لنا وروي عن ----------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال -----------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغنيمة لقوم سود الراس قبلكم كانت نار -----------------------------------تنزل من السماء---- فتاكلها فلما كان يوم بدر اسرع الناس في الغناءم فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا	1477	-6021082449631825109	230	380.0	183	491	46.843177795410156	39	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1804	false	3270151865232621447	115	174	564	867	1481	300	عن ابي هريرة قال كان يوم بدر تعجل ناس من المسلمين فاصابوا من الغناءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرءس قبلكم كان النبي اذا غنم هو واصحابه جمعوا غناءمهم فتنزل من السماء نار فتاكلها--------------------------------------- فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا	1804	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms1477	true	671468837023051779	182	232	916	1166	1537	300	عن ابي هريرة قال -----------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغنيمة لقوم سود الراس قبلكم كانت نار -----------------------------------تنزل من السماء---- فتاكلها فلما كان يوم بدر اسرع الناس في الغناءم فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا	1477	-6021082449631825109	201	349.0	161	342	58.77193069458008	35	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1789	false	-9194193511855994453	61	131	323	680	1494	300	عن جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذو---ي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم بمكانك الذي وضعك الله فيهم ارايت بني المطلب اعطيتهم ومنعتنا وانما هم ونحن منك بمنزل------ة فقال صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنوا هاشم وبنوا المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	1789	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms1513	true	1572287730079084482	181	249	861	1205	1470	300	عن جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيت- انا وعثمان فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله فيهم ارايت بني المطلب اعطيتهم ومنعتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال------------------- انهم لا يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو- هاشم وبنو- المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	1513	-6021082449631825109	324	596.5	259	366	88.52458953857422	56	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1790	false	-45653469360120712	152	255	760	1280	1509	300	يا رسول الله ---------------------------قد بلغنا النكاح فجءناك لتءمرنا علي هذه الصدقات فنءدي اليك ما يءدي العمال ونصيب -----ما يصيبون ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس ثم امر--- محم----------------------------------------------------------------ية ان ي--------------------------------------------------------------------------------------صدقهما من الخمس وهذ-------------------------------------------------ا يدل علي ان-- ذلك مستحق بالفقر اذ كان انما اقتضي لهما علي مقدار الصداق الذي احتاجا اليه للتزويج ولم يامر لهما بما فضل عن الحاجة ويدل علي ان الخمس غير مستحق قسمته علي السهمان وانه موكول الي راي الامام قوله صلي الله عليه وسلم-------- مالي من هذا المال الا الخمس والخمس مردود فيكم ولم يخصص القرابة بشء منه دون -غيرهم	1790	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms1515	true	-3482087306509315601	62	194	306	970	1500	300	يا رسول الله انت ابر الناس واوصل الناس وقد بلغنا النكاح فجنءاك لتامرنا علي هذه الصدقات فنءدي اليك ما يءدي العمال ونصيب منها ما يصيبون فسكت طويلا حتي اردنا ان نكلمه ثانيا حتي جعلت زينب تلمح الينا من وراء الحجاب الا تكلماه ثم قال الا ا---------------------ن الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعوا الي محمية وكان علي الخمس ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب فجاءاه فقال لمحمية انكح هذا الغلام ابنتك للفضل فانكحه وقال لنوفل انكح هذا الغلام ابنتك فانكحه ثم قال لمحمية اصدقهما من الخمس وكذا دل هذا علي ان الحق لهم فيه لاهل الحاجة منهم ومما يدل ايضا علي ذلك ما روي عن رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم انه قال مالي من هذا المال الا الخمس والخمس مردود فيكم -لم يخ-ص القرابة بشء منه كان سبيلهم	1515	-6021082449631825109	289	431.0	229	854	33.84074783325195	46	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1809	false	-8129136632877035786	178	224	951	1203	1597	300	بعضهم اولي ب-بعض في كتاب الله وروي عبدالرحمن بن عبد-الله ب----------------------------------------------ن المسعودي عن القاسم قال اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الصحابة واخي بين عبد-الله بن مسعود والزبير بن العوام اخوة يتوارثون بها لانهم هاجروا وتركوا اقرباءهم حتي انزل الله اية المواريث قال ابو	1809	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms1550	true	-2629190407940004627	143	201	774	1073	1666	300	بعضهم اولياء بعض في الدنيا والاخرة وعن جرير- بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كذلك روي وعن المسعودي عن القاسم قال اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ا-صحابه فاخي بين عبد الله بن مسعود والزبير بن العوام اخوة يتوارثون بها لانهم هاجروا وتركوا قراباتهم حتي انزل الله اية المواريث وعن ابن	1550	-6021082449631825109	217	350.5	174	301	72.09302520751953	37	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1821	false	6037661869356225547	250	297	1328	1568	1583	300	ارتدت العرب كافة فقال عمر يا ابا بكر اتريد ان تقاتل العرب كافة فقال ابو بكر انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة منعوني دماءهم واموالهم والله لو منعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عقالا مما	1821	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms1561	true	8547822119785755029	0	105	0	528	1546	300	ارتدت العرب كافة فقال عمر يا ابا بكر اتريد ان تقاتل العرب كافة فقال ابو بكر انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة منعوني دماءهم واموالهم والله لو منعوني عناقا مما كانوا يعطون رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلتهم عليه قال عمر فلما رايت راي ابي بكر قد شرح عرفت انه الحق وفي بعض الاخبار قالوا نشهد ان لا اله الا الله ونصلي ولكن لا نزكي فمشي عمر والبدريون الي ابي بكر فقالوا دعهم فانهم اذا استقر الاسلام في قلوبهم وثبت ادوا فقال والله لو منعوني عقالا مما	1561	-6021082449631825109	240	477.0	193	528	45.45454406738281	46	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1822	false	8443856468476734876	0	138	0	705	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتلتهم عليه وروي مبارك بن فضالة عن الحسن قال لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب عن الاسلام الا اهل المدينة فنصب ابو بكر لهم الحرب فقالوا فاذا نشهد ان لا اله الا الله ونصلي و----لا نزكي فمشي عمر والبدريون الي ابي بكر وقالوا دعهم فانهم اذا استقر الاسلام في قلوبهم وثبت ادوا فقال والله لو منعوني عقالا مما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه و------قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثلاث شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وقال الله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة و-اتوا الزكاة فخلوا سبيلهم والله لا اسءل فوقهن ولا اقصر دونهن فقالوا له يا ابا بكر نحن نزكي و----لا ندفعها اليك فقال لا والله حتي اخذها كما اخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم واضعها	1822	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms1561	true	8547822119785755029	18	168	85	857	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة منعوني دماءهم واموالهم والله لو منعوني عناقا مما كانوا يعطون رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلتهم عليه----------------------------- قال عمر فلما رايت راي ابي بكر قد شرح عرفت انه الحق وفي بعض الاخبار قالو------------------------------------------ا نشهد ان لا اله الا الله ونصلي ولكن لا نزكي فمشي عمر والبدريون الي ابي بكر فقالوا دعهم فانهم اذا استقر الاسلام في قلوبهم وثبت ادوا فقال والله لو منعوني عقالا مما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم -قاتلتهم عليه قيل او قاتل رسول الله------------------- علي ثلاث شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وقال الله------ فان تابوا واقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة فخلوا سبيلهم والله لا اسال فوقهن ولا اقصر دونهن فقالوا انا ن--------------زكي ولكن لا ندفعها اليك فقال وا---لله حتي اخذها كما اخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم واضعها	1561	-6021082449631825109	521	909.0	418	886	58.803611755371094	88	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1839	false	-4442701109184202891	8	80	34	384	1478	300	ان عمر ذكر المجوس ف-----قال ما ادري كيف اصنع في امرهم فق------------------------------------ال عبد-الرحمن بن عوف اشهد ل---سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وروي يحيي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ادم عن المسعودي عن قتادة عن ابي مجلز قال كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي المنذر انه من استقبل قبلتنا وصلي صلاتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله و----رسوله ومن احب ذلك من المجوس فهو امن ومن	1839	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms1590	true	2120652072861362549	161	300	794	1467	1467	300	عن عمر رضي الله عنه انه قال ما ادري ما- اصنع بالمجوس فانهم ليسوا بمسلمين ولا من اهل الكتاب قال عبد الرحمن بن عوف اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وفي بعض الروايات اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر وعن علي ان ابا بكر وعمر اخذا الجزية من المجوس وقال علي ابن ابي طالب انا اعلم الناس بهم كانوا اهل كتاب يقرءونه واهل علم يدرسونه فنزع ذلك من صدورهم وعن ابي رزين عن ابي موسي قال لولا اني رايت اصحابي اخذوا الجزية من المجوس ما اخذتها وعن ابي عبيدة بن الجراح ------------------------------قال كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي المنذر ----من استقبل قبلتنا وصلي صلاتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله ومن احب ذلك من المجوس فهو امن ومن-	1590	-6021082449631825109	277	457.0	218	709	39.06911087036133	52	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1846	false	8249287644235700047	17	61	86	322	1532	300	اسلم قال كتب عمر الي امراء الجيوس ان لا يقاتلوا الا من قاتلهم ولا يقتلوا ال-نساء والصبيان ولا يقتلوا الا من جرت عليه المواسي وكتب الي امراء الاجناد ان يضربوا الجزية ولا يضربوها علي النساء والصبيان ولا يضربوها -------------------------------------------------الا علي من جرت عليه المواسي	1846	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms1592	true	-1228538713058711363	245	295	1204	1474	1501	300	الله عنه كتب---- الي امراء الجيوش لا ت---قاتلوا الا من قاتلكم ولا تقتلوا الصبيان وال-نساء ولا تقتلوا الا من جرت عليه المواسي وكتب الي عماله-------- ان يضربوا الجزية ولا يضربوها علي النساء والصبيان وفي بعض الروايات انه كتب الي امراء الاجناد الا تاخذوا الجزية الا علي من جرت عليه المواسي	1592	-6021082449631825109	188	299.0	148	286	65.73426818847656	27	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1849	false	3405697033085668834	4	145	21	698	1468	300	الاولي من يحترف وليس له ما ي-جب في مثله الزكاة علي المسلمين وهم الفقراء المحترفون فمن كان- له اقل من ماءتي درهم فهم من اهل هذه الطبقة قال والطبقة الثانية ان يبلغ مال الرجل ماءتي درهم فما زاد الي------------ اربعة الاف درهم لان من له ماءتا درهم غني تجب عليه الزكاة لو كان مسلما فهو خارج عن طبقة الفقراء قال وانما اخذنا اعتبار الاربعة الالاف من قول علي------------ رضي الله عنه وابن عمر--------- اربعة الاف فما دونها نفقة وما فوق ذلك فهو كثير قال وقد يجوز ان تجعل الطبقة الثانية من ملك ماءتي درهم الي عشرة الاف درهم وما زاد علي ذلك فهو -من الطبقة الثالثة لما-- روي حماد بن سلمة عن طلحة بن عبدالله بن كريز عن ابي الضيف عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------قال من ترك عشرة الاف درهم جعلت صفاءح يعذب بها يوم القيامة	1849	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms1592	true	-1228538713058711363	67	185	325	908	1501	300	الفقير من يحترف وليس له مال تجب في مثله الزكاة علي المسلمين وهم الفقراء المحترفون فمن كانت له اقل من ماءتي درهم فهو من اهل هذه الطبقة---- والطبقة الثانية ان يبلغ مال الرجل ماءتي درهم فقال بعضهم اذا بلغ ماله اربعة الاف درهم وزاد------------------------ عليها صار من اهل ال------------------طبقة الثالثة واحتجوا ب--------------------------------قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه وابن عمر حيث قالا اربعة الاف فما دونها نفقة وما فوق ذلك كنز--------- وقد يجوز ان يجعل الطبقة الثانية من ملك ماءتي درهم الي عشرة الاف درهم وما زاد علي ذلك يجعل من الطبقة الثالثة لحديث روي عن رسول الله-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم برواية ابي هريرة قال من ترك عشرة الاف درهم جعلت صفاءح يعذب بها يوم القيامة	1592	-6021082449631825109	460	766.5	362	732	62.841529846191406	83	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1891	false	-4648618680991003011	209	242	1073	1239	1536	300	بن حصن والاقرع بن حابس الي ابي بكر------------- فقالا يا خليفة رسول الله ان عندنا ارضا سبخة ليس فيها كلا ولا منفعة فان رايت ان تعطيناها فاقطعها اياهما وكتب لهما عليها كتابا واشهد	1891	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms1626	true	7338688751163377940	264	298	1315	1482	1489	300	بن حصن جاءا----------- الي ابي بكر رضي الله عنه فقالا يا خليفة رسول الله ان عندنا ارضا سبخة ليس فيها كلا ولا منفعة فان رايت ان تقطعناها فاقطعنا اياه-ا وكتب لهما عليها كتابا واشهد	1626	-6021082449631825109	149	269.0	118	179	83.24022674560547	27	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1891	false	-4648618680991003011	242	294	1239	1510	1536	300	وليس في القوم عمر فانطلقا الي عمر ليشهد لهما فلما سمع عمر ما في الكتاب -تناوله من ايديهما ثم تفل---- فمحاه فتذمرا وقالا--- مقالة سيءة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتالفكما والاسلام يومءذ قليل وان الله------ قد اغني الاسلام اذهبا فاجهدا جهدكما لا يرعي الله عليكما ان رعيتما	1891	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms1627	true	1353036153388082913	2	55	9	286	1559	300	وليس في القوم---- فانطلقا الي عمر ليشهداه--- فلما سمع عمر ما في الكتاب فتناوله من ايديهما ثم نظر فيه فمحاه فتذمرا وقالا له مقالة سيءة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتالفكما والاسلام يومءذ قليل وان الله تعالي قد اعز- الاسلام اذهبا فاجهدا جهدكما لا ارعي الله عليكما ان رعيتما	1627	-6021082449631825109	255	459.5	205	285	89.47368621826172	44	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1899	false	-1050273054395698621	27	87	122	406	1448	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسءل عب-----------د مسالة وله ما يغنيه الا جاءت شينا ا------------وكدوحا او خدوشا في وجهه يوم القيامة قيل يا رسول الله وما ---------------غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب وروي الحجاج عن الحسن بن سعد عن ابيه -------------------عن علي وعبد-الله قالا لا تحل الصدقة لمن له خمسون درهما او عوضها من الذهب وعن	1899	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms1631	true	-6599307976210643769	216	280	1013	1315	1408	300	رسول الله قال--------------- لا يسال عبد او قال احد مسالة---- ما يغنيه الا جاءت يوم القيامة خدوشا وكدوح---------ا في وجهه------------ قيل يا رسول الله وماذا يغنيه او ما اغناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب وفي بعض الاخبار يقول من سال وله اربعون درهما فقد الحف وعن علي وعبد الله قالا لا تحل الصدقة لمن له خمسون درهما او عوضها من الذهب وعن	1631	-6021082449631825109	203	302.0	158	342	59.35672378540039	35	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1900	false	-3355957386065561527	192	270	946	1320	1481	300	عن الحسين بن علي ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس فامر------------ النبي صلي الله عليه وسلم باعطاء الساءل مع ملكه لل--فرس والفرس في اكثر الحال تساوي اكثر من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعين در-----------------------------------------------------------------هما او خمسين درهما وقد روي يحيي بن ادم قال حدثنا علي بن هاشم عن ابراهيم بن يزيد المكي عن الوليد بن عبيدالله عن ابن عباس قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي اربعين درهما افمسكين انا	1900	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms1631	true	-6599307976210643769	175	300	825	1408	1408	300	عن الحس-ن بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم -اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس وجاء في بعض الاخبار عن رسول الله قال لا يسال عبد او قال احد مسالة ما يغنيه الا جاءت يوم القيامة خدوشا وكدوحا في وجهه قيل يا رسول الله وماذا يغنيه او ما اغناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب وفي بعض الاخبار يقول من سال وله اربعون درهما فقد الحف وعن علي وعبد الله قالا لا تحل الصدقة لمن له خمسون درهما او عوضها من الذهب وعن عمر كذلك وع------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي اربعين درهما امستكثر انا-	1631	-6021082449631825109	218	327.5	167	658	33.130699157714844	40	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1900	false	-3355957386065561527	148	186	732	918	1481	300	صلي الله عليه وسلم من استغني اغناه الله ومن استعف اعفه الله ومن لا يسءلنا احب الينا ممن يسءلنا وقوله صلي الله عليه وسلم لان ياخذ احدكم حبلا فيحتطب خير له من ان يسءل الناس----- اعطوه او منعوه	1900	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms1632	true	8027113696330305051	205	233	1005	1142	1486	300	صلي الله عليه وسلم من استغني اغناه الله ومن استعف اعفه الله----------------------------------- وقوله------------------- لان ياخذ احدكم حبلا فيحتطب خير له من ان يسال الناس شيءا اعطوه او منعوه	1632	-6021082449631825109	131	227.0	104	191	68.58638763427734	24	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms1991	false	-8706774633404261301	41	165	199	789	1446	300	عن جابر قال لما كان يوم خيبر اصاب الناس مجاع---------------------ة فذبحوها فحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الانسية ولحوم الخيل والبغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وحرم الخلسة والنهبة وروي سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله -----------------------------------------قال اطعمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر و------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسمع عمرو بن دينار هذا الحديث من جابر وذلك لان ابن جريج رواه عن عمرو بن دينار عن رجل عن جابر وجابر لم يشهد خيبر لان محمد بن اسحاق روي عن سلام بن كركرة عن عمرو بن دينار عن جابر ولم يشهد جابر خيبر وان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر واذن لهم في لحوم الخيل	1991	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms2083	true	-6211867902940823765	160	264	810	1325	1499	300	عن جابر قال لما كان يوم خيبر اصاب الناس مجاعة واخذوا الحمر الاهلية فذبحوها فحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الانسية ولحوم الخيل والبغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وحرم الخلسة والنهبة --------------------------------وروي عن جابر --رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك قال اطعمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر وعن اسماء بنت ابي بكر قالت نحرنا فرسا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلنا وفي بعض الاخبار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر واذن لنا في لحوم الخيل	2083	-6021082449631825109	347	495.0	276	748	46.39037322998047	67	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2211	false	-4926776229564904536	32	108	158	511	1461	300	ع-------------ن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي ان لك كنزا في الجنة وانك ذو وفر منها فلا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وليست لك الثانية وروي الربيع بن صبيح عن الحسن عن------------- انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--بن ادم لك اول نظرة واياك والثانية وروي ابو زرعة عن جرير انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة فامرني ان اصرف بصري قال ابو	2211	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms2673	true	7048712876276155550	42	114	214	546	1527	300	عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي ان لك كنزا في الجنة وانك ذو قرني--ها فلا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وليست لك ال-اخرة و----------------------------عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بن ادم لك اول نظرة فاياك -الثانية و-------------عن جرير قال سال----ت النبي صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجا-ة فامرني ان اصرف بصري وعن ابن	2673	-6021082449631825109	280	470.0	215	382	73.29843139648438	50	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2212	false	-6380992399645861877	52	138	247	693	1532	300	ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها----------------------------------------------------------------- روي عن ابن عباس ومجاهد وعطاء في قوله الا ما ظهر منها قال ما كان في الوجه والكف الخضاب والكحل وعن ابن عمر مثله وكذلك عن انس وروي عن ابن عباس ايضا انها الكف والوجه والخاتم وقالت عاءشة الزينة الظاهرة------ القلب والفتخة وقال ابو عبيدة الفتخة --الخاتم وقال الحسن وجهها وما ظهر من ثيابها وقال سعيد بن المسيب وجهها مما ظهر منها وروي ابو الاحوص عن عبدالله قال الزينة زينتان زينة باطنة لا يراها الا الزوج --------------------------------------الاكليل والسوار والخاتم	2212	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms2673	true	7048712876276155550	226	295	1146	1505	1527	300	ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال الا ما ظهر الرداء والثياب وعن ابن عباس---------------- قال- الا ما ظهر منها ----------------------------------الكحل والخاتم وفي رواية اخري---------------------------------- الكف والوجه وعن---------- عاءشة قالت الا ما ظهر منها القلب والف----------------------تخة وهي خاتم اصبع الرجل وعن عبد الله الز---------------------------------------------------------------------------------ينة زينتان زينة باطنة لا يراها الا الزوج واما الزينة الظاهرة فالثياب والباطنة كالاكليل والسوار والخاتم	2673	-6021082449631825109	188	238.5	149	557	33.75224304199219	26	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2217	false	-9185633676004714195	217	300	1111	1500	1500	300	عن عاءشة قالت كان يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة قالت فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو ينعت امراة فقال لا اري هذا يعلم ما ه-هنا لا يدخلن عليكن فحجبوه وروي هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعنده- مخنث فاقبل علي اخي ام سلمة فقال يا عبد الله لو فتح الله لكم غدا الطاءف دللتك علي بنت غيلان-	2217	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms2681	true	-2839149390620975899	10	80	53	388	1549	300	عن عاءشة قالت كان يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث وكانوا يعدونه من غير اولي الاربة قالت فدخل النبي----------------------- ذات يوم وهو ينعت امراة فقال لا اري هذا يعلم ما هاهنا لا يدخلن عليكم فحجبوه وعن ام س----------------------------------لمة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث فاقبل علي اخي ام سلمة فقال يا عبد الله ان فتح الله لكم غدا الطاءف دللتك علي بنت غيلان	2681	-6021082449631825109	316	590.0	249	392	80.61224365234375	61	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2218	false	5074089446711200493	0	188	0	980	1562	300	فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال لا اري هذا يعرف ما ه-هنا لا يدخل- عليكم فاباح النبي صلي الله عليه وسلم دخول المخنث عليهن حين ظن انه من غير اولي الاربة فلم علم انه يعرف احو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النساء واوصافهن علم انه من اولي الاربة فحجبه وقوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء قال مجاهد هم الذين لا--------------------------- يدرون ما هن من الصغر وقال قتادة الذين لم يبلغوا الحلم منكم قال ابو بكر قول مجاهد اظهر لان معني انهم لم يظهروا علي عورات النساء انهم لا يميزون بين عورات النساء والرجال لصغرهم وقلة معرفتهم بذلك و-قد امر الله تعالي الطفل الذي قد عرف عورات النساء بالاستءذان في---- الاوقات الثلاثة بقوله ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم واراد به---------------------------- الذي عرف ذلك وا----طلع علي عورات النساء والذي لا يءمر بالاستءذان--- اصغر من ذلك وقد روي عن النبي صلي --------------------الله عليه وسلم انه قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فلم يامر بالتفرقة قبل العشر وامر بها في العشر لانه قد عرف ذلك في الاكثر الاعم ولا يعرفه قبل ذلك في الاغلب وقوله تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن	2218	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms2681	true	-2839149390620975899	80	236	388	1204	1549	300	فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال لا اري هذا يعرف ما هاهنا لا يدخلن عليكم وقال بعضهم---------------------------------------------------- غير اولي الاربة الذين لا تهمهم ولا يخافون علي النساء وكله واحد وهم الذين ليست لهم الحاجة الي النساء قال ابو عوسجة الاربة الحاجة والارب جمع وكذلك قال القتبي وقال ابن عباس هو الذي لا يستحي منه النساء وقوله-------------------------------------------- او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء قال بعضهم هو الاطلاع اي لم يطلعوا ولم يعلموا ولم يدروا ما هو من الصغر وقال بعض--------------------------------------------------------------------هم لم يظهروا علي عورات النساء ا--ي لم يبلغوا الحلم والاول اشبه عندنا وذلك ان الطفل الذي لم يحتلم قد------------------------------------------ امر بالاستءذان في بعض الاوقات لق--------وله ليستاذنكم الذين ملكت ايم-نكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم النور فالذي يءمر بالاستءذان هو الطفل الذي لم يحتلم وقد يطلع علي عورات النساء والذي لا يءمر بالاستءذان هو اصغر من ذلك وهو الذي لا يطلع علي عورات النساء لصغره والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله و------لا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن	2681	-6021082449631825109	431	580.0	339	1221	35.29893493652344	65	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2277	false	-3106384220330320232	140	178	673	882	1497	300	استغفر الله في العمد فاما الخطا فقد تجوز عنك قال---- يقول ما اخاف عليكم الخطا ولكني اخاف عليكم العمد وما اخاف عليكم المقاتلة ولكني اخاف عليكم التكاثر وما اخاف عليكم ان تزدروا اعمالكم ولكني اخاف عليكم ان تستكثروها	2277	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms3053	true	-4972827862124602983	1	39	4	210	1501	300	استغفر الله ال---عمد فاما الخطا فقد تجوز لك عنه وكان يقول ما اخاف عليكم الخطا ولكن- اخاف عليكم العمد وما اخاف عليكم العاء-لة ولكن- اخاف عليكم التكاثر وما اخاف علكيم ان تزدروا اعمالكم ولكن- اخاف عليكم ان تستكثروها	3053	-6021082449631825109	188	346.0	152	213	88.26290893554688	29	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2281	false	1004104282574512973	75	141	392	718	1577	300	عن عاءشة ق--------------الت لما نزلت وان كنتن تردن الله ورسوله دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------بدا بي فقال يا عاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا --تعجلي فيه حتي تستامري ابويك قالت -قد علم الله تعالي ان ابوي لم يكونا -يامرانني بفراقه قالت فقرا علي يا ---------ايها النبي قل لازواجك الاية------------------------------------------------- فقلت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة	2281	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms3070	true	4542284424871102400	227	300	1214	1584	1584	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما امر رسول الله------------------------------- صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال يا عاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك ا--لا تستعجلي---- حتي تستامري ابويك قالت وقد علم الله ------ان ابوي لم يكونا ليامرا-ني بفراقه قالت ثم قال ان الله يقول يايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الي قوله اجرا عظيما فقلت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة-	3070	-6021082449631825109	252	385.5	200	415	60.72289276123047	42	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2343	false	1500135602334304370	37	112	180	592	1576	300	حصون المشركين -------وفيهم ----------------اطفال المسلمين واسراهم------------------------------------------------------- قال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد----- والثوري لا باس برمي حصون المشركين وان كان فيها اساري واطفال من المسلمين ---------ولا باس بان يحرقوا الحصون ويقصدوا به المشرك-------------ين وكذلك ان تترس الكفار باطفال المسلمين رمي المشركون وان اصابوا احدا من المسلمين في ذلك فلا دية ولا كفارة وقال الثوري فيه الكفارة ولا دية فيه وقال مالك لا تحرق سفينة الكفار اذا كان فيها اساري من المسلمين لقوله تعالي لو	2343	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms3694	true	4653339657449678257	239	299	1284	1635	1639	300	حصون المشركين اذا كان فيها اساري المسلمين واطفال المسلمين واحراق الحصون او الرمي علي الكفار الذين تترسوا باطفال المسلمين قال ابو حنيفة وابو يوسف----- ومحمد وزفر والثوري لا باس برمي حصون المشركين وان كان فيهم اساري---------- المسلمين واطفالهم ولا باس بان يحرقوا الحص-ن ويقصدوا به المشركين دون المسلمين وكذلك احرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق سفينة الكفار اذا كان فيها اساري--- المسلمين وقال-- مالك لا	3694	-6021082449631825109	231	327.5	189	517	44.680850982666016	30	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2343	false	1500135602334304370	101	207	533	1098	1576	300	سفينة الكفار اذا كان فيها اساري من المسلمين لقوله تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما انما صرف النبي صلي الله عليه وسلم عنهم لما كان فيهم من المسلمين ولو تزيل الكفار عن المسلمين لعذب الكفار وقال الاوزاعي اذا تترس الكفار باطفال المسلمين لم يرموا لقوله ولولا رجال مءمنون الاية قال ولا يحرق المركب فيه اساري المسلمين ويرمي الحصن بالمنجنيق وان كان فيه اساري مسلمون فان اصاب احدا من المسلمين فهو خطا وان جاءا يتترسون بهم رمي وقصد العدو وهو قول الليث بن سعد وقال الشافعي لا باس بان يرمي الحصن وفيه اساري او اطفال ومن اصيب فلا شء فيه ولو تترسوا ففي---ه قولان	2343	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms3695	true	-1421703908762158099	0	44	0	244	1591	300	سفينة الكفار اذا كان فيها اساري--- المسلمين وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي اذا تترس الكفار باطفال المسلمين لم يرموا---------------------------------- ولا يحرق الحصن ولكن لا باس بان يرمي ال-----حصن بالمنجنيق ونحو ذلك وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي لا باس بان يرمي الحصن وفيه اساري --واطفال المسلمين و-----------لو تترسوا بهم فله قولان	3695	-6021082449631825109	190	309.0	154	568	33.45070266723633	26	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2347	false	4094047408803063401	10	75	51	358	1486	300	عن مسروق انه دخل علي عاءشة-------------- فامرت الجارية ان تسقيه فقال اني صاءم وهو اليوم الذي يشك فيه فقالت--- قد نهي عن هذا وتلت يا ---------ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله في صيام ولا غيره قال ابو بكر اعتبرت-------------------- عموم الاية في النهي عن ----------------------------مخالفة النبي صلي الله عليه وسلم في--- قول او فعل وقال ابو-------- عبيدة معمر بن المثني لا تعجلوا ------------	2347	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms3706	true	2229219311942701725	214	296	1046	1438	1457	300	عن مسروق انه دخل علي عاءشة رضي الله عنها فامرت الجارية ان تسقيه فقال اني صاءم وهو اليوم الذي يشك فيه فقالت له قد نهي عن هذا وتلت قوله تعالي يايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله في صيام ولا غيره------------ اعتبرت عاءشة رضي الله عنها عموم الاية في النهي عن التقدم بين يدي الله ورسوله ومخالفة النبي صلي الله عليه وسلم في كل قول او فعل وكذلك روي عن ابي عبيدة معمر بن المثني قال في قوله لا تقدموا	3706	-6021082449631825109	278	476.5	220	404	68.81188201904297	54	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2350	false	1358440149464806019	237	292	1211	1525	1562	300	الحسن ان قوما من المسلمين كان بينهم تنازع حتي اضطربوا بالنعال والايدي فانزل الله فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما قال معمر قال قتادة وكا---ن رجلان بينهما حق -تدارء فيه فقال احدهما لاخذنه عنوة لكثرة عشيرته وقال الاخر بيني وبينك رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعا حتي كان بينهما ضرب بالنعال والايدي	2350	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms3715	true	4912695157915083063	7	57	47	321	1548	300	الحسن ان قوما من المسلمين كان بينهم تنازع حتي اضطربوا بالنعال والايدي فانزل الله تعالي هذه الاية في ذلك و-------------------------------------قال قتادة كان بين رجلين------- حق فتدارا فيه فقال احدهما لاخذته عنوة لكثرة عشيرته وقال الاخر بيني وبينك رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعا حتي كان بينهما ضرب بالنعال والايدي	3715	-6021082449631825109	241	425.0	197	318	75.78616333007812	39	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2374	false	-1287697457752170246	89	276	464	1384	1502	300	قال ابن عباس رواية لم ار--------------- اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس -تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه وروي عن ابن مسعود وابي هريرة انه النظرة والغمزة والقبلة والمباشرة فاذا مس الختان الختان فهو الزنا ووجب الغسل وعن ابي هريرة ايضا ان اللمم النكاح وعنه ايضا ان اللمة من الزنا ثم يتوب فلا يعود وقال ابن عباس رواية اللمم م--------------------------------------------------ا بين الحدين حد الدنيا وحد الاخ----------------------------------------------------------------رة وقال ابن عباس ايضا رواية هو الذي يلم بالمراة وقال عطاء اللمم ما دون الجماع وقال مجاهد ان تصيب الذنب ثم تتوب وروي عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم ان تغفر تغفر جما واي عبد لك لا الما ويقال ان اللمم هو الهم بالخطيءة من جهة حديث النفس به-ا من غير عزم عليها وقيل ان اللمم مقاربة الشء من غير دخول فيه يقال الم بالشء الماما اذا قاربه وقيل ان اللم----------------------------------------------------------------------م الصغير من الذنوب لقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه	2374	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms3811	true	-6456325778163197780	81	231	413	1145	1499	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رايت اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------ كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه و----عن ابي هري-----------رة انه النظرة والغمزة والقبلة والمب---------------------------------------------------------اشرة وعنه ان اللمم النكا---------------------------------------------ح و-عن ابن عباس ر--ضي الله عنه انه قال اللمم لمم الجاهلية كقوله تعالي وان تجمعوا بين--------------------- الاختين الا ما قد سلف النساء وعن ابن عباس رضي الله عنه هو ان يلم المرة وقيل اللمم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهم بالخطيءة من جهة حديث النفس شيءا من غير عزم------ وقيل ان اللمم مقاربة الشء من غير دخول فيه وعن ابن عباس رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاهم ان تغفر تغفر جما واي عبد لك لا الما وقيل اللمم الصغير من الذنوب لقوله ا------ن تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه	3811	-6021082449631825109	458	748.5	359	1121	40.85637664794922	74	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2376	false	-4355089866091819706	159	237	809	1235	1555	300	يخرج منهما اللء---------------لء والمرجان مراده من احدهما لانه انما يخرج من الملح دون العذب وهو كقوله يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم وانما ارسل من الانس وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك المر-------------------جان صغار اللءلء وقيل المر------------------جان المختلط من الجواهر من------ مرجت اي خلطت وقيل انه ضرب---- من الجواهر كالقضبان يخرج من البحر وقي----------------------------------------------------------------------------------------------ل انما قال------ يخرج منهما------------------------------------------------------ لان العذب والم-لح يلتقيان فيكون العذب لقاحا للم-لح كما يقال يخرج الولد من الذكر والانثي وانما تلده الانثي	2376	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms3847	true	-1324363312554308507	1	118	4	623	1619	300	يخرج منه حلية ثم اختلف في اللءلء والمرجان منهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اللءلء ما عظم منه والمرجان ما صغر من اللءلء ومنهم من قال علي العكس واكثرهم علي الاول كذلك روي عن ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك وكذا قال ابو عوسجة المرجان صغار اللءلء والواحد مرجانة وقيل ان المرجان المختلط من الجواهر من قولهم مرجت اي خلطت وقيل انه ضرب خاص من الجو-هر--------- يخرج من البحر وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا جاء القطر من السماء انفتحت الاصداف فكان من ذلك اللءلء وقيل انما قال تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج اللءلء من المالح دون العذب لان العذب والمالح يلتقيان فيكون العذب لقاحا للمالح كما يقال يخرج الولد من الذكر والانثي وانما تلده الانثي	3847	-6021082449631825109	276	424.0	225	741	37.24696350097656	44	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2377	false	3572300562588470322	26	84	133	430	1527	300	وقوله تعالي- فيهما فاكهة ونخل ورمان يحتج به--------- لابي حنيف----------------------------------------------------------------------------------ة في ان --------الرطب والرمان ليس من الفاكهة لان ---------------------الشء لا يعطف علي نفسه انما يعطف علي غيره هذا هو ظاهر الكلام ومفهومه الا ان تقوم الدلالة علي انه انفرد بالذكر وان كان من جنسه لضرب من التعظيم وغيره كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال	2377	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms3859	true	-9218620605341173612	167	247	891	1293	1572	300	وقوله عز وجل فيهما فاكهة ونخل ورمان من الناس من احتج لابي حنيفة رحمه الله فيمن حلف لا ياكل فاكهة فاكل رمانا لا يحنث في يمينه لانه احتج بهذه الاية في ان الرمان والرطب ليسا م-------ن الفاكهة لانه عطفهما علي الفاكهة والشء لا يعطف علي نفسه انما يعطف علي غيره هذا هو ظاهر الكلام-------- الا ان تقوم الدلالة علي انه مراده بالذكر وان كان من جنسه لضرب من التعظيم وغيره كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكل -	3859	-6021082449631825109	255	443.5	203	418	61.004783630371094	44	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2380	false	3344292147222573370	5	85	25	429	1547	300	بقوله------------ ما اراك الا -قد حرمت-------------------------------------------- فكيف -حكم فيها بعينها بالظ--------هار بعد حكمه بالطلاق بذلك القول بعينه في شخص بعينه وانما النسخ يوجب الحكم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المستقبل بخلاف الاول في الماضي قيل له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحكم النبي صلي الله عليه وسلم بالطلاق وانما عل---------------------------ق القول فيه فقال ما اراك الا قد حرمت فلم يقطع بالتحريم و------------------------------------------جاءز ان يكون الله تعالي قد اعلمه قبل ذلك انه سينسخ ----هذا الحكم وينقله من الطلاق الي تحر-----------------------------------------------------------------------------------------يم الظهار الان فجوز النبي صلي الله عليه وسلم ان	2380	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms3921	true	-4256245355406586438	138	297	652	1452	1466	300	بقوله عليه السلام ما اراك الا وقد حرمت عليه اثباتا للحرمة فيها بالظهار لكونه طلاقا فكيف يحكم ------عليها بالحرمة بالظهار بعد حكمه بالطلاق بذلك القول بعينه في شخص بعينه وقد صح في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا اوسا وامراته بالكفارة وابقي النكاح بينهما لو كان ذلك طلاقا والمثبت حكمه انما ينسخ بالاية الثانية الي حكم اخر فظهر ذلك في المستقبل لا في--------- الماضي فدل ان هذا حجة عليه ولكن انما قال ما اراك الا وقد حرمت عليه للوجهين اللذين ذكرناهما والله اعلم فان قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحك-------------------------م بالطلاق في حقها مع ان الظهار كان طلاقا بطريق ال--------------------------------------قطع بل قال ما اراك الا وقد حرمت عليه علي طريق الظن لانه جاءز ان يكون الله تعالي قد اعلمه-------- انه سينسخ حكم هذا القول وينقله من الطلاق الي تحريم المتعة فلم يقطع القول فيه حتي نزلت الاية قيل لو كان ذلك حكما ثابتا مقررا في شريعته لم يم--------------تنع النبي صلي الله عليه وسلم عن	3921	-6021082449631825109	248	295.5	195	900	27.55555534362793	37	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2381	false	6692209122544348549	42	182	196	923	1493	300	مالك اذا---------------------- اجمع بعد الظهار علي امساكها واصابتها فقد وجبت عليه الكفارة فان---- ط--------------لقها- بعد الظهار و------------------------------------------------------------لم يجمع علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه وان------------------- تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتي يكفر كفارة الظهار وذكر ابن القاسم عنه انه اذا ظاهر منه ثم وطءها ثم ماتت فلا بد من الكفارة لانه وطء بعد الظهار وقال اشهب عن مالك اذا اجمع بعد الظهار علي امساكها واصابتها وطلب الكفارة فماتت امراته فعليه الكفارة وقال الحسن اذا اجمع راي المظاهر علي ان يجامع امراته فقد لزمته الكفا--------رة وان اراد تركها بعد ذلك لان العود هو الاجماع علي مجامعتها وقال عثمان البتي فيمن ظاهر من امراته ثم طلقها قبل ان يطاها قال اري عليه الكفارة راجعها او لم يراجعها وان ماتت لم يصل الي ميراثها حتي ي--------------كفر وقال الشافعي ان------------------------------------------------------------------ امكنه ان يطلقها بعد الظهار فلم -------------------يط-لق فقد وجبت----- الكفارة ماتت او عاشت وحكي --------	2381	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms3928	true	-5632778458462625168	99	241	500	1238	1546	300	مالك انه اذا ظاهر من امراته ثم اجمع وعزم ع------لي امساكها واصابتها---- وجبت عليه الكفارة حتي اذا طلقها او ماتت المراة بعد العزم علي الامساك والاصابة او بعد الاصابة بقي وجوب الكفارة عليه وان لم يجمع علي امساكها حتي ماتت تسقط الكفارة وكذلك اذا طلقها لكنه اذا تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتي يكفر فيكون العود هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امساكها ليطا--ها وعن----------------------------------------- الحسن ا-ن العود هو ال--عزم علي الجماع حتي اذا عزم علي جماعها تجب الكفارة وان اراد تركها بعد ذلك و----------------------------------قال عثمان البتي فيمن ظاهر من امراته ثم طلقها قبل ان يطاها قال اري عليه الكفارة راجعها او لم يراجعها وان ماتت لم يرتفع الظهار والكفارة ولا يرث حتي يكفر وقال الشافعي العود هو الامساك والكفارة تجب به وحكم الظهار هو تحريم المتعة حتي اذا امكنه ان يطلقها بعد الظهار ولم يطلق وامسكها ساعة ليطاها فقد وجبت عليه الكفارة-------- عاشت او ماتت واذا	3928	-6021082449631825109	369	507.0	290	968	38.119834899902344	58	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2383	false	-549580481086952656	1	116	7	612	1546	300	-----------فيه تاثير والثاني انه قال ثم يعودون و-----------ثم يقتضي التراخي ومن جعل العود ------------البقاء علي النكاح فقد جعله عاءدا عقيب القول بلا تراخ وذلك خلاف مقتضي الاية واما من جعل العود--- العزيمة علي الوطء فلا معني لقوله ايضا لان موجب القول- هو تحريم الوطء لا تحريم العزيمة والعزيمة علي المحظور وان كانت----------------- محظورة فانما تعلق حكمها بالوطء فالعزيمة علي الانفراد لا حكم لها وايض-----ا -----------------------------لا حظ للعزيمة------------------- في ساءر الاصول ولا تتعلق بها الاحكام الا تري ان ساءر العقود والتحريم لا يتعلق بالعزيمة فلا اعتبار بها و---قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------ عفا ل--امتي عما حدثت ا--نفسها ما-لم يتكلموا به او يعملوا به فان قيل هلا كان العود اعادة القول مرتين لان------------------- اللفظ	2383	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms3932	true	-774754938958381574	30	166	160	839	1570	300	عودا ولان الله تعالي ------------قال ثم يعودون لما قالوا و ثم يقتضي التراخي ومن جعل العود هو الامساك والبقاء علي النكاح فقد جعله عاءدا عقيب القول بلا تراخ وذلك خلاف ظاهر- الاية وقول من جعل العود هو العزيمة علي الوطء -لا معني له --------لان موجب الظهار هو تحريم الوطء لا تحريم العز-----------م علي ال--وطء وان كان العزم علي المحظور محظورا لكونه وسيلة الي المحظور فيكون العود هو الرجوع الي ما يقوي به مقصودا لا وسيلة الي حسب الاول ولانه لا حظ للعزيمة في حق تعلق الاحكام في ساءر الاصول---------------------- الا تري ان ساءر العقود والتحريم لا يتعلق بالعزيمة فلا اعتبار بها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي عفا عن امتي -ما حدثت به نفسها ما لم يتكلموا به و--يعملوا ------وقول -من جعل العود تكرار القول الاول فاسد ايضا وان كان ظاهر اللفظ	3932	-6021082449631825109	436	616.5	339	746	58.44504165649414	72	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2384	false	8638835364026199006	201	300	1067	1557	1557	300	لم يكفر فالوطء محظور- عليه فان-------------------------------------------- وطء -سقط الظهار والكفارة وذلك لانه علق حكم الظهار وما اوجب به من الكفارة باداءها قبل الوطء لقوله من قبل ان يتماسا فمتي وقع المسيس فقد فات الشرط فلا تجب الكفارة بالاية لان كل فرض محصور----------- بوقت او معلق علي شرط فانه متي فات الوقت و--عدم الشرط لم يجب باللفظ الاول واحتيج الي دلالة اخري في ايجاب مثله في الوقت الثاني فهذا حكم الظهار اذا وقع المسيس قبل التكفير الا انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ظاهر من امراته فوطءها قبل التكفير ثم سال النبي صلي الله عليه-	2384	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms3933	true	-3125468643924821835	70	137	354	683	1494	300	ان يكون ال-وطء محظورا عليه قبل الكفارة لانه جعل الحرمة مءقتة بالكفارة واذا وطء يسقط الظهار والكفارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل ما تعلق بشرط او توقت بوقت ف--------------------متي فات الوقت او عدم الشرط لم يجب لذلك النص--- واحتيج الي دلالة اخري في ايجاب مثله في الوقت الثاني------------------------------------------- الا انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ظاهر من امراته فوطءها------------ ثم سال النبي صلي الله عليه	3933	-6021082449631825109	241	351.5	188	550	43.818180084228516	42	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2414	false	-5756238293631811304	139	277	708	1417	1538	300	الدارين ------------------ان يكون احد الزوجين من اهل دار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب والاخر من اهل دار الاسلام وذلك لان المهاجرة الي دار الاسلام قد صارت من اهل دار الاسلام وزوجها باق علي كفره من اهل دار الحرب فقد اختلفت بهما الداران وحكم الله بوقوع الفرقة بينهما بقوله فلا ترجعوهن الي الكفار ولو كانت الزوجية باقية------------ لكان الزوج اولي بها -بان تكون معه حيث اراد ويدل عليه ايضا قوله----------------------------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتوهم ما انفقوا -يدل عليه ايضا لانه امر برد مهرها علي الزوج ولو كانت الزوجية باقية لما استحق الزوج ر-----د المهر لانه لا يجوز ان يستحق البضع وبدله ويدل عليه قوله ------ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولو كان النكاح الاول باقيا لما ------------------جاز لها ان تتزوج ويدل عليه قوله -------ولا تمسكوا بعصم الكوافر والعصمة المنع فنهانا ان نمتن------------ع من تزويجها لاجل	2414	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms3998	true	-2762961940948056818	52	255	271	1331	1569	300	الدارين ما ذكر انما معناه ان يكون احد-----هما من اهل دار الاسلام اما بالاسلام او بالذمة والاخر من اهل دار الحرب اي يكون حربيا كافرا فاما اذا كانا مسلمين فهما من اهل دار واحدة وان كان احدهما مقيما في دار الحرب والاخر ف--------------------------------------ي دار الاسلام وفي هذه الاية دلالة------------------ علي ما قلنا من وجوه احدها انه قال فان علمتموهن مءمنات --------------------------------فلا ترجعوهن الي الكفار ولو كانت الزوجية باقية بعد التباين لكان الزوج اولي بها وبان تكون معه فلا معني للنهي عن الرجوع الي الزوج الكافر وكذا قال عز وجل لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن اثبت الحرمة بين المهاجرات وازواجهن ولا يتصور بقاء النكاح في غير محل الحل او كان معناه تحريم الاستمتاع ولكن النكاح لما لم يكن المقصود الا الاستمتاع وما هذا من اثاره فكان في تحريم الاستمتاع تحريم النكاح وكذا قوله تعالي واتوهم ما انفقوا دليل عليه ايضا فانه امر برد مهرهن الي الزوج ولو كانت الزوجية باقية لما استحق الزوج استرداد المهر لانه لا يجوز ان يستحق البضع وبدله و-----كذا قوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولو كان ن--كاح الاول باقيا لما جاز للمسلم في دار الاسلام ان يتزوجها وكذا قال الله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر ---------------نهانا عن الامساك والامتناع من تزويجها لاجل	3998	-6021082449631825109	462	686.0	360	1175	39.319149017333984	76	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2416	false	-6534936806565606939	264	298	1321	1494	1500	300	الدارين لا يوجب الفرقة لان المسلم اذا دخل دار الحرب بامان لم يبطل نكاح امراته وكذلك لو دخل حربي الينا بامان لم تقع الفرقة بينه وبين زوجته وكذلك لو اسلم الزوجان في دار الحرب	2416	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms3998	true	-2762961940948056818	0	30	0	152	1569	300	الدارين قال----------- لان المسلم اذا دخل---------- بامان لم يبطل نكاح امراته وكذلك لو دخل حربي الينا بامان لم يقع الفرقة بينه وبين زوجته وكذلك لو اسلم الزوجان في دار الحرب	3998	-6021082449631825109	149	275.5	119	173	86.12716674804688	27	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2417	false	6201525148562104247	0	142	0	720	1471	300	احدهما الي دار الاسلام لم تقع الفرقة فعلمنا انه لا تاثير لاختلاف الدارين في ايجاب الفرقة قيل له---- ليس معني اختلاف الدارين ما ذهبت اليه وانما معناه ان يكون احدهما من اهل دار الاسلام اما بالاسلام او بالذمة والاخر من اهل دار الحرب في--كون حربيا كافرا فاما اذا كانا مسلمين فهما من اهل دار واحدة وان كان احدهما مقيما في دار الحرب والاخر في دار الاسلام -------------------------------فان احتج المخالف لنا بما روي يونس عن محمد بن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال رد النبي صلي الله عليه وسلم ابنته زينب علي ابي العاص بن الربيع بالنكاح الاول بعد ست سنين وقد كانت زينب هاجرت الي المدينة وبقي زوجها بمكة مشركا ثم ردها عليه بالنكاح الاول وهذا يدل علي انه لا تاثير لاختلاف الدارين في ايقاع الفرقة فيقال لا يصح الاحتجاج به للمخالف من وجوه احدها انه قال	2417	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms3998	true	-2762961940948056818	31	109	157	551	1569	300	احدهما الي دار الاسلام لم يقع الفرقة فعلم-- انه لا يعتبر باختلاف الدارين في ايجاب الفرقة ولكن عندنا ليس معني اختلاف الدارين ما ذكر -------انما معناه ان يكون احدهما من اهل دار الاسلام اما بالاسلام او بالذمة والاخر من اهل دار الحرب اي يكون حربيا كافرا فاما اذا كانا مسلمين فهما من اهل دار واحدة وان كان احدهما مقيما في دار الحرب والاخر في دار الاسلام وفي هذه الاية دلالة علي ما قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وجوه احدها انه قال	3998	-6021082449631825109	341	443.0	272	757	45.046234130859375	61	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2417	false	6201525148562104247	66	300	343	1471	1471	300	فان احتج المخالف لنا بما روي يونس عن محمد بن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال رد النبي صلي الله عليه وسلم ابنته زينب علي ابي العاص بن الربيع بالنكاح الاول بعد ست سنين وقد كانت زينب هاجرت الي المدينة وبقي زوجه------ا بمكة مشركا ثم ردها عليه بالنكاح الاول وهذا يدل علي انه لا تاثير لاختلاف الدارين في ايقاع الفرقة فيقال ---لا يصح الاحتجاج به للمخالف من وجوه احدها انه قال ردها بعد ست سنين بالنكاح الاول لانه لا خلاف بين الفقهاء انها لا ترد اليه----- بالعقد الاول بعد انقضاء ثلاث حيض ومعلوم انه ليس في العادة انها لا تحيض ثلاث---- في ست سنين فسقط --احتجاج المخالف به من هذا الوجه ووجه اخر وهو ما روي خالد عن عكرمة عن ابن عباس ف-----------------------ي اليهودية تسلم قبل زوجها انها املك لنفسها فكان من مذهبه ان الفرقة قد وقعت باسلا-------------------------------------------------------------مها وغير جاءز ان يخالف----- النبي صلي الله عليه وسلم فيما قد رواه عنه والوجه الثالث ان عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب-------------- علي ابن العاص بنكاح ثان فهذا ي--عارض ------حديث داود بن الحصين وهو مع ذلك اولي لان حديث ابن عباس ان صح فانما هو اخبار عن كونها زوجة له بعدما اسلم------ ولم يعلم حدوث عقد ثان وفي حديث عمرو بن شعيب الاخبار عن حدوث عقد ثان بعد اسلامه فهو اولي لان الاول اخبار عن ظاهر الحال والثاني اخبار عن-	2417	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms3999	true	6464060491173470380	84	297	439	1485	1499	300	فان احتجو----------ا ---------------------------------------بما روي- عن عكرمة عن ابن عباس قال رد النبي صلي الله عليه وسلم -بنته زينب علي ابي العاص بن الربيع بالنكاح الاول بعد س---نين وقد كانت زينب هاجرت الي المدينة وبقي زوجها مشركا بمكة------ ثم ردها عليه بالنكاح الاول فدل ان --------------------اختلاف الدارين لا -يوجب الفرقة فنقول له لا يصح الاحتجاج به-------- من وجوه احدها انه ر----دها بعد ست سنين بالنكاح الاول و----لا خلاف بين الفقهاء لا ير-----د الي الزوج بالعقد الاول بعد انقضاء ثلاث حيض ومعلوم انه ليس في العادة ا----لا يكون ثلاث حيض في ست سنين فسقط الاحتجاج به والثاني ان-------------------------ه روي----- عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في اليهودية تسلم قبل زوجها انها املك بنفسها فكان من مذهبه ان الفرقة--- وقعت باسلامها والراوي متي عمل بخلاف ما روي دل علي انتساخ ذلك اذ لا يظن به----------- انه خالف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و-----------------------الثالث ان عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد -بنته زينب رضي الله عنها علي ابي العاص بنكاح ثان فوقع التعارض بين الحديثين فبطل احتجاجه بالحديث ثم الترجيح لما رويناه لان فيما رواه اخبارا---- عن كونها زوجة له بعدما اسلم الزوج ولم يعلم حدوث عقد ثان وفي حديث عمرو بن شعيب --اخبار عن حدوث عقد ثان بعد اس---------------------------------------لامه والثاني اخبار عن	3999	-6021082449631825109	792	1265.5	623	1266	62.559242248535156	134	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2418	false	2141347462084285847	10	90	44	438	1586	300	ابن عباس ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وح---ديث يزيد بن الاصم انه تزوجها وهو حلال فقلنا ح-ديث ابن عباس اولي لا---نه اخب--ر عن حال- حادثة واخبر الاخر عن ظاهر الامر الاول و-حديث زوج بريرة انه كان------ حرا حين اعتقت ورواية من روي انه كان عبدا فكان الاول اولي لاخباره عن حال حادثة علمها واخبر الاخر عن ظاهر ال-----امر الاول ولم يعلم حدوث حال اخري فصل وانما قال ابو حنيفة في المهاجرة انه لا عدة عليها	2418	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms4000	true	3267569993139718623	4	82	20	410	1559	300	ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم علي حديث يزيد--- الاصم انه تزوجها وهو حلال لان في حديث ابن عباس رضي الله عنه اخبارا عن حالة حادثة واخبر الاخر عن ظاهر الامر الاول ولحديث---- بريرة انه كان زوجها حرا حتي اعتقت ورواية من روي انه كان عبدا يكون الاول اولي لاخباره عن حال حادثة والثا----ني اخبار عن ظاهر الحال فكان الاول اولي فكذلك هذا والرابع ان------------------------ المهاجرة---- لا عدة عليها	4000	-6021082449631825109	298	481.0	233	429	69.4638671875	49	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2471	false	1570156628233381420	203	254	1032	1293	1515	300	الروايات عن النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة القدر متي تكون واختلف- الصحابة------------------------ فيها فروي----------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انها ليلة ثلاث وعشرين رواه ابن عباس وروي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر واطلبوها في كل وتر وعن ا---------بن مسعود	2471	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms4550	true	3204212516713060692	256	300	1268	1493	1493	300	الروايات عن النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة القدر متي تكون واختلفت الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين فيها -روي عبد الله بن انيس عن النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------سلم قال التمسوها في العشر الاواخر واطلبوها في كل وتر وروي عبد الله بن مسعود-	4550	-6021082449631825109	170	282.5	138	312	54.487178802490234	29	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2471	false	1570156628233381420	254	296	1293	1498	1515	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة تسع عشرة من رمضان وليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وعن- ابن عمر------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر وروي انه قال في سبع وعشرين	2471	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms4551	true	-9026563721083579318	3	47	13	229	1442	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة تسع عشرة من رمضان وليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وروي ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر وروي انها--- في سبع وعشرين	4551	-6021082449631825109	199	378.0	158	219	90.8675765991211	39	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000871-ara1.ms2472	false	8347630374485933191	39	171	182	805	1444	300	عمر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم-------------- وانا اسمع عن ليلة القدر فقال هي في كل رمضان وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا سليمان بن حرب ومسدد قالا حدثنا حماد بن زيد عن عاصم عن زر قال قلت لابي بن كعب اخبرني عن ليلة القدر يا ابا المنذر فان صاحبنا يعني عبدالله بن مسعود سءل عنها فقال من يقم الحول يصبها فقال---- رحم الله ابا عبد-الرحمن والله لقد علم انها في رمضان ولكن كره ان يتكلوا والله انها في رمضان ليلة سبع وعشرين قال ابو بكر هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخبار--------------------------------------- كلها جاءز ان تكون صحيحة فتكون في سنة في بعض الليالي وفي سنة اخري في غيرها وفي سنة اخري في العشر الاواخر من رمضان وفي سنة في العشر الاوسط--------- وفي سنة في العشر الاول وفي سنة في غير رمضان	2472	3849123763866769352	Tafsir02094-ara1.ms4551	true	-9026563721083579318	51	209	245	1004	1442	300	عمر انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر وانا اسمع ---------------قال هي في كل رمضان و--------------------------------------------------------------------------------------------------عن زر قال قلت لابي بن كعب اخبرني عن ليلة القدر يا ابا المنذر فان صاحبنا عبد ا----لله بن مسعود سءل عنها فقال من يقم الحول يصبها فقال نعم رحم الله ابا عبد الرحمن والله لقد علم انها في رمضا-----ن كره ان تتكلوا والله انها في رمضان ليلة سبع وعشرين ثم ليس لنا ولا لاحد ان يشير الي تلك الليلة فيقول هي ليلة كذا ليلة سبع وعشرين او تسع وعشرين الا ان يثبت بالتواتر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك خبر بالاشارة اليها فعند ذلك يسع والا كانت مطلوبة في الليالي وعلي هذا الوجه تخرج الاخبار المروية علي التوافق دون المناقضة وتكون كلها------------- صحيحة فتكون في سنة--- بعض الليالي وفي سنة اخري في غيرها وفي سنة----- في العشر الاواخر من رمضان وفي سنة--- العشر الاوسط من رمضان وفي سنة في العشر الاول وفي سنة في غير رمضان	4551	-6021082449631825109	453	728.5	356	905	50.05524826049805	87	JK000871-ara1	Tafsir02094-ara1