id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms0034	false	7629065650633132537	107	253	623	1379	1617	300	الكفر وكذلك اخبر الله تعالي انهم في-- الدرك الاسفل من النار ومع ما اخبر بذلك من عقابهم وما يستحقونه في الاخرة خالف بين احكامهم في الدنيا واحكام ساء--ر المظهرين للشرك في رفع القتل عنهم باظهارهم الايمان واجراهم مجري المسلمين في التوارث--------- وغيره ثبت ان عقوبات الدنيا ليست موضوعة علي مقادير الاجرام وانما هي علي ما يعلم الله من المصالح فيها وعلي هذا اجري الله تعالي احكامه فاوجب رجم الزاني المحصن ولم يزل عنه الرجم بالتوبة الا تري الي قوله عليه السلام في ماعز بعد رجمه وفي الغامدية بعد رجمها لقد تاب توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له والكفر اعظم من الزنا ولو كفر رجل ثم تاب قبلت توبته وقال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وحكم القاذف بالزنا -بجلد ثمانين ولم يوجب- علي القاذف بالكفر الحد وهو اعظم من الزنا واوجب علي شارب الخمر الحد ولم يوجب- علي شارب الدم	34	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0013	true	-6293490648072340479	100	181	541	990	1642	300	الكفر ولم يامر بقتال المنافقين وهم في الدرك الاسفل من النار و-------------------------------------------------خالف بين احكامهم---------- واحكام الكفار المظهرين الكفر----------------------------------- واجراهم مجري المسلمين في التوارث والانكحة وغيرها قيل-- عقوبات الدنيا ليست علي قد----------ر الاجرام وانما هي علي ما يعلم الله من المصالح ول--------هذا ا------------------------وجب رجم الزاني المحصن ولم يزل عنه الرجم بالتوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكفر اعظم من الزنا ولو تاب منه------- قبلت توبته وكذلك اوجب الله علي القاذف---------------------------------------- بالزنا الجلد------- ولم يوجبه علي القاذف بالكفر----------------------- واوجب علي شارب الخمر الحد ولم يوجبه علي شارب الدم	13	-346789708134051998	359	534.5	288	772	46.50259017944336	52	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0040	false	8705895328655303857	10	83	50	438	1568	300	--------هي الخبر السار والاظهار والاغلب ان اطلاقه يتناول من الاخبار ما يحدث عنده الاستبشار والسرور وان كان قد يجري علي غيره مقيدا كقوله ف------------------بشرهم بعذاب اليم وكذلك قال اصحاب---------نا فيمن قال اي عبد-- بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشروه جماعة--------- واحدا بعد واحد ان الاول يعتق دون غيره لان البشارة حصلت بخبره دون غيره ولم يكن هذا عندهم بمنزلة ما لو قال اي عبد اخبرني بولادتها-- فاخبروه واحدا بعد واحد -انهم يعتقون جميعا	40	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0019	true	6089730359912703747	22	91	110	470	1574	300	المطلقة هو الخبر السار الذي------------------------------------------- يحدث عند- الاستبشار والسرور وان كان قد يستعمل------- مقيدا فيما يسوء كما قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران ولهذا قال علماءنا فيمن قال اي عبيدي بشرني ب-قدوم فلان- فهو حر فبشر-ه جماعة من عبيده واحد- بعد واحد ان الاول يعتق دون غيره لان البشارة حصلت بخبره خاصة بخلاف ما اذا قال اي عبيدي-------------------- اخبرني بقدوم فلان فاخبر-ه واحد- بعد واحد فانهم يعتقون جميعا	19	-346789708134051998	240	354.5	190	437	54.91990661621094	34	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0140	false	7652978211858229934	99	150	526	799	1643	300	الا الذين ظلموا فانهم يحاجونكم بالباطل وقال------------------------------ ابو عبيدة -----الا ههنا بمعني الواو وكانه قال لءلا يكون للناس عليكم حجة ولا الذين ظلموا وانكر ذلك الفراء واكثر اهل اللغة قال الفراء لا تجء الا بمعني الواو الا اذا تقدم استثناء كقول الشاع-------------------------------------------------------------------------------ر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار	140	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0119	true	-8513723301668020225	210	272	1119	1443	1579	300	الا الذين ظلموا م-نهم يعني الا الذين يظلموكم فيكتموا ما عرفوا من ذلك وكان ابو عبيدة يقول الا -هنا بمعني ولا ---كانه قال لءلا يكون للناس عليكم حجة ولا الذين ظلموا والذين ظلموا لا يكونوا حجة لهم ق--ا--------------------------------------------------------ل الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان يعني والفرقدان ايضا يفترقان وقال اخر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار	119	-346789708134051998	160	247.5	126	387	41.34366989135742	25	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0270	false	-2701899586599937016	13	36	54	166	1489	300	صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا اوصي -حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار	270	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0145	true	8630179239038667957	246	269	1199	1312	1473	300	صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي وحاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار	145	-346789708134051998	109	210.0	86	113	96.46017456054688	21	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1037	false	-8726875121068050886	151	174	760	872	1497	300	صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا اوصي -حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار	1037	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0145	true	8630179239038667957	246	269	1199	1312	1473	300	صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي وحاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار	145	-346789708134051998	109	210.0	86	113	96.46017456054688	21	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0298	false	-7171674270705304178	105	144	552	767	1584	300	اللجم وقال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل- تعلك اللجما وتقول العرب صام النهار وصامت الشمس عند قيام الظهيرة لانها كالممسكة--------------------------- عن الحركة وق----ال امرء القيس فدعه-ا وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا	298	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0147	true	-8097274627393917905	70	116	384	624	1533	300	السير ق-ال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما ويقال------ صام النهار اذا اعتدل وقام قاء-م الظهيرة لان الشمس اذا بلغت كبد السماء وقفت وامسكت عن السير سويعة قال امرء القيس فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا	147	-346789708134051998	164	267.0	131	248	66.12903594970703	27	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0398	false	5215783657272729318	146	227	757	1189	1542	300	اموال-- بعضكم علي بعض واكل المال بالباطل علي وجهين احدهما اخذه علي وجه الظلم والسرقة والخيانة والغصب وما جري مجراه والاخر ا---------خذه من جهة- محظورة نحو-------------- القمار واجرة الغناء والقيان والملاهي والناءحة وثمن الخمر والخنزير والحر وما لا يجوز ان يتملكه وان كان بطيبة نفس من مالكه وقد انتظمت الاية حظر اكلها من هذه-------------------------- الوجوه كلها ثم-------------------------------------------------------------------------------- قوله------ وتدلوا بها الي الحكام فيما يرفع الي--------------------------- الحاكم فيحكم به في الظاهر ليحلها مع علم المحكوم له انه غير مستحق له في الظاهر	398	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0164	true	-7492824301076619434	167	259	877	1403	1613	300	اموالكم بينكم بالباطل -اكل المال بالباطل علي وجهين احدهما اخذه علي وجه الظلم بالغصب -والخيانة وشهادة الزور واليمين الفاجرة والثاني اخذه من جهات محظورة مع رضاء صاحبه مثل القمار واجرة الغناء-------- والملاهي والناءحة وثمن الخمر والخنزير والربا واشباه ذلك ومعني------------------------------------------ الاية ولا ياكل بعضكم اموال بعض بالباطل اي من غير الوجه الذي اباحه الله تعالي واصل الباطل الشء الذاهب الزاءل يقال بطل يبطل بطولا وبطلانا اذا ذهب قوله تعالي وتدلوا بها الي الحكام اي ولا تظهروا حجتكم للحكام بالباطل فيحكم الحا---------كم في الظاهر------- مع علم المحكوم له انه غير مستحق--- في الباطن	164	-346789708134051998	260	348.0	207	597	43.551090240478516	32	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0420	false	2253737361909444795	64	104	350	563	1587	300	وقد اختلف السلف في وجوب العمرة فروي عن عبدالله بن مسعود-------- وابراهيم النخعي والشعبي انها تطوع وقال مجاهد في قوله واتموا الحج والعمرة لله قال ما امرنا به فيهما وقالت---- عاءشة وابن عباس وابن عمر والحسن وابن سيرين هي واجبة	420	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0174	true	-219510416695989848	225	255	1092	1254	1494	300	وقد اختلف السلف في وجوب العمرة فروي عن ا-------بن مسعود والشعبي وابراهيم النخع--------ي انها تطوع وب---------------------------------------ه قال ابو حنيفة واصحابه ومالك وعن عاءشة وابن عباس وابن عمر ومجاهد انها--------- واجبة	174	-346789708134051998	120	163.0	94	225	53.33333206176758	19	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0471	false	496259641995510786	235	290	1147	1418	1460	300	لم يجد الهدي و--لم يصم الايام الثلاثة----- قبل يوم النحر---------------------------------------- فقال عمر بن الخطاب وابن عباس وسعيد بن جبير وابراهيم وطاوس لا يجزيه الا الهدي وهو ق---------------ول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وقال ابن عمر وعاءشة يصوم ايام مني وهو قول مالك وقال علي بن ابي طالب يصوم بعد ايام التشريق وهو قول الشافعي قال	471	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0176	true	8999491403011037572	123	181	614	897	1499	300	لم يجد فصل واذا لم يص-------م الثلاثة ايام قبل يوم النحر اعني المتمتع والقارن فقد اختلفوا في ذلك فقال عمر وا----------بن عباس وا----بن جبير--------------- لا يجزيه الا الهدي ولا يحل الا به وهو قول ابي حنيفة واصحابه و--------قال ابن عمر وعاءشة يصوم ايام مني وهو قول مالك وقال علي كرم الله وجهه يصوم ايا--م التشريق وهو قول الشافعي ----	176	-346789708134051998	180	277.5	141	333	54.054054260253906	31	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0480	false	-1402440956621036415	50	153	228	757	1497	300	ابراهيم النخعي وابي نعيم جواز الاحرام بالحج قبل اشهر الحج وهو قول -----------اصحابنا جميعا ومالك------- والثوري والليث بن سعد وقال الحسن بن صالح بن حيي اذا احرم بالحج قبل اشهر الحج جعله عمرة فاذا ادركته اشهر الحج قبل ان يجعلها عمرة مضي في الحج واجزاه وقال الاوزاعي يجعلها عمرة وقال الشافعي يكون عمرة قال ابو بكر قد قدمنا فيما سلف ذكر وجه الدلالة علي جواز ذلك من قوله تعالي- يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وان ذلك---- عموم في كون الاهلة كلها وقتا للحج ولما كان معلوما انها----- ليست -ميقاتا لافعال الحج -وجب ان يكون حكم---- اللفظ مستعملا في احرام الحج	480	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0179	true	-3311776999531562260	15	69	75	368	1512	300	ابراهيم النخعي ج----------واز الاحرام بالحج قبل اشهر الحج وهو قول ابي حنيفة واصحابه------- ومالك والليث والثوري وحجتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة وهذا عموم في كون الاهلة كلها وقتا للحج و--------معلوم- ان الاهلة ليست بميقات- لافعال الحج فوجب ان يكون حكم ذلك اللفظ مستعملا في احرام الحج	179	-346789708134051998	239	368.5	192	563	42.45115280151367	39	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0495	false	903807183105364290	1	75	4	363	1465	300	ا-لست تلبي فتقف------- وترمي الجمار قلت بلي قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثل ما سالتني---- فلم يجبه حتي انزل الله هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فقال صلي الله عليه وسلم انتم ح-اج وقال عمرو بن دينار قال------------------------------------------------ ابن عباس كانت ذو المجاز وعكاظ متجرا للناس في الجاهلية فلما كان الاسلام تركوا حتي نزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج	495	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0179	true	-3311776999531562260	208	280	1073	1423	1512	300	اولست تلبي وتقف بعرفات وترمي الجمار قال بلي قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثل ما سالتني عنه فلم يجبه حتي انزل الله هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فقال صلي الله عليه وسلم انتم حجاج ومعني الاية ليس عليكم جناح ان تطلبوا رزقا في التجارة في ايام الحج وكان ابن ----------------------------------------------------------------------عباس يقرءها ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج	179	-346789708134051998	255	450.0	199	420	60.71428680419922	50	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0501	false	6538061617220017241	150	194	736	950	1457	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قدم ضعفة اهله بليل وفي بعض الاخبار ضعفة الناس من المزدلفة ليلا وقال لهم--------------------------- لا ترموا جمرة العقبة حتي تطلع الشمس فلو كان الوقوف بها فرضا لما رخص لهم في تركه للضع-ف كما لا يرخص في الوقوف بعرفة	501	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0182	true	-5776946427000383007	197	241	1004	1228	1548	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قدم ضعفة اهله بليل وفي بعض الاخبار انه قدم اغيلمة بني عبدالمطلب بليل وجعل يلطخهم بيده ويقول اي بني لا ترموا جمرة العقبة الا مصبحين---- فلو كان الوقوف بها فرضا لما رخص---- في تركه للضعيف كالوق--------------وف بعرفة	182	-346789708134051998	144	219.0	112	246	58.53658676147461	25	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0504	false	-5142827726589936584	201	241	1111	1311	1614	300	عليه فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات ا--------------------ن الله قد اذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالاباء ال---ناس من ادم و---ادم من تراب لا فضل لعربي علي اعجمي الا بالتقوي ثم تلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي	504	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0183	true	-3104011196390032714	27	74	138	366	1523	300	عليهم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم بعد نزول هذه الاية ان الله قد اذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالاباء ان الناس من ادم وان ادم من تراب لا فضل لعربي علي اعجمي الا بالتقوي ثم تلا ي--ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي	183	-346789708134051998	184	329.0	147	230	80.0	33	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0508	false	740293388563784537	91	195	497	1052	1563	300	الناس وما يبدونه من انفسهم وفيه ال---------------------امر بالاحتياط فيما يتعلق بامثالهم من امور الدين والدنيا فلا ن---قتصر فيما امرنا باءتمان الناس عليه من امر الدين والدنيا علي ظاهر حال الانسان دون البحث عنه وفيه دليل علي----------------------------------- ان عليه- استبراء حال من يراد--------------- للقضاء والشهادة والفتية والامامة وما جري مجري ذلك في ان لا يقبل منهم ظاهرهم حتي يسءل----- ويبحث عن----هم اذ قد حذرنا الله تعالي امثالهم في توليتهم علي امور المسلمين الا تري انه عقبه بقوله واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل فكان ذكر التولي في هذا الموضع اعلاما لنا انه غير جاء---------------------------ز الاقتصار علي --ظاهر ما يظهره دون -الاستبراء	508	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0190	true	-8011702414294176778	9	112	52	607	1555	300	القول وما يبد----------------يه الرجل من حلاوة المنطق وامر بالاحتي--------------------اط في ام-ر الدين والدنيا حتي لا ي---------------------------------------------------قتصر علي ظاهر امر الانسان خصوصا فيمن هو الد الخصام ومن ظهرت منه دلاءل الريبة ولهذا قالوا ان علينا استبراء حال من نراه في الظاهر اهلا للقضاء والشهادة والفتيا والامانة و-------------------ان لا يقبل منهم ظاهرهم حتي يسال عنهم ويبحث عن امرهم اذ قد حذر ا--لله تعالي امثالهم في توليتهم علي امور المسلمين الا تري انه عقبه بقوله واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها فيحتمل ان يكون المراد ب-----التولي ان يتولي امرا من امور المسلمين فاعلم الله بهذه الاية انه لا يجوز الاقتصار علي الظاهر دون الاحتياط والاستبراء	190	-346789708134051998	326	453.0	259	669	48.72944641113281	43	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0512	false	6038155715676899675	156	245	799	1266	1539	300	وقال السدي هي------- منسوخة بفرض الزكاة قال ابو بكر هي ثابتة الحكم عامة في الفرض والتطوع اما الفرض فلم يرد به الوالدين ولا الولد وان سلفوا لقيام الدلالة عليه واما التطوع فهي عامة في الجميع ومتي امكننا استعمالها مع فرض الزكاة فغير جاءز الحكم بنسخها وكذلك حكم ساءر الايات متي امكن الجمع بين جميعها في احكامها من غير اثبات نسخ لها لم يجز لنا الحكم بنسخ شء منها وليس يمتنع ان يكون المراد به- النفقة علي الوالدين والاقربين اذا كانوا محتاجين وذلك اذا كان الرجل غنيا لان قوله تعالي	512	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0202	true	8614790130698465761	46	85	250	476	1551	300	وقال السدي هذه الاية منسوخة باية الزكاة والصحيح انها-- ثابتة الحكم عامة في الفرض والتطوع لان الاية متي امكن--------------------------------------------------------------------------------------------- استعما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لم يجز---- الحكم بنسخ------ها ويحتمل---- ان يكون المراد بها النفقة علي الوالدين والاقربين اذا كانوا محتاجين 2216----------------------- قوله تعالي	202	-346789708134051998	183	283.5	145	475	38.52631759643555	24	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0514	false	8022114153941160179	41	218	206	1138	1564	300	لا يخلو القتال المذكور في الا----ية من ان يرجع الي معهود قد عرفه المخاطبون او لم يرجع الي معهود لان الالف واللام تدخلان للجنس او للمعهود فان كان المراد قتالا قد عرفوه رجع الكلام اليه نحو قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقا-تلونكم --كافة وقوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم فان كان كذلك فانما هو امر بقتال علي وصف وهو ان نقاتل المشركين اذا قاتلونا فيكون حينءذ كلاما مبنيا علي معهود قد علم حكمه مكرر ذكره تاكيدا وان لم يكن راجعا الي معهود فهو لا محال--------ة مجمل- مفتقر- الي البيان وذلك انه معلوم عند وروده انه لم يامرنا بقتال الناس كلهم فلا يصح اعتقاد العموم فيه ومالا يصح اعتقاد العموم فيه فهو مجمل مفتقر الي البيان وسنبين اختلاف اهل العلم في فرض الجهاد وكيفيته عند مصيرنا الي ق------------------------------------------------------وله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ان شاء الله تعالي وقوله وهو كره لكم معناه مكروه لكم اقيم فيه المصدر مقام المفعول كقولك فلان رضي اي مرضي وقوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به	514	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0203	true	2624019966086621857	0	118	0	644	1563	300	لا يخلو القتال المذكور في هذه الاية من ان يرجع الي معهود قد عرفه المخاطبون وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقرة وقوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه البقرة وتكون هذه الاية تاكيدا لذلك الق---------------------------------تل المعهود الذي--------------------------------------------- علم حكمه فيكون القتال في هذه الاية-- راجعا الي جنس القتال فتكون هذه الاية مجملة مفتقرة الي البيان لان من المعلوم ان الله تعالي لم يامر بالقتال الناس كلهم فلا يصح اعتقاد العموم فيه فكان بيان هذا المجمل بقوله تع----------------------------------------------------------------------------------الي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة وقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 2217218 قوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------- يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به	203	-346789708134051998	387	535.5	310	1003	38.58424758911133	60	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0531	false	-5377442024229126187	225	262	1181	1356	1544	300	ابن عمر انه كان اذا سءل عن نكاح اليهودية والنصرانية قال ان الله حرم المشركات علي المسلمين قال فلا اعلم -----من الشرك شيءا اكبر او قال اعظم من ان تقول ربها عيسي------------ او عبد من عبيد الله	531	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0214	true	-1893035142301396193	0	35	0	171	1572	300	ابن عمر انه كان اذا سءل عن نكاح اليهودية والنصرانية قال ان الله حرم المشركات علي المءمنين و----لا اعلم شيءا من الشرك----- اكبر ------------من ان تقول ربها عيسي عليه السلام او عبد من عباد الله	214	-346789708134051998	149	253.0	117	192	77.60416412353516	27	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1405	false	-9162537143993001117	176	211	885	1052	1533	300	ابن عمر انه كان اذا سءل عن نكاح اليهودية والنصرانية قال ان الله حرم المشركات علي المسلمين ولا اعلم -----من الشرك شيءا اعظم من ان تقول ربها عيسي بن مري----م او عبد من عبيد الله	1405	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0214	true	-1893035142301396193	0	35	0	171	1572	300	ابن عمر انه كان اذا سءل عن نكاح اليهودية والنصرانية قال ان الله حرم المشركات علي المءمنين ولا اعلم شيءا من الشرك اكبر -----من ان تقول ربها عيسي عليه السلام او عبد من عباد الله	214	-346789708134051998	148	264.5	115	176	84.09091186523438	28	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0566	false	3382166060873618555	209	288	1044	1443	1506	300	قوله عرضة لايمانكم يريد به---------------------------------------------------- كثرة الحلف وهو ضرب ---من الجراة علي الله تعالي و---ابتذال لاسمه في كل حق وباطل لان تبر-------------------------------------------------------------------------------وا في الحلف بها وتتقوا الماثم فيها وروي نحوه عن عاءشة من اكثر ذكر شء فقد جعله عرضة يقول القاءل قد جعلتني عرضة للوم وقال الشاعر لا تجعليني عرضة اللواءم وقد ذم الله تعالي مكثري الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين فالمعني لا تعترضوا اسم الله وتبذلوه في كل شء لان تبروا اذا حلفتم وتتقوا الماثم فيها	566	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0221	true	-3896293678359983719	212	274	1094	1389	1522	300	الله عرضة لايمانكم اي لا تعترضوا باليمين بالله تعالي في كل حق وباطل وهو نهي عن كثرة الحلف لما في ذلك من الجراة علي الله عز وجل والابتذال لاسمه في كل حق وباطل يقال هذه عرضة لك اي عدة لك تبتذلها فيما تشاء ومعني ان تبروا علي هذا الاثبات اي لا تحلفوا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء لان تبروا اذا حلفتم وتتقوا الماثم فيها	221	-346789708134051998	128	175.0	100	536	23.880596160888672	22	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0569	false	-6649576025135410360	1	55	5	264	1445	300	قليل الالا يا حافظ ليمينه وان بدرت منه الالية برت فهذا اصله في اللغة وقد اختص في الشرع ب--الحلف علي ترك الجماع الذي يكسب الطلاق بمضي المدة حتي اذا قيل الي فلا----ن من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امراته عقل به ذلك وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف-------- فيما يكون به موليا علي وجوه احدها ما روي عن علي وابن عباس رواية الحسن	569	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0224	true	-7857578711275998960	80	177	419	940	1543	300	قليل الالا-يا حافظ ليمينه اذا نذرت منه الالية برت والايلاء ف-------------------ي الشرع هو الحلف علي ترك الجماع الذي يكسب الطلاق بمضي المدة ومعني الاية للذين يحلفون من نساءهم لا يقربوهن اربعة اشهر والتربص التوقف وقال بعضهم التربص التصبر قوله فان فاءو فان الله غفور رحيم فان رجعوا عما حلفوا عليه فقرب الرجل امراته او كان عاجزا عن الوطء ففاء بلسانه فان الله غفور رحيم لذنب الاضرار بالامتناع عن الجماع رحيم بهم اذ رخص لهم القربان بالكفارة وفي قراءة ابن مسعود فان فاءوا فيهن واختلف العلماء فيما يكون--- موليا علي وجوه------ ما روي عن علي وابن عباس و-----الحسن	224	-346789708134051998	180	242.5	142	555	32.43243408203125	27	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0575	false	1372969513125008538	252	299	1252	1494	1499	300	علي ثلاثة اوجه فقال ابن عباس عزيمة الطلاق انقضاء الاربعة الاشه----------------------ر وهو قول ابن مسعود وزيد بن ثابت وعثمان بن عفان و-------------قالوا انها تبين-------------- بتطليقة واختلف --------------------عن علي وابن عمر وابي الدرداء فروي ع----نهم مثل ق--ول الاولين وروي عنهم----- انه يوقف بعد مضي المدة فاما ان يفء	575	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0225	true	191388118507048153	85	150	440	757	1544	300	علي ثلاثة اوجه -قال ابن عباس عزيمة الطلاق انقضاء الاربعة --اشهر قبل ان يفء من غير عذر وهو قول ابن مسعود وزيد بن ثابت وعثمان بن عفان رضي الله عنهم قالوا انها تبين بعد هذه المدة بتطليقة وبه اخذ ابو حنيفة واصحابه وعن علي وابن عمر وابي الدرداء رضي الله عنهم مثل القول الاول-- وروي عنهم ايضا انه يوقف بعد مضي المدة فاما ان يفء	225	-346789708134051998	223	373.0	178	322	69.2546615600586	39	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0584	false	2110325930125395611	49	96	238	464	1463	300	الشاعر يا رب مولي حاسد مباغض علي ذي ضغن وضب فارض له قروء كقروء الحاء-----------------ض يعني وقتا----- تهيج فيه عداوته وعلي هذا تالوا قول الاعشي وفي كان---------------------- عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا -مورثة ما لا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا	584	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0226	true	-308814086019289864	146	197	754	1003	1538	300	الشاعر يا رب-------------------- ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض واراد بذلك الحيض يعني ان عداوته تهيج في اوقات معلومة كما ان المراة تحيض في اوقات معلومة وقال اخر افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا ومورثة عز--ا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا	226	-346789708134051998	158	245.5	121	271	58.302581787109375	28	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0595	false	5726796581790030058	70	221	362	1110	1498	300	قالت انا حاءض لم يحل لزوجها وطءها وانها اذا قالت قد طهرت حل له وطءها وكذلك قال اصحابنا انه اذا قال لها -------------------------------------------------------------انت طالق ان حضت فقالت قد حضت طلقت وكان قولها كالبينة--------------------------------------------------------------------------- وفرقوا بين ذلك وبين ساءر الشروط اذا علق بها الطلاق نحو قوله ان- دخلت الدار و--كلمت زيدا فقالوا لا يقبل قولها اذا لم يصدقها الزوج الا ببينة وتصدق في الحيض والطهر لان الله تعالي قد اوجب علينا قبول قولها في الحيض والحبل وفي انقضاء العدة وذلك معني يخصها ولا يطلع عليه غيرها فجعل قولها كالبينة فكذلك ساءر ما تعلق من الاحكام بالحيض فقولها مقبول فيه وقالوا لو قال لها عبدي حر ان حضت فقالت قد حضت لم تصدق لان ذلك حكم في غيرها اعني عتق العبد والله تعالي انما جعل قولها كالبينة في الحيض فيما يخصها من انقضاء عدتها ومن اباحة وطءها او حظره فاما فيما لا يخصها ولا يتعلق بها فهو كغيره من الشروط فلا تصدق عليه	595	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0228	true	-93630672495774241	14	117	63	566	1490	300	قالت حضت حرم علي ---الزوج-- وطءها واذا----- قالت--- طهرت حل له وطءها اذ لو لم يجب قبول قولها لم يكن لنهيها عن الكتمان معني ولا فاءدة ولهذا اذا قال لامراته اذا حضت فانت طالق------- فقالت ---حضت طلقت وكان قولها كالبينة في حق نفسها لانا قبلنا قولها فيما يخصها من انقضاء عدتها واباحة وطءها وحظره وفرقوا بين هذا وبين ساءر الشروط------------------- نحو قوله اذا دخلت الدار او كلمت زيدا فقالوا لا يقبل قولها فيه---------------- الا ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما اذا علق عتق عبده بحيضة زوجته----------------------------------------------- فقالت ---حضت لم تصدق لان ذلك حكم في غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخصها ولا يتعلق بها فهو كغيره من الشروط ولا تصدق قوله	228	-346789708134051998	285	368.5	220	887	32.13077926635742	44	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0626	false	-7807392431922279496	232	294	1212	1546	1574	300	هو الوطء في الحقيقة وذكر الزوج يفيد العقد وهذ-----------------ا من الايجاز والاقتصار علي ال--------كناية المفهمة المغنية عن التصريح وقد وردت عن النبي صلي الله عليه وسلم اخبار مستفيضة في انها لا تحل للاول حتي يطاها الثاني منها حديث الزهري عن عروة عن عاءشة ان رفاعة القرظي طلق امراته ثلاثا فتزوج-ت عبدالرحمن -بن الزبير فجاء---------------------------ت الي------ ال-----نبي صلي الله عليه وسلم -------------------فقالت يا	626	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0232	true	1289012338483150736	158	217	820	1130	1546	300	هو الوطء في الحقيقة وذكر الزوج يفيد العقد لاستحالة ان يكون زوجا من غير عقد فكان قوله حتي تنكح زوجا كناية --مفهمة --مغنية عن التصريح واما السنة فما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رفاعة القرظي طلق امراته ثلاثا فتزوجها عبدالرحمن ابن الزبير فجاءت الي رسول الله تريد ان ترجع الي زوجها الاول فقال صلي الله عليه وسلم هل جامعك عبدالرحمن فقالت ما	232	-346789708134051998	180	240.0	142	418	43.06220245361328	26	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0639	false	-270135338652491829	211	300	1171	1634	1634	300	ومن الناس من يحتج بهذه الاية وبقوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان------ في ايجاب الفرقة بين المعسر العاجز عن النفقة وبين امراته لان الله تعالي انما خيره ب-ين احد شيءين اما امساك بمعروف او تسريح باحسان وترك الانفاق ليس بمعروف فمتي عجز عنه------ تعين عليه التسريح فيفرق الحاكم بينهما قال ابو بكر رحمه الله وهذا جهل من قاءله والمحتج به لان العاجز عن نفقة امراته يمسكها بمعروف اذ لم يكلف الانفاق في هذا الحال ق-ال الله تعالي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا-	639	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0235	true	-1942301802941777229	17	86	86	443	1583	300	ومن الناس من يحتج ------------بقوله فامساك بمعروف او تسريح باحسن البقرة في ايجاب الفرقة بين المعسر العاجز عن النفقة وبين امراته لان الله----------- خيرهم بين احد شيءين فاذا--------------------------------------------------------- عجز عن احدهما تعين عليه الثاني قلت هذا الاحتجاج بعيد من الاية لا-----------------------------------------ن العاجز عن نفقة المراة ممسك بالمعروف اذ لم يكلف الانفاق في هذه الحالة قال الله تعالي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا	235	-346789708134051998	286	481.0	229	478	59.832637786865234	47	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0667	false	5543653860295019282	213	299	1141	1573	1577	300	عدة الحامل المتوفي عنها زوجها هي الحمل غير مضموم اليه الشهور وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله في هذه الاية حين نزلت واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن في المطلقة --والمتوفي عنها زوجها قال فيهما جميعا وقد روت ام سلمة ان سبيعة بنت الحارث ولدت بعد وفاة زوجها باربعين ليلة فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بان تتزوج وروي منصور عن ابراهيم عن الاسود عن ابو السنابل---------- بن بعكك ان سبيعة بنت الحارث وضعت------ بعد وفاة زوجها	667	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0241	true	4946526413321072886	157	206	785	1037	1531	300	عدة الحامل المتوفي عنها زوجها تنقضي بابعد الاجلين و---------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله---------------------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن في المطلقة او المتوفي عنها زوجها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----------------------------------------------------------وسلم فيهما جميعا وروي ان سبيعة بنت الحارث وضعت حملها بعد----- زوجها	241	-346789708134051998	203	314.5	161	450	45.11111068725586	36	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0726	false	-1211427926643429335	88	157	439	792	1505	300	المهاجرين والانصار فاختلفوا عليه فعزم علي الرجوع فقال له ابو عبيدة افرا---------------را من قدر الله فقال له--- عمر لو----------------- غيرك يقولها يا ابا عبيدة نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل فهبطت بها واديا له عدوتان احد-هما خصيبة والاخري جديبة الست ان رعيت الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجديبة رعيتها بقدر الله فجاء عبدالرحمن بن عوف فق-------------ال عندي من هذا علم سمعت رسول	726	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0254	true	-5118809986551150843	223	300	1153	1535	1535	300	المهاجرين بالرجوع--------------- فعزم علي الرجوع فقال له ابو عبيدة يا امير المءمنين اتفر من قدر الله تعالي فقال عمر رضي الله عنه لو كان غيرك يقولها يا ابا عبيدة نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل فهبطت بها واديا له عدوتان احداهما خص-بة والاخري جد-بة الست ان رعيت الخص-بة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجد-بة رعيتها بقدر الله فجاء عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه فقال عندي في هذا علم سمعت رسول-	254	-346789708134051998	312	538.0	247	402	77.6119384765625	54	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0726	false	-1211427926643429335	157	300	792	1505	1505	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به -----في ارض فلا تقدمو-ا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فحمد الله------ عمر وانصرف ففي هذه الاخبار النهي عن الخروج عن الطاعون فرارا منه والنهي عن الهبوط عليه ايضا فان قال قاءل اذا كانت الاجال مقدرة محصورة لا تتقدم ولا تتاخر عن وقتها فما وجه --نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن دخول ارض بها الطاعون وهو قد منع الخروج منها بديا لاجله ولا فرق بين دخولها وبين البقاء- فيها قيل له انما وجه النهي---------- انه اذا دخلها وبها الطاعون فجاءز ان تدركه منيته واجله بها فيقول قاءل لو لم يدخلها ما مات فانما نهاه عن دخولها لءلا يقال هذا وهو كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك-	726	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0255	true	-7050107465003102426	0	110	0	537	1496	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا وقع هذا الرجز في ارض فلا تدخلوها عليه واذا وقع----- وانتم بها فلا تخرجوا عنها----- فحمد الله تعالي عمر رضي الله عنه ورجع--------------------------------------------------------------------- فان قيل -----اذا كانت الاجال مقد-------رة لا تتقدم ولا تتاخر--------- فما وجه النهي --منه صلي الله عليه وسلم عن دخول ارض بها طا--عون واي---------------------------------- فرق بين دخولها وبين ا-بقاءه فيها قيل-------- وجه النهي عن الدخول انه اذا دخلها وبها --طاعون فجاءز ان يدركه اجل ب--------ها فيقول قاءل لو لم يدخلها ما مات كما قال ي---------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك	255	-346789708134051998	457	743.0	360	739	61.84032440185547	80	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0760	false	-2268411700975279667	152	263	726	1279	1459	300	الذين امنوا اتق------وا الله و--ذروا ما بقي من الربا----------------------- ان كنتم مءمنين فان -----------------------------------------------------لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله قال ابو بكر يحتمل ذلك معنيين احدهما ان لم تقبلوا امر الله تعالي ولم تنقادو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له والثاني ----------------------------ان لم تذر-وا ما بقي من الربا بعد نزول الامر بتركه فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان اعتقدوا تحريمه وقد روي عن ابن عباس وقتادة والربيع بن انس فيمن اربي ان الامام يستتيبه فان تاب والا قتله وهذا محمول علي ان يفعله مستحلا له لانه لا خلاف بنين اهل العلم انه ليس بكافر اذا اعتقد تحريمه وقوله وتعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله لا يوجب --اكفارهم لان ذلك قد---------------- يطلق علي ما دون الكفر	760	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0299	true	-2079321455171355136	151	273	751	1394	1529	300	الذين امنوا اتقوا اخشوا الله واتركوا ما بقي من الربوا فانه لم يبق غير رباكم ان كنتم مءمنين اي مصدقين بتحريم الربا فهذا حكمه 2279280 قوله عز وجل فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي ان ل---------------------------------م تقبلوا امر الل------ه ولم تقروا بتحريم الربا ولم تتركوه فاعلموا انكم كفار يحاربكم الله ورسوله اي يعذبكم الله في الاخرة بالنار ويعذبكم رسوله في الدنيا بالسيف والاذن الاعلام ومن قرا فاذنوا اي فاعلموا اصحابكم المتمسكين بمثل ما انتم عليه ان من عامل بالربا مستحلا له حاربهم الله ورسوله وقيل معني الاية فان لم تتركوا ما بقي من الربا بعد نزول الامر بتركه فاذنوا بحرب من الله ورسوله ومثل هذا اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوجب الاكفار-- لان لفظ محاربة الله ورسوله يطلق علي ما دون الكفر	299	-346789708134051998	241	350.5	187	909	26.512651443481445	42	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0760	false	-2268411700975279667	207	247	1002	1203	1459	300	تحريمه وقد روي عن ابن عباس وقتادة والربيع بن انس فيمن اربي ان الامام يستتيبه فان تاب والا قتله وهذا محمول علي ان يفعله مستحلا له لانه لا- خلاف بنين اهل العلم-- انه ليس بكافر اذا اعتقد تحريمه وقوله وتعالي	760	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0300	true	5858889963544781675	27	64	152	342	1520	300	توبتهم وقد روي عن ابن عباس وقتادة والربيع------- فيمن اربا ان الامام يستتيبه فان تاب والا قتله فهذا محمول علي ان يفعله مستحلا له لانه علي خلاف بين----- العلماء انه ليس بكافر اذا اعتقد تحريمه -قوله -تعالي	300	-346789708134051998	176	310.0	139	204	86.2745132446289	28	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0778	false	3763431617960277492	24	122	121	613	1472	300	ان الكتاب- والاشهاد علي الديون الاجلة قد كانا واجبين بقوله تعالي فاكتبوه الي قوله فاستشهدوا شهيدين من رجالكم ثم نسخ الوجوب بقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته روي ذلك عن ابي سعيد الخدري والشعبي والحسن وقال اخرون هي محكمة لم ينسخ منها شء وروي عاصم الاحول وداود بن ابي هند عن عكرمة قال قال ابن عباس لا والله ان اية الدين محكمة وما فيها نسخ و---قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي شعبة عن فراس عن الشعبي عن ابي بردة عن ابي موسي قال ثلاثة يدعون الله فلا يستجيب لهم رجل-------------------------------------------------------------------------------------- كانت ل--ه امراة سيءة الخلق فلم يطلقها ورجل	778	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0303	true	4520595886799401450	62	200	323	1043	1576	300	ان الكتابة والاشهاد علي الديون الاجلة--- كانا واجبين بهذه الاية--------------------------------------------- ثم نسخ------ا بقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا البقرة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس لا والله ان اية الدين محكمة -ما فيها نسخ وهو قول الربيع وكعب وهذا هو الاصح لان الامر بالكتابة والاشهاد انما ورد مقرونا بقوله فان امن بعضكم بعضا البقرة ويستحيل ورود الناسخ والمنسوخ معا في شء واحد فكان المراد بالامر الندب والفاءدة في قوله الي اجل مسمي بيان اعلام وجوب الاجل فان جهالة الاجل في المباعات تفسدها وقال بعضهم ان الكتابة فرض واجب وقال ابن جريج من ادان دينا فليكتب ومن باع فليشهد يدل عليه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------قال ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم رجل كان له دين فلم يشهد ورجل اعطي سفيها مالا وقد قال تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم ورجل كانت عنده امراة سيءة الخلق فلم يطلقها وقال	303	-346789708134051998	225	330.0	177	935	24.064170837402344	35	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0779	false	-4874467424097607799	185	221	952	1115	1535	300	روي عن ا--بي موسي------------------ ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم احدهم من له علي رجل------- دين ولم يشهد فلا دلالة علي انه راه واجبا الا تري انه ذكر معه من ل----------------------ه امراة سيءة الخلق فلم يطلقها	779	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0303	true	4520595886799401450	160	199	842	1038	1576	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم---------------- رجل كان له دين فلم يشهد ورجل اعطي سفيها مالا وقد قال تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم ورجل كانت عنده امراة سيءة الخلق فلم يطلقها	303	-346789708134051998	94	112.5	73	212	44.339622497558594	14	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0783	false	5479731527942426982	194	252	1038	1323	1557	300	الشعبي انه قال هو واجب علي الكفاية كالجهاد ونحوه وقال السدي واجب علي الكاتب في حال فراغه وقال عطاء ومجاهد هو واجب وقال الضحاك نسختها ولا يضار كاتب ولا شهيد قال ابو بكر قد بينا ان الكتاب- غير واجب- في الاصل علي المتداينين------------------------ فكيف يكون واجبا علي الاجنبي الذي لا حكم له في هذا -لعقد ولا سبب --له	783	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0304	true	865071983008320843	95	130	475	656	1518	300	الشعبي-------- هو واجب علي الكفاية كالجهاد والصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكتابة غير واجبة في الاصل علي المتداينين فاذا لم تكن واجبة عليهم فكيف تكون واجبة علي الاجنبي الذي لا حكم له في هذا العقد ولا سبب قوله	304	-346789708134051998	144	231.5	114	314	45.85987091064453	22	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0881	false	4119221610523077547	61	236	297	1165	1522	300	الربيع بن انس ان هذه الاية نزلت في وفد------ نجران لما حاجوا النبي صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس هو كلمة الله وروح منه فقال بلي فقالوا حسبنا فانزل الله فاما------------------- الذين في قلبوهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ثم انزل الله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلق-----------------------------------------ه من تراب ثم قال له كن فيكون ف-----صرفوا قوله كلمة الله الي ما يقولونه في قدمه---- مع الله وروحه صرفوه ال-----------------------ي انه جزء منه قديم معه كروح الانسان وانما اراد الله تعالي بقوله -كلمة انه بشر به في كتاب الانبياء المتقدمين فسماه كلمة من حيث قدم البشارة به ------وسماه روحه لان الله تعالي خلقه من غير ذكر بل امر جبريل عليه السلام فنفخ في جيب مريم عليها السلام و---------------اضافه الي نفسه تعالي تشريفا له كبيت الله وسماء الله وارضه ونحو ذلك وقيل انه سماه روحا--------------------- كما سمي القران روحا بقوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وانما سماه روحا من حيث كان فيه حياة الناس في امور دينهم ------------------------------------------------------فصرف اهل الزيغ ذلك ا----------------------------------------------لي مذاهبهم الفاسدة والي ما يعتقدونه من الكفر والضلال	881	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0321	true	-8484962468313856148	0	180	0	909	1529	300	الربيع------- ان هذه الاية نزلت في وفد نصاري نجران لما حاجوا النبي صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس هو كلمة الله وروح منه ق-ال بلي قا-لوا حس-نا فانزل الله هذه الاية وقال ابن جريج الذين في قلوبهم زيغ -------------------------------------اي شك وهم المنافقون وقال الحسن هم الخوارج وقال بعضهم جميع المبتدعة اعاذنا الله من البدعة ومعني الاية ان النصاري صرفوا----- كلمة الله الي ما يقولون- من قدم عيسي مع الله عز وجل وصرفوا قوله وروح منه النساء الي انه جزء من---------ه كروح الانسان وانما اراد الله تعالي بقوله وكلمته النساء ان الله تعالي انما صيره بك-----------لمة منه وهي قوله كن البقرة فكان وسماه روحه لانه خلقه---------- من غير اب- بل امر جبريل------------ فنفخ في جيب مريم عليها السلام فهو روح من الله اضافه الي نفسه------ تشريفا له كبيت ال-----------له وارض الله----- وقيل---- سماه روحا لانه كان يحيي الموتي كما سمي القرا------------------------------------------------------------ن روحا من حيث -ان فيه حياة الناس في ام-ر دينهم قال الله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري فصرف اهل الزيغ قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم وروح منه النساء الي مذاهبهم الفاسدة طلب---------------- الكفر والضلال	321	-346789708134051998	511	724.0	399	1109	46.07754898071289	83	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0879	false	5703238820509513656	172	295	902	1525	1548	300	والراسخون في العلم يعلمونه قاءلين امنا به وعن الربيع بن انس مثله والذي يقتضيه اللفظ علي ما فيه من الاحتمال--------------------------------------------------------------------- ان يكون تقديره وما يعلم تاويل---ه الا الله يعني تاويل ج-------------------------------------ميع المتشابه علي ما بينا والراسخون في العلم يعلمون بعضه قاءلين امنا به كل من عند ربنا يعني ما نصب لهم من الدلالة عليه في بناءه علي المحكم ورده اليه وما لم يجعل لهم سبيل---- الي علمه من نحو ما وصفنا فاذا علموا تاويل بعضه ولم يعلموا البعض قالوا امنا بالجميع كل من عند ربنا وما اخفي عنا علم ما غاب عنا -علمه الا لعلمه -------تعالي بما فيه من المصلحة لنا وما هو خير لنا في ديننا ودنيانا وما اعلمنا وما -يعلمناه الا لمصلحتنا ونفعنا فيعترفون بصحة الجميع------------- والتصديق ب--------ما علموا منه وما-لم	879	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0322	true	-6679473254480224730	0	114	0	569	1558	300	والراسخون في العلم يعلمونه قاءلين امنا به ومنهم من جعل تمام الكلام عند قوله الا الله وفي قراءة ابن مسعود امنا يقول الراسخون في العلم امنا به وهو مروي ايضا عن ابن عباس ولا يبعد ان يكون ---------للقران تاويل ليستاثر الله بعلمه دون خلقه لانا لا نعلم مراد الله وحكمته في جميع ا--------------------وامره ونواهيه غير انه الزمنا العمل بما انزله ولم يطالبنا بما لا--------------------------------------------------------------------------- سبيل لنا الي معرفته ولم يخف عنا---------------------------------------------------------------------------------------- علم ما غاب عنا مثل قيام الساعة وغير ذلك الا لما فيه من المصلحة لنا وما هو خير لنا في ديننا ودنيانا وما -علمناه فلم يعلمناه الا لمصلحتنا ونفعنا فنعرف--- بصحة --جميع ما انزل الله والتصديق بذلك كله ما علمنا منه وما لم	322	-346789708134051998	252	299.0	197	767	32.855281829833984	39	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0883	false	-4336474225248010626	39	137	189	694	1531	300	تعالي--------- ان الذين يكفرون بايات------------ ال-------------له ويق-تلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الاية روي عن ابي عبيدة بن الجراح ا---------نه قال قلت يا رسول الله------------------- اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمع--روف ونهي عن --منكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف	883	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0335	true	8656644175486569701	217	300	1161	1578	1578	300	تعالي واذ يمكر بك الذين -كفروا ليثبتوك او يقتلوك الانفال وقرا بعضهم يقاتلون النبيين بغير حق و----------------------------------------------عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا هذه الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا--------- بالمعروف-	335	-346789708134051998	328	517.0	260	572	57.34265899658203	57	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0888	false	6097608560836666211	4	57	20	278	1517	300	وقال------ اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال اتشهد اني رسول الله قال اني اصم قالها------------ ثلاثا--------------------------- فضرب------- عنقه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي صدقه ويقينه واخذ بفضيلة فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه --وفي هذا دليل علي ان	888	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0342	true	-7714131852116594769	143	202	698	991	1525	300	وقال للاخر اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال اتشهد اني رسول الله قال اني اصم فاعاد عليه السءال ثلاثا فاجاب في كل مرة هذا الجواب فضرب مسيلمة عنقه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ام----ا المقتول فمضي علي صدقه ويقينه------------ فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه فمعني الا---ية الا ان	342	-346789708134051998	228	383.5	179	312	73.07691955566406	43	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0936	false	-1134749350755792016	28	73	149	380	1569	300	انه--- يجوز اجتماع الدنيا والاخرة لواحد روي عن علي رضي الله عنه انه قال من عمل لدنياه اضر باخرته ومن عمل لاخرته اضر بدنياه وقد يجمعهما الله تعالي لاقوام-------- قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا	936	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0433	true	543110707094481241	61	185	328	978	1602	300	انه قد يجوز اجتماع الدنيا والاخرة لواحد و---عن علي رضي الله عنه انه قال من عمل لدنياه اضر باخرته ومن عمل لاخرته اضر بدنياه وقد يجمعهما الله تعالي لاقوام 3149150 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يعني اليهود والنصاري فيما يقولون لكم ان محمدا صلي الله عليه وسلم لو كان حقا لما ظهر عليه المشركون يردوكم علي اعقابكم اي دين الشرك فتنقلبوا خاسرين اي فترجعوا مغبونين الي دينكم الاول بل الله مولاكم اي وليكم وناصركم وهو خير الناصرين المانعين من الكفار لان احدا لا يقدر ان ينصر كنصره ولا ان يدفع كدفاعه وقرء في الشواذ بل الله بالنصب علي معني بل اطيعوا الله 3151 قوله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا	433	-346789708134051998	227	429.0	183	653	34.76263427734375	42	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0778	false	3763431617960277492	104	133	523	674	1472	300	ابي موس--------ي قال ثلاثة يدعون الله فلا يستجيب لهم رجل كانت ل--ه امراة سيءة الخلق فلم يطلقها و--------------------------------------رجل اعطي ماله سفيها----- وقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	778	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0472	true	-4733559103130772346	139	178	701	900	1553	300	ابي موسي الاشعري قال ثلاثة يدعون الله فلا يستجيب لهم رجل كانت تحته امراة سيءة الخلق فلم يطلقها ورجل كان له علي رجل دين فلم يشهد عليه ورجل اعطي----- سفيها ماله وقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	472	-346789708134051998	145	258.0	117	204	71.07843017578125	24	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0971	false	7675481653033530015	26	56	134	293	1589	300	ابي موسي الاشعري قال ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم رجل كانت ل--ه امراة سيءة الخلق فلم يطلقها و--------------------------------------رجل اعطي ماله سفيها----- وقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	971	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0472	true	-4733559103130772346	139	178	701	900	1553	300	ابي موسي الاشعري قال ثلاثة يدعون الله فلا يستجيب لهم رجل كانت تحته امراة سيءة الخلق فلم يطلقها ورجل كان له علي رجل دين فلم يشهد عليه ورجل اعطي----- سفيها ماله وقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	472	-346789708134051998	152	279.5	123	204	74.50980377197266	25	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0978	false	-8336599253624172997	97	190	467	922	1454	300	ياكل من مال اليتيم قرضا ولا غيره وهو- قول ابي حنيفة وذكر الطحاوي ان مذهب ابي حنيفة انه ياخذ قرضا اذا احتاج ثم يقضيه كما روي عن عمر ومن تابعه وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف انه---- لا ياكل من مال اليتيم اذا كان مقيما فان خرج --لتقاضي دين له---م او الي ضياع لهم فله ان ينفق ويكتسي ويركب فاذا رجع رد الثياب والدابة الي اليتيم قال وقال -ابو يوسف وقوله تعالي------- فلياكل بالمعروف يجوز ان يكون منسوخا بقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	978	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0474	true	3555686941114370116	60	134	285	646	1506	300	ياكل من مال اليتيم قرضا و---غيره وهذا قول ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------- وروي بشر---------- عن ابي يوسف انه قال لا ياكل من مال اليتيم اذا كان مقيما فان خرج في تقاض- دين لليتيم او الي ضياع له- فله ان ينفق ويكتسي ويركب فاذا رجع رد الثياب والدابة الي اليتيم---- وعنه لابي يوسف رواية اخري ان قوله فلياكل بالمعروف يجوز ان يكون منسوخا بقوله تعالي -لا تاكلوا امو-لكم بينكم بالب-طل الا ان تكون تج-رة عن تراض منكم	474	-346789708134051998	326	542.5	256	473	68.9217758178711	54	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0990	false	4560995589265183175	169	243	889	1274	1562	300	--لا حتما وايجابا لانها لو كانت واجبة مع كثرة قسمة المواريث في عهد النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ومن بعدهم لنقل وجوب ذلك واستحقاقه لهءلاء كما نقلت المواريث لعموم الحاجة اليه فلما لم يثبت وجوب ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة دل ذلك علي انه استحباب ليس بايجاب وما روي عن عبدالرحمن وعبيدة وابي موسي في ذلك فجاءر ان يكون الورثة كانوا كبارا- فذبح الشاة من جملة المال باذنهم	990	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0476	true	3296579205898379919	41	96	228	532	1577	300	صالح والضحاك----- لانها لو كانت واجبة مع كثرة قسمة المواريث في عهد النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ومن بعدهم لنقل وجوب ذلك واستحقاقه لهءلاء كما نقلت المواريث للزوم الحاجة الي ذلك لكن يستحب ذلك في حق الورثة لحضور البالغين وحديث عبيدة السلماني محمول علي ا-------------------------------------------------------------------------------ن الورثة كانوا بالغين فذبح الشاة من جملة المال باذنهم	476	-346789708134051998	221	373.0	176	388	56.958763122558594	37	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1007	false	7094896318963721450	203	228	1002	1130	1518	300	قوله تعالي اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله قيل ان م------------------------------------عنا--ه لا تعلمون ايهم اقرب لكم نفعا في الدين والدنيا	1007	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0480	true	8521920201623065266	71	96	341	478	1508	300	قوله تعالي اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا--------------------- معناه ان المذكورين في الاية اباءكم وابناءكم لا ت-درون ايهم اقرب لكم نفعا في -------الدنيا	480	-346789708134051998	95	154.5	76	166	57.22891616821289	15	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1051	false	7341324958261800283	125	183	634	974	1543	300	وقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف امر للازواج بعشرة نساءهم بالمعروف ومن المعروف ان يوفيها حقها من المهر والنفقة والقسم وت-رك اذاها بالكلام الغليظ والاعراض عنها والميل الي غيرها وترك العبوس والقطوب في وجهها بغير ذنب جري مجري ذلك نظير قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا	1051	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0486	true	8502593206562291449	224	266	1172	1419	1600	300	-قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف امر للازواج بعشرة نساءهم بالجميل وهو--------- ان يوفيها حقها من المهر والنفقة والمبيت وترك اذاها بالكلام الغليظ والاعراض عنها و---------------------العبوس-------- في وجهها بغير ذنب منها------------- قوله تعال------------------------------------------ي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا	486	-346789708134051998	228	410.5	188	341	66.86216735839844	34	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1079	false	2061638899338848098	88	145	458	746	1487	300	عاءشة --------------ان افلح اخا ابي الق-يس جاء ليستاذن عليها وهو--------------------- عمها من الرضاعة بعد ان نزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له فلما جاء- النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته قال ليلج عليك فانه عمك ق--لت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل -قال------------------- ليلج عليك فانه عمك تربت يمينك وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة	1079	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0490	true	-7570947066683174634	22	83	117	428	1534	300	عاءشة رضي الله عنها ان افلح اخا ابي القعيس جاء -يستاذن عليها بعد نزول اية الحجاب وكان عمها من الرضاعة------------------ قالت فابيت ان اذن له حتي اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم ------فقال ليلج عليك فانه عمك فقالت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال صلي الله عليه وسلم ليلج عليك فانه عم-----------ك وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة	490	-346789708134051998	239	374.5	190	347	68.87608337402344	40	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1084	false	2936595313668959604	202	235	1000	1164	1505	300	سميت حل------------يلة لانها تحل معه في --فراش وقيل لانه يح--ل له منها الجماع بعد النكاح والامة وان استباح فرجها بالملك لا تسمي حليلة ولا تحرم علي الاب ما لم يطاها وعقد نكاح الابن	1084	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0491	true	1762590775492590148	31	58	171	303	1551	300	سميت امراة الابن حليلة لانها تحل معه في الفراش وقيل لانها حلال له واما امة الابن ف--------------------------------------لا تسمي حليلة ولا تحرم علي الاب ما لم يطاها---------- الابن	491	-346789708134051998	101	144.5	79	180	56.11111068725586	16	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1138	false	7601486363376494900	142	218	682	1044	1446	300	ابي يوسف انه تاول قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا علي عدم الحرة في ملكه وان وجود الطول هو كون الحرة تحته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التاويل ساءغ لان من ليس ع----نده حرة فهو غير مستطيع للطول اليها اذ لا يصل اليها ولا يقدر علي وطءها فكان وجود الطول عنده هو ملك وطء الحرة وهو اولي بمعني الاية من تاول من تاوله علي القدرة علي تزوجها لان القدرة علي المال لا توجب له ملك الوطء الا بع-----د النكاح	1138	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0496	true	4617170696638817915	223	288	1140	1444	1505	300	ابي يوسف انه تاول هذه الاية علي ان وجود ال-------------------------------------------طول هو كون الحرة في نكاحه علي ما ورد به الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة علي الامة وهذا --تاويل صحيح لان من لا يكون عنده حرة فهو غير مستطيع للطول الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لان القدرة علي المال لم يوجب له ملك الوطء الا بعد وجود النكاح	496	-346789708134051998	146	233.5	113	482	30.290456771850586	24	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1231	false	5282278779816818927	161	192	832	978	1534	300	علي حسب ما كان بين---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين قريش من الموادعة فدخلت خزاعة في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودخلت بنو كنانة في عهد قريش	1231	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0538	true	2543368107768238252	67	98	354	500	1593	300	علي حسب ما كان بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين قريش من الموادعة فدخلت خزاعة في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم ودخلت بنو كنانة في عهد قريش	538	-346789708134051998	139	257.5	109	151	92.052978515625	28	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1232	false	-2982891059448308891	124	204	570	1041	1517	300	معاهدة المشركين وموادعتهم منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فهو كما قال لان الله------ اعز الاسلام واهله فامروا ان لا يقبلوا من مشركي العرب الا الاسلام او السيف لقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فهذا حكم ثابت في مشركي العرب فنسخ به الهدنة والصلح واقرارهم علي الكفر وامرنا----------- في اهل الكتاب بقتالهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم	1232	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0538	true	2543368107768238252	251	300	1306	1593	1593	300	معاهدة المشركين وموادعتهم منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة و----لان الله تعالي اعز الاسلام واهله ف---------لا يقبل-- من مشركي العرب الا الاسلام او السيف بهذه الاية وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرنا الله تعالي في اهل الكتاب بقتالهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم-	538	-346789708134051998	247	428.0	206	488	50.61475372314453	37	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1335	false	-2809435338626518998	47	117	254	636	1559	300	وقوله------ واتخذ الله ابراهيم خليلا فانه قد ------------------------------------------قيل فيه--------------- وجهان احدهما الاصطفاء بالمحبة والاختصاص بالاسرار دون من ليس--- له تلك المنزلة والثاني انه من الخلة وهي الحاجة فخليل الله المحتاج اليه المنقطع اليه بحواءجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اريد به الوجه الاول جاز ان يقال ان ابراهيم خليل الله والله تعالي خليل ابراهيم واذا اريد به الوجه الثاني لم يجز ان يوصف الله------ بانه خليل ابراهيم وجا-ز ان يوصف ابراهيم بانه خليل الله	1335	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0566	true	6717256993383798491	70	173	354	894	1549	300	-قوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس خليلا اي صفيا وقيل في معني قوله خليلا وجهان احدهما الاصطفاء بالمحبة والاختصاص بالاسراء دون من لم تكن له تلك المنزلة والثاني---- من الخلة وهو الحاجة فخليل الله المحتاج اليه المنقطع----- بحواءجه الي الله تعالي دون غيره وقد يسمي الفقير خليلا قال زهير وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم اي ولا ممنوع فاذا اريد به الوجه الاول جاز ان يقال--- ابراهيم خليل الله والله------ خليل ابراهيم واذا اريد--- الوجه الثاني لم يجز ان يوصف الله تعالي بانه خليل ابراهيم وجاوز ----وصف-------ه بانه خليل الله	566	-346789708134051998	336	537.5	275	573	58.63874435424805	49	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1347	false	1608423077298059854	16	44	76	213	1518	300	عن الحسن انه حضر هو وابن سيرين جنازة وهناك نوح فانصرف ابن سيرين فذكر ذلك للحسن فقال انا كنا متي راينا باطلا وتركنا حقا اسرع ذلك في ديننا	1347	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0576	true	-518252269155371616	60	88	307	443	1643	300	عن الحسن انه حضر هو وابن سيرين جنازة وهناك نوح فانصرف ابن سيرين فذكر ذلك للحسن فقال انا كنا متي راينا باطلا -تركنا حقا اشرع ذلك في ديننا	576	-346789708134051998	135	264.0	107	137	98.54014587402344	26	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1593	false	4954233352107923798	144	249	697	1194	1431	300	العين اذا ضربت فذهب ضوءها وليس هو علي ان تقلع عينه هذا عندهم -لا قصاص فيه لتعذر استيفاء لا قصاص في مثله الا تري انا لا نقف علي ال----حد----- الذي يجب قلعه منها فهو كمن قطع قطعة لحم من فخذ رجل او ذراعه او قطع بعض فخذه فلا يجب فيه القصاص وانما القصاص عندهم فيما قد ذهب ضوءها وهي قاءمة ان تشد عينه الاخري وتحمي له مراة فتقدم الي العين التي فيها القصاص حتي يذهب ضوءها واما قوله تعالي والانف بالانف فان اصحابنا قالوا اذا------------------------------------------------ قطعه من اصله فلا قصاص فيه لانه عظم لا يمكن استيفاء القصاص فيه كما لو قطع يده--- من نصف الساعد	1593	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0648	true	-4145664446472024755	1	71	4	344	1587	300	العين -----حتي يذهب ضوءها و--------------------اما اذا قلعها فلا قصاص فيه لتعذر استيفاءها علي المماثلة ل--------انا لا ن---علم للقلع حدا معلوما ينتهي اليه وهذا---- كمن قطع لحما---- من فخذ رجل او ذراعه فانه ------------لا يجب الق----صاص وا-ما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انف فمعناه ا-----------ذا قطع المارن وهو ما لان منه وجب فيه القصاص اما ان قطعه من اصله فلا قصاص فيه لانه عظم لا يمكن استيفاءه علي المساواة كمن قطع يد رجل من نصف الساعد	648	-346789708134051998	199	242.0	152	558	35.663082122802734	29	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1637	false	3409556182568095313	186	262	986	1411	1604	300	وانه لا يستحق العقوبة علي شربها مع اعتقاده لتحريمها ولتكفير احسانه --------------------------------------------------------------------------اساءته واعاد ذكر الاتقاء في الاية ثلاث مرات والمراد بكل واحد منهما غير المراد بالاخري فاما الاول فمن اتقي فيما سلف والثاني الاتقاء منهم في مستقبل الاوقات والثالث اتقاء ظلم العباد والاحسان اليهم باب الصيد للمحرم قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله---------------------------------------------------------------------- بشء من الصيد قيل في موضع----------- من ههنا انها للتبعيض بان يكون المراد صيد البر دون صيد البحر وصيد الاحرام	1637	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0682	true	-5105154556222841817	238	300	1229	1567	1567	300	وانه لا يستحق العقوبة علي شربها مع اعتقاده بتحريمها وان---- احسانه كفر سيءاته فردت الصحابة عليه هذا التاويل فاقيم عليه الحد 594 قوله عز وجل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا ليبلونكم الله اي ليعاملنكم الله معاملة المختبر ليجازيكم علي ما يظهر منكم قوله تعالي بشء من الصيد اختلفوا فيه فقال بعضهم من ها هن---ا للتبعيض واراد بذلك صيد----- البر دون صيد البحر وصيد الاحرام-	682	-346789708134051998	153	94.0	124	580	26.379310607910156	23	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1642	false	-8756038096571565933	130	167	651	846	1529	300	وهم الجمهور سواء قتله------------ عمدا او خطا فعليه الجزاء وجعلوا فاءدة تخصيصه العمد بالذكر---------------- في نسق التلاوة من قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه وذلك يختص بالعمد دون الخطا لان المخطء لا يجوز ان يلحقه الوعيد	1642	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0684	true	9146480305636279843	28	63	147	326	1541	300	اهل العلم-- سواء قتل المحرم الصيد عمدا او خطا فعليه الجزاء وجعلوا فاءدة تخصيص- العمل بالذكر في هذه الاية ما في نسخها ب--------قوله------ ومن عاد فينتقم الله منه--------------------------- لان المخطء لا يجوز ان يلحقه الوعيد	684	-346789708134051998	140	217.0	112	223	62.780269622802734	22	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1673	false	-5442384095568293126	245	285	1271	1470	1546	300	في مشيته ويصعد المنبر فيهذر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستح-ي فوقه الله------- وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له قاءل الصلاة ايها الرجل ثم قال الحسن----- هيهات والله حال دون ذلك السيف والسوط	1673	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0693	true	7746761293393358226	0	43	0	212	1542	300	في مشيته ويصعد المنبر فيهدر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحيي فوقه الله عز وجل وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له قاءل الصلاة ايها الرجل ثم جعل الحسن يقول هيهات والله حال دون ذلك السيف والسوط	693	-346789708134051998	196	369.0	156	212	92.45282745361328	37	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2359	false	5142922591984111627	68	109	331	533	1472	300	في مشيته ويصعد المنبر فيهذر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستح-ي فوقه الله------- وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له لا قاءل الصلاة ايها الرجل ثم قال الحسن----- هيهات والله حال دون ذلك السيف والسوط	2359	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0693	true	7746761293393358226	0	43	0	212	1542	300	في مشيته ويصعد المنبر فيهدر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحيي فوقه الله عز وجل وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له--- قاءل الصلاة ايها الرجل ثم جعل الحسن يقول هيهات والله حال دون ذلك السيف والسوط	693	-346789708134051998	196	363.0	156	215	91.16278839111328	36	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1687	false	-7063557960588841741	114	284	587	1475	1566	300	فلما راه طالعا افلا ومتحركا زاءلا قضي بانه محدث لمقارنته لدلالات الحدث وانه ليس برب لانه علم ان المحدث غير قادر علي احداث الاجسام وان ذلك مستحيل فيه كما استحال ذلك من----ه اذ -كان محدثا فحكم بمساواته له في جهة الحدوث وامتناع كونه خالقا ربا ثم لما طلع القمر فوج----هه من العظم والاشراق وانبساظ النور علي خلاف الكواكب قرر ايضا نفسه علي-------------- حكمه فقال هذا ربي فلما رعاه وتامل حاله وجده في معناه في باب مقارنته للحوادث من الطلوع والافول والانتقال والزوال حكم له بحكمه وان كان اكبر واضوا منه ولم يمنعه ما شاهد من اختلافهما من العظم والضياء من ان يقضي له بالحدوث لوجود دلالات الحدث فيه ثم لما اصبح راي الشمس طالعة في عظمها واشراقها وتكامل ضياءها قال ما ذكر اسم الله عليه فلا باكلوه وما لم يذكر اسم الله فكلوه فقال الله هذا ربي لانها----- بخلاف الكواكب والقمر في هذه الاوصاف ثم لما راها افلة منتقلة حكم لها بالحدوث ايضا وانها في حكم الكواكب والقمر لشمول -------دلالة الحدث ل---لجميع وفيما اخبر الله تعالي به عن-------------------- ابراهيم عليه ---	1687	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0748	true	5767637598058018297	0	134	0	697	1570	300	فلما راه طالعا افلا ومتحركا زاءلا قضي بانه محدث بمقارنته اما ذات الحدث وانه ليس برب و--------ان المحدث غير قادر علي احداث الاجسام وان ذلك يستحيل منه كما استحال ذلك من نفسه اذا كان محدثا فحكم بمساواته له من جهة الحدوث وامتناع كونه خالقا ثم ----لما طلع القمر فوجد صفته في العظم والاشراق وانبساط النور اكبر------------ قرر في-- نفسه ايضا علي ما ينقسم حكمه فقال هذا ربي فلما ر-اه وتام----له وجده في معني الكوكب في----------------- الطلوع والافول فحكم علي---------------ه بحكمه وان كان اكثر------ منه ضوءا ثم لما--------------------------------------------------------------------------------------------- راي الشمس------ في عظمها واشراقها وتكامل ضياءها قال هذا ---------------------------------------------------------------------ربي لانها كانت تخالف الكواكب والقمر في هذه الاوصاف فلما-- راها افلت حك-------م لها بالحدوث -----وانها في حكم الكو-كب والقمر منتقلة لوجود دلالة الحدث في الجميع قالوا والذي يءيد هذا التاويل الذي ذكرناه ان قول ابراهيم علي وجه	748	-346789708134051998	530	852.5	423	949	55.848262786865234	78	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1724	false	8783312332985253330	103	254	488	1276	1529	300	وجعل ابو حنيفة بلوغ الاشد خمسا وعشرين سنة فاذا بلغها دفع اليه ماله مال-م يكن معتوها وذلك لان طريق ذلك اجتهاد الراي وغالب الظن فكان عنده ان هذا السن متي بلغها كان بالغا اشده وقد اختلف في بلوغ الاشد فقال عامر بن ربيعة وزيد بن اسلم هو بلوغ الحلم وقال السدي هو ثلاثون سنة وقيل ثماني عشرة سنة وجعله ابو حنيفة خمسا وعشرين سنة علي النحو الذي ذكرنا وقيل ان الاشد واحدها شد وهو قوة الشباب عند ارتفاعه واصله من شد النهار وهو قوة الضياء عند ارتفاعه قال الشاعر تطيف به شد النهار ظعينة طويلة انقاء اليدين سحوق قوله تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط----------------------------------------------- لا نكلف نفسا الا وسعها فيه امر بايفاء الحقوق علي الكمال ولما كان الكيل والوزن يتعذر فيهما التحديد باقل القليل علمنا انه لم يكلفنا ذلك وانما كلفنا الاجتهاد في التحري دون حقيقة الكيل والوزن وهذا اصل في جواز الاجتهاد في الاحكام وان كل مجتهد مصيب وان كانت --	1724	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0788	true	-3095530424681167104	178	232	874	1161	1508	300	وجعل ابو حنيفة غاية الاشد خمسا وعشرين سنة فاذا بلغها دفع اليه ماله ما لم يكن معتوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي اتموا الكيل والوزن بالعدل عند البيع والشراء لا نكلف نفسا الا وسعها اي الا طاقتها وجهدها وهذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصل في جواز الاجتهاد في الاحكام وان كل مجتهد مصيب فاذا اجتهد	788	-346789708134051998	200	329.5	161	838	23.866348266601562	35	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1739	false	-4884926135862092269	116	219	623	1119	1522	300	الحسن قال---- كانوا يجتهدون في الدعاء ولا يسمع الا همسا وروي ابو موسي الاشعري قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فسمعهم يرفعون اصواتهم فقال يا ايها الناس انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وروي سعد بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي وروي بكر بن خنيس عن ضرار عن انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل البر كله نصف العبادة والدعاء نصف العبادة وروي سالم عن ابيه عن عمر قال------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لا يردهما حتي يمسح بهما وجهه قال ابو	1739	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0825	true	6474841174385540589	4	41	20	194	1554	300	الحسن انه قال كانوا يجتهدون في الدعاء فلا تسمع الا همسا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لا يردهما حتي يمسح بهما وجهه وعن ابي	825	-346789708134051998	145	268.5	112	513	28.265108108520508	26	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1741	false	6913017303743037396	98	200	517	1070	1573	300	تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها قيل باح---------------سن ما كتب فيه وهو --------------------------------------------------------------------------------------------الفراءض والنوافل دون المباح الذي لا حمد فيه ولا ثواب وكذلك قوله فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وقال بعض اهل العلم احسنها الناسخ دون المنسوخ المنهي عنه وقد قيل ان هذا لا يجوز لان فعل المنسوخ المنهي عنه قبيح فلا ي--------------------قال الحسن احسن من القبيح قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه عن اياتي من العز والكرامة بالدلالة التي تكسب الرفعة في الدنيا والاخرة ويحتمل صرفهم عن الاعتراض علي اياتي بالابطال او بالمنع من الاظهار للناس ولا يجوز ان يكون معناه ساصرف عن الايما-ن باياتي	1741	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0862	true	-4823601052276927507	115	263	597	1401	1580	300	تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها اي امر قومك يعملوا باحسن ما بين لهم فيها اي امروا بالخير ونهوا عن الشر وعرفوا ما لهم في ذلك فمرهم ياخذوا بالاحسن ويقال مرهم ياخذوا بالفراءض والنوافل دون المباح الذي لا حمد فيه ولا ثواب وقيل معناه ياخذوا ب---------------------------------------------------------------الناسخ ---والمنسوخ قوله تعالي ساوريكم دار الفاسقين اي سوف اريكم جهنم في الاخرة هي دار الخارجين عن طاعة الله ويقال اراد به ما مروا عليه في سفرهم من منازل عاد وثمود والقرون الذين اهلكوا بالتكذيب وقال قتادة معناه سادخلكم النار واريكم منازل الكافرين وقيل معناه ساريكم دار فرعون وقومه وهي مصر 7146 قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق اي ساجعل جزاء المتكبرين الذين لا يءمنون بالمعجزة الاضلال عن الهدي وعن معرفة ما اودع الله في الكتاب يقرءونه ولا يفهمون ما اراد الله به وقيل معناه سا---------------------------------------------------------------------------صرفهم عن الاعتراض علي اياتي بالا---------------------------------------بطال وقيل معناه ساصرف عن نيل ما في اياتي	862	-346789708134051998	234	234.0	185	984	23.780487060546875	32	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1743	false	-8568632160119689733	122	256	681	1369	1581	300	تعالي يسءلونك كانك حفي عنها قال مجاهد والضحاك ومعمر ك-------انك عالم بها وعن- ابن عباس والحسن وقتادة والسدي يسءلونك عنها كانك حفي بهم علي التقديم والتاخير اي كانك--------------------------- لطيف ببرك اياهم من قوله انه كان بي حفيا ويقال ان اصل الحفا الالحاح في الامر---------------------------- يقال احف-------ي فلان فلانا اذا الح في الطلب منه واحفي السءال اذا الح فيه ومنه احفي الشارب اذا استاصله واستقصي في اخذه ومنه الحفا وهو ان يتسحج قدمه لالحاح المشي بغير نعل والحف-------------------------------------------------------------------------------------ي اللطيف ببرك لالحاحه بالبر لك وحفي عنها بمعني عالم بها لالحاحه بطلب--------------------------------------------------------------------------------- علمها--------- وفي هذه الاية دليل -علي بطلان قول من يدعي العلم ببقاء مدة الدنيا ويستدل بما روي ان الدنيا سبعة الاف سنة وان الباقي منها من وقت مبعث النبي صلي الله عليه وسلم خمس ماءة سنة لانه لو كان كذلك لكان وقت قيام الساعة معلوما	1743	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0887	true	-901771821756264363	150	274	779	1425	1567	300	تعالي يسالونك كانك حفي عنها قال -------الضحاك ومجاهد معناه كانك عالم بها وقال ابن عباس هذا علي ---------------------------------------------تقديم و--تاخير معناه يسالونك كانك حفي عنها اي بار لطيف ب-------هم من قوله انه كان بي حفيا مريم وقيل معناه كانك فرح بمسالتهم اياك وقيل معناه كانك حاكم بها يقال تحافينا الي فلان -----------------------------------------------------------------------------------------اي تخ--اصمنا اليه----------------------------------------- والحافي هو الحاكم قوله تعالي قل انما علمها عند الله الفاءدة في اعادته رد المعلومات كلها الي الل---------------ه فيكون التكرار علي وجه التاكيد وقيل اراد بالاول علم وقتها وبالثاني علم كنهها قوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون انها كاءنة وان علمها عند الله وفي---- الاية دلالة علي بطلان قول من يدعي العلم ب-----مدة الدنيا ويستدل بما روي ان الدنيا سبعة الاف ------------------------------------------------------------------سنة لانه لو كان كذلك -كان---- قيام الساعة معلوما	887	-346789708134051998	292	374.0	228	934	31.263383865356445	41	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1743	false	-8568632160119689733	20	121	105	675	1581	300	وقتها ليكون العباد -------------------------------علي حذر منه--- فيكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية والمرسي مستقر الشء الثقيل ومنه الجبال الراسيات يعني الثابتات ورسيت السفينة اذا ثبتت في مستقرها وارساها غيرها اثبتها قال ابن عباس كان الساءلون عن الساعة قوم من اليهود وقال الحسن وقتادة سالت عنها قريش قوله تعالي لا تاتيكم الا بغتة قال قتادة غفلة وذلك اشدها وقوله تعالي ثقلت في السموات والارض قال السدي وغيره ثقل علمها علي اهل السم-وات والارض فلم يطيقوه ادراكا له وقال الحسن عظم وصفها علي اهل السموات والارض من انتثار النجوم وتكوير السموات وتسيير الجبال وقال قتادة ثقلت علي السم-وات ف------لا تطيقها لعظمها	1743	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0887	true	-901771821756264363	35	86	169	449	1567	300	وقتها ا---ن العباد اذا لم يعرفوا وقت قيامها كانوا علي حذر من ذلك فيكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ثقلت في السمو-ت والارض قال الحسن------ ثقل وضعها علي اهل السماوات وال-----------------------------------------------------------------ارض من انتثار النجوم وتكوير الشمس-- وتسيير الجبال وقال قتادة ثقلت علي السماوات والارض لا تطيقها لعظمها	887	-346789708134051998	227	368.5	184	612	37.09150314331055	34	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1745	false	6043328703196313810	10	116	63	567	1501	300	قوله تعالي الهم ارجل يمشون بها تقريع لهم علي عبادتهم من هذه صفته اذ لا شبهة علي احد في الناس---------------------------------------------------- ان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتبع من هذه صفته فو الوم ممن عبد من له جارحة يمكن ان ينفع بها او يضر وقيل انه قدرهم انهم افضل منها--------- لان لهم جوارح يتصرفون بها و----الاصنام لا تصرف لها فكيف يعبدون من هم افضل منه و-العجب من انفتهم من اتباع النبي صلي الله عليه وسلم مع ما ايده الله به من الايات -المعجزة- والدلاءل الباهرة لانه بشر مثلهم ولم يانفوا من عبادة حجر لا قدرة له ولا تصرف وهم افضل منه في القدرة علي النفع والضر والحياة والعلم قوله تعالي خذ	1745	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0891	true	6565638002005238876	16	147	84	758	1586	300	قوله تعالي الهم ارجل يمشون بها ---ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون معناه ان معبودي ينصرني ويدفع كيد الكاءدين عني ومعبودكم لا يقدر علي نصركم فان قدرتم انتم علي ضر فاجتمعوا انتم مع الاصنام علي كيد ولا تءجلوني وهذا لانهم كانوا يخوفون النبي صلي الله عليه وسلم بالهتهم عرف الله الكفار بهذه الاية------------------------------------------------------------------------------------- انهم مفضلون علي الاصنام لان لهم جوارح يتصرفون بها وليس للاصنام ذلك-------- فكيف يعبدون من هم افضل منهم فالعجب من انفسهم عن اتباع النبي صلي الله عليه وسلم مع ما ايده الله به من الايات والمعجزات والدلاءل الظاهرة لانه بشر مثلهم ولم يانفوا من عبادة حجر لا قدرة له ولا تصرف وهم افضل منه في القدرة علي التصرف 7196--------------- قوله تعالي ان	891	-346789708134051998	318	363.0	247	785	40.50955581665039	55	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1764	false	-7644924830957774291	182	258	886	1269	1469	300	عن الحرب او-- متحيزين الي فءة من------------------ المسلمين يقاتلونهم معهم فاذا بلغوا اثني عشر الفا فان------------------------------------------------------------------- محمد بن الحسن ذك------------ر ان الجيش اذا بلغوا كذلك--------- فليس لهم ان يفروا من عدوهم وان كثر عددهم ولم يذكر خلافا بين اصحابنا فيه واحتج بحديث الزهري عن عبيدالله بن عبدالله ان ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- خير الاصحاب اربعة وخير السرايا اربع ماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يءتي اثنا عشر الفا من قلة	1764	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0904	true	-8087496434639648972	115	197	572	984	1532	300	عن الحرب يكون متحيزا- الي فءة اعظم من المحاربين من المسلمين وقال بعضهم انه عام في جميع الاوقات ولا يجوز الانهزام عن قتال المشركين مع قوة القتال والي هذا ذهب ابن عباس وذكر محمد بن الحسن في السير الكبير ان الجيش اذا بلغوا اثني عشر الفا فليس لهم ان يفروا من عدوهم وان كثر العدو------------------------------- واحتج بما رو-----ي عن النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال خير الاصحاب اربعة وخير السرايا اربع-ماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يغلب اثنا عشر----- من قلة	904	-346789708134051998	230	300.0	177	499	46.092185974121094	39	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1785	false	5055991103184114609	256	300	1290	1518	1518	300	ابن عباس -ان الخمس الذي كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسه----م لله وللرسول سهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------لذوي------ القربي ---------------سهم و---لليتامي ---------------سهم وللمساكين سهم و----------ابن السبيل سهم ثم قسم- ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ---------------------علي ثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن-	1785	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0916	true	3044162425240346388	136	210	712	1105	1561	300	ابن عباس كان --خمس الغنيمة- يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم سهم لله و--رسوله وواحد كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي فيه المحتاج والضعيف ويجعله في عدة المسلمين من السلاح ونحوه وسهم لذوي قرابة ال-نبي صلي الله عليه وسلم وسهم ليتامي المسلمين عامة وسهم --لمساكين المسلمين وسهم لابن السبيل---- ثم قسمه ابو بكر بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن	916	-346789708134051998	182	229.5	147	405	44.938270568847656	25	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1828	false	5665313089448803993	115	203	532	964	1452	300	من اليهود------ علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك قالت ففهمتها فق----الت وعليكم السام واللعنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة فان الله------- يحب الرفق في الامر كله فق-لت يا رسول الله الم تسمع ما قالوا -قال النبي صلي الله عليه وسلم قلت عليكم ومعلوم ان مثله لو كان من مسلم لصار به مرتدا مستحقا للقتل ولم يقتلهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وروي شعبة عن هشام بن يزيد عن انس بن م----الك ان امراة يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم	1828	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0940	true	-2872178230249075187	9	77	45	379	1547	300	من اليهود دخلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك----- ففهمت عاءشة فقالت وعليكم السام واللعنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة فان الله عز وجل يحب الرفق في الامر كله فقالت يا رسول الله الم تسمع ما قالوا فقال بلي قد------------------ قلت عليكم--------------------------------------------------------- ولم يقتلهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فذهب------------------------------- مالك الي ان ----------من شتم النبي صلي الله عليه وسلم	940	-346789708134051998	292	491.5	231	455	64.17582702636719	52	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1885	false	816359404245413767	85	219	436	1185	1587	300	تعالي ولاوضعوا خلالكم قال الحسن ولاوضعوا خلالكم بالنميمة لافساد ذات بينكم وقوله تعالي يبغونكم الفتنة فان الفتنة ههنا المحنة باختلاف الكل------------------------مة والفرقة ويجوز ان يريد به الكفر لانه يسمي --بهذا الاسم لقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة وقوله والفتنة اشد من القتل وقوله وفيكم سماعون لهم قال الحسن ومجاهد----------------------------------- عيون منهم ينقلون اليهم ما يسمعون منكم وقال قتادة وابن اسحاق قابلون منهم عند سماع قولهم قوله تعالي لقد ابتغوا الفتنة من قبل يعني طلبوا الفتنة وهي ههنا الاختلاف الموجب للفرقة بعد الالفة------------------------------------------------------------ وقوله تعالي وقلبوا لك الامور يعني به تصريف الامور وتقليبها----------------------------------------------------------------- ظهرا لبطن طلبا لوجه الحيلة والمكيدة في اطفاء نوره وابطال------- امره فابي الله---------------------------------------------------------------- تعالي الا اظهار دينه واعزاز نبيه وعصمه من كيدهم وحيلهم قوله تعالي ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني قال ابن عباس ومجاهد نزلت في الجد بن قيس	1885	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0963	true	9189014193440497352	145	298	746	1561	1573	300	تعالي ولاوضعوا خلالكم اي لاسرعوا فيما------------------------------ بينكم------------ يبغونكم الفتنة اي يطلبون فساد الراي وعيوب المسلمين ويقال ساروا فيكم بالنميمة وال-----ايضاع الاسراع في السير يقال اوضع البعير ايضاعا قوله تعالي وف-----------------------------------------------------------يكم سماعون لهم اي وفيكم قاءلون منهم ما يسمعون منهم ويقال في عسكركم عيون ل-هم ينقلون اليهم ما يسمعون عنكم والله عليم بالظالمين يجازيهم علي سوء افعالهم 948 قوله تعالي لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي وقد طلب هءلاء المنافقون صد اصحابك عن الدين وردهم الي الكفر وتحويل الناس عنك قبل هذا اليوم كفعل عبدالله بن ابي يوم احد وقوله تعالي وقلبوا لك الامور اي اختالوا فيك وفي ابطال دينك بالتحويل عنك وتشتت امرك وكلمتك من قبل غزوة تبوك فقلبوا لك الامور ظهرا لبطن ------------------------------------حتي جاء الحق وظهر امر------ الله اي حق الاسلام واظهره الله علي ساءر الاديان وهم كارهون لذلك قوله تعالي وظهر امر الله اي دين الله 949 قوله تعا-------------------لي ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني نزل في -----------------------جد بن قيس	963	-346789708134051998	288	259.0	222	1006	28.628231048583984	39	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1886	false	1670774065994843153	68	156	339	831	1619	300	قوله تعالي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا قيل فيه ثلاثة اوجه قال ابن عباس وقتادة فلا تعجبك------------- اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة فكان ذلك عندهما علي تقديم الكلام وتاخيره وقال الحسن ليعذبهم ف------------------------------------------------------------------------------ي الزكاة -------------------------------------------------------------------------------------------------بالانفاق في سبيل الله وقال اخرون ------------------------يعذبهم بها ب--------------------------------المصاءب وقيل قد يكون صفة----------------------------------------------------------- الكفار بالسبي وغنيمة الاموال وهذه الام التي في قوله ليعذبهم هي لام العاقبة كقوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا قوله تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم	1886	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0966	true	4796899526581448589	64	187	374	1045	1638	300	قوله تعالي فلا تعجبك امو-لهم ولا اول-دهم اي ---------------------------------------------------------------------------------لا تعجبك يا محمد كثرة اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا وفي الاخرة ق------------------------ال الحسن لا تسرك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليشدد عليهم في التكليف بان يامرهم بالانفاق في الزكاة والغزو وما شاكل ذلك من المكاره التي تشق عليهم لانهم لا يرجون بذلك ثوابا في الاخرة ويكونون معذبين بالانفاق اذ كانوا ينفقونها علي كره منهم وقيل اراد بقوله ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا اي ما ينالهم من المصاءب في اموالهم لا تكون كفارة لذنوبهم قوله تعالي وتزهق انفسهم اي تخرج انفسهم علي الكفر قوله تعالي وهم كفرون ا--------------ي في حال كونهم كافرين والزهق خروج الشء بصعوبة واصله الهلاك 956 قوله تعا---لي ويحلفون بالله انهم لمنكم	966	-346789708134051998	214	197.0	171	795	26.91823959350586	28	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1888	false	4940071324774894906	45	86	235	437	1522	300	وقال ابو العباس----- حكي عن بعضهم-------- انه قال قلت لاعرابي افقير انت قال لا بل مسكين وانشد عن ابن الاعرابي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فسماه فقيرا مع وجود الحلوبة -قال وحكي محمد بن سلام -	1888	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0968	true	-6615313035459941783	188	229	1002	1207	1584	300	وقال ابو العباس ثعلب حكي عن بعض اهل اللغة انه قال قلت لاعرابي افقير انت قال لا بل مسكين وانشد------- الاعرابي اما الفقير التي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فسماه فقيرا مع وجود الحلوبة وقال----- محمد بن مسلمة	968	-346789708134051998	183	324.5	146	217	84.33179473876953	34	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms0748	false	7732876242763835599	103	224	513	1075	1455	300	ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله -ما ظهر غناه ق-ال ان يعلم ان عند اهله ما --------يغديهم ويعشيهم وقد روي زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم وسمعته يقول لرجل من سال منكم وعنده اوقية او عدلها--------- فقد سال الحافا و-----الاوقية يومءذ اربعون در-------------------------------هما وروي محمد بن عبدالرحمن بن زيد عن ابيه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لا يسال عبد مسالة وله ما يغنيه الا جاءت شينا او كدوحا او خدوشا في وجهه يوم الق----------------------يامة قيل يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب	748	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0971	true	-5909889644714101976	2	121	12	574	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- من سال------ عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم قيل يا رسول الله وما ظهر الغني قال ان تعلم ان عند اهله ما يعيشهم ويغدي--------هم وقال بعضهم اذا ملك اربعين درهما او عدلها من الذهب واستدل بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ---------سال منكم وعنده اوقية او عدلها من الذهب فقد سال الحافا وكانت الاوقية يومءذ اربعين درهما وقال بعضهم اذا ملك خمسين درهما -او عدلها من ---الذهب لما روي عن-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يسال عبد مسالة وله ما يغنيه الا جاء-------------------------------- يوم القيامة وفي وجهه كدوح او خدوش قيل يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او -عدلها من الذهب	971	-346789708134051998	365	552.0	280	653	55.89586639404297	63	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1898	false	3564414938879244707	210	300	1099	1527	1527	300	ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله -ما ظهر --غني قال ان يعلم ان عند اهله ما --------يغديهم ويعشيهم وقال اخرون حتي يملك اربعين درهما او عدلها من الذهب واحتجوا بما روي مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول لرجل من سال منكم وعنده اوقية او عدلها--------- فقد سال الحافا و-----الاوقية يومءذ اربعون درهما وقالت طاءفة حتي يملك خمسين درهما-	1898	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0971	true	-5909889644714101976	2	77	12	375	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- من سال------ عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم قيل يا رسول الله وما ظهر الغني قال ان تعلم ان عند اهله ما يعيشهم ويغدي--------هم وقال بعضهم اذا -ملك اربعين درهما او عدلها من الذهب واستدل- بما روي عن------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ---------سال منكم وعنده اوقية او عدلها من الذهب فقد سال الحافا وكانت الاوقية يومءذ اربعين درهما وقال بعضهم اذا --ملك خمسين درهما	971	-346789708134051998	295	470.5	231	455	64.83516693115234	50	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1899	false	-1050273054395698621	27	121	122	576	1448	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------لا يسءل عبد مسالة وله ما يغنيه الا جاءت شينا اوكدوحا او خدوشا في وجهه يوم القيامة---------------------- قيل يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب وروي الحجاج عن الحسن بن سعد عن ابيه عن علي وعبدالله قالا لا تحل الصدقة لمن له خمسون درهما او عوضها من الذهب وعن الشعبي قال لا ياخذ الصدقة من له خمسون درهما ولا نعطي منها خمسين درهما وقال اخرون حتي يملك ماءتي درهم او عدلها من عرض او-غيره فاضلا ع--ما يحتاج اليه من مسكن وخادم واثاث وفرس	1899	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0971	true	-5909889644714101976	84	143	404	675	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يسال عبد مسالة وله ما يغنيه الا جاء------------------------------- يوم القيامة وفي وجهه كدوح او خدوش قيل يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عدلها من الذهب والصحيح ان من ----------------------------------------------------------------------------ملك ماءتي درهم او عدلها من فرض او غيره فاضلا عن ما يحتاج اليه من مسكن وخادم واتان وفرس	971	-346789708134051998	220	350.0	172	487	45.174537658691406	41	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1924	false	-8389786137787120783	40	158	227	811	1528	300	الدل----الة علي ان من نذر نذرا فيه قربة لزمه الوفاء به لان العهد هو النذر والايجاب نحو قوله ان رزقني الله الف درهم فعلي ان اتصدق منها بخمس ماءة ونحو ذلك فانتظمت هذه الاية احكاما منها ان من نذر نذرا لزمه الوفاء بنفس المنذر لقوله تعالي فلما اتاهم من فضله بخلوا به فعنفهم علي ترك الوفاء بالمنذور بعينه وهذا يدل علي بطلان قول من اوجب في شء بعينه كفارة يمين وابطل ايجاب اخراج المنذور بعينه ويدل ايضا علي جواز تعليق النذر ب--شرط مثل ان يقول ان قدم فلان فلله علي صدقة او صيام ويدل ايضا علي ان النذر المضاف الي الملك ايجاب في الملك وان لم يكن الملك موجودا في الحال وقد قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم	1924	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0981	true	3536135120467434209	203	259	1022	1290	1483	300	الاية دلالة علي ان من نذر نذرا فيه قربة يجوز ان يقول--------------------------------------- ان رزقني الله الف درهم فعلي ان اتصدق----- بخمس-------------------------------------------------------ماءة لزمه الوفاء به وفيها دلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز تعليق النذر بالشرط نحو ان يقول ان قدم فلان فلله علي-------- صيام وصدقة------------------------------------------------- وان ملكت عبدا او هذا العبد فعلي ان اعتقه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم	981	-346789708134051998	182	227.5	137	598	30.434782028198242	31	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1925	false	7254938510134462970	245	300	1220	1510	1510	300	صلي الله عليه وسلم استغ------------------------------------------------فر لقوم منهم علي ظاهر اسلامهم من غير علم منه بنفاقهم فكانوا اذا مات الميت منهم يسءلون رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعاء والاستغفار له ف----كان يستغفر لهم علي انهم مسلمون فاعلمه الله تعالي انهم ماتوا منافقين واخبر مع ذلك ان استغفار النبي صلي الله عليه وسلم لهم لا ينفعهم-	1925	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms0983	true	3086588674197968299	61	116	306	604	1562	300	صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله استغفر لنا فكان عليه السلام يستغفر لقوم منهم علي ظاهر اسلامهم من غير علم منه بنفاقهم وكان-- اذا مات احد م--نهم يسالون رسول الله------------------- الدعاء والاستغفار لميتهم فكان يستغفر لهم علي انهم مسلمون فاعلمه الله بانهم----------- منافقون واخبر------- ان استغفار النبي صلي الله عليه وسل----م لا ينفعهم	983	-346789708134051998	226	372.5	183	343	65.88921356201172	34	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1731	false	8699464078351532792	234	283	1205	1422	1502	300	ومن يغو لا يعدم من- الغي لاءما يعني -من يحب وحكي لنا ابو عمر غلام ثعلب عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال غوي الرجل يغوي غيا اذا فسد عليه امره او فسد هو في نفسه ومنه قوله تعالي وعصي -ادم ربه فغوي--- اي فسد عليه عيشه في الجنة	1731	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1057	true	-4103770828912497971	198	234	982	1137	1488	300	ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما --اي ومن يخب------------------------------------------------------- يقال غوي الرجل يغوي غيا اذا فسد عليه امره او فسد هو في نفسه ومنه----------- وعصي ءادم ربه فغوي طه اي فسد عليه عيشه في الجنة	1057	-346789708134051998	145	232.0	110	223	65.02242279052734	29	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1959	false	4493783129178846023	72	272	377	1323	1487	300	قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم يحتج به في ان الشرط المعترض حكم--------------------------------------------------ه ان ي-------------------------------------------------------------------------كون مقدما علي ما قبله في المعني وهو قول القاءل ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فعبدي حر انه لا يحنث حتي يكلم ثم يدخل لان قوله ان كلمت شرط معترض علي الشرط الاول قبل استتمام جوابه كقوله ان كان الله يريد ان يغويكم شرط اعترض علي قوله ان اردت ان انصح لكم قبل استتمام -------------------------------------الجواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فصار تقديره ولا ينفعكم نصحي ان كان الله يريد ان يغويكم ان اردت ان انصح لكم وهذا المعني فيه خلاف بين ابي يوسف ومحمد والفراء في مساءل قد ذكرناها في شرح الجامع الكبير وقوله يريد ان يغويكم اي يخيبكم من رحمته يقال غوي يغوي غيا ومنه فسوف يلقون غيا وق---------------------------------------------------ال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم من- الغي لاءما وحدثنا ابو عمر غلام ثعلب عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال غوي الرجل يغوي غيا اذا فسد عليه امره او فسد هو في نفسه قال ومنه قوله تعالي في قصة ادم وعصي -ادم ربه فغوي--- اي فسد عليه عيشه في الجنة قال ابو بكر وهذا يءول----- الي المعني الاول وذلك ان الخيبة فيها فساد العيش	1959	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1057	true	-4103770828912497971	64	243	305	1184	1488	300	قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم معناه قال لهم لا ينفعكم دعاءي وتحذيري اياكم ان اردت ان احذركم من عذاب الله ان كان الله يريد ان يضلكم عن الهدي مجازاة بعملكم فان ارادة الله فوق ارادتي ويكون م---ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد لا ما اريد فان قيل كيف يجوز ان تكون ارادة ابليس موافقة لارادة الله وارادة نوح مخالفة لارادة الله فالجواب ان الله تعالي شاء لاءلءك القوم الكفر وشاء لنوح ان يسالهم الايمان وشاء لابليس ان يسالهم الكفر فالكل بمشيءة الله ت-عالي ويقال معني قوله ان كان الله يريد ان يغويك-----------------------------------------------------------------------------------------------م ان كان ال--------له يريد ان يهلككم وينحيكم-- من رحمته بكفركم كما قال-------- فسوف يلقون غيا مريم اي هلاكا وعذابا والغي قد يكون بمعني الخيبة كما قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما اي ومن يخب يقال غ------------------------------------------وي الرجل يغوي غيا اذا فسد عليه امره او فسد هو في نفسه---- ومنه---------------------- وعصي ءادم ربه فغوي طه اي فسد عليه عيشه في الجنة و------------هذا يءول ايضا الي --معني الخ--------------يبة فيها فساد العيش	1057	-346789708134051998	397	552.5	301	1273	31.186174392700195	68	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1959	false	4493783129178846023	92	168	465	827	1487	300	الشرط المعترض حكمه ان يكون مقدما علي ما قبله في المعني وهو قول ال-قاءل ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فعبدي حر انه لا يحنث حتي يكلم ثم يدخل لان قوله ان كلمت شرط معترض علي الشرط الاول قبل استتمام جوابه كقوله ان كان الله يريد ان يغويكم شرط اعترض علي قوله ان اردت ان انصح لكم قبل استتمام الجواب فصار تقديره----- ولا ينفعكم نصحي ان كان الله يريد ان يغويكم ان اردت ان انصح لكم	1959	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1058	true	8049905481795919659	0	42	0	197	1527	300	الشرط الثاني-------------- مقدما علي الاول-- في المعني حتي لو قال قاءل ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فعبدي حر---- لا يحنث حتي يكلم ثم يدخل فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير الاية ولا ينفعكم نصحي ان كان الله يريد ان يغويكم ان اردت ان انصح لكم	1058	-346789708134051998	170	273.5	131	368	46.19565200805664	34	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1964	false	4921458974099218299	58	160	319	874	1599	300	من امور دينه قوله تعالي اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا الاية تفاوضوا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بينهم واظهروا الحسد الذي كانوا يضمرونه لقرب منزلته عند ابيهم دونهم وقالوا ان ابانا لفي ضلال مبين يعنون عن صواب الراي لانه كان اصغر منهم وكان عندهم ان الاكبر اولي بتقديم المنزلة من الاصغر ومع ذلك فان الجماعة من البنين اولي بالمحبة من الواحد وهو معني قوله ونحن عصبة ومع انهم كانوا انفع له بتدبير -------------------------------------------------------------------------------------------امر الدنيا لانهم كانوا يقومون بامواله ومواشيه فذهبوا الي ان اصطفاءه اياه بالمحبة دونهم وتقديمه عليهم ذهاب عن الطريق الصواب قوله تعالي اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم	1964	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1090	true	-3646145605641529588	175	274	874	1383	1514	300	عن امرهم 128 قوله تعالي اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا هذه لام القسم تقديره والله ليوسف واخوه بنيامين احب الي ابينا منا ونحن عصبة اي جماعة وكانوا عشرة سموا عصبة لان بعضهم يتعصب لبعض ويعين بعضهم بعضا والعصبة ما بين الواحد الي العشرة وقيل الي الخمسة عشر قوله تعالي ---------------------ان ابانا لفي ضلال مبين -----------------------------------------------------------------------------اي من الخاطءين في ترك العدل في ------------------المحبة بيننا لفي خطا بين من ال-----------------------------------تدبير باختياره الصغيرين ولا منفعة له فيهما علينا مع انا نسعي في منافعه ونرعي له غنمه ونتعهدها 129-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم	1090	-346789708134051998	170	88.0	132	782	21.7391300201416	28	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1975	false	3081426063397961692	6	66	31	357	1548	300	------اليه في سءال النسوة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب وان كان ابتداء الحكاية عن المراة فانه رد الكلام الي الحكاية عن قو-----------------------------------ل يوسف لظهور الدلالة علي-------------------- المعني وذلك نحو قوله وكذلك يفعلون وقبله حكاية عن المراة وجعلوا اعزة اهلها اذلة وقوله فماذا تامرون وقبله حكاية قول الملا يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره ق---------------------------وله تعالي ان النفس لامارة بالسوء	1975	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1109	true	-4413554999780703725	141	202	687	986	1480	300	الملك اليه في شان- النسوة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين في زوجته في حال غيبته عني قال اهل الوعظ فقال جبريل بل ولا هممت بها فقال يوسف وما ابرء نفسي فان صحت هذه الرواية كان المعني وما ابرء نفسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الهم اي ما ازكيها وتزكية النفس مما يذم قوله تعالي ان النفس لامارة بالسوء	1109	-346789708134051998	112	119.0	84	414	27.05314064025879	18	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1981	false	7838425930882603400	263	300	1312	1509	1509	300	وتصدق علينا قال سعيد بن جبير انما سالوا التفضل بالنقصان في السعر ولم يسءلوا الصدقة وقال سفيان بن عيينة سالوا الصدقة وهم انبياء وكانت حلالا---- وانما حرمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وكره مجاهد ان يقول-	1981	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1121	true	6758750344404908029	202	229	1054	1198	1559	300	وتصدق علينا ب-------------------------------------نقصان--- السعر------------------ وقال سفيان بن عيينة سالوا الصدقة وهم انبياء وكانت حلالا لهم وانما حرمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وكره مجاهد ان يقول	1121	-346789708134051998	138	235.5	113	202	68.31683349609375	24	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1985	false	7031986905365064855	219	273	1166	1461	1596	300	لان تقديره------ انما انت منذر وهاد لكل قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنذر هو الهادي والهادي ايضا هو المنذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله تعالي وما تغيض الارحام وما تزداد قال ابن عباس والضحاك وما تنقص من الاشهر التسعة--------- وما تزداد------- فان الول---د يولد ل--ستة اشهر فيعيش ويولد لسنتين فيعيش وقال الحسن وما تنقص بالسقط وما تزداد بالتمام وقال الفراء الغيض--- النقصان	1985	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1131	true	5897432392102974116	143	254	730	1269	1488	300	كان تقدير الكلام انما انت منذر وهاد لكل قوم ومن قطع هذه الواو كان المعني لكل قوم هاد اي نبي مثلك يهديهم وقال سعيد بن جبير والضحاك الهادي هو الله------------------ والمعني انت منذر تنذر والله هادي كل قوم يهدي من يشاء 138 قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي يعني من علقة او مضغة او ذكر او انثي او كامل الخلق او ناقص الخلق او واحد او اثنين او اكثر قوله تعالي وما تغيض الارحام وما تزداد اي وما ت------------------نقص من الاشهر التسعة في الحمل وما تزداد عليهما فان الولد قد يولد في ستة اشهر فيعيش ويولد لسنتين فيعيش وقال الحسن وما تنقص بالسقط وما تزداد بالتمام و-----------الغيض هو النقصان	1131	-346789708134051998	222	354.5	180	586	37.88396072387695	36	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2012	false	-8460191096925058905	0	147	0	762	1576	300	قوله تعالي من -----------القرون روي عن عبدالله بن ابي اوفي ان ال------------------------قرن ماءة وعشرون سنة وقال محمد بن القاسم المازني ماءة سنة وقيل القرن اربعون سنة -قوله تعالي من --------------------------------------------------------------كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد العاجلة الدنيا كقوله كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة اخبر الله تعالي ان من كان همه مقصورا علي طلب الدنيا دون الاخرة عجل له منها ما يريد فعلق ما يءتيه منها بمعنيين احدهما قوله عجلنا له فيها ما نشاء فلذلك استثني في المعطي وذلك يتضمن مقداره وجنسه وادامته او قطعه ثم ادخل عليه استثناء اخر فقال لمن نريد فلذلك استثني في المعطين وان---------------------------------------------ه لا يعطي الجميع ممن يسعي للدنيا بل يعطي من شاء منهم ويحرم من شاء فادخل علي ارادة العاجلة في اعطاء المريد منها------ استثناء---------------------------------------ين لءلا يثق الطالبون للدنيا بانهم لا محالة سينالون بسعيهم ما يريدون ثم قال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن	2012	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1207	true	3356869550943954354	107	269	601	1429	1590	300	قوله تعالي وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح اي اهلكنا قرونا كثيرة بعد نوح قال ابن عباس القرن ماءة وعشرون سنة وقال--------------- المازني ماء----------------------ة سنة وقوله تعالي وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا ظاهر المعني 1718 قوله تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد اي من ------------------------------------------------------------------------كان همه مقصورا علي طلب الدنيا دون الاخرة نحو ان يكون--- يريد بالجهاد الغنيمة وبعمله الذي فرضه الله---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه في الدنيا ويغنمها خاصة عجلنا له في الدنيا ما نشاء من عرض الدنيا لا ما يشاء العبد ولمن يريد ان يعطيه لا لكل من يطلب------------------------------------------------- فادخل الله تعالي -------في اعطاء المراد من العاجلة استثناء من استثناء في العطية واستثناء في المعطين لءلا يثق الطالبون للدنيا بانهم لا محالة سينالون بسعيهم ما يريدون قوله تعالي ثم جعلنا له جهنم اي بهذا الذي لم يرد الله بعمله يصلاها اي يدخلها مذموما بذم نفسه ويذمه الناس مدحورا اي مطرودا مبعدا من كل خير 1719 قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن	1207	-346789708134051998	335	459.5	263	1090	30.733945846557617	52	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2015	false	-5188436745920090150	0	108	0	551	1519	300	كان للاوابين غفورا قال ----سعيد ابن المسيب الاواب ال-----------------------------------------------ذي يتوب مرة بعد مرة كلما اذنب بادر بالت---وبة وقال سعيد بن جبير ومجاهد هو الراجع عن ذنبه بالتوبة منه وروي منصور عن مجاهد قال الاواب ال---ذي يذكر ذنوبه في الخلاء ويستغفر الله منها وروي قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن ارقم قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل قباء وهم يصلون الضحي فقال ان صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي قوله تعالي وات ذا القربي حقه قال اب----------و بكر الحق المذكور في هذه الاية مجمل مفتقر الي البيان وهو مثل قوله تعالي وفي اموالهم حق للساءل والمحروم وقول النبي صلي الله عليه وسلم	2015	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1210	true	912531945936561797	5	73	29	381	1563	300	كان للاوابين غفورا -اي للراجعين -من الذنوب الي طاعة الله النادمين علي المعاصي والزلات والاواب هو الذي يتوب مرة بعد مرة كلما اذنب بادر الي التوبة و-----------------------------------------------------------------عن مجاهد -ان الاواب هو الذي يذكر ذن-به في الخلاء فيستغفر منه 172627 قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وات ذا القربي حقه قال ابن عباس اراد بذي القربي قرابة الانسان وحقه ما يصل به رحمه وقال بعضهم اراد به قرابة------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1210	-346789708134051998	186	243.5	142	618	30.097087860107422	25	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2016	false	1728220565296518022	116	267	610	1407	1581	300	في سورة البقرة عند قوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين قيل فيه وجهان احدهما انهم اخوانهم باتباعهم اثارهم وجريهم--------- علي سنتهم والثاني انهم يقرنون بالشياطين في ا-----------------------------لنار قوله تعالي واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها الاية قيل فيه وجهان احدهما انه علمنا ما يفعله عند مسالة الساءلين لنا من المسلمين وابن السبيل وذي القربي مع عوز ما يعطي وقلة ذات ايدينا فقال ان اعرضت عنهم----------------------------------------------------------------------------- لانك لا تجد ما تعطيهم وكنت منتظر الرزق ورحمة ترجوها من الله لتعطيهم منه فقل لهم عند ذلك قولا حسن-------ا لينا سهلا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول لهم يرزق ا--لله وقد روي ذلك عن الحسن ومجاهد وابراهيم وغيرهم قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط يعني والله اعلم لا تبخل بالمنع من حقوقهم الواجبة لهم وهذا مجاز ومراده ------ترك الانفاق فيكون بمنزلة من يده مغلولة الي عنقه فلا يعطي من ماله شيءا	2016	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1210	true	912531945936561797	146	292	760	1521	1563	300	في طاعة ال-----------له تعالي لم يكن مبذر-------------------------ا قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين اي --------------------------------اتباع الشياطين يتبعونهم ويجرون علي سننهم وقيل-------- يقرنون بالشياطين في النار وكان الشيطان لربه كفورا 1728 قوله تعالي واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعرضت عن هءلاء الذين اوصيناك بهم من ذوي القربي والمساكين انتظار رزق ياتيك من الله تعالي لانك لا تجد ما تصل-هم وكنت منتظرا لرزق --ربك ترجوه- من الله لتعطيهم منه فقل لهم عند ذلك قولا ميسورا سهلا لينا نحو ان تعدهم عدة حسنة وبقول افعل وكرامة ليس عندي اليوم شء وسوف اعطيكم واقضي حقكم اذا ادركت الغلة ووصل الي مالي الذي في موضع كذا او تقول---- يرزقنا الله واياكم من فضله 1729 قوله تعا------------------------لي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك اي------------------------------------ تبخل بالمنع من حقوقهم الواجبة لهم---------- ومراده الذي يترك الانفاق -يكون بمنزلة من غلت يداه الي-- عنقه فلا يعطي من ماله شيءا	1210	-346789708134051998	407	576.5	321	1052	38.68821334838867	62	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2017	false	8705456079032388201	0	213	0	1062	1496	300	لحاقا اطولكن يدا وانما اراد كثرة الصدقة فكانت زينب بنت جحش لانها كانت اكثرهن صدقة وقال الشاعر وما ان كان اكثرهم سواما ولكن كان ارحبهم ذراعا قوله تعالي ولا تبسطها كل البسط يعني ولا تخرج جميع ما في يدك مع حاجتك وحاجة عيالك اليه فتقعد ملوما محسودا يعني ذا----------------------------- حسرة علي ما -خرج م-ن يدك وهذا ------------------------------------------------------------------------------الخطاب ل------------غير النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يدخر شيءا لغد وكان يجوع حتي يشد الحجر علي بطنه وقد كان كثير من فضلاء الصحابة-------------- ينفقون في سبيل الله جميع املاكهم---------------------------------------------------------------------- فلم يعنفهم النبي صلي الله عليه وسل---------------م لصحة يقينهم وشدة بصاءرهم وانما نهي الله تعالي عن الافراط في الانفاق واخراج جميع ما حوته يده من المال من خيف عليه الحسرة علي ما -خرج ع-ن يده فاما من وثق بموعود الله وجزيل ثوابه فيما انفقه فغير مراد بالاية وقد روي ان رجلا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن والله ما املك غير----------ها فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم فعاد ثانيا فاعرض عنه فعاد ثالثا فاخذها----- النبي صلي الله عليه وسلم فرم-ي بها ف---لو اصابته لعقرته فقال ياتيني احدهم------ بجميع ما يملك ثم يقعد يتكفف الناس وروي ان رجلا دخل المسجد وعليه هيءة رثة و-------------النبي صلي الله عليه وسلم	2017	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1211	true	-1241251217005592391	16	221	86	1082	1458	300	لحاقا اطولكن يدا----------------------- فكانت زينب بنت جحش لانها كانت اكثرهن صدقة---------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا تبسطها كل البسط اي ---لا تخرج جميع ما في يدك مع حاجتك وحاجة عيالك اليه فتقعد ملوما محسورا----- ذا حسرة تلوم نفسك وتلام وتبقي الحسرة علي ما تخرجه من يدك والحسرة الغم لانحسار ما فات وحسر عن ذراعه يحسر حسرا اذا كشف عنه وقد قيل ان المراد بالخطاب في هذه الاية غير النبي صلي الله عليه وسلم لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يكن يدخر شيءا لغد وكان يجوع حتي يشد الحجر علي بطنه وقد كان كثير من فضلاء الصحابة رضي الله عنهم ينفقون ج-------------ميع املاكهم في سبيل الله تعالي مثل ما فعله ابو بكر رضي الله عنه حتي يبقي في عباءة فلم يعنفهم النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم لصحة يقينهم وشدة بصاءرهم وانما نهي الله تعالي عن الافراط في الانفاق--------------------------------- من خيف عليه الحسرة علي ما يخرجه من يده كما---------------------------------------------------------------- روي ان رجلا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمثل بيضة من ذهب فقال وجدتها في--------------- معدن كذا ول-ا املك غيرها فتصدق به-------------------------------------------------------------------ا فاخذها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورماه بها حتي لو اصابه بها لشجه ثم قال ان احدكم ليتصدق بجميع ماله--- ثم يقعد يتكفف ال---------------------------------------ناس ومن الدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم	1211	-346789708134051998	659	1045.0	522	1327	49.660888671875	116	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2025	false	-8319223740382715275	193	235	936	1151	1477	300	---عن ذلك قوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا فيه بيان ان لله علينا حقا في السمع والبصر والفءاد والمرء مسءول------------ عما يفعله بهذه الجوارح من الاستماع لما لا يحل والنظر الي ما لا يجوز والارادة لما يقبح	2025	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1214	true	-6616049400172376831	79	110	377	537	1496	300	به علم--- قوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد يعني ان -------------------------------------------------------------------المرء مسءول يوم القيامة عما يفعله بهذه الجوارح من الاستماع لما لا يحل والنظر الي ما لا يجوز والارادة لما يقبح	1214	-346789708134051998	135	245.5	109	230	58.69565200805664	24	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2028	false	-1960558982827684771	128	171	711	921	1605	300	قوله تعالي ومن كان في هذه اعمي روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة--- من كان في امر هذه الدنيا وهي شاهدة له من تدبيرها وتصريفها وتقليب النعم فيها اعمي عن اعتقاد الحق الذي هو مقتضاها وهو في الاخ------------------رة التي هي غاءبة عن-----ه ا---عمي	2028	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1225	true	-2862512442323142274	200	243	1123	1325	1625	300	قوله تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا اي من كان في ه----ذه الدنيا التي هو مشاهد ل---------------------------------ها اعمي عن الحجة لا يتفكر بقلبه في ملكوت السماوات والارض فهو في الاخرة التي هي غاءبة عن عينيه اشد عمي	1225	-346789708134051998	95	123.0	71	239	39.74895477294922	18	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2028	false	-1960558982827684771	55	91	294	500	1605	300	قوله تعالي يوم ندعو-------------------------------------------------------------------ا كل اناس بامامهم قيل انه-- يقال هاتوا متبعي ابراهيم هاتوا متبعي موسي هاتوا متب-----------------عي محمد صلي الله عليه وسلم فيقوم الذين اتبعوا الانبياء واحدا واحدا فياخذون كتبهم بايمانهم ثم ي-----دعو بمتبعي اءمة ---------	2028	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1225	true	-2862512442323142274	65	114	374	647	1625	300	قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم يعني يوم القيامة وهو منصوب علي معني واذكر يوم ندعو كل اناس بامامهم اي نبيهم فيقال هاتوا متبعي ابراهيم هاتوا متبعي موسي هاتوا متبعي عيسي هاتوا متبعي محمد صلي الله عليه وسلم فيقومون ---------------------------------ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يقال هاتوا متبعي الشيطان رءساء	1225	-346789708134051998	155	257.5	129	306	50.653594970703125	22	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2031	false	9066247390406385482	61	195	311	1010	1533	300	قوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته قال مجاهد علي طب------------يعته وقيل علي عادته التي الفها وفيه--- تحذير من الف الفساد والمساكنة اليه فيستمر عليه وقيل علي----------------------------------- اخلاقه قال ابو بكر شاكلته ما يشاكله ويليق به ويشبهه فالذي يشاكل الخير من الناس الخير والصلاح والذي يشاكل الشرير الشر والفساد وهو كقوله الخبيثات للخبيثين يعني الخبيثات من الكلام للخبيثين من الناس والطيبات للطيبين يعني الطيبات من الكلام للطيبين من الناس ويروي ان ----------------------------------عيسي عليه السلام مر بقوم فكلموه بكلام قبيح ورد عليهم ردا حسنا فقيل له في ذلك فقال انما ينفق كل انسان ما عنده قوله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي اختلف-- في الروح الذي سالوا عنه فروي عن ابن عباس انه----------------------- جبريل وروي -------------------------------------------------------------------عن علي انه---------------------- ملك من الملاءكة له سبعون الف وجه ل--كل وجه سبعون الف لسان يسبح الله	2031	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1230	true	-5988194274785025629	143	263	712	1305	1486	300	قوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته اي ع-------لي طبعه الذي جبل عليه وقيل علي عادته التي الفها وفي هذا تحذير من---- الفساد -المسكون- ------------اليه وقيل علي فءته وقيل علي طريقته التي تشابه كل اخلاقه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا ا-------------------------------------------------------------------------------------ي ان الله يعلم اي الفريقين علي الهدي وايهما علي- الضلالة من المءمنين والكفار 1785------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي اختلفوا في ا------لذي سالوا عنه النبي صلي الله عليه وسلم قال بعضهم سالوه عن جبريل قد سماه الله روحا في قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري وعن علي رضي الله عنه قال ان الروح ملك من الملاءكة له سبعون الف وجه في كل وجه سبعون الف لسان يسبح الله	1230	-346789708134051998	293	375.0	228	899	32.59177017211914	48	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2031	false	9066247390406385482	199	280	1030	1429	1533	300	اراد------- روح الحيوان وهو ظاهر الكلام قال قتادة الذي ساله عن ذلك قوم من اليهود--------------- وروح الحيوان جسم رقيق علي بنية حيوانية في كل جزء منه- حياة وفيه خلاف بين اهل العلم وكل حيوان فهو روح--------------- الا ان منهم من الاغلب عليه البدن وقيل انه لم يجبهم------- لان المصلحة في ان يوكلوا الي ما في عقولهم من الدلالة عليها للارتياض باستخراج الفاءدة وروي في كتابهم انه ان اجاب-- عن الروح فليس بنبي فلم يجبهم الله عز وجل مصداقا لما في كتابهم	2031	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1231	true	3041817693514370004	168	241	869	1225	1505	300	اراد بالروح روح الحيوان وهو ظاهر الكلام وفي روح الحيوان خلاف بين العلماء وكل حيوان فهو روح وبدن وروح الحيوان جسم رقيق علي بنية حيوانية في كل جزء منها حياة قوله تعالي قل الروح من امر ربي اي من الامر الذي لا يعلمه الا ربي وانما---------------------------- لم يجبهم عن ذلك لان اليهود هم الذين سالوه عن الروح وكان في كتاب--------------------------------------------------هم انه ان اجابهم عن الروح فليس بنبي فلم يجبهم تصدي------------قا لما في كتابهم	1231	-346789708134051998	189	247.0	144	446	42.37668228149414	32	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2036	false	-6220716483839781628	217	298	1078	1493	1502	300	تعالي ويخرون للاذقان يبكون------------------------------------- ويزيدهم -----------------خشوعا ومثله قوله تعالي خروا سجدا وبكيا وفيه الدلالة ع---------------------------------------------لي ان البكاء في الصلاة من خوف الله لا يقطع الصلاة لان الله تعالي قد مدحهم ب-----------------------------------------------------------------------------------البكاء في السجود ولم يفرق بين سجود الصلاة وسجود التلاوة وسجدة الشكر وروي سفيان بن عيينة قال حدثنا اسماعيل بن محمد بن سعد قال سمعت عبدالله بن شداد قال سمعت نشيج--- عمر رضي الله عنه واني لفي اخر الصفوف وقرا في صلاة الصبح---------- سورة يوسف حتي اذا بلغ انما اشكو بثي	2036	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1242	true	-3144029017495207008	214	300	1120	1560	1560	300	تعالي ويخرون للاذقان يبكون اي يسقطون علي الوجوه يبكون في السجود ويزيدهم البكاء في السجود خشوعا -------------الي خشوعهم لان مخافتهم الله داعية الي طاعته والاخلاص في عبادته وفي الاية دليل علي ان البكاء في الصلاة من خوف الله لا يقطع الصلاة لان الله--------- مدحهم عليه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي فيسمع لصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدالله بن شداد قال كنت اصلي خلف عمر رضي الله عنه---------------------------- صلاة الصبح وكان يقرا سورة يوسف حتي اذا بلغ انما اشكو بثي-	1242	-346789708134051998	207	294.5	166	610	33.934425354003906	35	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2039	false	-7206116092927675481	225	276	1155	1422	1552	300	قوله تعالي لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا قيل فيه وجوه احدها --------ما البسهم الله تعالي من الهيبة لء--لا يصل اليهم احد حتي يبلغ الكتاب اجله فيهم وينتبهوا من رقدتهم وذلك وصفهم في حال نومهم لا بعد اليقظة والثاني انهم كانوا في مكان موحش من الكهف--------- اعينهم مفتوحة	2039	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1255	true	-7617534849411685487	4	52	27	272	1610	300	قوله تعالي لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا اي لو اطلعت عليهم يا محمد لوليت منهم فرارا لما البسهم الله تعالي من الهيبة حتي لا يصل اليهم احد حتي يبلغ الكتاب اجله فيهم وينتبهوا من رقدتهم وقيل ل----------------------------------------انهم كانوا في مكان موحش من الكهف وقيل لان اعينهم مفت-حة	1255	-346789708134051998	189	308.5	151	286	66.08391571044922	32	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2048	false	-877015069672799106	32	65	161	350	1559	300	تمنته لعلمها بان الناس سيرمونها بالفاحشة فياثمون بسببها فتمنت ان تكون قد ماتت قبل ان يعصي الناس الله بسببها------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فناداها من تحتها---------- قال ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي----------------------- جبريل عليه السلام	2048	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1290	true	-5388364737191238478	247	298	1261	1541	1549	300	تمنت- لعلمها بان الناس سيرمونها بالفاحشة فياثمون بسببها فتمنت ان تكون--- ماتت قبل ان تقول الناس بسب-----بها قولا يسخط الله تعالي قرا حمزة وحفص نسيا بفتح النون وهما لغتان 1924 قوله تعالي فناداها من تحتها الا تحزني قال ابن عباس والسدي والضحاك وقتادة ان المنادي من تحتها هو جبريل عليه السلام	1290	-346789708134051998	165	279.5	134	289	57.09342575073242	25	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2056	false	6738665010039689567	187	300	995	1564	1564	300	الناس من يقول اذا نفشت ل------يلا في --زرع رجل فافسدته -ان علي صاحب الغنم ضمان ما افسدت- وان كان نهارا لم يضمن شيءا واصحابنا لا يرون في ذلك ضمانا لا ليلا ولا نهارا اذ لم يكن صاحب الغنم هو الذي ارسلها فيها واحتج الاولون بقضية داود وسليمان عليهما السلام واجتماعهما علي ايجاب الضمان وبما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو ما حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن ابيه ان ناقة----- للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدته فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها-	2056	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1362	true	8291282439670968672	216	268	1107	1377	1525	300	الناس فقالوا- اذا نفشت الغنم ليلا في الزرع---- فافسدته كان علي صاحب الغنم ضمان ما افسدته وان كان نهارا لم يضمن شيءا واستدلوا ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ناقة كانت للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدته فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها	1362	-346789708134051998	237	392.5	189	585	40.512821197509766	41	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2057	false	-5613179862368980107	188	300	942	1530	1530	300	غنمه في حرث رجل انه لا يجب عليه تسلي--م الغنم ولا تسليم اولادها والبانها واصوافها اليه فثبت ان الحكمين جميعا م-------------------------------------نسوخان بشريعة نبينا صلي الله عليه وسلم فان قيل قد تضمنت القصة معاني منها وجوب الضمان علي صاحب الغنم ومنها كيفية الضمان وانما المنسوخ منه كيفية الضمان ولم يثبت ان الضمان نفسه منسوخ قيل له قد ثبت نسخ ذلك ايضا علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم بخبر قد تلقاه الناس بالقبول واستعملوه روي ابو هريرة وهزيل بن شرحبيل عن----- النبي صلي الله عليه وسلم---- قال العجماء جبار وفي بعض الالفاظ جرح العجماء جبار ولا خلاف بين الفقهاء في استعمال هذا الخبر في البهيمة المنفلتة اذا اصابت انسانا او مالا انه لا-	2057	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1363	true	-6765348831065938487	2	65	8	339	1560	300	غنمه في حرث رجل انه لا يجب عليه ان يسلم الغنم ولا يسل-م اولادها والبانها واصوافها اليه فثبت ان الحكمين اللذين حكم بهما داود وسليمان عليهما السلام منسوخان بشريعة -محمد صلي الله عليه وسلم وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال العجماء جبار وهذا خبر مستعمل متفق عل--------------------------------ي استعماله ---------في البهيمة المنفلتة اذا اصابت انسانا او مالا انه لا	1363	-346789708134051998	235	343.5	188	637	36.89167785644531	39	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2072	false	-5426703258245521696	65	105	316	502	1452	300	ابن عباس-------- ما ندمت علي شء فاتني في شبيبتي الا اني لم احج راجلا ولقد حج الحسن بن علي--------------- خمسا وعشرين حجة ماشيا من المدينة الي مكة وان النجاءب لتقاد معه ولقد قاسم الله عز وجل ماله ثلاث مرات انه	2072	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1393	true	8446633705878099081	63	104	338	527	1506	300	ابن عباس انه قال ما ندمت علي شء فاتن----------ي الا اني لم احج راجلا و-قد حج الحسن بن علي رضي الله عنهما خمسا وعشرين حجة ماشيا من المدينة الي مكة وان النجاءب لتقاد معه و-عن رسول الله --------صلي عليه وسلم انه	1393	-346789708134051998	151	239.0	115	209	72.2488021850586	29	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2087	false	-7344488393747775848	4	287	21	1572	1633	300	الا ما يتلي عليكم في كتاب الله من الميتة والدم ولحم الخنزير --------------------------------------والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع وما ذبح علي النصب والثاني واحلت لكم بهيمة الانعام من الابل والبقر والغنم في حال احرامكم الا ما يتلي عليكم من الصيد فانه يحرم علي المحر----م قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان يعني -اجتنبوا ---------تعظيم الاوثان فلا تعظموها واجتنبوا الذباءح لها علي ما كان يفعله المشركون وسماها رجسا استقذارا لها واستخفافا بها وانما امرهم باستقذارها لان المشركين كانوا ينحرون عليها هداياهم ويصبون عليها الدماء وكانوا مع هذه النجاسات يعظمونها فنهي الله المسلمين عن تعظيمها وعبادتها وسماها رجسا لقذارتها ونجاستها من الوجوه التي ذكرنا ويحتمل ان يكون سماها رجسا للزوم اجتنابها كاجتناب الاقذار والانجاس ------------------------------------------------------------------باب شهادة الزور قال الله عز وجل---- واجتنبوا قول الزور والزور-- الكذب وذلك عام في ساءر وجوه الكذب واعظمها الكفر بالله والكذب علي الله عز وجل وقد دخل في---ه شهادة الزور حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا عبدالله بن احمد بن حنبل قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ويعلي ابنا عبيد عن سفيان العصفري عن ابيه عن حبيب بن النعمان عن خريم بن فاتك قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم قال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثم تلا هذه الاية فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به وروي واءل بن ربيعة عن عبدالله بن مسعود قال عدلت شهادة الزور بالشرك بالله ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا محمد بن العباس المءدب قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا محمد بن الفرات التميمي قال سمعت محارب بن دثار يقول اخبرني عبدالله بن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شاهد الزور لا تزول قدماه---------- حتي توجب له النار	2087	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1396	true	7800101304055441787	27	193	132	1036	1560	300	الا ما يتلي عليكم في كتاب الله من الميتة والدم وغير ذلك مما بينه الله في سورة الماءدة من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومما لم يذكر اسم الله عليه وقيل معناه-- واحلت لكم بهيمة الانعام في ح-----------------------ال احرامكم الا ما يتلي عليكم من الصيد فانه حرام في حال الاحرام قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان --اي فاجتنبوا عبادتها وتعظيمها وان تذبحوا لها كما------------------------------- يفعل- المشركون -سماها رجسا استقذارا لها واستخفافا لها وذلك ان المشر-------------------كين كانوا ينحرون------ هداياهم ويصبون عليها الدماء وكانوا مع هذه النجاسات يعظمونها ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون سماها رجسا للزوم اجتنابها كاجتناب ---------الانجاس واما حرف من في قوله من الاوثان لتخصيص جنس من الاجناس والمعني فاجتنبوا الرجس الذي هو من وثن قوله تعالي واجتنبوا قول الزور يعني قول الكذب ومن اعظم-------- وجوه الكذب-------- الكفر بالله والكذب علي الله وي---------دخل في ذلك شهادة الزور كما رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------انه قال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم----- شاهد الزور لا تزول قدماه من مكانها حتي ت-جب له النار	1396	-346789708134051998	626	944.5	503	1688	37.08530807495117	89	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2089	false	8628267302881588982	40	85	191	410	1469	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- راي رجلا يسوق بدنة فقال له ويحك اركبها فقال--- انها بدنة فقال ويحك اركبها وروي شعبة عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو ذلك وهذا عندنا-------------------------- انما اباحه لضرورة علمه من حاجة الرجل	2089	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1397	true	3352715195205447303	176	213	930	1115	1546	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي رجلا يسوق بدنة فقال له ويحك اركبها فقال له انها بدنة فقال ويحك اركبها-------------------------------------------------------------- وهذا عندنا محمول علي انه عليه السلام انما اباحه لضرورة علمه من----- الرجل	1397	-346789708134051998	150	257.5	120	252	59.52381134033203	26	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2094	false	1240463158224086361	7	66	38	350	1590	300	وروي عن الحسن وسعيد بن جبير قالا القانع الذي يسءل وروي عن الحسن قال المعتر يتعرض------------------------ ولا يسءل وقال مجاهد الق---انع جارك الغني والمعتر الذي يعتريك من الناس قال ابو بكر ان كان القانع هو الغني فقد اقتضت الاية ان يكون المستحب الصدقة-- بالثلث لان فيها ال--امر بالاكل واعطاء الغني واعطاء الفقير الذي يسءل قوله تعالي لن ينال الله	2094	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1399	true	3180320262648926649	223	273	1178	1447	1596	300	وروي عطاء عن ابن عباس ان الق--------انع الذي يسال و-----------------المعتر الذي ياتيك بالسلام ويريك وجهه ولا يسال وعن- مجاهد ان القانع جارك الغني والمعتر الذي يعتريك من الناس فعلي هذا تقتضي الا------------------------------ية ا-----ن المستحب ان يتصدق بالثلث لان في الاية امر بالاكل واعطاء الغني واعطاء الفقير الساءل وعن رسو-------------ل الله	1399	-346789708134051998	169	252.5	136	343	49.27113723754883	22	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2097	false	-5302600843382156568	39	197	196	1012	1558	300	قوله تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر قيل ان المنسك الموضع المعتاد لعمل خير او شر وهو المالف لذلك ومناسك الحج مواضع ا--------لعبادات--------------------------------- فيه فهي متعبدات الحج وقال ابن عباس منسكا عيدا وقال مجاهد وقتادة متعبدا في اراقة الدم بمني وغيره وقال عطاء ومجاهد ايضا وعكرمة ذباءح هم ذابحوه وقيل ان المنسك جميع العبادات التي امر الله بها قال ابو بكر قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الاضحي فقال ان اول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح فجعل الصلاة والذبح جميعا نسكا وهذا يدل علي ان اسم------------------------------------------------------------- النسك يقع علي جميع العبادات الا ان الاظهر الاغلب في العادة عند الاطلاق الذبح علي وجه القربة قال الله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك وليس يمتنع ان يكون المراد جميع العبادات ويكون الذبح احد ما اريد بالاية فيوجب ذلك ان يكونوا مامورين بالذبح لقوله تعالي فلا ينازعنك في الامر	2097	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1409	true	3448279538928261499	147	256	753	1315	1539	300	قوله تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه -----------------------------------------------اي لكل اهل دين جعلنا شريعة هم عاملون بها وقيل موضعا تعتادونه لعبادة الله ومكانا تعيشونه وتعملون الخير فيه وقيل معناه لكل امة جعلنا عبر------------ا وقال -------قتادة موضع قربان يذبحون فيه وقيل الم----------------------------------------------------------نسك جميع العبادات التي امر الله بها-------- كما قال------ صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- يوم الاضحي -----ان اول نسك-- في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح وقيل اراد بالمنسك في هذه الاية المذبح الذي يتقربون فيه بذباءحهم الي الله تعالي كما جعل مكانا منحرا للانسان لان النسك اذا اطلق اريد به الذبح من جهة------------------------------------------------- القربة كما قال------- ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------لي فلا ينازعنك في الامر	1409	-346789708134051998	271	323.5	206	918	29.52069664001465	40	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2104	false	4902133660454270367	157	287	760	1465	1538	300	حرمة ابراهيم عل------------ي المسلمين كحرمة الوالد علي الو----------------لد كما قال تعالي وازواجه امهاتكم وفي بعض القراءات وهو اب لهم قوله تعالي هو سماكم المسلمين من قبل قال ابن عباس ومجاهد يعن----------ي ان الله سماكم المسل----------------------------------------مين وقيل ------ان ابراهيم سماكم المسلمين لقوله تعالي حاكيا عن ابراهيم ومن ذريتنا امة مسلمة لك ------وقوله تعالي من قبل وفي هذا قال مجاهد من قبل القران وفي القران وقوله تعالي هو اجتباكم يدل علي انهم عدول مرضيون وفي ذلك بطلان طعن الطاعنين عليهم اذ كان الله لا يجتبي الا اهل طاعته واتباع مرضاته وفي ذلك مدح للصحابة المخاطبين بذلك ودليل علي طهارتهم قوله تعالي ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فيه الدلالة علي صحة اجماعهم لان معناه ليكون الرسول شهيدا عليكم بطاعة من اطاع في تبليغه وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس	2104	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1413	true	2104322340605508566	85	175	447	936	1566	300	حرمة ابراهيم عليه السلام علي المسلمين كحرمة الوالد علي الولد وحقه كحق الوالد كما قال تعالي وازواجه امهاتهم-------- ال--------احزاب---- قوله تعالي هو سماكم المسلمين من قبل نزول القران وفي هذا القران كما روي ان الله تعالي اوحي الي ابراهيم يبعث بعدك نبي فيكون قومه مسلمين وقيل معناه ان ابراهيم سماكم المسلمين كما قال في دعاءه------------ ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليكون الرسول شهيدا عليكم اي ليكون محمد صلي الله عليه وسلم شهيدا عليكم يوم القيامة------------------------------ بطاعة من اطاع في تبليغه وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس	1413	-346789708134051998	303	447.0	243	795	38.11320877075195	46	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2113	false	-7742227018159103193	233	300	1174	1506	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان وضعت ولم يذكر جلدا ولو كانت جلدت لنقل وفي حديث الزهري عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال قال عمر قد خشيت--------------------------------- ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله------ فيضلوا بترك --فريضة انزلها الله وقد قرانا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا-	2113	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1438	true	-5080737762209892503	146	202	804	1094	1635	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رجم ماعز بن مالك الاسلمي بزناه وكان قد احصن وكان--------------------------------------------------------------- عمر عليه السلام يقول اني لاخشي ان طال الزمان ان ي---------------------قول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله تعالي فيضلوا بترك الفريضة انزلها الله وقد قرانا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا	1438	-346789708134051998	196	311.5	156	374	52.40641784667969	35	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2167	false	4608998258532447611	37	72	193	368	1481	300	كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا وتشهد هي--------------------- اربع شهادات--- بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزنا والخام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا	2167	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1446	true	-5608944017516647572	0	73	0	367	1487	300	كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم قيل للمراة اشهدي انت فقالت اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم عند الخامسة اتق الله فان الخامسة هي الموجبة وان عذاب الله اشد من عذاب الناس فسكتت ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا	1446	-346789708134051998	154	203.5	120	367	41.96185302734375	30	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2234	false	-3630301210106544233	120	167	617	862	1501	300	تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء قيل ان من الاولي لابتداء الغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان البرد-------- بعض---- الجبال التي في السماء والثالثة لتبيين الجنس اذ كان جنس تلك الجبال جنس البرد	2234	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1477	true	-2396349075611358278	122	196	647	1036	1562	300	تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد اي من جبل في السماء وتلك الجبال من برد قال ابن عباس اخبر الله ان في السماء جبالا من برد ومفعول الانزال محذوف تقديره وينزل الله من جبال برد فيها واستغني عن ذكر المفعول للدلالة عليه ومن الاولي لابتداء الغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان ما ينزله الله بعض تلك الجبال التي في السماء والثالثة لتبيين الجنس ل---ان جنس تلك الجبال---- البرد	1477	-346789708134051998	196	311.0	161	396	49.49494934082031	31	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2244	false	6459148713853439861	96	124	485	641	1530	300	ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا -زمناهم في بيوتهم ودفعوا اليهم المفاتيح وقالوا----- قد احللنا لكم ان تاكلوا منه---------ا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم--- غيب	2244	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1482	true	-4461765226370034797	253	284	1376	1546	1632	300	ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا ازمانهم وكانوا يدفعون--- اليهم المفاتيح ويقولون لهم قد ابح-نا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم في غيب	1482	-346789708134051998	128	213.5	102	174	73.56321716308594	21	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2248	false	-340341234845641801	54	162	273	823	1502	300	دخلت بيتك فسلم علي اهلك فهم احق من سلمت عليه واذا دخلت بيتا لا----- احد فيه فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين-------------------------------------------------- فانه كان يامر بذلك حدثنا ان الملاءكة ترد عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر لما كان اللفظ محتملا لساءر الوجوه تاوله السلف عليها وجب ان يكون الجميع مرادا بعموم اللفظ وقوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة يعني ان السلام تحية ---من الله لان الله امر به وهي مباركة طيبة لانه دعاء بالسلام فيبقي اثره ومنفعته وفيه--------- الدلالة ع-------------------------------------------------لي ان ق-------------------------------وله واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها قد اريد به السلام وقوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يذهبوا حتي يستاذنوه قال	2248	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1485	true	-8715919598527388797	0	186	0	957	1535	300	دخلت بيتك فسلم علي اهلك فهم احق من سلمت عليه واذا دخلت بيتا ليس فيه احد---- فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ومن السنة اذا دخل الرجل بيت نفسه ان يسلم علي اهله فانه يزداد--- بذلك بركة في بيته واهله وقال صلي الله عليه وسلم اذا دخلتم بيوتكم فسلموا علي اهليكم واذا طعمتم طعاما فاذكروا اسم الله عليه فان الشيطان اذا سلم احدكم لم يدخل بيته واذا ذكر اسم الله علي طعامه قال لجنده من الشياطين لا مبيت لكم ولا عشاء وان لم يسلم حين يدخل بيته ولم يذكر اسم الله علي طعامه قال الشيطان لجنده ادركتم العشاء والمبيت قوله تع--------------------------------------------------------------الي تحية من عند الله مب-ركة طيبة اي افعلوا ذلك- تحية امركم الله بها لكم فيها البركة والمغفرة والثواب كذلك يبين الله لكم الايت اي هكذا بين الله لكم الدلالات والاحكام لعلكم تعقلون اي لكي تعقلون 2462 قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسو-------------------------------------------------------------------------له واذا كانوا معه علي امر جامع في الاية ثناء علي المءمنين واذا كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في امر جامع اي في امر طاعة يجتمعون عليه لحق الجمعة وصلاة العيدين والجهاد واشباه ذلك لم يذهبوا حتي يستاذنوه قال	1485	-346789708134051998	250	299.5	192	1101	22.70663070678711	40	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2266	false	-1906370936428961356	172	251	889	1262	1516	300	تعالي قرة اعين قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن قرة الاعين في الدنيا وهو ان يري العبد من زوجته ومن اخيه طاعة الله تعالي وقال والله ما شء اقر لعين المسلم من ان يري ولده او والده او ولد ولده او اخاه حميما مطيعا- لله ------تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سلمة بن كهيل اقربهم عينا ان يطيعوك وروي ابو اسامة عن الاحوص بن حكيم عن ابي الزاهرية عن جبير بن نفير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من رزق ايمانا وحسن خلق فذاك امام المتقين	2266	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1509	true	-6565338121422154591	105	198	566	1053	1608	300	تعالي قرة اعين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا اراد اتقياء وقال مقاتل معناه اجعلهم صالحين فنقر اعينا بذلك وقال الحسن ما من-------------------------------------------------------------------------------- شء اقر لعين المسلم من ان يري ولده و-----------ولد ولده-------------- مطيعين لله وقوله تعالي واجعلنا للمتقين اماما اي يقتدي بنا في الخير والمعني اجعلنا صالحين ناتم بمن قبلنا من المسلمين حتي ياتم بنا من بعدنا قال الفراء انما قال اماما ولم يقل اءمة كما قال انا رسول رب العالمين الشعراء للاثنين يعني انه من الواحد الذي يريد به الجميع وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رزق ايمانا وحسن خلق فذاك امام المتقين	1509	-346789708134051998	125	-2.5	97	726	17.21763038635254	22	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2267	false	1536722538683526440	3	35	19	187	1512	300	تعالي واجعل لي لسان صدق في الاخرين قال---- الثناء الحسن فاليهود تقر بنبوته وكذلك النصاري واكثر الام-----------------------------------------------------------م وقيل -اجعل من ولد----ي من يقوم بالحق ويدعو اليه وهو محمد صلي الله عليه وسلم	2267	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1519	true	6997914135513835501	206	254	1086	1322	1572	300	تعالي واجعل لي لسان صدق في الاخرين اراد به الثناء الحسن اي اجعل لي ثناء حسنا في الدين يكون بعدي الي يوم القيامة وقد استجاب الله دعاءه حين احبه اهل الاديان كلهم وقيل واجعل لي في ذريتي من يقوم بالحق ويدعو اليه وهو محمد صلي الله عليه وسلم	1519	-346789708134051998	118	179.0	91	236	50.0	21	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2273	false	-5458646592478707177	59	103	315	548	1554	300	تعالي ولا تمش في الارض مرحا المرح ------------------------البطر واعجاب المرء بنفسه وازدراء الناس والاستهانة بهم فنهي الله عنه اذ لا يفعل ذلك الا جاهل بنفسه واحواله وابتداء امره ومنتهاه قال الحسن اني لابن ادم الكبر وقد خرج من سبيل البول مرتين وقوله تعالي ان	2273	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1639	true	8897210790009835698	73	102	368	511	1524	300	تعالي ولا تمش في الارض مرحا اي ولا تمش في الارض بالاعجاب والبطر------------------- وازدراء الناس---------------------------------------------------------------------------------------- قال الحسن اني لابن ادم الكبر وقد خرج من مخرج البول مرتين ورو-------ي ان	1639	-346789708134051998	109	175.5	86	257	42.412452697753906	19	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2276	false	-8740748757933535975	254	299	1263	1491	1496	300	تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله----------- فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين------------------------------------- ومواليكم فيه----------------------------------------------- اباحة اطلاق اسم الاخوة وحظر اطلاق اسم الابوة من غير جهة النسب ولذلك قال اصحابنا فيمن قال لعبده هو -اخي لم يعتق -اذا قال لم ارد به الاخوة من	2276	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1656	true	8339110484226451946	188	248	964	1264	1507	300	تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم في الدين اي من اسلم منهم ومواليكم اي وبنو اعمامكم فقولوا يا اخي ويا ابن عمي في الاية اباحة اطلاق اسم الاخوة وحظر اطلاق اسم الابوة وفي ذلك دليل علي ان -----------------من قال لعبده هذا اخي لم يعتق لانه يحتمل-------- الاخوة في	1656	-346789708134051998	172	258.0	137	325	52.92307662963867	29	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2281	false	1004104282574512973	87	204	449	1056	1577	300	النبي صلي الله عليه وسلم فبدا بي فقال يا عاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابويك قالت قد علم الله تعالي ان ابوي لم يكونا يامرانني بفراقه قالت فقرا علي يا ايها النبي قل لازواجك الاية فقلت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة وروي غير الجرجاني عن عبدالرزاق قال معمر فاخبرني ايوب ان عاءشة قالت يا رسول الله لا تخبر ازواجك اني اختارك قال انما بعثت معلما ولم ابعث متعنتا قال ابو بكر اختلف الناس في معني تخيير الاية فقال قاءلون وهم الحسن وقتادة انما خيرهن بين الدنيا والاخرة لانه قال ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الي قوله وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة	2281	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1678	true	328105282648543032	78	119	396	607	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------- يا عاءشة اني ذاكر لك امرا ف-----------لا تعجلي---- حتي تستامري فيه ابوك ثم قرا هذه الاية فقال ي-----------------------------------------------ايها النبي قل لازوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الي قوله وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة	1678	-346789708134051998	179	305.0	145	607	29.48929214477539	29	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2286	false	-6279259368989109099	14	88	71	450	1546	300	محمد بن سيرين قال قيل لسودة بنت زمعة الا تخرج-----------ين كما تخرج اخو-تك -قالت والله لقد حججت واعتمرت ثم امرني الله ان اقر في بيتي فوالله لا اخرج فما --------------------خرجت ح-------------تي اخرجوا جنازتها وقيل ان معني وقرن في بيوتكن كن اهل وقار وهدوء وسكينة يقال وقر فلان في منزله يقر وقورا اذا هدا فيه واطمان به وفيه الدلالة علي ان النساء مامورات بلزوم البيوت منهيات عن الخروج وقوله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي	2286	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1680	true	-3851514356227609799	198	249	1035	1293	1578	300	محمد بن سيرين قال قيل لسودة بنت زمعة الا تحجين الا تعتمرين كما يفعل اخواتك فقالت -------قد حججت واعتمرت ثم امرني الله ان اقر في بيتي فوالله لا اخرج منه حتي اموت فوالله ما اخرجت من باب بيتها حتي اخرجوا جنازتها رضي الله عنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي	1680	-346789708134051998	190	294.5	151	425	44.70588302612305	30	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2313	false	3877751510671673460	132	203	663	997	1433	300	وما علمناه الشعر وما ينبغي له قال بلغني ان عاءشة------------------- سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل بشء من الشعر فقالت لا------------------------------------------------ الا ببيت اخي بني قيس بن طرفة ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود قال فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول ياتيك من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر ليس---- هكذا يا رسول الله ق------------------------------------ال اني لست بشاعر ولا ينبغي لي	2313	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1754	true	16000173629221503	82	155	411	762	1540	300	وما علمناه الشعر وما ينبغي له وع---------ن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل بشء من الشعر فقالت كان الشعر ابغض الحديث اليه ولم يتمثل بيتا من الشعر الا بيت---------------- طرفة ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويا-----------------------------------------------------------------تيك من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر ليس هذا هكذا يا رسول الله انما هو وياتيك بالاخبار من لم تزود فقال اني لست بشاعر وما ينبغي لي	1754	-346789708134051998	237	387.0	185	441	53.74149703979492	46	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2333	false	761022671545949736	111	286	605	1490	1560	300	افرايت من اتخذ الهه هواه قال لا يهوي شيءا الا ركبه لا يخاف الله قال ابو بكر وقد روي في بعض الاخبار ان الهوي اله يعبد وتلا قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه يعني يطيعه كطاعة الاله وعن سعيد بن جبير قال كانوا يعبدون العزي وهو حجر ابيض حينا من الدهر فاذا وجدوا ما هو احسن منه طرحوا الاول وعبدوا الاخر وقال الحسن اتخذ الهه هواه يعني لا يعرف الهه بحجة عقله وانما يعرفه بهوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر قيل هو علي التقديم والتاخير اي نحيا ونموت من غير رجوع وقيل نموت ويحي--------------------------------------------------------------------------------------------ا اولادنا كما يقال ما مات من خلف ابنا مثل فلان وقوله وما يهلكنا الا الدهر فانه حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن قال اخبرنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة في قوله وما يهلكنا الا الدهر قال قال ذلك مشركو قريش ق------الوا ما يهلكنا الا الدهر يقولون الا العمر قال ابو بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا --قول--- زنادقة قريش الذين كانوا ينكرون الصانع الحكيم وا-------ن الزمان ومضي الاوقات هو الذي يحدث هذه الحوادث	2333	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1910	true	2424679027351294554	65	228	330	1156	1534	300	افرايت من اتخذ الهه هواه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن اتخذ الهه هواه -----لا يعرف الهه ب----عقله وانما يعرفه بهواه وقوله تعالي واضله الله علي علم اي خذله علي ما سبق في عمله انه ضال قبل ان يخلقه وختم علي سمعه فلم يسمع الهدي وعلي وقلبه فلم يعقل الهدي وجعل علي بصره غشاوة اي ظلمة فهو لا يبصر الهدي به قوله تعالي فمن يهديه من بعد الله اي من يهديه من بعد اضلال الله له افلا تذكرون فتعرفوا قدرته علي ما يشاء 4524 قوله تعالي وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا------------------------------------------------- اي ------نموت نحن------------------ ويحيي اخرون ممن ياتون بعدنا وقال الزجاج معناه نحيي ونميت والواو للاجتماع والقاءلون بهذا زنادقة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش قوله تعالي وما يهلكنا الا الدهر اي الا طول العمر واختلاف الليل والنهار وما لهم بذلك من علم اي لم يقولوه علي علم علموه بل قالوا ضلالا شاكين قوله تعالي ان هم الا يظنون وكان هذا القول من زنادقتهم ---الذين كانوا ينكرون الصانع الحكيم ويزعمون ان الزمان ومضي الاوقات هو الذي يحدث هذه الحوادث	1910	-346789708134051998	285	277.5	229	1397	20.400859832763672	39	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2335	false	-1951298397029903555	212	260	1080	1312	1514	300	الزهري --عن ابن عباس قال قال عمر فقلت يا رسول الله------------------------ ادع الله ان يوسع علي امتك فقد وسع -----علي فارس والروم وهم لا يعبدون الله فاستوي جالسا وقال ا-------------في شك انت يا ابن الخطاب اولءك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة-- الدنيا وحدثنا ع-----بدالله بن محمد قال	2335	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1919	true	2442455280131355792	73	130	390	662	1529	300	المعصية وعن ابن عباس -----ان عمر رضي الله عنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يوسع علي امتك فقد وسع الله علي فارس والروم وهم لا يعبدون الله تعالي فقال صلي الله عليه وسلم اوفي شك انت يا ابن الخطاب اولءك قوم عجلت لهم طيباتهم في --حياتهم الدنيا ورويان عمر رضي الله عن----ه قال	1919	-346789708134051998	176	250.0	136	283	62.19081115722656	32	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1673	false	-5442384095568293126	226	283	1179	1457	1546	300	اخيفش -اعيمش يمد بيد--------- قصيرة البنان والله ما عرق فيها ع-نان في سبيل الله عز وجل برجل جمته ويخطر في مشيته ويصعد المنبر فيهذر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فوقه الله وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له قاءل الصلاة ايها الرجل ثم قال الحسن----- هيهات والله حال دون ذلك	1673	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1974	true	-415620068827601719	244	300	1200	1479	1479	300	اخيفش واعيمش يخرج الينا ثيابا قصيرة وا-------لله ما عرف فيها عينان في سبيل الله ي-------رجل جمته ويخطر في مشيته ويصعد المنبر فيهدر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فوقه الله وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له قاءل الصلاة ايها الرجل ثم جعل الحسن يقول هيهات والله حال دون ذلك-	1974	-346789708134051998	250	447.5	198	294	85.03401184082031	44	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2359	false	5142922591984111627	51	107	246	520	1472	300	اخيفش -اعيمش يمد بيد--------- قصيرة البنان والله ما عرق فيها ع-نان في سبيل الله يرحل جمته ويخطر في مشيته ويصعد المنبر فيهذر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فوقه الله وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له لا قاءل الصلاة ايها الرجل ثم قال الحسن----- هيهات والله حال دون ذلك	2359	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1974	true	-415620068827601719	244	300	1200	1479	1479	300	اخيفش واعيمش يخرج الينا ثيابا قصيرة وا-------لله ما عرف فيها عينان في سبيل الله يرجل جمته ويخطر في مشيته ويصعد المنبر فيهدر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فوقه الله وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له--- قاءل الصلاة ايها الرجل ثم جعل الحسن يقول هيهات والله حال دون ذلك-	1974	-346789708134051998	250	449.5	198	290	86.20689392089844	43	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2366	false	-3505693091826268318	27	95	117	459	1528	300	اخي قال اري-- اقواما يحضرون مجلسك -يحفظون عليك سقط كلامك ثم يحكونك ويعيبونك فقال يا ابن اخي لا يكبرن هذا عليك اخبرك بما هو اعجب قال وما ذاك يا عم قال اطمعت نفسي في جوار الرحمن وحلول الجنان والنجاة من النيران ومرافقة الانبياء------------- ولم اطمع نفسي في السلامة من الناس انه لو سلم من الناس احد لسلم منهم خالقهم فاذا لم يسل-----م خالقهم فالمخلوق اجدر ان لا يسلم	2366	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1975	true	2315451497086374028	90	144	438	722	1534	300	انه قيل له ان اقواما يجلسون مجلسك ويحفظون عليك سقط كلامك ثم يغ--------يبونك فقال ----------------------------------------------------------------------طمعت نفسي في جوار الرحمن وط-ول الجنان والنجاة من النيران ومرافقة الانبياء عليهم السلام ولم اطمع نفسي في السلامة من الناس انه لو سلم من الناس احد لسلم منهم خالقهم فاذا لم يسلم منهم خالقهم فالمخلوق اجدر ان لا يسلم	1975	-346789708134051998	252	445.0	202	363	69.4214859008789	41	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2367	false	4372365833975170784	228	282	1170	1450	1537	300	ذلك بقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فابان ---------------ان الفضيلة والرفعة انما تستحق بتقوي الله وطاعته وروي عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم في خطبته انه قال ان الله قد اذهب نخوة الجاهلية وتعظ-مها بالاباء الناس من ادم وادم من --تراب اكرمكم عند الله اتقاكم لا فضل لعربي علي عجمي الا بالتقوي وقال	2367	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms1976	true	-4305569427840499172	131	187	732	1021	1587	300	الف وقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان اكرمكم بفتح الالف ان الله عليم خبير معناه ان اكرمكم في الاخرة اتقاكم لله في الدنيا وقال صلي الله عليه وسلم ان ا-----------------لله قد اذهب نخوة الجاهلية وتعظيمها بالاباء الناس من ادم وادم من التراب اكرمكم عند الله اتقاكم لا فضل لعربي علي عجمي الا بالتقوي وقال	1976	-346789708134051998	200	334.5	159	306	65.3594741821289	33	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2382	false	-6721459657327561688	173	281	902	1490	1579	300	ان يكون العود هو الع--ود الي استباحة------- ما حرمه بالظهار فيكون معناه يعودون للمقول فيه كقو-------------له عليه السلام العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه وانما هو عاءد في الموهوب وكقولنا اللهم انت رجاءنا اي من رجونا وقال تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين يعني ----الموقن به وقال الشاعر اخبر من لاقيت ان قد وفيتم ولو شءت قال المنباون اساءا واني لراجيكم علي بطء سعيكم كما في بطون الحاملات رجاء يعني مرجوا وكذلك قوله---------------------------------------------- ثم يعودون لما- قالوا معناه لما حرموا فيستبيحونه فعليهم الكفارة قبل الاستباحة ويبطل قول من اعتبر البقاء علي النكاح من وجهين احدهما -----------------------------------------------ان الظهار لا يوجب تحريم العقد والامساك فيكون العود امساكها علي النكاح	2382	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms2069	true	-3508442810889681369	2	109	12	564	1539	300	ان معني العود هو ان يعود المقول فيه فيستبيح ما حرمه بالظهار وقد يذكر المصدر ويراد به المقول كما قال صلي الله عليه وسلم-- العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه وانما هو عاءد في الموهوب ويقال --اللهم انت رجاءنا اي م--رجونا وقال تعالي ح----------تي ياتيك اليقين الحجر اي الموقن به والعود في الشء هو فعل ما يناقض ذلك الشء وحروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض -------------------كما في------------------------------------ قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه فيكون المعني ثم يعودون فيما قالوا ---------------------------------------------والامساك ----------------------------علي النكاح عقيب الظهار لا يكون عودا علي وجه التراخي ولا يناقض لفظ الظهار فان الظهار لا يوجب تحريم العقد حتي يكون------------ امساكها علي النكاح	2069	-346789708134051998	274	360.0	218	708	38.700565338134766	41	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2400	false	1643111290665214213	249	300	1222	1470	1470	300	صلي الله عليه وسلم ان يعطيه--------------------------------------- وفي هذه الاية دلالة علي ان كل مال من اموال اهل الشرك لم يغلب عليه المسلمون عنوة وانما اخذ صلحا انه لا يوضع في بيت مال المسلمين ويصرف علي الوجوه التي يصرف فيها --------الخراج والجزية لانه بم--------------------------------نزلة ما صار للنبي صلي الله عليه وسلم من-	2400	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms2083	true	7710406836436842305	235	299	1199	1509	1512	300	صلي الله عليه وسلم واراد بهذا ما كان يحصل من غلة اراضيهم في كل سنة وفي هذه الاية دلالة علي ان كل مال من اموال اهل الشرك لم يغلب عليه المسلمون عنوة وانما اخذ صلحا ان---- يوضع في بيت مال المسلمين ويصرف الي الوجوه التي تصرف فيها الجزية والخراج لان ذلك----- بمنزلة اموال بني النضير 597 قوله تعالي ما ---------افاء الله علي رسوله من	2083	-346789708134051998	203	326.5	159	328	61.89024353027344	37	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2409	false	5440842632759157847	224	264	1137	1331	1510	300	رجل الي عبدالله--------- فقال يا ابا عبدالرحمن قد خفت ان--- تصيبني هذه الاية ومن يوق شح نفسه ف------------------والله ما اقدر علي ان اعطي شيءا اطيق منعه فقال عبدالله هذا الب-----خل وبءس الشء البخل ولكن الشح ان تاخذ مال اخيك بغير	2409	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms2088	true	-6387533717388198630	83	125	426	632	1498	300	رجل الي عبدالله بن مسعود فقال ل----------------قد خفت ان لا تصيبني هذه الاية ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والله ما اقدر------- اعطي شيءا اطيق منعه فقال عبدالله انما ذلك البخل وبءس الشء البخل ولكن الشح ان تاخذ مال اخيك بغير	2088	-346789708134051998	163	274.0	129	229	71.17903900146484	31	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2424	false	-4977651123614660021	78	161	402	805	1500	300	صلي الله عليه وسلم ابا محذورة وذكر فيه الترجيع وقد ذكرنا ذلك عند قوله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة وروي عن ابن عمر والحسن في ق---------------------------------وله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة قال اذا خرج الامام واذن المءذن فقد نودي للصلاة وروي الزهري عن الساءب بن -زيد ----قال ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد يءذن اذا قعد علي المنبر ثم يقيم اذا نزل ثم ابو بكر كذلك ثم عمر كذلك فلما كان-------- عثمان وفشا------------- الناس وكثروا زاد النداء	2424	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms2112	true	-2145827611151629430	163	245	831	1224	1510	300	صلي الله عليه وسلم نداء سواه كان اذا جلس علي المنبر اذن بلال علي باب المسجد وكذا كان علي عهد ابي بكر و---------عمر والنداء المشروع لهذه الصلاة الاذان الثاني يقوله المءذن عند صعود-------------------------- الامام المنبر كما روي -------------------------عن الساءب بن يزيد انه قال ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد يءذن اذا قعد علي المنبر ثم يقيم اذا نزل ثم ابو بكر كذلك ثم عمر كذلك فلما كان في ايام عثمان رضي الله عنه وكثر الناس------- زاد --نداء	2112	-346789708134051998	224	302.0	173	462	48.48484802246094	39	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2435	false	9026617333289018840	77	178	405	903	1512	300	ان قوله ا-----شهد يمين لان القوم قالوا نشهد فجعله الله يمينا بقوله اتخذوا ايمانهم جنة وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال اصحابنا والثوري والاوزاعي اشهد واقسم واعزم واحلف كلها ايمان وقال زفر اذا قال اقسم لافعلن فهو يمين ولو قال اشهد لافعلن لم يكن يمينا وقال مالك ان اراد بقوله اقسم اي اقسم بالله فهو يمين والا فلا شء وكذلك احلف قال ولو قال اعزم لم يكن يمينا الا ان يقول اعزم بالله ولو قال علي نذر او قال نذر لله فهو علي ما نوي وان لم تكن له نية فكفارته كفارة يمين وقال الشافعي اقسم ليس بيمين واقسم بالله يمين	2435	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms2117	true	-5572336620292222924	2	46	11	244	1593	300	ان قول الرجل اشهد يمين لان القوم قالوا نشهد فجعله الله يمينا في هذه الاية وعلي هذا ا-----------------------------------------------------------------قسم واعزم واحلف كلها ايمان عند ابي حنيفة وصاحبيه والثوري والاوزاعي و-------------------------------قال مالك ان اراد ب---ه اليم------------ين فهو يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقال الشافعي اقسم ليس بيمين واقسم بالله يمين	2117	-346789708134051998	162	214.5	129	503	32.20676040649414	26	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2442	false	4308170941567682678	255	285	1251	1411	1489	300	تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف يعني به مقارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بلوغ الاجل لا حقيقة لانه لا رجعة بعد بلوغ الاجل الذي هو انقضاء العدة ولم يذكر الله تعالي	2442	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms2127	true	6381780223220446473	186	241	935	1245	1561	300	تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف معناه اذا قاربن انقضاء عدتهن فراجعوهن بحسن الصحبة قبل ان يغتسلن من الحيضة الثالثة او يتركوا مراجعتهن بايفاء المهر ونفقة العدة حتي تنقضي عدتهن ولا يجوز ان يكون المراد بهذه الاية حقيقة بلوغ الاجل--------- لانه لا رجعة بعد بلوغ الاجل الذي هو انقضاء العدة قو---------له تعالي	2127	-346789708134051998	129	199.0	105	328	39.32926940917969	21	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2462	false	-2406980408656395068	66	166	342	896	1589	300	تعالي يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغلظ عليهم------------------------------ وماواهم جهنم ق------------------------------------------------ال الحسن------ اكثر من كان يصيب الحدود في ذلك الزمان المنافقون فامر----- ان يغلظ عليهم في اقامة الحد وقيل جهاد المنافقين بالقول وجهاد الكفار بالحرب قال ابو بكر فيه الدلالة علي وجوب الغلظة علي الفريقين من الكفار والمنافقين ونهي عن مقارنتهم ومعاشرتهم وروي عن ابن مسعود قال اذا لم تقدروا ان تنكروا علي الفاجر فالقوه بوج-ه مكفهر و-----قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- فخانتاهما قا-----------------------ل ابن عباس كانتا منافقتين ما زنت امراة نبي قط وكانت خيانتهما ان امراة نوح عليه السلام كانت تقول للناس انه مجنون وكانت ام----------------راة لوط عليه السلام تدل----- علي	2462	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms2137	true	-1600736773609270034	63	188	342	1025	1587	300	تعالي ي--ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين اي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان بالزجر والوعظ حتي يسلموا وسماهما جهادا لاشتراكها في بذل الجهد واغلظ عليهم اي علي الفريقين بالفعل والقول وماواهم جهنم وبءس المصير وبين ان مصيرهم في الاخرة الي النار وقال الحسن كانوا اكثر من كان يصيب الحدود في ذلك الزمان المنافقون فامر الله ان يغلظ عليهم في اقامة الحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود قال اذا لم تقدروا ان تنكروا علي الفاجر ف----- بوجوه مكفهرة 6610 قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما اي فخالفتاهما في الدين قال ابن ---------------عباس ما بغت امراة نبي قط -فاما خيانة امر------اة نوح فانها قالت لقومه----------- انه مجنون فلا تصدقوه واما خيانة امراة لوط فانها كانت- تدل قومه علي	2137	-346789708134051998	313	407.0	250	876	35.730594635009766	50	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2463	false	-1923849683448330634	12	42	48	193	1498	300	صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا --عتل --زنيم قلت وما------------- الجواظ قال كل-- جماع قلت وما-------------------------- الجعظري قال الفظ الغليظ قلت وما العتل الزنيم قال	2463	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms2149	true	-2757068802809685457	41	79	228	418	1509	300	صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا العتل الزنيم وقيل يا رسول الله ما الجواظ قال الذي جمع ومنع تدعوه لظي نزاعة للشوي قيل وما الجعظري قال الفظ الغليظ قيل وما العتل الزنيم قال	2149	-346789708134051998	127	213.5	99	190	66.84210205078125	21	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2465	false	-5133305977724456171	1	188	3	990	1545	300	قيام الليل المفروض كان بديا والثاني دلالتها -علي لزوم فرض القراءة في الصلاة بقوله تعالي فاقراوا ما تيسر ----من القران والثالث دلالتها علي جواز الصلاة بقليل القراءة والرابع انه من ترك قراءة --فاتحة الكتاب وقر--------------------------ا غيرها اجزاه وقد بينا ذلك فيما سلف فان قيل -----انما نزل ذلك في صلاة الليل وهي- منسوخة قيل له انما ----------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ فرضها ولم ي--------نسخ شراءطها وساءر احكامها وايضا فقد امرنا بالقراءة بعد ذكر التسبيح بقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فان قيل فانما امر بذلك في التطوع فلا يجوز الاستدلال به علي وجوبها في الصلاة المكتوبة قيل اذا ثبت وجوب--------ها في التطوع فالفرض مثله لان احدا لم يفرق بينهما وايضا فان قوله تعالي فاقراوا ما تيسر من القران يقتضي الوجوب لانه امر والامر علي الوجوب ولا موضع يلزم قراءة القران الا في الصلاة فوجب ان يكون المراد القراءة في الصلاة فان قيل اذا كان المراد به بالقراءة في -------------صلاة التطوع والصلاة نفسها ليست بفرض فكيف يدل علي فرض القراءة قيل له ان صلاة التطوع وان لم تكن فرضا فان عليه اذا صلاها ان لا يصليها الا بقراءة ومتي دخل فيها صارت القراءة فرضا كما ان عليه استيفاء شراء---طها من الطهارة وستر العورة	2465	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms2188	true	3487802195255545537	110	239	579	1263	1553	300	قيام الليل ------------------الثاني انها تدل علي لزوم فرض القراءة في الصلاة --------لان القراءة لا تلزم في عين الصلاة والثالث دلالة ------جواز الصلاة بقليل القراءة والرابع ا----ن ترك قراءة الفاتحة في الصلاة لا تمنع جوازها اذا قرا فيها غ----------------------------يرها فان قيل هذه الاية نز---لت في قيام الليل وذلك منسوخ فكيف تستدلون بها علي هذه الاحكام قلنا المراد بقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران امر بالقراءة بعد ذكر النسخ ثم نسخ فرض الصلاة لا يوجب نسخ شراءطها وساءر احكامها ------فان قيل المراد-------------------- بقوله------ فاقرءوا ما تيسر في صلاة---------------------- التطوع قلنا ---------------------------------------------------اذا ثبت وجوب ذلك وحكمه في التطوع فالفرض مثله لان احدا لا يفرق بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما في هذه الاحكام وصلاة التطو-----------------------------------------------------------------------ع وان لم تكن فرضا -----لكن اذا شرع فيها يلزمه اقامتها بجميع اركانه-------------------------ا كما لزمه اقامتها بجميع شراءطها من الطهارة وستر العورة	2188	-346789708134051998	367	448.0	287	1158	31.69257354736328	50	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms2468	false	-4281588514176814502	149	203	810	1085	1551	300	ظهرها للاحياء وبطنها للاموات والكفات الضمام فاراد انها تضمهم في الحالين وروي اسراءيل عن ابي يحيي عن مجاهد الم نجعل الارض كفاتا قال تكفت الميت فلا يري منه شء واحياء قال الرجل في بيته -لا يري من عمله شء قال ابو بكر وهذا يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي وجوب مواراة الميت ودفنه ودفن شعره وساءر ما يزايله	2468	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms2216	true	-7436360490584845091	5	65	23	319	1539	300	ظهرها للاحياء وبطنها للاموات و-------------------------------------------------------------------عن مجاهد معناه------------------- تكفت الميت فلا يري منه شء وتكفت الحي------ في بيته فلا يري من عمله شء وفي كل واحد من هذين من النعمة ما لا يخفي علي عاقل والكفت في اللغة الضم وسمي الوعاء كفاتا بكسر الكاف لانه يضم الشء وفي هذه الاية دليل علي وجوب مواراة الميت ودفنه ودفن شعره وساءر ما يزايله	2216	-346789708134051998	153	229.5	119	388	39.43299102783203	27	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1
JK000871-ara1.ms1893	false	4637134474225098114	208	281	1035	1403	1499	300	البراء بن عازب قال قال اعرابي للنبي-------- صلي الله عليه وسلم------------------ علمني عملا يدخلني الجنة ق-ال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد -عرضت المسالة -----------اعتق النسمة وفك الرقبة قال او ليسا سواء قال لا---------- عتق النسمة ان تفوز- بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة الركوب والفء علي ذي الرحم الظالم فان لم تطق ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه عن المنكر فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير	1893	3849123763866769352	Tafsir02091-ara1.ms2275	true	-2679798606563600682	103	162	489	780	1529	300	البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة فقال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة فك الرقبة واعتق النسمة ق-----------ال او-ليسا سواء يا رسول الله قال عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفكها -----ان تعين في ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير	2275	-346789708134051998	221	361.5	174	418	52.87081527709961	36	JK000871-ara1	Tafsir02091-ara1