id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms1732	false	-6784806728128080571	192	216	996	1124	1557	300	وظنا--- المراد العين وكان المراد الجنس كقوله----- صلي الله عليه وسلم حين اخذ ذهبا وحريرا فقال ه------------------------------------------ذان مهلكا- امتي وانما اراد الجنس لا العين	1732	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0155	true	3129089325259209776	189	224	957	1136	1514	300	فظنا ان المراد العين وكان المراد الجنس كقول النبي صلي الله عليه وسلم حين اخذ ذهبا وحريرا فقال هذان حرامان علي ذكور امتي وقال في خبر اخر هذان مهلكان امتي وانما اراد الجنس لا العين	155	-6198253677468548428	126	229.0	102	179	70.39105987548828	21	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0045	false	-6092982399209000809	191	246	1036	1316	1594	300	مقدم في المعني علي جميع ما ابتدا به من شان البقرة لان الامر بذبح البقرة انما كان سببه قتل النفس وقد قيل فيه وجهان احدهما ان ذكر القتل وان كان مءخرا في التلاوة فهو مقدم في النزول------ والاخرا-------------------------ن ترتيب نزولها علي حسب ترتيب تلاوتها ونظامها وان كان مق------------------------------------------------------------------------------------------دما في المعني لا-----------------------------ن الواو لا توجب الترتيب	45	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0279	true	7070172102037519241	220	285	1148	1479	1552	300	مقدم في المعني علي جميع ما ابتدا به من شان البقرة ويجوز ان يكون قول-----------------ه قتلتم ف----------------------------------------------------------------------------ي النزول مقدما والامر بالذبح مءخرا ويجوز ان يكون ترتيب نزولها علي حس------ب تلاوتها فكان الله امرهم بذبح البقرة حتي ذبحوها ثم وقع ما وقع من امر القتل فامروا ان يضربوه ببعضها ويكون واذ قتلتم مقدما في المعني علي القول الاول حسب ما ذكرنا لان الواو لا توجب الترتيب	279	-6198253677468548428	141	203.0	112	430	32.79069900512695	22	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0058	false	-1981399846026050692	147	205	796	1102	1591	300	فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام الم--------------------------------------------------------------------------------------------سحر وهذا البيت يحتمل من المعني ما احتمله الاول ايضا انه اراد بالمسحر انه ذو سحر والسحر الرءة وما يتعلق بالحلقوم وهذا يرجع الي معني الخفاء ومنه قول عاءشة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وقوله تعالي انما انت من المسحرين يعني من المخلوق---- الذي	58	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0333	true	7687267020724928987	175	210	921	1122	1585	300	فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر اخر ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب عصافير وذبان ودود واجرا من مجلحة الذءاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي انما انت من المسحرين الشعراء يقال المسحر الذي	333	-6198253677468548428	91	17.5	72	402	22.636816024780273	16	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0098	false	328279157012039063	221	262	1138	1353	1542	300	سليمان فروخ ابو-- واصل قال اتيت ابا ايوب------------- فصافحته فراي في اظفاري طولا فقال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم يسءله عن خبر السماء فقال يجء احدكم يسءل عن خبر السماء واظفاره كانها اظفار الطير---- يجتمع فيها الخباثة والتفث	98	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0387	true	8886395689399512293	155	200	806	1033	1505	300	سليمان بن فرج ابي واصل قال اتيت ابا ايوب رضي الله عنه فصافحته فراي في اظفاري طولا فقال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن خبر السماء فقال يجء احدكم يسال عن خبر السماء واظفاره كا-----ظفار الطير حتي يجتمع فيها الوسخ-- والتفث	387	-6198253677468548428	195	352.0	156	234	83.33333587646484	34	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0122	false	2108990121907906101	123	163	658	855	1522	300	قوله تعالي وارنا مناسكنا يقال ان اصل النسك في اللغة الغسل يقال منه نسك ثوبه اذا غسله وقد انشد فيه بيت شعر ولا ينبت المرعي سباخ عراعر ولو نسكت بالماء ستة اشهر وفي الشرع اسم للعبادة يقال رجل ناسك اي -----	122	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0412	true	1040204010123824226	49	75	241	367	1527	300	قوله تعالي------ مناسكنا يقال ان اصل النسك في اللغة الغسل يقال منه نسك ثوبه اذا غسله وهو ف----------------------------------------------------------------------ي الشرع اسم للعبادة يقال رجل ناسك اذا كان	412	-6198253677468548428	116	203.5	92	202	57.425743103027344	21	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0145	false	-7667829957642476227	130	273	693	1393	1539	300	الله -تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما روي عن ابن عيينة عن الزهري عن عروة قال قرات عند عاءشة--- رضي الله تعالي عنها ان الصفا والمروة من شعاءر الله فقلت لا ابالي ان لا افعل --------قالت بءس-ما قلت يا ابن اختي قد طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون فكانت سنة انما كان من اهل لمناة الطاغية -------------لا يطوف بهما فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بهما حتي نزلت هذه الاية فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت سنة قال------------------------------------------------------------------------------------ فذكرت ذلك لابي بكر بن عبد-الرحمن فق-----------------------------ال ان هذا العلم ولقد كان- رجال- من اهل العلم يقولون انما سال عن هذا الرجال الذين كانوا يطوفون بين الصفا والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة فاحسبها نزلت في الفريقين وروي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله قال	145	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0455	true	-5820208691807115026	130	295	727	1543	1564	300	الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما وخرج الترمذي --------------عن عروة قال قلت ل----عاءشة ما اري علي احد لم يطف بين الصفا والمروة شيءا وم-------------ا ابالي ا--لا اطوف بينهما فقالت بءس ما قلت يا -بن اختي--- طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون ---------وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا ------------------------------------يطوفون بين الصفا والمروة فانز----------ل الله تعالي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ولو كانت كما تقول لكانت فلا جناح عليه ان يطوف بهما قال الزهري فذكرت ذلك لابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فاعجبه ذلك وقال ان هذا ل-علم ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يقولون انما كان من ل--------------------ا يطوف-- بين الصفا والمروة من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية وقال اخرون من الانصار انما امرنا بالطواف بالبيت ولم نءمر به بين الصفا والمروة فانزل ال------------------------------------------------له تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله قال	455	-6198253677468548428	422	590.0	328	979	43.10520935058594	68	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0154	false	-6850405067884777382	127	198	659	1034	1536	300	قوله في سياق الخطاب الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا------- فحكم بوقوع العلم- بخبرهم فان قال قاءل لا دلالة فيه علي لزوم العمل به وجاءز ان يكون كل واحد منهم كان منهيا عن الكتمان ومامورا بالبيان ليكثر المخبرون ويتواتر---- الخبر قيل له هذا غلط لانهم ما -نهوا عن الكتمان الا وهم ممن يجوز عليهم التواطء عليه ومن جاز منهم التو-طء علي الكتمان جاز منهم التواطء علي التقول فلا يكون خبرهم موجبا للعلم	154	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0462	true	8104889857086592072	73	130	370	682	1584	300	قوله وقال ----------الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا البقرة فحكم بوقوع البيان بخبرهم فان قيل انه يجو---------------------------------ز ان يكون كل واحد منهم---- منهيا عن الكتمان ومامورا بالبيان ليكثر المخبرون ويتواتر بهم الخبر قلنا-- هذا غلط لانهم لم ينهوا عن الكتمان الا وهم ممن يجوز عليهم التواطء عليه ومن جاز منهم التواطء علي الكتمان---------------------------- فلا يكون خبرهم موجبا للعلم	462	-6198253677468548428	277	457.0	224	389	71.2082290649414	43	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0213	false	1119165412929753566	247	274	1239	1366	1495	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به	213	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0518	true	4564047243571084045	98	125	492	619	1504	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به	518	-6198253677468548428	127	254.0	100	127	100.0	27	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0241	false	5544002252780397935	234	294	1152	1443	1465	300	ابا شريح الكعبي يقول قال النبي---- صلي الله عليه وسلم في خطبته يوم فتح مكة الا انكم معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل واني عاقله فمن قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فاهله بين خيرتين بين ان ياخذوا العقل وبين ان يقتلوا ورواه محمد بن اسحاق عن الحرث بن فضيل عن سفيان عن ابي العرجاء عن ابي شريح الخزاعي	241	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0521	true	3476830316127597052	136	186	703	951	1513	300	ابي شريح الكعبي قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- الا انكم معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل واني عاقله فمن قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فاهله بين خيرتين ----ان ياخذوا العقل او----- يقتلوا لفظ ابي داود وقال الترمذي حديث حسن صحيح وروي عن ابي شري----------------ح الخزاعي	521	-6198253677468548428	180	314.5	141	295	61.01694869995117	31	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0234	false	-5478604066614617474	133	248	623	1219	1481	300	قال الله تعالي خذ العفو يعني والله اعلم ما سهل من الاخلاق وقال النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله يعني تيسير الله وتسهيله علي عباده فقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء يعني الولي اذا اعطي شيءا من المال فليقبله وليتبعه بالمعروف--------- وليءد القاتل اليه------- باحسان فندبه تعالي الي اخذ المال اذا سهل ذلك من جهة القاتل واخبر انه تخفيف منه ورحمة كما قال عقي---ب ذكر القصاص من سورة الماءدة فمن تصدق به فهو كفارة له-------- فندبه الي ال-----عفو والصدقة وكذلك ندبه بما ذكر في هذه الاية الي قبول الدية اذا بذلها الجاني لانه بدا بذكر عفو الجاني باعطاء الدية ثم امر الولي بالاتباع وامر الجاني بالاداء بالاحسان	234	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0523	true	-3462990797490525622	161	272	782	1348	1496	300	قال الله تعالي خذ العفو اي------------- ما سهل----------- وقال ابو الاسود الدءلي خذي العفو مني تستديمي مودتي وقال صلي الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله يعني --شهد الله-------- علي عباده فكانه قال من بذل ل-----------ه شء من الدية------------------------- فليقبل- وليتبع- بالمعروف وقال قوم وليءد------- اليه القاتل باحسان فندبه تعالي الي اخذ المال اذا سهل ذلك من جهة القاتل واخبر انه تخفيف منه ورحمة كما قال ذلك عقب ذكر القصاص في سورة الماءدة فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة فندب- الي رحمة العفو والصدقة وكذلك ندب فيما ذكر في هذه الاية الي قبول الدية اذا بذلها الجان-------------------------ي باعطاء الدية ثم امر الولي ب--اتباع وامر الجاني بالاداء بالاحسان	523	-6198253677468548428	447	744.5	355	673	66.41902160644531	75	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0235	false	-3941437284927319014	188	299	920	1465	1468	300	-معني اخر وهو ما روي سفيان بن حسين عن ابن اشوع عن الشعبي قال كان بين حيين من العرب قتال فقتل من هءلاء ومن هءلاء فقال احد الحيين لا نرضي حتي نقتل الرجل بالمراة------ وبالرجل الرجلين وارتفعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----------------لقتل بواء اي سواء فاصطلحوا علي الديات ففضل لاحد الحيين علي الاخر فهو قوله تعالي كتب عليكم القصاص ----------الي قوله فمن عفي له من اخيه شء قال سفيان فمن عفي له من اخيه شء يعني فمن فضل له علي اخيه شء- فليءده بالمعروف فاخبر الشعبي عن السبب في نزول الاية وذكر سفيان ان معني العفو ههنا الفضل وهو معني يحتمله اللفظ	235	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0524	true	3557009418851818017	5	98	24	497	1552	300	بمعني فضل------- روي سفيان بن حسين بن شوعة ع----ن الشعبي قال كان بين حيين من العرب قتال فقتل من هءلاء و---هءلاء وقال احد الحيين لا نرضي حتي يقت------ل بالمراة الرجل وبالرجل المراة ف-ارتفعوا الي------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام القتل-------- سواء فاصطلحوا علي الديات ففضل -احد الحيين علي الاخر فهو قوله------ كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن عفي له من اخيه-------------------------------- شء يعني فمن فضل له علي اخيه فضل فليءده بالمعروف فاخبر الشعبي عن السبب في نزول الاية وذكر سفيان-------- العفو -هنا الفضل وهو معني يحتمله اللفظ	524	-6198253677468548428	417	711.5	332	580	71.89655303955078	69	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0298	false	-7171674270705304178	81	144	422	767	1584	300	قال الله تعالي-------------- اني نذرت للرحمن صوما والمراد الامساك عن الكلام يدل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله عقيبه فلن اكلم اليوم انسيا وقال الشاعر وخيل صيام يلكن اللجم وقال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما وتقول العرب صام النهار وصامت الشمس عند قيام الظهيرة لانها كالممسكة عن -------الحركة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا	298	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0541	true	4550788558244944757	9	104	45	544	1555	300	قال الله تعالي مخبرا عن مريم اني نذرت للرحمن صوما مريم اي سكوتا ع--ن الكلام والصوم ركود الريح وهو امساكها عن الهبوب وصامت الدابة علي اريها قامت وثبتت فلم تعتلف وصام النهار اعتدل ومصام الشمس حيث تستوي في منتصف النهار ومنه قو------------------------------------------------------------------ل النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما اي خيل ثابتة ------------------------------------------------ممسكة عن الجري والحركة كما قال كان الثريا علقت في مصامها اي هي ثابتة في مواضعها فلا تنتقل وقوله والبكرات شرهن الصاءمة يعني التي لا تدور وقال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا	541	-6198253677468548428	196	306.0	157	615	31.869918823242188	32	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0335	false	7814495183953233157	120	226	556	1056	1426	300	وجب عليه عتق رقبة فوجد رقبة تباع بثمن موافق هل له ان يتعداها ويشتري غيرها فقال لا فقلت لم قال لان الفرض عليه ان يعتق اول رقبة يجدها فاذا وجد رقبة لزمه الفرض فيها واذا لزمه الفرض في اول رقبة لم يجزه غيرها اذا كان واجدا لها فقلت فان اشتري رقبة غيرها فاعتقها وهو واجد للاولي فقال لا يجزيه ذلك قلت فان كان عنده رقبة فوجب عليه عتق رقبة هل يجزيه ان يشتري غيرها قال لا فقلت لان العتق صار عليه فيها دون غيرها فقال نعم فقلت فما تقول ان ماتت هل يبطل عنه العتق كما ان ----من نذر ان يعتق رقبة بعينها فماتت يبطل نذره	335	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0550	true	5064426850997274410	241	294	1187	1444	1477	300	وجب عليه عتق رقبة فوجد رقبة تباع بثمن فليس له ----ان يتعداها ويشتري غيرها لا--------------------ن الفرض عليه ان يعتق اول رقبة يجدها فلا يجزي--------------------------------------------------------ه غيرها ولو كانت ع-----------------------------------------------------------------------------------------نده رقبة فلا يجوز له ----------------ان يشتري غيرها ولو مات الذي عنده فلا يبطل ال--------------------------------------------------------------عتق كما يبطل فيمن نذر ان يعتق رقبة بعينها فماتت يبطل نذره	550	-6198253677468548428	193	288.5	152	504	38.29365158081055	31	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0286	false	3304771519412579195	0	26	0	154	1607	300	طعام مسكين قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمرا--------ة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا	286	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0556	true	617701688911633534	190	217	1009	1170	1584	300	طعام مسكين قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصو-م ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا	556	-6198253677468548428	152	289.5	126	162	93.82716369628906	24	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0351	false	-4957372405201525628	0	109	0	555	1487	300	حاجتها فاستهل---- رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني --------ابن عباس--------------- ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت------- ليلة الجمعة فقال انت رايته -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصومه حتي نكمل الثلاثين او نراه فقلت او-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا لا يدل علي ما ذكر لانه لم يحك جواب------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن هذه بعينها فاجاب به وانما قال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويشبه ان يكون تاول فيه قوله صلي الله عليه وسلم	351	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0563	true	814571793244861854	88	186	474	982	1554	300	حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فراي-ت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم- حتي نكمل --ثلاثين او نراه فقلت او لا نكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال علماءنا قول ابن عباس هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمة تصريح برفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	563	-6198253677468548428	383	667.5	308	640	59.84375	67	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0359	false	4408700939727879000	190	300	985	1605	1605	300	تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم ذكر للحال التي خرج عليها الخطاب واعتداد بالنعمة علينا بالتخفيف باباحة الجماع والاكل والشرب في ليالي الصوم واستدعاء لشكره عليها ومعني قوله تختانون انفسكم اي يستاثر بعضكم بعضا في مواقعة المحظور من الجماع والاكل والشرب بعد النوم في ليالي الصوم كقوله------ تقتلون انفسكم يعني يقتل بعضكم بعضا ويحتمل ان يريد به كل واحد----- في نفسه بانه يخونها وسماه خاءنا لنفسه من حيث كان ضرره عاءدا عليه ويحتمل ان يريد به انه يعمل عمل المستاثر له فهو يعامل نفسه بعمل الخاءن لها والخيانة هي انتقاص الحق علي جهة المساترة قوله تعالي فتاب عليكم يحتمل معنيين احدهما قبول التوبة من خيانتهم لانفسهم والاخر التخفيف عنكم-	359	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0584	true	1649435752096556999	82	147	392	750	1553	300	تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستامر بعضكم بعضا في مواقعة المحضور من الجماع والاكل------- بعد النوم في ليالي الصوم كقوله تعالي تقتلون انفسكم يعني يقتل بعضكم بعضا ويحتمل ان يريد به كل واحد منهم في نفسه بانه يخونها وسماه خاءنا لنفسه من حيث كان ضرره عاءدا عليه كما تقدم وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاب عليكم يحتمل معنيين احدهما قبول التوبة من خيانتهم لانفسهم والاخر التخفيف عنهم	584	-6198253677468548428	329	601.5	269	632	52.05696105957031	55	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0360	false	-4785243136999659625	0	98	0	515	1550	300	بالرخصة والاباحة كقوله تعالي علم ان لن تحصوه فتاب عليكم يعني والله اعلم خفف عنكم وكما قال عقيب ذكر حكم قتل الخطا فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله يع-------ني تخفيفه لان --قاتل الخطا لم يفعل شيءا تلزمه التوبة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله تعالي وعفا عنكم 2 يحتمل ايضا العفو عن الذنب الذي اقترفوه بخيانتهم لانفسهم ثم لما احدثوا التوبة منه عفا عنهم في الخيانة ويحتمل ايضا التوسعة والتسهيل باباحة ما اباح من ذلك لان العفو يعبر به في اللغة عن التسهيل كقول النبي صلي الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله يعني تسهيله وتوسعته	360	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0584	true	1649435752096556999	147	240	750	1253	1553	300	بالرخصة والاباحة كقوله تعالي علم ان لن تحصوه فتاب عليكم المزمل يعني---- خفف عنكم وقوله--- عقيب ال------قتل الخطا فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله النساء يعني تخفيفا لان القاتل --خطا لم يفعل شيءا تلزمه التوبة منه وقال تعالي لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة التوبة وان لم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم ما يوجب التوبة منه وقوله فعف------ا عنكم-- يحتمل----- العفو من الذنب--------------------------------------------------------------------------- ويحتمل -----التوسعة والتس------------------------------------------------------------هيل كقول النبي صلي الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله يعني تسهيله وتوسعته	584	-6198253677468548428	324	562.0	261	671	48.28614044189453	48	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0362	false	103567816395255308	24	87	114	427	1515	300	عن سهل بن سعد قال لما نزل قوله وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر قال فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له-------- فانزل الله بعد ذلك من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار قال ابو بكر اذا كان قوله من ------------	362	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0587	true	6986993203331808910	13	76	70	384	1581	300	عن سهل بن سعد قال نزلت-------- وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر و----كان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين- له رءيتهما فانزل الله بعد---- من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك بياض --النهار وعن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله ما	587	-6198253677468548428	263	466.5	208	333	78.9789810180664	45	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0392	false	-1978903280253689425	173	206	901	1064	1558	300	عاءشة انها كانت ترجل راس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو معتكف فكانت لا محالة تمس بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها فدل----- علي ان المباشرة لغير شهوة غير محظورة	392	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0599	true	2093873347923552077	207	240	1047	1210	1524	300	عاءشة----- كانت ترجل راس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو معتكف وكانت لا محالة تمس بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها فدل بذلك علي ان المباشرة بغير شهوة غير محظورة	599	-6198253677468548428	156	296.0	124	168	92.85713958740234	29	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0390	false	-845997697632750808	246	290	1228	1436	1480	300	عبدا-لله بن بديل بن ورقاء الليثي عن عمرو بن دينار عن ابن عمر ان عمر جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما عند الكعبة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود -قال	390	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0601	true	6685944837731588193	228	265	1139	1310	1476	300	عبد الله بن بديل---------------- عن عمرو بن دينار عن ابن عمر ان عمر جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما عند الكعبة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم اخرجه----------------------- ابو داود وقال	601	-6198253677468548428	163	292.0	127	210	77.61904907226562	33	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0417	false	-2334351867695630304	167	300	842	1529	1529	300	وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال ابو بكر قد قيل فيه وجوه احدها ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا ابن وهب عن حيوة بن شريح وابن لهيعة عن زيد بن ابي حبيب عن اسلم ابي عمران قال غزونا بالقسطنطينية وعلي الجماعة عبد-الرحمن بن الوليد والروم ملصوق ظهورهم بحاءط المدينة فحمل رجل علي العدو فقال الناس مه مه لا اله الا الله يلقي بيديه الي التهلكة فقال ابو ايوب انما ن-------زلت هذه الاية فينا مع-شر الانصار لما نصر الله نبيه واظهر دينه الاسلام قلنا هلم نقيم في اموالنا ونصلحها فانزل الله تعالي- وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فالالقاء بالايدي الي التهلكة ان نقيم في اموالنا فنصلحها وندع الجهاد قال ابو عمران فلم يزل ابو-	417	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0626	true	-2186762563287140812	176	274	829	1349	1488	300	وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال نزلت في النفقة وروي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن ابي حبيب عن اسلم ابي عمران قال غزونا -القسطنطينية وعلي الجماعة عبد الرحمن بن الوليد والروم ملصقو ظهورهم بحاءط المدينة فحمل رجل علي العدو فقال الناس مه مه لا اله الا الله يلقي بيديه الي التهلكة فقال ابو ايوب سبحان الله انزلت هذه الاية فينا معاشر الانصار لما نصر الله نبيه واظهر دينه-------- قلنا هلم نقيم في اموالنا ونصلحها فانزل الله عز وجل وانفقوا في سبيل الله الاية و------------------------الالقاء بال-يد- الي التهلكة ان نقيم في اموالنا ونصلحها وندع الجهاد-------------- فلم يزل ابو	626	-6198253677468548428	472	829.0	382	698	67.62177276611328	79	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0418	false	-6720811952384775620	0	24	0	128	1475	300	ايوب يجاهد- في سبيل الله حتي دفن بالقسطنطينية----------- فاخبر-- ابو ايوب ان الالقاء بالايدي الي التهلكة هو ترك الجهاد في سبيل الله وان الاية	418	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0626	true	-2186762563287140812	274	300	1349	1488	1488	300	ايوب مجاهدا في سبيل الله حتي دفن بالقسطنطينية فقبره هناك فاخبرنا ابو ايوب ان الالقاء باليد-- الي التهلكة هو ترك الجهاد في سبيل الله وان الاية-	626	-6198253677468548428	122	215.5	99	142	85.91548919677734	20	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0419	false	783713028425159958	28	177	131	873	1478	300	المسلمين فاما --------------------اذا كان في تلف نفسه منفعة عاءدة علي الدين فهذا ------------------------مقام --شريف----- مدح الله به اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وقال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون وقال ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله في نظاءر ذلك من الاي------------------------- التي مدح الله فيها من بذل نفسه لله وعلي ذلك ينبغي ان يكون حكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه متي رجا نفعا في الدين فبذل نفسه فيه حتي قتل كان في اعلي درجات الشهداء قال الله تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور------ وقد روي عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الشهداء حمزة بن عبد-المطلب ورجل تكلم بكلمة حق عند سلطان جاءر فقتله	419	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0630	true	-6715513449512297160	115	236	578	1186	1546	300	المسلمين في الدين فلا يبعد جوازه واذا كان فيه نفع للمسلمين فتلفت نفسه لاعزاز دين الله وتوهين الكفر فهو المقام الشريف الذي مدح الله به المءمنين---------------------- في قوله ان الله اشتري من المءمنين انفس-----------------هم التوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية الي غيرها من ايات المدح التي مدح الله بها- من بذل نفس----ه وعلي ذلك ينبغي ان يكون حكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه متي رجا نفعا في الدين فبذل نفسه فيه حتي قتل كان في اعلي درجات الشهداء قال الله تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور لقمان وقد روي--- عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل تكلم بكلمة حق عند سلطان جاءر فقتله	630	-6198253677468548428	474	823.5	375	825	57.45454406738281	88	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0453	false	-3400698183010566687	251	300	1284	1511	1511	300	حدثنا ابن ابي مريم -عن مالك بن انس عن ابن شهاب ان محمد بن عبدا-لله بن الحارث بن نوفل حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية------------- وهما يتذكران التمتع بالعمرة الي الحج فقال الضحاك------- لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله تعالي-	453	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0654	true	-8659209532899125307	1	55	8	252	1425	300	حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ابن شهاب عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل----- انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن ابي سفيان وهما ي-ذكران التمتع بالعمرة الي الحج فقال الضحاك بن قيس لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله تعالي	654	-6198253677468548428	206	367.5	162	250	82.4000015258789	42	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0454	false	269176659878581811	1	28	4	127	1475	300	سعد بءس ما قلت يا ابن اخي فقال الضحاك فان عمر بن الخطاب قد نهي عنه ----قال سع---د صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنعناها معه	454	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0654	true	-8659209532899125307	56	84	257	385	1425	300	سعد بءس ما قلت ي--ابن اخي فقال الضحاك فان عمر بن الخطاب قد نهي عن ذلك فقال سعد قد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنعناها معه	654	-6198253677468548428	119	218.0	94	130	91.53845977783203	23	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0462	false	-3558665259356354785	199	297	1024	1538	1549	300	بحجة الي العام الم--قبل --ويحج فهذا المتمتع بالعمرة الي الحج---------------------------------------- فكان من مذهبه ان المحصر لا يحل ولكنه يبقي علي احرامه حتي يذبح عنه الهدي يوم النحر يوم يحلق ويبقي علي احرامه حتي يقدم مكة فيتحلل من حجة بعمل عمرة وهذا خلاف قول ال------------------له تعالي واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ثم قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ولم يفرق--------------- بين الحج والعمرة فيما اباح من الاحلال بالحلق ولا خلاف ان هذا الحلق للاحلال من العمرة فكذلك الحج والنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حين احصروا بالحديبية حلق هو وحل وامرهم بالاحلال	462	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0661	true	-8987291955087426420	156	247	780	1253	1523	300	بحله الي العام المستقبل ثم يحج ويهدي وقد مضي القول في حكم المحصر وما للعلماء في ذلك مبينا والحمد لله فكان من مذهبه ان المحصر لا يحل ولكنه يبقي علي احرامه حتي يذبح عنه الهدي يوم النحر ث-م يحلق ويبقي علي احرامه حتي يقدم مكة فيتحلل من حجه بعمل عمرة والذي ذكره ابن الزبير خلاف عموم قوله تعالي------------------------ فان احصرتم فما استيسر من الهدي بعد قوله واتموا الحج والعمرة ل------------له ولم يفصل في حكم الاحصار بين الحج والعمرة------------------------------------------------------------------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حين احصروا بالحديبية حلوا-- وحل وامرهم بالاحلال	661	-6198253677468548428	318	495.5	254	591	53.807106018066406	52	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0465	false	2912914690767940170	207	299	1005	1470	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقال في اخره قلت لمجاهد اكانوا فرضوا الحج و-------امرهم ان يهلوا او ينتظرون ما يءمرون به وقال اهلوا باهلال النبي صلي الله عليه وسلم وانتظروا ما يءمرون به وكذلك قال كل واحد من علي وابي موسي اهللت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك كان احرام النبي صلي الله عليه وسلم بديا ويدل عليه قوله------------ لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فكانه خرج ينتظر ما يءمر به وبه امر اصحابه----- ويدل علي---ه قوله------------ اتاني ات من ربي في هذا الوادي المبارك	465	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0661	true	-8987291955087426420	12	82	55	408	1523	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ما ----------------------كانوا فرضوا الحج اولا بل امرهم ان يهلوا مطلقا وين-------------------------------------------------------------تظروا ما يءمرون به وكذلك اهل علي باليمن وك-----------------------------------------------------------ذلك كان احرام النبي صلي الله عليه وسلم----- ويدل عليه قوله عليه السلام لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي و-جعلتها عمرة فكانه خرج ينتظر ما يءمر به وي--امر اصحابه بذلك ويدل علي ذلك قوله عليه السلام اتاني ات من ربي في هذا الوادي المبارك	661	-6198253677468548428	286	449.5	227	504	56.74603271484375	50	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0505	false	-5286022794975849611	160	251	800	1286	1553	300	عن مقسم عن ابن عباس------- المعلومات -يوم النحر -وثلاثة ايام بعده ايام التشريق والمعدودات يوم النحر وثلاثة ايام بعده التشريق وروي عبدالله بن موسي اخبرنا عمارة بن ذكوان عن مجاهد عن ابن عباس قال المعدودات ايام العشر و-----------------------------------المعل--------------------------------------------ومات ايام النحر--------- فقول-----------ه المعدودات -----انها ايام العشر لا شك في انه خطا ولم يقل به احد وهو خلاف الكتاب قال الله تعالي----- فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وليس في العشر حكم يتعلق بيومين دون الثلاث وقد روي عن ابن عباس باسناد صحيح ان المعلومات العشر والمعدودات ايام التشريق وهو قول الجمهور	505	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0702	true	-8510891388143952402	19	97	100	525	1597	300	عن محمد بن الحسن ان الايام المعلومات ايام النحر الثلاثة يوم الاضحي ويومان بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ال--------كيا- الطبري فعلي قول ابي يوسف ومحمد لا فرق بين المعلومات والمعدودات لان المعدودات المذكورة في القران ايام التشريق بلا خلاف ولا يشك احد ان المعدودات لا تتناول ايام العشر لان------------------------------------------------ الله تعالي يقول فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وليس في العشر حكم يتعلق بيومين دون الثالث وقد روي عن ابن عباس------------ ان المعلومات العشر والمعدودات ايام التشريق وهو قول الجمهور	702	-6198253677468548428	254	346.0	204	604	42.052978515625	37	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0506	false	-4701429262563478679	27	96	131	493	1561	300	علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وذكر شيخنا ابو الحسن الكرخي عن احمد القاري عن محمد عن ا--بي حن-يفة ان المعلومات العشر وعن محمد انها ايام النحر الثلاثة يوم الاضحي ويومان بعده قال ابو بكر فحصل من رواية احمد القاري عن محمد ورواية بشر بن الوليد عن ابي يوسف --------------ان المعلومات يوم النحر ويومان بعده ولم تختلف عن ابي حنيفة--------------------------------- ان المعلومات ايا----------م الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر والمعدودات ايام التشريق وهو قول	506	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0702	true	-8510891388143952402	10	96	53	517	1597	300	علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج وحكي----------- الكر---------------خي عن محمد بن الحسن ان الايام المعلومات ايام ال--------------------نحر الثلاثة يوم الاضحي ويومان بعده قال الكيا الطبري فعلي قول --------------------------------------------ابي يوسف ومحمد لا فرق بين المعلومات والمعدودات لان المعدودات المذكورة في القران ايام التشريق بلا خلاف ولا يشك احد ان المعدودات لا تتناول ايام العشر لان الله تعالي يقول فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وليس في العشر حكم يتعلق بيومين دون الثالث وقد روي عن ابن عباس ان المعلومات العشر والمعدودات ايام التشريق وهو قول	702	-6198253677468548428	181	264.5	143	554	32.671478271484375	23	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2074	false	-3993462784889579668	176	242	893	1249	1559	300	تعالي وا----ذكروا ا----لله في ايام معلومات يوم النحر وثلاثة ايام بعده وذكر ابو الحسن الكرخي ان احمد القاري روي عن محمد عن ا--بي حن-يفة ان المعلومات العشر وعن محمد انها ايام النحر الثلاثة يوم الاضحي ويومان بعده وذكر الطحاوي ان من ق---ول ابي حنيفة وابي يوسف ومحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان المعلومات العشر والمعدودات ايام التشريق و-------ال-------ذي رواه ابو الحسن عنهم اصح وقد قيل انه انما قيل لايام التشريق	2074	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0702	true	-8510891388143952402	2	108	10	586	1597	300	تعالي قال ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج وحكي-- الكرخي------------------- عن محمد بن الحسن ان الايام المعلومات ايام ال--------------------نحر الثلاثة يوم الاضحي ويومان بعده قال الكيا الطبري فعلي قول -----------ابي يوسف ومحمد لا فرق بين المعلومات والمعدودات لان المعدودات المذكورة في القران ايام التشريق بلا خلاف ولا يشك احد ان المعدودات لا تتناول ايام العشر لان الله تعالي يقول فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وليس في العشر حكم يتعلق بيومين دون الثالث وقد روي عن ابن عباس ان المعلومات العشر والمعدودات ايام التشريق وهو قول الجمهور قلت وقال ابن زيد الايام ا--لمعلومات عشر ذي الحجة وايام التشريق	702	-6198253677468548428	195	233.0	154	630	30.952381134033203	20	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1341	false	-5889555619654625123	114	146	584	732	1519	300	توبت-ه وذكر محمد في السير عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان المرتد يعرض عليه ال-سلام فان اسلم والا قتل مكانه الا ان يطلب ان يءجل فان طلب ذلك اجل ثلاثة ايام	1341	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0743	true	-3072780756180685673	183	211	908	1040	1487	300	-وغيره وذكر ابو----------------- يوسف عن ابي حنيفة ان المرتد يعرض عليه الاسلام فان اسلم والا قتل مكانه الا ان يطلب ان يءجل فان طلب ذلك اجل ثلاثة ايام	743	-6198253677468548428	125	230.0	97	150	83.33333587646484	25	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0643	false	-4835327192838213278	187	243	979	1261	1545	300	وقال ابو يوسف لا يجوز النكاح بغير ولي فان سلم الولي جاز وان ابي ان يسلم والزوج كفو اجازه القاضي وانما يتم النكاح عند---ه حين يجيزه القاضي وهو قول محمد--------- وقد روي عن ابي يوسف غير ذلك والمشهور عنه ما ذكرناه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاوزاعي اذا ولت امرها رجلا فزوجها كفوا فالنكاح جاءز وليس للولي ان يفرق بينهما	643	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0769	true	9082852020967858596	17	95	85	483	1503	300	وقال ابو يوسف لا يجوز النكاح الا بولي فان سلم الولي جاز وان ابي ان يسلم والزوج كفء اجازه القاضي وانما يتم النكاح في قوله حين يجيزه القاضي وهو قول محمد بن الحسن وقد كان محمد بن الحسن يقول يامر القاضي الولي باجازته فان لم يفعل استانف عقدا ولا خلاف بين ابي حنيفة واصحابه انه اذا اذن لها وليها فعقدت النكاح بنفسها جاز وقال الاوزاعي اذا ولت امرها رجلا فزوجها كفءا فالنكاح جاءز وليس للولي ان يفرق بينهما	769	-6198253677468548428	227	389.5	181	398	57.03517532348633	40	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0563	false	5482305674617459951	143	190	637	863	1389	300	ادبارهن قال نافع---- كذبوا علي-------------------------- ان ابن عمر عرض---- المصحف يوما---------- حتي بلغ نساءكم حرث لكم فقال يا نافع هل تعلم من امر هذه الاية قلت لا قال انا كنا معشر قريش نجبي النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت نساء الانصار قد اخذن عن اليهود انما يءتين علي جنوبهن فانزل الله	563	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0787	true	-4844109317092495481	0	67	0	336	1523	300	ادبارهن قال نافع لقد كذبوا علي ولكن ساخبرك كيف كان الامر ان ابن عمر عرض علي المصحف يوما وانا عنده حتي بلغ نساءكم حرث لكم -قال ن---افع هل تدري ما امر هذه الاية----------- انا كنا معشر قريش نجبي النساء فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الانصار اردنا منهن ما كنا نريد من نساءنا فاذا هن قد كرهن ذلك واعظمنه وكان- نساء الانصار------------------ انما يءتين علي جنوبهن فانزل الله	787	-6198253677468548428	187	283.5	148	370	50.5405387878418	32	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0582	false	-4909437504457099888	189	268	987	1391	1562	300	الاية من الاحكام ما استدل به منها محمد بن الحسن علي امتناع جواز الكفارة قبل الحنث فقال لما حكم الله------ للمولي باحد --حكمين من فء او عزيمة الطلاق فلو جاز تقديم الكفارة علي الحنث لسقط الايلاء بغير فء ولا عزيمة ط--لاق لانه ان حنث لا يلزمه بالحنث شء ومتي لم يلزم الحالف بالحنث شء لم يكن موليا وفي جواز تقديم الكفارة اسقاط حكم الايلاء بغير ما ذكر الله وذلك خلاف الكتاب والله الموفق للصواب باب الاقراء--------- قال الله تعالي	582	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0803	true	-4997670603599974142	205	277	1036	1412	1543	300	الاية-------------- استدل-------- محمد بن الحسن علي امتناع جواز الكفارة قبل الحنث فقال لما حكم الله تعالي للمولي باحد الحكمين من فء او عزيمة الطلاق فلو جاز تقديم الكفارة علي الحنث لبطل الايلاء بغير فء -او عزيمة الطلاق لانه ان حنث لا يلزمه بالحنث شء ومتي لم يلزم الحانث بالحنث شء لم يكن موليا وفي جواز تقديم الكفارة اسقاط حكم الايلاء بغير ما ذكر الله وذلك خلاف الكت------------------------اب الثانية والعشرون قال الله تعالي	803	-6198253677468548428	344	622.5	274	423	81.3238754272461	61	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0584	false	2110325930125395611	116	155	555	762	1463	300	الشاعر كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح يعني----------------------------------- لوقتها في الشتاء وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون هم الضم والتاليف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قوله تريك اذا دخلت علي خلاء وقد امنت عيون الكاشحينا---------------------------------------------------------- ذراعي عطيل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا	584	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0806	true	-4885839261114857977	183	291	984	1520	1567	300	الشاعر كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح فقيل للحيض وقت وللطهر وقت لانهما يرجعان لوقت معلوم وقال الاعشي في الاطهار افي كل عام انت جاشم غزوة تسد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة عزا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا وقال اخر-- في الحيض يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض يعني انه طعنه فكان له دم كدم الحاءض وقال قوم هو ماخوذ من قرء الماء في الحوض وهو جمعه ومنه القران لاجتماع المعاني ويقال لاجتماع حروفه ويقال ما قرات الناقة سلي قط اي لم تجمع في جوفها وقال عمرو بن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا	806	-6198253677468548428	128	152.0	100	538	23.79182243347168	20	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0599	false	2256443832568071411	10	41	46	213	1589	300	لان قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء عام في المطلقة -ثلاثا وفيما دونها لا خلاف في ذلك ثم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن حكم خاص فيمن كان طلاقها دون الثلاث	599	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0813	true	1088030455406743025	91	118	496	645	1591	300	لان قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء عام في المطلقات ثلاثا وفيما دونها لا خلاف فيه--- ثم قوله------ وبعولت----------هن حكم خاص فيمن كان طلاقها دون الثلاث	813	-6198253677468548428	145	265.5	119	168	86.30952453613281	23	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2041	false	-7410854492645816888	59	107	279	496	1493	300	قال-----وا الاستثناء في كل شء وقد روي اسماعيل بن عياش عن حميد بن مالك اللخمي عن مكحول عن معاذ بن جبل قال قال--- رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم اذا قال الرجل لعبده --انت حر ان شاء الله فهو حر--------------- واذا قا------ل لامراته انت طالق ان شاء الله	2041	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0819	true	3542605351157695877	137	214	719	1077	1525	300	قالا حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا------- اسماعيل بن عياش بن حميد بن مالك اللخمي عن مكحول عن معاذ بن جبل قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ ما خلق الله شيءا علي وجه الارض احب اليه من العتاق ولا خلق الله تعالي شيءا علي وجه الارض ابغض اليه من الطلاق فاذا قال الرجل لمملوكه انت حر ان شاء الله فهو حر ولا استثناء له واذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله	819	-6198253677468548428	182	308.0	141	365	49.863014221191406	36	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0625	false	-721904337560768440	168	212	893	1134	1604	300	حدثنا اعبدالله بن اسحاق المروزي قال حدثنا الحسن --بن ابي الربيع الجرجاني قال اخبرنا عبدالرازق قال اخبرنا الثوري عن اسماعيل بن سميع عن ابي رزين قال قال رج----------------------------------ل يا رسول الله اسمع الله يقول----------- الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاين الثالثة -قال	625	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0820	true	1574809942466415304	245	294	1287	1529	1557	300	حدثنا محمد---- بن ---------وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية -----------------------------عن اسماعيل بن سميع عن ابي رزين قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت -----قول الله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاين الثالثة فقال	820	-6198253677468548428	149	215.0	117	289	51.55709457397461	25	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0626	false	-7807392431922279496	23	195	129	1014	1574	300	الثالثة-------- مذكورة في نس-ق الخطاب في قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فاذا كانت -الثالثة مذكورة في صدر هذا الخطاب مفيدة للبينونة الموجبة للتحريم الا بعد زوج -وجب حمل قوله تعالي او تسريح باحسان علي فاءدة مجددة وهي وقوع البينونة بالاثنتين بعد انقضاء العدة وايضا لما كان معلوما ان المقصد فيه -----------عدد الطلاق الموجب للتحريم ونسخ ما كان جاءزا من ايقاع الطلاق وبلا عدد محصور فلو كان قوله تعالي او تسريح باحسان هو الثالثة لما ابان عن المقصد في ايقاع التحريم بالثلاث اذ لو اقتصر عليه لما دل علي وقوع البينونة المحرمة لها الا بعد زوج وانما علم التحريم بقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فوجب ان لا يكون----- قوله تعالي او تسريح باحسان هو الثالثة وايضا لو كان ------التسريح باحسان هو الثالثة لوجب ان يكون قوله تعالي فان طلقها عقيب ذلك هي------- الرابعة لان الفاء للتعقيب -قد اقتضي طلاقا مستقبلا بعد ما تقدم ذكره فثبت بذلك ان قوله تعالي او تسريح باحسان هو تركها حتي تنقضي عدتها	626	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0821	true	-1673617592668818243	35	199	182	1031	1546	300	الثالثة انما هي مذكورة في مساق الخطاب في قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ---البقرة فالثالثة مذكورة في صلب هذا الخطاب مفيدة للبينونة الموجبة للتحريم الا بعد زوج فوجب حمل قوله------ او تسريح باحسان علي فاءدة مجددة وهو وقوع البينونة بال-ثنتين عند انقضاء العدة وعلي---------------- ان المقصود من الاية بيان عدد الطلاق الموجب للتحريم ونسخ ما كان جاءزا من ايقاع الطلاق -بلا عدد محصور فلو كان قوله------ او تسريح باحسان هو الثالثة لما ابان عن المقصد في ايقاع التحريم بالثلاث اذ لو اقتصر عليه لما دل علي وقوع البينونة المحرمة لها الا بعد زوج وانما علم التحريم بقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فوجب ا--لا يكون معني قوله------ او تسريح باسحان--- الثالثة و-----لو كان قوله او تسريح باحسان--- الثالثة ---------كان قوله---------------- عقيب ذلك فان طلقها الرابعة لان الفاء للتعقيب وقد اقتضي طلاقا مستقبلا بعد ما تقدم ذكره فثبت بذلك ان قوله تعالي او تسريح باحسان هو تركها حتي تنقضي عدتها	821	-6198253677468548428	782	1386.0	627	926	84.4492416381836	133	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0637	false	-464705618362599330	0	73	0	373	1517	300	فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فاثبت الثالثة بعد الخلع دل ذلك علي -------------------------------------------------------ان الخلع ليس بطلاق اذ لو كان طلاقا لكانت هذه رابعة لانه ذكر الخلع بعد التطليقتين ثم ذكر الثالثة بعد الخلع---------------- و-----------------------------هذا ليس عندنا علي هذا التقدير وذلك لان قوله تعالي الطلاق مرتان افاد حكم الاثنتين اذا اوقعهما علي غير وجه الخلع واثبت معهما الرجعة بقوله تعالي فامساك بمعروف ثم ذكر حكمهما اذا كانتا علي وجه الخلع	637	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0838	true	-933748155981877417	166	244	821	1216	1499	300	فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فهو معطوف علي قوله تعالي الطلاق مرتان لان قوله او تسريح باحسان انما يعني به او تطليق فلو كان الخلع معطوفا علي-------------------------------------------------- التطليقتين لكان لا يجوز الخلع اصلا الا بعد تطليقتين وهذا لا يقوله احد وقال غيره ما تاولوه -----------في ال--اية -غلط فان قوله------ الطلاق مرتان افاد حكم الاثنتين اذا اوقعهما علي غير وجه الخلع واثبت معهما الرجعة بقوله------ فامساك بمعروف ثم ذكر حكمهما اذا كان --علي وجه الخلع	838	-6198253677468548428	218	319.0	172	473	46.08879470825195	34	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0684	false	6534885649853635442	0	93	0	471	1470	300	بلغ عمر---------- ان امراة من قريش تزوجها رجل من ثقيف في عدتها فارسل اليهما ففرق بينهما وعاقبهما وقال لا ينكحها ابدا وجعل الصداق-- في بيت المال وفشا ذلك بين الناس فبلغ عليا كرم الله وجهه فقال رحم الله امير المءمنين ما بال الصداق وبيت المال انهما جهلا فينبغي للامام ان يردهما الي السنة قيل فما تقول انت فيها ق--ال لها الصداق بما استحل من فرجها ويفرق بينهما ولا جلد عليهما وتكمل عدتها من الاول ثم تكمل العدة من الاخر----------------------- ثم يكون خاطبا ف---بلغ ذلك عمر فقال يا-------- ايها الناس ردوا الجهالات الي السنة	684	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0888	true	-170492514748852433	67	164	324	820	1502	300	بلغ عمر بن الخطاب ان امراة من قريش تزوجها رجل من ثقيف في عدتها فارسل اليهما ففرق بينهما وعاقبهما وقال لا تنكحها ابدا وجعل --صداقها في بيت المال وفشا ذلك في- الناس فبلغ عليا فقال ي-------------رحم الله امير المءمنين ما بال الصداق وبيت المال ان-ما جهلا فينبغي للامام ان يردهما الي السنة قيل فما تقول انت فيهما فقال لها الصداق بما استحل من فرجها ويفرق بينهما ولا جلد عليهما وتكمل عدتها من الاول ثم ت------عتد من الثاني عدة كاملة ثلاثة اقراء ثم يخطبها ان شاء فبلغ ذلك عمر فخطب الناس فقال ايها الناس ردوا الجهالات الي السنة	888	-6198253677468548428	416	747.5	331	519	80.15414428710938	74	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0714	false	106382453366875910	201	237	1021	1227	1542	300	القيام وقال -مجاهد القنوت السكوت والقنوت الطاعة ولما------ كان اصل القنوت--------- الدوام علي الشء جاز ان يسمي مديم الطاعة قانتا وكذلك من اطال القيام والقراءة والدعاء في الصلاة او اطال الخشوع والسكوت كل هءلاء فاعلو- القنوت	714	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0907	true	6457539214395191182	219	261	1110	1333	1521	300	الكلام وقيل ان اصل القنوت في اللغة الدوام علي الشء ومن حيث كان اصل القنوت في اللغة الدوام علي الشء جاز ان يسمي مديم الطاعة قانتا وكذلك من اطال القيام والقراءة والدعاء في الصلاة او اطال الخشوع والسكوت كل هءلاء فاعلون للقنوت	907	-6198253677468548428	173	297.0	140	223	77.57847595214844	27	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0719	false	5254801442431296075	198	259	917	1211	1395	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له يحتمل ان يكون مراده انه صلي بالمسلمين وهو---- منهم كما روي مسعر بن كدام عن عبدالملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة ----قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف فانتم اليوم بنو عبدال-له ونحن بنو عبد-الله -انما يعني--- انه قال ذلك لقومه	719	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms0910	true	-4607168317078976890	145	202	739	1005	1481	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- يحتمل ان يكون مراده انه صلي بالمسلمين وهو ليس منهم كما روي---------------------------------- عن النزال بن سبرة انه قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف وانتم اليوم بنو عبد الله ونحن بنو عبد الله وانما -عني به انه قال ذلك لقومه	910	-6198253677468548428	249	442.0	197	308	80.84415435791016	48	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0759	false	-8233675628418510078	4	175	22	892	1526	300	ان كل ما طرا علي ---------------------------------عقد البيع قبل القبض مما يوجب تحريمه فهو كالموجود في حال وقوعه وما طرا بعد القبض مما يوجب تحريم ذلك العقد لم يوجب فسخه وذلك نحو النصرانيين اذا تبايعا عبدا بخمر فالبيع جاءز عندنا وان اسلم احدهما قبل قبض الخمر بطل العقد وكذلك لو اشتري رجل مسلم صيدا ثم احرم الباءع او المشتري بطل ال--------------------بيع لانه قد طرا عليه---------- ما يوجب تحريم العقد قبل القبض كما ابطل الله تعالي من الربا مالم يقبض لانه طرا عليه ما يوجب تحريمه قبل القبض وان كانت الخمر مقبوضة ثم اسلما او احرما لم يبطل البيع كما لم يبطل الله الربا المقبوض حين انزل التحريم فهذا جاءز في نظاءره من المساءل ولا يلزم عليه ان يقتل العبد المبيع قبل القبض ولا يبطل البيع وللمشتري اتباع الجاني من قبل انه لم يطرا علي العقد ما يوجب تحريم العقد لان العقد باق علي هيءته التي كان عليها والقيمة قاءمة مقام المبيع وانما يعتبر المبيع وللمشتري الخيار فحسب وفيها دلالة علي ان هلاك المبيع---------- في يد الباءع وسقوط القبض فيه يوجب بطلان العقد	759	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1050	true	-2252808526122670053	153	235	763	1162	1496	300	ان كل ما طرا علي البيع قبل القبض مما يوجب تحريم العقد ا-----بطل العقد كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا------------------------------------------------------------------------------------ اشتري---- مسلم صيدا ثم احرم---------- المشتري او الباءع قبل القبض بطل البيع لانه--- طرا عليه قبل القبض ما اوجب تحريم العقد ك----------ما ابطل الله تعالي ما --------لم يقبض لانه طرا عليه ما اوجب تحريمه قبل الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مقبوضا لم يءثر هذا مذهب ابي حنيفة وهو قول لاصحاب الشافعي ويستدل به ع-----------------لي ان هلاك المبيع قبل القبض في يد الباءع وسقوط القبض فيه يوجب بطلان العقد	1050	-6198253677468548428	246	299.0	190	943	26.086956024169922	37	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0765	false	1844158757312290433	19	156	111	787	1509	300	------------------------تعالي وان تبتم فلكم رء-س اموالكم قد اقتضي ثبوت المطالبة لصاحب الدين علي ال-دين وجواز اخذ راس مال نفسه منه بغير رضاه لانه تعالي جعل اقتضاءه ومطالبته من غير شرط رضي المطلوب وهذا يوجب ان من له علي غيره دين فطالبه به فله اخذه منه شاء ام ابي وبهذا المعني ورد الاثر عن النبي صلي الله عليه وسلم حين قالت له هند ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال خذي من مال ابي سفيان ما يكفيك وولدك بالمعروف فاباح لها اخذ ما استحقته علي ابي سفيان من النفقة من غير رضي ابي سفيان وفي الاية دلالة علي ان الغريم متي امتنع من اداء الدين مع الامكان كان ظالما ودلالتها علي ذلك من وجهين احدهما قوله تعالي وان تبتم فلكم رء-س اموالكم------- فجعل له المطالبة براس المال وقد تضمن ذلك امر الذي ع-----------ليه الدين	765	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1056	true	6110157656849374840	23	83	120	426	1478	300	تعالي وان كان ذو عسرة مع قوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم يدل عل-ي ثبوت المطالبة لصاحب الدين علي المدين وجواز اخذ مال------------ه بغير رضاه ويدل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الغريم متي امتنع من اداء الدين مع الامكان كان ظالما فان ال-----------------------------له تعالي---- يقول فلكم رءوس اموالكم البقرة فجعل له المطالبة براس --ماله فاذا كان له حق المطالبة فعلي من عليه الدين	1056	-6198253677468548428	213	311.5	169	721	29.54230308532715	31	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0780	false	-1137742088565165286	182	217	982	1171	1617	300	علي جواز التاجيل في ساءر الديون لان----------------------------------------------------------------------------------- الاية ليس فيها بيان جواز التاجيل في ساءر الديون وانما فيها الامر بالاشهاد اذا كان دينا مءجلا ثم يحتاج ان يعلم بدلالة اخري جواز التاجيل في الدين وامتناعه	780	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1061	true	4502457725049369407	137	185	717	975	1560	300	علي جواز التاجيل في القروض علي ما قال مالك اذ لم يفصل بين القرض وساءر العقود في المداينات وخالف في ذلك الشافعية وقالوا الاية ليس فيها----- جواز التاجيل في ساءر الديون وانما فيها الامر بالاشهاد اذا كان دينا مءجلا ثم--------- يعلم بدلالة اخري جواز التاجيل في الدين وامتناعه	1061	-6198253677468548428	161	271.5	131	272	59.19117736816406	27	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0794	false	-5262260260543599155	177	251	880	1224	1458	300	عن انس بن مالك ان رجلا علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يبتاع وفي عقدته ضعف فاتي به اهله نبي الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله احجر علي فلان فانه يبتاع وفي عقدته ضعف فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فنهاه عن البيع فقال يا نبي ال-له اني لا اصبر عن البيع ف-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت غير تارك البيع فقال هاوها ولا خلابة	794	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1070	true	-7493548206325196299	80	153	441	781	1506	300	عن انس بن مالك ان رجلا علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يبتاع وفي عقله ض-عف فاتي--- اهله نبي الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله احجر علي فلان فانه يبتاع وفي عقله ض-عف فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فنهاه عن البيع فقال يا رسول الله اني لا اصبر عن البيع ساعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت غير تارك البيع فق-ل هاوها ولا خلابة	1070	-6198253677468548428	316	600.0	247	351	90.02848815917969	61	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0795	false	6938788981235875048	240	298	1212	1492	1499	300	اهله اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله احجر علي فلان فانه يبتاع وفي عقدته ضعف فلم ينكره عليهم بل -------------نهاه عن البيع ولما قال لا اصبر عن البيع قال اذا بايعت فقل لا خلابة فاطلق له البيع علي شريطة نفي التغابن فيه واما مبطلوه فانهم يستدلون بانه لما قال اني لا اصبر عن البيع	795	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1070	true	-7493548206325196299	99	136	525	700	1506	300	اهله -نبي ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله احجر علي فلان فانه يبتاع وفي عقل-ه ضعف فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فنهاه عن البيع ----فقال يا رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لا اصبر عن البيع	1070	-6198253677468548428	130	175.5	98	293	44.36859893798828	23	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0807	false	-8318506489203170639	45	134	229	681	1501	300	وطء امراته اذا عرف صوتها فعلمنا انه يقين ليس بشك اذ غير جاءز لاحد الاقدام علي الوطء بالشك قيل له يجوز له الاقدام علي وطء امراته بغالب الظن بان زفت اليه امراة وقيل له هذه امراتك وهو لا يعرفها يحل له وطءها وكذلك جاءز له قبول هدية جارية بقول الرسول ويجوز له الاقدام علي وطءها ولو اخبره مخبر عن زيد باقرار او بيع او قذف------- لما جاز له اقامة الشهادة علي المخبر عنه لان سبيل الشهادة اليقين والمشاهدة وساءر الاشياء التي ذكرت يجوز فيها استعمال غالب الظن وقبول قول	807	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1074	true	9117424219002822497	145	209	743	1061	1563	300	وطء امراته اذا عرف ص------------------------------------وتها لا-ن الاقدام علي ا-------------------------------------لوطء --جاءز بغلبة الظن فلو زفت اليه امراة وقيل--- هذه امراتك وهو لا يعرفها جاز له وطءها ويحل------ له قبول هدية جاءته بقول الرسول--------------------------- ولو اخبره مخبر عن زيد باقرار او بيع او قذف او غصب لما جاز له اقامة الشهادة علي المخبر عنه لان سبيل الشهادة اليقين وفي غيرها يجوز----------------------------- استعمال غالب الظن ولذلك قال	1074	-6198253677468548428	271	456.0	210	459	59.0413932800293	46	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0825	false	887376343413262853	194	254	970	1275	1509	300	الزهري قال حدثنا عمارة بن خزيمة الانصاري ان عمه حدثه وهو من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي وذكر القصة وقال فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني قد بايعتك فقال خزيمة-------- انا اشهد انك باي-عته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد فقال بتصديقك يا	825	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1089	true	594147622852407263	241	300	1251	1538	1538	300	الزهري عن------- عمارة بن خزيمة--------- ان عمه حدثه وهو من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي الحديث وفيه---- فطفق الاعرابي يقول هلم شاهدا يشهد اني بعتك ------قال خزيمة بن ثابت انا اشهد انك قد بعته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد فقال بتصديقك يا-	1089	-6198253677468548428	255	452.5	202	314	81.21018981933594	47	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0855	false	6656377738132573297	239	289	1148	1398	1456	300	غلق الرهن انما يقال غلق اذا استحقه المرتهن فذهب به وهذا كان--------------------------- من فعل اهل الجاهلية فابطله النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اهل اللغة انهم يقولون غلق الرهن اذا ذهب بغير شء قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي --رهنها- غلقا	855	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1097	true	8980525109576917585	77	154	387	767	1457	300	غلق الرهن وهو ان يشترط------------ المرتهن انه له بحقه ان لم ياته به عند اجله وكان هذا من فع----ل الجاهلية فابطله النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن هكذا قيدناه برفع القاف علي الخبر اي ليس يغلق الرهن تقول اغلقت الباب فهو مغلق وغلق الرهن في يد مرتهنه اذا لم يفتك قال الشاعر اجارتنا من يجتمع يتفرق ومن يك رهنا للحوادث يغلق و--------------------------------------------------------قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا	1097	-6198253677468548428	149	216.5	119	452	32.964603424072266	25	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0879	false	5703238820509513656	195	258	1024	1332	1548	300	وما يعلم تاويله الا الله يعني تاويل جميع المتشابه علي ما بينا والراسخون في العلم يعلمون بعضه قاءلين امنا به كل من عند ربنا يعني ما نصب لهم من الدلالة عليه في بناءه علي المحكم و-------رده اليه وما لم يجعل لهم سبيل الي علمه من نحو ما وصفنا فاذا علموا تاويل بعضه ولم يعلموا البعض قالوا امنا بالجميع كل من عند ربنا وما	879	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1133	true	3307794460624035591	221	266	1132	1363	1520	300	وما يعلم تاويله الا الله يعني تاويل----- المتشابهات---------- والراسخون في العلم يعلمون بعضه قاءلين امنا به كل من عند ربنا ب----ما نصب---- من الدلاءل ف---------------ي المحكم ومكن من رده اليه---------------------------------------------- فاذا علموا تاويل بعضه ولم يعلموا البعض قالوا امنا بالجميع كل من عند ربنا وما	1133	-6198253677468548428	218	368.5	175	315	69.20635223388672	36	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0883	false	-4336474225248010626	88	140	433	711	1531	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ثم قال يا ابا---------------------------------------------------------------------- عبيدة------------------------------------------ قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر	883	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1158	true	-1213924165567859743	230	300	1252	1621	1621	300	النبي صلي الله عليه وسلم بءس القوم قوم يقتلو-----------ن الذين يامرون بالقسط من الناس بءس القوم قوم لا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر بءس القوم قوم يمشي المءمن بينهم بالتقية وروي ابو عبيدة بن الجراح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا--------- بالمعروف ونهو-ا عن المنكر-	1158	-6198253677468548428	205	344.0	166	391	52.42966842651367	34	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0895	false	-8126684750707870339	229	300	1187	1524	1524	300	هذا---- مخصوص في الحسن والحسين رضي الله عنهما ان يسميا ابني النبي صلي الله عليه وسلم دون غيرهما وقد روي في ذلك خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي خصوص اطلاق اسم ذلك فيهما دون غيرهما من الناس لانه روي عنه انه قال سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا ------سببي ونسبي وقال محمد------------- فيمن اوصي لولد فلان ولم يكن له ولد لصلبه وله ولد ابن وولد ابنة ان الوصية-	895	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1210	true	6115406723393368549	151	199	797	1040	1547	300	هذا سيد مخصوص ب--الحسن والحسين--------------- ان يسميا ابني النبي صلي الله عليه وسلم دون غيرهما لقوله عليه السلام ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة الا نسبي وسببي ولهذا -قال بعض اصحاب الشافعي فيمن اوصي لولد فلان ولم يكن له ولد لصلبه وله ولد ابن وولد ابنة ان الوصية	1210	-6198253677468548428	193	295.5	152	361	53.46260452270508	33	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0897	false	-2216505612192193507	11	41	51	199	1578	300	وقوله تعالي ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي لا يتبعه في تحليل شء ولا تحريمه الا فيما حلله الله او حرمه وهو نظير قوله تعالي اتخذوا احبارهم	897	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1211	true	1761538806987571142	271	300	1374	1517	1517	300	-قوله تعالي ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي لا نتبعه في تحليل شء او- تحريمه الا فيما حلله الله تعالي-- وهو نظير قوله تعالي اتخذوا احبارهم-	1211	-6198253677468548428	135	246.5	107	148	91.21621704101562	24	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0900	false	6021278327515252006	2	39	8	180	1464	300	عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق----- مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب----- له النار قالوا وان ----------------------كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	900	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1223	true	-5695987963551420685	111	152	569	756	1495	300	عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد -----------------اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	1223	-6198253677468548428	143	249.5	110	204	70.09803771972656	30	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0911	false	-4232760099689049202	92	134	455	651	1501	300	وروي ابو اسحاق عن الحارث عن علي عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال من ملك زادا وراحلة يبلغه---- بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا وذلك ان الله تعالي يقول في كتابه ولله علي الناس حج	911	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1254	true	4833938120219169091	259	300	1264	1456	1456	300	وروي الترمذي ع--ن الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا وذلك ان الله------ يقول في كتابه ولله علي الناس حج-	1254	-6198253677468548428	162	275.5	127	209	77.511962890625	30	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0915	false	-7281771342730433272	21	61	110	290	1458	300	عن الحارث عن علي قال قال رسول ا لله صلي الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ثم لم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا وذلك ان الله تعالي يقول--------- ولله علي الناس حج	915	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1254	true	4833938120219169091	261	300	1277	1456	1456	300	عن الحارث عن علي قال قال رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله و--لم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا وذلك ان الله------ يقول في كتابه ولله علي الناس حج-	1254	-6198253677468548428	169	305.0	133	189	89.4179916381836	33	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2360	false	-843806486656532522	68	217	362	1083	1460	300	وعلي بن ابي طالب رفيقين في غزوة العشيرة من بطن ينبع فلما نزل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام بها شهرا وصالح فيها بني مدلج وحلفاءهم من بني ضمرة ووادعهم فقال لي علي رضي الله عنه هل لك------------ ان تاتي هءلاء---- من بني مدلج يعملون في عير لهم ننظر كيف يعملون فاتيناهم فنظرنا اليهم ساعة ثم غشينا النوم فعمدنا الي صور من النخل في دقعاء من الارض فنمنا فما انبهن--------ا الا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدمه فجلسنا وقد تتربنا من تلك الدقعاء فيومءذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي-------- يا ابا تراب لما عليه من التراب فاخبرناه بما كان من امرنا فقال الا اخبركم باشقي رجلي------ن قلنا من هما يا رسول الله ق-ال احيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك يا علي علي هذا ووضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي راسه حتي تبل منه- هذه ووضع يده علي لحيته وقال	2360	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1289	true	1620704065503746237	0	149	0	734	1511	300	وعلي بن ابي طالب رفيقين في غزوة العشيرة من بطن ينبع فلما نزل--ها رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام بها شهرا فصالح ب-ها بني مدلج وحلفاءهم من بني ضمرة فوادعهم فقال لي علي بن ابي طالب- هل لك ابا اليقظان ان تاتي هءلاء نفر من بني مدلج يعملون في عين لهم ننظر كيف يعملون فاتيناهم فنظرنا اليهم ساعة ثم غشينا النوم فعمدنا الي صور من النخل في دقعاء من الارض فنمنا فيه فوالله مااهبنا الا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدمه فجلسنا وقد تتربنا من تلك الدقعاء فيومءذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي ما بالك يا ابا ت-------------------راب فاخبرناه بما كان من امرنا فقال الا اخبركم باشقي الناس رجيلن قلنا بلي--- يا رسول الله فقال احيمر ثمود الذي عقر-الناقة والذي يضربك يا علي علي هذه ووضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي راسه حتي يبل منها هذه ووضع يده علي لحيته فقال	1289	-6198253677468548428	661	1230.5	521	761	86.8593978881836	123	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0953	false	7452021894101053333	162	229	893	1236	1608	300	قال الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع روي الزهري عن عروة قال قلت لعاءشة قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الاية فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب- في مال------------ها وجمالها ويريد------ ان ينكها بادني من----------- صداقها--------------------------- فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن--------------------------------- وامروا ان ينكحوا -----سواهن من النساء	953	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1419	true	4989771705768829084	226	296	1206	1561	1583	300	قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع -----------------------------------------------------------------------------------قالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء	1419	-6198253677468548428	237	396.0	188	438	54.109588623046875	42	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0793	false	3877862889719581341	26	79	135	391	1468	300	هشام بن عروة عن ابيه ان عبد-الله بن جعفر اتي الزبير فقال اني ابتع-ت بيعا ثم ------ان عليا يري-----------------------------د ان يحجر علي---- فقال الزبير فاني شريكك في البيع فاتي علي عثمان فساله ان -----------------------------يحجر علي عبدالله بن جعفر فقال الزبير -انا شريكه في هذا البيع فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريك-----------ه الزبير	793	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1438	true	-3436363565050672196	32	98	168	485	1545	300	هشام بن عروة عن ابيه ان عبد الله بن جعفر اتي الزبير فقال اني اشتريت بيع كذا وكذا وان عليا يريد ان ياتي امير المءمنين فيساله ان يحجر علي فيه فقال الزبير انا -شريكك في البيع فاتي علي عثمان فقال- ان ابن جعفر اشتري بيع كذا وكذا فاحجر علي---------------ه فقال الزبير فانا شريكه في الب----يع فقال عثمان كيف احجر علي رجل في بيع شريكه فيه الزبير	1438	-6198253677468548428	214	346.0	167	338	63.3136100769043	38	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0977	false	-7962682815214673257	130	232	646	1166	1496	300	عمر قال اني انزلت ما--------ل الله تعالي بمنزلة ما---------ل اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت بالمعروف و----------قضيت وروي-------------------- عن عبيدة السلماني وسعيد بن جبير وابي العالية وابي واءل ومجاهد مثل ذلك وهو ان ياخذ قرضا ثم يقضيه اذا وجد وقول ثالث قال الحسن وابراهيم وعطاء بن ابي رباح ومكحول انه ياخذ منه ما يسد الجوعة ويواري العورة ولا يقضي اذا وجد وقول رابع وهو ما روي عن الشعبي انه بمنزلة الميتة يتناوله عند الضرورة فاذا ايسر قضاه واذا لم يوسر فهو في حل وقول خامس وهو ما روي مقسم عن ابن عباس فليستعفف قال بغناه ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قال	977	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1449	true	8572818011325430159	23	62	126	328	1543	300	عمر الا اني انزلت نفسي من مال الله -------منزلة الولي من مال اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت بالمعروف فاذا ايسرت قضيت -روي عبد الله بن المبارك عن عاصم عن ----------------------ابي العالية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قال	1449	-6198253677468548428	140	207.0	113	567	24.69135856628418	20	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0270	false	-2701899586599937016	84	137	413	666	1489	300	شهر بن حوشب-------------- ان ابا هريرة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل و--المراة ليعملان بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ثم --قرا علي ابو هريرة من ههنا من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار حتي بلغ ذلك الفوز العظيم	270	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1486	true	-2763958967039543355	241	298	1215	1484	1492	300	شهر بن حوشب وهو مطعون فيه عن ابي هريرة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل او المراة ليعمل-- بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار قال وقرا علي ابو هريرة من ههنا من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار حتي بلغ ذلك الفوز العظيم	1486	-6198253677468548428	245	456.0	193	271	90.4059066772461	48	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1050	false	-4299599612990165726	105	183	569	964	1562	300	يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن الاية روي الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس في هذه الاية قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته من ولي نفسها ان شاء بعضهم تزوجها وان شاء-ا زوجوها وان شاء-ا لم يزوجو---------------------ها فنزلت هذه الاية في ذلك----------------------- وقال الحسن ومجاهد----------- كان الرجل---- اذا مات وترك امراته قال وليه ورثت امراته كما ووثت ماله-------------------------------------------- فان شاء تزوجها ب-------------الصداق الاول وان ------------شاء زوجها-------- واخذ صداقها	1050	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1498	true	-6487029469479559288	169	264	891	1376	1552	300	يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن ----------------------------قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته------------- ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت هذه الاية في ذلك واخرجه ابو داود بمعناه وقال ال-------زهري وابو مجلز كان من عادتهم اذا مات الرجل يلقي ابنه من غيرها او اقرب عصبته ثوبه علي المراة فيصير احق بها من نفسها ومن اولياءها فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من غيره واخذ صداقها	1498	-6198253677468548428	265	390.5	210	533	49.71857452392578	45	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0659	false	6619803661366376268	51	134	260	668	1442	300	عن ابي موسي انه كان يري رضاع الكبير وروي عنه ما يدل علي رجوعه------- وهو ما روي- ابو حصين عن ابي عطية قال قدم رجل بامراته من المدينة فوضعت فتورم ثديها فجعل ------يمجه ويصبه فدخل في بطنه جرعة منه فسال ابا موسي فقال بانت منك فاتي ابن مسعود فاخبره ففصل فاقبل بالاعرابي ---------الي الاشعري فقال ارضيعا تري هذا الاشمط انما يحرم من الرضاع ما ينبت اللحم والعظم فقال الاشعري لا تسالوني عن شء وهذا الحبر بين اظهركم وهذا يدل ------------علي انه رجع عن	659	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1513	true	-265435534801488778	42	127	213	633	1525	300	عن ابي موسي الاشعري---------------- وروي عنه ما يدل علي رجوعه عن ذلك وهو ما رواه ابو حصين عن ابي عطية قال قدم رجل بامراته من المدينة فوضعت وتورم ثديها فجعل يمصه ويمج------ه فدخل في بطنه جرعة منه فسال ابا موسي فقال بانت منك وات- ابن مسعود فاخبره ففعل فاقبل بالاعرابي الي ابي موسي الاشعري وقال ارضيعا تري هذا الاشمط انما يحرم من الرضاع ما ينبت اللحم والعظم فقال الاشعري لا تسالوني عن شء وهذا الحبر بين اظهركم فقوله لا تسالوني يدل علي انه رجع عن	1513	-6198253677468548428	364	666.0	287	443	82.16704559326172	68	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0660	false	-1254855087609603122	197	272	977	1333	1467	300	وقال الاوزاعي اذا فطم لسنة واستمر فطامه فليس بعده رضاع ولو ارضع ثلاث سنين لم يفطم لم يك--------ن رضاعا بعد الحولين وقد روي عن السلف في ذلك اقاويل فروي عن علي لا رضاع بعد فصال وعن عمر وابن عمر لا رضاع الا ما كان في الصغر وهذ------------------------------------------------------------ا يدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قولهم علي ترك اعتبار الحولين لان عليا علق الحكم بالفصال وعمر وابنه بالصغر من غير توقيت وعن ام سلمة انها قالت انما يحرم من الرضاع ما	660	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1513	true	-265435534801488778	12	106	58	527	1525	300	وقال الاوزاعي اذا فطم لسنة واستمر فطامه فليس بعده رضاع وانفرد الليث بن سعد من بين العلماء الي ان ر--------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع الكبير يوجب التحريم وهو قول عاءشة رضي الله عنها وروي عن ابي موسي الاشعري وروي عنه ما يدل علي رجوعه عن ذلك وهو ما رواه ابو حصين عن ابي عطية قال قدم رجل بامراته من المدينة فوضعت وتورم ثديها فجعل يمصه ويمجه فدخل في بطنه جرعة منه فسال ابا موسي فقال بانت منك وات ابن مسعود فاخبره ففعل فاقبل بالاعرابي الي ابي موسي الاشعري وقال ارضيعا تري هذا الاشمط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يحرم من الرضاع ما	1513	-6198253677468548428	101	-39.0	78	678	14.89675521850586	16	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1079	false	2061638899338848098	94	145	486	746	1487	300	جاء ليستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان نزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له فلما جاء النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته -قال ليلج عليك فانه عمك قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل قال ليلج عليك فانه عمك تربت يمينك وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة	1079	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1515	true	9174634264595940182	0	39	0	196	1569	300	جاء -يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان نزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له فلما جاء النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته فقال ليلج عليك فانه ----------------------------------------------------------------عمك تربت يمينك وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة	1515	-6198253677468548428	195	371.0	156	261	74.712646484375	36	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1060	false	-8345533291148009548	113	176	564	870	1496	300	الزهري عن عروة عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يتبع المراة حراما اينكح امها او يتبع الام حراما اينكح ابنتها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم الحرام الحلال انما يحرم ما كان بنكاح وبما رواه اسحاق بن محمد الفروي عن عبدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	1060	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1518	true	1048227129486502833	155	197	806	1016	1545	300	الزهري عن عروة عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --رجل زني با-مراة فاراد ان يتزوجها او---------------------- ابنتها فقال----------------------------- لا يحرم الحرام الحلال انما يحرم ما كان بنكاح ومن الحجة للقول الاخر اخبار------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1518	-6198253677468548428	168	248.0	130	307	54.72312545776367	29	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1094	false	8258810182938587101	108	193	561	997	1543	300	من عند قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم فروي سفيان عن حما-د عن ابراهيم -----عن --عبد----------الله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم قال ذوات الازواج من المسلمين والمشركين وقال علي بن ابي طالب ذوات الازواج من المشركين وقد روي--- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس كل ذات زوج اتيانها زنا الا ما سبيت قال ابو بكر اتفق هءلاء علي ان الم-----------------------------------------------راد بقوله تعالي والمحصنات من النساء ذوات الازواج------------------- منهن -----وان نكاحها حرام ما دامت ذات زوج واختلفوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم	1094	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1526	true	1276593877648673821	98	230	510	1196	1557	300	ان شاء الله تعالي وفي الاية قول ثالث روي الثوري عن مجاهد عن ابراهيم قال ابن مسعود في قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم قال ذوات الازواج من المسلمين والمشركين وقال علي بن ابي طالب ذوات الازواج من المشركين وفي الموطا عن سعيد بن المسيب والمحصنات من النساء هن ذوات الازواج ويرجع ذلك ا----------------------لي ان الله حرم الزني وقالت طاءفة المحصنات في هذه الاية يراد ب---ه --ال---عفاءف اي كل النساء حرام والبسهن اسم الاحصان من كان منهن ذات زوج او غير-------------- ذات زوج اذ الشراءع في انفسها تقتضي ذلك الا ما ملكت ايمانكم قالوا معناه بنكاح او شراء هذا قول ابي العالية وعبيدة السلماني وطاوس وسعيد بن جبير وعطاء ورواه عبيدة عن عمر فادخلوا النكاح تحت ملك اليمين ويكون معني الاية عندهم في قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم	1526	-6198253677468548428	265	312.5	203	730	36.301368713378906	41	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1113	false	871423286752882285	126	178	626	860	1445	300	الليث------- عن بكير بن عبدالله بن الاشج عن عمار مولي الشريد قال سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح فقال ابن عباس لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال المتعة كما قال الله تعالي قلت له هل لها من عدة قال نعم عدتها حيضة قلت هل يتوارثان قال لا	1113	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1536	true	-2479212926685427036	55	100	292	498	1477	300	الليث بن سعد عن بكير----------- بن الاشج عن عمار مولي الشريد قال سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح -قال--------- لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال-المتعة كما قال الله تعالي قلت هل عليها---- عدة قال نعم------ حيضة قلت--- يتوارثان قال لا	1536	-6198253677468548428	193	331.5	150	241	80.0829849243164	36	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1155	false	193753129191640752	113	213	593	1133	1609	300	قال الله تعالي------------------ هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله فسمي الايمان تجارة علي وجه المجاز تشبيها بالتجارات المقصود بها الاربا--ح وقال تعالي يرجون تجارة لن تبور كما سمي بذل النفوس لجهاد اعداء الله تعالي شري قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فسمي بذل النفوس شراء علي وجه المجاز وقال الله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون فسمي ذلك---- بيعا وشراء علي وجه المجاز تشبيها بعقود الاشرية والبياعات التي تحصل بها الاعواض	1155	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1554	true	2827191129226851914	36	85	194	465	1532	300	قال الله تعالي يايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب ----------------------------------------------------------------------------------------اليم الصف وقال تعالي يرجون تجارة لن تبور فاطر وقال تع---------------------------------------------الي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموا--------لهم التوبة الاية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي ذلك كله بيعا وشراء علي وجه المجاز تشبيها بعقود الاشرية والبياعات التي تحصل بها الاغراض	1554	-6198253677468548428	217	376.0	177	564	38.47517776489258	35	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0996	false	5236444740219123533	50	116	271	615	1570	300	والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم قا-----------------ل كان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هد---------------------------------مك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك قال فورثوا---------------------- السدس في الاسلام من جميع الاموال ثم ياخذ اهل الميراث ميراثهم ثم نسخ بعد ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------ق----------------------------------------------------ال الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وروي الحسن بن عطية عن ابيه عن ابن عباس في قوله تعا-------------------لي ولكل جعلنا موالي	996	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1569	true	-4362002204774781192	1	89	5	486	1655	300	والذين عقدت ايمانكم يعني بالحلف عن قتادة وذلك ان الرجل كان------------------ يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من م--------------------------------------يراث الحليف- ثم نسخ الثالثة قوله تعالي موالي اعلم ان المولي لفظ مشترك يطلق علي وجوه فيسمي المعتق مولي والمعتق مولي ويقال المولي الاسفل والاعلي ايضا ويسمي الناصر المولي ومنه قوله تعالي وان الكافرين لا مولي لهم محمد ويسمي------------------------------------- ابن العم مولي والجار مولي فاما قوله تعالي ولكل جعلنا موالي	1569	-6198253677468548428	159	163.0	121	575	27.65217399597168	23	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1175	false	-6374356606644788324	87	161	448	811	1511	300	الاعلي وحكي ابو جعفر الطحاوي عن الحسن بن زياد قال يرث المولي الاسفل---- من الاعلي وذهب- فيه الي حديث رواه حماد بن سلمة وحماد بن زيد ووهب بن خالد ومحمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو بن دينار عن عوسجة مولي ابن عباس عن ابن عباس ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق قال ابو جعفر وليس---- لهذا الحديث معارض فوجب	1175	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1569	true	-4362002204774781192	124	169	679	912	1655	300	المعني وحكي الطح---------اوي عن الحسن بن زياد ان----- المولي الاسفل يرث من الاعلي واحتج فيه بما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق قال الطحاوي ولا معارض لهذا الحديث------ فوجب	1569	-6198253677468548428	197	324.0	155	372	52.95698928833008	34	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1182	false	-1339109411811743351	88	115	457	610	1588	300	اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وان لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح	1182	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1574	true	-8875813970625703465	188	213	973	1121	1575	300	اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله و---لكم عليهن ا--لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح	1574	-6198253677468548428	148	284.5	123	153	96.73202514648438	23	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1184	false	6316987244284159883	136	198	670	982	1506	300	رجل وامراته------- مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي ما شان هذين قالوا بينهما شقاق قال فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما فقال علي هل تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا ان تجمعا وان رايتما ان تفرقا ان تفرقا -------فقالت المراة رضيت بكتاب الله ف----------------قال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي	1184	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1578	true	-4566222450656508030	253	300	1343	1580	1580	300	رجل وامراة الي علي مع كل واحد منهما فءام من الناس فامرهم ف-------------------------------------بعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وقال للحكمين----------------------------- هل تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تف--------------------------------------رقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي وقال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي-	1578	-6198253677468548428	181	295.0	144	342	52.92397689819336	31	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1205	false	3863054429486199325	219	273	1094	1362	1500	300	جسرة بنت دجاجة قالت سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل------------------------- ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل لهم رخصة فخرج اليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت---------- فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	1205	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1607	true	1323187123893466328	45	105	222	521	1452	300	جسرة بنت دجاجة قالت سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل النبي صلي الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل لهم رخصة فخرج اليهم---- فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	1607	-6198253677468548428	264	501.0	211	303	87.12871551513672	52	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1206	false	3485803359725272751	19	157	106	764	1478	300	وجهوا هذه البيوت---------- فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب معني لان القعود منهم بعد دخول المسجد لا تعلق له بكون البيوت شارعة اليه فدل علي انه انما امر بتوجيه البيوت لءلا يضطروا عند الجنابة الي الاجت-ياز في المسجد اذ لم يكن لبيوتهم ----------------------------------ابواب غير ما- هي شارعة الي------ المسجد-------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن المطلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ----يكن اذن لاحد ان يمر في المسجد ولا يجلس فيه وهو جنب الا علي بن ابي طالب فانه كان يدخله جنبا ويمر فيه لان بيته كان في المسجد فاخبر في هذا الحديث بحظر النبي صلي الله عليه وسلم الاجتياز كما حظر عليهم القعود وما ذكر من خصوصية علي رضي الله عنه فهو صحيح وقول الراوي لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بيته في المسجد ظن منه لان النبي صلي الله عليه وسلم قد	1206	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1607	true	1323187123893466328	93	223	461	1080	1452	300	وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب وفي صحيح مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبقين في المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر فامر صلي الله عليه وسلم بسد الابواب لما كان يءدي ذلك الي اتخاذ المسجد طريقا والعبور فيه واستثني خوخة ابي بكر اكراما له وخصوصية لانهما كانا لا يفترقان غالبا وقد----------------------------- روي عن ال--------------نبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن اذن لاحد ان يمر في المسجد ولا يجلس فيه --------الا علي بن ابي طالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ورواه عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينبغي لمسلم ولا يصلح ان يجنب في المسجد الا انا وعلي قال علماءنا وهذا يجوز ان يكون ذلك لان بيت علي كان في المسجد كما كان بيت---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في	1607	-6198253677468548428	230	257.0	174	967	23.784902572631836	42	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1506	false	-7609418372585161326	56	103	300	525	1486	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فانما اباح التيمم عند عدم كل جزء من الماء لانه لفظ منكر يتناول كل جزء منه سواء كان مخالطا لغيره او منفردا بنفسه ولا يمتنع احد ان يقول في نبيذ التمر ماء فلما كان كذلك وجب ان لا يجوز التيمم مع وجوده	1506	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1631	true	1462126464107283665	237	282	1232	1447	1551	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فانما اباح التيمم عند عدم كل جزء من --ماء لانه لفظ منكر يتناول كل جزء منه سواء كان مخالطا لغيره او منفردا بنفسه ولا يمتنع احد ان يقول في نبيذ التمر ماء فلما كان كذلك لم يج--------ز التيمم مع وجوده	1631	-6198253677468548428	210	408.5	166	225	93.33333587646484	42	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1234	false	-4763945520633747078	67	173	360	940	1609	300	قوله تعالي ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد نزلت في قوم من اهل مكة كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسلمون ثم يرجعون الي قريش فيرتكسون في الاوثان يبتغون بذلك ان يامنوا ههنا وههنا فامر بقتالهم ان لم يعتزلوا ويصلحوا وذكر اسباط عن السدي قال نزلت في نعيم بن مسعود الاشجعي وكان يامن في المسلمين والمشركين فينقل الحديث بين النبي صلي الله عليه وسلم والمشركين فقال ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم وظاهر الاية يدل علي انهم كانوا يظهرون الايمان اذا جاء--------------------------------------------وا الي النبي صلي الله عليه وسلم وانهم اذا رجعوا الي قومهم ------اظهروا الكفر لقوله تعالي كل ما ردوا الي	1234	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1702	true	6302027694569015393	222	300	1221	1630	1630	300	قوله تعالي ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم معناها معني الاية الاولي قال قتادة نزلت في قوم من تهامة طلبوا الامان من النبي صلي الله عليه وسلم ليامنوا عنده وعند قومهم مجاهد --هي في قوم من اهل مكة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي---- نزلت في نعيم بن مسعود ---------كان يامن--- المسلمين والمشركين وقا-ل الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن هذا في قوم من المنافقين وقيل نزلت في اسد وغطفان قدموا المدينة فاسلموا ثم-------------------- رجعوا الي الي ديارهم فاظهروا الكفر -قوله تعالي كل ما ردوا الي-	1702	-6198253677468548428	205	221.5	163	747	27.443105697631836	29	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1235	false	2596683413034158235	104	178	500	865	1470	300	فقال قتادة --معناه ما كان له ذلك في حكم الله وامره وقال اخرون ما كان له سبب جواز قتله وقال اخرون ما كان له ذلك فيما سلف كما ليس له الان واختلف ايضا في معني الا فقال قاءلون هو استثناء منقطع------------------------------------ بمعني لكن قد------------------- يقتله فاذا وقع ذلك فحكمه كيت وكيت وهو كما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النابغة وقفت فيها اصيلا لا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا-ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد	1235	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1703	true	-6622834789643393104	141	232	718	1176	1498	300	وقال قتادة المعن-ي ما كان له ذلك في عهد ال-----------------------------------------له وقيل------ ما كان له ذلك فيما سلف كما ليس له الان ذلك بوجه ثم استثني استث--------------------ناء منقطعا ليس من الاول وهو الذي يكون فيه الا بمعني لكن والتقدير ما كان له ان يقتله البتة لكن ان قتله خطا فعليه كذا هذا قول سيبويه والزجاج رحمهما الله ومن الاستثناء المنقطع قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء وقال النابغة وقفت فيها اصيلان-ا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد	1703	-6198253677468548428	235	325.0	183	527	44.5920295715332	38	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1260	false	3680290661665296585	109	211	552	1057	1496	300	ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية من الورق عشرة وعلي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الابل ماءة بعير وعلي اهل البقر ماءتا بقرة وعلي اهل الشاء الفا شاة وعلي اهل الحلل ماءتا حلة يمانية ولا يءخذ من الغنم والبقر في الدية الا الثني فصاعدا ولا تءخذ من الحلل الا اليمانية قيمة كل حلة خمسون درهما فصاعدا وروي عن ابن ابي ليلي عن الشعبي عن عبيدة السلماني عن عمر انه جعل الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ما-----------------------------ءتي حلة وعلي اهل الابل ماءة من الابل قال ابو بكر	1260	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1707	true	5775790324573596496	112	211	566	1069	1514	300	الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وقال المزني قال الشافعي الدية الابل فان اعوزت فقيمتها بالدراهم والدنانير علي ما قومها عمر الف دينار علي اهل الذهب واثنا عشر الف درهم علي اهل الورق وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري الدية من الورق عشرة الاف درهم رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي عن عبيدة ---------عن عمر انه جعل الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الف- شاة وعلي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل الحلل ماءت---------------------------ي حل--ة قال ابو عمر	1707	-6198253677468548428	192	305.5	149	796	24.120603561401367	34	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1254	false	-1285478823525023995	124	146	674	775	1541	300	زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبدا-لله بن مسعود ان النبي---- صلي الله عليه وسلم جعل الدية في الخطا اخماسا	1254	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1708	true	-5311875128110628714	244	268	1199	1305	1450	300	زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل الدية في الخطا اخماسا	1708	-6198253677468548428	95	177.0	73	106	89.62264251708984	21	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1242	false	-1936253146645214329	5	54	24	277	1595	300	الغني والفقير ويدل علي ان القاتل يدخل في العقل مع العاقلة لانه قال عليك وعلي قومك الدية وكان اهل الجاهلية--------------------------------------------------------------------- يتعاقلون بالنصرة ثم جاء الاسلام فجري الامر فيه كذلك ثم ج-عل عمر الدواوين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بها الناس وجعل اهل كل راية وجند يدا واحدة وجعل عليهم قتال من يليهم من	1242	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1712	true	-5836220516172398965	135	209	713	1092	1553	300	السير والعلم---------- ان --------------------------------------------------------الدية -كانت في الجاهلية تحملها العاقلة فاقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسلام وكانوا يتعاقلون بالنصرة ثم جاء الاسلام فجري الامر علي -ذلك حتي جعل عمر الديوان واتفق الفقهاء علي رواية ذلك والقول به واجمعوا انه لم يكن في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا زمن ابي بكر ديوان وان عمر جعل الديوان وجمع بين الناس وجعل اهل كل ناحية---- يدا وج------عل عليهم قتال من يليهم من	1712	-6198253677468548428	144	220.5	113	457	31.50984764099121	20	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1277	false	-5209630147613969579	51	105	251	515	1441	300	وحمل رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته الي اهله ورد عليهم غنيماته قال------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------ابن عمر وعبدالله بن ابي حدرد القاتل محلم بن جثامة قت-----ل عامر بن الاضبط الاشجعي وروي ان القاتل مات------- بعد ايام----------------------------------------------------------------------- فلما دفن لفظته الارض ثلاث مرات فقال النبي صلي الله عليه وسل----------م ان الارض لتقبل من هو شر منه	1277	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1727	true	1189471589225498976	198	289	1029	1479	1525	300	وحمل رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته الي اهله ورد عليه- غنيماته واختلف في تعيين القاتل والمقتول في هذه النازلة فالذي عليه الاكثر وهو في سير ابن اسحاق ومصنف ابي داود والاستيعاب لابن عبد ----البر ان القا---------تل محلم بن جثامة والمقتول عامر بن الاضبط فدعا عليه السلام علي محلم فما عاش بعد ذلك الا سبعا ثم دفن فلم تقبله الارض ثم دفن فلم تقبله ثم دفن ثالثة فلم تقبله فلما --راوا ان الارض لا تقبله القوه في بعض تلك الشعاب وقال عليه السلام ان الارض لتقبل من هو شر منه	1727	-6198253677468548428	166	215.5	125	466	35.622318267822266	28	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2054	false	8931236078302979509	62	108	318	534	1517	300	جابر قال جاء عمر يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول يا رسول الله ما صليت العصر حتي كادت الشمس ان تغيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا والله ما صليت بعد-- فنزل و----------توضا ثم صلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي المغرب	2054	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1761	true	-3698008927169670062	61	106	330	551	1623	300	جابر قال جاء عمر يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول يا رسول الله ما صليت العصر حتي كادت الشمس ان تغرب فقال النبي صل----ي الله عليه وسلم وانا والله ما صليتها قال فنزل الي بطحان فتوضا وصل--ي العصر بعد-ما غربت الشمس ثم صلي المغرب	1761	-6198253677468548428	193	354.5	152	228	84.64912414550781	35	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1307	false	-7149192156912113918	165	285	837	1476	1553	300	فاذا قضيتم الص------------------------------------------لاة فاذكروا الله قياما --وقعودا --وعلي جنوبكم----------------------------------------------- قال ابو بكر اطلق الله تعالي الذكر في غير هذا الموضع واراد به الصلاة في قوله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ي--روي ان عبدالله بن مسعود راي الناس يصيحون في المسجد فقال ما هذا النكر قالوا اليس الله------ يقول الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم فقال انما يعني بهذه الصلاة المكتوبة ان لم تستطع قاءما فقاعدا وان لم تستطع فصل علي جنبك وروي عن الحسن الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم هذه رخصة من الله للمريض ان يصلي قاعدا وان لم يستطع فعلي جنبه فهذا الذكر المراد به نفس الصلاة لان الصلاة ذكر الله تعالي وفيها ايضا ------اذكار مسنونة ومفروضة واما الذكر الذي في ق----------------------------وله تعالي فاذا	1307	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1764	true	5228333878486609855	54	168	305	905	1599	300	فاذا قضيتم الصلاة بمعني اذا صليتم في دار الحرب فصلوا علي الدواب او------ قياما او قعودا او علي جنوبكم ان لم تستطيعوا القيام اذا كان خوفا او مرضا كما قال------------------ تعالي------ في اية اخري فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة وقال قوم هذه الاية نظيرة التي في ال عمران فروي ان عبدالله بن مسعود راي الناس يضج-ون في المسجد فقال ما هذه الضجة قالوا اليس الله تعالي يقول -----فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم ق-ال انما يعني بهذا الصلاة المكتوبة ان لم تستطع قاءما فقاعدا وان لم تستطع فصل علي جنبك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد--- نفس الصلاة لان الصلاة ذكر الله تعالي وقد اشتملت علي الاذكار ال------مفروضة والمسنونة والقول الاول اظهر والله اعلم الثالثة قوله تعالي فاذا	1764	-6198253677468548428	340	503.5	273	774	43.927650451660156	49	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1362	false	-6444522525552942694	101	201	528	1034	1560	300	من اباحة بهيمة الانعام مقصورا علي الصيد وقد علمنا ان الميتة من بهيمة الانعام مستثناة من الاباحة فهذا تاويل لا وجه له ثم لا يخلو من ان يكون قوله غير محلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد وانتم -حرم مستث--------------------------------------------------------------------------------------ني مما يليه من الاستثناء فيصير بمنزلة قوله الا ما يتلي عليكم الا محلي الصيد وانتم حرم ولو كان كذلك لوجب ان يكون موجبا لاباحة الصيد في الاحرام لانه استثناء من المحظور اذ كان مثل قوله------ الا ما يتلي عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم سوي الصيد مما قد بين وسيبين تحريمه في الثاني او ان يكون معناه----- اوفوا بالعقود غير محلي الصيد واحلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم	1362	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1839	true	-9137996402826165264	75	198	365	1013	1515	300	------------------------------------------------------------من بهيمة الانعام و----------------------------------------------------------------- غير محلي الصيد استثناء اخر ايضا منه فالاستثناءان جميعا من قوله بهيمة الانعام وهي المستثني منها التقدير الا ما يتلي عليكم الا الصيد وانتم محرمون بخلاف قوله انا ارسلنا الي قوم مجرمين الحجر58 الا ال لوط الحجر59 علي ما ياتي وقيل هو مستثني مما يليه من الاستثناء فيصير بمنزلة قوله عز وجل انا ارسلنا الي قوم مجرمين الحجر---- ولو كان كذلك لوجب اب---------------احة الصيد في الاحرام لانه مستثني من- المحظور اذ كان---- قوله تعالي الا ما يتلي عليكم مستثني من الاباحة وهذا وجه ساقط فاذا معناه احلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد وانتم حرم الا ما يتلي عليكم سوي الصيد ويجوز ان يك--------------------------------ون معناه ايضا اوفوا بالعقود غير محلي الصيد واحلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم	1839	-6198253677468548428	271	380.0	215	829	32.68998718261719	42	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1422	false	-1194992430293495594	93	154	463	792	1501	300	في الفروض التي هي مقصودة لاعيانها ولم تجعل سببا لغيرها فاما ما كان شرطا لصحة فعل اخر فليس يجب ذلك فيه بنفس ورود الامر الا بدلالة تقاربه فلما جعل الله الطهارة شرطا لصحة الصلاة ولم تكن مفروضة لنفسها لان من لا صلاة عليه فليس عل--يه فرض الطهارة كالمريض المغمي عليه اياما وكالحاءض والنفساء وقال---------------------------- تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم	1422	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1887	true	2422828810917679662	78	131	408	692	1523	300	في الفروض التي هي مقصودة لاعيانها ولم تجعل سببا لغيرها فاما ما كان شرطا لصحة فعل اخر فليس يجب ذلك فيه بنفس ورود الامر الا بدلالة تقارنه والطه-------------ارة شرط ف-----------------------------------ان من لا صلاة عليه لا يجب عليه فرض الطهارة ---------------------------كالحاءض والنفساء احتج علماءنا وبعض الشافعية بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم	1887	-6198253677468548428	235	429.5	189	359	65.45960998535156	41	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1498	false	-705324963622823344	18	68	95	335	1515	300	بما روي في قصة قل--ادة--- عاءشة-------------- حين صلت وان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين بعثهم لطلب القلادة صلوا بغير تيمم ولا وضوء واخبروه بذلك ثم نزلت اية التيمم ولم ينكر عليهم فعلها بغير وضوء ولا تيمم قيل له ان اية التيمم---- لم تكن نزلت وقت -ما صلوا ولم	1498	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1907	true	-8329912861176520578	97	147	469	717	1477	300	بما ذكر في قصة القلادة عن عاءشة رضي الله عنها حين ضلت وان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين بعثهم لطلب القلادة صلوا بغير تيمم ولا وضوء واخبروه بذلك ثم نزلت اية التيمم ولم ينكر عليهم فعلها بلا وض-وء ولا تيمم -------------والتيمم متي لم يكن --مشروعا فقد صلوا بلا	1907	-6198253677468548428	203	341.0	159	264	76.89393615722656	35	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1538	false	-3974553703597210674	140	286	678	1425	1496	300	الملة قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم ومعلوم ان المرتدين لا يختلف حك--مهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة كما تسقطها عنهم قبل القدرة وقد فرق الله بين توبتهم قبل القدرة او بعدها وايضا فان الاسلام لا يسقط الحد عمن وجب عليه فعلمنا ان المراد قطاع الطريق من اهل الملة وان توبتهم من الفعل قبل القدرة عليهم هي المسقطة للحد عنهم وايضا فان المرتد يستحق القتل بنفس الردة دون المحاربة والمذكور في الاية من استحق القتل بالمحاربة فعلمنا انه لم يرد المرتد وايضا ذكر فيه نفي من لم يتب قبل القدرة عليه والمرتد لا ينفي فعلمنا ان حكم الاية جار في اهل الملة وايضا فانه لا خلاف ان احدا لا يستحق قطع اليد والرجل بالكفر وان الاسير من اهل الردة متي حصل في ايدينا عرض عليه الاسلام فان اسلم والا قتل ولا تقطع يده ولا رجله	1538	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1947	true	-927519272634415270	169	210	840	1059	1489	300	ال------له تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليه--------------------------م ومعلوم ان الكفار لا ت--ختلف احكامهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة كما تسقط------- قبل القدرة والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد يستحق القتل بنفس الردة دون المحاربة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقطع يده ولا رجله	1947	-6198253677468548428	203	333.5	164	749	27.10280418395996	31	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1539	false	-8322850831946096198	1	63	3	305	1522	300	المرتد لا يجوز ان---- تقطع يده و---رجله و---يخلي سبيله بل يقتل ان لم يسلم والله تعالي قد اوجب الاقتصار بهم في حال علي قطع اليد والرجل دون غيره وايضا ليس من حكم المرتدين الصلب فعلمنا ان الاية في غير اهل الردة ويدل عليه ايضا قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال في المحاربين الا الذين تابوا	1539	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1947	true	-927519272634415270	202	252	1019	1254	1489	300	المحاربة ولا ينفي ولا تقطع يده ولا رجله ولا يخلي سبيله بل يقتل ان لم يسلم ولا يصلب ايضا فدل ان ما اشتملت عليه--------------------------------------------------------------------------- الاية ما عني به المرتد وقال تعالي في حق الكفار-- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال في المحاربين الا الذين تابوا	1947	-6198253677468548428	148	222.5	114	312	47.43589782714844	27	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1541	false	-4567286232659924576	23	83	121	410	1533	300	واخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف وقتل و-------------------------------صلب فا-ن قتل ولم ياخذ المال قتل وان -------اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا لم يقتل ولم ياخذ المال نفي-------------- وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم في الرجل يقطع ا-----لطريق و---ياخذ المال و---يقتل ان الامام----------------------------------------------- فيه بالخيار ان شاء قطع يده ورجله من خلاف --------وقتله وصلبه وان	1541	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1949	true	-5453508578720224649	1	92	7	449	1518	300	واخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف وان اخذ المال وقتل قطعت يده ورجله ثم صلب فاذا قتل ولم ياخذ المال قتل وان هو لم ياخذ المال ولم يقت---------------------------------------------------ل نفي قاله ابن عباس وروي عن ابي مجلز والنخعي وعطاء الخراساني وغيرهم وقال ابو يوسف اذا اخذ المال وقتل صلب وقتل علي الخشبة قال الليث بالحربة مصلوبا وقال ابو ح---------------------------------نيفة اذا قتل قتل واذا اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا اخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه-------- ان شاء قطع يده ورجله وان شاء لم يقطع وقتله وصلبه قال	1949	-6198253677468548428	165	181.5	127	534	30.898876190185547	29	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1560	false	8424029116882410055	31	76	168	389	1485	300	عن ابي ذر قال قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- كيف انت اذا اصاب الناس موت يكون البيت فيه بالوصيف يعني القبر قلت الله ورسوله اعلم قال عليك بالصبر فسمي القبر بيتا وقال حماد بن ابي سليمان يقطع النباش------ لانه دخل علي الميت بيته	1560	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1961	true	-7154174616283711586	243	288	1246	1463	1519	300	عن ابي ذر قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف انت اذا اصاب الناس موت يكون البيت فيه بالوصيف يعني القبر قلت الله ورسوله اعلم قال عليك بالصبر -----------------قال حماد فبهذا قال من قال تقطع يد السارق لانه دخل علي الميت بيته	1961	-6198253677468548428	178	319.0	140	234	76.06837463378906	35	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1590	false	1584979613487875656	5	34	25	157	1511	300	الله عليه وسلم شريعة لنا لم ينسخ----------------------- لانه لو نسخ لم يطلق عليه بعد النسخ انه حكم الله كما لا يطلق ان حكم الله تحليل الخمر او تحريم السبت	1590	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms1984	true	6924160923728647957	258	290	1293	1436	1486	300	الله علي انه ------------لم ينسخ الجواب قال ابو علي نعم لانه لو نسخ لم يطلق عليه بعد النسخ انه حكم الله كما لا يطلق ان حكم الله تحليل الخمر او تحريم السبت	1984	-6198253677468548428	115	214.5	90	155	74.19355010986328	25	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1598	false	-2139479480233435351	119	219	626	1164	1586	300	الانبياء قوله تعالي فاستبقوا الخيرات معناه الامر بالمبادرة بالخيرات التي تعبدنا بها قبل الفوات بالموت وهذا يدل علي ان تقديم الواجبات افضل من تاخيرها نحو قضاء رمضان والحج والزكاة وساءر الواجبات لانها من الخيرات فان قيل فهو يدل علي ان فعل الصلاة في اول الوقت افضل من تاخيرها لانها من الواجبات في اول الوقت قيل له ليست من الواجبات في اول الوقت والاية مقتضية للوجوب فهي فيما قد وجب والزم وفي ذلك دليل علي ا--------------------------ن الصوم في السفر افضل من الافطار لانه من الخيرات وقد امر الله بالمبادرة بالخيرات وقوله تعالي في هذا الموضع----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احكم بينهم بما انزل الله	1598	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2007	true	5707630374174763105	165	249	890	1329	1606	300	الاختبار قوله تعالي فاستبقوا الخي-------------------------------رات اي سارعوا الي الطاعا------------ت وهذا يدل علي ان تقديم الواجبات افضل من تاخيرها وذلك لا اختلاف فيه في العبادات كلها الا في--------------------------------------------- الصلاة في اول الوقت فان ابا حنيفة يري ان الاولي تاخيرها وعموم -------------------------------------------ا--------------------------------------------لاية دليل عليه قاله الكيا وفيه دليل علي ان الصوم في السفر اولي من الفطر------------------ وقد تقدم جميع--------------------------------- هذا في البقرة الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون اي بما اختلفتم فيه وتزول الشكوك 549 قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله	2007	-6198253677468548428	189	219.0	148	665	28.421052932739258	29	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1604	false	7364639292453264652	2	84	11	455	1531	300	قوله تعالي الذين يقيمون الصلاة ويكون تقديره الذين يقيمون الصلاة ويصلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------------------------ لا يجوز في كلام الله تعالي فثبت ان المعني ما ذكرنا من مدح الصدقة في حال الركوع او في حال الصل---------------------------------------------------------------------اة وقوله تعالي ويءتون الزكاة وهم راكعون يدل علي ان صدقة التطوع تسمي زكاة لان عليا تصدق بخاتمه تطوعا---- وهو نظير قوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون -------قد انتظم صدقة الفرض والنفل فصار اسم الزكاة يتناول- الفرض والنفل كاسم الصدقة وكاسم الصلاة ينتظم الامرين	1604	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2015	true	-2569771771143824305	104	222	528	1153	1586	300	قوله تعالي الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكع---------------ون وهي المسالة الثانية وذلك ان ساءلا سال في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعطه احد شيءا وكان علي في الصلاة في الركوع وفي يمينه خاتم فاشار الي الساءل بيده حتي اخذه قال الكيا الطبري وهذا يدل علي ان العمل القليل لا يبط---------------------------------------------------------------------------------ل الصلاة فان التصدق بالخاتم في الركوع عمل جاء به في الصلاة ولم تبطل به الصلاة وقوله------ ويءتون الزكاة وهم راكعون يدل علي ان صدقة التطوع تسمي زكاة فان عليا تصدق بخاتمه في الركوع وهو نظير قوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم وقد انتظم----- الفرض والنفل فصار اسم الزكاة --شاملا للفرض والنفل كاسم الصدقة وكاسم الصلاة ينتظم الامرين	2015	-6198253677468548428	304	517.0	247	734	41.416893005371094	47	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0922	false	-3368442861808367707	251	300	1238	1462	1462	300	ابي عبيدة عن عبدا-لله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل------- يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه-	922	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2042	true	6296146602715291252	207	259	1079	1311	1527	300	ابو داود- عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل اول ما يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه	2042	-6198253677468548428	218	411.0	170	233	93.5622329711914	47	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0923	false	-4710141861341214135	0	42	0	222	1503	300	وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله تعالي قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان دا-ود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون الي قوله فاسقون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن	923	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2042	true	6296146602715291252	259	300	1311	1527	1527	300	وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله------ قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون الي قوله فاسقون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن-	2042	-6198253677468548428	215	412.5	175	223	96.41255950927734	38	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1611	false	7981810122727416915	61	183	357	954	1548	300	قوله تعالي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه معناه --------------------------------------------لا ينهي بعضهم بعضا عن المنكر وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا--------------------------------- ابو داود قال حدثنا عبدالله بن محمد النفيلي حدثنا يونس بن راشد عن علي بن بذيمة عن ابي عبيدة عن عبد-الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل------- يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم---- لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان دا-ود وعيسي ابن مريم--------------------------- الي قوله فاسقون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن	1611	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2042	true	6296146602715291252	171	300	896	1527	1527	300	قوله تعالي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه فيه مسالتان الاولي قوله تعالي كانوا لا يتناهون اي لا ينهي بعضهم بعضا لبءس ما كانوا يفعلون ذم لتركهم النهي وكذا من بعدهم يذم من فعل فعلهم خرج ابو داو-----------------------------------------------------د -----------------------------عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل اول ما يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون الي قوله فاسقون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن-	2042	-6198253677468548428	471	850.0	375	714	65.96638488769531	93	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0900	false	6021278327515252006	1	67	3	315	1464	300	مالك عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق م-----سلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب----- له النار قالوا وان -------------------كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وروي الشعبي عن علقمة عن عبد-الله ----------قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من حلف علي يمين صبر ليقتطع بها مال اخيه------------------ لقي الله وهو عليه غضبان	900	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2056	true	149676570424547917	58	130	284	615	1489	300	مسلم عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد -----------------اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك و-----------من ----حديث عبد الله بن مسعود فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- من حلف علي يمين صبر -يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	2056	-6198253677468548428	244	378.5	186	370	65.9459457397461	46	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1637	false	3409556182568095313	15	39	84	206	1604	300	عن علي------------- ان قوما شربوا بالشام وقالوا هي لنا حلال وتاولوا هذه الاية فاجمع عمر وعلي علي ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا وروي	1637	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2086	true	-3904515728643155144	202	229	984	1119	1522	300	عن علي رضي الله عنه ان قوما شربوا بالشام وقالوا هي لنا حلال وتاولوا هذه الاية فاجمع علي وعمر علي ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا ذكره	2086	-6198253677468548428	114	211.0	90	135	84.44444274902344	21	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0924	false	-8562514814032725391	16	93	80	475	1476	300	عليكم انفسكم فق--------------------------ال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك يعني بنفسك ودع عنك العوام---- فان من وراءكم ايام- الصبر الصبر فيه ك------قبض علي الجمر للعامل فيهم مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله قال وزادني غيره قال يا رسول الله اجر خمسين------- منهم قا---ل اجر خمسين منكم	924	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2129	true	561999898031861265	0	86	0	431	1493	300	عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العامة فان من وراءكم اياما ال------صبر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وفي رواية قي-----ل يا رسول الله اجر خمسين منا او منهم قال بل اجر خمسين منكم	2129	-6198253677468548428	356	638.5	285	442	80.54298400878906	62	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1672	false	4285355300917636805	147	222	746	1129	1548	300	عليكم انفسكم فق--------------------------ال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك------ نفسك ودع عنك العوام---- فان من وراءكم ايام- الصبر فيه ك------قبض علي الجمر للعامل فيها مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله قال وزادني غيره قال يا رسول الله اجر خمسين------- منهم قا---ل اجر خمسين منكم	1672	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2129	true	561999898031861265	0	86	0	431	1493	300	عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العامة فان من وراءكم اياما الصبر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وفي رواية قي-----ل يا رسول الله اجر خمسين منا او منهم قال بل اجر خمسين منكم	2129	-6198253677468548428	356	640.0	285	436	81.65137481689453	63	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1679	false	-6923343917010985692	131	252	648	1240	1482	300	ان اية الدين من اخر ما نزل من القران وان كان قوم قد ذكروا ان الماءدة من اخر ما نزل وليس يمتنع ان يريدوا بقولهم من اخر ما نزل من اخر سورة نزلت في الجملة لا علي ان كل اية منها من اخر ما نزل وان كان كذلك فاية الدين لا محالة ناسخة لجواز شهادة اهل الذمة علي الوصية في السفر لقوله اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي الي قوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم وهم المسلمون لا محالة لان الخطاب توجه اليهم باسم الايمان ولم يخصص بها حال الوصية دون غيرها فهي عامة في الجميع ثم قال ممن ترضون من الشهداء وليس--------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار بمرضيين في الشهادة علي المسلمين فتضمنت اية الدين نسخ شها---------------------------------------------------------------------------------------------دة اهل الذمة علي المسلمين ف----------ي السفر وفي الحضر	1679	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2135	true	2825590759519953568	99	167	557	905	1583	300	ان اية الدين من اخر ما ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل وان فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن ترضون من الشهداء فهو ناسخ لذلك ولم يكن الاسلام يومءذ الا بالمدينة فجازت شهادة اهل الكتاب وهو اليوم طبق الارض فسقطت شهادة الكف--------------ار وقد اجمع المسلمون علي ان شهادة الفساق لا تجوز والكفار فساق فلا تجوز شهادتهم قلت ما ذكرتموه صحيح الا انا نقول بموجبه وان ذلك جاءز في شهادة اهل الذمة علي المسلمين في الوصية في السفر ----------	2135	-6198253677468548428	105	96.0	81	794	13.224181175231934	16	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1676	false	-9064888882887650848	104	142	541	740	1562	300	ولم يجد احدا من المسلمين----- يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاحلفهما ابو موسي بعد العصر بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي ابو موسي شهادتهما وقال	1676	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2141	true	8699502889917129235	1	61	4	321	1551	300	ولم يجد احدا من المسلمين حضره يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاشعري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بع---------د العصر بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامض---------ي شهادتهما -قال	2141	-6198253677468548428	178	321.0	144	336	52.97618865966797	31	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1702	false	-3652909228997204176	238	300	1210	1509	1509	300	الليث في زكاة الحبوب يبدا بها قبل النفقة وما اكل من فريك هو واهله فانه لا يحتسب عليه بمنزلة الرطب الذي يترك لاهل الحاءط ما ياكله هو واهله لا يخرص عليه- وقال الشافعي يترك الخارص لرب الحاءط ما ياكله هو واهله لا -----يخرصه عليه- ومن اكل من نخله وهو رطب لم يحتسب عليه قال ابو بكر قو----------------------------له تعالي---------------------- واتوا حقه يوم حصاده-	1702	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2302	true	7650397791270224460	7	74	30	365	1524	300	الليث في زكاة الحبوب يبدا بها قبل النفقة وما اكل من فريك هو واهله ف----لا يح-سب عليه بمنزلة الرطب الذي يترك لاهل الحاءط--- ياكلونه فلا ------يخرص عليهم وقال الشافعي يترك الخارص لرب الحاءط ما ياكله هو واهله رطبا لا يخرصه عليهم وما اك-------له وهو رطب لم يح-سب عليه قال ابو عمر احتج الشافعي ومن وافقه بقول الله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده	2302	-6198253677468548428	263	440.0	211	357	73.66946411132812	42	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1710	false	-5292880931554878913	41	94	192	444	1450	300	عمرو -بن دينار قال قلت لجابر بن زيد انهم يزعمون ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية ق-ال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن ابي ذلك البحر يعني عبدالله بن عباس وقرا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما	1710	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2310	true	5365985262339362866	209	256	1061	1287	1501	300	عمرو ابن دينار قال قلت لجابر بن زيد انهم يزعمون ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة-------------------- ولكن ابي ذلك البحر ا------------بن عباس وقرا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما	2310	-6198253677468548428	208	363.5	162	259	80.30888366699219	41	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1716	false	1288706571682472228	134	187	705	950	1520	300	عند ابن عمر فسءل عن اكل القنفذ فتلا قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخباءث فقال ابن عمر ان كان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا فهو كما قال	1716	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2313	true	-4136985683927347880	228	275	1145	1357	1489	300	عنه ابن عمر------------------- فتلا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما--------------- الاية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخباءث فقال ابن عمر ان كان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا فهو كما قال	2313	-6198253677468548428	210	396.0	164	246	85.36585235595703	44	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1713	false	7970706338236881393	2	33	11	173	1499	300	ولا----- الضبع ولا شء من السباع ولا باس باكل سباع الطير ال-----رخم-------- والعقبان والنسور وغيرها ما اكل الجيف منها وما لا ياكل وقال الاوزاعي الطير كله حلال الا انهم يكرهون الرخم	1713	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2314	true	5122746540043659308	138	169	702	868	1474	300	ولا يءكل الضبع ولا الثعلب ------ولا باس باكل سباع الطير كلها الرخم والنسور والعقبان-------- وغيرها ما اكل الجيف منها وما لم ياكل وقال الاوزاعي الطير كله حلال الا انهم يكرهون الرخم	2314	-6198253677468548428	139	248.0	112	180	77.22222137451172	23	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1728	false	25767643341686657	124	166	628	850	1536	300	ابراهيم قوله تعالي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين------------------------------------------------------------------------------ قال ---------------سعيد بن جبير وقتادة والضحاك والسدي نسكي ديني في الحج والعمرة وقال الحسن نسكي ديني وقال غيرهم- عبادتي الا ان الاغلب عليه هو الذبح الذي يتقرب به الي الله	1728	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2342	true	-1953438539370521881	209	261	1103	1388	1580	300	الثانية قوله تعالي قل ان صلاتي ونسكي قد تقدم اشتقاق لفظ الصلاة وقيل المراد بها هنا صلاة الليل وقيل صلاة العيد والنسك جمع نسيكة وهي الذبيحة وكذلك قال مجاهد والضحاك وسعيد بن جبير وغيرهم والمعني ذبح------------ي في الحج والعمرة وقال الحسن نسكي ديني وقال الزجاج عبادتي ومنه الناسك---------------- الذي يتقرب--- الي الله	2342	-6198253677468548428	132	164.5	102	316	41.772151947021484	21	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1731	false	8699464078351532792	231	293	1186	1465	1502	300	خيبتني ك-------------قول الشاعر ومن يغو لا يعدم من- الغي لاءما يعني من يحب وحكي لنا ابو عمر غلام ثعلب عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال غوي الرجل يغوي غيا اذا فسد عليه امره او فسد هو في نفسه ومنه--------- قوله تعالي وعصي -ادم ربه فغوي--- اي فسد عليه عيشه في الجنة قال ويقال غوي الفصيل اذا لم يرو من لبن امه	1731	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2361	true	615617269642055789	63	118	345	599	1520	300	خيبتني من رحمتك ومنه قول الشاعر ومن يغو-لا يعدم علي الغي لاءما اي-- من يخب وقال--------------------------------- ابن الاعرابي---- يقال غوي الرجل يغوي غيا اذا فسد عليه امره او فسد هو في نفسه وهو احد معاني قوله تعالي وعصي ءادم ربه فغوي طه اي فسد----- عيشه في الجنة---- ويقال غوي الفصيل اذا لم يدر--- لبن امه	2361	-6198253677468548428	213	328.0	164	306	69.60784149169922	38	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1332	false	50295990824155367	1	153	4	747	1502	300	جابر بن سليم-------- ركبت قعودي ثم انطلقت الي مكة----------------------------------- فانخت قعودي بباب المسجد---------------------------------------- فاذا النبي صلي الله عليه وسلم جالس عليه بردان من صوف فيها طراءق حمر فقلت السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام ق-لت انا معشر اهل البادية---- فينا الجفاء فعلمني كلمات ينفعني الله بها فقال ادن ثلاثا فدنوت فقال اعد علي فاعدت عليه فقال اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك بوجه منبسط وان تفرغ من فضل دلوك في اناء المستسقي وان امرء سبك بم---ا يعلم منك فلا تسبه بما تعلم منه فان الله جاعل لك اجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيءا مما خولك الله ق------ال ابو جري -والذهب ذهب بنفسه ما سببت بعده شيءا لا شاة ولا بعيرا وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا احمد بن محمد المسلم الدقاق قال حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا سعيد بن مسلمة عن جعفر عن ابيه عن جده قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1332	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2501	true	-1468036903246516603	106	256	611	1344	1556	300	جابر بن سليم ابو جري ركبت قعودي ثم اتي--ت الي مكة فطلبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانخت قعودي بباب المسجد فدلوني علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو-----------------------جالس عليه برد-- من صوف فيه- طراءق حمر فقلت السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام فقلت انا معشر اهل البادية قوم فينا الجفاء فعلمني كلمات ينفعني الله بها ق-ال ادن ثلاثا فدنوت فقال اعد علي فاعدت عليه فقال اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيءا و---ان تلقي اخاك بوجه منبسط وان تفرغ من---- دلوك في اناء المستسقي وان امرء سبك بما لا يعلم منك فلا تسبه بما تعلم فيه فان الله جاعل لك اجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيءا مما خولك الله تعالي قال ابو جري فوالذي نفسي بيد-ه ما سببت بعده-------- شاة ولا بعيرا اخرجه ابو بكر البزار في مسنده بمعناه وروي ابو--------------------------------------------------- سعيد المقبري عن--------- ابيه عن---- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	2501	-6198253677468548428	549	910.0	430	842	65.20189666748047	99	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1746	false	-4446084797211499940	62	176	321	875	1555	300	جابر ابن سليم-------- ركبت قعودي ثم انطلقت الي مكة فطلبته---------------------------- فانخت قعودي بباب المسجد---------------------------------------- فاذا هو جالس عليه برد من صوف فيه طراءق حمر فقلت السلام عليك يا رسول الله وقال وعليك السلام ق-لت انا معشر اهل البادية قوم فينا الجفاء فعلمني كلمات ينفعني الله بها قال ادن ثلاثا فدنوت فقال اعد علي فاعدت ق------ال اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيءا وان تلقي اخاك بوجه منبسط وان تفرغ من فضل دلوك في اناء المستسقي وان امرء س-ك بم---ا يعلم منك فلا تسبه بما تعلم منه فان الله جاعل لك اجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيءا مما خولك الله تعالي قال ابو جري فوالذي ذهب بنفسه ما سببت بعده شيءا لا شاة ولا بعيرا	1746	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2501	true	-1468036903246516603	106	234	611	1236	1556	300	جابر -بن سليم ابو جري ركبت قعودي ثم اتي--ت الي مكة فطلبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانخت قعودي بباب المسجد فدلوني علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو-جالس عليه برد من صوف فيه طراءق حمر فقلت السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام فقلت انا معشر اهل البادية قوم فينا الجفاء فعلمني كلمات ينفعني الله بها قال ادن ثلاثا فدنوت فقال اعد علي فاعدت عليه فقال اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيءا وان تلقي اخاك بوجه منبسط وان تفرغ من---- دلوك في اناء المستسقي وان امرء سبك بما لا يعلم منك فلا تسبه بما تعلم فيه فان الله جاعل لك اجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيءا مما خولك الله تعالي قال ابو جري فوالذي نفسي بيده ما سببت بعده-------- شاة ولا بعيرا	2501	-6198253677468548428	522	950.5	413	641	81.43525695800781	97	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1764	false	-7644924830957774291	241	299	1179	1465	1469	300	الاصحاب اربع-ة وخير السرايا اربع ماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يءتي اثنا عشر الفا من قلة ولن يغلب وفي بعضها ما غلب قوم يبلغون اثني عشر الفا اذا اجتمعت كلمتهم وذكر الطحاوي ان مالك--ا سءل فقيل له ايسعنا التخلف عن قتال من خرج عن -----------------------------------------احكام الله وحكم بغيرها فقال له مالك ان كان معك اثنا عشر الفا	1764	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2534	true	893681582862125325	14	62	72	306	1485	300	الطلاءع اربعون وخير السرايا اربع-ماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يءتي اثنا عشر الفا من قلة وروي ع-----------------------------------------------------------------------------ن مالك ما يدل علي ذلك من مذهبه وهو قوله للعمري العابد اذ ساله هل لك سعة في ترك مجاهدة من غير الاحكام وبدل----------ها فقال-------- ان كان معك اثنا عشر الفا	2534	-6198253677468548428	138	183.0	107	330	41.818180084228516	20	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1789	false	-9194193511855994453	70	179	361	919	1494	300	صلي الله عليه وسل------------م ذوي القربي بين بني هاشم وبني---- المطلب اتيته انا وعثمان فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم بمكانك الذي وضعك الله فيهم ارايت بني المطلب اعطيتهم ومنعتنا وانما هم ونحن منك بمنزلة فقال صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنوا هاشم وبنوا المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه فهذا يدل من وجهين علي انه غير مستحق بالقرابة فحسب احدهما ان بني المطلب وبني عبد شمس في القرب من النبي صلي الله عليه وسلم سواء فاعطي بني المطلب ------------------------------ولم يعط بني عبد شمس ولو كان مستحقا بالقرابة لساوي بينه------------م والثاني ان فع---------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم	1789	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2563	true	8868415910765865643	91	173	461	882	1541	300	صلي الله عليه وسلم لما قسم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني عبد المطلب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام ا-نما بنو- هاشم وبنو- المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه اخرجه النساءي والبخاري قال البخاري قال الليث حدثني يونس وزاد---------------------------------------------------------------------------------- ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم ---لبني عبد شمس ولا لبني نوفل شيءا قال ابن اسحاق وعبد شمس وهاشم والمطلب اخوة لام وامهم عاتكة بنت مرة وكان نوفل اخاهم لابيهم قال النساءي واسهم النبي صلي الله عليه وسلم	2563	-6198253677468548428	198	229.5	154	679	29.16053009033203	31	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1779	false	-4747656491847392213	56	131	273	618	1425	300	صلي الله عليه وسلم بعث ابان بن سعيد علي سري-----------ة قبل نجد فقدم ابان-------- واصحابه--------------------------------- بخيبر بعد ما فتحت- وان حزم خيلهم الليف -قال ابان اقسم لنا يا رسول الله قال ابو هريرة فقلت لا تقسم لهم شيءا يا -نبي الله -قال ابان انت بهذا ي-------------------ا وبر نجد -قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان فلم يقسم لهم وهذا لا حجة فيه لان خيبر صارت دار الاسلام بظهور النبي صلي الله عليه وسلم	1779	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2569	true	7838538972364953404	151	232	758	1131	1489	300	صلي الله عليه وسلم بعث ابان بن سعيد علي سرية من المدينة قبل نجد فقدم ابان بن سعيد واصحابه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها وان حزم خيلهم --ليف فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله قال ابو هريرة فقلت لا تقسم لهم----- يا رسول الله فقال ابان انت بها- يا وبرا تحدر علينا من راس ضال فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم ------------------------------------------يقسم لهم -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2569	-6198253677468548428	264	409.0	200	426	61.971832275390625	46	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1797	false	-7391578982880947209	160	235	804	1166	1507	300	سليم بن عامر رجل من حمير قال كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم ------حتي اذا انقضي العهد غزاهم فجاء -رجل علي فرس برز---ون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظروا فاذا--- عمرو بن ع-بسة فارسل اليه معاوية فساله فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم علي سواء فرجع معاوية	1797	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2580	true	2273819697031439027	0	74	0	360	1519	300	سليم بن عام------------ر قال كان بين معاوية و----الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم ليقرب حتي اذا انقضي العهد غزاهم فجاءه رجل علي فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظروا فاذا هو عمرو بن عنبسة فارسل اليه معاوية فساله فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم علي سواء فرجع معاوية	2580	-6198253677468548428	342	644.0	272	376	90.95744323730469	66	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1805	false	8596915126573781566	39	102	185	477	1455	300	فهوي رسو- الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهوي ما قال عمر فلما كان من الغد جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو-------------------------- وابو بكر قاعدان يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك--------------------------------------------------- فقال----------------------------- ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابكم ادني من هذه الشجرة شجرة	1805	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2591	true	-1526363164422474369	224	300	1120	1480	1480	300	فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو- ما قلت---- فلما كان من الغد جءت--------------------------------- فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة شجرة-	2591	-6198253677468548428	247	418.5	193	399	61.904762268066406	47	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1804	false	3270151865232621447	192	291	946	1440	1481	300	شاور النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في اساري بدر فاشار ابو------------- بكر بالاستبقاء واشار---------------- عمر بالقتل واشار عبدا--------لله بن رواحة بالاحراق فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم حين قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رح--------يم و----------------مثل عيسي اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك الاي--------------------------------------ة ومثلك يا عمر -مثل نوح------------ اذ قال--- لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا و----------------مثل موسي اذ قا------------ل ربنا اطمس علي اموالهم الاية-------------------------------------------------- انتم عالة فلا ينفلتن منهم احد الا بفداء او ضربة عنق فقال ابن مسعود الا سهيل بن بيضاء فانه -------ذكر الاسلام فسكت	1804	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2592	true	-3931274514969307112	121	281	597	1375	1463	300	رسول الله- صلي الله عليه وسلم ولم يرد عليهم شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر رضي الله عنه وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال اناس ياخذ بقول عبد الله بن رواحة ----فخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن ويشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم ----قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا عمر كمثل نوح عليه السلام اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح ومثلك يا عمر مثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم يونس انتم عالة فلا ينفلتن----- احد الا بفداء او ضربة عنق فقال عبد الله -الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت	2592	-6198253677468548428	381	517.0	294	794	47.984886169433594	68	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1832	false	-7596171820949521681	54	111	275	540	1484	300	صلي الله عليه وسلم بالنداء يوم النحر في السنة التي حج فيها ابو بكر فيما روي الزه--------------------------------------------------------------ري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة -------ان ابا بكر بعث---------------ه فيمن يءذن يوم النحر بمني ان لا يحج بعد العام مشرك----------------------------------------------------------------------------------------------- فنبذ ابو بكر الي الناس------------- فلم يحج في العام------ الذي حج فيه النبي صلي الله عليه وسلم مشرك	1832	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2612	true	-445263441604982917	210	300	1082	1516	1516	300	صلي الله عليه وسلم ----وقف يوم النحر في الحجة التي حج فيها فقال اي يوم هذا فقالوا يوم النحر فقال هذا يوم الحج الاكبر اخرجه ابو داود وخرج البخاري--------------------- عن ابي هريرة قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عنه فيمن يءذن يوم النحر بمني--- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي صلي الله عليه وسلم مشرك-	2612	-6198253677468548428	198	290.5	151	463	42.76457977294922	38	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1839	false	-4442701109184202891	1	55	5	257	1478	300	مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر----------- ذك----ر المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد-الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وروي يحيي بن ادم عن المسعودي عن قتادة عن ابي مجلز------------------------------------ قال كتب النبي صلي الله عليه وسلم	1839	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2647	true	-2320303981154105083	149	204	741	995	1470	300	مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر ابن الخطاب ذكر امر المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب-------------------------------------------------- قال ابو عمر يعني في الجزية خاصة وفي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	2647	-6198253677468548428	192	341.0	150	304	63.157894134521484	39	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1862	false	-3724869511556682546	23	147	112	730	1487	300	عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة ----كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر انا افرج عنكم فانطلق فقال يا نبي الله انه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث---------- لتكون لمن بعدكم قال فكبر عمر ثم قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير ما يكنز المرء المراة الصالحة اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته فاخبر في هذا الحديث ان المراد انفاق بعض---------------------------------------------------------------------------- المال ------------------------لا جميعه وان قوله والذين يكنزون المراد به منع الزكاة وروي ابن لهيعة قال حدثنا دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1862	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2661	true	-6763412332160594336	116	238	625	1229	1577	300	عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة قال كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر انا افرج عنكم فانطلق فقال يا نبي الله انه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال ا-------------------------ن الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث وذكر كلمة لتكون لمن بعدكم قال فكبر عمر ثم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرك- بخير ما يكنز المرء المراة الصالحة اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته وروي الترمذي وغيره عن ثوبان ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا قد ذم الله سبحانه الذهب والفضة فلو علمنا اي المال خير حتي نكسبه فقال عمر انا اسال لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2661	-6198253677468548428	441	799.5	350	735	60.0	85	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1860	false	7012076242555635688	4	59	22	269	1408	300	روي موسي بن عبيدة قال حدثني عمران بن ابي انس عن مالك بن اوس بن الحدثان عن ابي ذر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول في الابل صدقتها من جمع دينارا او درهما او تبرا او فضة -لا يعده لغريم ولا ينفقه في سبيل الله فهي كي- يكوي بها يوم القيامة قال قلت ----	1860	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2665	true	-5086683638609995442	92	143	442	664	1388	300	روي موسي بن عبيدة عن------- عمران بن ابي انس عن مالك بن اوس بن الحدثان عن ابي ذر عن رسول الله-- صلي الله عليه وسلم قال----------------- من جمع دينارا او درهما او تبرا او فضة ولا يعده لغريم ولا ينفقه في سبيل الله فهو كنز يكوي به- يوم القيامة---- قلت هذا	2665	-6198253677468548428	199	329.5	151	253	78.6561279296875	40	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1866	false	-4366760783799803963	115	231	561	1176	1544	300	وضع هذه الشهور وسماها باسماءها علي ما رتبها عليه يوم خلق السموات والارض وانزل ذلك علي انبياءه في كتبه المنزلة وهو معني قوله------ ان عدة الشهور عند الله-------------- وحكمها باق علي ما كانت عليه لم يزلها عن ترتيبها تغيير المشركين لاسماءها وتقديم المءخر وتاخير المقدم في الاسماء منها وذكر ذلك لنا لنتب---ع امر الله فيها ونرفض ما كان عليه امر الجاهلية من تاخير اسماء الشهور وتقديمها وتعليق الاحكام علي الاسماء التي رتبوها عليها ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع ما رواه ابن عمر وابو بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته بالعقبة ايها الناس ان الزمان قد استدار قال ابن عمر فهو اليوم كهيءته يوم خلق الله السموات والارض	1866	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2666	true	5026625409633616303	177	273	892	1411	1543	300	وضع هذه الشهور وسماها باسماءها علي ما رتبها عليه يوم خلق السموات والارض وانزل ذلك علي انبياءه في كتبه المنزلة وهو معني قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وحكمها باق علي ما كانت عليه لم يزلها عن ترتيبها تغيير المشركين لاسماءها وتقديم-------------- المقدم في الاسم-- منها والمقصود من ذلك اتباع امر الله فيها و-رفض ما كان عليه اهل الجاهلية من تاخير اسماء الشهور وتقديمها وتعليق الاحكام علي الاسماء التي رتبوها عليه- ولذلك قال عليه السلام في خطبته---- في حجة الوداع--------------------------------------------------------------------------- ايها الناس ان الزمان قد استدار---------------------- كهيءته يوم خلق الله السموات والارض	2666	-6198253677468548428	463	829.5	375	638	72.5705337524414	77	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1872	false	-6013760583027143701	196	231	984	1174	1548	300	عن ابن عباس قال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم وما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله نسختها الاية التي تليها وما كان المءمنون لينفروا كافة وقال ---	1872	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2675	true	-3811414665130347030	7	35	33	179	1545	300	عن ابن عباس قال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما و ما ------------------كان لاهل المدينة الي قوله يعملون----------------------------- نسختها الاية التي تليها وما كان المءمنون لينفروا كافة وهو قول	2675	-6198253677468548428	124	214.5	101	193	64.24870300292969	21	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1898	false	3564414938879244707	207	294	1085	1495	1527	300	قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم قلت------------ يا رسول الله -ما ظهر غني قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم ويعشيهم وقال اخرون حتي يملك اربعين درهما او عدلها من الذهب واحتجوا بما روي مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد -قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول لرجل من سال منكم وعنده اوقية او عدلها فقد سال الحافا والاوقية يومءذ اربعون درهما	1898	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2700	true	5878696381701805710	233	296	1154	1455	1474	300	قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول من سال الناس--- وهو غني جاء يوم القيامة وفي وجهه كدوح وخدوش فقيل يا رسول الله وما غناءه قالاربعون درهما وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد فقال----- النبي صلي الله عليه وسلم من -----------------سال منكم ول--ه اوقية او عدلها فقد سال الحافا والاوقية------ اربعون درهما	2700	-6198253677468548428	227	324.0	173	425	53.411766052246094	40	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1899	false	-1050273054395698621	11	195	51	916	1448	300	حكيم بن جبير عن محمد بن عبد-الرحمن بن يزيد عن ابيه عن ابن مسعود قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يسءل عبد مسالة وله ما يغنيه الا جاءت شينا اوكدوحا او خدوشا في وجهه يوم القيامة قيل يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب وروي الحجاج عن الحسن بن سعد عن ابيه --------------------------------------------------------------عن علي وعبدا-لله قالا لا تحل الصدقة لمن له خمسون درهما او -عوضها من الذهب وعن الشعبي قال ------------------لا ياخذ الصدقة من له خمس-ون درهما ولا نعطي منها خمسين درهما وقال اخرون حتي يملك ماءتي درهم او عدلها من عرض اوغيره فاضلا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم واثاث وفرس وهو قول اصحابنا والدليل علي ذلك ما روي ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبدالله بن -جعفر قال حدثني ابي عن رجل من مزينة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من سال وله عدل خمس اواق سال الحافا ويدل عليه ما روي الليث بن سعد قال حدثني سع---------------------------------------------------------------يد بن ابي سعيد المقبري عن شريك بن عبدالله بن ابي نمر انه سمع انس بن مال-----------ك يقول ان رجل-----------ا قال للنبي صلي الله عليه وسلم	1899	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2700	true	5878696381701805710	143	283	714	1387	1474	300	حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عن عبد -----------الله عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خمسون درهما وحكيم بن جبير ضعيف تركه شعبة وغيره قاله الدارقطني رحمه الله وقال ابو عمر هذا الحديث يدور علي حكيم بن جبير وهو متروك وعن علي وعبد الله قالا لا تحل الصدقة لمن له خمسون درهما او قيمتها من الذهب ذكره الدارقطني وقال الحسن البصري لا ياخذ------- من له اربعون درهما ورواه الواقدي عن مالك وحجة هذا القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رواه الدارقطني عن عبد ا----------لله بن مسعود قال سمعت----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ---------------------سال الناس وهو غني جاء يوم القيامة وفي وجهه كدوح وخدوش فقيل يا رسول الله وما غناءه قالاربعون درهما وفي حديث مالك عن ز--------------------------------------------------------------يد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد فقال النبي صلي الله عليه وسلم	2700	-6198253677468548428	303	267.5	225	1036	29.24710464477539	52	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1903	false	-3917202988942959695	57	95	290	487	1542	300	عن عبيدا-لله بن عدي بن الخيار ان رجلين من العرب حدثاه انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ فسالاه من الصدقة فصعد فيهما البصر وصوبه فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب	1903	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2701	true	-4274236042791770755	113	155	570	784	1496	300	عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال اخبرني رجلان------- انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسالاه منها----- فرفع في-نا النظر وخفضه فران-ا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب	2701	-6198253677468548428	156	256.5	123	228	68.42105102539062	26	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1893	false	4637134474225098114	207	252	1032	1257	1499	300	عن البراء بن عازب قال قال اعرابي ل-لنبي صلي الله عليه وسلم علمن--------ي عملا يدخلني-- الجنة ق------------------ال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد -عرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة -قال------------- او ليسا سواء ق--ال لا عتق النسمة ان تفوز- بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	1893	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2711	true	3228835354345111619	192	245	946	1210	1485	300	عن البراء-------- قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال يا رسول الله او ليستا واحدا قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	2711	-6198253677468548428	185	300.0	146	272	68.01470947265625	30	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1923	false	3057729431131229433	148	192	808	1073	1631	300	الكفا----------------------------------------ر والمنافقين واغلظ عليهم روي عبدالله بن مسعود---- قال جاهدهم-------- بيدك فان لم تستطع فبلسانك وقلبك فان لم تستطع فاكفهر في وجوههم وقال ابن عباس جاهد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان وقال الحسن وقتادة جاهد الكفار بالسيف والمنافقين باقامة الحدود----------------------------- وكانوا اكثر من يصيب الحدود	1923	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2730	true	1109354293676195127	19	61	100	349	1588	300	الكفار بالسيف ومع المنافقين باللسان وشدة الزجر والتغليظ و-------------روي عن ا----بن مسعود انه قال جاهد المنافقين بيدك فان لم تستطع فبلسان------ك فان لم تستطع فاكفهر في وجوههم وق----------------------------------------------------ال الحسن------- جاهد المنافقي---------------ن باقامة الحدود عليهم وباللسان واختاره قتادة وكانوا اكثر من يصيب الحدود	2730	-6198253677468548428	152	214.0	124	346	43.93063735961914	21	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1937	false	-5061036781649268359	42	83	211	418	1508	300	اذا زادت علي --عشرين وماءة واحدة ف---المصدق بالخيار ان شاء اخذ ثلاث بنات لبون وان شاء---- حقتي----------------ن وقال ابن شهاب اذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون الي ان تبلغ ثلاثين وماءة فتكون فيها حقة وابنتا لبون يتفق-------------------- قول ابن شهاب	1937	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2768	true	-5680122300503612807	62	109	340	576	1548	300	اذا بلغت احدي وعشرين وماءة فقال مالك المصدق بالخيار ان شاء اخذ ثلاث بنات لبون وان شاء اخذ حقتين وقال ابن القاسم وقال ابن شهاب ف----------------يها ثلاث بنات لبون الي ان تبلغ ثلاثين وماءة فتكون فيها حقة وابنتا لبون قال ابن القاسم ورايي علي قول ابن شهاب	2768	-6198253677468548428	171	281.5	135	252	67.85713958740234	31	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1953	false	-866769812327581966	134	226	689	1178	1579	300	الكفار وبين-- النيل منهم فدل ذلك علي ان وطء ديارهم وهو الذي يغيظهم ويدخل الذل عليهم -هو بمنزلة نيل الغنيمة والقتل والاسر وفي ذلك دليل علي ان الاعتبار فيما يستحقه الفارس والراجل من سهامهما بدخول ارض الحرب لانحيازه الغنيمة والقتال اذ كان الدخول بمنزلة ---------------------حيازة الغناءم وقتلهم واسرهم ونظيره في الدلالة علي ما ذكرنا قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب فاقتضي ذلك اعتبار ايجاف الخيل والركاب في دار الحرب ولذلك قال علي رضي الله عنه ما وطء قوم في عقر دارهم الا ذلوا	1953	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms2808	true	4007131003027693587	253	295	1241	1471	1499	300	الكفار بمثابة النيل من اموالهم واخراجهم من- ديارهم وهو الذي يغيظهم ويدخل الذل عليهم فهو بمنزلة نيل الغنيمة والقتل والاسر واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان كذلك فالغنمية تستحق بالادراب لا بالحيازة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال علي رضي الله عنه ما وطء قوم في عقر دارهم الا ذلوا	2808	-6198253677468548428	170	253.0	134	513	33.13840103149414	30	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1970	false	7602425366296902782	147	228	737	1157	1534	300	الملتقط شيءا وقال مالك وكذلك اللصوص اذا وجد- معهم امتعة فجاء قوم فادعوها وليست لهم بينة -ان السلطان يتلو----م في ذلك فان لم يات غيرهم دفعه اليهم وكذلك الابق وقال الحسن بن حي يدفعها اليه بالعلامة وقال اصحابنا في اللقط اذا ادعاه رجلان ووصف احدهما علامة في جسده انه اولي من الاخر وقال ابو حنيفة ومحمد في متاع البيت اذا اختلف- فيه --------الرجل والمراة ان ما يكون للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما كان للرجل والمراة فهو للرجل	1970	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms3034	true	3367112079808324501	220	275	1092	1371	1496	300	المواضع حتي ق--ال مالك في--- اللصوص اذا وجدت معهم امتعة فجاء قوم فادعوها وليست لهم بينة فان السلطان يتلوم لهم في ذلك فان لم يات غيرهم -----------------------------------------دفعها اليه--------م وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------محمد في متاع البيت اذا اختلفت فيه المراة والرجل-------- ان ما كان -للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما كان للرجل والمراة فهو للرجل	3034	-6198253677468548428	248	415.5	197	435	57.01149368286133	39	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1974	false	-1181122452722485312	195	228	983	1142	1505	300	قول من يقول ان الرءيا علي اول ما تعبر لان القوم قالوا هي اضغاث احلام ولم تقع كذلك ويد-------------------------------------------------------ل علي فساد الرواية بان الرءيا علي رجل طاءر فاذا عبرت وقعت------- قوله تعالي وقال	1974	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms3057	true	6963833514301711951	135	178	724	933	1541	300	قول من يقول ان الرءيا علي اول ما تعبر لان القوم قالوا--- اضغاث احلام ولم تقع كذلك فان يوسف فسرها علي سني الجدب والخصب فكان كما عبر وفيها دليل علي فساد ---------ان الرءيا علي رجل طاءر فاذا عبرت وقعت 124546 قوله تعالي وقال	3057	-6198253677468548428	144	250.0	113	221	65.15837097167969	28	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1989	false	5305355859199133269	36	82	167	384	1461	300	عكرمة ان رجلا قال ان فعلت كذا وكذا الي حين فغلامه حر فاتي عمر بن عبد-العزيز فساله فسالني عنها فقلت ان من الحين حين- لا يدرك قوله وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين--------- فاري ان يمسك ما بين صرام النخل ا-لي حملها فكانه اعجبه	1989	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms3197	true	-5466498876010012676	60	108	283	512	1459	300	عكرمة ان رجلا قال ان فعلت كذا وكذا الي حين فغلامه حر فاتي عمر بن عبد العزيز فساله فسالني عنها فقلت ان من الحين حينا لا يدرك قوله وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين الانبياء فاري ان تمسك ما بين صرام النخلة الي حملها فكانه اعجبه	3197	-6198253677468548428	214	407.0	169	229	93.44978332519531	43	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1992	false	-4253715681782191734	38	80	191	393	1453	300	ربا-ح عن جابر قال كنا ناكل لحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخيل قال عطاء فقلت له فالبغال قال اما البغال فلا وروي هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء ابنة ابي بكر قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فاكلناه	1992	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms3281	true	915788482675132124	30	109	152	567	1536	300	رواية عن جابر قال كنا ناكل لحوم الخيل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل الرواية عن جابر بانهم اكلوها في خيبر حكاية حال وقضية في عين فيحتمل ان يكونوا ذبحوا لضرورة ولا يحتج بقضايا الاحوال قلنا الرواية عن جابر واخباره بانهم كانوا ياكلون لحوم الخيل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيل ذلك الاحتمال ولءن سلمناه فمعنا حديث-------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء------------- قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بالمدينة فاكلناه	3281	-6198253677468548428	95	-42.0	75	520	18.269229888916016	17	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2004	false	-7874353162940646279	139	289	716	1553	1617	300	يتعوذ قبل القراءة وقال مالك لا يتعوذ في المكتوبة قبل القراءة ويتعوذ في قيام رمضان اذا قرا قال ابو بكر ---------------------------------------------------------قوله------ فاذا قرات القران فاستعذ بالله------------------------------------- يقتضي ظاهره ان تكون الاستعاذة بعد القراءة كقوله فا------ذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا ولكنه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن السلف الذين ذكرناهم الاستعاذة قبل القراءة وقد جرت العادة باطلاق مثله والمراد اذا اردت ذلك كقوله تعالي واذا قلتم فاعدلوا وقوله و--اذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حج--------اب وليس المراد ان ت---سالها من وراء حجاب بعد سءال متقدم وكقوله تعالي اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة وكذلك قوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله معناه اذا قرات فقدم الاستعاذة قبل القراءة وحقيقة معناه اذا اردت القراءة فاستعذ وكقول القاءل اذا قلت فاصدق واذا احرمت فاغتسل يعني قبل الاحرام والمعني في جميع ذلك اذا اردت ذلك -كذلك قوله فاذا -قرات القران معناه اذا ا--------ردت القراءة وقول من قال الاستعاذة	2004	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms3363	true	-8397693705660211117	134	241	660	1255	1547	300	-------------------------------يتعوذ في صل---اته قبل القراءة----------------------------- قال الكيا الطبري ونقل عن بعض السلف التعوذ بعد القراءة مطلقا احتجاجا بقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولا شك ان ظاهر ذلك يقتضي ------ان تكون الاستعاذة بعد القراءة كقوله تعالي فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا النساء الا ان غيره محتمل مثل قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واذا قلتم فاعدلوا الانعام واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب الاحزاب وليس المراد به ان يسالها من وراء حجاب بعد سءال متقدم ومثله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول القاءل اذا قلت فاصدق واذا احرمت فاغتسل يعني قبل الاحرام والمعني في جميع ذلك اذا اردت ذلك فكذلك الاستعاذة وقد ت----------قدم هذا المعني وتقدم ال-------قول ----في الاستعاذة	3363	-6198253677468548428	388	595.5	315	966	40.16563034057617	54	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2004	false	-7874353162940646279	23	72	117	360	1617	300	جبير بن مطعم عن ابيه قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة قال اللهم---- اعوذ بك من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه وروي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ في صلاته قبل القراءة ------------وروي عن عمرو بن عمر ال----استعاذة قبل القراءة	2004	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms3363	true	-8397693705660211117	96	149	478	741	1547	300	جبير بن مطعم عن ابيه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه وروي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ في صلاته قبل القراءة قال الكيا الطبري ون---قل عن بعض السلف التعوذ- بعد القراءة	3363	-6198253677468548428	221	378.5	173	268	82.46268463134766	41	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2014	false	-7248033366444052394	237	297	1267	1520	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه عظم حق الام علي الاب وروي ابو زرعة بن عمرو بن جرير------------------------------------------- عن ابي هريرة قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال ثم امك قال ثم من قال ثم امك قال ثم من قال ثم ابوك	2014	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms3419	true	2873064252318882914	49	108	260	517	1469	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عبد الله---------------------- بن عمر طلق امراتك قال هذا حديث حسن صحيح السادسة روي الصحيح عن ابي هريرة قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال ثم امك قال ثم من قال ثم امك قال ثم من قال ثم ابوك	3419	-6198253677468548428	187	311.0	139	297	62.96296310424805	41	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2017	false	8705456079032388201	70	174	350	859	1496	300	يكن يدخر شيءا لغد وكان يجوع حتي يشد الحجر علي بطنه وقد ------كان كثير من فضلاء الصحابة ينفقون في سبيل الله جميع املاكهم فلم يعنفهم النبي صلي الله عليه وسل---------------م لصحة يقينهم وشدة بصاءرهم وانما نهي الله --------تعالي عن الافراط في الانفاق واخراج جميع ما حوته يده من المال من خيف عليه الحسرة علي ما خرج عن يده فاما من وثق بموعود الله------- وجزيل ثوابه فيما انفقه فغير مراد بالاية وقد روي ان رجلا ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن والله ما املك غيرها فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم فعاد	2017	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms3430	true	-5452052820912332182	0	108	0	547	1516	300	يكن يدخر شيءا لغد وكان يجوع حتي يشد الحجر علي بطنه من الجوع وكان كثير من------ الصحابة ينفقون في سبيل الله جميع اموالهم فلم يعنفهم النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم لصحة يقينهم وشدة بصاءرهم وانما نهي الله سبحانه وتعالي عن الافراط في الانفاق واخراج----- ما حوته يده من المال من خيف عليه الحسرة علي ما خرج من يده فاما من وثق بموعود الله عز وجل وجزيل ثوابه فيما انفقه فغير مراد بالاية والله اعلم وقيل ان هذا الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم في خاصة نفسه علمه فيه كيفية الانفاق وامره بالاقتصاد قال جابر وابن مسعود جاء غلام الي النبي صلي الله عليه وسلم----------------- فقال ------------------------------------------------------------------------------------------	3430	-6198253677468548428	370	644.5	294	665	55.63909912109375	65	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0058	false	-1981399846026050692	147	197	796	1060	1591	300	فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المس-------------------------------------------------------------------------------------------حر وهذا البيت يحتمل من المعني ما احتمله الاول ايضا انه اراد بالمسحر انه ذو سحر والسحر الرءة وما يتعلق بالحلقوم وهذا يرجع الي معني الخفاء ومنه قول عاءشة---------------------------------------------------------------------------------- توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري و----قوله تعالي	58	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms3448	true	2001378725536371912	201	258	1053	1349	1562	300	فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقال امرء القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي ونعلل وفي الحديث عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها انها قالت من هذه التي تساميني من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري 1748 قوله تعالي	3448	-6198253677468548428	118	93.5	95	441	26.757369995117188	22	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2028	false	-1960558982827684771	52	117	276	641	1605	300	الصفة علي الجماعة---------- قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم -قيل ----------------انه------------------------ يقال هاتوا متبعي ابراهيم هاتوا متبعي موسي هاتوا متب-----------------عي محمد صلي الله عليه وسلم -----------------فيقوم الذين اتبعوا الانبياء واحدا واحدا فياخذون كت-بهم بايمانهم ---ثم يدعو بمتبعي اءمة--------------------- الضلال علي هذا المنهاج قال مجاهد وقتادة امامه نبيه وقال------------------------------------------------------- ابن عباس والحسن والضحاك امامه كتاب عمله وقال ابو عبيدة-------------------------- بمن كانوا ياتمون به في الدنيا	2028	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms3468	true	-8763106029911749060	151	234	840	1325	1654	300	النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ يوم ندعوا كل اناس بامامهم فقال كل يدعي بامام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم فيقول هاتوا متبعي ابراهيم هاتوا متبعي موسي هاتوا متبعي عيسي هاتوا متبعي محمد--------ا عليهم افضل الصلوات والسلام فيقوم اهل الحق------------------------- فياخذون كتابهم بايمانهم ويقول هاتوا متبعي الشيطان هاتوا متبعي رءساء الضلال--------------------------------ة امام هدي وامام ضلالة وقال الحسن وابو العالية بامامهم اي باعمالهم وقاله ابن عباس فيقال اين الراضون بالمقدور اين الصابرون عن المحذور وقيل بمذاهبهم فيدعون بمن كانوا ياتمون به في الدنيا	3468	-6198253677468548428	206	223.0	165	556	37.050357818603516	25	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2051	false	5912344945730394562	21	76	108	377	1558	300	تعالي الرحمن----- -----------علي العرش استوي قال الحسن استوي بلطفه وتدبيره وقيل استولي وقوله تعالي---------------- فانه يعلم السر واخفي قال ابن عباس السر ما حدث به العبد غ--يره في خف-ي واخفي منه ما اضمره في نفسه مما لم يحدث به غيره وقال سعيد بن جبير وقتادة السر ما اضمره العبد في نفسه واخفي منه ما-----------------------لم يكن	2051	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms3734	true	-4753611034489317281	101	157	504	771	1434	300	تعالي وذلك الحجاب علي الثري والي الثري انتهي علم الخلاءق -------------------------------قوله تعالي وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي قال ابن عباس السر ما حدث به الانسان غيره في خفاء واخفي منه ما اضمر- في نفسه مما لم يحدث به غيره وعنه ---------------ايضا السر -------------حديث نفسك واخفي من السر ما ستحدث به نفسك مما لم يكن	3734	-6198253677468548428	167	224.0	126	327	51.070335388183594	29	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2055	false	802740748317964268	49	86	244	419	1504	300	حملته ف----ي السنة التي كان فرعون يذبح----- الاطفال ثم القاءه في اليم ثم منعه--- الرضاع الا من ثدي امه ثم جره -لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة فدرا ذلك عنه قتل فرعون ثم	2055	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms3761	true	7127251339312863962	89	126	455	630	1514	300	حملته امه في السنة التي كان فرعون يذبح فيها الاطفال ثم القاءه في اليم ثم منعه من الرضاع الا من ثدي امه ثم جره بلحية فرعون------------- ثم تناوله الجمرة بدل الدرة فدرا ذلك عنه قتل فرعون ثم	3761	-6198253677468548428	161	288.5	127	188	85.63829803466797	31	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2089	false	8628267302881588982	40	146	191	702	1469	300	ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال له ويحك اركبها فقال انها بدنة فقال ويحك اركبها وروي شعبة عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو ذلك وهذا عندنا انما اباحه لضرورة علمه من حاجة الرجل اليها وقد بين ذلك في اخبار اخر منها ما روي اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم برجل يسوق بدنة وهو يمشي وقد بلغ منه فقال اركبها قال انها بدنة قال اركبها---------------------------------------------------- وسءل جابر عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا	2089	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms3948	true	156552878200427409	99	155	549	830	1579	300	ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال ارك--------بها فقال انها بدنة فقال ارك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها قال انها بدنة قال اركبها ويلك في الثانية او الثالثة وروي عن جابر بن عبد الله وسءل----- عن ركوب الهدي فقال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا	3948	-6198253677468548428	212	322.0	168	569	37.25834655761719	37	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2092	false	-1644949173479882116	24	68	134	365	1527	300	تعالي وصوافن بمعني معقلة في قيامها قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها روي عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وغيرهم اذا سقطت وقال اهل اللغة الوجوب هو السقوط ومنه وجبت الشمس اذا سقطت للمغيب------------- قال قيس بن الخطيم اطاعت بنو عوف اميرا نهاهم عن السلم حتي	2092	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms3953	true	-6451944481593777090	272	300	1395	1538	1538	300	تعالي الثامنة--------------------- قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها يقال و-------------------------------------------------------------------------------جبت الشمس اذا سقطت ووجب الحاءط اذا سقط قال قيس بن الخطيم اطاعت بنو عوف اميرا نهاهم عن السلم حتي-	3953	-6198253677468548428	113	174.0	90	244	46.31147384643555	20	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2093	false	7606737996420872033	227	288	1143	1465	1531	300	قوله تعالي واطعموا القانع والمعتر قال ابو بكر القانع قد يكون الراضي بما رزق-------- والقانع الساءل اخبرنا ابو عمر غلام ثعلب قال اخبرنا ثعلب عن ابن الاعرابي قال القناعة الرضا بما رزقه الله تعالي ويقال من- القناعة رجل قانع وقنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن القنوع رجل قانع لا غير قال ابو بكر وقال الشماخ في القنوع لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع	2093	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms3954	true	-4865840828626289704	197	256	1039	1374	1597	300	قوله تعالي واطعموا القانع والمعتر قال مجاهد وابراهيم والطبري قوله واطعموا امر اباحة والقانع الساءل ------------------------------------------------------------------------------------------------يقال قنع ال------رجل يقنع قنوعا اذا سال بفتح النون في الماضي وكسرها في المستقبل يقنع قناعة فهو قنع اذا تعفف واستغني ببلغته ولم يسال مثل حمد يحمد قناعة وقنعا وقنعانا قاله الخليل ومن الاول قو------------------------------ل الشماخ---------- لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع	3954	-6198253677468548428	133	165.0	106	477	27.882598876953125	17	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2102	false	-956209070304906	235	300	1186	1519	1519	300	ابي عياش عن جابر بن عبدا-لله قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر كبشين اقرن--------ين املحين موجءين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض علي ملة ابراهيم حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من- المسلمين اللهم منك ولك عن محمد وامته باسم الله والله اكبر ثم ذبح-	2102	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms3956	true	-2784476069797251453	160	209	791	1039	1510	300	ابو داود عن جابر بن عبد الله قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم يوم الذبح كبشين اقرنين موجوءين املح-------ين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض---------------- حنيفا وقرا الي قوله------------------------------------------------------------------------- وانا اول المسلمين اللهم منك ولك عن محمد وامته باسم الله والله اكبر ثم ذبح	3956	-6198253677468548428	214	363.0	170	344	62.20930099487305	37	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2120	false	5385603533550674036	198	226	1021	1178	1557	300	وقال --------------ابو حنيفة واصحابه والليث والشافعي الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قاءما غير ممدود الا حد القذف فانه يضرب وعليه ثيابه--------------------------------- وينزع عنه الحشو والفرو وقال	2120	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms4035	true	1365414278153749725	34	69	167	356	1527	300	وقال الليث بن سعد وابو حنيفة--------------- والشافعي الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قاءما غير ممدود الا حد القذف فانه يضرب وعليه ثيابه وحكاه المهدوي في التحصيل عن مالك وينزع عنه الحشو والفرو وقال	4035	-6198253677468548428	142	257.5	116	204	69.60784149169922	24	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2134	false	-4141881752105863059	86	156	434	782	1484	300	عن هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سمحاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا رجلا علي امراته يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا فحد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء ظهري من الحد فنزلت والذين يرمون ازواجهم	2134	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms4053	true	2855205458417496367	95	165	527	873	1568	300	ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك -قال يا رسول الله اذا راي احدنا رجلا علي امراته يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا -حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء ظهري من الحد فنزلت والذين يرمون ازواجهم	4053	-6198253677468548428	343	673.0	273	348	98.56321716308594	66	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2176	false	8124273143630420360	134	163	638	772	1463	300	عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك	2176	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms4053	true	2855205458417496367	92	121	515	649	1568	300	عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك	4053	-6198253677468548428	134	268.0	105	134	100.0	29	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2168	false	1736800663860735450	24	131	132	659	1558	300	-ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتشهد المراة اربع شهادات بالل------------ه انه لمن الكاذبين و-----------------------------الخامسة ان- غضب الله عليها ان كان من الصادقين---------------------- وقال الشافعي يقول-------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان ويشير اليها ان كانت حاضرة يقول ذلك اربع مرات ثم يقعده الامام ويذكره الله------ ويقول اني اخاف ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي امره---------- يضع يده علي فيه ويقول ان قولك -علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موجبه ان كنت كاذبا فان ابي تركه فيقول---- لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميت به زوجتي فلانة من الزنا	2168	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms4063	true	-1988159352655707112	10	130	54	628	1489	300	علي لعنة الل-----ه ان كنت -----كاذبا فيما رميتها به من الزني وتقول هي اشهد بالله انه -----لكاذب فيما رماني به من الزني وتقول في الخامسة علي غضب الله------ ان كان -----صادقا فيما رماني به من الزني وقال الشافعي يقول الملاعن اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوج-ي فلانة بنت فلان ويشير اليها ان كانت حاضرة يقول ذلك اربع مرات ثم يوعظه الامام ويذكره الله تعالي ويقول اني اخاف ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي علي ذلك امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موج-------------با فان ابي تركه -يقول ذلك لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فل------انة من الزني	4063	-6198253677468548428	428	705.5	336	621	68.92109680175781	77	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2182	false	4909360204957355811	152	232	769	1186	1514	300	ابو حنيفة وابو يوسف و---------محمد لا تقع الفرقة بعد فراغهما من اللعان حتي يفرق الحاكم وقال مالك وزفر بن الهذيل والليث اذا فرغا من اللعان وقعت الفرقة وان لم يفرق بينهما الحاكم وعن الثوري -------------------------------------------------والاوزاعي لا تقع- الفرقة بلعان الزوج وحده وقال عثمان البتي لا اري ملاعنة الزوج امراته تنقص شيءا واحب الي ان يطلق وقال الشافعي اذا اكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش امراته ولا تحل له ابدا التعنت او لم تلتعن قال ابو بكر اما قول عثمان	2182	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms4064	true	3451561714456176891	110	171	568	893	1541	300	ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن لا تقع الفرقة بعد فراغهما من اللعان حتي يفرق الحاكم--------------------------------------------------------------------------- بينهما وهو قول--- الثوري لقول ابن عمر فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المتلاعنين فاضاف الفرقة اليه ولقوله عليه السلام لا سبيل لك عليها وق-----------------------------------------------ال الشافعي اذا اكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش امراته ----------------التعنت او لم تلتعن قال واما التعان ----------	4064	-6198253677468548428	197	291.5	157	476	41.38655471801758	30	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2204	false	-2419454326557423989	251	297	1218	1448	1462	300	عن ربعي قال حدثنا رجل من بني عامر استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت فقال الج فقال النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه اخرج الي هذا فعلمه الاستءذان فقال له قل السلام عليكم اادخل فسمعه الرجل فقال السلام عليكم اادخل فاذن له	2204	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms4083	true	-212591918740917552	255	300	1262	1490	1490	300	عن ربعي قال حدثنا رجل من بني عامر استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت فقال الج فقال النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه اخرج الي هذا فعلمه الاستءذان فقال له قل السلام عليكم اادخل-فسمعه الرجل فقال السلام عليكم اادخل فاذن له-	4083	-6198253677468548428	228	446.0	184	230	99.13043212890625	43	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2205	false	6939578918284240855	27	66	137	325	1473	300	عن عبدا-لله بن بسر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي باب قوم لا يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عل-------------يكم وذلك ان الدور لم تكن------ يومءذ عليها ستور	2205	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms4085	true	8822813730868273223	96	138	486	688	1472	300	عن عبد الله بن بسر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومءذ------ ستور	4085	-6198253677468548428	179	335.0	141	208	86.05769348144531	34	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2204	false	-2419454326557423989	194	266	936	1288	1462	300	عن كلدة-------- ان صفوان بن امية بعثه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلبن وجداية وضغابيس والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي مكة فدخلت ولم اسلم فقال ارجع فقل السلام عليكم وذاك بعد-ما اسلم صفوان وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن منصور عن ربعي قال حدثنا رجل من بني عامر استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم	2204	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms4087	true	7936344069616926958	38	90	211	463	1472	300	عن كلدة بن حنبل ان صفوان بن امية بعثه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلبن وجداية وضغابيس والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي مكة فدخلت ولم اسلم فقال ارجع فقل السلام عليكم وذلك بعد ما اسلم صفوان بن امية وروي ------------------------------------------------------------------ابو الزبي---------ر عن جابر ان---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4087	-6198253677468548428	220	372.0	174	361	60.941829681396484	42	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2205	false	6939578918284240855	147	209	749	1040	1473	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رسول الرجل الي الرجل اذنه وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا حسين بن معاذ قال حدثنا عبدالاعلي قال حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلي ال-----------------------له عليه وسلم قال اذا دعي احدكم مع الطعام فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن	2205	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms4087	true	7936344069616926958	159	199	800	985	1472	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رسول الرجل الي الرجل اذنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذا ارس-ل اليه فقد اذن له في الدخول يبينه قوله عليه السلام --اذا دعي احدكم الي -طعام فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن	4087	-6198253677468548428	140	237.0	109	314	44.58598709106445	25	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2211	false	-4926776229564904536	38	119	183	567	1461	300	صلي الله عليه وسلم يا علي ان لك كنزا في الجنة وانك ذو وفر منها فلا تتبع النظرة النظرة فان ل--ك الاولي وليست لك الثانية وروي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربيع بن صبيح عن الحسن عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن ادم لك اول نظرة واياك والثانية وروي ابو زرعة---------------------------------------------------------------------- عن جرير ان--------ه سال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة فامرني ان اصرف بصري قال ابو بكر انما اراد صلي الله عليه وسلم بقوله لك النظرة الاولي	2211	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms4091	true	2790031292842394325	173	289	894	1469	1519	300	صلي الله عليه وسلم --لعلي --------------------------------------لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وروي الاوزاعي قال حدثني هارون بن رءاب ان غزوان وابا موسي الاشعري كانا في بعض مغازيهم فكشفت جارية فنظر اليها غزوان فرفع يده فلطم عينه حتي نفرت فقال انك للحاظة الي ما يضرك ولا ينفعك فلقي ابا موسي فساله فقال ظلمت عينك فاستغفر الله وتب فان لها---------------------------------------------------------------------------- اول نظرة وعليها ما كان بعد ذلك قال الاوزاعي وكان غزوان ملك نفسه فلم يضحك حتي مات رضي الله عنه وفي صحيح مسلم عن جرير بن عبد الله قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة فامرني ان اصرف بصري وهذا يقوي قول من يقول ان من للتبعيض لان النظر----------ة الاولي	4091	-6198253677468548428	187	118.0	146	701	26.676176071166992	30	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2237	false	-5104800963761047217	25	141	118	715	1579	300	جاريتي هذه تستاذن علي وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا القعنبي قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمر وعن--- عكرمة ان نفرا من اهل العراق قالوا يا ابن عباس كيف تري ---هذه الاية التي امرنا فيها بما امرنا ولا يعمل بها احد قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله عليم حكيم قال ابن عباس ان الله حليم رحيم بالمءمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ست-ر ولا حجاب فربما دخل الخادم او الولد او يتيمة ال-------رجل علي الرجل واهله فامرهم الله بالاستءذان في تلك العورات فجاءهم الله بالستور والخير فلم ار احد- يعمل بذلك بعد	2237	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms4167	true	2329123656177774841	0	134	0	688	1520	300	جاريتي هذه تستاذن عل--------------------------------------------------------ي قال ابو داود وكذلك رواه عطاء عن ابن عباس يامر به وروي عكرمة ان نفرا من اهل العراق قالوا يا ابن عباس كيف تري في هذه الاية التي امرنا فيها بما امرنا ولا يعمل بها احد قول الله عز وجل ي-ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم قال ابو داود قرا القعنبي الي----- عليم حكيم قال ابن عباس ان الله حليم رحيم بالمءمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال فربما دخل الخادم او الولد او يتيمة الرجل والرجل علي -------اهله فامرهم الله بالاستءذان في تلك العورات فجاءهم الله بالستور والخير فلم ار احدا يعمل بذلك بعد	4167	-6198253677468548428	470	841.0	377	757	62.08718490600586	82	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2243	false	-6242052696261135375	221	285	1143	1458	1535	300	علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج قال لما -نزلت و------------------------------لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل -------قال المسلمون ان الله تعالي- قد نهانا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل وان الطعام من افضل --اموالنا ولا يحل لاحد---- ان ياكل عند احد فكف الناس عن ذلك فانزل الله -تعالي ليس علي الاعمي حرج	2243	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms4174	true	8098888069764315791	206	267	1048	1341	1494	300	علي -بن ابي طلحة عن ابن عباس -----------------------------------------------------------------قال لما انزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل النساء قال المسلمون ان الله عز وجل قد نهانا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل وان الطعام من افضل الاموال ف--لا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فكف الناس عن ذلك فانزل الله عز وجل ليس علي الاعمي حرج	4174	-6198253677468548428	232	380.5	184	361	64.26593017578125	43	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2271	false	9165074417841564838	43	134	202	640	1482	300	عكرمة-------------- وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس قال الربا ربوان فربا حلال وربا حرام فاما الربا الحلال فهو الذي يهدي يلتمس به ما هو افضل منه وروي زكريا عن الشعبي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس قال كان الرجل يسافر مع الرجل فيخف له ويخدمه فيجعل له من ربح ماله ليجزيه بذلك وروي عبدالعزيز بن ابي رواد عن الضحاك وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس قال هو الربا الحلال ي-----هدي ليثاب------ افضل منه فذلك لا له ولا عليه ليس ف---يه اجر وليس عليه فيه اثم	2271	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms4536	true	6640906906773242513	137	194	695	961	1470	300	عكرمة في قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس قال الربا ربوان ر-با حلال وربا حرام فاما الربا الحلال فهو الذي يهدي يلتمس--- ما هو افضل منه وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضحاك في هذه الاية ه-----------------------------و الربا الحلال الذي يهدي ليثاب ما هو افضل منه----- لا له ولا عليه ليس له فيه اجر وليس عليه فيه اثم	4536	-6198253677468548428	221	369.0	173	466	47.42489242553711	40	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0999	false	1483708879411375223	210	262	1118	1371	1556	300	بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي بين الزبير بن العوام وبين كعب بن مالك فارتث كعب يوم احد فجاء به الزبير يقوده بزمام راحلته ولو مات ------كعب عن الضح والريح لورثه الزبير حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ا--ن الله	999	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms4609	true	-8967067747309558534	93	140	494	731	1620	300	عن عروة-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي بين الزبير---------- وبين كعب بن مالك فارتث كعب يوم احد فجاء الز---بير يقوده بزمام راحلته فلو مات يومءذ كعب عن الضح والريح لورثه الزبير ف---انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فبين الله	4609	-6198253677468548428	222	403.0	176	261	85.0574722290039	39	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2281	false	1004104282574512973	75	141	392	718	1577	300	عن عاءشة-------------- قالت لما نزلت وان كنتن تردن الله ورسوله دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------بدا بي فقال يا عاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا --تعجلي فيه حتي تستامري ابويك قالت -قد علم الله تعالي ان ابوي لم يكونا -يامرانني بفراقه قالت فقرا علي يا ---------ايها النبي قل لازواجك الاية------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة	2281	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms4644	true	8446747117603464264	170	248	861	1271	1537	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال يا عاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك ا--لا تستعجلي ----حتي تستامري ابويك قالت وقد علم -----------ان ابوي لم يكونا ليامرا-ني بفراقه قالت ثم قال ان الله يقول يايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما فقلت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة	4644	-6198253677468548428	247	378.5	195	463	53.34773254394531	41	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2295	false	-8848175658614902092	234	275	1129	1327	1444	300	السدي عن ابي صالح عن ام هانء ق-------------الت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه بعذر ف----انزل الله------ انا احللنا لك ازواجك الي قوله الل------------------------------------------------------------------------------------------اتي هاجرن معك قالت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر معه كنت مع الطلقاء	2295	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms4682	true	-373358010911401275	21	82	104	411	1501	300	السدي عن ابي صالح عن ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك قالت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر---- كنت من الطلقاء	4682	-6198253677468548428	179	316.5	142	311	57.556270599365234	33	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2303	false	2805513528175542584	203	228	1036	1155	1493	300	معمر عن قتادة ان رجلا قال لو قبض النبي---- صلي الله عليه وسلم لتزوجت عاءشة فانزل الله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله	2303	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms4703	true	-8333740889739142006	18	44	82	204	1447	300	معمر عن قتادة ان رجلا قال لو قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم -تزوجت عاءشة فانزل الله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله	4703	-6198253677468548428	113	211.0	88	123	91.86991882324219	23	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2308	false	4253816946431514730	0	26	0	131	1495	300	ثم قال ثلاث ومن اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي ال داود--------------------- العدل في -------الغضب والرضا والقصد في -------الغني والفقر وخشية الله في السر والعلانية قوله	2308	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms4739	true	-1359922816137328285	164	195	864	1015	1560	300	ثم قال ثلاث -من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي ال داود قال فقلنا ما هن فقال العدل في الرضا والغضب------- والقصد في الفقر والغني------- وخشية الله في السر والعلانية خرجه	4739	-6198253677468548428	113	179.0	89	166	68.0722885131836	20	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2325	false	488193394390731571	59	164	279	791	1463	300	ابو داود-------- قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو امامة بن سهل بن حنيف انه اخبره بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلدة علي عظم فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاني قد وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا -احدا به م-----ن الضر مثل الذي هو به لو حملناه اليك لتفسخت عظامه ما هو	2325	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms5003	true	4986103670556050175	192	300	947	1471	1471	300	ابو داود في سننه قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو امامة بن سهل بن حنيف انه اخبره بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلدة علي عظم فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا -لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاني قد وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الناس من الضر مثل الذي هو به لو حملناه اليك لتفسخت عظامه ما هو-	5003	-6198253677468548428	494	929.5	393	532	92.85713958740234	96	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2329	false	-2353050022738870975	148	300	765	1573	1573	300	قوله تعالي وال----------------------------ذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون روي عن ابراهيم النخعي في معني الاية قال كانوا يكرهون للمءمنين ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق وقال السدي هم ينتصرون معناه ممن بغي عليهم من غير ان يعتدوا عليهم قال ابو بكر قد ندبنا الله في مواضع من كتابه الي العفو عن حقوقنا قبل الناس فمنه قوله وان تعفوا اقرب للتقوي وقوله تعالي في شان القصاص فمن تصدق به فهو كفارة له وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم واحكام هذه الاي ثابتة غير منسوخة وقوله والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون يدل ظاهره علي ان الانتصار في هذا الموضع افضل الا تري انه قرنه الي ذكر الاستجابة لله تعال--------ي واقامة الصلاة وهو محمول علي ما ذكره ابراهيم النخعي انهم كانوا يكرهون للمءمنين ان يذلوا انفسهم فيجترء------ الفساق عليهم فهذا فيمن تعدي وبغي واصر علي ذلك والموضع المامور فيه بالعفو اذا كان الجاني نادما مقلعا وقد قال عقيب هذه الاية ولمن-	2329	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms5170	true	-2906206940294888023	95	162	526	892	1610	300	قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون يدل ظاهره علي ان الانتصار في هذا الموضع افضل الا تري انه قرنه الي ذكر الاستجابة لله سبحانه وتعالي واقام- الصلاة وهو محمول علي ما ذكر- ابراهيم النخعي انهم كانوا يكرهون للمءمنين ان يذلوا انفسهم فتجترء عليهم الفساق------ فهذا فيمن تعد-----ي واصر علي ذلك والموضع المامور فيه بالعفو اذا كان الجاني نادما مقلعا وقد قال عقيب هذه الاية ولمن	5170	-6198253677468548428	318	343.5	259	851	37.367801666259766	53	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2330	false	8557496967528627877	0	45	0	236	1443	300	انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل ومقتضي ذلك اباحة الانتصار لا الامر به وقد عقبه بقوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فهو محمول علي الغفران عن غير المصر فاما المصر علي البغي والظلم فالافضل الانتصار منه بدلالة الاية التي قبلها	2330	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms5170	true	-2906206940294888023	162	207	892	1128	1610	300	انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل ويقتضي ذلك اباحة الانتصار لا الامر به وقد عقبه بقوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور وهو محمول علي الغفران عن غير المصر فاما المصر علي البغي والظلم فالافضل الانتصار منه بدلالة الاية التي قبلها	5170	-6198253677468548428	234	466.0	189	236	99.15254211425781	43	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2330	false	8557496967528627877	132	300	680	1443	1443	300	علي بن ربيعة انه شهد- عليا كرم الله وجهه حين ركب ف---لما وضع رجله في الركاب قال ب-سم الله فلما استوي----------- قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرني-----------------------ن ثم قال --حمدا لله ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال--- لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقيل له مم تضحك يا امير المءمنين قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم فعل مثل الذي فعلت وقال مثل الذي قلت ثم ضحك فقيل له مم تضح-ك يا نبي ا-لله قال العبد او قال عجب للعبد اذا قال------ لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت يعلم انه لا يغفر الذنوب الا هو وحدثنا عبدالله بن-------------------------- محمد قال حدثنا الحسن قال حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه انه------------------------------------- كان اذا---- رك-----------ب قال ب-سم الله ثم قال هذا منك وفضلك علينا الحمد لله ربنا ثم يقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون-	2330	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms5196	true	3547882939754716389	18	200	100	949	1467	300	علي بن ربيعة---- شهدت علي بن ابي طالب ركب دابة يوما فلما وضع رجله في الركاب قال باسم الله فلما استوي علي الدابة قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد- لله والله اكبر ثلاثا ----اللهم لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقلت له ما اضحكك ----------------قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صنع كما صنع-----ت وقال كما----- قلت ثم ضحك فقلت له ما يضحكك يا رسول الله قال العبد او قال عجبا لعبد ان يقول اللهم لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت يعلم انه لا يغفر الذنوب غيره خرجه ابو داود الطيالسي في مسنده وابو عبد الله محمد بن خويزمنداد في احكامه وذكر الثعلبي نحوه مختصرا عن علي رضي الله عنه ولفظه عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الركاب قال باسم الله فاذا استوي قال------------ الحمد لله علي كل حا--ل سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	5196	-6198253677468548428	538	785.5	407	900	59.77777862548828	99	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms0831	false	7675716603010743341	231	279	1133	1351	1453	300	قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون فاذا لم يذكرها فهو-------------------- غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عالم- بها وقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم يدل علي ذلك ويدل عليه حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رايت مثل الشمس فاشهد والا فدع وقد	831	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms5243	true	7188119006264354439	103	162	508	805	1532	300	قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون يدل علي معنيين احدهما ان الشفاعة بالحق غير نافعة الا مع العلم وان التقليد لا يغني مع عدم العلم بصحة المقالة والثاني ان شرط ساءر الشهادات في الحقوق وغيرها ان يكون الشاهد عالما بها ونحوه ما روي------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا رايت مثل الشمس فاشهد والا فدع وقد	5243	-6198253677468548428	126	172.0	96	365	34.52054977416992	23	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2332	false	7095381943622831151	249	300	1251	1511	1511	300	قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون ينتظم-- معنيين احدهما ان الشهادة بالحق غير نافعة الا مع العلم وان التقليد لا يغني مع عدم العلم بصحة المقالة والثاني ان شرط ساءر الشهادات في الحقوق وغيرها ان يكون الشاهد عالما بها ونحوه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا-	2332	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms5243	true	7188119006264354439	103	155	508	771	1532	300	قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون يدل علي معنيين احدهما ان الشفاعة بالحق غير نافعة الا مع العلم وان التقليد لا يغني مع عدم العلم بصحة المقالة والثاني ان شرط ساءر الشهادات في الحقوق وغيرها ان يكون الشاهد عالما بها ونحوه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا	5243	-6198253677468548428	254	491.5	204	263	96.57794952392578	49	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2356	false	-1703040178511685030	9	46	42	211	1434	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن ام عبد----------- كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم -قال لا يجهز علي جر-حها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها	2356	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms5405	true	-8589378357263515013	13	48	65	232	1579	300	ابن عمر قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم يا------- عبد الله اتدري كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم فقال لا يجهز علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها	5405	-6198253677468548428	149	258.0	116	182	81.86813354492188	29	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2359	false	5142922591984111627	175	300	850	1472	1472	300	قوله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب قال لا تقل لاخيك المسلم يا فاسق يا منافق حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن ------------------------------------------------------قال اخبرنا عبدالرزاق عن معمر---------------------------------------------- عن الحسن --------------قال كان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهودي والنصراني يسلم فقال له يا يهودي يا نصراني فنهوا عن ذلك حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب عن داود عن عامر قال حدثني ابو جبيرة بن الضحاك قال فينا نزلت هذه الاية في بني سلمة ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان قال قدم علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس منا رجل الا وله اسمان او ثلاثة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا فلان فيقولون مه يا رسول الله انه يغضب من هذا الاسم فانزلت هذه الاية ولا-	2359	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms5412	true	4706044320003117778	69	216	345	1118	1536	300	قوله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب النبز بالتحر--يك اللقب والجمع الانباز والنبز بالتسكين المصدر تقول نبزه ينبزه نبزا اي لقبه وفلان ينبز بالصبيان اي يلقبهم شدد للكثرة ويقال النبز والنزب لقب السوء وتنابزوا بالالقاب اي لقب بعضهم بعضا وفي الترمذي عن ابي جبيرة بن الضحاك قال كان الرجل منا يكون له الاسمين والثلاثة فيدعي ببعضها فعسي ان يكره فنزلت هذه الاية ولا تنابزوا بالالقاب قال هذا حديث حسن وابو جبيرة هذا هو اخو ثابت بن الضحاك بن خليفة الانصاري وابو زيد سعي----------------------------------------------------------------------د بن الربيع صاحب الهروي ثقة وفي مصنف ابي د-------------------------------اود عنه ----------------------------------قال فينا نزلت هذه الاية في بني سلمة ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان قال قدم------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس منا رجل الا وله اسمان او ثلاثة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا فلان فيقولون مه يا رسول الله انه يغضب من هذا الاسم ف-نزلت هذه الاية ولا	5412	-6198253677468548428	346	424.5	274	917	37.73173522949219	62	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2363	false	-1812118212032932591	162	230	780	1100	1461	300	ان رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------سلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش ----------------------------------عن زيد بن وهب قال اتي ابن مسعود فقيل هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبدا-لله انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شء ناخذ به وعن	2363	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms5417	true	4991730555089761763	57	121	284	580	1434	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم نفعه الله تعالي بها وعن المقدام بن معدي كرب عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامير اذا ابتغي الريبة في الناس افسدهم وعن زيد بن وهب قال اتي ابن مسعود فقيل هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شء ناخذ به وعن	5417	-6198253677468548428	171	304.0	132	440	38.8636360168457	34	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2365	false	2454851975539225744	145	265	679	1255	1431	300	ابا هريرة يقول جاء الاسلمي---------- الي --نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه اربع مرات انه اصاب امراة حراما وذكر الحديث الي قوله فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرج------------------------------م فسمع نبي الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجله فقال اين فلان وفلان فقال- نحن ذان يا رسول الله قال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله -من ياكل من هذا قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	2365	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms5419	true	-6509050992891773542	54	159	246	755	1449	300	ابو هريرة ان------ الاسلمي ماعزا جاء الي النبي----- صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه بالزني-------------------------------------------------------------------------------------------- فرجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع نبي الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما للاخر- انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجله فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذا- يا رسول الله قال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله ومن ياكل من هذا قال-فما نلتما من عرض اخيكم-----ا اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	5419	-6198253677468548428	453	813.0	356	620	73.06451416015625	86	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms1673	false	-5442384095568293126	213	285	1113	1470	1546	300	الحجاج لما مات قال الحسن اللهم انت امته فاقطع عنا سنت---------------ه فانه اتانا اخيفش اعيمش يمد بيد قصيرة البنان والله ما عرق فيها عنان في سبيل الله عز وجل برجل جمته ويخطر في مشيته ويصعد المنبر فيهذر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فوقه الله وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له قاءل الصلاة ايها الرجل ثم -قال الحسن هيهات والله حال دون ذلك السيف والسوط	1673	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms5423	true	-6246635253552129646	121	192	607	963	1500	300	الحسن- لما مات الحجاج ---اللهم انت امته فاقطع عنا سنته وفي رواية شينه فانه اتانا اخيفش اعيمش يمد بيد قصيرة البنان والله ما عرق فيها غبار في سبيل الله ي-------رجل جمته ويخطر في مشيته ويصعد المنبر فيهدر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فوقه الله وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له قاءل الصلاة ايها الرجل ثم يقول الحسن هيهات------ حال دون ذلك السيف والسوط	5423	-6198253677468548428	326	602.5	259	373	87.39946746826172	59	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2359	false	5142922591984111627	36	109	171	533	1472	300	وروي انه-- لما مات الحجاج قال الحسن اللهم انت امته فاقطع عنا سنت---------------ه فانه اتانا اخيفش اعيمش يمد بيد قصيرة البنان والله ما عرق فيها عنان في سبيل الله يرحل جمته ويخطر في مشيته ويصعد المنبر فيهذر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فوقه الله وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له لا قاءل الصلاة ايها الرجل ثم -قال الحسن هيهات والله حال دون ذلك السيف والسوط	2359	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms5423	true	-6246635253552129646	120	192	602	963	1500	300	وقال الحسن لما مات الحجاج ----------اللهم انت امته فاقطع عنا سنته وفي رواية شينه فانه اتانا اخيفش اعيمش يمد بيد قصيرة البنان والله ما عرق فيها غبار في سبيل الله يرجل جمته ويخطر في مشيته ويصعد المنبر فيهدر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فوقه الله وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له--- قاءل الصلاة ايها الرجل ثم يقول الحسن هيهات------ حال دون ذلك السيف والسوط	5423	-6198253677468548428	332	610.5	263	380	87.36842346191406	59	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2409	false	5440842632759157847	67	177	356	920	1510	300	النفس ثم ال-صدقة بالفضل------------- قيل له انما كره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لانه لم ي-----ثق منه بالصبر علي الفقر وخشي ان يتعرض للمسالة اذا فقد ما ينفقه الا تري انه قال ياتيني احدهم بجميع ما يملك فيتصدق به ثم يقعد يتكفف الناس فانما كره الايثار لمن كانت هذه حاله فاما الانصار الذين اثني الله عليهم بالايثار علي النفس-- فلم يكونوا بهذه الصفة بل كانوا كما قال الله تعالي والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس ف----------كان الايثار منهم افضل من الامساك والامساك ممن لا يصبر ويتعرض للمسالة اولي من الايثار وقد روي محارب بن دثار عن ابن عمر قال اهدي لرجل من ---اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2409	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms5716	true	1965483816995831375	199	279	982	1402	1507	300	النهي عن التصدق بجميع ما يملكه المرء قيل له انما كره------------------------- ذلك في حق من لا يوثق منه -الصبر علي الفقر وخاف ان يتعرض للمسالة اذا فقد ما ينفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما الانصار الذين اثني الله عليهم بالايثار علي ا-نفسهم فلم يكونوا بهذه الصفة بل كانوا كما قال الله تعالي والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس البقرة177 وكان الايثار فيهم افضل من الامساك والامساك لمن لا يصبر ويتعرض للمسالة اولي من الاي------------------------------------------ثار وروي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم	5716	-6198253677468548428	341	569.0	272	598	57.02341079711914	52	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2041	false	-7410854492645816888	11	107	49	496	1493	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه وفي بعض الالفاظ فقد استث-------------------ني قال------ ابو بكر ولم يفرق بين شء من الايمان فهو علي جميعها وعن عبدالله بن مسعود من قوله مثله وعطاء وطاوس ومجاهد وابراهيم قال-----وا الاستثناء في كل شء وقد روي اسماعيل بن عياش عن حميد -بن مالك اللخمي عن مكحول عن معاذ بن جبل قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الرجل لعبده --انت حر ان شاء الله فهو حر--------------- واذا قا------ل لامراته انت طالق ان شاء الله	2041	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms5821	true	666901082921263896	130	245	699	1252	1518	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حلف بالطلاق ولا استحلف به الا منافق اسند جميعه الثعلبي رحمه الله في كتابه وروي الدارقطني قال حدثنا ابو العباس محمد بن موسي بن علي الدولابي ويعقوب بن ------------------------------------------------------ابراهيم قالا حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا--- اسماعيل بن عياش عن حميد ابن مالك اللخمي عن مكحول عن معاذ بن جبل قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ ما خلق الله شيءا علي وجه الارض احب اليه من العتاق ولا خلق الله شيءا علي وجه الارض ابغض من الطلاق فاذا قال الرجل لمملوكه انت حر ان شاء الله فهو حر ولا استثناء له واذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله	5821	-6198253677468548428	261	368.5	199	610	42.78688430786133	48	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2461	false	-5282072463417877634	123	157	632	821	1541	300	علي ان ----علينا تعليم اولادنا واهلينا الدين والخير وما لا يستغني عنه من الاداب وهو مثل قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها------ ونحو قوله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم وانذر عشيرتك الاقربين	2461	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms5864	true	-4454127621293559831	142	175	721	911	1582	300	----الكيا فعلينا تعليم اولادنا واهلينا الدين والخير وما لا يستغني عنه من الاد-ب وهو---- قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه132 ونحو قوله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم وانذر عشيرتك الاقربين	5864	-6198253677468548428	178	334.0	147	199	89.44723510742188	28	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2463	false	-1923849683448330634	4	79	15	373	1498	300	عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا عتل----------------------------------- زنيم قلت وما الجواظ قال كل جم-------اع قلت وما الجعظري قال الفظ الغليظ قلت وما العتل الزنيم قال رح---ب الجوف اخر سورة نون ومن سورة سال ساءل بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي الذين هم----------------------------- علي صلاتهم داءمون روي ابو سلمة عن عاءشة قالت كان احب الصلاة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما	2463	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms5893	true	-919699645181708584	120	208	628	1073	1553	300	عن شداد بن اوس------------------------------------- لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا عتل زنيم سمعتهن من النبي صلي الله عليه وسلم قلت وما الجواظ قال ال-جماع المناع قلت وما الجعظري قال الفظ الغليظ قلت وما العتل الزنيم قال الرحيب الجوف الوثير الخلق الاكول الشروب الغشوم الظلوم قلت فهذا التفسير من النبي صلي الله عليه وسلم في العتل قد اربي علي -----------------------------------------------------اقوال المفسرين ووقع في كتاب ابي داود في تفسير الجواظ انه الفظ الغليظ ذكره من حديث حارثة بن وهب الخزاعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا	5893	-6198253677468548428	191	285.0	148	536	35.63432693481445	34	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2463	false	-1923849683448330634	197	288	973	1433	1498	300	زرارة بن اوفي عن سعد بن هشام قال -------------------------------------------قلت لعاءشة انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-الت اما- تقرا هذه السورة يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا قلت بلي قالت فان الله------- افترض القيام ------في اول هذه السورة فقام النبي------------- واصحابه حتي انتفخت اقدامهم وامسك الله تعالي- خاتمتها اثني عشر شهرا ثم ان-----------زل------------------------------ التخفيف في اخر السورة فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة وقال--------------------------------------------------------------- ابن عباس----- لما نزلت اول الم------زمل كانوا يقومون نحو ----قيامهم في شهر رمضان حتي نزل اخرها وكان بين نزول اولها واخرها نحو--- سنة	2463	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms5986	true	-4249106013401172684	25	144	128	715	1489	300	زرارة بن اوفي ان سعد بن هشام بن عامر اراد ان يغزو في سبيل الله الحديث وفيه فقلت لعاءشة انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الست تقرا -------------يايها المزمل -------------------قلت بلي قالت فان الله عز وجل افترض --قيام الليل في اول هذه السورة فقام صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا-------------- وامسك الله عز وجل خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله عز وجل في اخر هذه السورة التخفيف-------------- فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة وذكر الحديث وذكر وكيع ويعلي قالا حدثنا مسعر عن سماك الحنفي قال سمعت ابن عباس يقول لما انزل اول يايها المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتي نزل اخرها وكان بين----- اولها واخرها نحو من سنة	5986	-6198253677468548428	358	536.0	282	654	54.74006271362305	59	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000871-ara1.ms2476	false	9077048285951410005	199	288	1010	1462	1508	300	قال بينا انا اسير مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بين الجحفة والابواء اذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ ب-اعوذ برب الفلق و-اعوذ برب الناس ويقول يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما قال وسمعته يءمنا بهما في الصلاة وروي عن جعفر بن محمد قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم فرقاه بالمعوذتين وقالت عاءشة امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان استرقي من العين وروي ال-شعبي عن ---بريدة قال ---------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------	2476	3849123763866769352	Tafsir01005-ara1.ms6414	true	-5555478191066960091	8	84	35	418	1452	300	قال بينا انا اسير مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بين الجحفة والابواء اذ غش-تنا ريح مظلمة شديدة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ ب اعوذ برب الفلق و اعوذ برب الناس ويقول-يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما قال وسمعته يقر-ا بهما في الصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي النساءي عن عبد الله قال اصابنا طش وظلمة فانتظرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج ثم ذكر كلاما معناه فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	6414	-6198253677468548428	281	473.5	223	538	52.23048400878906	50	JK000871-ara1	Tafsir01005-ara1