id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms0880	false	6066922678884759633	0	22	0	114	1610	300	انه لا يجوز الا ان يكون منتهي الكلام وتمامه عند قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله وان الواو للاستقبال دون الجمع	880	3849123763866769352	Shia002340-ara1.ms005	true	-2186956434803818450	278	300	1397	1509	1509	300	انه لا يجوز الا ان يكون تمام- الكلام ومقطعه عند قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله وان الواو للاستقبال دون الجمع-	5	-2016181387796935969	104	190.0	83	114	91.22807312011719	19	JK000871-ara1	Shia002340-ara1
JK000871-ara1.ms0880	false	6066922678884759633	22	222	114	1195	1610	300	لانها لو كانت للجمع لقال ويقولون امنا به ويستانف ذكر الواو لاستءنا--ف الخبر وقا---------------ل من ذهب الي القول الاو--------ل هذا ساءغ في اللغة وقد وجد مثله في القران وهو قوله تعالي في بيان قسم الفء ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الي قوله تعالي--------- شديد العقاب ثم تلاه---- بالتفصيل وتسمية من يستحق هذا الفء فقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا الي قوله تعالي والذين جاء-ا من بعدهم وهم لا محالة -------داخلون في استحقاق الفء كالاولين والواو فيه لل-جمع ثم قال -تعالي يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان مع-ناه قاءلين ربنا اغفر لنا ولاخواننا -كذلك قوله -تعالي والراسخون في العلم يقول-------------ون معناه والراسخون في العلم يعلمون تاويل ما نصب ------------------------لهم الدلالة عليه من المتشابه قاءلين ربنا امنا به فصاروا معطوفين علي ما قبله داخلين في حيزه وقد وجد مثله في الشعر قال يزيد بن مفرغ الحميري وش--------------------------------------------------------------------------------------------ريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه فالريح تبكي شجوه- والبرق يلمع في الغمامه والمعني والبرق-------------------------------------------------------- يبكي شجوه لامعا في الغمامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان ذلك ساءغا في اللغة وجب حمله علي موافقة دلالة الاية في وجوب رد المتشابه الي المحكم فيعلم الراسخون في العلم تاويله اذا استدلوا بالمحكم علي معناه ومن جهة	880	3849123763866769352	Shia002340-ara1.ms006	true	541871586405015537	1	262	4	1395	1593	300	لانها لو كانت للجمع لقال ويقولون امنا به فيستانف---- الواو كما استانف الخبر واحتج علي هذا القول من قال بال---قول الاول بان قال هذا جاء---------ز وقد وجد مثله في القران وهو قوله تعالي في معني قسم الفء ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الي قوله سبحانه ان الله شديد العقاب ثم اعقب ذلك بالتفصيل وتسمية من يستحق هذا الفء فقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا الي قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون وهءلاء لا شك داخلون في مستحقي ا-لفء كالاولين والواو ههنا للجمع ثم قال سبحانه يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ومعناه قاءلين ربنا اغفر لنا ولاخواننا فكذلك قوله سبحانه والراسخون في العلم يقولون امنا به يكون معناه والراسخون في العلم يعلمون تاويل ما نصبت لهم عليه الدلاءل ونحيت لهم اليه المذاهب من المتشابه قاءلين----- امنا به ومن الشاهد علي ذلك قو---------------------------------------------ل يزيد بن مفرغ الحميري لما سامه عباد بن زياد ان يبيع عبده بردا في دين لزمه وحديثه في هذه القصة طويل وهو بعد مستفيض وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه فالريح تبكي شجوها والبرق يلمع في الغمامة قوله وشريت يريد وبعت وهو من الاضداد وقوله والبرق يلمع يريد والبرق ايضا يبكي شجوه لامعا في الغمامة اي في حال لمعانه ولولا ان المراد هذا لما كان لقوله والبرق يلمع في الغمامة اتصال بقوله فالريح تبكي شجوها بل كان بعيدا منه قصيا وغريبا اجنبيا واذا كان ذلك ساءغا في اللغة وجب حمله علي موافقة دلالة الاية في وجوب رد المتشابه الي المحكم فيعلم الراسخون في العلم تاويله اذا استدلوا بالمحكم علي معناه ولو كان	6	-2016181387796935969	904	1536.5	727	1458	62.002742767333984	147	JK000871-ara1	Shia002340-ara1
JK000871-ara1.ms0887	false	4942610813064217688	208	261	1101	1360	1552	300	اكره علي الكفر فلم يفعل حتي قتل انه افضل ممن اظهر وقد اخذ----------------------------------------- المشركون----- خبيب بن عدي ف----------------------------------------------------------لم يعط التقية حتي قتل ف--------كان عند المسلمين افضل من عمار بن ياسر حين اعطي التقية واظهر----- الكفر فسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كيف وجدت قلبك قال-------------------- مطمءنا بالايمان فقال صلي الله	887	3849123763866769352	Shia002340-ara1.ms045	true	3886965757072020737	203	276	1120	1508	1629	300	اكره علي الكفر فلم يفعل حتي قتل انه افضل ممن اظهر الكفر لسانه وان اضمر الايمان بقلبه وقالوا قد اسر المشركون بمكة خبيب بن عدي وطالبوه باظهار كلمة الكفر او العرض علي القتل فلزم الحنفية ولم يعط التقية حتي قتل علي ذلك وكان عند المسلمين افضل من عمار بن ياسر حين اعطي التقية واظهر كلمة الكفر عند الالحاح-------- عليه بالعذاب من جره علي الرمضاء وتحريقه بالنار وان كان قلبه مطمءنا بالايمان ويستدلون بذلك	45	-2016181387796935969	188	275.5	146	396	47.47474670410156	34	JK000871-ara1	Shia002340-ara1
JK000871-ara1.ms0888	false	6097608560836666211	79	152	397	758	1517	300	من الاخذ بالرخصة في العدول عنه الا تري ان من بذل نفسه فجهاد العدو فقتل كان افضل ممن انحاز وقد وصف الله احوال الشهداء بعد القتل وجعلهم احياء مرزوقين فكذلك بذل النفس في اظهار دين الله تعالي وترك اظهار الكفر افضل من اعطاء التقية فيه وفي هذه الاية ونظاءرها--------------- دلالة علي ان- لا ولاية للكافر علي المسلم في شء و-----------انه اذا كان له ابن صغير مسلم باسلام امه فلا ولاية له عليه في	888	3849123763866769352	Shia002340-ara1.ms046	true	-178212622538623729	0	39	0	198	1623	300	من الاخذ بالرخصة في العدول عنه حتي يسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الاية واخواتها NoteV00P076N01 دلالة علي انه لا ولاية للكافر علي المسلم في شء من الاشياء فانه اذا كان له ابن صغير مسلم باسلام امه فلا ولاية له عليه في	46	-2016181387796935969	158	265.0	122	388	40.721649169921875	31	JK000871-ara1	Shia002340-ara1
JK000871-ara1.ms0899	false	1337204534901020295	17	128	85	689	1560	300	جواز قبول شهادتهم علي المسلمين لانه وصفه------- باداء الامانة الي المسلمين اذا اءتمنوه عليها قيل له كذلك يقتضي --ظاهر الاية الا انا خصصناه بالاتفاق-------------------------------------------------------- وايضا ف---------انما دلت علي جواز شهادتهم--------- للمسلمين لان اداء امانتهم حق لهم فاما جوازه عليهم فلا دلالة في الاية ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقوله تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما قال مجاهد وقتادة الا ما دمت عليه قاءما بالتقاضي وقال السدي الا ما دمت قاءما علي راسه بالملازمة له واللفظ م------حتمل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامرين من التقاضي ومن الملازمة وهو عليهما جميعا وقوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما بالملازمة اولي منه بالتقاضي من غير ملازمة وقد دلت الاية علي ان للطالب ملازمة المطلوب بالدين	899	3849123763866769352	Shia002340-ara1.ms075	true	3073854862754407442	0	164	0	856	1588	300	جواز قبول شهادتهم علي المسلمين لان بعضهم قد وصف باداء الامانة الي المسلم-- اذا اءتمنه -عليها قيل له كذلك يقتضي الظاهر ------الا انه مخصوص- بالاتفاق وقد اتفقوا علي انه لا يجوز قبول شهادة الكافر علي المسلم وايضا فان الاية انما دلت علي قبول شهادة اهل الكتاب للمسلمين لان اداء امانتهم حق لهم لا حق ع-----ليهم فل-----يس في الاية اذن دليل علي قبول شهادتهم علي المسلمين فصل ما دمت عليه قاءما فاما قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما فمعناه الا ما دمت له متقاضيا في قول بعضهم وقال بعضهم اي ما دمت مستوثقا من حقك حتي لا يجد من هو في ضمنه NoteV00P129N01 طريقا الي منعك منه وغضبك عليه وقال بعضهم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي الا ما دمت قاءما علي راسه بالملازمة له وفحوي الكلام يحتمل التقاضي والملازمة علي ان احدهما داخل في الاخر لان الملازمة في الاكثر لا تكون الا مع تقاض وقد يكون تقاض بغير ملازمة فحمل الكلام علي الملازمة اولي لانتظامها الامرين----------------------------------- جميعا وفي ه----ذه الاية دليل علي جوا-----ز ملازمة ا-----------------------------------------------------لطالب ل-------لمطلوب بالدين	75	-2016181387796935969	304	406.0	247	1090	27.889907836914062	40	JK000871-ara1	Shia002340-ara1
JK000871-ara1.ms0906	false	-1013152732769513506	21	48	100	231	1447	300	لما كانت الايات المذكورة عقيب قوله------ ان اول بيت وضع للناس موجودة في جميع الحرم ثم قال------- ومن دخله كان امنا وجب ان يكون مراده----- جميع الحرم	906	3849123763866769352	Shia002340-ara1.ms111	true	-4130179828003157558	50	80	247	396	1595	300	لما كانت الايات المذكورة عقيب قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس موجودة في جميع الحرم ثم قال سبحانه ومن دخله كان امنا وجب ان يكون مراده بذلك جميع الحرم	111	-2016181387796935969	131	239.5	104	149	87.91946411132812	27	JK000871-ara1	Shia002340-ara1
JK000871-ara1.ms0906	false	-1013152732769513506	60	300	290	1447	1447	300	قبل دخوله او جني بعد دخوله الا ان الفقهاء متفقون علي انه ماخوذ بجنايته في الحرم في النفس وما دونها ومعلوم ان قوله------ ومن دخله كان امنا هو امر وان كان في صورة الخبر كانه قال ه-------و امن في حكم الله تعالي وفيما امر به كما نقول هذا مباح وهذا محظور والمراد به كذلك في حكم الله وما امر به عباده وليس المراد ان مبيحا يستبيحه ولا ان معتقدا للحظر يحظره وانما هو بمنزلة قوله في المباح افعله علي ان لا تبعة عليك فيه ولا ثواب وفي المحظور لا تفعله فانك تستحق العقاب به وكذلك قوله تعالي ومن دخله كان امنا هو امر لنا بايمانه--------------- وحظر دمه ---------الا تري الي قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم--------------- فاخبر بجواز وقوع القتل فيه وامرنا بقتل المشركين فيه اذا قاتلونا--------- ولو كان قوله تعالي ومن دخله كان امنا خبرا لما جاز ان لا يوجد مخبر---------------ه فثبت بذلك ان قوله -تعالي ومن دخله كان امنا هو امر لنا بايمان-ه ونهي لنا عن قتله ثم لا يخلو ذلك من ان يكون امرا لنا بان نءمنه من الظلم والقتل الذي --لا يستحق--- او ان تءمنه من قتل قد استحقه بجنايته----- فلما كان حمله علي الايمان من قتل غير مستحق عليه بل علي وجه الظلم ت---------سقط فاءدة تخصيص الحرم به لان الحرم وغيره في ذلك سواء اذا كان علينا ايمان كل احد من ظلم يقع به من---------------------------------------------------------- قبلنا اومن قبل غيرنا اذا امكننا ذلك---------- علمنا ان المراد -----الامر بالايمان- من-	906	3849123763866769352	Shia002340-ara1.ms112	true	2039851724602709885	0	205	0	1032	1523	300	قبل دخوله او جني بعد دخوله الا ان الفقهاء متفقون علي انه ماخوذ بجنايته في الحرم في النفس وما دونها ومعلوم ان قوله تعالي ومن دخله كان امنا هو امر وان كان في صورة الخبر كانه قال سبحانه هو امن في حكم الله------ وفيما امر به فكان في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر لنا بايمانه NoteV00P192N01 وحظر دمه في مكانه الا تري الي قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم NoteV00P192N02 فاخبر بجواز وقوع القتل فيه وامرنا بقتل المشركين ----اذا قاتلونا عنده قال ولو كان قوله تعالي ومن دخله كان امنا خبرا لما جاز ا--لا يوجد مخبره علي ما اخبر به فثبت بذلك ان قوله سبحانه ومن دخله كان امنا هو امر لنا بحقن دمه ونهي لنا عن قتله و--لا يخلو ذلك من ان يكون امرا لنا بان نءمنه من الظلم والقتل اللذين لا يستحقهما او ان نءمنه من قتل يس---تحقه بجناية جناها فلما كان حمله علي الايمان من قتل غير مستحق بل بفعل علي وجه العدوان والظلم يسقط فاءدة تخصيص الحرم--- لان الحرم وغيره في ذلك سواء اذ- كانت الاماكن والبقاع كلها لا تختلف في ذلك احكامها ونحن متعبدون بالمنع من ايقاع الظلم في جميعها من قبلنا و----قبل غيرنا اذا --كان- ذلك ممكنا لنا علمنا ان المراد بذلك الامر ب--ايمانه من	112	-2016181387796935969	783	1327.0	619	1329	58.91647720336914	143	JK000871-ara1	Shia002340-ara1
JK000871-ara1.ms0907	false	2300668058158419250	0	86	0	425	1415	300	قبل مستحق --فظاهره يقتضي ان نءمنه من ------المستحق من ذلك بجنايته في الحرم وفي غيره الا ان الدلالة قد قامت من اتفاق اهل العلم-- علي انه اذا قتل في الحرم قتل -قال الله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم ففرق------ بين الجاني في الحرم وبين الجاني في غيره اذا لجا اليه------------------------------------ وقد اختلف الفقهاء فيمن جني في غير الحرم ثم لاذ اليه فقال -----------ابو حنيفة و-------ابو يوسف ومحمد--------- وزفر -الحسن -بن زياد-------- اذا قتل في غير الحرم ثم دخل الحرم	907	3849123763866769352	Shia002340-ara1.ms112	true	2039851724602709885	205	300	1032	1523	1523	300	قتل مستحق والظاهر- يقتضي ان نءمنه من القتل المستحق------- بجنايته في الحرم وفي غيره الا ان الدلالة قد قامت ب--اتفاق---- العلماء علي انه اذا قتل في الحرم قتل وقال تع-----الي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم---- فان قاتلوكم فاقتلوهم ففرق تعالي بين الجاني في الحرم وبين الجاني في غيره اذا لجا اليه واعتصم به فصل حكم الجاني خارج الحرم وقد اختلف الفقهاء فيمن جني في غير الحرم ثم لجا اليه فقال اهل العراق ابو حنيفة واصحابه ابو يوسف ومحمد بن الحسن وزفر والحسن ابن زياد اللءلءي اذا قتل في غير الحرم ثم دخل الحرم-	112	-2016181387796935969	394	660.5	315	515	76.50485229492188	68	JK000871-ara1	Shia002340-ara1
JK000871-ara1.ms0907	false	2300668058158419250	86	199	425	943	1415	300	لم يقتص منه ما دام فيه ولكنه لا يبايع ولا يءاكل ا------------------لي ان يخرج من الحرم فيقتص منه وان قتل في الحرم قتل وان كانت جنايته فيما دون النفس في غير الحرم----------- ثم دخل الحرم اقتص منه------------------- وقال------------ مالك والشافعي يقتص منه في الحرم ---ذلك كله قا-ل ابو بكر-------------------------------------------------------------------------- روي عن ابن عباس وابن عمر وعبيدالله بن عمير وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس والشعبي فيمن قتل ثم لجا الي الحرم انه لا يقتل قال ابن عباس ولكنه لا يجالس ولا يءوي ولا يبايع---------- حتي يخرج من الحرم فيقتل وان فعل ذلك في الحرم اقيم عليه وروي قتادة عن الحسن انه قال لا يمنع الحرم من اصاب فيه او في غيره ان -----------------------------يقام عليه	907	3849123763866769352	Shia002340-ara1.ms113	true	1018627375016708073	0	143	0	670	1461	300	لم يقتص منه ما دام فيه ولكنه لا يبايع ولا يشاري ولا يطعم ولا يسقي الي ان يخرج من هناك -فيقتص منه وان قتل في الحرم قتل فيه وان- جني ف---يما دون النفس في---- الحرم او في غيره ثم دخله----- اقتص منه فيه NoteV00P194N01 وقال اهل المدينة مالك والشافعي يقتص منه في الحرم في ذلك كله واهل العراق يعتمدون فيما يذهبون اليه من ترك قتل من جني في غير الحرم ثم لجا اليه علي ما روي عن ابن عباس وابن عمر وعبيد---- بن عمير وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس والشعبي فيمن قتل ثم لجا الي الحرم انه لا يقتل قال ابن عباس ولكنه لا يجالس ولا يءوي ولا يبايع ولا يشاري حتي يخرج من الحرم فيقتل فان فعل ذلك في الحرم اقيم عليه الحد فيه ولم يختلف السلف ومن بعده-------م من الفقهاء في انه اذا جني في الحرم كان ماخوذا بجنايته ويقام عليه	113	-2016181387796935969	416	669.0	319	695	59.85611343383789	80	JK000871-ara1	Shia002340-ara1
JK000871-ara1.ms0908	false	510899603452547133	64	169	303	832	1481	300	قتل من قتل في غير الحرم ثم لجا اليه لان الحسن روي عنه فيه قولان متضادان احدهما رواية قتادة عنه انه يقتل والاخر رواية هشام بن حسان في ------------انه لا يقتل في الحرم---- ولكنه ي------------------------------------------خرج من-----ه فيقتل وقد بينا انه يحتمل قوله يخرج فيقتل انه يضيق عليه في ترك المبايعة والمشاراة والاكل والشرب حتي يضطر الي الخروج فلم يحصل للحسن في هذا قول لتضاد الروايتين وبقي قول الاخرين من الصحابة والتابعين في منع القصاص في الحرم بجناية كانت منه في غير الحرم ولم يختلف السلف ومن بعدهم من الفقهاء ---انه اذا جني في الحرم وكان ماخوذا بجنايته -يقام عليه -------ما يستحقه من قتل او غيره	908	3849123763866769352	Shia002340-ara1.ms113	true	1018627375016708073	64	150	304	702	1461	300	قتل من جني في غير الحرم ثم لجا اليه علي ما--- روي عن ابن عباس وابن عمر وعبيد بن عمير وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس والشعبي فيمن قتل ثم لجا الي الحرم انه لا يقتل قال ابن عباس ولكنه لا يجالس ولا يءوي ولا يبايع ولا يشاري حتي يخرج من الحرم فيقتل فان فعل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحرم اقيم عليه الحد فيه---------- ولم يختلف السلف ومن بعدهم من الفقهاء في انه اذا جني في الحرم -كان ماخوذا بجنايته ويقام عليه الحد فيما يستحقه من قتل او غيره	113	-2016181387796935969	204	252.0	152	603	33.83084487915039	38	JK000871-ara1	Shia002340-ara1
JK000871-ara1.ms0909	false	149175253377067005	159	206	736	960	1412	300	لو كان عليه دين فلجا الي الحرم حبس به---------------------- لقوله صلي الله عليه وسل--م لي الواجد يحل عرضه وعقوبته والحبس في الدين عقوبة-------------------------------- فجعل ال------------حبس عقوبة وهو فيما دون النفس فكل حق وجب----- فيما دون النفس اخذ به وان لجا الي الحرم قياسا علي الحبس في الدين	909	3849123763866769352	Shia002340-ara1.ms113	true	1018627375016708073	172	229	819	1107	1461	300	لو كان عليه دين فلجا الي الحرم حبس به والحبس في الدين عقوبة لقو---------له عليه السلام لي الواجد يحل عرضه وعقوبته وفسر احلال العرض ههنا باستحلال دمه والعقوبة بالحبس له فجعل عليه السلام الحبس عقوبة وهو فيما دون النفس فكل حق وجب عليه فيما دون النفس اخذ به وان لجا الي الحرم قياسا علي الحبس في الدين	113	-2016181387796935969	191	332.0	149	297	64.30976104736328	38	JK000871-ara1	Shia002340-ara1
JK000871-ara1.ms0919	false	4597908858273125882	25	93	136	486	1560	300	-لا يجوز وقيل انه-- جاءز ان يكون---- منسوخا بان يكون معني قوله--------- حق تقاته القيام بحقوق الله تعالي في حال الخوف والامن وترك التقية فيها------------ ثم نسخ ذلك في حال التقية والاكراه---------------------------- ويكون----- قوله تعال----------------ي ما استطعتم فيما--------- لا تخافون فيه علي انفسكم يريد فيما لا يكون فيه احتمال الضرب والقتل لانه قد يطلق نفي الاستطاعة فيما يشق علي الانسان فعله كما قال تعالي وكانوا لا يستط-عون سمعا	919	3849123763866769352	Shia002340-ara1.ms118	true	1437935952694536220	58	137	267	691	1588	300	الا---ية وقال بعضهم جاءز ان يكون ذلك منسوخا بان يكون المراد بقوله تعالي حق تقاته القيام بحقوق الله تعالي في حال الخوف والامن وترك التقية فيهما علي كل وجه ثم نسخ ذلك في حال التقية والاكراه وبقي في حال الامن والاختيار ويكون معني قوله تعالي في الاية الاخري ما استطعتم اي اتقوه فيما لا تخافون فيه علي انفسكم من المشاق العظيمة والالام المتلفة-------- لانه قد يطلق نفي الاستطاعة فيما يشق علي الانسان فعله كقوله تع--الي وكانوا لا يستطيعون سمعا	118	-2016181387796935969	284	457.0	225	437	64.98855590820312	47	JK000871-ara1	Shia002340-ara1
JK000871-ara1.ms1202	false	-1592309853576098342	256	298	1337	1554	1564	300	لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري وقد علمنا انه لم ينسخ بذلك ف------رض الصلاة كان-- في مضمون هذا اللفظ النهي عما يوجب السكر عند اوقات الصلوات كما انه لما نهينا عن فعل الصلاة مع الحدث لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم	1202	3849123763866769352	Shia002340-ara1.ms201	true	-4448628917034592873	0	43	0	224	1481	300	لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري وقد علمنا ان هذا القول غير ناسخ لغرض الصلاة علمنا في مضمون هذا اللفظ النهي عما يوجب السكر عند اوقات الصلاة- كما انا لما نهينا عن فعل الصلاة مع الحدث بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم	201	-2016181387796935969	195	356.0	155	225	86.66666412353516	34	JK000871-ara1	Shia002340-ara1
JK000871-ara1.ms1203	false	6084460464233052955	0	83	0	401	1464	300	صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة ب--غير طهور وكما قال تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا كان ذلك نهيا عن ترك الطهارة ولم يكن نهيا عن فعل الصلاة ولم يوجب كون الانسان جنبا او محدثا سقوط فرض الصلاة---- وانما نهي عن فعلها ف-ي هذه الحال وهو مامور مع ذلك بتقديم الطهارة لها ----------------------كذلك النهي عن الصلاة في حال السكر انما دل علي حظر --شرب ي-----وجب السكر قبل الصلاة وفرض الصلاة قاءم عليه ف----هذا التاويل يدل علي ما روي عن ----	1203	3849123763866769352	Shia002340-ara1.ms201	true	-4448628917034592873	55	137	300	691	1481	300	صلي الله عليه واله لا يقبل الله صلاة من غير طهور--------------------------------------------------- كان ذلك نهيا عن ترك الطهارة ولم يكن نهيا عن فعل الصلاة ولم يوجب كون الانسان جنبا او محدثا سقوط فرض الصلاة عنه وانما نهي عن فعلها علي هذه الحال وهو مامور مع ذلك ب--فعل الطهارة ليصح له فعل الصلاة بعدها فكذلك النهي عن الصلاة في حال السكر انما دل علي حظر الشرب الذي يوجب السكر قبل الصلاة وليس لقاءل ان يقول ان فحوي هذا الكلام- يدل علي نهيه تعالي عن	201	-2016181387796935969	303	510.5	236	445	68.08988952636719	57	JK000871-ara1	Shia002340-ara1