id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms1472	false	-3538525165202680727	158	202	829	1031	1534	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي حماد بن سلمة عن عطاء بن الساءب عن زاذان عن علي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من	1472	3849123763866769352	Shia000963Vols-ara1.ms061	true	1499203210529675646	214	299	1086	1496	1500	300	عن الحسن ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر واتقوا البشر وقد ذكر جماعة منهم البيهقي في كتاب المعرفة وغيره من كتبه ان الشافعي يقبل مراسيل كبار التابعين اذا اعتضد بمسند اخر او ارسل من وجه اخر او عضده قول صحابي او فتي عوام من اهل العلم وقد ذكر البيهقي ان هذا الحديث ارسل من جهة الحسن وقد عضده قول ابي هريرة وعضده ايضا حديث------------------------------------------------- علي--- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من	61	-5879961137659998138	134	80.5	104	466	28.7553653717041	25	JK000871-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000871-ara1.ms0005	false	-2304536249666480599	10	48	49	226	1465	300	السور وزعم الشافعي انها اية من كل سورة وما سبقه الي هذا القول احد لان الخلاف بين السلف انما هو في انها اية من --فاتحة الكتاب او ليست باية منها ولم يعدها احد اية من ساءر السور ومن	5	3849123763866769352	Shia000963Vols-ara1.ms171	true	-7011168810697961315	101	134	508	658	1459	300	الرازي زعم الشافعي انها اية من كل سورة وما سبقه الي هذا القول احد لان الخلاف بين السلف----- هل -----هي اية من الفاتحة ام ل-------------------ا ولم يعدها احد اية من ساءر السور وما	171	-5879961137659998138	137	233.5	106	179	76.53631591796875	25	JK000871-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000871-ara1.ms1942	false	2781691349623075655	46	101	224	475	1401	300	وروي ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب انه قال بلغني ان في العسل العشر قال ابن وهب واخبرني عمرو بن الحارث عن يحيي بن سعيد وربيعة بذلك وقال يحيي انه سمع من يقول فيه العشر في كل عام بذلك مضت السنة قال ابو بكر ظاهر قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة يوجب الصدقة في	1942	3849123763866769352	Shia000963Vols-ara1.ms395	true	1353467037659259557	173	218	868	1075	1465	300	وروي ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب ق----ال بلغني ان في العسل العشر قال ابن وهب واخبرني عمرو بن الحارث عن يحيي بن سعيد وربيعة بذلك وسمع يحيي من ادرك--- يقول------------------------- مضت السنة بان في العسل العشر وهو قول ابن وهب قال با---------ب الصدقة ---	395	-5879961137659998138	162	254.5	125	251	64.54183197021484	30	JK000871-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000871-ara1.ms0855	false	6656377738132573297	168	266	792	1285	1456	300	له غنمه وعليه------------------- غرمه بانه قد اوجب لصاحب الرهن زيادته وجعل عليه نقصانه والدين بحاله قال ابو------------------------------------ بكر فاما قوله لا يغلق الرهن فان ابراهيم النخعي وطاوسا ذكرا جميعا انهم كانوا يرهنون ويقولون ان جءتك بال--------مال الي وقت كذا والا فهو لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن وتاوله علي ذلك ايضا مالك وسفيان وقال ابو عبيد لا يجوز في كلام العرب ان يقال للرهن اذا ضاع قد غلق الرهن انما يقال غ---لق اذا استحقه المرتهن فذهب به وهذا كان من فعل اهل الجاهلية فابطله النبي صلي- الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن وقال	855	3849123763866769352	Shia000963Vols-ara1.ms527	true	7932898217065902483	6	87	32	433	1529	300	له غنمه وعليه غرمه فغنمه زيادته وغرمه اداء ما انفك ---به الرهن وقال ------------------------------------ابو بكر الرازي الغرم الدين فيكون تفسيرا --------لقوله لا يغلق الرهن اي لا يمل------------------------------------------------------------ك بالشرط عند محل الاجل ولصاحبه اذا جاء زيادته و--------------عليه دينه الذي هو مرهون به وفي المهيد قال -------------------ابو عبيد لا يجوز في كلام العرب ان يقال الرهن اذا ضاع قد غلق------ انما يقال قد غلق اذا استحقه المرتهن فذهب به وهذا كان من فع----ل الجاهلية فابطله النبي عليه السلا--------م بقول- لا يغلق الرهن وقال	527	-5879961137659998138	247	324.0	190	560	44.10714340209961	35	JK000871-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000871-ara1.ms0857	false	-5902983922278717191	22	57	107	296	1504	300	المسيب وعروة والقاسم بن محمد وابي بكر بن عبد-الرحمن وخارجة بن زيد وعبيدا-لله بن عبيدالله وغيرهم----------------------------------------------------------------- انهم قالوا الرهن بما فيه اذا هلك وعميت قيمته ويرفع ذلك منهم الثقة الي النبي صلي الله عليه وسلم	857	3849123763866769352	Shia000963Vols-ara1.ms528	true	-818684777541599500	47	96	247	492	1478	300	المسيب وعروة والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة------- وعبيد الله بن عبد الله في مشيخة من نظراءهم اهل فقه وصلاح وفضل فذكر ما جمع من اقاويلهم في كتابه انهم قالوا الرهن بما فيه---- هلك وعميت قيمته ويرفع ذلك منهم الثقة الي النبي صلي الله عليه وسلم	528	-5879961137659998138	168	278.0	136	256	65.625	29	JK000871-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000871-ara1.ms2297	false	-6346369109109508040	199	259	984	1275	1465	300	صلي الله عليه وسلم كان-------------------ت في الصداق ما حدثنا عن عبدالله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تعير النساء اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الا تستحي-------- ان تعرض نفسها بغير صداق فانزل الله تعالي ترجي من تشاء منهن	2297	3849123763866769352	Shia000963Vols-ara1.ms589	true	-2262770579123581754	58	113	304	571	1470	300	صلي الله عليه وسلم ولو اصدقها سوطا حلت قلت في مسند------------------------- احمد بن حنبل --------------------ثنا محمد بن بشر ------ثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تعير النساء اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الا تستحيي المراة ان تعرض نفسها بغير صداق فانزل الله تعالي ترجي من تشاء منهن	589	-5879961137659998138	234	400.5	184	318	73.58490753173828	45	JK000871-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000871-ara1.ms0955	false	-1561922322770204541	112	253	569	1275	1519	300	عن علي وابن مسعود وابن عمر وزيد بن ثابت وام سلمة والحسن وطاوس وعطاء في اخرين جواز تزويج غير الاب والجد الصغيرة وروي عن ابن عباس وعاءشة في تاويل الاية ما ذكرنا وانها في اليتيمة فتكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ولا يقسط لها في صداقها فنهوا ان ينكحوهن او يبلغوا بهن اعلي سننهن في الصداق ولما كان ذلك عندهما تاويل الاية دل علي ان جواز ذلك من مذهبهما ايضا ولا نعلم احدا من السلف منع ذلك وال----------------------اية يدل علي ما تاولها عليه ابن عباس وعاءشة لانهما ذكرا انها في اليتيمة تكون في حجر له وليها فيرغب في مالها وجمالها ولا يقسط لها في الصداق فنهوا ان ينكحوهن او يقسطوا لهن في الصداق واقرب الاولياء الذي تكون اليتيمة في حجره ويجوز له تزو-جها هو ابن العم فقد تضمنت الاية جواز تزوج ابن العم اليتيمة التي في حجره فان قيل	955	3849123763866769352	Shia000963Vols-ara1.ms604	true	-4427864913828000426	2	66	11	334	1466	300	عن علي وابن مسعود وابن عمر وزيد بن ثابت وام سلمة والحسن وطاوس وعطاء في اخرين جواز تزويج غير الاب والجد الصغيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نعلم احدا من السلف منع ذلك وتاويل ابن عباس وعاءشة للاية يدل علي ان مذهبهما جواز ذلك اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب الاولياء الذي تكون اليتيمة في حجره ويجوز له تزويجها هو ابن العم ف---تضمنت الاية جواز تزويجه يت---------يمة التي في حجره وقد قال	604	-5879961137659998138	267	455.0	211	729	36.62551498413086	46	JK000871-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000871-ara1.ms2416	false	-6534936806565606939	101	223	506	1117	1500	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم قال ابو سعيد الخدري نزلت في سبايا او-طاس كان لهن ازواج في الشرك واباحهن لهم بالسبي وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم قال كل ذات زوج فاتيانها زنا الا ما سبيت وقال النبي صلي الله عليه -وسل-م في السبايا لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة واتفق الفقهاء علي جواز وطء المسبية بعد الاستبراء وان كان لها زوج في دار الحرب اذا لم يسب زوجها معها فلا يخلو وقوع الفرقة -من ان يتعلق باسلامها ---------------او باختلاف الدارين علي الحد الذي بينا او بحدوث الملك عليها وقد اتفق الجميع علي ان اسلامها لا يوجب الفرقة في الحال وثبت ايضا ان------------ حدوث الملك	2416	3849123763866769352	Shia000963Vols-ara1.ms621	true	6747823477307451593	171	241	894	1254	1552	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ق--------ال ابو سعيد الخدري نزلت في سبايا او طاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ---------------عليه السلام فيهن ------لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة واتفق الفقهاء علي جواز وطء المسبية بعد الاستبراء ولو كان لها ثمة زوج------------- لم يسب------ معها ولا---------ن الفرقة اما ان تتعلق باسلامها او بحدوث الملك او باختلاف الدار واتفقوا ع--------------------------------------------------لي ان------ها لا تتعلق باسلامها------ وثبت ايضا انها لا تتعلق بحدوث الملك	621	-5879961137659998138	288	423.5	229	642	44.85981369018555	45	JK000871-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000871-ara1.ms2291	false	7221004373370304209	147	246	727	1184	1437	300	الجميع علي ان النذر لا يصح الا في ملك وان من قال ان رزقني الله الف درهم فلله علي ان اتصدق بماءة منها انه ناذر في ملكه من حيث اضافه اليه وان لم يكن مالكا في الحال فكذلك الطلاق والعتق اذا اضافهما الي الملك كان مطلقا ومعتقا في الملك ويدل عليه ان من قال لجاريته ان ولدت ولدا فهو حر فحملت بعد ذلك وولدت انه يعتق وان لم يكن مالكا في حال القول لان الولد مضاف الي الام التي هو مالكها كذلك اذا اضاف العتق الي الملك فهو معتق -في الملك وان لم يكن له ملك موجود في الحال	2291	3849123763866769352	Shia000963Vols-ara1.ms645	true	-7178447730187653549	145	207	712	989	1457	300	الجميع علي ان النذر لا يصح الا في ملك وان من قال ان رزقني الله الفا---- فلله علي ان اتصدق بماءة منها انه ناذر في ملك---- حيث اضافه اليه وان لم يكن مالكا في الحال ولو --------------------------------------------------------------------------------قال لام--ته ان ولدت ولدا فهو حر فولدت -------------------عتق وان لم يكن مالكا--- حال القول لانه -------------------------------------------اضاف العت-------------------ق الي الملك وان لم يكن------- مالكا في الحال	645	-5879961137659998138	259	406.5	199	458	56.55021667480469	48	JK000871-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000871-ara1.ms0572	false	8521085629030148549	10	94	52	470	1487	300	بمول حتي يحلف علي اكثر من ذلك قال ابو بكر هذا قول يدفعه ظاهر الكتاب وهو قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فجعل هذه المدة تربصا للفء فيها ولم يجعل له التربص- اكثر منها فمن امتنع من جماعها باليمين هذه المدة اكسبه ذلك حكم الايلاء الطلاق ولا فرق بين الحلف علي الاربعة الاشهر وبينه علي اكثر منها اذ ليس له تربص اكثر من هذه المدة ومع ذلك فان ظاهر الكتاب يقتضي كونه موليا في حلفه علي اربعة اش---------------------------هر واقل منها واكثر	572	3849123763866769352	Shia000963Vols-ara1.ms668	true	3166191772009480598	0	72	0	350	1480	300	بمءل حتي يحلف علي اكثر -------قال الرازي -هذا قول يدفعه ظاهر----------- قوله تعالي تر----------------------بص اربعة اشهر فجعل هذه المدة تربصا للفء فيها ولم يجعل -----تربصا اكثر منها فمن حلف علي هذه ال----------------مدة اكسبه ذلك حكم الايلاء------- ولا فرق بين---------- الاربعة------- وبين----- اكثر منها اذ ليس له تربص اكثر منها وذكر البيهقي في هذا الباب عن ابن عباس قال كل يمين منعت جماعا فهي ايلاء قلت هذا عام يشمل اربعة اشهر واقل----- واكثر	668	-5879961137659998138	234	353.5	183	446	52.466365814208984	34	JK000871-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000871-ara1.ms2176	false	8124273143630420360	224	300	1070	1463	1463	300	ترد الجارية بعيب الحمل اذا قال النساء هي حبلي وقال النبي صلي الله عليه وسلم في دية شبه العمد منها اربعون خلفة في بطونها اولادها قيل له اما نفقة الحامل فلا تجب لاجل الحمل وانما وجبت للعدة فما لم تنقض عدتها فنفقتها واجبة الا تري ان غير الحامل نفقتها واجبة وانما ذكر الحمل لان وضعه تنقضي به العدة وتنقطع به النفقة واما الرد بالعيب فانه جاءز كونه مع الشبهة كساءر الحقوق التي لا تسقطها الشبهة والحد-	2176	3849123763866769352	Shia000963Vols-ara1.ms675	true	-4253745664211639612	105	127	528	645	1556	300	ترد الجارية بعيب الحمل اذا قال النساء هي حبلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان------------------------------------------ الرد بالعيب ثبت----------- مع الشبهة كساءر الحقوق التي لا تسقطها الشبهة والحد	675	-5879961137659998138	113	187.0	92	394	28.68020248413086	19	JK000871-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000871-ara1.ms2185	false	-6783721752447382388	5	132	19	673	1497	300	ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة و-------------------------------------------------------هذا ايضا فيه نص علي ان التفريق كان بفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا لو كانت الفرقة واقعة بلعان الزوج لبينها رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وقع بها من التحريم وتعلق بها من الاحكام فلما لم يخبر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام بوقوع الفرقة بلعان الزوج ثبت انها لم تقع وايضا قول الشافعي خلاف الاية لان الله تعالي قال والذين يرمون ازو-------------------------------اجهم ثم قال فشهادة احدهم ثم قال ويدرء عنها العذاب وهو يعني الزوجة فلو وقعت الفرقة بلعان الزوج للاعنت وهي اجنبية وذلك خلاف ظاهر الاية لان الله تعالي انما----------------------------------------------------------------------- اوجب------ اللعان بين الزوجين وايضا لا خلاف ان	2185	3849123763866769352	Shia000963Vols-ara1.ms675	true	-4253745664211639612	143	266	724	1378	1556	300	ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ففرق--------------------------------------------- بينهما قلت لا عن فاعل والمفاعلة من الطرفين والفاء في قوله ففرق يقتضي التعقيب فظاهر هذا الحديث ان--------- التفريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع بعد التعانهما ولو وقعت الفرقة بلعان الزوج لاستحال قول عويمر كذبت عليها ان امسكتها لانه في تلك الحال غير ممسك لها فدل ذلك علي ان الفرقة لم تقع بعد وقرره عليه السلام علي ذلك وقال تعالي---------------------------------------------------------------------- والذين يرمون ازواجهم فاوجب تعالي اللعان بين الزوجين ثم قال تعالي-------------- ويدرا عنها العذاب---- يعني الزوجة فلو وقعت الفرقة بلعان الزوج للاعنت وهي اجنبية وذلك خلاف ظاهر الاية وعلي هذا لو قذفها ثم طلقها ثلاثا فاكثر الحنفية انه لا يلاعن وقال الشافعي يلاعن قال الطحاوي اوجب تعالي اللعان بين الزوجين فاذا زالت -------	675	-5879961137659998138	259	355.5	204	920	28.15217399597168	41	JK000871-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000871-ara1.ms0587	false	-2834991159498760190	4	110	19	563	1559	300	عطية عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم------- قال تطليق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان فنص علي الحيضتين في عدة الامة وذلك خلاف قول مخالفينا لانهم يزعمون ان عد------------------------------------------------------------------------------------تها طهران ولا يستوعبون لها حيضتين--------------- واذا ثبت ان عدة الامة حيضتان كانت عدة الحرة ثلاث حيض وهذ--ان ال-----------------------------حديثان وان كان ورودهما من طريق الاحاد فقد اتفق اهل العلم علي استعمالها في ان عدة الامة علي النصف من عدة الحرة فاوجب ذلك صحته ويدل عليه ايضا حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في سبايا او-طاس لا توطا حامل حتي تضع ولا -------حاءل حتي تستبرء بحيضة و----------------------------------------------------------------------------------------------معلوم ان اصل العدة موضوع للاستبراء	587	3849123763866769352	Shia000963Vols-ara1.ms680	true	3254039875110056316	92	212	465	1077	1537	300	فقيل له ابلغك --عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا قال لا ومذهب الشافعي واصحابه ان--------------------------- عدة الامة طهران وانها اذا رات الدم من الحيضة الثالثة خرجت من عدتها فخالفوا السلف والخلف وما في هذا الباب من الحديث والاثار فزعموا ان عدتها طهران ولم يستوعبوا --الحيضتين مع النص عليهما واذا ثبت ان عدة الامة حيضتان كانت عدة الحرة ثلاث حيض وثبت ان الاقراء هي الحيض مع ما ايده من حديث المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها وقوله ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام------------------------------------------------------- في سبايا او طاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة اخرجه البيهقي فيما بعد في باب استبراء من ملك الامة من حديث ابي داود السجستاني وقال ابو بكر الرازي معلوم ان اصل العدة موضوع للاستبراء	680	-5879961137659998138	235	298.0	184	783	30.012771606445312	39	JK000871-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000871-ara1.ms2451	false	-6596086993264372817	72	188	375	944	1503	300	بن سلمة عن حماد بن ابي سليمان عن الشعبي ان فاطمة بنت قيس----- طلقها زوجها طلاقا باءنا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم------- فقال لا نفقة لك ولا سكني قال فاخبرت بذلك النخعي فقال قال عمر بن الخطاب واخبر بذلك فقال لسنا بتاركي اية في كتاب الله وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول امراة لعلها اوهمت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة وروي سفيان عن سلمة عن الشعبي عن فاطمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يجعل لها حين طلقها زوجها ثلاثا سكني ولا نفقة فذكرت ذلك لابراهيم فقال قد رفع ذلك الي عمر فقال لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة لها السكني والنفقة	2451	3849123763866769352	Shia000963Vols-ara1.ms696	true	-4241051712152714005	255	300	1286	1500	1500	300	عن سلمة-------- بن كهي------ل عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوج-ي ثلاثا فجء------ت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال لا نفقة لك ولا سكني قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكرت ذلك لابراهيم فقال قال عمر بن الخطاب ------لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نب-----------ينا لها النفقة---------	696	-5879961137659998138	169	252.5	130	581	29.087779998779297	27	JK000871-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000871-ara1.ms2451	false	-6596086993264372817	71	152	370	768	1503	300	حماد بن سلمة عن حماد بن ابي سليمان عن الشعبي ان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها طلاقا باءنا ف-----اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك ولا سكني قال فاخبرت بذلك النخعي فقال قال عمر بن الخطاب واخبر بذلك فق--ال لسنا بتاركي اية في كتاب الله وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول امراة لعلها او-همت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والن------------------------------فقة وروي سفيان عن سلمة عن الشعبي عن فاطمة عن النبي صلي	2451	3849123763866769352	Shia000963Vols-ara1.ms697	true	3925087887804635102	60	139	318	701	1493	300	حماد بن سلمة عن الش----------------------عبي ان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها طلاقا باءنا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- لا نفقة لك ولا سكني قال ف-خبرت بذلك النخعي فقال ان- عمر -----------اخبر بقولها فقال لسنا بتاركي اية من كتاب الله وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول امراة لعلها او همت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة وذكره ابن حزم ايضا الا انه ادخل بين حماد بن سلمة --والشعبي حماد بن ابي ----------	697	-5879961137659998138	302	514.0	237	436	69.26605224609375	53	JK000871-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000871-ara1.ms1260	false	3680290661665296585	161	187	817	941	1496	300	وروي عن ابن ابي ليلي عن الشعبي عن عبيدة السلماني عن----- عمر انه جعل الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم	1260	3849123763866769352	Shia000963Vols-ara1.ms718	true	-2018474806654651803	58	84	275	400	1457	300	وكيع عن ابن ابي ليلي عن الشعبي عن عبيدة السلماني قال وضع عمر بن الخطاب---- علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم	718	-5879961137659998138	107	192.0	83	129	82.94573974609375	21	JK000871-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000871-ara1.ms1555	false	-672761024674627380	256	295	1198	1384	1409	300	حماد بن زيد عن ايوب عن عبد-الرحمن بن القاسم عن عمرة عن عاءشة قالت تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا قال ايوب وحدث به يحيي عن عمرة عن عاءشة ورفعه فقال له عبد-الرحمن بن القاسم انها كانت لا	1555	3849123763866769352	Shia000963Vols-ara1.ms747	true	-7368081775075889025	262	300	1249	1422	1422	300	حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الرحمن بن القاسم عن عمرة عن عاءشة قالت تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا قال ايوب وحدث--- يحيي عن عمر- عن عاءشة ورفعه فقال له عبد الرحمن---------- انها كانت لا-	747	-5879961137659998138	171	306.5	136	188	90.95744323730469	34	JK000871-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000871-ara1.ms0522	false	3097169080829113044	14	143	82	746	1577	300	فلما نفي ابن عمر اسم الخمر عن ساءر الاشربة التي كانت بالمدينة دل ذلك علي ان الخمر ----عنده كانت ---شراب العنب الني المشت-د وان ما سواها غير مسمي بهذا الاسم ويدل عليه ان العرب كانت تسمي الخمر سبيءة ولم تك------------------------------------------------ن تسمي بذلك ساءر الاشربة المتخذة من تمر النخل------------------------------------------------------------------------------------- لانها------------------------------- كانت تجلب اليها من غير بلادها ولذلك قال الاعشي وسبيءة مما يعتق بابل كدم الذبيح سلبتها جريالها وتقول سبات الخمر اذا شريتها فنقلوا الاسم الي المشتري بعد ان كان الاصل انما هو يجلبها من موضع الي موضع علي عادتها في الاتساع في الكلام ويدل عليه ايضا قول ابي الاسود الدءلي وهو رجل من اهل اللغة حجة فيما قال منها فقال دع الخمر تشربها الغواة فانني رايت اخاها مغنيا لمكانها فان لا تكنه او يكنها-------- فانه اخوها غذته امه بلبانها فجعل	522	3849123763866769352	Shia000963Vols-ara1.ms763	true	-6911789227139220483	33	158	163	811	1481	300	فلما نفي-------- اسم الخمر عن بقية الانبذ-------------------ة دل ع----لي ان هذا الاسم عنده حقيقة الشراب العنب التي المستند وان ما سواها غير مسمي بهذا الاسم وان سمي به كان مجازا او لهذا نفي اسم الخمر عنه مع وجوده عندهم بالمدينة وهذا علامة المجاز فثبت ان تسميته باسم الخمر علي جهة التشبيه بها عند وجود السكر فوجب ان يحمل حديث الخمر من خمسة اشياء ونحوه علي الحال التي يتولد منها السكر لانها حينءذ تعمل عمله في توليد السكر واستحقاق الحد وعليه يحمل قول عمر------------------------------------------------------------------------ الخمر ما خامر العقل لان المخامرة التغطية والقليل م-ن الانبذة لا يخامر العقل وقد نفي ابو ----------------------------------------------------------الاسود اسم الخمر عن الطلاء بقوله------------------------- دع الخمر تشربها الغواة فانني رايت اخاها مغتيا بمكانها فان لا-------- يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها -جعل	763	-5879961137659998138	243	240.5	188	844	28.79146957397461	31	JK000871-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000871-ara1.ms0525	false	5290009353628119911	106	211	513	1048	1491	300	اسم الخمر عن هذه الاشربة --------------------------------ثبت انه ليس باسم لها في الحقيقة وانه ان ثبت تسميتها باسم الخمر في حال فهو علي جهة التشبيه بها عند وجود السكر منها فلم يجز ان يتناولها اطلاق تحريم الخمر لما وصفنا من ان اسماء المجاز لا يجوز دخولها تحت اطلاق اسماء الحقاءق فينبغي ان يكون قوله الخمر من خمسة اشياء محمولا علي الحال التي يتولد منها السكر فسماها باسم الخمر في تلك الحال لانها قد عملت عمل الخمر في توليد السكر واستحقاق الحد ويدل عليه ان هذه التسمية انما تستحقها في حال توليدها السكر قول عمر الخمر ما خامر العقل و-----------------------قليل النبيذ ----لا يخامر العقل لان ما خامر	525	3849123763866769352	Shia000963Vols-ara1.ms763	true	-6911789227139220483	66	132	321	671	1481	300	اسم الخمر عنه مع وجوده عندهم بالمدينة وهذا علامة المجاز فثبت ان------------------------------------- تسميته- باسم الخمر -----------علي جهة التشبيه بها عند وجود السكر --------فوجب ان يحمل حديث الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مر من خمسة اشياء ونحوه -علي الحال التي يتولد منها السكر------------------------------- لانها حينءذ تعمل عمله --في توليد السكر واستحقاق الحد و----عليه يحمل-------------------------------------------- قول عمر الخمر ما خامر العقل لان المخامرة التغطية والقليل من الانبذة لا يخامر العقل وقد نفي ابو	763	-5879961137659998138	225	292.0	178	594	37.878787994384766	32	JK000871-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000871-ara1.ms1692	false	-2211829909477520767	211	246	1064	1238	1510	300	عن ابن عباس وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم قال كانوا يقولون ما -----ذكر اسم الله عليه فلا تاكلوه وما لم يذكر اسم الل-----ه فكلوه فقال الله تعالي- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	1692	3849123763866769352	Shia000963Vols-ara1.ms801	true	-2308870493538730978	199	234	994	1160	1482	300	عن ابن عباس وان الشياطين ليوحون------------- قال------ يقولون ما ذبح فذكر اسم الله عليه فلا تاكلوه وما لم يذكر اسم الله عليه فكلوه فقال الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	801	-5879961137659998138	150	257.5	118	185	81.0810775756836	27	JK000871-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000871-ara1.ms0174	false	1896420287325247866	229	266	1059	1249	1438	300	في قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام انها----------------------------------------------------------------------------------- الاجنة قيل له انه قد روي ---------عن ابن عباس انها جميع الانعام وان قوله تعالي الا ما يتلي عليكم الخنزير وروي --------------------------عن الحسن ان بهيمة الانعام الشاة --------والبعير والبقر	174	3849123763866769352	Shia000963Vols-ara1.ms820	true	-7823331353840910300	2	55	9	282	1468	300	في قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام انه الجنين قلت يعكر علي هذا التفسير الاستثناء في قوله تعالي الا ما يتلي عليكم اذ ليس في الاجنة شء يستثني من الاول وقد جاء عن ابن ع---------------------------------باس الا ما يتلي عليكم الخنزير وعن مجاهد الميتة وما ذكر معها وعن الحس---ن بهيمة الانعام الشاة والبقرة والبعير -------	820	-5879961137659998138	121	182.5	98	316	38.2911376953125	20	JK000871-ara1	Shia000963Vols-ara1
JK000871-ara1.ms1683	false	-2700873344748974736	10	52	49	272	1569	300	عن الشعبي-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءه اليهود--------------------------------------- برجل وامراة----- زنيا ---------فقال النبي صلي الله عليه وسلم اءتوني باربعة منكم يشهدون فشهد اربعة منهم فرجمهما النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشعبي قال تجو--------------------ز شهادة اهل الكتاب بعضهم علي بعض	1683	3849123763866769352	Shia000963Vols-ara1.ms844	true	-4426777305691207189	187	264	936	1318	1488	300	عن الشعبي عن جابر ان------------------------------ اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل وامراة منهم زنيا فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اءتوني باربعة منكم يشهدون -------------------وهذا سند جيد ابن ابي عمران وثقه ابن يونس وباقي السند علي شرط الشيخين خلا مجالدا فان مسلما انفرد به وقال ابن ماجة ثنا محمد بن طريف ثنا ابو خالد الاحمر عن مجالد عن الشعبي عن جابر انه عليه السلام اجاز شهادة اهل الكتاب بعضهم علي بعض	844	-5879961137659998138	133	186.5	106	432	30.787036895751953	22	JK000871-ara1	Shia000963Vols-ara1