id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms0551	true	893032013140533534	9	55	37	255	1444	300	احدي الروايا----------------ت وفي رواية عبد-الملك بن حبيب عنه ان الطهر لا يكون اقل من خمسة عشر وقال- الاوزاعي قد يكون الطهر اقل من خمسة عشر----- ويرجع فيه الي مقدار طهر المراة قبل ذلك وقد حكي عن الشافعي انه------- علم ان طهر المراة اقل من خمسة عشر	551	3849123763866769352	Shia000018-ara1.ms043	false	1050718664361249780	248	300	1310	1551	1551	300	احدي الروايات عنه انه لم يوقت وفي رواية عبد الملك بن حبيب عنه ان الطهر لا يكون اقل من عشرة ايام وعند الاوزاعي يك---ون الطهر اقل من خمسة عشر يوما ويرجع فيه الي مقدار طهر المراة قبل ذلك و---حكي عن الشافعي انه قال ان علم ان طهر المراة اقل من خمسة عشر-	43	5989457737865898143	198	344.0	156	248	79.83870697021484	36	JK000871-ara1	Shia000018-ara1
JK000871-ara1.ms0551	true	893032013140533534	55	117	255	548	1444	300	جعل القول قولها وذكر الطحاوي عن ابي عمران عن يحيي بن اكثم انه قال اقل الطهر تسعة عشر يوما واحتج فيه بان الله تعالي جعل عدل كل حيضة وطهر شهرا والحيض في العادة اقل من الطهر فلم يجز ان يكون الحيض------- خمسة عشر----- فوجب ان يكون عشرة وان يكون باقي الشهر طهرا وهو تسعة عشر----- لان الشهر قد يكون تسعة وعشرين يوما	551	3849123763866769352	Shia000018-ara1.ms044	false	-7912288518516551923	1	61	5	288	1521	300	جعل القول قولها وحكي اب-------ن ابي عمران عن يحيي بن اكثم ان -----اقل الطهر تسعة عشر يوما واحتج---- بان الله تعالي جعل عدد كل حيضة وطهر شهرا والحيض في العادة اقل من الطهر فلم يجز ان يكون الحيض اقل من خمسة عشر يوما فوجب ان يكون حيضا و--------باقي الشهر طهرا وهو تسعة عشر يوما لان الشهر ي---كون تسعة وعشرين يوما	44	5989457737865898143	256	450.0	201	310	82.58064270019531	47	JK000871-ara1	Shia000018-ara1
JK000871-ara1.ms0630	true	4901768580358506113	120	165	603	812	1436	300	علي اكثر مما اعطاها ولو بعقاصها وق-------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة وزفر وابو يوسف ومحمد اذا كان النسوز من قبلها------ حل له ان ياخذ منها ما اعطاها ولا يزداد وان كان النشوز من قبله لم يحل له ان ياخذ منها شيءا فان فعل جاز في القضاء وقال	630	3849123763866769352	Shia000018-ara1.ms126	false	3966325182116217374	56	109	310	567	1535	300	علي اكثر مما اعطا------------ها وقال الشافعي يجوز الخلع بالمهر الذي عقد عليه النكاح واكثر منه واقل وقال ابو حنيفة واصحابه------------- اذا كان النشوز من قبل المراة جاز له ان ياخذ منها ما اعطاها ولا يزداد فان كان النشوز من قبله لم يحل له ان ياخذ منها شيءا فان فعل جاز في الفتيا وقال	126	5989457737865898143	168	286.5	129	282	59.574466705322266	32	JK000871-ara1	Shia000018-ara1
JK000871-ara1.ms0643	true	-4835327192838213278	7	41	37	215	1545	300	يتراجعا فنسب- التراجع--------------- اليهما من غير ذكر الولي ومن دلاءل القران علي ذلك قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف فجاز- فعلها في نفسها من غير شرط الولي	643	3849123763866769352	Shia000018-ara1.ms111	false	305792707883631211	0	29	0	159	1509	300	يتراجعا فاضاف التراجع وهو عقد مستقبل اليهما وايضا------------------------------------ قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف فاباح فعلها في نفسها من غير شرط الولي	111	5989457737865898143	131	218.0	105	195	67.17948913574219	22	JK000871-ara1	Shia000018-ara1
JK000871-ara1.ms0689	true	7189630861740326798	53	128	257	631	1510	300	ابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا وزفر قالوا-- المتعة واجبة للتي طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا وان دخل بها فانه يمتعها ولا يجبر عليها وهو قول الثوري والحسن بن صالح والاوزاعي الا ان الاوزاعي زعم ---------ان احد الزوجين اذا كان مملوكا لم تجب المتعة وان طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا وقال -بن ابي ليلي وابو الزناد المتعة ليست وا-جبة ان شاء فعل وان شاء لم يفعل ولا يجبر عليها ولم يفرق-ا بين	689	3849123763866769352	Shia000018-ara1.ms117	false	8905799111574847674	232	300	1146	1483	1483	300	ابو حني----------------------فة واصحابه المتعة واجبة للتي طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا فان دخل بها فانه يمتعها ولا يجبر عليها وهو قول الثوري والحسن بن حي و---------------------------زعم الاوزاعي ان احد الزوجين اذا كان مملوكا لم تجب المتعة وان طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا وقال ابن ابي ليلي وابو الزناد المتعة ليست بواجبة ان شاء فعل وان شاء لم يفعل -لا يجبر عليها ولم يفرقوا بين-	117	5989457737865898143	311	569.5	246	388	80.1546401977539	57	JK000871-ara1	Shia000018-ara1
JK000871-ara1.ms0689	true	7189630861740326798	128	276	631	1378	1510	300	المدخول بها وبين غير المدخول بها وبين من سمي لها وبين من لم يسم لها وقال مالك والليث لا يجبر احد علي المتعة سمي لها او لم يسم لها دخل بها او لم يدخل وانما هي مما ينبغي ان يفعله ولا يجبر عليها قال مالك وليس للملاعنة متعة علي حال من الحالات وقال الشافعي المتعة واجبة لكل مطلقة ولكل زوجة اذا كان الفراق من قبله او يتم به الا التي سمي لها وطلق قبل الدخول قال ابو بكر نبدا بالكلام في ايجاب المتعة ثم نعقبه بالكلام علي من اوجبها لكل مطلقة والدليل علي وجوبها------------------------------------------------------- قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما-لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وقال تعالي في اية اخري يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا	689	3849123763866769352	Shia000018-ara1.ms118	false	1314571236009682954	0	168	0	834	1515	300	المدخول بها و----غير المدخول بها وبين من سمي لها و-------لم يسم---- وقال مالك والليث لا يجبر احد علي المتعة سمي لها ام لم يسم---- دخل بها او لم يدخل وانما هو مما ينبغي ان يفعله ولا يجبر عليها وق-----------------------------------------------ال الشافعي المتعة واجبة لكل مطلقة ولكل زوجة اذا كان الفراق من قبل----------ه الا التي سمي لها وطلق قبل الدخول------------------------- فاما الذي يد---------------------------------------------------ل علي ان خلو عقد النكاح من ذكر مهر لا يفسده فهو بعد الاجماع المتردد قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة والطلاق لا يقع الا في النكاح الصحيح فلو لم يكن النكاح صحيحا مع فقد ذكر المهر لكان الطلاق باطلا ولا فرق في عدم ذكر المهر بين السكوت عنه وبين ان يشرط الا مهر والذي يدل علي وجوب المتعة قوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وف----------ي اية اخري يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا	118	5989457737865898143	564	1027.5	451	996	56.62650680541992	104	JK000871-ara1	Shia000018-ara1
JK000871-ara1.ms1020	true	5678300179016664914	50	223	276	1089	1475	300	روي الزهري عن عبيد الله بن عبد-الله بن عتبة ----------عن ابن عباس ----------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول من اعال الفراءض---- عمر بن الخطاب لما التوت عليه الفراءض ودافع بعضها بعضا قال والله ما ادري ايكم قدم الله ولا ايكم اخر وكان امرا ورعا فقال ما اجد شيءا هو اوسع لي ان اقسم المال عليكم---------- بالحصص وادخل علي كل ذي--- حق ما ادخل عليه من عول الفريضة وروي ابو اسحاق عن الحارث عن علي في بنتين وابوين وامراة قال صار ثمنها تسعا وكذلك رواه الحكم بن عتيبة عنه وهو قول عبدالله وزيد بن ثابت وقد روي ان العباس ابن عبدالمطلب اول من اشار علي عمر بالعول قال عبيد الله بن عبدالله قال ابن عباس اول من اعال الفراءض عمر بن الخطاب وايم الله لو قدم من قدم الله ل----------------ما عالت فريضة فقيل له----------- وايها التي قدم الله وايها التي اخر قال---------- كل فريضة لم تزل ع--------ن فريضة الا الي فريضة فهي ----------------------التي قدم الله وكل فريضة اذا زالت عن فرضها لم يكن لها الا ما بقي فهي التي اخر الله تعالي فاما التي قدم الله تعالي فالزوج	1020	3849123763866769352	Shia000018-ara1.ms145	false	-580607270133059594	142	298	727	1448	1456	300	روي الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال جلست الي ابن عباس فجري ذكر الفراءض والمواريث فقال ابن عباس سبحان الله اترون الذي احصي رمل عالج عددا جعل في مال نصفا وثلثا وربعا فقال له زفر بن الاوس البصري يا بن عباس فمن اول من اعال الفراءض قال عمر بن الخطاب لما التقت عنده الفراءض ودافع بعضها بعضا قال والله ما ادري ايكم قدم الله وا---يكم اخر ف-------------------ما اجد شيءا هو اوسع من ان اقسم------ عليكم هذا المال بالحصص وادخل علي كل ذي حق حق ما -دخل عليه من عول الفريضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايم الله لو قدم من قدم الله واخر من اخر الله ما عالت فريضة فقال له زفر بن اوس فايها----- قدم الله وايها اخر الله فقال ابن عباس كل فريضة لم يهبطها الله عن فريضة الي ا---خري-- فهو ما اخر ولها ما بقي واما ما قدم الله فكل فريضة اذا زالت عن فرضه-----------ا الاعلي فالي فرض ادن--------------ي فاما --ما قدم الله------ فالزوج	145	5989457737865898143	426	629.0	327	1057	40.30274200439453	73	JK000871-ara1	Shia000018-ara1
JK000871-ara1.ms1294	true	-7613991076305389945	6	55	29	253	1581	300	ولم يرو عن احد من السلف خلاف ذلك فثبتت حجته فان قيل روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخراساني عن سعيد بن المسيب قال من اجمع علي------ اربع وهو مسافر اتم الصلاة قيل له روي---- هشيم----- عن داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب ق----ال اذا اقام المسافر خمسة عشر يوما وليلة اتم	1294	3849123763866769352	Shia000018-ara1.ms086	false	-3760131543550344027	49	137	245	676	1546	300	ولم يرو عن احد من السلف خلافهما ------------فان قيل هذا خلاف مذهبكم لانكم تقولون ان المدة عشرة ايام قلنا من قال ان المدة عشرة ايام يوجب التمام لخمسة عشر يوما لدخول العشرة فيها وهذا الخبر يبطل قول الشافعي في الاربعة ايام علي كل حال فان احتج المخالف بما رواه عطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب قال من اجمع علي اقامة اربع وهو مسافر اتم الصلاة فالجواب عنه ان هشيما روي عن داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب انه قال اذا اقام المسافر خمسة عشر يوما------ اتم	86	5989457737865898143	189	311.0	147	449	42.09354019165039	38	JK000871-ara1	Shia000018-ara1
JK000871-ara1.ms2382	true	-6721459657327561688	185	245	965	1280	1579	300	يعودون للمقول فيه كقوله عليه السلام العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه وانما هو عاءد في الموهوب--------- وكقولنا اللهم انت رجاءنا اي من رجونا وقال تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين يعني الموقن به وقال الشاعر اخبر من لاقيت ان قد وفيتم ولو شءت قال المنباون اساءا واني لراجيكم علي بطء سعيكم كما في بطون الحاملات رجاء يعني مرجوا	2382	3849123763866769352	Shia000018-ara1.ms129	false	5161986000617930555	66	116	331	598	1549	300	يعودون لل-قول فيه كقوله عليه السلام العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه وانما هو عاءد في الموهوب لا الهبة وكقوله- اللهم انت رجاءنا اي م--رجونا وقال تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين يعني الموقن به وقال الشاعر----------------------------------------------------- واني لارجوكم علي بطء سعيكم كما في بطون الحاملات رجاء يعني مرجوا	129	5989457737865898143	254	470.5	206	324	78.39506530761719	44	JK000871-ara1	Shia000018-ara1