id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms0259	true	1063816934890857999	56	150	282	716	1494	300	حوشب عن عبد-الرحمن بن عثمان عن عمرو بن خارجة عنه صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسل----م قال لا يجوز لوارث وصية و--------------اسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم قال سمعت ابا امامة -------يقول سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع الا ان الله------ قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وحجاج بن جريج عن عطاء الخراسان-------ي عن----------------------- ا-----------------بن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسل--------م لا يجوز لوارث	259	3849123763866769352	Shia000017-ara1.ms279	false	-3159844532825833246	0	93	0	432	1449	300	حوشب عن عبد الرحمن بن عثمان عن عمرو بن خار--------------------------------------------------------------------------جة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا يجوز لوارث وصية وعلي خبر يرويه اسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن ابي------ امامة الباهلي قال سمعت----- النبي صلي الله عليه واله يقول في خطبته عام حجة الوداع الا ان الله تعالي قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وعلي خبر يرويه اسحاق بن ابراهيم الهروي عن سفيان بن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر بن عب------د الله عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا وصية لوارث	279	6719621324061330557	286	436.0	219	523	54.684513092041016	50	JK000871-ara1	Shia000017-ara1
JK000871-ara1.ms0356	true	-1242475344082513973	24	194	117	992	1562	300	فقهاء الامصار في ذلك------------------- فروي المعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة قال يكبر الذي يذهب الي العيد يوم الاضحي ويجهر ------------بالتكبير ولا يكبر يوم الفطر وقال ابو يوسف يكبر يوم الاضحي والفطر وليس فيه شء موقت لقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم وقال عمرو سالت محمدا عن التكبير في العيدين فقالوا نعم يكبر وهو قولنا وقال الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ان التكبير في العيدين ليس بواجب في الطريق ولا في المصلي وانما التكبير الواجب في صلاة العيد وذكر الطحاوي ان ابن ابي عمران كان يحكي عن اصحابنا جميعا ان السنة عندهم في يوم الفطر ان يكبروا في الطريق الي المصلي حتي ياتوه ولم نكن نعرف ما حكاه المعلي عنهم وقال الاوزاعي ومالك يكبر في خروجه الي المصلي في العيدين جميعا -قال مالك ويكبر في المصلي الي ان يخرج الامام فاذا خرج الامام قطع التكبير ولا يكبر اذا رجع وقال الشافعي احب اظهار التكبير ليلة الفطر وليلة النحر واذا غدوا الي المصلي حتي يخرج الامام وقال في موضع اخر حتي يف-تح الامام الصلاة قال ابو بكر تكبير -	356	3849123763866769352	Shia000017-ara1.ms051	false	8254851160826261505	22	101	122	540	1671	300	---في التكبير في طريق المصلي الي الصلاة -------------------فروي عن ابي حنيفة انه يكبر-------------------- يوم الاضحي ويجهر في ذهابه الي المصلي- ولا يكبر يوم الفطر وقال مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي------ يكبر في خروجه الي المصلي في العيدين جميعا وقال مالك -يكبر في المصلي الي ان يخرج الامام فاذا خرج الامام قطع التكبير ولا يكبر اذا رجع وقال الشافعي احب اظهار التكبير ليلة الفطر وليلة النحر واذا غدوا الي المصلي حتي يخرج الامام و----في موضع اخر حتي يفتتح الامام الصلاة واختلفوا في تكبيرة	51	6719621324061330557	349	580.5	279	909	38.39384078979492	61	JK000871-ara1	Shia000017-ara1
JK000871-ara1.ms0454	true	269176659878581811	108	146	520	721	1475	300	الحج في اشهره المعلومة له ويكون العمرة في غيرها من الشهور والثاني انه احب عمارة البيت وان يكثر زواره في غيرها من الشهور والثالث انه راي- ادخال ال-رفق علي اهل الحرم بدخول الناس اليهم فقد جاءت ب-----هذه الوجوه -	454	3849123763866769352	Shia000017-ara1.ms083	false	-1884639067262244670	238	275	1209	1402	1520	300	الحج في اشهر- المخصوصة به و-----العمرة في غير- تلك الشهور ومنها ا--نه احب عمارة البيت وان يكثر زواره في غير----- الموسم ومنها-- انه اراد ادخال المرفق علي اهل الحرم بدخول الناس اليهم ورووا في تقوية هذه المعاني	83	6719621324061330557	148	217.0	116	209	70.81340026855469	20	JK000871-ara1	Shia000017-ara1
JK000871-ara1.ms0584	true	2110325930125395611	162	276	794	1348	1463	300	قولهم قريت الماء في الحوض اذا جمعته وقروت الارض اذا جمعت شيءا الي شء وسيرا الي سير ويقولون ما قرات الناقة سلي قط اي ما اجتمع رحمها علي ولد قط ومنه اقرات النجوم اذا اجتمعت في الافق ويقال اقرات المراة ---------------------------------------------اذا حاضت فهي مقرء ذكره الاصمعي والكساءي والفراء وحكي عن بعضهم انه قال هو الخروج من شء الي شء وهذا قول ليس عليه شاهد من الل غة ولا هو ثابت عمن يوثق به من اهلها وليس فيما ذكرنا من الشواهد ما يليق بهذا المعني فهو ساقط مردود ثم يقول----------------- وان كانت حقيقته الوقت فالحيض اولي به ----لان الوقت انما يكون وقتا لما -------يحدث فيه والحيض هو الحادث وليس الطهر شيءا اكثر من----------------- عدم الحيض	584	3849123763866769352	Shia000017-ara1.ms135	false	-6135263359564205136	91	163	488	857	1582	300	قولهم قريت الماء في الحوض اذا جمعته وقراته ايضا بالهمز وذهب اخرون الي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به الوقت واستشهدوا بقول اهل اللغة اقرا الامر اذا حان وقته فان كان الاصل الجمع فالحيض احق به لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاجتماع لا يوجد الا في الحيض دون الطهر وان كان الاصل ال--وقت فالحيض ايضا احق به لان الوقت انما يكون وقتا لما يتجدد ويحدث---- والحيض هو الذي يتجدد والطهر ليس بمتجدد بل هو الاصل ومعناه عدم الحيض	135	6719621324061330557	150	151.0	116	644	23.29192543029785	19	JK000871-ara1	Shia000017-ara1
JK000871-ara1.ms0623	true	-6254197431017723237	11	56	52	275	1464	300	عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس----- فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسل--م كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا قال -في مجلس واحد قال نعم قال ف-----------انما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فرجعتها	623	3849123763866769352	Shia000017-ara1.ms122	false	7554233175401985427	212	257	1077	1306	1553	300	عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن---- يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول ا---------لله عليه السلام كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا قال افي مجلس واحد قال نعم قال عليه السلام انما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها	122	6719621324061330557	203	363.5	161	242	83.8843002319336	36	JK000871-ara1	Shia000017-ara1
JK000871-ara1.ms0806	true	6419582495163944659	11	115	49	530	1459	300	لا تجوز شهادة الاعمي بحال وروي عن اشعث مثله الا انه قال الا ان تكون في شي راه قبل ان يذهب بصره وروي ابن لهيعة عن ابي طعمة عن سعيد بن جبير قال لا تجوز شهادة الاعمي وحدثنا عبدالرحمن بن سيما قال حدثنا عبدالله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثني حجاج بن جبير بن حازم عن قتادة قال شهد اعمي عند اياس بن معاوية علي شهادة فقال له اياس لا نرد شهادتك الا ان لا تكون عدلا ولكنك اعمي لا تبصر قال فلم يقبلها وقال ابو يوسف وابن ابي ليلي والشافعي اذا علمه قبل العمي جازت--------- وما علمه في حال العمي لم تجز	806	3849123763866769352	Shia000017-ara1.ms224	false	-6038325405241994111	30	61	156	303	1541	300	لا تجوز شهادة الاعمي بحال وهو قياس قول------------------------------------------------------------- ابن شبرمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف وابن ابي ليلي والشافعي ما ع-لمه قبل العمي جاز شهادته به وما علمه في حال العمي لم يجز	224	6719621324061330557	118	187.5	92	490	24.081632614135742	21	JK000871-ara1	Shia000017-ara1
JK000871-ara1.ms1009	true	-4648000334160043464	23	101	109	541	1536	300	فلامه الثلث فجعل الميراث بينهما اثلاثا كما جعله اثلاثا بين الابن والبنت في قوله تعالي---------------- للذكر مثل حظ الانثيين وجعله بين الاخ والاخت اثلاثا بقوله تعالي---------------- وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين----- ثم لما سمي للزوج والزوجة ما سمي لهما واخذا نصيبهما كان الباقي بين الابن والبنتين علي ما كان----- قبل دخولهما وكذلك بين الاخ والاخت وجب ان ي------------------------كون---- اخذ الزوج والزوجة نصيبهما موجبا للباقي بين الاب---وين علي ما استحقاه --اثلاثا قبل دخولهما وايضا هما	1009	3849123763866769352	Shia000017-ara1.ms266	false	8892377174495116288	112	201	568	1045	1555	300	للام ا-لثلث وللاب الثلثين------------- كما جعل- مثل--- ذلك للابن والبنت في قوله تعالي span classquran للذكر مثل حظ الانثيين ----span وللاخ والاخت -----في قوله تعالي span classquran وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين span ثم لما سمي للزوج والزوجة ما سمي لهما واخذا نصيبهما كان الباقي بين الابن والبنت-- علي ما كان عليه قبل دخولهما وكذلك بين الاخ والاخت وهذا يقتضي في مسالة الابوين ان يكون اذا اخذ الزوج والزوجة نصيبهما -وجب ان يكون ما كان للابوين علي ما استحقاه في الاصل قبل دخول الزوجين وهذا	266	6719621324061330557	336	532.5	271	507	66.27218627929688	47	JK000871-ara1	Shia000017-ara1
JK000871-ara1.ms1030	true	1721487084738472214	29	61	131	290	1455	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابنة لي افاتصدق بالثلثين قال لا قال فبالشطر قال لا قال فبالثلث قال الثلث والثلث كثير وانك	1030	3849123763866769352	Shia000017-ara1.ms261	false	3689944243711802341	201	229	1061	1199	1551	300	صلي الله عليه وا------------------له ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا بنت---ي افاوصي بمالي كله قال لا قال فبالنصف قال لا قال فبالثلث قال الثلث والثلث كثير ووجه	261	6719621324061330557	118	199.5	92	159	74.21383666992188	21	JK000871-ara1	Shia000017-ara1
JK000871-ara1.ms1288	true	-3278175502421828542	79	206	392	1022	1518	300	في الاثنتين فسدت صلاته وان قعد فيهما مقدار التشهد ---تمت صلاته بمنزلة من صلي الفجر اربعا بتسليمة وهو قول الثوري وقال حماد بن ابي سليمان اذا صلي اربعا اعاد وقال الحسن بن صالح اذا صلي اربعا متعمدا اعاد اذا كان ذلك منه الشء اليسير فاذا طال---- في سفره وكثر لم يعد قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا افتتح الصلاة علي ان- يصلي اربعا استقبل الصلاة حتي يبتدءها بالنية علي ركعتين وتشهد ثم بدا له ان يتم فصلي اربعا اعاد وان نوي ان يصلي اربعا بعد ما افتتح الصلاة ---------علي ركعتين ثم بدا له فسلم في الركعتين اجز-------ته وقال مالك اذا صلي المسافر اربعا فانه يعيد ما دام في الوقت فاذا مضي الوقت فلا اعادة عليه ق-ال ولو ان مسافرا افتتح المكتوبة ينوي اربعا فلما صلي ركعتين بدا له فسلم انه لا	1288	3849123763866769352	Shia000017-ara1.ms046	false	-5824489884400064845	99	232	520	1179	1534	300	في الاثن-ين قد---------------------------ر التشهد مضي في صلاته وان لم يقعد فصلاته فاسدة وقا------------ل الثوري اذا قعد في الاثنين لم يع-----------------د وقال ا-----بن --حي اذا صلي اربعا متعمدا اعاد اذا كان ----منه الشء اليسير فاذا طال ذلك في سفره وكثر لم يعد وهذه موافقة منه للشيعة علي بعض الوجوه وقال حماد بن ابي سليمان اذا صلي اربعا اعاد وهذا وفاق للشيعة لان ظاهر قوله يقتضي التعمد دون النسيان وقال الحسن البصري اذا افتتح الصلاة علي انه يصلي اربعا اع------------------------------------------------------------------------------اد وان نوي ان يصلي اربعا بعد ان افتتح الصلاة بنية ان يصلي ركعتين ثم بدا له فسلم في الركعتين اجزاته صلاته وقال مالك اذا صلي المسافر اربعا فانه يعيد ما دام في الوقت فاذا مضي الوقت فلا اعادة عليه وقال ولو ان مسافرا افتتح المكتوبة ينوي اربعا فلما صلي ركعتين بدا له فسلم انه لا	46	6719621324061330557	422	674.5	332	805	52.422359466552734	75	JK000871-ara1	Shia000017-ara1
JK000871-ara1.ms1293	true	1996757572467641329	164	230	852	1166	1494	300	والثوري----------- اذا نوي اقامة خمسة عشر يوما اتم وان كان اقل------- قصر وقال ---------مالك----------------------- والليث والشافعي اذا نوي اقامة اربع ا------تم وقال الاوزاعي اذا نوي اقامة ثلاثة عشر يوما اتم وان نوي اقل قصر وقال الحسن بن صالح ان مر المسافر بمصره الذي فيه اهله وهو منطلق ماض في سفره قصر فيه الصلاة ما-لم يقم به عشرا او ان اقام به عشرا او بغي--------ره اتم الصلاة	1293	3849123763866769352	Shia000017-ara1.ms045	false	-2914543126238852051	194	270	1012	1368	1512	300	والثوري يقولون انه اذا نوي اقامة خمسة عشر يوما اتم وان نوي اقل من ذلك قصر وقال الشافعي ومالك وهو قول سعيد بن المسيب والليث--------- اذا نوي اقامة اربعة ايام اتم وقال الاوزاعي اذا نوي اقامة ثلاثة عشر يوما اتم وروي عن ابن حي انه قال------------ ان مر المسافر بمصره الذي فيه اهله وهو منطلق ماض في سفره قصر فيه الصلاة ما لم يقم به عشرا فا--ن اقام به عشرا او بغيره من سفره اتم الصلاة	45	6719621324061330557	266	444.0	208	379	70.18470001220703	48	JK000871-ara1	Shia000017-ara1
JK000871-ara1.ms1293	true	1996757572467641329	107	143	546	746	1494	300	ثلاثة ايام ولياليها وهو قول الثوري والحسن بن صالح وقال مالك ثمانية واربعون ميلا فان لم تكن فيها اميال فمسيرة يوم وليلة للقفل وهو قول الليث وقال الاوزاعي يوم تام وقال الشافعي ستة واربعون ميلا بالهاشمي	1293	3849123763866769352	Shia000017-ara1.ms045	false	-2914543126238852051	0	34	0	187	1512	300	ثلاثة ايام بلياليهن وهو قول الثوري وابن حي و-------قال مالك ثمانية واربعون ميلا فان لم تكن----- اميال فمسير -يوم وليلة للبغل وهو قول الليث وقال الاوزاعي يوم تام وقال الشافعي ستة واربعون ميلا بالهاشمي	45	6719621324061330557	175	331.5	144	200	87.5	28	JK000871-ara1	Shia000017-ara1
JK000871-ara1.ms1386	true	-2169331324258209367	231	296	1182	1504	1524	300	ابن جريج عن نافع قال قال عبد-الله --فاما ما صاد- من الطير البزاة وغيرها فما ادركت ذكاته فذكيته فهو لك والا فلا تطعمه وروي سلمة بن علقمة عن نافع ان عليا------------ كره ما قتلت- الصقور وروي ابو بشر عن مجاهد انه كان يكره صيد الطير ويقول مكلبين انما هي الكلاب قال ا-بو بكر فتاول بعضهم قوله مكل---------بين علي الكلاب خاصة وتاوله بعضه--------- علي الكلاب وغيرها	1386	3849123763866769352	Shia000017-ara1.ms163	false	4148537168236051432	1	71	3	347	1587	300	ابن جريح عن نافع قال قال عبد الله بن عمر ما امسك من الطير البزاة وغيرها فما ادركت ذكاته فذكيته فهو لك والا فلا تطعمه وروي سلمة بن علقمة عن نافع ان عليا عليه السلام كره ما قتلته الصقور وروي-------- عن مجاهد انه كان يكره صيد الطير ويقول مكلبين انما هي الكلاب وذكر ابو بكر الرازي ان بعض العلماء حمل مكلبين علي الكلاب خاصة و------بعضهم حمل ذلك علي الكلاب وغيرها	163	6719621324061330557	276	478.5	218	358	77.094970703125	49	JK000871-ara1	Shia000017-ara1
JK000871-ara1.ms1387	true	-7573842865318245253	266	300	1352	1522	1522	300	الفقهاء في ذلك -قال ابو حنيفة وابو يوسف----- ومحمد وزفر اذا اكل الكلب من الصيد فهو غير معلم -لا يءكل صيده ويءكل صيد البازي وان اكل وهو قول الثوري وقال مالك والاوزاعي والليث يءكل-	1387	3849123763866769352	Shia000017-ara1.ms165	false	3512763844842892424	64	97	327	495	1468	300	الفقهاء في ذلك فقال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد----- اذا اكل الكلب من الصيد فهو غير معلم فلا يءكل----- ويءكل صيد البازي وان اكل وهو قول الثوري وقال مالك والاوزاعي والليث يءكل	165	6719621324061330557	160	284.0	129	178	89.88764190673828	28	JK000871-ara1	Shia000017-ara1
JK000871-ara1.ms1827	true	2046263679957367940	0	149	0	723	1483	300	شتم النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م من اليهود والنصاري قتل الا ان يسلم-------------------------------------------------------------------------------------- وروي الوليد بن مسلم عن الاوزاعي ومالك فيمن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالا هي ردة يستتاب فان تاب نكل--- وان لم يتب قتل قال- يضرب ماءة ثم يترك حتي اذا هو برء ضرب ماءة ولم يذكر- فرقا بين المسلم والذمي وقال الليث في المسلم يسب النبي صلي- الله عليه وسلم انه لا يناظر ولا يستتاب ويقتل مكانه وكذلك اليهود- والنص-اري وقا---------------------ل الشافعي ويشترط علي المصالحين من الكفار ان من ذكر كتاب الله او--------محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما لا ينبغي او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح او فتن مسلما عن دينه او قطع عليه طريقا او اعان اهل الحرب بدلالة علي المسلمين او اوي عينا لهم فقد نقض عهده واحل دمه وبرءت -منه ذمة الله وذمة رسوله وظاهر الاية يدل علي ان من اظهر--------------------------------------------------------------------------- سب النبي صلي الله عليه وسلم	1827	3849123763866769352	Shia000017-ara1.ms210	false	-3223712144885201717	73	269	364	1330	1486	300	شتم النبي صلي الله عليه واله من المسلمين قتل ولم يستتب ومن شتم النبي عليه السلام من اليهود والنصاري قتل الا ان يسلم وهذا القول من مالك مضاه لقول الامامية وقال الثوري الذمي يعزر وذكر عن ابن عمر انه يقتل وروي الوليد بن مسلم عن الاوزاعي ومالك فيمن سب رسول الله صلي الله عليه واله قالا هي ردة يستتاب فان تاب نكل به وان لم يتب قتل قالا يضرب ماءة ثم يترك حتي اذا هو برء ضرب ماءة ولم يذكرا فرقا بين المسلم والذمي وقال الليث في المسلم يسب النبي عليه واله السلا---م انه لا يناظر ولا يستتاب ويقتل مكانه وكذلك اليهودي والنصراني وهذه موافقة للامامية وقال الشافعي ويش-رط علي المصالحين من الكفار ان من ذكر كتاب الله عز وجل او محمدا رسول الله صلي الله عليه واله بما لا ينبغي او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح او فتن مسلما عن دينه او قطع عليه طريقا او اعان اهل الحرب بدلالة علي المسلمين او اوي عينا لهم فقد نقض عهده واحل دمه وبرءت ذمته قال الطحاوي فهذا من الشافعي---- يدل علي انه اذا لم يشرط لم يستحل دمه بذلك دليلنا علي صحة ما ذهبنا اليه بعد الاجماع المتردد ان سب النبي صلي الله عليه واله	210	6719621324061330557	666	1167.5	523	974	68.37782287597656	123	JK000871-ara1	Shia000017-ara1
JK000871-ara1.ms1828	true	5665313089448803993	107	246	495	1175	1452	300	الزهري عن عروة عن عاءشة قالت دخل رهط من اليهود علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك قالت ففهمتها فقالت وعليكم السام واللعنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة فان الله------ يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله الم تسمع ما قالوا قال النبي صلي- الله عليه وسلم قلت -عليكم ومعلوم ان مثله --لو كان من -------------مسلم لصار به مرتدا مستحقا للقتل ولم يقتلهم النبي صلي- الله عليه وسلم بذلك وروي----------------------- شعبة عن هشام بن يزيد عن انس بن مالك ان امراة يهودية اتت النبي صلي- الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فج-ء بها فقالوا الا تقتلها -قال لا قال فما زلت اعرفها في سهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلاف بين المسلمين ان من قصد ---------النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فهو ممن ينتحل الاسلام انه مرتد يستحق	1828	3849123763866769352	Shia000017-ara1.ms211	false	-1822042172432814585	53	186	263	921	1455	300	الزهري عن عروة عن عاءشة قالت دخل رهط من اليهود علي النبي صلي الله عليه واله فقالوا السام عليك قالت ففهمتها فق-لت عل-يكم السام واللعنة فقال------ صلي الله عليه واله مهلا يا عاءشة فان الله تعالي يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله الم تسمع ما قالوا قال النبي عليه واله السلام قد قلت وعليكم قال المخالف لنا ولو كان هذا الدعاء من المسلم لصار ---مرتدا ي--------قتل ولم يقتله- النبي عليه واله السلام ب---ذلك وما يستدلون به ايضا ما رواه شعبة عن هشام بن -زيد عن انس بن مالك ان امراة يهودية اتت النبي عليه واله السلا---م بشاة مسمومة فاكل منها فجيء بها فقيل-- الا نقتلها فقال لا قال المحتج---------------------------------------------- ولا خلاف بين المسلمين ان من فعل مثل ذلك بالنبي صلي الله عليه واله و-----هو ممن ينتحل الاسلام انه مرتد يقتل -	211	6719621324061330557	527	852.0	411	739	71.31258392333984	86	JK000871-ara1	Shia000017-ara1
JK000871-ara1.ms1897	true	8713355535807364815	5	65	26	298	1441	300	سبيل الله من بيعها وان اعطي حاجا منقطعا به اجزا ايضا وقد روي ---------عن ابن عمر ان رجلا اوصي بماله في سبيل الله فقال ابن عمر ان الحج في سبيل الله فاجعل-ه في-------------------------------------------------------------------ه وقال محمد بن الحسن في السير- الكبير في رجل اوصي بثلث ماله في سبيل الله ------انه يجوز ان يجعل في الحاج المنقطع به و---هذا يدل علي ان	1897	3849123763866769352	Shia000017-ara1.ms076	false	-3810355617377054669	125	201	684	1039	1606	300	سبيل الله تعالي وارادة بعضه لا تمنع من ارادة بعض اخر وقد روي مخالفونا عن ابن عمر ان رجلا اوصي بماله في سبيل الله فقال ابن عمر ان الحج من سبيل الله فاجعلوه فيه وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال الحج والعمرة من سبيل الله وقال محمد بن الحسن في الجامع الكبير في رجل اوصي ب----ماله في سبيل الله تعالي انه يجوز ان يجعل في الحاج المنقطع به وكل هذا يدل علي ان	76	6719621324061330557	227	374.0	174	359	63.231197357177734	43	JK000871-ara1	Shia000017-ara1
JK000871-ara1.ms2389	true	-3537830622266327541	0	60	0	288	1499	300	او كراسها او ذكر شيءا يحل له النظر اليه منها لم يكن مظاهرا وان قال كبطنها او كفخذها ونحو---- ذلك كان مظاهرا ل-----------------------انه لا يحل له النظر اليه كالظهر وقال ابن القاسم قياس قول مالك ان- يكون مظاهرا بكل شء من الام وقال الثوري والشافعي اذا قال انت علي كراس امي او كيدها فهو مظاهر لان التلذذ بذلك منها محرم	2389	3849123763866769352	Shia000017-ara1.ms126	false	2052273630923233301	99	163	518	825	1506	299	او كراسها و--ذكر شيءا يحل له النظر اليه منها لم يكن مظاهرا فان قال كبطنها او كفخذها وما اشبه ذلك كان مظاهرا لانه يجري مجري الظهر في انه لا يحل له النظر اليه وق-------ال ابن القاسم قياس قول مالك انه يكون مظاهرا بكل شء من الام وقال الثوري والشافعي اذا قال انت علي كراس امي او كيدها فهو مظاهر لان التلذذ بذلك منها محرم	126	6719621324061330557	272	515.0	214	316	86.0759506225586	53	JK000871-ara1	Shia000017-ara1
JK000871-ara1.ms2430	true	-1333618765196008704	202	246	1058	1282	1546	300	ابو حنيفة وزفر ومحمد والليث -------------------ثلاثة سوي الامام وروي عن ابي يوسف اثنان سوي الامام وبه قال الثوري وقال الحسن بن صالح ان لم يحضر الامام الا رجل واحد فخطب عليه وصلي به------- اجزا-هما واما مالك فلم يجد فيه شيءا واعتبر الشافعي اربعين رجلا	2430	3849123763866769352	Shia000017-ara1.ms047	false	-151592269055874282	185	225	1004	1218	1619	300	ابا حنيفة واصحابه--- والليث يقولون انها تنعقد بثلاثة سوي الامام وروي عن ابي يوسف اثنان سوي الامام وبه قال الثوري وقال ابن حي------- ان لم يحضر الامام الا رجل واحد فخطب عليه وصلي به الجمعة اجزاتهم---------------------------ا واعتبر الشافعي اربعين رجلا	47	6719621324061330557	175	298.5	140	251	69.72111511230469	29	JK000871-ara1	Shia000017-ara1
JK000871-ara1.ms2444	true	6409402245983570120	137	228	734	1201	1561	300	الاية فروي مطرف عن عمرو بن سالم قال قال ابي بن كعب يا رسول الله ان عددا من عدد النساء لم تذكر في الكتاب الصغار والكبار واولات الاحمال فانزل الله -تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فاخبر في هذا الحديث ان سبب نزول الاية كان ارتيابهم في عدد من ذكر من الصغار والكبار واولات الاحمال وان ذكر الارتياب في الاية انما هو علي وجه ذكر السبب ----------------------------------------------------------------------------------الذي نزل عليه ال-----------حكم -فكان بمعني واللاءي يءسن من المحيض	2444	3849123763866769352	Shia000017-ara1.ms130	false	5460303055044075898	158	239	773	1190	1507	300	العلم فروي مطرف عن عمرو بن سالم قال قال ابي بن كعب يا رسول الله ان عددا من عدة النساء لم تذكر في الكتاب الصغار والكبار واولات الاحمال فانزل الله عز وجل واللاءي يءسن من المحيض الي قوله span classquran واولات الاح-----------------------------مال اجلهن ان يضعن حملهن span فك-------------ان سبب نزول هذه ال----------------------------------------------------------------------------------اية الارتيا-----------------ب الذي ذكرناه ولا يجوز ان يكون الارتياب بانها ايسة او غير ايسة لانه تعالي قد قطع في الاي---ة علي- الياءس من المحيض بقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض	130	6719621324061330557	248	386.5	194	562	44.12811279296875	43	JK000871-ara1	Shia000017-ara1