id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms2205	false	6939578918284240855	76	121	374	616	1473	300	حتي تستانسوا يقتضي جواز الدخول بعد الاستءذان وان لم يكن من صاحب البيت اذن ولذلك قال مجاهد الاستءناس ا--------لتنحنح والتنخع فكانه انما اراد ان يعلمهم بدخوله وهذا الحكم ثابت فيمن جرت عادته بالدخول ب--غير اذن الا انه معلوم انه قد اريد به الاذن------ في------ الدخول	2205	3849123763866769352	Shamela0037586-ara1.ms030	true	418328399628064419	218	258	1138	1353	1571	300	حتي تستانسوا------ جواز الدخول بعد الاستءذان وان لم يك---ن صاحب الدار اذن ولذلك قال مجاهد هو------- التنحم والتنحنح ---------كانه----- اراد ان يعلمهم بدخوله وهذا الحكم ثابت فيمن جرت عادته بالدخول من غير اذن و-------معلوم ان------------ الاذن مشروط في اباحة الدخول	30	2646712934761061490	186	285.5	150	264	70.45454406738281	28	JK000871-ara1	Shamela0037586-ara1
JK000871-ara1.ms1764	false	-7644924830957774291	194	300	952	1469	1469	300	اثني عشر الفا فان محمد بن الحسن ذكر ان الجيش اذا بلغوا كذلك فليس لهم ان ي--فروا من عدوهم وان كثر عددهم ولم يذكر خلافا بين اصحابنا فيه واحتج بحديث الزهري عن عبيدالله بن عبدالله ان ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م خير الاصحاب اربعة وخير السرايا اربع- ماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يءتي اثنا عشر الفا من قلة ولن يغلب وفي بعضها ما غلب قوم يبلغون اثني عشر الفا اذا اجتمعت كلمتهم وذكر الطحاوي ان مالكا سءل فقيل له ايسعنا التخلف عن قتال من خرج عن احكام الله وحكم بغيرها فقال له مالك ان كان معك اثنا عشر الفا مثلك-	1764	3849123763866769352	Shamela0037586-ara1.ms056	true	9033601678385990871	75	137	372	683	1528	300	اثني عشر الفا ف------------------------------اذا بلغ ---ذلك فليس لهم ان ينهزموا عن مثلهم الا متحرفين لقتال والحجة ---------------------------حديث--------------------------------- ابن عباس عن-----------------------ه عليه السلام خير الاصحاب اربعة وخير السرايا اربعة ماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يغلب اثنا عشر الفا من قلة وسال رجل ----------------------------------------------------------------------------مالكا فقال------- ايسعنا---------- قتال من خرج من احكام الله وحكم بغيرها فقال ---مالك ان كان معك اثنا عشر الفا مثلك	56	2646712934761061490	255	367.5	198	523	48.757171630859375	41	JK000871-ara1	Shamela0037586-ara1
JK000871-ara1.ms1990	false	-6263986977655485071	1	129	3	632	1581	300	اربعين سنة لان من اراد الحلف علي اربعين سنة حلف علي التابيد من غير توقيت ثم كان قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها لما اختلف السلف فيه علي ما وصفنا كان اقصر الاوقات فيه ستة اشهر لان من حين الصرام الي وقت اوان الطلع ستة اشهر--------- وهو اولي من اعتبار السنة لان وقت الثمرة لا يمتد سنة بل ينقطع حتي لا يكون فيه شء واذا اعتبرنا ستة اشهر كان موافقا لظاهر اللفظ في انها تطعم ستة اشهر وتنقطع ستة اشهر واما الشهران فلا معني لاعتبار من اعتبرهما لانه معلوم ان ----من وقت الصرام الي وقت خروج الط---لع اكثر من شهرين فان اعتبر بقاء الثمرة شهرين فانا قد علمنا ان من وقت خروج الطلع الي وقت الصرام اكثر من شهرين ايضا فلما بطل اعتبار السنة واعتبار الشهرين	1990	3849123763866769352	Shamela0037586-ara1.ms078	true	6350949564903561668	221	299	1153	1545	1548	300	اربعين سنة لان من اراد ذلك----------------- حلف علي التابيد دون ال-توقيت ثم كان قوله تعالي تءتي اكلها كل حين---------- لما اختلف السلف فيه -------------كان اقصر الاوقات فيه ستة اشهر اولها-------------------- اوان الطلع واخرها وقت الصرام وهو اولي من اعتبار السنة لان وقت الثمرة لا يمتد سنة بل ينقطع حتي لا يكون منه شء----------------------------------------------------------------------------------- واما الشهران فلا معني لاعتبا---------رهما اذ قد عل-م ان الزمان بين --صرام النخل وبين ظهور الطلع اكثر من شهرين------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بطل اعتبار السنة واعتبار الشهرين	78	2646712934761061490	329	528.0	259	645	51.00775146484375	55	JK000871-ara1	Shamela0037586-ara1
JK000871-ara1.ms2104	false	4902133660454270367	101	137	486	648	1538	300	وما جعل عليكم في الدين من حرج انه من ------------ضيق لا مخرج منه وذلك لان منه ما يتخلص منه----- بالتوبة ومنه ما ترد به المظلمة فليس في دين الاسلام ما لا سبيل الي الخلاص من عقوبته	2104	3849123763866769352	Shamela0037586-ara1.ms079	true	-5572651249119635224	226	260	1163	1320	1520	300	وما جعل عليكم في الدين من حرج ا-ي من ضيق وقيل من ضيق لا مخرج منه وذلك انه------- يتخلص من الذنب بالتوبة فالتوبة مخرج و----------ليس في---- الاسلام ما لا سبيل الي الخلاص من عقوبته	79	2646712934761061490	122	188.5	93	179	68.15642547607422	24	JK000871-ara1	Shamela0037586-ara1
JK000871-ara1.ms2244	false	6459148713853439861	88	119	444	615	1530	300	فقال اخبرني--- عبيد الله بن عبد-الله بن عتبة ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمنا---------هم في بيوتهم ودفعوا اليهم المفاتيح وقالوا قد- احللنا لكم ان تاكلوا منها فكانوا يتحرجون من ذلك	2244	3849123763866769352	Shamela0037586-ara1.ms080	true	-2927281981277394942	61	95	301	486	1514	300	وقال الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وعميانهم في بيوتهم ودفعوا اليهم المفاتيح وقالوا لهم احللنا لكم ان تاكلوا منها فكانوا يتحرجون من ذلك	80	2646712934761061490	164	299.0	133	185	88.64865112304688	28	JK000871-ara1	Shamela0037586-ara1
JK000871-ara1.ms0729	false	545485282494783879	12	81	51	359	1495	300	فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف يدل علي ان الشرب من النهر انما هو الكرع فيه ووضع الشفة عليه لانه قد كان حظر الشرب وحظر الطعم منه الا لمن اغترف غرفة بيده وهذا يدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صحة قول ابي حنيفة فيمن قال ان شربت من الفرات فعبدي حر انه علي ان يكرع فيه وان اغترف منه او شرب باناء لم يحنث ----لان الله	729	3849123763866769352	Shamela0037586-ara1.ms132	true	6539395143535803012	93	155	471	750	1505	300	فمن شرب منه فليس مني مع قوله --------------الا من اغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترف غرفة بيده دل علي ان الشرب من النهر الكرع فيه وهو ان يضع شفته عليه فيشرب منه وهو من اغترف يده فليس بشارب من النهر وهو يدل علي صحة قول ابي حنيفة فيمن قال ان شربت من الفرات فعبدي حر انه علي ا--لكرع واذا شرب بيد----ه او---- باناء لم يحنث الطغيان اصله	132	2646712934761061490	142	222.5	109	414	34.29951858520508	26	JK000871-ara1	Shamela0037586-ara1
JK000871-ara1.ms2212	false	-6380992399645861877	151	298	772	1523	1532	300	ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها انما اراد به الاجنبيين دون الزوج وذوي المحارم لانه قد بين في نسق التلاوة حكم ذوي المحارم في ذلك وقال اصحابنا المراد الوجه و-الكفان لان-------- الكحل -زينة الوجه والخضاب والخاتم زينة الكف فاذ قد اباح النظر الي زينة الوجه والكف فقد اقتضي ذلك لا محالة اباحة النظر الي الوجه والكفين ويدل علي ان الوجه والكفين من المراة ليسا بع----ورة ايضا انها تصلي مكشوفة الوجه واليدين فلو كانا عورة لكان عليها سترهما كما عليها ستر ما هو عورة واذا كان ذلك جاز للاجنبي ان ينظر من المراة الي وجهها ويديها بغير شهوة فان كان يشتهيها اذا نظر اليها جاز ان ينظر------- لعذر--------------- مثل ان يريد تزويجها او ا----------لشهادة عليها او حاكم يريد ان يسمع اقرارها ويدل علي انه لا يجوز له النظر الي الوجه لشهوة قوله----- صلي الله عليه وسلم لعلي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وليس- لك الاخرة	2212	3849123763866769352	Shamela0037586-ara1.ms137	true	6434404425493926912	138	254	671	1291	1531	300	ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها اي لا يبدب---------------ن الزينة الباطنة نحو المخنقة والخلخال والدملوج والسوار فان ذلك من التبرج والذي يظهر الثياب والوجه والكفان وزينة الوجه الكحل وزينة الكف --الخضاب والخاتم و-------------قد اباح النظر الي زينة الوجه والكف ف---اقتضي ذلك لا محالة اباحة النظر الي الوجه والكف-- ويدل علي ان الوجه والكف------------ ليسا من العورة----- انها تصلي مكشوفة الوجه واليدين فجاز نظر الا-----------------------------------------------------------------جنبي اليهما ل----------------------------غير شهوة و-----------------------------جاز ان ينظر اليهما لعذر وان كان تشبيها مثل ان يريد تزويجها او ينظر اليها لشهادة او لانه- حاكم يريد ان يسمع اقرارها ويدل علي انه لا يجوز--- النظر الي الوجه لشهوة قول النبي صلي الله عليه وسلم----- لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وليست لك الاخرة	137	2646712934761061490	442	654.0	352	803	55.04358673095703	68	JK000871-ara1	Shamela0037586-ara1
JK000871-ara1.ms2362	false	-9123145078674032583	198	279	991	1420	1522	300	الي العلم به وقد تعبد بتنفيذ الحكم فيه فالاقتصار علي غالب الظن واجراء الحكم عليه واجب وذلك------------------------------------------- نحو ما تعبدنا به من قبول شهادة العدول وتحري القبلة وتقويم المستهلكات واروش الجنايات التي لم يرد بمقاديرها توقيف فهذه وما كان من نظاءرها قد تعبدنا فيها بتنفيذ احكام غالب الظن واما الظن المباح فالشاك- في الصلاة امره النبي صلي الله عليه وسلم بالتحري والعمل علي ما يغلب في ظنه فلو غلب ظنه كان مباحا وان عدل عنه الي البناء علي اليقين كان جاءزا	2362	3849123763866769352	Shamela0037586-ara1.ms140	true	-5460456515885187615	20	83	108	438	1586	300	الي العل-------------------------م فيه مما تعبد به فهو محظور واما الظن ال--------واجب فمثل ما تعبد بانفاذ الحكم به ولم ينصب عليه دليل نحو---------------- قبول شهادة العدول وتحري القبلة وتقويم المستهلكات واروش الجنايات التي لم يرد ب------ها توقيف واما------------------------------------------------------------------- المباح فكالظان في الصلاة امره النبي صلي الله عليه وسلم ب--------العمل علي غالب الظن فان فعل ك---------ان مباحا وان عدل---- الي البناء علي اليقين كان جاءزا	140	2646712934761061490	224	350.5	181	473	47.35729217529297	33	JK000871-ara1	Shamela0037586-ara1
JK000871-ara1.ms1593	false	4954233352107923798	8	241	46	1161	1431	300	تعالي ان النفس بالنفس وهذا يدل علي انه كان من مذهبه ان -------------شراءع من كان قبلنا حكمها ثابت------- الي ان يرد نسخا علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم او بنص القران وقوله في نسق الاية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون دليل علي ثبوت هذا الحكم -ي وقت نزول هذه الاية من وجهين احدهما انه قد ثبت ان ذلك مما انزل الله ولم يفرق بين شء -من الازمان فهو ثابت في كل الازمان الي ان يرد نسخه والثاني---- معلوم انهم استحقوا سمة الظلم والفسق في وقت نزول---- الاية لتركهم الحكم بما انزل الله تعالي من ذلك وقت نزول الاية اما جحودا له او تركا لفعل ما اوجب الله من ذلك وهذا يقتضي وجوب القصاص في ساءر النفوس ما لم تقم دلالة نسخه او تخصيصه وقوله تعالي والعين بالعين------------ معناه عند اصحابنا في العين اذا ضربت فذهب ضوءها و---ليس هو علي ان تقلع عينه هذا عندهم لا قصاص فيه لتعذر استيفاء لا قصاص في مثله الا تري انا لا نقف علي الحد الذي يجب قلعه منها فهو كمن قطع قطعة لحم من فخذ رجل او ذراعه او قطع بعض فخذه فلا يجب فيه القصاص وانما القصاص عندهم فيما قد ذهب ضوءها وهي قاءمة ان تشد عينه الاخري وتحمي له مراة فتقدم الي العين التي فيها القصاص حتي يذهب ضوءها واما قوله تعالي والانف بالانف فان اصحابنا قالوا اذا قطعه من اصله فلا قصاص فيه لانه عظم لا يمكن استيفاء القصاص	1593	3849123763866769352	Shamela0037586-ara1.ms150	true	-891116816144811780	6	119	33	608	1469	300	تعالي --والعين بالعين وذكر --تعالي انه حكم بهذا الحكم علي من قبلنا وشراءع م----ن قبل-------- ثابتة علينا الي ان يرد نسخها والشاهد قوله----------------------------------------------------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون فدل -علي ثبوت---- الحكم في وقت نزول هذه الاية من وجهين احدهما انه--- ثبت ان ذلك مما انزل الله ولم يفرق بين نبي من الازمان--------------------------------------- والثاني انه معلوم انهم استحقوا سمة الظلم والفس--وق عند نزول هذه الاية بتركه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحكم بها وقوله -------العين بالعين عند اصحابنا معناه ان الع------------ين اذا ضربت فذهب ضوءها والقصاص في ذلك ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحمي--- مراة وتدني الي العين التي فيها القصاص حتي يذهب ضوءها وليس هو ان تقلع العين وليس في قلع العين عندهم قصاص لا----------------------------------------ن استيفاء القصاص	150	2646712934761061490	407	529.0	316	1160	35.08620834350586	59	JK000871-ara1	Shamela0037586-ara1
JK000871-ara1.ms2234	false	-3630301210106544233	138	167	698	862	1501	300	ان م--ن الاولي لابتداء الغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان البرد بعض الجبال التي في السماء والثالثة لتبيين الجنس اذ- كان جنس تلك الجبال جنس البرد	2234	3849123763866769352	Shamela0037586-ara1.ms191	true	-3065533316832711873	88	116	417	580	1532	300	ايضا من الاولي لابتداء الغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان البرد بعض الجبال التي في السماء والثالثة لتبيين الجنس اذا كان جنس تلك الجبال---- البرد	191	2646712934761061490	157	302.5	130	167	94.01197814941406	24	JK000871-ara1	Shamela0037586-ara1
JK000871-ara1.ms2130	false	2220236390267647421	19	100	93	522	1548	300	الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة قال ابو بكر الاحصان علي ضربين احدهما ما يتعلق به وجوب الرجم علي الزاني وهو ان يكون حرا بالغا عاقلا مسلما -قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما كذلك والاخر الاحصان الذي يوجب-- الحد علي قاذفه وهو ان يكون حرا بالغا عاقلا مسلما عفيفا ولا نعلم خلافا بين الفقهاء في هذا المعني قال ابو بكر قد خص الله تعالي المحصنات بالذكر ولا خلاف بين المسلمين ان المحصنين	2130	3849123763866769352	Shamela0037586-ara1.ms194	true	341833359373044558	39	109	206	585	1652	300	الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة والاح-----------صان علي ضربين احدهما ما يتعلق--- وجوب الرجم علي الزاني وهو ان يكون حرا بالغا عاقلا مسلما وقد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما كذلك والاخر الاحصان الذي يجب به الحد علي قاذفه وهو ان يكون حرا بالغا عاقلا مسلما عفيفا ولا نعلم خلافا بين الفقهاء في--------------------------- هذا وخص قاذف المحصنات واجمعوا علي ان قاذف ال------------محصنين	194	2646712934761061490	341	626.5	278	432	78.93518829345703	56	JK000871-ara1	Shamela0037586-ara1
JK000871-ara1.ms1055	false	4500665668453161603	68	122	363	648	1553	300	غلام ثعلب قال الذي حصلناه عن ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين ان النكاح في اصل اللغة هو اسم للجمع بين الشيءين تقول العرب انكحنا الفرا- فسنري -هو مثل ضربوه ل---لامر يتشاورون فيه ويجتمعون عل-----------يه ثم ينظر ع--ماذا يصدرون فيه معناه-- جمعنا بين الحمار واتانه قال ابو بكر------------ اذا كان اسم النكاح في- حقيقة	1055	3849123763866769352	Shamela0037586-ara1.ms209	true	-5770806698417329056	175	229	873	1160	1551	300	غلام ثعلب قال الذي حصلناه عن ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين ان النكاح من ال-----------------جمع بين الشيءين تقول العرب انكحنا الفراء فسنري وهو مثل ضربوه في الامر --------------يجتمعون علي المشورة فيه ثم ينظر عن ماذا يصدرون منه والمعني جمعنا بين الحمار والاتن لننظر ما ينتج هذا الجمع اذا كان اسما للجمع فهو حقيقة	209	2646712934761061490	222	345.5	177	318	69.81131744384766	32	JK000871-ara1	Shamela0037586-ara1
JK000871-ara1.ms1056	false	5431617086301236668	166	231	857	1185	1531	300	ويدل علي انه سمي باسم العقد مجازا-------------- ان ساءر العقود من البياعات والهبات -لا يسمي منها شء نكاح وان كان قد يتوصل به- الي استباحة وطء الجارية اذ لم تختص هذه العقود باباحة الوطء لان هذه العقود تصح فيمن يحظر عليه وطءها كاخته م-ن الرضاعة ومن النسب و-ام امراته ونحوها وسمي العقد المختص باباحة الوطء نكاحا لان من لا يحل له وط---ءها لا يصح ---نكاحها	1056	3849123763866769352	Shamela0037586-ara1.ms209	true	-5770806698417329056	108	170	537	852	1551	300	ويدل علي ان الاسم حقيقة في الوطء ومجاز في العقد ان ساءر العقود من البياعات والهبات ولا يسمي نكاحا------- وان كان قد يتوصل بها الي-------- وطء الجارية اذ لم تختص هذه العقود باباحة الوطء لانها--------- تصح فيمن يخطر وط-----ءها كالاخت من الرضاعة ومن السبب وكام الزوجة------- وسمي العقد المختص باباحة الوطء نكاحا اذ- من لا يحل للرجل وطءها لا يحل له نكاحها	209	2646712934761061490	238	392.5	186	352	67.61363983154297	38	JK000871-ara1	Shamela0037586-ara1