id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms0049	true	3964592024409662980	220	300	1083	1471	1471	300	وهو قول ابي حنيفة والثور----------ي وابي يوسف ومحمد وزفر الا ان اصحابنا-------- قالوا ان كان القاتل صبيا او مجنونا ورث وقال عثمان ال-----بتي قاتل الخطا يرث دون قاتل العمد وقال ابن شبرمة لا يرث قاتل الخطا وقال ابن وهب عن مالك لا يرث القاتل --عمدا من دية من قتل شيءا ولا من ماله وان قتله خطا ورث من ماله ولم يرث من دينه و----------روي مثله عن الحسن ومجاهد والزهري وهو قول الاوزاعي وقال المزني عن الشافعي اذا قتل الباغي العادل-	49	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms0448	false	3156847138478705117	0	65	0	324	1547	300	وبه قال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي وابو يوسف----------- الا ان اصحاب ابي حنيفة قالوا ان كان------- صبيا او مجنونا ورث وقال عثمان الليثي يرث قاتل الخ----------------------------------------------------طا وقال ابن وهب عن مالك لا يرث --قاتل العمد- من ديته----------- ولا من ماله وان قتله خطا ----------------يرث من ماله دون ديته ويروي مثله عن الحسن ومجاهد والزهري وهو قول الاوزاعي وقال المزني عن الشافعي اذا قتل الباغي العادل	448	7233169600613410270	273	449.5	215	424	64.38679504394531	45	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0058	true	-1981399846026050692	122	157	649	850	1591	300	قال لبيد ارنا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب قيل فيه وجهان نعلل ونخدع كالمسحور والمخدوع والاخر نغذي واي الوجهين كان فمعناه الخفاء وقال اخر فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر	58	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms4496	false	7511424845094790037	235	259	1236	1367	1567	300	قال ارا----نا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام و-الشراب اي----------------------------------------------- نغذي ونعلل ونسحر قال لبيد------------------ فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر	4496	7233169600613410270	112	168.0	89	201	55.72139358520508	17	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0123	true	-5036758437284461009	170	293	851	1484	1515	300	واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب واحتجاج ابن عباس في توريث الجد دون الاخوة وانزاله منزلة الاب في الميراث عند فقده يقتضي جواز الاحتجاج بظاهر قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث في استحقاقه الثلثين دون الاخوة كما يستحق الاب دونهم اذا كان باقيا ودل ذلك علي ان اطلاق اسم الاب يتناول الجد فاقتضي ذلك ان لا يختلف حكمه وحكم الاب في الميراث اذا لم يكن اب وهو مذهب ابي بكر الصديق في اخرين من الصحابة قال عثمان قضي ابو بكر ان الجد اب واطلق اسم الابوة عليه --------وهو قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي بقول زيد بن ثابت في الجد انه بمنزلة الاخوة ما-لم تنقصه المقاسمة من الثلث فيعطي الثلث ولم ينقص منه شيءا و---قال ابن ابي ليلي بقو-----------ل علي	123	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms0701	false	-7031913074441652753	195	267	1039	1411	1573	300	واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب عل----------------ي توريث الجد دون الاخوة وانزاله منزلة الاب في الميراث عند فقد الاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يختلف حكمه وحكم الاب في الميراث اذا لم يكن اب وهو مذهب-------- الصديق وجماعة م--ن الصحابة رضو-------------------ان الله-------------------- عليهم اجمعين وهو قول ابي حنيفة وقا-----------------------------------ل زيد بن ثابت هو--------- بمنزلة الاخوة ما لم تنقصه المقاسمة من الثلث فيعطي الثلث ولم ينقص منه شيءا وبه قال مالك وابو يوسف والشافعي وقال علي	701	7233169600613410270	310	497.5	249	656	47.25609588623047	53	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0150	true	7054450336889153476	178	256	871	1240	1455	300	وروي عطاء عن ابن عباس قال من شاء يسعي بمسيل مكة ومن شاء لم يسع وانما يعني الرمل في بطن الوادي وروي سعيد بن جبير قال رايت ابن عمر يمشي بين الصفا والمروة وقال ان مشيت فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وان سعيت فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي وروي عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال انما سعي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الصفا والمروة ليري المشركين قوته	150	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms0799	false	-3595431248807234060	24	84	119	408	1492	300	وروي عطاء عن ابن عباس---- من شاء -سعي بمسيل مكة ومن شاء لم يسع وانما يعني الرمل في بطن الوادي وكا--------------------------ن عمر يمشي بين الصفا والمروة وقال ان مشيت فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وان سعيت فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي و--------------------------------------سعي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما----------- ليري المشركين قوته	799	7233169600613410270	284	514.5	224	369	76.96476745605469	58	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0191	true	6996427142157410531	98	162	503	843	1552	300	اجزاءه وانما خص اللحم بالذكر لانه اعظم منفعته وما يبتغي من--------------------ه كما نص علي تحريم قتل الصيد علي المحرم والمراد حظر جميع افعاله في الصيد وخص القتل بالذكر لانه اعظم ما يقصد به الصيد وكقوله تعالي--------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فخص البيع بالنهي لانه كان اعظم ما ------يبتغون من منافعهم والمعني جم---------------------يع الامور الشاغلة عن الصلاة	191	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms0854	false	104504060513416450	114	172	569	866	1474	300	اجزاءه وانما خص اللحم بالذكر والمراد جميع اجزاءه لكون اللحم هو معظم ما ينتفع به كما نص علي------ قتل الصيد علي المحرم والمراد حظر جميع افعاله في الص--------------------------------------------يد وكما نص علي ترك البيع اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ل-------------------------------------------------انه كان اعظم ما كانوا يبتغون به منافعهم فهو اشغل لهم من غيره والمراد جميع الامور الشاغلة عن الصلاة	854	7233169600613410270	192	317.5	154	396	48.48484802246094	31	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0193	true	2527534047667044671	149	300	766	1552	1552	300	وما ذبح علي النصب واجازوا--------- ذبيحة النصراني اذا سمي عليها باسم المسيح وهو م----ذهب عطاء ومكحول والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وقالوا ان الله تعالي قد اباح اكل ذباءحهم مع علمه بانهم يهلون باسم المسيح علي ذباءحهم وهو مذهب الاوزاعي والليث بن سعد ايضا وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر ومالك والشافعي لا تءكل ذباءحهم اذا سموا عليها باسم المسيح و---ظاهر قوله تعالي وما اهل به لغير الله يوجب تحريمها اذا سمي عليها باسم غير الله لان الاهلال به لغير الله هو اظهار غير اسم الله ولم يفرق في الاية بين تسمية المسيح وبين تسمية غيره بعد ان يكون الاهلال به لغير الله وقوله في اية اخري وما ذبح علي النصب وعادة العرب في الذباءح للاوثان غير مانع اعتبار عموم الاية فيما اقتضاه من تحريم ما سمي عليه غير الله تعالي وقد روي عطاء بن الساءب عن زادان وميسرة ان عليا عليه السلام قال اذا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير-	193	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms0856	false	8903305966605405477	194	270	1001	1408	1554	300	-ما ذبح علي النصب وهي الاوثان اجاز ذبيحة النصراني اذا سمي عليها باسم المسيح والي هذا ذهب عطاء ومكحول والحسن والشعبي واب----ن المسيب و---------------------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي والليث ------------وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر ومالك والشافعي لا تءكل ذباءحهم اذا سموا عليها -اسم المسيح وهو ظاهر--------------- قول--ه لغير الله كما ذكرنا------------------------------ه لان الاهلال--- لغير الله هو اظهار غير اسم الله ولم يفرق--------- بين اسم-- المسيح واسم------ غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ع-------------------------------ن علي انه--------- قال اذا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير	856	7233169600613410270	359	557.0	291	803	44.70734786987305	56	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0195	true	-5274224840697701129	105	180	527	898	1479	300	غير باغ ولا عاد فقال ابن عباس والحسن ومسروق غير باغ في الميتة ولا عاد في الاكل وهو قول اصحابنا ومالك بن انس واباحوا للبغاة الخارجين علي المسلمين اكل الميتة عند الضرورة كما اباحوه لاهل العدل وقال مجاهد وسعيد بن جبير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يخرج باغيا علي امام المسلمين ولم يكن سفره في معصية فله ان ياكل الميتة ---------اذا اضطر اليها وان كان سفره في معصية او كان باغيا علي الامام لم يجز له ان ياكل	195	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms0857	false	-4868297258864118054	119	198	577	978	1486	300	غير باغ ولا عاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد وا----بن جبير وغيرهما غير باغ علي المسلمين وعاد عليهم فيدخل في الباغي والعادي قطاع السبيل والخارج علي السلطان والمسافر في قطع الرحم والغارة علي المسلمين وما شاكله ولغير هءلاء هي الرخصة والي هذا ذهب الشافعي وهو انه اذا لم يخرج باغيا علي امام المسلمين ولم يكن سفره في معصية فله ان ياكل من هذه المحرمات اذا اضطر اليها وان كان سفره في معصية او كان باغيا علي الامام لم يجز له ان ياكل	857	7233169600613410270	185	315.0	143	580	31.89655113220215	38	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0195	true	-5274224840697701129	256	289	1285	1436	1479	300	او غزو او تجارة وكان مع ذلك باغيا علي رجل في اخذ ماله او عاديا في ترك صلاة او ذكاة لم يكن ما هو عليه من البغي والعدوان مانعا من استباحة الميتة للضرورة	195	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms0858	false	3261102561877268860	212	243	1072	1213	1512	300	او حج- او تجارة وكان مع ذلك باغيا-------- في اخذ مال- او عاديا في ترك صلاة او زكاة لم يكن ما هو عليه من البغي والعدوان مانعا من استباحة الميتة للضرورة	858	7233169600613410270	138	254.5	107	151	91.39073181152344	28	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0209	true	236614845596044038	2	115	10	578	1512	300	لا قصاص بين الاحرار والعبيد الا في الانفس ويقتل الحر بالعبد والعبد بالحر وقال ا----بن ابي ليلي القصاص واجب بينهم في جميع الجراحات التي نستطيع فيها القصاص وقال ابن وهب عن مالك ليس بين الحر والعبد قود في شء من الجراح والعبد يقتل بالحر ولا يقتل الحر بالعبد وقال الليث بن سعد اذا كان العبد هو الجاني اقتص منه ولا يقتص من الحر للعبد وقال اذا قتل العبد الحر فلولي المقتول ان ياخذ بها نفس العبد القاتل فيكون له واذا جني علي الحر فيما دون النفس فللمجروح القصاص ان شاء وقال الشافعي من جري عليه القصاص في النفس جري عليه في الجراح ولا يقتل الحر --بالعبد ولا يقتص له منه فيما دون النفس	209	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms0890	false	2601112903886164107	85	146	400	714	1528	300	لا قصاص بين الاحرار والعبيد الا في الانفس و-قال ابن المسيب والنخعي وقتادة والحكم وابن ابي ليلي القصاص واجب بينهم في جميع الجراحات وروي ذلك عن ابن مسعود وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث --يقتص للحر من العبد ولا يقت-------------------ص من الحر للعبد في الجنايات وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي من جري عليه القصاص في النفس جري عليه في الجراح ولا يقتص للحر من العبد---------------- فيما دون النفس	890	7233169600613410270	226	355.0	177	574	39.37282180786133	36	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0215	true	4980413827711945261	45	79	239	403	1496	300	يقتص منه وقال عثمان البتي اذا قتلت امراة رجلا قتلت به واخذ من مالها نصف الدية وكذلك ان اصابته بجراحة قال وان كان هو الذي قتلها او جرحها فعليه القود ولا يرد عليه شء	215	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms0890	false	2601112903886164107	211	236	1069	1188	1528	300	يقتل بها وقال عثمان البتي اذا قتلت امراة رجلا قتلت به واخذ من مالها نصف الدية--------------------------- وان------------ قتلها هو------ فعليه القود ولا يرد عليه شء	890	7233169600613410270	114	196.0	89	164	69.51219177246094	22	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0217	true	7054091917214967840	106	146	581	792	1569	300	باب قتل المءمن بالكافر قا--------ل ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر وابن ابي ليلي وعثمان البتي يقتل المسلم بالذمي وقال ابن شبرمة والثوري والاوزاعي والشافعي لا يقتل و--قال مالك والليث بن سعد ان قتله غيلة قتل به والا لم يقتل	217	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms0889	false	-6017734496186942086	146	176	793	952	1535	300	لا يقتل------- بالكافر الحربي وقال ابو حنيفة يقتل------------------------------------------------ المسلم بالذمي وقال ابن شبرمة والثوري والاوزاعي والشافعي لا يقتل به قال مالك والليث------- ان قتله غيلة قتل به والا لم يقتل	889	7233169600613410270	139	244.0	112	221	62.89592742919922	24	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0224	true	-6133440239344678605	35	78	182	409	1481	300	الفقهاء في -قتل الوالد بولده فقال عامتهم لا يقتل وعليه الدية في ماله قال بذلك اصحابنا-- والاوزاعي والشافعي وسووا بين الاب والج------------------------د وقال الحسن بن صالح بن حي يقاد الجد بابن الابن وكان يجيز شهادة الجد لابن ابنه ولا يجيز شهادة -لاب لابنه	224	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms0888	false	-4772135159281745451	256	299	1337	1566	1571	300	العلماء لا يقتل الوالد بولده-------------------- وعليه الدية في ماله قال بذلك ابو حنيفة والاوزاعي والشافعي وسووا بين الاب والجد وروي ذلك عن عطاء ومجاهد وقال الحسن بن صالح------ يقاد الجد بابن الابن وكان يجيز شهادة الجد لابن ابنه ولا يجيز شهادة الاب لابنه	888	7233169600613410270	191	331.0	154	255	74.90196228027344	31	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0227	true	-4699699746077634963	72	175	358	922	1529	300	والبالغ والمجنون والعاقل والعمد والمخطء يقتلان رجلا فقال ابو حنيفة وصاحباه لا قصاص علي واحد منهما وكذلك لو كان احدهما ابا المقتول فعلي الاب والعاقل نصف الدية في ماله والم-------خطء والمجنون والصبي علي عاقلته وهو قول الحسن بن صالح وقال مالك اذا اشترك الصبي والبالغ في قتل رجل قتل الرجل وعلي عاقلة الصبي نصف الدية وقال الاوزاعي علي عاقل---------------تهما الدية وقال الشافعي اذا قتل رجلا مع صبي رجلا فعلي الصبي ال--------عامد نصف الدية في ماله وكذلك---- الحر والعبد اذا قتلا عبدا والمسلم والنصراني اذا قتلا نصرانيا قال وان شركة- قاتل خطا فعلي العامد نصف الدية في ماله وجناية المخطء علي عاقلته -قال ابو	227	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms0889	false	-6017734496186942086	45	122	231	652	1535	300	--------والمجنون والاب عند من يقول لا-- يقتل بابنه وقال -ابو حنيفة-------- لا قصاص علي واحد منهما وعل--------------------------------ي الاب القات-ل نصف الدية في ماله والصبي والمخطء والمجنون------- علي عاقلته وهو قول الحسن بن صالح وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي علي عاقلة المشتركين ممن ذكر الدية وقال الشافعي عل--------------------------ي الصبي القاتل المشارك نصف الدية في ماله وكذلك دية الحر والعبد اذا قتلا عبدا والمسلم والنصراني اذا قتلا نصرانيا---- وان شاركه قاتل خطا فعلي العامد نصف الدية-------- وجناية المخطء علي عاقلته وقال ابن	889	7233169600613410270	336	557.0	272	600	56.0	52	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0250	true	-4265110203271959543	27	82	136	393	1444	300	القصاص فقال ابو حنيفة------ وابو يوسف ومحمد وزفر علي اي وجه قتله لم يقتل الا بالسيف وقال ابن القاسم عن مالك ان قتله بعصا او بحجر او بال----نار او بالتغريق قتله بمثله فان لم يمت بمثله فلا يزال يكرر عليه من جنس ما قتله به حتي يموت وان زاد علي فعل القاتل الاول وقال ابن	250	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms0889	false	-6017734496186942086	232	282	1234	1455	1535	300	القتل وقا-ل ابو حنيفة ومحمد وابو يوسف------ وزفر لا---------------- يقتل الا بالسيف وقال ابن الغنيم عن مالك ان قتل--------- بحجر او عصا او نار او ---تغريق قتل ب----ه فان لم يمت بمثله فلا يزال يكرر عليه من جنس ما قتل- به حتي يموت وان زاد علي فعل ال------قاتل وروي ابن	889	7233169600613410270	190	307.5	145	267	71.16104888916016	34	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0250	true	-4265110203271959543	114	146	553	688	1444	300	ان ضربه بحجر فلم يقلع عنه حتي مات فعل به مثل ذلك وان حبسه بلا طعام ولا شراب حتي مات حبس فان لم يمت في مثل تلك المدة قتل بالسيف قال ابو	250	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms0890	false	2601112903886164107	6	32	29	137	1528	300	ان ضربه بحجر حتي م-------------ات فعل به مثل ذلك وان حبسه بلا طعام ولا شراب حتي مات---- فان لم يمت في مثل تلك المدة و----------قال ابن	890	7233169600613410270	102	183.0	76	135	75.55555725097656	23	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0263	true	-4528971796384776125	33	237	168	1162	1475	300	باكثر من الثلث فاجازه الورثة قبل الموت فقا-----------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة------ وابو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن صالح وعبيد-الله بن الحسن اذ اجازوه ----في حياته لم يجز ذلك حتي يجيزوه بعد الموت وروي نحو ذلك عن عبد-الله بن مسعود وشريح وابراهيم وقال ابن ابي ليلي وعثمان البتي ليس لهم ان يرجعوا فيه بعد الموت وهي جاءزة عليهم وقال ابن القاسم عن مالك اذا استاذنهم------- فكل وارث باءن عن الميت مثل الولد الذي قد بان عن ابيه والاخ وابن العم الذين ليسوا في عياله فانهم ليس لهم ان يرجعوا واما امراته وبناته اللاتي لم يبن منه وكل من في عياله وان كان قد احتلم فلهم ان يرجعوا وكذلك العم وابن العم ومن خاف منهم ان لم يجز لحقه ضرر منه في قطع النفقة ان صح فلهم ان يرجعوا وروي ابن وهب عن مالك في المريض يستاذن ورثته في الوصية لبعض ورثته فاذنوا له فليس لهم ان يرجعوا في شء من ذلك ولو كان استاذنهم في الصحة فلهم ان يرجعوا ان شاءا وانما يجوز اذنهم في حال المرض لانه يحجب عن ماله بحقهم فيجوز ذلك عليهم وقول الليث في ذلك كقول مالك ولا خلاف بين الفقهاء انهم اذا اجازوه بعد الموت فليس لهم ان يرجعوا فيه وروي عن طا-وس وعطاء انهم اذا اجازوه في الحياة جاز عليهم	263	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms0902	false	-2117406385276638443	152	286	735	1378	1450	300	باكثر من الثلث واجازه الورثة قبل الموت فليس لهم الرجوع فيه بعد الموت وهي جاءزة عليهم قاله ابن ابي ليلي وعثمان البتي وقال ابو حنيفة ومحمد وابو يوسف------ وزفر والحسن بن صالح وعبيد الله بن الحسن ان اجازوا ذلك في حياته لم يجز ذلك حتي يجيزوه بعد الموت وروي ذ----لك عن عبد الله--------- وشريح وابراهيم وقال اب-------------------------------------------------------------------------------ن القاسم عن مالك ا-ن استاذنهم فاذنوا فكل وارث ---------------------------------------------------------------------------------باءن فليس له- ان يرجع وم-------------------------------------------------------ن كان في عياله او كان من -------------عم وابن --عم ان يقطع نفقته عنهم------------------------------- ان صح فلهم ان يرجعوا وقال ابن وهب عن مالك ان اذ------------------------------------------نوا له ف-------------------------------------------------ي الصحة فلهم ان يرجعوا او في --------------------------المرض فلا------------------------------------ وقول الليث------- كقول مالك ولا خلاف بين الفقهاء انهم اذا اجازوه بعد الموت فليس لهم ان يرجعوا فيه وروي عن طاووس وعطاء ان------ اجازوه في الحياة جاز عليهم	902	7233169600613410270	486	720.5	380	1091	44.546287536621094	78	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0338	true	4551482973753277231	0	30	0	154	1487	300	الصحابة ومن بعدهم من التابعين وفقهاء الامصار علي جواز --صوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسافر غير شء ي----------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي هريرة انه قال من صام في السفر فعليه القضاء وتابعه عليه شواذ من الناس	338	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms0928	false	2190406845386667028	213	289	1096	1483	1530	300	الصحابة ومن بعدهم من التابعين وفقهاء الامصار علي جواز الصوم للمسافر وانه لا قضاء عليه اذا صام لانهم كما ذكرنا قدروا حذفا في الاية والاصل ان لا حذف فيكون الظاهر ان الله تعالي اوجب علي المريض والمسافر عدة من ايام اخر فلو صاما لم يجزهما ويجب عليهما صوم عدة ما كانا فيه من الايام الواجب صومها علي غيرهما قالوا وروي عن ابي هريرة انه قال من صام في السفر فعليه القضاء وتابعه عليه شواذ من الناس	928	7233169600613410270	148	244.5	118	387	38.24289321899414	25	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0341	true	8252577422353417926	88	127	432	616	1503	300	عثمان بن ابي العاص الثقفي وانس بن م------------------------------الك-------------------------------------------------------------------------------------- ان الصوم في السفر افض--------ل من الافطار والله اعلم باب من صام في السفر ثم افطر وقد اختلف فيمن صام في السفر ثم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر من غير عذر فقال اصحابنا عليه القضاء	341	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms0929	false	9161109489568997811	161	243	818	1234	1531	300	عثمان بن ابي العاص الثقفي وانس بن مالك قال ابن عطية وذهب انس بن مالك الي الصوم وقال انما نزلت الرخصة ونحن جياع نروح الي جوع وذهب الاوزاعي واحمد واسحاق الي ان الفط---------ر افضل وبه قال من ا------------------------------------------------------------------------------لصحابة ابن عمر وابن عباس ومن التابعين ابن المسيب والشعبي وعمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة قال ابن عطية وقال مجاهد وعمر بن عبد العزيز وغيرهما ايسرهما افضلهما وكره ابن حنبل الصوم في السفر ولو صام في السفر ثم افطر من غير عذر ف------------عليه القضاء	929	7233169600613410270	83	-14.5	65	515	16.116504669189453	14	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0407	true	8666405849773904472	15	61	83	337	1561	300	علي ان من الي من امراته في اول الشهر ----ان مضي الاربعة الاشهر معتبر بالاهلة في ايقاع الطلاق-------- دون اعتبار الثلاثين وكذلك هذا في-------------------------------------------------- الاجارات والايمان واجال الديون متي كان ابتداءها بالهلال كان جميعها كذلك وسقط اعتبار --عدد الثلاثين وبذلك حكم النبي صلي الله عليه وسلم	407	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms0981	false	-3760472304126175935	31	86	181	477	1547	300	علي ان من الي من امراته من اول الشهر الي ان مضي الاربعة الاشهر معتبر في اتب--------اع الطلاق بالاهلة دون اعتبار الثلاثين وكذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم حين الي من نساءه شهرا وكذلك الاجارات والايمان و-----الديون متي كان ابتداءها بالهلال كان جميعها كذلك وسقط اعتبار العدد--------- وبذلك حكم النبي صلي الله عليه وسلم	981	7233169600613410270	220	382.0	178	318	69.18238830566406	35	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0460	true	-8015619604086092894	63	113	303	552	1465	300	في اشهر الحج ثم رجع الي اهله وعاد فحج من عامه فقال اكثرهم انه ليس بمتمتع منهم سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وابراهيم والحسن في احدي الروايتين وهو قول اصحابنا وعامة الفقهاء وروي اشعث عن الحسن ان-----------------------------------ه قال من اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم--------------------------ر في اشهر الحج ثم حج من عامه فهو متمتع	460	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1010	false	4001018091704352217	117	196	565	932	1466	300	في اشهر الحج ثم رجع الي بلده ---ثم حج من عامه وهو مروي عن-------------------- سعيد بن المسيب---------------------------- والحسن وقد روي-------------------------------------------------- عن الحسن انه لا يكون متمتعا فلا هدي ولا صوم وبه قال الجمهور وظاهر الاية انه لو اعتمر بعد يوم النحر فليس متمتعا وعلي هذا قالوا الاجماع لان التمتع مغيا الي الحج ولم يقع المغيا وشذ الحسن فقال هي متعة والظاهر انه اذا اعتمر في غير اشهر الحج ثم اقام الي اشهر الحج ثم حج من عامه فهو متمتع	1010	7233169600613410270	117	149.0	88	468	25.0	23	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0492	true	5964269582234974539	89	174	427	858	1505	300	ابا هريرة يقوم--------- للمحرم من امراته كل شء الا الجماع قال فاهوي رجل منا الي امراته فقبلها فقدمنا مكة فذكرنا ذلك لعطاء فقال قاتله الله قعد علي طريق من طرق المسلمين يفتنهم بالضلالة ثم قال للذي قبل امراته اهرق دما وهذا شيخ مجهول وما ذكره قد اتفقت الامة علي خلافه وعلي ان من قبل امراته في احرامه بشهوة فعليه دم وروي ذلك عن علي وابن عباس وابن عمر والحسن وعطاء وعكرمة وابراهيم وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ذلك وهو قول فقهاء الامصار ولما ثبت	492	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1034	false	-6624929677730464136	178	224	893	1124	1505	300	ابي هريرة انه سمعه يقول للمحرم من امراته كل شء الا الجماع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اتفقت الامة علي خلافه وعلي ان من قبل امرات----------ه بشهوة فعليه دم وروي ذلك عن علي وابن عباس وابن عمر------- وعطاء وعكرمة وابراهيم وا----بن المسيب وا----بن جبير---- وهو قول فقهاء الامصار وذهب ابو	1034	7233169600613410270	209	353.5	165	440	47.5	39	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0494	true	5194306571788631191	108	244	568	1287	1572	300	الصالح--------ة فان خير الزاد التقوي ق--------------ال ابو بكر لما--- احتملت الاية الام------رين من زاد الطعام وزاد التقوي -وجب ان يكون عليهما اذ لم تقم دلالة علي تخصيص زاد من زاد- وذكر التزود من الاعمال الصالحة في الحج لانه احق شء بالاستكثار من اعمال البر فيه لمضاعفة الثواب عليه كما نص علي حظر الفسوق والمعاصي فيه وان كانت محظورة في غيره تعظيما لحرمة الاحرام واخبارا انها فيه اعظم ماثما فجمع الزادين في مجموع اللفظ من الطعام ومن زاد التقوي ثم اخبر ان زاد التقوي خيرهما لبقاء نفعه ودوام ثوابه وهذا يدل علي بطلان مذهب المتوصفة ---الذين يتسمون بالمتوكلة في تركهم التزود والسعي في المعاش وهو يدل علي ان من شرط استطاعة الحج الزاد والراحلة لانه ------خاطب بذلك من خاطبه بالحج وعلي هذا المعني قال النبي صلي الله عليه وسلم حين سءل عن الاستطاعة فقال هي الزاد والراحلة	494	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1037	false	7320635453070148433	165	280	914	1525	1623	300	الصالح فلا يبعد لانه هو القول الثاني الذي اخترناه وقال ابو بكر الرازي احتمل قوله وتزودوا الامرين من زاد الطعام وزاد التقوي فوجب الحمل --عليهما اذ لم تقم دلالة علي تخصيص احد الامرين وذكر التزود من الاعمال الصالحة في الحج لانه احق شء بالاستكثار من اعمال البر فيه لمضاعفة الثواب عليه كما نص علي خطر الفسوق------------- وان كان- محظورا في غيره تعظيما لحرمة الاحرام واخبارا انه -فيه اعظم ماثما----------------------------------------------------- ثم اخبر ان زاد التقوي خيرهما لبقاء نفعه ودوام ثوابه وهذا يدل علي بطلان مذهب اهل التصوف والذين يسافرون بغير زاد ولا را-------------------------------------------------------------------------حلة لانه تعالي خاطب بذلك من خاطبه بالحج وعلي هذا قا-------ل النبي صلي الله عليه وسلم حين سءل عن الاستطاعة فقال هي الزاد والراحلة	1037	7233169600613410270	495	860.5	396	761	65.04598999023438	81	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0509	true	4617656014161162106	31	72	144	330	1473	300	لانه لو فعله لكان مريدا له لاستحالة ان يفعل ما-لا يريد------ ويدل علي ان محبته لكون الفعل هي ارادته له انه غير جاءز ان يجب كونه ولا يريد ان يكون بل يكره ان يكون و---هذا هو------- التناقض كما لو قال يريد ----	509	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1079	false	-566814768309836502	69	114	346	548	1517	300	لانه لو فعله لكان مريدا له لاستحالة ان يفعل ما لا يريد قالوا ويدل علي ان محبته----- الفعل هي ارادته له انه غير جاءز ان يحب كونه ولا يريد ان يكون بل يكره ان يكون وفي هذا ما فيه من التناقض انتهي ما قالوا وقيل	1079	7233169600613410270	162	284.5	126	207	78.26087188720703	31	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0582	true	-4909437504457099888	209	253	1087	1310	1562	300	للمولي باحد حكمين من فء او عزيمة--- الطلاق ف-----------------------------------------------------------------------------------لو جاز تقديم الكفارة علي الحنث لسقط الايلاء بغير فء ولا عزيمة طلاق لانه ان حنث لا يلزمه بالحنث شء ومتي لم يلزم الحالف بالحنث شء لم يكن موليا وفي جواز تقديم الكفارة اسقاط حكم الايلاء	582	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1201	false	-6685851181530249943	68	125	359	647	1541	300	للمولي باحد الامرين اما الفيءة واما الطلاق دليل علي انه لا يجوز تقديم الكفارة في الايلاء قبل الفء علي قول من يوجب الكفارة لانه لو جاز ذلك لبطل الاي--------------------لاء بغير فء ولا عزيمة طلاق لانه ان حنث لم يلزم- بالحنث شء ومتي لم يلزم الحالف بالحنث شء لم يكن موليا ففي جواز تقديم الكفارة اسقاط حكم الايلاء	1201	7233169600613410270	169	296.0	133	309	54.69255828857422	29	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0598	true	-8508484188210474589	209	275	1066	1418	1539	300	اباحتها----- معقودة بشريطة ارادة الاصلاح فانه لا خلاف لين اهل العلم انه اذا راجعها مضارا في الرجعة مريدا لتطويل العدة عليها ان رجعته صحيحة وقد دل --علي ذلك -قوله تعالي فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ثم عقبه بقوله تعالي ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه فلو------------------------- لم تكن الرجعة صحيحة اذا وقعت علي وجه الضرار لما كان ظالما لنفسه بفعلها	598	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1211	false	2154451201741038106	63	119	329	633	1531	300	اباحة الرجعة معقودة بشريطة ارادة الاصلاح و----لا خلاف بين اهل العلم انه اذا راجعها مضارا في الرجعة مريدا لتطويل العدة عليها ان رجعته صحيحة واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي ---------------------------------------------ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا قالوا فد-------------------ل ذلك علي صحة الرجعة وان قصد الضرر لان المراجعة لم تكن صح-------يحة اذا وقعت علي وجه الضرار لما كان ظالما------ بفعلها	1211	7233169600613410270	240	366.0	192	385	62.33766174316406	40	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0606	true	-2077518570108506352	1	51	4	236	1499	300	ما روي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان الرجل ----اذا طلق امراته ثم راجعها قبل ان تنقضي عدتها كان--- ذلك له وان طلقها --الف مرة فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا------------------------------------------------ شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ثم قال والله لا اوي-ك الي ولا تحلين مني	606	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1214	false	298714048004972682	234	287	1243	1495	1564	300	ما روي-------- هشام بن عروة عن ابيه -----ان الرجل كان اذا طلق امراته ثم راجعها قبل انقضاء عد--تها كان له ذلك--- ولو طلق الف الف مرة-------------------- فطلق رجل امراته ثم راجعها قبل انقضاء عدتها رجل استبرا فحين طلق شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ثم قال والله لا اقربك الي ولا تخلين مني	1214	7233169600613410270	170	266.5	133	290	58.620689392089844	29	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0606	true	-2077518570108506352	252	290	1264	1452	1499	300	الطلاق مرتان وذلك---------------- يقتضي- التفريق لا محالة لانه لو طلق اثنتين معا------------ لما جاز ان يقال طلقها مرتين وكذلك لو دفع رجل الي اخر درهمين لم يجز ان يقال اعطاه مرتين حتي يفرق الدفع فحينءذ يطلق عليه واذا	606	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1215	false	-2180888024709895479	95	137	494	695	1512	300	الطلاق اذا اراد ان يطلق ثلاثا وهو يقتضيه اللفظ----------- لانه لو طلق مر-تين معا في لفظ واحد لما جاز ان يقال طلقها مرتين وكذلك لو دفع---- الي رجل درهمين لم يجز ان يقال اعطاه مرتين حتي يفرق الدفع فحينءذ يصدق عليه هكذا	1215	7233169600613410270	151	239.0	117	217	69.58525085449219	26	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0631	true	-3562409845253955011	14	57	65	274	1470	300	اجتمعا علي فسخ النكاح قبل ان يدخل بها فلا اري---------------- بذلك باسا وقال الحس---------------ن بن حي اذا كانت الاساءة من قبله فليس له ان يخلعها بقليل ولا كثير واذا كانت الاساءة من قبلها والتعطيل لحقه كان له ان يخالعها علي ما تراضيا عليه	631	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1228	false	1891214889649340668	160	199	804	989	1517	300	اجتمعا علي فسخ النكاح قبل البناء منها ولم يبن منها نشوز لم ار بذلك باسا وقال الحسن بن صالح وعثمان البتي ا-ن كانت الاساءة من قبله فليس له ان يخلعها او من ------------------------------قبلها فله ذلك ------------------------علي ما تراضيا عليه	1228	7233169600613410270	123	187.0	95	240	51.25	21	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0643	true	-4835327192838213278	123	298	641	1535	1545	300	فقال ابو حنيفة لها ان تزوج نفسها كفوا وتستوفي المهر ولا اعتراض للولي عليها وهو قول زفر وان زوجت نفسها غير كفو فالنكاح جاءز ايضا وللاولياء ان يفرقوا بينهما وروي عن عاءشة انها زوجت حفصة بنت عبدالرحمن بن ابي بكر من المنذر بن الزبير وعبدالرحمن غاءب فهذا يدل علي ان من مذهبهما جواز النكاح بغير ولي وهو قول محمد بن سيرين والشعبي والزهري وقتادة وقال ابو يوسف لا يجوز النكاح بغير ولي فان سلم الولي ج-------از و--------------------------------------ان ابي ------ان يسلم والزوج كفو اجازه القاضي وانما يتم النكاح عنده حين يجيزه القاضي وهو قول محمد وقد روي عن ابي يوسف غير ذلك والمشهور عنه ما ذكرناه قال الاوزاعي اذا ولت امرها رجلا فزوجها كفو----ا فالنكاح جاءز وليس للولي ان يفرق بينهما وقال ابن ابي ليلي----------- والثوري والحسن بن صالح والشافعي لا نكاح الا بو------------------------------------------------لي وقال ابن شبرمة لا يجوز النكاح وليس الوالدة بولي ولا ان تجعل المراة وليها رجلا الا قاض من قضاة المسلمين وقال ابن القاسم عن مالك اذا كانت امراة معتقة او مسكينة او دنية لا حظ لها فلا باس ان تستخلف رجلا ويزوجها	643	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1248	false	-3045990865591472208	63	185	314	937	1564	300	وقال ابو حنيفة -الثيب تزوج نفسه-----ا وتستوفي المهر ولا اعتراض للولي عليها وهو قول زفر وان كان -------غير كفء جاز-------------- وللاولياء ان يفرقوا بينهما وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز النكاح بغير ولي ا------------بن سيرين والشعبي والزهري وقتادة وقال ابو يوسف -------------------------ان سلم الولي نكاحها جاز والا فلا الا ان كان كفءا فيجيزه القاضي ان ابي الولي ان ي---------------------------------------------------------------سلم وهو قول محمد وروي--- عن ابي يوسف غير هذا وقا----------------------ل الاوزاعي اذا ولت امرها رجلا وكان الزوج كفءا فالنكاح جاءز وليس للولي ان يفرق بينهما وقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة والثوري والحسن بن صالح لا يجوز الن--كاح الا بولي وهو مذهب الشافعي وقال الليث تزوج نفسها بغير ولي وقال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم عن مالك اذا كانت------ معتقة او مسكينة او دنيءة ---------فلا باس ان تستخلف رجلا -يزوجها	1248	7233169600613410270	460	729.0	365	1008	45.63492202758789	75	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0668	true	-3616670065713091273	170	219	862	1103	1550	300	بن -زيد في اخرين وهو قول فقهاء الامصار وقال علي والحسن البصري وخلاس بن عمرو من يوم ياتيها الخبر في الموت وفي الطلاق من يوم طلق وهو قول ربيعة وقال الشعبي و------------------------------------------------------------------سعيد بن المسيب-------------------- اذا قامت البينة فالعدة من يوم يموت واذا لم تقم بينة فمن يوم ياتيها الخبر	668	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1273	false	-9217548663946067899	4	52	24	277	1551	300	بن يزيد و----------------فقهاء الامصار وقال علي والحسن البصري وخلاس بن عمرو و----------------------------------------------------------ربيعة من يوم ياتيها الخبر وكانهم جعلوا في اسناد التربص اليهن تاثيرا في العدة وروي عن سعيد بن المسيب والشافعي انهما قالا اذا قامت البينة فالعدة من يوم يموت وان- لم تقم بينة فمن يوم ياتيها الخبر	1273	7233169600613410270	151	232.5	121	328	46.03658676147461	26	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0689	true	7189630861740326798	53	204	257	986	1510	300	ابا حنيفة وابا يوسف ومحمدا وزفر قالوا المتعة واجبة للتي طلقها قبل الدخول---- ولم يسم لها مهرا وان دخل بها فانه يمتعها ولا يجبر عليها وهو قول الثوري والحسن بن صالح والاوزاعي الا ان الاوزاعي -زعم ان احد الزوجين اذا كان مملوكا لم تجب المتعة وان طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا وقال بن ابي ليلي وابو الزناد المتعة ليست واجبة ان شاء فعل وان شاء لم يفعل ولا يجبر عليها ولم يفرقا بين المدخول بها وبين غير المدخول بها وبين من سمي لها وبين من لم يسم لها وقال مالك والليث لا يجبر احد علي المتعة سمي لها او لم يسم لها دخل بها او لم يدخل وانما هي مما ينبغي ان يفعله ولا يجبر عليها قال مالك وليس للملاعنة متعة علي حال من الحالات وق------------------ال الشافعي المتعة واجبة لكل مطلقة ولكل زوجة اذا كان الفراق من قبله او يتم به الا التي سمي لها وطلق قبل الدخول -قال	689	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1286	false	-7931192136225838297	0	103	0	530	1556	300	ابو حنيفة وابو يوسف------- وزفر ومحمد المتعة واجبة لغير ال---------مدخول بها ولم يسم له-----ا وان دخل بها ------متعها ولا يجبر عليها وهو قول الثوري والحسن بن صالح والاوزاعي الا ان الاوزاعي يزعم ان احد الزوجين اذا كان مملوكا لم تجب المتعة وان طلقها قبل الدخول وقال ا----------------بن ابي ليلي وابو الزناد المتعة غي-ر واجبة ول------------------------------------------م يفرقا بين المدخول بها وبين--------------------- من سمي لها و----من لم يسم لها وقال مالك----------------------- المتعة لكل مطلقة مدخو----------ل بها وغير مدخول الا ا-----------------------------------------------------لملاعنة والمختلعة والمطلقة قبل الدخول وقد فرض لها وقال الشافعي المتع------ة لكل مطلق----------ة اذا كان الفراق من قبل----------ه الا التي سمي لها وطلق قبل الدخول وقال	1286	7233169600613410270	435	664.0	344	753	57.768924713134766	72	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0699	true	5383594056720555277	8	47	39	250	1566	300	وهذه المقادير كلها صدرت عن اجتهاد اراءهم ولم ينكر بعضهم علي بعض ما صار اليه من مخالفته فيه فدل علي انها عندهم موضوعة ------علي ما يءديه اليه --اجتهاده وهي بمنزلة تقويم المتلفات واروش الجنايات التي ليس لها مقادير معلومة	699	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1287	false	6261127952854518554	153	189	767	962	1566	300	وهذه المقادير كلها صدرت عن اجتهاد -رايهم فلم ينكر بعضهم علي بعض ما صار ال---------------يه فدل علي انها------ موضوعة عندهم علي ما يءدي ا-ليه الاجتهاد- وهي بمنزلة تقويم المتلفات واروش الجنايات التي ليس لها مقادير معلومة	1287	7233169600613410270	183	320.5	149	219	83.5616455078125	28	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0703	true	-7835423533868620437	2	172	9	823	1479	300	فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر الخلوة الصحيحة تمنع سقوط شء من المهر بعد الطلاق وطء او لم يطا وهي ان لا يكون احدهما محرما او مريضا او لم تكن حاءضا او صاءمة في رمضان او رتقاء فانه ان -كان كذلك ثم طلقها وجب لها نصف المهر اذا لم يطاها والعدة واجبة في هذه الوجوه كلها ان طلقها فعليها العدة وقال سفيان الثوري لها المهر كاملا اذا خلا بها ولم يدخل بها اذا جاء ذلك من قبله وان كانت رتقاء فلها نصف المهر وقال مالك اذا خلا بها وقبلها وكشفها ان كان ذلك قريبا فلا اري لها الا نصف المهر وان تطاول ذلك فلها المهر الا ان تضع له ما شاءت وقال الاوزاعي اذا تزوج امراة فدخل بها عند اهلها قبلها و--لمسها ثم طلقها ولم يجامعها --او ارخي عليها سترا او اغلق بابا فقد تم الصداق وقال الحسن بن صالح اذا خلا بها فلها نصف المهر اذ لم يدخل بها وان ادعت الدخول بعد الخلوة فالقول قولها بعد الخلوة وقال الليث اذا ارخي علي-ا سترا فقد وجب الصداق وقال	703	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1290	false	-6290420778488461001	27	122	129	590	1473	300	وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر الخلوة الصحيحة تمنع سقوط شء من المهر بعد الطلاق وطء او لم يطا وهو ان لا يكون احدهما محرما او مريضا او لم تكن حاءضة او صاءمة في رمضان او رتقاء فانه اذا كان كذلك ثم طلقها وجب لها نصف المهر اذا لم يطاها والعدة واجبة في هذه الوجوه كلها ان طلقها فعليها العدة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي اذا دخل ------------بها عند اهلها قبلها او لمسها ثم طلقها ولم يجامعها وكان ارخي عليها سترا او اغلق بابا فقد تم الصداق وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث اذا ارخي عليها سترا فقد وجب الصداق وقرا	1290	7233169600613410270	442	833.5	350	820	53.90243911743164	82	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0728	true	5186338941943816374	210	267	1093	1382	1524	300	علي ان الامامة ليست وارثة لانكار الله تعالي عليهم ما انكروه من التمليك عليهم من ليس من اهل النبوة ولا الملك وبين ان ذلك مستحق بالعلم والقوة لا بالنسب ودل ذلك ايضا علي انه لا حظ للنسب مع العلم وفضاءل النفس وانها مقدمة عليه ل----ان الله اخبر انه اختاره عليهم لعلمه وقو-ته وان كانوا اشرف منه نسبا	728	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1333	false	-896993940174499058	217	269	1130	1401	1573	300	علي ان الامامة ليست وراثة لانكار الله علي------هم ما انكروه من التمليك عليهم من ليس من اهل النبوة و---الملك وبين ان ذلك مستحق بالعلم والقوة لا بالنسب ودل---- ايضا علي انه لا حظ للنسب مع العلم وفضاءل النفس وانها مقدمة عليه لاختيار الله طالوت عل----------يهم لعلمه وقدرته وان كانوا اشرف منه نسبا	1333	7233169600613410270	251	464.0	200	294	85.37415313720703	46	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0729	true	545485282494783879	25	113	107	510	1495	300	يدل------ علي ----ان الشرب من النهر انما هو الكرع فيه ووضع الشفة عليه لانه قد كان حظر الشرب وحظر الطعم منه الا لمن اغترف غرفة بيده وهذا يدل علي صحة قول ابي حنيفة فيم------------------ن قال ان شربت من الفرات فعبدي حر -انه علي ان يكرع فيه وان اغترف منه او شرب باناء لم يحنث لان الله قد كا-ن حظر عليهم الشرب من النهر وحظر مع ذلك ان يطعم منه واستثني من الطعم---- الاغتراف فحظر الشرب باق علي ما كان عليه فدل علي ان الاغتراف ليس بشرب منه --قوله	729	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1344	false	7570890089491053136	135	216	668	1053	1469	300	يدل ظاهره علي مباشرة الشرب من النهر حتي لو اخذ بالكوز وشربه لا يكون داخلا في من شرب------------------- منه اذا لم يباشر الشرب من النهر وفي مذهب-------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه ان قال ان شربت من القربة فعبدي حر يحمل علي الكروع----- وان اغترف منه او شرب باناء لم يحنث قالوا لانه تعالي حظر------ الشرب من النهر وحظر مع ذلك ان يطعم منه واستثني من الطعم منه الاغتراف فحظر الشرب---------------- باق ودل علي ان الاغتراف ليس بشرب واتي بقوله	1344	7233169600613410270	242	322.0	185	439	55.12528610229492	42	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0801	true	1681953591162062948	31	108	145	524	1516	300	وروي شعبة عن المغيرة قال كان ابراهيم-------- يجيز شهادة المملوك في الشء التافه وروي شعبة ايضا عن يونس عن الحسن مثله وروي عن الحسن انها لا تجوز وروي عن حفص عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس قال لا تجوز شهادة العبد وقال --------ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر وابن شبرمة في احدي الروايتين ومالك والحسن بن صالح-------------- والشافعي لا تقبل شهادة العبيد في شء قال ابو بكر وقد قدمنا ذكر الدلالة من-- الاية ----علي ان الشهادة	801	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1488	false	-1497717059038155286	233	296	1231	1548	1568	300	وروي-------- المغيرة ع-----ن ابراهيم انه كان يجيز شهادة المملوك في الشء التا-------------------------------------فه وروي عن ا--نس انه قال ما اعلم ان احدا رد شهادة ال--------------------------------------عبد وقال الجمهور ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر وابن شبرمة في احدي الروايتين ومالك وا-----بن صالح وابن ابي ليلي والشافعي لا تقبل شهادة العب-د في شء وروي ذلك عن علي وابن عباس والحسن وظاهر الاية يدل علي ان --شهادة	1488	7233169600613410270	215	322.5	169	415	51.807228088378906	30	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0811	true	-757603712335862888	240	268	1280	1422	1577	300	فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر وعثمان البتي لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الحدود ولا في القصاص وتقبل فيما سوي ذلك من ساءر الحقوق	811	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1490	false	-2723907349846268160	257	282	1323	1455	1556	300	وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر وعثمان البتي لا تقبل شهادة النساء مع الرجال ف----ي الحدود و------القصاص وتقبل فيما سوي ذلك من ساءر الحقوق	1490	7233169600613410270	130	247.0	105	142	91.5492935180664	23	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0812	true	3496558729722115808	147	206	715	1018	1468	300	وقال الحسن بن حي لا تجوز شهادتهن في الحدود وقال الاوزاعي لا تجوز شهادة ---------------------------------------------------------رجل وامراتين في نكاح وقا------ل الليث تجوز شهادة النساء في الوصية والعتق ولا تجوز في النكاح ل-ا الطلاق ولا الحدود ولا قتل العمد الذي يقاد منه وقال الشاف-عي لا تجوز شهادة النساء مع الرجال في غير الاموال ولا يجوز-------------- في الوصية الا- الرجل وتجوز في	812	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1490	false	-2723907349846268160	126	189	643	971	1556	300	وقال الشاف--------------------------------------------عي لا تجوز شهادة النساء مع الرجال في غير الاموال ولا يجوز في الوصية الا الرجل ويجوز في الوصية بالمال وقال الليث تجوز شهادة النساء في الوصية والعتق ولا تجوز في النكاح ولا الطلاق -----------ولا قتل العمد الذي يقاد منه وقال الاوزاعي لا تجوز شهادة رجل وامراتين في نكاح وقال الحسن بن حيي لا تجوز شهادتهن في الحدود وقال الثوري تجوز في	1490	7233169600613410270	175	264.5	136	383	45.6919059753418	28	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0815	true	-3775175414363590283	167	299	820	1498	1502	300	واخلاق البر فيه اكثر من المعاصي الصغار قبلنا شهادته لانه لا يسلم عبد من ذنب وان كانت--------- ذنوبه اكثر من اخلاق البر رددنا شهادته ولا تقبل شهادة من يلعب بالشطرنج يقامر عليها ولا من يلعب بالحمام ويطيرها وكذلك من يكثر الحلف بالكذب لا تجوز شهادته قال واذا ترك الرجل الصلوات الخمس في الجماعة استخفافا بذلك او مجانة او فسقا فلا تجوز شهادته وان تركها علي تاويل وكان عدلا فيما سوي ذلك قبلت شهادته قال وان داوم علي ترك ركعتي الفجر لم تقبل شهادته وان كان معروفا بالكذب الفاحش لم اقبل شهادته وان كان لا يعرف بذلك وربما ابتلي بشء منه والخير فيه اكثر من الشر قبلت شهادته ليس يسلم احد من الذنوب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال --------------ابو حنيفة وابو يوسف وابن ابي ليلي شهادة اهل الاهواء جاءزة اذا كانوا عدولا الا صنفا من الرافضة	815	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1492	false	3287348986266894668	0	112	0	586	1540	300	واخلاق البر فيه اكثر من المعاصي الصغار قبل-ت شهادته لانه لا يسلم عبد من ذنب ولا تقبل شهادة من ذنوبه اكثر من اخلاق البر------------- ولا----------- من يلعب بالشطرنج يقامر عليها ولا من يلعب بالحمام ويطيرها ولا تا----------------------------------------------رك------ الصلوات الخمس في --جماعة استخفافا----- او مجانة او فسقا -لا -------------ان تركها علي تاويل وكان عدلا ومن يكثر الحلف بالكذب ولا م------داوم علي ترك ركعتي الفجر ولا------------------- معروف- بالكذب الفاحش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مظهر شتيمة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا شتام الناس والجيران ولا من اتهمه الناس بالفسق والفجور ولا متهم بسب الصحابة حتي يقولوا سمعناه يشتم وقال ابن ابي ليلي وابو حنيفة وابو يوسف تقبل شه---------ادة اهل الاهواء العدول--------------- الا صنفا من الرافضة	1492	7233169600613410270	361	424.0	286	852	42.37089157104492	60	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0818	true	-5099819773952011101	27	125	137	609	1467	300	عند شريح---------- اسمه ربيعة--------------- فقال يا ربيعة يا ربيعة فلم يجب فقال يا ربيعة الكويفر فاجاب فقال---------------------------------------------------------------------------------- له قم وقال لصاحبه هات غيره وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا عبدالله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال الاقلف لا تجوز شهادته وروي حماد بن ابي سلمة عن ابي المهزم عن ابي هريرة لا تجوز شهادة اصحاب الحمر يعني النخاسين وروي عن شريح انه كان لا يجيز شهادة صاحب حمام ولا حمام وروي مسعر ان رجلا شهد عند شريح وهو ضيق كم	818	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1492	false	3287348986266894668	183	247	966	1282	1540	300	ورد شريح شهادة رجل اسمه ربيعة ويلقب بالكويفر فدعي يا ربي---------عة فلم يجب فدعي يا ربيعة الكويفر فاجاب فقال له شريح دعيت باسمك فلم تجب فلما دعيت بالكفر اجبت فقال اصلحك الله انما هو لقب فقال له قم وقال لصاحبه هات غيره وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة لا يجوز شهادة اصحاب الحمر يعني النخاسين و----عن شريح ل--------ا يجيز شهادة صاحب حمام ولا حمال ولا------------------------------- ضيق كم	1492	7233169600613410270	193	315.5	151	579	33.33333206176758	31	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0819	true	3853849882968546774	92	300	474	1524	1524	300	كان الاغلب من حاله المعصية وعدم المروءة ردت شهادته وقال محمد بن عبدالله بن عبدالحكم عن الشافعي اذا كان اكثر امره الطاعة ولم يقدم علي كبيرة فهو عدل ------فاما شرط المروءة فان اراد به التصاون والصمت والحسن وحفظ الحرمة وتجنب السخف والمجون فهو مصيب وان اراد به نظافة الثوب وفراهة المركوب وجودة الالة والشارة الحسنة فقد ابعد وقال غير الحق لان هذه الامور ليست من شراءط الشهادة عند احد من المسلمين قال ابو بكر جميع ما قدمنا من ذكر اقاويل السلف وفقهاء الامصار واعتبار كل واحد منهم في الشهادة ما حكينا عنه يدل علي ان كلا منهم بني قبول امر الشهادة علي ما غلب في اجتهاده واستولي علي رايه انه ممن يرضي ويءتمن عليها وقد اختلفوا في حكم من لم تظهر منه ريبة هل يسال عنه الحاكم اذا شهد فروي عن عمر بن الخطاب في كتابه الذي كتبه الي ابو موسي في القضاء والمسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او قرابة وقال منصور قلت لابراهيم وما العدل في المسلمين قال من لم تظهر منه ريبة وعن الحسن البصري والشعبي مثله وذكر معمر عن ابيه قال لما ولي الحسن القضاء كان يجيز شهادة المسلمين ة الا ان يكون الخصم يجرح الشاهد وذكر هشيم قال سمعت ابن شبرمة-	819	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1493	false	8954066827217991068	4	111	23	586	1568	300	كان الاغلب من حاله المعصية وعدم المروءة ردت شهادته وعنه ---------------------------------------اذا كان اكثر امره الطاعة ولم يقدم علي كبيرة فهو عدل وينبغي ان تفسر المروءة ب-----------التصاون والسمت ال-حسن وحفظ الحرمة وتجنب السخف والمجون لا تفسر ب------------نظافة الثوب وفراهة المركوب وجودة الالة والشارة الحسنة----------------------- لان هذه------- ليست من شراءط الشهادة عند احد من المسلمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في حكم من لم تظهر منه ريبة هل يسال عنه الحاكم اذا شهد ف---------------------في كتاب عمر لابي---------- موسي ----------والمسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا-------- او قرابة وكا---------------------------------------------------------------------ن الحسن------------------------------------------ لما و------لي القضاء---- يجيز شهادة المسلمين --الا ان يكون الخصم يجرح الشاهد وقال-------------- ابن شبرمة	1493	7233169600613410270	517	830.5	417	1057	48.91201400756836	92	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0820	true	7148346912517001133	28	184	146	934	1524	300	الا ان يطعن فيهم الخصم---------------------------------- المشهود عليه فان طعن فيهم سالت عنهم في السر والعلانية وزكيتهم في العلانية الا شهود الحدود والقصاص فاني اسال عنهم في السر وازكيهم في العلانية وقال محمد يسال عنهم وان لم يطعن فيهم وروي يوسف بن موسي القطان عن علي بن عاصم عن ابن شبرمة قال اول من سال في السر انا كان الرجل ياتي القوم اذا قيل له هات من يزكيك فيقول قومي يزكونني فيستحي القوم فيزكونه فلما رايت ذلك سالت في السر فاذا صحت شهادته قلت هات من يزكيك في العلانية وقال ابو يوسف ومحمد يسال عن-----------------هم في السر والعلانية ويزكيهم في العلانية وان لم يطعن فيهم الخصم وقال مالك بن انس لا يقضي بشهادة الشهود حتي يسءل عنهم في السر وقال الليث ادركت الناس ولا تلتمس من الشاهدين تزكية وانما كان الوالي يقول للخصم ان كان عندك من يجرح شهادتهم فات به والا اجزنا شهادته- عليك وقال الشافعي يسال عنهم في السر فاذا عدل سال عن تعديله -----علانية	820	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1493	false	8954066827217991068	102	180	541	940	1568	300	الا ان يكون----- الخصم يجرح الشاهد وقال ابن شبرمة ان طعن المشهود عليه ف--------يهم سالت عنهم في السر والعلانية وق---------------------------------------------------------------------------------------ال محمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف------ يسال عنهم وان لم يطعن فيهم في السر والعلانية ويزكيهم في العلانية وق-----------------------ال مالك------- لا يقضي بشهادة الشهود حتي يسال عنهم في السر وقال الليث -----------------------------------------انما كان الوالي يقول للخصم ان كان عندك من يخرج شهادتهم فات به والا اجزنا شهادتهم عليك وقال الشافعي يسال عنه- في السر فاذا عدل سال عن تعديله في العلانية	1493	7233169600613410270	334	533.5	268	845	39.52662658691406	54	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0824	true	871778999170176542	8	134	36	727	1582	300	واما ما ذكرنا من اعتبار نفي التهمة عن الشهادة وان كان الشاهد عدلا فان الفقهاء متفقون علي بعضها ومختلفون في بعضها فمما اتفق عليه فقهاء الامصار---- بطلان شهادة الشاهد لولده ووالده الا شء يحكي عن عثمان البتي قال تجوز شهادة الولد لوالديه وشهادة الاب لابنه ولامراته اذا كانوا عدولا مهذبين معروفين بالفضل ولا يستوي الناس في ذلك ففرق بينهما لوالده وبينها للاجنبي فاما اصحابنا ومالك والليث والشافعي والاوزاعي فانهم لا يجيزون شهادة واحد منهما للاخر فقد حدثنا عبدالرحمن بن سيما قال حدثنا عبدالله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن جابر عن الشعبي عن شريح قال لا تجوز شهادة الابن لابيه ولا الاب لابنه ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته وروي عن اياس بن معاوية انه اجاز شهادة رجل لابنه	824	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1493	false	8954066827217991068	180	223	940	1165	1568	300	واما ما ذكر-- من اعتبار نفي التهمة عن الشاهد اذا- كان------- عدلا ف---------------------------------------------------اتفق----- فقهاء الامصار علي بطلان شهادة الشاهد لولده ووالده الا ما -حكي ع------ن البتي قال تجوز شهادة الولد لوالديه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاب لابنه وامر----------------------------اته و----عن اياس بن معاوية انه اجاز شهادة رجل لابنه	1493	7233169600613410270	209	327.0	169	695	30.071943283081055	34	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0827	true	-1803684542393124064	71	134	361	694	1529	300	شهادة الاجير الخاص غير جاءزة لمستاجره وتجوز شهادة الاجير المشترك له ولم يذكر خلافا عن احد منهم وهو قول عبيدالله بن الحسن وقال مالك لا تجوز شهادة الاجير لمن استاجره الا ان يكون مبرزا في العدالة وان كان الاجير في عياله لم تجز شهادته له وقال الاوزاعي لا تجوز شهادة الاجير لمستاجره وقال الثوري شهادة الاجير جاءزة اذا كان لا يجر الي نفسه	827	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1493	false	8954066827217991068	246	283	1286	1485	1568	300	شهادة الاجير الخاص---------- لمستاجره وتجوز شهادة الاجير المشترك له و-----------------------------------------------------قال مالك لا تجوز شهادة الاجير لمن استاجره الا ان يكون مبرزا في العدالة وقا-----------------------------------------ل الاوزاعي لا تجوز مطلقا وقا----------------ل الثوري تجوز-------------- اذا كان لا يجر الي نفسه	1493	7233169600613410270	186	319.5	149	333	55.85585403442383	32	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0831	true	7675716603010743341	185	246	887	1204	1453	300	فتذكر احداهما الاخري و-------------------------------------دلالة قوله تعالي بعد ذكر الكتاب ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا علي ان من شرط جواز اقامة الشهادة ذكر الشاهد لها وانه لا يجوز الاقتصار فيها علي الخط اذ الخط والكتاب- مامور به لتذكر به الشهادة ويدل عليه ايضا قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون فاذا لم يذكرها فهو غير عالم بها	831	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1496	false	-3274236410690349269	212	262	1176	1440	1624	300	فتذكر احداهما الاخري الشهادة وفي قوله فتذكر احداهما الاخري دلالة ع-----------------------------------------------------------------------------لي ان من شرط جواز اقامة الشهادة ذكر الشاهد لها وانه لا يجوز الاقتصار فيها علي الخط اذ الخط والكتابة مامور به لتذكر--- الشهادة ويدل عليه----- قوله ------الا من شهد بالحق وهم يعلمون واذا لم يذكرها فهو غير عالم بها	1496	7233169600613410270	223	404.5	179	355	62.81690216064453	40	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0883	true	-4336474225248010626	55	145	283	738	1531	300	الاية روي عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	883	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1601	false	9119518154905359449	22	87	118	449	1541	300	الانبياء وعن ابي عبيدة بن الجراح-------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قراها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال ي----ا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	1601	7233169600613410270	317	587.0	254	455	69.67032623291016	62	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0888	true	6097608560836666211	122	185	616	925	1517	300	التقية فيه وفي هذه الاية ونظاءرها دلالة علي ان- لا ولاية للكافر علي المسلم في شء وانه اذا كان له ابن صغير مسلم باسلام امه فلا ولاية له عليه في تصرف ولا تزويج ولا غيره ويدل علي----------- ان الذمي لا يعقل جناية المسلم وكذلك المسلم لا يعقل جنايته لان ذلك من الولاية- والنصرة قوله تعالي و----------------ال ابراهيم وال عمران روي عن ابن عباس	888	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1620	false	-8353759772497871629	46	105	271	562	1588	300	انتهي قيل- وفي---- الاية--------- دلالة علي انه لا ولاية -لكافر علي م--سلم في شء ف----اذا كان له ابن صغير مسلم باسلام امه فلا ولاية له عليه في تصرف ولا تزو-ج ولا غيره قيل وفيها دلالة علي ان الذمي لا يعقل جناية المسلم وكذلك المسلم لا يعقل جنايته لان ذلك من الموالاة والنصرة والمعونة ويحذركم الله نفسه قال -------------------------ابن عباس	1620	7233169600613410270	232	384.0	181	338	68.63905334472656	43	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0900	true	6021278327515252006	261	288	1289	1412	1464	300	علي ان المعاصي ليست من عند الله ولا من فعله لانها لو كانت من فعله لكانت من عنده وقد نفي الله------ نفيا عاما -كون المعاصي من عنده	900	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1755	false	3076365805228308483	238	266	1231	1360	1537	300	علي ان المعاصي ليست من عند الله ولا من فعله لانها لو كانت من فعله -كانت من عنده وقد نفي الله تعالي نفيا عاما لكون المعاصي من عنده	1755	7233169600613410270	122	226.5	95	130	93.84615325927734	24	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0922	true	-3368442861808367707	254	300	1251	1462	1462	300	عبدا-لله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد------------- فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه-	922	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2691	false	1807922336195440919	8	58	43	269	1536	300	عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو علي حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه	2691	7233169600613410270	210	402.0	165	226	92.92035675048828	43	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0923	true	-4710141861341214135	0	102	0	514	1503	300	وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله تعالي قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون الي قوله فاسقون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يدي الظالم ولتاطرنه علي الحق اطرا وتقصرنه علي الحق قصرا قال ابو داود حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا ابو شهاب الحناط عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن سالم عن ابي عبيدة عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه وزاد فيه او ليضربن الله بقلوب بعضكم علي بعض ثم ليلعننكم كما لعنهم فاخبر	923	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2691	false	1807922336195440919	58	106	269	526	1536	300	وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله------ قلوب بعضهم ببعض ثم قرا لعن الذين كفروا من بني اسراءيل الاية-------------------------------------------------- الي قوله فاسقون ثم قال---- والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد- الظالم ولتاطرنه عن ا-لحق اطرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ليضرب ا-لله بقلوب بعضكم علي بعض و--ليلع-نكم كما لعنهم اخرجه	2691	7233169600613410270	240	408.0	194	514	46.69260787963867	39	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0925	true	-4771035409093716229	31	119	145	594	1495	300	قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فامر بقتالهم ولم يرفعه عنهم الا بعد الفء الي امر الله تعالي وترك ما هم عليه من البغي والمنكر وقول الن-----بي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده يوجب ذلك ايضا لانه قد امر بتغييره بيده علي اي وجه امكن ذلك فاذا لم يمكنه تغييره الا بالقتل فعليه قتله حتي يزيله وكذلك قلن-------------------------------ا في------------------------------------------------ اصحاب الضراءب والمكوس التي ياخذونها من امتعة الناس ان دماءهم مباحة ووا---جب علي المسلمين قتلهم ولكل واحد من الناس ان يقتل	925	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1821	false	-5357305213837129064	233	300	1232	1581	1581	300	قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله وزعموا ان السلطان لا ينكر عليه الظلم والجور وقت-------------------------------------------------ل النفس التي حرم الله وانما ينكر علي غير السلطان-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقول او باليد بغير سلاح وقد ذكر ابو بكر الرازي في احكامه فصلا مشبعا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ذكر فيه ان دماء اصحاب الضراءب والمكوس--------------------------------------- مباحة وانه يجب علي المسلمين قتلهم ولكل واحد من الناس ان يقتل-	1821	7233169600613410270	154	184.0	122	536	28.73134422302246	24	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms0928	true	-7089447741790124985	175	271	873	1392	1553	300	الواجبات ولم يدفع احد من علماء الامة وفقهاءها سلفهم وخلفهم وجوب ذلك الا قوم من الحشو-- وجهال اصحاب الحديث فانهم انكروا قتال الفءة الباغية والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالسلاح وسموا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فتنة اذا احتيج فيه الي حمل السلاح وقتال الفءة الباغية مع ما قد سمعوا فيه من قول الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله وما يقتضيه اللفظ من وجوب قتالها بالسيف وغيره وزعموا مع ذلك ان السلطان لا ينكر عليه الظلم والجور وقتل النفس التي حرم الله وانما ينكر علي غير السلطان بالقول او باليد بغير سلاح	928	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms1821	false	-5357305213837129064	200	266	1050	1404	1581	300	الايمان- ولم يدفع احد من علماء الامة--------- سلفها وخلفها وجوب ذلك الا قوم من الحشوية وجهال اهل-- الحديث فانهم انكروا فعال الفءة الباغية والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالسلاح-------------------------------------------------------------------------------------------- مع ما--- سمعوا---- من قو----له تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الل---------------------------------------------ه وزعموا------- ان السلطان لا ينكر عليه الظلم والجور وقتل النفس التي حرم الله وانما ينكر علي غير السلطان بالقول او باليد بغير سلاح	1821	7233169600613410270	341	593.0	275	521	65.45105743408203	58	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1053	true	-3962631415150485693	1	38	5	195	1473	300	اسلف امراته نفقتها لمدة ثم ماتت قبل------- المدة انه لا يرجع في ميراثها بشء مما اعطاها لعموم اللفظ لانه جاءز ان يريد ان يتزوج باخري بعد موتها مستبدلا بها مكان الاولي فظاهر اللفظ قد تناول هذه الحال -	1053	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2134	false	-8825147192531327455	92	129	445	638	1535	300	اسلف امراته نفقتها لمدة ثم ماتت قبل انقضاء المدة---- لا يرجع في ميراثها بشء مما اعطاها لعموم اللفظ لانه جاءز ان يريد ان يتزوج -اخري بعد موتها مستبدلا بها مكان الاولي وظاهر الامر قد تناول هذه الحالة	2134	7233169600613410270	180	333.5	145	198	90.90908813476562	32	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1084	true	2936595313668959604	227	267	1127	1339	1505	300	علي الاب ما لم يطاها وعقد نكاح الابن عليهما يحرمها علي ابيه تحريما مءبدا وهذا يدل علي ان -الحليلة اسم يختص بالزوجة دون ملك اليمين---------------------------- ولما علق حكم التحريم بالتسمية دون ذكر الوطء اقتضي ذلك تحريمهن بالعقد دون شرط الوطء	1084	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2144	false	7357693235428670308	205	245	1054	1269	1542	300	علي الابناء وما عقد----------------- عليه ا-لابناء علي الاباء كان مع العقد وطء او لم يكن والحليلة اسم يختص بالزوجة دون ملك اليمين ولذلك جاء في ازواج ادعياءهم ولما علق حكم التحريم بالتسمية دون الو----طء اقتضي ت----حريمهن بالعقد دون شرط الوطء	2144	7233169600613410270	136	208.5	109	241	56.43153381347656	19	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1088	true	-5155362417428757526	154	238	842	1283	1609	300	الامصار في ذلك------ فروي عن علي وابن عباس وزيد بن ثابت وعبيدة السلماني وعطاء ومحمد بن سيرين ومجاهد في اخرين من التابعين انه لا يتزوج المراة في عدة اختها وكذلك لا يتزوج الخامسة واحدي الاربع تعتد منه فبعضهم اطلق العدة وهو ------------------------------قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر والثوري والحسن بن صالح وروي عن عروة بن الزبير والقاسم بن محمد وخلاس له ان- يتزوج اختها اذا كانت عدتها من طلاق باءن وهو قول مالك والاوزاعي والليث والشافعي واختلف عن سعيد بن المسيب والحسن وعطاء	1088	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2145	false	3506585413285687489	152	220	780	1131	1541	300	ال-مراة في عدة اختها فروي عن زيد وابن عباس------------- وعبيدة وع---------طاء وا----بن سيرين ومجاهد في اخرين من التابعين ان --------------------------------ذلك لا يجوز------------------------------- فبعضهم اطلق العدة وبعضهم قال اذا كانت من الثلاث وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر والثوري والحسن بن صالح وروي عن عروة---------- والقاسم-------- وخلاس--- انه يجوز له ذلك اذا كانت------ من طلاق باءن وهو قول مالك والاوزاعي والليث والشافعي واختلف عن سعيد وال----------حسن وعطاء	2145	7233169600613410270	283	435.0	226	478	59.205020904541016	47	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1102	true	-9049130350160720053	26	94	136	472	1493	300	وقال مالك اقل المهر ربع دينار--------------- وقال ابن ابي ليلي والليث والثوري والحسن ابن صالح والشافعي يجوز بقليل المال وكثيره ولو درهم قال ابو بكر قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم يدل علي ان ما لا يسمي اموالا لا يكون مهرا وان شرطه ان يسمي اموالا هذا مقتضي الاية وظاهرها ومن كان له درهم او درهمان لا يقال عنده اموال فلم يصح ------------------------------ان يكون	1102	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2152	false	-5485791525212962536	190	223	980	1135	1556	300	وقال مالك اقل المهر ربع دينار او ثلاثة دراهم وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر الرازي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان له درهم او درهمان لا يقال عنده مال وظاهر قوله باموالكم يدل علي انه لا يجوز ان يكون	2152	7233169600613410270	90	128.5	69	381	23.622047424316406	16	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1127	true	-2185677709812334419	138	293	765	1598	1630	300	فيما تراضيتم به من ------------------بعد----- الفريضة انه ما تراضيتم به من حط بعض الصداق او تاخيره او هبة جميعه وفي هذه الاية دلالة علي جواز الزيادة في المهر لقوله تعالي--------- فيما تراضيتم به من بعد الفريضة وهو ع-------موم في الزيادة والنقصان والتاخير ------والابراء ------------------------------وهو بالزيادة اخص منه بغيرها لانه علقه بتراضيهما والبراءة والحط والتاخير لا يحتاج في وقوعه الي رضي الرجل والزيادة لا تصح الا بقبولهما فلما علق ذلك بتراضيهما جميعا دل علي ان المراد الزيادة ولا يجوز الاقتصار به علي البراءة والحط والتاجيل لان عموم اللفظ يقتضي جواز الجميع فلا يخص بغير دلالة ولان الاقتصار به علي ما ذكرت----------- يسقط فاءدة ذكر تراضيهما جميعا واضافة ذلك اليهما وغير جاءز اسقاط حكم اللفظ والاقتصار به علي ما يجعل وجوده وعدمه سواء وقد اختلف الفقهاء في الزيادة في المهر فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومح-------مد الزيادة في الصداق بعد النكاح جاءزة وهي ثابتة ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول بطلت الزيادة وكان	1127	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2155	false	6924637863264848267	86	189	430	973	1552	300	فيما تراضيتم به من بعد فرقة او اقامة بعد اداء الفريضة وروي عن ابن عباس وقد استدل--------------------------------------------------- علي----- الزيادة في المهر بقوله ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة قيل لان ما عموم في الزيادة والنقصان والتاخير والحط والابراء وعموم اللفظ يقتضي جواز الجميع وهو بالزيادة اخص منه بغيرها ------مما ذكرناه لان المرا-ة والحط والتاجيل لا يحتاج في وقوعه الي رضا الرج-------------------------------------------------------------------------------------------ل والاقتصار علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر دون الزيادة يسقط فاءدة ذكر تراضيهما وذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد الي ان الزيادة في الصداق بعد النكاح جاءزة وهي ثابتة ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول بطلت الزيادة وقال	2155	7233169600613410270	385	619.0	308	926	41.57667541503906	59	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1131	true	-6277571061911233761	235	299	1196	1528	1531	300	وقد اختلف السلف في ذلك فروي------------- عن ابن عباس وجابر وسعيد بن جبير والشعبي ومكحول لا يتزوج الامة الا ان لا يجد طولا الي الحرة وروي-------------------- عن مسروق والشعبي قال نكاح الامة بمنزلة الميتة والدم ولحم الخنزير لا يحل الا لمضطر وروي--------- عن علي وابي جعفر ومجاهد وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب رواية وابراهيم والحسن رواية والزهري قالوا ينكح الامة وان كان موسرا	1131	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2156	false	-3038574242809722629	164	226	921	1248	1609	300	وقد اختلف السلف في ذلك اختلافا كثيرا روي عن ابن عباس وجابر و----ابن جبير والشعبي ومكحول لا يتزوج الامة الا من لا يجد طولا ل----لحرة وهذا هو ظاهر القران وروي عن مسروق والشعبي -ان نكاحها---- بمنزلة الميتة والدم ولحم الخنزير يعني انه يباح عند الضرورة وروي عن علي وابي جعفر ومجاهد وا------------------بن المسيب------ وابراهيم والحسن------ والزهري ان له نكاحها---- وان كان موسرا	2156	7233169600613410270	243	395.5	193	374	64.97325897216797	42	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1132	true	9051949653853613906	44	163	214	789	1489	300	-الحرة وقال ابراهيم يتزوج الامة علي الحرة اذا كان له منها---- ولد وقال اذا تزوج امة وحرة في عقد واحد بطل نكاحهما جميعا وقال ابن عباس ومسروق اذا تزوج حرة فهو طلاق الامة وقال ابراهيم رواية يفرق بينه وبين الامة الا ان يكون له منها ولد وقال الشعبي اذا وجد الطول الي الحرة بطل نكاح الامة وروي مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال لا تنكح الامة علي الحرة الا ان تشاء الحرة ويقسم للحرة يومين وللامة يوما --------------------------------------------قال ابو بكر وهذا يدل علي انه كان لا يري تزويج الامة علي الحرة جاءزا ان لم ترض الحرة واختلفوا فيمن يجوز ان يتزوج من الاماء فروي---------- ابن عباس انه قال لا يتزوج من الاماء اكثر من واحدة	1132	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2157	false	-9142959203731590132	10	66	52	336	1580	300	بالمنع وقال ابراهيم يتزوج الامة علي الحرة ان ك-ان له من الامة ولد وقا-----------------------------------------------------ل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المسيب---- لا ينكحها---- عليها---- الا ان تشاء الحرة ويقسم للحرة يومين وللامة يوما وظاهر قوله فمما ملكت ايمانكم جواز نكاح عادم طول الحرة المءمنة اربعا---------------------------------------------------------------------------------------- من الاماء ان شاء وروي عن ابن عباس انه ----لا يتزوج من الاماء اكثر من واحدة	2157	7233169600613410270	192	269.0	151	634	30.283910751342773	33	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1148	true	-9191596695884802810	180	292	947	1538	1575	300	الجاهلية في اتخاذ الاخدان قال ابن عباس كان قوم منهم يحرمون ما ظهر من الزنا ويستحلون ما خفي منه والخدن هو الصديق للمراة يزني بها سرا فنهي الله تعالي عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن وزجر عن الوطء الا عن نكاح صحيح او ملك يمين وسمي الله الاماء الفتيات بقوله من فتياتكم المءمنات والفتاة اسم للشابة والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الحرة لا تسمي فتاة والامة الشابة والعجوز كل واحدة منهما تسمي فتاة ويقال انها سميت فتاة وان كانت عجوزا لانها اذا كانت امة لا توقر توقير الكبيرة والفتوة حال الغرة والحداثة والله اعلم بالصواب باب حد الامة والعبد قال الله تعالي------------------------------------------------------------------- فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب قال	1148	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2161	false	-3412791874929836340	197	288	1098	1563	1637	300	الجاهلية ق-----------------ال ابن عباس كان قو-----م يحرمون ما ظهر من الزنا ويستحلون ما خفي منه والخدن هو الصديق للمراة يزني بها سرا فنهي الله تعالي عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصاب محصنات علي الحال والظاهر ان العامل فيه واتوهن ويجوز علي هذا الوجه ان يكون معني محصنات مزوجات اي واتوهن اجورهن في حال تزويجهن لا في حال سفاح ولا اتخاذ خدن قيل ويجوز ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون العامل في محصنات فانكحوهن محصنات اي عفاءف او مسلمات غير زوان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب قال	2161	7233169600613410270	230	147.0	183	825	27.878787994384766	43	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1160	true	-3401961441099371689	2	30	8	148	1555	300	منهما عن صاحبه وقال الليث التفرق ان يقوم احدهما--- وكل من اوجب الخيار يقول اذا خيره في المجلس فاختار فقد وجب البيع وروي خيار المجلس عن ابن عمر	1160	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2176	false	3417063692081965899	144	172	717	856	1518	300	منهما عن صاحبه وقال الليث بقيام كل منهما من المجلس وكل من اوجب الخيار يقول اذا خيره في المجلس فاختار فقد وجب البيع وروي خيار المجلس ع----ن عمر	2176	7233169600613410270	116	210.0	91	143	81.11888122558594	22	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1171	true	-4220954608807945244	94	117	463	595	1547	300	من اكل المال بالباطل وقتل ال-نفس المحرمة وقي---------------------------د الوعيد بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدوانا وظلما ليخرج منه فعل السهو والغلط وما كان طريقه الاجتهاد في الاحكام	1171	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2178	false	3079952378840585128	128	194	644	990	1522	300	من اكل المال بالباطل وقتل الانفس لان النهي عنهما جاء متسقا مسرودا ثم ورد الوعيد حسب النهي وذهب الي هذا القول جماعة وتقييد اكل المال بالباطل بالاعتداء والظلم علي هذا القول ليس المعني ان يقع علي جهة لا يكون اعتداء وظلما بل هو من الاوصاف التي لا يقع الفعل الا عليه وقيل انما قال عدوانا وظلما ليخرج منه---- السهو والغلط وما كان طريقه الاجتهاد في الاحكام	2178	7233169600613410270	112	174.0	91	350	32.0	18	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1181	true	-1986767050797789365	133	168	712	886	1602	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- خير النساء امراة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها خلفتك في مالك- ونفسها ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1181	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2192	false	2559572351597216849	26	61	138	312	1572	300	ابو هريرة -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير النساء امراة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2192	7233169600613410270	162	298.5	128	179	90.50279235839844	29	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1200	true	7271614763496129636	6	43	35	228	1540	300	لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله ي------------------------------------------------------------------------------------------دل علي بطلان مذهب-------- اهل الجبر لانهم لو لم يكونوا مستطيعين للايمان بالله والانفاق لما -جاز ان يقال ذلك فيهم لان عذرهم واضح وهو انهم غير م-مكنين	1200	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2208	false	400231648665681668	247	300	1284	1568	1568	300	لو امنوا بالله واليوم الاخر-------- من متعلقات قوله وماذا عليهم كان في ذلك تفجع عليهم واحتياط وشفقة وقد تعلقت المعتزلة بذلك قال ابو بكر الرازي تدل علي بطلان مذهب الجهمية اهل الجبر لانهم لو لم يكونوا مستطيعين للايمان بالله والانفاق لما اجاز ان يقال ذلك فيهم لان عذرهم واضح وهو انهم غير متمكنين-	2208	7233169600613410270	171	291.5	139	293	58.36177444458008	29	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1200	true	7271614763496129636	43	86	228	437	1540	300	مما دعوا اليه ولا قادرين عليه كما لا يقال للاعمي ماذا عليه لو ابصر ولا يقال للمريض ماذا عليه لو كان صحيحا وفي ذلك اوضح دليل علي ان الله--- قطع عذرهم من فعل ما كلفهم من الايمان وساءر الطاعات وانهم م-مكنون من فعلها	1200	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2209	false	8467848161667401827	0	43	0	208	1647	300	مما دعوا اليه ولا قادرين----- كما لا يقال للاعمي ماذا عليه لو ابصر ولا يقال للمريض ماذا عليه لو كان صحيحا وفي ذلك اوضح دليل علي ان الله قد قطع عذرهم في فعل ما كلفهم من الايمان وساءر الطاعات وانهم متمكنون من فعلها	2209	7233169600613410270	202	384.0	160	213	94.83567810058594	39	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1208	true	-463013046885144334	50	100	270	529	1543	300	المسافر عابر سبيل لانه علي الطريق كما يسمي ابن السبيل فاباح الله تعالي له في حال السفر ان يتيمم ويصلي وان كان جنبا فدلت الاية علي معنيين احدهما جواز التيمم للجنب اذا لم يجد الماء والصلاة به والثاني ان التيمم لا يرفع الجنابة لانه سماه جنبا مع كونه متيمما ----فهذا	1208	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2222	false	5059550612764635627	168	205	862	1061	1562	300	المسافر عابر سبيل لانه علي الطريق كما -سمي ابن السبيل وافاد الكلام--------------------------------------------------------------- معنيين احدهما جواز التيمم للجنب اذا لم يجد الماء والصلاة به والثاني ان التيمم لا يرفع الجنابة لانه سماه جنبا مع كونه متيمما وعلي هذا	2222	7233169600613410270	187	328.5	151	263	71.1026611328125	32	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1218	true	-9066760475639764664	20	106	108	585	1586	300	الامام- والفقهاء والامراء يجوز عليهم الغلط والسهو والتبديل والتغيير وقد امرنا بطاعتهم وهذا يبطل اصل الامامة فان شرط الامامة عندهم ان يكون معصوما لا يجوز ----عليه الغلط والخطا والتبديل والتغيير ولا يجوز ان يكون المراد الامام لانه قال في نسق الخطاب فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فلو كان هناك امام مفروض الطاعة لكان الرد اليه واجبا وكان هو يقطع الخلاف والتنازع فلما امر برد المتنازع فيه من الحوادث الي الكتاب والسنة دون الامام دل ذلك علي بطلان قولهم في الامامة ولو كان هناك ----	1218	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2262	false	-7966930734943332519	73	140	390	750	1582	300	الامراء والفقه---------اء يجوز عليهم الغلط والسهو------------------ وقد امرنا بطاعتهم وم----------------------ن شرط الاما-------م ا-------لعصمة فلا يجوز ذلك عليه------------------------------- ولا يجوز ان يكون المراد الامام لانه قال في نسق الخطاب فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فلو كان هناك امام مفروض الطاعة لكان الرد اليه واجبا وكان هو يقطع --------التنازع فلما امر برد المتنازع فيه ال-----------ي الكتاب والسنة دون الامام دل---- علي بطلان الام---------امة وتاويلهم ان اولي	2262	7233169600613410270	325	556.0	263	486	66.87242889404297	54	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1224	true	1817903241032364008	181	260	996	1405	1620	300	هذه الاية دلالة علي وجوب القول بالقياس واجتهاد الراي في ااحكام الحوادث وذلك لانه امر برد الحوادث الي الرسول صلي الله عليه وسلم في حياته اذا كانوا بحضرته والي العلماء بعد وفاته والغيبة عن حضرته صلي الله عليه وسلم وهذا لا محالة فيما لا نص فيه لان المنصوص عليه لا يحتاج الي استنباطه فثبت بذلك ان -----احكام الله ما هو منصوص عليه ومنها ما هو مودع في النص قد كلفنا الوصول الي ا------لاستدلال عليه واستنباطه فقد حوت------ هذه الاية --	1224	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2308	false	-1619140787432896376	43	101	207	525	1571	300	هذه الاية دلالة علي وجوب القول بالقياس واجتهاد الراي في -احكام الحوادث----- لانه امر برد الحوادث الي الرسول------------------- في حياته اذ- كانوا بحضرته والي العلماء بعد وفاته والغيبة عن حضرته و---------------------------------------------------المنصوص عليه لا يحتاج الي استنباطه فثبت بذلك ان من الاحكام ما ----------------------------هو مودع في النص قد كلف-- الوصول الي علمه بالاستدلال ---والاستنباط وطول الرازي في هذه المسالة	2308	7233169600613410270	279	456.5	227	428	65.1869125366211	45	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1227	true	4750353500340192794	86	129	429	649	1505	300	الاية ايضا ت-------دل علي بطلان قول القاءلين بالامامة لانه لو كان كل شء من ا--حكام الدين منصوصا عليه لعرفه الامام ولزال موضع الاستنباط وسقط الرد الي اولي الامر بل كان الواجب الرد الي الامام الذي يعرف صحة ذلك من باطله من جهة النص	1227	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2308	false	-1619140787432896376	105	148	553	773	1571	300	الاية احكاما قال ويدل علي بطلان قول القاءل-- بالامامة لانه لو كان كل شء من الاحكام------ منصوصا عليه يعرفه الامام -لزال موضع الاستنباط وسقط الرد الي اولي الامر بل كان الواجب الرد الي الامام الذي يعرف صحة ذلك من باطله من جهة النص	2308	7233169600613410270	206	375.5	165	229	89.95632934570312	36	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1254	true	-1285478823525023995	0	46	0	250	1541	300	ارباعا خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات مخاض وخمس وعشرون بنات لبون اربعة اسنان مثل اسنان الزكاة وقال عثمان وزيد بن ثابت في الخطا ثلاثون بنات لبون وثلاثون جذعة وعشرون بنو لبون وعشرون بنات مخاض وروي عنهما مكان الجذاع الحقاق قال ابو بكر ---	1254	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2336	false	-3836617737854791429	67	111	366	600	1577	300	ارباع- خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بن-ت مخاض وخمس وعشرون بن-ت لبو------------ن مثل اسنان الذكور وقال عمر-- وزيد بن ثابت في الخطا ثلاثون بن-ت لبون وثلاثون جذعة وعشرون ابن لبون وعشرون بن-ت مخاض وروي عنهما مكان الجذاع الحقات والظاهر انه لا	2336	7233169600613410270	215	367.0	172	253	84.98023986816406	31	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1259	true	5899386776593008107	47	91	252	474	1522	300	القتل---- في الحرم و-الشهر الحرام كهو في غيره فيما يجب من الدية والقود وسءل الاوزاعي عن القتل في الشهر الحرام وال-----حرم هل تغلظ الدية فيه----------- بلغنا انه اذا قتل في الحرم او الشهر الحرا------------م زيد العقل ثلثه------ ويزاد في شبه العمد في اسنان الابل	1259	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2336	false	-3836617737854791429	113	163	608	846	1577	300	القتل خطا في الحرم وفي شهر --حرام ------وبينه في الحل وفي شهر غير حرام وسءل الاوزاعي عن القتل في الشهر الحرام او في الحرم هل تغلظ------ فيه الدية فقال بلغنا انه اذا قتل في--------- الشهر الحرام او في الحرم زيد علي القاتل الثلث ويزاد في شبه العمد في اسنان الابل	2336	7233169600613410270	162	224.5	127	261	62.068965911865234	25	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1260	true	3680290661665296585	33	105	155	532	1496	300	ابو حنيفة ال---دية من الابل والدراهم ----------------والدنانير فمن الدراهم------------- عشرة الاف درهم ومن الدنانير الف دينار وابو حنيفة لا يري الدية الا من الابل والورق والذهب وقال مالك-------------------- ---------------------------------------------------------------والشافعي-- من ال-ورق اثنا عشر الفا ومن الذهب الف دينا------------------------------------------------------------------ر وقال مالك اهل الذهب اهل الشام ومصر واهل الورق اهل العراق واهل الابل اهل البوادي وقال مالك ولا يقبل من اهل الابل الا الابل و---من اهل الذهب الا الذهب و---من اهل الورق الا الورق	1260	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2335	false	4808864222918076516	150	245	802	1278	1569	300	ابو حنيفة الي انها من الابل ماءة علي ما ياتي تفصيلها والدنانير ---والدراهم الف دينار او عشرة الاف د--------------------------------------------------------------------------رهم وقال ابو يوسف ومحمد ومن البقر والشاة والحلل وبه قالت طاءفة من التابعين وهو قول الفقهاء السبعة المدنيين فمن البقر ماءتا بقر----ة ومن الشاة الف شاة ومن الحلل ماءتا حلة وذلك فعل عمر وجعله علي كل اهل صنف من ذلك ما ذكر وقال مالك اهل الذهب اهل الشام ومصر واهل الورق اهل العراق واهل الابل اهل البوادي ف----------لا يقبل من اهل الابل الا الابل ولا من اهل الذهب الا الذهب ولا من اهل الورق الا الورق	2335	7233169600613410270	247	343.0	195	567	43.5626106262207	39	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1267	true	4840676087299346348	183	238	909	1173	1502	300	وقال مالك اذا-------- اسلم في دار الحرب فقتل قبل ان يخرج الينا فعلي قاتله الدية والكفارة ان كان خطا قال وقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة انما كان- في صلح النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة لان- من لم يهاجر لم يورث لانهم كانوا يتوارثون بالهجرة -قال	1267	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2339	false	-6591325506557249310	10	49	52	243	1573	300	وقال مالك علي قاتل من اسلم في دار الحرب ولم-------- يخرج----------------- الدية والكفارة ان كان خطا والاي-----------------------------------------------------------ة انما كانت في صلح النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة لانه من لم يهاجر لم يورث لانهم كانوا يتوارثون بالهجرة وقال	2339	7233169600613410270	171	277.0	134	275	62.181819915771484	31	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1268	true	7703155812678706651	0	72	0	364	1469	300	وهو يقدر علي الخروج فليس بمسلم يحكم فيه بما يحكم علي اهل الحرب في ماله ونفسه وقال----- الحسن اذا لحق الرجل بدار الحرب ولم يرتد عن الاسلام فهو مرتد بتركه دار الاسلام وقال الشافعي اذا قتل المسلم مسلما في دار الحرب في الغارة او الحرب وهو لا يعلمه مسلما فلا عقل فيه ولا قود وعليه الكفارة وسواء -كان المسلم اسيرا او مستامنا او رجلا اسلم هناك وان علمه مسلما فقتله فعليه القود	1268	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2339	false	-6591325506557249310	56	120	277	599	1573	300	وهو قادر علي الخروج حكم عل-----------يه بما يحكم علي اهل الحرب في ------نفسه وماله واد الحق--------------- بدار الحرب ولم يرتد عن الاسلام فهو مرتد بتركه دار الاسلام وقال الشافعي اذا قتل --مسل-----ما في دار الحرب في الغارة--------- وهو لا يعلمه مسلما فلا عقل فيه ولا قود وعليه الكفارة وسواء اكان المسلم اسيرا او مستامنا او رجلا اسلم هناك وان علمه مسلما فقتله فعليه القود	2339	7233169600613410270	306	551.0	244	370	82.70270538330078	55	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1269	true	5495650758648236973	0	44	0	203	1431	300	من قوم عدو لكم وهو مءمن استيناف كلا---م يتقدم له ذكر في الخطاب لانه لا يجوز ان يقال اعط هذا رجلا وان كان رجلا فاعطه -هذا كلام فاسد لا يتكلم به حكيم -ثبت ان هذا المءمن المعطوف علي الاول غير داخل في اول الخطاب	1269	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2340	false	6025633046247637534	75	115	393	580	1495	300	من قوم عدو لكم استء---------ناف كلام لم يتقدم له ذكر في الخطاب لانه لا يجوز-------- اعط هذا رجلا وان كان رجلا فاعطه فهذا كلام فاسد لا يتكلم به حكيم فثبت ان هذا المءمن المعطوف علي الاول غير داخل في---- الخطاب	2340	7233169600613410270	178	321.0	139	208	85.57691955566406	35	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1273	true	-750901846451376298	246	300	1274	1544	1544	300	يقتضي ان يكون المقتول المذكور في الاية كافرا ذا عهد وانه غير جاءز اضمار الايمان له الا بدلالة ويدل عليه انه لما اراد مءمنا من اهل دار الحرب ذكر الايمان فقال فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة فوصفه بالايمان لانه لو اطلق لاقتضي الاطلاق ان يكون كافرا من قوم-	1273	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2340	false	6025633046247637534	127	169	637	846	1495	300	يقتضي ان يكون المقتول المذكور في الاية------ ذا عهد وانه غير جاءز اضمار الايمان له الا بدلالة ويدل عليه انه لما اراد مءمنا من اهل دار الحرب ذكر الايمان فقال----------------------- وهو مءم---------------------------------ن لانه لو اطلق لاقتضي الاطلاق ان يكون كافرا من قوم	2340	7233169600613410270	208	382.5	167	271	76.75276947021484	40	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1300	true	-5378282666361145677	157	270	749	1361	1511	300	العصر فق-امت معه طاءفة وطاءفة اخري مقابل العدو وظهورهم الي القبلة فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبروا جميعا الذين معه والذين مقابلي العدو ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعة واحدة وركعت الطاءفة التي- معه ثم سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجدت الطاءفة التي تليه والاخرون قيام مقابلي العدو ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقامت الطاءفة التي معه فذهبوا الي----- العدو فقابلوهم واقبلت الطاءفة التي كانت مقابلي العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم كما هو ثم قاموا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعة اخري وركعوا معه وسجد وسجدوا معه ثم اقبلت الطاءفة التي كانت مقابلي العدو فركعوا وسجدوا	1300	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2368	false	-6107782850922526569	45	102	267	573	1595	300	العاشرة قامت معه طاءفة وطاءفة اخري مقابل العدو وظهورهم الي القبلة فكبرت الطاءفتان معه--------------------------------------------------------- ثم--------------------------------- ركع------- وركع----- معه الذين معه وسجدوا كذلك ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام فصارت-------- التي معه------- الي ازاء العدو--------- واقبلت-------- التي كانت -بازاء العدو فركعوا وسجدوا وهو-------------------------- قاءم كما هو ثم قاموا فركع ر-----------------------------كعة اخري وركعوا معه وسج-----دوا معه ثم اقبلت-------- التي ------بازاء العدو فركعوا وسجدوا	2368	7233169600613410270	246	309.0	195	619	39.741519927978516	37	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1332	true	50295990824155367	55	105	282	516	1502	300	علي فاعدت عليه فقال اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك بوجه منبسط وان تفرغ من فضل دلوك في اناء المستسقي وان امرء سبك بم---ا يعلم منك فلا تسبه بما تعلم منه فان الله جاعل لك اجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيءا مما خولك الله -قال	1332	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms3413	false	-1477987494033940766	162	212	809	1043	1517	300	صلي الله- عليه وسلم اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيءا و---ان تلقي اخاك بوجه منبسط وان تفرغ من فضل دلوك في اناء المستسقي وان امرء سبك بما لا يعلم منك فلا تسبه بما تعلم فيه فان الله جاعل لك اجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيءا مما خولك الله وقال	3413	7233169600613410270	219	408.0	170	238	92.01680755615234	43	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1384	true	-6057639204060602928	175	208	930	1088	1550	300	ابي رافع قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقتل الكلاب فقال الناس يا رسول الله ما احل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فانزل الله ----------------قل احل لكم الطيبات	1384	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2508	false	866784691604543986	265	299	1432	1602	1606	300	ابي رافع قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---قتل الكلاب فقال الناس يا رسول الله ما احل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فانزل الله تعالي يسالونك ماذا احل لهم الاي-ات	2508	7233169600613410270	149	269.5	117	174	85.63218688964844	28	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1407	true	312332430994573531	67	286	344	1520	1587	300	من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون فذكر -------------------ايمانهم بعد وصفهم انهم اهل الكتاب ولست واجدا في شء من القران اطلاق اهل الكتاب من غير تقييد الا وهو يريد به- اليهود والنصاري والثاني انه قد ذكر المءمنات في قوله والمحصنات من المءمنات فانتظم ذلك ساءر المءمنات ممن كن مشركات او كتابيات فاسلمن وممن نشا منهن علي الاسلام فغير جاءز ان يعطف عليه مءمنات كن كتابيات فوجب ان يكون قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم علي الكتابيات اللاتي لم يسلمن وايضا فان ساغ التاويل الذي ادعاه من خالف في ذلك فغير جاءز لنا الانصراف عن الظاهر الي غيره الا بدلالة وليس معناه دلالة توجب صرفه عن الظاهر وايضا فلو حمل علي ذلك لزالت فاءدته اذ كانت مءمنة وقد تقدم في الاية ذكر المءمنات وايضا لما كان معلوما انه لم يرد بقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم-------------- طعام المءمنين الذين كانوا من اهل الكتاب وان المراد به اليهود والنصاري -كذلك قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب هو علي الكتابيات دون المءمنات ويحتج للقاءلين بتحريم-------همن بقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر قيل له انما ذلك في الحربية اذا خرج زوجها مسلما او الحربي تخرج امراته مسلمة الا تري الي قوله واسءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا وايضا فلو كان عموم----ا لخص---ه قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وقد اختلف في نكاح --------	1407	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2517	false	7296243345855679994	0	153	0	848	1617	300	من اهل الكتاب كما لا يطلق عليه يهودي ولا نصراني فاما الايتان فاطلق الاسم مقيدا بذكر الايمان فيهما ولا يوجد مطلقا في------------------------ القران ب-------------------غير تقييد الا و-المراد بهم اليهود والنصاري وايضا ف--------------------انه قال- والمحصنات من المءمنات فانتظم ذلك ساءر المءمنات ممن كن مشركات او كتابي--------------------------------------------------------------------------ات فوجب ان يحمل قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم علي الكتابيات اللاتي لم يسلمن والا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زالت فاءدته اذ قد اندرجن في قوله والمحصنات من المءمن--ات وايضا ف-------معلوم- من--------- قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم انه لم يرد به طعام المءمنين الذين كانوا من اهل الكتاب بل- المراد--- اليهود والنصاري فكذلك هذه الاية فان قيل يتعلق في --------------------------------------------------------تحريم الكتابيات بقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر قيل هذا ف--------ي الحربية اذا خرج زوجها مسلما او الحربي تخرج امراته مسلمة الا تري الي قوله و-سءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا و--لو سلمنا العموم لكان مخصوصا بقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والظاهر جواز نكاح الحربية	2517	7233169600613410270	611	930.0	496	1233	49.553932189941406	89	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1558	true	201042153108902063	217	288	1075	1461	1522	300	قطع واختلف في قطع النباش-------------- فقال ابو حنيفة والثوري ومحمد والاوزاعي------ لا -قطع علي النباش وهو قول ابن عباس ومكحول وقال الزهري اجتمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في زمن كان مروان اميرا علي المدينة ان النباش لا يقطع ويعزر--------- وكان الصحابة متوافرين يومءذ وقال ابو يوسف -----بن ابي ليلي وابو الزناد ور-------------------------بيعة يقطع وروي مثله عن ابن الزبير وعمر بن عبد-العزيز والشعبي والزهري ومسروق والحسن والنخعي وعطاء	1558	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2595	false	-7933612516783160211	174	246	862	1253	1534	300	قطع واختلف في---- النباش اذا اخذ الكفن فقال ابو حنيفة والثوري------ والاوزاعي ومحمد لا يقطع -----------وهو قول ابن عباس ومكحول وقال الزهري اجمع----- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في زمن كان مروان اميرا علي المدينة ان النباش ---------يعزر ولا يقطع وكان الصحابة متوافرين يومءذ وقال ابو الدرداء وابن ابي ليلي------------ وربيعة ومالك والشافعي وابو يوسف يقطع وهو مروي- عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز-------- والزهري ومسروق والحسن والنخعي وعطاء	2595	7233169600613410270	313	514.5	254	447	70.02236938476562	50	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1611	true	7981810122727416915	102	239	557	1233	1548	300	عبدال-له بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد------------- فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم---- لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم الي قوله فاسقون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يدي الظالم ولتاطرنه علي الحق اطرا ولتقصرنه علي الحق قصرا وقال ابو داود وحدثنا خلف بن هشام حدثنا ابو شهاب الحناط عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن سالم عن ابي عبيدة عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه زادا وليضربن الله بقلوب بعضكم علي بعض ثم ليلعننكم كما لعنهم	1611	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2691	false	1807922336195440919	8	105	43	520	1536	300	عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو علي حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قرا لعن الذين كفروا من بني اسراءيل الاية----------------------- الي قوله فاسقون ثم قال---- والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد- الظالم ولتاطرنه عن ا-لحق اطرا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليضرب- الله بقلوب بعضكم علي بعض و--ليلع-نكم كما لعنهم	2691	7233169600613410270	446	815.5	356	694	64.26512908935547	82	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1612	true	2077602403519103879	105	191	574	1024	1574	300	الجهال من يظن ان في هذه الاية مدحا للنصاري واخبارا بانهم خير من اليهود وليس كذلك وذلك لان ما في الاية من ذلك انما هو صفة قوم قد امنوا بالله وبالرسول------------------- يدل عليه ما ذكر- في نسق التلاوة من اخبارهم عن انفسهم بالايمان بالله وبالرسول ومعلوم عند كل ذي فطنة صحيحة امعن النظر في مقالتي هاتين الطاءفتين ان مقالة النصاري اقبح واشد استحالة واظهر فسادا من مقالة اليهود لان اليهود تقر بالتوحيد في الجملة وان كان فيها مشبهة تنقص ما اعط--ته في الجملة من التوحيد بالتشبيه	1612	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2697	false	5777288902593953321	121	208	655	1110	1599	300	الجهال من يظن ان في هذه الاية مدحا للنصاري واخبارا بانهم خير من اليهود وليس ك-----ذلك لان ما في الاية من ذلك انما هو صفة قوم قد امنوا بالله وبالرسول صلي الله عليه وسلم يدل عليه ما ذكره في نسق التلاوة من اخبارهم عن انفسهم بالايمان بالله وبالرسول ومعلوم عند كل ذي فطنة صحيحة انعم------ في مقالتي------ الطاءفتين ان مقالة النصاري اقبح واشد استحالة واظهر فسادا من مقالة اليهود لان اليهود تقر بالتوحيد في الجملة وان كان فيها مشبهة ببعض ما اعتقدته في الجملة من التوحيد بالتشبيه	2697	7233169600613410270	426	802.5	343	472	90.25423431396484	77	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1644	true	-3589787204603449059	248	280	1263	1412	1512	300	ابو حنيفة وابو يوسف المثل هو القيمة ويشتري بالقيمة هديا ان شاء وان شاء اشتري طعاما واعطي كل مسكين نصف صاع وان شاء صام عن كل نصف صاع يوما -قال ابو بكر	1644	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2721	false	8192825327298443091	235	263	1183	1312	1498	300	ابو حنيفة وابو يوسف -----------------يشتري بالقيمة هديا ان شاء وان شاء اشتري طعاما فاعطي كل مسكين نصف صاع وان شاء صام عن كل نصف صاع يوما وقال قوم ----	2721	7233169600613410270	124	220.5	96	150	82.66666412353516	24	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1652	true	-1631219710108886039	20	50	112	273	1556	300	ابراهيم وعطاء ومجاهد ومق--سم يقوم الصيد دراهم ثم يشتري بالدراهم طعام- فيطعم كل مسكين نصف صاع وروي---- عن ابن عباس رواية يقو----------------------------------------------------------------م الهدي ثم يشتري بقيمة الهدي طعاما وروي مثله	1652	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2724	false	-3133127218528541851	196	238	998	1230	1532	300	ابراهيم وعطاء ومجاهد والقاسم يقوم الصيد دراهم ثم يشتري بالدراهم طعاما فيطعم كل مسكين نصف صاع وروي هذا عن ابن عباس وبتقويم الصيد قال ابو حنيفة وقال مجاهد وعطاء وابن عباس والشافعي واحمد يقوم الهدي ثم يشتري بقيمة الهدي طعاما وقال مالك	2724	7233169600613410270	145	258.5	116	232	62.5	23	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1675	true	-1275409823182874339	146	224	713	1092	1460	300	الله عليه وسلم والذ-------------ي نفسي بيد---ه لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او لي--عمكم الله بعقاب من عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم قال ابو عبيدة وحدثنا حجاج عن حمزة الزيات عن ابي سفيان عن ابي نضرة قال جاء رجل الي عمر بن الخطاب فقال اني -اعمل باعمال الخير كلها الا--- خصلتين قال وما هما قال لا امر بالمعروف ولا انهي عن المنكر قال لقد طمست سهمين من سهام الاسلام ان شاء غفر لك وان شاء عذبك قال ابو	1675	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms2748	false	474193389232999809	37	99	190	492	1549	300	الله عليكم انفسكم فيقول احدكم علي نفسي فو الله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليستعملن عليكم شراركم وليسو منكم سوء العذاب وعن--------------------------------------------------------------------------------------- عمر ان رجلا قال له اني لاعمل باعمال الب-ر كلها الا في خصلتين قال وما هما قال لا امر--------- ولا انهي فقال له عمر-- لقد طمست سهمين من سهام الاسلام ان شاء غفر لك وان شاء عذبك وعن ابن	2748	7233169600613410270	202	290.0	155	401	50.37406539916992	34	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1698	true	-2571901659340527808	4	69	19	374	1531	300	في-- جميع ما تخرج-ه الارض العش-----------------ر الا الحطب والقصب والحشيش وقال ابو يوسف ومحمد لا شء فيما تخرج-ه الارض الا ما كان له ثمرة باقية وقال مالك الحبوب التي تجب فيها الزكاة--- الحنطة والش-------------------------------------------------عير والسلت والذرة والدخن والارز والحمص والعدس والجلبان واللوبياء---------------- وما اشبه ذلك من الحبوب وفي الزيتون وقال ا-----------------------------------------------------------------------بن ابي ليل----------------------------ي والثوري ليس في شء من الزرع زكاة الا التمر والزبيب والحنطة والشعير	1698	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms3072	false	3677466797785972538	61	152	309	791	1546	300	فيعم جميع ما اخرجته الارض وبه قال ابو حنيفة وزفر الا الحطب والقصب والحشيش وقال ابو يوسف ومحمد لا شء فيما اخرجته الارض الا ما كان له ثمرة باقية وقال مالك--------------------- الزكاة في الثمار والحبوب فمن الثمار العنب والزيتون ومن الحب القمح والشعير والسلت والذرة والدخن -------والحمص والعدس--------- واللوبياء والجلبان والارز وما اشبه ذلك اذا كان خمسة اوسق وقال الشافعي وابو ثور يجب في يابس مقتات مدخر لا في زيتون لانه ادام وقال الثوري وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابن المبارك و------------يحيي بن ادم لا يجب الا ------------في الحنطة والشعير	3072	7233169600613410270	238	348.0	190	543	43.830570220947266	34	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1708	true	525281609750558191	120	175	655	956	1637	300	الحمولة --------------كل ما حمل----- من الابل والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش الغنم فادخل في الانعام الحافر علي الاتباع لان اسم الانعام لا يقع علي الحافر وكان قول السلف في الفرش احد معنيين اما-------------------------------------------------------------------------------------- صغار الابل واما ال----------------------------------------------------------------غنم وقال بعض اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلم اراد بالفرش--------------------------------------------------------------------- ما خلق لهم من اصوافها وجلودها التي يفترشونها ويجلسون عليها ولولا قول -	1708	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms3074	false	134833267316558693	148	268	721	1330	1508	300	الحمولة ما قاله ابن عباس ما حمل عليه من الابل والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش الغنم ---------------------------------او ما قاله ايضا ما انتفع به من ظهورها وا----------------لفرش الراعية او ما قاله ابن مسعود والحسن ومجاهد وابن قتيبة ما حمل من الابل والفرش صغارها او ما قاله الحسن ايضا الابل والفرش الغنم او ما قاله ابن زيد ما يركب والفرش ما يءكل لحمه ويجلب من الغنم والفصلان والعجاجيل او ما قاله الماتريدي مراكب النساء والفرش ما يكون للنساء او ما قاله ايضا كل شء من الحيوان وغيره يقال له فرش تقول العرب افرشه الله كذا اي جعله له او ما قاله بعضهم ما كان معدا للحمل من الحيوانات والفرش ما خلق لهم من اصوافها وجلودها التي يفترشونها ويجلسون عليها او ما يحمل	3074	7233169600613410270	170	218.5	134	658	25.835866928100586	21	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1746	true	-4446084797211499940	117	161	599	805	1555	300	اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيءا وان تلقي اخاك بوجه منبسط وان تفرغ من فضل دلوك في اناء المستسقي وان امرء س-ك بم---ا يعلم منك فلا تسبه بما تعلم منه فان الله جاعل لك اجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيءا مما خولك الله	1746	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms3413	false	-1477987494033940766	166	211	828	1038	1517	300	اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيءا وان تلقي اخاك بوجه منبسط وان تفرغ من فضل دلوك في اناء المستسقي وان امرء سبك بما لا يعلم منك فلا تسبه بما تعلم فيه فان الله جاعل لك اجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيءا مما خولك الله	3413	7233169600613410270	204	395.0	160	210	97.14286041259766	41	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1898	true	3564414938879244707	143	253	772	1298	1527	300	اهل العلم في المقدار الذي اذا ملكه الرجل-- دخل به في حد الغني وخرج به من حد الفقير وحرمت عليه الصدقة فقال قوم اذا كان عند اهله ما يغديهم ويعشيهم حرمت عليه الصدقة بذلك ومن كان عنده دون ذلك حلت له الصدقة واحتجوا بما رواه عبدالرحمن عن يزيد بن جابر قال حدثني ربيعة بن يزيد عن ابي كبشة السلولي قال حدثني سهيل بن الحنظلة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله ما ظهر غني قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم ويعشيهم وقال اخرون حتي يملك اربعين درهما او عدلها من الذهب	1898	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms3628	false	938006431042901312	60	107	324	549	1515	300	----------في المقدار الذي اذا ملكه الانسان دخل به في حد الغني وخرج ع---ن حد الفق-ر وحرمت عليه الصدقة فقال قوم اذا كان عند اهله ما يغديهم ويعشيهم حرمت عليه الصدقة----- ومن كان عنده دون ذلك حلت له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال قوم-- حتي يملك اربعين درهما او عدلها من الذهب	3628	7233169600613410270	216	377.5	169	528	40.90909194946289	43	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1904	true	-4574228616994842815	82	265	468	1404	1570	300	ذوي القربي الذين تحرم عليهم الصدقة ق---ال اصحابنا-- من--- تحرم عليهم الصدقة منهم ال --عباس وال علي وال جعفر وال عقيل وولد الحارث بن عبد-المطلب جميعا وحكي الطحاوي عنهم وولد عبدالمطلب ولم اجد ذلك عنهم رواية والذي تحرم عليهم من ذلك الصدقات المفروضة واما التطوع فلا باس به وذكر الطحاوي انه روي عن ابي حنيفة وليس بالمشهور ان فقراء بني هاشم يدخلون في اية الصدقات ذكره في احكام القران قال وقال ابو يوسف ومحمد لا يدخلون قال ابو بكر------- المشهور عن اصحابنا جميعا من قدمنا ذكره من ال --عباس وال علي وال جعفر وال عقيل وولد الحارث بن عبدالمطلب وان تحريم الصدقة عليهم خاص في المفروض منه دون التطوع وروي ابن سماعة عن ابي يوسف ان الزكاة من بني هاشم تحل لبني هاشم ولا يحل ذلك من غيرهم لهم وقال مالك لا تحل الزكاة لال محمد و----التطوع يحل وقال الثوري لا تحل الصدقة لبني هاشم ولم يذكر فرقا بين النفل والفرض وقال الشافعي تحرم صدقة الفرض علي بني هاشم وبني عبدالمطلب ويجوز صدقة التطوع علي كل احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان لا ياخذها والدليل علي ا---------------------------------------------ن الصدقة المفروضة	1904	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms3627	false	7148042748668144949	99	230	512	1173	1519	300	ذوو --قربي الرسول صلي الله عليه وسلم فقال اصحاب ابي حنيفة تحرم عليهم الصدقة منهم ال العباس وال علي وال جعفر وال عقيل وال- الح-رث بن عبد الم---------------------------------------طلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي حنيفة وليس بالمشهور ان فقراء بني هاشم يدخلون في اية الصدقة وقال --------------------------ابو يوسف ------لا يدخلون قال ابو بكر الرازي المشهور عن اصحابنا انهم من تقدم م-------ن ال العباس ومن ذكر معهم ويخص ال-----------------------------------تحر--------------------يم ال-فر-ض لا صدقة التطوع و----------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا تحل الزكاة لال محمد ويحل التطوع وقا----ل الثوري لا تحل------- لبني هاشم ولم يذكر فرقا بين النفل والفرض وقال الشافعي تحرم صدقة الفرض علي بني هاشم وبني ---المطلب وتجوز صدقة التطوع علي كل احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان لا ياخذها وقال ابن الماجشون ومطرف واصبغ وابن حبيب لا يعطي بنو هاشم من الصدقة المفروضة	3627	7233169600613410270	512	798.0	408	1005	50.945274353027344	80	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1907	true	6123891434557982635	82	164	404	789	1476	300	ابي حنيفة لا يجوز ان يعمل علي الصدقة احد من بني هاشم ولا ياخذ عمالته منها قال محمد وانما يصنع ما كان ياخذه علي بن ابي طالب رضي الله عنه في خروجه الي اليمن علي انه كان ياخذ من غير الصدقة قال ابو بكر يعني بقوله لا يعمل علي الصدقة علي معني انه يعملها لياخذ عمالتها فاما اذا عمل عليها متبرعا علي ان لا ياخذ شيءا فهذا لا خلاف بين اهل العلم في جوازه وقال اخرون لا باس---- بالعمالة لهم من الصدقة	1907	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms3629	false	-8946132905692937660	48	80	235	388	1551	300	ابو حنيفة لا يجوز ان يعمل علي الصدقة احد من بني هاشم و---ياخذ عمالته من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان تبرع ف-----------------------------------------لا خلاف بين اهل العلم في جوازه وقال اخرون لا باس لهم بالعمالة---- من الصدقة	3629	7233169600613410270	141	238.0	111	389	36.246788024902344	26	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1908	true	-7280062756452272094	271	300	1336	1478	1478	300	فقال اصحابنا-- جميعا لا يعطي منها والد وان علا ولا ولدا وان سفل ولا امراة وقال مالك والثوري والحسن بن صالح------- لا يعطي من تلزمه نفقته وقال ابن شبرمة-	1908	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms3627	false	7148042748668144949	246	277	1252	1402	1519	300	فقال اصحاب ابي حنيفة لا يعطي منها والد وان علا ولا ابن -وان سفل ولا زوج-ة وقال مالك والثوري والحسن بن صالح والليث لا يعطي من تلزمه نفقته وقال ابن شبرمة	3627	7233169600613410270	128	218.5	101	152	84.21052551269531	23	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1909	true	-7092381720967241665	0	25	0	128	1494	300	لا يعطي من الزكاة قرابته الذين يرثونه وانما يعطي من لا يرثه وليس في عياله وقال الاوزاعي لا يتخطي بزكاة ماله فقراء اقاربه اذا لم	1909	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms3627	false	7148042748668144949	277	300	1402	1519	1519	300	لا يعطي---------- قرابته الذين يرثونه وانما يعطي من لا يرثه وليس في عياله وقال الاوزاعي لا يتخطي بزكاة ماله فقراء اقاربه اذا لم-	3627	7233169600613410270	117	219.5	95	128	91.40625	23	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms1965	true	2980336707009393060	100	161	507	826	1563	300	قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون فذكر لهم حزنه لذهابهم به لبعده عن مشاهدته وانه خاءف مع ذلك ا---ن ياكله الذءب فاجتمع علي----------------------------------------------ه في هذه الحال شيان الحزن والخوف فاجابوه بانه يمتنع ان ياكله الذءب وهم جماعة وان ذلك لو وقع لكانوا خاسرين قوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون قال -	1965	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms3995	false	928188962795051429	45	85	227	439	1525	300	قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غا-------------------------------------------------------فلون قالوا لءن -اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب----------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون وجاء	3995	7233169600613410270	132	197.5	105	369	35.77235794067383	22	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms2016	true	1728220565296518022	13	77	70	399	1581	300	تعالي ولا تبذر تبذيرا روي عن عبدالله بن مسعود وابن عباس وقتادة قالوا التبذير انفاق المال في غير حقه وقال مجاهد لو انفق م-----دا في -باطل كان تبذيرا قال ابو بكر من يري الحجر للتبذير ي----------حتج بهذه الاية اذ كان التبذير منهيا عنه فالواجب علي الامام منعه منه بالحجر والحيلولة بينه وبين ماله الا بمقدار نفقة مثله وابو حنيفة لا يري الحج--------ر وان كان	2016	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms4475	false	-1183310951681544048	129	188	679	984	1568	300	تعالي وعن ا--------------------------بن مسعود وابن عباس التب-------------ذير انفاق المال في غير حق- وقال مجاهد لو انفق ماله كله في حق ما كان مبذ-را وذكر الماوردي انه الاسراف المتلف للمال وقد احتج بهذه الاية علي الحجر علي المبذر في-------جب علي الامام منعه منه بالحجر والحيلولة بينه وبين ماله الا بمقدار نفقة مثله وابو حنيفة لا يري الحجر للتبذير وان كان	4475	7233169600613410270	216	325.5	169	353	61.18980026245117	36	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms2029	true	4409968347354515087	215	300	1107	1550	1550	300	الفجر وفيه الدلالة علي وجوب القراءة في صلاة الفجر--- لان الامر علي الوجوب ولا قراءة في ذلك الوقت واجبة الا في الصلاة فان قيل معن-----------اه صلاة الفجر قيل له هذا غلط من وجهين احدهما انه غير جاءز ان تجعل القراءة عبارة عن الصلاة لانه صرف الكلام عن حقيقته الي المجاز بغير دليل والثاني قوله في نسق التلاوة ومن الليل فتهجد به نافلة لك ويستحيل التهجد بصلاة الفجر ليلا والهاء في قوله به كناية عن قران الفجر المذكور قبله فثبت ان المراد حقيقة القراءة لامكان التهجد-	2029	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms4539	false	8599428941796858847	115	186	623	989	1615	300	الفجر -------دلالة علي ان الصلاة لا تتم الا بالقراءة لان الامر علي الوجوب ولا قراءة في ذلك الوقت واجبة الا في الصلاة ومن قال معني وقران الفجر صلاة الفجر----------- غلط------------------------------------------------------------- لانه صرف الكلام عن حقيقته الي المجاز بغير دليل ولان-------- في نسق التلاوة ومن الليل فتهجد به نافلة لك ويستحيل التهجد بصلاة الفجر ليلا والهاء في----- به كناية عن قران الفجر المذكور قبله فثبت ان المراد حقيقة القران لا مكان التهجد	4539	7233169600613410270	316	539.5	253	458	68.99563598632812	54	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms2030	true	-3788987837465204885	0	37	0	198	1502	300	بالقران المقروء في صلاة الفجر واستحالة التهجد--------- بصلاة الفجر وعلي انه لو صح ان----- المراد ما ذكرت- لكانت دلالته قاءمة علي وجوب القراءة في الصلاة وذلك لانه لم يجعل القراءة عبارة عن الصلاة الا وهي من اركانها	2030	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms4539	false	8599428941796858847	186	225	989	1197	1615	300	بالقران المقروء في صلاة الفجر واستحالة التهجد في الليل بصلاة الفجر وعلي انه لو صح ان يكون المراد ما ذكروا لكانت دلالته قاءمة علي وجوب القراءة في الصلاة----- لانه لم تجعل القراءة عبارة عن الصلاة الا وهي من اركانها	4539	7233169600613410270	191	352.0	155	213	89.6713638305664	32	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms2035	true	3524234197918900466	193	225	948	1107	1462	300	لما نزل فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم	2035	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms6815	false	5643974636566464100	82	108	382	512	1496	300	لما نزل فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها----------------------------- في سجودكم	6815	7233169600613410270	124	246.0	98	159	77.98741912841797	25	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms2075	true	3249906483702328443	114	186	552	914	1504	300	النحر ويومان بعده وقال الشافعي ثلاثة ايام بعده وهي ايام التشريق قال ابو بكر وروي نحو قولنا عن علي وابن عباس وابن عمر وانس ابن مالك وابي هريرة وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وروي مثل قول الشافعي عن الحسن وعطاء وروي عن ابراهيم----------------------- النخعي ان النحر يومان وقال ابن سيرين النحر يوم واحد وروي يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة وسليمان بن يسار قالا الاضحي الي هلال المحرم -قال ابو	2075	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms4993	false	-2363882291016780230	132	187	726	1016	1660	300	النحر ويومان بعده ------------------------------هي ايام النحر عند---------------------------- علي وابن عباس وابن عمر وانس و---------ابي هريرة وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وابي حنيفة والثوري وعند الحسن وعطاء والشافعي ثلاثة ايام بعد يوم النحر وعند النخعي--- النحر يومان وعند ابن سيرين النحر يوم واحد وعن ---------------------ابي سلمة وسليمان بن يسار----- الاضحي الي هلال المحرم وقال ابن	4993	7233169600613410270	219	336.5	174	386	56.73575210571289	36	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms2161	true	-3314785810632973943	80	144	400	706	1538	300	ابو حنيفة وزفر وابو يوسف ومحمد يسقط اللعان باحد معنيين ايهما وجد لم يجب معه اللعان وهو ان يكون الزوجة ممن لا يجب علي قاذفها الحد اذا كان اجنبيا نحو ان تكون الزوجة مملوكة او ذمية او قد وطءت وطءا حر-اما في غير ملك والثاني ان يكون احدهما من غير اهل الشهادة بان يكون محدودا في قذف او كافرا او عبدا فاما اذا كان	2161	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms5102	false	-8459069265679488875	246	299	1346	1600	1604	300	ابو حنيفة واصحابه------------------------- باحد معن-------------------------يين احدهما ان تكون الزوجة ممن لا يجب علي قاذفها الحد وان كان اجنبيا نحو ان تكون الزوجة مملوكة او ذمية و--قد وطءت وط-ا حر اما في غير ملك والثاني ان يكون احدهما ليس من اهل الشهادة بان يكون محدودا في قذف او كافرا او عبدا فاما اذا كان	5102	7233169600613410270	227	403.5	177	307	73.94136810302734	43	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms2161	true	-3314785810632973943	251	296	1290	1519	1538	300	ان ينفي الولد وقال الثوري والحسن بن صالح لا يجب اللعان اذا كان احد الزوجين مملوكا او كافرا ويجب اذا كان محدودا في ق--ذف وقال الاوزاعي لا لعان بين اهل الكتاب ولا بين المحدود في القذف وامراته وقال الليث في--- العبد اذا قذف امراته الحرة	2161	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms5103	false	1489534169752046613	3	42	13	223	1645	300	ان يلاعن وقا-----ل الثوري والحسن بن صالح لا ل------عان اذا كان احد الزوجين مملوكا او كافرا وي----لاعن المحدود- في القذف وقال الاوزاعي لا لعان بين اهل الكتاب ولا بين المحدود في القذف وامراته وقال الليث يلاعن العبد-------- امراته الحرة	5103	7233169600613410270	187	331.0	150	234	79.9145278930664	32	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms2166	true	7695629549162995581	79	123	420	631	1524	300	وقال مالك بن انس لا يلاعن الا ان يقول رايتك تزنين او ينفي حملا بها او ولدا منها والاعمي يلاعن اذا قذف امراته وقال الليث لا تكون ملاعنة الا ان يقول رايت عليها رجلا او يقول قد كنت استبرات رحمها وليس هذا الحمل مني	2166	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms5103	false	1489534169752046613	123	159	696	872	1645	300	وكان مالك------- لا يلاعن الا ان يقول رايتك تزنين او ينفي حملا بها او ولدا منها والاعمي يلاعن--------------- وقال الليث لا----- يلاعن- الا ان يقول رايت عليها رجلا او يكون------- استبراها فيقول ليس هذا الحمل مني	5103	7233169600613410270	162	270.0	128	211	76.77725219726562	30	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms2168	true	1736800663860735450	36	179	194	889	1558	300	بالله ----انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وقال الشافعي يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان ويشير اليها ان كانت حاضرة يقول ذلك اربع مرات ثم يقعده الامام ويذكره الله ويقول اني اخاف ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي امره-- يضع يده علي فيه ويقول ان قولك -علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موجبه ان كنت كاذبا فان ابي تركه فيقول لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميت به زوجتي فلانة من الزنا فان قذفها باحد يسميه بعينه واحدا كان او اثنين وقال مع كل شهادة اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا بفلان وفلان وان نفي ولدها قال مع كل شهادة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وان هذا الولد ولد زنا ما هو مني	2168	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms5105	false	4741213764292857417	97	183	502	920	1533	300	بالله ما راني ازن--------ي والخامسة تقول ذلك اربعا والخامسة لفظ الاية و---قال الشافعي يقول اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان ويشير اليها ان كان- حاضرة ---------اربع مرات ثم يقعد- الامام ويذكره الله تعالي -------------------------------------------فان راه يريد ان يمضي امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذ-----------------------------------------------------------------------بين فيما رميت به فل------انة من الزنا فان قذفها باحد يسميه بعينه واحد----- او اثنين----- في كل شهادة -----------------------------------------------------وان نفي ولدها زاد ----------------------------------------------------------------وان هذا الولد-------- ما هو مني	5105	7233169600613410270	365	551.0	286	702	51.994300842285156	64	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms2224	true	-8791488092982350557	71	185	360	910	1500	300	علي انه اراد مالا هو ملك لمن امر بايتاءه و-----------------------------------------ان سبيله الصدقة وذلك الصدقات الواجبة في الاموال ويدل عليه قوله من مال الله الذي اتاكم وهو الذي قد صح ملكه للمالك وامر باخراج بعضه ومال الكتابة ليس بدين صحيح لانه علي عبده والمولي لا يثبت له علي عبده دين صحيح وعلي قول من يوجب حط بعض الكتابة ينبغي ان يسقط بعد عقد الكتابة وذلك خلاف موجب الاية من وجوه احدها انه اذا سقط لم يحصل مالا لله قد اتاه المولي والثاني ان ما اتاه ----فهو الذي يحصل في يده ويمكنه التصرف فيه وما سقط عقيب العقد لا يمكنه التصرف فيه ولم يحصل له عليه بل --لا يستحق الصفة بانه من مال الله الذي اتاه	2224	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms5129	false	-1934504280834438981	220	297	1210	1584	1602	300	علي انه من الزكاة اذ هي مناولة واعطاء ويءكده انه امر باعطاء وما اطلق عليه الاعطاء كان سبيله الصدقة و-----------------------------------------قوله من مال الله الذي اتاكم -هو ما ثبت---- ملكه للمالك ام-ر باخراج بعضه ومال الكتابة ليس بدين صحيح لانه علي عبده والمولي لا يثبت له علي عبده دين صحيح وايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتاه الله هو الذي يحصل في يده ويملكه وما يسقطه--------- عقيب العقد لا ي---------------------حصل له عليه ملك فلا يستحق الصفة بانه من مال الله الذي اتاه	5129	7233169600613410270	269	437.0	208	597	45.05862808227539	49	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000871-ara1.ms2329	true	-2353050022738870975	242	300	1259	1573	1573	300	ظاهره علي ان الانتصار في هذا الموضع افضل الا تري انه قرنه الي ذكر الاستجابة لله تعالي-- واقامة الصلاة وهو محمول علي ما ذكره ابراهيم النخعي انهم كانوا يكرهون للمءمنين ان يذلوا انفسهم فيجترء الفساق عليهم فهذا فيمن تعدي وبغي واصر علي ذلك والموضع المامور فيه بالعفو اذا كان الجاني نادما مقلعا وقد قال عقيب هذه الاية ولمن-	2329	3849123763866769352	Shamela0023591-ara1.completed.ms6090	false	3689941993362391446	230	271	1242	1459	1620	300	ظاهره---- ان الانتصار في هذا الموضع افضل الا تري انه قرنه الي ذكر الاستجابة لله ولرسوله واقامة الصلاة فهذا -----علي ما ذكره-------- النخعي و---------------------------------------------------------------هذا فيمن تعد-----ي واصر-------- و-------المامور فيه بالعفو اذا كان الجاني نادما مقلعا وقد قال عقيب هذه الاية ولمن	6090	7233169600613410270	204	339.0	165	317	64.35330963134766	36	JK000871-ara1	Shamela0023591-ara1.completed