id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms0001	false	-7676390256564788576	173	237	924	1248	1578	300	فيها ضمير فعل لا يستغني الكلام عنه لان الباء مع ساءر حروف الجر لا بد ان يتصل بفعل اما مظهر مذكور واما مضمر محذوف والضمير في هذا الموضع ينقسم الي معنيين خبر وامر فاذا كان الضمير خبرا كان معناه ابدا بسم الله ----------فحذف هذا الخبر واضمر لان القارء مبتدء فالحال المشاهدة منبءة عنه ومغنية عن ذكره واذا كان امرا كان معناه ابد--ا وبسم الله	1	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms002	true	1994681857377743333	179	240	953	1259	1578	300	فيه- ضمير فعل لا يستغني الكلام عنه لان الباء من ساءر حروف الجر لا بد ان يتصل بفعل اما مظهر مذكور واما مضمر محذوف والمضمر في هذا الموضع اما ان يكون خبرا او امرا- فاذا كان------- خبرا ---فمعناه ابدا بسم الله ودل الكلام علي هذا الضمي-----ر لان القارء مبتدء والحال المشاهدة منبءة عنه ومغنية عن ذكره ومعني ا-لامر----------- ابدءوا -بسم الله	2	-4880634412728991446	252	414.0	198	336	75.0	41	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0003	false	-476341638640873163	0	62	0	333	1528	300	لا يصح ارادتهم------ا معا نحو ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما الاعمال بالنيات معلوم ان حكمه متعلق بضمير يحتمل جواز العمل ويحتمل افضليته فمتي اراد الجواز امتنعت ارادة الافضلية لان ارادة الجواز تنفي ثبوت حكمه مع عدم النية وارادة الافضلية تقتضي اثبات حكم شء منه لا محالة مع اثبات النقصان فيه ونفي الافضلية--- ويستحيل ان يريد نفي	3	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms003	true	629138077845441465	4	48	26	281	1665	300	لا يصح ارادتهما جميعا معا فيلحق ذلك بقسم المجمل كقوله------------------------ الاعمال بالنيات وحك--------مه متعلق بضمير يحتمل جواز العمل ويحتمل -فضيلته ----واراد--------------------------------------ة الجواز تنفي ارادة الفضيل---------ة وارادة الفضيل-ة تقتضي اثبات حكم شء منه لا محالة مع الحاق النقصان فيه ونفي الفضيلة عنه ويستحيل ارادة-- نفي	3	-4880634412728991446	187	265.5	150	342	54.67836380004883	27	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0019	false	8596723566042699757	200	300	1050	1613	1613	300	والاحكام التي يتضمنها قوله بسم الله الرحمن الرحيم الامر باستفتاح الامور --للتبرك- بذلك والتعظيم لله عز وجل به وذكرها علي الذبيحة وشعار وعلم من اعلام الدين وطرد الشيطان لانه روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمي الله العبد -----------علي طعامه لم ينل منه الشيطان واذا لم يسمه نال منه معه وفيه اظهار مخالفة المشركين الذين يفتتحون امورهم بذكر الاصنام او غيرها من المخلوقين الذين كانوا يعبدونهم وهو مفزع للخاءف ودلالة من قاءله علي انقطاعه الي الله تعالي ولجاه اليه وانس للسامع واقرار بالالوهية واعتراف بالنعمة واستعانة بالله تعالي وعياذة به وفيه اسمان من اسماء الله تعالي-	19	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms003	true	629138077845441465	83	171	480	970	1665	300	والفواءد التي ينتظمها قوله بسم الله --------------الامر باستفتاح الامور بها تبركا بذلك----------------------- وذكرها علي الذبيحة وشعار من شعاءر----- الدين وطرد الشيطان كما- روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمي----- العبد الله تعالي علي طعامه لم ينل منه الشيطان فاذا لم يسمه نال منه معه وفيه اظهار مخالفة المشركين الذين يفتتحون امورهم بذكر الاصنام او غيرها من المخلوقين--------------------- وهو مفزع الخاءف ودلالة من قاءله علي انقطاعه الي الل-----------------ه وانس للسامع واقرار بالالوهية واعتراف بالنعمة واستغاثه بالله------ وعبادة له وفيه اسمان من اسماء الله تعالي	3	-4880634412728991446	436	753.0	354	582	74.91409301757812	66	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0040	false	8705895328655303857	40	76	219	397	1568	300	قال اي عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشروه جماعة واحدا بعد واحد ان الاول------------ يعتق دون غيره-- لان البشارة حصلت بخبره دون غيره ولم يكن هذا عندهم بمنزلة ما -------------------لو قال اي عبد اخبرني بولادتها	40	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms004	true	7746274748555956753	222	258	1143	1325	1527	300	قال اي عبد بشرني بولادة فلان- فهو حر---------------------------- ان الاول من المبشرين يعتق دون الثاني لان البشارة حصلت بخبره دون غيره وهو ما يحصل به الاستبشار وياتي علي بشرة الوجه ولو قال اي عبد اخبرني بولادتها	4	-4880634412728991446	121	181.0	93	211	57.345970153808594	21	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0045	false	-6092982399209000809	191	300	1036	1594	1594	300	مقدم في المعني علي جميع ما ابتدا به من شان البقرة لان الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذبح البقرة انما كان سببه قتل النفس وقد قيل فيه وجهان احدهما ان ذكر القتل وان كان مءخرا في التلاوة فهو مقدم في النزول ----والا-------------------------خران ترتيب نزولها علي حسب ترتيب تلاوتها ونظامها وان كان مقدما في المعني لان الواو لا توجب الترتيب كقول القاءل اذكر اذ اعطيت----- الف درهم زيدا اذ بني داري والبناء م-قدم علي العطية والدليل علي ان ذكر البقرة مقدم في النزول قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها فدل علي ان البقرة قد ذكرت قبل ذلك ولذلك اضمرت ونظير ذلك قوله تعالي في قصة نوح عليه السلام بعد ذكر الطوفان وانقضاءه فقل-------نا احمل فيها-	45	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms005	true	-5459194266422530423	164	258	845	1327	1545	300	مقدم في المعني علي جميع ما ابتدا به من شان البقرة ويجوز ان يكون في النزول مقدما وفي التلاوة مءخرا ويجوز ان يكون ترتيب نزولها علي حسب ترتيب تلاوتها فكان الله تعالي امرهم بذبح البقرة حتي ذبحوها ثم وقع ما وقع من ام------------------------ر------------------------------------------- القتيل فامروا ان يضربوه ببعضها ويجوز ان يكون ترتيب نزولها علي حسب ترتيب تلاوت--------ها وان كان مقدما في المعني لان الواو لا توجب الترتيب كقول القاءل اذكر اذ اعطيت زيدا الف درهم----- اذ بني داري والبناء متقدم---- العطية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره --------------في قصة نوح------------ بعد ذكر الطوفان وانقضاءه في قوله قلنا احمل فيها	5	-4880634412728991446	284	415.5	226	710	40.0	45	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0053	false	-4840158256318155296	210	284	1107	1487	1570	300	الالفاظ دعي ا لصلاة ايام حيضك واستدلوا بذلك علي ان مدة الحيض ت---سمي اياما----- واقلها ثلاثة واكثرها عشرة لان ما دون الثلاثة يقال يوم- او يومان وما زاد علي العشرة يقال فيه احد عشر يوما وانما يتناول هذا الاسم ما بين الثلاثة الي العشرة فدل ذلك علي مقدار اقله واكثره فمن الناس من يعترض علي هذا الاستدلال بقوله اياما معدودات وهي ايا م--- الشهر وقوله-------------- الا اياما معدودة وقد قيل فيه اربعون يوما وهذا	53	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms006	true	-25422192292614153	121	181	616	918	1523	300	السلام- دعي ا-لصلاة ايام حيضتك ف--------------ي ان مدة الحيض ما يسمي ايام الحيض واقلها ثلاثة واكثرها عشرة لان ما دون الثلاثة يسمي يوما او يومين وما زاد علي العشرة يقال فيه احد عشر يوما فيقال لهم فقد قال الله تعالي في الصوم اياما م------------------------------------------------------------------------------------عدودات وعني به جميع الشهر وقال لن تمسنا النار الا اياما معدودة وعني ب----ه اربعين يوما واذا	6	-4880634412728991446	210	305.0	164	406	51.72413635253906	29	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0090	false	-5142574748315604960	24	126	143	693	1573	300	وقوله اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين يدل علي ان علي المسلمين اخراجهم منها اذا دخلوها لولا ذلك ما كانوا خاءفين بدخولها والوجه الثاني قوله وسعي في خرابها وذلك يكون ايضا من وجهين احدهما ان يخربها بيده والثاني اعتقاده وجوب تخريبها لان دياناتهم تقتضي ذلك وتوجبه ثم عطف عليه قوله اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين وذلك يدل علي منعهم منها علي ما بينا ويدل علي مثل دلالة هذه الاية قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله وعمارتها تكون من وجهين احدهما بناءها واصلاحها والثاني حضورها ولزومها كما تقول فلان يعمر مجلس فلان يعني يحضره ويلزمه	90	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms007	true	2496561703206946320	11	63	64	350	1618	300	وقوله اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين يدل علي ان ل----لمسلمين اخراجهم منها اذا دخلوها لولا ذلك ما كانوا خاءفين بدخوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويدل علي مثل ذلك ق------------وله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله وعمارتها تكون ب---------------بناءها واصلاحها والثاني حضورها ولزومها كما يقال فلان يعمر مسجد فلان ا--ي يحضره ويلزمه	7	-4880634412728991446	274	501.5	223	550	49.818180084228516	44	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0098	false	328279157012039063	219	262	1128	1353	1542	300	قال حدثنا سليمان فروخ-- ابو واصل قال اتيت ابا ايوب فصافحته فراي في اظفاري طولا فقال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه -وسل-م يسءله عن -خب-ر السماء فقال يجء احدكم -يسءل عن -خب-ر السماء واظفاره كانها اظفار الطير يجتمع فيها الخباثة والتفث	98	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms007	true	2496561703206946320	147	187	838	1050	1618	300	قال------ سليمان بن فرج ابو واص----ل اتيت ابا ايوب فصافحته فراي في اظفاري طولا فقال جاء رجل الي النبي--------- عليه السلام يسال- عن اخبار السماء فقال يجء احدكم فيسال عن اخبار السماء واظفاره كانها اظفار الطير يجتمع فيها ال--وسخ والنفث	7	-4880634412728991446	192	300.5	153	234	82.05128479003906	28	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0110	false	1639486839373797720	119	261	596	1277	1484	300	ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانما احلت لي ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفذ صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشدها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد وطاوس عن ابن عباس في هذه القصة ولا يختلي خلاها وقال ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض لم تحل لاحد قبلي ولم تحل لي الا ساعة من نهار وروي ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ان الله تعالي حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يسفكن فيها دم وان الله احل-----ها لي ساعة من نهار ولم يحلها للناس	110	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms008	true	-2148497298454437080	182	248	927	1241	1508	300	ان الله حبس عن مكة الفيل وملك عليها رسوله والمءمنين وانما احلت لي ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة لا يقطع شجرها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد نعم قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو------------------------------- شريح الكعبي ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يسفكن فيها دم وان الله تعالي حلها لي ساعة ول--------م يحلها للناس	8	-4880634412728991446	281	487.5	219	691	40.66570281982422	52	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0111	false	-5969675778901047398	71	114	360	582	1532	300	علي توحيدها الله تعالي واختصاصه لها -ما يوجب تعظيمها ما يشاهد فيها من امن الصيد فيها وذلك ان ساءر بقاع الحرم مشبهة لبقاع الارض ويجتمع فيها الظبي والكلب فلا يهيج الكلب الصيد ولا ينفر منه------ حتي اذا خرجا من الحرم عدا الكلب عليه	111	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms008	true	-2148497298454437080	259	300	1299	1508	1508	300	علي توحيد-- الله تعالي واختصاصه لها بما يوجب تعظيمها ما -شوهد----- من -مر الصيد فيها ف----ان ساءر بقاع الحرم مشبهة لبقاع الارض ويجتمع فيها الكلب والظبي فلا يهيج الكلب------ ولا ينفر منه الظبي حتي اذا خرجا من الحرم عدا الكلب عليه-	8	-4880634412728991446	193	323.0	154	229	84.27947235107422	31	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0122	false	2108990121907906101	41	136	215	725	1522	300	بجميع البيت ولذلك ادخله ابن الزبير في البيت لما بناه حين احترق ثم لما جاء الحجاج اخرجه منه قوله تعالي ربنا ت----------------------------------------------قبل منا معناه يقولان ربنا تقبل فحذف لدلالة الكلام عليه كقوله تعالي والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم يعني -يقولون اخرجوا انفسكم والتقبل هو ايجاب الثواب علي العمل وقد تضمن ذلك كون بناء المساجد قربة لانهما بنياه لله تعالي فاخبرا باستحقاق الثواب به وهو كقوله صلي الله عليه وسلم من بني مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة قوله تعالي وارنا مناسكنا يقال ان اصل النسك في اللغة الغسل يقال منه	122	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms009	true	4653338629963340247	250	300	1339	1609	1609	300	لجميع البيت فمن سلك------------------------------------------------------ الحجر او علا شاذروان الكعبة وهي من البيت فلم يطف جميع البيت فلا يجوز قوله ربنا تقبل منا معناه يقولان ربنا كما قال تعال---------------------------ي والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم معناه يقولون اخرجوا انفسكم قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارنا مناسكنا يقال ان اصل النسك في اللغة الغسل يقال منه-	9	-4880634412728991446	163	244.5	133	557	29.263914108276367	22	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0122	false	2108990121907906101	136	228	725	1177	1522	300	نسك ثوبه اذا غسله وقد انشد فيه بيت شعر ولا ينبت المرعي سباخ عراعر ولو نسكت بالماء ستة اشهر وفي الشرع اسم للعبادة يقال رجل ناسك اي----- عابد- وقال البراء -بن عازب خرج النبي صلي- الله عليه وسلم يوم الاضحي فقال ان اول نسكنا في------ هذا اليوم الصلاة ثم الذبح فسمي الصلاة نسكا والذبيحة علي وجه القربة تسمي نسكا قال الله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك يعني ذبح شاة ومناسك الحج ما يقتضيه من الذبح وساءر افعاله -قال النبي صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة------ خذوا عني مناسككم	122	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms010	true	644632793642950576	0	66	0	322	1538	300	نسك ثوبه اذا غسله وهو ----------------------------------------------------------------------في الشرع اسم للعبادة يقال رجل ناسك اذا كان عابدا وقال البراء ابن عازب خرج النبي عليه السلا--------م يوم الاضحي فقال ان اول نسكنا في يومنا هذا الص------لاة ثم الذبح وقال عز وجل------------------------------------------------------ ففدية من صيام او صدقة او نسك يعني ذبح شاة ومناسك الحج ما يقتضيه من الذبح وساءر افعاله وقال عليه السلا-------------م حين دخل مكة محرما خذوا عني مناسككم	10	-4880634412728991446	274	437.5	213	473	57.92811965942383	49	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0131	false	-2037956779131724962	143	202	775	1061	1527	300	الاية يحتج بها من يجوز نسخ السنة بالقران لان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يصلي -----الي بيت المقدس وليس في القران ذكر ذلك ثم نسخ بهذه الاية ومن يابي ذلك يقول ---ذكر ابن عباس انه نسخ قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله فكان التوجه الي حيث كان من الجهات في مضمون الاية ثم نسخ بالتوجه الي الكعبة	131	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms010	true	644632793642950576	135	189	692	963	1538	300	الاية ايضا علي جوا---ز نسخ السنة بالقران لان النبي--------- عليه السلام كان يصلي بمكة الي بيت المقدس-وليس في القران ذكر ذلك-ثم نسخ----------- ومن يابي ذلك يقول قد ذكر ابن عباس انه نسخ قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله وكان التوجه الي حيث كان من الجهات في مضمون الاية ثم نسخ بالتوجه الي الكعبة	10	-4880634412728991446	247	429.5	195	296	83.4459457397461	43	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0138	false	-7651624843360348078	157	185	805	956	1545	300	للبيت-- وقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره خطاب لمن كان معاينا للكعبة ولمن كان غاءبا عنها والمراد لمن كان حاضرها اصابة عينها ولمن كان غاءبا عنها	138	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms010	true	644632793642950576	265	293	1355	1505	1538	300	--ويبني وقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره خطاب لمن كان معاينا للكعبة ولمن كان غاءبا عنها والمراد لمن كان حاضرها اصابة عينها و-من كان غاءبا عنها	10	-4880634412728991446	146	283.0	118	153	95.42483520507812	26	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0139	false	1836318859011934316	0	122	0	623	1542	300	لم يكن هناك قبلة راسا لما صح تكليفنا طلبها قوله تعالي ولكل وجهة هو موليها الوجهة قيل فيها قبلة روي ذلك عن مجاهد وقال الحسن طريقة وهو ما شرع الله تعالي من الاسلام وروي عن ابن عباس ومجاهد والسدي لاهل كل ملة من اليهود والنصاري وجهة وقال الحسن لكل نبي فالوجهة واحدة وهي الاسلام وان اختلفت الاحكام كقوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا قال قتادة هو صلاتهم الي البيت المقدس وصلاتهم الي الكعبة وقيل فيه لكل قوم من المسلمين -----من اهل ساءر الافاق التي جهات الكعبة وراءها او قدامها او عن يمينها او عن شمالها كانه افاد انه ليس جهة من جهاتها باولي ان تكون قبلة من ---------------------غيرها وقد روي ان عبدالله بن عمر كان جالسا بازاء ا---لميزاب فتلا قوله تعالي	139	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms011	true	-8484219663737052586	35	94	196	498	1598	300	لم يكن هناك قبلة راسا لما صح تكليفنا طلبها قوله -------لكل وجهة و--موليها يفيد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل قوم من المسلمين وجهة من اهل ساءر الافاق ال-ي جهات الكعبة وراءها و--قدامها و--عن يمينها او--- شمالها كانه افاد انه ليس جهة من جهاتها باولي ان تكون قبلة من غيرها قوله استبقوا الخيرات يدل علي ان -----------------تعجيل الطاعات افضل من تاخيرها قوله تعالي	11	-4880634412728991446	239	370.5	188	652	36.65644073486328	38	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0140	false	7652978211858229934	0	105	0	565	1643	300	قوله تعالي فاستبقوا الخيرات ايجاب----- تعجيله لانه امر يقتضي الوجوب قوله تع-الي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم من الناس من يحتج به في----- الاستثناء من غير جنسه وقد اختلف اهل اللغة في معناه فقال بعضهم هو استثناء منقطع ومعناه لكن الذين ظلموا منهم يتعلقون بالشبهة ويض-عون موضع الحجة وهو ---كقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن معناه لكن اتباع الظن -قال النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب -معناه لكن بسيوفهم فلول وليس بعيب وقيل فيه انه اراد بالحجة المحاجة والمجادلة --فقال لءلا يكون للناس عليكم حجاج الا الذين ظلموا فانهم يحاجونكم بالباطل	140	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms011	true	-8484219663737052586	81	181	425	959	1598	300	قوله -------استبقوا الخيرات يدل علي ان تعجيل الطاعات افضل من تاخيرها قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم من الناس من يحتج به في جواز الاستثناء من غير جنسه وقد قال قو----------------------------م هو استثناء منقطع ومعناه لكن الذين ظلموا منهم يتعلقون بالشبهة ويضيعون موضع الحجة وهو مثل قوله------ ما لهم به من علم الا اتباع الظن معناه لكن اتباع الظن وقال النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ومعناه لكن بسيوفهم فلول وليس بعيب وقيل-------- اراد بالحجة المحاجة والمجادلة ومعناه لءلا يكون للناس عليكم حجاج الا الذين ظلموا من-هم يحاجونكم بالباطل	11	-4880634412728991446	469	846.5	379	584	80.30821990966797	79	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0141	false	7189456690889662489	222	300	1221	1635	1635	300	تعالي يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة عقيب قوله فاذكروني اذكركم يدل علي ان الصبر وفعل الصلاة --لطف في التمسك بما في العقول من لزوم ذكر الله تعالي الذي هو الفكر في دلاءله وحججه وقدرته وعظمته وهو مثل قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والم----------------------------------------------نكر ثم عقبه بقوله ولذكر الله اكبر والله اعلم ان ذكر الله تعالي بقلوبكم وهو التفكفر في دلاءله اكبر من فعل الصلاة وان------ما هو معونة ولطف في التسمك بهذا الذكر و-------ادامته قوله-	141	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms011	true	-8484219663737052586	197	268	1053	1435	1598	300	تعالي بعده--------------- استعينوا بالصبر والصلاة عق-ب قوله فاذكروني اذكركم يدل علي ان الصبر وفعل الصلاة معونة في التمسك بادلة- العقول الدالة علي وحداني-----------------------------------------------ته وهو مثل قوله------ ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر اخبر ان فعل الصلاة لطف في ترك الفحشاء والمنكر ثم عقبه بقوله ولذكر الله اكبر يعني------ ان ذكر الله تعالي بالقلب في دلا-------------ءله اكبر من فعل الصلاة وان فعل الصلاة معونة----- في التمسك بهذا الذكر ولطف في ادامته قوله	11	-4880634412728991446	271	426.5	218	476	56.93277359008789	43	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0143	false	644886041708951561	58	214	317	1123	1584	300	ذكر ما علم انه يصيبهم في الله من هذه البلايا والشداءد المعنيين احدهما ليوطنوا انفسهم علي الصبر عليها اذا وردت فيكون ذلك ابعد م----ن الجزع واسهل ------------------------------عليهم بعد الورود والثاني ما يتعجلون به من ثواب توط-----------------------ن النفس قوله تعالي وبشر الصابرين يعني والله اعلم علي ما قدم ذكره من الشداءد وقوله تعالي الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون يعني اقرارهم---------- في تلك الحال بالعبودية والملك له وان له ان يبتليهم بما يشاء تعريضا منه لثواب الصبر واستصلاحا لهم لما هو اعلم به اذ هو تعالي غير متهم في فعل الخير والصلاح اذ كانت افعاله كلها حكمة ففي اقرارهم بالعبودية تفويض الام-ر اليه ورضي-- بقضاءه فيما يبتليهم به --اذ لا يقضي الا بالحق كما قال تعالي والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء وقال عبدالله بن مسعود لان اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من السماء احب الي من-------------------- ان اقول لشء قضاه الله تعالي ليته لم يكن وقوله تعال------------------ي انا لله وانا اليه راجعون	143	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms012	true	-2312408626905173211	27	177	161	963	1597	300	ذكر ما علم انه يصيبهم------------------------------------------------ ليوطنوا انفسهم عليه-------------------- فيكون---- ابعد لهم من الجزع ويكونوا مستعدين له فلا يكون كالهاجم عليهم وفيه تعجيل------------------------- ثواب الله تعالي علي العزم وتوطين النفس قوله تعال---------------------------------------------------------------------ي الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله ي-----------------عني اقرارهم بالعبودية في تلك الحالة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفويض الامور اليه والرضا بقضاءه فيما يبتليهم به وانه لا يقضي الا بالحق كما قال تعالي والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء وقوله وانا اليه راجعون اقرار بالبعث وان الله تعالي يجزي الصابرين علي قدر استحقاقهم ثم الصبر علي جهات مختلفة فما كان علي فعل الله تعالي فهو بالتسليم والرضا وما كان من فعل العدو فهو بالصبر علي جهادهم والثبات علي دين الله تعالي لما يصيبهم من ذلك ونبهت الاية علي فرح الصابرين وما في الصبر من تسلية عن الهم ونفي الجزع وفيه صبر علي ان الفراءض لا يثنيه عنها مصاعب الدنيا وشداءدها وفي التلفظ بقوله تعالي انا لله وانا اليه راجعون	12	-4880634412728991446	324	433.0	257	1171	27.668659210205078	51	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0154	false	-6850405067884777382	151	271	784	1401	1536	300	ان يكون كل واحد منهم كان منهيا عن الكتمان ومامورا بالبيان ليكثر المخبرون ويتواتر ال----خبر قيل له هذا غلط لانهم ما -نهوا عن الكتمان الا وهم ممن يجوز عليهم التواطء عليه وم-ن جاز منهم التو-طء علي الكتمان جاز منهم التواطء علي التقول فلا يكون خبرهم موجبا للعلم فقد دلت الاثار علي قبول الخبر المقصر عن المنزلة الموجبة للعلم بمخبره وعلي ان ما ادعيته لا برهان عليه فظواهر الاي مقتضية لقبول ما امروا به لوقوع بيان حكم الله تعالي به وفي الاية حكم اخر وهو انها من حيث دلت علي لزوم اظهار العلم وترك كتمانه فهي دالة علي امتناع جواز اخذ الاجرة عليه اذ غير جاءز استحقاق الاجر -علي ما عليه فعله الا تري انه لا يصح استحقاق الاجر- علي الاسلام	154	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms013	true	2080166873260620293	3	76	13	400	1550	300	ان يكون كل واحد منهم---- منهيا عن الكتمان ومامورا بالبيان ليكثر المخبرون فيتواتر بهم الخبر قلنا-- هذا غلط لانهم لم ينهوا عن الكتمان الا وهم ممن يجوز عليهم التواطء عليه ومتي جاز منهم التواطء علي الكتمان جاز منهم التواطء -في النق-ل فلا يكون خبرهم موجبا للعلم و---دلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية ايضا -----------------------علي لزوم اظهار العلم وترك كتمانه ومنع-------------------- اخذ الاجرة عليه اذ ------لا تستح--ق الاجرة علي ما عليه فعله كما-------- لا ي----ستح--ق الاجرة علي الاسلام	13	-4880634412728991446	351	567.0	281	626	56.07028579711914	51	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0155	false	-1783632369317068781	10	284	53	1460	1542	300	ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا وظاهر ذلك يمنع اخذ الاجر- علي الاظهار و----الكتمان جميعا لان قوله تعالي ويشترون به ثمنا قليلا مانع اخ---ذ البدل عليه من ساءر الوجوه اذ كان الثمن في اللغة هو البدل قال عمر بن ابي ربيعة ان كنت حاولت دنيا او رضيت بها فما اصبت بترك الحج من ثمن فثبت بذلك بطلان الاجارة علي تعليم القران وساءر علوم الدين قوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا يدل علي ان التوبة من الكتمان انما يكون باظهار البيان وانه لا يكتفي في صحة التوبة بالندم علي الكتمان فيما سلف دون البيان فيما استقبل باب لعن الكفار قال الله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فيه دلالة علي ان علي المسلمين لعن من مات كافرا وان زوال التكليف عنه بالموت لا يسقط عنه لعنه والبراءة منه لان قوله والناس اجمعين قد اقتضي امرنا بلعنه بعد موته وهذا يدل علي ان الكافر -------------------------------------------لو جن لم يكن زوال التكليف عنه بالجنون مسقطا للعنه والبراءة منه وكذلك سبيل ما يوجب المدح والموالاة من الايمان والصلاح ان موت من كان كذلك او جن-ونه- لا يغير حكمه عما كان عليه قبل حدوث هذه الحادثة فان قيل روي عن ابي العالية ان مراد -الاية--------------- ان الناس يلعنونه يوم القيامة كقوله تع------------------------------------------------------------الي ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا قي-ل -----له هذا ---تخصيص بلا-- دلالة ولا خلاف انه يستحق اللعن من الله تعالي والملاءكة في الدنيا بالاية فكذلك من الناس وانما يشتبه ذلك علي من يظن ان ذلك اخبار من الله تعالي ان الناس يلعنونه وليس كذلك بل هو اخبار باستحقاقه اللعن من الناس لعنوه او لم يلعنوه قوله تعالي والهكم اله واحد	155	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms013	true	2080166873260620293	77	282	405	1443	1550	300	ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا و-----ذلك يمنع اخذ الاجرة علي الاظهار وترك الكتمان------ لان قوله------ ويشترون به ثمنا قليلا مانع من اخذ البدل عليه من ساءر الوجوه اذ كان الثمن في اللغة هو البدل وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا يدل علي ان التوبة من الكتمان انما تكون باظهار البيان وانه لا يكتفي في صحة التوبة بالندم علي الكتمان فيما سلف دون البيان فيما يس-------------------تقبل قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله------------------------ فيه دليل- علي ان علي المسلمين لعن من مات كافرا وان زوال التكليف عنه بالموت لا يسقط عنه مذمة لعن المسلمين وكذلك اذا جن-------------------------------------------------------- الكافر وانه ليس لعنتنا له بطريق الزجر عن الكفر بل هو جزاء علي الكفر واظهار قبح كفره وقد قال قول---------------------------------------------------- من السلف انه لا فاءدة في لعن من مات-- او جن منهم لا بطريق الجزاء ولا بطريق الزجر فانه لا يتاثر به وال-------------------------مراد بالاية علي هذا المعني ان الناس يلعنونه يوم القيامة ليتاثر بذلك ويتضرر به ويتالم قلبه ويكون ذلك جزاء علي كفره كما قال تعالي ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ويدل علي صحة هذا القول ان الاية د-الة علي الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار من الله تعالي بلعنهم لا علي الامر قوله تعالي--------------------------------------------------------------- والهكم اله واحد	13	-4880634412728991446	697	1032.5	549	1547	45.05494689941406	115	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0158	false	-5939337490787894099	129	231	664	1194	1551	300	ثم امساكه في السحاب غير ساءل منه حتي ينقله الي المواضع التي يريدها بالرياح المسخرة لنقله فيه ادل دليل علي توحيده وقدرته فجعل السحاب مركبا للماء والرياح مركبا للسحاب حتي تسوقه من موضع الي موضع ليعم نفعه لساءر خلقه كما قال----- تعالي اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم ثم انزل ذلك الماء قطرة قطرة لا تلتقي واحدة مع صاحبتها في الجو مع تحريك الرياح لها حتي تنزل كل قطرة علي حيالها الي موضعها من الارض ولولا ان مدبرا حكيما عالما قادرا دبره علي هذا النحو وقدره بهذا الضرب من التقدير كيف كان يجوز	158	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms014	true	5091116858561086381	217	300	1119	1537	1537	300	ثم امساكه في السحاب غير ساءل منه حتي ينقله الي المو-ضع الذي يريده- بالسحاب المسخرة لنقله في---------------------------ه فجعل السحاب مركبا للماء والرياح مركبا للسحاب حتي يسوقه من موضع الي موضع ليعم نفعه -ساءر خلقه كما قال الله تعالي اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز--------------------------------------- ثم انزل ذلك الماء قطرة قطرة لا تلتقي واحد- مع صاحبتها في الجو مع تحويل الرياح لها حتي تنزل كل قطرة علي حيالها الي موضعها من الارض فلولا ان مدب------------------را دبره علي هذا الوجه---------------------------- كيف كان يجوز-	14	-4880634412728991446	402	721.0	321	535	75.14019012451172	68	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0158	false	-5939337490787894099	231	272	1194	1412	1551	300	ان يوجد نزول الماء في السحاب مع كثرته وهو الذي تسيل منه السيول العظام علي هذا النظام والترتيب و--------لو اجتمع القطر ف-------ي الجو واتلف لقد كان يكون نزولها مثل السيول المجتمعة منها بعد نزولها الي الارض فيءدي ----الي هلاك الحرث والنسل	158	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms015	true	5654680671511222615	0	41	0	218	1615	300	ان ينزل----- الماء من السحاب مع كثرته وهو الذي تسيل منه السيول العظام علي هذا --------الترتيب والنظام فلو اجتمع القطر واءتلف في الجو------ لقد كان يكون نزولها مثل السيول المجتمعة منها عند نزولها الي الارض فيءدي ذلك الي هلاك الحرث والنسل	15	-4880634412728991446	191	335.5	153	237	80.59071350097656	31	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0160	false	1979766016061931026	120	300	645	1593	1593	300	في انشاء --خلقه علي هذا----------- تنبيها لهم-- عند كل حادث من ذلك علي قدرته والفكر في عظمته وليشعرهم في كل وقت -ما اغفلوه ويزعج خواطرهم للفكر فيما اهملوه فخلق تعالي الارض والسماء ثابتتين داءمتين لا تزولان ولا تتغيران عن الحال التي جعلهما وخلقهما عليها بديا الي --وقت فناءها ثم انشا الحيوان من الناس وغيرهم من الارض ثم انشا للجميع رزقا منها واقواتا بها تبقي حياتهم---- ولم يعطهم ذلك الرزق جملة فيظنون انهم مستغنون بما اعطوا بل جعل لهم قوتا معلوما في كل سنة بمقدار الكفاية لءلا يبطروا ويكونوا مستشعرين ل-لافتقار اليه في كل حال ووكل اليهم في بعض الاسباب التي يتوصلون بها الي ذلك من الحرث والزراعة ليشعرهم ان للاعمال ثمرات من الخير والشر فيكون ذلك داعيا لهم الي فعل الخير فيجتنون ثمتره واجتناب الشر ليسلموا من شر مغبت-------------------------------------------ه ثم ----تولي هو---------- لهم من انز--------------------ال الماء مالم يكن في وسعهم وطاقتهم ان ينزلوه لانفهسم فانشا سحابا في الجو وخلق فيه ماء ثم----------------- انزله علي الارض بمقدار الحاجة ثم انبت لهم به ساءر اقواتهم وما يحتاجون اليه لملابسهم ثم لم يقتصر فيما انزله من السماء علي منافعه في وقت منافعه حتي-	160	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms015	true	5654680671511222615	100	270	532	1464	1615	300	في انشاء الخلق- علي النظام المعلوم تنبيه للعباد عند كل حادث من ذلك علي قدرته والفكر في عظمته وليشعرهم في كل وقت بما اغفلوه ويحرك خواطرهم للفكر فيما اهملوه فخلق ال------ارض والسماء ثاب---------تين لا يز----------------------------------------------------ولان الي الوقت المقدر ثم انشا الحيوان من الناس وغيرهم من الارض ثم انشا للجميع رزقا منها واقوات----ا تبقي حياتهم بها ولم يعطهم ذلك الرزق جملة فيظنون انهم مستغنون بما اعطوا بل جعل لهم قوتا معلوما في كل سنة بمقدار الكفاية لءلا يبطروا ويكونوا مستشعرين بالافتقار اليه في كل حال ووكل اليهم--- بعض الاسباب التي يتوصلون بها الي ذلك من الحرث والزراعة ليشعرهم ان للاعمال ثمرات من الخير والشر فيكون ذلك باعثا لهم الي فعل الخير ليجتنوا ثمرته واجتناب الشر ليسلموا من--- مغبته فيتولي من الاسباب ما لا يتاتي للخلق تحصيله ثم جعل تلك الاسباب داعية لهم الي الكسب والتبذل في الاعمال الشاقة لءلا يبطروا وجعل اخلاقهم متفاوتة ليختلف بذلك صناعاتهم ويختلف درجاتهم في المهن والاعمال وانزل ما انزل- الي الارض بمقدار الحاجة------------------------------------------------------ ثم لم يقتصر فيما انزله من السماء علي منافعه في وقت نزول-ه حتي	15	-4880634412728991446	692	1179.5	553	1066	64.91557312011719	113	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0161	false	932450261047912576	25	300	126	1579	1579	300	من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض------------------------- ولو كان ------علي ما -نزل من السماء من غير حبس له في الارض ل---وقت الحاجة ل-------سال كله وكان في ذلك تلف ساءر الحيوان الذي علي ظهرها لعدمه الماء فتبارك الله رب العالمين الذي جعل الارض بمنزلة البيت الذي ياوي اليه الانسان وجعل السماء بمنزلة السقف وجعل ساءر ما يحدثه من المطر والنبات والحيوان بمن------------------زلة ما ينقله الانسان الي بيته لمصالحه ثم سخر هذه الارض لنا وذللها للمشي عليها وسلوك طرقها ومكننا من الانتفاع بها في بناء -------البيوت والدور ليسكن من المطر والحر والبرد وتحص-نا من الاعداء -لم تخرجنا الي غيرها فاي موضع منها اردنا ------الانتفاع به -في انشاء الابنية مما هو موجود فيها من الحجارة والجص والطين ومما يخرج منها من الخشب والحطب امكننا ذلك وسهل علينا سوي ما اودعهما من الجواهر التي عقد بها منافعنا من الذهب والفضة والحديد والرصاص والنحاس وغير ذلك كما قال تعالي وقدر فيها اقواتها-------------- فهذه كلها وما يكثر تعداده ولا يحيط--- علمنا به من بركات الارض ومنافعها ثم لما كانت مدة اعمارنا وساءر الحيوان لا بد من ان تكون متناهية جعلها كفاتا لنا بعد الموت كما جعلها في الحياة فقال تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وقال تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ثم لم يقتصر فيما خلق من النبات والحيوان علي الملذ دون المالم ولا علي الغذاء دون السم ولا علي الحلو دون المر بل مزج ذلك كله ليشعرنا انه غير مريد منا الركون الي هذه اللذات ولءلا تطمءن نفوسنا اليها فنشتغل بها عن --دار الاخرة التي خلقنا لها فكان النفع والصلاح في الدين في الذوات المءلمة المءذية ك---هو في الملذة السارة وليشعرنا في هذه الدنيا كيفية الالام-	161	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms016	true	-1182767085873760183	3	264	19	1396	1601	300	من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون ولو كان اقتصر علي ما ينزل من السماء من غير حبس له في الارض الي وقت الحاجة لكان قد سال كله وكان في ذلك هل----اك الحيوانات كلها فجعل ال------------------------------------------------ارض بمثابة --بيت----- ياوي اليه الانسان و----السماء بمنزلة السقف وجعل -----ما يحدثه من المطر والنبات والحيوان والملابس والمطاعم بمنزلة ما ينقله الانسان الي بيته لمصالحه ثم سخر هذه الارض لنا وذللها للمشي عليها وسلوك طرقها ومكننا من الانتفاع بها في بناء الدور والبيوت لل-------سكن من المطر والحر والبرد وتحصينا من الاعداء ولم يحوجنا الي غيرها واي موضع----- اردنا منها بالانتفاع بها في انشاء الابنية مما هو موجود فيها من الحجارة والجص والطين ومما يخرج منها من الخشب والحطب امكننا ذلك وسهل علينا سوي ما اودعه-ا من الجواهر التي عقد بها منافعها من الذهب والفضة والحديد والرصاص والنحاس وغير ذلك كما قال تعالي وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فهذه كلها وما يكثر تعداده ولا يحيط به علمنا--- من بركات الارض ومنافعها ثم لما كانت مدة اعمارنا وساءر الحيوان لا بد--- ان تكون متناهية جعلها كفاتا لنا بعد الموت كما جعلها في الحياة فقال------ الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وقال------ انا جعلنا ما علي الارض زينة لها الاية ث--------------------------------------------------م لم يقتصر فيما خلق من النبات والحيوان علي الملذ دون المءلم ولا علي الغذاء دون السم ولا علي الحلو دون المر بل مزج ذلك كله ليشعرنا انه غير مريد منا الركون الي هذه الدار --لءلا تطمءن نفوسنا اليها فنشتغل بها عن الدار الاخرة التي خلقنا لها فكان النفع-------- في خل-----ق الدواب --------المءذية كالنفع في ال-لذة السارة -ليشعرنا في هذه الدار- كيفية الالام	16	-4880634412728991446	1213	2123.0	977	1552	78.15721893310547	202	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0162	false	7186465107459290936	95	173	535	946	1549	300	وفي قوله تعالي والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس دلالة علي اباحة ركوب البحر -------غازيا وتاجرا ومبتغيا لساءر المنافع اذ لم يخص ضربا من المنافع دون غيره وقال تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر وقال ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله وقوله لتبتغوا من فضله قد انتظم التجارة وغيرها كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله وقال تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم	162	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms017	true	1268860321894755396	5	61	23	320	1544	300	وفي قوله تعالي والفلك التي تجري في البحر--------------- دلالة علي اباحة ركوب البحر تاجرا وغازيا وطالبا صنوف المارب وقال في موضع اخر--------------------------------------- هو الذي يسيركم في البر والبحر وقال ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله ف---------------------قد انتظم التجارة وغيرها كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض---------------------------------------------- ان تبتغوا فضلا من ربكم	17	-4880634412728991446	261	454.5	210	418	62.44019317626953	44	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0164	false	6507437871049942384	96	300	490	1523	1523	300	عليه وسلم تخصيص ميتة السمك والجراد من هذه الجملة بالاباحة فر------------------------------------------وي عبد-الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالجر-------اد والسمك واما الدمان فالطحال والكبد ور---وي عمرو بن دينار عن جابر في قصة جيش الخبط ا-ن البحر القي اليهم حوتا فاكلوا منه نصف شهر ثم لما رجعوا -----------------------اخبروا النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل عندكم منه شء تطعموني ولا خلاف بين المسلمين في اباحة السمك غير--------------- الطافي وفي الجراد ومن الناس من ا------------------------------ستدل علي تخصيص عموم اية تحريم الميتة بقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم و------------------------------------------------------------بقول النبي صلي- الله عليه وسلم في حديث صفوان بن سليم-- الزرقي عن سعيد بن سلمة عن المغيرة بن ابي بردة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وسعيد بن سلمة مجهول غير معروف بالثبت وقد خالفه في سنده يحيي -بن سعيد الانصاري فرواه عن المغيرة بن عبدا-لله بن ابي بردة عن ابيه عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم ومثل هذا الاختلاف في السند يوجب اضطراب الحديث وغير جاءز تخصيص اية محكمة به وقد روي ابن زياد بن عبدا-لله البكاءي قال حدثنا سليمان الاعمش قال حدثنا اصحابنا-	164	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms017	true	1268860321894755396	65	292	340	1509	1544	300	عليكم الميتة عموم في السمك والجراد وغيرهما وللناس كلام في جواز تخصيص عموم كلام الله تعالي بالسنة وقد روي عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالسمك والجراد------- واما الدمان فالطحال والكبد وقد روي عمرو بن دينار عن جابر في قصة جيش الخبط فان البحر القي اليهم حوتا -اكلوا منه نصف شهر ف--لما رجعوا الي النبي عليه السلام فاخبروه------------------------- فقال هل عندكم منه شء تطعموني وبالجملة الخبر عام وايضا الكتاب عام فاذا وقع التنازع في الطافي لم يصح الاستدلال بعموم الخبر علي عموم الكتاب ومنهم من يستدل علي تخصيص عموم اية تحريم الميتة بقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وهذا مع عمومه لا يصلح لتخصيص عموم تحريم الميتة واستدلوا عليه بقول النبي عليه السلام انه قال في حديث صفوان بن سليمان الزرقي عن سعيد بن سلمة عن المغيرة بن ابي بردة عن ابي هريرة عن النبي--------- عليه السلام انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وسعيد بن سلمة مجهول غير معروف بالتبت وقد خالفه في سنده يحيي ابن سعيد الانصاري فرواه عن المغيرة بن عبد الله بن ابي بردة عن ابيه عن رسول الله عليه السلا--------م ومثل هذا الاضطراب في السند يوجب اضطراب الحديث وغير جاءز تخصيص اية محكمة به وقد روي---- زياد بن عبد الله البكاءي قال حدثنا سليمان الاعمش قال حدثنا اصحابنا	17	-4880634412728991446	853	1458.5	680	1225	69.63265228271484	151	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1660	false	4093584708739842484	0	81	0	389	1444	300	النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وسعيد بن سلمة مجهول لا يقطع بروايته -وقد خولف- في هذا الاسناد فروي يحيي بن سعيد الانصاري ع------ن المغيرة بن عبد-الله وهو ابن ابي بردة عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم ورواه يحيي بن ايوب عن جعفر بن ربيعة وعمرو بن الحارث عن بكر بن سودة عن ابي معاوية العلوي عن مسلم بن مخشي المدلجي عن الفراسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1660	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms017	true	1268860321894755396	221	299	1146	1541	1544	300	النبي عليه السلا--------م انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وسعيد بن سلمة مجهول غير معروف بالتبت وقد خالفه في سنده يحيي ا-----------بن سعيد الانصاري فرواه عن المغيرة بن عبد الله -----بن ابي بردة عن ابيه عن رسول ا---------لله عليه السلام ومثل هذا الاضطراب في السند يوجب اضطراب الحديث وغير جاءز تخصيص اية محكمة به وقد روي زياد بن عبد الله البكاءي قال حدثنا سليمان الاعمش قال حدثنا اصحابنا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	17	-4880634412728991446	196	179.0	154	557	35.18851089477539	35	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0165	false	-225628923604853148	12	139	52	656	1476	300	البحر --ذكي صيده ---طهور ماءه وهذا اضعف عند اهل النقل من الاول وقد روي فيه حديث اخر وهو ما رواه يحيي بن ايوب عن جعفر بن ربيعة وعمرو بن الحارث عن بكر بن سوادة عن ابي معاوية العلوي عن مسلم بن مخشي المدلجي عن الفراسي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وهذا ايضا مما لا يحتج به لجهالة رواية ولا يخص به ظاهر القران وحدثنا عبد-الباقي-------- قال -حدثنا عبد-الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدث-نا ابو القاسم بن ابي الزناد قال حدث---------------------نا اسحاق بن حازم عن عب--دالله بن مقسم عن عطاء عن جابر بن عبدالله عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه سءل عن البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته قا-ل ابو	165	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms018	true	481876493303366053	1	132	4	613	1439	300	البحر الذكي صيده والطهور ماءه وهذا اضعف عند اهل النقل من الاول وقد روي فيه حديث اخر وهو ما رواه يحيي بن ايوب عن جعفر بن ربيعة وعمرو بن الحارث عن بكر بن سوادة عن ابي معاوية العلوي عن مسلم بن ابراهيم عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته قال ابو بكر الرازي وهو الذي روي هذه الاخبار----------------- وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال انبانا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا احمد بن حنبل قال اخبرنا ابو القاسم بن ابي الزناد قال احكام القران ج 1 م 3 حدثنا اسحاق بن حازم عن عبيد الله بن مق--------سم عن جابر ع-----------ن النبي عليه السلا--------م انه سءل عن البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته واما ابو	18	-4880634412728991446	480	806.0	372	653	73.50688934326172	96	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0166	false	5732871131882751447	0	61	0	294	1453	300	الله صلي الله عليه وسلم---- ما القي البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه وروي اسماعيل بن عياش قال حدثني عبدالعزيز بن عبدالله عن وهب بن كيسان ونعيم بن عبدالله المجمر عن جابر بن عبدالله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما جزر عنه البحر فلا تاكل وما القي فكل وما وجدته ميتا طافيا فلا ----------	166	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms018	true	481876493303366053	253	299	1224	1435	1439	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ما القي البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه وروي باسناد اخ----------------------------------------------------------------------------ر عن جابر ا-----------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما جزر---- البحر عنه فكل -وما القي فكل وما وجدته----- طافيا فوق الماء فلا	18	-4880634412728991446	178	296.5	137	308	57.79220962524414	34	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1660	false	4093584708739842484	49	145	240	707	1444	300	يحيي بن ايوب عن جعفر بن ربيعة وعمرو بن الحارث عن بكر بن سو-دة عن ابي معاوية العلوي عن مسلم بن مخشي المدلجي عن الفراسي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته-------------------------------------------- وحدثنا عبد-الباقي-------- قال -حدثنا عبد-الله بن احمد بن حنبل ومحمد بن عبدوس قالا حدثنا احمد بن حنبل قال حدث-نا ابو القاسم بن ابي الزناد قال حدث---------------------نا اسحاق يعني ابن حازم عن ا---------بن مقسم يعني عبدالله بن جابر بن عبدالله ان النبي صلي- الله عليه وسلم سءل عن البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته وهذه	1660	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms018	true	481876493303366053	21	131	100	609	1439	300	يحيي بن ايوب عن جعفر بن ربيعة وعمرو بن الحارث عن بكر بن سوادة عن ابي معاوية العلوي عن مسلم بن ابراهيم عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته قال ابو بكر الرازي وهو الذي روي هذه الاخبار وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال انبانا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدث----------------نا احمد بن حنبل قال اخبرنا ابو القاسم بن ابي الزناد قال احكام القران ج 1 م 3 حدثنا اسحاق ------بن حازم عن عبيد الله بن مقسم------------- عن جابر ع-----------ن النبي عليه السلام انه---- سءل عن البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته واما	18	-4880634412728991446	364	572.5	281	559	65.11627960205078	71	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0166	false	5732871131882751447	101	202	483	983	1453	300	عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجدتموه---- حيا فكلوه وما القي البحر حيا فمات فكلوه وما وجدتموه ميتا طافيا فلا تاكلوه وحدثنا ابن قانع قال حدثنا عبدالله بن موسي بن ابي عثمان الدهقان قال حدثنا الحسين بن يزيد الطحان حدثنا حفص بن غياث عن ابن ابي ذيب عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما صدتموه وهو حي فمات فكلوه وما القي البحر ميتا طافي-----ا فلا تاكلوه فان قيل قد روي هذا الحديث سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير موقوفا علي جابر	166	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms019	true	3593845745640182057	3	62	16	313	1454	300	عن ابي الزبير عن جابر----------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا -صدتموه وهو حي- فكلوه وما القي البحر حيا فمات فكلوه وما وجدتموه ميتا طافيا فلا تاكلوه وروي باسناد اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن جابر ما وج-----------------------------------------------دتموه وهو حي فمات فكلوه وما القي البحر----- طافيا ميتا فلا تاكلوه وروي--------------------- سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير موقوفا علي جابر	19	-4880634412728991446	267	440.5	212	509	52.45579528808594	46	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0168	false	3988460668082150051	22	71	112	322	1457	300	سعيد بن بشير عن ابان بن ابي عياش عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسل--م قال كل -ما طفا علي البحر وابان بن ع----ياش ليس هو ممن يثبت ذلك بروايته -قال شعبة لان ازني سبعين زنية احب الي من ان اروي عن ابان -----بن عياش فان	168	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms019	true	3593845745640182057	118	167	608	822	1454	300	سعيد بن بشير عن ابان بن ابي عياش عن انس بن مالك ان النبي--------- عليه السلام قال كل مما طفا علي البحر وابان بن ابي عياش ليس هو ممن يثبت ذلك بروايته وقال شعبة لان ازني سبعين زنية احب الي من ان اروي عن ابان ابن ابي عياش وقد	19	-4880634412728991446	192	341.5	145	223	86.0986557006836	39	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0168	false	3988460668082150051	179	243	872	1162	1457	300	عن مالك---------------- انه اذا اخذه حيا ثم قطع راسه وشواه اكل وما اخذ ح----يا فغفل عنه حتي مات لم يءكل وانما هو بمنزلة ما لو وجده ميتا قبل ان يصطاده فلا يءكل -----وهو قول الزهري وربيعة وقال مالك وما قتله مجوسي -لم يءكل وقال الليث بن سعد اكره اكل الجراد ميتا فاما الذي اخذته حيا ---فلا باس به قال ابو بكر قول النبي صلي -	168	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms019	true	3593845745640182057	189	253	940	1232	1454	300	ان مالكا يقول في الجراد انه اذا اخذ- حيا و--قطع راسه وشوي -اكل وما اخذ منه حيا فغفل عنه حتي مات لم يءكل -انما هو بمنزلة ما وجد م----يتا قبل ان يص-اد- فلا يءكل عنده وهو قول الزهري وربيعة وقال مالك -ما قتله مجوسي فلا يءكل وقال الليث بن سعد اكره الج----راد ميتا فاما اذا- اخذته وهو حي فلا باس به وقا-----------ل النبي عليه	19	-4880634412728991446	239	383.5	184	320	74.6875	40	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0169	false	2207107815132655885	24	103	122	498	1529	300	النبي صلي- الله عليه وسلم سءل عن الجراد قال اكثر جنود الله لا اكله ولا احرمه وما لم يحرمه النبي صلي الله عليه وسلم فهو مباح وتركه اكله لا يوجب حظره اذ جاءز ترك اكل المباح وغير جاءز نفي التحريم عما هو محرم ولم يفرق بين ما مات وبين ما قتله اخذه وقال عطاء عن جابر غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصبنا جرادا فاكلناه وقال عبدا-لله بن ابي اوفي غزوت مع رسول الله صلي الله عليه	169	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms019	true	3593845745640182057	251	300	1221	1454	1454	300	النبي عليه السلام في------------ الجراد---- اكثر جنود الله لا اكله ولا احرمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفصل بين ما مات وبين ما قتله اخذه وقال عطاء عن جابر غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصبنا جرادا فاكلناه وقال عبد الله بن ابي اوفي غزوت مع رسول الله صلي الله عليه-	19	-4880634412728991446	220	397.5	174	378	58.20105743408203	41	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0174	false	1896420287325247866	80	166	362	771	1438	300	مجالد عن ابي الوداك عن ابي سعيد ان النبي صلي- الله عليه وسلم سءل عن الجنين يخرج ميتا فقال ان شءتم فكلوه فان ذكاته ذكاة امه قيل له قد---------------- روي هذا الحديث -------------جماعة -من الثقات عن يحيي بن سعيد ولم يذكروا فيه انه خرج ميتا ورواه جماعة عن مجالد منهم هشيم وابو اسامة وعيسي بن يونس ولم يذكروا فيه انه خرج ميتا وانما قالوا سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الجنين يكون في بطن الجزور او البقرة او الشاة ف-------------------------------------------------------------------------------------------قال كلوه فان ذكاته ذكاة امه	174	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms020	true	-2750411482097902881	170	252	869	1259	1510	300	مجالد عن ابي الوداك عن ابي سعيد ان النبي عليه السلا--------م سءل عن الجنين يخرج ميتا فقال ان شءتم فكلوه فان ذكاته ذكاة امه واما مالك فانه ذهب الي ما روي في ---حديث سليمان بن عمران عن ابن البراء عن ابيه ان رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قضي في اجنة الانعام بان ذكاتها ذكاة امها اذا اشعرت وروي الزهري عن ابن كعب بن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر ال-جنين فان ذكاته ذكاة امه	20	-4880634412728991446	182	225.0	138	531	34.27495193481445	32	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0176	false	2731097848680787597	105	179	505	853	1453	300	نفسه واما مالك فانه ذهب فيه الي ما روي في حديث سليمان ابي عمران عن ابن البراء عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في اجنة الانعام -ان ذكاتها ذكاة امها اذا اشعرت وروي الزهري عن ابن كعب بن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر الجنين فان ذكاته ذكاة امه وروي عن علي وابن عمر من قولهما مثل ذلك فيقال له اذا ذكر الاشعار	176	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms020	true	-2750411482097902881	193	262	980	1312	1510	300	ام-ه واما مالك فانه ذهب---- الي ما روي في حديث سليمان بن- عمران عن ابن البراء عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في اجنة الانعام بان ذكاتها ذكاة امها اذا اشعرت وروي الزهري عن ابن كعب بن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر الجنين فان ذكاته ذكاة امه والشافعي يقول نحن نقول بهما جميعا الا ان----------- ذكر الاشعار	20	-4880634412728991446	288	539.5	226	349	82.52149200439453	57	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0181	false	-6834063445401243178	97	187	510	975	1552	300	عن جابر قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة اتاه اصحاب الصليب الذين يجمعون الاوداك فقالوا يا رسول الله انا نجمع هذه الاوداك وهي من الميتة وعكرها وانما هي للادم والسفن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها فنهاهم عن ذلك فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان تحريم الله تعالي اياها------------ علي الاطلاق قد-- اوجب تحريم --بيعها كما اوجب تحريم اكلها وقد ذكر عن ابن جريج عن عطاء انه---- يدهن بشحوم الميتة ظهور السفن وهو- قول شاذ	181	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms021	true	-3579183651355928889	0	81	0	420	1573	300	عن جابر قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة اتاه اصحاب الصليب الذين يجمعون الاوداك فقالوا يا رسول الله انا نجمع هذه الاوداك وهي من الميتة وغيرها وانما هي للادم والسفن فقال---------- صلي الله عليه وسلم لعن ال-له اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثما-----نها فبين -----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ا------لله تعالي اذا حرم شيءا حرمه علي الاطلاق ودخل تحته تحريم البيع و--------------------------ذكر------------ عن عطاء انه قال يدهن بشحوم الميتة ظهور السفن وهذا قول شاذ	21	-4880634412728991446	369	638.5	295	486	75.9259262084961	62	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0185	false	-3696839107180824077	85	129	403	619	1475	300	الخلقة لا ينج------س ما جاوره بما حدث فيه خلقة والدليل علي ذلك اتفاق المسلمين علي جواز اكل اللحم بما فيه من العروق -مع مجا-------ورة الدم لدواخلها من غير-------- تطهير ولا غسل لذلك فدل ذلك علي ان موضع الخلقة لا ينجس بالمجاورة لما خلق فيه	185	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms021	true	-3579183651355928889	133	174	710	910	1573	300	الخلقة اثرا في تنجيس ما جاوره بما حدث فيه خلقة قال ولذلك يء-----------------------------كل اللحم بما فيه من العروق بمع القطع بمجاورة الدم لدواخلها من غير غسل ولا تطهير لها--------- فدل ذلك علي ان موضع الخلقة لا ينجس بالمجاورة لما خلق فيه	21	-4880634412728991446	158	258.5	124	238	66.38655090332031	29	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0193	false	2527534047667044671	112	184	570	958	1552	300	الخنزير --------------------وما اهل به لغير الله ولا خلاف بين المسلمين ان المراد به الذبيحة اذا اهل بها لغير الله عند الذبح فمن الناس من يزعم ان المراد بذلك ذباءح عبدة الاوثان الذين كانوا يذبحون لاوثانهم كقوله تعالي وما ذبح علي النصب واجازوا ذبيحة النصراني اذا سمي عليها باسم- المسيح-------------- وهو----- م--------------ذهب عطاء ومكحول والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وقالوا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي قد اباح---- اكل ذباءحهم مع علمه بانهم يهلون باسم المسيح	193	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms022	true	-7682989710462853326	76	149	398	783	1592	300	الخنزير بالتحريم قوله تعالي وما اهل به لغير الله ولا يري ذلك اصحابنا محرما الا من جهة الاعتقاد ومقتضاه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصراني اذا------------ سمي المسيح علي الذبح يحل وهو ظاهر مذهب الشافعي ومذهب عطاء ومكحول والحسن-------- وسعيد بن المسيب والمشرك وان ذبح علي اسم الله تعالي لا يحل ونقل عن الشافعي خلاف ذلك في النصراني يذبح علي اسم المسيح وليس بصحيح فان الله تعالي--- اباح لنا اكل ذباءحهم مع علمه بانهم يهلون باسم المسيح	22	-4880634412728991446	165	230.0	134	550	30.0	25	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0209	false	236614845596044038	3	93	13	471	1512	300	قصاص بين الاحرار والعبيد------------------ الا في الانفس ويقتل الحر بالعبد والعبد بالحر وقال ابن ابي ليلي القصاص واجب بينهم في جميع الجراحات التي نستطيع فيها القصاص وقال ابن وهب عن مالك ليس بين الحر والعبد قود في شء من الجراح والعبد يقتل بالحر ولا يقتل الحر بالعبد وقال الليث بن سعد اذا كان العبد هو الجاني اقتص منه ولا------------------ يقتص من الحر -للعبد وقال اذا قتل العبد الحر فلولي المقتول ان ياخذ بها نفس العبد القاتل فيكون له واذا جني علي الحر فيما دون النفس فللمجروح القصاص ان شاء وقال	209	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms023	true	-5358927537804728502	154	221	805	1154	1565	300	-----بين الاحرار والعبيد مطلقا من الجانبين الا في ال-نفس واجري ------------------------------ابن ابي ليلي القصاص----- بينهم في جميع الجراحات التي يستطاع فيها القصاص وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث بن سعد اذا كان العبد هو الجاني اقتص منه في الاطراف والنفس ولا يقتص من الحر بالعبد وقال اذا قتل العبد الحر فلولي القتي-ل ان ياخذ---- نفس العبد القاتل فيكون له واذا جني علي الحر فيما دون النفس فللمجروح القصاص ان شاء وقال	23	-4880634412728991446	299	531.0	238	495	60.4040412902832	50	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0215	false	4980413827711945261	24	79	131	403	1496	300	-----القصاص واقع فيما بين الرجال والنساء في الانفس وما دونها-------------------------------------------------------- الا ان الليث -------قال اذا جني الرجل علي امراته عقلها ولم يقتص منه--------------------------------------------------------- وقال عثمان البتي اذا قتلت امراة رجلا قتلت به واخذ من مالها نصف الدية وكذلك ان اصابته بجراحة قال وان كان هو الذي قتلها او جرحها فعليه القود ولا يرد عليه- شء	215	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms024	true	-8785368485046045553	87	159	422	785	1512	300	يجري القصاص---------- بين الرجال والنساء في الن-فس وما دونها من الاطراف وهو قول مالك وابن ابي ليلي والثوري والاوزاعي الا ان الليث بن سعد قال اذا جني الرجل علي امراته عقلها ولم يقتص منه بها وكانه راي ان النكاح ضرب من الرق فاقرن شبهه في القصاص وقال عثمان البتي اذا قتلت امراة رجلا قتلت--- واخذ من مالها نصف الدية وكذلك فيما دون النفس------ وان------------ قتلها الرجل--- فعليه القود ولا يرد عليها شء	24	-4880634412728991446	220	346.0	175	398	55.27638244628906	38	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0220	false	1265439877366865876	173	300	837	1429	1429	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده ولهذا الخبر ضروب من التاويل كلها توافق ما قدمنا ذكره من الاي والسنن احدها انه قد ذكر ان ذلك كان في خطبته يوم فتح مكة وقد كان رجل من خزاعة قتل رجلا من هذيل بذحل الجاهلية فقال صلي- الله عليه وسلم الا ان كل دم كان في الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي هاتين لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده يعني والله اعلم بالكافر الذي قتله في الجاهلية وكان ذلك تفسيرا لقوله------------ كل دم كان في الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي------ لانه مذكور في خطاب واحد في حديث وقد ذ-------------------------كر اهل المغازي ان عهد الذم-----------ة كان بعد فتح مكة وانه انما كان قبل ذلك بين النبي صلي الله عليه وسلم-	220	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms025	true	-2497647347688394495	7	123	34	575	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وتاول من اوجب قتل المسلم بالكافر ما روي انه عليه السلام قال الا لا يقتل مءمن بكافر علي انه----------------------------------------------------------- ذكره ف-------------------------------------------ي خطبته يوم فتح مكة وقد كان رجل من خزاعة قتل رجلا من هذيل بذحل الجاهلية فقال عليه السلا--------م الا ان كل دم كان في الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي هاتين لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده ف----------------------------------------------كان ذلك تفسيرا لقوله عليه السلام كل دم كان في الجاهلية---------- تحت قدمي هاتين لانه مذكور في خطاب واحد في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وذكر اهل المغازي ان عقد الذمة علي الجزية كان بعد فتح مكة وانه -----كان قبل ذلك بين النبي صلي الله عليه وسلم	25	-4880634412728991446	404	662.0	314	712	56.741573333740234	80	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0221	false	-5996741324266591424	2	87	14	441	1469	300	عهود الي مدد لا علي انهم داخلون في ذمة الاسلام وحكمه وكان قوله يوم فتح مكة لا يقتل مءمن بكافر منصرفا الي الكفار المعاهدين اذ لم يكن هناك ذمي ينصرف الكلام اليه ويدل عليه قوله------------ ولا ذو عهد في ع-----------------------------------------------------------------هده كما قال----- تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فسيحوا في الارض اربعة اشهر وكان المشركون حينءذ ضربين احدهما اهل الحرب ومن لا عهد بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم والاخر اهل --عهد الي مدة ولم يكن هناك اهل ذمة فانصرف الكلام الي الضربين	221	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms025	true	-2497647347688394495	124	213	585	1029	1469	300	عهود الي مدد عل---ي انهم داخلون في ذمة الاسلام وحكمه وكان قوله يوم فتح مكة لا يقتل مءمن بكافر منصرف- الي------- المعاهد-- اذ لم يكن هناك ذمي ينصرف الكلام اليه ويدل عليه قوله عليه السلام ولا ذو عهد في عهده وهذا يدل علي ان عهودهم كانت الي مدة ولذلك قال ولا ذو عهد في عهده كما قال الله تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فسيحوا في الارض اربعة اشهر وكان المشركون حينءذ ضربين احدهما اهل الحرب---------------------------------------------- والاخر اهل العهد-------- ولم يكن هناك اهل ذمة فانصرف الكلام الي الضربين	25	-4880634412728991446	358	652.5	287	511	70.05870819091797	64	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0225	false	3048161346581022562	238	266	1190	1328	1493	300	صلي الله عليه وسلم حنظلة بن ابي عامر الراهب عن قتل ابيه وكان مشركا محاربا لله ولرسوله وكان مع قريش يقاتل النبي صلي- الله عليه وسلم يوم احد	225	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms026	true	7276894779347402891	67	93	333	463	1482	300	صلي الله عليه وسلم حنظلة بن ابي عامر الراهب عن قتل ابيه وكان مشركا محاربا لله و-رسوله وكان مع قريش يقاتل النبي عليه السلا--------م يوم احد	26	-4880634412728991446	125	229.0	99	139	89.92805480957031	23	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0227	false	-4699699746077634963	2	95	12	493	1529	300	واذا ثبت حكم العمد للجميع وجب القود فيه ولا خلاف------------ بين الفقهاء في امتناع وجوب دية كاملة في النفس ووجوب القود مع ذلك علي جهة استيفاءهما جميعا فوجب بذلك انه متي وجب للنفس المتلفة علي وجه الشركة شء من الدية ان لا يثبت معه قود علي احد لان وجوب------ يوجب ثبوت حكم العمد في الجميع وثبوت حكم العمد في الجميع ينفي وجوب الارش لشء منها وقد اختلف الفقهاء في الصبي والبالغ والمجنون والعاقل والعمد والمخطء يقتلان رجلا فقال ابو حنيفة وصاحباه لا قصاص علي واحد منهما وكذلك لو كان احدهما ابا المقتول فعلي	227	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms026	true	7276894779347402891	163	231	814	1134	1482	300	واذا ثبت حكم العمد للجميع وجب القود فيه ولا خلاف انه لا يجمع بين----------------------- دية كاملة وقود------------------------------------------------ فوجب لذلك انه متي وجب للنفس المتلفة علي وجه الشركة شء من الدية ان لا يجب- معه قود علي احد فان وجوب القود يوجب ثبوت حكم العمد في الجميع وثبوت حكم العمد في الجميع ينفي وجوب الارش لشء منها وبني------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة عليه انه---------------------------- لو كان احدهما ابا فلا قصاص علي	26	-4880634412728991446	277	461.0	216	499	55.51102066040039	54	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0227	false	-4699699746077634963	267	298	1369	1522	1529	300	حكم المتلف لجميعها فوجب بذلك قسطها من اليدة علي من لا يجب عليه القود فيصير حينءذ محكوما للجميع بحكم الخطا فلا جاءز مع ذلك ان يحكم لها بحكم العمد ل----------انه لو	227	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms027	true	-7903617227302287840	0	33	0	161	1501	300	حكم المتلف لجميعها فوجب بذلك قسط-- من الدية علي من لم يجب عليه القود فيصير حينءذ محكوما للجميع بحكم الخطا ولا جاءز مع ذلك ان يحكم لها بحكم العمد وبنوا عليه انه لو	27	-4880634412728991446	146	272.0	115	163	89.57054901123047	27	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0228	false	6564814343748245417	165	263	828	1303	1498	300	عنه حكم العمد في الجميع لما ذكرنا من امتناع تبعيضها في حال الاتلاف--------------------- فصار الجميع في حكم الخطا وما لا قود فيه ولما كان الواجب علي الشريك الذي لم يستحق عليه القود قسطه من الدية دون جميعها ثبت ان الجميع قد صار في حكم الخطا لولا ذلك لوجب جميع الدية الا تري انهم لو كانوا جميعا ممن يجب عليهم القود لاقدنا منهم جميعا وكان كل واحد منهم في حكم القاتل منفردا به فلما وجب علي المشارك الذي لا قود عليه قسطه---- من الدية -----دل ذلك علي سقوط القود وان النفس قد صارت في حكم الخطا فلذلك انقسمت الدية	228	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms027	true	-7903617227302287840	89	179	457	891	1501	300	عنه حكم العمد المحض فيورث ذلك في حكم الاخر شبهة لاتحاد المحل المجني عليه واستحاله تبعضه فصار الجميع في حكم -------ما لا قود فيه ولما كان الواجب علي الشريك الذي لا --قود عليه------ قسطه من الدية دون جميعها ثبت ان الجميع قد صار في حكم الخطا لولا ذلك لوجب جميع الدية الا تري انهم لو كانوا من اهل ال-------------قود لاقدنا منهم جميعا------------------------------------------ فلما وجب علي المشارك الذي لا قود عليه قسطه قسط من الدية قسط ودل ذلك علي سقوط القود وان النفس قد صارت في حكم الخطا فلذلك توزع-ت الدية	27	-4880634412728991446	340	569.5	264	505	67.32673645019531	65	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0233	false	-7804641686129246295	241	299	1176	1466	1470	300	فعقله عقل خطا ومن قتل عمدا فقود يديه فمن حال بينه وبينه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فاخبر صلي الله عليه وسلم في هذين الحديثين ان الواجب بالعمد هو القود ولو كان له خيار في اخذ الدية لما اقتصر علي ذكر القود دونه-ا لانه غير جاءز ان يكون له احد شيءين علي وجه التخيير ويقتصر صل--ي الله	233	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms028	true	7789459279111845141	1	40	5	206	1522	300	فعقله عقل خطا ومن قتل عمدا فقود يده و-من حال بينه وبينه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولو ك-------------------------------------ان الواجب احدهما-------------------------------------- لما اقتصر علي ذكر القود دونهما لانه غير جاءز ان يكون له احد امرين ف----------------يقتصر النبي عليه	28	-4880634412728991446	178	296.0	141	293	60.7508544921875	29	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0234	false	-5478604066614617474	115	296	533	1462	1481	300	فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فقال قاءلون العفو ما سهل وما تيسر قال الله تعالي خذ العفو يعني والله اعلم ما سهل من الاخلاق وقال النبي صلي الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله يعني تيسير الله وتسهيله ----علي عباده فقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء يعني الولي اذا اعطي شيءا من المال فليقبله وليتبعه بالمعروف وليءد القاتل اليه باحسان فندب-----ه تعالي الي اخذ المال اذا -سهل ذلك من جهة القاتل واخبر انه تخفيف منه ورحمة كما قال عقيب ذكر القصاص من سورة الماءدة فمن تصدق به فهو كفارة له فندبه الي العفو والصدقة وكذلك ندبه بما ذكر في هذه الاية الي قبول الدية اذا بذلها الجاني لانه بدا بذكر عفو الجاني باعطاء الدية ثم امر الولي بالاتباع وامر الجاني بالاداء بالاحسان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم المعني فيه ما روي عن ابن عباس وهو ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان الثوري قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت مجاهدا يقول سمعت ابن عباس يقول كان القصاص في بني اسراءيل ولم يكن فيهم الدية فقال الله------ لهذه الامة	234	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms028	true	7789459279111845141	51	263	270	1341	1522	300	فمن عفي له من اخيه شء الاية وهذا يحتمل معاني احدها ان ال--------------عفو ما سهل--------- قال الله تعالي خذ العفو يعني ما -----------سهل من الاخلاق وقال------ صلي الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله يعني ------------تسهيل الله علي عباده وقال- تعالي فمن عفي له من اخيه شء يعني الولي اذا اعطي شيءا من المال فليقبله وليتبعه بالمعروف وليءد القاتل اليه باحسان فندبه الله تعالي الي اخذ المال اذا تسهل ذلك من جهة القاتل واخبر انه تخفيف منه ورحمة كما قال عند -ذكر القصاص في سورة الماءدة فمن تصدق به فهو كفارة له فندبه الي العفو والصدقة وكذلك ندبه بما ذكر في هذه الاية الي قبول الدية اذا بذلها الجاني لانه بدا بذكر عفو الجاني باعطاء الدية ثم امر الولي بالاتباع وامر الجاني بالاداء باح--سان وهذا خلاف الظاهر من وجهين احدهما ان العفو بعد القصاص يقتضي العفو عنه من مستحقه باسقاطه والثاني ان الضمير في له يجب ان ينصرف الي من عليه القصاص لانه الذي تقدم ذكره في قوله كتب عليكم القصاص والولي لا ذكر له فيما تقدم حتي ينصرف الضمير اليه الا انه يستظهر بظاهر قوله كتب عليكم القصاص وذلك يدل علي ان القصاص هو المكتوب دون غيره التاويل الثاني ما قاله ابن عباس قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كان القصاص في بني اسراءيل ولم يكن فيهم الدية فقال الله تعالي لهذه الامة	28	-4880634412728991446	654	946.5	524	1301	50.26902389526367	119	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0235	false	-3941437284927319014	0	27	0	134	1468	300	كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله------ فمن عفي له من اخيه شء قال ابن عباس -العفو ان يقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان	235	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms028	true	7789459279111845141	263	291	1341	1482	1522	300	كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء قال ابن عباس فالعفو ان يقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان	28	-4880634412728991446	134	255.5	107	141	95.03546142578125	26	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0235	false	-3941437284927319014	26	300	127	1468	1468	300	باحسان ذلك تخفيف من ربكم ور--------------------------حمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال ----بعد قبول- الدية فاخبر ابن عباس ان الاية نزلت ناسخة لما كان علي بني اسراءيل من حظر قبول الدية واباحت للولي قبول الدية اذا بذلها القاتل تخفيفا من الله------ علينا ورحمة بنا فلو كان الامر علي ما ادعاه مخالفنا من ايجاب التخيير لما قال فالعفو -ان يقبل الدية لان القبول لا يطلق الا فيما بذ--له غيره -لو لم يكن اراد ذلك لقال اذا اختار الولي فثبت-------- بذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني كان عند جواز تراضيهما علي اخذ الدية وقد روي عن قتادة ما يدل علي ان الحكم الذي كان في بني اسراءيل من امتناع قبول الدية ثابت علي من قتل بعد اخذ الدية وهو ما حدثنا عبدالله بن محمد بن اسحاق المروزي قال حدثنا الحسين بن ابي الربيع الجرجاني قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك قال يقول من قتل بعد اخذ الدية فعليه القتل لا يقبل منه الدية وقد روي فيه معني اخر وهو ما رو-ي سفيان بن حسين عن ابن اشوع عن الشعبي قال كان بين حيين من العرب قتال فقتل من هءلاء ومن هءلاء فقال احد الحيين لا نرضي حتي نقتل الرجل بالمراة------ وبالرجل الرجلين وارتفعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم القتل------------------ بواء اي سواء فاصطلحوا علي الديات ففضل لاحد الحيين علي الاخر فهو قوله تعالي كتب عليكم القصاص الي قوله فمن عفي له من اخيه شء قال سفيا--------ن فمن عفي له من اخيه شء يعني فمن فضل له علي اخيه شء فليءده بالمعروف فاخبر الشعبي عن السبب في نزول الاية وذكر سفيان ان معني العفو ه--هنا الفضل وهو معني يحتمله اللفظ قال-	235	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms029	true	-3904922537828710590	1	245	5	1200	1498	300	باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فيما كان كتب علي من قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال ذاك بعد قبوله الدية فاخبر ابن عباس ان الاية نزلت ناسخة لما كان علي بني اسراءيل من حظر قبول الدية واباحت للولي قبول الدية اذا بذلها القاتل تخفيفا من الله تعالي علينا ورحمة بنا ولو كان الامر علي ما ادعاه مخالفنا من ايجاب التخيير لما قال فالعفو بان يقبل الدية لان القبول لا يطلق الا فيما بذل له غيره ولو لم يكن اراد ذلك لقال اذا اختار الولي وكان المقصود بذلك ان الذي قاله الله تعالي انه كتب لم يعن به انه كتب علي وجه لا يمكن اسقاطه برضا من كتب له مثل ما كان علي بني اسراءيل بل يجوز اسقاطه فاذا جاز اسقاطه رغب في اسقاطه من جهة من عليه القصاص بالمال فهذان معنيان المعني الثالث للاي----------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رواه سفيان بن حسين عن ابن اشوع عن الشعبي قال كان بين حيين من العرب قتال فقتل من هذا-- ومن هذا فق--ال احد الحيين لا نرضي حتي يقت------ل بالمراة الرجل وبالرجل الرجلين وارتفعوا الي------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام القتلي بواء-اي سواء-فاصطلحوا علي الديات ففضل لاحد الحيين علي الاخر فهو قوله تعالي كتب عليكم القصاص الي قوله فمن عفي له من اخيه شء قال سفيان بن حسين فمن عفي له من اخيه شء يعني فمن فضل له علي اخيه شء فليءده بالمعروف فاخبر الشعبي عن السبب في نزول الاية وذكر سفيان ان----- العفو ها هنا الفضل وهو معني يحتمله اللفظ قال	29	-4880634412728991446	878	1590.5	697	1625	54.03076934814453	165	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0236	false	4319235686889988682	0	55	0	281	1472	300	الله تعالي ----------------------------حتي عفوا يعني كثر-----------وا وقال صلي الله عليه وسلم اعفوا اللحي فتقدير الاية علي ذلك فمن فضل له علي اخيه شء من الديات التي وقع الاصطلاح عليها فليتبعه مستحقه بالمعروف وليءد اليه باحسان وقد ذكر فيه معني اخر وهو انهم قالوا هو في الدم بين جماعة اذا عفا بعضهم تحول نصيب-- الاخرين مالا	236	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms029	true	-3904922537828710590	245	300	1200	1498	1498	300	الله تعالي ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا يعني حتي كبروا فسمنوا وقال صلي الله عليه وسلم اعفوا اللحي فتقدير الاية-------- فمن فضل له علي اخيه شء من الديات التي وقع الاصطلاح عليها فليتبعه مستحقه بالمعروف وليءد اليه باحسان ال----------معني الرابع- انهم قالوا--- في الدم بين جماعة اذا عفا عن-هم تحول انصباء الاخرين مالا-	29	-4880634412728991446	243	410.0	196	322	75.46583557128906	40	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0236	false	4319235686889988682	202	294	996	1443	1472	300	ينفيه --ظاهر الاية وه-----و انه اذا -ان الولي هو العافي بترك- القود واخذ- المال فانه لا يقال له عفا له وانما يقال له عفا عنه في--تعسف فيقيم اللام مقام عن او يحمله علي انه عفا له عن الدم فيضمر حرفا غير مذكور ونحن متي استغنينا بالمذكور عن المحذوف لم يجز لنا اثبات الحذف وعلي ان تاويلنا هو ساءغ مستعمل علي ظاهره من غير اثبات ضمير فيه وهو ان يحمل علي معني التس------------------------------------------------------------------هيل من جهة القاتل باعطاءه المال ومن جهة اخري يخالف ظاهرها هو ان قوله من اخيه شء فقوله من تقتضي التبعيض	236	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms030	true	-3447808831174049032	220	299	1094	1492	1496	300	ينفيه الظاهر من وجه اخر وهو انه اذا كان الولي هو العافي بتركه القود واخذه المال فانه لا يقال--- عفا له-وانما يقال ---عفا عنهالا بتعسف فيقيم اللام مقام عن او بحمله علي انه عفا له عن الدم فيضم- حرفا غير مذكور------------------------------------------------------------- وعلي--- تاويل من يخالفه العفو بمعني التسهيل وهو------------------- ان يسهل له القاتل اعطاء الاموال كما يقال سهل الله لك كذا ويسر لك فيكون العفو بمعني التسهيل من جهة القاتل باعطاءه المال ول---------------------------ان قوله من اخيه شء ي---------قتضي التبعيض	30	-4880634412728991446	260	413.0	204	525	49.52381134033203	37	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0236	false	4319235686889988682	74	196	378	970	1472	300	فمن عفي له من اخيه شء وهذا يقتضي وقوع العفو عن شء من الدم لا عن جميعه فيتحول نصيب الشركاء مالا وعليهم اتباع القت-ل بالمعروف عل-يه اداءه اليهم باحسان وتاوله بعضهم ------------------------------علي ان لول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدم اخذ المال بغير رضي القاتل وهذا تاويل يدفعه ظاهر الاية لان ال-----------عفو لا يكون مع اخذ الدية الا تري ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال العمد قود الا ان يعفو الاولياء فاثبت له احد الشيءي---ن قتل او عفو ولم يثبت له مالا بحال فان قال قاءل اذا عفا عن الدم لياخذ المال كان عافيا ويتناوله لفظ الاية قيل له ان كان الواجب احد الشيءين فجاءز ايضا ان يكون عافيا بترك- المال واخذ القود فعلي هذا لا يخلو الولي----------------- من عفو قتل او اخذ م--ال وهذا فاسد	236	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms030	true	-3447808831174049032	2	168	12	836	1496	300	فمن عفي له من اخيه شء يدل عل---ي وقوع العفو عن شء من الدم لا عن جميعه فيتحول نصيب الشركاء مالا فعليهم اتباع القاءل بالمعروف وعليه اداءه اليهم باحسان والاتباع بالمعروف ان لا يكون بتشدد وايذاء وعلي المطلوب منه الاداء باحسان وهو ترك المطل والتسويف ذلك تخفيف من ربكم ورحمة اي جواز العفو علي مال تخفيف ولم يكن ذلك الا لهذه الامة فمن اعتدي بعد ذلك اي قتل القاتل بعد اخذ الدية فله عذاب اليم المعني الخامس اخذ ولي الدم ال----مال بغير رضا القاتل وهو احد قولي الشافعي رحمه الله فقيل لهءلاء العفو لا يكون مع اخذه -----الا تري ان النبي عليه السلا--------م قال العمد قود الا ان يعفو الاولياء فاثبت له احد السببين من قتل او عفو ولم يثبت له مالا فلءن قيل انه----- اذا عفا عن الدم لياخذ المال كان عافيا و-تناوله لفظ الاية قيل له لو كان الواجب احد --سببين لجا-ز ايضا ان يكون عافيا بتركه المال واخذ القود فلا ينفك-------- الولي في اختيار احدهما من عقد قتل او احذ المال وهذا بعيد	30	-4880634412728991446	457	749.0	354	861	53.077816009521484	77	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0260	false	6047995062990154114	0	57	0	301	1567	300	تكون المواريث ناسخة للوصية ويحتمل ان تكون ثابتة معها------- فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق مجاهد وهو منقطع انه قال لا وصية لوارث استدللنا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من-- ذلك علي ان المواريث ناسخة للوصية ل--لوالدين والاقربين مع الخبر المنقطع---- قال ابو بكر قد اعطي القول ب---------------------احتمال اجتماع الوصية	260	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms032	true	-235789657481061918	187	243	943	1256	1529	300	تكون المواريث ناسخة للوصية ويحتمل ان تكون ثابتة معها ثم قال فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق مجاهد-وهو منقطع-انه قال لا وصية لوارث استدللنا بما روي عن--------------ه عليه السلام في---- ذلك ان المواريث ناسخة للوصايا بالوالدين والاقربين مع الخبر المنقطع اما قول الشافعي يحتمل ان تكون المواريث ناسخة فوجه الاحتمال ان---- الوصية	32	-4880634412728991446	244	397.0	198	337	72.403564453125	35	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0260	false	6047995062990154114	84	243	449	1272	1567	300	منقطع وهو لا يقبل المرسل ولو ورد من جهة الاتصال والتواتر لما قضي به علي حكم الاية اذ غير جاءز عنده نسخ القران با------------------------------------------------------------------لسنة فواجب ان تكون الوصية للوالدين والاقربين ثابتة الحكم غير منسوخة اذا ----------لم يرد ما يوجب نسخها قال الشافعي وحكم النبي صلي- الله عليه وسلم في ستة مملوكين اعتقهم رجل -لا مال له غيرهم فجزاهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة والذي اعقتهم رجل من العرب والعرب انما تملك من لا قرابة بينه- وبينه من العجم فاجاز لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم الوصية فدل ذلك علي ان الوصية لو كانت تبطل لغير قرابة- بطلت للعبيد المعتقين لانهم ليسوا بقرابة للميت وبطلت --وصية الوالدين قال ابو بكر هذا كلام ظاهر الاختلال منتقض علي اصله فاما اختلاله فقوله ان العرب انما تملك من لا قرابة بينه وبينه من العجم وهذا خطا من قبل انه جاءز ان تكون امه اعجمية فيكون-- اقرباءه من قبل امه عجما فيكون العتق الذي اوقعه المريض وصية لاقرباءه	260	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms033	true	-493002704293362766	32	165	166	870	1544	300	منقطع وهو لا يقبل المراسيل الثاني انه لو كان متصلا كان-------------------------------------------- نسخ القران بالسنة وعنده ان ذلك غير جاءز ثم قال الشافعي قوله عليه السلام الا لا وصية لوارث لا ينفي الوصية اصلا لل-----اقربين الذين لا يرثون ودل لفظ الكتاب عليهم ولم يرد ما يوجب نسخه وقال الشافعي -حكم النبي عليه السلا--------م في ستة مملوكين اعتقهم رجل ولا مال له غيرهم فجزاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة والذي اعتقهم رجل من العرب والعرب انما تملك من لا قرابة بينهم وبينه من العجم فاجاز لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الوصية فالوصي--------------ة لو كانت تبطل لغير قرابته بطلت للعبيد المعتقين لانهم ليسوا بقرابة للميت وبطلت الوصية للوالدين ويعترض علي- هذا بانه يجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون امه اعجمية فيكونوا اقرباء- من قبل امه عجما فيكون العتق وص------------------ية لاقرباءه	33	-4880634412728991446	500	802.0	397	917	54.52562713623047	75	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0270	false	-2701899586599937016	247	300	1228	1489	1489	300	-هذه الاية علي ان علي الوصي والحاكم والوارث وكل من وقف علي جور في الوصية من جهة الخطا او العمد ردها الي العدل ودل علي ان قوله تعالي فمن بدله بعد ما سمعه خاص في الوصية العادلة دون الجاءرة وفيها الدلالة علي جواز اجتهاد الراي والعمل علي غالب الظن لان الخوف من الميل-	270	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms034	true	-8740917173055660652	141	189	703	945	1495	300	بهذه الاية---- ان علي الوصي والحاكم والوارث وكل من وقف علي جور في الوصية من جهة الخطا و--العمد ردها الي العدل ودل علي ان قو---------------له بعد ما سمعه خاص في الوصية العادلة دون الجاءرة وفيها الدلالة علي جواز اجتهاد الراي والعمل علي غالب الظن لان الخوف من الميل	34	-4880634412728991446	239	449.0	192	263	90.87452697753906	44	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0271	false	8999412995782008203	0	48	0	234	1531	300	يكون في غالب ظن الخاءف وفيها رخصة في الدخول بينهم علي وجه الاصلاح مع ما فيه من زيادة او نقصان عن الحق بعد ان يكون ذلك بتراضيهم والله الموفق باب فرض الصيام قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم	271	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms034	true	-8740917173055660652	189	230	945	1141	1495	300	يكون في غالب ظن الخاءف وفيها رخصة في الدخول بينهم علي وجه الاصلاح مع ما فيه من زيادة او نقصان عن الحق بعد ان يكون ذلك بتراضيهم----------------- فرض الصيام في قو-له تعالي كتب-------------------- عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم	34	-4880634412728991446	188	351.0	148	234	80.34188079833984	37	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0271	false	8999412995782008203	189	254	971	1295	1531	300	وقوله تعالي كما كتب علي الذين من قبلكم يعتوره معان ثلاثة كل واحد منها مروي-- عن السلف------ قال الحسن والشعبي وقتادة انه كتب علي الذين من قبلنا وهم النصاري شهر رمضان او مقدار- من عدد الايام وانما حولوه وزادوا فيه وقال ابن عباس والربيع بن انس والسدي كان الصوم من العتمة الي العتمة ولا يحل بعد النوم م---اكل ولا مشرب ولا منكح ثم نسخ وقال	271	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms034	true	-8740917173055660652	230	287	1141	1431	1495	300	وقوله------ كما كتب علي الذين من قبلكم يحتمل------ ثلاثة --معاني كلها منقوله عن اهل التفسير قال الحسن والشعبي وقتادة---- كتب علي الذين من قبلنا وهم النصاري شهر رمضان او مقداره من عدد الايام وانما حولوه وزادوا فيه وقال ابن عباس---------------------- كان الصوم من العتمة الي العتمة ولا يحل بعد النوم ان ياكل وي---شرب وي---نكح ثم نسخ فكان	34	-4880634412728991446	256	418.0	201	336	76.19047546386719	42	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0271	false	8999412995782008203	253	300	1290	1531	1531	300	وقال اخرون معناه انه كتب علينا صيام ايام كما كتب عليهم صيام ايام ولا دلالة فيه علي مساواته في المقدار بل جاءز فيه الزيادة والنقصان وروي عن مجاهد وقتادة الذين من قبلكم اهل الكتاب وروي عبد-الرحمن بن ابي ليلي عن معاذ بن جبل قال احيل الصيام ثلاثة-	271	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms035	true	-1097151352451973725	1	35	6	178	1523	300	وقال اخرون معناه انه كتب علينا صيام ا------------------------يام ولا دلالة فيه علي مساواته في المقدار بل جاءز فيه الزيادة والنقصان ور-----------------------------------------------وي عبد الرحمن بن ابي ليلي عن معاذ بن جبل قال احيل الصيام ثلاثة	35	-4880634412728991446	170	324.0	138	243	69.95884704589844	32	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0272	false	-1374523487948549771	0	63	0	303	1477	300	احوال فقدم----- رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فجعل الصوم كل شهر ثلاثة ايام ويو-م عاشوراء ثم ان الله تعالي فرض الصيام بقوله كتب عليكم الصيام وذكر نحو قول ابن عباس الذي --------قدمنا قال ابو بكر لما لم يكن في قوله كما كتب علي الذين من قبلكم دلالة علي المراد في العدد او في صفة الصيام او في الوقت -كان اللفظ مجملا	272	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms035	true	-1097151352451973725	35	94	178	468	1523	300	احوال -قدم اولا رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فجعل ي-صوم كل شهر ثلاثة ايام وصيام عاشوراء ثم ان الله تعالي فرض الصيام فقال- كتب عليك-------م وذكر نحو قول ابن عباس الذي ذكرناه وقدمناه وليس----------------- في قوله كما كتب علي الذين من قبلكم دلالة علي المراد في العدد في او صفة الصو-م او في الوقت فكان اللفظ مجملا	35	-4880634412728991446	260	443.5	204	318	81.7610092163086	46	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0286	false	3304771519412579195	70	155	377	862	1607	300	التخيير بين --------الصوم والفدية وهو لا محالة قد يتناول الرجل الصحيح المطيق للصوم فغير جاءز ان يتناول الحامل والمرضع لانهما غير مخيرتين لانهما اما ان تخافا فعليهما الافطار بلا تخي-------------------------------------ير ولا تخافا فعليهما الصيام بلا تخيير وغير جاءز ان تتناول الاية فريقين بحكم يقتضي -ظاهرها ايجاب الفدية ويكون المراد في احد الفريقين التخيير بين الاطعام والصيام وفي الفريق الاخر اما الصيام علي وجه الايجاب بلا تخيير او الفدية بلا تخيير وقد تناولهما لفظ الاية علي وجه واحد فثبت بذلك ان الاية لم تتناول الحامل --والمرضع	286	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms036	true	-4390796443729346647	88	165	445	877	1562	300	التخيير بين الفدية وال---------------------------------------------------------صوم فلا يجوز -ان يتناول الحامل والمرضع لانهما غير مخير-ين لانهما اما ان يخافا فعليهما الافطار بلا تخيير او لا يخافا فعليهما الصيام بلا تخيير ولا يجوز ------------------------------------ان تتناول الاية فريقين ت-----قتضي بظاهرها ايجاب الفدية ويكون المراد في احد الفريقين التخيير بين الاطعام والصيام وفي الفريق الاخر اما الصيام علي وجه الايجاب بلا تخيير او الفدية بلا تخيير وقد تناولهما لفظ الاية من -وجه واحد فثبت بذلك ان الاية لم تتناول الحامل او المرضع	36	-4880634412728991446	366	671.0	302	533	68.66791534423828	55	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0291	false	8427300797224289903	0	31	0	157	1498	300	يكون شاهدا لجميع الشهر الا بعد مضيه كله ويستحيل ان يكون مضيه شرطا للزوم صومه كله لان الماضي من الوقت يستحيل فعل الصوم فيه فعلمنا انه لم يرد شهود الشهر جميعه	291	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms037	true	-3250880699942490960	6	36	27	176	1530	300	يكون شاهدا لجميع الشهر الا بعد مضيه كله ويستحيل ان يكون مضيه شرطا للزوم صومه كله لان الماضي من الوقت يستحيل فعل الصوم فيه فعلم-- انه لم يرد شهود------ جميعه	37	-4880634412728991446	149	285.0	119	157	94.90445709228516	28	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0333	false	7569793566710637344	71	122	330	564	1408	300	واطعم ثلاثين مسكينا وقد روي روح بن عبادة عن عبدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر في رجل----- فرط في قضاء رمضان حتي ادركه رمضان اخر قال يصوم الذي ادركه ويطعم عن الاول كل يوم مدا من ب-ر ولا قضاء عليه وهذا يشبه مذهبه في الحامل-------- انه-ا تطعم-- ولا قضاء	333	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms038	true	269051134991004875	0	42	0	203	1490	300	واطعم ست--ين مسكينا و----------------------------------------------عن ابن عمر انه سءل عمن فرط في قضاء رمضان حتي ادركه رمضان اخر قال يصوم الذي ادركه ويطعم عن الاول كل يوم مدا من تمر ولا قضاء عليه وهذا يشبه مذهبه في الحامل والمرضع انهما يطعمان ولا قضاء	38	-4880634412728991446	176	294.5	137	251	70.11952209472656	33	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0335	false	7814495183953233157	72	226	346	1056	1426	300	لانه ان -لم يصم اليوم الثاني من شوال فمات فكل اهل العلم يقولون انه اثم مفرط فدل ذلك علي ان عليه ان يصوم ذلك اليوم لانه لو كان موسعا له ان يصومه بعد ذلك ما لزمه التفريط ان مات من ليلته قال فقلت له ما تقول في رجل وجب عليه عتق رقبة فوجد رقبة تباع بثمن موافق هل له ان يتعداها ويشتري غيرها فقال لا فقلت لم قال لان الفرض عليه ان يعتق اول رقبة يجدها فاذا وجد رقبة لزمه الفرض فيها واذا لزمه الفرض في اول رقبة لم يجزه غيرها اذا كان واجدا لها فقلت فان اشتري رقبة غيرها فاعتقها وهو واجد للاولي فقال لا يجزيه ذلك قلت فان كان عنده رقبة فوجب عليه عتق رقبة هل يجزيه ان يشتري غيرها قال لا فقلت لان العتق صار عليه فيها دون غيرها فقال نعم فقلت فما تقول ان ماتت هل يبطل عنه العتق كما ان ----من نذر ان يعتق رقبة بعينها فماتت يبطل نذره	335	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms038	true	269051134991004875	125	194	643	970	1490	300	وانه اذا لم يصم اليوم الثاني من شوال------------------------------ اث-------------------------------------------م لانه لو مات عصي وبني عليه انه لو---------------------------------------------------------------- وجب عليه عتق رقبة فوجد رقبة تباع بثمن فليس له ----ان يتعداها ويشتري غيرها لا--------------------ن الفرض عليه ان يعتق اول رقبة يجدها فلا يجزي--------------------------------------------------------ه غيرها ولو ------------------------------------------------------------------------------------------كان عنده رقبة فلا يجوز -------------------ان يشتري غيرها ولو مات الذي عنده فلا يبطل ال--------------------------------------------------------------عتق كما يبطل فيمن نذر ان يعتق رقبة بعينها فماتت يبطل نذره	38	-4880634412728991446	246	332.0	190	715	34.40559387207031	39	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0336	false	7295007097699464620	45	100	220	490	1556	300	كوقت الصلاة انه لما كان-------- موسعا عليه في التاخير من اوله الي اخره لم يكن مفرطا بتاخيره---- ان مات قبل مضي الوقت فكذلك يقولون في قضاء رمضان فان قيل لو لم يكن مفرطا لما لزمته الفدية اذا مات قبل مضي السنة ولم يقضه قيل له ليس لزوم الفدية علما للتفريط لان الشيخ الكبير يلزمه الفدية	336	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms038	true	269051134991004875	246	287	1226	1435	1490	300	كوقت الصلاة ----لما كان التاخير موسعا عليه ا-------------------لي اخره لم يكن مفرطا بتاخيره الي ان مات قبل مضي الوقت فكذلك---------- قضاء رمضان واجمعوا علي وجوب الف-----------------دية اذا مات قبل مضي السنة لا لكونه عاصيا كما تجب علي---------------------- الشيخ الكبير -وتجب الفدية	38	-4880634412728991446	151	210.0	118	282	53.54610061645508	25	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0338	false	4551482973753277231	54	136	278	676	1487	300	في السفر منه حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اصوم في السفر فقال صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر وروي ابن عباس وابو سعيد-الخدري---------- وانس بن مالك وجابر بن عبدالله وابو الدرداء وسلمة -بن المحبق صيام النبي صلي الله عليه وسلم في السفر واحتج من ابي جواز صوم المسافر واوجب عليه القضاء------------------------------ بظاهر قوله ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر	338	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms039	true	7252507312619229496	56	113	262	542	1455	300	في السفر و-----------------------------عن عاءشة ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اصوم في السفر فقال------------------- ان شءت فصم وان شءت فافطر وروي ----------ابو سعيد الخدري وابن عباس وانس-------- وجابر و-----------ابو الدرداء وسلمة ابن المحبق صيام النبي ع----------------------------------------------------------------ليه السلام في السفر ومن خالف في هذا يدفع بظاهر قوله تعالي------------------- فعدة من ايام اخر	39	-4880634412728991446	227	338.5	180	440	51.59090805053711	39	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0338	false	4551482973753277231	162	280	811	1393	1487	300	صلي الله عليه وسلم---- قال ليس من البر الصيام في السفر ومما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن عبدالله الحضرمي قال حدثنا ابراهيم بن منذر الحزامي قال حدثنا عبدالله بن موسي التيمي عن اسامة بن زيد عن الزهري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر ومما روي انس بن مالك القشيري عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال ان الله------ وضع عن المسافر شطر الصلاة والصوم وعن الحامل والمرضع فاما الاية فلا دلالة لهم فيها بل هي دالة علي جواز صوم المسافر لما بينا واما ما روي عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه -----------------------------قال ليس من البر الصيام في السفر	338	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms039	true	7252507312619229496	124	202	595	980	1455	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الص-وم في السفر ورووا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزهري عن ابي سلمة عن------------- ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وبحديث------------------ انس عن النبي عليه السلام---------------- ان الله تعالي وضع عن المسافر شطر الصلاة والصوم وعن الحامل والمرضع ---------------------------------------------------ومن يخالف هءلاء يقول------- روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يظلل عليه والزحام عليه فقال ليس من البر الصيام في السفر	39	-4880634412728991446	288	450.0	225	631	45.64183807373047	53	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0339	false	1022613822804885358	25	134	120	640	1452	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يظلل عليه والزحام عليه فقال ليس من البر الصيام في السفر فجاءز ان يكون كل من روي ذلك فانما حكي ما ذكره النبي صلي- الله عليه وسلم في تلك الحال وساق بعضهم ذكر السبب وحذفه بعضهم واقتصر علي حكاية قوله صلي الله عليه وسلم وقد ذكر ابو سعيد الخدري في حديثه انهم صاموا مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح في رمضان ثم انه قال لهم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو سعيد ثم---- لقد رايتني--------------------- اصوم مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل ذلك	339	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms039	true	7252507312619229496	182	276	883	1340	1455	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يظلل عليه والزحام عليه فقال ليس من البر الصيام في السفر فجاءز ان يكون كل من روي ذلك فانما حكي ما ذكره النبي عليه السلام-------- في تلك الحال وساق بعضهم ذكر السبب وحذفه بعضهم وذ--------------------------------------------كر ابو سعيد الخدري--------- انهم صاموا مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح في رمضان ثم انه قال لهم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو سعيد الخدري لقد رايتني مع النبي عليه السلام اصو----------------------------م قبل ذلك	39	-4880634412728991446	423	783.5	333	546	77.47252655029297	84	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0349	false	-1335471410872699162	104	170	513	858	1474	300	----ان افطاره بعض رمضان يوجب قضاء ما افطر بعدده كذلك يجب ان يكون حكم افطار جميعه في اعتبار --عدده واما -------------------------اذا صام اهل مصر للرءية تسعة وعشرين يوما واهل مصر اخر للرءية ثلاثين يوما فانما اوجب اصحابنا ع-------------لي الذين صاموا تسعة وعشرين يوما قضاء يوم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولتكملوا العدة فاوجب اكمال عدة الشهر وقد ثبت برءية اهل بلد ان العدة ثلاثون يوما فوجب علي هءلاء اكمالها	349	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms040	true	-752718662472382787	70	149	335	742	1543	300	انه لو افطر-- بعض رمضان -وجب قضاء ما افطر بعدده كذلك يجب ان يكون حكم افطار جميعه في اعتبار العدد- واجمع اصحاب ابي حنيفة علي انه اذا صام اهل بلدة -------------------------------------------ثلاثين للرءية واهل بلدة اخري تسعة وعشرين ان علي الذين صاموا تسعة وعشرين ق-----ضاء يوم واصحاب الشافعي رحمه الله لا يرون ذلك اذا كانت المطالع في البلدتين يجوز ان تختلف وحجة اصحاب ابي حنيفة قوله تعالي ولتكملوا العدة و-------------------------ثبت برءية اهل بلد ان العدة ثلاثون----- فوجب علي هءلاء اكمالها	40	-4880634412728991446	225	337.0	180	489	46.01226806640625	36	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0351	false	-4957372405201525628	0	112	0	576	1487	300	حاجتها فاستهل رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايته -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصومه حتي نكمل الثلاثين او نراه فقلت او-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا لا يدل علي ما ذكر لانه لم يحك جواب النبي صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن هذه بعينها فاجاب به وانما قال- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويشبه ان يكون تاول فيه قوله صلي ال-له عليه وسل--م صوموا لرءيته وافطروا	351	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms040	true	-752718662472382787	188	274	949	1407	1543	300	حاجتها فاستهل رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصومه حتي يكمل الثلاثين او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه ق-ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقي-------ل---------------------------------------------------------------------------------- علي هذا قوله هكذا امرنا يحتمل----------------------------- ان يكون تاول فيه قول----- النبي عليه السلام صوموا لرءيته وافطروا	40	-4880634412728991446	429	776.5	346	582	73.71134185791016	75	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0359	false	4408700939727879000	109	300	562	1605	1605	300	وقوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن بمعني هن كاللباس ولكم في اباحة المباشرة وملابسة كل واحد منهما لصاحبه قال النابغة الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفه تثنت عليه فكانت لبا-سا ويحتمل ان يريد باللباس الستر لان اللباس هو ما يستر- وقد سمي الله تعالي الليل لباسا لانه يستر كل شء يشتمل عليه بظلامه فان كان المعني ذلك فال----------مراد كل واحد منهما -ستر صاحبه عن التخطي الي ما يهتكه من الفواحش ويكون كل واحد منهما متعففا بالاخر مستترا به وقوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم ذكر للحال التي خرج عليها الخطاب واعتداد بالنعمة علينا بالتخفيف باباحة الجماع والاكل والشرب في ليالي الصوم واستدعاء لشكره عليها ومعني قوله تختانون انفسكم اي يستاثر بعضكم بعضا في مواقعة المحظور من الجماع والاكل والشرب بعد النوم في ليالي الصوم كقوله------ تقتلون انفسكم يعني يقتل بعضكم بعضا ويحتمل ان يريد به كل واحد----- في نفسه بانه يخونها وسماه خاءنا لنفسه من حيث كان ضرره عاءدا عليه ويحتمل ان يريد به انه يعمل عمل المستاثر له فهو يعامل نفسه بعمل الخاءن لها والخيانة هي انتقاص الحق علي جهة المساترة -قوله تعالي فتاب عليكم يحتمل معنيين احدهما قبول التوبة من خيانتهم لانفسهم والاخر التخفيف عنكم-	359	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms041	true	2976235670191680177	12	157	59	834	1596	300	وقوله------ هن لباس لكم يعني------------------- كاللباس -لكم في اباحة المباشرة وملابسة كل واحد منهما -----------------------------------------------------------------لصاحبه ويحتمل ان يراد باللباس الستر لان اللباس هو ما يستره وقد سمي الله تعالي الليل لباسا لانه يستر كل شء يشتمل عليه بظلامه------------------- فالمراد بالاية ان كل واحد منهما يستر صاحبه عن التخطي الي ما يهتكه----------- ويكون كل واحد منهما متعففا بالاخر مستترا به -قوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم اي يسات-ر بعضكم بعضا في مواقعة المحظور من الجماع والاكل------- بعد النوم في ليالي الصوم كقوله تعالي تقتلون انفسكم يعني يقتل بعضكم بعضا ويحتمل ان يريد به كل واحد منهم في نفسه بانه يخونها وكان- خاءنا لنفسه من حيث كان صرره عاءدا اليه ويحتمل ان يريد به انه يعمل عمل المسات-ر له فهو يعامل نفسه بعمل الخاءن لها والخيانة--- انتقاص الحق علي وجه المساترة وقوله------ فتاب عليكم يحتمل معنيين احدهما قبول التوبة من خيانتهم لانفسهم والاخر التخفيف عنهم	41	-4880634412728991446	726	1313.0	586	1069	67.9139404296875	119	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0360	false	-4785243136999659625	0	99	0	521	1550	300	بالرخصة والاباحة كقوله تعالي علم ان لن تحصوه فتاب علي----------كم يعني والله اعلم خفف عنكم وكما قال عقيب ذكر حكم قتل الخطا فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله يعني تخفيفه لان قاتل الخطا لم يفعل شيءا تلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التوبة منه وقوله تعالي وعفا عنكم 2 يحتمل ايضا العفو عن ال-ذنب الذي اقترفوه بخيانتهم لانفسهم ثم لما احدثوا التوبة منه عفا عنهم في الخيانة ويحتمل ايضا التوسعة والتسهيل باباحة ما اباح من ذلك لان العفو يعبر به في اللغة عن التسهيل كقول النبي صلي- الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله يعني تسهيله وتوسعته وقوله	360	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms041	true	2976235670191680177	157	247	834	1320	1596	300	بالرخصة والاباحة كقوله تعالي علم ان لن تحصوه فتاب عليكم وعفا عنكم يعني----------- خفف عنكم وذكر---- عقيب-------- قتل الخطا فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله يعني تخفيفا لان قاتل الخطا لم يفعل شيءا يلزمه التوبة منه وقال الله تعالي لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة وان لم يكن من النبي عليه السلام ما يوجب التوبة منه وقوله------ وعفا عنكم-- يحتمل ال-----عفو عن المذنب--------------------------------------------------------------------------- ويحتمل -----التوسعة والتس------------------------------------------------------------هيل كقول النبي عليه السلا--------م اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله يعني تسهيله وتوسعته -قوله	41	-4880634412728991446	325	543.0	263	671	48.43517303466797	47	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0362	false	103567816395255308	34	80	159	399	1515	300	حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر قال فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له فانزل الله بعد---------------------------------------------------------- ذلك من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار	362	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms041	true	2976235670191680177	247	298	1320	1588	1596	300	حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود -----------------------كان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه --خيطا ا-بيض و--خيطا ا-سود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا قال فذكر سهل بن سعد الساعديوهو راوي الحديثانهم كانوا علي ذلك حتي نزل قوله تعالي من الفجر فعلموا انه انما -عني بذلك الليل والنهار	41	-4880634412728991446	186	316.0	150	298	62.416107177734375	30	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0363	false	7203466644924425212	0	82	0	412	1493	300	فان قيل كيف -شبه الليل بالخيط الاسود وهو مشتمل علي جميع العالم وقد علمنا ان الصبح انما شبه بالخيط لانه مستطيل او مستعرض في الافق فاما الليل فليس بينه وبين الخيط تشابه ولا مشاكلة قيل له ان الخيط الاسود هو السواد الذي في المو-ضع قبل ظهور الخيط الابيض فيه وهو في ذلك الموضع مساو للخيط الابيض الذي يظهر بعده فمن اجل ذلك سمي الخيط الاسود وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في تحديد الوقت الذي يحرم به الاكل والشرب علي	363	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms042	true	8948771809079804628	106	172	518	862	1479	300	فان قيل كيف يشبه الليل بالخيط الاسود وهو يشتمل علي جميع العالم وقد علمنا ان الصبح انما شبه ب--خيط----- مستطيل او معت-رض في الافق -اما الليل فليس بينه وبين الخيط---------- مشاكلة الجواب ان الخيط الاسود هو السواد الذي في المواضع قبل ظهور الخيط الابيض فيه وهو في ذلك الموضع مساو للخيط الابيض الذي يظهر بعده فل--اجل ذلك سمي الخيط الاسود واذا اباح----------- الل--------------------------------------ه الاكل والشرب الي	42	-4880634412728991446	324	565.0	259	414	78.26087188720703	53	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0367	false	-2025609255371255592	189	236	980	1210	1521	300	وفيها الدلالة علي ان الجنابة لا تنافي صحة الصوم لما فيه من اباحة الجماع من اول الليل الي اخره مع العلم بان المجامع في اخر الليل اذا صادف فراغه من الجماع طلوع الفجر---- يصبح جنبا ثم حكم مع ذلك بصحة صو-مه بقوله ثم اتموا الصيام الي الليل	367	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms042	true	8948771809079804628	202	249	1005	1235	1479	300	وفيه- الدلالة علي ان الجنابة لا تنافي صحة الصوم لما فيه من اباحة الجماع من اول الليل الي اخره مع العلم بان المجامع من الل----يل اذا صادف فراغه من الجماع طلوع الفجر انه يصبح جنبا ثم حكم مع ذلك بصحة صيامه بقوله ثم اتموا الصيام الي الليل	42	-4880634412728991446	220	418.0	174	235	93.61701965332031	42	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0404	false	-3217084357991845964	104	192	549	1002	1579	300	قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج---------------------------------------------- وانما يسمي------- هلالا في اول ما يري وما قرب منه لظهوره في ذلك الوقت بعد خفاءه ومنه الاهلال بالحج وهو اظهار التلبية واستهلال الصبي ظهور حياته بصوت او حركة ومن الناس من يقول ان الاهلال هو رفع الصوت وان اهلال الهلال من ذلك لرفع الصوت بذكره عند رءيته والاول ابين واظهر الا تري انهم يقولون تهلل وجهه اذا ظهر منه البشر والسرور وليس هناك صوت مرفوع و-----------------------------------------------------------------------قال تابط شرا واذا نظرت الي اسرة وجهه برقت كبرق العارض المتهلل	404	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms044	true	5059486718705915420	50	136	251	698	1520	300	قوله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج سماه علي وحدته اهلة اذ الاهلة ليست اسما للقمر وانما -سمي الهلال هلالا في اول ما يري وما قرب منه لظهوره في ذلك------ بعد خفاءه ومنه الاهلال بالحج وهو اظهار التلبية واستهلال الصبي ظهور حياته بصوت او حركة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون تهلل وجهه اذا ظهر فيه البشر والسرور وليس هناك صوت مرفوع حتي يقال الاهلال رفع الصوت وان اهلال الهلال من ذلك لرفع الصوت عند رءيته قال تابط شرا واذا نظرت الي اسرة وجهه برقت كبرق العارض المتهلل	44	-4880634412728991446	319	571.5	257	577	55.28596115112305	57	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0405	false	-8012205887011450284	11	73	61	381	1528	300	علي جواز الاحرام بالحج في ساءر السنة لعموم اللفظ في ساءر الاهلة انها مواقيت للحج ومعلوم انه لم يرد به افعال الحج فوجب ان يكون المراد الاحرام وقوله تعا----------------------------لي الحج اشهر معلومات لا ينفي ما قلنا لان قوله الحج اشهر معلومات فيه ضمير لا يستغني عنه الكلام وذلك لاستحالة كون الحج اشهرا لان الحج هو فعل الحاج وفعل الحاج لا يكون اشهرا	405	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms044	true	5059486718705915420	152	198	777	1002	1520	300	علي جواز الاحرام بالحج في ساءر السنة-------------------------------------------- ومعلوم انه لم يرد به افعال الحج فحملوه ع-----------------------------لي الاحرام به فقيل لهم فقد قال الحج اشهر معلو-------------------------------------------مات فاجابوا بانه لا بد في- الكلام من ضمير ولا بيان فيه دونه ف---ان الحج--- فعل الحاج وفعل الحاج لا يكون اشهرا	44	-4880634412728991446	143	201.0	113	348	41.09195327758789	23	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0405	false	-8012205887011450284	190	268	980	1368	1528	300	ان يكون المراد--- افعال الحج لا احرامه الا ان فيه ضمير حرف الظرف وهو في فمعناه حينءذ الحج في اشهر معلومات وفيه تخصيص افعال الحج في هذه الاشهر دون غيرها و---كذلك قال اصحابنا فيمن احرم بالحج قبل اشهر الحج فطاف له وسعي بين الصفا والمروة قبل اشهر الحج ان سعيه ذلك لا يجزيه وعليه ان يعيده لان افعال الحج لا تجزي قبل اشهر الحج فعلي هذا يكون معني قوله الحج اشهر معلومات--- ان افعاله في اشهر الحج معلومات	405	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms044	true	5059486718705915420	200	261	1009	1318	1520	300	ان يكون المراد به افعال الحج و-------------------------------------------معناه افعال الحج في اشهر معلومات فقيد تخصيص افعال الحج ب------الاشهر المعلومات وهو كذلك فانه لو--------- احرم بالحج قبل اشهر الحج وطاف له ------------------وسعي قبل اشهر الحج ف--سعيه ذلك لا يجزيه وعليه ان يعيده لان افعال الحج لا تجزء قبل اشهر الحج فعلي هذا----- معني قوله الحج اشهر معلومات اي ان افعاله في اشهر----- معلومات	44	-4880634412728991446	268	425.5	211	397	67.50629425048828	45	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0088	false	-4746808912759995699	56	106	276	550	1605	300	ابن عباس في قوله تعالي لست عليهم بمصيطر وقوله تعالي وما انت عليهم بجبار وقوله تعالي فاعف عنهم واصفح وقوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله قال نسخ هذا كله قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	88	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms046	true	2403943247263481723	135	181	705	955	1563	300	ابن عباس في قوله تعالي لست عليهم بمصيطر وقوله------ وما انت عليهم بجبار وقوله------ فاعف عنهم واصفح وقوله------ قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله قال نسخ هذا كله قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقوله------ قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	46	-4880634412728991446	250	470.0	204	274	91.24087524414062	42	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0408	false	-2970424592061458150	154	290	720	1439	1493	300	فرض الجهاد قال الله تعالي- وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين قال ابو بكر لم تختلف الامة ان القتال كان محظورا قبل الهجرة بقوله ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم وقوله فاعف عنهم واصفح وقوله وجادلهم بالتي هي احسن وقوله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب وقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وروي عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد-الرحمن ابن عوف واصحابا له كانت اموالهم بمكة فقالوا يا رسول الله كنا في عز-----ة ونحن مشركون فلما امنا صرنا اذلاء فقال صلي الله عليه وسلم ان امرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم فلما حوله الي المدينة امروا بالقتال فكفوا فانزل الله------ الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة	408	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms046	true	2403943247263481723	22	133	115	695	1563	300	فرض الجهاد قال الله عز وجل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم الاية ولا خلاف بين العلماء في ا--------------------------------ن القتال كان محظورا قبل الهجرة بقوله ادفع بالتي هي احسن الي قوله-------------------------------------------------------------------------- ذو حظ عظيم وقوله فاعف عنهم واصفح وقوله وجادلهم بالتي هي احسن ولا تجادلوا اهل الكتاب الاية--------------- واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وروي عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد الرحمن ابن عوف واصحابا له كانت اموالهم بمكة فقالوا يا رسول الله كنا في عز ومنعة ونحن مشركون فلما امنا صرنا اذلاء فقال اني------------------ امرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم فلما حوله الي المدينة انك-------------فوا فانزل الله تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة	46	-4880634412728991446	498	858.0	400	732	68.03278350830078	91	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0409	false	4113255981196008160	30	201	144	1018	1525	300	ابن عباس في قوله عز وجل لست عليهم بمصيطر وقوله وما انت عليهم بجبار وقوله فاعف عنهم واصفح وقوله قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله قال نسخ هذا كله قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله صاغرون وقد اختلف السلف في اول اية نزلت في القتال فروي عن الربيع -بن انس وغيره ان قوله------ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم اول اية نزلت---------- وروي عن جماعة اخرين منهم ابو بكر الصديق والزهري وسعيد بن جبير ان اول اية نزلت في القتال----------- اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الاية وجاءز ا---ن ------يكون وقاتلوا في سبيل الله اول اية نزلت في اباحة قتال من قاتلهم والثانية----- في الاذن في القتال عامة لمن قاتلهم ومن لم يقاتلهم من المشركين وقد اختلف في معني قوله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم فقال الربيع بن انس هي اول اية نزلت في -------القتال ب--المدينة و------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسل--م بعد ذلك يقاتل من قاتله من المشركين ويكف عمن كف عنه الي ان امر	409	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms046	true	2403943247263481723	135	300	705	1563	1563	300	ابن عباس في قوله تعالي- لست عليهم بمصيطر وقوله وما انت عليهم بجبار وقوله فاعف عنهم واصفح وقوله قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله قال نسخ هذا كله قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقوله------ قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية واخ-------------تلف السلف في اول اية نزلت في القتال فروي عن الربيع ابن انس وغيره ان قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم اول اية نزلت في القتال وروي عن ابي----------------- بكر الصديق ----رضي الله عنه انه قال اول اية نزلت في القتال قوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الاية وقا-ل اخرون قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله اول اية نزلت في اباحة قتال من قاتلهم والثانية نزلت في الاذن بالق--تال عامة لمن قاتلهم ومن لم يقاتلهم من المشركين------------------------------------------------------------ فقال الربيع بن انس--- اول اية نزلت في الاذن بالقتال في المدينة قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم فكان النبي ---------عليه السلام بعد ذلك يقاتل من قاتله من المشركين ويكف عمن كف عنه الي ان امر-	46	-4880634412728991446	711	1208.5	567	975	72.92308044433594	126	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1819	false	7192797680234664198	160	208	790	1052	1526	300	ابن عباس في قوله------ لست عليهم بمسيطر وقوله وما انت عليهم بجبار وقوله تعالي فاعف عنهم واصفح وقوله قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله قال نسخ هذا كله قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية	1819	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms046	true	2403943247263481723	135	182	705	961	1563	300	ابن عباس في قوله تعالي لست عليهم بمصيطر وقوله وما انت عليهم بجبار وقوله------ فاعف عنهم واصفح وقوله قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله قال نسخ هذا كله قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقوله------ قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية	46	-4880634412728991446	249	474.5	203	268	92.91044616699219	43	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0409	false	4113255981196008160	241	299	1228	1521	1525	300	ابو بكر رضي الله عنه بان لا يقاتلوا وقد قال الله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم فكانت الاية علي تاويله ثابتة الحكم ليس--- فيها نسخ وعلي قول الربيع بن انس ان النبي صلي الله عليه وسل--م والمسلمين كانوا مامورين بعد نزول الاية بقتال من قاتل دون من كف----- سواء كان ممن يتدين بالقتال او لا يتدين	409	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms048	true	7636940169811805861	2	47	9	245	1620	300	ابو بكر رضي الله عنه علي -المقاتلة دينا واعتقادا فال------------------------------------------------اية علي هذا--- ثابتة الحكم لا نسخ فيها---- وعلي قول الربيع بن انس ان النبي--------- عليه السلام والمسلمين كانوا مامورين-بعد نزول الاية-بقتال من قاتل دون من كف عنهم سواء كان ممن يتدين بالقتال او لا يتدين	48	-4880634412728991446	197	301.5	155	303	65.0165023803711	31	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0413	false	5545870078794560304	64	179	333	947	1517	300	عن-- الربيع بن ------------------------------------------انس فقال- هو منسوخ بقوله------ وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة وقال قتادة هو منسوخ بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وجاءز ان يكون ذلك تاويلا منه ورايا لان قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم لا محالة نزل-------------------------------------------------------------- بعد سورة البقرة لا يختلف اهل النقل في ذلك وليس فيه مع ذلك دلالة علي النسخ لامكان استعمالهما بان يكون قوله فاقتلوا المشركين مرتبا علي قوله ولا تقاتلوهم عند المسجد فيصير قوله اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الا عند المسجد الحرام الا ان يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم ويدل عليه ايضا حديث ابن عباس وابي شريح الخزاعي وابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوم --فتح مكة فقال يا ايها الناس ان الله تعالي حرم مكة	413	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms048	true	7636940169811805861	190	254	1021	1367	1620	300	قاله الربيع بن انس فانه قال قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام منسوخ بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة وقال قتادة هو منسوخ بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقد------------------------------------------------------------------------------- نزل قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم في سورة براءة التوبة بعد سورة البقرة -------------------------------------------------------------------------------------------------والذي كان من خطبة رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- يوم الفتح وقوله ف------يها ا------ن الله تعالي حرم مكة	48	-4880634412728991446	191	247.5	152	729	26.200273513793945	30	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0415	false	3750797277057953307	178	255	963	1392	1627	300	قوله تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص روي عن الحسن ان مشركي العرب قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انهيت عن قتالنا في الشهر الحرام قال نعم واراد المشركون ان يغيروه في الشهر الحرام فيقاتلوه فانزل الله تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص يعني ان- استحلوا منكم في الشهر الحرام شيءا فاستحلوا منهم مثله وروي--- ابن عباس والربيع بن انس وقتادة والضحاك ان قريشا لما ردت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية محرما	415	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms049	true	6951837155465978680	237	300	1277	1622	1622	300	قوله تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام الاية-------- روي عن الحسن ان مشركي العرب قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انهيت عن قتالنا في الشهر الحرام قال نعم فاراد المشركين ان يغتروه في الشهر الحرام فيقاتلوه فانزل الله تعالي هذه الاية------------------------------- يعني اذا استحلوا منكم--------------------- فاستحلوا منهم مثله وروي عن ابن عباس والربيع بن انس------- والضحاك ان قريشا لما ردت رسول الله عا-------------------م الحديبية-محرما-	49	-4880634412728991446	322	551.0	262	433	74.36489868164062	51	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0415	false	3750797277057953307	64	111	355	592	1627	300	من حيث اخرجوكم وذلك صفة مشركي اهل مكة الذين اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فلم يدخل اهل الكتاب في هذا الحكم وهذا يدل علي ان مشركي --العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف لقوله------ وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة يعني كفرا ويكون الدين لله	415	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms049	true	6951837155465978680	0	31	0	160	1622	300	من حيث اخرجوكم----- صفة مشركي قريش------------------------------------------------- فلم يدخل اهل الكتاب في هذا ا----------------------لحكم فلا جرم لا تقبل الجزية من المشركين------- لقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة يعني كفر--ويكون الدين لله	49	-4880634412728991446	123	172.5	96	245	50.20408248901367	20	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0416	false	4910585448989989891	0	139	0	733	1513	300	البيت بشهر مثله في العام القابل وقد تضمن مع ذلك اباحة القتال في الشهر الحرام اذا قاتلهم المشركون لان لفظا واحدا لا يكون خبرا وامرا ومتي حصل علي احد المعنيين انتفي----------------------------- الاخر الا انه جاءز ان يكون اخبارا بما عو------ض الله------ نبيه من فوات العمرة في الشهر الحرام الذي---- صده المشركون عن البيت شهرا مثله في العام القابل وكانت حرمة الشهر الذي ابدل كحرمة الشهر الذي فات فلذلك قال والحرمات قصاص ثم عقب تعالي ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم فافاد انهم اذا قاتلوهم في الشهر الحرام فعليهم ان يقاتلوهم فيه وان لم يجز لهم ان يبتدءهم بالقتال وسمي الجزاء اعتداء لانه مثله في الجنس وقدر الاستحقاق علي ما يوجبه فسمي باسمه علي وجه المجاز لان المع-----------------------------------------------------تد-----------------------ي في الحقيقة هو الظالم وقوله تعالي فمن اعتدي عل-يكم فاعتدوا عليه----- بمثل ما اعتدي عليكم عموم في	416	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms050	true	4005351561732445858	39	176	204	917	1578	300	البيت بشهر مثله في العام القابل وي--تضمن مع ذلك امرا بالقتال فان قيل انه اذا حمل اللفظ علي حقيقة الجزاء----------------------------------------------------- انتفي كونه امرا فيقال يجوز ان يكون ال-------------------------اخبار حاصلا في تعويض الله تعالي نبيه من فوات العمرة في الشهر الحرام الذي صده فيه المشركون عن البيت بشهر مثله في العام القابل وكانت حرمة الشهر الذي ابدل كحرمة الشهر الذي فات فلذلك قال والحرمات قصاص ثم عقب ------ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم فابان انهم اذا قاتلوهم في الشهر الحرام فعليهم ان يقاتلوهم فيه وان لم يجز الابتداء ويحتمل ان يكون الابتداء جزاء --------------------------------------علي ما كان من سابق فعلهم في مثل ذلك الوقت ولا يكون قوله فمن اعتدي لاستثناء وحكم بل يكون معناه فمن اعتدي في الماضي بهتك حرماتكم في ال-----شهر الحرام -------------في البلد الحرام فاعتدوا عليه الان بمثل ما اعتدي عليكم في -----	50	-4880634412728991446	440	684.0	349	860	51.16279220581055	71	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0417	false	-2334351867695630304	166	298	836	1522	1529	300	تعالي وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال ابو بكر قد قيل فيه وجوه احدها ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا ابن وهب عن حيوة بن شريح وابن لهيعة عن زيد بن ابي حبيب عن اسلم ---ابي عمران ----قال غزونا بالقسطنطينية وعلي الجماعة عبد-الرحمن ب--------ن الوليد والروم ملصوق- ظهورهم بحاءط المدينة فحمل رجل علي العدو فقال الناس مه مه لا اله الا الله يلقي بيديه الي التهلكة فقال ابو ايوب انما -------نزلت هذه الاية فينا مع-شر الانصار لما نصر الله------ نبيه واظهر دينه الاسلام قلنا هلم نقيم في اموالنا ونصلحها فانزل الله تعالي وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فالالقاء بالايدي الي التهلكة ان نقيم في اموالنا فنصلحها وندع الجهاد قال ابو عمران فلم	417	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms050	true	4005351561732445858	202	300	1051	1578	1578	300	تعالي وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة الاية روي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن---- حبيب عن اسلم بن ابي عمران انه قال غزونا -القسطنطينية وعلي الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد والروم ملصقوا ظهورهم بحاءط المدينة فحمل رجل علي العدو فقال الناس مه مه لا اله الا الله يلقي بيديه الي التهلكة فقال ابو ايوب سبحان الله انزلت هذه الاية فينا معاشر الانصار لما نصر الله تعالي نبيه واظهر دينه-------- قلنا هلم نقيم في اموالنا ونصلحها فانزل الله تعالي وانفقوا في سبيل الله و------------------------------الالقاء بالايدي الي التهلكة ان نقيم في اموالنا فنصلحها وندع الجهاد قال الراوي فلم----	50	-4880634412728991446	470	829.0	384	717	65.5509033203125	78	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0418	false	-6720811952384775620	0	164	0	830	1475	300	ايوب يجاهد في سبيل الله حتي دفن بالقسطنطينية فاخبر ابو ايوب ان الالقاء بالايدي الي التهلكة هو ترك الجهاد في سبيل الله وان الاية----- في ذلك نزلت وروي مثله عن ابن عباس------- وحذيفة والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك وروي عن البراء بن عازب وعبيدة السلماني الالقاء بالايدي الي التهلكة هو الياس من المغفرة بارتكاب المعاصي وقيل هو الاسراف في الانفاق حتي لا يجد ما ياكل ويشرب فيتلف وقيل هو ان يقتحم الحرب من غير نكاية في العدو وهو الذي تاوله القوم الذي انكر عليهم ابو ايوب واخبر فيه بالسبب وليس يمتنع ان يكون جميع هذه المعاني مرادة بالاية لاحتمال اللفظ لها وجواز اجتماعها من غير تضاد ولا تناف فاما حمله علي الرجل الواحد يحمل علي حلبة العدو فان محمد بن الحسن ذكر في السير الكبير ان رجلا لو حمل عل---------ي الف رجل --------وهو وحده لم يكن بذلك باس اذا كان يطمع في نجاة او نكاية ف-----ان كان لا يطمع في نجاة ولا نكاية فاني اكره له ذلك لانه عرض نفسه للتلف من غير منفعة للمسلمين	418	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms051	true	-2992357142252149346	2	120	8	589	1484	300	ايوب يجاهد في سبيل الله حتي دفن بالقسطنطينية فاخبر ابو ايوب ان الالقاء بال-يد- الي التهلكة هو ترك الجهاد في سبيل الله وان الاية نزلت في ذلك و-----روي مثله عن ابن عباس والحسن وحذيفة------- وقتادة ومجاهد والضحاك وروي عن البراء بن عازب ------------ان- الالقاء بال-يد- الي التهلكة هو الياس من الرحم-ة بارتكاب المعاصي وقيل هو الاسراف في الانفاق حتي لا يجد ما ينفق------ فيتلف وقيل هو ان يقتحم الحرب من غير نكاية في العدو وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الحسن ف----ي السير الكبير-------- لو حمل رجل واحد علي الف من المشركين وهو وحده لم يكن به-- باس اذا كان يطمع في نجاة او نكاية في العدو فان لم يكن كذلك فهو مكروه--------------------- لانه عرض نفسه للتلف من غير منفعة للمسلمين	51	-4880634412728991446	509	861.5	400	864	58.91203689575195	92	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0419	false	783713028425159958	95	245	477	1194	1478	300	من الاي التي مدح الله فيها من بذل نفسه لله------- وعلي ذلك ينبغي ان يكون حكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه متي رجا نفعا في الدين فبذل نفسه فيه حتي قتل كان في اعلي درجات الشهداء قال الله تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور وقد روي عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال افضل الشهداء حمزة بن عبد-المطلب ورجل تكلم بكلمة حق عند سلطان جاءر فقتله وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عبدالله بن الجراح عن عبدالله بن يزيد عن موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن عبدالعزيز بن مروان قال سمعت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل شر ما في الرجل شح هالع وجبن	419	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms051	true	-2992357142252149346	183	300	931	1484	1484	300	من ايات----- مدح الله ب-ها من يذل نفسه لله عز وجل وعلي ذلك ينبغي ان يكون حكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه متي رجا نفعا في الدين فبذل نفسه فيه حتي قتل كان في اعلي درجات الشهداء قال الله تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور وقد روي--- عكرمة عن ابن عباس عن النبي--------- عليه السلام انه قال افضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل تكلم بكلمة حق عند سلطان جاءر فقتله وروي ابو سعيد الخدري عن النبي--------- عليه السلام انه قال افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر وروي ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة عن------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال شر ما في --رجل شح هالع وجبن-	51	-4880634412728991446	521	931.5	410	732	71.17486572265625	100	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0427	false	-807534160768014616	94	141	502	743	1499	300	يقال في المرض حصره ولا في العدو احصره قالا وانما هذا----------- كقولهم حبسه اذا جعله في الحبس واحبسه اي عرضه للحبس وقتله---- اوقع به القتل واقتله ا-ي عرضه للقتل وقبره---- دفنه في القبر واقبره عرضه للدفن في القبر وكذلك حصره حبسه واوقع به الحصر واحصره عرضه للحصر	427	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms052	true	1118239354968988789	87	133	465	702	1524	300	يقال ف------------------ي العدو احصرتم---- وانما يقال حصرتم وهو كقوله- حبسه اذا جعله في الحبس واحبسه اي عرضه للحبس وقتله اذا اوقع به القتل واقتله اذا عرضه للقتل وقبره اذا جعله في القبر واقبره عرضه للدفن في القبر -كذلك حصره حبسه واوقع به الحصر واحصره عرضه للحصر	52	-4880634412728991446	209	362.5	167	261	80.07662963867188	35	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0430	false	4082470531690020708	217	283	1047	1381	1464	300	احصارا اذا منع------------ الوصول الي البيت فليس في ذكره حكم المريض بما وصف ما يمنع كون ا--------------------------------------------------------------------------لمرض احصارا ووجه اخر وهو قوله فمن كان منكم مريضا يجوز ان يكون عاءدا الي اول الخطاب كما عاد اليه حكم الاحصار وهو قوله واتموا الحج والعمرة لله ثم عطف عليه قوله فان احصرتم فبين حكمهم اذا احصروا ثم عقبه بقوله فمن كان منكم مريضا------------------ يعني ايها المحرمون بالحج والعمرة	430	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms053	true	1623285047410169572	18	94	85	461	1499	300	او عني به مرضا لا يمنعه من الوصول الي البيت والا فاي معني لذكر -------------------------المرض عند ذكر الاحلال وحكمه عند عدم الاحلام يثبت ويحتمل علي موجب مذهب ابي حنيفة ا-----------------ن قوله فمن كان منكم مريضا------------- عاءدا الي اول الخطاب كما عاد اليه حكم الاحصار وهو قوله واتموا الحج والعمرة ----ثم عطف عليه قوله فان احصرتم اي صددتم عن الاتمام --ثم عقب- بقوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه يعني ايها المحرمون بالحج والعمرة	53	-4880634412728991446	219	339.0	174	438	50.0	36	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0436	false	6032597883041084977	130	251	637	1229	1483	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه ذبحوا الهدي في الحل فما معني قوله والهدي معكوفا ان يبلغ محله قيل له لما حصل ادني منع جاز ان يقال انهم منعوا وليس يقتضي ذلك ان يكون ابدا ممنوعا الا تري ان رجلا لو منع رجلا حقه جاز ان يقال منعه حقه كما يقال حبسه ولا يقتضي ذلك ان يكون ابدا محبوسا فلما كان المشركون منعوا الهدي بديا من الوصول الي الحرم جاز اطلاق الاسم عليهم بانهم منعوا الهدي عن بلوغ محله وان اطلقوا الا تري انه قد وصف المشركين بصد المسلمين عن المسجد الحرام وان كانوا قد اطلقوا لهم بعد ذلك الوصول اليه في العام المقبل وقال الله عز وجل قالوا يا ابانا منع منا الكيل وانما منعوه في وقت واطلقوه في وقت اخر	436	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms054	true	7410006557953072568	8	68	39	341	1571	300	صلي الله عليه وسلم تحلل بذبح وقع في------ الحل فاجابوا بان النبي عليه السلام ذبح في الحرم ولكن لما حصل ادني منع جاز ان يقال انهم منعوا لمنعهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي بديا قبل الصلح كما------------------------------------------------------------------------------------- وصف المشركين بصد المسلمين عن المسجد الحرام وان كانوا--- اطلقوا---- بعد ذلك---------------------------- وقال سبحانه----------- يا ابانا منع منا الكيل وانما منعوه في وقت واطلقوه في وقت اخر	54	-4880634412728991446	217	315.0	169	592	36.6554069519043	38	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0440	false	7591013057582652586	32	147	172	775	1573	300	----------------------------------لما سقط عنه ساءر المناسك سقط الحلق ويحتمل ذلك من قوله وجهين احدهما ان يكون مراده المعني الذي ذكرنا ان الحلق مرتب علي قضاء المناسك فلما سقط عنه ساءر المناسك سقط الحلق ويحتمل انه لما كان الحلق اذا وجب في الاحرام كان نسكا وقد سقط عن المحصر ساءر المناسك وجب ان يسقط عنه الحلق فان قيل انما سقط عنه ساءر المناسك لتعذر فعلها والحلق غير متعذر فعليه فعله قيل له هذا غلط لان المحصر لو امكنه الوقوف بالمزدلفة ورمي الجمار ولم يمكنه الوصول الي البيت ولا الوقوف بعرفة -لا يلزمه الوقوف بالمزدلفة ولا رمي الجمار مع امكانهما لانهما مرتبان علي مناسك تتقدمهما كذلك لما كان الحلق مرتبا علي افعال اخر لم يكن فعله قبلهما نسكا	440	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms054	true	7410006557953072568	236	283	1222	1484	1571	300	لما سقط عنه ساءر المناسك التي لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذر ف-----------------------------------------------------------علها مثل الوقوف بالمزدلفة ورمي الجمار ولم يمكنه الوصول الي البيت ولا الوقوف بعرفة فلا يلزمه الوقوف بالمزدلفة ولا رمي الجمار مع امكانهما لانهما مرتبان علي مناسك تتقدمهما كذلك-------- الحلق مرتب -علي افعال اخر لم يكن فعله قبله-ا نسكا	54	-4880634412728991446	219	234.0	181	638	34.326019287109375	33	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0441	false	3495356926657167442	52	117	278	620	1583	300	يمكنهم--- الوصول وعاد عليهم القول ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم بدا فنحر هديه وحلق راسه فلما راوه كذلك حلق بعض-- وقصر بعض-- فدعا للمحلقين------ لمبالغتهم في متابعة النبي صلي الله عليه وسلم ومسارعتهم الي امره ولما قيل له يا رسول الله دعوت للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة فقال -انهم لم يشكوا ومعني ذلك انهم لم يشكوا ا---ن الحلق افضل من التقصير فاستحقوا من الثواب	441	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms055	true	-2959653004944965117	17	79	99	428	1536	300	يمكنهم به الوصول الي العمرة------ ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم بدا فنحر هديه وحلق راسه فلما راوه كذلك حلق بعضهم وقصر بعضهم فدعا للمحلقين ثلاثا لمبالغتهم في متابعة رسول الله--------------- ومسارعتهم الي امره ولما قيل له يا رسول الله دعوت للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة -قال لانهم لم يشكوا -يعني---- انهم لم يشكوا في ان الحلق افضل من التقصير واستحقوا--- الثواب	55	-4880634412728991446	291	500.0	234	359	81.0584945678711	48	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0442	false	-677774286754840528	1	245	3	1198	1495	300	ابن عباس ومجاهد عن عبدالله بن مسعود قالا عليه عمرة وحج------------------ة فان جمع بينهما في اشهر الحج فعليه دم وهو متمتع ---------وان لم يجمعهما في اشهر الحج فلا دم عليه وكذلك قال علقمة والحسن وابراهيم وسالم والقاس------م ومحمد بن سيرين وهو قول ---------اصحابنا وروي ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال امر الله بالقصاص او ياخذ منكم العدوان حجة بحجة وعمرة بعمرة وروي عن الشعبي قال عليه حجة وانما يوجب -----ابو حنيفة عليه حجة وعمرة اذا احل بالدم ثم لم يحج من عامه ذلك فلو انه احل-- احرامه قبل يوم النحر ثم زال الاحصار فاحرم بالحج --وحج من عامه لم يكن عليه عمرة وذلك ل---ان هذه العمرة انما -------هي التي تلزم بالفوات لان من فاته الحج فعليه ان يتحلل بعمل عم--رة فلما حصل حجه فاءتا كان عليه عمرة للفوات والدم الذي عليه في الاحصار انما هو ----للاحلال و-----------------------------------------------------لا يقوم مقام العمرة التي تلزم بالفوات وذلك لانه ليس في الاصول عمرة يقوم مقامها دم الا تري ان من نذر عمرة لم ينب عنها دم لا في حال العذر ولا في حال الامكان وكذلك من يجعل العمرة فريضة لا يجعل الدم ناءبا عنها بحال فلما كان الفوات قد الزمه عمل عمرة لم يجز ان ينوب عنها دم فثبت بذلك ان الدم انما هو للاحلال فحسب ويدل علي ذلك ان العمرة التي تلزم بالفوات غير جاء--------------------------------------------------ز فعل--ها قبل الفوات لعدم وقتها وسببها ودم الاحصار يجوز ذبحه والاحلال به قبل الفوات باتفاق منا ومن مخالفينا فدل ذلك علي ان الدم هو للاح-----------------------------------------------لال لا علي انه قاءم مقام------ العمرة	442	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms055	true	-2959653004944965117	97	291	520	1492	1536	300	ابن عباس وا----------------بن مسعود علي المحصر بعد زوال الاحصار حجة وعمرة فان جمع بينهما في اشهر الحج ف---------هو متمتع وعليه دم وان لم يجمعهما في اشهر الحج فلا دم عليه وهو قو--ل علقمة والحسن وابراهي------م والقاسم وسالم ومحمد بن سيرين ومذهب ابي حنيفة واصحابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يوجب عليه ابو حنيفة----- حجة وعمرة اذا -حل بالدم و--لم يحج من عامه ذلك ولو انه حل من احرامه قبل يوم النحر ثم زال الاحصار فاحرم بالحج ثم حج من علمه لم يكن عليه عمرة لانه راي ان هذه العمرة انما هي العمرة التي تلزم بالفوات لان من فاته الحج فعليه ال--تحلل لعمل العمرة فلما حصل حجه فاءتا كان عليه عمرة للفوات والدم الذي عليه في الاحصار انما هو لتعجل احلاله لا لقيام الدم مقام الاعمال التي تلزم بالفوات اذ الدم لا يقوم مقام تلك الاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي ذلك ان الدم لو قام مقام الاعمال ما جاز الدم قبل الفوات كما لا يجوز فعل العمرة التي لا تلزم بالفوات قبل الفوات لعدم وقتها وسببها ودم الاحصار يجوز ذبحه والاحلال به قبل الفوات وهو يوم النحر وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة ومحمد وان خالف فيه ابو يوسف في رواية فراي ان الدم بالاحلال لا علي انه قاءم مقام اعمال العمرة	55	-4880634412728991446	608	924.5	476	1420	42.81690216064453	104	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0448	false	-2511439620713207500	10	176	57	851	1447	300	كان به قروح في راسه او خراج فاحتاج الي شده او تغطيته كان ذلك حكمه في جواز الفدية وك----------ذلك ساءر الامراض التي تصيبه ويحتاج ا-----لي لبس الثياب جاز له ان يستبيح ذلك ويفتدي لان الله ------لم يخصص شيءا من ذلك فهو عام ف-ي الكل ف--------ان قيل قوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه معناه فحلق ففدية من صيام قيل له الحلق---- غير مذكور وان كان مرادا وكذلك اللبس وتغطية الراس كل ذلك غير مذكور وهو مراد لان المعني فيه استباحة ما يحظره الاحرام للعذر وكذلك لو لم يكن مريضا وكان به اذي في بدنه يحتاج فيه الي حلق الشعر كان في حكم الراس في باب الفدية اذ كان المعني معقولا في الجميع وهو استباحة ما يحظره الاحرام في حال- العذر واما قوله تعالي ففدية من صيام فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صام ثلاثة ايام في حديث كعب بن عجرة وهو قول جماعة السلف وفقهاء الامصار الا شء روي عن الحسن وعكرمة ا-ن الصيام---- عشرة ايام كصيام المت-عة واما	448	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms057	true	3373555871271455592	26	168	116	810	1517	300	كان به قروح في راسه او جراح فاحتاج الي سده و--تغطيته كان---- حكمه في----- الفدية حكم الحلق وكذلك ساءر الامراض التي تصيبه واحتاج معها الي لبس الثياب جاز له ان يستبيح ذلك ويفتدي لان الله تعالي لم يخصص شيءا من ذلك فهو عموم في الكل فعلي هذا ان قال قاءل------------------- او به اذي من راسه معناه فحلق ففدية-------- قبل--- الحلق وهو غير مذكور وان كان مرادا وكذلك اللبس وتغطية الراس كل ذلك غير مذكور وهو مراد لان المعني فيه استباحة ما يحظره الاحرام للعذر وكذلك لو لم يكن مريضا وكان به اذي في بدنه يحتاج معه الي حلق الشعر كان في حكم الراس في باب الفدية اذ كان المعني معقولا ----------وهو استباحة ما يحرمه الاحرام في حالة العذر وصيام الجبرانات-------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام في خبر- كعب بن عجرة ويحكي فيه خلاف ذلك ع---------------------------ن الحسن وعكرمة وان الصيام لها عشرة ايام كصيام المتمتع واما	57	-4880634412728991446	596	1011.5	468	835	71.37724304199219	106	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0460	false	-8015619604086092894	195	272	961	1331	1465	300	يرجع الي اهله و--------------خرج من مكة حتي جاوز الميقات فقال ابو حنيفة هو متمتع ان حج من عامه ذلك لانه اذا لم يحصل له المام باهله بعد العمرة فهو بمنزلة كونه بمكة وروي عن ابي يوسف انه ليس بمتمتع لان ميقاته الان في الحج ميقات اهل بلده لان الميقات قد صار بينه وبين اهل مكة فصار بمنزلة عوده الي اهله والصحيح هو الاول لما بينا واختلف اهل العلم فيمن ينشء العمرة في رمضان ويدخل مكة في شوال	460	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms058	true	126283139812749967	186	246	958	1246	1513	300	ينظر الي صورة السفر وقال اذا خرج من مكة حتي جاوز الميقات ف--------------هو متمتع ان حج من عامه ذلك -----اذا لم يل----------م باهله بعد العمرة وقال ابو------------------------ يوسف انه ليس بمتمتع لان ميقاته الان في الحج ميقات اهل بلده لان الميقات--- صار بينه وبين---- مكة فكان بمنزلة عوده الي اهله وزعموا انه لو احرم بالعم---------------------------------رة في رمضان واعتمر--- في شوال	58	-4880634412728991446	228	345.5	175	384	59.375	41	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0462	false	-3558665259356354785	181	297	925	1538	1549	300	عبدا-لله بن الزبير وعروة بن الزبير-------------- ان يحصر الحاج المفرد بمرض او امر يحبسه فيقدم فيجعلها عمرة ويتمتع بحجة الي العام المقبل ويحج فهذا المتمتع بالعمرة الي الحج فكان من مذهبه ان المحصر لا يحل ولكنه يبقي علي احرامه حتي يذبح عنه الهدي يوم النحر يوم يحلق ويبقي علي احرامه حتي يقدم مكة فيتحلل من حجة بعمل عمرة وهذا خلاف قول الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ثم قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ولم يفرق--------------- بين الحج والعمرة فيما اباح من الاحلال بالحلق ولا خلاف ان هذا الحلق للاحلال من العمرة فكذلك الحج والنبي صلي الله عليه وسل--م واصحابه حين احصروا بالحديبية حلق هو وحل وامرهم بالاحلال	462	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms059	true	5741170593925323220	14	114	75	604	1503	300	عبد الله بن الزبير وعروة بن الزبير متعة اخري وهو ان يحصر الحاج المفرد بمرض او امر يحبسه فيقدم فيجعلها عمرة ويتمتع بحجه الي العام القابل ويحج فهدا المتمتع بالعمرة الي الحج فكان من مذهبه ان المحصر لا يحل ولكنه يبقي علي احرامه حتي ينحر عنه الهدي يوم النحر ث-م يحلق ويبقي علي احرامه حتي يقدم مكة فيتحلل------- بعمل عمرة من حجه والذي ذكره ابن الزبير بخلاف عموم قو----له فان احصرتم فما استيسر من الهدي بعد قوله واتموا الحج والعمرة ل------------له ولم يفصل في حكم الاحصار بين الحج والعمرة------------------------------------------------------------------------------- والنبي--------- عليه السلام واصحابه حين -حصروا بالحديبية حلق--- وحل وامرهم بالاحلال	59	-4880634412728991446	416	672.5	335	645	64.49612426757812	66	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0463	false	-535320076156796025	2	231	11	1119	1443	300	الذي يلزم بالفوات ليس بعمرة وانما هو---- عمل عمرة مفعول باحرام الحج والله سبحانه انما قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج وليس الذي يفوته الحج بالمعتمر وايضا فانه قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وهو انما اوجب عليه الهدي ليصل به الي الحلق يوم النحر سواء حج بعد ذلك او لم يحج الا تري انه لو لم يحج الا بعد عشر سنين لكان الهدي قاءما فدل ذلك علي ان المتمتع المذكور في الاية ليس هو ما ذهب اليه ابن الزبير لان ما في الاية من ذلك انما يتعلق الهدي فيه------------- بفعل العمرة والحج والدم الذي يلزمه--- بالاحصار غير متعلق بوجود الحج بعد العمرة وهذه المتعة هي الاحلال الي النساء الا علي الوجه الذي ذكرناه من الجمع بين العمرة والحج في اشه-----------------------------------------------------------------ر الحج واما الم-----------------------------------تعة الرابعة فهي فسح الحاج اذا طاف له قبل يوم النحر وما نعلم احدا من الصحابة قال بذلك غير ابن عباس فانه حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابن عباس قا--ل لا يطوف---- بالبيت ----------احد الا احل قال قلت انما هذا بعد المعروف قال كان ابن عباس يراه قبل وبعد قال قلت من اين كان ياخذ هذا فقال من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ في حجة الوداع امرهم ان يحلوا ومن قول الله------ ثم محلها الي البيت العتيق	463	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms059	true	5741170593925323220	116	273	612	1376	1503	300	الذي يلزم بالفوات ليس بعمرة وانما هو مثل عمل عمرة وهي من اعمال الحج والله ----عز وجل يقول فمن تمتع بالعمرة الي ال-----------------------------------------------------------------------حج فما استيسر من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي فجعل الهدي معلقا بفعل العمرة والحج والدم الذي يلزمه هو بالاحصار غير متعلق بوجود الحج بعد العمرة وهذه المتعة هي الاحلال الي النساء -لا علي الوجه الذي ذكرناه من الجمع بين العمرة والحج في اشهر الحج نعم اذا بان انه ليس بعمرة فالذي قاله ابو حنيفة من وجوب قضاء الحج والعمرة علي المحصر بعد التحلل ليس بصحيح المتعة الاخري و-هي فسخ الح-ج اذا طاف له قبل يوم النحر وهذا الحكم غير ثابت الا علي قول ابن ع------باس فانه كان يراه علي ما رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء عنه وانه كان يقول لا يطوف احد بالبيت قبل يوم النحر الا -حل من حجه فقيل له -----------------------------------------------------من اين قلت ذلك----- فقال من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره الناس في حجة الوداع------ ان يحلوا ومن قول الله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق	59	-4880634412728991446	484	741.5	381	1262	38.35182189941406	81	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0464	false	-3654582956025717794	11	104	47	512	1442	300	الهدي ولا احل الي يوم النحر ثم امرهم فاحرموا بالحج يوم التروية حين ارادوا الخروج الي مني وهي احدي المتعتين اللتين قال عمر بن الخطاب متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -انا انهي عنهما واضرب عليهما متعة الحج-- ومتعة النساء وقال طارق بن شهاب عن ابي موسي في قصة نهي عمر بن الخطاب عن هذه المتعة قال فقلت يا امير المءمنين ما هذا الذي احدثت في شان النساء ف--------------------قال ان ناخذ بكتاب الله فان الله يقول واتموا الحج والعمرة -----------------لله وان ناخذ بسنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	464	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms060	true	-5595049079499816598	0	87	0	426	1491	300	الهدي فلا احل الي يوم النحر ثم امرهم فاحرموا بالحج يوم التروية حين ارادوا الخروج الي مني وهي احدي المتعتين اللتين قال عمر---------- متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا انهي عنهما واضرب عليهما متعة النساء ومتعة الحج وروي عن بلال بن الحارث المزني انه قال --------------------------------------قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام لمن بعدنا----- فقال لا بل لنا خاصة وقال ابو ذر لم يكن فسخ الحج ب------------------------عمرة الا لاصحاب رسول الله وقال قوم ان امر--- النبي صلي الله عليه وسلم	60	-4880634412728991446	276	410.5	216	506	54.54545593261719	42	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0464	false	-3654582956025717794	183	248	895	1199	1442	300	بلال بن الح-رث المزني ق----ال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا او----- لمن بعدنا -قال لا بل لنا خاصة وقال ابو ذر لم يكن فسخ الحج بعمرة الا لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن علي وعثمان وجماعة من الصحابة انكار فسخ الحج بعد النبي صلي الله عليه وسلم ---وفي قول عمر متعتان كانتا علي ---------------عهد----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	464	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms060	true	-5595049079499816598	44	106	232	521	1491	300	بلال بن الحارث المزني انه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام لمن بعدنا فقال لا بل لنا خاصة وقال ابو ذر لم يكن فسخ الحج بعمرة الا لاصحاب رسول الله وقال قوم ان امر----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بال------احلال كان-- علي وجه اخر وذكر مجاهد ذلك الوجه وهو ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	60	-4880634412728991446	210	303.5	160	356	58.988765716552734	40	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0465	false	2912914690767940170	183	300	896	1473	1473	300	وقد قيل في ا-مر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بالاحلال معني------- اخر--------------------- وهو ما رواه عمر بن ذر عن مجاهد في قصة احلا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم وقال في اخره قلت لمجاهد اكانوا فرضوا الحج و-------امرهم ان يهلوا او ين----تظرون ما يءمرون به وقال اهلوا باهلال النبي صلي الله عليه وسلم وانتظروا ما يءمرون به وكذلك قال كل واحد من علي وابي موسي اهللت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك كان احرام النبي صلي الله عليه -وسلم بديا ويدل عليه قوله------------ لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فكانه خرج ينتظر ما يءمر به وبه امر اصحابه ويدل عليه قوله------------------- اتاني ات من ربي في هذا الوادي المبارك وهو-	465	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms060	true	-5595049079499816598	78	170	385	847	1491	300	وقال قوم ان امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بالاحلال كان علي وجه اخر وذكر مجاهد ذلك الوجه---------------------------------- وهو ان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما ----------------------كانوا فرضوا الحج اولا بل امرهم ان يهلوا مطلقا وينتظرون ما يءمرون -----------------------------------------------------------------به وكذلك اهل علي اليمن وك------------------------------------------------------------ذلك كان احرام النبي--------- عليه السل----ام ويدل عليه قوله عليه السلام لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وكانه خرج ينتظر ما يءمر به وبه امر اصحابه ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اتاني ات من ربي في هذا الوادي المبارك-وهو	60	-4880634412728991446	336	519.5	268	658	51.0638313293457	55	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0466	false	4820913867035419971	1	174	5	875	1478	300	العقيق فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل حجة في عمرة فهذا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج ينتظر- ما يءمر به فلما بلغ الوادي امر بحجة في عمرة ثم اهل اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم بالحج وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم بذلك فجاز لهم مثله فلما احرم منهم من احرم بالحج لم يكن احرامه -صحيحا وكان موقوفا كما كان احرام علي وابي موسي موقوفا ونزل الوحي وامروا بالمتعة بان يطوفوا بالبيت ويحلوا ويعملوا عمل العمرة ويحرموا بالحج كما يءمر من يحرم بشء لا يسميه لانه يجعله عمرة ان شاء و----------------------------------ان لم تكن تسميتهم الحج تسمية صحيحة اذ كانوا مامورين بانتظار امر النبي صلي الله عليه وسلم فكان وجه الخصوص لاولءك الصحابة انهم احرموا بالحج ولم يصح تعيينهم له فكانوا بمنزلة من احرم بشء لا ينويه بعينه اذ كانوا مامورين بانتظار امره صلي ال--------------له عليه وسلم وغيرهم من ساءر الناس من احرم بشء بعينه لزمه حكمه وليس له صرفه-------- الي غيره--------------------------------------------------------- وقد انكر قوم ان يكون النبي صلي- الله عليه وسلم امر بفسخ الحج علي حال	466	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms060	true	-5595049079499816598	171	297	853	1477	1491	300	العقيق-فقال صل ب--هذا الوادي-------- وقل حجة في عمرة فهذا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج منتظرا ما يءمر به فلما بلغ الوادي امر بحجة في عمرة ثم اهل اصحاب النبي عليه السلام بال--------حج وظنوا انه امره-----------------------م بذلك ف------------------------------------------لم يكن احرامهم صحيحا او ---------------------------------------------------------مروا بالمتعة بان يطوفوا -البيت ويحلوا ويعملوا عمل العمرة ويحرموا بالحج كما يءمر من يحرم بشء لا يسميه -انه يجعله عمرة ان شاء وهذا ليس له وجه فان الصرف الي الحج ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح ------------------------------------فلا حاجة ا-------------------------------------لي الفسخ وان صح ففسخه هو الحكم المنسوخ ولان المقصود ابانة حكم مفسوخ وفي وقتنا هذا تمام العمرة اذا صرف الي احد النسكين تعين فلا يقبل الفسخ والصحيح في ذلك ما ذكرته عاءشة وقد انكرت--- ان يكون النبي عليه السلا--------م امر بفسخ الحج علي حال	60	-4880634412728991446	399	605.0	313	987	40.425533294677734	65	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0474	false	833302002189406727	155	300	776	1486	1486	300	اذا وجد الهدي بعد دخوله في الصوم او بعد ما صام قبل ان يحل فعليه الهدي ولا يجزيه غيره وهو قول ابراهيم النخعي وقال مالك والشافعي اذا دخل في الصوم ثم وجد الهدي اجزاه الصوم وليس عليه هدي وروي مثله عن الحسن والشعبي وقال عطاء اذا صام يوما ثم ايسر فعليه الهدي وان صام ثلاثة ايام ثم ايسر فليس عليه هدي وليصم السبعة والدليل علي صحة الق-------------------------ول الاول قو----------------له تعالي---- فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج------------------------------------------------------------------------------ ففرض الهدي قاءم عليه ما لم يحل او يمضي ايام النحر التي هي مسنونة للحلق فمتي وجده فعليه ان يهدي وبطل صومه ومعلوم ان الهدي مشروط للاحلال لانه لا يجوز ان يحل قبل ذبح الهدي لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمتي لم يحل حتي وجد الهدي فعليه الهدي لان الله تعالي -لم يفرق في-	474	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms062	true	6660225454791633873	139	256	738	1313	1535	300	اذا وجد الهدي بعد دخوله في الصو--------------م قبل ان يحل فعليه الهدي ويبطل حكم الصوم وعند ----------------------------الشافعي كما لا يبطل صو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السبعة بوجود الهدي بعد الثلاثة فكذلك بعد الصوم في اول اليوم او في ثانيه لان الله تعالي قال فمن ----------------------------------------------لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم فجعل الجميع بدلا وزعم المخالف ان صوم الثلاثة يتوقف عليها الحل ففرض الهدي قاءم عليه ما لم يحل وت--مضي ايام النحر التي هي مسنونة للحلق فمتي وجد- فعليه ان يهدي وزعموا---------- ان الهدي مشروط للاحلال لانه لا يجوز ان يحل قبل ذبح الهدي لقوله تعالي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله فم-ن لم يحل حتي وجد الهدي فعليه الهدي لان الله عز وجل لم يفرق في	62	-4880634412728991446	388	584.0	304	835	46.46706771850586	69	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0478	false	8523327607771715344	12	103	63	509	1476	300	وجعل الشافعي هذا احد اقسام البيان وذكر انه من البيان الاول ولم يجعل احد من اهل العلم ذلك من اقسام البيان لان قوله ثلاثة وسبعة غير مفتقر الي البيان ولا --------------------------------------------------------------------اشكال-------------------------------------------------------------------------------------- علي ---احد فيه فجاعله من اقسام البيان مغفل في قوله قوله تعالي الحج اشهر معلومات قال ابو بكر قد اختلف السلف في اشهر الحج ما هي فروي عن ابن عباس وابن عمر والحسن وعطاء ومجاهد انها شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وروي عن عبدالله بن مسعود انها شوال وذو القعدة وذو الحجة وروي عن ابن عباس وابن عمر	478	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms063	true	3792521472692347432	207	300	1055	1517	1517	300	وجعل الشافعي هذا --------------------------من البيان الاول فقيل له ق------------------------------------------وله ثلاثة وسبعة غير مفتقر الي البيان فكيف يعده من اقسام البيان فاجاب بانه لا يحتاج الي بيان ليخرج به عن حد الاشكال ولكنه يخرج به عن حد الاحتمال البعيد الضعيف فجعلناه في اول اقسام البيان لان معناه تجلي علي وجه لا مرتقي بعده في درجات البيان-------- قوله ا-----------لحج اشهر معلومات--------------- اختلف الناس في اشهر الحج ما هي ف---قال ابن عباس وابن عمر-------------------- انها شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وعن ا-----------بن مسعود انها شوال وذو القعدة وذو الحجة و----عن ابن عباس وابن عمر-	63	-4880634412728991446	264	375.5	208	603	43.78109359741211	41	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0478	false	8523327607771715344	103	279	509	1370	1476	300	في رواية اخري مثله وكذلك روي عن عطاء ومجاهد وقال قاءلون وجاءز ان لا يكون ذلك اختلافا في الحقيقة وان يكون مراد من قال وذو الحجة انه بعضه لان الحج لا محالة انما هو في بعض---- الاشهر لا في جميعها لانه لا خلاف انه ليس يبقي بعد ايام مني شء من مناسك الحج وقالوا ويحتمل ان يكون من تاوله علي ذي الحجة كله مراده انها لما كانت هذه اشهر الحج كان الاختيار عنده فعل العمرة في غيرها كما روي عن عمر وغيره من الصحابة استحبابهم لفعل العمرة في غير اشهر الحج علي ما قدمنا وحكي الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف قال شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة لان من لم يدرك الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فحجه فاءت ولا تنازع بين اهل اللغة في تجويز ارادة الشهرين وبعض الثالث بقوله اشهر معلومات كما قال النبي صلي الله عليه وسلم--- ايام مني ثلاثة وانما هي يومان وبعض الثالث ويقولون حججت عام كذا وانما الحج في بعضه ولقيت فلانا--- سنة كذا وانما كان لقاءه في بعضها وكلمته يوم الجمعة و-----المراد--- البعض	478	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms064	true	9126832568669471169	0	99	0	468	1522	300	في رواية اخري مثله وكذلك روي عن طاوس ومجاهد وقال قاءلون يجو-ز ان لا يكون ذلك اختلافا في --حقيقة وان يكون مراد من قال وذو الحجة انه بعضه لان الحج لا محالة انما هو في بعض هذه الاشهر لا في جميعها لانه لا خلاف انه ليس يبقي بعد ايام مني شء من مناسك الح----------------------------------------------------------------------------------ج فاريد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الشء يذكر جميعه ----------كما قال------ صلي الله عليه وسلم في ايام مني ثلاثة وانما هي يومان وبعض الثالث ويقال-- حجبت عام كذا وانما --حج في بعضه ولقيت فلانا في سنة كذا وانما كان لقاءه في بعضها وكلمته يوم الجمعة وانما المراد به البعض	64	-4880634412728991446	423	751.5	333	879	48.122867584228516	80	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0479	false	3438067260270962952	18	207	101	1081	1531	300	وهو ان اهل الجاهلية قد كانوا ينسء-ن الشهور فيجعلون صفر المحرم ويستحلون المحرم علي حسب ما يتفق لهم من الامور التي يريدون فيها القتال فابطل الله تعالي النسء واقر وقت الحج علي ما كان----- ابتداءه عليه يوم خلق السموات كما قال صلي الله عليه وسلم يوم حجة الوداع الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السم-وات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم شوال وذو القعدة وذو الحجة-------- ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان -قال الله تعالي الحج اشهر معلومات يعني بها هذه الاشهر التي ثبت وقت الحج فيها دون ما كان----- اهل الجاهلية عليه من تبديل الشهور------------ وتاخير الحج وتقديمه وقد كان وقت الحج------ معلقا عندهم وهذه--------------------- الثلاثة التي يامنون فيها --------واردين وصادرين فذكر الله------ هذه الاشهر واخبرنا باستقرار امر الحج----- وحظر بذلك- تغييرها وتبديلها الي غيرها وفيه وجه اخر وهو ان الله------ لما قدم ذكر التمتع بالعمرة الي الحج ورخص فيه وابطل به ما كانت العرب تعتقده من حظر العمرة في الا----شهر قال----------- الحج اشهر معلومات فافاد بذلك ان الاشهر التي يصح فيها التمتع بالعمرة الي الحج و-ثبت حكمه ف---يها هذه الاشهر وان من اعتمر في غيرها ثم حج لم ---------------يكن له حكم التمتع	479	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms064	true	9126832568669471169	109	289	514	1462	1522	300	وهو ان---- الجاهلية--- كانوا ينسءون الشهور فيجعلون صفر المحرم ويستحلون المحرم علي حسب ما يتفق لهم من الامور التي يريدون به-ا القتال فابطل الله تعالي النسء واقر وقت الحج علي ما كان عليه ابتداء-----ه يوم خل-----------------------------------------------------------------------------------------ق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ذ------و القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان فقال الله تعالي الحج اشهر معلومات يعني بها هذه الاشهر التي ثبت وقت الحج فيها دون ما كان عليه اهل الجاهلية----- من تبديل الشهور وتقديم الحج وتاخير------------ه وقد كان---- الحج عندهم معلقا باشهر الحج التي هي الاشهر الحرم الثلاثة التي يامنون فيها صادرين ووارد--------ين فذكر الله تعالي هذه الاشهر واخبر-- باستقرار امر الحج فيها وحظر عليهم تغييرها وتبديلها الي غيرها ويحتمل ايضا ا-----ن الله تعالي لما قدم ذكر التمتع-------- الي الحج ورخص فيه وابطل به ما كانت العرب تعتقده من حظر العمرة في هذه الاشهر قال الله تعالي الحج اشهر معلومات فافاد بذلك ان الاشهر التي يصح فيها التمتع بالعمرة الي الحج ويثبت حكمه فيها هي هذه الاشهر وان من اعتمر في غيرها ثم حج لم يكن متمتعا ولم يكن له حكم التمتع	64	-4880634412728991446	796	1375.5	639	1100	72.36363983154297	135	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0488	false	-9087588770289953161	170	195	803	925	1440	300	يبقي احرامه كاملا بعد اشهر الحج وهو يوم النحر قبل رمي الجمار حتي زعم الشافعي انه ان جامع يوم النحر قبل رمي الجمار فسد حجه	488	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms066	true	918784365420924924	96	120	478	596	1499	300	فبقي احرامه كاملا بعد اشهر الحج وهو يوم النحر قبل رمي الجمار حتي قال الشافعي---- ان جامع يوم النحر قبل رمي الجمار فسد حجه	66	-4880634412728991446	114	218.0	90	122	93.44261932373047	21	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0488	false	-9087588770289953161	35	90	173	440	1440	300	من فروض الحج ما يفعل بعد اشهر الحج ويكون مفعولا في وقته وهو طواف الزيارة ولم نجد شيءا من فروض الصلاة يفعل بعد خروج وقتها الا علي وجه القضاء فلم يجز ان تكون الصلاة اصلا لل----------------------احرام ويمكن ان يجعل ذلك دليلا في اصل المسالة بان يقال لما كان بعض فروض الحج مفعولا بعد اشهر الحج	488	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms066	true	918784365420924924	57	102	291	510	1499	300	من فروض الحج ما يفعل بعد اشهر الحج ويكون مفعولا في وقته وهو طواف الزيارة ولم يجز شيءا من فروض الصلاة يفعل بعد خروج وقتها الا علي وجه القضاء فلم يجز ان يكون ركن العبادة باقيا في غير وقتها فبقي احرامه كام----------------------------------------------------------------------لا بعد اشهر الحج	66	-4880634412728991446	177	310.5	139	289	61.24567413330078	34	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0491	false	3471725393845892260	119	275	575	1324	1459	300	قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اختلف السلف في تاويل الرفث فقال ابن عمر ---هو الجماع وروي عن ابن عباس مث---له وروي عنه انه التعريض بالنساء وكذلك عن ابن الزبير وروي عن ابن عباس انه انشد في حرامه وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له في ذلك فقال انما الرفث مراجعة النساء بذكر الجماع وقال عطاء الرفث الجماع فما دونه من قول الفحش وقال عمرو بن دينار هو الجماع فما دونه من شان النساء قال ابو بكر قد قيل ان اصل الرفث في اللغة هو الافحاش في القول وبالفرج الجماع وباليد الغمز للجماع واذا كان كذلك قد تضمن نهيه --------عن الرفث في الحج هذه الوجوه كلها وحصل من اتفاق جميع من روي عنه تاويله ان الجماع مراد به في هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية ويدل علي ان الرفث الفحش في المنطق---------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يجهل فان جهل عليه فليقل اني----- صاءم	491	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms067	true	8416017441151656148	4	112	26	602	1564	300	قوله ------فلا رفث ولا فسوق الاية قا---------------------------------------ل ابن عمر الرفث الجماع و----عن ابن عباس مثل ذلك وروي عنه انه التعريض بالن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء والاصل في الرفث---------------------------- الافحاش في القول وبالفرج الجماع وباليد الغمز للجماع هذا اصل اللغة فدلت الاية علي النهي عن الرفث في هذ-----ه الوجوه كلها و----من اجله حرم العلماء ما دو--------ن الجماع في الاحرام واوجبوا في القبلة الدم واما الفسوق فالسباب والجدال والمراء وقيل هو ان تجادل صاحبك حتي تغضبه والفسوق المعاصي فدلت الاية----- علي تحريم اشياء لاجل الاحرام وعلي تاكيد التحريم في اشياء محرمة في غير الاحرام تعظيما للاحرام ومثله قوله------------------- اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يجهل فان جهل عليه فليقل اني امرء صاءم	67	-4880634412728991446	274	376.5	215	947	28.933473587036133	43	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0496	false	-6939259291476498386	66	285	325	1466	1542	300	ثم افيضوا من حيث افاض الناس فروي عن عاءشة وابن عباس وعطاء والحسن ومجاهد وقتادة والسدي انه اراد الافاضة من عرفة قالوا وذلك لان قريشا ومن دان دينها يقال لهم الحمس كا---------------نوا يقفون بالمزدلفة ويقف ساءر العرب بعرفات فلما جاء الاسلام انزل الله تعالي علي نبيه ثم افيضوا من حيث افاض الناس فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا ومن دان دينها ان ياتوا عرفات فيقفوا بها مع الناس ويفيضوا من حيث افاض الناس وحكي عن الضحاك انه اراد به الوقوف بالمزدلفة وان يفيضوا من حيث افاض ابراهيم عليه السلام وقيل انه انما قال الناس واراد ابراهيم وحده كما قال تعالي الذين قال لهم الناس وكان رجلا واحدا ولان ابراهيم عليه السلام لما كان الامام المقتدي به سماه الله تعالي -----امة كان بمنزلة الامة التي تتبع سنته جاز اطلاق اسم الناس والمراد به هو وحده والتاويل الاول هو الصحيح لاتفاق السلف عليه والضحاك لا يزاحم به هءلاء فهو قول شاذ وانما ذكر الناس هاهنا وامر قريشا بالافاضة من حيث افاض الناس لانهم كانوا اعظم الناس وكانت قريش ومن دان دينها قليلة بالاضافة اليهم فلذلك قال------------ من حيث افا-ض الناس فان قيل لما ---قال فاذا افضتم من عر----------------------فات ثم عقب- ذلك بقوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس وثم يقتضي الترتيب لا محالة -علمنا ان هذه الافاضة هي بعد الافاضة من عرفات وليس بعدها افاضة الا من المزدلفة وهي	496	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms067	true	8416017441151656148	185	300	967	1564	1564	300	ثم افيضوا من حيث افاض الناس قيل معناه انه خطاب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمس وهم قريش فانهم كانوا يقفون بالمزدلفة ويقف ساءر الناس بعرفات فلما جاء الاسلام امرت قريش --------------بان تفيض-- من حيث افاض الناس و---------------------------------------------------------------------يقفوا منهم وقال الضح-------------------------------------اك انه اراد به الوقوف بالمزدلفة وان يفيضوا من حيث افاض ابراهيم عليه السلام و------------سماه الناس------------------- كما------------------------------------------------------------------------------------------------- سماه امة لانه بوحدته ا---------------------------------------------مة كالناس واكثر الناس علي القول------ الاول الا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الضحاك اقوي من حيث دلالة النظم فان الله تعالي قال فاذا افضتم من عرفات فذكر الافاضة من عرفات ثم اردف ذلك بقوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس وثم تقتضي الترتيب لا محالة فعلمنا ان هذه الافاضة هي بعد الافاضة من عرفات وليس بعدها افاضة الا من المزدلفة وهي-	67	-4880634412728991446	436	577.0	345	1201	36.30308151245117	67	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0497	false	-8015846267266215053	222	300	1085	1463	1463	300	جاءزا- ان يظن ظان انه---- خطاب- لمن كان يقف بها -------دون من لم يكن يري الوقوف بها فيكون التاركون للوقوف علي جملة امره--م في الوقوف بالمزدلفة دون عرفات فابطل ظ-ن الظان لذلك بقوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس واتفقت الامة مع ذلك علي ان تارك الوقوف بعرفة لا حج له ونقلته عن النبي صلي الله عليه وسلم قولا وعملا وروي بكير بن عطاء عن عبدالرحمن بن يعمر الديلي قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف-	497	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms068	true	-1633450942146070609	199	267	1009	1352	1513	300	فاءدته ان يعلم--- انه ليس خطابا لمن كان يقف بها من قبل دون من لم يكن يري الوقوف بها فيكون التاركون للوقوف علي -ملة ابراهيم في الوقوف بالمزدلفة دون عرفات فابطل ظان الظان لذلك بقوله--- افيضوا من حيث افاض الناس ---------اما كون--------------- الوقوف ركنا لا يصح الحج بدونه فانما علم بالاجماع وفيه اخبار ايضا فمنه ما رواه عبد ----------الرحمن بن يعمر الديلي قال سءل النبي عليه السلا-----------م كيف	68	-4880634412728991446	229	333.5	179	395	57.97468185424805	37	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0497	false	-8015846267266215053	0	115	0	588	1463	300	عرفة قد تقدم ذكرها فلا وجه لاعادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل له ان قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس عاءد الي اول الكلام ------وهو الخطاب بذكر الحج وتعليم مناسكه وافعاله فكانه قال يا ايها المامورون بالحج من قريش بعد ما تقدم ذكرنا له افيضوا من حيث افاض الناس فيكون ذلك راجعا الي صلة خطاب المامورين وهو كقوله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن والمعني بعد--- ما ذكرنا لكم اخبرناكم انا اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن ويجوز ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم بمعني ا--------------------------------------------------------------------لواو فيكون تقديره وافيضوا من حيث افاض الناس كما قال- تعالي ثم كان من الذين امنوا -معناه وكان من الذين امنوا وقوله ثم الله شهيد علي ما يفعلون معناه والله شهيد	497	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms068	true	-1633450942146070609	15	185	76	936	1513	300	عرفة قد تقدم ذكرها فلا وجه لاعادتها ويبعد ان يقول فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله بعد الافاضة من المشعر الحرام ثم افيضوا من عرفات وغاية ما قيل في ا-لقول- الاخر ثم افيضوا من حيث افاض الناس عاءد الي---- الكلام الاول وهو الخطاب بذكر الحج و------مناسكه ثم قال-------------- ايها المامورون بالحج من قريش-بعد ما تقدم ذكرنا له-افيضوا من حيث افاض الناس فيكون ذلك راجعا الي صلة خطاب المامورين وهو كقوله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن والمعني ثم بعد ما ذكرنا لكم اخبر--كم انا اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن ويعترض عليه ان ذكر الافاضة اذا تقدم وعقب بعده بنسك اخر يقتضي الافاضة فلا يحسن ان يذكر بكلمة ثم ما يرجع علي الافاضة من الذي تقدم دون ان يرجع الي ما يليه وقد قيل ان ثم بمعني الواو ولا يبعد ان يقول فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام -----------ثم افيضوا من حيث افاض الناس مثل قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا ومعناه وكان من الذين امنوا ------ثم الله شهيد ومعن-------------اه والله شهيد	68	-4880634412728991446	491	841.5	392	920	53.369564056396484	81	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0498	false	1718041433392530608	0	41	0	190	1452	300	الحج قال الحج يوم عرفة من جاء عرفة ليلة جمع قبل الصبح او يوم جمع فقد تم حجه وروي الشعبي عن عروة بن مضرس الطاءي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بالمزدلفة من صلي معنا هذه الصلاة ووقف معنا	498	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms068	true	-1633450942146070609	267	300	1352	1513	1513	300	الحج قال -----يوم عرفة من جاء عرفة ليلة جمع قبل الفجر فقد------------تم حجه وروي الشعبي عن عروة بن مضرس الطاءي ان النبي--------- عليه السلام --قال بالمزدلفة من صلي معنا هذه الصلاة ووقف معنا-	68	-4880634412728991446	147	252.0	116	190	77.36842346191406	25	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1726	false	-2659407036309038684	29	84	145	419	1527	300	تعالي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل في قوله ثم ان معناه ثم قل اتينا موسي الكتاب تماما لانه عطف علي قوله قل---------------------------------------------------- تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم وقيل معناه واتينا موسي الكتاب كقوله ثم الله شهيد ومعناه والله شهيد وكقوله ثم كان من الذين امنوا ومعناه وكان من الذين امنوا	1726	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms068	true	-1633450942146070609	85	179	443	905	1513	300	تعالي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن والمعني ثم بعد ما ذكرنا لكم اخبركم انا اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن ويعترض عليه ان ذكر الافاضة اذا تقدم وعقب بعده بنسك اخر يقتضي الافاضة فلا يحسن ان يذكر بكلمة ثم ما يرجع علي الافاضة من الذي تقدم دون ان يرجع الي ما يليه وقد قيل ان ثم بمعني الواو ولا يبعد ان يقول فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ثم افيضوا من حيث افاض الناس مثل قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كان من الذين امنوا ومعناه وكان من الذين امنوا	68	-4880634412728991446	112	94.5	86	559	20.035778045654297	20	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0499	false	-2728755760998095951	225	267	1117	1346	1499	300	وقد روي ان اهل الجاهلية كانوا يدفعون منها اذا صارت الشمس علي رء-س الجبال كانها عماءم الرجال في وجوههم وانهم كانوا يدفعون من المزدلفة بعد طلوع الشمس فخالفهم النبي صلي الله عليه وسل--م ودفع من عرفات بعد الغروب ومن المزدلفة قبل الطلوع	499	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms069	true	5587822138630394361	49	89	252	473	1657	300	وجه الا ان اهل الجاهلية كانوا يدفعون منها اذا صارت الشمس علي رءوس الجبال كانها عماءم الرجال في وجوههم وانما كانوا يدفعون من المزدلفة بعد طلوع الشمس فخالفهم النبي--------- عليه السلام ودفع من عرفات بعد الغروب ومن المزدلفة قبل --طلوع	69	-4880634412728991446	208	382.5	168	232	89.6551742553711	33	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0500	false	-3032423407068033341	50	219	237	1147	1563	300	تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ولم يختلف اهل العلم----- ان المشعر الحرام هو المزدلفة وتسمي جمعا فمن الناس من يقول ان هذا الذكر هو صلاة المغرب والعشاء اللتين يجمع بينهما بالمزدلفة والذكر الثاني في قوله------ واذكروه كما هداكم ه-و الذكر المفعول عند الوقوف بالمزدلفة غداة جمع فيكون الذكر الاول غير الثاني والصلاة تسمي ذكرا قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وتلا عند ذ--لك قوله تعالي واقم الصلاة لذكري فسمي الصلاة ذكرا فعلي هذا قد اقتضت الاية تاخير صلاة المغرب الي ان تجمع مع العشاء بالمزدلفة وروي اسامة بن زيد وكان رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفات الي المزدلفة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم في طريق المزدلفة الصلاة فقال الصلاة امامك فلما اتي المزدلفة صلاها مع العشاء الاخرة والاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم متواترة في جمع النبي صلي- الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بالمزدلفة وقد اختلف فيمن صلي المغرب قبل ان ياتي المزدلفة فقال ----------------------ابو حنيفة ومحمد لا	500	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms069	true	5587822138630394361	125	215	662	1175	1657	300	تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ولم يختلف---- العلماء في ان المشعر الحرام هو المزدلفة ويسمي جمعا ايضا------------------------------------------------------------------------------ والذكر الثاني في قوله تعالي واذكروه كما هداكم هذا الذكر المفعول عند المزد--------لفة غداة جمع فيكون الذكر الاول غير الثاني والصلاة تسم-------------------------------------------------------------------------------------ي ذكرا لقوله تعالي -اقم الصلاة لذكري فيجوز ان يفهم منه----------------------- تاخير صلاة المغرب الي ان تجمع مع العشاء بالمزدلفة وتواترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------الاخبار------------------------------------ في جمع النبي عليه السلا--------م بين المغرب والعشاء بالمزدلفة و---اختلف فيمن صلي المغرب قبل ان ياتي المزدلفة فالشافعي وابو يوسف يجوزان وابو حنيفة ومحمد لا	69	-4880634412728991446	434	686.5	354	947	45.82893371582031	64	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0504	false	-5142827726589936584	84	284	433	1539	1614	300	قياما وقعودا وقوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض ومنه قوله صلي الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا يعني -افعلوا علي التمام وقوله------ فاذكروا الله كذكركم اباءكم قد قيل فيه وجه--ان احدهما الاذكار المفعولة في ساءر احوال المناسك كقوله اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة وهو مامور به قبل الطلاق علي مجري قولهم اذا حججت فطف بالبيت و----------------اذا احرمت فاغتسل واذا صليت فتوضا وقوله تعالي -اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وانما هو قبل الصلاة وكذلك فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله جاءز ان يريد--- الاذكار المسنونة بعرفات والمزدلفة وعند الرمي والطواف وقيل ---فيه ان اهل الجاهلية كانوا يقفون عند قضاء المناسك فيذكرون ماثرهم ومفاخر اباءهم فابدلهم الله به --------ذكره وشكره علي نعمه والثناء عليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات ان الله قد اذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظ-مها بالاباء الناس من ادم وادم من تراب لا فضل لعربي علي اعجمي الا بالتقوي ثم تلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم فكان خروج الكلام علي حال لاهل الجاهلية في ذكرهم اباءهم والله اعلم باب ايام مني والنفر فيها قال الله عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه -قال	504	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms070	true	4121287229510328939	0	151	0	833	1608	300	قياما وقعو----------------------------------------------دا وقال صلي الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا يعني فافعلوا علي --تمام وقوله تعالي فاذكروا الله كذكركم اباءكم فيه معنيان محتملان احدهما الاذكار المفعولة في خلا------ل المناسك كقوله اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------------- وهو مامور به قبل الطلاق علي مجري قولهم اذا حججت فطف بالبيت واذا صليت فتوضا واذا احرمت فاغتسل -----------------قوله تعالي فاذا --------------------------------------------------------------قضيتم مناسككم فاذكروا الله يجوز ان يريد به الاذكار المسنونة بعرفات والمزدلفة وعند الرمي والطواف وقد قيل فيه ان اهل الجاهلية كانوا يقفون عند قضاء المناسك ذاكري-ن ماثرهم ومفاخر-----هم فابدلهم الله تعالي ذلك بذكر---------------ه والثناء عليه وقال------ صلي الله عليه وسلم -------ان الله قد اذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظيمها ل-لاباء الناس من ادم وادم من تراب لا فضل لعربي علي اعجمي الا بالتقوي ثم تلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الي قوله عليم خبير قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وقال	70	-4880634412728991446	725	1263.5	588	1148	63.1533088684082	114	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0505	false	-5286022794975849611	195	251	994	1286	1553	300	ايام العشر والمعلومات ايام النحر فقوله المعدودات انها ايام العشر لا شك في انه خطا ولم يقل به احد وهو خلاف الكتاب قال------------------------------------------ الله تعالي----- فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وليس في العشر حكم يتعلق بيومين دون الثلاث وقد روي عن ابن عباس باسناد صحيح ان المعلومات العشر والمعدودات ايام التشريق وهو قول الجمهور	505	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms071	true	6969517264753376150	3	49	19	259	1593	300	ايام التشريق فلا------------------------------------------------------------------------------------ خلاف ولا يشك احد في ان المعدودات لا تتناول ايام العشر فان الله تعالي يقول فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وليس في العشر حكم يتعلق بيومين دون الثالث و---روي عن ابن عباس------------ ان المعلومات العشر والمعدودات ايام التشريق وهو قول الجمهور	71	-4880634412728991446	176	289.5	142	339	51.91740417480469	29	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0506	false	-4701429262563478679	197	237	1062	1261	1561	300	----------فعرفت بالشهرة لانها عشر--ة ولم يختلف اهل العلم ان ايام مني ثلاثة---- يوم النحر وبعد ان للحاج ان يتعجل في اليوم الثاني منها اذا رمي الجمار وينفر وان له ان يتاخر الي اليوم الثالث حتي يرمي الجمار فيه ثم ينفر	506	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms071	true	6969517264753376150	68	111	369	578	1593	300	علي العشر فليست ظا--هرة من جنب الاية ولم يختلف اهل العلم ان ايام مني ثلاثة بعد يوم النحر و----ان للحاج ان يتعجل في اليوم الثاني منها اذا رمي الجمار وينفر وان له ان يتاخر الي اليوم الثالث حتي يرمي الجمار فيه ثم ينفر	71	-4880634412728991446	180	326.0	142	215	83.72093200683594	34	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0515	false	-8157991219807281548	99	234	453	1198	1575	300	القتال جاءز في الشهر الحرام وهو قول فقهاء الامصار والاول منسوخ بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية لانها نزلت بعد حظر القتال في الشهر الحرام وقد اختلف في الساءلين عن ذلك من هم فقال الحسن وغيره ان الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسل--م عن ذلك علي جهة العيب-- للمسلمين باستحلالهم القتال في الشهر الحرام وقال اخرو---ن المسلمون سالوا عن ذلك ليعلموا كيف الحكم فيه وقيل انها نزلت علي سبب وهو قتل واقد بن عبد-الله بن عمرو بن الحضرمي مشركا فقال المشركون قد استحل محمد القتال في الشهر الحرام وقد كان اهل الجاهلية يعتقدون تحريم القتال في هذه الاشهر فاعلمهم الله تعالي بقاء حظر القتال في الشهر الحرام واري المشركين مناقضة------ باقامتهم علي الكفر مع استعظامهم القتل في ال-شهر الحرام مع ان الكفر اعظم الاجرام	515	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms072	true	8158825050645308771	9	102	53	576	1596	300	القتال----- في البلد الحرام بعموم قوله تعالي------------------------ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وهذا ايضا من قبيل الاول نعم صح ورود العمومين------------------------ بعد المقيدين وذكر----------------------------------------------------- الحسن وغيره ان الكفار سالوا النبي------------- عليه السلام عن ذلك علي جهة التعنيت للمسلمين باستحلالهم القتال في الشهر الحرام وقال اخرون ان المسلمين سالوا عن ذلك ليعلموا كيف الحكم فيه وقيل انها نزلت علي سبب وهو قتل واقد بن عبد الله----------- الحضرمي مشركا فقال المشركون قد استحل محمد القتال في الشهر الحرام ورا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشركون مناقضة قولهم باقامتهم علي الكفر مع استعظامهم القتل في الاشهر الحرام مع ان الكفر اعظم الاجرام	72	-4880634412728991446	422	688.5	342	760	55.52631759643555	66	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0526	false	-8244545885795848593	68	150	343	787	1505	300	الميسر---- في اصل اللغة انما هو للتجزءة وكل ما جزاته فقد يسرته -يقال للجاز الياسر لانه يجزء الجزور والميسر الجزور نفسه اذا تجزي وكانوا ينحرون جزورا ويجعلونه اقساما يتقامرون عليها بالقداح علي عادة لهم علي ذلك فكل من خرج له قدح نظروا الي ما عليه من السم--ة فيحكمون له بما يقتضيه--- اسماء القداح فسمي علي هذا ساءر ضروب القمار ميسرا وقال ابن عباس وقتادة ومعاوية بن صالح وعطاء وطاوس ومجاهد الميسر القمار وقال عطاء ة طاوس ومجاهد حتي لعب الصبيان بالكعاب والجوز	526	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms072	true	8158825050645308771	229	300	1215	1596	1596	300	الميسر فهو في---- اللغة من ا-----لتجزءة وكل ما جزاته ففد يسرته ويقال للجازء -ياسر لانه يجزر الجزور والميسر الجزور نفسه اذا جزء- وكانوا ينحرون جزورا ويجعلونه اقساما يتقامرون عليها بالقداح علي عادتهم ف---ي ذلك فكل من خرج له قدح نظر-- الي ما عليه من التسمية فيحكمون له بما يقتضيه من اسماء القداح فسمي علي هذا ساءر ضروب القمار ميسرا وقال ابن عباس------------------------------------------ الميسر القمار وقال عطاء-------------- حتي لعب الصبيان بالكعاب والجوز-	72	-4880634412728991446	355	619.5	290	454	78.19383239746094	53	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0527	false	4973334377510640070	0	295	0	1510	1536	300	ما رخص فيه من الرهان في السبق في الدواب والابل والنصال اذا كان الذي يستحق واحدا ان سبق ولا يستحق الاخر ان سبق وان شرط ان من سبق منهما اخذ ومن سبق اعطي فهذا باطل فان ادخلا بينهما رجلا ان سبق استحق وان سبق لم يعط فهذا جاءز وهذا الدخيل الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم محللا وقد روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سابق بين الخيل وانما خص ذلك لان فيه رياضة للخيل وتدريبا لها علي الركض وفيه ------استظهار وقوة علي العدو -قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة روي انها الرمي ومن رباط الخيل فظاهر قوله ومن رباط الخيل يقتضي جواز السبق بها لما فيه من القوة علي العدو و-ذلك الرمي وما ذكره الله تعالي من تحريم الميسر وه---------------------------------------------------------------و القمار -----يوجب تحريم-- القرعة في العبيد يعتقهم المريض ثم يموت لما فيه من القمار واحقاق بعض وانجاح --بعض و------------------------------------------------هذا هو معني القمار بعينه وليست القرعة في القسمة كذلك لان كل واحد يستوفي في نصيبه لا يحقق واحد منهم والله اعلم باب التصرف في مال اليتيم قال الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم قال ابو بكر اليتيم--- المنفرد عن احد ابويه فقد يكون يتيما من ا----لام مع بقاء الاب وقد يكون يتيما من ا----لاب مع بقاء الام -الا ان الاظهر عند الاطلاق هو اليتيم من الاب وان كانت الام باقية ولا يكاد يوجد الاطلاق في اليتيم من---- الام اذا كان الاب باقيا وكذلك ساءر ما ذكر الله من احكام الايتام انما المراد بها الفاقدون لاباءهم وهم صغار ولا يطلق ذلك عليهم بعد البلوغ الا علي وجه المجاز ---لقرب عهدهم باليتيم والدليل علي ان اليتيم اسم للمنفرد تسميتهم ل---لمراة المنفردة عن الزوج يتيمة سواء كانت--------- كبيرة او صغيرة قال الشاعر ان القبور تنكح الايامي النسوة الارامل اليتامي وتسمي الرابية يتيمة لانفرادها عما حواليها	527	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms073	true	-4550307808285697577	38	230	198	1244	1621	300	ما رخص فيه من الرهان في السبق في الدواب والابل والنصال واستثني ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه رياضة للخيل وتدريبا لها علي الركض وفيها قوة واستظهار----- علي العدو وقال تعا-----لي واعدوا لهم ما استطعتم م----------------------------------------ن قو-ة ومن رباط الخيل يقتضي جواز السبق بها لما فيه من القوة علي العدو وكذلك الرمي وظاهر تحريم----------------- الميسر-وهو القماريمنع مخاطرة يتوهم فيها اخفاق البعض وانجاح البعض وهو معني القمار بعينه وظاهره يمنع القرعة في العبيد يعتقهم المريض ثم يموت لما فيه من القمار في ---------انجاح البعض واخفاق البعض لولا ما فيه من الخبر الصحيح الذي خص هذا العموم لاجله قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم -----------واليتيم هو المنفرد عن احد ابويه فقد يكون يتيما من جهة الام مع بقاء ابيه وقد يكون يتيما من جهة الاب مع بقاء الام والاطلاق -اظهر ف------------------------------------------------------------------------ي اليت-م من قبل الاب وظواهر القران في---------------------------- احكام ال-يتامي محمولة علي---- الفاقدين لاباءهم وهم صغار ولا يحمل ذلك علي------ البالغ الا علي وجه المجاز عند قرب العهد بالبلوغ واليتيم في الاصل----- اسم للمنفرد ولذلك سميت المراة المنفردة عن الزوج يتيمة سواء كانت صغيرة او كب---------يرة قال الشاعر ان القبور تنكح الايامي النسوة الارامل اليتامي وتسمي الرابية يتيمة لانفرادها عما حواليها	73	-4880634412728991446	761	1249.5	613	1669	45.59616470336914	113	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0528	false	7970127958470206308	114	174	573	902	1567	300	الله تعالي لما انزل ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا كره المسلمون ان يضموا اليتامي اليهم وتحرجوا ان يخالطوهم وسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عنه فانزل الله يسالونك عن اليتامي الي قوله------------------------------ ولو شاء الله لاعنتكم قال لو شاء الله لاخرجكم وضيق عليكم ولكنه وسع ويسر فقال ومن كان غنيا فليستعفف ومن	528	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms073	true	-4550307808285697577	246	300	1325	1621	1621	300	قوله تعالي--------- ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نا--------------را كره المسلمون ان يضموا اليتامي اليهم وتحرجوا ان يخالطوهم في شء فنزل قوله تعالي ويسء------------------------لونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم ولو شاء الله لاعنتكم اي --------------اخرجكم وضيق عليكم ولكن- وسع ويسر فقال ومن كان غنيا فليستعفف ومن-	73	-4880634412728991446	230	374.0	188	359	64.06684875488281	34	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0528	false	7970127958470206308	174	272	902	1438	1567	300	كان فقيرا فلياكل بالمعروف وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م ابتغوا ب--اموال اليتامي لا تاكلها الصدقة ويروي ذلك موقوفاعلي عمر وعن عمر وعاءشة وابن عمر وشريح وجماعة من التابعين دفع مال اليتيم مضاربة والتجارة به وقد حوت هذه الاية ضرويا من الاحكام احدها قوله------ قل اصلاح لهم خير فيه الدلالة علي جواز خلط ماله بماله وجواز التصرف فيه بالبيع والشري- اذا كا-ن ذلك صلاحا وجواز دفعه مضاربة الي غيره وجواز ان يعمل ولي اليتيم مضاربة ايضا وفيه الدلالة علي جواز الاجتهاد في احكام الحوادث لان الاصلاح الذي تضمنته الاية انما يعلم من طريق الاجتهاد وغالب الظن	528	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms074	true	830359228722548894	0	76	0	426	1559	300	كان فقيرا فلياكل بالمعروف وقال--------------------- عليه السلام ابتغوا في اموال اليتامي لا تاكلها الصدقة وتوفرت الاخبار في------------------------------------------------------- دفع مال اليتيم مضاربة والتجارة به وقد جوزت ال---اية ضروبا من الاحكام احدها قوله تعالي قل اصلاح لهم خير فيه الدلالة علي جواز خلط ماله بماله وجو-ز التصرف فيه بالبيع والشراء اذا وافق ال--صلاح- وجواز دفعه------- الي غيره مضاربة------------------------------ وفيه --دلالة علي جواز الاجتهاد في احكام الحوادث لان الاصلاح الذي تتضمنه الاية انما يعلم من طريق الاجتهاد وغالب الظن	74	-4880634412728991446	371	630.0	300	548	67.70072937011719	58	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0537	false	-7698940697056914710	0	43	0	233	1596	300	وقد قيل ان ذلك------- في مشركي العرب المحارب------ين كانوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين فنهوا عن نكاحهن لء--لا يمكن بهم الي مودة اهاليهن من المشركين فيءدي ذلك الي التقصير منهم في قتالهم دون اهل الذمة -الموادين ال-----ذين امرنا بترك قتالهم الا	537	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms076	true	-729235553594825033	124	169	680	921	1633	300	وقد قيل ان الاية نزلت في مشركي العرب المحاربين الذين كانوا لرسول الله اعداء------------- وللمءمنين فنهوا عن نكاحهن حتي لا يملن بهم الي مودة اهاليهن من المشركين فيءدي ذلك الي التقصير منهم في قتالهم دون اهل الذمة والمراد به غير الذين امرنا بترك قتالهم الا	76	-4880634412728991446	204	363.0	165	254	80.3149642944336	34	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0537	false	-7698940697056914710	67	155	355	829	1596	300	قدمنا وقوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة يدل علي جواز نكاح الامة مع وجود الطول الي الحرة لان الله تعالي امر المءمنين بتزويج الامة المءمنة بدلا من الحرة المشركة التي تعجبهم ويجدون الطول اليها وواجد الطول الي الحرة المشركة هو واجدة الي الحرة المسلمة اذ لا فرق بينهما في العادة في المهور فاذا كان كذلك وقد قال الله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا يصح الترغيب في نكاح الامة المءمنة وترك الح-----------------------------------------------رة-------------------------------------------- المشركة الا وهو يقدر علي تزويج الحرة المسلمة فتضمنت الاية جواز نكاح	537	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms077	true	-2730279326468533080	53	143	285	752	1594	300	قوم ان قوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة يدل علي جواز نكاح الامة مع وجود الطول---------- لان الله تعال- امر المءمنين بتزويج الامة المءمنة بدلا من الحرة المشركة التي تعجبهم لوجدان الطول اليها وواجد الطول الي الحرة المشركة هو واحده الي الحرة المسلمة وهذا غلط من الكلام فانه ليس في قوله---------------------------------- ولامة مءمنة خير من مشركة ذكر--------------------------- نكاح الاماء في تل-----ك الحال وانه لا خلاف في ان نكاح الاماء مكروه مع القدرة علي طول الحرة وانما ذلك تنفير عن نكاح الحرة المشركة فان العرب كانوا بطباعهم نافرين عن نكاح ---------------------	77	-4880634412728991446	284	475.5	230	565	50.26548767089844	45	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0537	false	-7698940697056914710	186	297	978	1579	1596	300	ولامة مءمنة خير من مشركة فاباح -------------------------------------------------------نكاحها لمن حظر عليه نكاح المشركة فكان عموما في الغني والفقير موجبا لجواز نكاح الامة للفريقين باب الحيض قوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض والمحيض قد يكون اسما للحيض نفسه ويجوز ا--ن يسمي به موضع الحيض كالمقبل والمبيت -هو موضع القيلولة وموضع البيتوتة ولكن في فحوي اللفظ ما يدل علي ان المراد بالمحيض في هذا الموضع هو الحيض لان الجواب ورد بقوله هو ---اذي وذلك صفة لنفس الحيض لا الموضع الذي فيه وكانت مسالة القوم عن حكمه وما يجب عليهم فيه وذلك لانه --------------------------------------------------------------------قد كان قوم من اليهود يجاورونهم بالمدينة وكانوا يجتنبون مءاكلة النساء ومشاربتهن ومجالس-هن في حال الحيض	537	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms077	true	-2730279326468533080	145	243	764	1293	1594	300	ولامة مءمنة خير من مشركة فاذا نفرتم عن نكاح الامة المسلمة فان المشركة اولي بان تكرهوا نكاحها ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ويسءلونك عن المحيض الاية-------------------------------------- قد يكون اسما للحيض نفسه ويجوز ايضا ان يكون موضع الحيض كالمقيل والمبيت وهو موضع القيلولة و-----البيتوتة ودل--------- اللفظ------- علي ان المراد بالمحيض ها هنا---------- الحيض لان الجواب ورد بقوله قل هو اذي وذلك صفة لنفس الحيض لا للموضع الذي فيه ويحتمل ان يقال قوله فاعتزلوا النساء في المحيض هو موضع الحيض لان الاعتزال في المحيض لا يتحقق له معني اذا اراد به نفس الدم وقد كا-------ن اليهود يتج--------------------------نبون مءاكلة النساء ومشاربتهن ومجالستهن في---- الحيض	77	-4880634412728991446	324	477.0	261	731	44.322845458984375	42	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0539	false	-5076949688071049264	187	268	927	1333	1481	300	حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان اليهود كانوا يخرجون الحاءض من البيت ولا يءاكلونها ولا يجامعونها في بيت فسءل النبي صلي- الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض ال----اية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شء الا النكاح وبما روي عن عاءشة ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لها ناوليني الخمرة فقالت اني حاءض فقال ليست حيضتك في يدك قالوا وهذا يدل علي ان كل عضو منها ليس فيه الحيض	539	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms078	true	5071596955070138355	152	228	781	1157	1510	300	حماد بن سلمة عن ثابت بن انس ان اليهود كانوا يخرجون الحاءض من البيت ولا يءاكلونها ولا يجامعونها في بيت فسءل النبي عليه السلام عن ذلك- فانزل الله تعالي ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فقال---------- صلي الله عليه وسلم جامعوهن في البيوت وافعلوا كل شء الا النكاح و----روي عن عاءشة ان النبي عليه السلا--------م قال لها ناوليني الخمرة فقالت اني حاءض فقال ليست حيضتك في يدك وذلك------ يدل علي حل كل عضو----- ليس فيه --حيض	78	-4880634412728991446	342	594.5	269	412	83.00971221923828	58	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0559	false	-8793307349319235712	90	178	487	915	1583	300	احتمال وهو ان يكون معني قوله فاذا تطهرن فاذ--ا حل لهن ان يتطهرن بالماء او التيمم كقوله ---------------------اذا غابت الشمس فقد افطر الصاءم معناه قد حل له الافطار وقوله من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل معناه فقد جاز له ان يحل وكما يقال للمطلقة اذا انقضت عدتها انها قد حلت للازواج ومعناه قد ح-ل لها ان تتزوج وعلي هذا المعني قال النبي صلي- الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اذا حللت فاذنيني واذا احتمل ذلك لم تزل الغاية عن حقيقتها بحظر الوطء بعدها واما	559	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms079	true	5634219107057063071	84	168	440	842	1541	300	احتمال وهو ان يكون معني قوله فاذا تطهرن اي اذا حل لهن ا--لتطهر- بالماء و--التيمم كما قال صلي الله عليه وسلم اذا غابت الشمس---- افطر الصاءم------ اي حل له ان يفطر وقال- من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل اي حل له --------ان يحل و----يقال للمطلقة اذا انقضت عدتها انها قد حلت للازواج ومعناه انه حل لها ان تتزوج و---------------قال النبي عليه السلا--------م لفاطمة بنت قيس اذا حللت فاذنيني واذا احتمل ذلك لم تزل الغاية عن حقيقتها بحظر الوطء بعدها فهذا	79	-4880634412728991446	340	572.0	267	453	75.05519104003906	57	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0564	false	5726568516104503151	178	215	857	1044	1435	300	عن جابر ان اليهود قالوا للمسلمين من اتي امراته وهي مدبرة جاء ولده احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلة ومدبرة ما كان في الفرج	564	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms080	true	-5544654110773104664	259	296	1400	1587	1609	300	عن جابر ان اليهود قالوا للمسلمين من اتي امراته وهي مدبرة جاء ولده احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلة ومدبرة ما كان في الفرج	80	-4880634412728991446	187	374.0	150	187	100.0	37	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0566	false	3382166060873618555	2	51	13	263	1506	300	قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الاية قد قيل فيه وجه-ان احدهما ان تجعل يمينه---- مانعة من البر والتقوي والاصلاح بين الناس فاذا طلب- منه ذلك------------------------------- قال قد حلفت فيجعل اليمين معترضة بينه وبين ما هو مندوب الي----ه او هو مامور به من البر والتقوي والاصلاح فان حلف	566	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms081	true	7874959082821714167	228	278	1169	1437	1536	300	قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم------------- فيه معنيان احدهما ان يتخذ يمينه حجة مانعة من البر والتقوي والاصلاح بين الناس فاذا طلبت منه المعاونة علي البر والتقوي والاصلاح قال قد حلفت فيجعل اليمين معترضة بينه وبين ما ند-----ب الي فعله او ام-----ر به من البر والتقوي والاصلاح فلا جرم	81	-4880634412728991446	209	338.0	165	291	71.82130432128906	35	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0566	false	3382166060873618555	49	300	255	1506	1506	300	فان حلف حالف ان لا يفعل ذلك فليفعل وليدع يمينه ويروي ذلك عن مجاهد وسعيد بن جبير وابراهيم والحسن وطاوس وهو نظير قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وروي اشعث عن---------- ابن سيرين قال حلف ابو بكر------------- في يتيمين كانا في حجره -كانا فيمن خاض في امر عاءشة احدهما مسطح وقد شهد بدرا ان ل--------------------ا يصلهما وان لا يصيبا- منه خيرا فنزلت هذه الاية ولا ياتل اولوا الفضل منكم فكسا احدهما وحمل الاخر وقد ورد معناه في السنة ايضا وقد روي انس بن مالك وعدي بن حاتم وابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا هو-معني قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم علي التاويل الذي ذكرنا لان معناه علي هذا التاويل ان لا يمنع بيمينه من فعل ما هو خير بل يفعل الذي هو خير ويدع يمينه والوجه الثاني -----------ان يكون ق-----وله عرضة لايمانكم يريد به كثرة الحلف وهو ضرب من الجراة علي الله تعالي و--ابتذال لاسمه في كل حق وباطل لان تبروا في الحلف بها وتتقوا الماثم فيها وروي نحوه عن عاءشة من اكثر--- ذكر شء فقد جعله عرضة يقول القاءل قد جعلتني عرضة للوم وقال الشاعر لا تجعليني عرضة اللواءم وقد ذم الله تعالي مكثري الحلف بقوله و------لا تطع كل حلاف مهين فالمعني لا تعترضوا اسم الله وتب----------ذلوه في كل شء لان تبروا اذا حلفتم وتتقوا الماثم فيها اذا قلت ايمانكم لان كثرتها تبعد من البر والتقوي وتقرب من الماثم-	566	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms082	true	110164449654098845	2	181	14	909	1576	300	فان حلف حالف ان لا يفعل ذلك فليفعل و-------------------------------------------------------ليدع يمينه ودل عليه قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي الي قوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم قال ابن سيرين ----حلف ابو بكر رضي الله عنه في يتيمين كانا في حجره وكانا فيمن خاض في امر عاءشة احدهما مسطح وقد شهد بدرا وقد اشهد الله تعالي ان لا يصلهما ول---ا يصيبان منه خيرا فنزلت هذه الاية وفي الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير و--------------------هو معني قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني في التاويل ان يكون معني قوله عرضة لايمانكم يريد به كثرة الحلف وهو نوع من الجراة علي الله تعالي والابتذال لاسمه في كل حق وباطل و------------------------------------------------------------من اكثر من ذكر شء فقد جعله عرضة كقول القاءل قد جعلتني عرضة للومك و--------------------------------------ذم الله تعالي مكثر- الحلف بقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين والمعني لا تع-رضوا اسم الله تعالي ولا تبتذلوه في كل شء لان تبروا اذا حلفتم وتتقوا الماثم فيها اذا قلت ايمانكم لان كثرتها تبعد عن البر والتقوي وتقرب من الماثم	82	-4880634412728991446	730	1208.0	577	1335	54.68164825439453	127	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0567	false	-6900809233631914000	0	84	0	457	1552	300	والجراة علي الله تعالي فكان المعني ان الله ينهاكم عن كثرة الايمان والجراة علي الله تعالي لما في توقي ذلك من البر والتقوي والاصلاح فتكونون بررة اتقياء لقوله------ كنتم خير امة اخرجت للناس واذا كانت الاية محتملة للمعنيين وليسا متضادين فالواجب حملها عليهما جميعا فتكون مفيدة لحظر ابتذاله اسما لله تعالي- واعتراضه باليمين في كل شء حقا كان او باطلا ويكون مع ذلك محظورا عليه ان يجعل يمينه عرضة مانعة من البر والتقوي والاصلاح وان لم يكثر بل الواجب عليه ان لا يكثر اليمين	567	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms082	true	110164449654098845	181	247	909	1272	1576	300	والجراة علي الله تعالي وكان المعني ان الله ينهاكم عن كثرة الايمان والجراة عليها--------- لما في توقي ذلك من البر والتقوي والاصلاح ف-كونوا بررة اتقياء كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس فافاد---ت الاية ال-------معنيين ومتضمنهما النهي عن--------------------------------------- ابتذال- اسم الله سبحانه واعتراضه باليمين في كل شء حقا كان او باطلا والنهي ايضا عن جعل اليمين------------------ مانعة من البر والتقوي والاصلاح و-----------دل ذل---ك علي- ان-------- اليمين	82	-4880634412728991446	297	467.5	239	464	64.00862121582031	44	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0567	false	-6900809233631914000	119	271	622	1402	1552	300	---عن يمينه قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية قال ابو بكر رحمه الله قد ذكر الله تعالي اللغو في مواضع فكان --------------------------------المراد به معاني مختلفة علي حسب------- الاحوال التي خرج------- عليها الكلام فقال----- تعالي لا تسمع فيها لاغية يعني كلمة فاحشة قبيحة و-لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما علي هذا المعني وقال واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه يعني الكفر والكلام القبيح وقال والغوا فيه------------- يعني الكلام الذي لا يفيد شيءا ليشغلوا السامعين عنه----- وقال واذا مروا باللغو مروا كراما يعني -الباطل ويقال لغا في كلامه يلغو اذا اتي بكلام لا فاءدة فيه وقد روي في لغو اليمين معان عن السلف فروي عن ابن عباس انه قال هو الرجل يحلف علي الشء يراه كذلك فلا يكون وكذلك -روي عن مجاهد وابراهيم قال مجاهد-------------- ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان ان- تحلف علي الشء وانت تعلم وهذا في معني قوله بما كسبت قلوبكم وقالت عاءشة هو قول الرجل لا والله وبلي والله	567	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms083	true	-974261095862493604	46	201	232	1032	1543	300	في الايمان- قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اعلم ----------------------------------------------------------ان اللغو مذكور في القران علي وجوه والمراد به معاني مختلفة علي حسب اختلاف الاحوال التي خرج الكلام عليها------- فقال الله تعالي لا تسمع فيها لاغية يعني كلمة فاحشة قبيحة و لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما علي هذا المعني وقال واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه يعني الكفر والكلام القبيح وقال والغوا فيه لعلكم تغلبون يعني الكلام الذي لا يفيد شيءا ليشتغل- السامعون عنه بذلك وقال واذا مروا باللغو مروا كراما يعني بالباطل ويقال لغا في كلامه يلغو اذا اتي بكلام لا فاءدة فيه وقد روي في لغو اليمين معان عن السلف فروي عن ابن عباس انه هو في ال-رجل يحلف علي الشء يراه كذلك ولا يكون -كذلك وروي عن مجاهد وابراهيم قال مجاهد في قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان انه يحلف علي الشء وانه يعلم وهذا في معني قوله بما كسبت قلوبكم وقالت عاءشة هو قول الرجل لا والله -بلي والله	83	-4880634412728991446	686	1236.0	551	870	78.85057830810547	120	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0572	false	8521085629030148549	216	300	1087	1487	1487	300	تعالي فان فاءا فان الله غفور رحيم قال ابو بكر الفء في اللغة هو الرجوع الي الشء ومنه قوله تعالي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل يعني حتي ترجع من البغي الي العدل الذي هو امر الله واذا كان الفء الرجوع الي الشء اقتضي ظاهر اللفظ-------- انه اذا حلف ان لا يجامعها علي وجه الضرار ثم قال لها قد فءت اليك وقد اعرضت عما عز-ت عليه من هجران فراشك باليمين ان يكون قد فاء اليها سواء كان قادرا علي الجماع-	572	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms084	true	-7012695437730127584	214	281	1076	1386	1478	300	تعالي فان فاء -فان الله غفور رحيم وا-----------لفء في اللغة--- الرجوع قال ال----------له تعالي حتي تفء الي امر الله ا-------------------------------------ي ترجع--------- الي امر ا--------------لله وعند ذلك قد يظن الظان ان----------- ظاهر اللفظ يدل علي انه اذا حلف ان لا يجامعها علي وجه الضرار ثم قال ----قد فءت اليك وقد اعرضت عما عزمت عليه من هجران فراشك باليمين ان يكون قد فاء اليها سواء كان قادرا علي الجماع	84	-4880634412728991446	269	423.5	210	410	65.60975646972656	48	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0573	false	6890567556205396926	24	55	120	273	1418	300	فيمن الي وهو مريض او بينه وبي----------------نها مسيرة اربعة اشهر او هي رتقاء او صغيرة او هو مجبوب فقال اصحابنا اذا فاء اليها بلسانه ومضت المدة والعذر قاءم فذلك فء صحيح	573	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms085	true	-8738177803856395815	1	33	5	163	1485	300	فيمن الي وهو مريض او بينه وبين زوجته المءلي منها مسيرة اربعة اشهر و--هي رتقاء او صغيرة او هو مجبوب انه--------- اذا فاء اليها بلسانه ومضت المدة والعذر قاءم فذلك في صحيح	85	-4880634412728991446	137	245.5	108	169	81.0650863647461	25	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0582	false	-4909437504457099888	196	274	1021	1434	1562	300	محمد بن الحسن علي امتناع جواز الكفارة قبل الحنث فقال------- لما حكم الله------ للمولي باحد حكمين من فء او عزيمة الطلاق فلو جاز تقديم الكفارة علي الحنث لسقط الايلاء بغير فء ولا عزيمة طلاق لانه ان حنث -لا يلزمه بالحنث شء ومتي لم يلزم الحالف بالحنث شء لم يكن موليا وفي جواز تقديم الكفارة اسقاط حكم الايلاء بغير ما ذكر- الله------ وذلك خلاف الكتاب والله الموفق للصواب باب الاقراء قال الله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء واختلف	582	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms086	true	7882049873953039763	7	137	41	731	1579	300	محمد بن الحسن علي امتناع جواز الكفارة قبل الحنث بان قال انه لما حكم الله تعالي للمولي باحد حكمين من فء او عزيمة للطلاق فلو جاز تقديم الكفارة علي الحنث لبطل الايلاء بغير فء ولا عزيمة طلاق لانه ان حنث فلا يلزمه بالحنث شء ومتي لم يلزم الحالف بالحنث شء لم يكن مءليا وفي جواز تقديم الكفارة اسقاط حكم الايلاء بغير ما ذكره الله تعالي وذلك خلاف الكتاب و---هذا غير صحيح لان--------------- الله تعالي انما ابقي حكم الايلاء اذا بقيت المضارة وانما تبقي المضارة اذا كان يتوقع التزام امر بالوقاع فشرط بقاء الايلاء بقاء حكمه فاذا قدمه زال هذا المعني كما يزول بموت العبد المحلوف علي عتقه او المراة المحلوف علي طلاقها وليس يقتضي ذلك مخالفة الكتاب بل يطابق معناه اذا تامل قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء واختلف	86	-4880634412728991446	372	692.5	299	708	52.54237365722656	65	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0591	false	900201591197632064	16	104	88	545	1566	300	تعالي---- فطلقوهن لعدتهن وقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر حين طلق ابنه امراته---- حاءضا مرة فليراجعها ثم --------------------------ليدعها حتي تطهر ثم ليطلقها ان شاء فتلك العدة التي امر الله ان تطلق بها النساء قال فهذا يدل من وجهين علي انها بالاطهار احدهما قوله بعد ذكره الطلاق في الطهر فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وذلك اشارة الي الطهر دون الحيض فدل علي ان العدة بالاطهار دون الحيض والثاني قوله تعالي واحصوا العدة وذلك عقيب الطلاق في الطهر فوجب ان يكون المحصي هو بقية الطهر	591	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms090	true	7194295734241893431	229	286	1172	1469	1540	300	تعالي قال فطلقوهن لعدتهن وقال------ صلي الله عليه وسلم لعمر حين طلق ابنة امراته وهي حاءض- مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم يجامعها وليدعها حتي تطهر ثم ليطلقها ان شاء فتلك العدة التي امر الله ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق لها النساء وذلك اشارة الي الطهر---------- فدل---- ان العدة الطهر وامر باحصاء العدة-------------------------------- عقي----------ب الطهر فليك-------ن المحصي--- بقية الطهر	90	-4880634412728991446	230	379.0	184	491	46.843177795410156	34	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0596	false	-4015630099052280121	91	136	456	666	1476	300	تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن انما هو مقصور الحكم علي الحبل دون الحيض لان الدم انما يكون حيضا اذا سال ولا يكون حيضا وهو في الرحم لان الحيض هو حكم يتعلق بالدم الخارج فما دام في الرحم فلا حكم	596	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms092	true	-326099701582854211	26	62	124	295	1498	300	تعالي--------------- يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ليس يظهر في معن-------ي ال----------حيض لان الدم انما يكون حيضا اذا سال ولا يكون حيضا---- في الرحم لان الحيض ---حكم يتعلق بالدم الخارج فما دام في الرحم فلا حكم	92	-4880634412728991446	156	269.0	123	210	74.28571319580078	28	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0597	false	9099402569760391256	246	300	1212	1479	1479	300	وقوله تعالي ان كن يءمن بالله واليوم الاخر -ليس بشرط---- في النهي عن الكتمان وانما هو علي وجه التاكيد وانه من شراءط الايمان فعليها ان لا تكتم ومن يءمن ومن لا يءمن في هذا النهي سواء وهو كقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وقول مريم-	597	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms092	true	-326099701582854211	172	210	847	1041	1498	300	وقوله تعالي ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وليس ذلك شرطا في النهي عن الكتمان وانما هو علي وجه التاكيد------------------------------------------------------------------------------- وهو كقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وقول مريم	92	-4880634412728991446	184	343.0	148	273	67.3992691040039	34	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0599	false	2256443832568071411	18	66	97	356	1589	300	عام في المطلقة -ثلاثا وفيما دونها لا خلاف في ذلك ثم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن حكم خاص فيمن كان طلاقها دون الثلاث ولم يوجب ذلك الاقتصار بحكم قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء علي ما دون الثلاث ولذلك نظاءره كثيرة في القران والسنة نحو قوله تعالي	599	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms093	true	8002088889470450522	1	40	7	219	1559	300	عام في المطلقات ثلاثا وفيما دونها لا خلاف فيه--- ثم قوله------ وبعولت----------هن حكم خاص فيمن كان طلاقها دون الثلاث ولم يوجب ذلك الاقتصار بحكم قوله------ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء علي ما دون الثلاث ونظيره من------------ القران----------- قوله تعالي	93	-4880634412728991446	200	350.0	163	260	76.92308044433594	31	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0606	false	-2077518570108506352	192	286	965	1430	1499	300	انه بيان لما يبقي معه الرجعة من الطلاق وان ذكر معه الرجعة عقيبه فان ظاهره يدل علي انه قصد به بيان المباح منه واما ما عداه فمحظور وبين مع ذلك حكمه اذا اوقعه ع----------------------------------لي الوجه المامور به بذكر الرجعة عقيبه والدليل علي ان المقصد فيه الامر بتفريق الطلاق وبيان حكم ما يتعلق بايقاع ما دون الثلاث من الرجعة انه قال الطلاق مرتان وذلك يقتضي التفريق لا محالة لانه لو طلق اثنتين معا لما جاز ان يقال طلقها مرتين وكذلك لو دفع---- رجل الي اخر درهمين لم يجز ان يقال اعطاه مرتين حتي يفرق الدفع	606	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms093	true	8002088889470450522	215	277	1145	1449	1559	300	انه بيان لما يبقي معه الرجعة من الطلاق و----------------------------------يدل عليه ما ذكره عقيبه من قوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان وظن قوم ممن يري جمع الطلقات في قرء واحد بدعة ان قوله تعالي الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق مرتان----- يقتضي التفريق--------- لانه لو طلق اثنتين معا لما جاز ان يقال طلقها مرتين وان من-- دفع الي رجل-------- درهمين فلا يقال انه-- اعطاه مرتين حتي يفرق الدفع	93	-4880634412728991446	178	235.0	140	503	35.387672424316406	27	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0610	false	3918569705683138452	116	193	544	893	1412	300	عن ابن عمر ان--------------------- ال------------------------نبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها ثم ي-دعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان ---------------------شاء طلق ----او امسك وروي عن عطاء الخراساني عن الحسن عن ابن عمر مثله وروي يونس وانس بن سيرين و---------------------------سعيد -بن جبير وزيد بن اسلم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه -وسل-م ا-ره ان يراجعها حتي تطهر ثم قال ان شاء طلق وان شاء امسك والاخبار الاول لما فيها من الزيادة ومعلوم ان	610	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms096	true	-5037945068639419576	49	144	255	682	1460	300	عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض القصة الي ان قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم -مره -فليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد ذلك وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء وهذا الذي قالوه فيه نظر فانه روي في بعض الاخبار عن سعيد ابن جبير وزيد بن اسلم عن ابن عمر ان النبي--------- عليه السلام امره ان يراجعها حتي تطهر ثم قال ان شاء طلق وان شاء امسك من غير ذكر هذه------------ الزيادة و-يجوز ان	96	-4880634412728991446	227	301.0	173	451	50.33259582519531	42	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0612	false	2367128346055855160	36	171	175	851	1471	300	عطاء الخراساني حدثهم عن الحسن قال حدثنا عبدا-لله بن عمر انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض ثم -----راد ان يتبعها بتطليقتين اخريين عند القرءين الباقيين فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن عمر ما هكذا امرك الله------ انك قد اخطات السنة والسنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء فامرني رسول الله------------------- فراجعتها وقال اذا هي طهرت فطلق عند ذلك او امسك فقلت يا رسول الله ارايت لو كنت طلقتها ثلاثا اكان لي ان اراجعها قال لا كانت تبين وتكون معصية فاخبر صلي الله عليه وسلم نصا في هذا الحديث بكون الثلاث معصية فان قيل لما قال النبي صلي الله عليه وسلم في ساءر اخبار ابن عمر حين ذكر الطهر الذي هو وقت لايقاع طلاق السنة ثم ليطلقها ان شاء ولم يخصص ثلاثا مما دونها كان ذلك اطلاق-ا للاثنتين --والثلاث معا قيل -	612	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms097	true	-7009925071511493315	34	159	191	822	1559	300	عطاء الخراساني------ عن الحسن قال حدثنا عبد الله بن عمر انه طلق امراته------- وهي حاءض ثم انه اراد ان يتبعها بطل--قتين اخريين عند القرءين الباقيين فبلغ ذلك النبي عليه السلا-----------م فقال --لابن عمر ما هكذا امرك الله تعالي انك قد اخطات السنة والسنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فراجعتها وقال اذا هي طهرت فطلق عند ذلك او امسك فقلت يا رسول الله ارايت لو---- طلقتها ثلاثا اكان لي ان اراجعها قال لا كانت تبين فتكون معصية وهذا يرويه عطاء الخراساني وهو ضعيف جدا نعم تواترت الاخبار-------------------------------------------- في ساءر اخبار ابن عمر حين ذكر الطهر الذي هو وقت لايقاع طلاق السنة ثم --طلقها ان شءت ولم يخصص ثلاثا مما دونها كان ذلك -طلاقها الاثن-ين او الثلاث معا وليس	97	-4880634412728991446	515	879.5	409	711	72.43318939208984	91	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0622	false	-5502439379523956362	160	244	807	1200	1486	300	عمر الذي ذكرنا سنده حين قال ارايت لو طلقتها ثلاثا اكان لي ان اراجعها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا كانت تبين ويكون معصية وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا جرير بن حازم عن الزبير بن سعيد عن عبدالله بن علي بن يزيد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ركانة عن ابيه عن جده انه طلق امراته البتة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما اردت بالبتة ----قال واحدة قال الله قال الله قال هو علي ما اردت فلو لم ت--------------قع الثلاث	622	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms098	true	9022957439481306423	21	101	97	510	1533	300	عمر لما ق----------------ال ارايت لو طلقتها ثلاثا ا------------------------------------------------ذا عصيت ربك وبانت امراتك يقضي---------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا الكلام ويستاصله ولان الطلقات مملوكة له جميعا فان سبب الملك النكاح والنكاح بالاضافة الي الثاني والثالث واحد وكيف لا والاصل ان يزول بدفعه ولكن حكم بالعدد منه نظرا للمالك ورخصة فاذا جمع عاد الي الاصل فوقع وصح ان ركانة------------------- طلق امراته البتة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما اردت الا واحدة فق----------------------------ال -والله ما اردت الا واحدة ولو كان لا يقع الثلاث	98	-4880634412728991446	141	189.5	108	613	23.001630783081055	22	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0623	false	-6254197431017723237	4	178	22	858	1464	300	بما رواه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس----- فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا قال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارج-عها ان شءت قال فرجعتها وبما روي ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر ترد الي الواحدة قال نعم وقد قيل---------- ان هذين الخبر-ين منكران وقد روي سعيد بن جبير ومالك بن الحارث ومحمد بن اياس والنعمان بن ابي عياش --كلهم عن ابن عباس فيمن طلق امراته ثلاثا انه قد عصي ربه وبانت منه امراته وقد روي حديث ابي الصهباء علي غير هذا الوجه وهو ان ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر واحدة فقال عمر لو اجزناه عليهم وهذا معناه عندنا انهم انما كانوا يطلقون	623	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms098	true	9022957439481306423	110	224	553	1111	1533	300	بما رواه--------------------- عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد -ربه امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله------------------- كيف طلقتها اطلق----تها ثلاثا---- في مجلس واحد قال نعم قال ا-نما تلك واحدة فارتجعها ان شءت قال فراجعها و----روي ------------ابن جريج ع----ن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدر- من خلافة عمر ترد الي الواحدة قال نعم وذكر علماء الحديث ان هذين الحديثين منك------------------------------------------------------------------------ران وذكروا عن ابن عباس---------------------- انه ---------------------------------------------------------------------------------------قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدر- من خلافة عمر واحدة اي--------------------------------------- انهم----- كانوا يطلقون	98	-4880634412728991446	512	852.0	401	855	59.88304138183594	90	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0625	false	-721904337560768440	0	38	0	200	1604	300	وهو وقوعه علي وجه يحسن ويجمل فلا يقصد به ---ضرار--ها علي ما ذكره في قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا و----انما اباح له الرجعة علي هذه الشريطة ومتي ارجع بغير معروف كان عاصيا فالرجعة صحيحة ------بدلالة قوله تعالي	625	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms099	true	8065510124809699770	11	52	56	265	1597	300	وهو وقوعه علي وجه يحسن ويجمل ولا يقصد به الاضرار بها علي ما ذكره في قوله ------ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا فانه انما اباح له الرجعة علي هذه الشريطة ومتي راجع بغير معروف كان عاصيا والرجعة صحيحة وظن ظانون ان قوله تعالي	99	-4880634412728991446	183	322.0	146	215	85.11627960205078	31	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0625	false	-721904337560768440	133	295	715	1578	1604	300	تعالي فامساك بمعروف واما قوله او تسريح باحسان فقد قيل فيه وجهان احدهما ان المراد به الثالثة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث غير ثابت من طريق النقل ويرده الظاهر ايضا وهو ما حدثنا اعبدالله بن اسحاق المروزي قال حدثنا الحسن بن ابي الربيع الجرجاني قال اخبرنا عبدالرازق قال اخبرنا الثوري عن اسماعيل بن سميع عن ابي رزين قال قال رجل يا رسول الله اسمع الله ي------قول الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاين الثالثة ق--------------------------------------------------------ال التسريح باحسان وقد روي عن جماعة من السلف منهم السدي والضحاك انه --------تركها حتي تنقضي عدتها و-----هذا التاويل اصح اذ لم يكن الخبر المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ثابتا وذلك من وجوه احدها ان ساءر المواضع الذي ذكره الله فيها عقيب الطلاق الامساك والفراق فانما اراد به ترك الرجعة حتي تنقضي عدتها منه قوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف والمراد بالتسريح -ترك ا لرجعة اذ معلوم انه لم يرد فامسكوهن بمعروف او طل----------------------------------------------------------قوهن	625	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms099	true	8065510124809699770	141	229	746	1221	1597	300	------------------------تعالي او تسريح باحسان فقد قيل فيه قولان------- ان المراد به الثالثة ورووا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي رزين انه قال رجل يا رسول الله اسمع الله تعالي يقول الطلاق مرتان فامساك بمعروف---------------- فاين الثالثة فقال او تسريح باحسان وهذا الخبر غير ثابت من طريق النقل وقال -----------------------------------------------------الضحاك والسدي انه بتركها حتي تنقضي عدتها ويظهر هذا المعني في موضع اخر في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف والمراد -التسريح بترك الر-جعة اذ يبعد ان يقول----------------------- طلقوا واحدة اخري وقال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن	99	-4880634412728991446	287	411.0	230	997	28.786359786987305	40	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0626	false	-7807392431922279496	0	83	0	447	1574	300	فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف ولم يرد به ايقاعا مستقبلا وانما اراد به تكرها حتي تنقضي عدتها والجهة الاخري ان الثالثة مذكورة في نس-ق الخطاب في قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فاذا كانت الثالثة مذكورة في صدر هذا الخطاب مفيدة للبينونة الموجبة للتحريم الا بعد زوج -وجب حمل قوله تعالي او تسريح باحسان علي فاءدة مجددة وهي وقوع البينونة بالاثنتين بعد انقضاء العدة وايضا لما كان معلوما ان المقصد فيه---------- عدد الطلاق	626	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms099	true	8065510124809699770	222	300	1178	1597	1597	300	فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف ولم يرد به ايقاعا مستقبلا وانما اراد به تركها حتي تنقضي عدتها -------------نعم الثالثة مذكورة في مساق الخطاب في قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ف---------الثالثة مذكورة في صلة هذا الخطاب مفيدة للبينونة الموجبة التحريم الا بعد زوج ووجب حمل قوله تعالي او تسريح باحسان علي فاءدة مجددة وهي وقوع البينونة بال-ثنتين عند انقضاء العدة وعلي ا----------------ن المقصد من الاية بيان عدد الطلاق-	99	-4880634412728991446	388	702.5	314	459	84.5315933227539	63	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0626	false	-7807392431922279496	83	195	447	1014	1574	300	الموجب للتحريم ونسخ ما كان جاءزا من ايقاع الطلاق وبلا عدد محصور فلو كان قوله تعالي او تسريح باحسان هو الثالثة لما ابان عن المقصد في ايقاع التحريم بالثلاث اذ لو اقتصر عليه لما دل علي وقوع البينونة المحرمة لها الا بعد زوج وانما علم التحريم بقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فوجب ان لا يكون----- قوله تعالي او تسريح باحسان هو الثالثة وايضا لو كان ------التسريح باحسان ---هو الثالثة لوجب ان يكون قوله تعالي فان طلقها عقيب ذلك هي------- الرابعة لان الفاء للتعقيب قد اقتضي طلاقا مستقبلا بعد ما تقدم ذكره فثبت بذلك ان قوله تعالي او تسريح باحسان -هو تركها حتي تنقضي عدتها	626	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms100	true	4540392646531276880	0	105	0	531	1524	300	الموجب للتحريم ونسخ ما كان جاءزا من ايقاع الطلاق -بلا عدد محصور فلو كان قوله------ او تسريح باحسان هو الثالثة لما ابان عن المقصد في ايقاع التحريم بالثلاث اذ لو اقتصر عليه لما دل علي وقوع البينونة المحرمة لها الا بعد زوج وانما علم التحريم بقوله------ فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فوجب ان لا يكون معني قوله------ او تسريح باحسان--- الثالثة و-----لو كان قوله او تسريح باحسان بمعني الثالثة ---------كان قوله---------------- عقيب ذلك فان طلقها الرابعة لان الفاء للتعقيب قد اقتضي طلاقا مستقبلا بعد ما تقدم ذكره فثبت بذلك ان قوله------ او تسريح باحسان وهو تركها حتي تنقضي عدتها	100	-4880634412728991446	502	897.0	401	589	85.22920227050781	89	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0637	false	-464705618362599330	44	299	214	1514	1517	300	لان قوله تعالي الطلاق مرتان افاد حكم الاثنتين اذا اوقعهما علي غير وجه الخلع واثبت معهما الرجعة بقوله تعالي فامساك بمعروف ثم ذكر حكمهما اذا كانتا علي وجه الخلع وابان عن موض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحظر والاباحة فيهما والحال التي يجوز فيها اخذ المال او لا يجوز ثم عطف علي ذلك قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فعاد ذلك الي الاثنتين المقدم ذكرهما علي وجه الخلع تارة وعلي غير وجه الخلع اخري فاذا ليس فيه دلالة علي ان الخلع بعد اثنتين ثم الرابعة بعد الخلع وهذا مما يستدل به علي ان المختلعة يلحقها الطلاق لانه لما اتفق فقهاء الامصار علي ان تقدير الاية وترتيب احكامها علي ما وصفنا وحصلت الث------الثة بعد الخلع وحكم الله بصحة وقوعها وحرمتها عليه ابدا الا بعد زوج فدل ذلك علي ان المختلفعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة ويدل علي ان الثالثة بعد الخلع قوله تعالي في نسق التلاوة فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله عطف- علي ما تقدم ذكره --وقوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فاباح لهما التراجع بعد التطليقة الثالثة بشريطة زوال ما كانا عليه من الخوف لترك اقامة حدود الله ل------انه جاءز ان يندما بعد الفرقة ويحب كل واحد منهما ان يعود الي الالفة فدل ذلك علي ان---- الثالثة مذكورة بعد الخلع وقوله تعالي ان ظنا ان يقيما حدود الله يدل علي جواز الاجتهاد في احكام الحوادث لانه علق الاباحة بالظن فان قيل قوله تعالي---------- فلا تحل له من بعد عاءد ---------------------------------------------------------------------علي قوله الطلاق مرتان	637	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms102	true	-5284998840267155164	7	217	36	1103	1508	300	فان قوله------ الطلاق مرتان افاد حكم الاثنتين اذا اوقعهما علي غير وجه الخلع واثبت معهما الرجعة بقوله------ فامساك بمعروف ثم ذكر حكمهما اذا كان-- علي وجه الخلع فعاد الخلع الي الثنتين المقدم ذكرهما او المراد بذلك بيان الطلاق المطلق والطلاق بعوض والطلاق الثلاث بعوض كان او بغير عوض فانه يقطع الح-----------------------ل الا بعد زوج وظن ظانون ان في الاية ما يدل-- علي ان المختلعة يلحقها الطلاق فانه قال فان خفتم وذلك بيان الطلاق المقدم ذكره بعوض ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ف-----------------تكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة حاصلة بعد الخلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي ان الثالثة بعد الخلع قوله تعالي في نسق التلاوة فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله عطفا علي ما تقدم ذكره في قوله------ ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فاباح لهما التراجع بعد التطليقة الثالثة بشريطة زوال ما كانا عليه من الخوف لترك اقامة حدود الله تعالي لانه جاءز ان يندما بعد الفرقة ويحب كل واحد منهما ان يعود الي الالفة فدل ذلك علي ان هذه الثالثة مذكورة بعد الخلع وزعمو--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان قوله تعالي فان طلقها فلا تحل يبعد ان يرجع الي قوله الطلاق مرتان لان الذي تخلل من الكلام يمنع بناء قوله فان طلقها علي قوله الطلاق مرتان	102	-4880634412728991446	692	1155.0	551	1584	43.68687057495117	125	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0639	false	-270135338652491829	23	241	125	1332	1634	300	بلغن اجلهن والمراد--- مقاربته دون انقضاءه ونظاءره كثيرة في القران واللغة قال الله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ومعناه اذا اردتم الطلاق وقاربتم ان تطلقوا فطلقوا للعدة وقال تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله -معناه اذا اردت قراءته وقال واذا قلتم فاعدلوا وليس المراد ---العدل بعد القول ولكن قبله يعزم علي ان لا يقول الا عدلا فعلي هذا ذكر بلوغ الاجل وا--راد به مقاربته دون وجود نهايته وانما ذكر مقاربته البلوغ عند الامر بالامساك بالمعروف وان كان---- عليه ذلك في ساءر احوال بقاء النكاح لانه قرن اليه التسريح وهو انقضاء العدة وجمعهما في الامر و---------التسريح انما له حال- واحد ليس يدوم فخص حال- بلوغ الاجل بذلك لينتظم المعروف الامرين جميعا وقوله تعالي فامسكوهن بمعروف المراد به الرجعة قبل انقضاء العدة وروي ذلك عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وقوله تعالي او سرحوهن بمعروف معناه تركها حتي تنقضي عدتها واباح الامساك بالمعروف وهو القيام بما يجب لها من حق علي ما تقدم من بيانه واباح التسريح ايضا علي وجه يكون معروفا بان لا يقصد مضارتها بتطويل العدة عليها بالمراجعة وقد بين-------ه عقيب ذلك بقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرار--------ا ويجوز ان يكون من الفراق بالمعروف ان يمتعها عند الفرقة ومن الناس من يحتج بهذه الاية وبقوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان في ايجاب الفرقة بين المعسر العاجز عن النفقة وبين امراته لا----------------------------------------------ن الله تعالي انما خيره بين احد شيءين	639	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms103	true	-3241829317131352675	121	300	647	1655	1655	300	بلوغ ا-لاجلوالمراد به مقاربته دون انقضاءه--نظاءر- كثيرة من القران واللغة قال الله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ومعناه اذا اردتم الطلاق وقاربتم ان تطلقوا فطلقوا للعدة وقال تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله ومعناه اذا اردت قراءته وقال واذا قلتم فاعدلوا وليس المراد به العدل بعد القول -لكن قبله يعزم علي ان لا يقول الا عدلا فعلي هذا ذكر بلوغ الاجل والمراد به مقاربته دون وجود نهايته وانما ذكر مقاربته البلوغ عند الامر بالامساك بالمعروف-وان كان ذلك عليه---- في ساءر احوال بقاء النكاح-لانه وصل ب--ه التسريح وهو انقضاء العدة وجمعهما في الامر ومعلوم ان التسريح----- له حالة واحدة لا تدوم فخص حالة بلوغ الاجل بذلك لينتظم المعروف الامرين جميعا وقوله------ فامس--اك بمعروف اباحة الامساك بمعروف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو القيام بما يجب لها من حق علي ----------------زوجها والتسريح بالاحسان ان ل-----------------ا يقصد مضارتها لتطويل العدة عليها بالمراجعة وتبين ذلك بقوله عقيب ذلك------------ ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ويجوز ان يكون من الفراق بالمعروف ان يمتعها عند الفرقة فاذا ثبت ذلك فالشافعي يقول ان ع------------------------------------------------------------------جز عن --نفقة----- امراته فليس يمسكها بمعروف فيجب عليه ان يسرحها باحسان فان الله تعالي انما خيره بين---- شيءين-	103	-4880634412728991446	830	1407.0	678	1292	64.24148559570312	119	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0640	false	-3325552283918384027	95	257	507	1344	1548	300	قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا روي عن مسروق والحسن ومجاهد وقتادة وابراهيم هو تطويل العدة عليها بالمراجعة اذا قاربت انقضاء عدتها ثم يطلقها حتي تستانف العدة فاذا قاربت انقضاء العدة راجعها فامر الله --------بامساكها بمعروف ونهاه عن مضارتها بتطويل العدة عليها وقوله تعالي ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه -دل علي وقوع الرجعة وان قصد بها مضارتها لولا ذلك------------------------------- ما كان ظالما لنفسه اذ لم يثبت حكمها وصارت رجعته لغوا لا حكم لها وقوله تعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا -روي عن عمر وعن الحسن عن ابي الدرداء قال كان الرجل يطلق امراته ثم يرجع فيقول كنت لاعب----------------------------ا فانزل الله تعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من طلق او حرر او نكح فقال كنت لاعبا فهو جاد فاخبر ابو الدرداء ان ذلك تاويل الاية وانها نزلت فيه فدل ذلك علي ان لعب-------- الطلاق وجده سواء وكذلك الرجعة لانه- ذكر عقيب الامساك او التسريح فهو عاءد عليهما وقد اك---ده رسول الله صلي الله عليه وسلم	640	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms104	true	-6083443539948614610	108	231	539	1180	1555	300	قوله و------لا تمسكوهن ضرارا بيان النهي عن---------------------------------------- تطويل العدة عليها بالمراجعة اذا قارب- انق---------------------------------------------------ضاء العدة راجعها فامر الله تعالي بالامساك بالمعروف ونهاه عن مضارتها بتطويل العدة عليها وقوله------ ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه يدل علي --ان الرجعة تنعقد علي هذا الوجه ويكون بذلك ظالما ولو لم يثبت التطويل به ما كان ظالما وكان-----------------------ت رجعته لغوا لا حكم لها وقوله تعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا فروي ع-----------------ن ابي الدرداء انه كان الرجل يطلق امراته ثم يرجع فيقول كنت لاغيا ويعتق ويرجع ويقول كنت لاغيا فانزل الله تعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا وروي عن---------------------------------------------------------------------------- ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث جدهن جد وهولهن جد الطلاق و--النكاح و-----الرجعة وانما------------------------------------------------ ذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	104	-4880634412728991446	439	615.0	346	918	47.82135009765625	67	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0645	false	-8531545563232061459	212	268	1011	1296	1447	300	ثم اراد ان يراجعها فابي عليها معقل فنزلت هذه الاية فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن وقد روي عن الحسن ايضا هذه القصة وان الاية نزلت فيها وانه صلي ال-له عليه وسل--م دعا معقلا وامره بتزويجها----- وهذا الحديث غير ثابت علي مذهب اهل النقل لما في سنده من الرجل المجهول الذي رو-ي عنه سماك وحديث الحسن مرسل	645	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms106	true	8098020822565737356	0	49	0	251	1643	300	ثم اراد ان يراجعها فابي عليه -معقل فنزلت هذه الاية ورو--------------------------------ي عن الحسن هذ-----ه القصة وان الاية نزلت فيها وان----- النبي عليه السلام دعا معقلا وامره بتزويجها اياه وهذا الحديث غير ثابت علي مذهب اهل النقل لما في سنده من الرجل المجهول الذي يروي عنه سماك وحديث الحسن مرسل	106	-4880634412728991446	229	405.5	182	294	77.89115905761719	41	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0650	false	-5497702754768200926	69	163	363	828	1542	300	الزوج ممنوعا من استرضاع غيرها اذا رضيت هي بان ترضعه باجرة مثلها وهي الرزق والكسوة بالمعروف وان لم ترضع اجبر الزوج علي احضار المرضعة حتي ترضعه في بيتها حتي لا يكون مضارا لها بولدها وفي هذا دلالة علي ان الام احق بامساك الولد ما دام صغيرا وان استغني عن الرضاع بعد ما يكون ممن يحتاج الي الحضانة----- لان ------------------------------------حاجته الي الام بعد الرضاع كهي قبله فاذا كانت في حال- الرضاع احق به وان كانت المرضعة غيرها علمنا--- في كونه عند الام حقا لها وفيه حق للولد ايض-ا وهو ان الام ارفق به واحني عليه	650	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms106	true	8098020822565737356	142	215	763	1138	1643	300	للزوج انتزاع الولد من------ها اذا رضيت--- بان ترضعه باجرة مثلها وهي الرزق والكسوة بالمعروف وان لم يرض ولما قال والوالدات يرضعن اولادهن جعلن احق بحضانة الولد وذلك يدل ع----------------------------لي ان الاصل ف-------------------------------------------------------------------------ي الحضانة الام لان حاجة الولد بعد الرضاع الي من يحضنه كحاجته الي من يرضع----------------ه فاذا كانت في حالة الرضاع احق به وان كانت المرضعة غيرها علمنا ان في كونه عند الام حقا لها و-------للولد جميعا وهو ان الام ارفق--- واحني عليه	106	-4880634412728991446	240	331.5	190	511	46.966732025146484	37	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0658	false	-735350391508233968	111	216	577	1084	1469	300	الكبير موجبا للتحريم ك-رضاع الصغير وك----------------------------------------انت تروي في ذلك حديث سالم مولي ابي حذيفة ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لسهلة بنت سهيل وهي امراة ابي حذيفة ارضعيه خمس رضعات ثم يدخل عليك وكانت عاءشة اذا ارادت ان يدخل عليها رجل امرت اختها ام كلثوم ان ترضعه خمس رضعات ثم يدخل عليها بعد ذلك وابي ساءر نساء النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقلن لعل هذه كانت رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم وحده وقد روي ان سهلة بنت سهيل قالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم علي فقال النبي صلي- الله عليه وسلم ارضعيه	658	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms108	true	9060249102953850261	67	133	342	670	1500	300	الكبير يوجب ---تحريم الرضاع وانفرد به من بين العلماء وروي عن عاءشة مثل ذلك وكانت تروي في ذلك حديث سالم مولي ابي حذيفة ان النبي عليه السلا--------م قال لسهلة بنت سهيل-وهي امراة ابي حذيفة ارضعيه خمس رضعات ثم يدخل عليك وتمام هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سهلة بنت سهيل قالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم علي فقال النبي عليه السلا--------م ارضعيه	108	-4880634412728991446	252	417.0	197	550	45.818180084228516	44	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0659	false	6619803661366376268	5	134	24	668	1442	300	دخل عليها وعندها رجل فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال صلي الله عليه وسل--م انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة فهذا يوجب ان يكون حكم الرضاع مقصورا علي حال الصغير وهي الحال- التي يسد اللبن فيها جوعته ويكتفي في غذاء---ه وقد روي عن ابي موسي انه كان يري رضاع الكبير وروي عنه ما يدل علي رجوعه وهو ما روي ابو حصين عن ابي عطية قال قدم رجل بامراته من- المدينة فوضعت فتورم ثديها فجعل يمجه ويصبه فدخل في بطنه جرعة منه فسال ابا موسي فقال بانت منك فاتي ابن مسعود فاخبره ففصل فاقبل بالاعرابي الي الاشعري فقال ارضيعا تري هذا الاشمط انما يحرم من الرضاع ما ينبت اللحم والعظم فقال الاش---------عري لا تسالوني عن شء وهذا الحبر بين اظهركم وهذا يدل ------------علي انه رجع عن	659	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms108	true	9060249102953850261	143	266	717	1341	1500	300	دخل عليها وعندها رجل فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال ---------عليه السلام انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة وهذا ي----قتضي اختصاص الرضاع ب-------------------------الحالة التي يسد اللبن مجا----عته ويكتفي في غذاءه به وقد روي عن ابي موسي انه كان يري رضاع الكبير وروي عنه ما يدل علي رجوعه وهو ما روي ابو حصين عن ابي عطية قال قدم رجل بامراته الي المدينة فوضعت وتورم ثديها فجعل يمجه ويصبه فدخل في بطنه جرعة منه فسال ابا موسي فقال بانت منك واءت ابن مسعود فاخبره ففعل فاقبل بالاعرابي الي الاشعري وقال ارضيعا تري هذا الاشمط انما يحرم من الرضاع ما ينبت اللجم والعظم فقال ابو موسي الاشعري لا تسالوني ما دام هذا------ بين اظهركم وقوله لا تسالوني يدل علي انه رجع عن	108	-4880634412728991446	553	1001.0	438	672	82.29166412353516	98	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0664	false	-1765383797368503618	139	267	717	1391	1554	300	وقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور يدل علي----------- جواز الاجتهاد في --احكام الحوادث لاباحة الله تعالي للوالدين التشاور فيما يءدي الي صلاح امر الصغير وذلك موقوف علي غالب ظن--هما لا من جهة اليقين والحقيقة-------- وفيه ايضا دلالة علي ان الفطام في مدة الرضاع موقوف علي تراضيهما وانه ليس لاحدهما ان يفطمه دون الاخر لقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فاجاز ذلك بتراضيهما وتشاورهما وقد روي نحو ذلك عن مجاهد وقد روي عن بعض السلف نسخ في هذه الاية روي شيبان عن قتادة في قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين ثم انزل التخفيف بعد ذلك فقال تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة قال ابو بكر كانه عنده كان --رضاع ---------الحولين واجبا---------------- ثم خفف وابيح الرضاع اقل من مدة الرضاع بقوله تعالي لمن	664	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms109	true	401391868879711008	193	283	993	1475	1570	300	وقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور يدل علي فواءد منها جواز الاجتهاد في الاحكام ب--------اباحة الله تعالي للوالدين التشاور فيما يءدي الي صلاح امر الصغير وذلك موقوف علي غالب ظنونهما لا علي -----------الحقيقة واليقين وفيه دليل ع------لي ان الفطام في مدة الرضاع موقوف علي تراضيهما وانه ليس لاحدهما ان يفطمه دون الاخر لقوله------ فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما و------------------------------------------روي---------------------------------------- عن قتاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال------------------ كان الرضاع واجبا في الحولين وكان يحرم الفطام قبله ثم خفف وابيح الرضاع اقل من هذه المدة- بقوله تعالي فان	109	-4880634412728991446	394	636.0	316	724	54.419891357421875	63	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0666	false	-925061002502752262	236	300	1180	1501	1501	300	الله تعالي ولا خلاف بين اهل العلم ايضا في ان هذه الاية خاصة في غير الحامل واختلفوا في عدة الحامل المتوفي عنها زوجها علي ثلاثة انحاء فقال علي وهي ----------احدي الروايتين عن ابن عباس عدتها ابعد الاجلين وقال عمر وعبدالله وزيد بن ثابت وابن عمر وابو هريرة في اخرين عدتها ان تضع حملها وروي عن الحسن ان عدتها ان تضع حملها وتطهر من نفاسها-	666	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms110	true	-6444738593678812469	43	99	230	516	1569	300	اشهر وعشرا ولا خلاف---------------------- ان هذه الاية خاصة في غير الحامل واختلفوا في الح----امل المتوفي عنها زوجها علي ثلاث مذاهب- فقال علي رضي الله عنه واحدي الروايتين عن ابن عباس عدتها اخر- الاجلين وقال عمر وابن---ه وزيد بن ثابت--------- وابو هريرة في اخرين عدتها ان تضع حملها وقال--- الحس---ن عدتها ان تضع حملها وتطهر من نفاسها	110	-4880634412728991446	250	423.0	198	332	75.30120849609375	42	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0667	false	5543653860295019282	4	224	16	1202	1577	300	تتزوج وهي تري الدم واما علي------------- فانه ذهب الي ان قوله تعالي اربعة اشهر وعشرا يوجب الشهور وقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن يوجب انقضاء العدة بوضع الحمل فجمع بين الايتين في اثبات حكمهما--- للمتوفي عنها زوجها وجعل انقضاء عدتها ابعد الاجلين من وضع الحمل او-مضي الشهور وقال عبدالله بن مسعود من شاء باهلته ان قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن نزل -بعد قوله اربعة اشهر وعشرا فحصل بما ذكرنا اتفاق الجميع علي ان قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن عام في المطلقة والمتوفي عنها زوجها وان كان مذكورا عقيب ذكر الطلاق لاعتبار الجميع بالحمل في انقضاء العدة لانهم قالوا جميعا ان مضي الشهور لا تنقضي به عدتها اذا كانت حاملا حتي تضع حملها فوجب ان يكون قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن مستعملا علي مقتضاه وموجبه وغير جاءز اعتبار الشهور معه ويدل علي ----ذلك ايضا- عدة الشهور خاصة في غير المتوفي عنها زوجها ويدل عليه ايضا ان قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء مستعمل في المطلقات غير الحوامل وان الاقراء غير مشروطة مع الحمل في الحامل بل كانت عدة الحامل المطلقة وضع الحمل من غير ضم الاقراء اليها وقد كان جاءزا ان يكون الحمل والاقراء مجموعين عدة لها بان لا تنقضي عدتها بوضع الحمل حتي تحيض ثلاث حيض فكذلك يجب ان تكون عدة الحامل المتوفي عنها زوجها هي الحمل غير مضموم اليه الشهور	667	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms110	true	-6444738593678812469	100	266	520	1388	1569	300	تتزوج وهي تري الدم فاما علي رضي الله عنه فانه ذهب الي ان قوله------ اربعة اشهر وعشرا يوجب الشهور وقوله------ واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن يوجب انقضاء العدة بوضع الحمل فجمع بين الايتين في اثبات حكمهما في المتوفي عنها زوجها وجعل انقضاء عدتها اخر- الاجلين من وضع الحمل او مضي الشهور وقال ا-------بن مسعود من شاء باهلته ان قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن نزلت بعد قوله اربعة اشهر وعشرا فاتف---------------ق الجميع علي ان قوله------ واولات الاحمال------ عام في المطلقة والمتوفي عنها زوجها وان كان مذكورا بعد- ذكر الطلاق لاعتبار الجميع -الحمل في انقضاء العدة------ قالوا جميعا ان مضي الشهور لا تنقضي به عدتها اذا كانت حاملا حتي تضع حملها فلا تعتب--------------------------------------------------------------------------------------------ر الشهور معه و-----لم يختلفوا في ان عدة الطلاق تنقضي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الحمل من غير ضم الاقراء اليها وقد كان جاءزا ان يكون الحمل والاقراء مجموعين عدة لها بان لا تنقضي عدتها بوضع الحمل حتي تحيض ثلاث حيض فكذلك يجب ان تكون عدة الحامل المتوفي عنها زوجها في الحمل غير مضموم اليه الشهور	110	-4880634412728991446	808	1463.0	651	1209	66.83209228515625	139	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0668	false	-3616670065713091273	107	196	528	988	1550	300	صلي الله عليه وسلم طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان وهذا خبر قد تلقاه الفقهاء بالقبول واستعملوه في تنصيف عدة الامة فهو في حيز التواتر الموجب للعلم عندنا واختلف السلف في المتوفي عنها زوجها اذا لم تعلم بموته وبلغها الخبر فقال ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وعطاء وجابر بن زيد--- عدتها منذ يوم يموت وكذلك في الطلاق من يوم طلق وهو قول الاسود بن زيد في اخرين وهو قول فقهاء الامصار وقال علي------------- والحسن البصري وخلاس بن عمرو من يوم ياتيها الخبر في الموت وفي الطلاق من يوم طلق	668	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms111	true	5569923268497283331	49	115	261	602	1545	300	صلي الله عليه وسلم طلاق الامة طل--قتان وعدتها حيضتان--------------------------------------------------------------- فهو متعلق والا فالمتعلق ضعيف--------- واختلف السلف في المتوفي عنها زوجها اذا لم تعلم بموته وبلغها الخبر فقال ابن مسعود وابن عباس--------- وعطاء وجابر بن زيد ان عدتها من ي-وم يموت وكذلك--- الطلاق من يوم طلق وهو -------------------------------قول فقهاء الامصار وقال علي رضي الله عنه والحسن البصري ي-----------------وم ياتيها الخبر في الموت وفي الطلاق من يوم طلق	111	-4880634412728991446	298	515.0	240	476	62.60504150390625	51	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0679	false	6759250086802252487	186	291	990	1544	1589	300	علي نفي الحد بالتعريض انه لما حظر عليه المخاطبة بعقد النكاح صريحا وابيح له التعريض به اختلف حكم التعريض والتصريح في ذلك علي ان التعريض بالقذف مخالف لحكم----------------------------------------- التصريح وغير جاءز التسوية بينهما كم--------------ا خالف الله ------بين حكمهما في خطبة النكاح وذلك لانه معلوم ان ---------الحدود مما يسقط بالشبهة- فهي في حكم السقوط والنفي اكد من النكاح فاذا لم ي-كن التعريض في النكاح كالتصريح وهو اكد في باب الثبوت من الحد كان الحد اولي ان لا يثبت بالتعريض من حيث دل علي انه لو خطبها بعد انقضاء العدة ب----التعريض لم يقع بينهما عقد النكاح فكان تعريضه بالعقد مخالفا للتصريح فالحد اولي ان لا يثبت-------------------- بالتعريض	679	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms112	true	-6805371074687318739	11	111	62	594	1571	300	علي نفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد بالتعريض بالقذف فان الله تعالي لم يجعل التعريض في هذا الموضع بمنزلة التصريح فكذلك لا يحصل التعريض بالقذف كالتصريح واذا خالف الله تعالي بين حكمهما بان به تفاوت ذنبه ما بين التعريض والتصريح والحدود مما يسقط بالشبهات فهي في حكم السقوط والنفي اكد من النكاح فاذا لم يساو التعريض في النكاح والتصريح وهو اكد في باب الثبوت من الحد كان----- اولي ان لا يثبت بالتعريض من حيث دل علي انه لو خطبها بعد انقضاء العدة بلفظ التعريض لم يقع بينهما عقد النكاح وكان تعريضه بالعقد مخالفا للتصريح فالحد اولي ان لا يثبت به ومعلوم ان المراد بالتعريض	112	-4880634412728991446	360	596.0	289	650	55.38461685180664	61	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0679	false	6759250086802252487	34	75	173	396	1589	300	فاباح التعريض بالخطبة واضمار نكاحها من غير افصاح به وذكر اسماعيل بن اسحاق عن بعض الناس انه احتج في نفي الحد في التعريض بالقذف بان الله تعالي لم يجعل التعريض في هذا الموضع بمنزلة التصريح -كذلك لا يجعل التعريض بالقذف كالتصريح	679	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms112	true	-6805371074687318739	0	33	0	189	1571	300	فاباح التعريض بالخطبة واضمار نكاحها من غير افصاح به وفيه دليل عل---------------------------------ي نفي الحد --بالتعريض بالقذف فان الله تعالي لم يجعل التعريض في هذا الموضع بمنزلة التصريح فكذلك لا يحصل التعريض بالقذف كالتصريح	112	-4880634412728991446	175	313.0	143	224	78.125	26	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0682	false	-8234760339384776759	238	291	1255	1552	1592	300	وقوله تعالي علم الله انكم ستذكرونهن يعني ان الله علم انكم ستذكرونهن بالتزويج لرغبتكم فيهن ولخوفكم ان--- يسبقكم اليهن غيركم واباح لهم التوصل الي المراد من ذلك بالتعريض دون الافصاح وهذا يدل علي ما اعتبره اصحابنا في جواز التوصل الي استباحة الاشياء من الوجوه المباحة وان كانت محظورة من وجوه اخر ونحوه ما	682	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms112	true	-6805371074687318739	198	241	1049	1286	1571	300	وقوله تعالي علم الله انكم ستذكرونهن يعني ---------------------------بالتزويج لرغبتكم فيهن ولخوف-- ان لا يسبقكم اليهن غيركم فاباح لهم التوصل الي المراد --بذلك -التعريض دون الافصاح وذلك يدل عل---------------------ي جواز التوصل الي-------- الاشياء من الوجوه المباحة وان كانت محظورة من وجوه اخر -نحو- ما	112	-4880634412728991446	229	391.5	187	300	76.33333587646484	33	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0684	false	6534885649853635442	1	28	4	141	1470	300	عمر ان امراة من قريش تزوجها رجل من ثقيف---- في عدتها فارسل اليهما ففرق بينهما وعاقبهما وقال لا ينكحها ابدا وجعل الصداق في بيت المال وفشا ذلك	684	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms112	true	-6805371074687318739	272	300	1431	1571	1571	300	عمر ان امراة من قريش تزوجها رجل من ثقيف وهي في عدتها فارسل اليهما وفرق بينهما وعاقبهما وقال لا تنكحها ابدا وجعل الصداق في بيت المال وفشا ذلك-	112	-4880634412728991446	134	254.5	108	141	95.03546142578125	24	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0684	false	6534885649853635442	29	172	145	853	1470	300	الناس فبلغ عليا كرم الله وجه---ه فقال -رحم الله امير المءمنين ما بال الصداق و--بيت المال انهما--- جهلا فينبغي ل--لامام ان يردهما الي السنة -قيل--- فما تقول---- انت فيها قال لها الصداق بما استحل--- من فرجها ويفرق بينهما ولا جلد عليهما وتكمل عدتها من الاول ثم تكمل العدة من الاخر ثم يكون خاطبا فبلغ ذلك عمر فق-----------ال يا ايها الناس ردوا الجهالات الي السنة وروي ابن ابي زاءدة عن اشعث مثله وقال فيه فرجع عمر الي قول علي قال ابو بكر قد اتفق علي وعمر علي قول واحد لما روي ان عمر رجع الي قول علي واختلف فقهاء الامصار في ذلك ايضا فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر يفرق بينهما ولها مهر مثلها فاذا انقضت عدتها من الاول تزوجها الاخر ان شاء وهو قول الثوري والشافعي وقال مالك والاوزاعي والليث بن سعد لا تحل له ابدا قال مالك والليث ولا بملك اليمين	684	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms113	true	6406110763226502777	1	86	3	424	1475	300	الناس فبلغ عليا رضي الله عنه ذلك فقال يرحم الله امير المءمنين ما بال الصداق في بيت المال انهما ان جهلا فيجب علي الامام ان يردهما الي السنة فقيل له فما تقول فيه انت ف----قال لها الصداق بما استحل به من فرجها ويفرق بينه---------------ما وتكمل عدتها من الاول ثم تكمل عدتها من الاخر ثم يكون خاطبا فبلغ ذلك عمر فخطب الناس فقال يا ايها الناس ردوا الجهالات الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وقال مالك والاوزاعي والليث بن سعد لا تحل له ابدا قال مالك والليث ولا بملك اليمين	113	-4880634412728991446	367	643.0	292	741	49.52766418457031	65	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0687	false	2915137205772806479	182	292	905	1453	1495	300	لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن تقدير-----ه ما-لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة الا تري انه عطف عليه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ----------------وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فلو كان الاول بمعني ما-لم تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة او لم تفرضوا لما عطف عليها المفروض لها فدل ذلك علي ان معناه ما-لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة وقد تكون او بمعني الواو -قال الله تعالي --------ولا تطع منهم اثما او كفورا معناه ولا كفورا وقال تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط والمعني وجاء احد منكم من الغاءط وانتم مرضي و--مسافرون	687	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms113	true	6406110763226502777	124	256	617	1255	1475	300	لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة-------- تقدير الاية ما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة وقد نزلت الاية في رجل من الانصار تزوج امراة ولم يسم لها مهرا وطلقها قبل ان يمسها وكما دل علي ذلك سبب النزول دل السياق عليه فانه تعالي قال معطوفا عليه وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فلو كان الاول بمعني ما لم تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة او لم تفرضوا لما عطف عليها المفروض لها فعلم------- ان معناه ما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة في---كون او بمعني الواو وقال----- تعالي في مثله ولا تطع منهم اثما او كف----------------ورا وقال ------وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط معناه-- وجاء احد منكم من الغاءط وكنتم مرضي او مسافرين	113	-4880634412728991446	465	822.0	368	685	67.88320922851562	89	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0688	false	3791083855852381628	44	86	231	442	1493	300	او ما اختلط بعظم او في هذه المواضع--- بمعني الواو فوجب علي هذا ان يكون قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما-لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة لما دخلت علي ال-نفي ان تكون بمعني الواو فيكون شرط وجوب المتعة المعنيين	688	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms114	true	485923569565811589	0	36	0	183	1525	300	او ما اختلط بعظم او في هذه المواضع هي بمعني الواو و--------------------قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة لما دخلت علي المنفي كانت--- بمعني الواو فيشت---رط وجود------- المعنيين	114	-4880634412728991446	171	284.5	137	216	79.16666412353516	30	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0691	false	-8815842536532557542	153	226	803	1172	1544	300	مهر المثل مستحق بالعقد والمتعة هي بعض مهر المثل فتجب---- كما يجب نصف المسمي اذا طلق-- قبل الدخول فان قيل مهر المثل دراهم ودنانير والمتعة انما هي اثواب قيل له المتعة ايضا عندنا دراهم ودنانير لو اعطاها لم يجبر علي غيرها وهذا الذي ذكرناه من انها بعض مهر المثل يسوغ علي مذهب محمد لانه يقول اذا رهنها بمهر المثل رهنا ثم طلقها قبل الدخول كان رهنا بالمتعة -محبوسا بها ان هلك هلك بها	691	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms114	true	485923569565811589	236	276	1198	1401	1525	300	مهر المثل مستحق بالعقد والمتعة هي بعض مهر المثل فتجب لها كما يجب نصف المسمي اذا طلقها قبل الدخول وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الحسن لو-- رهنها بمهر المثل رهنا --وطلقها قبل الدخول كان رهنا بالمتعة ومحبوسا بها ان هلك هلك بها	114	-4880634412728991446	180	282.5	143	376	47.87234115600586	32	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0697	false	-8911645073188867777	83	201	437	1038	1539	300	مع ذلك بالمعروف قال فلو اعتبرنا حال الرجل وحده عاريا من اعتبار حال المراة لوجب ان يكون لو تزوج -امراتين احد-هما شريفة والاخري دنية مولاة ثم طلقهما قبل الدخول ولم يسم لهما ان تكونا متساويتين في المتعة فتجب لهذه ا--------------لدنية كما تجب لهذه الشريفة وهذا-------------------------------------------------- منكر في عادات الناس واخلاقهم غير معروف قال ويفسد من وجه اخر قول من اعتبر حال الرجل وحده دونها وهو انه لو كان رجلا موسرا عظيم الشان فيتزوج ---امراة دنية مهر مثلها -دينار انه لو دخل بها وجب لها مهر مثلها اذ لم يسم لها شيءا دينار واحد ولو طلقها قبل الدخول لزمته المتعة علي قدر حاله وقد يكون ذلك اضعاف مهر مثلها فتستحق قبل الدخول بعد الطلاق اكثر مما تستحقه بعد الدخول	697	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms116	true	-1715087699460434051	43	142	250	760	1570	300	مع ذلك ايضا و--------لو اعتبرنا حال الرجل وحده لزم منه انه---------------------------- لو تزوج بامراتين احداهما شريفة والاخري دني------ة ثم طلقهما قبل الدخول ولم يسم لهما ان يكونا متساوي-ين في المتعة فيجب للشريفة مثل ما يجب للدنية والله تعالي يقول وللمطلقات متاع بالمعروف وليس ذلك من المعروف بل هو في العرف منكر ويلزم منه ان الموسر ال---------------------------------------------------------------------------------------------عظيم اليسار اذا تزوج امراة دنية فهو مثلها وبيانه انه لو دخل بها وجب لها مهر مثلها ان لم يسم لها شيءا -----------ولو طلقها قبل الدخول لزمته المتعة علي قدر حاله في---كون ذلك اضعاف مهر مثلها فتستحق قبل الدخول اضعاف -----------ما تستحقه بعد الدخول	116	-4880634412728991446	346	540.0	275	671	51.56482696533203	54	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0699	false	5383594056720555277	160	299	828	1563	1566	300	الميراث وقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة المراد بالفرض ه--هنا تقدير المهر وتسميته في العقد ومنه فراءض الابل وهي المقادير الواجبة فيها علي اعتبار اعدادها واسنانها فسمي التقدير فرضا تشبيها له بالحز الواقع في القداح التي تتميز به من غيرها وكذلك سبيل ما كان مقدارا من الاشياء فقد حصل التمييز به بينه وبين غيره والدليل علي ان المراد بقوله تعالي وقد فرضتم لهن فريضة تسمية المقدار في العقد -انه قدم ذكر المطلقة التي لم يسم له-----ا بقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما-لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ثم عقبه----------- بذكر من فرض لها--------- وطلقت بعد الدخول فلما كان الاول علي نفي التسمية كان الثاني علي اثباتها فاوجب الله لها نصف المفروض بنص التنزيل وقد اختلف فيمن سمي لها بعد العقد ثم ط-لقت قبل الدخول فقال ابو حنيفة ----لها مهر مثلها	699	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms116	true	-1715087699460434051	155	231	828	1206	1570	300	الوطء ثم قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة المراد بالفرض ها هنا تقدير المهر وتسميته في العقد وانما فهم منه الفرض ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقد لانه---- ذكر المطلقة التي لم يسم لها فرضا بقوله تعالي-------------- ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة وذلك يقتضي ان يعقب بذكر من فرض لها في العقد وطلقت فاما------------------------------------------------------------------------------- المفروض ل-------------------------------ها بعد العقد اذا طلقت قبل الدخول فقال ابو حنيفة ليس لها مهر مثلها	116	-4880634412728991446	304	483.5	244	769	39.5318603515625	53	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0707	false	2671491735670817743	7	69	33	354	1471	300	علي الوجه الجاءز في عقود التمليكات فكان تقدير الاية ان تملكه اياه وتتركه له تمليكا بغير عوض تاخذه منه فان قال قاءل--------------------------------------------------- في هذا دلالة علي جواز هبة المشاع فيما ي----------------قسم لاباحة الله تعالي لها تمليك نصف الفريضة اياه بعد---الطلاق ولم يفرق بين ما-كان منها عينا او دينا ولا بين ما يحتمل القسمة او -لا يحتملها فوجب -----بقضية الاية--- جواز هبة المشاع	707	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms117	true	6172399194523123683	98	167	510	867	1540	300	علي الوجه الجاءز في عقود التمليكات ب----------------ان تملكه اياه----------------- بغير عوض والعفو التسهيل يقال جاء الامر عفوا اي سهلا سمحا من غير تعويق فقال الشافعي في هذا دلالة علي جواز هبة المشاع فيما ينقسم وفيما لا ينقسم لاباحة الله تعالي ت----مليك نصف المفروض الثابت بعد الطلاق ولم يفرق بين ما كان منها عينا او دينا و-------ما يحتمل القسمة وما لا يحتملها فوجب اتباع موجب الاية في جواز هبة المشاع	117	-4880634412728991446	234	362.5	187	401	58.3541145324707	40	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0713	false	911691520865120655	38	300	184	1531	1531	300	يكون وراءه الا الصف او الصفان والناس في قاءلتهم و---تجارتهم فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وفي بعض الفاظ الحديث فكانت اثقل الصلوات علي الصحابة فانزل الله تعالي ذلك -قال زيد بن ثابت وانما سماها وسطي------- لان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين وروي عن ابن---------------------------------------------------------------------- عمر وابن ---------------------------------------------------------------------عباس ان الصلاة الوسطي صلاة العصر وروي عن ابن عباس رواية اخري انها صلاة الفجر وقد روي عن عاءشة وحفصة وام كلثوم ان في مصحفهن حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر وروي عن البراء بن عازب قال نزلت حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر وقراتها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نسخها الله تعالي فانزل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فاخبر البراء ان ما في مصحف هءلاء من ذكر صلاة العصر منسوخ وقد روي عاصم عن زر عن علي -----------------قال قاتلنا الاحزاب فشغلونا عن صلاة العصر حتي كادت الشمس ان تغيب فقال النبي صلي- الله عليه وسلم اللهم املا قلوب الذين شغلونا عن الصلاة الوسطي نارا ق-ال علي------------- كنا نري انها صلاة الفجر وروي عكرمة وسعيد بن جبير ومقسم عن ابن عباس--------------------- مثل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انها صلاة العصر وكذلك روي سمرة بن جندب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن علي من قوله انها صلاة العصر وكذلك عن ابي بن كعب وعن قبيصة بن ذءيب المغرب وقيل انما سميت صلاة العصر الوسطي لانها بين صلاتين من صلاة النهار وصلاتين من صلاة الليل وقيل ان اول الصلوات---- وجوبا كانت الفجر واخرها العشاء الاخرة فكانت العصر هي الوسطي في الوجوب ومن قال ان الوسط---ي الظهر يقول لانها-	713	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms121	true	5472256756583291404	0	155	0	810	1597	300	يكون وراءه الا القليل وذلك ان -الناس في قاءلتهم وفي تجارتهم فلما كا--------------------------------------------------------------------نت اثقل الصلوات علي الصحابة -انزل الله------ ذلك وقال زيد بن ثابت -انما سماها الله الوسطي لان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين ولا شك ان ما من صلاة من الصلوات الخمس بعينها الا وقبلها صلاتان وبعدها صلاتان وقال عمر وابن عباس هي العصر وفي بعض مصاحف الصحابة تعبير العصر اما تفسيرا واما قراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخة وفي بعض الاخبا--ر عن علي رضي الله عنه انه قال قاتلنا الاحزاب فشغلونا عن صلاة العصر حتي قربت الشمس ان تغيب فقال النبي عليه السلا--------م اللهم املا قلوب الذين شغلونا عن الصلاة الوسطي نارا وقال علي رضي الله عنه كنا نري انها صلاة الفجر و------------------------------عن ابن عباس عن النبي عليه السلام مثل ذلك وذكروا ان العصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت----------- الوسطي لانها بين صلاتين من صلاة النهار وصلاتين من صلاة الليل وقيل ان اول الصلوات كان وجوب------ الفجر واخرها العشاء فكان-------ت العصر هي الوسطي في الوجوب ومن قال--- الوسطي هي الظهر قا-ل لانها	121	-4880634412728991446	528	591.0	424	1558	33.88960266113281	83	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0714	false	106382453366875910	0	26	0	130	1542	300	وسطي صلاة النهار بين الفجر والعصر ومن قال الصبح فقد قال ابن عباس لانها تصلي في سواد من الليل وبياض من النهار فجعلها وسطي في الوقت	714	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms121	true	5472256756583291404	155	181	810	939	1597	300	وسطي صلاة النهار م-ن الفجر والعصر ومن قال الصبح فقد قال ابن عباس لانها تصلي في سواد من الليل وبياض من النهار فجعلها وسطي في الوقت	121	-4880634412728991446	128	250.0	102	130	98.46154022216797	25	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0714	false	106382453366875910	111	294	568	1513	1542	300	الوتر زيادة وردت بعد فرض المكتوبات لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله زادكم الي صلاتكم صلاة وهي الوتر وانما سميت وسطي قبل وجوب الوتر واما قوله عز وجل وقوموا لله قانتين فانه قد قيل في معني الق----------------------------------------------------------------------نوت في اصل اللغة انه الدوام علي الشء وروي عن السلف فيه اقاويل روي عن ابن عباس والحسن وعطاء والشعبي وقوموا لله قانتين--- مطيعين وقال نافع عن ابن عمر قال القنوت--- طول القيام وقرا امن هو قانت اناء الليل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الصلاة طول القنوت يعني القيام وقال مجاهد القنوت--- السكوت والقنوت الطاعة ولما--- كان اصل القنوت الدوام علي الشء جاز ان يسمي مديم الطاعة قانتا وكذلك من اطال القيام والقراءة والدعاء في الصلاة او اطال الخشوع والسكوت كل هءلاء فاعلو الق-نوت وروي عن النبي صلي- الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو فيه علي حي من احياء العرب والمراد به اطال- قيام الدعاء وقد روي الحارث عن شبل عن ابي عمرو الشيباني قال كنا نتكلم في الصلاة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فنزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت فا------------قتضي ذلك النهي عن الكلام في الصلاة و-----قال	714	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms122	true	-2034585451759304317	49	226	254	1174	1557	300	الوتر زيادة وردت بعد فرض المكتوبات لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله زاد-----------كم صلاة وهي الوتر وانما سميت وسطي -----بعد الوتر وهذا لانه ادعاء نسخ للذي ورد في القران من-------- معني الوسطي بالاحتمال المجرد وذلك لا وجه له قوله وقوموا لله قانتين اعلم ان القنوت في اصل اللغة -هو الدوام علي الشء قال ا----------------------------بن ----------------------عباس قوموا لله قانتين اي مطيعين وقال ا--------بن عمر---- القنوت هو طول القيام وقرا امن هو قانت اناء الليل و------قال--- صلي الله عليه وسلم-------- افضل الصلاة طول القنوت يعني القيام وقال مجاهد القنوت هو السكوت والقنوت الطاعة ومن حيث كان اصل القنوت الدوام علي الشء جاز ان يسمي مديم الطاعة قانتا وكذلك من اطال القيام والقراءة والدعاء في الصلاة او اطال الخنوع والسكوت كل هءلاء فاعلون للقنوت وروي ان النبي عليه السلا--------م قنت شهرا يدعو فيه علي حي من احياء العربا----راد به اطالة قيام الدعاء و---روي ع--------------ن ابي عمرو الشيباني قال كنا نتكلم في الصلاة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل قوله تعالي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت فابان ان ذلك يقتضي---- النهي عن الكلام في الصلاة وكذلك قال	122	-4880634412728991446	740	1258.5	595	1057	70.00946044921875	121	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0716	false	8904042321332681865	231	297	1154	1488	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي الظهر او العصر ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده -عليها احداهما علي الاخر- يعرف------ في وجهه الغضب قال وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه فقام رجل طويل اليدين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة	716	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms123	true	-4473312545578577054	86	137	431	700	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين--------------------- ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها احداهما علي الاخري يعرف الغضب في وجهه---------- وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة---------------------------------------- فقام رجل طويل اليدين-كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين-فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة	123	-4880634412728991446	249	424.5	201	342	72.80701446533203	42	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0717	false	-6509379346179784659	0	88	0	445	1485	300	انس ولم تقصر- الصلاة فقال بل نسيت فاقبل علي القوم فقال اصدق ذو اليدين قا-لوا نعم فجاء فصلي بنا الركعتين الباقيتين وسلم وسجد سجدتي السهو قالوا فاخبر ابو هريرة بما كان منه ومنهم من الكلام ولم يمتنع من---- البناء و------------------------------------------------------------------------------قد كان ابو هريرة متاخر الاسلام وروي يحيي بن سعيد القطان قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم قال اتينا ابا هريرة فقلنا حدثنا فقال صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث سنين وقد------------------------------------- روي عنه ---------------انه قدم المدينة ----والنبي صلي الله عليه وسلم	717	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms123	true	-4473312545578577054	133	215	679	1098	1520	300	انسيت ام قصرت الصلاة------------- فاقبل علي القوم فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فجاء فصلي بنا الركعتين الباقيتين وسلم وسجد سجدتي السهو------ فاخبر ابو هريرة بما كان منه ومنهم من الكلام ولم يمنعه ذلك من البناء ولم يسبحوا لانهم توهموا ان الصلاة قصرت وقال بعض المخالفين قول ابي هريرة صلي بنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون مراده انه صلي بالمسلمين وهو منهم كما روي عن البراء ابن سبرة انه قال قال لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	123	-4880634412728991446	240	282.0	190	585	41.02564239501953	40	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0719	false	5254801442431296075	198	259	917	1211	1395	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له يحتمل ان يكون مراده انه صلي بالمسلمين وهو منهم كما روي مسعر بن كدام عن عبدالملك بن ميسرة عن النزال -بن سبرة ----قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف فانتم اليوم بنو عبدال-له ونحن------ بنو عبد-الله -انما يعني--- انه قال ذلك لقومه	719	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms123	true	-4473312545578577054	182	238	942	1207	1520	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- يحتمل ان يكون مراده انه صلي بالمسلمين وهو منهم كما روي---------------------------------- عن البراء ابن سبرة انه قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف وانتم اليوم بنو عبد الله ونحن اليوم بنو عبد الله وانما -عني به انه قال---- لقومه	123	-4880634412728991446	242	412.5	191	311	77.81350708007812	44	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0723	false	-5166646698745727882	0	36	0	178	1529	300	في صلاة الخوف---- قال فان كان خوفا اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم و--ركبانا مستقبلي القبلة و--غير مستقبليها قال نافع لا اري ابن عمر وقال ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	723	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms124	true	-1225789241064826538	14	53	72	256	1526	300	في صلاة الخوف انه قال -ان كان خوفا اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها قال نافع لا اري ابن عمر -قال ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	124	-4880634412728991446	174	318.5	138	186	93.54838562011719	34	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0726	false	-1211427926643429335	93	146	477	739	1505	300	علي الرجوع فقال له ابو عبيدة افرارا من قدر الله فقال له عمر لو غيرك يقولها يا ابا عبيدة نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان- لك ابل فهبطت بها واديا له عدوتان احد-هما خصيبة والاخري جديبة الست ان رعيت-- الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت-- الجديبة رعيتها بقدر الله	726	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms124	true	-1225789241064826538	247	300	1263	1526	1526	300	علي الرجوع فقال له ابو عبيدة افرارا من قدر الله فقال له عمر لو غيرك يقولها يا ابا عبيدة نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كانت لك ابل فهبطت بها واديا له عدوتان احداهما خص-بة والاخري جد-بة اليس ان رعيتها الخص-بة رعيتها بقدر الله وان رعيتها الجد-بة رعيتها بقدر الله-	124	-4880634412728991446	255	462.0	203	268	95.14925384521484	43	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0728	false	5186338941943816374	45	300	236	1524	1524	300	تعالي وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم هو امر بالقتال في سبيل الله وهو مجمل اذ ليس فيه بيا--------------------ن السبيل المامور بالقتال فيه وقد بينه في مواضع غيره وسنذكره اذا انتهينا اليه ان شاء الله تعالي وقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة انما هو---------------------------------------------------------------- تاكيد- لاستحقاق الثواب به اذ لا يكون قرضا الا والعوض مستحق به و--------------------------------جهلت اليهود ذلك او تجاهلت لما نزلت هذه الاية فقالوا ان الله يستقرض منا فنحن اغني----اء وهو فقير الينا فانزل الله تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وعرف المسلمون معناه------ ووثقوا بثواب الله ووعده و-بادروا الي الصدقات فروي انه لما نزلت هذه الاية جاء ابو الدحداح الي النبي صل--------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الا تري ربنا يستقرض منا مما اعطانا لانفسنا وان لي ارضين احداهما بالعالية والاخري بالسافلة واني قد جعلت خيرهما صدقة وقوله تعالي-------------------------------------------------------- ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا الاية يدل علي ان ---------الامامة ليست وارثة لانكار الله تعالي عليهم ما انكروه من التمليك عليهم من ليس من اهل النبوة ولا الملك وبين ان ذلك مستحق بالعلم والقوة لا بالنسب ودل ذلك ايضا علي انه لا حظ للنسب مع العلم وفضاءل النفس وانها مقدمة عليه لان الله------ اخبر انه اختاره عليهم لعلمه وقوته وان كانوا اشرف منه نسبا وذكره للجسم ه--هنا عبارة عن فضل قوته لان في العادة من كان اعظم جسما فهو اكثر قوة ولم يرد بذلك عظم الجسم بلا قوة لان ذلك لا حظ له في القتال بل هو-	728	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms125	true	-8800671168762114623	32	251	164	1301	1524	300	تعالي وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم من قبيل ما تاخر-------------------------------- بيانه الي وقت الحاجة لان السبيل مجمل--------------- وقد بينه في مواضع عدة قوله--------------------------------------------------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة ترغيب في اعمال البر والانفاق في سبيل الخير بالطف كلام وابلغه وسماه قرضا تاكيدا لاستحقاق الثواب به اذ لا يكون قرضا الا والعوض مستحق به فكانه قال اوجبت لكم عبادي العوض فجهلت اليهود---- او تجاهلت وقالت ان ا--------------------لله يستقرض منا فنحن اذا اغنياء وهو فقير الينا----------------------------------------------------------------------- وعرف المسلمون معني الكلام ووثقوا ب-وعد الله وثوابه فبادروا الي الصدقات فكان ذلك في التلطف والترغيب بمثابة الرافة والرحمة وان كانت الرحمة منا تدل علي رقة وتحزن وتاثر يلحقه وكذلك القول في الغضب المضاف الي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي والعجب من الجهال كيف لم يفهموا هذه الكنايات قوله عز وجل ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا الاية يدل علي ان الزعامة والامامة ليست وراثة متعلقة باهل بيت -------------------------------------------------النبوة ولا الملك وان ----ذلك مستحق بالعلم والقوة لا بالنسب ولا --------------------حظ للنسب مع العلم وفضاءل النفس وانها مقدمة عليه فان الله تعالي اخبر انه اختاره عليهم لعلمه وقوته وان كانوا اشرف منه نسبا وذكر ال-جسم ها هنا كناية عن فضل قوته لاقتران فضل القوة بزيادة الجسم غالبا------- ولم يرد به-- عظم الجسم بلا قوة لان ذلك لا-حظ له في القتال بل هو	125	-4880634412728991446	702	1020.0	553	1564	44.884910583496094	114	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0729	false	545485282494783879	0	36	0	156	1495	300	وبال علي صاحبه اذا لم يكن ذا قوة فاضلة قوله عز وجل فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف------------------------------------------------------------------------ يدل علي ان الشرب من النهر انما هو ---الكرع فيه ووضع	729	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms125	true	-8800671168762114623	251	300	1301	1524	1524	300	وبال علي صاحبه اذا لم يكن به قوة فاضلة قوله------- فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده وذكر ابو بكر الرازي من اصحاب ابي حنيفة في احكام القران ان ذلك يدل علي ان الشرب من النهر انما يكون بالكرع فيه ووضع-	125	-4880634412728991446	143	250.0	111	231	61.904762268066406	29	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0729	false	545485282494783879	36	81	156	359	1495	300	الشفة عليه لانه قد كان حظر الشرب وحظر الطعم منه الا لمن اغترف غرفة بيده وهذا يدل علي صحة --------------------------------قول ابي حنيفة فيمن قال ان شربت من---- الفرات فعبدي حر انه علي------ ان يكرع فيه وان اغ-----ترف منه او شرب باناء لم يحنث لا----------ن الله	729	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms126	true	-725401969368423908	0	53	0	246	1541	300	الشفة عليه لانه--- كان حظر الشرب م-----------نه الا لمن اغترف غرفة بيده وهذا يدل علي ان الاغتراف منه ليس بشرب وهو تصحيح لقول ابي حنيفة فيمن قال ان شربت من ماء الفرات فعبدي حر انه محمول علي ان يكرع فيه فاما اذا اغترف منه او شرب باناء لم يحنث وهذا بعيد فان الله	126	-4880634412728991446	174	294.0	134	260	66.92308044433594	34	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0729	false	545485282494783879	112	172	505	826	1495	300	قوله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي روي عن الضحاك والسدي وسليمان بن موسي انه منسوخ بقوله تعالي يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين وقوله تعالي فاقتلوا المشركين وروي عن الحسن وقتادة انها خاصة في اهل الكتاب الذين يقرون علي الجزية دون مشركي العرب لانهم لا يقرون علي الجزية ولا يقبل منهم الا الاسلام او السيف	729	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms126	true	-725401969368423908	179	221	916	1132	1541	300	قوله تعالي لا اكراه في الدين قال كثير----- من المفسرين هو---------------------------------- منسوخ باية القتال------------------------------------------------------------------ وروي عن الحسن وقتادة انها خاصة في اهل الكتاب الذين يقرون علي الجزية دون مشركي العرب فانهم لا يقرون علي الجزية ولا يقبل منهم الا الاسلام او السيف	126	-4880634412728991446	191	329.0	151	321	59.501556396484375	35	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0730	false	-883330611851722895	179	300	904	1570	1570	300	علي اظهار الاسلام لا علي ال-متقاده لان الاعتقاد لا يصح منا الاكراه عليه ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم اموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فاخبر صلي الله عليه وسلم ان القتال انما كان علي اظهار الاسلام واما الاعتقادات فكانت موكولة الي الله تعالي ولم يقتصر بهم النبي صلي الله عليه وسلم علي القتال دون ان اقام عليهم الحجة والبرهان في صحة نبوته فكانت الدلاءل منصوبة للاعتقاد---------------------------- واظهار الاسلام معا لان تلك الدلاءل من حيث الزمتهم اعتقاد الاسلام فقد اقتضت منه الاظهاره والقتال لاظهار الاسلام وكان-------- في ذلك اعظم المصالح منها انه اذا اظهر الاسلام وان كان غير معتقد له فان مجالسته للمسلمين وسماعه القران-	730	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms127	true	-4121065205983687259	22	67	121	392	1592	300	علي اظهار الاسلام لا علي الاعتقاد الذي--------- لا يصح---- الاكراه عليه نعم الدلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منصوب علي تبديل الباطل بالحق اعتقادا بالقلب واظهارا باللسان ---لان تلك الدلاءل من حيث الزمتهم اعتقاد الاسلام---- اقتضت منهم ا-ظهاره والقتال لاظهار الاسلام وكانت الحكمة في ذلك -------------------------------------------------------------ان مجالسته المسلمين وسماعه للقران	127	-4880634412728991446	197	288.5	165	704	27.982954025268555	23	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0731	false	-2591721760836132858	0	42	0	225	1504	300	ومشاهدته لدلاءل الرسول صلي- الله عليه وسلم مع ترادفها عليه تدعوه الي الاسلام وتوضح عنده فساد اعتقاده ومنها ان يعلم الله ان في نسلهم من يوقن ويعتقد التوحيد فلم يجز ان يقتلوا مع العلم بانه سيكون في اولادهم من يعتقد ---------الايمان وقال	731	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms127	true	-4121065205983687259	67	105	392	610	1592	300	ومشاهدته لدلاءل الرسول عليه السلا--------م مع ترادفها عليه تدعوه الي الاسلام وتوضح عنده فساد اعتقاده والحكمة الثانية--- ان في نسلهم من يعتق------د التوحيد فلم يجز ان يقتلوا مع العلم بانه سيكون من اولادهم من يعتقد الاسلام والايمان ولما	127	-4880634412728991446	182	321.5	146	235	77.44680786132812	29	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0735	false	-5580210747609181859	2	158	9	786	1489	300	وتدل علي --ان الحق سبيله ان لا يقبل بحجته اذ لا فرق بين الحق والباطل الا بظهور حجة الحق ودحض حجة الباطل والا فلولا الحجة التي بان بها الحق من الباطل لكانت الدعوي موجودة في الجميع فكان لا فرق بينه وبين الباطل وتدل علي ان الله تعالي لا يشبهه شء وان طريق معرفته ما نصب من الدلاءل علي توحيده لان انبياء الله عليهم السلام انما حاجوا الكفار بمثل ذلك ولم يصفوا الله تعالي بصفة توجب التشبيه وانما وصفوه بافعاله واستدلوا بها عليه قوله عز وجل -قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت ماءة عام -----------قول هذا القاءل لم يكن كذبا وقد اماته الله ماءة عام لانه اخبر عما عنده فكانه قال عندي اني لبثت يوما او بعض يوم ونظيره ايضا ما حكاه الله تعالي عن اصحاب الكهف قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم وقد كانوا لبثوا ثلاثماءة وتسع سنين ولم يكونوا كاذبين فيما -اخبروا عما عندهم كانهم قالوا----- عندنا	735	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms127	true	-4121065205983687259	221	300	1208	1592	1592	300	ويدل علي جواز المحاجة في الدين وان لا فرق---------- بين الحق والباطل الا بظهور حجة الحق ودحض---- الباطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت ماءة عام يدل علي ان قول هذا القاءل لم يكن كذبا ------------------------لانه اخبر عما عنده فكانه قال عندي اني لبثت يوما او بعض يوم ومثله قول------------------------ اصحاب الكهف----------------------------- لبثنا يوما او بعض يوم وانما---- لبثوا ثلاثماءة وتسع سنين ولم يكونوا كاذبين لانهم اخبروا بما عندهم كانهم قالوا الذي عندنا-	127	-4880634412728991446	316	506.5	248	797	39.648681640625	55	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0743	false	5752008004055038625	111	273	566	1359	1486	300	باب اعطاء ال----مشرك من الصدقة قال الله تعالي ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم قال ابو بكر ما تقدم في هذا الخطاب وما جاء في نسقه يدل علي ان قوله تعالي ليس عليك هداهم انما معناه في الصدقة عليهم لانه ابتدا الخطاب بقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي ثم عطف عليه قوله تعالي ليس عليك هداهم ثم عقب ذلك ب---قوله --تعالي وما تنفقوا من خير فلانفسكم فدل ما تقدم من الخطاب في ذلك وتاخر عنه من ذكر الصدقة ان المراد اباحة الصدقة عليهم وان لم يكونوا علي دين الاسلام وقد روي ذلك عن جماعة من السلف روي عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لا تصد-قوا الا علي اهل دينكم فانزل الله ليس عليك هداهم فقال صلي- الله عليه وسلم تصدقوا علي اهل الاديان وروي الحجاج عن سالم المكي عن ابن الحنفية قال كره الناس ان يتصدقوا علي المشركين فانزل الله------ ليس عليك هداهم	743	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms129	true	1212129054746944328	47	141	245	725	1585	300	لان اظهار الفرض ابعد عن التهمة قال الله تعالي ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء ظاهر السياق تعلق الكلام بما تقدم م----------------------------------------------------ن قوله------------------------------------------------------------------------------ ان تبدوا الصدقات فنعم--------------------------------------------ا هي وذكر بعد قوله من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم فدل المساق والمتقدم علي----------------------------- ان المراد ---به الصدقة عليهم وان لم يكونوا علي دين الاسلام وروي------------------------------------------------------- سعيد بن جبير مرسلا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتصدقوا الا علي اهل د--------------------------ينكم وقال عليه السلا--------م تصدقوا علي اهل الاديان و--------------------------------------------كره الناس ان يتصدقوا علي المشركين فانزل الله تعالي ليس عليك هداهم	129	-4880634412728991446	356	517.0	278	819	43.46764373779297	58	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0758	false	-7616992175016293658	87	231	477	1169	1510	300	واما قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله فالمعني فيه ان من انزجر بعد النهي فله ما سلف من المقبوض قبل نزول تحريم الربا ولم يرد به مالم يقبض لانه قد ذكر في نسق التلاوة حظر ما لم يقبض منه وابطاله ب-------------------------قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فابطل الله من الربا ما-لم يكن مقبوضا وان كان معقودا----- قبل نزول---- التحريم ولم يتعقب بالفسخ ما كان منه مقبوضا بقوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وقد روي ذلك عن السدي وغيره من المفسرين وقال تعالي وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فابطل منه ما بقي مما لم يقبض ولم يبطل المقبوض ثم قال تعالي وان تبتم فلكم رءس اموالكم وهو تاكيد لابطال ما-لم يقبض منه واخذ راس المال الذي لا ربا فيه	758	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms132	true	-5519953317662833520	108	191	546	944	1474	300	واما قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف يدل علي------------------- ان ما -----------------------سلف من المقبوض قبل نزول تحريم الر-------------------------------------------------------با لا يتعقب بالفسخ ويدل علي انه اراد غير المقبوض قوله تعالي------------------------------- وذروا ما بقي من الربا ظاهره انه ------ابطل----- من الربا ما لم يكن مقبوضا وان كان معقودا عليه قبل نزول اية التحريم ولا يتعقب بالفسخ ما كان---- مقبوضا------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعا------------------------------------------------------------------------------------------------لي وان تبتم فلكم رءس اموالكم وهو تاكيد لابطال ما لم يقبض منه فاذن راس المال الذي لا ربا فيه	132	-4880634412728991446	321	502.5	253	728	44.093406677246094	58	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0759	false	-8233675628418510078	4	175	22	892	1526	300	ان كل ما طرا علي عقد البيع قبل القبض مما يوجب تحريمه فهو كالموجود في حال وقوعه وما طرا بعد القبض مما يوجب تحريم ذلك العقد لم يوجب فسخه وذلك نحو النصرانيين اذا تبايعا عبدا بخمر فالبيع جاءز عندنا وان اسلم احدهما قبل قبض الخمر بطل العقد وكذلك لو اشتري رجل مسلم صيدا ثم احرم الباءع او المشتري بطل ال--------------------بيع لانه قد طرا عليه---------- ما يوجب تحريم العقد قبل القبض كما ابطل الله تعالي من الربا ما-لم يقبض لانه طرا عليه ما يوجب تحريمه قبل القبض وان كانت الخمر مقبوضة ثم اسلما او احرما لم يبطل البيع كما لم يبطل الله الربا المقبوض حين انزل التحريم فهذا جاءز في نظاءره من المساءل ولا يلزم عليه ان يقتل العبد المبيع قبل القبض ولا يبطل البيع وللمشتري اتباع الجاني من قبل انه لم يطرا علي العقد ما يوجب تحريم العقد لان العقد باق علي هيءته التي كان عليها والقيمة قاءمة مقام المبيع وانما يعتبر المبيع وللمشتري الخيار فحسب وفيها دلالة علي ان هلاك المبيع في يد الباءع وسقوط القبض فيه يوجب بطلان العقد	759	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms132	true	-5519953317662833520	197	280	975	1377	1474	300	ان كل ما طرا علي---- البيع قبل القبض مما يوجب تح------------------------------------------------------------ريم ذلك العقد ابطل العقد كما------------------ اذا------------------------------------------------------------------------------------ اشتري---- مسلم صيدا ثم احرم---------- المشتري قبل القبض او الباءع بطل البيع لانه--- طرا عليه قبل القبض ما اوجب تحريم العقد ك----------ما ابطل الله تعالي من الربا ما لم يقبض لانه طرا عليه ما اوجب تحريمه قبل الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مقبوضا لم يءثر هذا مذهب ابي حنيفة وهو قول لاصحاب الشافعي ويستدل به ع-----------------لي ان هلاك المبيع في يد الباءع وسقوط القبض فيه يوجب بطلان العقد	132	-4880634412728991446	288	382.5	225	901	31.9644832611084	47	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0759	false	-8233675628418510078	245	300	1251	1526	1526	300	ان العقود الواقعة في دار الحرب اذا ظهر عليها الامام لا يعترض عليها بالفسخ وان كانت معقودة علي فساد لانه معلوم انه قد كان --------بين نزول الاية وبين خطبة النبي صلي الله عليه وسل--م بمكة ووضعه الربا الذي لم يكن مقبوضا عقود من عقود الربا بمكة قبل ال--فتح ولم يتعقبها بالفسخ ولم يميز---- ما كان-	759	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms133	true	-6956264957261247348	176	227	885	1144	1498	300	ان العقود الواقعة في دار الحرب اذا ظهر عليها الامام لا يعترض عليها بالفسخ وان كانت معقودة علي فساد وبالجملة فانه تخللت مدة طويلة بين نزول الاية وبين خطبة النبي ---------عليه السلام بمكة ووضعه الربا الذي لم يكن مقبوضا----- من عقود الربا بمكة قبل ان تفتح و-------------------لم يميز بين ما كان	133	-4880634412728991446	217	377.0	174	292	74.31507110595703	39	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0765	false	1844158757312290433	18	185	105	946	1509	300	وقوله ----تعالي -----وان تبتم فلكم رءس اموالكم قد اقتضي ثبوت المطالبة لصاحب الدين علي ال-دين وجواز اخذ راس مال نفسه منه بغير رضاه لانه تعالي جعل اقتضاءه ومطالبته من غير شرط رضي المطلوب وهذا يوجب ان من له علي غيره دين فطالبه به فله اخذه منه شاء ام ابي وبهذا المعني ورد الاثر عن النبي صلي الله عليه وسلم حين قالت له هند ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال خذي من مال ابي سفيان ما يكفيك وولدك بالمعروف فاباح لها اخذ ما استحقته علي ابي سفيان من النفقة من غير رضي ابي سفيان وفي الاية دلالة علي ان الغريم متي امتنع من اداء الدين مع الامكان كان ظالما ودلالتها علي ذلك من وجهين احدهما قوله تعالي وان تبتم فلكم رءس اموالكم فجعل له المطالبة براس المال وقد تضمن ذلك امر الذي ع-----------ليه الدين ب-------------قضاءه وترك ----------------------------------------------------الامتناع من اداءه فانه متي امتنع منه كان له ظالما ولاسم الظ-----------------------------------------لم مستحقا واذا كان كذلك استحق العقوبة وهي الحبس والوجه الاخر من الدلالة عليه قوله تعالي	765	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms134	true	-8716746844279144629	86	184	429	932	1521	300	وقوله فنظرة الي ميسرة مع قوله فلكم رءس اموالكم يدل عل-ي ثبوت المطالبة لصاحب الدين علي المدين وجواز اخذ مال------------ه بغير رضاه ويدل علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغريم متي امتنع من اداء الدين مع الامكان كان ظالما ----------------------فان ا-------لله تعالي---- يقول فلكم رءس اموالكم فجعل له المطالبة براس --ماله واذا كان له حق المطالبة فعلي من عليه الدين لا محالة وجوب قضاءه وقوله لا تظلمون ولا تظلمون يدل علي ان من عليه راس المال بالامتناع من اداء راس المال اليه ظالم كما انه بطلب الزيادة ظالم وان الممتنع من اداء راس المال اليه ظالم م---------------------ستحق للعقوبة وهي ا-----------------------------لحبس قوله تعالي	134	-4880634412728991446	278	362.5	219	968	28.71900749206543	38	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0780	false	-1137742088565165286	162	217	873	1171	1617	300	النفس و--قوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي ينتظم س-----------------------------------------------------------------اءر عقود المداينات التي يصح فيها الاجال ولا دلالة فيه علي جواز التاجيل في ساءر الديون لان الاية ليس فيها بيان جواز التاجيل في ساءر الديون وانما فيها الامر بالاشهاد اذا كان دينا مءجلا ثم يحتاج ان يعلم بدلالة اخري جواز التاجيل في الدين وامتناعه	780	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms135	true	-5070685405052203034	198	256	1024	1326	1525	300	الناس ان قوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي دليل علي جواز التاجيل في القروض علي ما قاله مالك اذ لم يفصل بين القرض وساءر عقود المداينات وهذا غلط منه------------------------------------------------------ لان الاية ليس فيها بيان جواز التاجيل في ساءر الديون وانما فيها الامر بالاشهاد اذا كان دينا مءجلا ثم--------- يعلم بدلالة اخري جواز التاجيل في الدين وامتناعه	135	-4880634412728991446	217	377.5	175	365	59.45205307006836	36	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0785	false	-8108726527201371338	0	300	0	1462	1462	300	ان يكتب علي خلاف العدل الذي امر الله به وهذا النهي علي الوجوب اذا كان المراد به كتبه علي خلاف ما توجبه احكام الشرع كما تقول لا تصل- النفل علي غير طهارة ولا غير مستور العورة ليس ذلك امرا بالصلاة النافلة ولا نهيا عن فعلها مطلقا وانما هو نهي عن فعلها علي غير شراءطها المشروطة لها وكذلك قوله تعالي ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب هو نهي عن كتبه علي خلاف الجاءز منه اذ ليست الكتابة في الاصل واجبة عليه الا تري ان قول القاءل لا تاب ان تصلي النافة بطهارة وستر العورة ليس فيه ايجاب منه للنافلة فكذلك ما وصفنا وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فيه اثبات اقرار الذي عليه الحق واجازة ما اقربه والزامه اياه لانه لولا جواز اقراره اذا اقر ولم يكن املاء الذي عليه الحق باولي من املاء غيره من الناس فقد تضمن ذلك جواز اقرار كل مقر بحق عليه وقوله عز وج----------------------------------------------------------------ل وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا ---يدل--- علي ان كل من اقر بشء لغيره---- فالقول---- قوله فيه لان البخس هو النقص فلما وعظه الله تعالي في ترك البخس دل ذلك علي انه اذا بخس كان قوله مقبولا وهو نظير قوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن لما وعظهن في الكتمان دل علي ان المرجع في---ه الي قولهن و----كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه قد دل ذلك انهم متي كتموها كان القول قولهم فيها وكذلك وعظه الذي عليه الحق في ترك- البخس دليل علي ان المرجع الي قوله فيما عليه وقد ورد الاثر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ما دل عليه الكتاب وهو قوله البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل القول -من ا--دعي عليه دون المدعي واوجب عليه اليمين وهو معني قوله تعالي ولا يبخس منه شيءا في ايجاب-	785	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms136	true	-3402371175427130348	94	278	469	1365	1472	300	ان يكتب علي خلاف العدل الذي امر الله به وهذا النهي علي الوجوب اذ -----المراد به كتبه علي خلاف ما توجبه احكام الشرع كما----- لا يصلي النفل ب---غير طها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وستر لا لوجوب النفل ولكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها ----------------اذا اديت فلا يجوز اداءها الا بشروطها ق----------------------------------------------------------------------وله عز وجل وليملل الذي عليه الحق عند الحكم بما اقر به علي نفسه وقوله تعالي وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فيه دلالة علي ان ---من اقر---- لغيره بشء فالقول فيه قوله---- لان البخس هو النقص فلما وعظه----------- في ترك البخس دل علي---- انه اذا بخس كان قوله مقبولا وهو -مثل قوله و------لا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن لما وعظهن في الكتمان دل علي ان المرجع في ذلك الي قولهن ومثله قوله ------ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه فدل علي-- انهم متي كتموها كان القول قولهم فيها وكذلك وعظه الذي عليه الحق في تركه البخس دليل علي ان المرجع الي قوله فيما عليه وقال------------------ صلي الله عليه وسلم-------------------------------- البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل القول قول المدعي عليه دون المدعي واوجب عليه اليمين وهو معني قوله------ ولا يبخس منه شيءا في ايجاب	136	-4880634412728991446	730	1221.0	575	1553	47.005794525146484	130	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0790	false	-5927303824057177359	118	212	582	1050	1500	300	الفراء ايضا واما قوله------ او ضعيفا فقد قيل فيه الضعيف في عقله او الصبي الماذون له لان ابتداء الاية -قد اقتضي ان يكون الذي عليه الحق جاءز المداينة والتصرف فاجاز تصرف هءلاء كلهم فلما بلغ الي حال املاء الكتاب والاشهاد ذكر من لا يكمل لذلك اما لجهل بالشروط او لضعف عقل لا يحسن معه الاملاء وان لم يوجب نقصان عقله حجرا عليه واما لصغر -او لخوف وكبر سن لان قوله تعالي او ضعيفا محتمل للامرين جميعا وينتظمهما وذكر معهما من لا يستطيع ان يمل هو اما لمرض او -كبر سن انفلت لسانه عن الاملاء	790	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms138	true	5524995266896494324	42	123	227	627	1561	300	النساء ف-----اما قوله سفيها او ضعيفا بعد --------------------------------------------ان ابتدا- الاية فقد اقتضي ان يكون الذي عليه الحق جاءز المداينة والتصرف فاجاز تصرف هءلاء كلهم فلما بلغ الي حال املاء الكتاب والاشهاد ذكر من لا يكمل لذلك اما لجهل بالشروط او -ضعف عقل لا يحسن معه الاملاء فان لم يوجد نقصان عقله حجر- عليه ا-ما لصغره او لخرف وكبر سن لان قوله--------- ضعيفا يحتمل الامرين جميع----------ا وذكر معهما من لا يستطيع ان يمل هو---- لمرض او لكبر سن فثقل- لسانه عن الاملاء	138	-4880634412728991446	376	640.5	297	477	78.82599639892578	60	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0802	false	-3972559274175725407	118	166	603	836	1494	300	الشهادة فرض علي الكفاية- كالجهاد فلما لم يكن العبد من اهل الخطاب بالجهاد ولو حصره وقاتل لم يسهم له وجب ان لا يكون من اهل الخطاب بالشهادة ومتي شهد لم تقبل شهادته ولم يكن له حكم الشهود كما لم يثبت له حكم-------- وان شهد القتال في استحقاق السهم	802	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms140	true	-6437621115107726379	99	146	514	747	1559	300	الشهادة من فروض الكفايات كالجهاد فاذا لم يكن------ من اهل الخطاب بالجهاد ولو حضر- وقاتل لم يسهم له وجب ا--لا يكون من اهل الخطاب بالشهادة ومتي شهد لم تقبل شهادته ولم يكن له حكم الشهود كما لم يثبت له حكم المجاهد وان شهد القتال في استحقاق السهم	140	-4880634412728991446	213	383.5	168	242	88.01652526855469	39	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0807	false	-8318506489203170639	45	134	229	681	1501	300	وطء امراته اذا عرف صوتها فعلمنا انه يقين ليس بشك اذ غير جاءز لاحد الاقدام علي الوطء بالشك قيل له يجوز له الاقدام علي وطء امراته بغالب الظن بان زفت اليه امراة وقيل له هذه امراتك وهو لا يعرفها يحل له وطءها وكذلك جاءز له قبول هدية جارية بقول الرسول ويجوز له الاقدام علي وطءها ولو اخبره مخبر عن زيد باقرار او بيع او قذف------- لما جاز له اقامة الشهادة علي المخبر عنه لان سبيل الشهادة اليقين والمشاهدة وساءر الاشياء التي ذكرت يجوز فيها استعمال غالب الظن وقبول قول	807	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms141	true	6411093224375832002	82	147	395	721	1534	300	وطء امراته اذا عرف ص------------------------------------وتها لا-ن الاقدام علي الوطء جاءز--------------------------------------- بغالب الظن فلو زفت اليه امراة وقيل--- هذه امراتك وهو لا يعرفها جاز له وطءها ويحل------ له قبول هدية جاره- بقول الرسول--------------------------- ولو اخبر- مخبر عن زيد باقرار او بيع او قذف او غصب لما جاز له اقامة الشهادة علي المخبر عنه لان سبيل الشهادة اليقين والمشاهدة وفي غيرها يجوز------------------- استعمال غالب الظن ولذلك قال	141	-4880634412728991446	286	480.0	225	459	62.30936813354492	48	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0810	false	-4440248338671740534	3	193	14	972	1506	300	لا يجوز الاعتراض ب--ه علي ظاهر القران مع انه ليس فيه ذكر الفرق بين الجراح وبين غيرها ولا بين ان يكون القروي في السفر ا------------------و في الحضر فقد خالف المحتج به ما اقتضاه عمومه وقد روي سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال شهد اعرابي عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-ي رءية الهلال فامر بلالا--- ينادي في الناس فليصوموا غدا فقبل شهادته-------- وامر الناس بالصيام وجاءز ان يكون حديث ابي هريرة في اعرابي شهد شهادة عند النبي صلي الله عليه وسلم وعلم النبي صلي الله عليه وسلم خلافها مما يبطل شهادته فاخبر به فنقله الراوي من غير ذكر السبب وجاءز ان يكون قاله في الوقت الذي كان الشرك والنفاق---------------------- غالبين علي الاعراب---- كما قال عز وجل ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر------ فانما منع قبول شهادة من هذه صفته من الاعراب وقد وصف الله------ قوما اخرين من الاعراب بعد هذه الصفة ومدحهم بقوله ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الاية فمن كانت هذه صفته فهو مرضي عند الله وعند المسلمين مقبول الشهادة ولا يخلو البدوي من ان يكون غير مقبول الشهادة علي القروي	810	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms142	true	-1142880913860572572	31	174	167	895	1588	300	لا تجوز شها---دة بدوي علي صاحب قرية و--------ليس فيه ------فرق بي----------------------------------ن القروي في الحضر او في السفر ومتي كان في السفر فلا خلاف في قبوله وروي----------------------------------- عكرمة عن ابن عباس انه شهد اعرابي عند رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رءية الهلال فامر بلالا ان ينادي في الناس ف-يصوموا غدا فقبل شهادة الاعرابي وامر الناس بالصيام وجاءز ان يكون خبر- ابي هريرة في وقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشرك والنفاق والتساهل في امر الدين غالب-ا علي اهل البادية كما قال -تعالي ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم فانما منع قبول شهادة من هذه صفته من الاعراب وقد وصف الله تعالي قوما اخرين من الاعراب ------فقال---------------- ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الاية فمن كانت هذه صفته فبعيد ان لا تقبل شهادته مع قبولها علي----------------- البدوي الاخر المماثل له وقبولها عل----ي القروي	142	-4880634412728991446	535	847.5	418	1028	52.04280090332031	90	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0828	false	-2266643458046278420	175	265	867	1355	1543	300	من العدالة ونفي التهمة وقلة الغفلة هي من شراءط الشهادات وقد انتظمها قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء فانظر الي كثره هذه المعاني والفواءد والدلالات علي الاحكام التي في ضمن قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء مع قلة حروفه وبلاغة لفظه ووجازته -اختصاره وظهور فواءده وجميع ما ذكرنا- من عند ذكرنا لمعني هذا اللفظ من اقاويل السلف والخلف واستنباط كل واحد منهم ما في مضمونه وتحري-م موافقته مع احتماله لجميع ذلك يدل علي انه كلام الله------ ومن عنده تعالي وتقدس اذ ليس في وسع المخلوقين ايراد لفظ---------------- يتضمن -من المعاني	828	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms145	true	-5717476500713574424	118	180	594	932	1533	300	ان العدال------------ة وقلة الغفلة هي من شراءط الشهادات وقد انتظمها قوله تعالي ممن ترضون من الشه------------------------------------------------------------------------------------------------------داء مع قلة حروفه وبلاغة لفظه ووجازته واختصاره وظهور فواءده وجميع ما ذكرناه من المعاني التي استنبطها-------------- السلف من-------------------------------- مضمونه وتحريهم موافقته مع احتماله لجميع ذلك يدل علي انه كلام الله تعالي ومن عنده------------ اذ ليس في وسع البشر---- ايراد لفظ علي هذه الوجازة يتضمن هذه المعاني	145	-4880634412728991446	285	461.5	229	514	55.447471618652344	45	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0829	false	939597068593707409	218	288	1168	1532	1602	300	تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري فلم يقتصر بنا ع-------------------لي الكتاب و------الخط دون ذكر الشهادة وكذلك قوله تعالي---- ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ان لا ترتابوا فدل ذلك علي ان الكتاب انما امر به لتستذكر به كيفية الشهادة وانها لا تقام الا بعد حفظها واتقانها وفيها الدلالة علي ان الشاهد اذا قال ليس عندي شهادة في هذا الحق ثم قال عندي شهادة فيه انها مقبولة لقوله تعالي	829	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms145	true	-5717476500713574424	182	258	945	1316	1533	300	تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري يدل علي انه لا يجوز لاحد ان يشهد علي الاخر وان راي الخط الا ان يكون ذاكرا لما يشهد به ثم قال ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ا--لا ترتابوا فدل ذلك علي ان الكتاب انما امر به ليت-ذكر به كيفية الشهادة وانها لا تقام الا بعد حفظها واتقانها وفيه- الدلالة علي ان الشاهد اذا قال لا اذكر ثم تذكر يجوز له اقامة الشهادة ثم ان الله تعالي ------------------	145	-4880634412728991446	243	405.0	192	393	61.832061767578125	40	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0841	false	-5137281588005354253	208	300	1055	1544	1544	300	قوله عز وجل ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا روي عن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد والشعبي وطاوس اذا ما دعوا لاقامتها وعن قتادة والربيع بن انس اذا دعوا ---لاثبات الشهادة في الكتب وقال ابن عباس والحسن هو علي الامرين جميعا من اثباتها في الكتاب واقامتها بعد علم الحاكم قال ابو بكر الظاهر انه عليهما جميعا لعموم اللفظ هو في الابتداء علي اثبات الشهادة كانه قال اذا دعوا لاثبات شهاداتهم في الكتاب ولا خلاف انه ليس علي الشهود الحضور عند المتعاقدين وانما علي المتعاقدين ان يحضرا عند الشهود فاذا حضرا هم وسالاهم-	841	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms146	true	2110492742823616366	126	174	687	948	1661	300	قوله تعالي -ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا روي عن جماعة من المفسرين ان المراد به اذا دعو------------ا لاقامتها وعن ق---------------تادة اذا دعوا الي اثبات الشهاد--------------------------------------------------------------ة في الكتاب فاما عند الاثبات فلا يجب عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشهود الحضور عند المتعاقدين وانما علي المتداينين ان يحضرا عند الشهود فاذا حضرا-هم وسالاهم	146	-4880634412728991446	185	302.0	150	493	37.52535629272461	27	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0842	false	6744147363378220483	0	100	0	576	1596	300	اثبات شهاداتهم في الكتاب فهذه الحال هي المرادة---------- بقوله اذا---------------- ما دعوا لاثبات الشهادة واما اذا ما ا--ثبتا -شهادتهما ثم دعيا لاقامتها عند الحاكم فهذا الدعاء هو كحضورهما عند الحاكم للان الحاكم ا يحضر عن-------د الشاهدين -يشهدا عنده وانما ----الشهود عليهم الحضور عند الحاكم فالدعاء الاول انما هو لاثبات الشهادة في الكتاب والدعاء والثاني لحضورهم عند الحاكم واقامة الشهادة عنده وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ واستشهدوا شهيدين من رجالكم يجوز ان ليكيون ايضا علي الحالين من الابتداء والاقامة لها عند الحاكم وقوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري لا يدل علي ان المراد ابتداء الشهادة لانه ذكر بعض ما انتظم-ه اللفظ فلا	842	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms146	true	2110492742823616366	174	286	948	1584	1661	300	اثبات شهاد-تهم في الكتاب فهذه الحال هي التي يجوز ان تراد بقوله ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاثبات الشهادة ف-------اما ان ثبتت بشهادتهم- ثم دعوا لاقامتها عند الحاكم فهذا الدعاء هو لحضورهما عند الحاكم ول----------ا يحضر الحاكم عند الشاهدين ليشهدا عنده وانما علي الشهود------ الحضور عند الحاكم فالدعاء الاول انما هو لاثبات الشهادة في الكتاب والدعاء -الثاني لحضورهم عند الحاكم واقامة الشهادة عنده واللفظ يحتمل الامرين جميعا ولا معني لاختلاف المفسرين في معناه اذا كان اللفظ يدل عليهما من طريق العموم وقوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم يجوز ان يكون متناولا للامرين جميعا وان كان قوله --------------------------------ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري يرجع جانب التحمل ولكن------------------- ذكر بعض ما يتناوله اللفظ -لا	146	-4880634412728991446	412	665.0	336	714	57.70308303833008	57	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0842	false	6744147363378220483	120	297	671	1582	1596	300	-----دل علي ان المراد حال- اقامتها------ عند الحاكم لانهم لا يسمون شهداء قبل ان يشهدوا في الكتاب قيل له هذا غلط لان الله تعالي قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم فسماهما شهيدين وامر-- باستشهادهما قبل ان يشهدا لانه لا خلاف ان حال الابتداء مرادة بهذا اللفظ وهو كما قال تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فسماه زوجا قبل ان تتزوج وانما يلزم الشاهد اثبات الشهداء ابتداء ويلزمه اقامتها علي طريق الايجاب اذا لم--------------------------- يجد من ي-شهد غيره وهو فرض علي الكفاية كالجهاد والصلاة علي الجناءز وغسل الموتي -دفنهم ومتي قام به بعض سقط عن الباقين وكذلك حكم الشهادة في تحملها واداءها والذي يدل علي انها فرض علي الكفاية انه غير جاءز للناس كلهم الامتناع من تحمل الشهادة ولو جاز لكل واحد ان يمتنع من تحملها لبطلت الوثاءق وضاعت الحقوق وكان فيه سقوط ما امر الله تعالي به وندب اليه من التوثق بالكتاب والاشهاد فدل ذلك علي لزوم فرض اثبات الشهادة في الجملة والدليل علي ان فرضها غير معين علي كل احد في نفسه اتفاق المسلمين علي انه ليس علي كل احد من الناس تحملها	842	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms147	true	-7560146953860530713	17	135	86	689	1583	300	لا يكون حقي-قة الا في حالة اقامة الشهادة عند الحاكم وان كان ينطلق علي غيره بطريق المجاز مثل قوله---------------------------------- واستشهدوا شهيدين من رجالكم فسماهم- شهيدين وامرنا باستشهادهما قبل ان يشهدا وهو بمثابة قوله------------------------------------------------ فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فسماه زوجا قبل ان يتزوج وقوله ولا ياب ----------الشهداء اذا ما دعوا------------------- الاية يدل علي ان اقامة الشهادة تجب حيث لا يجد المستشهد غيره وهو فرض علي الكفاية كالجهاد والصلاة علي الجناءز وغسل الموتي ودفنهم -متي قام به قوم سقط عن البا--------------------------------------------قين ومعني ---الفرض علي الكفاية انه لا يجوز للكل------- الامتناع منه لما فيه من ابطال------------------------------------- الوثاءق وضياع الحقوق ولا يتعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فرضه---------- علي كل احد فانه لا خلاف ا--------------نه ليس علي كل احد من الناس تحملها	147	-4880634412728991446	400	562.5	315	954	41.9287223815918	56	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0843	false	-1904174401796594055	11	254	53	1359	1591	300	الكفاية كان حكم الاداء عند الحاكم كذلك اذا قام بها البعض منهم سقط عن الباقين واذا لم يكن في الكتاب الا شاهدان فقد تعين الفرض عليهما متي دعيا لاقامته-ا بقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقال و------لا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وقال------ واقيموا الشهادة لله وقوله يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء الله ولو علي انفسكم واذا كان منهما مندوحة باقامة غيرهما فقد سقط الفرض منهما لما وصفنا- قوله عز وجل ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله يعني والله اعلم لا تملوا ولا تضجروا ان تكتبوا القليل الذي جرت العادة بتاجيله والكثير الذي ندب فيه الكتاب والاشهاد لانه معلوم انه لم يرد به القيراط والدانق ونحوه اذ ليس في العادة المد-ينة بمثله الي اجل فابان ان حكم القليل المتعارف فيه التاجيل كحكم الكثير فيما ندب اليه من الكتابة والاشهاد لما ثبت ان النزر اليسير غير مراد بالاية وان قليل ما جرت به العادة فهو مندوب الي كتابته والاشهاد فيه وكل ما كان مبنيا علي العادة فطريقه الاجتهاد وغالب الظن وهذا يدل علي جواز الاجتهاد في احكام الحوادث التي لا توقيف فيها ولا اتفاق وقوله الي اجله يعني الي محل اجله فيكتب ذكر الا------------جل في الكتاب ومحله كما ك-تب اصل الدين وهذا يدل--- علي ان عليهما ان يكتبا في الكتاب صفة الدين ونقد-------ه ومقداره لان الاجل بعض اوصافه فحكم ساءر اوصافه بمنزلته وقوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة فيه بيان ان الغرض الذي -اجري بالامر وبالكتاب واستشهاد الشهود هي الوثيقة والاحتياط للمتداينين	843	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms147	true	-7560146953860530713	139	300	705	1583	1583	300	الكفايات الواجبة علي الكافة الا انهم اذا ادي بعض-----------هم سقط عن الباقين فاذا لم يكن في الكتاب الا شاهدان فقد تعين الفرض عليهما متي دعيا لاقامتهما بقوله ------ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقال تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وقال تعالي واقيموا الشهادة لله وقال- يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لل-ه ولو علي انفسكم واذا كان عنهما مندوحة باقامة غيرهما فقد سقط الفرض عنهما لما وصفناه قوله تعالي و-لا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله يعني القلي-----------------------------------------ل الذي يعتاد ت------اجيله و-----------------------------------------معلوم انه لم يرد به القيراط والدانق------ اذ لا يعتاد----- المداينة بمثله الي اجل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الي اجله يعني الي محل اجله فيدل ذلك علي انه يكتب الاجل في الكتاب ومحله كما يكتب اصل الدين و--يستدل به علي انه يكت--------------------ب صفة الدين ونقده وجودته ومقداره لان الاجل بعض اوصافه فحكم ساءر اوصافه بمنزلته -قوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة فيه بيا---ن الغرض الذي لاجله ---امر -بالكتاب واستشهاد الشهود و--الوثيقة والاحتياط للمتداينين-	147	-4880634412728991446	746	1280.0	607	1345	55.464683532714844	109	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0844	false	2179498569941161032	32	138	171	695	1594	300	عنها الريب والشك و--------------------------انه اعدل عند الله من ان لا يكون مكتوبا فيرتاب الشاهد فلا ينفك بعد ذلك من ان يقيمها علي ما فيها من الارتياب والشك---------------------------- فيقدم علي محظور او يتركها فلا يقيمها فيضيع حق الطالب وفي هذا دليل علي ان الشهادة لا تصح الا مع زوال الريب والشك فيها وانه لا يجوز للشاهد اقامتها اذا لم يذكرها وان عرف خطه لان الله تعالي اخبر ان الكتاب مامور به لءلا يرتاب بالشهادة ---فدل ----ذلك علي انه لا تجوز له اقامتها مع الشك فيها فاذا كان الشك فيها يمنع فعدم الذكر والعلم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي ان يمنع صحتها--- قوله تعالي الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم	844	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms148	true	-9034793869073479933	13	148	71	783	1554	300	انفي للريب وابقي للحق وادعي الي رفع النزاع وانه اذا لم يكتب----------------------- فيرتاب الشاهد فلا ينفك بعد ذلك من ان يقيمها علي ما فيها من الاختلاط والاحتياط غير مراع شراءط الاحتياط فيقدم علي محظور او يتركها فلا يقيمها فيضيع حق الطالب و-يستدل بذلك علي ان الشهادة لا تصح الا مع----- القطع وال---يقين وانه لا يجوز اقام-------تها اذا لم يذكرها وان عرف خطه لان الله تعالي اخبر ان الكتاب مامور به لءلا يرتاب بالشهادة ويستدل به ايضا علي ان هذا الاستشهاد والكتاب اذا------------ كان الاحتياط في المداينات فهي للاحتياط للنكاح حتي لا يستشهد بمن ليس بمرضي من فاسق ومجلود في قذف وكافر وعبد خلافا لمن زعم ان تلك الشهادة ليست للاحتياط ومعلوم ان الشهادة في موضع الندب اذا كانت للاحتياط ففي موضع الوجوب اولي ان تكون للاحتياط قوله تعالي الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم	148	-4880634412728991446	363	566.0	280	763	47.57535934448242	63	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0845	false	8465051745530647938	104	299	558	1593	1598	300	بقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا وقد بينا الصواب عندنا من ذلك فيما سلف قوله عز وجل ولا يضار كاتب ولا شهيد روي يزيد بن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس قال هي ان يجء الرجل الي الكاتب او الشاهد فيقول اني علي حاجة فيقول--- انك قد امرت ان تجيب فلا يضار وعن طاوس ومجاهد مثله وقال الحسن وقتادة لا يضار كاتب في--------------كتب ما-لم يءمر به ولا يضار الشهيد فيزيد في --شهادته وقرا الحسن وقتادة وعطاء ولا يضار كاتب بكسر الراء وقرا عبدالله بن مسعود ومجاهد لا يضار بفتح الراء فكانت احدي القراءتين نهيا لصاحب الحق عن مضارة الكاتب والشهيد والقراءة الاخري فيها نهي الكاتب والشهيد عن مضارة صاحب الحق وكلاهما صحيح مستعمل فصاحب الحق منهي عن مضارة الكاتب والشهيد بان يشغلهما عن حواءجهما ويلح عليهما في الاشتغال بكتابه وشهادته والكاتب والشهيد كل واحد منهما منهي عن مضارة الطالب بان يكتب الكتاب مالم يمل ويشهد الشهيد بما لم يستشهد ومن مضارة الشهيد للطالب القعود عن الشهادة وليس فيها الا شاهدان فعليهما فرض اداءها وترك مضارة الطالب بالامتناع من اقامتها وكذلك علي الكاتب ان يكتب اذا لم يجدا غيره فان قيل قوله تعالي في التجارة فليس عليكم جناح الا تكتبوها -فرق- بينها وبين الدين المءجل	845	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms148	true	-9034793869073479933	173	290	915	1500	1554	300	بقوله ------فان امن بعضكم بعضا وقد بينا---------------- ذلك فيما سلف قوله -تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد قال ----------------------------ابن عباس معناه -ان يجء الرجل الي الكاتب فيقو----------ل اني علي حاجة فيقول له انك قد امرت ان تجيب فلا يضار بمثل هذا القول------ وقال الحسن و------لا يضار كاتب ولا شهيد اي لا يكتب ما لم يءمر به وي----------------زيد في الشهادة وق-را الحسن وقتادة وعطاء -لا يضار----- بكسر الراء وقرا ا-------بن مسعود ومجاهد لا يضار بفتح الراء فكانت احدي الروايتين نهيا لصاحب الحق عن مض----------------------------------------------------------------ارة صاحب الحق وكلاهما----- مستعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مضارة الشاهد القاعد -------عن الشهادة اذا لم يكن سواه ف---------------------------------------------------------------كذلك علي الكا--------تب اذا لم يجد- غيره-------- قوله تعالي في التجارة فليس عليكم جناح الا تكتبوها وفرقة بينها وبي------ن المءجل	148	-4880634412728991446	499	759.0	395	1057	47.209083557128906	76	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0846	false	8693524791952383953	21	143	113	760	1546	300	مندوبا ا----------------------------ليه وكان تاركه تاركا لما ندب اليه من الاحتياط لماله جاز ان يعطف عليه قوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها بان لا تكونوا تاركين لما ندبتم اليه بترك الكتابة كما تكونوا تاركين الندب والاحتياط اذا لم تكتبوا الديون المءجلة ولم تشهدوا عليها ويحتمل قوله فليس عليكم جناح انه------------------------------------------------------------ لا ضرر عليكم في باب حياطة الاموال لان كل واحد منهما يسلم ما استحق عليه بازاء تسليم الاخر وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تفعلوا فانه فسوق بكم عطفا علي ذكر المضارة تدل علي ان مضارة الطالب للكاتب والشهيد ومضارتهما له فسق لقصد كل واحد منهم الي مضارة صاحبه بعد نهي الله تعالي عنها والله اعلم باب الرهن قال الله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة	846	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms149	true	-3543348936976158054	25	147	133	775	1595	300	مندوبا اليها فتارك المندوب لا جناح عليه وق----------------------------------------------------------------وله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها يدل علي ان في غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------- عليهم جناحا ويقال في الجواب عن هذا الجناح يطلق علي الضرورة فكانه تعالي قال لا ضرر عليهم في---- حياطة الاموال لان كل واحد ت------سلم ما استحق عليه بازاء تسليم الاخر ومتي لحقه ضرر وافضي الامر الي منازعة ومشاجرة فربما تداعي الي الاثم واللجاج فاراد بقوله فليس عليكم جناح الا تكتبوها اي ليس عليكم ذلك ايضا قوله تعالي وان تفعلوا فانه فسوق بكم عطفا علي ذكر المضارة يدل علي ان مضارة الطالب الكاتب والشهيد ومضارتهما له فسق بقصد كل واحد منهم الي مضارة صاحبه بعد نهيه---------- -------------------------عنها قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة	149	-4880634412728991446	374	631.5	298	877	42.645381927490234	60	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0855	false	6656377738132573297	13	220	58	1062	1456	300	واحت-ج الشافعي لكونه امانة بحديث ابن ابي ذءيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه قال الشافعي ووصله ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم -قال ابو بكر انما-- يوصله يحيي بن ابي انيسة ---وقوله------------------- له غنمه وعليه غرمه من كلام سعيد بن المسيب كما روي مالك-------------- ويونس وابن ابي ذءيب عن ابن شهاب عن ابن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن قال يونس بن -زيد قال ابن شهاب وكان ابن المسيب يقول الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه فاخبر ابن شهاب ان هذا--- قول ----ابن المسيب لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان ابن المسيب قد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم لما قال وكان ابن المسيب يقول ذلك بل كان يغرمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فاحتج الشافعي بقوله له غنمه وعليه غرمه بانه قد اوجب لصاحب الرهن زيادته وجعل عليه نقصانه والدين بحاله قال ابو بكر فاما قوله لا يغلق الرهن فان ابراهيم النخعي وطاوسا ذكرا جميعا انهم كانوا يرهنون------------ ويقولون ان جءتك بالمال الي وقت ك-----ذا والا فهو لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن وتاوله	855	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms152	true	6233198985320045171	139	300	721	1481	1481	300	واستدل الشافعي بما روا---------ه ابن ابي ذءيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه قال الشافعي ووصله ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر ابو بكر الرازي ان ابا بكر بن ابي -شيبة قال قوله صلي الله عليه وسلم له غنمه وعليه غرمه من كلام سعيد بن المسيب و---روي مالك وابن ابي ذءيب ويونس-------------- عن ابن شهاب عن ابن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق ------قال يونس بن يزيد قال ابن شهاب وكان ابن المسيب يقول الرهن ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه فاخبر ابن شهاب ان هذا من قول سعيد بن المسيب لا عن النبي صلي الله عليه وسلم وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يغلق الرهن ذكر قوم ان معناه-------------------- انهم كانوا يرهنون في الجاهلية ويقولون ان جءتك بالمال---- وقت كذا وكذا والا فهو لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن -تاوله-	152	-4880634412728991446	649	1042.5	507	1069	60.71094512939453	126	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0868	false	4523776782745165172	10	91	56	505	1545	300	----ولما في ارتكابها من الصد---- عن ذكر الله وعن الصلاة فمن تادب بادب ا لله وانتهي الي اوامره وانزجر بزواجره حاز صلاح الدين والدنيا -------قال الله تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وفي ------------هذه الايات التي امر الله فيها بالكتاب والاشهاد علي الدين والعقود والاحتياط فيها تارة بالشهادة وتارة بالرهن دلالة علي وجوب حفظ المال والنهي عن تضييعه وهو نظير قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	868	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms154	true	-1324207255977991192	188	250	1006	1350	1620	300	والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله الاي-----ة فمن تادب بادب ا-لله تعالي ف--ي اوامره و-------زواجره حاز صلاح -------الدنيا والدين قال الله تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ويمكن ان يستدل بهذه الايات ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوب حفظ المال في التصرفات ولاجله قال تعال--------ي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	154	-4880634412728991446	260	417.5	209	476	54.621849060058594	41	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0870	false	-2694377317902663167	46	135	227	646	1401	300	تعالي------------ ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم وقال تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب ال-يم وقال تعالي في قلوبهم مرض اي شك فان قيل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله عفا لامتي عما حدثت به انفسها ما لم يتكلموا به او يعملوا به قيل له هذا في--------ما يلزمه من الاحكام فلا يقع عتقه ولا طلاقه ولا بيعه ولا صدقته ولا هبته بالنية ما لم يتكلم به و--ما ذكر ف-ي الاية فيما يءاخذ به مما بين العبد-------- وبين الله تعالي	870	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms155	true	539187892967473476	130	214	615	1029	1450	300	تعالي في موضع اخر ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم وقال تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا--------- الاية وقال تعالي في قلوبهم مرض اي شكنعم ورد عن رسول الله- صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله عفا لامتي -ما حدثت به انفسها ما لم يتكلموا--- او يعلموا به وقد حمله العلماء علي ما يلزمه من الاحكام مثل الطلاق والعتاق والبيع التي لا يلزمه حكمها ما لم ي------------تكلم به والذي ذكره في الاية فيما يءاخذ----------- العبد به بينه وبين الله تعالي	155	-4880634412728991446	298	483.5	234	451	66.07538604736328	50	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0871	false	2403998757381477770	255	289	1235	1398	1458	300	انه لا يكلف----- احدا الا ما اتسعت له قدرته وامكانه دون ما يض-يق عليه ويعنته وقال الله تعالي ولو شاء الله لاعنتكم وقال في صفة النبي صلي الله عليه وسلم عزيز عليه ما عنتم	871	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms155	true	539187892967473476	263	298	1271	1440	1450	300	انه لا يكلف الله احدا الا ما اتسعت له قدرته وامكانه دون ما تضييق عليه وتعنيت وقال الله تعالي ولو شاء الله لاعنتكم وقال في نعت النبي صلي الله عليه وسلم عزيز عليه ما عنتم	155	-4880634412728991446	156	294.0	122	169	92.30769348144531	31	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0879	false	5703238820509513656	172	258	902	1332	1548	300	والراسخون في العلم يعلمونه قاءلين امنا به وعن الربيع بن انس مثله والذي يقتضيه اللفظ علي ما فيه من الاحتمال ان يكون تقديره ------------وما يعلم تاويله الا الله يعني تاويل جميع المتشابه علي ما بينا والراسخون في العلم يعلمون بعضه قاءلين امنا به كل من عند ربنا يعني ما نصب لهم من الدلالة عليه في بناءه علي المحكم و-------رده اليه وما لم يجعل لهم سبيل الي علمه من نحو ما وصفنا فاذا علموا تاويل بعضه ولم يعلموا البعض قالوا امنا بالجميع كل من عند ربنا وما	879	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms157	true	3912832374918727941	222	287	1225	1563	1625	300	والراسخون في العلم وجعل الواو في قول---------------------------ه والراسخون للجمع ومنهم من جعل تمام للكلام عند قوله الا الله وان معناه وما يعلم تاويله الا الله يعني تاويل----- المتشابه----------ات والراسخون في العلم يعلمون بعضه قاءلين امنا به كل من عند ربنا ب----ما نصب م----ن الدلاءل ف---------------ي المحكم ومكن من رده اليه---------------------------------------------- فاذا علموا تاويل بعضه ولم يعلموا البعض قالوا امنا بالجميع كل من عند ربنا وما	157	-4880634412728991446	246	369.5	197	449	54.78841781616211	39	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0880	false	6066922678884759633	12	160	59	869	1610	300	وما يعلم تاويله الا الله وان الواو للاستقبال دون الجمع--------------------------------------- لانها لو كانت للجمع لقال ويقولون امنا به ويستانف ذكر الواو لاستءناف الخبر وقال من ذهب الي القول الاو----------ل هذا ساءغ في اللغة وقد وجد مثله في القران وهو قوله تعالي في بيان قسم الفء ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الي قوله تعالي شديد العقاب ثم تلاه بالتفصيل وتسمية من يستحق هذا الفء فقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا الي قوله تعالي والذين جاءا من بعدهم وهم لا محالة داخلون في استحقاق الفء كالاولين والواو فيه للجمع ثم قال تعالي يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان معناه قاءلين ربنا اغفر لنا ولاخواننا كذلك قوله تعالي والراسخون في العلم يقولون معناه والراسخون في العلم يعلمون تاويل ما نصب لهم الدلالة عليه من المتشابه قاءلين ربنا امنا به فصاروا معطوفين علي ما قبله داخلين في حيزه	880	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms158	true	-3697876172521125448	36	167	190	885	1574	300	وما يعلم تاويله الا الله وقال قوم والراسخون في العلم لا يجوز ان يكون مضموما الي قوله الا الله لانها لو كانت للجمع لقال ويقولون امنا به ويستانف ذكر الواو لاستءناف الخبر و-الذين خالفوا هذا الراي ذكروا ان مثل هذا شاءع--------- وقد وجد مثله في القران وهو قوله في ش-------ان قسم الفء ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الي قوله------ شديد العقاب ثم تلاه بالتفصيل وتسميه من يستحق هذا الفء فقال للفقراء المهاجر------------------------------------------------------------ين الي قوله وال------ذين جاء- من بعدهم وهم لا محالة داخلون في استحقاق الفء كالاولين والواو فيه للجمع ثم قال يقو------لون ربنا اغفر لنا ولاخوا-----------------------------------------------------------ننا كذلك قوله------ والراسخون في العلم يقولون معناه والراسخون في العلم يعلمون تاويل ما نصب لهم الدلالة عليه من المتشابه قاءلين ربنا امنا--- فصاروا معطوفين علي ما قبله داخلين في خبره	158	-4880634412728991446	585	1059.0	473	859	68.10244750976562	97	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0881	false	4119221610523077547	47	109	242	531	1522	300	في قل-به- زيغ-------- ما تشابه منه دون ما احكم قيل له نحو ما روي--- الربيع بن انس ان هذه الاية نزلت في وفد نجران لما حاجوا النبي صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس هو كلمة الله وروح منه فقال بلي فقالوا حسبنا فانزل ا----------------------------------------------------------لله---------------- فاما الذين في قلبوهم زيغ فيتبعون ما تشابه من-----------------------------ه ثم انزل الله تعالي ان مثل عيسي	881	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms158	true	-3697876172521125448	218	300	1180	1574	1574	300	في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة فمثل---- ما روي عن الربيع بن انس ان هذه الاية نزلت في وفد نجران لما حاجوا النبي صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس هو كلمة الله وروح منه فقال بلي فقالوا حس-نا اي انا لا نسمع منك بعد هذا قولك انه عبد الله بعد ان قلت انه روح الله فنزل قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ثم انزل تع-----الي ان مثل عيسي-	158	-4880634412728991446	251	401.5	196	405	61.97530746459961	47	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0881	false	4119221610523077547	144	250	695	1250	1522	300	الله تعالي بقوله كلمة انه------------------------------ بشر به في كتاب الانبياء المتقدمين------------------------------------------------------------------ فسماه كلمة من ------حيث قدم البشارة به وسماه روحه لان الله تعالي خلقه من غير ذكر بل امر جبريل عليه السلام فنفخ في جيب مريم عليها السلام واضافه -----------------الي نفسه تعالي تشريفا له كبيت ال----------له وسماء الله وارضه ونحو ذلك وقيل انه سماه روحا كما سمي القران روحا بقوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وانما سماه روحا من حيث كان فيه حياة الناس في امور دينهم فصرف اهل الزيغ ذلك الي مذاهبهم الفاسدة والي ما يعتقدونه من الكفر والضلال وقال قتادة اهل الزيغ المتبعون للمتشابه منه هم الحرورية والسباءية قوله تعالي قل ل-----------------لذين	881	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms159	true	3821138329504181492	40	159	191	796	1532	300	الله وق------وله كلمة الله يحتمل ان يكون معناه انه الذي بشر به في كت-ب الانبياء المتقدمين ومثله قوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون الاية فسماه كلمة وقولا من حيث قدم البشارة به وسمي- روحه لانه خلق----------- من غير ذكر بل امر جبريل عليه السلام فنفخ في جيب مريم فقال فنفخنا فيه من روحنا فاضاف الروح الي نفسه------ تشريفا له كبيت الله وارض الله وسماء الله وقد---------------------------------- سمي القران روحا لانه يحيي به من الضلال وسمي عيسي روحا لانه------------------------ كان يحيي به- الناس في امور دينهم فصرف اهل الزيغ ذلك الي مذاهبهم الفاسدة والي ما يعتقدونه من الكفر والضلال فهذا مثال المحكم وا------------لمتشابه الذي يجب ان يرد معناه الي معني المحكم قوله تعالي ويقتلون الذين	159	-4880634412728991446	324	490.0	254	701	46.21968460083008	53	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0886	false	3949336048373705331	21	146	116	794	1598	300	تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين الاية فيه نهي عن اتخاذ الكافرين اولياء لانه جزم الفعل فهو اذا نهي وليس بخبر قال ابن عباس نهي الله تعالي المءمنين بهذه الاية ---------------------ان يلاطفوا ونظيرها من الاي قوله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد اللل ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم الاية وقال تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وقال تعالي فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم وقال تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وقال تعالي فاعرض ع--من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا وقال تعالي واعرض عن الجاهلين وقال تعالي يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ	886	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms159	true	3821138329504181492	207	300	1040	1532	1532	300	تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين الاية يدل علي انه لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتخذ منهم اولياء وان يلاطفوا و--مثله من كتاب الله ------لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا وقال ------لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم ا------------------------------------------------------------لاخر وقال------ فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وقال------ فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم وقال------ ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وقال------ فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا وقال------ واعرض عن الجاهلين وقال------ يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ-	159	-4880634412728991446	443	765.5	358	701	63.1954345703125	69	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0886	false	3949336048373705331	146	270	794	1438	1598	300	عليهم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض وقال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه فنهي بعد النهي عن مجالستهم وملاطفتهم عن النظر الي اموالهم واحوالهم في الدنيا -روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بابل لبني المصطلق وقد عبست بابوالها من السمن فتقنع بثوبه ومضي لقو---------له -تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وروي عن النبي صلي الله عليه -وسلم انه قال انا برء من كل مسلم مع مشرك فقيل لم يا رسول الله ف---قال لا تراءي ناراهما وقال انا برء من كل مسلم اقام بي-----ن اظه-ر المشركين فهذه	886	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms160	true	-100456726251783892	0	118	0	618	1551	300	عليهم وقال------ يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض وقال------ ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه فنهي بعد النهي عن مجالستهم وملاطفتهم عن النظر الي اموالهم واحوالهم في الدنيا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بابل -بني المصطلق وقد عبست بابوالها من السمن فتقنع بثوبه ومضي يقول يقول الله عز وجل ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالم------------------ودة وقال عليه السل-------ام انا برء من مس---لم مع مشرك فقيل--- يا رسول الله ولم قال لا تراءي نار-هما قوله تعالي تتقوا منهم تقاة يدل علي ان اظهار الموافقة في --	160	-4880634412728991446	544	968.0	437	665	81.80451202392578	91	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0893	false	-8537596467461330659	232	274	1209	1418	1543	300	صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه وذلك لان التراضي علي ما خرجت به القرعة جاءز من غير قرعة وكذلك---- حكم كفالة مريم عليها السلام وغير جاءز وقوع التراضي علي نقل الحرية عمن وقعت عليه قوله تعالي	893	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms160	true	-100456726251783892	181	221	950	1150	1551	300	صلي الله عليه وسلم-------- اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه----- لان التراضي علي ما خرجت به القرعة جاءز من غير قرعة وكذلك كان حكم كفالة مريم عليها السلام وغير جاءز وقوع التراضي علي نقل الحرية عمن وقعت عليه قوله تعالي	160	-4880634412728991446	196	370.0	157	213	92.0187759399414	37	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0895	false	-8126684750707870339	123	206	653	1077	1524	300	وفيه ال-دلالة علي ان الحسن والحسين ---------------ابنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اخذ بيد الحسن والحسين حين اراد حضور المباهلة وقال----- تعالوا ندع ابناءها وابناءكم ولم يكن هناك للنبي صلي الله عليه وسلم بنون غيرهما وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للحسن رضي الله عنه ان ابني هذا سيد وقال ----حين بال عليه احدهما وهو صغير لا تزرموا ابني---- وهما من ذريته ايضا كما جعل الله تعالي عيسي من ذرية ابراهيم عليهما السلام بقوله تعالي ومن ذريته	895	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms160	true	-100456726251783892	228	300	1191	1551	1551	300	-في هذا دلالة علي ان الحسن والحسين رضي الله عنهما ابنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اخذ بيد الحسن والحسين حين اراد حضور المباهلة وقال الله تعالي- ندع ابناءنا وابناءكم ولم يكن----- للنبي صلي الله عليه وسلم بنون غيرهما و---------------------------------------قال للحسن -------------ان ابني هذا سيد وقال فيه حين بال عليه------- وهو صغير لا ترزموا ابني هذا وهما من ذريته ايضا كما جعل الله------ عيسي من ذرية ابراهي--------------م بقوله------ ومن ذريته-	160	-4880634412728991446	323	535.0	260	453	71.30242919921875	53	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0895	false	-8126684750707870339	206	300	1077	1524	1524	300	داود وسليمان الي قوله تعالي------------------------------ وزكريا ويحيي وعيسي وانما نسبته اليه من جهة امه لانه لا اب له و---------من الناس من يقول ان هذا مخصوص في الحسن والحسين رضي الله عنهما ان يسميا ابني----- النبي صلي الله عليه وسلم دون غيرهما وقد روي في ذلك خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي خصوص اطلاق اسم ذلك فيهما دون غيرهما من الناس لانه روي عنه انه قال سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي وقال محمد في---------من اوصي لولد فلان ولم يكن له ولد لصلبه---- وله ولد ابن وولد ابنة ان الوصية-	895	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms161	true	1646778721059716631	0	73	0	374	1563	300	داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي وانما نسبته اليه من جهة امه لانه لا اب له وقال كثير من العلماء------ ان هذا مخصوص ب--الحسن والحسين--------------- ان يسميا ابني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دون غيرهما لقوله عليه السلام ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي وقد قال بعض اصحابنا فمن اوصي لولد فلان ولم يكن------- لصلبه ولد وله ولد ابن وولد ابنة ان الوصية	161	-4880634412728991446	268	402.0	212	505	53.069305419921875	47	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0897	false	-2216505612192193507	13	141	63	707	1578	300	ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي لا ي----تبعه في تحليل شء ولا تحريمه الا فيما حلله الله او حرمه وهو نظير قوله تعالي اتخ------------------------------------------------ذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وقد روي عبدالسلام بن حرب عن عطيف بن اعين عن مصعب بن سعد عن عدي بن حاتم قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال الق هذا الوثن عنك ثم قرا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قلت يا رسول ما كنا نعبدهم قال اليس كانوا يحلون لهم ما حرم الله عليهم فيحلونه ويحرمون عليهم ما احل الله لهم فيحرمونه قال فتلك عبادتهم وانما وصفهم الله تعالي بانهم اتخذوهم اربابا لانهم انزلوهم منزلة ربهم وخالقهم في قبول تحريمهم وتحليلهم لما لم يحرمه ا لله----- ولم يحلله	897	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms161	true	1646778721059716631	106	154	549	802	1563	300	ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله معناه الا نتبعه في تحليل شء او تح-ريمه الا فيما حلله الله تعالي-- وهو نظير قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله معناه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انزلوهم منزلة ربه--------م في قبول تحريمهم وتحليلهم لما لم يحرمه الله تعالي ولم يحله -	161	-4880634412728991446	175	72.5	139	701	24.964336395263672	29	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0905	false	-3615572841127068754	147	260	769	1368	1570	300	قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم قال ابو بكر الاية في مقام ابراهيم عليه السلام ان قدميه دخلتا في حجر صلد بقدرة الله تعالي- ليكون ذلك -----دلالة واية علي توحيد الله وعلي صحة نبوة ابراهيم عليه السلام ومن الايات فيه ما ذكرنا من امن الوحش وانسه فيه مع السباع الضارية المتعادية وامن الخاءف في الجاهلية فيه ويتخطف الناس من حولهم وامحاق الجمار علي كثرة الرمي من لدن ابراهيم عليه السلام الي يومنا هذا مع ان حصي الجمار انما تنقل الي موضع الرمي من غيره وامتناع الطير من العلو عليه وانما يطير حوله لا فوقه واستشفاء المريض منها به وتعجيل العقوبة لمن انتهك حرمته وقد كانت العاد------ة بذلك جارية ومن ا-هلاك اصحاب الفيل	905	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms162	true	-4256077035114349784	175	236	872	1197	1506	300	قوله ف------يه ايات بينات مقام ابراهيم والاي-----------ة في ذلك--------------------- ان قدميه دخلتا في حجر صلد بقدرة الله عز وجل ليكون ذلك اية ودلال-----ة علي توحيد الله وصدق---- نبوة ابراهي------------م ومن الاي-----------------------------------------------------------------------------------------ة فيه -----------------------امحاق الاحجار ف-----------------------------------------------------------------------------------ي موضع الرمي-------- وامتناع الطير من العلو عليه وانما يطير حوله لا فوق------------------------ه وتعجيل العقوبة لمن انتهك حرمته-وقد كانت العادة جارية بذلكومن جملة ذلك هلاك اصحاب الفيل	162	-4880634412728991446	278	410.0	224	612	45.424835205078125	40	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0911	false	-4232760099689049202	228	286	1119	1435	1501	300	والراحلة من السبيل الذي ذكره الله تعالي ومن شراءط وجوب الحج وليست الاستطاعة مقصورة علي ذلك لان المريض -الخاءف والشيخ الذي لا يثبت علي الراحلة والزمني وكل من تعذر عليه الوصول اليه فهو غير مستطيع السبيل الي الحج وان كان واجدا للزاد والراحلة فدل ذلك علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد بقوله الاستطاعة الزاد والراحلة	911	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms163	true	7735715640840731878	251	297	1277	1534	1545	300	والراحلة لا علي معني ان الاستط------------------------------------------اعة مقصورة عليها فا--ن المريض والخاءف والشيخ الذي لا يثبت علي الراحلة والزمن- وكل من تعذر عليه الوصول----- فهو غير مستطيع للسبيل الي الحج وان كان واجدا للزاد والراحلة فدل ان مراد--- النبي صلي الله عليه وسلم------- بقوله الاستطاعة الزاد والراحلة	163	-4880634412728991446	225	391.5	183	317	70.97792053222656	32	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0912	false	-5742242461221953255	0	157	0	751	1415	300	امكنه المشي الي --بيت الله ولم يجد زادا --وراحلة فعليه ا---لحج فبين------ صلي الله عليه وسلم ان لزوم فرض الحج مخصوص بالركوب دون المشي وان من لا يمكنه الوصول اليه الا بالمشي الذي يشق----- ويعسر فلا حج عليه فان قيل فينبغي ان لا يلزم فرض الحج الا من كان بينه وبين مكة مسافة ساعة اذا لم يجد زادا وراحلة وامكنه المشي قيل له اذا لم يلحقه في المشي مشقة شديدة فهذا ايسر امر من الواجد للزاد والراحلة اذا بعد وطنه من مكة ومعلوم ان شرط الزاد والراحلة انما هو لان لا يشق عليه ويناله ما يضره من المشي فاذا كان من اهل مكة وما قرب منها ممن لا يشق عليه المشي في ساعة من نهار فهذا مستطيع للسبيل بلا مشقة واذا كان لا يصل الي البيت الا بالمشقة الشديدة فهو الذي خفف الله عنه ولم يلزمه الفرض الا علي الشرط المذكور ببيان النبي صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج	912	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms164	true	-4802870777923716177	0	69	0	323	1502	300	امكنه المشي الي البيت----- ولم يجد زادا او راحلة لا يلزمه الحج فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان لزوم فرض الحج مخصوص بالركوب دون المشي وان من لا يمكنه الوصول اليه الا بالمشي الذي يشق عليه ويعسر فلا حج عليه وذلك تنبيه علي ان كل من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصل الي البيت الا ب--مشقة --شديدة فقد سقط---------- عنه الحج وقد------------------------------------------------------------ قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج	164	-4880634412728991446	268	432.0	208	769	34.85045623779297	50	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0931	false	-5680523945401304054	211	276	1121	1449	1565	300	الناس بشبهته----- فانه تجب ازالته عن ذلك بما امكن------------------- ومن كان منهم معتقدا ذلك في نفسه غير داع اليها فانما يدعي الي الحق باقامة الدلالة علي صحة قول ا----لحق وتب-ين فساد شبهته ما-لم يخرج علي اهل الحق بسفيه ويكون له اصحاب يمتنع بهم عن الامام فان خرج داعيا الي مقالته مقاتلا عليها فهذا الباغي الذي امر الله تعالي بقتاله حتي يفء الي امر ال-----له تعالي	931	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms169	true	3079606987349754610	19	87	91	431	1545	300	الناس بشبهة وبدعة فانه يجب ازالته------- بما امكن لانه نهي عن المنكر ومن لم يكن داعيا للناس الي ذلك و---------------انما يذعن الي الحق فاقامة الدلاءل علي صحة قول اهل الحق وتبيين فساد شبه-ه ما لم يخرج علي اهل الحق بسيفه ويكون له اصحاب يمتنع بهم عن الامام فان خرج داعيا الي مقالته مقاتلا عليها فهذا الباغي الذي امر الله تعالي بقتاله حتي يفء الي امر الله قوله تعالي	169	-4880634412728991446	270	458.0	215	363	74.38016510009766	43	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0953	false	7452021894101053333	162	300	893	1608	1608	300	قال الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع روي الزهري عن عروة قال قلت لعاءشة قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الاية فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مال------------ها وجمالها ويريد------ ان ي--نكها بادني من------- صداقها--------------------------- فنهوا--- ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن وامروا ان ينكحوا--------------------- سواهن من النساء قالت عاءشة ثم -----------ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فيهن فانزل الله ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب---------------- الي قوله تعالي وترغبون ان تنكحوهن قالت والذي ذكر الله تعالي انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قال فيها وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي وقوله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في	953	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms171	true	-1157488410915221345	112	242	579	1247	1545	300	قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع ق-----------------------------------------------------------------------------------الت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ان ينكحوهن الا ان يقسطوا ف----امروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن قال عروة ق-الت عاءشةرضي الله عنها وان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية----- فانزل الله---------------------------------------- وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء الي قوله------ وترغبون ان تنكحوهن قالت والذي ذكر الله تعالي انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي---- فيها وان خفتم الا تقسطوا ف--------ي وقوله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته التي هي في -	171	-4880634412728991446	527	891.0	423	820	64.26829528808594	88	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0954	false	8686663503332237790	0	52	0	263	1525	300	حجره حتي تكون قليلة المال والجمال فنهوا ان ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن قال ابو بكر وروي عن ابن عباس نحو تاويل عاءشة في قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي وروي------------- عن سعيد بن جبير والضحاك والربيع تاويل غير هذا	954	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms171	true	-1157488410915221345	242	287	1247	1484	1545	300	حجره حين تكون قليلة المال والجمال فنهوا ان ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن وهذا ما اورده البخاري في صحيحه وفيه دلالة علي ان--------------------------------- اليتيمة يجوز تزويجها وروي عن سعيد بن جبير والضحاك والربيع------ غير هذا	171	-4880634412728991446	173	289.5	138	276	62.68115997314453	29	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0954	false	8686663503332237790	105	136	528	698	1525	300	النساء مثل الذي خفتم في اليتامي الا تقسطوا فيهن وروي عن مجاهد وان خفتم الا تقسطوا ف---حرجتم من اكل اموالهم وكذلك فتحرجوا من الزنا فانكحوا النساء نكاحا طيبا مثني وثلاث ورباع	954	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms172	true	7981378796364528437	0	29	0	156	1579	300	النساء---- الذي خفتم في اليتامي الا تقسطوا فيهن وروي عن مجاهد وان خفتم الا تقسطوا اي تحرجتم من اكل اموالهم------ فتحرجوا من الزنا وانكحوا------- نكاحا طيبا مثني وثلاث ورباع	172	-4880634412728991446	151	272.0	123	173	87.28323364257812	24	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0956	false	5699452224585488633	0	107	0	537	1524	300	ذلك وذلك لا يقال بالراي وانما يقال توقيفا فهو اولي لانهما ذكرا سبب نزولها والقصة التي نزلت فيها فهو اولي فان قيل يجوز ان يكون المراد الجد قيل له انما ذكرا انها نزلت في اليتيمة التي في حجره ويرغب في نكاحها والجد -----لا يجوز له نكاحها فعلمنا ان المراد--- ابن العم ومن هو ابعد منه من ساءر الاولياء فان قيل ان الاية انما هي في الكبيرة لان عاءشة-------------- قالت ا---ن الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فيهن فانزل الله------ ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء يعني -------------------------قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي	956	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms172	true	7981378796364528437	40	118	210	605	1579	300	ذلك وذلك لا يقال بالراي وانما يقال توقيفا ولا يمكن ان يحمل علي---------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------لجد لانه لا يجوز له نكاحها فعلم-- ان المراد له ابن العم ومن هو ابعد منه من ساءر الاولياء ويمكن ان يحمل علي البالغ----------ة لان عاءشة رضي الله عنها قالت ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية----- فانزل الله تعالي ويستفتونك في النساءالي قوله--------------------------------------في يتامي النساء والصغار لا يسمين نساء فان قيل قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي	172	-4880634412728991446	287	453.0	228	593	48.39797592163086	49	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0960	false	-9218820781340290892	0	38	0	188	1478	300	يحضن فحكم بصحة طلاق الصغيرة التي لم تحض والطلاق لا يقع الا في نكاح صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتضمنت الاية جواز تزويج الصغيرة ويدل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة --------------وهي بنت ست سنين زوجها اياه- ابو بكر	960	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms173	true	4901621717964930013	54	141	274	708	1522	300	يحضن فحكم بصحة طلاق الصغيرة التي لم تحض والطلاق لا يقع الا في نكاح صحيح وهذا لا دافع له الا ان يقال النكاح في حق الصغيرة ان لم يتصور فالوطء الموجب للعدة متصور وليس في القران ذكر الطلاق في حق الصغيرة انما فيه ذكر العدة والعدة تجب بالوطء والوطء متصور في النكاح الفاسد وعلي حكم الشبهة في حق الامة تزوجها مولاها وهي صغيرة فتوطا والاعتماد علي ما روي----------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة رضي الله عنها وهي بنت ست سنين زوجها ابوها ابو بكر	173	-4880634412728991446	145	110.0	113	475	30.526315689086914	30	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0960	false	-9218820781340290892	192	300	935	1478	1478	300	الواو علي حقيقتها ولكنه علي وجه البدل كانه قال وثلاث بدلا من مثني ورباع بدلا من ثلاث لا علي الجمع بين الاعداد ومن قال هذا قال انه لو قيل باو لجاز ان لا يكون الثلاث لصاحب المثني ولا الرباع لصاحب الثلاث فافاد -ذكر الواو اباحة الاربع لكل ا-حد ممن دخل في الخطاب وايضا فان المثني داخل في الثلاث والثلاث ف----ي الرباع اذ لم يثبت ان كل واحد من الاعداد مراد مع الاعداد الاخر عن وج-ه الجمع فتكون تسعا وهذا كقوله تعالي قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها الي قوله وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام-	960	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms174	true	-4099387005310796314	121	220	618	1115	1540	300	الواو علي حقيقتها ولكنه علي وجه البدل كانه قال ث-لاث بدلا من مثني ورباع بدلا من ثلاث لا علي الجمع بين الاعداد ومن قال هذا قال---- لو قيل باو لجاز ان لا يكون الثلاث لصاحب المثني ولا الرباع لصاحب الثلاث فافاد بذكر الواو اباحة الاربع لكل واحد ممن دخل في الخطاب وايضا فان المثني د-خل في الثلاث والثلاث دخل في الرباع اذ لم يثبت ان كل واحد من الاعداد مراد مع الاعداد الاخر علي وجه الجمع فيكون تسعة وهذا كقوله------ قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له انداد-----------------------------------------ا الي قوله -قدر فيها اقواتها في اربعة ايام	174	-4880634412728991446	479	901.5	383	551	86.93284606933594	84	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0961	false	-573679117460657004	0	97	0	518	1512	300	والمعني في اربعة ايام باليومين المذكورين بديا ثم قال فقضاهن سبع سم-وات في يومين ولولا ان ذلك كذلك لصارت الايام كلها ثمانية وقد علم ان ذلك ليس كذلك لقوله تعالي خلق السم-وات والارض في ستة ايام فكذلك المثني داخل في الثلاث والثلاث في الرباع ف-------جميع ما اباحته الاية من العدد اربع لا زيادة عليها و-----------------------------هذا العدد انما هو للاحرار دون العبيد في قول اصحابنا والثوري والليث والشافعي وقال مالك للعبد ان يتزوج اربعا والدليل علي ان الاية في الاحرار دون العبيد----------------------------- قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم انما هو مختص بالاحرار لان العبد لا يملك عقد النكاح	961	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms174	true	-4099387005310796314	222	296	1129	1519	1540	300	والمعني في اربعة ايام باليومين المذكورين بدءا ثم قال فقضاهن سبع سماوات في يومين ولو-- ان ذلك كذلك لصارت الايام كلها ثمانية وقد علم ان ذلك ليس كذلك لقوله تعالي خلق السماوات والارض في ستة ايام ف-ذلك المثني داخل في الثلاث والثلاث في الرباع فيكون الجميع اربع---------------------------------------ا وهذا ما عليه جمهور العلماء ثم هذا العد---------------------------د ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحرار دون العبيد فان سياق الكلام يدل عليه وهو قوله------ فانكحوا ما طاب لكم و-------------------------العبد لا يملك---- النكاح	174	-4880634412728991446	317	528.0	256	585	54.18803405761719	49	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0962	false	9109815081767401563	169	244	857	1261	1549	300	قوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة فان معناه والله اعلم العدل في القسم بينهن لما قال تعالي في اية اخري ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل والمراد--- ميل القلب والعدل الذي يمكنه فعله ويخاف ان لا يفعل -اظهار الميل بالفعل فامره الله تعالي بالاقتصار علي الواحدة اذا خاف اظهار الميل والجور ومجانبة العدل وقوله عطفا علي ما تقدم من اباحة العدد المذكور بعقد النكاح او ما ملكت ايمانكم	962	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms175	true	8416685738373989626	35	99	193	536	1527	300	قوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة الاية فالمراد به ال----عدل في القسم بينهن كما قال تعالي في اية اخري ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل والمراد به ميل القلب والعدل الذي يمكنه فعله ويخاف ا--لا يفعل لاظهار الميل بالفعل فيجب عليه --------الاقتصار علي الواحدة اذا خاف اظهار الميل والجور ومجانية العدل ثم قال--------------------------------------------------- او ما ملكت ايمانكم	175	-4880634412728991446	306	538.5	249	408	75.0	50	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0970	false	180877298086460841	227	266	1158	1377	1562	300	لا تءتوا السفهاء اموالهم وانما اضافها اليهم كما قال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم يعني لا يقتل بعضكم بعضا وقوله تعالي فاقتلوا انفسكم وقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم يريد من يكون فيها وعلي----- هذا التاويل يكون ----	970	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms179	true	7798785606789562723	3	34	19	187	1601	300	لا تءتوهم------- اموالهم وانما اضافها اليهم كما قال----------- ولا تقتلوا انفسكم يعني-------- بعضكم بعضا وقال---------------------------------- فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم يريد من يكون فيها وذكروا ان هذا التاويل اولي فان	179	-4880634412728991446	149	237.0	120	228	65.35087585449219	23	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0982	false	-4717050312273934643	14	130	73	647	1513	300	ان الرزق ليس باجرة -لشء وانما هو شء جعله الله له و--لكل من قام بشء من امور المسلمين الا تري ان ا-----------------------لفقهاء لهم اخذ الارزاق ولم يعملوا شيءا ي---جوز -اخذ الاجرة عليه لان اشتغالهم بالفتيا وتفقيه الناس فرض ولا جاءز لاحد اخذ الاجرة علي الفروض والمقاتلة وذريتها ياخذون الارزاق وليست باجرة وكذلك الخلفاء-------------------------- وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم من الخمس والفء- وسهم من الغنيمة اذا حضر القتال وغير جاءز لاحد ان يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان ياخذ الاجر -علي شء مما يقوم به من امور الدين وكيف يجوز ذلك مع قول الله تعالي قل---------------------------- ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين و قل لا اسالكم عليه اجرا	982	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms181	true	8830804521690687549	87	184	448	918	1546	300	ان الرزق ليس كاجرة الشء وانما هو شء جعله الله تعالي لكل من قام بشء من امور الاسلام فللمقابلة بينهم من مال الله تعالي وللفقهاء سهم مع انهم -----لم يعملوا شيءا يستحقون عليه الاجرة----- لان اشتغالهم بالفتوي وتفقيه الناس فرض -لا يءخذ عليه اجر--------------------------------------------------------------- وكذلك الخلفاء لهم سهم من مال الله تعالي وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم من الخمس والصفي وسهم من الغنيمة وما -----------------------------------------------------------------كان ياخذ الاجرة علي شء---- يقوم به من ام-ر الدين وكيف يجوز ذلك مع قول الله تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم قل ما اسءلكم عليه من اجر ----------------------------------------------	181	-4880634412728991446	331	488.5	258	660	50.15151596069336	54	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0984	false	5554500664417055676	104	142	551	749	1539	300	امر النبي صلي الله عليه وسلم الملتقط بالاشهاد علي اللقطة في حديث عياض بن حماد المجاشعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب فامره بالاشهاد لتظهر امانته وتزول	984	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms182	true	7782347073098588337	174	212	928	1126	1581	300	امر النبي صلي الله عليه وسلم الملتقط بالاشهاد علي اللقطة في حديث عياض بن حمار المجاشعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب فامره بالاشهاد ليظهر امانته وتزول	182	-4880634412728991446	196	390.0	158	198	98.98989868164062	36	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0990	false	4560995589265183175	22	108	117	559	1562	300	سعيد بن المسيب وابو مالك وابو صالح انها منسوخة بالميراث والثاني رواية عكرمة عن ابن عباس وقول عطاء والحسن والشعبي وابراهيم ومجاهد انها ثابتة الحكم غير منسوخة وهي في الميراث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو قول ثالث عن ابن عباس انها في وصية الميت لهءلاء---- منسوخة عن الميراث وروي نحوه عن زيد بن اسلم قال زيد بن اسلم هذا شء امر به الموصي في الوقت الذي يوصي فيه واستدل ----بقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا ------------------قال يقول له من حضره اتق الله وصلهم وبرهم واعطهم	990	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms183	true	7232890033526407825	127	214	683	1131	1553	300	سعيد بن ال----------------------مسيب هي منسوخة بالميراث وروي--------- عكرمة عن ابن عباس انها محكمة ليست بمنس---------------------------------------------وخة وهي في قسمة المواريث فيرضخ لهم فان كان المال عقارا او فيه تقصير لا يقبل الرضخ اعتذر اليهم فهو قوله تعالي وقولوا لهم قولا معروفا والقول الث-------------الث عن ابن عباس انها في وصية الميت لهءلاء وهي منسوخة --بالميراث فكان الموصي------------------------------------ امر به------- في الشء -الذي يوصي فيه و---دل عليه قوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم الاية قال يقول له من حضر- اتق الله وصلهم وبرهم واعطهم	183	-4880634412728991446	254	359.0	200	587	43.270870208740234	42	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0991	false	7434532577863975455	257	300	1325	1544	1544	300	مقسما عن---- ذلك فقال لا ولكنه الرجل يحض----ره الموت فيقول له من يحضره اتق الله وامسك عليك مالك ولو كانوا ذوي قرابته لاحبوا ان يوصي لهم فتاوله الاولون علي نهي الحاضرين عن الحض علي الوصية وتاوله مقسم علي نهي من يامره بتركها وقال-	991	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms184	true	8088153154334533868	96	135	498	694	1553	300	مقسم معنا ضد ذلك وهو ان يقول-- الرجل للذي حضره الموت ----------------------------امسك عليك مالك ولو كانوا ذوي قرابته لاحب --ان يوصي لهم فتاوله الاولون علي نهي الحاضرين عن الحث علي الوصية وتاوله مقسم علي نهي من يامره بتركها وقال	184	-4880634412728991446	169	291.0	137	228	74.12281036376953	29	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0992	false	5948298428693852405	0	33	0	158	1448	300	الحسن في رواية اخري هو الرجل يكون عند الميت فيقول اوص باكثر من الثلث من مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رواية اخري انه قال في ولاية مال اليتيم وحفظه ان عليهم ان يعملوا- فيه	992	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms184	true	8088153154334533868	135	186	694	947	1553	300	الحسن-------------- هو الرجل يكون عند الميت فيقول اوص باكثر من الثلث من مالك وهو الاوجه الا ان يكون ذلك في وقت كانت الوصية باكثر من الثلث لازما فاما اذا توقفت علي اجازة الورثة فلا نهي عليه وعن ابن عباس رواية اخري انه ----في ولاية مال اليتيم وحفظه والاحتياط في التصرف فيه	184	-4880634412728991446	122	206.0	96	271	45.01845169067383	23	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1005	false	-340790443133912476	3	167	20	894	1544	300	قوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد يوجب ظاهره ------ان يكون لكل واحد منهما السدس مع الولد ذكرا كان الولد او انثي لان اسم الولد ينتظمهما الا انه لا خلاف اذا كان الولد بنتا ------------لا تستحق اكثر من النصف لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف فوجب ان ت------------عطي النصف بحكم ال-نص ويكون للابوين لكل واحد------ السدس بنص التنزيل ويبقي السدس يستحقه الاب ب----التعصيب فاجتمع ههنا للاب الاستحقاق بالتسمية وبالتعصيب -جميعا وان كان الولد ذكرا فللابوين السدسان بحكم النص والباقي للابن لانه اقرب تعصيبا م-ن الا----------------------------------------------------------------------------------ب وقال تعالي- فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فاثبت الميراث للابوين بعموم اللفظ ثم فصل نصيب الام وبين مقداره بقوله فلامه الثلث ولم يذكر نصيب الاب فاقتضي ظاهر اللفظ--- للاب الثلثين اذ ليس هناك مستحق غيره وقد اثبت الميراث لهما بديا وقد كان ظاهر اللفظ يقتضي المساواة لو اقتصر علي قوله تعالي وورثه ابواه دون تفصيل نصيب الام فلما قصر نصيب الام ---علي الثلث علم ان المستحق للاب الثلثان	1005	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms189	true	-7458362604913392957	103	260	511	1336	1546	300	قوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد ف----ظاهره يقتضي ان يكون لكل واحد منهما السدس مع الولد ذكرا كان------ او انثي فيقتضي ذلك الي------------ انه-------- اذا كان الولد بنتا فلها النصف ولا تستحق اكثر من النصف لقوله وان------ كانت واحدة فلها النصف فوجب بحكم الظاهر ان يعطي ال------اب السدس لقوله ولابويه لكل واحد منهما السدس------------ ويبقي السدس يستحقه الاب بحكم التعصيب فاجتمع----- للاب الاستحقاق من جهتين --التعصيب والفرض وان كان الولد ذكرا فللابوين السدسان بحكم النص والباقي للابن لانه اقرب العصبات من الاب فخرجت منه مسالة البنت والابوين وما ذكره الفرضيون من الجمع للاب بين الفرض والتعصيب وقال عز وجل فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه ال---------------------------------------------------------------------------------ثلث ولم يذكر نصيب الاب فاقتضي ظاهر اللفظ ان للاب الثلثين اذ ليس هناك مستحق غيره وقد اثبت-------- لهما اولا -فاقتضي ظاهر اللفظ ------المساواة لو اقتصر علي قوله------ وورثه ابواه دون تفصيل نصيب الام فلما ذكر نصيب الام دل ----------علي ان-------- للاب الثلثين	189	-4880634412728991446	624	1015.5	496	1006	62.02783203125	99	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1009	false	-4648000334160043464	26	85	126	446	1536	300	الميراث بين-----هما اثلاثا كما جعله اثلاثا بين الابن والبنت في قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين وجعله بين الاخ والاخت اثلاثا بقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين ثم لما سمي للزوج والزوجة ما سمي لهما واخذا نصيبهما كان الباقي بين الابن والبنتين علي ما كان قبل دخولهما وكذلك بين الاخ والاخت وجب ان يكون	1009	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms197	true	8976764371926772652	80	126	418	663	1568	300	الميراث بين الابوين اثلاثا مثل م---------ا بين الابن والبنت في قوله------ للذكر مثل حظ الانثيين وجعل- بين الاخ والاخت اثلاثا فاذا س----------------------------------------------------------------مي للزوج والزوجة ما سمي لهما واخذا نصيبهما كان الباقي بين الابن والبنتين علي ما كان قبل دخولهما وكذلك بين الاخ والاخت يجب ان يكون	197	-4880634412728991446	226	397.0	182	325	69.53845977783203	38	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1018	false	-8643409039045463969	164	250	834	1268	1499	300	هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترك الي اخر الاية فذكر ميراث الاخوة والاخوات عند عدم الولد وسماهم كلالة وعدم الوالد مشروط فيها وان لم يكن مذكورا لقوله تعالي في اول السورة وورثه ابواه فلامه الثلث -------------------------------------فان كان له اخوة فلامه السدس فلم يجعل للاخوة ميراثا مع الاب فخرج الوالد من الكلالة كما خرج الولد لانه لم يورثهم مع الاب كما لم يورثهم مع الابن والبنت- ايضا ليست بكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الة فان ترك ابنة او ابنتين واخوة واخوات لاب وام او لاب فالبنات لسن بكلالة	1018	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms199	true	8970736323970532923	56	178	296	898	1516	300	هنا ليس له ولد ولا والد فان المذكور من الميراث لا يتصور الا عند فقد الوالد والولد ويدل علي ان الكلالة اسم لمن لا والد له ولا ولد قوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد ف-----------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له ولد-------------------------- وورثه ابواه فلامه الثلث يقتضي ان يكون ذلك الباقي للاب ثم قال فان كان له اخوة فلامه السدس فلم يجعل للاخوة ميراثا مع الاب فخرج الو-لد من الكلالة والوالد جميعا لانه لم يورثهم مع الاب كما لم يورثهم مع الابن والابنة ايضا ليست بكلالة كالابن فلا جرم اولاد الام يسقطن بها لانه تعالي شرط في توريث اولاد الام ان يكون الميت كلالة او الوارث كلالة فان ترك بنتا او ابنتين واخوة واخوات لام----------- فالبنت ليست بكلالة	199	-4880634412728991446	263	388.5	204	717	36.68061447143555	44	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1017	false	-6634507594231899809	33	103	152	498	1519	300	اليه اجتهاده وفي ذلك دليل علي اتفاقهم علي تسويغ الاجتهاد في الاحكام ويدل--------------------------------------------------------------------- علي ---ان---- ما ---------روي ا---بو عمران- الجوني عن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا-------- انما هو------------------------------- فيمن قال فيه بما سنح في وهمه وخطر علي باله من غير استدلال عليه بالاصول وان من استدل علي حكمه واستنبط معناه فحمله علي------- المحكم- المتفق علي معناه فهو ممدوح	1017	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms200	true	7797710202905145804	65	152	311	749	1493	300	الي استنباطه وفي ذلك دليل علي جواز تفويض------- الاج----ماع الي اراء المستنبطين كما فوضها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي راي عمر وفيه دلالة علي بطلان قول من يقول لا يجوز استنباط معاني ال------------قران فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا فان ذلك انما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن قال فيه بما سنح في وهمه وخطر علي باله من غير استدلال عليه بالاصول وان من اس----------------تنبط معناه بحمله علي الاصول المحكمة المتفقة--------- فهو ممدوح	200	-4880634412728991446	252	358.5	196	486	51.85185241699219	42	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1025	false	-7851083145750042131	259	299	1271	1473	1477	300	تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد ومعناه عند الجميع ان كان له ولد ذكر لانه لا خلاف بين الصحابة---- ومن بعدهم من الفقهاء انه لو ترك ابنة وابوين ان للبنت النصف وللابوين السدسان والباقي	1025	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms202	true	6583313399183084145	44	84	206	408	1510	300	تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد ومعناه عند الجميع ان كان له ولد ذكر و----لا خلاف بين الصدر الاول ومن بعدهم من الفقهاء انه لو ترك ابنة وابوين ان للبنت النصف وللابوين السدسان والباقي	202	-4880634412728991446	193	371.0	154	206	93.68932342529297	37	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1030	false	1721487084738472214	5	190	25	926	1455	300	عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه قال مرض ابي مرضا شديدا قال ابن ابي خلف بمكة مرضا شفي منه فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابنة لي افاتصدق بالثلثين قال لا قال فبالشطر قال لا قال فبالثلث قال الثلث والثلث كثير وانك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون----- الناس فانك لن تنفق نفقة الا اجرت عليها حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك -قلت يا رسول الله اتخلف عن هجرتي قال انك ان تخلف بعدي فتعمل عملا تريد به وجه الله -------لا تزداد به الا رفعة ودرجة لعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك------ اخرون ثم قال اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة قال ابو بكر قد حوي هذا الخبر ضروبا من الاحكام والفواءد منها ان الوصية غير جاءزة ف-ي ا---كثر من الثلث والثاني ان المستحب النقصان عن الثلث ولذلك قال بعض الفقهاء استحب النقصان عنه لقوله صلي الله عليه وسلم والثلث كثير والثالث انه اذا كان قليل	1030	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms207	true	1344268706642530291	86	238	420	1157	1461	300	عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه قال مرض ابي مرضا شديدا ا-------------------------شفي منه فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا كلاله-- افاتصدق بالثلثين قال لا قال ف-الشطر قال لا قال فال-ثلث قال الثلث والثلث كثير -انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون وجوه الناس وانك ان تنفق نفقة الا اجرت ف-يها حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك فقلت يا رسول الله اتخلف عن هجرتي قال لن تخ----لف بعدي فتعمل عملا تريد به وجه الله تعالي الا تزداد------- رفعة ودرجة لعلك ان تخلف ف---ينتفع بك اقوام ويضر بك اقوام اخرون ثم قال اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة فدل------------------- الخبر --علي ان الزيادة علي الثلث-------------- غير جاءزة فان النقصان عن الثلث -------------مستحب ودل به علي------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا كان قليل	207	-4880634412728991446	663	1143.0	518	924	71.75325012207031	121	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1031	false	-3063036821874542901	158	186	768	906	1468	300	وقول سعد اتخلف عن هجرتي عني به انه يموت بمكة وهي داره التي هاجر منها الي المدينة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم نهي المهاجري---ن ان يقيموا	1031	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms207	true	1344268706642530291	272	300	1322	1461	1461	300	وقول سعد اتخلف عن هجرتي معنا-ه انه يموت بمكة وهي داره التي هاجر منها الي المدينة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم نهي المهاجرين عن ان يقيموا-	207	-4880634412728991446	132	245.5	106	141	93.61701965332031	24	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1045	false	-1313823391344743627	78	192	402	984	1600	300	الاية و---------في قوله تعالي وال----------------------لذان ياتيانها منكم فاذوهما قال كانت المراة اذا زنت حبست في البيت حتي تموت وكان الرجل اذي زني اوذي بالتعيير وبالضرب بالنعال قال فنزلت الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة قال وان كانا محصنين رجما بسنة النبي صلي الله عليه وسلم قال فهو سبيلها الذي جعله الله لها يعني قوله تعالي حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا قال ابو بكر فكان حكم الزانية في بدء الاسلام ما اوجب من حدها بالحبس الي ان يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا ولم يكن عليها في ذلك الوقت شء غير هذا وليس في الاية فرق بين البكر والثيب فهذا يدل علي انه كان حكما عاما في البكر والثيب	1045	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms209	true	-6864538756082204037	219	275	1165	1473	1601	300	الاية والسبيل الذي جعله تعالي لهن الرحم والجلد وقوله والذان ياتيانها منكم فاذوهما ك----انت المراة اذا زنت حبست في البيت حتي تموت وكان الرجل اذا زنا اوذي بالتعيير و-الضرب بالنع----ال فنزلت الزانية والزاني الاية واعلم ان الاية ----------------ان كانت ناسخة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيها---- فرق بين الثيب والبكر وذلك يدل علي انه كان حكما عاما في البكر والثيب	209	-4880634412728991446	230	354.0	184	613	37.52039337158203	31	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1046	false	3790692287924749846	3	50	18	276	1550	300	------ان تكون الايتان نزلتا معا فافردت المراة بالحبس وجمعا جميعا في الاذي وتكون فاءدة افراد المراة بالذكر افرادها بالحبس الي ان تموت وذلك حكم لا يشاركها فيه الرجل وجمعت -----مع الرجل في ال----اذي لاشتراكهما فيه ويحتمل ان يكون ايجاب الحبس للمراة متقدما لل----------------اذي ثم زيد في حدها	1046	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms210	true	-8280857079438687699	202	251	1101	1368	1628	300	فيمكن ان تكون الايتان نزلتا معا فافردت المراة بالحبس وجمعا جميعا في الاذي وتكون فاءدة افرادها----- بالذكر افرادها بالحبس الي ان تموت وذلك حكم لا يشاركها فيه الرجل وقرنت المراة بالرجل في ذكر الاذي لاشتراكهما وي-----جوز ان تكون الم------------راة من قبل مشاركة الرجل في الاذي ثم زيد في حدها	210	-4880634412728991446	213	368.5	171	289	73.70242309570312	33	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1050	false	-4299599612990165726	124	300	664	1562	1562	300	ابن عباس في هذه الاية قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته من ولي نفسها ان شاء بعضهم تزوجها وان شاء-ا زوجوها وان شاءا -لم يزوجوها فنزلت هذه الاية في ذلك وقال الحسن ومجاهد كان الرجل اذا مات وترك امراته قال وليه ورثت امراته كما ووثت ماله فان شاء تزوجها بالصداق الاول وان شاء زوجها واخذ صداقها قال مجاهد وذلك اذا لم يكن ابنها قال ابو مجلز فكان بالميراث اولي من ولي نفسها وروي جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال كانوا في اول الاسلام اذا مات الرجل يقوم اقرب الناس منه فيلقي علي امراته ثوبا فيرث نكاحها فمات ابو عامر زوج كبشة بنت معن- فجاء ابن عامر من غيرهما والقي عليها ثوبا فلم يقربها ولم ينفق عليها فشكت الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن ان تءتوهن الصداق الاول وقال الزهري كان يحبسها من غير حاجة اليها حتي تموت فيرثها فنهوا عن ذلك وقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن قال ابن عباس وقتادة والسدي والضحاك هو امر للازواج -تخلية سبيلها اذا-	1050	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms213	true	-63630842481116643	2	100	10	515	1522	300	ابن عباس في هذه الاية -----ان-ه اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته من ولي نفسها ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فنزلت هذه الاية في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانوا يورثون وارثه المال وكان من الطاعة منهم ان يلقي------------------------------------------------------- اقرب الناس -----اليه عليها ثو-----با فيرث نكاحها فمات ابن عامر زوج كبشة بنت عامر فجاء ابن عامر من غيرها ف-القي عليها ثوبا فلم يقربها ولم ينفق عليها فشكت الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن-------------------------------------- امر للازواج بتخلية سبيلها اذا	213	-4880634412728991446	432	743.5	345	909	47.52475357055664	72	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1051	false	7341324958261800283	0	85	0	433	1543	300	لم يكن له فيها حاجة ولا يمسكها اضرارا ب-----------ها حتي تف------تدي ببعض مالها وق------------------ال الحسن هو نهي لولي الزوج الميت ان يمنعها من التزويج علي ما كان عليه امر الجاهلية وقال مجاهد هو نهي لوليها ان يعضلها قال ابو بكر الاظهر هو التاويل تاويل ابن عباس لان قوله تعالي لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن وما ذكر بعده يدل عليه لان قوله لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن يريد به المهر حتي تفتدي كانه يعضلها او يسء اليها لتفتدي منه ببعض مهرها وقوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة	1051	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms213	true	-63630842481116643	100	142	515	723	1522	300	لم يكن--- فيها حاجة فلا يضر---------- بها في امساكها حتي تضجر فتفتدي ببعض مالها كذا فسره ابن عباس وقال الحسن هو نهي لولي الزوج الميت ان يمنعها من التزويج علي ما كان عليه امر الجاهلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة	213	-4880634412728991446	167	291.5	132	468	35.68376159667969	28	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1054	false	-3654138896387356727	28	49	152	259	1544	300	ماخوذ من الفضاء وهو المكان الذي ليس فيه بناء حاجز عن ادراك ما فيه فسميت الخلوة افضاء لزوال المانع من الوطء	1054	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms214	true	4746657733716147928	200	221	1048	1155	1541	300	ماخوذ من الفضاء وهو المكان الذي ليس فيه بناء حاجز عن ادراك ما فيه فسميت الخلوة افضاء لزوال المانع من الوطء	214	-4880634412728991446	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1059	false	-3181869086736916646	170	298	848	1510	1518	300	الله تعالي قد غلظ امر الزنا بايجاب الرجم تارة وبايجاب الجلد اخري واوعد عليه بالنار ومنع الحاق النسب به وذلك كله تغليط لحكمه فوجب ان يكون بايجاب التحريم اولي اذ كان ايجاب التحريم ضربا من التغليظ ا--------------------------------------------------------------------------لا تري----------------------------------- ان الله تعالي لما حكم ببطلان حج من جامع امراته قبل الوقوف بعرفة كان الزاني اولي ببطلان الحج لان بطلان الحج تغليظ لتحريم الجماع فيه كذلك لما حكم الله بايجاب تحريم الام والبنت بالوطء الحلال وجب ان يكون الزنا اولي بايجاب التحريم تغليظا لحكمه وقد زعم الشافعي ان الله تعالي لما اوجب الكفارة علي قاتل الخطا كان قاتل العمد اولي اذا ----كان حكم العمد اغلظ من حكم الخطا الا تري ان الوطء لم يختلف حكمه ان يكون بزنا او -غيره----- فيما -تعلق به من فساد الحج والصوم ووجوب الغسل فكذلك	1059	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms215	true	-4846482182364309482	191	287	990	1467	1527	300	الله تعالي--- غلظ امر الزنا بايجاب الرجم تارة وبايجاب الجلد اخري ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التغليظ ايجاب التحريم وذكر هذا المعني في شرح معني هذه الاية وذلك غلط فاحش منه فانه لا يتوهم التغليظ علي الابن في زنا الاب مع ان المزنية غير محرمة علي------------------------------------------- الزاني فهذا تمام هذا المعني ثم ان الرازي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم الشافعي ان الله تعالي لما اوجب الكفارة علي قاتل الخطا كان قاتل العمد اولي بذلك ان كان حكم العمد اعظم من حكم الخطا الا تري ان الوطء لا يختلف حكمه ان يكون بزنا او بغير الزنا فيما يتعلق به من فساد الحج والصوم------------ فكذلك	215	-4880634412728991446	299	470.5	235	782	38.235294342041016	52	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1063	false	-9196407476875842294	77	141	387	725	1576	300	قال الشافعي --------------قال لي قاءل لم قلت ان الحرام لا يحرم الحلال قلت قال الله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقال وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وقال وامهات نساءكم الي قوله اللاتي دخلتم بهن افلست تجد التنزيل انما يحرم ما سمي بالنكاح او الدخول والن--كاح قال بلي قال قلت افيجوز ان يكون الله------ حرم بالحلال شيءا وحرمه بالحرام والحرام ضد الحلال	1063	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms216	true	3763336867502057017	239	300	1261	1572	1572	300	قال الشافعي رضي الله عنه فقال لي قاءل لم قلت ان الحرام لا يحرم الحلال قلت قال الله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وق-------------------------------------ال وامهات نساءكم الي قوله------- دخلتم بهن افلست تجد التنزيل انما يحرم من سمي بالنكاح او الدخول في النكاح قال بلي ق----لت افيجوز ان يكون الله تعالي حرم بالحلال شيءا وحرمه بالحرام والحرام ضد الحلال-	216	-4880634412728991446	284	525.0	229	360	78.88888549804688	49	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1068	false	9043071523867394844	253	299	1257	1518	1521	300	وسرور الشافعي بمناظرة مثله وانتقاله الي مذهبه يدل علي انهما كانا ---متقاربين في المناظرة والا فلو كان عنده في معني المبتدء والمغفل العامي لما اثبت مناظرته اياه في كتابه ولو كلم بذلك المبتدءون من احداث اصحابنا لما خفي عليهم عوار هذا الحجاج وضعف الساءل والمسءول فيه	1068	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms218	true	4880600049679661355	242	284	1270	1506	1589	300	وسرور الشافعي بمناظرة مثل-------------------ه يدل علي انهما كانا كالمتقاربين في المناظرة والا فلو كان عنده في معني المبتدي والغبي- العامي لما اثبت مناظرته اياه في كتابه ولو كلم ب--ه المبتدءون من------ اصحابنا لما خفي عليهم عوار هذه الحجاج وضعف الساءل والمسءول فيه	218	-4880634412728991446	227	418.0	185	264	85.98484802246094	35	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1072	false	-3389527698707849090	199	298	979	1452	1461	300	الا ما قد سلف فانكم غير مءاخذين به وذلك لانهم قبل ورود الشرع بخلاف ما هم عليه كانوا مقرين علي احكامهم فاعلمهم الله تعالي انهم غير مءاخذين فيما لم تقم عندهم حجة السمع بتركه فلا احتمال في قوله الا ما قد سلف في هذا الموضع الا ما ذكرنا وقوله تعالي الا ما قد سلف عند ذكر الجمع بين الاختين يحتمل غير ما ذكر ههنا وسنذكره اذا انتهينا اليه ان شاء الله تعالي ومعني الا ما قد سلف ههنا استثناء منقطع كقوله- لا تلق فلانا الا ما لقيت يعني لكن ما لقيت فلا لوم عليك فيه وقوله------ انه كان فاحشة	1072	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms219	true	7280295184220028746	213	249	1034	1197	1443	300	الا ما قد سلف فانكم غير مءاخذين به فعلي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا ما قد سلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء منقطع كقولهم لا تلق------ الا ما لقيت يعني لكن ما لقيت فلا لوم عليك فيه وقوله تعالي انه كان فاحشة	219	-4880634412728991446	150	247.5	115	480	31.25	30	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1078	false	-794989579512060169	156	281	800	1404	1499	300	واختلف اهل العلم في لبن الفحل وهو الرجل يتزوج المراة فتلد منه ولدا وينزل لها لبن- بعد ولادتها منه فترضع ب-ه صبيا فان من قال بتحريم لبن ال-------فحل يحرم هذا الصبي علي اولاد الرجل وان كانوا من غيرها ومن لا يعتبره لا يوجب تحريما بينه وبين اولاده من غيرها فممن قال بلبن الفحل ابن عباس وروي الزهري عن عمرو بن الشريد عن ابن عباس انه سءل عن رجل له امراتان ارضعت هذه غلاما وهذه الجارية هل يصح الغلام ان يتزوج الجارية فقال لا اللقاح واحد وهو قول القاسم وسالم وعطاء وطاوس وذكر الخفاف عن سعيد عن ابن سيرين قال كرهه قوم ولم ير به قوم باسا ومن كرهه كان افقه من الذين لم يروا به باسا وذكر عباد بن منصور قال قلت للقاسم بن محمد	1078	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms221	true	-3309802363948623605	186	260	951	1307	1546	300	واختلف الناس---- في لبن الفحل وهو ا---ن يتزوج المراة فتلد منه ولدا ويدر- لها لبنا بعد ولادتها منه فترضع منه صبيا فاكثر العلماء علي ان لبن هذا الفحل يحرم هذا الصبي علي اولاد الرجل وان كانوا من غيرها ومن لا يعتبر -لا يوجب تحريما بينه وبين اولاده من غيرها ف-من قال بلبن الفحل ابن عباس وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين ك----رهه قوم ولم ير به قوم باسا ومن كرهه كان افقه وهو قول الق--------------------------------------------اسم بن محمد	221	-4880634412728991446	304	523.5	238	613	49.59217071533203	54	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1079	false	2061638899338848098	79	145	415	746	1487	300	الاول---- حديث الزهري وهشام -بن عروة عن عروة عن عاءشة --------------ان افلح اخا ابي الق-يس جاء ليستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان نزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له فلما جاء النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته -قال ليلج عليك فانه عمك قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل قال ليلج عليك فانه عمك تربت يمينك وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة	1079	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms222	true	-5663325979430327552	107	165	513	800	1488	300	الاصل فيه حديث الزهري وهشام ابن عروة عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان افلح اخا ابي القعيس جاء -يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان نزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له فلما جاء النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته فقال ليلج عليك فانه ----------------------------------------------------------------عمك تربت يمينك وقال ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة	222	-4880634412728991446	263	476.0	209	352	74.71591186523438	47	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1084	false	2936595313668959604	119	298	600	1497	1505	300	خلاف انه لا يجوز له الجمع بين ------ام و--بنت بملك اليمين وروي-------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عن عمر وابن عباس وابن عمر وعاءشة ولا خلاف ايضا ان الوطء بالنكاح فيما يتعلق به تحريم مءبد قوله تعالي----- وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم قال-------------------------- عطاء بن ابي رباح نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم حين تزوج امراة زيد ونزلت وما جعل ادعياءكم ابناءكم و ما كان محمد ابا احد من رجالكم قال وكان يقال له زيد بن محمد قال ابو بكر حليلة الابن هي زوجته ويقال انما سميت حليلة لان--------------ها تحل معه في فراش----- وقيل لانه يحل له منها الجماع بع-د النكاح والامة وان استباح فرجها بالملك لا تسمي حليلة ولا تحرم علي الاب ما لم يطاها وعقد نكاح الابن عليهما يحرمها علي ابيه تحريما مءبدا وهذا يدل علي ان الحليلة اسم يختص بالزوجة دون ملك اليمين ولما علق حكم التحريم بالتسمية دون ذكر الوطء اقتضي ذلك تحريمهن بالعقد دون شرط الوطء لانا لو شرطنا الوطء لكان فيه زيادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النص ومثلها يوجب النسخ لانها تبيح ما حظرته الاية وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين قال ابو بكر وقوله تعالي الذين من اصلابكم	1084	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms225	true	-396474130951600162	39	197	227	1066	1619	300	خلاف في تحريم ------الجمع بين وطء الام والبنت بملك اليمين واذا دخل بالام حرمت البنت ابدا بملك اليمين وحليلة الاب والابن محرمتان يملك اليمين واذا ثبت ذلك وتقرر فال----------------------------------------------------------------------------------له تعالي يقول وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وانما انزلت الاية علي ما قاله عطاء بن ابي رباح في----- النبي صلي الله عليه وسلم---- تزوج امراة زيد فنزلت وما جعل ادعياءكم ابناءكم و ما كان محمد ابا احد من رجالكم---- وكان يقال له زيد بن محمد و-------------------------------------------سميت زوجة الانسان حليلته لانها تحل معه في فراش واحد وقيل لانه يحل--- منها الجماع بعقد النكاح والامة وان استباح فرجها بالملك لا تسمي حليلة ولا تحرم علي الاب ما لم يطاها وعقد نكاح الابن عليه-ا يحرمها علي ابيه تحريما مءبدا واذا تعلق----------------------------------------------------------- التحريم باسم الحليلة اق----------تضي ذلك تحريمهن بالعقد دون شرط الوطء -------فشرط-- الوطء--------- زيادة لا يفتضيها اللفظ واذا ثبت ذلك فموطوءة الاب بملك اليمين او بالشبهة لا تسمي حليلة من حيث الاطلاق ولكن اقتضي الاجماع الحاقها بها--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الذين من اصلابكم	225	-4880634412728991446	519	722.5	413	1167	44.47300720214844	84	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1092	false	-732667483190917926	0	40	0	187	1440	300	لان العقد كان صحيحا الي ان طرا التحريم فان قي-----------------------------ل لو كان ذلك يختلف لساله النبي صلي الله عليه وسلم عن وقت العقد ق--------يل له يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد علم ذلك فاكتفي بعلمه عن مسالته	1092	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms227	true	-837553186368404466	9	57	52	276	1535	300	لان العقد كان صحيحا الي ان طرا التحريم ووجه علي نفسه سءالا فقال ان قال قاءل لو كان ذلك يختلف لساله النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فاجاب بان قال قيل له يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد علم ذلك فاكتفي بعلمه عن مسالته	227	-4880634412728991446	172	317.0	133	224	76.78571319580078	35	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1094	false	8258810182938587101	175	266	904	1382	1543	300	ذوات الازواج منهن وان نكاحها حرام ما دامت ذات زوج واختلفوا في قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم ف--تاوله علي وابن عباس في رواية وعمر وعبدالرحمن بن عوف وابن عمر ان الاية انما وردت في ذوات الازواح من السبايا ابيح وطءهن بملك اليمين ووجب بحدوث السبي عليها دون زوجها وقوع الفرقة بينهما---------------------------- وكانوا يقولون ان بيع الامة لا يكون طلاقا ولا يبطل نكاحها--------------------------------------------------------------- وتاوله ابن مسعود وابي بن كعب وانس بن مالك وجابر بن عبدالله وابن عباس في رواية عكرمة انه في جميع ذوات الازواج من السبايا ------------------------وغيرهم وكانوا يقولون بيع	1094	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms228	true	3451528462869319657	162	253	851	1331	1565	300	ذوات الازواج محرمات علي غير الازواج-------------------------- قوله------ الا ما ملكت ايمانكم في تاويل علي وابن عباس في رواية وا-----------------------بن عمر و--الاية---------- في ذوات الازواج من النساء- ابيح وطءهن بملك اليمين وحصلت-------------------------------- الفرقة ب----السبي وورد ذلك في سبايا اوطاس وكان لهن ازواج في المشركين فتحرج المسلمون من غشيانهن وانزل الله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي هن لكم وتاوله ابن مسعود وابي بن كعب وانس بن مالك وجابر----------- وابن عباس في رواية عكرمة انه في جميع ذوات الازواج من السبايا وغيرهن وانهن اذا ملكن حل وطءهن وكانوا يقولون بيع	228	-4880634412728991446	276	409.0	218	595	46.38655471801758	45	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1110	false	-1249871839376952297	0	81	0	414	1609	300	طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا----- يدل ايضا علي ان العتق لا يكون صداقا من وجوه احدها انه قال------ واتوهن و-------------------ذلك امر يقتضي الايجاب واعطاء العتق لا يصح والثاني قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا والعتق لا يصح فسخه بطيب نفسها عن شء منه والثالث قوله تعالي فكلوه هنيءا مريءا وذلك محال في العتق------------------ قوله تعالي محصنين غير مسافحين قال ابو بكر يحتمل قوله تعالي محصنين غير مسافحين وجهين احدهما الحكم بكونهم محصنين بعقد النكاح	1110	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms231	true	4819927111765658263	47	112	240	577	1601	300	طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وذلك يدل----- علي ان العتق لا يكون صداقا من وجوه من-ها انه قال تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وذلك امر يقتضي الايجاب واعطاء العتق لا يصح والثاني قوله------ فان طبن لكم عن شء منه نفسا----------------------------------------------------------- فكلوه هنيءا مريءا وذلك محال في العتق ومتصور في المنفعة قوله تعالي محصنين غير مسافحين------------ يحتمل------------------------------ وجهين احدهما الاحصا------------ن بعقد النكاح	231	-4880634412728991446	279	428.5	223	462	60.389610290527344	48	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1111	false	6726928325479050685	262	300	1402	1587	1587	300	سفح الماء وهو صبه ويقال سفح دمعه وسفح دم فلان وسفح الجبل اسفله لانه موضع مصب الماء وسافح الرجل اذا زنا لانه صب ماءه من غير ان يلحقه حكم ماءه في ثبوت النسب ووجوب العدة وساءر احكام النكاح-	1111	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms232	true	8428458351133093658	30	65	172	343	1528	300	سفح الماء وهو صبه -يقال سفح دم-ه وسف-------------ح الجبل اسفله لانه موضع مصب الماء وسافح الرجل اذا زني لانه صب ماءه من غير ان يلحقه حكم ماءه في ثبوت النسب ووجوب العدة وساءر احكام النكاح	232	-4880634412728991446	169	319.0	135	186	90.86021423339844	31	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1136	false	2243218672014148837	246	296	1252	1511	1532	300	تخصيصه الاباحة بهذه الحال والشرط دلي--ل علي حظر ما عداه فان كان الي هذا ذهب فان هذا دليل يحتاج الي دليل وما نعلم احدا استدل بمثله قبل الشافعي------- ولو كان هذا دليلا لكانت الصحابة اولي بالسبق الي الاستدلال به في هذه المسءلة ونظاءرها من المساءل مع كثرة ما اختلفوا فيه	1136	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms242	true	9167519323807453274	141	184	741	955	1577	300	تخصيص- الاباحة ب------حال و--شرط لا يدل علي نفي ما عداه ثم قال ------------------------------------------ما نعلم احدا استدل ب---ه قبل الشافعي ثم قال ولو كان هذا دليلا لكانت الصحابة اولي بالسبق الي الاستدلال به في هذه المسالة ونظاءرها من المساءل مع كثرة ما اختلفوا فيه	242	-4880634412728991446	191	318.5	153	268	71.2686538696289	30	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1148	false	-9191596695884802810	4	50	22	253	1575	300	بعض العراقيين ولم يقل احد منهم ذلك بل قولهم في ذلك انه اذا تزوج امته من عبده وجب لها---------------------------------------------------------------- المهر بالعقد لامتناع----------------- استباحة البضع بغير بدل ثم يسقط في الثاني حين يستحقه المولي لانها لا تملك والمولي هو الذي يملك مالها ولا يثبت للمولي علي عبده	1148	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms243	true	-9070726593030275580	158	211	787	1061	1493	300	بعض العراقيين------------------------------------- انه اذا -زوج امته من عبده فلا مهر وهذا خلاف الكتاب والسنة واطنب فيه واجاب الرازي عن ذلك بانا نوجب المهر ولكنه يسقط بعد الوجوب لءلا يكون استباحة البضع بغير بدل ثم يسقط في الثاني حتي يستحقه المولي لانها لا تملك والمولي هو الذي يملك مالها ولا يثبت للمولي علي عبده	243	-4880634412728991446	172	281.5	136	312	55.128204345703125	30	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1148	false	-9191596695884802810	131	226	680	1169	1575	300	قوله تعالي محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان يعني والله اعلم فانكحوهن محصنات غير مسافحات وامر بان يكون العقد عليها بالنكاح صحيح وان لا يكون --وطءها علي وجه الزنا لان الاحصان ههنا بالنكاح والسفاح الز---نا ولا متخذات اخدان يعني لا يكون وطءها علي حسب ما كانت عليه عادة اهل الجاهلية في اتخاذ الاخدان قال ابن عباس كان قوم منهم يحرمون ما ظهر من الزنا ويستحلون ما -----خفي منه والخدن هو الصديق للمراة يزني بها سرا فنهي الله تعالي ع-ن الفواحش ما ظهر منها وما بطن وزجر عن الوطء الا عن----- نكاح صحيح او ملك يمين	1148	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms244	true	3086901531168535560	154	245	747	1192	1468	300	قوله تعالي محصنات غير مسافحات قد مضي بشرحه وبينا ان معناه ---------------------------------------ان يكون العقد عليها ب--نكاح صحيح وان لا يكون الوطء --علي وجه الزنا لان الاحصان هو الن---كاح والسفاح هو الزنا ولا متخذات اخدان يعني لا يكون وطءها علي حسب ما كان -عليه عادة---- الجاهلية في اتخاذ الاخدان قال ابن عباس كان قوم منهم يحرمون ما ظهر من الزنا ويستحلون ما بطن وخفي منه والخدن هو الصديق للمراة زنا- بها سرا فنهي الله عز وجل عن الفواحش ما ظهر منها ومن بطن وحرم ال---وطء الا علي ملك نكا-----ح او ملك يمين	244	-4880634412728991446	378	663.5	299	505	74.85148620605469	63	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1150	false	-478679554714297082	235	297	1225	1563	1575	300	فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن يدل علي جواز عطف الواجب علي الندب لان النكاح ندب ليس بفرض وايتاء المهر واجب ونحوه قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء ثم قال واتوا النساء صدقاتهن نحلة ويصح عطف الندب علي الواجب ايضا كقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي فالعدل واجب والاحسان ندب وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك لمن خشي العنت منكم	1150	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms246	true	7206190539937554719	0	91	0	495	1542	300	فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن يدل علي جواز عطف الواجب علي الندب لان النكاح ندب واي---------تاء المهر واجب وقال تع------الي فانكحوا ما طاب لكم من النساء ثم قال واتوا النساء صدقاتهن نحلة ويصح عطف الندب علي الواجب ايضا كقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان----------------- فالعدل واجب والاحسان ندب وقال الشافعي رضي الله عنه في قوله فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم الكتابة ندب والايتاء واجب وقال ابو حنيفة في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله الحج واجب والعمرة ندب الي غيره من الامثلة قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم	246	-4880634412728991446	292	563.0	238	527	55.4079704284668	50	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1155	false	193753129191640752	22	237	118	1261	1609	300	اباحه الله تعالي من العقود واطلقه من جواز اكل مال الغير باباحته اياه فخارج عن حكم الاية لان الحظر في اكل المال مقيد الشريطة وهي ان يكون اكل مال بالباطل وما اباحه الله تعالي واحله فليس بباطل بل هو حق فنحتاج ان ننظر الي السبب الذي يستبيح اكل هذا المال فان كان مباحا فليس بباطل ولم تتناوله الاية وان كان محظورا فقد اقتضته الاية واما قوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم اقتضي اباحة ساءر التجارات الواقعة عن تراض والتجارة اسم واقع علي عقود المعاوضات المقصود بها طلب الارباح قال الله تعالي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله فسمي الايمان تجارة علي وجه المجاز تشبيها بالتجارات ال---مقصود بها الارباح وقال تعالي يرجون تجارة لن تبور كما سمي بذل النفوس لجهاد ا-عداء الله --تعالي شري قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فسمي بذل النفوس شراء علي وجه المجاز وقال الله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون فسمي ذلك بيعا وشراء علي وجه المجاز تشبيها بعقود الاشرية والبياعات التي تحصل بها الاعواض كذلك سمي الايمان بالله تعالي تجارة لما استحق-- به من----- ال-----------------------------------------------------ثواب الجزيل والابدال الجسيمة فتدخل في قوله تعالي ----------الا ا-------ن تكون --تجارة عن تراض	1155	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms247	true	2150900007240575818	57	211	323	1146	1609	300	اباحه الله تعالي من العقود------------------------------------------ فلا مدخل فيه ثم ----ان---------------------------------------------------------------------- الله تعالي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون تجارة فظاهره ي------قتضي اباحة ساءر التجارات الواقعة عن تراض والتجارة اسم واقع علي عقود المعاوضات المقصود بها طلب الارباح قال الله تعالي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب --------------------اليم فسمي الايمان تجارة علي وجه المجاز تشبيها بالتجارات التي يقص-د بها الارباح وقال تعالي يرجون تجارة لن تبور كما سمي بذل النفوس لجهاد الكفار يقصد بها الارباح قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموا--------لهم الاية وقال تعا--------------------------------------------------------------لي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون فسمي ذلك بيعا وشراء علي وجه المجاز تشبيها بعقود الاشربة والبياعات التي يحصل بها الاعواض كذلك سمي الايمان بالله تجا------رة لما يستحقون به من جزيل الثواب واستدل اصحاب ابي حنيفة ومالك بهذه الاية علي نفي خيار ال-----مجلس فان ال-----------------له تعالي قد اباح كل ما اشتري بعد وقوع التجارة عن تراض	247	-4880634412728991446	671	1161.0	539	1228	54.641693115234375	107	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1160	false	-3401961441099371689	81	195	410	998	1555	300	كان الله------ قد اباح اكل ما اشتري بعد وقوع التجارة عن تراض فمانع ب----ذلك بايجاب الخيار خارج عن ظاهر الاية مخصص لها بغير دلالة ويدل علي ذلك ا------يضا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود فالزم كل عاقد الوفاء بما عقد علي نفسه وذلك عقد قد عقده كل واحد منهما علي نفسه فيلزمه الوفاء به وفي اثبات الخيار نفي للزوم الوفاء به وذلك خلاف مقتضي الاية ويدل عليه ايضا قوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الي قوله تعالي الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ثم امر عند عدم الشهود باخذ------ الرهن وثيقة بالثمن وذلك مامور به عند عقده البيع قبل التفرق	1160	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms247	true	2150900007240575818	198	300	1086	1609	1609	300	فان الله تعالي قد اباح -كل ما اشتري بعد وقوع التجارة عن تراض وما يقع من ذلك بايجاب الخيار خارج عن ظاهر الاية مخصص لها بغير دلالة ونظير ---ذلك استدلالهم بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود فالزم كل عاقد الوفاء بما عقد علي نفسه وذلك عقد قد عقده كل واحد منهما علي نفسه فالزمه الوفاء به وفي اثبات الخيار نفي للزوم الوفاء به وذلك خلاف مقتضي الاية وقال تعا--------------------------------------------------------------------لي الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ثم امر عند عدم الشهود باخذ وثيقة الره-------------ن وذلك مامور به عند عقد- البيع قبل التفرق-	247	-4880634412728991446	480	884.5	386	610	78.68852233886719	85	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1160	false	-3401961441099371689	151	300	761	1555	1555	300	---------------------------------------------قوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الي قوله تعالي الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ثم امر عند عدم الشهود باخذ الرهن وثيقة بالثمن وذلك مامور به عند عقده البيع قبل التفرق لانه قال تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه فامر بالكتاب- عند عقده المداينة وامر بالكتابة بالعدل وامر الذي عليه الدين بالاملاء وفي ذلك دليل علي ان عقده المداينة قد اثبت الدين عليه بقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فلو لم يكن عقد المداينة موجبا للحق عليه قبل الافتراق لما قال وليملل الذي عليه الحق ولما وعظه بالبخس وهو لا شء عليه لان ثبوت الخيار له يمنع ثبوت الدين للباءع في ذمته وفي ايجاب الله تعالي الحق عليه بعقد المداينة في قوله تعالي وليملل الذي عليه الحق دليل علي نفي الخيار وايجاب البتات ثم قال تعالي واستشهدوا-	1160	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms248	true	555946486196620820	1	92	4	486	1603	300	قوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوه فامر بالكتابة عند عقد- المداينة وامر بالكتابة بالعدل وامر الذي------------------------------------------------------ قد اثبت الدين عليه بقوله------ وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فلو لم يكن عقد المداينة موجبا للحق عليه قبل الافتراق لما قال وليملل الذي عليه الحق ولما وعظه بالبخس وهو لا شء عليه لان ثبوت الخيار له يمنع ثبوت الدين للباءع في ذمته وفي ايجاب الله تعالي الحق عليه بعقد المداينة في قوله------ وليملل الذي عليه الحق دليل علي نفي الخيار وايجاب الثبات ثم قال------ واستشهدوا	248	-4880634412728991446	433	641.0	351	841	51.486324310302734	75	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1161	false	-6175122621007178023	0	161	0	881	1644	300	شهيدين من رجالكم تحصينا للمال واحتياطا للباءع من جحود المطلوب او موته قبل اداءه ثم قال تعالي ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا و------------------لو كان لهما الخيار قبل ال-فرقة لم يكن في الاشهاد- احتياط ولا كان اقوم للشهادة اذ لا- يمكن للشاهد اقامة الشهادة بثبوت المال ثم قال واشهدوا اذا تبايعتم واذا هي ل----------لوقت فاقتضي ذلك الامر بالشهادة عند وقوع التبايع من غير ذكر الفرقة ثم امر برهن مقبوض ف-ي السفر بدلا من الاحتياط بالاشهاد في الحضر وفي اثبات الخيار ابطال الرهن اذ غير جاءز اعطاء الرهن بدين لم يجب بعد فدلت الاية بما تضمنته من الامر بالاشهاد علي عقد المداينة وعلي التبايع والاحتياط في تحصين المال تارة بالاشهاد وتارة بالرهن ان العقد قد اوجب ملك المبيع للمشتري وملك الثمن للباءع بغير خيار لهما اذ كان اثبات الخيار نافيا لمعاني الاشهاد والرهن ونافيا لصحة الاقرار بالدين فان قيل ال---------------------------------------امر بالاشهاد والرهن ينصرف الي احد المعنيين اما ان يكون الشهود	1161	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms248	true	555946486196620820	92	244	486	1310	1603	300	شهيدين من رجالكم تحصينا للمال وقطعا لتوقع ال-----جحود ومبالغة في الاحتياط وقال تعا--------لي ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة فلو كان لهما الخيار قبل التفرق -لم يكن في ال-شهادة احتياط ولا كان اقوم للشهادة اذا لم يمكن------- اقامة الشهادة بثبوت المال ثم قال تعالي --اذا تبايعتم واذا كلمة تدل علي الوقت فاقتضي ذلك الامر بالشهادة عند وقوع التبايع من غير ذكر الفرقة فا--مر برهن مقبوضة في السفر بدلا من الاحتياط بالاشهاد في الحضر وفي اثبات الخيار ابطال الرهن اذ غير جاءز اعطاء الرهن بدين لم يجب بعد فدلت الاية بما تضمنته من الامر بالاشهاد علي عقد المداينة و----التبايع من غير تعوض للافتراق ان لا------------------------------------------------------------------------------------ خيار----- اذ كان اثبات الخيار مانعا مع--ني الاشهاد والرهن فهذا كلام الرازي باحكام القران حكيناه بلفظه والجواب عنه ان الله تعالي وتقدس امر بالاشهاد والكتابة بناء علي غالب الحال في ا-------ن الشهود	248	-4880634412728991446	606	1011.5	491	952	63.655460357666016	93	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1170	false	-323243736951653108	174	300	921	1601	1601	300	ولا تقتلوا انفسكم قال عطاء والسدي لا يقتل بعضكم بعضا قال ابو بكر هو نظير قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه ومعناه يقتلوا بعضكم وتقول العرب قتلنا ورب الكعبة اذا قتل بعضهم وقيل انما حسن ذلك لانهم اهل دين واحد فهم كالنفس الواحدة فلذلك قال ولا تقتلوا انفسكم واراد قتل بعضكم بعضا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمنين كالنفس الواحدة اذا الم بعضه تداعي ساءره بالحمي والسهر وقال المءمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا فكان تقديره ولا يقتل بعضكم بعضا في اكل اموالكم بالباطل ولا غيره مما هو محرم عليكم وهو كقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم ويحتم--------ل ولا تقتلوا انفسكم في ------------------طلب المال وذلك بان يحمل نفسه علي الغرر المءدي الي التلف ويحتمل ولا تقتلوا انفسكم-	1170	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms249	true	657088148822237382	73	131	401	727	1609	300	ولا تقتلوا انفسكم الاية معناه---- لا يقتل بعضكم بعضا و-----------هو نظير قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه اي حتي يقتلوا بعضكم ومجازه -------------------------------------------------------ان-----------------هم كالشخص الواحد وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنون كالبنيان يشد بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعضا ويحتمل ان يقال ولا تقتلوا انفسكم في الحرص علي الدنيا وطلب المال----- بان يحمل نفسه علي الغرر المءدي الي التلف ويحتمل ولا تقتلوا انفسكم	249	-4880634412728991446	263	403.5	216	707	37.199432373046875	39	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1171	false	-4220954608807945244	16	300	79	1547	1547	300	تعالي ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا فانه قيل فما عاد اليه هذا الوعيد وجوه احدها انه عاءد علي اكل المال بالباطل وقتل النفس بغير حق فيستحق الوعيد بكل واحدة من الخصلتين وقال عطاء في قتل النفس المحرمة خاصة وقيل انه عاءد علي فعل كل ما نهي----- عنه من اول السورة وقيل من عند قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها لان ما قبله مقرون بالوعيد والاظهر عوده الي ما يليه من اكل المال بالباطل وقتل النفس المحرمة وقيد الوعيد بقوله عدوانا وظلما- ليخرج منه فعل السهو والغلط وما كان طريقه الاجتهاد في الاحكام الي حد التعمد والعصيان وذكر الظلم والعدوان مع تقارب معانيهما لانه يحسن مع -اختلاف اللفظ كقول عدي بن زيد وقددت الاديم لراهشيه والقي قولها كذبا ومينا والكذب هو المين وحسن العطف لاختلاف اللفظين وكقول بشر بن حازم فما وطء الحصي مثل ابن سعدي ولا لبس النعال ولا احتذاها والاحتذاء هو لبس النعل وكما تقول بعدا وسحقا ومعناهما واحد وحسن لاختلاف اللفظ والله اعلم باب النهي عن التمني قال الله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض روي سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله يغزو- الرجال ولا تغزو النساء ويذكر الرجال ولا تذكر النساء فانزل الله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض الاية ونزلت ان المسلمين والمسلمات وروي قتادة عن الحسن قال لا يتمن- احد المال وما يدريه لعل هلاكه في ذلك المال وقال سعيد عن قتادة في قوله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض قال كان اهل الجاهلية لا يورثون المراة شيءا ولا الصبي ويجعلون الميراث لمن يحبون فلما الحق للمراة نصيبها وللصبي نصيبه وجعل ل---------------------لذكر مثل حظ الانثيين قال النساء لو كان انصباءنا-	1171	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms249	true	657088148822237382	137	288	750	1545	1609	300	تعالي ومن يفعل ذلك عدوانا وظلم------------------------------------------ا الوعيد في ذلك يجوز ان يرجع الي اكل المال بالباطل وقتل النفس بغير حق ويجوز ان يرجع الي---------------------------------------------------------------------------- كل ما نهي الله عنه فيما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد الوعيد بذكر العدوان والظلم ليخرج منه فعل السهو والغلط--------------------------------------------------------- وذكر الظلم والعدوان مع تقارب معانيه-------------ما لاختلاف الفاظهما حسن في الكلام كما يقال الفي ------------قولها كذبا ومينا و----------------حسن العطف لاختلاف اللفظين يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعدا وسحقا وحس--------------ن لاختلاف اللفظ قو-----------------------------------له تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض الاية ورد في تفسيره------ عن مجاهد عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله تغزوا الرجال ولا تغزوا وتذك------ر الرجال ولا نذكر------- فانزل الله تعالي ولا تتمنوا الا-----------------------------ية ونزل- ان المسلمين والمسلمات وروي قتادة عن الحسن ----لا يتمني احد المال وما يدريه لعل هلاكه في ذلك المال وقال-------- قتادة ك----------------------------------------------------ان اهل الجاهلية لا يورثون المراة شيءا ولا الصبي-------------------------- فلما جاء الاسلام-------------------- وجعل للمراة النصف من نصيب الذكر قال الن----------------ساء لو كان انصباءنا	249	-4880634412728991446	623	928.0	495	1499	41.561038970947266	95	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1175	false	-6374356606644788324	87	161	448	811	1511	300	الاعلي وحكي ابو جعفر الطحاوي عن الحسن بن زياد قال يرث المولي الاسفل---- من الاعلي وذهب- فيه الي حديث رواه حماد بن سلمة وحماد بن زيد ووهب بن خالد ومحمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو بن دينار عن عوسجة مولي ابن عباس عن ابن عباس ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق قال ابو جعفر وليس---- لهذا الحديث معارض فوجب	1175	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms251	true	1052148090793263641	18	63	98	331	1672	300	المعني وحكي الطح---------اوي عن الحسن بن زياد ان----- المولي الاسفل يرث من الاعلي واحتج فيه بما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق قال الطحاوي ولا معارض لهذا الحديث------ فوجب	251	-4880634412728991446	197	324.0	155	372	52.95698928833008	34	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1176	false	-5578026310315660176	13	158	55	844	1586	300	قوله------ والذين ع-قدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم------ قال كان---------------- المهاجر يرث الانصاري دون ذوي رحمه بالاخوة التي --اخي الله------ بينه---------م فلما نزلت ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون نسخت ثم قرا والذين ع-قدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم قال من النصر والرفادة ويوصي له وقد ذهب الميراث وروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس والذين ع-قدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم قال كان الرجل يعاقد الرجل ايهما مات ورثه الاخر فانزل الله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا يقول الا ان يوصوا لاولياءهم الذين عاقدوا لهم وصية فهو لهم جاءز من ثلث مال الميت فذلك المعروف وروي ابو بشر عن سعيد بن جبير في قوله تعالي والذين ع-قدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم قال كان الرجل يعاقد الرجل في الجاهلية فيموت فيرثه فعاقد ا-------بو بكر------------- رجلا فمات فورثه-------- وقال سعيد بن المسيب هذا في الذين كانوا يتبنون رجالا	1176	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms251	true	1052148090793263641	167	300	926	1672	1672	300	قوله تعالي والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم الاية قال ابن عباس في ذلك كان المهاجر يرث الانصاري دون ذ-ي رحمه بالاخوة التي جعلها الله تعالي بينهم بالاسلام فلما نزلت ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون نسخت ثم قرا والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم م----ن النصر والرفادة والوصاية وقد ذهب الميراث و--------------------عن ابن عباس والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ---فكان الرجل يعاقد الرجل ايهما مات ورثه الاخر فانزل الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا يقول الا ان توصوا و---------------------------------------------------------------------------------------عن سعيد بن جبير في قوله تعالي والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم قال كان الرجل يعاقد الرجل في الجاهلية فيموت فيرثه وعاقد الصديق ابو بكر رضي الله عنه رجلا----- فورثه لما مات وقال سعيد بن المسيب هذا في الذين كانوا يتبنون رجالا-	251	-4880634412728991446	651	1138.0	533	867	75.08650207519531	100	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1180	false	-2678426382812850750	210	300	1090	1585	1585	300	الرجال قوامون علي النساء قيامهم عليهن بالتاديب والتدبير والحفظ والصيانة لما فضل الله ---------به الرجل علي المراة في العقل والراي وبما الزمه الله تعالي من الانفاق عليها فدلت الاية علي معان احدها تفضيل الرجل علي المراة في المنزلة وانه هو الذي يقوم بتدبيرها----- وتاديبها وهذا يدل علي ان له امساكها في بيته- ومنعها من الخروج وان عليها طاعته وقبول امره ما-لم تكن معصية ودلت علي وجوب نفقتها عليه بقوله وبما -----انفقوا من اموالهم وهو نظير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته وقول-	1180	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms252	true	15311825356793317	147	231	788	1212	1553	300	الرجال قوامون علي النساء ب-----------------------------------------------ما فضل الله وقيل ما كان الضرب علي النشوز مشروعا ثم شرع و-----------------------------------------دلت الاية علي --ان الزوج----------------------------------------------- يقوم بتدبير المراة وتاديبها و------------------امساكها في بيتها ومنعها من البروز وان عليها طاعته وقبول امره ما لم تكن مع--------------------------صية وقوله تعالي بما انفقوا من اموالهم يدل علي ان الزوج جعل قواما عليها حابسا لها علي نفسه ومانعا من البروز لاجل ما انفق عليها من المال نعم بين الله تعالي امر النفقة في مواضع في كتابه في قوله--------------------------------------------------- لينفق ذو سعة من سعته وقول	252	-4880634412728991446	217	284.0	172	656	33.07926940917969	32	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1182	false	-1339109411811743351	216	269	1136	1421	1588	300	فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا قال---------------- لا تعللوا عليهن بالذنوب باب الحكمين كيف يعملان قال الله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وقد-- اختلف------ في المخاطبين بهذه الاية من هم فروي عن سعيد بن جبير والضحاك انه السلطان الذي يترافعان اليه وقال السدي الرجل والمراة قال	1182	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms253	true	-2398039782492812726	192	240	1003	1269	1565	300	فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا قال ابو عبيدة معناه لا تعللوا عليهن بالذنوب قو---------------------------له تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية اختلف الناس في المخاطبين بهذا الخطاب فقال-------- سعيد بن جبير-------- انه السلطان الذي يترافعان اليه وقال السدي الرجل والمراة قال	253	-4880634412728991446	227	386.5	184	309	73.46278381347656	38	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1199	false	254039271519092705	9	96	42	460	1500	300	بالنعمة و------الشكر للمنعم وهو كقوله واما بنعمة ربك فحدث وقال النبي صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر وانا افصح العرب ولا فخر فاخبر -------------بنعم الل------------------------------ه عنده وابان انه ليس اخباره بها علي وجه الافتخار وقال صلي الله عليه وسل--------------------م لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس -بن متي وقد كان صلي- الله عليه وسلم خيرا منه ولكنه نهي ان يقال ذلك علي وجه الافتخار وقال تع-----الي فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	1199	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms256	true	-3125112750716206977	158	253	856	1319	1577	300	بالنعم علي وجه الشكر كما قال تعالي--- واما بنعمة ربك فحدث وقال عليه السلا-------------م انا سيد ولد ادم ولا فخر وانا افصح العرب ولا فخر فاراد بذكره التحدث بنعم الله تعالي وان يبلغ امته من منزلته عند الله ما يجب علي امته ان يعرفوه وليعطوه من التعظيم حقه طاعة الله تعالي وقال عليه السلام لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متي وقد كان عليه السلا--------م خيرا منه ولكنه نهي ان يقال ذلك علي وجه الافتخار وقال الله تعالي فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي و-------منه قوله صلي الله عليه وسلم	256	-4880634412728991446	280	448.5	218	494	56.68016052246094	54	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1201	false	-611293587475899678	48	146	242	723	1506	300	السكران الذي لم يبلغ نقصان عقله الي حد يزول التكليف معه ويحتمل ان يكونوا نهوا ع-------------------ن التعرض للسكر اذا كان عليهم فرض الصلاة ويجوز ان يكون النهي انما دل علي ان عليهم ان يعي---------------------دوها في حال الصحو اذا فعلوها في حال ال-----------------------------------------------------------------------سكر وجاءز ان تكون هذه المعاني كلها مرادة بالاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حال نزولها فان قال قاءل اذا ساغ تاويل ---------من تاولها عل------ي السكران الذي لم يزل عنه التكليف فكيف يجوز ان ي-------------------------------------------------------------كون منهيا عن فعل الصلاة في هذه الحال مع اتفاق المسلمين علي انه مامور بفعل الصلاة في هذه الحال قيل له قد روي عن---- الحسن وقتادة انه ---------------	1201	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms257	true	5560467119794659	21	165	119	834	1539	300	السكران الذي لا يعلم حقيقته وهذا معتل من وجه فان الذي لا يعقل كيف ينهي فقيل في ذلك اراد به النهي عن التعرض للسكر اذا كان عليهم فرض الصلاة و-------------النهي عل--------ي ان عليهم ان يعيدوها وهذا بعيد من وجه وهو ----ان السكر اذا نافي ابتداء الخطاب ينافي دوامه وهذا حسن في ابطال هذا القول الا ان يقال ان ذلك نهي عن السكر و-------------------------------------ازالة العقل بشرب القدر المسكر حالة وجوب الصلاة وهذا رفع ما دل اللفظ عليه بالكلية كانه تعالي قال لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري اي في حالة سكركم فلا وجه لل-----------تاويل الوجه الاخر قا-لوا المراد به السكران الذي لم ينتبذ نقصان عقله الي حد يزول التكليف معه بل هو فاهم للخطاب وهذا بعيد فانه ان كان كذلك فلا يكون منهيا عن فعل الصلاة بل الاجماع منعقد عل--------------ي انه مامور بفعل الصلاة ------والحالة هذه ومن اجل ذلك قال الحسن وقتادة في هذه الاية فانها	257	-4880634412728991446	219	217.0	168	809	27.070457458496094	27	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1205	false	3863054429486199325	219	289	1094	1439	1500	300	جسرة بنت دجاجة----- قالت سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل لهم رخصة فخرج اليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب وهذا الخبر يدل من وجهين علي ما ذكرنا احدهما ------------------------------------------------------------------------------قوله لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	1205	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms259	true	1095052841089828967	80	164	411	839	1530	300	جسرة بنت دجاجة انها قالت سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل لهم رخصة فخرج اليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب قال فامرهم بتوجيه البيوت الشارعة في المسجد صيانة للمسجد عن اجتياز الجنب لانه لو اراد القعود لم يكن لقوله وجهوا هذه البيوت فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	259	-4880634412728991446	301	553.0	238	428	70.32710266113281	60	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1206	false	3485803359725272751	2	69	10	360	1478	300	بتوجيه البيوت الشارعة لءلا يجتازوا في المسجد اذا اصابتهم جنابة ل-----------انه لو اراد القعود لم يكن لقوله وجهوا هذه البيوت فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب معني لان- القعود منهم بعد دخول المسجد لا تعلق له بكون البيوت شارعة اليه فدل علي انه انما امر بتوجيه البيوت لءلا يضطروا عند الجنابة الي الاجتياز في المسجد اذ- لم يكن لبيوتهم ابواب غير ما هي شارعة الي المسجد	1206	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms259	true	1095052841089828967	137	203	695	1041	1530	300	بتوجيه البيوت الشارعة------------- في المسجد صيانة للمسجد عن اجتياز الجنب لانه لو اراد القعود لم يكن لقوله وجهوا هذه البيوت فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب معني لانه القعود منهم بعد دخول المسجد لا تعلق له بكون البيوت شارعة اليه فدل---- انه انما امر بتوجيه البيوت لءلا يضطروا عند الجنابة الي الاجتياز في المسجد اذا لم يكن لبيوتهم ابواب غير ما هي شارعة الي المسجد	259	-4880634412728991446	315	585.0	254	363	86.77686309814453	56	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1217	false	-4525025014426547031	203	268	1054	1382	1565	300	فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول يدل علي ان اولي الامر هم الفقهاء لانه امر ساءر الناس بطاعتهم قم قال فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فامر اولي الامر برد المتنازع فيه الي كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم اذا كانت العامة ومن ليس من اهل العلم ليست هذه منزلتهم لانهم لا يعرفون كيفية الرد الي --كتاب الله والسنة	1217	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms266	true	9068821140830728998	49	91	262	486	1529	300	فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول يدل علي ان اولي الامر هم الفقهاء لانه امر ساءر الناس بطاعتهم و------------------------------------------------امر اولي الامر برد المتنازع فيه الي كتاب الله وسنة نبي---------ه عليه السلام وليس لغير------------------- العلماء معرفة------------------------- كيفية الرد الي الكتاب----- والسنة	266	-4880634412728991446	197	331.5	158	330	59.69696807861328	34	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1230	false	5604603114954911213	49	185	294	959	1509	300	تعالي فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله يعني والله اعلم حتي يسلموا ويهاجروا لان الهجرة بعد- الاسلام وانهم وان اسلموا لم تكن بيننا وبينهم موالاة الا بعد الهجرة وهو كقوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وهذا في حال ما-- كانت الهجرة فرضا وقال النبي صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم اقام بين اظهر المشركين وانا برء من كل مسلم اقام مع مشرك قيل ولم يا رسول الله قال لا تراءي نارهما فكانت الهجرة فرضا الي ان فتحت مكة فنسخ فرض الهجرة حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استننفرتم فانفروا	1230	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms267	true	8434873849232930887	20	108	124	559	1565	300	تعالي فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله يعن---------------ي يسلموا ويهاجروا لان الهجرة تتبع الاسلام----------------------------------------------------------- وهو كقوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وكل ذلك كان حالة كانت الهجرة فرضا وقال عليه السلا-------------م انا برء من كل مسلم اقام بين اظهر المشركين وانا برء من كل مسل-----م مع مشرك قيل -لم يا رسول الله قال لابرا اث--ارهما ثم --------------------------------نسخ فرض الهجرة وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا است-نفرتم فانفروا	267	-4880634412728991446	393	649.0	310	672	58.48214340209961	69	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1231	false	5282278779816818927	104	297	528	1518	1534	300	تعالي الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق------ قال ابو عبيد يصلون بمعني ينتسبون اليهم كما قال الاعشي اذا اتصلت قالت ابكر بن واءل وبكر سبتها والانوف رواغم وقال زيد الخيل اتصلت تنادي يال قيس وخصت بالدعاء بني كلاب قال ابو بكر الانتساب يكون -------------بالرحم ويكون بالحلف وبالولاء وجاءز ان يدخل فيه ايضا رجل في عهدهم علي حسب ما كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم -----وبين قريش من الموادعة فدخلت خزاعة في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودخلت بنو كنانة في عهد قريش وقيل ان الاية منسوخة حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله تعالي الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق الي قوله تعالي فما جعل الله لكم عليهم سبيلا وفي قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم قال ثم نسخت هذه الايات-------- براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المش---------------------------ركين الي قوله------ ونفصل الايات لقوم يعلمون وقال السدي في قوله الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق	1231	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms267	true	8434873849232930887	126	220	650	1146	1565	300	تعالي الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق الاية قال ابو عبيد يصلون ي-عني ين-سبون اليهم------------------------------------------------------ و----------------------------------------------------------------------------------الانتساب يكون بالخلف تارة وبالرحم و--------------الولاء وجاءز ان يدخ-------------ل في عهدهم علي حسب ما كان م-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين قريش في الموادعة فدخلت خزاعة في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم ودخلت بنو كنانة في عهد قريش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نسخت العقود بقوله تعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر الي قوله تعالي ونفصل الايات لقوم يعلمون وقال-------------- الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق	267	-4880634412728991446	410	673.0	328	1056	38.82575607299805	67	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1235	false	2596683413034158235	83	271	405	1327	1470	300	الخطا قال--- الله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا قال ابو بكر قد اختلف في معني كان ههنا فقال قتادة معناه ما كان له ذلك في حكم الله وامره وقال اخرون ما كان له سبب جواز قتله وقال اخرون ما كان له ذلك فيما سلف كما ليس له الان واختلف ايضا- في معني الا فقال قاءلون هو استثناء منقطع بمعني -------------لكن قد يقتله---- فاذا وقع ذلك فحكمه كيت وكيت وهو كما قا---------------------------------------------ل النابغة وقفت فيها اصيلا لا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لاياما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد وقال اخرون هو استثناء صحيح قد افاد ان له ان يقتله خطا في بعض الاحوال وهو ان يري عليه سيما المشركين او يجده في حيزهم فيظنه مشركا ف--------------------------------جاءز له قتله وهو خطا كما روي عن الزهري عن عروة بن الزبير ان حذيفة بن اليمان قاتل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فاخطا المسلمون يومءذ بابيه يحسبونه من العدو وكر---وا عليه باسيافهم فطفق حذيفة يقول انه ابي فلم يفهموا قوله حتي قتلوه فقال عند ذلك يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فبلغت----- النبي صلي الله عليه وسلم فزادت حذيفة عنده خيرا	1235	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms268	true	4256717353564510843	27	184	147	954	1509	300	الامان عليهم قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الاي-------------------------------------------ة معناه ما كان له ذلك في حكم الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الناس في معني الا فقال قاءلون هو استثناء منقطع بمعني لكن كانه قال لكن قد يقتله خطا فاذا قتله--- فحكمه كيت وكيت والاستثناء المنقطع ذكروا له شواهد في اشعار العرب مثل قول النابغة -------------------------------------------------------الا الاواري وغيره وقد شرحناه في اصول الفقه وقال اخ-------------رون هو استثناء صحيح وفاءدته ان له ان يقتله خطا في بعض الاحوال وهو ان يري عليه لبسة المشركين والانحياز الي-هم فيظنه مشركا وقتله في هذا الوقت علي هذا الوجه جاءز ----------------كما روي--- الزهري عن عروة بن الزبير ان حذيفة بن اليمان قاتل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فاخطا المسلمون يومءذ بابيه يحسبونه من العدو وتحاملوا عليه باسيافهم فطفق حذيفة يقول انه ابي فلا يفهموا قوله حتي قتلوه فقال عنه ذلك يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين وبلغت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فزاد- حذيفة عنده خيرا	268	-4880634412728991446	603	1011.0	476	1028	58.657588958740234	107	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1267	false	4840676087299346348	205	237	1017	1169	1502	300	فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة انما كان في صلح النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة لان- من لم يهاجر لم يورث لانهم كانوا يتوارثون بالهجرة	1267	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms271	true	2600604069311733806	269	300	1380	1526	1526	300	فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقب------ة انما كان في صلح النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة لانه من لم يهاجر لم يورث لانهم كانوا يتوارثون بالهجرة-	271	-4880634412728991446	145	272.5	115	153	94.771240234375	28	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1267	false	4840676087299346348	237	274	1169	1357	1502	300	قال الله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا فلم يكن لمن ي---هاجر ورثة------------ يستحقون ميراثه فلم تجب الدية ثم نسخ ذلك بقوله واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض -----في كتاب الله	1267	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms272	true	-879580958076805937	0	40	0	209	1477	300	قال الله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا فلم يكن لمن لم يهاجر ورثة من المسلمين يستحقون ميراثه فلم تجب الدية ثم نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض والشافعي رضي الله	272	-4880634412728991446	181	329.5	145	209	86.60286712646484	33	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1277	false	-5209630147613969579	0	64	0	317	1441	300	ان سرية النبي صلي الله عليه وسلم لقيت رجلا ومعه غنيمات له فقال السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله فقتله رجل من القوم فلما رجعوا اخبروا النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال لم قتلته وقد اسلم فقال انما قالها متعوذا من القتل فقال هلا شققت عن قلبه وحمل رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته الي اهله ورد عليهم غنيماته	1277	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms273	true	1778733722620588320	119	181	632	940	1553	300	ان سرية للنبي صلي الله عليه وسلم لقيت رجلا ومعه غنيمات له فقال السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله فقتله رجل من القوم فلما رجعوا اخبروا النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال لم قتلته وقد اسلم فقال انما قالها متعوذا ف---------قال هلا شققت عن قلبه وحمل رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته الي اهله ورد عليهم غنيماته	273	-4880634412728991446	306	604.0	244	317	96.52996826171875	60	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1278	false	-2347094735986113957	210	288	1072	1460	1521	300	وهذا مما يحتج به في قبول توبة الزنديق متي اظهر الاسلام لان الله تعالي لم يفرق بين الزنديق وغيره اذا اظهر الاسلام وهو يوجب----- ان من قال لا اله الا الله محمد رسول الله او قال اني مسلم انه يحكم له بحكم الاسلام لان قوله تعالي لمن القي اليكم السلام ا----------نما معناه لمن استسلم فاظهر الانقياد لما دعي اليه من الاسلام واذا قرء السلام فهو اظهار تحية الاسلام وقد كان ذلك علما---- لمن اظهر به الدخول في الاسلام	1278	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms273	true	1778733722620588320	181	257	940	1331	1553	300	وهذا مما يحتج--- في قبول توبة الزنديق اذا اظهر الاسلام لان الله تعالي لم يفرق بين الزنديق وغيره متي اظهر الاسلام ومقتضي الطلاق ان من قال لا اله الا الله محمد رسول الله او قال اني مسلم---- يحكم له بحكم الاسلام لان قوله تعالي لمن القي اليكم السلام لست مءمنا انما معناه لمن استسلم فاظهر الانقياد لما دعي اليه من الاسلام فاذا قرء السلام وهو اظهار تحية الاسلام فلا جرم قال علماءنا انما نحكم له ---------بالاسلام	273	-4880634412728991446	338	600.5	266	407	83.04668426513672	57	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1279	false	3321775111836865393	184	300	928	1546	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم وامو----------الهم وانما اراد-- المشركين بهذا القول دون اليهود لان اليهود قد كانوا يقولون لا اله الا الله وكذلك النصاري يطلقون ذلك--------------------------------- وان ناقضوا بعد ذلك في التفصيل فيثبتونه ثلاثة فعلمنا ان قول لا اله الا الله انما كان علما لاسلام مشركي العرب لانهم كانوا لا يعترفون بذلك الا استجابة لدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وتصديقا له فيما دعاهم اليه الا تري الي قوله تعالي--------- انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون واليهود والنصاري يوافقون المسلمين علي اطلاق هذه الكلمة وانما يخالفون في نبوة النبي صلي الله عليه وسلم فمتي اظ-----هر منهم مظهر	1279	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms274	true	-16526077817078699	2	106	9	550	1535	300	ال-له صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وانما عني به المشركين---------------------- لان اليهود والنصا-------------------------------------ري يطلقون قول لا اله الا الله ولا يتمانعون منه وان لزمهم الشر---ك في التف------------------------صيل فقول لا اله الا الله انما كان علي --اسلام مشركي العرب لانهم كانوا لا يعترفون به ا--لا استجابة لدعوة النبي صلي الله عليه وسلم وقد بين ال-------------------------------له تعالي ذلك فقال انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون واليهود والنصاري يوافقون ع---------لي اطلاق هذه الكلمة وانما يخالفون في نبوة -محمد صلي الله عليه وسلم فمتي اظهر مظهر منهم ----	274	-4880634412728991446	429	724.0	343	677	63.3677978515625	70	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1280	false	3787210370140977765	248	296	1211	1441	1464	300	مخبر ب--خبر -لا نعلم صدقه من كذبه -لم يج-ز لنا ان نكذبه ولا يكون تركنا لتكذيبه---------- تصديقا منا له كذلك ما وصفنا من مقتضي الاية ليس فيه اثبات --ايمان ولا --كفر وانما فيه الامر بالتثبت حتي نتبين حاله الا ان الاثار التي قد ذكرن--ا قد اوجبت له الحكم	1280	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms275	true	-8578257909745879654	1	45	6	234	1544	300	يخبر بالخبر ولا يعلم صدقه من كذبه فلا يجوز لنا تكذي--به ول----يس ترك--- تكذيبه مما يقتضي تصديق-------ه كذلك ما وصفنا من مقتضي الاية ليس فيه اثبات الايمان ولا الكفر -انما فيه الامر بالتثبت حتي يتبين حاله الا ان الاثار التي--- ذكرناها قد اوجبت--- الحكم	275	-4880634412728991446	196	293.0	155	251	78.087646484375	25	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1287	false	-8473089260385645809	76	126	371	616	1422	300	روي عن يعلي بن امية انه قال قلت لعمر بن الخطاب------------- كيف تقصر وقد امنا وقال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقال عجبت مما عجبت منه فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	1287	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms276	true	2146751492031727611	48	96	238	472	1499	300	روي عن يعلي بن امية---- قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف نقصر وقد امنا وقال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم الاية ف----------------قال عجبت مما عجبت---- فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال صدقه تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	276	-4880634412728991446	214	393.0	170	258	82.94573974609375	39	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1305	false	3595696704016434960	141	198	731	1013	1526	300	---------علي ان القتال يبطل الصلاة ان النبي صلي الله عليه وسلم قد صلي صلاة الخوف في مواضع علي ما قدمنا ذكره و---لم يصل يوم الخندق اربع صلوات حتي كان هوي من الليل ثم قال ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي ثم قضاهن علي الترتيب -------فاخبر ان القتال شغله عن الصلاة ولو كانت الصلاة	1305	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms278	true	6048148249348735613	178	235	918	1208	1539	300	علي حالة التحام القتال نعم صح ان رسول الله -صلي الله عليه وسلم ---صلي صلاة الخوف في مواضع علي اختلاف في الصفات ولم يصل يوم الخندق اربع صلوات حتي مضي هوي من الليل ثم قال ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي ف--قضاهن علي الترتيب ولم يكن مشتغلا بالقتال حال---ة ال-حفر ولا كان- الكفار	278	-4880634412728991446	213	336.5	168	301	70.76412200927734	32	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1307	false	-7149192156912113918	58	287	316	1489	1553	300	قوله تعالي ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ------فيه اباحة وضع السلاح لما فيه من ال-------------------------مشقة في حال- المرض والوحل والطين وسوي الله تعالي بين اذي المطر والمرض ورخص فيهما جميعا في وضع السلاح وهذا يدل علي ان من كان في وحل وطين فجاءز------------------------------ له ان يصلي بالايماء كما يجوز ذلك له في حال- المرض اذا لم يمكنه الركوع والسجود اذ كان الله تعالي قد سوي بين اذي المطر والمرض فيما وصفنا وامر مع ذلك باخذ الحذر من العدو وان لا يغفلوا عنه فيكون سلاحهم بالقرب منهم بحيث يمكنهم اخذه ان حمل عليهم -العدو قوله تعالي فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم قال ابو بكر اطلق الله تعالي ال--------ذكر في غير هذا الموضع واراد به الصلاة في قوله------ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم يروي ان عبدا-لله بن مسعود راي الناس يصيحون في المسجد فقال ما هذا النكر قالوا اليس الله------ يقول الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم فقال انما يعني بهذه الصلاة المكتوبة ان لم تستطع قاءما فقاعدا وان لم تستطع فصل علي جنبك وروي عن الحسن-------------- الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم هذه رخصة من الله------ للمريض ان يصلي قاعدا وان لم يستطع فعلي جنبه فهذا الذكر المراد به نفس الصلاة لان الصلاة ذكر الله تعالي وفيها ايضا ------اذكار مسنونة ومفروضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذكر الذي في قوله -تعالي فاذا قضيتم الصلاة	1307	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms279	true	6026634704780182599	4	218	18	1131	1581	300	قوله تعالي ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم الاية فيه اباحة وضع السلاح لما فيه من المشقة اللاصقة به في حمل السلاح في حالة المرض والوحل والطين فيجوز ان يءخذ منه--------------------------------------------------------------- ان من ------توحل ووقع في الطين وضاق عليه وقت الصلاة فيجوز له ان يصلي بالايماء كما يجوز---- له في حالة المرض اذا لم يمكنه --------السجود--- لان الله تعالي--- س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي بين المرض والمطر قوله تعالي فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا الاية واعلم --------------ان الله تعالي ذكر لفظ الذكر في غير هذا الموضع واراد به الصلاة في قوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم فروي ان عبد الله بن مسعود راي الناس يضج-ون في المسجد فقال ما هذه الضجة قالوا اليس الله تعالي يقول ا------ذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم ق-ال انما يعني بهذه الصلاة المكتوبة ان لم تستطع قاءما فقاعدا والا فعلي----------- جنبك وقال--- الحسن في قوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم هذه رخصة من الله تعالي للمريض ان يصلي قاعدا فان لم يستطع فعلي جنبه و----------المراد--- نفس الصلاة لان الصلاة ذكر الله تعالي وقد اشتملت علي الاذكار ال------مفروضة والمسنونة فسماها الله تعالي ذكرا لذلك وسماها ركوعا وكل ذلك تعبير عن الصلاة بما تشتمل عليه الصلاة فاما الذكر الذي في قوله عز وجل فاذا قضيتم الصلاة	279	-4880634412728991446	811	1340.5	643	1382	58.683067321777344	134	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1308	false	-6788169163145498283	212	300	1148	1603	1603	300	زيد بن اسلم مثل ذلك قال ابو بكر قد انتظم ذلك ايجاب الفرض ومواقيته لان قوله تعالي كتابا معناه فرضا وقوله موقوتا معناه انه مفروض- في اوقات معلومة معينة فاجمل ذكر الاوقات في هذه الاية وبينه------------------ا في مواضع اخر من الكتاب- من غير ذكر تحديد اواءلها واواخرها وبين علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم تحديدها ومقاديرها فمما ذكر- الله ------في الكتاب من اوقا---------------------ت الصلاة قوله------ اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ذكر مجاهد عن ابن عباس -------لدلوك الشمس قال اذا زالت الشمس عن بطن-	1308	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms280	true	-3071209713290844012	0	79	0	405	1532	300	زيد بن اسلم مثل ذلك فنزلت الاية علي ان الصلاة--------------------------------------------------------------------------- مفروضة في اوقات معلومة علي نوب مضبوطة غير ان----- هذه دلالة حملية واشار الي تفاصيلها في مواضع اخر من --كتابه من غي----ر تحديد اواءلها واواخرها وبين علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم ---------مقاديرها فيما ذكره الله تعالي في الكتاب في اوقات الصلوات فمن جملة تلك الايات قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر وروي----- عن ابن عباس انه قال دلوك الشمس زوالها------------ عن بطن	280	-4880634412728991446	275	392.0	215	517	53.191490173339844	45	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1309	false	-7702631571573751284	0	141	0	743	1588	300	السماء لصلاة الظهر الي غسق الليل قال بدو الليل لصلاة المغرب وكذلك روي عن ابن عمر-------- في دلوكها انه زوالها وروي ابو واءل عن عبدالله بن مسعود قال ان دلو----------------------------------------------كها غروبها وعن ابي عبدالرحمن السلمي نحوه قال ابوبكر لما تاولوا الاية علي المعنيين من الزوال ومن الغروب دل علي احتمالها لولا ذلك لما تاوله السلف عليهما والدلوك في اللغة الميل فدلوك الشمس ميلها وقد تميل تارة للزوال وتارة للغروب وقد علمنا ان دلوكها هو----- اول الوقت وغسق الليل نهايته وغايته لانه قا------ل الي غسق الليل والي غاية ومعلوم ان وقت الظهر لا يتصل بغسق الليل لان بينهما وقت العصر فالاظهر ان يكون المراد بالدلوك ه--هنا هو الغروب وغسق الليل ههنا هو اجتماع الظلمة لان وقت المغرب يتصل بغسق الليل ويكون نهاية له واحتمال الزوال مع ذلك قاءم لان ما بين زوال الشمس الي غسق الليل وقت هذه الصلاة وهي ال-----ظهر والعصر	1309	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms280	true	-3071209713290844012	79	203	405	1050	1532	300	السماء لصلاة الظهر الي غسق الليل وهو -----------صلاة المغرب ورو-----ي عن ابن عمر مثل ذلك في دلوكها انه زوالها وقال ا-------------------بن مسعود دلوكها زوالها وروي عنه وعن ابن عباس في رواية اخري ان دلوكها غروبها واللفظ يحتمل------------------------------------------------- المعنيين--------------------------------------------------------------------- والدلوك في الاصل الميل فدلوك الشمس ميلها وقد تميل تارة للزوال وتارة للغروب فقال الرازي اذا عني بالدلوك اول الوقت وغسق الليل نها-------يته لانه تعالي قال الي غسق الليل والي غاية ومعلوم ان وقت الظهر لا يتصل بغسق الليل لان بينهما وقت العصر فالاظهر ان يكون المراد بالدلوك ها هنا هو الغروب وغسق الليل-------- اجتماع الظلمة لان وقت المغرب يتصل بغسق الليل ويكون نهاي--ته والاعتراض علي ما ذكر ان يقال انه لو كان علي ما ذكره ما كان في كتاب الله اشارة الي صلاة الظهر والعصر	280	-4880634412728991446	447	731.5	358	815	54.84662628173828	69	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1309	false	-7702631571573751284	134	258	705	1358	1588	300	الليل وقت هذه الصلاة وهي الظهر والعصر والمغرب فيفيد ذلك ان من وقت الزوال الي غسق الليل لا ينفك من ان يكون وقتا لصلاة فيدخل فيه الظهر والعصر والم------------------------------------------------------------------------------------------------غرب ويحتمل ان يراد ب-ه العتمة ايضا لان الغاية قد تدخل في الحكم كقوله تعالي وايديكم الي المرافق والمرافق داخلة فيها وقوله حتي تغتسلوا والغسل داخل في شرط الاباحة فان- حمل المعني علي الزوال انتظم اربع---------- صلوات ثم قال و----------------------------------قران الفجر وهو صلاة الفجر فتنتظم الاية الصلوات الخمس وهذا معني ظاهر قد دل عليه افراده صلاة الفجر بالذكر اذ كان بينها وبين صلاة الظهر وقت ليس من اوقات الصل-اة المفروضة فابان----- تعالي ان من وقت الزوال الي وقت العتمة وقتا لصلوات مفعولة فيه وافرد الفجر بالذكر اذ كان بينها وبين ال-----ظهر فاصلة وقت ليس من اوقات	1309	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms281	true	-6508024587796779720	0	127	0	679	1603	300	الليل وقت لصلوات عدة وهي الظهر والعصر والمغرب فيفيد ذلك ان من وقت الزوال الي غسق الليل لا يخرج ---ان يكون وقتا لصلاة فيدخل فيه الظهر والعصر والمغرب فابان الله تعالي ان بين زوال الشمس الي غسق الليل وقت لصلوات عدة فيدخل فيها الظهر والعصر والمغرب ويحتمل ان يدخل فيه العتمة ايضا لان الغاية قد تدخل في الحكم كقوله------ وايديكم الي المرافق-------------------- وقوله حتي تغتسلوا والغسل داخل في شرط الاباحة واذا حمل الدلوك علي الزوال اشتملت الاية علي خمس صلوات فالاربعة من الزوال الي غسق الليل والخامسة قران ال--------------------------------------------------------------------------------------فجر -----ولما كان بين الصبح والظ-----هر وقت ليس من اوقات الصلوات المفروضة -ابان الله تعالي ان من وقت الزوال الي وقت العتمة وقتا للصلاة مفعولة فيه وافرد الفرد بالذكر اذ كان بينه- وبين الصلوات المفروضة وقت ليس من اوقات	281	-4880634412728991446	463	768.5	369	806	57.44416809082031	75	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1310	false	-3872384957169411508	136	256	699	1343	1579	300	من مواقيت الصلوات و---------قال تعالي------------------------------------- واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل -روي--- عمرو عن الحسن في قوله تعالي طرفي النهار قال صلاة الفجر والاخري الظهر والعصر وزلفا من الليل قال المغرب والعشاء فعلي هذا القول قد انتظمت الاية الصلوات الخمس وروي يونس عن الحسن اقم الصلاة طرفي الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار قال--- الفجر والعصر وروي ليث عن الحكم عن ابي عياض قال قال ابن عباس جمعت هذه الاية مواقيت الصلاة فسبحان الله حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر وعن الحسن مثله وروي ابو رزين عن ابن عباس وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قال الصلاة المكتوبة وقال وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي وهذه	1310	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms281	true	-6508024587796779720	125	250	670	1348	1603	300	من او-قات الصلوات المفروضة وقال تعالي في بيان المواقيت ايضا علي نحو ما سلف واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل وروي عن عمر وعن الحسن في قوله------ طرفي النهار الصبح والظ----------------هر والعصر وزلفا من اللي----ل المغرب والعشاء فعلي هذا القول قد انتظمت الاية الصلوات الخمس وروي يونس عن الحسن اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل قال المغرب والعشاء فعلي هذا القول قد انتظمت الاية الصلوات الخمس وعن الحسن في رواية اقم الصلاة طرفي النهار قال هو الفجر والعصر و-----------------عن----------------- ابن عباس جمعت هذه الاية مواقيت الصلاة فسبحان الله حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الفجر وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر وعن الحسن مثله و-------------عن ابن عباس وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس و------------------------------------------------------------------قبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي قوله	281	-4880634412728991446	486	865.0	396	818	59.413204193115234	79	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1330	false	7528463202137752499	105	215	532	1074	1524	300	علي ان وجود السرقة في يد انسان لا يوجب الحكم عليه بها لان الله تعالي نهاه عن الحكم علي اليهودي بوجود السرقة عنده اذ كان جاحدا ان يكون هو الاخذ----------------------- وليس ذلك مثل ما فعله يوسف عليه السلام حين جعل الصاع في رحل اخيه ثم اخذه بالصاع واحتبسه عنده لانه انما حكم عليهم بما كان عندهم انه جاءز وكانوا يسترقون السارق فاحتبسه عنده وكان له ان يتوصل الي ذلك ولم يسترقه ولا قال انه س-رق وانما قال ذلك رجل غيره ظنه سارقا وقد نهي الله------ عن الحكم بالظن والهوي بقوله------ اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فانه اكذب الحديث وقوله	1330	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms282	true	-8298398946127677673	48	160	243	799	1537	300	علي ان وجود السرقة في يد انسان لا ي-جب الحكم عليه بها لان الله تعالي ن----في الحكم عن- اليهودي بوجود السرقة عنده اذ كان جاءزا ان يكون هو الاخذ وذلك مذكور في التفاسير وليس ذلك مثل ما فعله يوسف عليه السلام حين جعل الصاع في رحل اخيه ثم اخذ ال--صاع واحتبسه عنده فانه انما حكم عليهم بما كان عندهم انه جاءز وكانوا يسترقون السارق فاحتبسه عنده وكان له ان يتوصل الي ذلك ولا يسترقه ولا قال انه سارق وانما قال ذلك رجل عنده ظنه سارقا وقد نهي الله تعالي عن الحكم بالظن والهوي بقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وقال عليه السلا-------------م اياكم والظن فانه اكذب الحديث -قوله	282	-4880634412728991446	498	922.5	394	578	86.15917205810547	94	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1334	false	-1317703743143675704	100	175	562	960	1576	300	ولامرنهم فليغيرن خلق الله فانه روي فيه ثلاثة اوجه احدها عن ابن عباس رواية ابراهيم ومجاهد والحسن والضحاك والسدي دين الله بتحريم الحلال وتحليل الحرام ويشهد له قوله تعالي لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم والثاني ما روي عن انس وابن عباس رواية شهر بن حوشب وعكرمة وابي صالح انه الخصاء والثالث ما روي عن عبدالله والحسن انه الوشم وروي قتادة عن الحسن انه كان لا يري باسا باخصاء الدابة وعن طاوس وعروة مثله	1334	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms282	true	-8298398946127677673	229	288	1168	1473	1537	300	ولامرنهم فليغيرن خلق الله--------- فيه ثلاثة اوجه احدها عن ابن عباس رواية فليغيرن خلق الله اي يغيرن----------- دين الله بتحريم الحلال وتحليل الحرام ومث---له قوله تعالي لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم و----------روي عن -----ابن عباس وانس ان------------------------------ه الخصاء و----------روي عن ---------الحسن انه الوشم وروي------ عن الحسن انه كان لا يري باسا باخصاء الدابة وعن طاوس وعروة مثله	282	-4880634412728991446	272	443.5	217	398	68.34170532226562	45	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1335	false	-2809435338626518998	199	300	1055	1559	1559	300	قال الله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا قيل في معني النشوز انه الترفع عليها لبغضه اياها ماخوذ من نشز الارض وهي المرتفعة وقوله او اعراضا يعني لموجدة او اثرة فاباح الله لهما- الصلح فروي علن علي وابن عباس انه-- اجاز- لهما ان يصطلحا علي ترك بعض مهرها او بعض ايامها بان تجعله- لغيرها وقال عمر ما اصطلحا عليه من شء فهو جاءز وروي سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال خشيت سودة ان يطلقها النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا تطلقني وامسكني واجعل يومي-- لعاءشة ففعل-	1335	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms283	true	-2289634320483659017	31	105	163	532	1546	300	----قوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاباح الله تعالي الصلح فروي ع-ن علي وابن عباس انهما اجازا لهما ان يص-لحا علي ترك بعض مهرها او بعض ايامها -ان يجعلها لغيرها وقال عمر ما اصطلحا عليه من شء فهو جاءز وروي سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال حسبت سودة ان يطلقها رسول الله--------------- فقالت يا رسول الله لا تطلقني وامسكني واجعل النوبة لعاءشة ففعل	283	-4880634412728991446	339	593.5	267	512	66.2109375	61	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1336	false	-2527653200128420568	13	106	66	524	1495	300	اصطلحا عليه من شء فهو جاءز وقال هشام ابن عروة --------------------------------------------------------------------------------------عن ابيه عن عاءشة انها -نزلت--------------------- في المراة تكون عند الرجل ويريد طلاقها ويتزوج غيرها فتقول امسكني ولا تطلقني ثم تزوج وانت في حل من النفقة والقسمة لي فذلك قوله تعالي فلا جناح عليهما الي قوله تعالي والصلح خير وعن عاءشة من طرق كثيرة ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم به لها قال ابو بكر فهذه الاية دالة علي وجوب القسم بين النساء اذا كان تحته جماعة وعلي وجوب -----------الكون عندها اذا لم تكن عنده الا واحدة	1336	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms283	true	-2289634320483659017	74	163	378	835	1546	300	اصطلحا عليه من شء فهو جاءز وروي سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال حسبت سودة ان يطلقها رسول الله فقالت يا رسول الله لا تطلقني وامسكني واجعل النوبة لعاءشة ففعل فنزلت هذه الاية ونزلت ايضا في المراة تكون عند الرجل فيزيد طلاقها ويتزوج غيرها فتقول امسكني ولا تطلقني ثم تزوج وانت في حل من النفقة والقسم---- فذلك قوله------ فلا جناح عليهما الي قوله-------والصلح خي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فهذه الاية دالة علي وجوب القسم بين النساء اذا كان تحته جماعة وعلي وجوب القسم لها بالكون عندها اذا لم يكن عنده الا واحدة	283	-4880634412728991446	311	537.0	247	577	53.899478912353516	50	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1359	false	-6615544858467873444	95	165	472	856	1594	300	قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام------------------------ قيل في الانعام انها الابل والبقر والغنم وقال بعضهم الاطلاق يتناول الابل وان كانت منفردة وتتناول البقر والغنم اذا كانت مع الابل ولا تتناولهما منفردة عن الابل وقد روي عن الحسن القول الاول وقيل -ان الانعام تقع علي هذه الاصناف الثلاثة وعلي الظباء وبقر الوحش ولا يدخل فيها الحافر لانه اخذ من نعومة الوطء و-----يدل علي هذا القول---- استثناءه الصيد منها بقوله في نسق	1359	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms285	true	1177637931408158771	251	300	1263	1529	1529	300	قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الاية قيل في الانعام انها الابل والبقر والغنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقع الانعام عل----ي هذه الاصناف الثلاثة وعلي الظباء وبقر الوحش ولا يدخل فيها الحافر لانه احد من يعمه- الوطء والذي يدل علي تناوله للجميع استثناءه الصيد منها بقوله في نسق-	285	-4880634412728991446	216	367.5	175	418	51.67464065551758	35	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1359	false	-6615544858467873444	166	209	864	1101	1594	300	غير محلي الصيد وانتم حرم ويدل علي ان الحافر غير داخل- في الانعام قوله تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ثم عطف عليه قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها فلما استانف ذكرها وعطفها علي الانعام دل عل----ي انها ليست منها	1359	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms286	true	8193187533043660306	1	44	6	239	1552	300	غير محلي الصيد وانتم حرم ويدل علي ان الحافر ليس داخلا في الانعام قوله تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ثم عطف عليه قوله تعالي والخيل والبغال والحمير--------- فلما استانف ذكرها وعطفها علي الانعام دل ذلك علي انها ليست منها	286	-4880634412728991446	225	429.5	183	242	92.97520446777344	38	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1362	false	-6444522525552942694	89	300	463	1560	1560	300	علي المحرم وذلك تعسف في التاويل ويوجب ذلك ايضا ان يكون الاستثناء من اباحة بهيمة الانعام مقصورا علي الصيد وقد علمنا ان الميتة من بهيمة الانعام مستثناة من الاباحة فهذا تاويل لا وجه له ثم------------------ لا يخلو -من ان يكون قوله غير محلي الصيد وانتم حرم مستثني مما يليه من الاستثناء فيصير بمنزلة قوله------ الا ما يتلي عليكم الا محلي الصيد وانتم حرم ولو كان كذلك لوجب ان يكون موجبا لاباحة الصيد في الاحرام لانه استثناء من المحظور اذ كان مثل قوله------ الا ما يتلي عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم سوي الصيد مما قد بين وسيبين- تحريمه في الثاني او ان يكون معناه اوفوا بالعقود غير محلي الصيد واحلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله------ روي عن السلف فيه وجوه فروي عن ابن عباس ان الشعاءر مناسك الحج وقال مجاهد-------- الصفا والمروة والهدي والبدن كل ذلك من الشعاءر وقال عطاء فراءض الله التي حدها لعباده وقال الحسن دين الله كله لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب اي دين الله وقيل انها اعلام الحرم نهاهم ان يتجاوزوها غير محرمين اذا ارادوا دخول مكة وهذه الوجوه كلها في احتمال الاية والاصل في الشعاءر انها ماخوذه من الاشعار وهي الاعلام من جهة الاحساس ومنه مشاعر البدن وهي الحواس والمشاعر ايضا هي المواضع التي-	1362	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms287	true	-3580055867069680539	0	173	0	909	1580	300	علي المحرم وذلك تعسف في التاويل ويوجب ذلك ايضا ان يكون الاستثناء من اباحة بهيمة الانعام مقصورا علي الصيد وقد علمنا ان الميتة من بهيمة الانعام مستثن-ي من الاباحة فهذا تاويل لا وجه له وقوله غير محلي الصيد لا يخلو اما ان يكون مستث------------------------------ني مما يليه من الاستثناء فيصير بمنزلة قوله تعالي الا ما يتلي عليكم الا محلي الصيد وانتم حرم فلو كان كذلك لوجب اب---------------احة الصيد في الاحرام لانه مستثن-ي من المحظور ان كان---- قوله تعالي الا ما يتلي عليكم مستثني من الاباحة فهذا ايضا وجه ساقط فان معناه احلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد وانتم حرم و الا ما يتلي عليكم سوي الصيد مما قدمناه ويستثني تحريمه في الثاني --وان يكون معناه اوفوا-------- غير محلي الصيد واحلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله الاية روي -----------------------عن ابن عباس انها------ مناسك الحج فعلي هذا تشتمل علي الصفا والمروة------- والبدن وغيرها وقيل معالم الله تع---------------------------------------------------------------الي و-احكامه شعاءر----ه فان شعاءره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماخوذة من------------ الاعلام--------------- ومنه مشاعر البدن وهي الحواس و-----هي ايضا--- المواضع التي	287	-4880634412728991446	680	1096.0	541	1259	54.0111198425293	110	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1363	false	3421142158462971865	1	72	3	381	1545	300	اشعرت بالعلامات و---تقول قد---- شعرت به اي علمته وقال تعالي لا يشعرون يعني لا يعلمون ومنه الشاعر لانه يشعر بفطنته لما لا يشعر به غيره واذا كان الاصل علي ما وصفنا فالشعاءر العلامات واحدها شعيرة وهي العلامة التي يشعر بها الشء ويعلم فقوله تعالي لا تحلوا شعاءر الله قد انتظم- جميع معالم دين الله وهو ما اعلمناه الله تعالي وحده من فراءض دينه وعلاماتها بان لا يتجاوزوا حدوده ولا يقصرو---ا دونها	1363	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms287	true	-3580055867069680539	173	228	909	1197	1580	300	اشعرت بالعلامات ومنه قول القاءل شعرت به اي علمته لا -----------يشعرون اي --لا يعلمون ومنه الشاعر لانه ش-عر بفطنته بما لا يشعر به غيره---------------------------- فالشعاءر العلامات-------------------------------------------------- فقوله تعالي لا تحلوا شعاءر الله اشتمل علي جميع معالم دين الله وهو ما اعلمنا ا-لله تعالي----- من فراءض دينه وعلاماتها -ان لا تتجاوز واحدة-- ولا تقصر فيما دونها	287	-4880634412728991446	249	393.0	201	389	64.01028442382812	36	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1364	false	7979967049116248418	51	172	268	876	1520	300	احصرتم فما استيسر من الهدي ولا خلاف بين السلف والخلف من اهل العلم ان ادناه شاة و---قال تعالي من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة وقال------ فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي واقله شاة عند جميع الفقهاء فاسم الهدي اذا اطلق ي-----تناول ذبح احد هذه الاصناف الثلاثة في الحرم وقوله ------ولا الهدي اراد به النهي عن احلال الهدي الذي قد جعل للذبح في الحرم واحلاله استباحة- لغير ما سيق اليه من القربة وفيه دلالة علي حظر----- الانتفاع بالهدي اذا ساقه صاحبه الي البيت او اوجبه هديا من جهة نذر او غيره وفيه دلالة علي حظر-- الاكل من الهدايا نذرا كان او واجبا من احصار او اجزاء صيد وظاهره يمنع جواز الاكل من هدي المتعة والقران	1364	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms288	true	3592315980812693720	0	101	0	513	1527	300	احصرتم فما استيسر من الهدي اراد به ال--------------------------------------شاة وقد قال تعالي--------- يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة وقال تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي واقله---- عند----- الفقهاء شاة ف------اذا اطلق الهدي تناول ذبح احد هذه الاصناف الثلاثة في الحرم فقوله تعالي ولا الهدي اراد به النهي عن احلال الهدي الذي قد جعل للذبح في الحرم واحلاله استباحته لغير ما سيق ل--ه من الفدية وفيه دلالة علي المنع من الانتفاع بالهدي بصرف---------ه الي----------------------- جهة اخري و----------يدل--- علي تحريم الاكل من الهدي-- نذرا كان او واجبا من احصار او -جزاء صيد و------يمنع----- الاكل من هدي المتعة والقران	288	-4880634412728991446	450	704.5	358	636	70.75471496582031	75	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1367	false	6808286651787081216	68	218	325	1087	1481	300	لا تحلوا شعاءر ا------------------------------------------------------------------------------ل------له ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام قال ----------------------------------------------------------------كان --------------------------المسلمون والمشركون يحجون البيت جميعا فنهي الله تعالي المءمنين ان يمنعوا احدا ان يحج البيت او يعرضوا له من مءمن او كافر-------------------- ثم انزل الله ------بعد هذا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر وقد روي اسحاق بن يوسف عن ابن عون قال سالت الحسن هل نسخ من الماءدة شء فقال لا وهذا----------- يدل علي ان قوله تعالي ولا امين البيت الحرام انما اريد به المءمنون عند الحسن لانه ان كان قد اريد به الكفار فذلك منسوخ بقوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وقوله ايضا ولا الشهر الحرام حظر القتال فيه منسوخ بما قدمنا الا ان يكون عند الحسن هذا الحكم ثابتا علي نحو ما روي عن عطاء قوله تعالي----- يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا	1367	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms289	true	-8522222164444902575	1	121	5	644	1579	300	لا تحلوا شعاءر الله نسخها قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم و فان جاءك فاحكم بينهم بما انزل الله وقول---------------------------------------ه ولا امين البيت الحرام معناه ان الكفار كانوا اذا قلدوا انفسهم قلادة من شعر منعته من الناس وكان الكفار علي هذه السنة فامر المسلمون ان لا يت-----------------------------------------------------------------------------عرضوا لهم ولا يتعرض للكفار الذين يءمون البيت ثم انزل الله تعالي بعد هذا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وقال------ ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر قوله تعالي ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم الاية وهو التجارة ورضوانا وهو الحج وذلك يدل علي ان الذي يقصد الحج لا يلزمه الاح-رام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا اراد الحج فان الله تع---------------------------------------الي يقول يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا	289	-4880634412728991446	272	348.5	215	978	27.811861038208008	43	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1371	false	5264564857739557731	55	138	267	673	1484	300	الله------ فاصاب فخرق فكل وان اصاب بعرضه فلا تاكل حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا عبدالله بن احمد قال حدثنا هشيم عن مجالد وزكريا وغيرهما عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد المعراض فقال ما اصاب بحده فخرق فكل وما اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل فجعل ما اصاب بعرضه من غير جراحة موقوذة وان لم يكن مقدورا علي ذكاته وفي ذلك دليل علي ان شرط ذكاة الصيد الجراحة واسالة الدم وان لم	1371	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms290	true	5049563067174925666	0	63	0	302	1511	300	الله تعالي فاصاب فخرق فكل وان اصاب بعرضه فلا تاكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------عن عدي --------قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد المعراض فقال ما اصاب بحده فخرق فكل وما اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل فجعل ما اصاب بعرضه من غير جراحة موقوذة وان لم يكن مقدورا علي ذكاته و---ذلك يد-ل علي ان شرط ذكاة الصيد الجراحة واسالة الدم لا جرم	290	-4880634412728991446	289	514.5	228	412	70.1456298828125	56	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1382	false	4382540023136943257	76	143	390	750	1554	300	قوله تعالي وان تستقسموا بالازلام قيل في الاستقسام وجهان احدهما------- طلب علم ما قسم له بالازلام والثاني الزام انفسهم بما تامرهم به القداح كقسم اليمين والاستقسام بالازلام ان اهل الجاهلية كانوا---- اذا اراد احدهم سفرا او غزوا او تجارة او غير ذلك من الحاجات اجال القداح وهي الازلام وهي علي ثلاثة اضرب م---------------نها ما كتب عليه نهاني ربي ومنها غفل لا كتابة عليه يسمي المنيح فاذا خرج	1382	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms291	true	526699022448404987	204	270	1091	1438	1600	300	قوله تعالي وان تستقسموا بالازلام انما ذكره عقيب ما تقدم ومعني استقسام طلب علم ما قسم له بالازلام و-------الزام انفسهم -ما يامرهم به القداح بقسم اليمين والاستقسام بالازلام ان اهل الجاهلية كان احدهم اذا اراد------ سفرا او غزوا او تجارة او غير ذلك من الحاجات اجال القداح وهي الازلام وه----ي ثلاثة اضرب منها نهاني ربي منها ما--------- نهاني ربي ومنها غفل لا كتابة عليه------------ فاذا خرج	291	-4880634412728991446	291	506.0	234	386	75.38860321044922	46	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1384	false	-6057639204060602928	9	72	45	407	1550	300	يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات اسم يتناول معني-----------ين احدهما الطيب المستلذ والاخر الحلال وذلك لان ضد الطيب ه-و الخبيث والخبيث حرام فاذا الطيب حل-----ال والاصل فيه الاستلذاذ ف-شبه الحلال به في انتفاء المضرة منهما جميعا وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات يعني الحلال وقال ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فجعل الطيبات في مقابلة الخباءث والخباءث هي المحرمات	1384	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms292	true	4136579104583982069	95	153	492	817	1572	300	يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الاية ذكروا في الطيبات قولين احدهما انها بمعني الحل----------ال وذلك -ان ضد الطيب وهو الخبيث والخبيث حرام فاذا الطيب هو الحلال والاصل فيه الاستلذاذ فيشبه الحلال ---في انتفاء المضرة منه-ا جميعا وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات يعني الحلال وقال -يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخب-------------------------------اءث و--------هي المحرمات	292	-4880634412728991446	275	484.5	224	380	72.36842346191406	39	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1384	false	-6057639204060602928	246	300	1289	1550	1550	300	عن عدي بن حاتم قال لما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد الكلاب لم يدر ما يقول لي حتي نزلت وما علمتم من الجوارح مكلبين قال ابو بكر قد اقتضي ظاهر هذا الحديث الاول ان تكون الاباحة تناولت ما علمنا من الجوارح وهو ينتظم الكلب وساءر جوارح الطير وذلك يوجب اباحة-	1384	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms293	true	-581404845202781022	171	220	901	1133	1557	300	عن عدي بن حاتم قال لما سالت رسول ا---------لله---------- عن صيد الكل-ب لم يدر ما يقول--- حتي نزلت وما علمتم من الجوارح مكلبين وذكر بعض من صنف في احكام القران ما يدل علي ا-----ن الاي--ة تناولت ما علمنا من الجوارح وهو ينتظم الكلب وساءر جوارح الطير وذلك يوجب اباحة	293	-4880634412728991446	191	313.5	151	262	72.90076446533203	34	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1386	false	-2169331324258209367	76	104	383	533	1524	300	مضرين علي الصيد كما تضري الكلاب والتكليب هو التضرية يقال كلب -كلب اذا ضري بالناس وليس في قوله مكلبين تخصيص------- للكلاب دون غيرها من الجوارح اذ-- كانت التضرية	1386	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms294	true	-6473169674578677761	176	203	915	1059	1562	300	مضرين علي الصيد كما تضري الكلاب والتكليب هو التضرية يقال كلب يكلب اذا ضري بالناس ولا---------------- تخصيص في ذلك للكلاب دون غيرها من الجوارح واذا كانت التضرية	294	-4880634412728991446	131	229.5	106	160	81.875	22	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1400	false	-913004155564685911	182	238	832	1113	1433	300	قوله تعالي اليوم احل لكم الطيبات فانه جاءز ان -----يريد به اليوم ا-------------------لذي نزلت فيه الاية ويجوز ان ي-------ريد به اليوم الذي تقدم ذكره في موضعين احدهما قوله اليوم يءس الذين كفروا من دينكم والاخر قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم قيل انه يوم عرفة في حجة الوداع وقيل ------------------------------------------------------------------زمان-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1400	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms295	true	-7552477659365186122	147	220	749	1111	1497	300	قوله تعالي اليوم احل لكم الطيبات معني الطيبات ما مضي وقوله اليوم يجوز ان يكون اليوم الذي نزلت فيه الاية ويجوز ان يكون المراد به اليوم الذي تقدم ذكره في-------------- قوله اليوم يءس الذين كفروا من دينكم و الي----------------وم اكملت لكم دينكم قيل انه يوم عرفة في حجة الوداع واعلم انه ليس المقصود من ذكر اليوم ها هنا صورة اليوم وانما المراد به الزمان كما يقال ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم	295	-4880634412728991446	228	383.5	180	392	58.163265228271484	41	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1406	false	2988658849615536440	227	300	1212	1599	1599	300	قوله تعالي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم انما المراد به اللاتي كن كتابيات ف--اسلمن كما قال تع-----الي في اية اخري وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم وقوله تعالي ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر والمراد--- من كان من اهل الكتاب فاسلم كذلك قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم -المراد به-	1406	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms296	true	5766029257478635936	84	221	449	1195	1632	300	قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يدل علي جواز نكاح الكتابيات وقوله ولا تنكحوا المشركات يمنع نكاح النصاري فاذا لم يكن بد من اعمالها صار الشافعي الي تحريم الامة الكتابية اخذا من قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات واباح نكاح الحرة الكتابية بقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والجمع بينهما اولي من تعطيل احدهما وقد منع مانعون من نكاح الكافرات كتابيات كن او مجوسيات وحملوا قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قب----------------------------------لكم----- المراد به انهن-- كن كتابيات ثم اسلمن كما قال الله تعالي في اية اخري وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم وقوله تعالي ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل الاية -------------------------------والمراد به من كان من اهل الكتاب واسلم ----وقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فالمراد به	296	-4880634412728991446	297	308.0	239	822	36.131385803222656	52	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1422	false	-1194992430293495594	89	146	446	746	1501	300	انما يجب ما ذكرت- في الفروض التي هي مقصودة لاعيانها ولم تجعل سببا لغيرها فاما ما كان شرطا لصحة فعل اخر فليس يجب ذلك فيه بنفس ورود الامر الا بدلالة تقاربه فلما جعل الله الطهارة شرطا لصحة الصلاة ولم تكن مفروضة لنفسها لان من لا صلاة عليه فليس عليه فرض الطهارة كالمريض المغمي عليه اياما وكالحاءض والنفساء	1422	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms298	true	-1144236188541848538	232	277	1150	1382	1491	300	انما يجب ما ذكروه في الفروض التي هي مقصودة لاعيانها ولم تجعل شرطا لغيرها فاما ما كان شرطا لصحة فعل اخر فلا -يجب ذلك فيه بنفس ورود الامر الا بدلالة تقارنه والطه-------------ارة شرط ل------لصلاة ف----------------------ان من لا صلاة عليه فليس عليه فرض الطهارة ---------------------------كالحاءض والنفساء	298	-4880634412728991446	216	385.5	173	301	71.76079559326172	36	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1427	false	2443221966223068614	270	294	1349	1461	1495	300	بالقو-ل الاول ان يقول نبات الشعر عليه بعد ظهور البشرة لا يخرجه من ان يكون من الوجه كما ان شعر الراس من الراس وقد	1427	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms300	true	2768284979731161796	277	300	1370	1479	1479	300	والقاءل الاخر--- يقول نبات الشعر عليه بعد ظهور البشرة لا يخرجه عن ان يكون من الوجه كما ان شعر الراس من الراس وقد-	300	-4880634412728991446	103	185.0	81	113	91.15044403076172	19	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1428	false	-3777226757611285879	0	79	0	381	1464	300	مسح علي شعر راسه من غير ابلاغ- الماء بشرته --------كان ماسحا علي الراس وفاعلا لمقتضي الاية عند جميع المسلمين فكذلك نبات الشعر علي الوجه لا يخرجه من ان يكون منه ولمن يا--بي ان يكون من الوجه ان يفرق بينه وبين شعر الراس -ان شعر الراس يوجد مع الصبي حين يولد ف-----------هو بمنزلة---- الحاجب في كون كل واحد منهما من العضو الذي هو فيه وشعر اللحية غير موجود معه في حال- الولادة وانما نبت- بعدها فلذلك لم يكن من الوجه	1428	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms301	true	-4201128394745477055	6	85	34	416	1507	300	مسح علي شعر راسه من غير -بلاغه الي البشرة جاز ذلك وكان ماسحا علي الراس وفاعلا لمقتضي الاية عند جميع المسلمين وكذلك نبات الشعر علي الوجه لا يخرجه من ان يكون منه و-من لا يري ان----ه من الوجه--- يفرق بينه وبين شعر الراس لان شعر الراس------------------ يولد المرء عليه وهو بمنزلة شعر الحاجب في كون كل واحد منهما من العضو الذي هو منه وشعر اللحية غير موجود معه في حالة الولادة وانما يوجد بعده و-لذلك لم يعد من الوجه	301	-4880634412728991446	332	562.0	262	410	80.9756088256836	56	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1430	false	7721939373493809192	211	274	1050	1367	1504	300	قوله تعالي وايديكم الي المرافق-------------------- قال ابو بكر ا------------------------------------------------------------------------------------ليد اسم يقع علي هذا------------------ العضو الي المنكب والدليل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك ان-------- عمارا تيمم الي المن-كب وقال تيممنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المناكب وكان ذلك لعموم قوله------ فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولم ينكره عليه احد من جهة اللغة بل هو كان من اهل اللغة فكان عنده ان الاسم للعضو الي المنكب	1430	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms301	true	-4201128394745477055	113	218	558	1121	1507	300	قوله تعالي وايديكم الي المرافق اعلم ان بعض علماءنا قال قوله الي المرافق انما لم يقتضي اخراج المرافق ووجب ادخالها في الغسل لان اسم اليد يتناول جميع اليد الي المنكب كما ان الرجل اسم لجميع العضو الي الافخاذ فقوله الي المرافق لبيان اسقاط معني الواجب فيما يتناوله اسم اليد وهذا يلزم منه وجوب التيمم الي المنكبين لانه ليس فيه تحديد ويجاب عنه بان الظاهر يقتضي ذلك ولذلك تيمم عمار------ الي المناكب وقال تيممنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المناكب وكان ذلك لعموم قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولم ينكره عليه احد----------------------- من اهل اللغة وكان عنده ان الاسم للعضو الي المنكب	301	-4880634412728991446	249	386.5	199	592	42.06081008911133	41	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1441	false	1701344045608378540	103	184	502	901	1474	300	العلم--- الناتء-ان بين مفصل القدم والساق وحكي هشام عن محمد ان--------ه مفصل القدم الذي يقع عليه عقد الشراك علي ظهر القدم والصحيح هو الاول لان الله تعالي قال وارجلكم الي الكعبين فدل---- ذلك ان في كل رجل كعبين ولو كان في كل رجل كعب واحد لقال الي الكعاب كما قال تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما ل-ما كان لكل واحد قلب واحد -اضافهما اليهما بلفظ الجميع فلما اضافهما الي الارجل بلفظ التثنية دل علي ان في كل رجل كعبين	1441	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms304	true	2657231462396289122	170	252	905	1306	1544	300	العظمتان الناتءتان بين مفصل -------الساق والقدم وقال- محمد بن الحسن هو مفصل القدم الذي يقع عليه عقد الشراك علي ظهر القدم وذلك لا يقوي---- لان الله تعالي قال وارجلكم الي الكعبين فدل ذلك علي ان في كل رجل كعبين ولو كان في كل رجل كعب واحد لقال الي الكع-ب كما قال تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما انما كان لكل واحد قلب واحد واضافهما اليه-- بلفظ الجم-ع فلما اضافهما الي الارجل بلفظ التثنية دل علي ان في كل رجل كعبين	304	-4880634412728991446	358	631.0	281	417	85.851318359375	64	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1448	false	4999513307791338870	93	118	488	621	1521	300	وعمامته وفي بعضها -------علي جانب عمامته وفي بعضها وضع يده علي عمامته فاخبر انه---- فعل المفروض في مسح الناصية ومسح علي العمامة وذلك جاءز عندنا	1448	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms305	true	-5870120701129438799	116	143	591	734	1582	300	وعمامته وفي بعض الروايات علي جانب عمامته وفي بعضها وضع يده علي عمامته فاخبر انه بعد فعل المفروض من مسح الناصية -مسح علي العمامة وذلك جاءز عندنا	305	-4880634412728991446	128	235.5	104	144	88.88888549804688	23	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1470	false	2080588849617349485	129	166	711	921	1635	300	فالجنابة المذكورة في هذا الموضع هي البعد والاجتناب لما وصفنا وقال الله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب يعني البعيد منه نسبا فصارت الجنابة في الشرع اسما للزوم اجتناب ما وصفنا- من الامور واصله التباعد عن الشء	1470	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms306	true	9136095274661376225	263	291	1368	1529	1566	300	فالجنابة----------------------- هي البعد والاجتناب ومنه قو----------له تعالي وال-----------------جار الجنب يعني البعيد منه نسبا فصارت الجنابة في الشرع اسما للزوم اجتناب ما وصفناه من الامور واصله التباعد عن الشء	306	-4880634412728991446	154	271.5	127	211	72.98577880859375	23	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1472	false	-3538525165202680727	0	68	0	362	1534	300	وعموم الاية يقتضي تطهير الجميع فلا يكون بتطهير البعض فاعلا لموجب عموم اللفظ الا تري ان قوله تعالي فاقتلوا المشركين عموم في ساءرهم وان كان الاسم قد يتناول ثلاثة منهم ك-ذلك ما وصفنا- ولما لم يجز لاحد ان يقتصر من حكم اية قتال المشركين علي ثلاثة منهم لان الاسم يتناولهم اذ كان العموم شاملا للجميع فكذلك قوله تعالي فاطهروا عموم في ساءر البدن فلا يجوز الاقتصار علي بعضه	1472	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms307	true	-5566107360438662340	91	157	451	806	1528	300	وعموم الاية يقتضي تطهير الجميع فلا يكون بتطهير البعض فاعلا لموجب عموم اللفظ الا تري ان قوله تعالي فاقتلوا المشركين عموم في ساءرهم وان كان الاسم يت---ناول ثلاثة منهم فكذلك ما وصفناه ولما لم يجز لاحد ان يقتصر من حكم اية قتال المشركين علي ثلاثة منهم لان الاسم يتناولهم اذ كان العموم شاملا للجميع فكذلك قوله------ فاطهروا عموم في ساءر البدن فلا يجوز الاقتصار علي بعضه	307	-4880634412728991446	350	682.5	284	364	96.15384674072266	62	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1506	false	-7609418372585161326	56	104	300	533	1486	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فانما اباح التيمم عند عدم كل جزء من الماء لانه لفظ منكر يتناول كل جزء منه سواء كان مخالطا لغيره او منفردا بنفسه ولا يمتنع احد ان يقول في نبيذ التمر ماء فلما كان كذلك وجب ان لا يجوز التيمم مع وجوده بالظاهر	1506	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms314	true	-4284000304305429063	232	278	1131	1353	1468	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فانما اباح التيمم عند عدم كل جزء من --ماء لانه لفظ منكر يتناول كل جزء منه سواء كان مخالطا لغيره او منفردا بنفسه ولا يم-نع احد ان يقول في نبيذ التمر ماء فلما كان كذلك لم يج--------ز التيمم مع وجوده بالظاهر	314	-4880634412728991446	217	417.5	172	233	93.13304901123047	42	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1514	false	8930101225164778757	99	246	518	1280	1602	300	يدل علي ان ترك اليسير منه لا يضره وقال الله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ولا خلاف في وجوب استيعاب البيت كله وغير جاءز له ترك شء منه قوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم قال ابو بكر لما كان الحرج الضيق ونفي الله عن نفسه ارادة الحرج بنا ساغ الاستدلال بظاهره في نفي الضيق واثبات التوسعة في كل ما اختلف فيه من احكام السمعيات فيكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------القاءل بما يوجب الحرج والضيق محجوجا بظاهر هذه الاية وهو نظير قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تعالي ولكن يريد ليطهركم يحتمل معنيين الطهارة من الذنوب كما قال النبي صلي الله عليه وسل----------م اذا توضا العبد فغسل وجهه خرجت --------ذنوبه من وجهه واذا غسل يديه خرجت ذنوبه من يد-ه الي اخره كما قال- تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا -------يحتمل التطهير من الذنوب ويحتمل التطهير من الاحداث	1514	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms315	true	-4850270283374097990	203	300	1051	1561	1561	300	تدل----------- علي شء م---ما ذكره وقد قال-- تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ولو طاف ببعض البيت لم يجز قوله تع---------------------------------الي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم هذا يحتمل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون معناه انا لم نرد تكليفكم لنشق عليكم وانما اردنا بتكليفكم اللطف بكم في محو سيءاتكم وتطهيركم من ذنوبكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال--------------- عليه الصلاة والسلام اذا توضا العبد فغسل وجهه خرجت خطاياه وذنوبه من وجهه واذا غسل يديه خرجت ذنوبه من يديه الي اخره ---وقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا انما اراد به التطهير من الذنوب ويحتمل التطهير من الاحداث-	315	-4880634412728991446	322	348.0	256	889	36.22047424316406	49	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1528	false	2492290177565730737	276	299	1420	1532	1535	300	قوله تعالي لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك قال ابن عباس معناه لءن بداتني بقتل لم ابداك به	1528	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms317	true	586392246748137472	61	83	325	431	1488	300	قوله تعالي لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك قد قيل------ معناه لءن بداتني بقتل لم ابداك به	317	-4880634412728991446	101	189.5	80	112	90.17857360839844	20	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1531	false	9138565500981570207	226	274	1117	1343	1483	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------كيف بك يا ابا ذر اذا كان ب--المدينة قتل -قال قلت البس سلاحي -قال شاركت القوم اذ- قال -قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك يب------ء ب------اثمك واثمه فاحتجوا بهذه	1531	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms317	true	586392246748137472	161	209	803	1032	1488	300	قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي ذر كيف بك يا ابا ذر اذا كان في المدينة قتل فقال---- البس سلاحي فقال شاركت القوم اذا قال فقلت -كيف اصنع فق------------ال ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك لءلا تبوء باثمه واثمك والمراد بهذا ------	317	-4880634412728991446	187	302.0	146	252	74.20635223388672	32	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1535	false	6862237164297259349	9	118	47	593	1469	300	الله تعالي فاصبح من النا-------------------------------------------دمين ق-يل انه ندم علي القتل علي غير جهة القربة الي الله تعالي منه وخوف عقابه وانما كان ندمه من حيث لم ينتفع ب----------------------------------ما فعل وناله ضرر بسببه من قبل ابيه وامه----- ولو ندم علي الوجه ال-----مامور به لقبل ال-----------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توبته وغفر ذنوبه--------------- قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الاية فيه- ابانة عن المعني الذي من اجله كتب علي بني اسراءيل --------ما ذكر ------------في الاية و-------------------------------------------------------هو لءلا يقتل بعضهم بعضا فدل ذلك علي ان النصوص قد ترد مضمنة بمعان يجب اعتبارها في اغيارها في اثبات الاحكام وفيه دليل علي اثبات القياس ووجوب اعتبار ------المعاني التي علق بها الاحكام وجعلت عللا واعلاما لها	1535	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms318	true	-3425039719364276407	20	187	106	936	1520	300	قوله تعالي فاصبح من النادمين فيه بيان ان كل ندم ليس بتوبة وان ابن ادم القاتل لم يندم علي وجه-------------- القربة الي الله تعالي---- وخوف عقابه وانما كان ندمه من حيث اتقي جانب ابويه وذويه واستوحش منهم ولم يهنه ما فعله في دنياه وانتبذ بعيدا عنهم فندم لذلك ولو ندم علي --وجه التوبة لاوشك ان يقبل الله تعالي منه ذلك وقد قيل يجوز الا يقبل الله توبة من شاء فان قبول التوبة عند اهل السنة ليس واجبا علي الله تعالي بقضية العقل وانما المشيءة لله تعالي في قبول توبة من شاء فيجوز ان يقال ان قابيل ممن لم يسال الله تعالي قبول توبته وان وجدت منه التوبة حقيقة قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الاية فيها ابانة عن المعني الذي ل--اجله كتب علي بني اسراءيل ما كتب مما ذكره الله تعالي في الاية وتقديره وكانما قتل الناس جميعا اي انا شرعنا القصاص لانا لو لم نشرعه كان فيه هلاك الناس جميعا--------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي اثبات القياس وتعليق الاحكام علي المعاني التي -----------------جعلت علل--------ا لها	318	-4880634412728991446	317	392.5	248	946	33.50951385498047	47	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1537	false	1674902606201201665	0	40	0	205	1588	300	بانهم شاقوا الله ورسوله وقوله ان الذين يحادون الله ورسوله ومعني المشاقة ان يصير كل واحد منهما في شق يباين--- صا------------------------حبه ومعني المحادة ان يصير كل واحد منهما في حد علي وجه المفارقة وذلك يستحيل علي الله تعالي اذ ليس	1537	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms318	true	-3425039719364276407	262	300	1329	1520	1520	300	بانهم شاقو----------------------------------ا الله ورسوله ومعني المشاقة ان يصير كل واحد منهما في شق يتاثر به صاحبه وقال يحادون الله ورسوله ومعني المحادة ان يسير كل واحد منهما في حد علي وجه المفارقة وذلك يستحيل علي الله------ اذ ليس-	318	-4880634412728991446	157	288.5	125	232	67.67241668701172	27	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1537	false	1674902606201201665	158	273	873	1451	1588	300	محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد يصح اطلاق لفظ المحاربة لله ولرسوله علي من عظمت جريرته بالمجاهرة ب---------المعصية وان كان من اهل الملة والدليل عليه ما روي زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب راي معاذا يبكي فقال ما يبكيك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اليسير من الربا- شرك ومن عادي اولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة فاطلق عليهم اسم المحاربة ولم يذكر الردة ومن حارب مسلما علي اخذ ماله فهو معاد لاولياء الله تعالي بذلك وروي اسباط عن السدي عن صبيح مولي ام سلمة عن زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين-------------- انا حرب لمن حاربتم سلم لمن سالمتم	1537	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms319	true	-8322434623227116673	41	104	213	560	1564	300	يحارب- رسول الله صلي الله عليه وسلم كافر وقاطع الطريق ليس بكافر وكانه يريد بهذه الاضافة تعظيم المخالفة واكبار قدر المعصية وقد ورد في التهديد الفاظ تشاكل ذل------------------------------------------------------------------------ك قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اليسير من الرياء شرك -من عادي اولياء الله فقد بارز الله بالمحا-------------------------ربة وقوله عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهما السلام انا حرب لمن حاربتم سلم لمن سالمتم	319	-4880634412728991446	214	289.5	168	602	35.54817199707031	32	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1538	false	-3974553703597210674	136	253	660	1267	1496	300	قط-ع الطريق من اهل الملة قو---------له تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم ومعلوم ان المرتدين لا يختلف حكمهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة كما تسقطها عنهم قبل القدرة وقد فرق الله بين توبتهم قبل القدرة او بعدها وايضا فان الاسلام لا يسقط الحد عمن وجب عليه فعلمنا ان المراد قطاع الطريق من اهل الملة وان توبتهم من الفعل قبل القدرة عليهم هي المسقطة للحد عنهم وايضا فان المرتد يستحق القتل بنفس الردة دون المحاربة والمذكور في الاية من--- استحق القتل بالمحاربة فعلمنا انه لم يرد المرتد وايضا ذكر فيه نفي من لم يتب قبل القدرة عليه والمرتد لا ينفي فعلمنا ان حكم الاية------ جار في اهل الملة	1538	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms319	true	-8322434623227116673	115	181	615	960	1564	300	قطاع الطريق من المسلمين ولذلك قال الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليه--------------------------م ومعلوم ان الكفار --لا يختلف حظ-هم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة كما تسقط------- قبل القدرة فالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد يستحق القتل بنفس الردة دون المحاربة والمذكور في الاية من لم يستحق القتل وفي الاية--------------------------------------- نفي من لم يتب قبل القدرة -----والمرتد لا ينفي فعلمنا ان---- الاية حكمها جار في اهل الملة	319	-4880634412728991446	296	460.0	237	626	47.28434371948242	48	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1539	false	-8322850831946096198	2	73	10	354	1522	300	لا يجوز ان تقطع يده ورجله ويخلي سبيله بل يقتل ان لم يسلم والله تعالي قد اوجب الاقتصار بهم في حال علي قطع اليد والرجل دون غيره وايضا ليس من حكم المرتدين الصلب فعلمنا ان الاية في غير اهل الردة ويدل عليه ايضا قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال في المحاربين الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم	1539	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms319	true	-8322434623227116673	182	236	968	1224	1564	300	لا-------- تقطع يده ورجله ويخلي سبيله بل يقتل --ولا يصلب ايضا فدل ذلك--------------------------- علي ان ما اشتملت عليه الاية ما عني به-------- المرتد وقال تعالي في حق الكفار------------------------------------------- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال في المحاربين الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم	319	-4880634412728991446	189	293.0	148	344	54.94186019897461	35	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1540	false	1651465907510779857	21	101	113	503	1505	300	في شان العرنيين فانه ما ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد نزول الاية شيءا وانما تركهم ف--ي الحرة حتي ماتوا ويستحيل نزول الاية في الامر بقطع من قد قطع وقتل من قد قتل لان ذلك غير ممكن فعلمنا انهم غير مرادين بحكم الاية ولان الاية عامة في ساءر من يتناوله الاسم غير مقصور الحكم علي المرتدين وقد روي همام عن قتادة عن ابن سيرين قال كان امر العرنيين قبل ان ينزل الحدود فاخبر انه كان قبل نزول الاية	1540	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms319	true	-8322434623227116673	242	288	1251	1490	1564	300	في شان العرنيين لا يحصلون ما يقولون لان العرنيين شملت اعينهم مع قطع ايديهم وارجلهم وتركوا في الحرة حتي ماتوا ويستحيل نزول الاية ب--الامر بقطع من ---قطع وقتل من--- قتل وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سيرين ----كان امر العرنيين قبل ان تنزل الحدود فاخبر انه كان قبل نزول الاية	319	-4880634412728991446	160	266.0	127	392	40.81632614135742	26	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1541	false	-4567286232659924576	18	241	97	1217	1533	300	قال -اذا حارب الرجل فقتل واخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف وقتل وصلب فان--- قتل ولم ياخذ المال قتل وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا لم يقتل ولم ياخذ المال نفي---------------------------------------------------------------------- وروي ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم في الرجل يقطع الطريق وياخذ المال ويقتل ان الامام فيه بالخيار ان شاء قطع يده ورجله من خلاف وقتله وصلبه وان شاء صلبه ولم يقطع يده ولا رجله وان شاء قتله و--------------لم يصلبه فان اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وان لم ياخذ مالا ولم يقتل عزر ونفي من الارض ونفيه حبسه وفي رواية اخري اوجع عقوبة وحبس حتي يحدث خيرا وهو قول الحسن روا---ية وسعيد بن جبير وحماد وقتادة وعطاء الخراساني فهذا قول السلف الذين جعلوا حكم الاية علي الترتيب وقال الاخرون الامام مخير فيهم اذا خرجوا يجري عليهم اي هذه الاحكام شاء وان لم يقتلوا ولم ياخذوا مالا وممن قال ذلك سعيد بن المسيب ومجاهد والحسن رواية وعطاء بن ابي رباح وقال ابو حنيفة وزفر وابو يوسف ومحمد اذا قتل المحاربون ولم يعدوا ذلك قتلو------------ا وان اخذوا المال ولم يعدوا ذلك قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف لا خلاف بين اصحابنا في ذلك فان قتلوا واخذوا المال ----فان ابا حنيفة -قال للامام--------- اربع خيارات ان شاء قطع ايديهم وارجلهم-------- وقتلهم وان شاء قطع ايديهم وارجلهم وصلبهم وان شاء صلبهم وان شاء قتلهم وترك القطع وقال	1541	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms320	true	6213327469401153220	56	224	289	1108	1478	300	-انه اذا حارب------ فقتل واخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف وقتل وصلب فان هو قتل ولم ياخذ ال------------------------------------------------------------------------------مال نفي وهذا يقارب الاول الا في زيادة قطع اليد والرجل مضموما الي الصلب والقتل وروي ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم في الرجل يقطع الطريق وياخذ المال قي--ل ان الامام فيه بالخيار ان شاء قطع يده ورجله من خلاف وصل------به وان شاء صلبه ولم يقطع يده ولا رجله وان شاء قتله ولم يقطع رجله ولم يصلبه فان اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وان لم ياخذ مالا ولم يقتل عزر ونفي من الارض ونفيه حبسه وفي رواية اخري اوجع عقوبة وحبس حتي يحدث خيرا وهو قول الحسن في رواية وسعيد بن جبير وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة----- وابو يوسف ومحمد ان اقتصروا علي القتل قتلو-----------ا وان اقتصروا علي اخذ-- المال ق--------------طعت ايديهم وارجلهم من خلاف ----------------------------------وان اخذوا المال وقتلوا فابو حنيفة يقول الامام يتخير في اربع جه--ات ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وان شاء قطع--------------- وصلب-- وان شاء صلب-- وان شاء قتل-- وترك القطع وقال	320	-4880634412728991446	650	1110.0	513	1245	52.20883560180664	117	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1543	false	5764678476430559667	187	212	940	1065	1507	300	انهم لو اخذوا المال ولم يقتلوا لم يجز للامام ان ينفيه ويترك قطع يده ورجله وكذلك لو قتلوا واخذوا المال لم يجز للامام ان يعفيه	1543	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms320	true	6213327469401153220	275	300	1355	1478	1478	300	انهم لو اخذوا المال ولم يقتلوا لم يجز -لامام ان ينفيه ويترك قطع يده ورجله وكذلك لو قتلوا واخذوا المال لم يجز للامام ان يعفيه-	320	-4880634412728991446	123	236.0	99	125	98.4000015258789	23	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1543	false	5764678476430559667	212	300	1065	1507	1507	300	من القتل او الصلب الصلب ولو كان الامر علي ما قال القاءلون بالتخيير لكان التخيير ثابتا فيما اذا اخذوا المال وقتلوا او اخذوا المال ولم يقتلوا فلما كان ذلك علي ما وصفنا ثبت ان في الاية ضميرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو -----------------------------------------------------------------------------------------ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا ان قتلوا واخذوا المال او ت--------------------------------------------------قطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوا المال ولم يقتلوا ان ينفوا من الارض ان خرجوا ولم يفعلوا شيءا من ذلك حتي ظفر بهم واحتج القاءلون بالتخيير بظاهر الاية وبقوله تعالي من قتل نفسا بغير نفس او فساد في-	1543	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms321	true	-8666813851439722672	0	114	0	572	1488	300	من القتل وال--------صلب ولو كان الامر علي ما قالوه في التخ-----يير لكان التخيير ثابت-----ا اذا اخذوا المال وقتلوا او اخذوا المال ولم يقتلوا فكانه يري التخيير في اجراء حكم القاتل علي غير القاتل واجراء حكم القطع علي غير اخذ المال اما اسقاط حكم القطع عن اخذ المال او القتل عن القاتل فلا سبيل اليه اصلا فالتخيير الثابت شرعا هو ان يتخير بين انواع كالتخيير في حق المشركين يتخير بين انواع فمنها الاخف ومنها الاغلظ فاما ان يقال-- ان عقوبة المجرم لا تسقط عنه ولكن غيره يلحق به فهذا ليس من التخيير في شء نعم اعتقد مالك ان مجرم قطع الطريق كالقتل قال ولذلك قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي من قتل نفسا بغير نفس او فساد في	321	-4880634412728991446	183	214.0	142	713	25.66619873046875	31	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1548	false	789102271552678581	2	218	10	1120	1553	300	الحد عليهم قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم استثناء لمن تاب منهم من قبل القدرة عليهم ------واخراج لهم من جملة من اوجب الله عليه الحد لان الاستثناء انما هو اخراج بعض ما انتظمته الجملة منها كقوله تعالي الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته فاخرج ال لوط من جملة المهلكين واخرج المراة ---------------بالاستثناء من جملة المنجين وكقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس فكان ابليس خا-رجا من جملة الساجدين فكذلك لما استثناهم من جملة من اوجب عليهم الحد اذا تابوا قبل القدرة عليهم فقد نفي ايجاب الحد عليهم وقد اكد ذلك بقوله تعالي فاعلموا ان الله غفور رحيم كقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف عقل بذلك سقوط عقوبات الدنيا والاخرة عنهم فان قال قاءل قد قال في السرقة فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم ومع ذلك فليست توبة السارق مسقطة للحد عنه قيل له لانه لم ي------ستثنهم من جملة من اوجب عليهم الح--د وانما اخبر ان الله غفور رحيم لمن تاب منهم وفي اية- المحاربين---- استثناء يوجب اخراجهم من---------------------------------------------------- مبتدا مستغنيا بنفسه عن----------------- تضمينه بغيره وكل كلام اكتفي بنفسه لم نجعله مضمنا بغيره الا بدلالة وقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم مفتقر في صحته الي ما قبله	1548	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms322	true	1898645285401310968	86	241	433	1230	1534	300	الحد----ود قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية استث--------------------ناء لم- يا--------ت قبل القدرة عليهم فيقتضي اخراج--هم من جملة من -وجب عليهم ا----لحد لان الاستثناء حقيقة ذلك مثل قوله تعالي ال----------------------------ا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته فاخرج ال لوط من----- المهلكين واخرج المراة في الاستثناء من الاستثناء من جملة المنجين و-قال- تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا اب-----------ليس فاخرجه من جملة الساجدين نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قال في السرقة فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ولم يسقط حد السرقة----------------------------------------------- لانه لم يقع الاستثناء من جملة من اوجب عليهم الحدود وانما اخبر ان الله غفور رحيم لمن تاب منهم وفي ايتي المحاربين ذكر استثناء يوجب اخراجهم من الجملة وقوله فمن تاب من بعد ظلمه يصلح ان يكون كلاما مبتدا مستقل-ا بنفسه من غير ان يفتقر الي تضمين-- غيره ف--------------------لم نجعله مضمنا لغيره الا بدلالة وقوله------ الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم مفتقر في صحة -الي ما قبله	322	-4880634412728991446	613	970.0	490	1214	50.494232177734375	99	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1580	false	562818341387992100	135	179	685	929	1521	300	تعالي سماعون للكذب اكالون للسحت قيل ان اصل السحت الاستيصال يقال اسحته اسحاتا اذا استاصله واذهبه قال الله عز وجل فيسحتكم بعذاب اي يستاصلكم به ويقال اسحت ماله اذا افسده واذهبه فسمي الحرام سحتا لانه لا بركة فيه لاهل----ه ويهلك به صاحبه هلاك الاستيصال	1580	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms326	true	-616967920028579938	58	98	291	523	1587	300	تعالي سماعون للكذب اكالون للسحت الاية- اصل السحت الاستءصال يقال اسحته اسحاتا اذا استاصله واذهبه قال الله تعالي- فيسحتكم بعذاب اي يستاصلكم--- ويقال اسحت ماله اذا افسد-------ه فسمي الحرام سحتا لانه لا برك----ه لاهله فيه ويهلك به صاحبه هلاك الاستءصال	326	-4880634412728991446	216	386.0	177	248	87.09677124023438	31	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1585	false	4232134353593033705	99	266	477	1310	1481	300	----ان تعقد لهم الذمة ويدخلوا ---تحت احكام الاسلام بالجزية-------- فلما امر الله------ باخذ الجزية منهم و-جرت عليهم احكام الاسلا-------م امر بالحكم بينهم بما انزل الله ف-------يكون حكم ا-لايتين جميعا ثابتا للتخيير في اهل العهد الذين لا ذمة لهم ولم يجر عليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------احكام المسلمين كاه--ل الحرب اذا هادناهم وايجاب الحكم بما انزل الله في اهل الذمة الذين يجري عليهم احكام المسلمين وقد روي عن ابن عباس ما يدل علي ذلك روي محمد بن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان الاية التي في الماءدة قول الله تعالي فاحكم بينهم او اعرض عنهم انما نزلت في الدية بين بني قريظة وبين بني النضير وذلك ان بني النضير كان لهم شرف يدون دية كاملة وان بني قريظة يدون نصف الدية فتحاكموا في ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله ذلك-------- فيهم فحملهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحق في ذلك فجعل الدية سواء ومعلوم ان بني قريظة وبني النضير لم تكن لهم ذمة قط --وقد اجل-------ي النبي صلي الله عليه وسلم	1585	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms327	true	-126073899503995661	130	293	660	1488	1520	300	ان لا يتعرض لهم ول--ا يءاخذون بشء من احكام الاسلام فتكون منهم ولهم فلما امر الله تعالي باخذ الجزية منهم واجر-----اء احكام المسلمين عليهم امر بالحكم بينهم بما انزل الله تعالي فسيكون حكما للايتين جميعا ---تاما فاذا احتمل الامرين فليس قوله او اعرض عنهم نصا حتي يحتاج الي طلب نسخه فعلي هذا ينبغي ان يقال يجب علي الامام ان يحكم بينهم ويحتمل ان يقال من حيث انهم لا يءاخذون باحكام الاسلام وتفاصيل الحلال والحرام يجوز للامام ان لا يحكم بينهم اصلا و--------------------------------------------روي عن ابن ع------------------------------------------------------------------------باس ان الاية التي في الماءدة قوله---------- فاحكم بينهم او اعرض عنهم انما نزلت في الدية بين بني قريظة و----بني النضير وذلك ان بني النضير كان لهم شرف يدون دية كاملة وان بني قريظة يدون نصف الدية فتحاكموا في ذلك الي رسول الله------------------- فانزل الله تعالي الاية فيهم فحملهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحق في ذلك فجعل الدية سو-ي و------ان بني قريظة و----النضير ما كان لهم ذمة اصلا وقد اجلاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	327	-4880634412728991446	518	784.0	408	999	51.85185241699219	83	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1586	false	-8948803236123512139	37	116	184	613	1587	300	وروي عن ابن عباس رواية اخري وعن الحسن و---مجاهد والزهري انها----------------------------------------------------------- نزلت في شان الرجم حين تحاكموا اليه وهءلاء ايضا لم يكونوا اهل ذمة وانما تحاكموا اليه طلبا للرخصة وزوال الرجم فصار النبي صلي الله عليه وسلم---------- الي بيت مدارسهم ووقفهم علي اية الرجم وعلي كذبهم وتحريفهم كتاب الله ----ثم رجم اليهوديين وقال اللهم اني اول- من احيا سنة اماتوها وقال اصحابنا --------------------------------------------------------اهل الذمة محمولون في ا لبيوع والمواريث وساءر العقود علي احكام الاسلام- كالمسلمين الا في بيع------ الخمر	1586	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms328	true	-6410482192493318239	33	134	165	706	1569	300	وروي عن ابن عباس رواية اخري وعن الحسن وعن مجاهد والزهدي ان الاية وهي قوله وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم نزلت في شان الرجم حين تحاكموا اليه وهم ا---يضا لم يكونوا اهل ذمة وانما تحاكموا اليه طلبا للرخصة وزوال الرجم فصار النبي--------- عليه الصلاة والسلام الي بيت مدارسهم ووقفهم علي اية الرجم وعلي كذبهم وتحريفهم كتاب الله تعالي ورجم اليهوديين وقال------ انا اولي من احيا سنة اماتوها وهذا يدل دلالة تامة علي جواز رجم اليهود خلافا لابي حنيفة ويدل علي ان اهل الذمة محمولون في عقودهم وقضاياهم علي موجب---------- احكام المسلمين كالمسلمين ويدل ايضا علي ان الخمر	328	-4880634412728991446	342	555.5	276	569	60.10544967651367	54	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1589	false	6151920164093665623	200	300	1004	1540	1540	300	قوله تعالي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله يعني الله اعلم فيما تحاكموا اليك فيه فقيل انهم تحاكموا اليه في حد الزانيين وقيل في الدية بين بني قريظة وبني النضير فاخبر تعالي انهم لم يتحاكموا اليه تصديقا منهم بنبوته-- وانما طلبوا------------ الرخصة ولذلك قال وما اولءك بالمءمنين يعني هم غير مءمنين بحكمك انه من عند الله مع جحدهم بنبوتك وعدولهم عما يعتقدونه حكما لله مما في التوراة ويحتمل انهم حين طلبوا غير حكم الله ولم يرضوا به فهم كافرون غير مءمنين وقوله تعالي وعندهم التوراة فيها حكم الله يدل علي ان حكم التوراة فيما اختصموا فيه لم يكن منسوخا-	1589	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms329	true	8892249224427803280	190	247	952	1268	1494	300	قوله تعالي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها الاية معناه ف------------يما تحاكموا اليك--------------------------- في حد الزانيين وا---------------------------------------------------نهم لم يتحاكموا اليك طلبا لحكم الله تعالي وانما تحاكموا اليك لطلب الرخصة---------- وما اولءك بالمءم-------------------نين بحكمك انه من عند الله مع جحدهم لنبوتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وعندهم التوراة فيها حكم الله يدل علي ان حكم التوراة فيما اختص-وا فيه لم يكن منسوخا	329	-4880634412728991446	262	436.5	213	551	47.54990768432617	40	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1597	false	-112730143981181000	76	172	389	886	1572	300	قوله تعالي ولا تتبع اهواءهم يدل علي بطلان قول من يردهم الي الكنيسة او البيعة للاستحلاف لما فيه من تعظيم الموضع وهم يهون----------------------------------------- ذلك ---------------------------------------------------------------------------وقد نهي الله تعالي عن اتباع اهواءهم ويدل علي بطلان قول من يردهم الي دينهم لما فيه من اتباع اهواءهم والاعتداد باحكامهم ولان ردهم الي اهل دينهم انما هو رد لهم ليحكموا فيهم بما هو كفر بالله عز وجل اذ كان حكمهم بما يحكمون به كفرا بالله وان كان موافقا لما انزل في التوراة والانجيل لانهم مامورون بتركه واتباع شريعة النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا	1597	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms331	true	8399265706252216871	25	92	115	470	1576	300	قوله تعالي ولا تتبع اهواءهم يدل علي بطلان قول من --قوم الخمر بناء علي اهواء الكفار ولا يدل علي ان الكفار لا يحلفون في بيعهم اذا اردنا تغليظ اليمين عليهم لانا في ذلك لا نتبع اهواءهم لان اتباع اهواءهم فيما ينفعهم وهذا يضرهم فهو ضد اتباع اهواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انما المقصود به المبالغة----------------------------------------------------------------------------------------- في انزجارهم عن اليمين الكاذبة احياء لحق امرء م----------------------------سلم قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا	331	-4880634412728991446	127	38.5	95	613	20.71778106689453	20	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1598	false	-2139479480233435351	119	278	626	1471	1586	300	الانبياء قوله تعالي فاستبقوا الخيرات معناه الامر بالمبادرة بالخيرات التي تعبدنا بها قبل الفوات بالموت وهذا يدل علي ان تقديم الواجبات افضل من تاخيرها نحو قضاء رمضان والحج والزكاة وساءر الواجبات لانها من الخيرات فان قيل فهو يدل علي ان فعل الصلاة في اول الوقت --------------------افضل من تاخيرها لانها من الواجبات في اول الوقت قيل له ليست من الواجبات في اول الوقت والاية مقتضية للوجوب فهي فيما قد وجب والزم وفي ذلك دليل علي--------------- ان الصوم في السفر افضل من الافطار لانه من الخيرات وقد امر الله بالمبادرة بالخيرات وقوله تعالي في هذا الموضع---------- وان احكم بينهم بما انزل الله ليس ب-------------تكرار لما تقدم من مثله لانهما نزلا في شيءين مختلفين احدهما في شان الرجم والاخ-------------ر في التسوية بين الديات حين تحاك----------موا اليه في الامرين قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك قال ابن عباس اراد انهم يفتنونه باضلالهم اي--اه ع--------------ما انزل الله -----------الي ما يهوون من الاحكام اطماعا منهم له في الدخول في الاسلام	1598	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms331	true	8399265706252216871	97	238	496	1215	1576	300	الاولي-ن قوله تعالي فاستبقوا الخيرات يدل علي---------------------------------------------------------------------- ان تقديم الواجبات افضل من تاخيرها وذلك لا خلاف فيه في العبادات كلها الا في----------------------------------------------- الصلاة في اول الوقت فان ابا حنيفة يري الافضل--- تاخيرها وهو افضل من تقديمها وعموم -------------------------------------------ا--------------------------------------------لاية دليل عليه وفيه دليل علي ان الصوم في السفر اولي من الفطر وقال تعا---------------------------------------------------لي في هذا الموضوع كرة اخري وان احكم بينهم بما انزل الله وذلك يجوز ان يكون تكرار ويجوز ان يكون واردا في قصة اخري تحاكموا فيها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ذكر في التفسير ان بني النضير وبني قريظة تحاكموا اليه في الدية وكان بنو النضير اضعف وقريظة اشرف وكانوا يجعلون دية القتيلين علي التفاوت لذلك قال واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله ----------------------------------------اليك اي لا يعدل عن الحكم الذي انزل الله تعالي عليه الي ما يهوون من الاحكام اطماعا منهم في--- الدخول في الاسلام	331	-4880634412728991446	337	390.0	264	1021	33.00685501098633	54	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1602	false	5999251553502351927	3	181	14	931	1515	300	وذلك لان الذين ارتدوا من العرب بعد وفاة----- النبي صلي الله عليه وسلم انما قاتلهم ابو بكر وهءلاء الصحابة وقد اخبر الله------ انه يحبهم ويحبونه وانهم يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ومعلوم ان من كانت هذه صفته فهو ولي الله------ ولم يقاتل المرتدين بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير هءلاء المذكورين واتباعهم ولا يتهيا لاحد ان يجعل الاية في غير المرتدين بعد وفاة----- النبي صلي الله عليه وسلم من العرب ولا في غير هءلاء الاءمة لان الله تعالي لم يات بقوم يقا------تلون المرتدين المذكورين في الاية غير هءلاء الذين قاتلوا مع ابي بكر ونظير ذلك ايضا في دلالته علي صحة امامة ابي بكر قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا لانه كان الداعي لهم الي قتال اهل الردة واخبر تعالي بوجوب طاعته عليهم بقوله فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما فان قال قاءل يجوز ان يكون النبي صلي- الله عليه وسلم هو الذي دعاهم قيل له قال الله تعالي------- فقل لن	1602	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms332	true	7924106177716790712	42	157	216	812	1562	300	وعلي لان الذين ارتدوا--------- بعد وفاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما قاتلهم ابو بكر وهءلاء الصحابة وقد اخبر الله تعالي انه يحبهم ويحبونه وانهم يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ومعلوم ان من كانت هذه صفته فهو ولي الله تعالي ولم يقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المرتدين بعد وفاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سوي هءلا----------------ء الاءمة فانه---------- لم يات بقوم اخرين يقاتلون المرتدين المذكورين في الاية غير هءلاء الذين قاتلوا مع ابي بكر ومثله--------- في دلالته علي صحة امامة ابي بكر قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قي-----ل يجوز ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي دعاهم قلنا --قال الله تعالي لرسوله فقل لن	332	-4880634412728991446	514	894.0	409	953	53.93494415283203	91	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1604	false	7364639292453264652	27	97	145	526	1531	300	-------------------الصدقة في حال الركوع او في حا--------------------ل الصلاة وقوله تعالي ويءتون الزكاة وهم راكعون يدل----- علي ان صدقة التطوع تسمي زكاة لان عليا تصدق بخاتمه تطوعا---------- وهو نظير قوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون -قد انتظم صدقة الفرض والنفل فصار اسم الزكاة يتناول- الفرض والنفل كاسم الصدقة وكاسم الصلاة ينتظم الامرين باب الاذان قال الله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة------------- اتخذوها----- هزوا ولعبا قد	1604	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms332	true	7924106177716790712	220	298	1129	1551	1562	300	الصلاة فان التصرف بالخاتم في---- الركوع عمل جاء به في الصلاة ولا يبطل الصلاة وقوله------ ويءتون الزكاة وهم راكعون يدل ايضا علي ان صدقة التطوع تسمي زكاة فان عليا تصدق بخاتمه تطوعا في الركوع وهو نظير قوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون وقد انتظم----- النفل والفرض فصار اسم الزكاة --شاملا للفرض والنفل كاسم الصدقة و-اسم الصلاة ينتظم الا---------------مرين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من	332	-4880634412728991446	297	469.0	238	455	65.27472686767578	42	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0922	false	-3368442861808367707	254	300	1251	1462	1462	300	عبدا-لله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل---- كان الرجل يلقي ال------رجل فيقول--- يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه-	922	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms333	true	-8863756646661159787	232	281	1181	1400	1493	300	عبد الله بن مسعود ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل انه كان------ يلقي الرجل الرجل فيقول له يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه	333	-4880634412728991446	197	350.5	154	230	85.65217590332031	41	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1611	false	7981810122727416915	55	166	318	859	1548	300	بولادة الانبياء تنجيهم من عقاب المعاصي---------------------- قوله تعالي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه معناه لا ينهي بعضهم بعضا عن المنكر وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عبدالله بن محمد النفيلي حدثنا يونس بن راشد عن علي بن بذيمة عن ابي عبيدة عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل---- كان الرجل يلقي ال------رجل فيقول--- يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم---- لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان	1611	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms333	true	-8863756646661159787	210	300	1069	1493	1493	300	اولاد- الانبياء وان شرف النسب لا يمنع من اطلاق اللعن في حقهم قوله تعالي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه الاية روي عبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل انه كان------ يلقي الرجل الرجل فيقول له يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان-	333	-4880634412728991446	341	595.5	268	584	58.390411376953125	65	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1614	false	8682999745346346021	224	256	1132	1303	1514	300	تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم------------------------------- عقيب نهيه عن تحريم ما احل- الله------ قال ابن عباس لما حرموا الطيبات من الماكل والمناكح والملابس حلفوا علي ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية	1614	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms335	true	360942343931905259	44	80	232	423	1566	300	تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان عقيب نهيه عن تحريم ما احله الله تعالي قال ابن عباس لما حرموا الطيبات من الماكل------------------ حلفوا علي ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية	335	-4880634412728991446	153	275.0	123	209	73.20574188232422	28	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1615	false	7975598406815620082	41	89	209	446	1492	300	الصاءغ عن-- عطاء و---سءل عن اللغو في اليمين فق----الت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو كلام الرجل في بيته -لا والله وبلي والله وروي ابراهيم عن الاسود وهشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت لغو اليمين لا والله وبلي والله موقوفا عليها وروي	1615	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms335	true	360942343931905259	175	225	909	1155	1566	300	الحلال وقال عطاء وقد سءل عن اللغو في اليمين فقال قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله وروي ابراهيم عن الاسود وهشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت لغو اليمين لا والله -بلي والله موقوفا عليها فعلي	335	-4880634412728991446	227	419.0	179	247	91.90283203125	42	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1615	false	7975598406815620082	124	194	615	951	1492	300	وقال بعض اهل العلم اللغو في اليمين هو الغلط من غير قصد علي نحو قول القاءل لا والله وبلي والله علي سبق اللسان وقال بعضهم اللغو في اليمين ان تحلف علي معصية ان تفعلها فينبغي ان -لا تفعلها ولا كفارة فيه وروي فيه حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليتركها فان تركها كفارتها	1615	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms336	true	4693648030270305476	135	183	726	954	1560	300	وقال بعض اهل الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لم اللغو---------- ان يحلف علي معصية ان يفعلها فينبغي له الا يفعلها ولا كفارة فيه وروي فيه عن-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليتركها فان تركها كفارتها	336	-4880634412728991446	215	395.5	168	341	63.04985427856445	39	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1629	false	-8171087348371941700	64	225	312	1101	1478	300	ابن عباس قال نزل تحريم الخمر وهو الفضيخ فاخبر ابن عباس ان الفضيخ خمر وجاءز ان يكون سماه خمرا من حيث كان شرابا محرما وروي حميد الطويل عن انس قال كنت اسقي ابي عبيدة وابي بن كعب وسهيل بن بيضاء في نفر في بيت ابي طلحة فمر بنا رجل فقال ان الخمر قد حرمت فوا-لله ما قالوا حتي نتبين حتي قالوا اهرق ما في اناءك يا انس ثم ما عادوا فيها حتي لقوا الله عز وجل وانه البسر والتمر وهو خمرنا يومءذ فاخبر انس ان الخمر يوما حرمت البسر والتمر وهذا جاءز ان يكون لما كان محرما سماه خمرا وان يكون المراد انهم كانوا يجرونه مجري الخمر ويقيمونه مقامها لا ان ذلك اسم له علي الحقيقة ويدل عليه ان قتادة روي عن انس هذا الحديث وقال انما نعدها يومءذ خمرا فاخبر انهم كانوا يعدونها خمرا علي معني انهم يجرونها مجري الخمر وروي ثابت عن انس قال حرمت علينا الخمر يوم حرمت وما نجد خمور الاعناب الا القليل وعامة خمورنا البسر والتمر	1629	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms342	true	-5742672441829332	188	300	958	1488	1488	300	ابن عباس---- نزل تحريم الخمر وهو الفضيخ فاخبر ابن عباس ان الفضيخ خمر و-----------------------------------------------روي حميد الطويل عن انس قال كنت اسقي ابا عبيدة وابي بن كعب وسهيل بن بيضاء في نفر في بيت ابي طلحة فمر بنا رجل فقال ان الخمر قد حرمت فو الله ما قالوا حتي نتبين حتي قالوا اهرق ما في اناءك يا انس ثم ما عادوا فيها حتي لقوا الله------- وانه البسر والتمر وهو خمرنا يومءذ فاخبر انس ان الخمر يوم ح-رمت البسر والتمر وعند من يخالفنا شء م---------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك ليس بمحرم قبل السكر ولا هو مسمي بالخمر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ثابت عن انس قال حرمت علينا الخمر يوم حرمت ولا نجد خمور العن--ب الا القليل وعامة خمورنا البسر والتمر-	342	-4880634412728991446	471	844.0	370	790	59.62025451660156	89	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1631	false	-3529890921576738604	242	265	1236	1341	1496	300	علي ان كل شء اسكر فهو خمر فاما كتاب الله فقوله-------------------------------- تتخذون منه سكرا فعلم --------ان السكر من العنب مثل السكر من النخل	1631	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms343	true	-7340033943793357685	139	165	686	815	1527	300	علي ان كل شء اسكر فهو خمر ----------------قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فكان السكر من العنب مثل السكر من النخل	343	-4880634412728991446	84	133.0	65	145	57.931034088134766	17	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1636	false	8051665472715668519	173	300	894	1550	1550	300	كان الرجل--------- يقامر في ماله واهله فيقمر ويبقي حزينا سليبا فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء ومن الناس من يستدل به علي تحريم النبيذ اذ كان السكر منه يوجب من العداوة والبغضاء مثل ما يوجب---ه السكر في الخمر وهذا المعني لعمري موجود ف-------يما يوجب السكر منه غير موجود فيما لا يوجبه ولا خلاف في تحريم ما يوجب السكر منه واما --قليل الخ---مر فليست هذه العلة موجودة فيه فهو محرم لعينه وليس فيه علة تقتضي تحريم قليل النبيذ--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا------ قال ابن عباس وجابر والبراء بن عازب وانس بن مالك والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك لما حرم- الخمر كان قد مات رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يشربون الخمر قبل ان تحرم فقالت الصحابة كيف بمن مات منا-	1636	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms344	true	-6483390368890323704	94	211	483	1103	1568	300	لان الرجل منهم كان يقامر في ماله واهله فيقمر فيبقي حزينا سليبا فيكسبه ذلك العداوة والبغ---------------------------------------------------------------------------------ضاء مثل ما يوجب ذلك السكر من الخمر من العربدة والعداوة وهذا موجود ف------------------------------------------------------------يما يوجب السكر منه فاما القليل من الخمر فليست هذه العلة موجودة فيه فهو محرم لعينه عند ابي حنيفة ومحرم عند الشافعي لان قليلها يدعو الي الكثير وهذا المعني وما يرد عليه من الاعتراض شرحناه في مساءل الفقه واصول الفقه قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية قال ابن عباس وجابر والبراء بن عازب وانس بن مالك والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك لما حرمت الخمر كان قد مات رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يشربون الخمر------------ فقالوا------- كيف -من مات منا	344	-4880634412728991446	424	745.5	341	781	54.289371490478516	71	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1637	false	3409556182568095313	235	281	1273	1513	1604	300	تعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد قيل-------- في موضع من ه-هنا انها------------ للتبعيض بان يكون المراد صيد البر دون صيد البحر وصيد الاحرام دون صيد الاحلال وقيل انها للتمييز ك---قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان وقولك باب من حديد وثوب من قطن	1637	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms344	true	-6483390368890323704	245	294	1280	1536	1568	300	تعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد الاية اختلف في موضع من هاهنا فقال قاءلون انها للتبعيض -ان يكون صيد------- البر دون صيد البحر وصيد الاحرام دون صيد الاحلال وقيل انها للتمييز مثل قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان وقولك باب من حديد وثوب من قطن	344	-4880634412728991446	221	409.0	176	264	83.71212005615234	40	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1637	false	3409556182568095313	0	38	0	201	1604	300	وهم يشربونها فانزل الله تعالي هذه الاية وروي عطاء بن الساءب عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي------------- ان قوما شربوا بالشام وقالوا هي لنا حلال وتاولوا هذه الاية فاجمع عمر وعلي علي ان-- يستتابوا فان تابوا والا قتلوا	1637	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms344	true	-6483390368890323704	211	244	1103	1275	1568	300	وهم يشربونها فانزل الله تعالي هذه الاية ورو---------------------------------------ي عن علي رضي الله عنه ان قوما شربوا بالشام وقالوا هي لنا حلال و-اولوا هذه الاية فاجمع عمر----و علي انهم يستتابوا فان تابوا والا قتلوا	344	-4880634412728991446	156	279.0	126	216	72.22222137451172	26	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1638	false	-7666979384760603197	151	191	763	975	1521	300	محتمل احدها ------------محرمون بحج او عمرة والثاني دخول الحرم يقال احرم الرجل اذا دخل الحرم كما يقال انجد اذا اتي نجدا واعرق اذا اتي العراق واتهم اذا اتي تهامة والثالث الدخول في الشهر الحرام كما قال الشاعر قتل الخليفة محرما	1638	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms345	true	-5859608956805143121	2	45	10	233	1555	300	يحتمل انه اراد به وانتم محرمون بحج او عمرة ويحتمل- دخول الحرم يقال احرم الرجل اذا دخل الحرم كما يقال ابحر اذا اتي بحرا واعرق اذا اتي العراق واتهم اذا اتي تهامة والثالث الدخول في الشهر الحرام كما قال الشاعر قتل الخليفة محرما	345	-4880634412728991446	195	361.5	156	224	87.05357360839844	35	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1640	false	-2095150641202159811	39	82	189	419	1533	300	ابن عباس وابن عمر وابو سعيد------- وعاءشة عن النبي صلي الله عليه وسل----------م قال خمس يقتلهن المحرم في الحل والحرم الحية والعقرب والغراب والفارة والكلب العقور علي اختلاف منهم في بعضها وفي بعضها هن فواسق وروي عن ابي هريرة قال الكلب العقور والاسد	1640	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms346	true	-8160935325475580346	30	71	152	380	1495	300	ابن عباس وابن عمر وابو سعيد الخدري وعاءشة عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام قال خمس يقتلهن المحرم في الحل والحرم الحية والعقرب والغراب والفارة والكلب العقور علي اختلاف منهم--------- وفي بعضها هن فواسق وروي عن ابي هريرة قال الكلب العقور -الاسد	346	-4880634412728991446	208	374.0	169	247	84.21052551269531	35	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1642	false	-8756038096571565933	99	179	498	913	1529	300	بها وزعم الشافعي ان مالا يءكل من الصيد فلا-- جزاء علي المحرم فيه قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا قال ابو بكر اختلف الناس في ذلك علي ثلاثة اوجه فقال قاءلون--- وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور سواء قتله عمدا او خطا فعليه الجزاء وجعلوا فاءدة تخصيصه العمد بالذكر في نسق التلاوة من قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه وذلك يختص بالعمد دون الخطا لان المخطء لا يجوز ان يلحقه الوعيد فخ-ص العمد بالذكر وان كان الخطا والنسيان مثله ليصح رجوع الوعيد اليه	1642	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms347	true	7982741491302112874	5	95	24	490	1568	300	به------ الشافعي------------- في تخصيص الاية في ماكول اللح-----م قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا------------ اختلف الناس في ذلك فمنهم من سوي بين العمد والخطا وهم جمهور العلماء ومنهم من خص ذلك بالعمد علي ما ذكره الله في كتابه وهو قول طاوس وعطاء وسالم وداود والذين مالوا الي موجب الجمهور وذكروا ان-------------------------------- فاءدة ذكر المتعمد يظه---ر في نسق التلاوة في قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه وذلك يختص بالعمد دون الخطا لان المخطء لا يجوز ان يلحقه الوعيد فخصص العمد بالذكر وان كان الخطا والنسيان مثله ليصح رجوع الوعيد اليه	347	-4880634412728991446	278	432.0	220	537	51.76908874511719	45	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1644	false	-3589787204603449059	111	229	561	1161	1512	300	العمد لم يخل من ايجاب القود الذي هو اعظم من الكفارة والدية ومتي اخلينا قاتل الصيد خطا من ايجاب الجزاء لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليه شء اخر فيكون لغوا عاريا من حكم وذلك غير جاءز وايضا فان احكام القتل في الاصول مختلفة في العمد والخطا والمباح والمحظور ولم يختلف ذلك في الصيد فلذلك استوي حكم العمد والخطا فيه واختلف في قتل الادمي قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل--------------- اختلف في المراد بالمثل فروي عن ابن عباس ان المثل نظيره في الاروي بقرة وفي الظبية شاة وفي النعامة بعير وهو قول سعيد بن جبير وقتادة في اخرين من التابعين وهو قول مالك ومحمد بن الحسن والشافعي وذلك فيما له نظير من النعم فاما مالا نظير له منه كالعص-فور ونحوه- ففيه القيمة	1644	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms348	true	5175489742647939629	171	300	870	1523	1523	300	العمد لم يخل من ايجاب القود الذي هو اعظم من الكفار-------ة ومتي اخلينا قاتل الصيد خطا من ايجاب الجزاء اهدرنا وذلك بعيد وابطال لحرمة الصيد فيقال ان القصاص الواجب للادمي لا يسد مسد الكفارة وقد يجب القصاص ولا كفارة مثل قتل الاب ابنه والسيد عبده وقوله انا لو لم يوجب الجزاء في الصيد اهدرنا انما كان يستقيم ان لو وجب الجزاء بدلا عن الصيد وعنده انه ما وجب بدلا وانما وجب عقوبة علي الفعل ولذلك يجب علي المشتركين علي كل واحد كمال الجزاء وهذا بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الاية اختلف في المراد بالمثل فروي عن ابن عباس ان المثل نظيره في الخلقة فف-----ي الظبية شاة وفي النعامة بدنة وهو مذهب ---------------------------------------------------------------------الشافعي----- فيما له نظير من النعم وما ---لا نظير ل----ه كالعصافير وغيرها ففيه القيمة-	348	-4880634412728991446	287	404.0	227	899	31.924360275268555	50	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1644	false	-3589787204603449059	249	277	1267	1400	1512	300	حنيفة وابو يوسف-------- المثل هو القيمة ويشتري بالقيمة هديا -ان شاء وان شاء اشتري طعاما واعطي كل مسكين نصف صاع وان شاء صام عن كل نصف صاع يوما	1644	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms349	true	4509673708918312352	1	28	5	133	1518	300	حنيفة وابو يوسف يرون ان المثل هو القيمة ويشتري بالقيمة هديا وان شاء-------------- طعاما واعطي كل مسكين نصف صاع وان شاء صام عن كل نصف صاع يوما	349	-4880634412728991446	119	216.0	94	142	83.80281829833984	23	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1647	false	-3547692211173769925	71	197	331	950	1469	300	يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما فلما وصله بما ذكر وادخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه حرف التخيير ثبت بذلك ان ذكر النعم ليس علي وجه التفسير للمثل الا تري انه قد ذكر الطعام والصيام جميعا وليسا مثلا وادخل او بينهما وبين النعم ولا فرق اذ كان ذلك ترتيب الاية بين ان يقول فجزاء مثل ما قتل طعاما او صياما او من النعم هديا لان ت---قديم ذكر النعم في التلاوة لا يوجب تقديمه في المعني بل الجميع كانه مذكور معا الا تري ان قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة لم يقتض كون الطعام مقدما علي الكسوة ولا الكسوة مقدمة علي العتق في المعني بل الكل كانه مذكور بلفظ واحد معا	1647	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms350	true	6173888914572319233	197	296	1018	1518	1533	300	يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة ولو كان الواجب مثل ------------------------------ما ذكرتموه من البدنة في النعامة من غير اختلاف ومثل الكبش في الضبع فليس ذلك مما يحتاج فيه الي الارتياء والنظر ومعرفة الشكل حتي يحتاج فيه الي ذوي عدل وانما يحتاج الي ذوي العدل فيما يختلف ويتفاوت فيه النظر ويضطرب فيه الراي ويدل عليه-------------------------------------------------------------------- انه ذك---ر الطعام والصيام------ وليسا مثلا وادخل او بينهما وبين النعم فلا بد ان يكون---- ترتيب الاية------------ فجزاء مثل ما قتل من النعم------ او من الطعام او الصيام وتقديم ذكر النعم في التلاوة لا يوجد تقديمه في المعني بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكل كانه مذكور معا ----------	350	-4880634412728991446	227	343.5	180	834	27.218225479125977	35	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1647	false	-3547692211173769925	126	249	599	1206	1469	300	الاية -بين ان يقول فجزاء مثل ما قتل طعاما او صياما او من النعم هديا لان تقديم ذكر النعم في التلاوة لا يوجب تقديمه في المعني بل الجميع كانه مذكور معا الا تري ان قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة لم- يقتض----- كون الطعام مقدما علي الكسوة ولا الكسوة مقدمة علي العتق في المعني بل الكل كانه مذكور ب--لفظ واحد معا فكذلك قوله فجزاء مثل ما قتل من النعم موصولا بقوله يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين لم يكن ذكر النعم تفسيرا للمثل وايضا------------------- فان قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل كلام مكتف بنفسه غير مفتقر الي تضمينه بغيره وقوله من النعم يحكم به ذوا عدل منكم	1647	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms351	true	4216646668110969649	5	95	27	472	1499	300	الاية وبين ان يقول فجزاء مثل ما قتل طعاما او صياما --ومن النعم هديا ونظيره------------------------------------------------------------------------------------------------ فكفارته اطعام عشره مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة ولا يقتضي ذلك كون الطعام مقدما علي الكسوة ولا الكسوة مقدمة علي العتق ب----------ل الكل كانه مذكور في لفظ واحد معا فكذلك قوله فجزاء مثل ما قتل من النعم موصول- بقوله يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفاره طعام مساكين لم يكن ذكر النعم تفسيرا للمثل الجواب ان الذي قالوه غلط ------------------------------------------------------------------------فان قوله--------- يحكم به ذوا عدل منكم	351	-4880634412728991446	396	693.0	313	635	62.362205505371094	72	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1647	false	-3547692211173769925	198	300	956	1469	1469	300	قوله فجزاء مثل ما قتل من النعم موصولا بقوله يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين لم يكن ذكر النعم تفسيرا للمثل وايضا فان قوله تعالي فجزاء مثل ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل كلام مكتف بنفسه غير مفتقر الي تضمينه بغيره و---قوله من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين يمكن استعماله علي غير وجه التفسير للمثل فلم يجز ان يجعل المثل مضمنا بالنعم مع استغناء الكلام عنه لان كل كلام فله حكم -غير جاءز تضمينه بغيره الا بدلالة تقوم عليه سواه وايضا قوله من النعم معلوم ان فيه ضمير ارادة المحرم فمعناه من-	1647	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms351	true	4216646668110969649	163	270	808	1344	1499	300	ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يقتضي ايجاب المثل من النعم او الطعام اذا لم يرد المثل او عدل ذلك صياما فالمماثلة معتبره من جهة الخلقة والصورة في النعم ولا يتحقق ذلك في الطعام والصيام قالوا قوله فجزاء مثل ما قتل كلام تام -------غير مفتقر الي تضمينه بغيره وهو قوله من النعم يحكم به ذوا عدل منكم----------------- او كفاره طعام مساكين يمكن استعماله علي غير وجه التفسير للمثل فلم يجز ان يجعل المثل مضمنا بالنعم مع استغناء الكلام عنه لان كل كلام -له حكمه غير جاءز تضمينه بغيره الا بدلالة تقوم عليه سواه و-لان قوله من النعم معلوم ان فيه ضمير ارادة ال-حرم فمعناه من	351	-4880634412728991446	334	610.0	268	706	47.308780670166016	60	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1648	false	-1460667533372333044	0	27	0	142	1577	300	النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا ان اراد الهدي والطعام ان اراد الطعام فليس هو اذا تفسيرا للمثل كما ان الطعام والصيام ليسا تفسيرا للمثل المذكور	1648	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms351	true	4216646668110969649	270	296	1344	1478	1499	300	النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا ان اراد الهدي والطعام ان اراد الطعام فليس هو اذا تفسير- للمثل كما ان الطعام والصيام ليسا ال-------مثل المذكور	351	-4880634412728991446	132	254.0	106	142	92.95774841308594	24	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1653	false	6889379774377483228	180	288	895	1405	1459	300	قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه لا دلالة فيه علي ان المراد العاءد الي قتل الصيد-------------------------------------------------------------- بعد قتله لصيد اخر قبله لان قوله عفا الله عما سلف يحتمل ان يريد به عفا الله عما سلف قبل التحريم ومن عاد يعني بعد التحريم وان كان اول صيد بعد نزول الاية واذا كان فيه احتمال ذلك لم يدل علي ان العاءد في قتل الصيد بعد قتله مرة اخري ليس عليه الا الانتقام فصل قوله تعالي ليذوق وبال امره يحتج به------- لابي حنيفة في--- المحرم اذا اكل من الصيد الذي لزمه جزاءه ان عليه قيمة ما اكل يتصدق به لان الله تعالي اخبر انه اوجب عليه الغرم ليذوق وبال امره	1653	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms352	true	-5641414604608690785	157	234	801	1166	1474	300	قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه استدل به قوم علي ان------- العاق لا جزاء عليه وهو بعيد جدا عن اصول الشرع نعم معني ذلك ومن عاد فينتقم الله منه بعد ق-----------------------وله عفا الله عما سلف يعني----------------------------- قبل التحريم قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليذوق وبال امره احتج به الرازي لابي حنيفة في ان المحرم اذا اكل من الصيد الذي لزمه جزاءه ان عليه قيمة ما اكل يتصدق به لان الله تعالي اخبر انه اوجب عليه الغرم ليذوق وبال امره	352	-4880634412728991446	258	437.5	202	582	44.32989501953125	48	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1661	false	-9049804400643855882	0	204	0	1030	1508	300	البر ما دمتم حرما فروي عن علي وابن عباس انهما كرها للمحرم اكل صيد اصطاده حلال -الا ان اسناد حديث علي ليس بقوي يرويه علي بن زيد وبعضهم يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ويقفه بعضهم وروي عن عثمان وطلحة بن عبيدالله وابي قتادة وجابر وغيرهم اباحته وروي عبدالله بن ابي قتادة وعطاء بن يسار عن ابي قتادة قال اصبت حمار وحش فقلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اصبت حمار وحش وعندي منه فضلة فقال للقوم كلوا وهم محرمون وروي ابو الزبير عن جابر قال عقر ابو قتادة حمار وحش ونحن محرمون وهو حلال فاكلنا منه ومعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي المطلب بن عبد-الله بن حنطب عن جابر بن عبدا-لله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحم صيد البر حلال لكم وانتم حرم ما لم تصي-دوه او يصطاد لكم وقد روي في اباحته اخبار اخر-- غير---------- ذلك كرهت الاطالة بذكرها لاتفاق فقهاء الامصار عليه واحتج من حظره بقوله------ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وعمومه يتناول الاصطياد والمصيد نفسه لوقوع الاسم عليهما ومن اباحه ذهب الي قوله وحرم عليكم صيد البر اذ كان يتناول الاصطياد وتحريم المصيد نفسه فان هذا الحيوان انما -سمي صيدا ما دام حيا واما اللحم فغير مسمي بهذا الاسم بعد الذبح	1661	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms353	true	-5559022711759285788	62	187	312	924	1478	300	البر ما دمتم حرما استدل به قوم علي انه يكره------- للمحرم اكل صيد اصطاده حلال والاكثرون من العلماء علي ابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حته وقد ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو الزبير عن جابر قال عقر ابو قتادة حمار وحش ونحن محرمون وهو حلال فاكلنا منه ومعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحم صيد البر حلال لكم وانتم حرم ما لم تصطادوه او يص-اد لكم وفي-------------ه اخبار كثيره غير ان من حرم ذلك لعله تعلق-------------------------------------------------- بقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وعمومه يتناول الاصطياد والمصيد نفسه لوقوع الاسم عليهما ومن اباحه ذهب الي ان------------------------------------------------------------------------ الحيوان انما يسمي صيدا ما دام حيا فاما اللحم فلا ي-سمي بهذا الاسم بعد الذبح	353	-4880634412728991446	516	867.0	407	1053	49.00284957885742	96	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1662	false	7576660373017303881	85	197	440	977	1450	300	وقد اختلف في حديث -مصعب بن جثامة انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالابواء او غيرها لحم حمار وحش -وهو محرم----- فراي في وجهه الكراهة فقال ليس بنا رد عليك ولكنا حرم وخالفه مالك فرواه عن الزهري عن عبيدالله بن عبدال-له عن ابن عباس عن -مصعب بن جثامة انه اهدي الي النبي صلي الله عليه -وسلم وهو بالابواء او بودان حمار وحش فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم ق-ال ابن ادريس فقيل لمالك ان سفيان يقول رجل حمار وحش فقال ذاك غلام ذاك غلام ورواه ابن جريج عن الزهري باسناد- كرواية مالك وقال فيه انه اهدي له حمار وحش	1662	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms353	true	-5559022711759285788	193	299	963	1473	1478	300	وقد اختلف في حديث الصعب بن جثامة انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالابواء او غيرها لحم حمار وحشي وهو محرم فرده فراي في وجهه الكراهة فقال ليس بنا رد عليك ولكنا حرم وخالفه مالك فرواه عن الزهري عن عبد----- بن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة انه اهدي الي النبي--------- عليه السل---ام بالابواء او بودان حمار وحش فرده عليه----- ال-------سلام عليه وق-----ال انا ما نرده عليك الا انا حرم وقال ابو ادريس----- لمالك ان سفيان يقول رجل حمار وحش فقال ذاك غلام ذاك غلام ورواه ابن جريج عن الزهري باسناده كرواية مالك وقال فيه انه اهدي له حمار وحش	353	-4880634412728991446	481	868.0	378	549	87.61384582519531	90	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1662	false	7576660373017303881	185	296	918	1432	1450	300	عن الزهري باسناد كرواية مالك وقال فيه انه اهدي له حمار وحش وروي الاعمش عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان م-صعب بن جثامة اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمار وحش وهو محرم فرده وقال لولا انا حرم لقبلناه منك فهذا -----------------------------------------------------------------------يدل علي وهاء حديث سفيان وان الصحيح ما رواه مالك لاتفاق هءلاء الرواة عليه وقد روي فيه وجه اخر وهو ما رو-ي ابو معاوية عن ابن جريج عن جابر بن زيد ابي الشعثاء عن ابيه قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن محرم اتي بلحم صيد ياكل منه فقال ا-حسبوا له قال ابو معاوية يعني ان كان صيد قبل ان يحرم فياكل والا فلا	1662	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms354	true	-642430273043907350	1	103	5	476	1447	300	عن الزهري مثل ----رواية مالك و--------انه اهدي له حمار وحش وروي الاعمش عن جندب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان الصعب بن جثامة اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمار وحش وهو محرم فرده وقال لو-- انا حرم لقبلناه منك ويحتمل انه صيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعندنا ما صيد له فلا ياكل منه ويدل عليه م--------------------------ا --------------------------------------------------------------رواه ابو معاوية عن ابن جريج عن خيار بن---- ابي الشعثاء عن ابيه قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن محرم اتي بلحم اناكل ---منه فقال اجتنبوا ق---ال ابو معاوية----- ان كان صيد قبل ان يحرم فيءكل والا فلا	354	-4880634412728991446	367	647.0	284	588	62.41496658325195	68	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1671	false	8708941797105553092	134	200	654	984	1470	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد روي عن السلف في تاويل الاية احاديث مختلفة الظاهر وهي متفقة في المعني فمنها ما حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اليمان قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا محمد بن يزيد الواسطي عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس -بن ابي حازم ----قال سمعت ابا بكر------------- علي المنبر يقول يا ايها الناس اني اراكم تاولون	1671	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms354	true	-642430273043907350	271	300	1307	1447	1447	300	للامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قيس ابن ابي حازم انه قال سمعت ابا بكر رضي الله عنه علي المنبر يقول يا ايها الناس اني اراكم تءولون-	354	-4880634412728991446	120	206.5	96	348	34.482757568359375	21	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1671	false	8708941797105553092	200	252	984	1245	1470	300	هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا عمل فيهم بالمعاصي ولم يغيروا اوشك ان يعمهم الله بعقابه فاخبر ابو بكر ان هذه الاية لا رخصة فيها-------- في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1671	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms355	true	3732945037845920044	0	43	0	217	1582	300	هذه الاية-------------------- عليكم انفسكم لا يضركم من ضل------------ واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا عمل فيهم بالمعاصي ولم يغيروا اوشك ان يعمهم الله بعقابه فابان ا--------------------لا رخصة في هذه الاية في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	355	-4880634412728991446	204	356.5	163	269	75.83643341064453	37	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1690	false	-2128839224842910545	20	95	110	491	1562	300	قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم قال السدي لا تسبوا الاصنام فيسبوا من امركم بما انتم عليه من عيبها وقيل لا تسبوا الاصنام فيحملهم الغيظ والجهل علي ان يسبوا من تعبدون كما سببتم من يعبدون وفي ذلك دليل علي ان المحق عليه ان يكف عن سب السفهاء الذين يتسرعون الي سبه علي وجه المقابلة له لانه بمنزلة البعث علي المعصية قوله تعالي ف-----كلوا مما ----ذكر اسم الله	1690	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms357	true	-4366915202087430994	263	300	1403	1592	1592	300	قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الاية يدل علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كف عن سب السفهاء الذين يتسرعون الي سبه علي وجه المقابلة--- لانه بمنزلة البعث علي المعصية قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله-	357	-4880634412728991446	164	283.0	133	390	42.0512809753418	27	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1696	false	3011456857145610883	273	300	1513	1642	1642	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس---- قال اذا اردت ان تعلم جهل العرب فاقرا ما فوق الثلاثين والماءة من سورة الانعام الي قوله قد خسر الذين قتلوا-	1696	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms358	true	-5206722431403218017	162	190	898	1032	1609	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال اذا اردت ان تعلم جهل العرب فاقرا ما فوق الثلاثين والماءة من سورة الانعام الي قوله قد خسر الذين قتلوا	358	-4880634412728991446	129	246.5	103	134	96.2686538696289	27	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1697	false	-6762082421311138129	0	32	0	170	1568	300	اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين قوله تعالي وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات ------------------------------------------------الي قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده	1697	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms358	true	-5206722431403218017	190	228	1032	1230	1609	300	اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين قوله تعالي وهو الذي انشا جنات معرو-------------شات الاية استدل به من اوجب العشر في الخضروات وانه تعالي قال------- واتوا حقه يوم حصاده	358	-4880634412728991446	149	280.0	120	218	68.34862518310547	26	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1710	false	-5292880931554878913	19	137	83	651	1450	300	احتج--- كثير من السلف في اباحة ما عدا المذكورة في هذه الاية بها فمنها لحوم الحمر الاهلية وروي سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد انهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية قال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ولكن ابي ذلك البحر يعني عبدالله بن عباس وقرا قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية وروي حماد بن سلمة عن يحيي بن سعيد عن القاسم عن عاءشة انها كانت لا تري بلحوم السباع والدم الذي يكون في اعلي العروق باسا و---قرات هذه الاية قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما عل--ي طاع-م --يطعمه الاية	1710	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms359	true	5841818518669242257	56	164	288	797	1501	300	احتج به كثير من السلف في اباحة ما عدا المذكور- في هذه الاية---- فمنها لحوم الحمر الاهلية -روي سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد انهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية قال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ولكن ابي ذلك البحر يعني ا-------بن عباس وقرا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما--------------- الاية و-------------------------------------------عن عاءشة انها كانت لا تري بلحوم السباع والدم----- يكون في اعلي العروق باسا وقد قرات هذه الاية قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية واعلم ان ظاهر الاية	359	-4880634412728991446	483	844.0	381	585	82.56410217285156	94	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1723	false	-3851558253798992040	205	267	1008	1316	1469	300	القتل قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن-------------- انما خص اليتيم بالذكر فيما امرنا به من ذلك لعجزه عن الانتصار لنفسه ومنع غيره عن ماله ولما كانت الاطماع تقوي في اخذ ماله-------- اكد النهي عن اخذ ماله بتخصيصه بالذكر وقوله تعالي الا بالتي هي احسن يدل علي ان من له ولاية علي اليتيم يجوز له دفع مال اليتيم مضاربة	1723	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms360	true	-5390742102287626610	34	89	173	451	1541	300	الشحم قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده انما خص اليتيم بالذكر فيما امرنا به من ذلك لعجزه عن الانتصار لنفسه وتاكد---------------------- الاطماع----- في---- ماله فلا جرم اكد النهي عن اخذ ماله بتخصيصه بالذكر وقوله تعالي الا بالتي هي احسن يدل علي ان للوصي ان ي---------------------دفع مال اليتيم مضاربة	360	-4880634412728991446	241	412.5	192	330	73.03030395507812	43	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1728	false	25767643341686657	176	255	904	1305	1536	300	بن ابي رافع ------عن علي قال كان رسول الله صلي ا----لله عليه -وسل-----م اذا افتتح الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين الي قوله من---- المسلمين وروي ابو سعيد الخدري وعاءشة ان النبي صلي الله عليه -وسل-م كان اذا افتتح الصلاة ورفع يديه و--قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك والاول كان يقوله عند قبل ان ينزل وسبح بحمد ربك	1728	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms360	true	-5390742102287626610	230	300	1181	1541	1541	300	----في كتابه وروي عن علي ---------رضي الله عنه ان النبي عليه السلام كان اذا افتتح الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين--- ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي-----------------الي قولهوانا من المسلمين وروي عن --------------عاءشة ان النبي--------- عليه السلام كان اذا افتتح الصلاة -رفع يديه ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وعلا-- جدك ولا اله غيرك والاول كان يقوله---- قبل ان ينزل وسبح بحمد ربك-	360	-4880634412728991446	310	487.0	248	425	72.94117736816406	47	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1731	false	8699464078351532792	98	300	522	1502	1502	300	بذلك في زمان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقتلوا الانبياء وقيل--------- ثم راجع -الي صلة المخاطبة -كانه قال ثم انا نخبركم انا قلنا للملاءكة وحكي عن الاخفش ثم ههنا بمع---------ني الواو وذكر الزجاج ان ذلك خطا عند النحويين قال ابو بكر ونظيره قوله تعالي ثم الله شهيد علي ما يفعلون ومعناه والله شهيد قوله تعالي ما منعك الا تسجد اذ امرتك------ يدل------- علي ----ان الامر يقتضي الوجوب بنفس وروده غير محتاج الي قرينة في ايجاب لانه علق الذم ---بتركه الامر المطلق---------- وقيل في قوله تعالي الا تسجد ان لا ههنا صلة مءكدة وقيل ان معناه ما دعاك الي ان لا تسجد وما احوجك وقيل في السجود لادم وجهان احدهما التكرمة لان الله قد امتن به علي عباده وذكره بالنعمة فيه والثاني انه كان- قبلة لهم كا---لكعبة قوله تعالي---- فبما اغويتني قيل فيه------------------------------------------------------------------------------- خيبتني ك---قول الشاعر ومن يغو لا يعدم من- الغي لاءما يعني من يحب وحكي لنا ابو عمر غلام ثعلب عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال غوي الرجل يغوي غيا اذا فسد عليه امره او فسد هو في نفسه و---------منه قوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي اي فسد عليه عيشه في الجنة قال ويقال غوي الفصيل اذا لم يرو من لبن امه و--قيل في اغويتني اي حكمت بغوايتي كقولك-	1731	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms362	true	-5522468128165722005	4	186	26	923	1513	300	بذلك في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يقتلوا الانبياء وقال اخرون ان ثم راجعة الي صلة المخاطبة فكانه قال ثم انا نخبركم انا قلنا للملاءكة وقد شرحنا هذا في الاصول عند ذكر معاني الحروف قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاية يدل بظاهره علي اقتضاء الامر------ الوجوب بمطلقه من- غير---------- قرينة لان-------------- الذم علي ترك- الامر المطلق لا حق وهو مذهب الفقهاء وقوله الا تسجد ل--------ا صلة مءكدة ومع-------ناه ما دعاك الي ان لا تسجد وما احوجك وقيل في السجود لادم وجهان احدهما التكرمة ولذلك------ امتن عليه به----------------------- والثاني انه جعله قبلة لهم والاول اصح قوله تعالي قال فبما اغويتني ظاهره مذهب اهل السنة وهو ان الله تعالي اضله وخلق فيه الكفر ووراء ذلك معاني ثلاثة احدها خيبتني مثل قول الشاعر ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما ا--ي من يخب قال---------------------------------- ابن الاعرابي---- يقال غوي الرجل يغوي غيا اذا فسد عليه امره او فسد هو في نفسه وهو احد معاني قوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي اي فسد----- عيشه في الجنة---- ويقال غوي الفصيل اذا لم يرو من لبن امه ومعني اخر اغويتني اي حكمت بغوايتي كقولك	362	-4880634412728991446	635	954.5	496	1133	56.045894622802734	110	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1732	false	-6784806728128080571	123	227	637	1178	1557	300	قوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين------ قرن قربهما الشجرة الا انه معلوم شرط الذكر فيه وتعمد الاكل مع العلم به لانه لا يءاخذ بالنسيان والخطا فيما لم يقم عليه دليل قاطع ولم يكن اكلهما للشجرة معصية كبيرة بل كانت صغيرة من وجهين احدهما انهما نسيا الوعيد وظنا انه نهي استحباب لا ايجاب ولهذا قال فنسي ولم نجد له عزما والثاني انه اشير لهما الي شجرة بعينها وظنا--- المراد ال---عين وكان المراد ال---جنس كقوله صلي ال-له عليه وسل--م حين اخذ ذهبا وحريرا فقال ه------------------------------------------ذان مهلكا امتي وانما اراد ال---جنس لا العين دون غيرها قوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا	1732	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms362	true	-5522468128165722005	194	271	971	1367	1513	300	قوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين الاية قرن قربهما الشجرة بالوعيد ومن الممكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما نسيا الوعيد وظنا انه نهي كراهة وبين به او امكن ----------------------------------انه اشير----- الي شجرة بعينها فظنا ان المراد به العين وكان المراد به الجنس كقول----- النبي عليه السلام حين اخذ ذهبا وحريرا فقال هذان حرامان علي ذكور امتي وقال في خبر اخر هذان مهلكا امتي وانما اراد به الجنس لا العين---------- قوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا	362	-4880634412728991446	285	454.5	226	604	47.185428619384766	44	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1959	false	4493783129178846023	209	259	1035	1257	1487	300	ومن يغو لا يعدم من- الغي لاءما وحدثنا ابو عمر غلام ثعلب عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال غوي الرجل يغوي غيا اذا فسد عليه امره او فسد هو في نفسه قال ومنه----- قوله تعالي في قصة ادم وعصي ادم ربه فغوي اي فسد عليه عيشه في الجنة --قال	1959	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms362	true	-5522468128165722005	129	171	662	850	1513	300	ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما اي من يخب قال---------------------- ابن الاعرابي---- يقال غوي الرجل يغوي غيا اذا فسد عليه امره او فسد هو في نفسه وهو احد معاني قوله تعالي----------- وعصي ادم ربه فغوي اي فسد----- عيشه في الجنة ويقال	362	-4880634412728991446	160	254.0	122	230	69.56521606445312	30	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1736	false	6353277812463817516	206	277	1027	1364	1486	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يصل-- احدكم في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وروي محمد بن سيرين عن صفية بنت الحارث عن عاءشة ان-- رسول الله صلي- الله عليه وسل---م قال لا يقبل الله صلاة حاءض- الا بخمار فنفي قبولها لمن بلغت الحيض فصلتها مكشوفة الراس كما نفي قبولها مع عدم الطهارة بقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله ص--لاة بغير طهور	1736	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms364	true	8805417848240810365	222	280	1078	1365	1450	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم في ثوب واحد ليس علي فخذه منه شء و-------------------------------------عن عاءشة انها ر-وت ا-نه عليه ال---صلاة والسلام قال لا يقبل الله صلاة امراة الا بخمار فنفي قبولها لمن بلغت الحيض فصلتها مكشوفة الراس كما نفي قبولها مع عدم الطهارة ب-------------------قوله لا يقبل الله الصلاة بغير طهور	364	-4880634412728991446	258	438.0	200	348	74.13793182373047	45	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1738	false	-783741195753358773	0	191	0	1009	1616	300	اسراف وقد اريد به الاباحة في بعض الاحوال والايجاب في بعضها فالحال التي يجب فيها الاكل والشرب هي الحال التي يخاف ان يلحقه ضرر بكون ترك الاكل والشرب يتلف نفسه اوبعض اعضاءه او يضعفه عن اداء الواجبات فواجب عليه في هذه الحال ان ياكل ما يزول معه خوف الضرر والحال التي هما مباحان فيها هي الحال التي لا يخاف ضررا فيها بتركها وظاهره--- يقتضي جواز اكل ساءر----- الماكولات وشرب ساءر الاشربة مما لا يحظره دليل بعد ان لا يكون مسرفا فيما ياتيه من ذلك لانه اطلق الاكل والشرب علي شريطة ان لا يكون مسرفا فيهما والاسراف هو مجاوزة------------------ حد الاستواء فتارة يكون بمجاوزة الحلال الي الحرام وتارة يكون بمجاوزة الحد في الانفاق ---فيكون ممن قال الله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين والاسراف وضده من----- الاقتار م-----ذمومان والاستواء هو التوسط ولذلك---------- قيل دين الله ------بين المقصور والغالي قال الله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا وقد يكون الاسراف في الاكل ان ياكل فوق الشبع حتي يءديه الي الضرر فذلك محرم ايضا قوله تعالي قل من حرم	1738	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms365	true	-3899701912685367186	142	286	753	1529	1595	300	اسراف وقد اريد به الاباحة في بعض الاحوال والايجاب في بعضها فام----------------ا الايجاب فمثل ان----------------------------------------------------------------------------- يضعف- عن اداء الواجبات فواجب عليه ان ي-------------اكل ما يزول معه ال----ضرر------------------------------------------------------------------- وظاهر هذا يقتضي ---الاكل والشرب في الماكولات والمشروبات الا ان------- يحظره دليل بعد ان لا يكون مسرفا فيما ياتيه من ذلك فانه اطلق الاكل والشرب علي شر--ط ان لا يكون مسرفا فيهما والاسراف هو مجاوزة الحد فتارة يتجاوز حد---------------------------- الحلال الي الحرام وتارة في------------------ الانفاق والتمحيق كما قال الله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين والاسراف مذموم ونقيضه الاقتار وهما مذمومان والاقتصاد و--التوسط هو المشروع ومنه قيل دين الله تعالي بين المقصر- والغالي وقد قال- تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ومن الاس------------------------راف في الاكل ال--اكل فوق الشبع وكل -----------------ذلك محظور---- قوله تعالي انما- حرم	365	-4880634412728991446	629	1024.5	499	1064	59.11654281616211	100	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1739	false	-4884926135862092269	84	283	458	1438	1522	300	قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية فيه--- الامر بال--اخفاء للدعاء قال الحسن في هذه الاية علمكم كيف تدعون ربكم وقال لعبد صالح رضي دعاءه اذ نادي ربه نداء خفيا وروي مبارك عن الحسن قال كانوا يجتهدون في الدعاء ولا يسمع الا همسا وروي ابو موسي الاشعري قال كنا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فسمعهم يرفعون اصواتهم فقال يا ايها الناس انكم لا تدعون اصم -ولا غاءبا وروي سعد بن مالك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم ----قال خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي وروي بكر بن خنيس عن ضرار عن انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل البر كله نصف العبادة والدعاء نصف العبادة وروي سالم عن ابيه عن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لا يردهما حتي يمسح بهما وجهه قال ابو بكر في هذه الاية وما ذكرنا من الاثار دليل علي ان اخفاء الدعاء افضل من اظهاره لان الخفية هي البر روي ذلك عن ابن عباس والحسن وفي ذلك دليل علي ان اخفاء امين بعد قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة افضل من اظهاره لانه- دعاء والدليل عليه ما روي في تاويل قوله تعالي قد اجيبت دعوتكما قال كان موسي يدعو وهارون يءمن فسماهما الله------ داعيين	1739	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms366	true	-1099359686659217772	201	297	1026	1522	1536	300	قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ظاهرها الندب -الي احفاء الدعاء فعلمنا ربنا----------------- كيف ندعوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو موسي الاشعري قال كنا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسمعهم يرفعون اصواتهم فقال--- ايها الناس انكم لا تدعون اصما ولا غاءبا وروي سعد بن مالك عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي واستدل اصحاب ابي حنيفة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك----- علي ان اخفاء امين اولي من الجهر بها------------------------------ لانها دعاء والدليل عليه ما روي في تاويل قوله تعالي قد اجيبت دعوتكما قال كان موسي يدعو وهارون يءمن فسماهما الله تعالي داعيين	366	-4880634412728991446	406	640.5	323	1007	40.31777572631836	68	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1332	false	50295990824155367	0	62	0	315	1502	300	جري جابر بن سليم---- ركبت قعودي ثم انطلقت الي مكة ف---------------------------------------انخت قعودي بباب المسجد---------------------------------------- فاذا النبي صلي الله عليه وسلم جالس عليه بردان من صوف فيها طراءق حمر فقلت السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام ق-لت انا معشر اهل البادية---- فينا الجفاء فعلمني كلمات ينفعني الله بها فقال ادن ثلاثا فدنوت فقال اعد علي فاعدت عليه فقال اتق الله ولا	1332	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms367	true	8374414813455301032	227	300	1211	1577	1577	300	جري جابر بن سليم قال ركبت قعودا ثم اتي--ت الي المدينة فطلبت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانخت قعودي بباب المسجد فدلوني علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو---------------------- جالس عليه برد-- من صوف فيه- طراءق حمر فقلت السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام فقلت انا معشر---- البادية قوم فينا الجفاء فعلمني كلمات ينفعني الله بها فقال ادن ثلاثا فدنوت فقال اعد علي فاعدت فق-----ال اتق الله ولا-	367	-4880634412728991446	265	444.0	211	403	65.75682067871094	45	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1741	false	6913017303743037396	98	128	517	682	1573	300	تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها قي------ل باحسن ما كتب فيه وهو الفراءض والنوافل دون المباح الذي لا حمد فيه ولا ثواب وكذلك قوله------ فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	1741	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms367	true	8374414813455301032	57	88	311	478	1577	300	تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها الاية قال باحسن ما كنت فيه وهو الفراءض--------- دون المباح الذي لا حمد فيه ولا ثواب وكذلك قوله تعالي فبشر عباد -الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	367	-4880634412728991446	150	272.0	122	177	84.74576568603516	25	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1745	false	6043328703196313810	130	299	634	1496	1501	300	قوله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قال والله ما انزل الله هذه ال------------------اية الا في اخلاق الن--------اس وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اثقل شء في ميزان المءمن يوم القيامة الخلق الحسن وروي عطاء عن ابن عمر انه قال سءل رجل النبي صلي- الله عليه وسلم اي المءمنين افضل ق-ال احسنهم خلقا وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا معاذ بن المثني وسعيد بن محمد الاعرابي قالا حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان الثوري عن عبدالله بن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انكم لا تسعون الناس باموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق وروي عن الحسن ومجاهد قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بان يقبل العفو من اخلاق الناس والعفو هو التسهيل والتيسير فالمعني استعمال العفو وقبول ما سهل من اخلاق الناس وترك الاستقصاء عليهم في المعاملات وقبول العذر ونحوه وروي ابن عباس في قوله تعالي خذ العفو قال--- العفو من الاموال قبل ان ينزل فرض الزكاة	1745	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms367	true	8374414813455301032	88	200	478	1080	1577	300	قوله -تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين--------------------------- الاية امر بمراعاة مكارم ال-----اخلاق ومداراة الناس وق------ال النبي صلي الله عليه وسلم-------- اثقل شء في ميزان المرء- يوم القيامة الخلق الحسن وروي ا--------بن عمر ان رجلا س----ال النبي عليه الصلاة والسلام اي المءمنين افضل فقال احسنهم خلقا ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انكم لا تسعون الناس باموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق------------------------------------------------------------------------------------ والعفو هو التسهيل والتيسير فالمعني استعمال العفو وقبول ما سهل من اخلاق الناس وترك الاستقصاء عليهم في المعاملات وقبول العذر ونحوه وقال ابن عباس في قوله------ خذ العفو قال هو العفو من الاموال قبل ان ينزل فرض الزكاة	367	-4880634412728991446	531	924.0	426	893	59.462486267089844	87	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1746	false	-4446084797211499940	9	120	45	612	1555	300	ومنه قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء يعني ترك له والعفو عن الذنب ترك العقوبة عليه وقوله تعالي وامر بالعرف قال قتادة وعروة العرف المعروف وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله قال حدثنا سهل ابن بكار قال حدثنا عبدالسلام بن الخليل عن عبيد الهجيمي قال قال ابو جري جابر ابن سليم---- ركبت قعودي ثم انطلقت الي مك----ة فطلبته ف----------------------------انخت قعودي بباب المسجد---------------------------------------- فاذا هو جالس عليه برد من صوف فيه طراءق حمر فقلت السلام عليك يا رسول الله وقال وعليك السلام ق-لت انا معشر اهل البادية قوم فينا الجفاء فعلمني كلمات ينفعني الله بها ق-ال ادن ثلاثا فدنوت فقال اعد علي فاعدت ق-ال اتق الله ولا	1746	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms367	true	8374414813455301032	200	300	1080	1577	1577	300	ومنه قوله------ فمن عفي له من اخيه شء ا--ي ترك له والعفو عن الذنب ترك العقوبة عليه وقوله------ وامر بالعرف---------------- العرف المعروف وفي الخبر الصحيح عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جري جابر -بن سليم قال ركبت قعودا ثم اتي--ت الي المدينة فطلبت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانخت قعودي بباب المسجد فدلوني علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو جالس عليه برد من صوف فيه طراءق حمر فقلت السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام فقلت انا معشر---- البادية قوم فينا الجفاء فعلمني كلمات ينفعني الله بها فقال ادن ثلاثا فدنوت فقال اعد علي فاعدت فقال اتق الله ولا-	367	-4880634412728991446	388	645.5	307	646	60.061920166015625	65	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1332	false	50295990824155367	62	118	315	576	1502	300	تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك بوجه منبسط وان تفرغ من فضل دلوك في اناء المستسقي وان امرء سبك بما يعلم منك فلا تسبه بما تعلم منه فان الله------ جاعل لك اجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيءا مما خولك الله------ قال ابو جري -والذهب ذهب بنفسه ما سببت بعده شيءا لا شاة ولا بعيرا	1332	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms368	true	493604692013903194	0	55	0	262	1557	300	تحقرن من المعروف شيءا و---ان تلقي اخاك بوجه منبسط وان تفرغ من فضل دلوك في اناء المستسقي وان امرء سبك بما يعلم فيك فلا تسبه بما تعلم فيه فان الله تعالي جاعل لك اجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيءا مما خولك الله تعالي قال ابو جري فوالذي- ذهب بنفسه ما سببت بعده-------- شاة ولا بعيرا	368	-4880634412728991446	244	443.5	191	274	89.05109405517578	48	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1746	false	-4446084797211499940	120	214	612	1082	1555	300	تحقرن من المعروف شيءا وان تلقي اخاك بوجه منبسط وان تفرغ من فضل دلوك في اناء المستسقي وان امرء س-ك بما يعلم منك فلا تسبه بما تعلم منه فان الله------ جاعل لك اجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيءا مما خولك الله تعالي قال ابو جري فوالذي ذهب بنفسه ما سببت بعده شيءا لا شاة ولا بعيرا والمعروف هو ما حسن في العقل فعله ولم يكن منكرا عند ذوي العقول الصحيحة قوله تعالي واعرض عن الجاهلين امر ب-----------ترك مقابلة الجهالة والسفهاء علي سفههم وصيانة النفس عنهم وهذا والله اعلم يشبه ان يكون قبل الامر بالقتال	1746	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms368	true	493604692013903194	0	74	0	362	1557	300	تحقرن من المعروف شيءا وان تلقي اخاك بوجه منبسط وان تفرغ من فضل دلوك في اناء المستسقي وان امرء سبك بما يعلم فيك فلا تسبه بما تعلم فيه فان الله تعالي جاعل لك اجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيءا مما خولك الله تعالي قال ابو جري فوالذي ذهب بنفسه ما سببت بعده-------- شاة ولا بعيرا---------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واعرض عن الجاهلين يجوز ان يكون في ترك مخاوضتهم في الباطل ويجوز ان ي------------------------------------------------كون قبل الامر بالقتال	368	-4880634412728991446	310	552.0	245	488	63.52458953857422	58	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1749	false	-1826126703615800343	79	144	442	783	1595	300	اختلف الفقهاء في القراءة خلف الامام فقال -----------اصحابنا وابن سيرين وابن ابي ليلي والثوري والحسن بن صالح لا يقرا فيما جهر وقال الشافعي يقرا فيما جهر وفيما اسر وقال مالك يقرا فيما اسر ولا يقرا فيما جهر و---قال الشافعي يقرا فيما جهر وفيما اسر في رواية المزني وف-----ي البويطي---- انه يقرا فيما اسر بام القران وسورة في الاوليين وام القران في الاخرين وفيما جهر فيه	1749	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms368	true	493604692013903194	84	139	418	700	1557	300	اختلف الفقهاء في القراءة خلف الامام فقال ابو حنيفة واصحابه و------------ابن ابي ليلي والثوري والحسن بن صالح لا يقرا فيما جهر و--------------لا فيما ا----------سر وقال مالك يقرا فيما اسر ولا يقرا فيما جهر وهو قول للشافع---------------------------ي رواه- المزني عنه وروي البويطي عنه انه يقرا بفاتحة الكتاب------ وسورة فيما يسر فيه ولا يقرا فيما ي------------جهر فيه	368	-4880634412728991446	214	320.0	172	364	58.79121017456055	33	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1757	false	-6286092191886618060	238	298	1256	1559	1568	300	المستحق ومنه الن-افلة وهي التطوع وهو عندنا انما يكون قبل احراز الغنيمة فاما بعده فلا يجوز الا من الخمس وذلك بان يقول للسرية لكم الربع بعد الخمس او الربع حيز من الجميع قبل الخمس او يقول من اصاب شيءا فهو له علي وجه التحريض علي القتال والتضرية علي العدو او يقول من قتل قتيلا فله سلبه واما بعد احراز الغنيمة	1757	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms371	true	-4082096504575121866	1	47	6	244	1515	300	المستحق ومنه النوافل والنفل-------------------- يكون من الامام للسرايا التي تتقدم الجيش الاعظم مثل ----------ان يقول للسرية لكم الربع بع---------------------------------د الخمس او يقول من اصاب سهما فهو له علي وجه الحث عل---ي القتال والتضرية علي العدو او يقول من قتل قتيلا فله سلبه فاما بعد احراز الغنيمة	371	-4880634412728991446	181	298.0	142	304	59.53947448730469	30	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1758	false	1848153134273755548	0	207	0	1036	1480	300	ان ينفل----- من نصيب الجيش ويجوز له ان ينفل من الخمس وقد اختلف في سبب نزول الاية فروي--- عن سعد ق----ال اصبت يوم بدر سيفا فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فقلت--- نفلنيه فقال ضعه من حيث اخذت فنز----لت يسالونك عن الانفال قال فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اذهب وخذ سيفك وروي معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس-------- يسالونك عن الانفال قال الانفال الغن-----------اءم التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة ليس لاحد فيها شء ثم انزل الله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاي---------ة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جريج اخبرني بذلك سليمان عن مجاهد وروي عبادة بن الصامت وابن عباس وغيرهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نفل يوم بدر انفالا------ مختلفة وقال من اخذ شيءا فهو له فاختلف- الصحابة فقال بعضهم نحو ما قلنا وقال اخرون نحن حمينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنا رد-ا لكم -قال ف----------------------لما اختلفنا وساءت اخلاقنا انتزعه الله من ايدينا فجعله الي رسوله----------------------- فقسمه -عن الخمس وكان في ذلك تقوي وطاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلاح ذات البين لقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول قال عبادة بن الصامت قال -رسول الله صلي الله عليه وسلم ليرد قوي المسلمين علي ضعيفهم وروي	1758	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms371	true	-4082096504575121866	50	299	256	1511	1515	300	ان ينفل شيءا من نصيب الجيش ويجوز له ان ينفل من الخمس وقد اختلف في سبب نزول الاية فقد روي عن سعد انه قال اصبت يوم بدر سيفا فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له نفلنيه فقال ضعه من حيث اخذت فنزل قوله يسءلونك عن الانفال قال فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذهب -خذ سيفك وروي ----------------------------------عن ابن عباس انه قال يسءلونك عن الان------------فال الانفال هي الغناءم التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة ليس لاحد فيها شء ثم انزل الله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرءوس قبلكم كانت تنزل نار من السماء فتاكلها فلما كان يوم بدر اسرع الناس في الغناءم فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا ورووا عن------------------------------------------ عبادة بن الصامت وابن عباس وغيرهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نفل يوم بدر انفالا كثيرة مختلفة وقال من اخذ شيءا فهو له واختلفت الصحابة فقال بعضهم -----------------------نحن حمينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنا ردءا لكم وقال قوم نحن قاتلنا واخذنا فلما اختلفنا وساءت اخلاقنا انتزعه الله من ايدينا وجعله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه غير الخمس وكان في ذلك تقوي وطاعة رسول الله------------------- وصلاح ذات البين لقوله تعالي يسءلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فقال صلي الله عليه وسلم ليرد قوي المسلمين علي ضعيفهم وبين	371	-4880634412728991446	853	1347.5	676	1387	61.499637603759766	151	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1767	false	1023951174350720539	145	189	685	914	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرء-س قبلكم كان النبي اذا غنم هو واصحابه جمعوا غناءمهم فتنزل م----ن السماء نار فتاكلها--------------------------------------- فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا	1767	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms371	true	-4082096504575121866	153	198	748	978	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرءوس قبلكم كانت ---------------------------------------تنزل نار من السماء---- فتاكلها فلما كان يوم بدر اسرع الناس في الغناءم فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا	371	-4880634412728991446	183	327.5	148	273	67.03296661376953	31	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1804	false	3270151865232621447	130	198	638	976	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرء-س قبلكم كان النبي اذا غنم هو واصحابه جمعوا غناءمهم فتنزل م----ن السماء نار فتاكلها--------------------------------------- فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وروي فيه وجه اخر وهو ما رواه الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة ---------------------عن عب----دالله قال شاور النبي صلي الله عليه وسلم	1804	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms371	true	-4082096504575121866	153	213	748	1053	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرءوس قبلكم كانت ---------------------------------------تنزل نار من السماء---- فتاكلها فلما كان يوم بدر اسرع الناس في الغناءم فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا ورووا ----------------------------------------------------------عن عبادة بن الصامت وابن عباس وغيرهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	371	-4880634412728991446	216	356.0	173	407	53.07125473022461	35	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1762	false	6753734990587937584	72	300	383	1525	1525	300	تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فء------ة روي ابو نضرة عن ابي سعيد ان ذلك انما كان يوم بدر قا-ل ابو نضرة لانهم لو انحازوا يومءذ لانحازوا الي المشركين ولم يكن يومءذ مسلم غيرهم وهذا الذي قاله ابو نضرة ليس بسديد لانه قد كان بالمدينة خلق كثير من الانصار ولم يامرهم النبي صلي- الله عليه وسلم بالخروج ولم يكونوا يرون انه يكون قتال وانما ظنوا انها العير فخرج--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن خف معه فقول ابي نضرة انه لم يكن هناك مسلم غيرهم وانهم لو انحازوا انحازوا الي المشركين غلط لما وصفنا وقد قيل انهم لم يكن جاءزا لهم الانحياز يومءذ لانهم كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن الانحياز جاءزا لهم عنه قال الله تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه فلم يكن يجوز لهم ان يخذلوا نبيهم صلي الله عليه وسلم وينصرفوا عنه ويسلموه وان كان الله قد تكفل----- بنصر-ه وعصم-ه من الناس كما قال الله تعالي والله يعصمك من الناس وكان ذلك فرضا عليهم قلت اعداءهم او كثروا وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم كان فءة المسلمين يومءذ ومن كان بمنحاز عن القت-ل فانما كان يجوز له الانحياز علي شرط ان يكون انحيازه الي فءة و---كان النبي صلي الله عليه وسلم فءتهم يومءذ ولم تكن فءة غيره قا----------------------------ل ابن عمر كنت-	1762	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms373	true	1663666362081963846	37	241	192	1221	1524	300	تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة الاية روي ابو نضرة عن ابي سعيد ان ذلك انما كان يوم بدر وقال ابو نضرة لانهم لو انحازوا يومءذ لانحازوا الي المشركين ولم يكن يومءذ مسلم غيرهم وهذا الذي قاله ابو نضرة فيه نظر --لانه ك---ان بالمدينة خلق كثير من الانصار -لم يامرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالخروج ولم يكونوا يرون انه يكون قتال وانما ظنوا انها العير فخرجوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن خف معه فقول ابي نضرة انه لم يكن هناك مسلم------ وانهم لو انحازوا انحازوا الي المشركين غلط لما بيناه وقد قيل انه- لم يجز له------م الانحياز يومءذ لانهم كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن الانحياز جاءزا لهم---- قال الله تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه فلم يكن ل-----هم ان يسلموا نبيهم---------------------------------------- وان------------ تكفل الله بنصرته وعصمته من الناس كما قال تعا-----لي والله يعصمك من الناس فكان ذلك فرضا عليهم قل- اعداءه- او كثروا وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فء----ة المسلمين يومءذ ومن كان ين-حاز عن القتال فانما كان ي----------نح-از الي ------------------------فءة وما كان للمسلمين ------------------------------------فءة غير رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عمر كنت	373	-4880634412728991446	911	1594.5	723	1193	76.36211395263672	154	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1764	false	-7644924830957774291	193	300	946	1469	1469	300	بلغوا اثني عشر الفا فان محمد بن الحسن ذكر ان الجيش اذا بلغوا كذلك فليس لهم ان يفروا من عدوهم وان كثر عددهم ولم يذكر------------------- خلافا بين اصحابنا فيه واحتج بحديث الزهري عن عبيدالله بن عبد-الله ان ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الاصحاب اربعة وخير السرايا اربع ماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يءتي اثنا عشر الفا من قلة ولن يغلب وفي بعضها ما -غلب قوم يبلغون اثني عشر الفا اذا اجتمعت كلمتهم----------------------------------------------- وذكر الطحاوي ان مالكا سءل فقيل له ايسعنا التخلف عن قتال من خرج عن احكام الله------ وحكم بغيرها فقال له مالك ان كان معك اثنا عشر الفا مثلك-	1764	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms374	true	-4463573267775586026	5	114	23	554	1454	300	بلغ -----------------------------------------الجيش اثني عشر الفا- فليس لهم ان يفروا من عدوهم وان كثر عددهم ولم يذكر عن اصحاب ابي حنيفة خلاف------------ا فيه واحتج بحديث الزهري عن عبد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الاصحاب اربعة وخير السرايا اربع-ماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يءتي اثنا عشر الفا من قلة--------- وفي بعضها ما يغلب قوم يبلغون اثني عشر الفا اذا اجتمعت كلمتهم وهذا ليس بيان حكم شرعي وانما هو بيان حكم العرف وذكر الطحاوي ان مالكا سءل فقيل له ايسعنا التخلف عن قتال من خرج عن احكام الله تعالي وحكم بغيرها فقال ---مالك ان كان معك اثنا عشر الفا مثلك	374	-4880634412728991446	440	786.5	352	598	73.57859802246094	83	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1767	false	1023951174350720539	0	143	0	672	1455	300	ناسخة لقوله تعالي قل الانفال لله والرسول وذلك لانه قد كان------------- جعل النبي صلي الله عليه وسلم ينفل ما احرز-ه بالقتال لمن شاء من الناس لا حق لاحد فيه--- الا من جعله النبي صلي الله عليه وسلم له وان ذلك كان--- يوم بدر وقد ذكرنا حديث سعد في قصة السيف الذي استوهبه من----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا السيف ليس لي ولا لك ثم لما نزل قل الانفال لله والرسول دعاه وقال انك سالتني هذا السيف وليس ه--------------------------------------------------------------------------------و لي ولا لك وقد جعله ال------له لي وجعلته لك وحديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثا بشر بن موسي قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال---- كان يوم بدر تعجل ناس من المسلمين فاصابوا من	1767	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms374	true	-4463573267775586026	197	300	967	1454	1454	300	ناسخة لقوله تعالي قل الانفال لله والرسول وذلك -انه عليه الصلاة والسلام جعل------------------------- ينفل ما احرزوه بالقتال لمن شاء ولم يكن------- لاحد فيه حق الا من جعله الرسول------------------ له و---ذلك كان في يوم بدر وقد روينا حديث سعد في قصة السيف الذي استوهبه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم بدر--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انك سالتني هذا السيف وليس هو لي ولا لك ثم نزل قل الانفال لله والرسول فدعاه فقال انك سالتني هذا السيف وما كان لي ولا لك وان الله تعالي جعله لي وجعلته لك وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ص------------------------الح عن ابي هريرة قال لما كان يوم بدر تعجل ناس من المسلمين فاصابوا من-	374	-4880634412728991446	340	510.5	263	787	43.20203399658203	61	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1767	false	1023951174350720539	143	189	672	914	1455	300	الغناءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرءس---- قبلكم كان النبي اذا غنم هو واصحابه جمعوا غناءمهم فتنزل م----ن السماء نار فتاكلها فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا	1767	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms375	true	-9151376817078451586	0	47	0	246	1591	300	الغناءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تبح الغناءم لقوم سود الرءوس من قبلكم كان النبي اذا غنم هو واصحابه جمعوا غناءمهم فتنزل نار من السماء---- فتاكلها فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا	375	-4880634412728991446	234	447.5	189	250	93.5999984741211	41	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1804	false	3270151865232621447	128	174	625	867	1481	300	الغناءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرءس---- قبلكم كان النبي اذا غنم هو واصحابه جمعوا غناءمهم فتنزل م----ن السماء نار فتاكلها فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا	1804	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms375	true	-9151376817078451586	0	47	0	246	1591	300	الغناءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تبح الغناءم لقوم سود الرءوس من قبلكم كان النبي اذا غنم هو واصحابه جمعوا غناءمهم فتنزل نار من السماء---- فتاكلها فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا	375	-4880634412728991446	234	447.5	189	250	93.5999984741211	41	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1797	false	-7391578982880947209	0	122	0	620	1507	300	علي سواء --لءلا يتوهموا---- انك نقضت العهد بنصب الحرب وقيل علي سواء علي عدل من قول الزاجر فاضرب وجوه الغدر للاعداء حتي يجيبوك الي السواء ومنه قيل للوسط سواء لاعتداله كما قال حسان يا ويح انصار النبي ورهطه بعد المغيب في سواء الملحدي اي في وسطه وقد غزا النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة بعدالهدنة من غير ان ينبذ اليهم لانهم قد كانوا نقضوا العهد بمعاونتهم بني كنانة علي قتل خزاعة وكانت حلفاء للنبي صلي الله عليه وسلم ولذلك جاء ابو سفيان الي المدينة يسال النبي صلي الله عليه وسلم تجديد العهد بينه وبين قريش فلم يجبه النبي صلي الله عليه وسل--م الي ذلك فمن اجل ذلك لم يحتج الي النبذ اليهم اذ كانوا قد اظهروا نقض العهد بنصب الحرب لحلفاء	1797	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms379	true	-4793627695607736597	184	249	1007	1348	1657	300	علي سواء حتي لا يقول المبطل انك نقضت العهد بنصب الحرب ولم ينبذ الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل مكة عهودهم بل غزاهم نبذا---------- لانهم كا---نوا نقضوا العهد لمعاونة هذيل علي----------- خزاعة------ حلفاء النبي------------------- ولذلك جاء ابو سفيان الي المدينة يسال------------------------- تجديد العهد بينه وبين قريش فلم يجبه الرسول عليه الصلاة والسلام الي ذلك فل--اجل ذلك لم يحتج الي النبذ اليهم اذ كانوا--- اظهروا نقض العهد بنصب الحرب لحلفاء	379	-4880634412728991446	261	401.0	206	628	41.560508728027344	42	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1801	false	5495897580787242502	0	192	0	973	1522	300	تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم فنهي عن المسالمة عند القوة علي قهر العدو وقتلهم وكذلك قال---- اصحابنا اذا قدر بعض اهل الثغور علي قتال العدو ومقاومتهم لم تجز لهم مسالمتهم ولا يجوز لهم اقرارهم علي الكفر الا بالجزية وان ضعفوا عن قتالهم جاز لهم مسالمتهم كما سالم النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا من اصناف الكفار وهادنهم علي وضع الحرب بينهم من غير جزية اخذها منهم قالوا فان قووا بعد ذلك علي قتالهم نبذوا اليهم علي سواء ثم قاتلوهم قالوا ----وان لم يمكنهم دفع العدو عن انفسهم الا بما- يبذلونه لهم جاز لهم ذلك لان النبي صلي- الله عليه وسلم قد كان صالح عيينة بن حصن وغيره يوم الاحزاب علي نصف ثمار المدينة حتي---- لما شاور الانصار قالوا يا رسول الله هو امر امرك الله به ام الراي والمكيدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا بل هو راي لاني رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة فاردت ان ادفعهم عنكم الي يوم ما فقال السعدان---- بن عبادة وسعد بن معاذ وا---------------لله يا رسول الله انهم لم يكونوا يطمعون فيها منا الا قري وشري----- ونحن كفار فكيف وقد اعزنا الله------ بالاسلام -لا نعطيهم الا بالسيف وشقاء الصحيفة	1801	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms380	true	-8247028331437381470	34	184	182	939	1524	300	تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون----------- فنهي عن المسالمة عند القوة علي قهر العدو وقتلهم ولذلك قال بعض اصحابنا اذا قدر بعض اهل الثغور علي قتال العدو---------- لم يجز---- مسالمتهم قالوا وان قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بعد ذلك علي قتالهم نبذوا اليهم علي سواء ان توقعوا منهم غاءلة وان لم يمكنهم دفع العدو عن انفسهم الا بمال يبذلونه لهم جاز لهم ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام قد كان صالح عيينة بن حصن وغيره يوم الاحزاب علي نصف ثمار المدينة حتي انه لما شاور الانصار قالوا هذا مما------------ امرك الله به ام الراي والمكيدة فقال------------------------- لا بل هو راي لاني رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحد- فاردت ان ادفعه- عنكم الي يوم فقا---ل السعدان سعد بن عبادة وسعد بن معاذ رضي الله عنهما والله يا رسول الله انهم لم------- يطمعوا فيها منا الا بشراء او قراء ونحن كفار فكيف وقد اعزنا الله تعالي بالاسلام ولا نعطيهم الا بالسيف وشقا- الصحيفة	380	-4880634412728991446	650	1124.0	516	1018	63.85068893432617	114	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0409	false	4113255981196008160	30	78	144	401	1525	300	ابن عباس في قوله عز وجل لست عليهم بمصيطر وقوله وما انت عليهم بجبار وقوله فاعف عنهم واصفح وقوله قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله قال نسخ هذا--------------- كله قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم------ وقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	409	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms385	true	-334158395639086101	221	270	1172	1432	1582	300	ابن عباس في قوله------- لست عليهم بمصيطر و -----ما انت عليهم بجبار وقوله فاعف عنهم واصفح وقوله قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله قال نسخ هذا كله باية السيف وهو قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الاية وقوله------ قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	385	-4880634412728991446	235	436.0	191	278	84.5323715209961	41	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1819	false	7192797680234664198	160	239	790	1199	1526	300	ابن عباس في قوله لست عليهم بمسيطر وقوله وما انت عليهم بجبار وقوله تعالي فاعف عنهم واصفح وقوله قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله قال نسخ هذا--------------- كله قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم------ وقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية وقال موسي بن عقبة قد كان النبي صلي الله عليه وسل----------م قبل ذلك يكف عمن لم يقاتله بقوله تعالي والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ثم نسخ ذلك	1819	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms385	true	-334158395639086101	221	300	1172	1582	1582	300	ابن عباس في قوله لست عليهم بمصيطر و -----ما انت عليهم بجبار وقوله------ فاعف عنهم واصفح وقوله قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله قال نسخ هذا كله باية السيف وهو قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الاية وقوله------ قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية وقال موسي بن غفلة--- كان النبي ---------عليه الصلاة والسلام قبل ذلك يكف عمن لا يقاتله لقوله تعالي والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ثم نسخ ذلك-	385	-4880634412728991446	366	661.5	294	440	83.18181610107422	63	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1820	false	381329032745210092	108	221	575	1172	1583	300	قوله تعالي فاقتلوا المشركين يقتضي عمومه جواز قتلهم علي ساءر وجوه القتل الا ان السنة قد وردت ب--النهي عن المثلة وعن قتل الصبر بالنبل ونحوه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اعف الناس قتلة اهل الايمان وقال اذا قتلتم فاحسنوا القتلة و-------جاءز ان يكون ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين قتل اهل الردة بالاحراق------- والحجارة والرمي من رءوس الجبال والتنكيس في الابار انما ذهب فيه الي ظاهر الاية وكذلك------ علي بن ابي طالب رضي الله عنه حين احرق قوما م--------------------------رتدين جاءز ان يكون اعتبر--------------------------- عموم الاية قوله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم لا يخلوا قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة من ان يكون وجود هذه	1820	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms386	true	7013733525227424337	59	172	329	931	1580	300	قوله------ فاقتلوا المشركين يقتضي------ جواز قتلهم باي وجه كان-------- الا ان الاخبار- وردت في النهي عن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلة ومع هذا يجوز ان يكون-------- الصديق رضي الله عنه لما قتل اهل الردة بالاحراق بالنار والحجارة والرمي من رءوس الجبال والتنكيس في الابار تعلق في ذلك بعموم ال----اية وكذلك احراق علي------------ رضي الله عنه--------- قوما من اهل الردة بالاحراق بالنار---- يجوز ان يكون ميلا الي هذا المذهب واعتمادا علي عموم اللفظ قوله تعالي يوم الحج الاكبر الظاهر انه يوم عرفة قال عليه الصلاة والسلام الحج عرفة ويجوز ان يكون يوم النحر وورد في كل واحد منهما اثر وتسميته الحج الاكبر يدل علي ان العمرة اصغرهما قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم-------------------------------------------------------------------------- هذه	386	-4880634412728991446	294	405.0	233	848	34.6698112487793	42	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1830	false	2140623213112081845	13	112	59	600	1611	300	نزلت في اليهود الذين كانوا غدروا برسول الله صلي الله عليه وسلم ونكثوا ما كانوا اعطوا من العهود والايمان علي ان لا يعينوا عليه اعداءه من المشركين وهموا بمعاونة المنافقين والكفار علي اخراج النبي صلي- الله عليه وسلم من المدينة واخبر انهم بدء-ا بالغدر ونكث -العهد وامر بقتالهم بقوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم وجاءز ان يكون جميع ذلك مرتبا علي قوله وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وجاءز ان يكون قد كانوا نقضوا العهد بقوله الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم ق---------------------------------وله تعالي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله	1830	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms391	true	4362569247171391632	0	64	0	355	1642	300	نزل- في اليهود الذين------ غدروا برسول الله صلي الله عليه وسلم ونكثوا ما كانوا اعطوا من العهود والايمان علي ان لا يعينوا عليه اعداءه من المشركين وهموا بمعاونة المنافقين والكفار علي اخراج النبي عليه الصلاة والسلام ف-----------اخبر انهم بدءوا بال-----نكث والنقض وقال بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وهموا وكل ذلك محتمل قوله تعالي---------------------------------------------------- ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله	391	-4880634412728991446	297	487.5	241	577	51.47313690185547	44	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1862	false	-3724869511556682546	24	300	115	1487	1487	300	ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة -كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر انا افرج عنكم فانطلق فقال يا نبي الله انه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ------لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث لتكون لمن بعدكم قال فكبر عمر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير ما يكنز المرء المراة الصالحة اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته فاخبر ف----ي هذا الحديث ان المراد--- انفاق بعض المال لا جميعه وان قوله والذين يكنزون المراد به منع الزكاة وروي ابن لهيعة قال حدثنا دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت الحق الذي يجب عليك فاخبر في هذا الحديث ايضا ان الحق الواجب في المال هو الزكاة وروي سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يءدي زكاة كنزه الا جء به يوم القيامة وبكنزه فيحمي به جنبه وجبينه حتي يحكم الله------ بين عباده فاخبر في هذا الحديث ان الحق الواجب في الكنز هو الزكاة دون غيره وانه لا يجب جميعه وقوله فيحمي بها جنبه وجبهته يدل علي انه اراد معني قوله والذين يكنزون الذهب والفضة الي قوله------ فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم يعني لم ت----ءدوا زكاته وحدثنا عبدالباقي حدثنا بشر بن موسي حدثنا عبدالله بن صالح حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة الماجشون عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ا-----لذي لا يءدي زكاته يمثل له----------------- شجاع اقرع له زبيبتان يلزمه-	1862	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms400	true	5635446455501501181	46	218	228	1085	1509	300	ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة فكبر ذلك علي المسلمين فقال عمر انا افرج عنكم فانطلق فقال يا نبي الله انه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال عليه الصلاة والسلام ا-----ن الله تعالي لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث لتكون لمن بعدكم فك----ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عمر فابان بهذا الحديث ان المراد به انفاق بعض المال لا جميعه وان قوله -الذين يكنزون المراد به منع الزكاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يءدي زكاة كنزه الا جء به يوم القيامة وبكنزه فيكوي به جنبه وجبينه حتي يحكم الله تعالي بين عباده فاخبر في هذا الحديث ان الحق الواجب في الكنز هو الزكاة دون غيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله تعالي فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم يعني انه لم يءدوا زكاته وروي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الذي لا يءدي زكاته يمثل له ماله يوم القيامة شجاع اقرع له ذبيبتان تلزمه	400	-4880634412728991446	760	1389.0	605	1425	53.33333206176758	141	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1866	false	-4366760783799803963	113	243	553	1239	1544	300	ان الله------ وضع هذه الشهور وسماها باسماءها علي ما رتبها عليه يوم خلق السموات والارض وانزل -----ذلك علي انبياءه في --كتبه المنزلة وهو معني قوله------ ان عدة الشهور عند الله-------------- وحكمها باق علي ما كانت عليه لم يزلها عن ترتيبها تغيير المشركين لاسماءها وتقديم المءخر وتاخير المقدم في الاسماء منها وذكر ذلك لنا لنتب---ع امر الله------ فيها ونرفض ما كان- عليه امر الجاهلية من تاخير اسماء الشهور وتقديمها وتعليق الاحكام علي الاسماء التي رتبوها عليها ولذلك قال النبي صلي- الله عليه وسلم في حجة الوداع ما رواه ابن عمر وابو بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته بالعقبة ايها الناس ان الزمان قد استدار قال ابن عمر فهو اليوم كهيءته يوم خلق الله السموات والارض وقال ابو بكرة قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض وان	1866	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms401	true	-8021442778915546953	136	242	698	1279	1563	300	ان الله تعالي وضع هذه الشهور وسماها باسماءها علي ما رتبها عليه يوم خلق السموات والارض وانزل الله ذلك علي انبياءه في الكتب- المنزلة وهو معني قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وحكمها باق علي ما كانت عليه ثم نزلها عن مرتبتها تغير- المشركين لاسماءها وتقديم المءخر وتاخير المقدم في الاسم-- فيها والمقصود من ذلك اتباع امر الله تعالي فيها و-رفض ما كانت عليه---- الجاهلية من تاخير اسماء الشهور وتقديمها وتعليق الاحكام علي الاسماء التي رتبوها عليها ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع---------------------------------------------------------- في خطبته بالعقبة ايها الناس ان الزمان قد است---------------------------------------------------------------------------------دار كهيء-ة يوم خلق الله السموات والارض وان	401	-4880634412728991446	503	874.5	407	730	68.90410614013672	79	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1867	false	-2351851289119895106	194	251	956	1258	1539	300	الشمس في كل برج من البروج الاثني عشر قسما منها فيكون قطعها للفلك في ثلثما-ءة وخمسة وستين يوما وربع يوم فيجء نصيب كل قسم منها بالايام ثلاثين يوما وكسر -قسم الازمنة ايضا علي مسير القمر فصار القمر يقطع الفلك في تسعة وعشرين يوما ونصف يوم وجعل السنة القمرية ثل-ثماءة واربعة وخمسين يوما وربع يوم فكان قطع--- الشمس	1867	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms402	true	8124631905862334478	0	57	0	302	1585	300	الشمس في كل برج من البروج الاثني عشر قسما منها فيكون قطعها للفلك في ثلث ماءة وخمس- وستين يوما وربع يوم فيجء نصيب كل قسم منها بالايام ثلاثين يوما وكسر وقسم الازمنة ايضا علي -سير القمر فصار القمر يقطع الفلك كل تسعة وعشرين يوما ونصف---- وجعل السنة القمرية ثلاثماءة واربعة وخمسين يوما وربع يوم واختلفت سنة الشمس	402	-4880634412728991446	284	527.5	229	308	92.20779418945312	48	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1868	false	7680309814967778061	12	128	74	702	1598	300	واختلفت السنة الشمسية والقمرية في الكسر الذي-------------------- بينهما وهو احد عشر يوما بالتقريب وكانت شهور القمر ثلاثين وتسعة وعشرين فيما يتعلق بها من احكام الشرع ولم يكن -لنصف اليوم الذي هو زيادة علي تسعة وعشرين يوما حكم فكان ذلك هو القسمة التي قسم الله تعالي ال------سنة في ابتداء وضع الخلق ثم غيرت الامم العادلة عن كثير من شراءع الانبياء هذ----------------------------------------------------ا الترتيب فكانت شهور----------------------------------------------------- الروم-------------- بعضها ثمانية وعشرين وبعضها ثمانية وعشرين ونصفا وبعضها واحدا وثلاثين وذلك علي خلاف ما امر الله تعالي من اعتبار الشهور في الاحكام التي تتعلق بها ثم كانت الفرس شهورها ثلاثين الا شهرا واحدا وهو باد--ماه فانه خمسة وثلاثون ثم كانت تكبس في كل ماءة وعشرين سنة شهرا كاملا فتصير السنة ثلاثة عشر	1868	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms402	true	8124631905862334478	54	175	284	935	1585	300	واختلفت --سنة الشمس-- والقمر مع اتفاق اعداد شهورها وكان تفاوت ما بينها -----احد عشر يوما بالتقريب وكانت شهور القمر ثلاثين وتسعة وعشرين فيما يتعلق بها من احكام الشرع ولم يكن للنصف ا------لذي هو زيادة علي تسعة وعشرين يوما حكم وكان ذلك هو القسمة التي قسم الله تعالي عليها السنة في ابتداء وضع الخلق ثم جاءت الامم فغيرت---------------------------- هذا الوضع وكان قصدهم بذلك ان لا تتغير الشهور عن اوقاتها التي هي عليها شتاء وصيفا وخريفا وربيعا فاقتضاهم ذلك اوضاعا مختلفة فوضعت الروم اثني عشر شهرا بعضها ثمانية وعشرون وبعضها ثمانية وعشرون ونصف- وبعضها -احد- وثلاثون وكانت شهور------------------------------------------------------------------------ الفرس ثلا-------ثين الا شهرا واحدا وهو اباز ماه فانه خمسة وثلاثون ثم كانت تكبس في كل ماءة وعشرين سنة شهرا كاملا فتصير السنة ثلاثة عشر	402	-4880634412728991446	445	712.5	357	776	57.345359802246094	68	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1871	false	-7749299759898685359	0	79	0	394	1524	300	ويحرمه عاما فكان اذا حرمه كانت ثلاث- حرمات متواليات وه------------------------ي العدة التي حرم الله------ في عهد ابراهيم صلوات الله عليه فاذا احله دخل مكانه صفر في المحرم لتواطء العدة يقول قد اكملت الاربعة كما كانت لاني لم احل شهرا الا -قد حرمت مكانه شه----------------را فحج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عاد المحرم الي ما كان عليه في الاصل فانزل الله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فاخبر الله------ ان النسء الذي كانوا يفعلونه كفر لان	1871	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms403	true	5961263415441535183	9	91	45	456	1519	300	ويحرمه عاما فكان اذا حرمه كان- ثلاثا حرما- متواليات وهي التي يقال ثلاثة سرد وهي العدة التي حرم الله تعالي في عهد ابراهيم---------------- فاذا احله دخل مكانه صفر في المحرم لتواطء العدة يقول قد اكملت الاربعة كما كانت لاني لم احل شهرا الا وقد حرمت مكانه شهرا لكنه ليس مسرورا فحج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عاد المحرم الي ما كان ف-----ي الاصل فانزل الله تعالي ان عدة الشهور عند الله-------------- فاخبر الله تعالي ان النسء الذي كانوا يفعلونه كفر وان	403	-4880634412728991446	355	633.5	283	448	79.24107360839844	62	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1895	false	-623926494884878136	44	116	207	569	1492	300	قبيصة ابن المخارق انه---- تحمل- حمالة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فيها-- ف-----------------------------------------------قال ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فيسءل فيها حتي يءديها ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فيسءل حتي يصيب قواما من ----------------عيش ورجل اصابته فاقة وحاجة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ان فلانا اصابته فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من ----------------عيش ثم يمسك وما سوي ذلك فهو سحت ومعلوم ان الحمالة	1895	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms409	true	6278001828812068505	204	282	965	1338	1411	300	قبيصة -بن --مخارق انه قال تحملت حمالة فاتيته---- صلي الله عليه وسلم فسالته فقال يءديها عنك اذا جاءت نعم الصدقة ثم قال اما علمت ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي ي-------------------------------------------صيب قواما من عيش او سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة وحاجة حتي تكلم ثلاثة من ذوي الحجر من ---------------------قومه فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك فدل قو---له من تحمل حمال-ة ان المسالة	409	-4880634412728991446	231	333.5	177	448	51.5625	39	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1922	false	-4253637565317259991	210	255	1066	1301	1521	300	قوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب الي قوله ان نعف فيه الدلالة علي ان اللاعب والجاد- سواء في اظهار كلمة الكفر علي غير وجه الاكراه لان هءلاء المنافقين ذكروا انهم قالوا ما قالوا لعبا فاخبر الله------ عن كفرهم باللعب بذلك وروي عن	1922	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms410	true	-7317202715507074398	128	170	625	848	1520	300	قوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب الاية---------- فيه --دلالة علي ان اللاعب والخاءض سواء في اظهار كلمة الكفر علي غير وجه الاكراه لان------ المنافقين ذكروا انهم قالوا ما قالوه لعبا فاخبر الله تعالي عن كفرهم باللعب بذلك ودل ان -	410	-4880634412728991446	204	366.5	165	242	84.29752349853516	34	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1923	false	3057729431131229433	142	296	778	1605	1631	300	قوله تعالي يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم روي عبدالله بن مسعود ----قال جاهدهم بيدك فان لم تستطع فبلسانك وقلبك فان لم تستطع فاكفهر في وجوههم وقال ابن عباس جاهد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان وقال الحسن وقتادة جاهد الكفار بالسيف والمنافقين باقامة الحدود وكانوا اكثر من يصيب الحدود قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم فيه اخبار عن كفار المنافقين وكلمة الكفر كل كلمة فيها جحد لنعمة الله او بلغت منزلتها في العظم وكانوا يطعنون في النبوة والاسلام ويقال ان القاءل لكلمة الكفر الجلا-------------------------------------س بن سويد بن الصامت قال ان كان ما جاء به محمد حقا لنحن شر من الحمير ثم حلف بالله ما قال روي ذلك عن مجاهد وعروة وابن اسحاق وقال قتادة نزلت في عبدالله بن ابي بن سلول حين قال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاذل منها الاذل وقال الحسن كان جماعة من المنافقين قالوا ذلك وفيما قص الله------ علينا من شان المنافقين	1923	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms410	true	-7317202715507074398	175	264	879	1347	1520	300	قوله تعال--------------ي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم روي ا-------بن مسعود انه قال جاهدهم بيدك فان لم تستطع فبلسان------ك فان لم تستطع فاكفهر في وجوههم وقال ابن عباس جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بال-----------------------------------------------------------------------------------------لسان قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر الاية والذي قالوه من كلمة الكفر قول الخلامس بن سويد بن الصامت---- ان كان ما جاء به محمد حقا لنحن شر من الحمير وقول عبد الله -------------------------------------------------------------------بن ابي في قوله تعالي-- لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل-------------------------------------------- وفيما قص الله تعالي علينا من نبا المنافقين	410	-4880634412728991446	384	667.0	307	874	43.93592834472656	63	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1929	false	-7111314717645997019	143	178	812	970	1575	300	اليه بسبقه والتالي تابع له فهو امام له وله مثل اجره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة	1929	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms412	true	6841882701908306492	0	34	0	152	1523	300	اليه بسبقه والتالي تابع له فهو امام له وله اجر مثله كما قال------ صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة	412	-4880634412728991446	146	278.5	112	158	92.40505981445312	31	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1952	false	-2253608518531877139	137	185	697	959	1571	300	وقال تعالي في سورة البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الي قوله اولءك الذين صدقوا وهذه صفة اصحاب النبي صلي الله عليه وسل----------م المهاجرين والانصار----- ثم قال في هذه الاية وكونوا مع الصادقين فدل علي لزوم اتباعهم والاقتداء	1952	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms413	true	-196193470369024228	254	300	1314	1578	1578	300	وقال تعالي في سورة البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر-الي قوله-اولءك الذين صدقوا وهذه صفة اصحاب النبي--------- عليه الصلاة والسلام المهاجرين والانصار منهم ثم قال في هذه الاية -كونوا مع الصادقين فدل علي وجوب اتباعهم والاقتداء-	413	-4880634412728991446	243	436.0	200	277	87.72563171386719	37	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1953	false	-866769812327581966	0	149	0	765	1579	300	ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله قد بينت----- هذه الاية وجوب الخروج علي اهل المدينة مع رسول الله في غزواته الا المعذورين ومن اذن- له رسول الله صلي الله عليه وسلم في القعود ولذلك ذم المنافقين الذين كانوا يستاذنون رسول الله صلي الله عليه وسلم في القعود في الايات المتقدمة وقوله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه اي--------- يطلبون المنفعة بتوقية انفسهم دون نفسه بل كان الفرض -عليهم ان ي-قوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بانفسهم وقد كان من المهاجرين والانصار من فعل ذلك و---------------------------------بذل نفسه للقتل لي-قي ب-ها رسول الله قوله تعالي ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو --------------------------نيلا فيه ا-لدل----الة علي ان وطء ديارهم-------- بمنزلة النيل منهم وهو قتلهم او اخذ اموالهم او اخراجهم عن ديارهم هذا كله نيل منهم وقد سوي بين وطء موضع يغيظ الكفار وبين النيل منهم فدل ذلك علي ان وطء ديارهم وهو الذي يغيظهم ويدخل الذل	1953	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms414	true	-1000112664206582660	31	161	150	816	1563	300	ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله الاية بين في هذه الاية وجوب الخروج علي اهل المدينة مع رسول الله في غزواته الا المعذورين ومن ارخص له رسول الله صلي الله عليه وسلم في الق----------------------------------------عود وقال الله عز وجل و-----------------------------------------------لا يرغبوا بانفسهم عن نفسه الاية اي لا يطلبون المنفعة بتوقية انفسهم دون نفسه بل كان الواجب عليهم ان يوقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بانفسهم وقد كان من المهاجرين والانصار من يفدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه ويبذل نفسه للقتل ليبقي بذلك رسول الله وقال تعالي ولا يطء-ن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح الاية استدل به قوم علي ان وطء ديارهم اذا جعل بمنزلة النيل من الكفار و-------اخذ اموالهم و--اخراجهم من ديارهم---------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي يغيظهم ويدخل الذل	414	-4880634412728991446	513	870.0	411	856	59.92990493774414	85	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1953	false	-866769812327581966	212	300	1118	1579	1579	300	ولذلك قال علي رضي الله عنه ما وطء قوم في عقر د-ارهم الا ذلوا قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين-------------------------------------------------- روي عن ابن عباس انه نسخ -قوله فانفروا ثبات او انفروا جميعا وقوله انفروا خفافا وثقالا فقال تعالي ما كان لهم ان ينفر-وا في السرايا ويتركوا النبي صلي الله عليه وسلم ب----المدينة وحده ولكن تبقي بقية لتتفقه ثم تنذر النافرة اذا رجعوا اليهم وقال الحسن لتتفقه الطاءفة النافرة ثم تنذر اذا رجعت الي قومها المتخلفة وهذا التاويل-	1953	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms414	true	-1000112664206582660	165	249	844	1298	1563	300	ولذلك قال علي------------- ما وطء قوم في عقر ديارهم الا ذلوا قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون الاية روي عن ابن عباس انه نسخ بقوله تعالي انف-----------------------------روا خفافا وثقالا فقال تعالي ما-----لهم ان يتفرقوا في السرايا ويتركوا النبي--------- عليه السلام في المدينة وحده ولكن تبقي بقية لتنفعه ثم ينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وقال الحسن لتتفقه الطاءفة النافرة ثم تنذر اذا رجعت الي قومها--------- وهذا التاويل	414	-4880634412728991446	371	653.0	300	519	71.4836196899414	62	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1957	false	3618368740023556409	102	185	499	927	1534	300	الله عليه وسلم قوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم الاية ربما احتج بعض الاغبياء من نفاة القياس بهذه الاية--------- في ابطاله لانه زعم -ان القاءس يحرم بقياسه ويحل وهذا جه-------------ل من قاءله لان القياس دليل الله تعالي كما ان حجة العقل دليل الله تعالي وكالنصوص والسنن كل هذه دلاءل فالقاءس انما يتبع موضع الدلالة عل-----------------ي الحكم فيكون الله هو المحلل والمحرم بنصبه الدليل عليه فان خالف في ان القياس دليل الله	1957	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms415	true	2543079162103586790	172	228	897	1178	1565	300	الله تعالي---- قوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ا-------------م علي الله تفترون----------------- الاية يستدل به في القياس وهو بعيد فان القياس دليل الله تعالي فيكون التحريم والتحليل من -الله عند وجود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة نصبها الله تعالي علي الحكم -----------------------------------------------فان خالف في ان القياس دليل الله	415	-4880634412728991446	176	233.0	131	468	37.60683822631836	29	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1960	false	-2143815331195308692	72	184	402	945	1515	300	تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي------ سمي ابنه من اهله وهذا يدل علي ان من اوصي لاهله بثلث ماله انه علي من هو في عياله ابنا كان او زوجة او اخا او اجنبيا وكذلك قال اصحابنا والقياس ان يكون للزوجة خاصة ولكن استحسن فجعله لجميع من تضمنه منزله وهو في عيال---- وقول نوح عليه السلام يدل علي ذلك وقال الله تعالي في اية اخري ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم فسمي جميع من -ضم-ه منزله وسفينته من اهله وقول نوح عليه السلام ان ابني من اهلي يعني من اهلي الذي -وعدتني ان تنجيهم فاخبر الله تعالي انه ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم	1960	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms416	true	-7008114344287428073	27	107	118	505	1510	300	تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي الاية سمي ابنه من اهله وهذا يدل علي ان من اوصي لاهله دخل تحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابنه ومن تضمنه منزله وهو في عياله فدل قول نوح ----------------علي ذلك وقال تع-----الي في اية اخري ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم فسمي جميع من تضمنه منزل--------ه من اهله وقول---ه عليه السلام ان ابني من اهل-------------ي الذين وعدتني ان تنجيهم فاخبر الله تعالي انه ليس من اهلك الذي- وعدت -ان انجيهم	416	-4880634412728991446	355	602.5	282	556	63.84892272949219	64	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1962	false	2518591327548248223	127	225	652	1177	1587	300	يحتج بذلك في جواز تاخير البيان لان--------------- الملاءكة اخبرت-------- انها تهلك قوم لوط ولم تبين المنجين منهم ومع ذلك فان ابراهيم عليه السلام جادلهم وقال لهم اتهلكونهم وفيهم كذا رجلا فيستدلون بذلك علي جواز تاخير البيان وهذا ليس بشء لان ابراهيم سالهم عن الوجه الذي به استحقوا عذاب الاستءصال وهل ذلك واقع بهم لا محالة او علي سبيل التخويف ليرجعوا الي الطاعة---------------------------------------------------------- قوله تعالي اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء وانما قيل اصلوتك تامرك لانها بمنزلة الامر بالخير والناهي عن الشر كما قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر	1962	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms416	true	-7008114344287428073	210	292	1040	1470	1510	300	يحتج ب--ه من يجوز تاخير البيان الي وقت الحاجة لان الملاءكة اخبرت ابراهيم انها تهلك قوم لوط ولم تبين المنجين منهم ومع ذلك---- ابراهيم عليه السلام جادلهم وقال---- اتهلكونهم وفيهم كذا وكذا من المسلمين وتعرف منهم امر العذاب وانه----------------------------------------------------- عذاب------------------ واقع بهم لا محالة ام يعفي عنهم اذا -----رجعوا وهذا دلالة لا محالة علي جواز تاخير البيان الي وقت الحاجة وهو بين حسن قوله تعالي اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا الاية يستدل به ع------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر	416	-4880634412728991446	266	389.0	210	606	43.89439010620117	40	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1962	false	2518591327548248223	246	285	1284	1512	1587	300	قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار والركون الي الشء هو السكون اليه بالانس والمحبة فاقتضي ذلك النهي عن مجالسة الظالمين ومءانستهم والانصات اليهم وهو مثل قوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وقوله تعالي	1962	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms417	true	8839825206380540772	5	37	27	209	1564	300	قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار الاية يدل علي-------------------------------------------- النهي عن مجالس- الظالمين ومءانستهم والانصات اليهم وهو مثل قوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين -قوله تعالي	417	-4880634412728991446	169	314.0	139	228	74.12281036376953	27	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1966	false	153905941851427787	151	300	786	1562	1562	300	وهو مثل قوله تعالي الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة الاية ليقتدي به عند نزول المصاءب قوله تعالي قال يا بشري هذا غلام واسروه بضاعة قال قتادة والسدي لما ارسل دلوه تعلق بها يوسف فقال المدلي يا بشراي هذا غلام قال قتادة بشر اصحابه بانه وجد عبدا وقال السدي كان اسم الرجل الذي ناداه بشري وقوله واسروه بضاعة قال مجاهد والسدي اسره المدلي ومن معه في باقي التجار لءلا يسءلوهم الشركة فيه برخص ثمنه وقال ابن عباس اسره اخوته وكتموا انه اخوهم وتابعهم -----علي ذلك لء--------لا يقتلوه والبضاعة القطعة من المال تجعل للتجارة وقيل في معني اسروه بضاعة انهم اعتقدوا فيه التجارة وروي شعبة عن يونس عن عبيد عن الحسن عن علي ---------------انه قضي ب--اللقيط انه حر وقرا وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين و------روي الزهري عن سني----ن ابي جميلة قال وجدت منبوذا علي عهد عمر-	1966	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms417	true	8839825206380540772	143	214	769	1135	1564	300	وهو مثل قوله تعالي الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون قوله تعالي واسروه بضاع--------ة الاية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس اسره اخوته وكتموا انه اخوهم وبايعهم يوسف علي ذلك الكتمان لءلا يقتلوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قضي في اللقيط انه حر وقرا وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين الاية وروي الزهري عن سفيان بن ابي جميل -قال وجدت منبوذا علي عهد عمر	417	-4880634412728991446	297	485.5	238	817	36.352508544921875	51	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1967	false	4667548986776980632	0	71	0	355	1475	300	فقال ------عمر عسي الغويرا بءسا فقيل انه لا يتهم فقال-------------------------- هو حر ولك ولاءه وعلينا رضاعه فمعني قوله عسي الغويرا بءسا الغوير تصغير غار وهو مثل معناه عسي ان يكون جاء الباس من----- قبل الغار فاتهم عمر-- الرجل وقال عسي ان يكون الامر جاء من قبلك في هذا الصبي اللقيط بان يكون من ماء-ك فلما شهدوا له بالستر امره بامساكه وقال ولاءه لك وجاءز ان يريد بالولاء ههنا امساكه والولاية عليه	1967	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms417	true	8839825206380540772	214	286	1135	1494	1564	300	فقال رحمه الله عسي الغوير ابءسا فقيل انه لا يتهم فقال هو ذاك ولاه ابي ولايته اذ هو حر الاصل في الظاهر و-------معني قوله لعل الغوير ابءسا الغوير تصغير غار وهو مثل-معناه عسي ان يكون---- الباءس جاء من قبل الغار فانهم غمزوا الرجل وقال عسي ان يكون الامر جاء من قبلك في هذا الصبي اللقيط وان يكون من مغالك فلما شهد واله بالستر امره بامساكه وقال ولاءه لك اي------------------------ امساكه والولاية عليه	417	-4880634412728991446	278	475.5	221	395	70.37974548339844	46	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1970	false	7602425366296902782	5	218	22	1103	1534	300	من قبل ال--اية روي عن ابن عباس وابي هريرة وسعيد بن جبير وهلال بن يسار انه صبي في المهد وروي عن ابن عباس ايضا والحسن وابن ابي مليكة وعكرمة قالوا هو رجل وقال عكرمة ان الملك لما راي يوسف مشقوق القميص علي الباب قال ذلك لابن عم له فقال ان كان قميصه قد من قبل فانه طلبها فامتنعت منه وان كان من دبر فانه فر منها وطلبته ومن الناس من يحتج بهذه الاية في الحكم بالعلامة في اللقطة اذا ادعاها مدع ووصفها وقد اختلف الفقهاء في مدعي اللقطة اذا وصف علامات فيها فقال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد والشافعي لا يستحقها بالعلامة حتي يقيم البينة ولا يجبر الملتقط علي دفعها اليه بالعلامة ويسعه ان يدفعها وان لم يجبر عليه في القضاء وقال ابن القاسم في قياس قول مالك يستحقها بالعلامة ويجبر علي دفعها اليه فان جاء مستحق فاستحقها ببينة لم يضمن الملتقط شيءا وقال مالك وكذلك اللصوص اذا وجد- معهم امتعة فجاء قوم فادعوها وليست لهم بينة ان السلطان يتلوم في ذلك فان لم يات غيرهم دفعه -------------اليهم وكذلك الابق وقال الحسن بن حي يدفعها اليه بالعلامة وقال اصحابنا في اللقط اذا ادعاه رجلان ووصف احدهما علامة في جسده انه اولي من الاخر وقال ابو حنيفة ومحمد في متاع البيت اذا اختلف فيه الرجل والمراة ان ما يكون للرجال فهو للرجل وما	1970	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms418	true	2730617637636964774	15	84	74	419	1514	300	من اهلها الاية روي--- ابن عباس ---------------------------------------انه صبي في المهد وروي------------ ايضا انه---------------------------------- رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يحتج بذلك ف------ي الحكم بالعلامة في اللقطة وكثير من المواضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في--- اللصوص اذا وجدت معهم امتعة فجاء قوم فادعوها وليست لهم بينة ان السلطان يتلوم في ذلك فان جاء--- غيرهم يطلبها والا دفعها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وقال ابو حنيفة ومحمد في متاع البيت اذا اختلف فيه الرجل والمراة------------------ فهو للرجل ولا	418	-4880634412728991446	290	407.0	227	1097	26.435733795166016	47	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1974	false	-1181122452722485312	163	279	811	1401	1505	300	قوله تعالي قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين فانا قد علمنا ان الرءيا كانت------- صحيحة ولم تكن اضغاث احلام لان يوسف عليه السلام عبرها علي سني الخصب والجدب وهو- يبطل قول من يقول ان الرءيا علي اول ما تعبر لان القو--م قالوا هي اضغاث احلام ولم تقع كذلك ويدل علي فساد الرواية بان الرءيا علي رجل طاءر فاذا عبرت وقعت قوله تعالي وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك الاية يقال ان يوسف عليه السلام انما لم يجبهم الي الذهاب الي الملك حتي رد الرسول اليه بان يسءل عن النسوة اللاتي قطعن ايديهن لتظهر براءة --ساحته فيكون اجل في صدره عند حضوره واقرب الي قبول ما يدعو------ه اليه من التوحيد	1974	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms418	true	2730617637636964774	203	290	1015	1454	1514	300	قوله تعالي------ اضغاث احلام الاية وقد--------------------------------------------- كانت الرءيا صحيحة ولم تكن اضغاث احلام فان يوسف عليه السلام عبرها علي سني الخصب والجدب وهذا يبطل قول من يقول ان الرءيا علي اول ما تعبر فان الاقوام قالوا--- اضغاث احلام ولم تقع كذلك ويدل علي فساد الرواية -ان الرءيا علي رجل طاءر فاذا عبرت وقعت قوله تعالي--------------------- فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك الاية يدل علي ثبات النفس والصبر وطلب-------------------------------------------------------------------------------------------- براءة الساحة ل-يكون اجل في صدره عند حضوره واقرب الي ان يقبل منه ما دعاه اليه من التوحيد	418	-4880634412728991446	369	603.0	291	608	60.69078826904297	63	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1979	false	2036688383305588725	211	298	1089	1524	1530	300	عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم التفاضل في التمر وعلمه كيف يحتال في التوصل الي اخذ هذا التمر ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي من مال ابي سفيان ما يكفيك وولدك بالمعروف فامرها بالتوصل الي اخذ حقها وحق ولدها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا وري بغيره وروي يونس ومعمر عن الزهري قال ارسلت بنو قريظة الي ابي سفيان بن حرب ان اءتونا فانا سنغير- علي بيضة المسلمين من وراءهم فسمع ذلك نعيم بن مسعود وكان موادعا للنبي	1979	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms419	true	6559356805343743887	153	207	762	1037	1493	300	الي- رسول الله صلي الله عليه وسلم وما قاله في ذلك وقا---------------------------------------------ل عليه الصلاة والسلا---------م لهند خذي من مال ابي سفيان ما يكفيك ووهدك بالمعروف و----------------------------------------------------------------------كان اذا اراد سفرا وري بغيره و-----------------------------ارسلت بنو قريظة الي ابي سفيان -------ان اءتونا فانا نستعين علي بيضة المسلمين من وراءهم فسمع ذلك نعيم بن مسعود وكان موادعا للنبي	419	-4880634412728991446	236	382.5	187	436	54.128440856933594	41	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1980	false	-6232632801515527499	0	95	0	461	1497	300	عند عيينة حين ارسلت بذلك بنو قريظة الي الاحزاب ابي سفيان------- واصحابه فاقبل نعيم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره خبرها وما ارسلت--- بنوا قريظة الي الاحزاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلنا امرنا ب--ذلك فقام نعيم يكلم- رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وكان نعيم رجلا لا يكتم الحديث---- فلما ولي من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاهبا الي غطفان -قال عمر يا رسول الله ما هذا الذي قلت ان كان امرا من امر الله-- فامضه وان كان	1980	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms419	true	6559356805343743887	211	300	1062	1493	1493	300	عند عينيه حين ارسلت بذلك بنو قريظة الي الاحزاب ابي سفيان بن حرب واصحابه فاقبل نعيم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره خبرها وما ارسلت به بنو- قريظة الي الاحزاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلنا امرناهم بذلك فقام نعيم بكلمة رسول الله------------------------ من عند رسول الله----------------------- وكان نعيم رجلا لا يكتم الحديث قال فلما ولي من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاهبا الي غطفان فقال عمر يا رسول الله ما هذا الذي قلت ان كان امر- من الله تعالي فامضه وان كان-	419	-4880634412728991446	398	705.0	316	481	82.7442855834961	73	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1980	false	-6232632801515527499	95	216	461	1044	1497	300	هذا رايا رايته من قبل نفسك فان شان بني قريظة اهون من ان تقول شيءا يءثر عنك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هذا راي ان الحرب خدعة وروي ابو عثمان النهدي عن عمر ق----ال ان -في معاريض الكلام لمندوحة عن الكذب وروي الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال ما يسرني بمعاريض الكلام حمر النعم وقال ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه للملك حين ساله عن سارة فقال من هي منك قال هي اختي لءلا ياخذ-ها وانما اراد ا---ختي في الدين وقال للكفار اني سقيم حين تخلف ليكسر الهتهم وكان---- معناه اني ساسقم يعني اموت كما قال الله تعالي انك ميت فعارض --بكلامه عما سالوه عنه الي غيره علي وجه لا يلحق فيه ال--كذب فهذه	1980	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms420	true	-22679840545767860	0	101	0	482	1458	300	هذا رايا رايته من قبل نفسك فان شان بني قريظة اهون من ان تقول شء-- يءثر عنك فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان--- هذا راي ان الحرب خدعة و---------------------عن عمر انه قال ان لفي معاريض الكلام لمندوحة عن الكذب وقال------------------------------------ ابن عباس ما -----سرني بمعاريض الكلام حمر النعم وقال ابراهيم -----------------------------حين سءل- عن سارة----- من هي ف---قال هي اختي لءلا ياخذوها وانما اراد به اختي في الدين وقال ابراهيم --------حين تخلف ليكسر الهتهم اني سقيم معناه اني ساسقم يعني اموت كما قال----- تعالي انك ميت فعارض عن كلام مبهم سالوه عنه الي غيره علي وجه لا يلحقه في ذلك كذب قوله	420	-4880634412728991446	403	642.0	315	600	67.16666412353516	70	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1988	false	4038864931979578061	197	292	988	1432	1470	300	بسم الله الرحمن الرح-------------يم قوله عز وجل تءتي اكلها كل حين باذن ربها------ روي ابو ظبيان عن ابن عباس ----قال غدوة وع--------------------------------------------شية -وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس ---------------قال هي النخلة تطعم في كل ستة اشهر وكذلك روي عن مجاهد وعامر وعكرمة وروي الليث بن سعد وسليمان بن ابي كثير عن علي---- قال اري الحين سنة وكذلك روي عن الحكم وحماد من قولهما وكذلك روي عن عكرمة في رواية من قوله وقال سعيد بن المسيب الحين شهران من حين تصرم النخل الي ا-ن تطلع وروي عنه ان----- النخلة لا تكون فيها اكلها الا شهرين	1988	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms421	true	6046360318650996277	8	86	39	417	1512	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة ابراهيم قوله تعالي- تءتي اكلها كل حين باذن ربها الاية روي---------- عن ابن عباس انه قال غدوة وعشية ولعله اخذ ذلك من قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وعن ابن عباس رواية اخري انه قال هي النخلة تطعم في كل ستة اشهر و---------------------------------------------------------------------عن علي انه قال ال----حين سنة----------------------------------------------------------------------- وقال ا----بن المسيب الحين شهران من حين تصرم النخل الي حين تطلع وروي عنه انه قال النخلة لا يكون فيها اكلها الا شهران	421	-4880634412728991446	259	393.0	200	537	48.23091125488281	44	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1989	false	5305355859199133269	19	82	84	384	1461	300	ليسجننه حتي حين-------- ثلاث عشرة سنة ------------لتعلمن نباه بعد حين يوم القيامة وروي هشام بن حسان عن عكرمة ان رجلا قال ان فعلت كذا وكذا الي حين فغلامه حر فات----ي عمر بن عبد-العزيز فساله -------فسالني عنها فقلت ان من الحين حين لا يدرك قوله------ وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين فاري ان يمسك ما بين صرام النخل الي حملها فكانه اعجبه	1989	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms421	true	6046360318650996277	88	155	428	744	1512	300	ليسجننه حتي حين وعني به ثلاث عشرة سنة وقال تعالي ولتعلمن نباه بعد حين يوم القيامة و-----------------عن عكرمة ان رجلا قال ان فعلت كذا وكذا الي حين فغلامه حر فاتي الي عمر بن عبد العزيز فساله عن ذلك فسالني عنها فقلت ان من الحين حين لا يدرك قوله تعالي وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين فاري ان يمسك ما بين صرام النخل الي حملها ف-----اعجبه	421	-4880634412728991446	278	490.5	220	338	82.24851989746094	55	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1990	false	-6263986977655485071	150	201	749	1028	1581	300	النحل بسم الله الرحمن الرحيم سورة النحل قال الله تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع روي عن--- ابن عباس قال الدفء اللباس وقال الحسن الدفء ما استدفء به من اوبارها واصوافها واشعارها قال ابو بكر وذلك يقتضي جواز الانتفاع باصوافها واوبارها في ساءر الاحوال من حياة ا------و موت قول----------------ه تعالي	1990	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms421	true	6046360318650996277	248	296	1230	1496	1512	300	الحكم بسم الله الرحمن الرحيم سورة النحل ق----وله تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع الاية قال ابن عباس ال----دفء اللباس وقال الحسن الدفء ما استدفء به من اصوافها واوبارها واشعارها واستدل به قوم عل-----ي جواز الانتفاع ب--------------ها في حالة----------- حياة الحيوان وموته وليس ذلك بصحيح فانه تعالي	421	-4880634412728991446	201	306.5	162	304	66.11842346191406	29	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2004	false	-7874353162940646279	3	292	19	1567	1617	300	تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم روي عمرو بن مرة عن عبادة بن عاصم عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة قال اللهم---- اعوذ بك من الشيطان من همزه------ ونفخه ونفثه وروي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ في صلاته قبل القراءة وروي عن عمرو بن عمر الاستعاذة قبل القراءة في الصلاة وروي ابن جريج عن عطاء قال الاستعاذة واجبة لكل قراءة في الصلاة وغيرها وقال محمد بن سيرين اذا تعوذت مرة او قرات مرة بسم الله الرحمن الرحيم اجزا عنك وكذلك روي عن ابراهيم النخعي وكان يستعيذ في الصلاة حين يستفتح قبل ان يقرا ام القران وروي عن ابن سيرين رواية اخري قال كلما قرات فاتحة الكتاب حين تقول امين فاستعذ وقال اصحابنا والثوري والاوزاعي والشافعي يتعوذ قبل القراءة وقال مالك لا يتعوذ في المكتوبة قبل القراءة ويتعوذ في قيام رمضان اذا------------------------------------------- قرا قال ابو بكر قوله------ فاذا قرات القران فاستعذ بالله---------------------------------------- يقتضي ظاهره ان تكون الاستعاذة بعد القراءة كقوله فا------ذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا ولكنه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن السلف الذين ذكرناهم الاستعاذة قبل القراءة وقد جرت العادة باطلاق مثله والمراد اذا اردت ذلك كقوله تعالي واذا قلتم فاعدلوا وقوله واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب وليس المراد--- ان تسالها من وراء حجاب بعد سءال متقدم وكقوله تعالي اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة وكذلك قوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله معناه اذا قرات فقدم الاستعاذة قبل القراءة وحقيقة معناه اذا اردت القراءة فاستعذ وكقول القاءل -اذا قلت فاصدق واذا احرمت فاغتسل يعني قبل------- الاحرام والمعني في جميع ذلك اذا اردت ذلك كذلك قول-ه فاذا قرات القر--------------------ان معناه اذا اردت القراءة وقول من قال ا-لاستعاذة بعد الفراغ من	2004	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms424	true	8773728116070950330	62	233	296	1203	1514	300	تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الاية وقد روي------------------------------ جبير بن مطعم عن ابيه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان من همزه ونفثه ونفخ------ه وروي ابو سعيد الخدري ان رسول الله--------------- كان يتعوذ في صلاته قبل القراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال مالك لا يتعوذ في المكتوبة قبل القراءة ويتعوذ في قيام رمضان اذا قرا ونقل عن بعض السلف التعوذ بعد القراءة مطلقا احتجاجا ب---قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولا شك في ان ظاهر ذلك يقتضي ------ان تكون الاستعاذة بعد القراءة كقوله تعالي فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا الا ان غيره محتمل مثل قوله واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلتم فاعدلوا وقوله واذا سالتموهن متاعا فسء-لوهن من وراء حجاب -ليس المراد به ان يسال-ا من وراء حجاب بعد سءال متقدم ومثله قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاءل فاذا قلت فاصدق واذا احرمت فاغتسل يعني فاغتسل قبل الاحرام والمعني في جميع ذلك اذا اردت ذلك كذلك والاستعاذة ق-بل القراءة لنفي وساوس الشيطان لعن-ه الله قبل القراءة-------- قال الله تعالي وما ارسلنا من	424	-4880634412728991446	659	1063.0	527	1691	38.97102355957031	106	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2014	false	-7248033366444052394	62	180	315	956	1535	300	واخفض لهما جناح الذل من الرحمة هو م----------------------------------------------------------جاز لان الذل ليس له جناح ولا يوصف بذلك ولكنه اراد المبالغة في التذلل والتواضع لهما وهو كقول امرء القيس في وصف الليل فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لليل صلب ولا اعجاز ولا كلكل وهو مجاز وانما اراد به تكامله واستواءه------- قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فيه الامر بالدع-------اء لهما بالرحمة والمغفرة اذا كانا مسلمين لانه قال في موضع اخر ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي فعلمنا ان مراده بالدعاء للوالدين -----------خاص في المءمنين وبين الله تعالي بهذه------------- الاية تاكيد --------------------------------------------------------------حق الابوين فقرن الامر بالاحسان اليهما الي الامر بالتوحيد فقال وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وب---------الوالدين	2014	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms429	true	6339266456044396493	81	247	401	1257	1527	300	واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وهذا الكلام في اعلي مراتب الفصاحة والتعبير عن المقصود بلفظ المجاز لان الذل ليس له جناح ولا يوصف بذلك ولكنه اراد المبالغة في التذلل والتواضع -----وهو كقول امرء القيس في وصف الليل فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل يصف الليل المتقدم علي هذا البيت في قوله وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي وليس لليل صلب ولا اعجاز ولا كلكل فهو مجاز وا-----راد به تكامله واستواءه ثم بين الله تعالي ان الذي يلزمه لهما ليس مقصورا علي منافع الدنيا بل يلزمه مع ذلك ما يمكن في باب الاخرة من الدعاء لانه لا يقدر منهما علي ما سواه فقال وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا بين العلة في لزوم الدعاء لهما وبين انه يلزم الولد من الدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء للوالدين اكثر مما يلزمه في غيرهم-------ا قوله تعالي وات ذا القربي حقه الاية ابان الله تعالي ان علي كل واحد منا مراعاة مراتب مستحقي الحقوق فبدا بحق الله تعالي فقا-------------------------------------------ل وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وقرنه بذكر الوالدين	429	-4880634412728991446	391	610.5	311	1031	37.924346923828125	65	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2016	false	1728220565296518022	32	164	170	881	1581	300	وقال مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا قال ابو بكر من يري الحجر للتبذير يحتج بهذه الاية اذ كان التبذير منهيا عنه فالواجب علي الامام منعه منه بالحجر والحيلولة بينه وبين ماله الا بمقدار نفقة مثله وابو حنيفة لا يري الحجر وان كان من اهل التبذير لانه من اهل التكليف فهو جاءز التصرف علي نفسه فيجوز اقراره وبياعاته كما يجوز اقراره بما يوجب الحد والقصاص وذلك مما تسقطه الشبهة فاقراره وعقوده بالجواز اولي اذ كانت مما لا تسقطه الشبهة وقد بينا ذلك في سورة ال--------------------------------------------------بقرة عند قوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين قيل فيه وجهان احدهما ا------------------------------------------نهم اخوانهم باتباعهم اثارهم وجريهم علي سنتهم والثاني انهم يقرنون بالشياطين في النار قول--ه تعالي---- واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها	2016	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms430	true	-7377513659882091554	4	80	19	410	1531	300	وقال مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت----- في سورة البقرة الحجر علي المبذر وما يتعلق به من الاحكام ثم اب-----ان الله تعالي تحريم التبذير بقوله تع-----------------------الي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاية ثم قال تعالي في تخصيص نبيه صلي الله عليه وسلم واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا الاية وهو تاديب عجيب وقول لطيف بديع فانه تعالي قال واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها	430	-4880634412728991446	164	215.0	131	809	20.271940231323242	26	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2016	false	1728220565296518022	228	300	1207	1581	1581	300	قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط يعني والله اعلم لا تبخل بالمنع من حقوقهم الواجبة لهم وهذا مجاز---------------- ومراده ترك الانفاق فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة من يده مغلولة الي عنقه فلا يعطي من ماله شيءا وذلك لان العرب تصف البخيل بضيق اليد فتقول-- فلان جعد الكفين اذا كان بخيلا وقصير الباع ويقولون في ضده فلان رحب الذراع وطويل -----------اليدين وقال النبي صلي الله عليه وسل----------م لنساءه اسرعكن بي-	2016	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms430	true	-7377513659882091554	139	221	705	1137	1531	300	قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاية هو--------------------------------------------------------------------- مجاز عن البخل والجود ومراعاة الاقتصاد فيهما جميعا فقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك فلا تعطي من مالك شيءا ولما كان العطاء في الاكثر باليد غير غل اليد عن الامساك فالذي لا يعطي شيءا جعله بمنزلة من يده مغلولة الي عنقه و------------------------------العرب تصف البخيل بضيق اليد فيقولون فلان ضيق الكفين اذا كان بخيلا وقصير الباع و-------في ضده----- رحب الذراع -طويل الباع طويل اليدين وقال النبي--------- عليه الصلاة والسلام لنساءه اسرعكن بي	430	-4880634412728991446	219	288.0	176	553	39.602169036865234	34	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2017	false	8705456079032388201	0	83	0	409	1496	300	لحاقا اطولكن يدا وانما اراد--- كثرة الصدقة فكانت زينب بنت جحش لانها كانت اكثرهن صدقة وقال الشاعر وما ان كان اكثرهم سواما ولكن كان ارحبهم ذراعا قوله تعالي ولا تبسطها كل البسط يعني ولا تخرج جميع ما في يدك مع حاجتك وحاجة عيالك اليه فتقعد ملوما محسودا يعني ذا حسرة علي ما خرج من يدك وهذا الخطاب لغير النبي صلي- الله عليه وسل---م لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يدخر شيءا لغد وكان يجوع حتي يشد الحجر علي بطنه وقد كان	2017	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms430	true	-7377513659882091554	221	300	1137	1531	1531	300	لحاقا اطولكن يدا وانما اراد به كثرة الصدقة فكانت زينب بنت جحش لانها كانت اكثرهن صدقة وقال الشاعر وما ك---ان اكثرهم سواما ولكن كان ارحبهم ذراعا قوله تعالي ولا تبسطها كل البسط ف-----لا تخرج جميع ما في يدك مع حاجتك وحاجة عيالك----- فتقعد ملوما محسورا يعني ذا حسرة علي ما خرج من يدك وهذا الخطاب لغير النبي عليه ال---صلاة والسلام فان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يكن يدخر شيءا لغد وكان يجوع حتي يشد الحجر علي بطنه وقد كان-	430	-4880634412728991446	377	692.0	300	416	90.625	69	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2017	false	8705456079032388201	83	201	409	1002	1496	300	كثير من فضلاء الصحابة ينفقون في سبيل الله جميع املاكهم فلم يعنفهم النبي صلي- الله عليه وسل---------------م لصحة يقينهم وشدة بصاءرهم وانما نهي الله تعالي عن الافراط في الانفاق واخراج جميع ما حوت------ه يده من المال من خيف عليه الحسرة علي ما خرج عن يده فاما من وثق بموعود الله------ وجزيل ثوابه فيما انفقه فغير مراد بالاية وقد روي ان رجلا ات----ي النبي صلي- الله عليه وسلم ب---------مثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن والله ما املك غيرها فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم فعاد ثانيا فاعرض عنه فعاد ثالثا فاخذها النبي صلي- الله عليه وسلم فرمي- بها فلو اصابته لعقرته فقال ياتيني احدهم بجميع ما يملك- ثم يقعد -يتكفف----- الناس وروي	2017	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms431	true	7227026548667263967	0	119	0	617	1584	300	كثير من فضلاء ا-صحابه ينفقون في سبيل الله جميع املاكهم فلم يعنفهم النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينكر عليهم لصحة يقينهم وشدة بصاءرهم وانما نهي الله تعالي عن الافراط في الانفاق واخراج جميع ما احتوت عليه يده من المال من خيف عليه الحسرة علي ما خرج من يده فاما من وثق بموعود الله تعالي وجزيل ثوابه فيما انفقه فغير مراد بالاية وقد روي ان رجلا اتي الي النبي عليه الصلاة والسلام فسلم اليه مثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن والله ما املك غيرها فاعرض عنه فعا-------------------------د ثانيا فاعرض عنه فعاد ثالثا فاخذها النبي عليه الصلاة والسلام ورماه بها -لو اصابته لعقرته وقال ياتيني احدكم بجميع ما يملكه ثم يقعد ويتكفف وجوه الناس وكان	431	-4880634412728991446	515	906.0	408	644	79.96894073486328	89	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2018	false	-1057026534877294328	0	263	0	1365	1556	300	عنه ذا مال كثير فانفق جميع ماله علي النبي صلي- الله عليه وسلم وفي سبيل الله حتي بقي في عباءة فلم يعنفه النبي صلي- الله عليه وسلم ولم ينكر ذلك عليه والدلي----ل علي ان ذلك ليس بمخاطبة للنبي صلي- الله عليه وسلم وانما خوطب به غيره---- قوله تعالي فتقعد ملوما محسورا ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ممن يتحسر علي انفاق ما حوته يده في سبيل الله فثبت ان المراد غير النبي صلي الله عليه وسلم وهو نحو قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره وقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك لم يرد به النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يشك قط فاقتضت هذه الايات من قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الامر ب--توحيد الله والاحسان الي الوالدين والتذلل لهما وطاعتهما واعطاء ذي القربي حقه و-----المساكين وابن السبيل حقوقهم والنهي عن تبذير المال وانفاقه في معصية الله ------والامر بالاقتصاد في الانفاق والنهي عن الافراط والتقصير في الاعطاء والمنع وتعليم ما يجيب به الساءل والمسكين عند تعذر ما يعطي قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق -------هو كلام يتضمن ذكر السبب الخارج عليه وذلك لان من العرب من كان يقتل بناته خشية الفقر لءلا يحتاج الي ال-نفقة عليهن وليوفر ما يريد انفاقه عليهن علي نفسه وعلي بيته وكان ذلك مستفيضا شاءعا فيهم وهي الموءودة التي ذكرها الله في قوله واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت والموءودة هي المدفونة حيا وكانوا يدفنون بناتهم احياء وقال عبدالله بن مسعود سءل النبي صلي- الله عليه وسلم فقيل ما اعظم الذنوب ق-ال ان تجعل لله ندا وهو خلقك وان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك	2018	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms431	true	7227026548667263967	124	300	641	1584	1584	300	عنه ذا مال كثير فانفق جميع ماله علي النبي عليه الصلاة والسلام وفي سبيل الله حتي بقي في عباءة فلم يعنفه النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينكر---- عليه فكل ذلك يدل علي ان ذلك ليس بمخاطبة للنبي عليه الصلاة والسلام وانما خوطب به غيره مثل قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لءن اشركت ليحبطن عملك--------------------------------------------------------- فان كنت في شك مما انزلنا اليك-------------------------------------------------- فاقتضت هذه الايات من قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الامر بالتوحيد -----والاحسان الي الوالدين والي------------------------ ذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل------- والنهي عن تبذير المال وانفاقه في معصية الله تعالي والامر بالاقتصاد في الانفاق والنهي عن الا------------------------------------------------------------------------------فراط قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاية وهو كلام يتضمن ذكر السبب الخارج عليه فانه كان من العرب م----ن يقتل بناته خشية الفقر لءلا يحتاج الي الانفاق عليهن ويتوفر ما يريد انفاقه عليهن علي نفسه وعلي بيته فكان ذلك-------- شاءعا فيهم وهي الموع--------------------------------------ودة سء-------------لت والموعودة هي المدفونة حية وكانوا يدفنون بناتهم احياء وقال ا-------بن مسعود سءل النبي عليه الصلاة والسلام فقيل ما اعظم الذنوب فقال ان تجعل لله ندا وهو خلقك وان تقتل ولدك خيفة ان ياكل معك-	431	-4880634412728991446	829	1424.5	664	1399	59.25661087036133	131	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2020	false	-5409494418701598272	91	182	448	910	1521	300	قوله تعالي فلا يسرف في القتل روي عن عطاء والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك وطلق بن حبيب لا يقتل غير قاتله ولا يمثل به وذلك لان العرب كانت تتعدي الي غير القاتل من الحميم والقريب فلما جعل الله------ له سلطانا نهاه ان يت-عدي وعلي هذا المعني قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي لانه كان لبعض القباءل طول علي الاخري فكان اذا قتل منهم العبد لا يرضون الا -ان يقتلوا الحر منهم وقال في---- الاية -لا يسرف في القتل بان يعتدي الي غير القاتل	2020	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms432	true	-4656375168931102661	110	196	569	1002	1548	300	قوله تعالي فلا يسرف في القتل قال ---------الحسن ومجاهد وسعيد بن هبير والضحاك -------------لا يقتل غير قاتله ولا يمثل به وذلك -ان العرب كانت تتعدي الي غير القليل من الحميم والغريب فلما جعل الله تعالي له سلطانا نهاه عن التعدي وعلي هذا المعني قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد فان----------------- كان لبعض القباءل طول علي الاخري فكان اذا قتل منهم العبد لا يرضون الا بان يقتل ا--لحر منهم وهذا في هذه الاية فلا يسرف في القتل بان يتعدي الي غير القاتل	432	-4880634412728991446	402	719.5	319	475	84.63157653808594	69	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2038	false	-6114532108355309067	51	157	262	772	1485	300	ان ابا بكر اذا صلي خفض صوته وان عمر كان اذا صلي رفع صوته فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر لم تفعل هذا قال اناجي ربي وقد -علم -حاجتي فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنت وقال لعمر لم تفعل هذا فقال اوقظ النومان واطرد الشيطان فقال احسنت فلما نزل ولا تجهر بصلاتك الاية قال لابي ب------------------------------------كر ارفع شيءا وقال لعمر اخفض شيءا وروي الزهري عن عروة عن عاءشة قالت--------------------------------------------------------------------------------------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم صوت ابي موسي فقال لقد اوتي ابو موسي مزمارا من مزامير ال داود فهذا يدل علي ان رفع الصوت لم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم وروي عبد-الرحمن	2038	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms434	true	6560338216569310599	114	209	624	1100	1588	300	ان ابا بكر كان يخافت وك------ان---------------- عمر يجهر فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لابي بكر لم لا تجهر فقال اناجي ربي وهو اعلم بح------------------------------------اجتي وقال لعمر كيف تجهر ق----ال اوقظ الوسنان واطرد الشيطان فقال النبي عليه الصلاة والسلام احسنتما ثم نزلت هذه الاية فقال عليه الصلاة والسلام لابي بكر ارفع شيءا وقال لعمر اخفض شيءا و----------------------------قالت عاءشة في هذه الاية اراد بها الدعاء والمسالة وروت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع------------------------- صوت ابي موسي فقال لقد اوتي ابو موسي------- من مزام-ر ال -----------------------------------------داود صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن	434	-4880634412728991446	246	340.0	186	641	38.37753677368164	38	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2040	false	688719814609556757	100	155	474	783	1512	300	الصلاة ام نسيت قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الاية يدل---- علي جواز خلط دراهم الجماعة والشري- بها والاكل من الطعام الذي بينهم بالشركة وان كان بعضهم قد ياكل اكثر مما ياكل غيره وهذا الذي يسميه الناس المناهدة ويفعلونه في الاسفار وذلك لانهم قالوا فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فاضاف الورق الي	2040	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms434	true	6560338216569310599	243	298	1269	1576	1588	300	اختيار الطاعات قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الاية يدل ذلك علي جواز خلط دراهم الجماعة والشراء بها والاكل من الطعام الذي بينهم بالشركة وان كان -فيهم من ياكل اكثر ومن ياكل اقل وهو ا--لذي يسميه الناس المناهدة ويفعلونه في الاسفار وذلك -انه- قال-- فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فاضاف الورق الي	434	-4880634412728991446	278	502.0	226	314	88.5350341796875	43	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2052	false	1644139733715700126	0	48	0	227	1516	300	صلي الله عليه وسلم نام عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس فصلاها بعد طلوع الشمس وقال ان الله------ يقول واقم الصلاة لذكري وروي همام بن يحيي عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك	2052	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms439	true	-6133937140862953416	182	217	912	1087	1510	300	صلي الله عليه وسلم نام عن صلاة الصبح--------------- فصلاها بعد طلوع الشمس وقال ان الله تعالي يقول -اقم الصلاة لذكري وقال عليه الصلاة والسلام----------------------------------------- من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة له- الا ذلك	439	-4880634412728991446	148	254.5	115	233	63.51931381225586	27	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2061	false	-260668849832579557	110	162	577	857	1535	300	مخلقة السقط قال ابو بكر قوله تعالي من مضغة مخلقة ظاهره يقتضي ان لا تكون المضغة انسانا كما اقتضي ذلك في العلقة والنطفة والتراب وانما نبهنا بذلك------ علي تمام قدرته ونفاذ مشيءته حين خلق --انسانا سويا معدلا باحسن التعديل من غير انسان وهي المضغة والعلقة والنطفة التي لا تخطيط فيها ولا تركيب	2061	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms440	true	4632875185564519008	137	178	698	915	1490	300	مخلقة الاية------------ قوله------ من مضغة مخلقة------ يقتضي ان لا تكون المضغة انسانا كما اقتضي ذلك في العلقة والنطفة والتراب وانما نبهنا الله تعالي علي كمال قدرته با-------------ن خلق الانسان-------------------------- من غير انسان وهي المضغة والن--------طفة التي لا تخطيط فيها ولا تركيب	440	-4880634412728991446	198	326.0	158	288	68.75	32	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2108	false	5322776138359658847	36	226	184	1205	1585	300	قوله تعالي والذين هم علي صلواتهم يحافظون روي عن جماعة من السلف في قوله تعالي يحافظون قالوا فعلها في الوقت وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس التفريط في النوم انما التفريط ان يترك الصلاة حتي يدخل وقت الاخري وقال مسروق الحفاظ علي الصلاة فعلها لوقتها وقال ابراهيم النخعي يحافظون داءمون وقال قتادة يحافظون علي وضوءها ومواقيتها وركوعها وسج-------ودها قال ابو بكر المحافظة عليها مراعاتها للتادية في وقتها علي استكمال شراءطها وجميع المعاني التي تاول عليها السلف المحافظة هي مرادة بالاية واعاد ذكر الصلاة لانه مامور بالمحافظة عليها كما هو بالخشوع فيها قوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة الاية -روي وكيع عن مالك بن مغول عن عبدالرحمن بن سعيد ابن وهب عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله------------------- الذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة اهو الرجل يشرب الخمر ويسرق ق-ال لا يا عاءشة ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف ان لا يقبل منه وروي جرير عن ليث عمن حدثه عن عاءشة وعن ابن عمر يءتون ما اتوا قال الزكاة ويروي عن الحسن قال لقد ادركت اقواما كانوا من حسناتهم ان ترد عليهم اشفق منكم علي سي-اتكم ان تعذبوا عليها قوله تعالي اولءك يسارعون في الخيرات	2108	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms444	true	-2818529814158839687	91	182	478	982	1616	300	قوله تعالي والذين هم علي صلواتهم يحافظون الاية المحافظة علي-----------------------------------ها في الوقت ويحتمل انهم يحاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظون علي --------مواقيتها وركوعها ومراعاة حدودها ----------------------------------------------------------------وشروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة الاية وروي عن عاءشة انها--------------------------------------------- قالت قلت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة اهو الرجل يشرب الخمر ويسرق فقال لا يا عاءشة ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف ان لا يقبل منه وق------------------------------------------------------------ال---------------- الحسن---- لقد ادركت اقواما كانوا من حسناتهم ان ترد عليهم اشفق منكم علي سيءاتكم ان تعذبوا عليها قوله تعالي اولءك يسارعون في الخيرات	444	-4880634412728991446	425	715.5	345	1050	40.47618865966797	68	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2117	false	-8611720860983623030	147	199	729	997	1481	300	الضرب في الحدود فقال اصحابنا ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر التعزير اشد الضرب وضرب الزنا اشد من ضرب الشارب وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف وقال مالك والليث الضرب في الحدود كلها سواء غير مبرح بين الضربين وقال الثوري ضرب الزنا اشد من ضرب الق-ذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب	2117	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms449	true	6401568888228599446	162	200	817	1009	1544	300	الضرب وروي ذلك عن قتادة وقال ابو حنيفة واصحابه------------- التعزير اشد الضرب وضرب الزنا اشد من ضرب الشارب وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف وق----------------------------------------------------------------ال الثوري ضرب الزنا اشد من ضرب القاذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب	449	-4880634412728991446	164	291.0	130	269	60.9665412902832	30	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2132	false	1141708433807341672	143	200	753	1039	1538	300	القاسم بن عبد-الرحمن ان عبدالله بن مسعود---- قال في عبد قذف حرا انه يجلد ثمانين وقال ابو الزناد جلد عمر بن عبد-العزيز عبدا في الفرية ثمانين ولم يختلفوا في ان حد العبد في الزنا خمسون علي النصف من حد الحر لاجل الرق وقال الله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب	2132	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms452	true	5631279205165996059	130	173	700	911	1539	300	القاسم بن عبد الرحمن عن ا-------بن مسعود انه قال في عبد قذف حرا ان- يجلد ثمانين وقال ابو الزناد جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في الفرية ثمانين وق-------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب	452	-4880634412728991446	202	353.5	162	292	69.17808532714844	38	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0993	false	4050209817266426606	83	110	403	528	1497	300	الله--------- عليه وسلم قال------ من سره ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتاته منيته وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحب ان	993	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms459	true	-9165276598459099495	271	300	1430	1569	1569	300	الله عنه وقال عليه الصلاة والسلام من سره ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتاته منيته وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحب ان-	459	-4880634412728991446	116	207.0	91	140	82.85713958740234	24	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2197	false	5143613809361738289	182	237	962	1257	1587	300	قال اصحابنا فيمن وجد----- مع امراة اجنبية رجلا فاعترفا بالتزويج انه لا يجوز تكذيبهما بل يجب تصديقهما وزعم مالك بن انس انه يحدهما ان لم يقيما بينة علي النكاح ومن ذلك ايضا ما قال اصحابنا فيمن با---------------------ع درهما ودينارا بدرهمين ودينارين انا نخالف بينهما لانا قد امرنا بحس--ن الظن بالمءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وحمل امورهم علي ما يجوز	2197	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms459	true	-9165276598459099495	115	190	590	989	1569	300	قال اصحابنا فيمن وجد رجلا مع امراة------------ فاعترفا بالنكاح -انه لا يجب- تكذيبهما بل يجب تصديقهما وقال مالك انهما يحدان ما------ لم يقيما بينة علي النكاح وهذا يخالف ظاهر هذه الاية وعلي هذا بني ابو حنيفة جواز بيع درهم- ودينار- بدرهمين ودينارين انا تخالف بينهم--------------ا تحسينا للظن بالمءمنين وقال الشافعي قريبا من هذا فيمن وصي بطبل وله طبلان طبل لهو وطبل حرب انه يحمل علي طبل الحرب تحسينا للظن بالمءمنين وحمل امورهم علي ما يجوز	459	-4880634412728991446	203	295.5	163	435	46.66666793823242	25	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2200	false	-2842298863669843614	38	122	208	612	1465	300	عليه وسلم انه قال المءمن --من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه وقال ليس بمءمن من لا يءمن جاره بواءقه وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا الحسن بن العباس الرازي قال حدثنا سهل بن عثمان قال حدثنا زياد بن عبدالله عن ليث عن طلحة عن خيثمة عن عبدالله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ------من سره ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتاته منيته وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحب ان	2200	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms459	true	-9165276598459099495	256	300	1350	1569	1569	300	عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام من سره ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتاته منيته وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحب ان-	459	-4880634412728991446	184	334.0	146	412	44.660194396972656	37	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2200	false	-2842298863669843614	122	175	612	874	1465	300	ياتي الي الناس ما يحب ان ياتوا اليه وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا ابراهيم بن هاشم قال حدثنا هدبة قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن العبد حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة	2200	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms460	true	6994513463132160473	0	40	0	186	1464	300	ياتي الي الناس ما يحب ان ياتوا اليه رواه ابن عمر و---------------------------------------------------------------------------عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن العبد حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير قوله تعال- ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة	460	-4880634412728991446	173	318.0	136	262	66.03053283691406	35	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2224	false	-8791488092982350557	170	217	844	1092	1500	300	فيه ولم يحصل له--- عليه بل لا يستحق الصفة بانه من مال الله الذي اتاه اياه وايضا لو كان الايتاء واجبا لكان وجوبه متعلقا بالعقد فيكون العقد هو الموجب له وهو المسقط وذلك مستحيل لانه اذا كان العقد يوجبه وهو بعينه مسقط- استحال وجوبه لتنافي الايجاب والاسقاط	2224	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms465	true	-3130020792264356986	72	116	352	595	1511	300	فيه ولم يحصل للسيد عليه بد-لا يستحق الصفة بانه من مال الله الذي اتاه اياه و-----لو كان الايتاء واجبا لكان وجوبه متعلقا بالعبد ويكون العبد هو الموجب ---وهو المسقط وذلك مستحيل لانه اذا كان العبد يوجبه وهو بعينه يسقطه استحال وجوبه لتنافي الايجاب والاسقاط	465	-4880634412728991446	232	428.0	188	252	92.06349182128906	35	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2268	false	-7744842074095407801	229	276	1152	1417	1534	300	قوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه الاية قال مجاهد كان ناس من اهل الكتاب اسلموا فاذاهم المشركون فصفحوا عنهم يقولون سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين قال ابو بكر هذا سلام متاركة وليس بتحية وهو نحو قوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وقوله------ واهجرني مليا وقال ابراهيم	2268	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms472	true	2964047275059285443	272	300	1448	1617	1617	300	قوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنهالي قولهس-------------------------------------------------------------------------لام عليكم الاية هو س-------------------------لام متاركة وليس بتحية ومثله قول--ه واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وقوله تعالي واهجرني مليا قا-ل ابراهيم-	472	-4880634412728991446	135	234.5	112	271	49.81549835205078	18	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2269	false	-2226820407748259568	276	300	1393	1523	1523	300	الوالد-- قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر------ روي ابن مسعود وابن عباس----------- تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر وقال ابن مسعود الصلاة لا-	2269	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms473	true	3844301481999740442	73	98	392	531	1592	300	الوالدين قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر الاية روي -----------ابن عباس وابن مسعود تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر وقال ابن مسعود الصلاة لا	473	-4880634412728991446	119	204.0	98	150	79.33333587646484	20	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2270	false	6926559764615442606	16	294	91	1522	1549	300	وانما قيل تنهي عن الفحشاء والمنكر لانها تشتمل علي افعال واذكار لا يتخللها غيرها من امور الدنيا وليس شء من الفروض بهذه المنزلة فهي تنهي عن المنكر وتدعو الي المعروف بمعني ان ذلك مقتضاها وموجبها لمن قام بحقها وعن الحسن قال من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له ان فلانا يصلي بالليل ويسرق بالنهار فقال لعل صلاته تنهاه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حبب الي من دنياكم ثلاث النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وروي عن بعض السلف قال لم تكن الصلاة قرة عينه ولكنه كان اذا دخل الصلاة يري فيها ما تقر عينه قوله تعالي ولذكر الله اكبر------ قال ابن عباس وابن مسعود وسلمان ومجاهد -ذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته وروي عن سلمان ايضا وام الدرداء وقتادة ذكر العبد لربه افضل من جميع عمله وقال السدي ذكر الله في الصلاة اكبر من الصلاة وقوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن ------قال قتادة هي منسوخة بقوله------------------------ وقاتلوا المشركين ولا مجادلة اشد من السيف قال ابو بكر يعني ان ذلك كان قبل الامر بالقتال و-----------قوله تعالي الا الذين ظلموا منهم يعني والله اعل-----------م الا الذين ظلموكم في جدالهم او غيره مما يقتضي الاغلاظ لهم وهو نحو قوله و------لا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم وقال مجاهد الا الذين ظلموا منهم بمنع- الجزية وقيل الا الذين ظلموا منهم بالاقامة علي كفرهم بعد قيام- الحجة عليهم اخر سورة العنكبوت ومن سورة الروم بسم الله الرحمن الرحي-----------م قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربو -في اموال الناس ف----------------------------------------------------------------------لا يربو عند الله روي عن ابن عباس ومجاهد في قول-------ه وما اتيتم من	2270	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms473	true	3844301481999740442	102	272	550	1451	1592	300	وانما قيل تنهي عن الفحشاء والمنكر لاشتمالها --علي افعال واذكار لا يتخللها شء ---من امور الدنيا ولا فرض هو------- بهذه المنزلة فهي تنهي عن المنكر وتدعو الي المعروف بمعني ان ذلك مقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاها قوله تعالي ولذكر الله اكبر الاية قال ----------------------------مجاهد لذكر الله ل--كم برحمته اكبر من ذكركم ل--ه بط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعته قوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الاية قال قتادة نسخها قوله تعالي فاقتلوا المشركين وقوله وق----------------------------------------------------------------------------------اتلوا المشركين قوله تعالي الا الذين ظلموا منه----------------م الاية يعني الا الذين ظلموكم في جدالهم او غيره مما يقتضي الاغلاظ لهم وهو نحو قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم وقال مجاهد الا الذين ظلموا منهم مانعي الجزية وقيل الا الذين ظلموا منهم بالثبات -علي كفرهم بعد اقامة الحجة--------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سورة الروم قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس الاية في معناه ان تهب الشء تريد ان تثاب عليه بما هو افضل منه فذلك الذي لا يربو عند الله تعالي ولا يءجر صاحبه عليه ولا اثم فيه وما اتيتم من	473	-4880634412728991446	659	1112.5	531	1587	41.5248908996582	109	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2271	false	9165074417841564838	56	146	268	700	1482	300	حلال وربا حرام فاما الربا الحلال فهو الذي يهدي ي-----لتمس به- ما هو افضل منه وروي زكريا عن الشعب--------------ي وما اتيتم من ربا ليربو- في اموال الناس قال كان الرجل يسافر مع الرجل فيخف له ويخدمه فيجعل له من ربح ماله ليجزي--ه بذلك وروي عبدالعزيز بن ابي رواد عن الضحاك وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس قال هو الربا الحلا-------ل يهدي ليثاب -افضل منه فذلك لا له ولا عليه ليس فيه اجر وليس عليه فيه اثم وروي منصور عن ابراهيم --------ولا تمنن تستكثر قال لا تعط- لتزداد قال	2271	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms474	true	-1550339704618225306	0	84	0	399	1554	300	حلال وربا حرام فاما الربا الحلال فهو ا--ن تهدي هدية تلتمس بها ما هو خير منها وروي زكريا عن الشعبي في قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس قال كان الرجل يسافر مع الرجل--------------- فيجعل له من ربح ماله ليتجر له بذلك وع--------------------------ن ال-----------------------ضحاك في --هذه ال----اية ان الربا الحلال كالرجل يهدي ليثاب بافضل منه فذلك لا له ولا عليه ليس فيه اجر ولا ع-ليه فيه اثم وروي منصور عن ابراهيم في قوله ولا تمنن تستكثر قال لا تعطي لتزداد بسم	474	-4880634412728991446	326	529.5	252	472	69.06779479980469	55	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2272	false	6872868981305389227	32	161	158	813	1520	300	بسم الله الرحمن الرحيم----------- قوله تعالي حملته امه وهنا علي وهن قال الضحاك ضعفا علي ضعف يعني ضعف الولد علي ضعف الام وقيل بل المعني فيه شدة الجهد وفصاله في عامين يعني في انقضاء عامين وفي اية اخري وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ف-حصل ب--مجموع الايتين ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وبه استدل--- ابن عباس علي مدة اقل الحمل واتفق اهل العلم عليه وقوله تعالي يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك يعني والله اعلم اصبر علي ما اصابك من الناس في الامر بالمعروف وظاهره يقتضي وجوب الصبر وان خاف علي النفس الا ان الله تعالي قد اباح اعطاء التقية في حال الخوف في اي غيرها قد بيناها وقد اقتضت الاية وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قوله تعالي ولا تصعر خدك للناس	2272	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms474	true	-1550339704618225306	83	153	395	764	1554	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة لقمان قوله تعالي وفص--------------------------------------------------------------------------------------------------------اله في عامين الاية--------------- وفي اية اخري وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فنحصل من مجموع الايتين ان الحمل اقله--- ستة اشهر ف---استدل به ابن عباس علي مدة ال----حمل واتفق اهل العلم عليه -قوله تعالي يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك الاية---------------------------- من الناس في الامر بالمعروف فظاهره يقتضي وجوب الصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله تعالي ولا تصعر خدك للناس	474	-4880634412728991446	328	538.0	263	672	48.80952453613281	55	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2276	false	-8740748757933535975	120	282	553	1415	1496	300	------------الصحابة خلافه وقوله تعالي وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم قال ابو بكر كانوا يظاهرون من نساءهم فيقولون انت علي كظهر امي فاخبر الله تعالي انها لا تصير بمنزلة امه في التحريم وجعل هذا القول منكرا من القول وزورا بقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا والزمه بذلك تحريما ترفعه الكفارة وابطل ما اوجبه المظاهر من جعله اياها كالام لان تحريمها تحريما مءبدا وقوله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم------ قيل انه نزل في زيد بن حارثة وكان النبي صلي الله عليه وسل----------م قد تبناه فكان يقال له زيد بن محمد وروي ذلك عن مجاهد وقتادة وغيرهما قال ابو بكر هذا يوجب--- نسخ السنة بالقران لان الحكم الاول كان ثابتا بغير القران ونسخه بالقران وقوله تعالي ذلك- قولكم بافواهكم------ يعني انه لا حكم له وانما هو قول لا معني له ولا حقيقة وقوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم------ فيه اباحة اطلاق اسم الاخوة وحظر اطلاق اسم الابوة من غير جهة النسب	2276	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms475	true	-1979081960057043053	42	153	196	793	1565	300	الرحيم سورة الاحزاب -------قوله تعالي---------------- اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم الاية ابان ا--------------------------------------------------------لله تعالي انها لا تصير------- امه بمجرد قوله----------------------------------------------------------------------------------- والزمه----- تحريما غايته الك---------------------------------------------------------------------فارة قوله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاية قيل نزلت--- في زيد بن حارثة وكان النبي--------- عليه الصلاة والسلام قد تبناه فكان يقال له زيد بن محمد و--------------------------------------------هذا يدل علي نسخ السنة بالقران لان الحكم الاول---- ثابت- بغير القران ونسخه بالقران -قوله تعالي ذلكم قولكم بافواهكم الاية يعني انه لا حكم له وانما هو قول لا معني له ولا حقيقة وقوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم الاية فيه اباحة اطلاق---- الاخوة وحظر اطلاق اسم الابوة من غير جهة النسب	475	-4880634412728991446	508	837.0	408	906	56.070640563964844	82	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2277	false	-3106384220330320232	106	291	508	1457	1497	300	قوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ------قال قتادة---------- لو دعوت رجلا لغير ابيه وانت تري انه ابوه ليس عليك باس وسمع عمر بن الخطاب رجلا وهو يقول اللهم اغفر لي خطاياي فقال استغفر الله في العمد فاما ال---خطا فقد تجوز عنك قال ي-قول ما اخاف عليكم الخطا ولكني اخاف عليكم العمد وما اخاف عليكم المقاتلة ولكني اخاف عليكم التكاثر وما اخاف عليكم ان تزدروا اعمالكم ولكني اخاف عليكم ان تستكثروها وقوله تعالي ا-----------------------------------------------لنبي اولي بالمءمنين من انفسهم حدثنا عبدالله بن محمد بن اسحاق المروزي قال حدثنا الحسن بن ابي الربيع الجرجاني قال اخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن الزهري في قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم قال اخبرني ابو سلمة عن جابر بن عبدالله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ انا اولي بكل مءمن من نفسه فايما رجل مات وترك دينا فالي وان ترك مالا فهو لورثته وقيل في معني النبي اولي بالمءمنين من انفسهم انه احق بان يختار ما دعا ا---------------------------ليه من غيره ومما تدعوه اليه انفسهم وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم احق ان يحكم ف-ي الانسان بما لا يحكم به في نفسه لوجوب طاعته لانها مقرونة بطاعة ال-------------له تعالي	2277	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms475	true	-1979081960057043053	153	278	793	1430	1565	300	قوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاية قال قتادة معناه انك لو دعيت رجلا لغير ابيه وانت تري انه ابوه ليس عليك باس وسمع عمر---------- رجلا ي----قول اللهم اغفر لي خطاياي فقال استغفر الله في العمد فاما في الخطا فقد تجوز عنك وكان يقول ما اخاف عليكم الخطا وانما اخاف عليكم العمد قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاية معناه ما قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام انا اولي بكل مءمن من نفسه وايما رجل مات وترك دينا فالي وان ترك مالا فهو لورثته وقيل في معني النبي اولي بالمءمنين ا----------نه احق -ان يختار ما دعاه النبي عليه الصلاة والسلام اليه من غيره و-ما تدعو-----ه انفسهم اليه وهو احق ب-----------------------ان يحكم علي الانسان--------------- في نفسه لوجوب طاعته ال----مقرونة بطاعة الله عز وجل وقوله تعالي	475	-4880634412728991446	476	663.0	376	1063	44.778926849365234	79	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2282	false	9067692838302596921	4	99	18	503	1596	300	صلي الله عليه وسلم اني--------------------- ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابويك قالت قد علم الله ان ابوي لم يكونا يامرانني بفراقه ثم تلا عليها الاية قالت اني اريد الله ورسوله والدار الاخرة فقالوا هذا الخبر ايضا قد حوي الدلالة من وجوه علي انه خيرهن بين الدنيا والاخرة وبين اختيارهن الطلاق او البقاء علي النكاح لانه قال لها لا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك ومعلوم ان-------- الاستءمار لا يقع في اختيار الدنيا علي الاخرة فثبت ان الاستءمار انما اريد به في الفرقة او الطلاق او النكاح وقولها ان	2282	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms476	true	567168293993211413	128	176	672	923	1574	300	صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها انا ذاكر لك امرا فلا عليك ان تع---جلي فيه حتي تستامري ابويك فق--------------------------------------------------------------------الت اني اريد الله ورسوله والدار الا------------------------------------------------------------------------------خرة--------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم انه لم يرد الاستءمار -------في اختيار الدنيا علي الاخرة فثبت ان الاستءمار انما وقع ف----ي الفرقة وفي الن---------كاح واعل-م ان	476	-4880634412728991446	200	302.5	160	514	38.91050720214844	31	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2285	false	3878431318979991254	108	263	575	1371	1566	300	صلي الله عليه وسلم لما يلحق من العار والغم ومعلوم ان من اذي النبي صلي الله عليه وسلم فهو اعظم جرما ممن اذي غيره--------------------------------------------- وقال تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة ثم قال والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا ولما عظم الله تعالي طاعات ازواج النبي صلي الله عليه وسلم واوجب بها الاجر مرتين دل بذلك علي ان اجر العامل العالم افضل وثوابه اعظم من العامل غير العالم وقوله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة قد دل علي ذلك قوله تعالي فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض قيل فيه ان لا تلين القول للرجال علي وجه يوجب الطمع فيهن من اهل الريبة وفيه الدلالة علي ان ذلك حكم ساءر النساء في نهيهن عن الانة القول للرجال علي وجه يوجب الطمع فيهن ويستدل به علي رغبتهن فيهم والدلالة علي ان الاحسن بالمراة ان لا ترفع صوتها بحيث يسمعها الرجال	2285	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms477	true	-9189460736851102120	6	62	33	332	1575	300	صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------سلم فكانت العقوبة علي قدر عظم الجريمة في ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلا تخضعن بالقول فيطمع الاية يريد تليينا للقول يطمع----------------------------------------------- اهل الريب- وفيه دليل--- علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحسن بالمراة ان لا ترفع صوتها بحيث يسمعها الرجال	477	-4880634412728991446	207	326.5	165	841	24.613555908203125	32	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2286	false	-6279259368989109099	6	88	32	450	1546	300	وقوله تعالي وقرن في بيوتكن روي هشام عن محمد بن سيرين قال قيل لسودة بنت زمعة ا--لا تخرجين كما تخرج اخو-تك -قالت والله لقد حججت واعتمرت ثم امرني الله ------ان اقر في بيتي فو-الله لا اخرج-------- فما خرجت حتي اخرجوا جنازتها وقيل ان معني وقرن في بيوتكن كن اهل وقار وهدوء وسكينة يقال وقر فلان في منزله يقر وقورا اذا هدا فيه واطمان به وفيه الدلالة علي ان النساء مامورات بلزوم البيوت منهيات عن الخروج وقوله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي	2286	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms477	true	-9189460736851102120	62	109	332	570	1575	300	وقوله تعالي وقرن في بيوتكن الاية------------------------ قيل لسودة بن- زمعة لم لا تخرجين كما تخرج اخواتك فقالت والله لقد حججت واعتمرت ثم امرني الله تعالي ان اقر في بيتي فو الله ما اخرج من بيتي فما خرجت حتي اخرجوا جنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زتها قوله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي	477	-4880634412728991446	207	345.5	166	437	47.3684196472168	37	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2288	false	4660813428581310934	11	103	60	543	1588	300	تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي-لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاية قد حوت هذه الاية-------------- احكاما احد--ها الابانة عن علة الحكم في اباحة ذلك للنبي صلي- الله عليه وسلم وان ذلك قد اقتضي اباحته للمءمنين فدل ع----لي اثبات القياس في الاحكام واعتبار المعاني في ايجابها والثاني ان النبوة من جهة التبني------------------- لا تمنع جواز النكاح والثالث ان الامة مساوية للنبي صلي- الله عليه وسلم في الحكم الا ما خصه الله تعالي به لانه اخبر انه ا-حل ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم ليكون المءمنون مساوين ل----ه قوله	2288	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms477	true	-9189460736851102120	161	248	834	1302	1575	300	تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين----------------------------------- حرج الاية دلت الاية علي احكام عدة منها الابانة عن علة الحكم في اباحة ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام وان ذلك قد اقتضي اباحته للمءمنين فدل ذلك علي اثبات القياس في الاحكام واعتبار المعاني في ايجابها والثاني ان النبوة من جهة النبي عليه الصلاة والسلام لا تمنع جواز النكاح والثالث ان الامة مساوية للنبي عليه الصلاة والسلام في الحكم الا ما خصه الله تعالي-------- اخبر انه اجاز ذلك للنبي------------------- ليكون المءمنون مساوين له فيه قوله	477	-4880634412728991446	383	658.5	309	530	72.26415252685547	63	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2301	false	3791816133570466765	0	146	0	687	1406	300	ارجاء من شاء منهن وايواء من شاء ف-----ليس يمتنع ان يختار ايواء الجميع الا سودة فانها رضيت بان تجعل يومها لعاءشة -قوله تعالي ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك يعني والله اعلم في ايواء من ارجي منهن اباح له بذلك ان يعتزل من شاء منهن ويءوي من شاء وان يوءي منهن من شاء بعد الاعتزال وقوله تعالي ذلك ادني ان تقر اعينهن يعني والله اعلم اذا علمن بعد الارجاء ان لك ان تءوي وترد الي القسم وهذه الاية تدل علي ان القسم بينهن لم يكن واجبا علي النبي صلي الله عليه وسل----------م وانه كان مخيرا في القسم لمن شاء منهن وترك من شاء منهن قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج روي ليث عن مجاهد قال -يعني من بعد-ما سمي لك من مسلمة ولا يهودية ولا نصرانية ولا كافرة وعن مجاهد ايضا ف--------------------------------ي قوله الا ما ملكت يمينك	2301	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms478	true	-540397225522161454	116	215	592	1078	1500	300	ارجاء من شاء منهن وايواء من شاء منهن وليس يمتنع ان يختار ايواء الجميع الا سودة فانها رضيت بان تجعل يومها لعاءشة وقوله تعالي ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك الاية يعن--------ي ايواء من ارجا منهن وفيه دلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان القسم------ لم يكن واجبا علي النبي--------- عليه الصلاة والسلام وانه كان مخيرا في القسم لمن شاء منهن وترك من شاء----- قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد الاية------------------------------------ قال مجاهد من بعد ما سمي له من مسلمة ولا يهودية ولا نصرانية ولا كافرة وقال ناس له ان يشتري اليهودية والنصرانية فهو معني قوله الا ما ملكت يمينك	478	-4880634412728991446	395	637.0	307	737	53.59565734863281	74	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2308	false	4253816946431514730	2	36	7	181	1495	300	ثلاث ومن اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي ا-ل داود---------------------------- العدل في الغضب والرضا والقصد في الغني والفقر وخشية الله في السر والعلانية قوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل------ يدل علي	2308	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms479	true	3598144763147242683	72	114	409	617	1606	300	ثلاث -من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي اهل داود قيل وما هن يا رسول الله قال العدل في الغضب والرضا والقصد في الغنا والفقر وخشية الله في السر والعلانية قوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل الاية يدل علي	479	-4880634412728991446	172	313.5	138	209	82.2966537475586	31	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2317	false	1604529361300209432	65	101	310	498	1459	300	بسم الله الرحمن الرحيم------- قوله تعالي يسبحن بالعشي والاشراق روي عن معمر عن عطاء الخراساني عن ابن عباس---- قال لم يزل في نفسي من صلاة الضحي--- حتي قرات انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وروي	2317	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms481	true	-8938525387411513980	0	35	0	178	1517	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة ص قوله تعالي يسبحن بالعشي والاشراق الاية------------------------ عن ابن عباس انه قال لم يزل في نفسي من صلاة الضحي شء حتي قرات انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وعلي	481	-4880634412728991446	157	276.0	126	202	77.72277069091797	29	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2323	false	-16252576451056237	128	170	679	886	1541	300	وقوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث -------روي عن ابن عباس ان امراة ايوب قال لها ابليس ان شف---------يته تقولين لي انت شف-يته فاخبرت بذلك ايوب ف-----قال ا---------------------ن شفاني الله ضربت--------ك ماءة سوط فاخذ شماريخ----- قدر ماءة فضربها ضربة واحدة	2323	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms482	true	3572832433897561454	29	80	147	410	1488	300	وقوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث الاية فروي عن ابن عباس ان امراة ايوب قال لها ابليس اذا داويته وشفيته تقولين لي انت داويته فاخبرت بذلك ايوب فغضب وقال ذلك الشيطان وحلف انه ان شفاني الله تعالي لاضربنك ماءة سوط فاخذ شماريخ فيها قدر ماءة فضربها ضربة واحدة	482	-4880634412728991446	196	341.5	155	263	74.52471160888672	35	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2329	false	-2353050022738870975	148	300	765	1573	1573	300	قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون ---روي عن ابراهيم النخعي في معني الاية قال كانوا يكرهون للمءمنين ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق وقال السدي هم ينتصرون معناه ممن بغي عليهم من غير ان يعتدوا عليهم قال ابو بكر قد ندبنا الله ------في مواضع من كتابه الي العفو عن حقوقنا قبل الناس فمنه- قوله------ وان تعفوا اقرب للتقوي وقوله تعالي في شان القصاص فمن تصدق به فهو كفارة له وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم واحكام هذه الاي ثابتة غير منسوخة وقوله------ والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون يدل ظاهره علي ان الانتصار في هذا المو-ضع افضل الا تري انه قرنه الي ذكر الاستجابة لله تعالي واقامة الصلاة وهو محمول علي ما ذكره ابراهيم النخعي انهم كانوا يكرهون للمءمنين ان يذلوا انفسهم فيجترء------ الفساق عليهم فهذا فيمن تعدي وبغي واصر علي ذلك والموضع المامور فيه بالعفو اذا كان الجاني نادما مقلعا وقد قال عقيب هذه الاية ولمن-	2329	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms483	true	8663846279120968513	74	211	376	1117	1596	300	قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الاية قال ابراهيم النخعي في معني الاية---------- يكره-- للمءمنين ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق وقال السدي هم ينتصرون------ ممن بغي عليهم من غير ان يعتدوا و-----------------قد ندبنا الله تعالي في مواضع من كتابه الي العفو عن حقوقنا قبل الناس فمنها قوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي وقوله------ في شان القصاص------------------------------- وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم واحكام هذه الاي ------غير منسوخة -قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون يدل ظاهره علي ان الانتصار في هذه المواضع افضل الا تري انه قرنه الي ذكر الاستجابة لله تعالي واقام- الصلاة وهو محمول علي ما ذكره ابراهيم النخعي انهم كانوا يكرهون للمءمنين ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق و------هذا فيمن تعد-----ي واصر علي ذلك والموضع المامور فيه بالعفو اذا كان الجاني نادما ------وقد قال عقيب هذه الاية ولمن	483	-4880634412728991446	702	1253.5	571	838	83.77088165283203	116	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2330	false	8557496967528627877	0	42	0	219	1443	300	انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل وم-----قتضي ذلك اباحة الانتصار لا الامر به وقد عقبه بقوله------ ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فهو------- محمول علي الغفران عن غير المصر فاما المصر علي البغي والظلم فالافضل الانتصار منه بدلالة	2330	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms483	true	8663846279120968513	211	256	1117	1354	1596	300	انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الاية يقتضي ذلك اباحة الانتصار لا الامر به وقد عقبه بقوله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الاية وذلك محمول علي الغفران عن غير المصر فاما المصر علي البغي والظلم فالافضل الانتصار منه بدلالة	483	-4880634412728991446	214	400.5	172	237	90.29535675048828	40	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms0831	false	7675716603010743341	227	278	1110	1347	1453	300	---------------الشهادة ويدل عليه ايضا قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون فاذا لم يذكرها فهو-------------------------- غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عالم- بها وقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم يدل علي ذلك ويدل عليه حديث ابن عباس عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال اذا رايت مثل الشمس فاشهد والا فدع	831	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms484	true	-8157883975820221710	24	87	131	459	1541	300	الصلاة والسلام اليه------------------ قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الاية يدل علي معنيين احدهما ان الشهادة بالحق غير نافعة الا مع العلم فان التقليد لا يغني مع عدم العلم بصحة المقالة والثاني ان شرط ساءر الشهادات في الحقوق وغيرها ان يكون الشاهد عالما بها ونحوه ما روي------------------------------------------------------------ عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا رايت مثل الشمس فاشهد والا فدع	484	-4880634412728991446	119	149.0	91	406	29.310344696044922	21	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2332	false	7095381943622831151	224	296	1110	1493	1511	300	باهدي مما وجدتم عليه اباءكم----------- فيه الدلالة علي ابطال التقليد لذمه اياهم علي تقليد اباءهم وتركهم النظر فيما دعاهم اليه الرسول صلي- الله عليه وسلم----- قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون ينتظم-------- معنيين احدهما ان الشهادة بالحق غير نافعة الا مع العلم وان التقليد لا يغني مع عدم العلم بصحة المقالة والثاني ان شرط ساءر الشهادات في الحقوق وغيرها ان يكون الشاهد عالما بها ونحوه ما روي عن النبي صلي -	2332	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms484	true	-8157883975820221710	0	76	0	402	1541	300	باهدي مما وجدتم عليه اباءكم الاية 22 و فيه --دلالة علي ابطال التقليد لذمه اياهم علي تقليد اباءهم وتركهم النظر فيما دعاهم----- الرسول عليه الصلاة والسلام اليه قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الاية يدل علي معنيين احدهما ان الشهادة بالحق غير نافعة الا مع العلم فان التقليد لا يغني مع عدم العلم بصحة المقالة والثاني ان شرط ساءر الشهادات في الحقوق وغيرها ان يكون الشاهد عالما بها ونحوه ما روي عن النبي عليه	484	-4880634412728991446	356	651.5	288	409	87.04156494140625	62	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2333	false	761022671545949736	0	92	0	504	1560	300	رايت مثل الشمس فاشهد والا فدع وقوله تعالي وانه لعلم للساعة حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن قال اخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالي وانه لعلم للساعة قال نزول عيسي بن مريم عليه السلام علم الساعة وناس يقولون القران علم للساعة اخر سورة الزخرف ومن سورة الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن قال اخبرنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ق------ال نسخها قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدت-----------------موهم قوله تعالي	2333	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms484	true	-8157883975820221710	81	118	429	638	1541	300	رايت مثل الشمس فاشهد والا فدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سورة الجاثية قوله تع--------------------------------------------------------------------------الي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الاية قال نسخها قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ومن سورة الاحقاف قوله تعالي	484	-4880634412728991446	161	295.0	131	527	30.55028533935547	26	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2341	false	5020258595559899363	140	300	698	1508	1508	300	تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد روي ان المراد--- فارس والروم وروي ا-----نهم بنو حنيفة -فهو دليل- علي صحة امامة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم- لان ابا بكر الصديق دعاهم الي قتال بني حنيفة ودعاهم عمر الي قتال فارس والروم وقد الزمهم الله اتباع طاعة من يدعوهم اليه بقوله تق------اتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ف-----اوعدهم الله علي التخلف ع-------من دعاهم الي قتال هءلاء فدل---- علي صحة امامتهما اذ كان المتولي عن طاعتهما مستحقا للعقاب فان قيل قد روي قتادة ان--هم هوازن وثقيف يوم حنين قيل له لا يجوز ان يكون الداعي لهم النبي صلي الله عليه وسلم ل--انه قال فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا ويدل علي ان المراد بالدعاة لهم غير النبي صلي الله عليه وسل--م ومعلوم انه لم يدع هءلاء القوم بعد النبي صلي- الله عليه وسلم الا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وقوله-	2341	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms486	true	3016539570162125811	58	207	323	1105	1549	300	تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد -الاية المراد به فارس والروم وقيل المراد به بني حنيفة وفيه دلالة علي صحة امامة ابي بكر وعمر------- رضي الله عنهما لان ابا بكر------- دعاهم الي ق------------------------------تال فارس والروم و----لزمهم بذلك اتباع طاعة من يدعوهم اليه ق-وله تعالي تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما الاية اوعدهم عل-----ي التخلف عن دعاء من دعاهم الي قتال هءلاء فدل ذلك علي صحة امامتهما اذ كان المتولي عن طاعتهما مستحقا للعذاب ولا يجوز ان يكون الداعي لهم هوازن وثقيف يوم حنين --لانه --يمتنع ان يكون الداعي لهم الرسول عليه الصلاة والسلام لانه قال فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا -فدل---- ان المراد بالدعاء---- غير الرسول عليه الصلاة والسلام ومعلوم انه لم يدع هءلاء القوم بعد النبي عليه الصلاة والسلام الا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما -قوله	486	-4880634412728991446	631	1039.5	502	851	74.14806365966797	103	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2342	false	3117383855426889455	205	295	1078	1501	1523	300	عنوة وقوله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله يحتج به من يجيز ذبح هدي الاحصار في غير الحرم لاخباره بكونه محبوسا عن بلوغ محله ولو كان قد بلغ الحرم وذبح فيه لما كان محبوسا عن بلوغ المحل وليس هذا كما ظنوا لانه قد كان ممنوعا بديا عن بلوغ المحل ثم لما وقع الصلح زال المنع فبلغ محله وذبح في الحرم وذلك لانه اذا حصل المنع في ادني وقت فجاءز ان يقال قد منع كما قال تعالي قالوا يا ابانا منع منا الكيل وانما منع في وقت واطلق في وقت اخر	2342	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms486	true	3016539570162125811	205	265	1094	1372	1549	300	عنهما قوله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله الاية------------------------------------------------------------------------- ولو كان--- بلغ الحرم وذبح فيه لم يك----------------------------------------------------ن ممنوع-----ا عن بلوغ الحرم ثم لما وقع الصلح زال المنع فبلغ محله -----في الحرم وذلك -انه اذا حصل المنع في ادني وقت فجاءز ان يقال قد منع كما قال تعالي------ يا ابانا منع منا الكيل وانما منع في وقت واطلق في وقت اخر	486	-4880634412728991446	264	460.0	206	423	62.411346435546875	51	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2343	false	1500135602334304370	38	97	185	515	1576	300	المشركين وفيهم اطفال المسلمين واسراهم قال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد والثوري لا باس برمي حصون المشركين وان كان فيها اس----اري واط--فال من المسلمين ولا باس بان يحرقوا الحصون ويقصدوا به المشركين وكذلك ان تترس الكفار باطفال المسلمين رمي المشركون وان اصابوا احدا من المسلمين في ذلك فلا دية ولا كفارة وقال الثوري فيه الكفارة ولا دية فيه	2343	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms487	true	-6887594229938072666	100	150	509	792	1600	300	-اذا كان -فيها اساري المسلمين و-----------ابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد والثوري جوزوا --رمي حصون الكافرين وان اشتملت علي الاساري والاطفال من المسلمين وزادوا فقالوا لو-------------------------------------- تترس الكفار باطفال المسلمين رمي المشركون وان اصابوا احدا من المسلمين في ذلك فلا دية ولا كفارة وقال الثوري فيه الكفارة ولا دية فيه	487	-4880634412728991446	234	390.0	190	336	69.64286041259766	35	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2344	false	-7956181552193039017	171	294	870	1505	1532	300	بقوله------ ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية ف------------ي منع رمي الكفار لاجل من فيهم من المسلمين فان الاية لا دلالة فيها علي موضع الخلاف وذلك لان اكثر ما فيها ان الله كف المسلمين عنهم لانه كان فيهم قوم مسلمون لم يامن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لو دخلوا مكة بالسيف ان يصيبوهم وذلك انما تدل اباحة ترك رميهم والاقدام عليهم فلا دلالة علي حظر الاقدام عليهم مع العلم بان فيهم مسلمين لانه جاءز ان يبيح الكف عنهم لاجل المسلمين وجاءز ايضا اباحة الاقدام علي وجه التخيير فاذا لا دلالة فيها علي حظر الاقدام فان قيل في فحوي الاية ما يدل علي الحظر وهو قوله لم تعلموهم ان تطءهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم------ فلولا الحظر ما اصابتهم معرة من قتلهم باصابتهم اياهم	2344	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms487	true	-6887594229938072666	177	219	948	1184	1600	300	بقوله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية وفيه دلالة علي منع رمي الكفار لاجل من فيهم من المسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وتمام الاحتجاج بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تعلموهم ان تطءهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم الاية فلولا الحظر ما اصابتهم معرة من قتلهم باصابتهم اياهم	487	-4880634412728991446	189	324.0	153	659	28.67981719970703	32	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2347	false	4094047408803063401	158	192	761	934	1486	300	به نفاة القياس ايضا ويدل ذلك علي جهل المحتج به لان ما قامت دلالته فليس في فعله تقدم بين يديه وقد قامت دلالة الكتاب والسنة والاجماع علي وجوب القول بالقياس في فروع الشرع فليس	2347	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms487	true	-6887594229938072666	271	300	1455	1600	1600	300	به نفاة القياس وهو باطل منهم ف------------------ان ما قامت دلالته فليس في فعله تقدم بين يديه وقد قامت دلالة الكتاب والسنة ---------علي وجوب القول بالقياس في فروع الشرع فليس-	487	-4880634412728991446	131	226.5	105	173	75.72254180908203	23	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2358	false	2354063038257555240	45	292	229	1471	1511	300	تعالي فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فامر بقتالهم الي ان يرجعوا الي الحق فدل علي ان التعزير يجب الي ان يعلم اقلاعه عنه وتوبته اذ كان التعزير للزجر والردع وليس له مقدار معلوم في العادة كما ان قتال البغاة لما كان الردع وجب فعله ان يرتدعوا وينزجروا قال ابو بكر انما اقتصر من لم يبلغ بالتعزير الحد علي ذلك بما روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من بلغ حدا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير حد فهو من المعتدين وقوله تعالي انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم يع------ني انهم اخوة في الدين كقوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وفي ذلك دليل علي جواز اطلاق لفظ الاخوة بين المءمنين من جهة الدين وقوله تعالي فاصلحوا بين اخويكم يدل علي ان من رجا صلاح ما بين متعاديين من المءمنين ان عليه الاصلاح------------ بين-----هما وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم------ نهي الله------ بهذه الاية عن عيب من لا يستحق ان يعاب علي وجه الاحتقار له لان ذلك هو معني السخرية و---اخبر انه وان كان ارفع حالا منه في الدنيا فنسي ان يكون المسخور منه خ----------------يرا عند الله------ وقوله تعالي ولا تلمزوا انفسكم وروي عن ابن عباس وقتادة لا يطعن بعضكم علي بعض قال ابو بكر هو كقوله و------لا تقتلوا انفسكم ------------------------------------------لان المءمنين كنفس واحدة فكانه بقتله اخاه قاتل نفسه وكقوله فسلموا علي انفسكم يعني يسلم بعضكم علي بعض واللمز العيب يقال لمزه اذا عابه وطعن عيه قال الله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات	2358	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms488	true	289889750283145202	67	292	331	1492	1532	300	تعالي فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الاية فيه دلالة علي جواز قتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغاة وان ذلك من قبيل الامر بالمعروف والنهي ---------------------------------------------------------------------عن المنكر ومنه اخذ علي رضي الله عنه قتال الفءة الباغية بالسيف وكان معه كبار الصحابة وقال صلي الله عليه وسلم لعمار ستقتلك الفءة الباغية والذي ورد في الخبر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال ستكون فتنة القاءم فيها خير من الماشي والقاعد خير من القاءم وانما اراد به الفءة التي يقتل الناس فيها من جهة الدنيا والعصبية والحمية من غير --امام تجب طاعت---ه قوله تعالي انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الاية يعني انهم اخوة في الدين وقوله فاصلحوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي وجوب---------------------------------------------- الاصلاح عند التنازع بين المسلمين قوله تعالي ل--------------------ا يسخر قوم من قوم الاية نهي الله تعالي بهذه الاية عن عيب من لا يستحق ان يعاب تحقيرا---------- له لان ذلك هو معني السخرية به فاخبر انه وان كان ارفع حالا منه في الدنيا فعسي ان يكون المسخور منه خيرا في الاخرة وخيرا عند الله تعالي وقوله تعالي ولا تلمزوا انفسكم الاية قال ابو بكر رحمه الله------------------------------ هو كقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا ولا يلمز بعضكم بعضا لان المءمنين كنفس واحدة فكانه بقتله اخيه قاتل نفسه وكقوله فسلموا علي انفسكم ا--ي يسلم بعضكم علي بعض واللمز العيب يقال لمزه اذا عابه ومنه قوله --------------ومنهم من يلمزك في الصدقات	488	-4880634412728991446	626	968.5	493	1629	38.42848205566406	110	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms1673	false	-5442384095568293126	216	284	1128	1463	1546	300	قال الحسن ----------اللهم---- انت امته فاقطع عنا سنت---------------ه فانه اتانا اخيفش اعيمش يمد بيد قصيرة البنان والله ما عرق فيها عنان في سبيل الله عز وجل برجل جمته ويخطر في مشيته ويصعد المنبر فيهذر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فوقه الله------ وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له قاءل الصلاة ايها الرجل ثم قال الحسن هيهات والله حال دون ذلك السيف	1673	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms489	true	3342170656694952266	1	75	5	372	1531	300	قال الحسن في الحجاج اللهم انك انت امته فاقطع عنا سنته وفي رواية شينه فانه اتانا اخ-فش اعيمش يمد بيد قصيرة البنان والله ما عرق فيها عنان في سبيل الله تعالي- برجل جمثه ويخطر في مشيته ويصعد المنبر فيهذر حتي تفوت- الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فرقه الله تعالي وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له قاءل الصلاة ايها الرجل ثم قال الحسن هيهات والله حال دون ذلك السوط	489	-4880634412728991446	323	590.0	256	370	87.29729461669922	60	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2359	false	5142922591984111627	41	189	195	923	1472	300	قال الحسن ----------اللهم ا----نت امته فاقطع عنا سنت---------------ه فانه اتانا اخيفش اعيمش يمد بيد قصيرة البنان والله ما عرق فيها عنان في سبيل الله------ يرحل جمته ويخطر في مشيته ويصعد المنبر فيهذر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فوقه الله------ وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له لا قاءل الصلاة ايها الرجل ثم قال الحسن هيهات والله حال دون ذلك السيف والسوط و------قوله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب روي حماد بن سلمة عن يونس عن الحسن -----ان ابا ذر كان عند النبي صلي- الله عليه وسلم وكان بينه وبين رجل منازعة فقال له ابو ذر يا ابن اليهودية فقال--- النبي صلي- الله عليه وسلم اما تري ما ههنا ما شء احمر ولا اسود وما انت افضل منه الا بالتقوي قال ونزلت هذه الاية ولا تنابزوا بالالقاب وقال قتادة في قوله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب قال لا تق-ل لاخيك المسلم يا فاسق يا منافق	2359	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms489	true	3342170656694952266	1	143	5	720	1531	300	قال الحسن في الحجاج اللهم انك انت امته فاقطع عنا سنته وفي رواية شينه فانه اتانا اخ-فش اعيمش يمد بيد قصيرة البنان والله ما عرق فيها عنان في سبيل الله تعالي برجل جمثه ويخطر في مشيته ويصعد المنبر فيهذر حتي تفوت- الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فرقه الله تعالي وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له--- قاءل الصلاة ايها الرجل ثم قال الحسن هيهات والله حال دون ذلك -------السوط والسيف قوله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب الاية ذكر--------------- عن الحسن انه كان ابو ذر---- عند النبي عليه الصلاة والسلام وكان بينه وبين رجل منازعة فقال له ابو ذر يا ابن اليهودية فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اما تري ها--هنا بين-- احمر و---اسود -ما انت افضل منه الا بالتقوي قال فنزلت هذه الاية ولا تنابزوا بالالقاب -قال قتادة ذلك لان------------------------------- لا تقول لاخيك المسلم يا فاسق يا منافق	489	-4880634412728991446	607	1023.0	480	786	77.2264633178711	102	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2363	false	-1812118212032932591	19	98	96	485	1461	300	القي في روعي ان ذا بطن خارجة جارية فاستجاز هذا الظن لما وقع في قلبه وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا اسماعيل بن الفضل قال حدثنا هشام بن عمار عن عبدالرحمن بن سعد عن عبدالله بن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ظننتم فلا تحققوا فهذا من الظن الذي يعرض بقلب الانسان في اخيه مما يوجب الريبة فلا ينبغي ان يحققه واما الظن المندوب اليه فهو حسن الظن بالاخ المسلم	2363	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms489	true	3342170656694952266	248	272	1283	1400	1531	300	القي في روعي ان ذا بطن خارجة جارية فاستجاز هذا الظن لما وقع في قلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الظن المندوب اليه فهو حسن الظن بالاخ المسلم	489	-4880634412728991446	117	228.0	93	389	30.07712173461914	23	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2365	false	2454851975539225744	145	265	679	1255	1431	300	ابا هريرة يقول جاء الاسلمي---- الي -نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه اربع مرات انه اصاب امراة حراما وذكر الحديث الي قوله فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم----------- فسمع نبي الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكل-ب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حما----ر شاءل برجله فقال اين فلان وفلان فقال- نحن ذان يا رسول الله ق-ال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي ا-لله من ياكل من هذا -قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	2365	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms490	true	2701240008485298770	29	130	123	607	1516	300	ابو هريرة ان------ الاسلمي جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد علي نفسه بالزنا-------------------------------------------------------------------------------------------- فرجمه رسول الله فسمع--------- صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما للاخر- انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم يدع ن-فسه حتي رجم رجم الكلاب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شار شاءل برجله فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذا- يا رسول الله فقال انزلا وكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا رسول الله من ياكل من هذا فقال -ما نلتما من عرض اخيكم-----ا اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان -في انهار الجنة ينغمس فيها	490	-4880634412728991446	433	746.5	338	601	72.04659271240234	75	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2368	false	4768920885810416841	49	168	247	873	1549	300	تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب روي جرير بن عبدالله عن النبي------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---- قال -ان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وروي عن ابن عباس وقتادة ان المراد صلاة الفجر وصلاة العصر وقوله تعالي ومن الليل فسبحه --------------------قال مجاهد صلا---ة الليل قال ابو بكر يجوز ان يريد--- صلاة المغرب والعتمة وقوله تعالي وادبار السجود قال علي وعمر والحسن بن علي وابن عباس والحسن البصري ومجاهد والنخعي والشعبي وادبار السجود ركعتان بعد المغرب وادبار النجوم ركعتان قبل الفجر وعن ابن عباس مثله وعن مجاهد عن ابن عباس وادبار السجود اذا وضعت جبهتك علي الارض ان تسبح ثلاثا قال	2368	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms490	true	2701240008485298770	137	255	642	1257	1516	300	تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب الاية اختلف في معناها فقال قاءلون عني به صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وروي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب و---قال ابن عباس وقتادة--- المراد به صلا---------ة العصر -قوله تعالي ومن الليل فسبحه وادبار السجود الاية قال مجاهد هي صلاة الليل و-----------يجوز ان يراد به صلاة المغرب والع------------تمة وادبار السجود---- علي قول اكثر المفسرين ركع--------------------------------------------------------------تان بعد المغرب وادبار النجوم ركعتان قبل الفجر وعن ابن عباس مثله وعن مجاهد عن ابن عباس وادبار السجود اذا وضعت جبهتك علي الارض ف---سبح ثلاثا بسم	490	-4880634412728991446	450	755.0	359	723	62.240665435791016	76	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2377	false	3572300562588470322	27	106	139	547	1527	300	تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان------ يحتج به لابي حنيفة في ان الرطب والرمان ليس من------------ الفاكهة لان الشء لا يعطف علي نفسه -انما يعطف علي غيره هذا هو ظاهر الكلام ومفهومه الا ان تقوم الدلالة علي انه انفرد بالذكر وان كان من جنسه لضرب من التعظيم وغيره كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال اخر سورة الرحمن ومن سورة الواقعة بسم الله الرحمن الرحيم------------- قوله تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون	2377	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms491	true	-3756628462620728200	230	290	1167	1485	1528	300	تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان الاية يحتج به من يخرج ----------------الرمان والنخل من مطلق اسم الفاكهة لان الشء لا يعطف علي نفسه وانما يعطف علي غيره هذا--- ظاهر الكلام والشافعي يقول هو---------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال--------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سورة الواقعة قوله تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون	491	-4880634412728991446	258	428.5	208	440	58.6363639831543	44	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2379	false	3614733800526831203	83	194	435	979	1493	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------اما المجادلة التي كانت في المراة فان عبدالله بن محمد حدثنا قال حدثنا الحسن بن ابي الربيع قال اخبرنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن ابي اسحاق في قوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها في امراة يقال لها خويلة وقال عكرمة بنت ثعلبة زوج-----------ها اوس بن الصامت -قالت ان زوجها جعلها عليه كظهر امه فقال النبي صلي- الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه وهو يومءذ يغسل راسه فقالت انظر جعلني الله فداك يا -نبي الله -قال ما اراك الا قد حرمت عليه فاعادت ذلك مرارا فانزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الي قوله --------------------------------------	2379	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms492	true	6900485049451950316	59	143	318	746	1570	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الاية وهي مفتتحة بذكر الظهار وكان طلاقا جاهليا فجعله الشرع علي حكم اخر وروي اصحاب الاخبار جاءت خول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بنت ثعلبة الي النبي وزوجها اوس بن الصامت فقالت ان زوجها جعلها عليه كظهر امه فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما اراك الا--- حرمت عليه وهو حينءذ يغسل راسه فقالت انظر جعلني الله فداك يا رسول الله فقال ما اراك الا--- حرمت عليه فكرر-- ذلك مرارا فانزل الله تع-----------------------------------الي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وقوله	492	-4880634412728991446	254	266.0	198	688	36.91860580444336	44	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2380	false	3344292147222573370	10	105	46	538	1547	300	حرمت فكي---ف حكم فيها بعينها بالظهار بعد حكمه بالطلاق بذلك القول بعينه في شخص بع-----ينه وانما النسخ------------------- يوجب الحكم في المستقبل بخلاف الاول في الماضي قيل له -------------------------------------------------------لم يحكم النبي صلي الله عليه وسلم بالطلاق----- وانما علق القول فيه فقال ما اراك الا قد حرمت فلم يقطع بالتحريم وجاءز ان يكون الله تعالي قد اعلمه قبل ذلك انه سينسخ هذا الحكم وينقله من الطلاق الي تحريم الظهار الان فجوز النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل الله الاية فلم يثبت الحكم فيه فلما نزلت الاية حكم فيها بموجبها وقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول	2380	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms492	true	6900485049451950316	185	241	956	1256	1570	300	حرمت عليه ثم حكم فيها بعينها بالظهار بعد حكمه بالطلاق وذلك القول بعينه في شخص واحد بعينه و-----النسخ عند من يخالف هءلاء يوجب الحكم في المستقبل بخلاف الاول في الماضي وغاية جواب المخالف ان من الممكن ان الله تعالي وعد رسوله بذلك فلم يحك-------------------------م بالطلاق جزما وانما ذكره معلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول	492	-4880634412728991446	189	280.0	154	579	32.642486572265625	28	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2398	false	-899479397221155649	76	115	388	581	1574	300	الحشر- بسم ا لله الرحمن الرحيم----------- قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر قال مجاهد وقتادة اول الحشر جلاء بني النضير من اليهود فمنهم من خرج الي خيبر ومنهم من خرج الي	2398	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms493	true	7980610045596497331	21	57	102	282	1505	300	المحرم بسم ا-لله الرحمن الرحيم سورة الحشر قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم الاية وعني به------------------------ جلاء بني النضير من اليهود فمنهم من خرج الي خيبر ومنهم من خرج الي	493	-4880634412728991446	154	265.5	121	205	75.1219482421875	29	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2399	false	-1953357094974448483	3	82	18	414	1510	300	تعالي ما قطعتم من لين-----------------------------------ة قال ابن عباس وقتادة كل نخلة لينة سوي العجوة وقال مجاهد وعمرو بن ميمون كل نخلة لينة وقيل اللينة كرام النخ-ل وروي ابن جريج عن مجاهد ما قطعتم من لينة النخلة نهي بعض المهاجرين عن --قطع النخل وقال انما هي مغانم المسلمين فنزل القران بتصديق من نهي وبتحليل من قطعها من الاثم قال ابو بكر صوب الله الذين قطعوا والذين ابوا وكانوا فعلوا ذلك من طريق الاجتهاد وهذا يدل علي ان كل مجتهد مصيب	2399	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms493	true	7980610045596497331	90	139	440	689	1505	300	تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها الاية ---------------------------------------------قال مجاهد--------------- كل نخلة لينة وقيل اللينة كرام النخيل وقيل انه --------------------------------------نهي بعض المهاجرين عن القطع وق------ال انما هي مغانم للمسلمين فنزل القران بتصديق من نهي و-تحليل من قطعها عن الاثم وهو-------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان كل مجتهد مصيب	493	-4880634412728991446	199	306.5	156	434	45.852535247802734	30	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2401	false	3501781979554847669	6	133	29	680	1564	300	المسلمون عليه وقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية قال ابو بكر بين الله حكم مالم يوجف عليه المسلمون من الفء فجعله للنبي صلي الله عليه وسلم علي ما قدمنا من بيانه ثم ذكر حكم الفء الذي اوجف المسلمون عليه فجعله لهءلاء الاصناف وهم الاصناف الخمس المذكورون في غيرها وظاهره يقتضي ان لا يكون للغانمين شء منه الا من كان منهم من هذه الاصناف وقال قتادة كانت الغناءم في صدر الاسلام لهءلاء الاصناف ثم نسخ---- بقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه قال ابو بكر لما فتح عمر رضي الله عنه العراق ساله قوم من الصحابة قسمته- بين الغانمين منهم الزبير وبلال وغيرهما فقال ان قسمتها بينهم بقي اخر الناس لا شء لهم واحتج عليهم بهذه الاية الي قوله	2401	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms493	true	7980610045596497331	247	300	1234	1505	1505	300	المسلمون فقال------ تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية وذلك يمنع تنزيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للغانمين-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك بقوله واعلموا انما غنمتم من شء و------------------------لما فتح عمر------------- العراق سال- قوم من الصحابة قسمتها بينهم فق---------------------------------ال ان قسمتها بينهم بقي اخر الناس لا شء لهم واحتج عليهم بهذه الاية الي قوله-	493	-4880634412728991446	242	362.0	194	656	36.89024353027344	40	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2401	false	3501781979554847669	133	258	680	1351	1564	300	والذين جاءا من بعدهم------ وشاور عليا وجماعة من الصحابة في ذلك فاشاروا عليه بترك القسمة وان يقر اهلها عليها و---يضع عليها الخراج------ ففعل ذلك ووافقته الجماعة عند احتجاجه بالاية وهذا يدل علي ان هذه الاية غير منسوخة و----انها---- مضمومة الي اية الغنيمة في الارضين المفتتحة فان راي قسمتها اصلح ل----------لمسلمين وارد عليهم قسم وان راي اقرار اهلها عليها واخذ الخراج منهم فيها فعل لانه لو لم تكن هذه الاية ثابتة الحكم في جواز اخذ الخراج منها حتي يستوي الاخر والاول فيها لذكروه له واخبروه بنسخها فلما لم يحاجوه بالنسخ دل علي ثبوت حكمها عندهم وصحة دلالتها لديهم علي ما استدل به عليه فيكون تقدير الايتين بمجموعهما واعلموا ان ما غنمتم من شء فان لله خمسه في الاموال سوي الارضين وفي الارضين اذا اختار الامام ذلك	2401	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms494	true	6094638774051831506	0	69	0	368	1586	300	والذين جاء- من بعدهم الاية وشاور عليا------------------ في ذلك فاشار ع--ليه بترك القسمة وان يقر اهلها عليها وان يضع------ الخراج عليها ففعل فقال اصحاب ابي حنيفة فال-------------------------------------اية غير منسوخة اذا فانها غير مضمومة الي اية الغنيمة في الاراضي المفتتحة فان راي قسمتها اصلح واعود علي المسلمين--------------------------------------------------------------- فعل ثم قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير الايتين---------- واعلموا ان-ما غنمتم من شء فان لله خمسه في الاموال سوي الارضين وفي الارضين اذا اختار الامام ذلك	494	-4880634412728991446	297	459.0	242	704	42.1875	45	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2409	false	5440842632759157847	73	158	386	835	1510	300	انما كره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لانه لم ي-----ثق منه بالصبر علي الفقر وخشي ان يتعرض للمسالة اذا فقد ما ينفقه الا تري انه قال ياتيني احدهم بجميع ما يملك- فيتصدق به ثم يقعد يتكفف----- الناس فانما كره الايثار لمن كانت هذه حاله فاما الانصار الذين اثني الله عليهم بالايثار علي النفس فلم يكونوا ب---هذه الصفة بل كانوا كما قال الله تعالي والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس فكان الايثار منهم افضل من الامساك والامساك ممن لا يصبر ويتعرض للمسالة اولي من الايثار	2409	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms494	true	6094638774051831506	220	300	1173	1586	1586	300	انما كره------------------------- ذلك في حق من لا يوثق منه بالصبر علي الفقر وخاف ان يتعرض للمسالة اذا فقد ما ينفقه الا تري انه قال ياتيني احدكم بجميع ما يملكه فيتصدق به ثم يقعد يتكفف وجوه الناس فانما كره الايثار لمن كانت هذه صفته فاما الانصار الذين اثني الله عليهم------------------- فلم يكونوا علي هذه الصفة بل كانوا كما قال----- تعالي والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس فكان الايثار منهم افضل من الامساك والامساك لمن لا يصبر ويتعرض للمسالة اولي من الايثار-	494	-4880634412728991446	383	691.5	310	463	82.72138214111328	64	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2413	false	6542870471065285840	61	109	294	523	1481	300	كان في الصلح يوم الحديبية ان من اسلم من اهل مكة فهو رد اليهم------------------- ونزلت سورة الممتحنة بعد الصلح فكان من اسلم من نساءهم تسال ما اخرجك فان كانت خرجت هربا من زوجها ورغبة عنه ردت----- وان كانت خرجت رغبة في الاسلام امسكت وردت علي زوجها ما انفق	2413	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms495	true	-4751892260164789246	98	147	502	744	1556	300	كان الشرط في صلح الحديبية ان يرد علي المشركين من هاجر الي المدينة ممن كان مسلما ونزلت سورة الممتحنة -عن الصلح فكان من اسلم من نساءهن تسال ما اخرجك فان كانت خرجت هربا من زوجها---------- ردت عليه وان كانت خرجت رغبة في الاسلام امسكت وردت علي زوجها ما انفق	495	-4880634412728991446	178	295.0	139	253	70.35572814941406	32	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2420	false	5209645856126694916	111	223	530	1069	1465	300	قوله تعالي ولا يعصينك في معروف وروي عطاء عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نهيت عن صوتين احمقين صوت لعب ولهو ومزامير شيطان عند نغمة وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان قال ابو بكر هو عموم في جميع طاع-ة الله لانها كلها معروف وترك النوح احد ما اريد بالاية وقد علم الله ان نبيه--------------------------- لا يامر الا بمعروف الا انه شرط في النهي عن عصيانه اذا امرهن بالمعروف لءلا يترخص احد في طاعة السلاطين اذا لم تكن طاعة الله تعالي اذ كان الله تعالي قد شرط في طاعة افضل البشر فعل المعر-------وف وهو في معني قوله صلي الله عليه وسلم---------- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق	2420	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms495	true	-4751892260164789246	228	298	1193	1548	1556	300	قوله تعالي ولا يعصينك في معروف الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو عموم في جميع طاعات الله تعالي----------------------------------------- وقد علم الله تعالي ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يامر الا بمعروف الا انه شرط في النهي عن عصيانه اذا امرهن بالمعروف لءلا يترخص احد في طاعة السلاطين اذا لم تكن طاعة -لله تعال------------------ي اذ شرط في طاعة خير العالمين ان يامر بالمعروف وهو--- معني--------- قوله عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق	495	-4880634412728991446	266	432.0	206	584	45.54794692993164	48	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2440	false	-3805010622021938120	217	270	1085	1359	1507	300	تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن------ فيه نهي للزوج عن اخراجها ونهي لها من الخروج وفيه دليل علي وجوب السكني لها ما دامت في العدة لان بيوتهن التي نهي الله------ عن اخراجها منها هي البيوت التي كانت تسكنها قبل الطلاق فامر بتبقيت-ها في بيتها ونسبها اليها بالسكني كما قال وقرن في بيوتكن	2440	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms497	true	8595439068706328457	151	197	782	1023	1575	300	تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الاية ---------------------------------------------فيه دليل علي وجوب السكني لها ما دامت في العدة فان بيوتهن التي نهي الله تعالي عن اخراجهن منها هي البيوت التي كانت تسكنها قبل الطلاق فامره باقرارها في بيتها ونسبه- اليها بالسكني كما قال وقرن في بيوتكن	497	-4880634412728991446	220	407.0	177	287	76.6550521850586	38	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2444	false	6409402245983570120	190	295	1006	1540	1561	300	هذا الحديث----- ان سبب نزول ال----اية كان ارتيابهم في عدد من ذك--------ر من الصغار والكبار واولات الاحمال وان ذكر الارتياب في الاية انما هو علي وجه ذكر السبب الذي نزل عليه الحكم فكان بمعني واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر------ واختلف السلف ومن بعدهم من فقهاء الامصار في التي يرتفع حيض-ها فروي ا----بن المسيب عن عمر رضي الله عنه قال ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعت-- حيضتها فانه ينتظر بها تسعة اشهر فان استبان بها حمل فذاك والا اعتدت بعد التسعة الاشهر بثلاثة اشهر ثم حلت وعن ابن عباس في التي ارتفع حيضها سنة قال تلك الريبة	2444	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms498	true	-1489965694855001689	25	107	123	551	1562	300	هذه الاية وابان ان سبب نزول هذه الاية كان ارتيابهن في عددهن صغير او كبير من الصغار والكبار فتقدير الكلام------------------------------------------------------------------------------------ واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الاية واختلف ا---------------------------لسلف في التي ترتفع حيضتها فروي سعيد بن المسيب عن عمر ا---------نه قال ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانه ينتظر بها تسعة اشهر فان استبان بها حمل فذاك والا اعتدت بعد ---ستة ا--شهر بثلاثة اشهر وامر ------ابن عباس بالتربص بستة اشهر و-----قال تلك الريبة	498	-4880634412728991446	344	552.0	272	564	60.9929084777832	55	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2447	false	-3395173845103664626	121	208	616	1078	1567	300	تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال ابو بكر لم يختلف السلف والخلف بعدهم ان عدة المطلقة الحامل--- ان تضع حملها واختلف السلف في عدة الحامل المتوفي عنها زوجها--------------------------------------- فقال علي وابن عباس تعتد الحامل المتوفي عنها زوجها اخر الاجلين وقال عمر وابن مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود وابن عمر وابو مسعود البدري وابو هريرة عدتها الحمل فاذا وضعت حلت للازواج وهو قول فقهاء الامصار قال ابو بكر روي ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال من شاء لاعنته ما نزلت واولات الاحمال اجلهن الا بعد اية المتوفي عنها زوجها	2447	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms498	true	-1489965694855001689	137	235	715	1219	1562	300	تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الاية و-----لم يختلف السلف والخلف في--- ان عدة المطلقة الحامل في ان تضع حملها واختلف السلف في عدة------- المتوفي عنها زوجها وانها تعتد باقصي الاجلين او بوضع الحمل فقال علي رضي الله عنه باقصي الاج--------------------------لين وقال عمر رضي الله عنه في نفر من الصحابة انها تعتد بوضع الحمل ولا شك ان قوله تعالي واولات الاحمال معطوف علي ذكر المطلقات غير انه عموم وقد نزل بعد قوله تعالي والذين يتوفون منكم علي ما قال ابن مسعود وانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من شاء لاعنته ما نزلت واولات الاحمال اجلهن الا بعد اية المتوفي عنها زوجها	498	-4880634412728991446	247	409.0	199	680	36.32352828979492	41	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2456	false	-1242620279261625847	0	198	0	1036	1526	300	بان ترضعه باجر مثلها لم يكن للاب ان يسترضع غيرها لامر الله اياه باعطاء الاجر اذا ارضعت ويدل علي ان الام اولي بحضانة الولد من كل احد ويدل علي ان الاجرة انما تستحق بالفراغ من العمل ولا تستحق بالعقد لانه اوجبها بعد الرضاع بقوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقد دل علي ان لبن المراة وان كان عينا فقد اجري مجري المنافع التي تستحق بعقود الاجارات ولذلك لم يجز اصحابنا بيع لبن المراة كما لا يجوز عقد البيع علي المنافع وفارق لبن المراة بذلك لبن ساءر الحيوان الا تري انه لا يجوز استءجار شاة لرضاع صبي لان الاعيان لا تستحق بعقود الاجارات كاستءجار النخل والشجر وقوله تعالي واتمروا بينكم بمعروف يعني والله اعلم لا تشترط المراة علي الزوج فيما تطلبه من الاجرة ولا يقصر الزوج لها عن المقدار المستحق وقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري قيل انه اذا طلبت المراة اكثر من اجر مثلها ورضيت غيرها بان تاخذه باجر مثلها فلزوج ان يسترضع الاجنبية ويكون ذلك في بيت الام لانها احق بامساكه والسكون عنده قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته------ يدل علي ان النفقة تفرض عليه علي قدر امكانه وسعت------------ه وان نفقة المعسر اقل من نفقة ال-----------------------------------موسر وقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه -	2456	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms499	true	6286506141902104185	38	121	196	615	1516	300	بان ترضعه باجر مثلها لم يكن للاب ان يسترضع غيرها بمثل ذلك ا-------------لاجر---------- ويدل علي ان الام احق- بحضانة الول----------د ويدل علي ان الاجرة انما تستحق بالفراغ من العمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احتمل ان يراد به غير ذلك قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان تعاسرتم فسترضع له اخري وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينفق ذو سعة من سعته الاية يدل علي ان النفقة تختلف باختلاف احوال الزوج في يساره واعساره وان نفقة المعسر اقل من نفقة الموسر خلافا لابي حنيفة فانه اعتبر كفايتها قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا ----ما اتاها	499	-4880634412728991446	267	403.0	208	1090	24.495412826538086	46	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2461	false	-5282072463417877634	91	157	458	821	1541	300	تعالي يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا روي عن علي في قوله قوا انفسكم واهليكم ------قال--------------------------- علموا انفسكم واهليكم الخير وقال الحسن تعلمهم وتامرهم وتنهاهم قال ابو بكر وهذا يدل علي ان علينا تعليم اولادنا واهلينا الدين والخير وما لا يستغني عنه من الاداب وهو م-ثل قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها ونحو قوله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم وانذر عشيرتك الاقربين	2461	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms500	true	876775595072972840	13	64	66	356	1633	300	---------------------------------------------------------------تعالي قوا انفسكم واهليكم الاية قال علي رضي الله عنه في تفسيره علموا انفسكم واهليكم الخير وقال الحسن نعلمهم ونامرهم وننهاهم------------ وهذا يدل علي ان علينا تعليم اولادنا واهلينا الدين والخير وما لا يستغني عنه من الاد-ب وهو معني قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها ونحو قوله------------------------------- وانذر عشيرتك الاقربين	500	-4880634412728991446	247	439.0	203	397	62.21662521362305	37	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2469	false	112016973780284810	15	112	83	583	1526	300	ومن سورة اذا السماء انشقت بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي فلا اقسم بالشفق ------قال مجاهد الشفق النهار الا تراه قال الله تعالي والليل وما وسق------ وقال عمر بن عبدالعزيز الشفق البياض وقال ابو جعفر محمد بن علي الشفق السواد الذي يكون اذا ذهب البياض قال ابو بكر الشفق في الاصل الرقة ومنه ثوب شفق اذا كان رقيقا ومنه الشفقة وهو رقة القلب واذا كان هذا اصله فهو البياض اولي منه بالحمرة لان اجزاء الضياء رقيقة في هذه الحال وفي وقت الحمرة اكثف وقوله تعال-----------------------------------------------ي واذا قرء عليهم القران لا يسجدون يستدل به علي وجوب سجدة التلاوة	2469	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms501	true	-6662521359587713578	28	78	133	410	1549	300	ومن سورة الانشقاق قوله تع-------------------------------الي فلا اقسم بالشفق الاية قال مجاهد الشفق النهار الا تراه قال -----------والليل وما وسق الاية وقال قاءلون الشف----------ق البياض وقال اخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمرة وعلي كل واحد من اللفظين امارات واللفظ يحتملهما جميعا قوله تعالي واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الاية لا يظهر في سجود- التلاوة	501	-4880634412728991446	159	238.5	124	559	28.443649291992188	25	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2470	false	4810842621445869062	140	222	700	1098	1488	300	ومن سورة الضحي بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر قيل لا ت--------------------قهره بظلمه واخذ ماله وخص اليتيم------- لانه لا ناصر له غير الله فغلظ في امره لتغليظ العقوبة علي ظالمه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتقوا ظلم من لا ناصر له غير الله و----قوله تعالي واما الساءل فلا تنهر------ فيه نهي عن اغلاظ القول له لان الانتهار هو الزجر واغلاظ القول وقد امر في اية اخري بحسن القول له وهو-------- قوله تعالي واما	2470	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms501	true	-6662521359587713578	100	160	519	825	1549	300	ومن سورة ا----------------------لضحي- قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر الاية يحتمل ان يكون نهيا عن قهره وظلمه واخذ ماله وخص اليتيم بالذكر لانه لا ناصر له الا الله فغلظ في امره بتغليظ العقوبة علي ظ-----------------------------------------------------------------------------المه واما قوله وام------ا الساءل فلا تنهر الاية فيه نهي عن اغلاظ القول له لان الانتهار هو الزجر واغلاظ ال-------------------------------قول ومن سورة الشرح قوله تعالي فاذا	501	-4880634412728991446	236	403.0	187	443	53.273136138916016	40	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2476	false	9077048285951410005	195	241	994	1225	1508	300	عن عقبة بن عامر قال بين-ا انا اسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الجحفة والابواء اذ غشيتنا ريح وظلمة شديد------ة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ باعوذ برب الفلق واعوذ برب الناس ويقول يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما	2476	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms502	true	-2246160283379674852	86	128	457	670	1562	300	عن عقبة بن عامر قال بينما انا اسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الجحفة والابواء اذ غشيتنا ريح------ شديدة مظلمة فجعل رسول الله------------------- يتعوذ باعوذ برب الفلق واعوذ برب الناس ويقول يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما	502	-4880634412728991446	206	378.0	165	238	86.55461883544922	37	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1
JK000871-ara1.ms2478	false	1423653546607132749	101	179	486	869	1451	300	العين حق فلو كان شء يسبق القدر لسبقته العين فاذا استغسلتم فاغ-سلوا -قال ابو بكر زعم بعض الناس ان ضرر العين انما هو من جهة شء ينفصل من العاءن فيتصل بالمع-ين وهذا هو شر وجهل وانما العين في الشء المستحسن عند العاءن فيتفق في كثير من الاوقات ضرر يقع بالمعين ويشبه ان يكون الله تعالي ا-نما يفعل ذلك عند اعجاب الانسان بما يراه تذكيرا له لء--لا يركن الي الدنيا ولا يعجب بشء منها وهو نحو ما روي ان	2478	3849123763866769352	Shamela0023582-ara1.ms502	true	-2246160283379674852	184	246	986	1286	1562	300	العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقته العين فاذا استعن-تم فاغتسلوا وقال قوم من الفلاسفة------ ان ضرر العين انما هو من جهة شء ينفصل من العين و-يتصل بالمعاين والح--------------------------------------------------------ق في ذلك اذا اتفق ضرر فهو من فعل------------------ الله تعالي وانما يفعل ذلك عند اعجاب الانسان بما يراه تذكيرا له لان لا يركن الي الدنيا ولا يعجب بشء منها وعن انس ان -------	502	-4880634412728991446	238	372.0	183	389	61.182518005371094	39	JK000871-ara1	Shamela0023582-ara1