id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms2255	false	1744117407434975540	0	66	0	333	1559	300	ان يغتسل في البءر وقال الحسن بن صالح لا باس -ان يغتسل الجنب في الماء الراكد الكثير القاءم في النهر والسبخة وكره الوضوء بالماء بالفلاة اذا كان اقل من قدر الكر وروي نحوه عن علقمة وابن سيرين والكر عندهم ثلاثة الاف رطل وماءتا رطل وقال الشافعي اذا كان الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه الا -ما غير طعمه-------- او لونه وان كان اقل يت-------نجس بوقوع-- النجاسة	2255	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0001	true	2409455568441857650	154	208	773	1040	1508	300	ان يغتسل في البءر وقال ا-----بن صالح لا باس بان يغتسل الجنب في الماء الراكد الكثير القاءم في النهر والسبخة وكره الوضوء بالماء للص-لاة اذا كان اقل من قدر الكر وقا--------------------------------------------------------------------ل الشافعي اذا كان الماء قلتين---------- لم ينجس- الا بما غير طعمه او ريحه او لونه وان كان اقل من قلتين نجس بمخالطة النجاسة	1	-7276159976633720020	237	410.0	187	352	67.32954406738281	42	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2250	false	-4129942149035246735	157	208	811	1047	1516	300	مالك لا يتوضا بالماء الذي يبل فيه الخبز وقال الحسن بن صالح اذا توضا بزردج او نشاسبتح او بخل اجزاه وكذلك كل شء غير لونه وقال الشافعي -------------اذا بل فيه خبزا وغير ذلك مما لا يقع عليه اسم ماء مطلق حتي يضاف الي ما خالطه وخرج منه فلا يجوز التطه-ر به	2250	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0007	true	2106108985099117764	96	150	475	720	1449	300	مالك لا يتوضا بالماء الذي يبل فيه الخبز وقال الحسن بن حي --اذا توضا بزردج او بسناخ --او بخل اجزاه وكذلك كل شء غير لونه وقال الشافعي رضي الله عنه اذا بل فيه خبزا او غيره- مما لا يقع عليه اسم ماء مطلق حتي يضاف الي ما خالطه وخرج منه فلا يجوز التطهير به	7	-7276159976633720020	215	395.5	167	250	86.0	44	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1442	false	-8124968316856806083	73	156	372	813	1541	300	في المسح علي الخفين قال اصحابنا جميعا والثوري والحسن بن صالح والاوزاعي------------- والشافعي يمسح المقيم علي الخفين يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها وروي عن مالك والليث انه لا وقت للمسح علي الخفين اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان يمسح ما بدا له قال مالك والمقيم والمسافر في ذلك سواء واصحابه يقولون هذا هو الصحيح من مذهبه وروي عنه ابن القاسم ان المسافر يمسح ولا يمسح المقيم وروي ابن القاسم ايضا عن مالك انه---- المسح علي الخفين قال ابو بكر قد ثبت المسح علي ----------------	1442	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0011	true	4403891582884519120	163	226	830	1166	1531	300	في المسح علي الخفين قال اصحابن------ا والثوري--------------- والاوزاعي والحسن بن حي والشافعي----- للمقيم----------- يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليها وروي عن مالك والليث انه لا وقت للمسح علي الخفين اذا لبس خف--يه وهو- طاهر ي---مسح ما بدا له قال مالك والمقيم والمسافر في ذلك سواء و------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن القاسم----- عن مالك انه ضعف المسح علي الخفين 31 كيفية المسح قال اصحابنا والثوري يمسح ظاهر	11	-7276159976633720020	266	441.5	215	474	56.11814498901367	40	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1446	false	-6819364296937881739	172	250	920	1311	1592	300	في المسح علي الجوربين فلم يج-زه ابو حنيفة والشافعي الا ان يكونا مجلدين وحكي الطحاوي -عن مالك انه لا يمسح وان كانا مجلدين وحكي بعض اصحاب مالك عنه انه لا يمسح الا ان يكونا مجلدين كالخفين وقال الثوري وابو يوسف ومحمد والحسن بن صالح يمسح اذا كانا ثخينين وان لم يكونا مجلدين والاصل فيه انه قد ثبت ان مراد الاية الغسل علي ما قدمنا فلو لم ترد الاثار المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسح علي	1446	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0012	true	4753642851121921664	141	187	658	891	1455	300	في المسح علي الجوربين -لا يجيزه ابو حنيفة والشافعي الا ان يكونا مجلدين و---قال مالك رضي الله عنه لا يجزء وان كانا مجلدين و----------------------------------------------------------------قال الثوري وابو يوسف ومحمد والحسن بن حي------- اذا كانا ثخينين وروي المغيرة وابو موسي ا--------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم -----مسح علي	12	-7276159976633720020	193	295.5	151	393	49.109413146972656	30	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1446	false	-6819364296937881739	32	146	175	778	1592	300	قبل الحدث اجزاه ان يمسح اذا احدث------------------------------ وهو قول الثوري وروي عن مالك مثله وذكر الطحاوي عن مالك والشافعي انه لا يجزيه الا ان ي----لبس خفيه بعد اكمال الطهارة ودليل اصحابنا عموم قوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها ولم يفرق بين لبسه قبل اكمال الطهارة وبعدها وروي الشعبي ع--------ن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فاهويت الي خفيه لانزعهما فقال مه------------ فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان فمسح عليهما وروي عن عمر بن الخطاب قال ا---------ذا ادخلت قدميك الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما ومن غسل رجليه فقد طهرتا قبل اكمال طهارة ساءر الاعضاء---------------------- كما يقال غسل رجليه وكما يقال صلي ركعة وان لم	1446	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0014	true	2973248093078617247	31	119	155	608	1506	300	قبل ال-----------------------حدث وكذلك اذا غسل احدي رجليه ولبس وهو قول الثوري وقال م-----------------------------الك والشافعي---- لا يجزءه الا ان يكون لبس خفيه بعد اكمال الوضوء وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي عن عروة بن المغير--------ة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فاهويت الي خفيه لانزعهما فقال مه اقرا الخفين فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان و----------------عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا ادخلت قدميك الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما قال ابو جعفر ويجوز ان يقال ان رجليه طاهرتان اذا غسلهما وان لم يكمل الطهارة كما ي--------------------قال صلي ركعة وان لم	14	-7276159976633720020	298	456.5	237	688	43.3139533996582	46	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1507	false	6267648732863364373	131	206	710	1122	1621	300	والثوري والليث والشافعي انه ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وروي مثله عن مالك ايضا انه يتيمم الي المرفقين فان تيمم الي الكوعين لم يعد وقال الاوزاعي تجزي ضربة واحدة للوجه والكوعين وروي نحوه عن عطاء وقال الزهري يمسح يديه الي الابط وقا-------------------------------------------------------ل ابن ابي ليلي والحسن بن صالح يتيمم بضربتين يمسح بكل واحدة منه-ا وجهه وذراعيه ومرفقيه وقال ابو جعفر الطحاوي لم نجد عن------- غيرهما انه يمسح بكل واحدة من الضربتين وجهه وذراعيه	1507	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0015	true	411856770930150981	65	137	371	757	1595	300	والثوري------- والشافعي---- ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وقا--------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي يجزء ضربة واحدة للوجه والك-فين وروي نحوه عن عطاء وقال الزهري يمسح يديه الي الابط قال ابو جعفر لم يرو ذلك عن احد من المتقدمين غير الزهري وقال ابن ابي ليلي والحسن بن حي يت--يمم بضربتين يمسح بكل واحدة منهما وجهه وذراعيه ومرفقيه -قال ابو جعفر لم يخبر احد من اهل العلم غيرهما انه يمسح بكل واحدة من الضربتين وجهه وذراعيه	15	-7276159976633720020	295	528.5	239	475	62.105262756347656	44	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1509	false	-3234383629777422923	72	106	398	559	1548	300	وقول الزهري يمسح يديه الي الابط قول شاذ ومع ذلك لم يروه احد عن النبي صلي الله عليه وسلم واما قول ابن ابي ليلي والحسن بن صالح--------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يمسح بكل واحدة من الضربتين وجهه	1509	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0015	true	411856770930150981	85	136	494	749	1595	300	وقال الزهري يمسح يديه الي الابط قال ابو جعفر ---لم يرو ذلك- عن احد من المتقدمين غير الزهري وقا-ل ابن ابي ليلي والحسن بن حي يتيمم بضربتين يمسح بكل واحدة منهما وجهه وذراعيه ومرفقيه قال ابو جعفر لم يخبر احد من اهل العلم غيرهما انه يمسح بكل واحدة من الضربتين وجهه	15	-7276159976633720020	109	164.5	84	260	41.92307662963867	19	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1488	false	-2991242942028687380	227	257	1156	1302	1508	300	اذا نسي الماء في رحله وهو مسافر فتيمم وصل---ي اجزاه و-----لا يعيد في الوقت ولا بعده وقال مالك ولا يعيد في الوقت ولا يعيد بعده وقال ابو يوسف والشافعي يعيد	1488	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0016	true	5911222420702828784	249	270	1227	1329	1476	300	اذا نسي الماء في رحله و----------تيمم قال ابو حنيفة ومحمد لا يعيد في الوقت ولا بعده وقال ------------------------------------------ابو يوسف والشافعي يعيد	16	-7276159976633720020	86	138.5	67	154	55.844154357910156	15	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1498	false	-705324963622823344	19	48	99	246	1515	300	روي في قصة قلادة عاءشة حين صلت وان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين بعثهم لطلب القلادة صلوا بغير تيمم ولا وضوء واخبروه بذلك ثم نزلت اية التيمم	1498	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0017	true	-5456391864972569027	111	136	535	660	1480	300	روي في قصة قلادة عاءشة ---------ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين بعثهم لطلب القلادة صلوا بغير تيمم ولا وضوء------------- ثم نزلت اية التيمم	17	-7276159976633720020	125	230.0	100	147	85.03401184082031	23	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0177	false	-3055178124094978469	150	238	759	1247	1571	300	جلد الميتة بعد الدباغ فقال ابو حنيفة واصحابه والحسن بن صالح وسفيان الثوري وعبدا--لله بن الحسن العنبري والاوزاعي والشافعي يجوز بيعه بعد الدباغ والانتفاع به قال الشافعي الا جلد الكلب والخنزير واصحابنا لم يفرقوا بين جلد الكلب وغيره وجعلوه طاهرا بالدباغ الا جلد الخنزير خاصة وقال مالك ينتفع بجلود الميتة في الجلوس عليها ويغربل عليها ولا تباع ولا يصلي عليها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث بن سعد لا باس ببيع جلود الميتة قبل الدباغ اذا بينت انها ميتة والحجة لمن طهرها وجعلها مذكاة ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم	177	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0021	true	-8963247905974070363	95	180	464	910	1543	300	جلد الميتة اذا دبغ والصوف والعظم قال اصحابنا والحسن بن ح----------------ي وعبيد الله بن الحسن العنبري لا باس ب---------------------------------الانتفاع بذلك كله وبيعه جاءز و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ينتفع بجلود الميتة في الجلوس عليها و-------------لا تباع ولا تصلي عليها ولا ينتفع بعظام الميتة ولا باس بصوفها وشعرها ولا تكون ميتة لانه يءخذ منه في حال الحياة وقال الاوزاعي تباع جلود الميتة بعد الدباغ وينتفع بها وكذلك قال الثوري وقال الليث لا ب-------اس ببيع جلود الميتة قبل الدباغ اذا ثب-ت انها ميتة لان رسول الله-------------------------------- صلي الله عليه وسلم	21	-7276159976633720020	211	302.5	166	647	32.612056732177734	30	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0544	false	-4630871747813457566	0	93	0	468	1509	300	التي سالته انها تهراق الدم فقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر ثم لتغتسل ولتصل وروي شريك عن ابي اليقظان عن عدي بن ثابت عن ابيه عن جده عنه صلي الله عليه وسلم قال المستحاضة تدع الصلاة ايام حيضها ثم تغتسل وتتوضا لكل صلاة وفي بعض الفاظ هذا الحديث تدع الصلاة ايام اقراءها وامر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت ابي حبيش والمراة التي روت قصتها ام سلمة ان تدع الصلاة ايام حيضها من غير مسالة منه لها عن مقدار حيضها قبل ذلك	544	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0023	true	3109594778887490436	229	267	1119	1320	1510	300	التي سالته انها تهراق الدم -قال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيض-- من الشهر فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر ثم لتغت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل وتصلي فاجابها بذكر عدد الايام والليالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير مسالة---- لها عن مقدار حيضها قبل ذلك	23	-7276159976633720020	167	290.5	133	468	35.68376159667969	28	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0551	false	893032013140533534	9	116	37	543	1444	300	احدي الروايات و-----------في رواية عبد-الملك بن حبيب عنه ان الطهر لا يكون اقل من خمسة عشر وقال- الاوزاعي قد يكون الطهر اقل من خمسة عشر ويرجع فيه الي مقدار طهر المراة قبل ذلك وقد حكي عن الشافعي انه--- علم ان طهر المراة اقل من خمسة عشر جعل- القول قولها وذكر الطحاوي ع----ن ابي عمران عن يحيي بن اكثم انه قال اقل الطهر تسعة عشر يوما واحتج فيه بان الله تعالي جعل عدل كل حيضة وطهر شهرا والحيض في العادة اقل من الطهر فلم يجز ان يكون الحيض خمسة عشر فوجب ان يكون عشرة وان يكون باقي الشهر طهرا وهو تسعة عشر لان الشهر قد يكون تسعة وعشرين	551	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0025	true	5731676133182889477	143	238	726	1173	1462	300	احدي الروايات عنه لم يءقت في رواية عبد الملك بن حبيب---- ان الطهر لا يكون اقل من عشرة ايام وعند الاوزاعي-------- الطهر المر-----------------------------------------ة قبل ذلك وحكي------ الشافعي انه ان علم ان طهر المر-ة اقل من خمسة عشر يوما القول قولها وحكي --------عن ابن ابي عمران عن يحيي بن اكثم ان -----اقل الطهر تسعة عشر يوما واحتج---- بان الله تعالي جعل عدد كل حيضة وطهر شهرا والحيض في العادة اقل من الطهر فلم يجز ان يكون الحيض خمسة عشر فوجب ان يكون عشرة حيضا و---باقي الشهر طهرا وهو تسعة عشر لان الشهر لا يكون تسعة وعشرين	25	-7276159976633720020	393	677.0	307	527	74.57305145263672	73	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0553	false	-84302731051207098	51	88	254	429	1483	300	وقال مالك اذا را-ت يوما دما ويوما طهرا او يومين ثم رات دما كذلك فانه تلغي ايام الطهر وتضم ايام الدم بعضها الي بعض فان دام بها ذلك استظهرت بثلاثة ايام علي ايام حيضها فان رات في	553	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0025	true	5731676133182889477	264	300	1293	1462	1462	300	وقال مالك اذا رايت يوما دما ويوما طهرا او يومين ثم رات دما كذلك فانه يلغي ايام الطهر ويضم ايام الدم بعضه- الي بعض فان دام بها ذلك استظهرت بثلاثة ايام علي----- حيضها فان رات في-	25	-7276159976633720020	166	308.0	131	176	94.31818389892578	30	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0553	false	-84302731051207098	88	163	429	812	1483	300	خلال --ايام الاستظهار ايضا طهر- الغاه حتي يحصل ثلاثة ايام دم الاستظهار وايام الطهر تصلي وتصوم وياتيها زوجها ويكون ما جمع من ايام الدم بعضه الي بعض حيضة واحدة ولا يعتد بايام الطهر في عدة من طلاق فاذا استظهرت بثلاثة ايام بعد ايام حيضها تتوضا لكل صلاة وتغتسل كل يوم اذا انقطع عنها من ايام الطهر وانما امرت بالغسل لانها لا تدري لعل الدم لا يرجع اليها وحكي الربيع عن الشافعي نحو ذلك قال ابو	553	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0026	true	1006894167913314884	0	62	0	323	1536	300	خلال الايام الاستظهار ايضا طهرا الغاه حتي يحصل ثلاثة ايا---م للاستظهار وايام الطهر تصلي وتصوم وياتيها زوجها ويكون ما جمع من ايام الدم بعضه الي بعض حيضة واحدة ولا يعتد بايام الطهر في عدة من طلاق فاذا استظهرت بثلاثة ايام -من ايام ال----------------------------------------------------------طهر وانما امرت بالغسل لانه- لا يدري لعل الدم لا يرجع اليها وحكي الربيع عن الشافعي مثل ذلك قال ابو	26	-7276159976633720020	311	573.5	249	386	80.5699462890625	53	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0554	false	6591888190844829490	220	268	1108	1361	1527	300	حيضها عشرة وطهرها عشرين ولم يذكر عنهم خلاف في الاصول وقال بشر بن الوليد عن ابي يوسف تاخذ في الصلاة بالثلاث اقل الحيض وفي الزو--ج بالعشرة- ولا تقضي صوما عليها الا بعد العشرة وتصوم العشر من رمضان وتقضي سبعا منها وقال ابراهيم النخعي تقعد مثل ايام نساءها وقال	554	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0026	true	1006894167913314884	262	300	1330	1536	1536	300	حيضها عشر- وطهرها عشرون قا-------------------------ل وقال ابو----------------- يوسف ياخذ في الصلاة -الثلاث اقل الحيض وفي الازواج بالعشرين ولا تقضي صوما عليها الا بعد العشرة وتصوم العشر من رمضان وتقضي سبعا وقا-----ل ابراهيم النخعي تقعد مثل ايام نساءها وقال-	26	-7276159976633720020	190	321.0	153	256	74.21875	28	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1321	false	-4600011611168149916	157	239	785	1217	1531	300	فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر ومالك والثوري والحسن بن صالح لوقت المغ-----رب اول واخر كساءر الصلوات وقال الشافعي ليس للمغرب الا وقت واحد ثم اختلف من قال بان له اولا واخرا في اخر وقتها فقال اصحابنا والثوري والحسن بن صالح اخر وقتها ان يغيب الشفق ثم اختلفوا في الشفق فقال ابو حنيفة الشفق البياض وقال ابو يوسف ومحمد وابن ابي ليل ومالك والثوري والحسن بن صالح والشافعي الشفق الحمرة وقال مالك وقت المغرب والعشاء الي طلوع الفجر -قال ابو بكر	1321	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0037	true	2641622517787636601	184	239	877	1173	1496	300	وقال -----------ابو يوسف ومحمد----- ومالك والثوري والحسن بن حي-- لوقت صلاة المغرب اول واخر كساءر الصلوات وقال الشافعي ليس للمغرب الا وقت واح---------------------------------------------د ثم قال اصحابنا والثوري والحسن بن --حي اخر وقتها ان يغي--------------------ب الشفق وقال ابو حنيفة الشفق البياض وقال ابو يوسف الشف---------------------------------------------------------ق الحمرة وقال مالك وقت المغرب والعشاء الي طلوع الفجر وقال اصحابنا	37	-7276159976633720020	266	456.0	214	438	60.730594635009766	41	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1328	false	4355223986870927683	73	125	369	638	1579	300	وقت العشاء الاخرة من حين يغيب الشفق علي اختلافهم فيه الي ان يذهب نصف الليل في الوقت المختار وفي رواية اخري حتي يذهب ثلث الليل ويكره تاخيرها الي بعد نصف الليل ولا تفوت الا بطلوع الفجر الثاني وقال الثوري والحسن بن صالح وقت العشاء اذا سقط الشفق الي ثلث الليل والنصف ابعده	1328	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0037	true	2641622517787636601	245	281	1207	1398	1496	300	وقت العشاء الاخرة اذا غا----ب الشفق وقال اصحابنا المستحب الي ثلث الل-------------------------------------------------------يل ويكره تاخيرها الي بعد نصف الليل ولا يفوت الا بطلوع الفجر وق-------ال الثوري اول----------- وقت العشاء اذا سقط الشفق الي ثلث الليل والنصف -بعده	37	-7276159976633720020	153	251.5	120	269	56.877323150634766	24	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2004	false	-7874353162940646279	135	158	681	814	1617	300	اصحابنا والثوري والاوزاعي والشافعي يتعوذ قبل القراءة وقال مالك لا يتعوذ في المكتوبة قبل القراءة ويتعوذ في قيام رمضان اذا قرا قال- ابو	2004	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0041	true	-2452738777334599267	94	117	491	625	1532	300	اصحابنا والثوري والاوزاعي والشافعي يتعوذ قبل القراءة وقال مالك لا يتعوذ في المكتوبة قبل القراءة ويتعوذ في قيام رمضان اذا قرا وروي ابو	41	-7276159976633720020	130	252.0	107	134	97.01492309570312	22	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1749	false	-1826126703615800343	86	160	483	868	1595	300	اصحابنا وابن سيرين وابن ابي ليلي والثوري والحسن بن صالح لا يقرا فيما جهر وقال الشافعي يقرا فيما جهر وفيما اسر وقال مالك يقرا فيما اسر ولا يقرا فيما جهر وقال الشافعي يقرا فيما جهر وفيما اسر في رواية المزني وفي البويطي انه يقرا فيما اسر بام القران وسورة في الاوليين وام القران في الاخر-ين وفيما جهر فيه الامام لا يقرا من خلفه الا بام القران قا-ل البويطي وكذلك يقول الليث والاوزاعي قال ابو	1749	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0043	true	-1939126020843996727	0	68	0	348	1480	300	اصحابنا و-----------ابن ابي ليلي والثوري والحسن بن --حي لا يقرا فيما جهر و--------------لا فيما ا----------سر وقال مالك يقرا فيما اسر ولا يقرا فيما جهر وقال الشافعي يقرا فيما جهر وفيما اسر في رواية المزني وفي البويطي انه يقرا فيما اسر بام القران وسورة في الاوليين وام القران في الاخريين و--ما جهر فيه الامام لا يقرا من خلفه الا بام القران وقال البويطي وكذلك يقول الليث والاوزاعي قال ابو	43	-7276159976633720020	340	639.5	272	387	87.85530090332031	61	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2036	false	-6220716483839781628	116	215	545	1069	1502	300	اصحابنا والثوري والشافعي يقول في الركوع سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي السجود------ سبحان ربي الاعلي ثلاثا وقال الثوري يستحب للامام ان يقولها خمسا في الركوع وفي السجود حتي يدرك الذين خلفه ثلاث تسبيحات وقال ابن القاسم عن مالك في الركوع والسجود اذا امكن ولم يسبح فهو يجزي عنه وكان لا يوقت تسبيحا وقال مالك في السجود والركوع--- قول الناس في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي لا اعرفه فانكره ولم يجد فيه دعاء موقتا قال ولكن يمكن يديه من ركبتيه في الركوع ويمكن جبهته من الارض في السجود وليس فيه عنده حد باب البكاء في الصلاة	2036	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0045	true	680796646785534906	164	260	833	1334	1536	300	اصحابنا والثوري والشافعي يقول في الركوع سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي السجود ثلاثا سبحان ربي الاعلي وق------ال الثوري يستحب للامام ان يقولها خمسا في الركوع والس---جود حتي يدرك الذي- خلفه ثلاث تسبيحات وقال ابن القاسم عن مالك في الركوع-------- اذا امكن ولم يسبح فهو مجزء عنه وكان لا يوقت تسبيحا وقال مالك في السجود والركوع في قول الناس في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي لا اعرف-------ه ولم اجد فيه دعاء مءقتا قال ولكن يمكن يديه من ركبتيه في الركوع ويمكن جبهته من الارض في السجود وليس فيه عنده حد -------148 في الامام	45	-7276159976633720020	477	897.5	383	533	89.4934310913086	84	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2059	false	-5003135491827551613	165	290	829	1435	1476	300	سجود القران------------ اربع عشرة سجدة منها الاولي من الحج وسجود المفصل في ثلاث مواضع وهو قول الثوري وقال مالك اجمع الناس علي ان عزاءم سجود القران احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث استحب ان يسجد في سجود القران كله وسجود المفصل وموضع السجود من حم ان كنتم اياه تعبدون وقال الشافعي سجود القران اربع عشرة سجدة سوي سجدة ص فانها سجدة شكر قال ابو بكر فاعتد باخر الحج سجودا وقد---------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد في ص وقال ابن عباس في سجدة حم اسجد باخر- الايتين كما قال اصحابنا وروي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في النجم وقال عبدا-لله بن مسعود سجد النبي صلي الله عليه وسلم في النجم قال ابو	2059	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0059	true	-7580000232163239345	75	218	372	1076	1471	300	سجود القران قال اصحابنا اربع عشرة في-----ها الاولي من الحج وقا------------------------------ل الثوري -قال مالك اجمع الناس علي ان عزاءم سجود القران احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء المص والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والحج اولها والفرقان والهدهد والم تنزيل وص وحم تنزيل قوله ان كنتم اياه تعبدون فصلت 37 وقال الليث استحب ان يسجد في سجود القران كله وسجود المفصل -موضع السجود من حم ا-لسجدة اياه تعبدون وقال الشافعي------------ اربع عشرة سجدة سوي سجدة ص فانها سجدة شكر وروي عن عمر انه سجد من الحج سجدتين قال ابو جعفر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد في ص وقال ابن عباس في سجدة حم اسجد باجزا الايتين كما قال اصحابنا وروي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في النجم وقال عبد الله بن مسعود سجد النبي صلي الله عليه وسلم في النجم قال ابو	59	-7276159976633720020	516	920.5	404	754	68.43501281738281	100	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2053	false	7344144967741699865	0	109	0	556	1504	300	الفواءت وبين صلاة الوقت واجب في اليوم والليلة وما دونهما اذا كان في الوقت سعة للفاءتة ولصلاة الوقت فان زاد علي اليوم والليلة لم يجب الترتيب والنسيان يسقط الترتيب عندهم اعني نسيان الصلاة الفاءتة وقال مالك بن انس بوجوب الترتيب وان نسي الفاءتة الا انه يقول ان كانت الفواءت كثيرة بدا بصلاة الوقت ثم صلي ما كان نسي وان كانت الفواءت خمسا ثم ذكرهن قبل صلاة الصبح صلاهن قبل الصبح وان فات وقت الصبح وان صلي الصبح ثم ذكر صلوات صلي ما نسي فاذا فرغ اعاد الصبح ما دام في الوقت فاذا فات الوقت لم يعد وقال الثوري بوجوب الترتيب الا انه لم يرو عنه الفرق بين القليل والكثير	2053	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0084	true	-1666560502430996459	204	300	993	1473	1473	300	الفواءت قال اصحابنا هو- واجب في اليوم والليلة----------- اذا كان في الوقت سعة للفاءتة و-صلاة الوقت فان زاد علي اليوم والليلة لم يجب الترتيب والنسيان يسقط الترتيب و--------------------------------قال مالك ---------يجب الترتيب وان نسي الفاءتة الا ان- يقول ان كانت الفواءت كثيرة بدا بصلاة الوقت ثم صلي ما كان نسي وان كانت الفواءت خمسا ثم ذكرهن قبل صلاة الصبح صلاهن قبل الصبح ------------------وان صلي الصبح ثم ذكر صلوات صلي ما نسي فاذا فرغ اعاد الصبح ما دام في الوقت فان -فات الوقت لم يعد وقال الثوري يوج-ب الترتيب الا انه لم يرو عنه الفرق بين القليل والكثير-	84	-7276159976633720020	463	845.0	371	556	83.27338409423828	83	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2053	false	7344144967741699865	109	171	556	858	1504	300	لانه سءل عمن صلي ركعة من العصر ثم ذكر انه صل--------ي الظهر علي غير وضوء انه يشفع بركعة ثم يسلم فيستقبل الظهر ثم العصر وروي عن الاوزاع--------ي روايتان في احداهما اسقاط----- الترتيب وفي الاخري ايجابه وقال الليث اذا ذكرها وهو في صلاة وقد صلي ركعة فان كان مع --امام فليصل معه حتي اذا سلم صلي التي نسي ثم اعاد الصلاة التي صلاها	2053	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0085	true	-8068849676059425580	0	63	0	306	1460	300	لانه-------- صلي ركعة من العصر ثم ذكر انه سءل عمن صلي الظهر علي غير وضوء انه يشفع بركعة ثم يصلي فيستقبل الظهر ثم العصر وروي عن الاوزاعي في احدي روايتين----------- اسقاط وجوب الترتيب وفي الاخري اثباته وقال الليث اذا ذكرها وهو في صلاة وقد صلي ركعة فان كان مع الامام فليصل معه حتي اذا سلم صلي التي نسي ثم اعاد الصلاة التي صلاها	85	-7276159976633720020	275	500.0	217	325	84.61538696289062	51	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2053	false	7344144967741699865	171	208	858	1045	1504	300	معه وقال الحسن بن صالح اذا صلي صلوات بغير وضوء او نام عنهن قضي الاولي فالاولي فان جاء وقت صلاة تركها وصلي ما قبلها وان فاته وقتها حتي يبلغها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي الاختيار ان يبدا بالفاءتة فان لم	2053	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0085	true	-8068849676059425580	192	300	924	1460	1460	300	نسي وقال الحسن-------- اذا صلي صلوات بغير وضوء او نام عنهن قضي الاولي فالاولي وان جاء وقت صلاة تركها وصلي ما قبلها وان فاته وقتها حتي يبلغها وان كان توضا بما يجيزه بعض الناس وبعضهم يوجب الاعادة كالذي يتوضا من بءر تموت فيها الدابة او يصلي وفي ثوبه الدم الكثير فانه يقضي الاولي فالاولي فاذا جاء وقت صلاة صلاها حتي يحضر في الجماعة ولا يءخرها الي اخر الوقت ثم يصلي بعد ذلك ما بقي عليه مما يقضي وقال ان نسي الفاءته جازت ما بعدها ما لم يذكرها قبل قعودة قبل التشهد فانه ان ذكرها قبل ذلك قضي الفاءتة ثم هذه وقال الشافعي الاختيار ان يبدا بالفاءتة فان لم-	85	-7276159976633720020	172	321.5	138	545	31.559633255004883	30	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0371	false	1841006218378258318	181	244	895	1199	1469	300	دخل في صيام التطوع او صلاة التطوع فافسده او عرض له فيه ما يفسده فعليه القضاء وهو قول الاوز-------------------اعي اذا افسده وقا--------------------------------------------------------ل الحسن بن صالح اذا دخل في صلاة التطوع فاقل ما يلزمه ركعتان وقال مالك ان افسده هو فعليه القضاء ولو طرء عليه ما اخرجه منه فلا قضاء عليه وقال الشافعي رحمه الله ان افسد ما دخل فيه تطوعا فلا قضاء عليه	371	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0097	true	-5423427278681335663	176	234	887	1164	1479	300	دخل في صيام --تطوع --وصلاة --تطوع فافسده او عرض ---فيه ما يفسده فعليه القضاء وهو قول الاوزاعي اذا افطر وقال مالك اذا افسده هو فعليه القضاء وان طرا عليه ما اخرجه منه فلا قضاء عليه وقال الحسن بن حي --اذا دخل في صلاة------- فاقل ما يلزمه ركعتان وقا---------------------------------------------------------------------------ل الشافعي اذا ---------افسد ما دخل فيه تطوعا فلا قضاء عليه	97	-7276159976633720020	189	308.0	149	379	49.868072509765625	30	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2426	false	-2469153497035508718	117	204	619	1052	1535	300	وعبيدا-لله بن الحسن و------------------------------------------------قال مالك تصح الجمعة في كل قرية فيها بيوت متصلة واسواق متصلة يقدمون رجلا يخطب ويصلي بهم الجمعة -ان لم يكن لهم امام وقال الاوزاعي لا جمعة الا في مسجد جماعة مع الامام وقال الشافعي اذا كانت قرية مجتمعة البناء والمنازل وكان اهلها لا يظعنون عنها الا ظعن حاجة وهم اربعون رجلا ح---را بالغا- غير مغلوب علي عقله- وجبت عليهم الجمعة قال ابو بكر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع و----روي عن علي	2426	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0106	true	4347438217445220344	136	230	618	1084	1444	300	وعبيد الله بن الحسن لا جمعة الا في مصر جامع لا تصح الجمعة في السواد وقال مالك تصح الجمعة في كل قرية فيها بيوت متصلة واسواق متصلة يقدمون رجلا يخطب ويصلي بهم الجمعة وان لم يكن لهم امام وقال الاوزاعي لا جمعة الا في مسجد جماعة مع الامام وقال الشافعي اذا كانت قرية مجتمعة البناء والمنازل وكان اهلها لا يظعنون عنها الا ظعن حاجة وهم اربعون رجلا احرارا بالغين غير مغلوب علي عقلهم وجبت عليهم الجمعة -----------وروي عن عل--ي كرم الله وجهه لا جم-------------عة ولا تشريق الا في مصر جامع ولا يروي عن احد	106	-7276159976633720020	387	704.0	307	492	78.65853881835938	68	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2430	false	-1333618765196008704	194	248	1021	1290	1546	300	في عدد من تصح -به الجمعة من المامومين ابو حنيفة وزفر ومحمد والليث ثلاثة سوي الامام وروي عن ابي يوسف اثنان سوي الامام وبه قال الثوري وقال الحسن بن صالح ان لم يحضر الامام الا رجل واحد فخطب عليه وصلي به اجزاهما واما مالك فلم يجد فيه-------- شيءا واعتبر الشافعي اربعين رجلا قال ابو	2430	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0106	true	4347438217445220344	234	283	1105	1344	1444	300	في عدد من تصح منه الجمعة قال اصحابنا---------------------- والليث ثلاثة سوي الامام وروي عن ابي يوسف اثنان سوي الامام وبه قال الثوري و----الحسن بن حي اذا- لم يحضر الامام الا رجل واحد -خطب عليه وصلي به الجمعة ولم ن-----------جد فيه عن مالك شيءا واعتبر الشافعي اربعين رجلا قال ابو	106	-7276159976633720020	202	340.0	159	278	72.66187286376953	37	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2428	false	-4124442660397672922	186	282	944	1441	1528	300	الجمعة صلي اربعا وقال ابو حنيفة وابو يوسف اذا ادركهم في التشهد صلي ركعتين وقال زفر ومحمد يصلي اربعا وذكر الطحاوي عن ابن ابي عمران عن محمد بن سماعة عن محمد--------- انه قال يصلي اربعا ي-قعد في الثنتين الاوليين قدر التشهد فان لم يقعد قدر التشهد امرته ان يصلي الظهر اربعا وقال مالك والثوري والحسن بن صالح------ والشافعي يصلي اربعا الا ان مالكا قال اذا قام يكبر تكبيرة اخري وقال الثوري اذا ادرك الامام جالسا لم يسلم صلي اربعا ينوي الظهر واحب الي ان يستفتح الصلاة وقال عبد-العزيز بن ابي سلمة اذا ادرك الامام يوم الجمعة	2428	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0109	true	5233698643312107100	132	222	651	1110	1491	300	الجمعة قا-----------ل ابو حنيفة وابو يوسف اذا ادركهم في التشهد صلي ركعتين وقال -----محمد وزفر اربعا قال------------ ابن ابي عمران عن محمد بن سماعة عن محمد بن الحسن انه قال يصلي اربعا ويقعد في الثنتين الاوليين قدر التشهد فان لم يقع-----------د امرته ان يصلي الظهر اربعا وقال مالك-------- والحسن بن حي والثوري والشافعي يصلي اربعا ل---ان مالكا قال اذا قام يكبر تكبيرة اخري وقال الثوري اذا ادرك الامام جالسا لم يسلم صلي اربعا س-وي الظهر واحب الي ان يستفتح الصلاة وقال عبد العزيز بن---- سلمة اذا ادرك الامام يوم الجمعة	109	-7276159976633720020	426	763.5	340	514	82.87937927246094	76	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2429	false	6643820773812443005	9	47	44	232	1468	300	وقال الليث------------- اذا ادرك ركعة مع الامام يوم الجمعة وعنده ان الامام قد خطب فانما يصل- اليها ركعة اخري ثم يسلم فان اخبره الناس ان الامام لم يخطب وانه صلي اربعا صلي ركعتين وسجد سجدتي السهو قال ابو	2429	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0109	true	5233698643312107100	212	251	1059	1253	1491	300	وقال عبد العزيز بن سلمة اذا ادرك الا--------مام يوم الجمعة وعنده ان الامام قد خطب قاءما يصلي اليها ركعة اخري ثم يسلم فان اخبره الناس ان الامام لم يخطب وانه صلي اربعا صلي ركعتين وسجد سجدتي السهو قال ابو	109	-7276159976633720020	170	319.0	134	202	84.15841674804688	32	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2432	false	-9085502700792946118	156	300	789	1479	1479	300	السفر يوم الجمعة قال اصحابنا لا باس به قبل الزوال وبعده اذا كان يخرج من مصره قبل خروج وقت الظهر حكاه محمد في السير بلا--- خلاف وقال مالك لا احب له ان ي---خرج بعد طلوع الفجر وليس----- بحرام وبعد الزوال لا ينبغي ان يسافر حتي يصلي الجمعة وكان الاوزاعي والليث والشافعي يكره-ون السفر يوم الجمعة حتي يصلي و----------------روي حماد بن سلمة عن الحجاج بن ارطاة عن الحكم بن عيينة عن مقسم عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجه ابن رو--------احة وجعفرا وزيد بن حارثة فتخلف ابن رواحة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خلفك قال الجمعة يا رسول الله اجمع ثم اروح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها قال فراح منطلقا و----------------روي سفيا---ن الثوري عن الاسود بن قيس عن ابيه عن عمر بن الخطاب قال لا-	2432	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0116	true	6167052580945693749	114	254	602	1261	1498	300	السفر يوم الجمعة قال اصحابنا لا باس به قبل الزوال وبعده اذا كان يخرج من مصره قبل خروج وقت الظهر حكاه محمد في السير من غير خلاف وقال مالك--- احب له ان لا يخرج بعد طلوع الفجر وليس عليه بحرام وبعد الزوال لا ينبغي ان يسافر حتي يصلي الجمعة و----الاوزاعي والليث والشافعي لا يكون السفر يوم الجمعة حتي يصلي بهم قال ابو جعفر روي حماد بن سلمة عن الحجاج بن ارطاة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجه عبد الله بن رواحة وجعفرا وزيد بن حارثة فتخلف عبد -الله فقال رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------سلم لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها قال فراح منطلقا قال ابو جعفر وقد روي سفيان عن الثوري عن الاسود بن قيس عن ابيه عن عمر بن الخطاب قال لا	116	-7276159976633720020	581	1058.5	457	746	77.88203430175781	113	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1293	false	1996757572467641329	103	155	523	800	1494	300	الصوم وشرط اصحابنا --فيه ثلاثة ايام ولياليها وهو قول الثوري والحسن بن صالح وقال مالك ثمانية واربعون ميلا فان لم تكن فيها------ اميال فمسيرة يوم وليلة للقفل وهو قول الليث وقال الاوزاعي يوم تام وقال الشافعي ستة واربعون ميلا بالهاشمي وروي عن ابن عمر ثلاثة ايام وروي عن ابن عباس يوم وليلة	1293	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0119	true	7908443824678807765	248	300	1203	1480	1480	300	الصلاة قال اصحابنا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها وهو قول الثوري والحسن بن حي و--قال مالك ثمانية واربعون ميلا فان لم تكن فيها ثلاثة اميال فمسيرة يوم وليلة للقفل وهو قول الليث وقال الاوزاعي يوم تام وقال الشافعي ستة واربعون ميلا بالهاشمي وروي عن ابن عمر ثلاثة ايام----- عن ابن عباس يوم وليلة-	119	-7276159976633720020	255	471.5	207	285	89.47368621826172	44	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1288	false	-3278175502421828542	75	131	369	650	1518	300	المسافر----- اربعا ولم يقعد في الاثنتين فسدت صلاته وان قعد فيهما مقدا---ر التشهد تمت صلاته بمنزلة من صلي الفجر اربعا بتسليمة وهو قول الثوري و--------------------------قال حماد بن ابي سليمان اذا صلي اربعا اعاد وقال الحسن بن صالح اذا صلي اربعا متعمدا اعاد اذا كان ذلك منه الشء اليسير فاذا طال---- في سفره وكثر لم يعد قال	1288	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0120	true	8150306235918462695	249	300	1264	1511	1511	300	المسافر يصلي اربعا قال اصحابنا ---------------------ان قعد في الثنتين قدر التشهد مضت صلاته وان لم يقعد فصلاته فاسدة وقا------------ل الثوري اذا قعد في الثنتين لم يعد وقال حماد بن ابي سليمان اذا صلي ار--------------------------------------بعا متعمدا اعاد اذا كان ذلك منه الشء اليسير واذا طال ذلك في سفره وكثر لم يعد قال-	120	-7276159976633720020	163	231.5	127	319	51.0971794128418	27	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1291	false	-7866333124749914360	162	253	824	1302	1538	300	في المسافر يدخل في صلاة المقيم فقال اصحابنا والشافعي والاوزاعي يصلي صلاة م--قيم وان ادركه في التشهد وهو قول الثور----------ي وقال مالك اذا لم يدرك معه ركعة صلي ركعتين والذي يدل علي القول الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وفي بعض الالفاظ وما فاتكم فاقضوا فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقضاء الفاءت من صلاة الامام والذي فاته اربع ركعات فعليه قضاءها وايضا قد صح له الدخول في اخر صلاته ويلزمه سهوه وانتفي عنه سهو نفسه لاجل امامه كذلك ل-زمه حكم صلا-ته في الاتمام	1291	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0120	true	8150306235918462695	108	160	548	814	1511	300	في المسافر يدخل في صلاة المقيم ق-ال اصحابنا------------------- يصلي صلاة المقيم وان ادركه في التشهد وهو قول الثوري والاوزاعي وقال مالك اذا لم يدرك معه ركعة صلي ركعتين قال ابو جعفر لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح له الدخول في اخر صلاته ويلزمه سهوه وانتهي عنه سهو نفسه لاجل امامه كذلك يلزمه حكم اقامته في الاتمام	120	-7276159976633720020	232	406.5	184	492	47.15447235107422	40	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1293	false	1996757572467641329	8	69	39	354	1494	300	في الملاح هل يقصر في السفينة فقال اصحابنا يقصر اذا كان في سفر حتي يصير الي قريته فيتم وهو-قول مالك والشافعي وقال الاوزاعي اذا كان فيها اهله وقراره يقصر اذا اكراها حتي ينتهي الي اكر----اها فاذا انتهي اتم الصلاة وقال الحسن بن صالح اذا كانت السفينة بيته وليس له منزل غيرها فهو فيها بمنزلة المقيم يتم قال ا-----بو بكر كون الملاح	1293	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0120	true	8150306235918462695	39	102	195	516	1511	300	في الملاح هل يقصر في --سفينته قال اصحابنا يقصر اذا كان في سفر حتي يصير الي قريته فيتم وهو قول مالك والشافعي وقال الاوزاعي اذا كان فيها اهله وقراره يقصر اذا اكراها حتي ينتهي الي حيث اكراها فاذا انتهي اتم الصلاة وقال الحسن بن --حي اذا كانت السفينة بيته وليس له منزل غيرها فهو فيها بمنزلة المقيم يتم فان السفر هو النقلة والملاح	120	-7276159976633720020	292	544.5	234	325	89.84615325927734	54	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1288	false	-3278175502421828542	132	264	655	1342	1518	300	افتتح الصلاة علي ان- يصلي اربعا استقبل الصلاة حتي يبتدءها بالنية علي ركعت---------------ين وتشهد ثم بدا له ان يتم فصلي اربعا اعاد وان نوي ان يصلي اربعا بعد ما افتتح الصلاة علي ركعتين ثم بدا له فسلم في الركعتين اجز-------ته وقال مالك اذا صلي المسافر اربعا فانه يعيد ما دام في الوقت فاذا مضي الوقت فلا اعادة عليه قال ولو ان مسافرا افتتح المكتوبة ينوي اربعا فلما صلي ركعتين بدا له فسلم انه لا يجزيه ولو صلي المسافر بمسافرين فقام في الركعتين فسبحوا به فلم يرجع فانهم يقعدون ويتشهدون ولا يتبعونه وقال الاوزاعي يصلي المسافر ركعتين فان قام الي الثالثة وصلاها فانه يلغيها ويسجد سجدتي السهو وقال الشافعي ليس للمسافر ان يصلي ركعتين الا ان ينوي القصر مع الاحرام فاذا احرم ولم ينو القصر كان علي اصل فرضه اربعا ق-------------------ال ابو بكر	1288	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0121	true	-4668195850378952488	2	141	10	735	1479	300	افتتح الصلاة علي انه يصلي اربعا استقبل الصلاة حتي يبتدءها بالنية علي ركعتين وان صلي ركعتين وتشهد ثم بدا له ان يتم فصلي اربعا اعاد وان نوي ان يصلي اربعا بعد-ما افتتح الصلاة علي ركعتين ثم بدا له فسلم في الركعتين اجزاته صلاته وقال مالك اذا صلي المسافر اربعا فانه يعيد ما دام في الوقت فاذا مضي الوقت فلا اعادة عليه قال ولو ان مسافرا افتتح المكتوبة ينوي اربعا فلما صلي ركعتين بدا له فسلم انه لا تجزءه ولو صلي مس--افر بمسافرين فقام في الركعتين فسبحوا به فلم يرجع فانهم يقعدون ويتشهدون ولا يتبعونه وقال الاوزاعي يصلي المسافر ركعتين فان قام الي الثالثة وصلاها فانه يلغيها ويسجد سجدتي السهو وقال الشافعي ليس للمسافر ان يصلي ركعتين الا ان ينوي القصر مع الاحرام فان- احرم ولم ينو القصر كان علي اصل فرضه اربعا 332 في مدة الاقامة قال ابن عمر	121	-7276159976633720020	674	1296.5	543	729	92.4554214477539	121	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1293	false	1996757572467641329	161	300	832	1494	1494	300	الصلاة فقال ---------اصحابنا والثوري اذا نوي اقامة خمسة عشر يوما اتم وان كان اقل قصر وقال ----------------مالك والليث والشافعي اذا نوي اق--امة اربع ا-تم وقال الاوزاعي اذا نوي اق--امة ثلاثة عشر يوما اتم وان نوي اقل قصر وقال الحسن بن صالح ان مر المسافر بمصره الذي فيه اهله وهو منطلق ماض في سفره قصر فيه الصلاة ما-لم يقم به عشرا او ان اقام به عشرا او بغي--------ره اتم الصلاة قال ابو بكر وروي عن ابن عباس وجابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبحية الرابعة من ذي الحجة فكان مقامه الي وقت خروجه اكثر من اربع و---كان يقصر الصلاة فلدل علي سقوط --اعتبار -الاربع وايضا روي ابو حنيفة عن عمر بن ذر عن مجاهد عن ابن عباس --وابن عمر قالا اذا قدم-------ت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم بها خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان-	1293	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0121	true	-4668195850378952488	137	281	715	1398	1479	300	الاقامة قال ابن عمر واصحابنا والثوري اذا نوي اقامة خمسة عشر يوما ف----ان كان اقل قصر -قال سعيد بن المسيب ومالك والليث والشافعي اذا نوي الاقامة اربعة اتم وقال الاوزاعي اذا نوي الاقامة ثلاثة عشر----- اتم -ان نوي اقل قصر وقال الحسن بن حي-- ان مر المسافر بمصره الذي فيه اهله وهو منطلق ماض في سفره قصر فيه الصلاة ما لم يقم--- عشرا فا--ن اقام به عشرا او بغيره من سفره اتم الصلاة قال ابو جعفر روي--- ابن عباس وجابر ان النبي صلي الله عليه وسلم فتح مكة صبيحة الرابعة من ذي الحجة فكان مقامه الي وقت خروجه اكثر من اربع وقد كان يقصر الصلاة ف-دل علي سقوط الاعتبار بالاربع وقد رو--ي ابو حنيفة عن عمر بن ذ---------ر عن ابن عباس عن ابن عمر قال -اذا قدمت من بيت بلدك وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم بها خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة بها وان	121	-7276159976633720020	595	1038.5	469	717	82.98465728759766	105	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1294	false	-7613991076305389945	19	62	85	286	1581	300	الخراساني عن سعيد بن المسيب قال من اجمع علي اربع وهو مسافر اتم الصلاة قيل له--- روي هشي---م عن داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب قال اذا اقام المسافر خمسة عشر يوما وليلة اتم الصلاة وما كان من دون ذلك فليقصر	1294	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0122	true	-786239192794935291	0	40	0	185	1515	300	الخراساني عن سعيد بن المسيب---- من اجمع علي اربع وهو مسافر اتم الصلاة قيل له قد روي عن هشام عن داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب قال اذا اقام المسافر خمس- عشر----------ة اتم الصلاة وما------- دون ذلك فليقصر	122	-7276159976633720020	176	314.0	138	207	85.02415466308594	33	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1305	false	3595696704016434960	66	137	357	712	1526	300	في الصلاة في حال القتال قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر لا يصلي في حال القتال فان قاتل في الصلاة فسدت صلاته وقال مالك والثوري يصلي -ايماء اذا لم يقدر علي الركوع والسجود وقال الحسن بن صالح اذا لم يقدر علي الركوع-------- من القتال كبر بدل كل ركعة تكبيرة وقال الشافعي لا باس بان يضرب في الصلاة الضربة ويطعن الطعنة فان تابع الطعن والضرب او عمل عملا يطول بطلت صلاته	1305	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0124	true	-419290932236638638	202	260	990	1284	1514	300	في الصلاة في حال القتال قال اصحابنا----------------------- لا يصلي و--------------------------------------------قال مالك والثوري يصلي بايماء وان لم يقدر علي الركوع والسجود وقال الحسن بن --حي اذا لم يقدر علي الركوع والسجود من القتال كبر بدل كل ركعة تكبيرة وقال الشافعي لا باس -ان يضرب في الصلاة الضربة ويطعن الطعنة وان تابع الطعن والضرب او عمل عملا يطول بطلت صلاته	124	-7276159976633720020	273	479.5	216	364	75.0	50	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1294	false	-7613991076305389945	248	300	1292	1581	1581	300	ليلي اذا كان العدو بينهم وبين القبلة جعل الناس طاءفتين فيكبر ويكبرون ويركع ويركعون جميعا معه وسجد الامام والصف الاول ويقوم الصف الاخر في وجوه العدو فاذا قاموا من السجود سجد الصف المءخر فاذا فرغوا من سجودهم قاموا وتقدم الصف المءخر 2 وتاخر الصف المقدم فيصلي بهم الامام--- الركعة الاخري كذلك وان-	1294	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0125	true	-2229238204424869882	0	49	0	274	1619	300	ليلي اذا كان العدو بينهم وبين القبلة جعل الناس طاءفتين------ ويكبرون و------يركعون جميعا وكذلك الا---مام والصف الاول ويقوم الصف الاخر في وجوه العدو فاذا قاموا من السجود سجد الصف المءخر فاذا فرغوا من سجودهم قاموا وتقدم الصف الاخر--- وتاخر الصف الاول- فيصلي بهم الامام في الركعة الاخري كذلك فان	125	-7276159976633720020	254	467.0	208	293	86.68942260742188	41	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1295	false	-7389489443004987542	0	281	0	1509	1607	300	كان العدو في دبر القبلة قام الامام ومعه صف مستقبل القبلة والصف الاخر مستقبل العدو فيكبر ويكبرون جميعا ويركع ويركعون جميعا ثم يسجد الصف الذي مع الامام سجدتين ثم ينقلبون فيكونون مستقبلي العدو ثم يجء الاخرو--------ن ويصلي بهم الامام جميعا الركعة الثانية فيركعون جميعا ويسجد---- الصف الذي معه ثم ينلقبون الي وجه العدو ويجء الاخرون فيسجدون معه ويفرغون ثم يسلم الامام وهم جميعا قال ابو بكر وروي عن ابي يوسف في صلاة الخوف ثلاث روايات احداها مثل قول ابي حنيفة ومحمد والاخري مثل قول ابن ابي ليلي اذا كان العدو في القبلة و---------------اذا كان------ في غير القبلة ف--------------مثل قول ابي حنيفة والثالثة --------------------------------------------------------------انه لا تصلي بعد النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف بامام واحد وانما تصلي بامامين كساءر الصلوات وروي عن سفيان الثوري مثل قول ابي حنيفة وروي ايضا مثل قول ابن ابي ليلي وقال ان فعلت كذلك جاز وقال مالك يتقدم الامام بطاءفة وطاءفة بازاء العدو فيصلي بهم ركعة وسجدتين ويقوم قاءما وتتم الطاءفة التي معه لانفسها ركعة اخري ثم يتشهدون ويسلمون ثم يذهبون الي مكان الطاءفة التي لم تصل فيقومون مكانهم وتاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم ركعة وسجدتين ثم يتشهدون ويسلم ويقو--مون فيتمون لانفسهم الركعة التي بقيت قال ابن القاسم كان مالك يقول لا يسلم الامام حتي تتم الطاءفة الثانية لانفسها ثم يسلم بهم لحديث يزيد بن رومان ثم رجع الي حديث القاسم وفيه ان الامام يسلم ثم تقوم الطاءفة الثانية فيقضون وقال الشافعي مثل قول مالك الا انه قال الا---مام لا يسلم حتي تتم الطاءفة الثانية لانفسها ثم يسلم بهم وقال الحسن بن صالح مثل قول ابي حنيفة الا انه قال الطاءفة الثانية اذا صلت مع الامام وسلم الامام قضت لانفسها الركعة التي لم يصلوها مع الامام ثم تنصرف وتجء الطاءفة الاولي فتقضي بقية صلاتها قال ابو	1295	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0125	true	-2229238204424869882	49	283	274	1528	1619	300	كان العدو في دبر القبلة قام الامام وصف معه مستقبل القبلة والصف الاخر مستقبل العدو فيكبر ويكبرون جميعا ويركع ويركعون جميعا ثم يسجد الصف الذي مع الامام سجدتين ثم ينقلبون فيكونون مستقبلي العدو ثم يجء الاخرون فيسجدون ويصلي بهم الامام------ الركعة الثانية فيركعون جميعا ويسجد معه الصف الذي معه ثم ينقلبون الي---- العدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القبلة ويقول ابي حنيفة اذا كان العدو في غير القبلة فروي عن الثوري مثل قول ابي حنيفة وروي ايضا مثل قول ابن ابي ليلي وقال ان فعلت ذلك فجاءز وروي عن ابي يوسف انه لا تصلي بعد النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف بامام واحد وانما تصلي بامامين كساءر الصلوات و--------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك يتقدم الامام بطاءفة وطاءفة بازاء العدو فيصلي بهم ركعة وسجدتين ويقوم قاءما وتتم الطاءفة التي------------------------------------------------------------------------- لم تصل فيقومون مكانهم وتاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم ركعة وسجدتين ثم يتشهد-- ويسلم ثم يقومون فيتمون لانفسهم الركعة التي بقيت قال ابن القاسم كان مالك يقول لا يسلم الامام حتي تتم الطاءفة ال-اخري لانفسها ثم يسلم بهم لحديث يزيد بن رومان ثم رجع الي حديث القاسم وفيه ان الامام يسلم ثم تقوم الطاءفة الثانية فيقضون وقال الشافعي مثل قول مالك الا انه قال ان الامام لا يسلم حتي تتم الطاءفة الثانية لانفسها ثم يسلم بهم وقال الحسن بن --حي مثل قول ا--صحابنا الا انه قال الطاءفة الثانية اذا صلت مع الامام وسلم الامام قضت لانفسها الركعة التي لم يصلوها مع الامام ثم تنصرف وتجء الطاءفة الاولي فتقضي بقية صلاتها قال ابو	125	-7276159976633720020	1108	2031.5	902	1623	68.26863861083984	192	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1299	false	802807367170002330	0	207	0	999	1459	300	ان الطاءفة الاولي صلت الركعة الثانية قبل ان يصليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا لم يروه احد الا يزيد بن رومان وقد خولف فيه فروي شعبة عن عبد-الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم صلاة الخوف فصف صفا خلفه وصف- مصاف ا-لعدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء وجاء اولءك فصلي بهم ركعة ثم قاموا فقضوا ركعة ركعة ففي هذا الحديث ان الطاءفة الاولي لم تقض الركعة الثانية الا بعد خروج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من صلاته وهذا اولي لما قدمناه من دلاء---------------ل الاصول عليه وقد روي يحيي بن سعيد عن القاسم عن صالح مثل رواية يزيد بن رومان وفي حديث مالك عن يزيد بن رومان ان تلك الصلاة انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع وقد روي يحيي بن---- كثير عن ابي سلمة عن جابر قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطاءفة منهم ركعتين ثم انصرفوا وجاء الاخرون فصلي بهم ركعتين فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وكل طاءفة ركعتين وهذا يدل علي اضطراب حديث يزيد بن رومان وقد روي عن النبي صلي الله عليه ---وسلم صلاة الخوف	1299	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0126	true	-3070457265251850314	31	197	141	959	1539	300	ان الطاءفة الاولي صلت الركعة الثانية قبل ان يصليها عليه الصلاة والسلا---------م وهذا لم يروه ----الا يزيد بن رومان وقد خولف فيه فروي شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم صلاة الخوف فصف صفا خلفه وصفا مصافا للعدو فصلي بهم ر---------------------------------------------------------------كعة ففي هذا الحديث ان الطاءفة الاولي--- تقض الركعة الثانية الا بعد خروج----- النبي صلي الله عليه وسلم من صلاته وهذا اولي لقوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليءتم به وقال اني امرء قد بدنت فلا تبادروني بالركوع والسجود-------- وفي حديث مالك عن يزيد بن رومان ان تلك الصلاة انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع وقد روي يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع فصلي رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------سلم اربعا وكل طاءفة ركعتين فاضطر-------------ب حديث يزيد بن رومان ---------اضطرابا شديدا فان قيل يجوز في صلاة الخوف	126	-7276159976633720020	680	1158.5	531	1025	66.34146118164062	128	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1304	false	-8627006164567780819	131	201	653	1073	1616	300	المغرب--------- قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر ومالك والحسن بن صالح والاوزا-------------عي والشافعي يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالطاءفة الثانية ركعة الا ان مالكا و-الشافعي يقولان يقوم الامام قاءما حتي يتموا لانفسهم ثم يصلي بالطاءفة الثانية ركعة اخري ثم يسلم الامام وتقوم الطاءفة الثانية فيقضون ركعتين وقال الشافعي ان شاء الامام ثبت جالسا حتي تتم الطاءفة الاولي لانفسهم وان شاء كان قاءما ويسلم الاما----م بعد فراغ الطاءفة الثانية وقال الثوري	1304	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0126	true	-3070457265251850314	236	300	1161	1539	1539	300	المغرب في الخوف قال اصحابنا----------------------- ومالك--------------- والاوزاعي والحسن بن حي والشافعي يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين----------------------- الا ان مالكا واالشافعي قالا-- يقوم الامام قاءما حتي يتموا لانفسهم ثم يصلي بالطاءفة الثانية ركعة اخري ثم يسلم الامام وتقوم الطاءفة الثانية فيقضون ركعتين وقال الشافعي ان شاء الامام ثبت جالسا حتي تتم الطاءفة الاولي لانفسهم وان شاء قام قاءما ويسلم الامام بهم بعد----- الطاءفة الثانية وقال الثوري-	126	-7276159976633720020	339	598.5	282	447	75.83892822265625	48	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1304	false	-8627006164567780819	201	300	1073	1616	1616	300	يقوم صف خلفه وصف موازي العدو فيصلي بهم ركعة ثم يذهبون الي مقام اولءك ويجء هءلاء فيصلي بهم ركعة ويجلسون فاذا قام ذهب هءلاء الي مصاف اولءك وجاء اولءك فركعوا وسجدوا والامام قاءم لان قراءة الامام لهم قراءة وجلسوا ثم قاموا يصلون مع الامام الركعة الثالثة فاذا جلسوا وسلم الامام ذهبوا الي مصاف اولءك وجاء الاخرون فصلوا ركعتين وذهب في ذلك الي ان عليه التعديل بين الطاءفتين في الصلاة فيصلي بكل واحدة ركعة وقد ترك هذا المعني حين جعل للطاءفة الاولي ان يصلي مع الامام الركعة الاولي والثالثة والطاءفة الثانية انما صلت الركعة الثانية معه وقال الثوري انه اذا-	1304	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0127	true	-1526302551794021048	0	96	0	532	1537	300	يقوم صف خلفه وصف موازي العدو فيصلي بهم ركعة ثم يذهبون الي مقام اولءك ويجء هءلاء فيصلي بهم ركعة ويجسلون فاذا قام ذهب هءلاء الي مصاف اولءك وجاء اولءك فركعوا وسجدوا والامام قاءم لان قراءة الامام لهم قراءة وجلسوا ثم قاموا يصلون مع الامام الركعة الثالثة فاذا جلسوا وسلم الامام ذهبوا الي مصاف اولءك وجاء الاخرون فصلوا ركعتين -ذهب الثوري الي ان عليه التعديل بين الطاءفت----------ين فيصلي لكل واحدة ركعة وقد ترك هذا المعني حين جعل الطاءفة الاولي ان يصلي مع الامام الركعة الاولي -الثالثة والطاءفة الثانية انما صلت الركعة الثانية معه وقال الثوري انه اذا	127	-7276159976633720020	519	1011.0	424	544	95.40441131591797	89	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1305	false	3595696704016434960	0	54	0	288	1526	300	كان مقيما فصلي بهم الظهر انه يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ركعتين فلم يقسم الصلاة بينهم علي ان يصلي كل طاءفة منهم معه ركعة علي حيالها ومذهب الثور---ي هذا مخالف للاصول من وجه اخر وذلك انه امر الامام -ان يقوم--- قاءما حتي تفرغ الطاءفة الاولي من الركعة الثانية و-ذلك خلاف الاصول علي ما بينا -----	1305	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0127	true	-1526302551794021048	96	151	532	820	1537	300	كان مقيما فصلي بهم الظهر انه يصلي بالا--------ولي ركعتين وبالثانية ركعتين فلم يقسم الصلاة بينهم علي ان يصلي كل طاءفة----- معه ركعة علي حيالها ومذهب الثوري في هذا مخالف للاصول من وجه اخر وذلك انه امر الامام بان يقوم به قاءما حتي تفرغ الطاءفة الاولي من الركعة الثانية وهذا مخالف للاصول علي نحو ما ذكرنا	127	-7276159976633720020	260	477.0	211	301	86.37873840332031	43	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0356	false	-1242475344082513973	43	156	208	791	1562	300	الاضحي ويجهر بالتكبير -----------ولا يكبر يوم الفطر وقال ابو يوسف يكبر يوم الاضحي والفطر وليس فيه شء موقت لقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم وقال عمرو سالت محمدا عن التكبير في العيدين فقالوا نعم يكبر وهو قولنا وقال الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ان التكبير في العيدين ليس بواجب في الطريق ولا في المصلي وانما التكبير الواجب في صلاة العيد وذكر الطحاوي ان ابن ابي عمران كان يحكي عن اصحابنا جميعا ان السنة عندهم في يوم الفطر ان يكبروا في الطريق الي المصلي حتي ياتوه ولم نكن نعرف ما حكاه المعلي عنهم وقال الاوزاعي ومالك يكبر في خروجه الي المصلي في العيدين جميعا -قال مالك ويكبر في المصلي الي ان يخرج	356	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0130	true	-2556482596753294178	271	300	1327	1477	1477	300	الاضحي ويجهر في ذهابه الي المصلي ولا يكبر يوم الفطر وقال مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي------ يكبر في خروجه الي المصلي في العيدين جميعا وقال مالك -يكبر في المصلي الي ان يخرج-	130	-7276159976633720020	125	201.5	101	595	21.008403778076172	20	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0355	false	-5167150494713159114	200	268	1011	1350	1502	300	ابن ابي ذيب عن شعبة مولي ابن عباس قال كنت اقود ابن عباس الي المصلي فيسمع الناس يكبرون فيقول ما شان الناس اكبر الامام فاقول لا فيقول امجانين الناس فانكر ابن عباس في هذا الخبر التكبير في --طريق الم----صلي وهذا يدل علي ان المراد عند التكبير المذكور في الاية وهو التكبير الذي يكبره الامام في الخطبة مما يصلح ان يكبر- الناس معه وما روي عنه ان-------ه حق علي	355	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0131	true	3164619253590919686	104	167	542	855	1524	300	ابن ابي ذءب عن شعبة مولي ابن عباس قال كنت اقود ابن عباس الي المصلي فيسمع الناس يكبرون فيقول ما شان الناس اكبر الامام فاقول لا فيقول امجانين الناس فانكر ابن عباس التك-------------بير في الطريق الي المصلي وهو- يدل علي ان المراد عنده -------------------------هو التكبير الذي يكبره الامام في الخطبة مما يص-ح ان يكبره الناس معه وقد روي حنش بن المعتمر عن علي	131	-7276159976633720020	282	502.0	222	353	79.88668823242188	48	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0356	false	-1242475344082513973	156	192	791	982	1562	300	الامام فاذا خرج الامام قطع التكبير ولا يكبر اذا رجع وقال الشافعي احب اظهار التكبير ليلة الفطر وليلة النحر واذا غدوا الي المصلي حتي يخرج الامام وقال في موضع اخر حتي يف-تح الامام الصلاة قال ابو	356	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0131	true	3164619253590919686	0	35	0	188	1524	300	الامام فاذا خرج الامام قطع التكبير ولا يكبر اذا رجع وقال الشافعي يجب اظهار التكبير ليلة الفطر وليلة النحر واذا غدوا الي المصلي حتي يخرج الامام و----في موضع اخر حتي يفتتح الامام الصلاة قال ابو	131	-7276159976633720020	185	356.5	150	192	96.35416412353516	32	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1937	false	-5061036781649268359	13	113	56	578	1508	300	بنت مخاض فظن الراوي ا------ن ذلك فرضها عنه واختلف في الزيادة علي العشرين وماءة من الابل فقال اصحابنا جميعا تستقبل الفريض------------------ة وهو قول الثوري وقال ابن القاسم عن مالك اذا زادت ------علي عشرين وماءة واحدة فالمصدق بالخيار ان شاء اخذ ثلاث بنات لبون وان شاء---- حقتين---- وقال ابن شهاب اذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون الي ان تبلغ ثلاثين وماءة فتكون فيها حقة وابنتا لبون يتفق قول ابن شهاب ومالك في هذا ويختلفان فيما بين واحد وعشرين وماءة الي تسع وعشرين وماءة وقال الاوزاعي والشافعي ما زاد علي العشرين والماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1937	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0148	true	-713776810597546562	198	299	916	1432	1435	300	بنت مخاض وليس له ان يمتنع من ذلك 391------------- في الزيادة علي العشرين وماءة ق----------ال اصحابنا ي------ستقبل الفريضة بعد العشرين وماءة وهو قول الثوري وقال ابن القاسم عن مالك اذا زادت الابل علي عشرين وماءة واحدة فالمصدق بالخيار ان شاء اخذ ثلاث بنات لبون وان شاء اخذ حقتين قال وقال ابن شهاب اذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون الي ان تبلغ ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة و-بنتا لبون يتفق قول ابن شهاب ومالك في هذا ويختلفان فيما بين واحد وعشرين وماءة الي تسع وعشرين وق------ال الاوزاعي والشافعي ما زاد علي العشرين-------- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	148	-7276159976633720020	461	825.0	369	560	82.32142639160156	82	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1938	false	3681829094159499583	144	205	754	1089	1575	300	في فراءض الغنم فقال اصحابنا ومالك والثوري والاوزاعي والليث والشافعي في -----ماءتين وشاة ثلاث شياه الي اربعماءة فتكون فيها اربع شياه وقال الحسن بن صالح اذا كانت الغنم ثل-ثماءة شاة وشاة ففيها اربع شياه واذا كانت اربعماءة شاة وشاة ففيها خمس شياه وروي------------- ابراهيم نحو ذلك وقد ثبتت اثار مستفيض------------------------------------------------------------------------ة عن النبي صلي الله عليه وسلم بالقول----------------- الاول-- دون قول الحسن	1938	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0149	true	-6801675290202784623	43	123	217	640	1525	300	في فراءض الغنم ق-ال اصحابنا ومالك والثوري والاوزاعي------- والشافعي في شاة وماءتي --شاة ثلاث شياه الي اربعماءة فيكون فيها اربع شياه وقال الحسن بن حي-- اذا كانت الغنم ثلاثماء----ة وشاة ففيها اربع وان كا------نت اربعماءة شاة وشاة ففيها خمس شياه الحسن عن منصور عن ابراهيم قال في كل شء زاد علي الثلاثماءة والاربعماءة شاة قال ومعناه ما ذكرنا قال ابو جعفر ساءر الاخبار المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك يوجب ما ذكرنا عن الاولين دون قول الحسن	149	-7276159976633720020	266	419.5	213	445	59.7752799987793	40	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1706	false	476427436099998346	161	288	805	1480	1541	300	اجتماع العشر والخراج فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر لا يجتمعان وقال مالك والثوري والحسن بن صالح------ وشريك والشافعي اذا كانت ارض خراج فعليه العشر في الخارج والخراج في الارض والدليل علي انهما لا يجتمعان ان عمر بن الخطاب لما فتح السواد وضع علي الارض الخراج ولم ياخذ العشر من الخارج وذلك بمشاورة الصحابة وبموافقتهم اياه عليه فصار ذلك اجماعا من السلف وعليه مضي الخلف ولو جاز اجتماعهما لجمعهما عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت-- السماء العشر وفيما سقي بالناضح نصف العشر وذلك اخبار بجميع الواجب في كل واحد منهما فلو فلو وجب الخراج معه--- لكان ذلك بعض الواجب لان الخراج قد يكون الثلث او الربع وقد يكون قفيزا ودرهما وايضا فان النبي صلي الله عليه	1706	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0167	true	1064156249894740531	187	257	931	1304	1532	300	يجتم-ع العشر والخراج -قال اصحابنا لا يجتم-----------------------عان وقال مالك-------- والحسن بن حي والثوري وشريك والشافعي اذا كانت ارض خراج فعليه العشر في الخارج والخراج في الارض قال ابو جعفر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقطته السماء العشر وفيما سقي بالناضح نصف العشر وذلك اخبار بالو-----اجب في كل----- منهما و----لو وجب الخراج مع ذلك لكان---- بعض الواجب لان الخراج قد يكون مشاطرة-------- وقد يكون قفيزا ودرهما وايضا-------------- قوله عليه	167	-7276159976633720020	318	509.0	254	686	46.35568618774414	49	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1702	false	-3652909228997204176	168	300	872	1509	1509	300	فيما ياكله رب النخل من التمر فقال ----ابو حنيفة وزفر ومالك والثوري يحسب عليه ما اكله صاحب الارض وقال ابو يوسف اذا اكل صاحب الارض واطعم جاره وصديقه اخذ منه عشر ما بقي من --ثلاثماءة الصاع التي تجب فيها الزكاة ولا يءخذ منه مما اكل او اطعم ولو اكل الثلاثماءة --صاع و--اطعمها لم يكن عليه عشر فان بقي منها قليل او كثير فعليه عشر ما بقي او نصف العشر وقال الليث في زكاة الحبوب يبدا بها قبل النفقة وما اكل من فريك هو واهله فانه لا يحتسب عليه بمنزلة الرطب الذي يترك لاهل الحاءط ما ياكله هو واهله لا يخرص عليه- وقال الشافعي يترك الخارص لرب الحاءط ما ياكله هو واهله لا يخرصه عليه ومن اكل من نخله وهو رطب لم يحتسب عليه قال ابو بكر قو-----له تعالي---------------------- واتوا حقه يوم حصاده-	1702	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0171	true	-3404040029164599398	122	256	578	1228	1463	300	فيما ياكله من الثمرة هل يحسب عليه قال ابو حنيفة وزفر ومالك والثوري يحسب عليه ما اكله صاحب الارض وقال ابو يوسف اذا اكل صاحب الارض واطعم جاره وصديقه اخذ منه عشر ما بقي من الثلاثماءة الصاع التي---- فيها الزكاة -لا يءخذ منه مما اكل او اطعم فلو اكل الثلاثماءة الصاع او اطعمها لم يكن عليه عشر فان بقي----- قليل او كثير فعليه عشر ما بقي او نصف العشر وقال الليث في زكاة الحبوب -بدا بها قبل النفقة وما اكل من فريك هو واهله فانه لا يح-سب عليه بمنزلة الرطب الذي يترك لاهل الحاءط--- ياكلون ولا -------يخرص عليهم وقال الشافعي يترك الخارص---- الحاءط ما ياكله هو واهله لا يخرصه عليه ومن اكل من نخله وهو رطب لم يحتسب عليه قال ابو جعفر قال الله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده	171	-7276159976633720020	579	1052.0	459	676	85.65088653564453	105	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1703	false	-2859011455050537396	125	191	619	925	1455	300	ابي حثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا حثمة خارصا فجاءه رجل فقال يا رسول الله ان ابا حثمة قد زاد علي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابن عمك يزعم انك قد زدت عليه فقال يا رسول الله لقد تركت له قدر عرية اهله وما يطعم المساكين وما يصيب الريح فقال قد زادك ابن عمك وانصفك والعرايا هي الصدقة فانما	1703	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0172	true	-979592753650274392	0	65	0	301	1457	300	ابي حثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا حثمة خارصا فجاءه رجل فقال يا رسول الله ان ابا حثمة قد زاد علي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابن عمك يزعم انك قد زدت عليه فقال يا رسول الله لقد تركت له قدر عرية اهله وما يطعم المساكين وما يصيب الريح -قال قد زادك ابن عمك وانصفك والعرايا هي الصدقة فا-ما	172	-7276159976633720020	301	586.0	236	306	98.36601257324219	62	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1698	false	-2571901659340527808	0	89	0	476	1531	300	قال ابو حنيفة وزفر في جميع ما تخرجه الارض------- العشر الا الحطب والقصب والحشيش وقال ابو يوسف ومحمد لا شء فيما تخرجه الارض الا ما كان له ثمرة باقية و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الحبوب التي تجب فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والحمص والعدس والجلبان واللوبياء وما اشبه ذلك من الحبوب وفي الزيتون وقال ابن ابي ليلي والثور--------------ي ليس في شء من الزرع زكاة الا التمر والزبيب والحنطة والشعير وهو قول الحسن بن صالح وقال الشافعي انما تجب فيما ييبس ويقتات ويدخر ماكولا ولا شء في الزيتون لانه ادام	1698	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0173	true	3129474595173944342	37	145	183	756	1578	300	قال ابو حنيفة وزفر في قليل ما تخرجه الارض وكثيره العشر الا الحطب والقصب والحشيش وقال ابو يوسف ومحمد لا شء فيما تخرجه الارض الا ما كان له ثمرة باقية ثم تجب فيما تبلغ خمسة اوسق ولا تجب فيما دونه واعتبر مالك وابن ابي ليلي والليث والشافعي خمسة اوسق وقال مالك الحبوب التي---- فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والحمص والعدس والجلبان واللوبيا- وما اشبه ذلك من الحبوب وفي الزيتون وقال --------------الثوري وابن ابي ليلي ليس في شء من الزرع زكاة الا التمر والزبيب والحنطة والشعير وهو قول الحسن بن --حي وقال الشافعي انما تجب فيما ييبس ويقتات ويدخر ماكولا ولا شء في الزيتون لانه ادام	173	-7276159976633720020	449	840.5	364	594	75.58922576904297	79	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1942	false	2781691349623075655	35	88	178	413	1401	300	منه العشر حين كشف عن ذلك و---ثبت عنده ما روي فيه وروي ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب انه قال بلغني ان في العسل العشر قال ابن وهب واخبرني عمرو بن الحارث عن يحيي بن سعيد وربيعة بذلك وقال يحيي انه سمع من----- يقول فيه العشر في كل عام بذلك مضت السنة	1942	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0175	true	-6575041932888093335	1	55	5	243	1478	300	منه العشر حين كشف عن ذلك وقد ثبت عنده ما روي فيه وروي ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب انه قال بلغني ان في العسل العشر قال ابن وهب -اخبرني عمرو بن الحارث عن يحيي بن سعيد وربيعة بذلك وقال يحيي انه سمع من ادرك يقول ال----عشر في كل عام بذلك مضت السنة	175	-7276159976633720020	228	435.5	176	243	93.82716369628906	50	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1841	false	-3820777490237358626	237	300	1190	1507	1507	300	في اموالهم علي ما ياخذ من المسلمين وهو قول اهل العراق وابي حنيفة واصحابه والثوري وهو قول الشافعي--------------------------- وقال مالك في النصراني اذا اعتقه المسلم فلا جزية عليه ولو جعلت عليه الجزية لكان العتق قد اضر به ولم ينفعه شيءا ولا تحفظ عن مالك في بني تغلب شيءا وروي يحيي بن ادم قال حدثنا عبدالسلام عن ابي اسحاق الشيباني عن السفاح------- عن داود-	1841	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0177	true	936813061503774400	15	63	78	312	1461	300	في امو------------------------الهم وهو قول -------------------------------الثوري و-------الشافعي ولم يحفظ عن مالك في هذا شء وقال مالك في النصراني اذا اعتقه المسلم -لا جزية عليه ولو جعلت عليه الجزية لكان العتق قد اضر به ولم ينفعه شي----------------------------------ءا وروي ابو معاوية ---------------------عن ابي اسحاق الشيباني عن السفاح بن مطر عن داود	177	-7276159976633720020	184	285.5	148	352	52.272727966308594	31	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1842	false	7142359738998399234	0	55	0	286	1546	300	بن كردوس عن عمارة بن النعمان-------- انه قال لعمر بن الخطاب يا امير المءمنين ان بني تغلب قد علمت شوكتهم وانهم بازاء العدو فان ظاهروا عليك العدو اشتدت مءنتهم فان رايت ان تعطيهم شيءا فافعل فصالحهم علي ان لا يقسموا-------- اولادهم في النصرانية وتضاعف عليهم الصدقة قال وكان عمارة يقول قد فعلوا فلا عهد لهم	1842	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0177	true	936813061503774400	63	119	312	603	1461	300	بن كردوس عن عبادة بن النعمان التغلبي انه قال لعمر بن الخطاب يا امير المءمنين ان بني تغلب قد علمت شوكتهم وانهم بازاء العدو فان ظاهروا عليك العدو اشتدت مءنتهم فان رايت ان تعطيهم شيءا------ فصالحهم علي ان لا يغمسوا احدا من اولادهم في النصرانية وتضاعف عليهم الصدقة قال عباد-----ة يقول قد فعلوا فلا عهد لهم	177	-7276159976633720020	267	497.5	214	302	88.41059875488281	49	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0747	false	-8475552520584025435	135	296	702	1468	1487	300	لم تحل له الزكاة وان كان---------------------------------- اقل من ماءتي درهم حلت له الزكاة وقال مالك في رواية ابن القاسم يعطي من الزكاة من له اربعون درهما وروي غيره عن مالك انه لا يعطي من له اربعون درهما وقال الثوري والحسن بن صالح لا ياخذ--- الزكاة من له خمسون درهما وقال عبدا--لله بن الحسن من لا يكون عنده ما يقوته او يكفيه سنة فانه يعطي من الصدقة وقال الشافعي يعطي الرجل ----علي قدر حاجته حتي يخرجه ذلك من حد الفقر الي الغني كان ذلك تجب فيه الزكاة او لا تجب -----------ولا اجد في ذلك حدا ذكره المزني والربيع وحكي عنه انها لا تحل للقوي المكتسب وان كان فقيرا والدليل علي صحة ما ذكرنا من اعتبار ماءتي درهم فاضلا عما يحتاج اليه ما روي عبد-الحميد بن جعفر عن ابيه عن رجل من مزينة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يخطب------ وهو يقول من استغني اغناه الله ومن استعفف اعفه الله ومن سال الناس وله عدل خمس اواق سال الحافا فدل ذكره لهذا	747	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0187	true	3095048286007283052	101	245	492	1160	1419	300	لا تحل--- الصدقة لمن له ماءتا درهم ولا باس ان ياخذها من له اقل منها و-----------------------قال مالك في رواية ابن القاسم يعطي من الزكاة من له اربعون درهما وروي غيره عن مالك انه لا يعطي من له اربعون درهما وقال الثوري والحسن بن حي --لا ياخذ من الزكاة من له خمسون درهما وقال عبيد الله بن الحسن من لا يكون عنده ما يقيمه او يكفيه سنة فانه يعطي من الصدقة وقال الشافعي يعطي من الصدقة علي قدر حاجته حتي يخرجه ذلك من حد الفقر ----------كان ذلك تجب فيه الزكاة او لا تجب فيه الزكاة ولا احد في ذلك حدا ذكره المزني والربيع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن رجل من مزينة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس وهو يقول من استغني اغناه الله ومن استع-ف اعفه الله ومن سال الناس وله عدل خمس اواق سال الحافا فذكر في هذا --	187	-7276159976633720020	570	1015.0	447	827	68.92382049560547	111	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1898	false	3564414938879244707	216	242	1128	1239	1527	300	من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله -ما ظهر غني قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم	1898	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0187	true	3095048286007283052	275	300	1311	1419	1419	300	من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله وما ظهر غني قال ان يعلم--- عند اهله ما يغديهم-	187	-7276159976633720020	107	198.0	83	112	95.53571319580078	22	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1906	false	8584051600138325336	106	166	534	827	1514	300	يخرج منها ال- ابي لهب وبعض ال الحارث بن عبد-المطلب من اهل بيته لانهم لم يجيبوه وينبغي ان لا تحرم علي من ولد في الاسلام من بني امية لانهم لم يخالفوه وهذا ساقط وايضا فا-----------------------------------------------------ن --------------------------------------------------سهم الخمس انما يستحقه خاص منهم وهو موكول الي اجتهاد الامام ورايه ولم يثبت خصوص- تحريم الصدقة في بعض ال النبي صلي الله عليه وسلم	1906	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0187	true	3095048286007283052	0	77	0	371	1419	300	يخرج منها الي ابي لهب وبعض ال الحارث بن عبد المطلب من اهل بيته لانهم لم يجيبوا وينبغي ان--- تحرم علي من ولد في الاسلام من بني امية لانهم لم يخالفوه فهذا ساقط------ فان قيل اعطي بني عبد المطلب مع بني هاشم وحرم بني امية من سهم ذي القربي فكذلك يدخلون في تحريم الصدقة قيل له سهم الخمس انما يستحقه خاص منهم فاثبت ذلك بالاتفاق--------------- ولم يثبت خصوصه تحريم الصدقة في ا----ل النبي صلي الله عليه وسلم	187	-7276159976633720020	245	420.0	192	399	61.403507232666016	44	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1909	false	-7092381720967241665	0	65	0	337	1494	300	لا يعطي من الزكاة قرابته الذين يرثونه وانما يعطي من لا- يرثه وليس في عياله وقال الاوزاعي لا يتخطي بزكاة ماله فقراء اقاربه اذا لم يكونوا من عياله ويتصدق علي مواليه من غير زكاة ماله وقا-----------------------------------------------------ل الليث لا يعطي الصدقة الواجبة من يعول وقال المزني عن الشافعي في مختصره ويعطي الرجل من الزكاة من لا تلزمه نفقته من قرابته وهم من عدا الولد والوالد------- والزوجة	1909	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0188	true	5540805105619706877	35	110	173	553	1516	300	لا يعطي من الزكاة قرابته الذين يرثونه -انما يعطي من ليس يرثه وليس في عياله وقال الاوزاعي لا يتخطي بزكاة ماله فقراء اقاربه اذا لم يكونوا من عياله ويتصدق علي مواليه من غير زكاة ماله وقال الحسن بن حي لا يعطي من الزكاة من يجبر علي نفقته وقال الليث لا يعطي الصدقة الواجبة من يعول وقال---------- الشافعي في المزني ويعطي الرجل من الزكاة من لا تلزمه نفقته في قرابته وهم من عدا -------الوالد والولد والزوجة	188	-7276159976633720020	310	562.5	248	398	77.88945007324219	55	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1911	false	-8307803079831080306	55	236	278	1221	1581	300	في اعطاء الذمي من الزكاة فقال اصحابنا ومالك والثوري وابن شبرمة والشافعي لا يعطي الذمي من الزكاة وقال اصحابنا ومالك والثوري وابن شبرمة والشافعي لا يعطي من الزكاة وقال عبيدا-لله بن الحسن اذا لم يجد مسلما اعطي الذمي فقيل له فانه ليس بالمكان الذي هو به مسلم وفي موضع اخر مسلم فكانه ذهب الي اعطاءها للذمي الذي هو بين ظهرانيهم والحجة للقول الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم واردها في فقراءكم فاقتضي ذلك ان يكون كل صدقة اخذها الي الامام مقصورة علي فقراء المسلمين ولا يجوز اعطاءها للكفار ولما اتفقوا علي انه اذا كان هناك مسلمون لم يعط الكفار ثبت ان الكفار لا حظ لهم في الزكاة اذ لو جاز اعطاءها اياهم بحال لجاز في كل حال لوجود الفقر كساءر الفقراء المسلمين واختلفوا في دف-----ع الزكاة الي رجل واحد فقال اصحابنا يج---وز ان يعطي جميع زكاته مسكينا واحدا وقال مالك لا باس ان يعطي الرجل زكاة الفطر عن- نفسه وعياله مسكينا واحدا وقال----------- المزني عن الشافعي واقل ما يعطي اهل السهم من سهام الزكاة ثلاثة فان اعطي اثنين وهو يجد الثالث ضمن ثلث سهم	1911	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0188	true	5540805105619706877	134	233	680	1180	1516	300	في اعطاء الذمي من الزكاة -قال اصحابنا ومالك والثوري وابن شبرمة والشافعي لا يعطي الذمي من الزكاة و-----------------------------------------------------------------قال عبيد الله بن الحسن اذا لم تجد مسلما اعط- الذمي -قيل له فانه ليس بالمكان الذي هو به مسلم وفي موضع اخر مسلم فكانه ذهب الي اعطاءها للذين هم----- بين ظهرانيهم 475--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دفع جميع الزكاة الي ----واحد -قال اصحابنا لا يجوز ان يعطي---------ها مسكينا واحدا وقال مالك لا باس ان يعطي الرجل زكاة الفطر علي نفسه وعياله مسكينا واحدا وقال الشافعي في المزن-----------ي واقل ما يعطي اهل السهم--- سهام الزكاة ثلاثة فان اعطي اثنين ولم يجد الثالث ضمن ثلت سهم	188	-7276159976633720020	462	811.5	368	964	47.92531204223633	76	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1892	false	4573543452129676182	185	254	917	1283	1520	300	من الزكاة رقبة وهو قول اصحابن--------------------------ا والشافعي وقال ابن عباس اعتق من زكاتك وكان سعيد بن جبير لا يعتق من الزكاة مخافة جر الولاء وقال في الرقاب انها رقاب يبتاعون من الزكاة ويعتقون فيكون ولاءهم لجماعة المسلمين دون المعتقين قال مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي لا------------- يعطي المكاتب من الزكاة شيءا ولا عبدا موسرا كان مولاه او- معسرا ولا يعطون من الكفارات ايضا قال مالك -لا يعتق من الزكاة الا رقبة مءمنة	1892	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0189	true	5424568448635073617	12	95	59	502	1492	300	من الزكاة--------- قال اصحابنا والثوري وابن شبرمة والليث والشافعي لا يجزء العتق----- من ز-------------------------------------كاة م--------ال---ه وقال مالك يجزء عتق الرقبة من الز-------كاة و--------يكون ولاءها لجماعة المسلمين فهذا قول عبيد الله بن الحسن وقال اصحابنا في قول الله تعالي وفي الرقاب التوبة 60 انهم المكاتبون هو وقول الليث والشافعي والحسن بن حي وقال الاوزاعي ومالك بن انس لا يعطي المكاتب من الزكاة شيءا ولا عبدا موسرا كان مولاه ولا معسرا ولا يعطون من الكفارات ايضا قال مالك ولا يعتق من الزكاة الا رقبة مءمنة	189	-7276159976633720020	223	352.0	178	520	42.88461685180664	31	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1912	false	3529550780553099526	213	300	1071	1488	1488	300	في موضع ا-داء الزكاة فقال اصحابنا ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد تقسم صدقة كل بلد في فقراءه ولا يخرجها الي غيره وان اخرجها الي غيره فاعطاها الفقراء جاز ويكره وروي علي الرازي عن ابي سليمان عن ابن المبارك عن ابي حنيفة قال لا باس بان يبعث الزكاة من بلد الي بلد اخر الي ذي قرابته قال ابو سليمان فحدثت به محمد بن الحسن فقال هذا -حسن وليس لنا في هذا سماع عن ابي حنيفة قال ابو سليمان فكتبه محمد بن ال------------------------------------ح--------------سن عن --------ابن المبارك عن ابي حنيفة-	1912	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0190	true	5608533078062152107	182	268	913	1314	1467	300	في موضع اخراج الزكاة ق-ال اصحابنا-------------------------- تقسم صدقة كل بلد من فقراءه ولا يخرجها الي غي----------------------------------------------ره وروي علي الرازي عن ابي سليمان عن ابن المبارك عن ابي حنيفة---- لا باس بان يبعث الزكاة من بلد الي بلد اخر الي ذي قرابته قال ابو سليمان فحدثت به محمد بن الحسن فقال هذا احسن وليس لنا في هذا سماع عن ابي حنيفة قال ابو جعفر وسمعت ابن ابي عمر ان يقول اخبرنا اصحابنا عن محمد بن الحسن عن ابي سليمان عن عبد الله بن المبارك عن ابي حنيفة	190	-7276159976633720020	311	552.5	243	478	65.06275939941406	61	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1913	false	-5777609529878668698	3	59	16	292	1480	300	ابن ابي عمر-ان قا-ل اخبرنا اصحابنا عن محمد بن الحسن عن ابي سليمان عن عبد-الله بن المبارك عن ابي حنيفة قال لا يخرج الرجل زكاته من مدينة- الي مدينة الا لذي قرابته وقال ابو حنيفة في زكاة الفطر يءديها حيث هو وعن اولاده الصغار حيث هم وزكاة المال حيث المال وقال مالك لا تنقل صدقة المال	1913	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0190	true	5608533078062152107	246	300	1212	1467	1467	300	ابن ابي عمر ان يقول اخبرنا اصحابنا عن محمد بن الحسن عن ابي سليمان عن عبد الله بن المبارك عن ابي حنيفة قال لا يخرج الرجل زكاة- من مدينته الي مدينة الا لذي قرابة وق-ال ابو حنيفة في زكاة الفطر يءديها حيث هم وعن اولاده الصغار حيث هم و----------------------قال مالك لا تنقل صدقة المال-	190	-7276159976633720020	242	437.0	192	280	86.42857360839844	46	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1913	false	-5777609529878668698	59	176	292	845	1480	300	من بلد الي بلد الا ان تفضل فتن-قل الي اقرب البلدان اليهم قال ولو ان رجلا من اهل مصر حلت زكاته عليه وماله بمصر وهو بالمدينة فانه يقسم زكاته بالمدينة ويءدي صدقة الفطر حيث هو وقال الثوري لا تنقل من بلد الي بلد الا ان لا يجد من يعطيه وكره الحسن بن صالح نقلها من بلد الي بلد وقال الليث فيمن وجبت عليه زكاة ماله وهو ببلد غير بلده انه ان كانت رجعته الي بلده قريبة فانه يءخر ذلك حتي يقدم بلده فيخرجها ولو اداها حيث هو رجوت ان تجزي وان كانت غيبته طويلة واراد المقام بها فانه يءدي زكاته حيث هو وقال الشافعي ان اخرجها الي غير بلده لم يبن لي ان عليه الاعادة ق-ال ابو	1913	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0191	true	-497763461961186323	0	90	0	430	1440	300	من بلد الي بلد الا ان يفضل فتنتقل الي اقرب البلدان اليهم قال ولو ان رجلا من اهل مصر حلت زكاته عليه وماله بمصر وهو بالمدينة فانه يقسم زكاته بالمدينة ويءدي صدقة الفطر حيث هو وقال الثوري لا تنقل من بلد الي ---------------------------------------------------------------بلد وقال الليث فيمن وجبت عليه زكاة ماله وهو ببلد غير بلده انه ان كان- رجعته الي بلده قريبة فانه يءخر ذلك حتي يقدم بلده فيءديها ولو اداها حيث هو رجوت ان يجزي وقا-------------------------------------------------------------ل الشافعي ان اخرجها الي غير بلده لم يبن لي ان عليه الاعادة وقال ابو	191	-7276159976633720020	420	814.0	330	555	75.67567443847656	82	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1915	false	-3171473181115533761	27	155	133	758	1525	300	فيما يعطي مسكين واحد من الزكاة ----كان ابو حنيفة يكره ان يعطي انسان------- من الزكاة ماءتي درهم وان اعطيته اجزاك ولا باس بان تعطيه اقل من ماءتي درهم قال وان يغني بها انسانا احب الي وروي هشام عن ابي يوسف في رجل ل-----ه ماءة وتسة -وتسعون درهما فتصدق عليه بدرهمين انه يقبل واحدا ويرد واحدا ف----قد اج-از -له ان يقبل تمام الماءتين وكر--ه ان يقبل ما فوقها واما مالك بن انس فانه يرد الامر فيه الي الاجتهاد من غير توقيف وقول ابن شبرمة فيه كقول ابي حنيفة وقال الثوري لا يعطي من الزكاة اكثر من خمسين درهما الا ان يكون غارما وهو قول الحسن بن صالح وقال الليث يعطي مقدار ما يبتاع به خادما اذا كان ذا عيال والزكاة كثيرة ولم يحد الشافعي شيءا واعتبر ما يرفع--- الحاجة	1915	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0191	true	-497763461961186323	108	227	510	1093	1440	300	فيما يعطي مسكين واحد من الزكاة قال كان ابو حنيفة يكره ان يعطي انسانا واحدا من الزكاة ماءتي درهم فان اعطيته اجزاك ولا باس -ان تعطيه اقل من ماءتي درهم-------------------------------- وروي هشام عن ابي يوسف في رجل له عليه ماءة وتسعة وتسعون درهما فتصدق عليه بدرهمين انه يقبل واحدا ويرد واحدا ففي ذلك اجزاه منه ان يقبل تمام الماءتين وكراهة ان يقبل ما فوقها و----مالك------------ يرد الامر فيه الي الاجتهاد من غير توقيت وقال ابن شبرمة---- كقول ابي حنيفة وقال الثوري لا يعطي من الزكاة اكثر من خمسين درهما الا ان يكون غارما وهو قول الحسن بن --حي وقال الليث يعطي مقدار ما يبتاع به خادما اذا كان ذا عيال والزكاة كبيرة -لم يجد--------------وا غير ما ترفع به الحاجة	191	-7276159976633720020	537	938.0	425	653	82.23583221435547	94	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0319	false	2062461827261408966	25	72	134	370	1601	300	والحسن بن حي وعبيد-الله ----------لا يقبل في هلال رمضان وشوال الا شهادة عد-لين وقال المزني عن الشافعي ان شهد علي رءية هلال رمضان عدل واحد رايت ان اقبله للاثر فيه والاحتياط والقياس----------- في ذلك ان لا يقبل الا شاهدان ولا اقبل علي رءية هلال الفطر الا عدلين	319	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0193	true	-7164844965065346573	0	50	0	247	1485	300	والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن ولا تقبل في هلال رمضان وشوال الا شاهدين عدلين وقال المزني عن الشافعي ان شهد علي رءية هلال رمضان عدل واحد رايت ان اق-له للاثر فيه والاحتياط والقياس ان لا يقبل في ذلك ا--لا ---------شاهدان ولا اقبل علي رءية هلال الفطر الا عدلين	193	-7276159976633720020	217	392.5	174	259	83.78378295898438	38	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0310	false	-6303497585167145626	152	266	712	1274	1441	300	وقال مالك ما--------------------------------لم يكن وجوبه معينا م------ن الصيام لم يصح الا بنية من الليل وما كان وجوبه في وقت بعينه كان يعلمه ذلك الوقت صاءما واستغني----- عن نية الصيام بذلك ف----اذا قال لله علي ان اصوم شهرا متتابعا فصام اول يوم انه يجزيه باقي الايام بغير نية وهو قول الليث----------- بن سعد وقال الثوري في صوم التطوع اذا نواه في اخر النهار اجزاه قال وقال ابراهيم النخعي له اجر ما يستقبل وهو مذهب الحسن بن صالح وقال الثوري------------- يحتاج في صوم رمضان ان ينويه من الليل وقال الاوزاعي يجزيه نية صوم رمضان- بعد نصف النهار وقال الشافعي لا يجزي كل صوم واجب--- رمضان وغيره الا بنية من الليل ويجزي صوم التطوع بنية قبل الزوال	310	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0194	true	-4427256134260132230	105	223	518	1090	1451	300	وقال مالك فيما حصله ابو جعفر من مذهبه ان ما لم يكن------ معينا وجوبه من الصيام لم يصح الا بنية--------- وما كان وجوبه في وقت بعينه كان يعلمه ذلك الوقت صاءما -استغني بذلك عن نية الصيام وقال مالك اذا قال لله علي ان اصوم شهرا متتابعا فصام اول يوم ان------ه باقي الايام بغير نية ومذهب --الليث كمذهب مالك في هذا وقال الثوري في صوم التطوع اذا نواه في اخر-النهار اجزاه قال وقال ابراهيم------- له اجر ما يستقبل وهو قول- الحسن بن --حي و----الثوري في صوم رمضان يحتاج------------- ان ينويه من الليل وقال الاوزاعي يجز-ء منه صوم النهار بعد نصف الليل وقا-ل الشافعي لا يجزء كل صوم واجب من رمضان------ الا بنية من الليل ويجزء صوم التطوع----- قبل الزوال	194	-7276159976633720020	456	723.5	357	637	71.58555603027344	76	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0381	false	-308846934557890646	238	287	1147	1380	1444	300	-------والشافعي يقضي في الحالين الا ان مالكا قال في صوم التطوع يمضي فيه وفي الفرض يقضي و-------------------روي الاعمش عن زيد بن وهب ان عمر---------- افطر هو والناس في يوم غيم ثم طلعت الشمس فقال ل----ا تجانفنا لاثم والله لا نقضيه وروي عنه انه قال الخطب يسير نقضي يوما وظاهر	381	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0196	true	-4690558707570471387	218	270	1087	1335	1476	300	والليث والشافعي وقال------------------ مالك ان كان تطوعا -------مضي فيه ولا شء وان كان واجبا فعليه القضاء وروي الاعمش عن زيد بن وهب ان عمر بن الخطاب افطر هو والناس في يوم غيم ثم طلعت الشمس فقال عمر ما تجانفنا لاثم والله لا نقضيه وروي عنه انه قال الخطب يسير فقضي يوما مكانه	196	-7276159976633720020	174	278.5	135	273	63.736263275146484	32	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0289	false	3894497328987811737	86	195	426	940	1469	300	فيمن -جن رمضان كله او بعضه قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر والثوري اذا كان مجنونا في رمضان كله فلا قضاء عليه وان افاق في شء منه قضاه كله وقال مالك بن انس فيمن بلغ وهو مجنون مطيق فمكث سنين ثم افاق فانه يقضي صيام تلك السنين ولا يقضي الصلاة وقال عبيد-الله بن الحسن في المعتوه يفيق وقد ترك الصلاة والصوم فليس عليه قضاء ذلك وقال في المجنون الذي يجن ثم يفيق او الذي يصيبه المرة ثم يفيق اري علي هذا ان يقضي وقال الشافعي في البويطي ومن جن في رمضان فلا قضاء عليه وان صح في يوم من رمضان قبل ان تغيب الشمس كذلك لا قضاء عليه	289	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0197	true	-4516555171494394437	159	252	811	1257	1488	300	فيمن يجن رمضان---- او بعضه قال اصحابنا------------------------------- اذا -----جن------ رمضان كله فلا قضاء -----وان افاق--- شء منه قضاه كله وقال مالك------- فيمن بلغ وهو مجنون مطبق فمكث سنين ثم افاق فانه يقضي صيام تلك السنين ولاي-قضي الصلاة وقال عبيد الله بن الحسن في المعتوه يفيق وقد ترك الصلاة والصوم فليس عليه قضاء ذلك وقال في المجنون الذي يجن ثم يفيق وال--ذي يصيبه المرة ثم يفيق ا-ن عليه القضاء وق----ال الشافعي في البويطي ومن جن في رمضان فلا قضاء عليه فان صح في يوم م- رمضان قبل ان يغيب الشمس كذلك لا قضاء عليه	197	-7276159976633720020	420	743.5	330	516	81.39534759521484	76	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0292	false	-406739071909486252	24	93	130	473	1522	300	في الصبي- يبلغ في بعض رمضان او الكافر يسلم فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر ومالك بن انس في الموطا وعبيد-الله بن الحسن والليث والشافعي يصومان ما بقي وليس عليهما قضاء ما مضي ولا قضاء اليوم الذي كان فيه البلوغ او الاسلام وقال ابن وهب عن------------------------------ مالك احب الي ان يقضيه وقال الاوزاعي في الغلام اذا احتلم في النصف من رمضان انه يق------ضي منه فانه كان يطيق الصوم	292	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0197	true	-4516555171494394437	95	158	485	807	1488	300	في الغلام يبلغ في رمض----ان او الكافر يسلم -قال اصحابنا والليث--------------------------------------- وعبيد الله بن الحسن------- والشافعي يصومان ما بقي وليس عليهما قضاء ما مضي ولا قضاء اليوم الذي كان فيه البلوغ او-الاسلام وقال اصحابنا يستحب له ان يمسك بقية اليوم وقال مالك لا اري عليه ذلك وق-ال الاوزاعي في الغلام ي----حتلم في النصف من رمضان انه يصوم مامضي منه ان --كان يطيق الصوم	197	-7276159976633720020	236	375.0	187	381	61.942256927490234	38	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0366	false	7765876821318162341	203	240	1035	1211	1480	300	وقال مالك بن انس اكره ان ياكل اذا شك في الفجر وان اكل فعليه القضاء وقال الثوري يتسحر الرجل ما شك حتي يري الفجر وقال عبيد-الله بن الحسن والشافعي ان اكل شاكا في الفجر فلا شء عليه	366	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0197	true	-4516555171494394437	13	48	60	229	1488	300	وقال مالك------- اكره ان ياكل اذا شك في الفجر وان اكل فعليه القضاء وقال الثوري يتسحر الرجل حا-شك حتي يري الفجر وقال عبيد الله بن الحسن والشافعي ان اكل شاكا في الفجر فلا شء عليه	197	-7276159976633720020	167	315.0	133	177	94.35028076171875	33	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0279	false	5301393665331462889	156	233	817	1191	1524	300	في الشيخ الفاني قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصيام يفطر ويطعم عنه -كل يوم نصف صاع من حنطة ولا شء عليه غير ذلك وقال الثوري يطعم ولم يذكر مقداره وقال المزني عن الشافعي يطعم مدا من حنطة كل ---يوم وقال ربيعة ومالك لا اري عليه الاطعام و-ان فعل فحسن قال ابو بكر قد ذكرنا في تاويل الاية ما -----------------------------------------------روي عن ابن عباس في قراءته-------- وعلي الذين يطوقونه وانه ا--------------------لشيخ الكبير	279	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0198	true	-7248754869460221211	204	290	1006	1430	1482	300	في الشيخ الكبير قال ا--------------------صحابنا في الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصيام يفطر ويطعم عنه لكل يوم نصف صاع من حنطة ولا-شء عليه غير ذلك وقال الثوري يطعم ولم يذكر مقداره وقال المزني عن الشافعي يطعم مدا من حنطة عن كل يوم وقال -------مالك لا اري عليه --اطعاما فان فعل فحسن قال ابو جعفر الشيخ بمنزلة المريض الذي يصح حتي مات انه لا اطعام لعدم القدرة علي الصوم وروي عن ابن عباس في قول الله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية البقرة 184 قال رخص اللشيخ الكبير	198	-7276159976633720020	288	452.0	226	454	63.43612289428711	50	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0283	false	834042065868685430	2	82	7	437	1530	300	انفسهما فانهما تفطران وتقضيان ولا كفارة علي----------------------------هما وقال مالك في المرضع اذا خافت علي ولدها ولا يقبل الصبي من غيرها فانها تفطر وتقضي وتطعم عن كل يوم مدا مسكينا والحامل اذا افطرت لا اطعام عليها وهو قول الليث بن سعد وقال مالك وان خافتا علي انفسهما فهما مثل المريض وقال الشافعي اذا خافتا علي ولديهما افطرتا وعليهما القضاء والكفارة وان لم تقدرا علي الصوم فهما مثل المريض عليهما القضاء بلا كفارة وروي عنه في البويطي ان الحامل لا اطعام عليها	283	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0198	true	-7248754869460221211	135	203	642	1002	1482	300	انفسهما فانهما تفطران وتقضيان ولا كفارة عليهما وهو قول الحسن بن حي والثوري وقال مالك في المرضع اذا خافت علي ولدها ولم يقبل الصبي من غيرها فانها تفطر وتقضي وتطعم عن كل يوم مدا مسكينا والحامل اذاا-فطرت لا اطعام عليها وهو قول الليث و-------------------------------------------------------قال الشافعي في المزني فهما جميعا تفطران وتقضيان وتتصدق كل واحدة علي مسكين بمد من حنط------------------------------------------ة وروي عنه في البويطي ان الحامل لا اطعام عليها	198	-7276159976633720020	258	461.0	207	458	56.331878662109375	44	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0338	false	4551482973753277231	58	89	296	437	1487	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اصوم في السفر فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان	338	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0199	true	-7756227032286681417	267	300	1336	1485	1485	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عا-شة ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اصوم في السفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان-	199	-7276159976633720020	139	258.5	109	151	92.052978515625	29	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0340	false	5171763869214174626	28	53	132	262	1515	300	اصحابنا الصوم في السفر افضل من الافطار وقال مالك والثوري الصوم في السفر احب الينا لمن قوي عليه وقال الشافعي ان صام في السفر اجزاه	340	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0199	true	-7756227032286681417	94	119	484	614	1485	300	اصحابنا الصوم في السفر افضل من الافطار وقال مالك والثوري الصوم في السفر احب الينا لمن قوي عليه وقال الشافعي ان صام في السفر اجزاه	199	-7276159976633720020	130	260.0	105	130	100.0	25	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0329	false	-3309561210023530343	212	300	1056	1471	1471	300	ان شاء تابع وان شاء فرق----------------- وقال مالك والثوري والحسن بن صالح يقضيه متتابعا احب الينا وان فرق اجزاه فحصل من اجماع فقهاء الامصار جواز قضاءه متفرقا وقد قدمنا ذكر دلالة الاية عليه وقد روي حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن هارون -بن ام هانء او ابن بنت ها-----------نء ان النبي صلي الله عليه وسلم ناولها فضل شرابه فشربت ثم قلت يا رسول الله اني كنت صاءمة واني كرهت ان ارد سءرك فقال ان كان من قضاء رمضان فصومي يوما مكانه وان كان تطوعا فان شءت-	329	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0200	true	-4404200674411178440	9	88	46	419	1431	300	ان شاء تابع وان شاء فرق وهو قول الاوزاعي وقال مالك والثوري والحسن بن حي-- يقضيه متتابعا احب الينا-وان فرق اجزاه قال ابوجعفر و--------------------------------------------------------------------روي حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن هارون ابن ام هانء او ابن بنت هانء عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم ناولها فضل شرابه فشربت ثم قلت يا-رسول الله اني كنت صاءمة واني كرهت ان ارد سءرك فقال ان كان من قضاء رمضان فصومي يوما مكانه وان كان تطوعا فان شءت	200	-7276159976633720020	328	597.5	258	445	73.7078628540039	65	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0332	false	-8513588991716627324	0	103	0	482	1473	300	يقضي الاول ولا فدية عليه وقال مالك والثوري والشافعي والحسن بن صالح ان فرط في قضاء الاول اطعم مع القضاء--- كل يوم مسكينا وقال الثوري والحسن بن حي لكل يوم نصف صاع بر وقال مالك والشافعي كل يوم مدا وان لم يفرط بمرض او سفر فلا اطعام عليه وقال الاوزاعي اذا فرط في قضاء الاول ومرض في الاخر حتي انقضي ثم مات فانه يطعم عن الاول لكل يوم مدين مدا لتضييعه ومدا للصيام ويطعم عن الاخر مدا مدا لكل يوم واتفق من تقدم ذكر قوله قبل الاوزاعي انه اذا مرض في رمضان ثم مات قبل ان يصح انه لا يجب ان يطعم عنه	332	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0200	true	-4404200674411178440	145	243	693	1153	1431	300	يقضي الاول ولا فدية عليه وقال مالك والثوري والشافعي والحسن بن حي-- ان فرط في قضاء الاول اطعم مع القضاء عن كل يوم مسكينا قا-ل الثوري والحسن بن حي لكل يوم نصف صاع بر وقال ------الشافعي ومالك -مدا وان لم يفرط لمرض او سفر فلا اطعام عليه وقال الاوزاعي اذا فرط في قضاء الاول ومرض في الاخر حتي انقضي ثم مات فانه يطعم عن الاول لكل يوم مدين---- لتضييعه ومدا للصيام ويطعم عن الاخر م----دا لكل يوم واتفق من تقدم---- قوله قبل الاوزاعي انه اذا مرض--- رمضان ثم مات قبل ان يصح انه لا يجب ان يطعم عنه	200	-7276159976633720020	446	840.5	350	485	91.9587631225586	87	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0333	false	7569793566710637344	0	62	0	287	1408	300	ابن عباس روي عن يزيد بن هارون عن عمرو بن ميمون بن مهران عن ابيه قال جاء رجل الي ابن عباس فقال مرضت رمضانين فقال ابن عباس استمر بك --مرضك او صححت فيما بينهما -قال بل صححت فيما بينهما ق-ال اكان هذا قال لا قال فدعه حتي يكون فقام الي اصحابه فاخبرهم فقالوا ارجع فاخبره انه قد كان فرجع هو او غيره	333	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0200	true	-4404200674411178440	244	300	1157	1431	1431	300	ابو جعفر روي--- يزيد بن هارون عن عمرو بن ميمون بن مهران عن ابيه قال جاء رجل الي ابن عباس فقال مرضت رمضانين فقال--------- استمر بك المرض- او-صححت فيما بينهما فقال بل صححت فيما بينهما فقال اكان هذا قال لا قال فدعه حتي يكون فقام الي اصحابه فاخبرهم فقالوا ارجع فاخبره انه قد كان فرجع هو-او-غيره-	200	-7276159976633720020	264	469.5	209	291	90.72164916992188	47	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0333	false	7569793566710637344	62	216	287	1006	1408	300	وساله فقال اكان هذا قال نعم قال صم رمضانين واطعم ثلاثين مسكينا وقد روي روح بن عبادة عن عبد-الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر في رجل فرط في قضاء رمضان حتي ادركه رمضان اخر قال يصوم الذي ادركه ويطعم عن الاول كل يوم مدا من بر ولا قضاء عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وهذا يشبه مذهبه في الحامل انها تطعم ولا قضاء عليها مع ذلك وقد روي عن ابي هريرة مثل قول ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن ابن عمر في ذلك قول اخر -روي حماد بن سلمة عن ايوب و--حميد عن ابي يزيد المدني ان رجلا احتضر فقال لاخيه ان لله علي دينا وللناس علي دين- فابدا بدين الله فاقضه ثم اقض دين الناس ان علي رمضانين لم اصمهما فسال ابن عمر فقال بدنتان مقلدتان فسال ابن عباس واخبره بقول ابن عمر فقال يرحم الله ابا عبد-الرحمن ما شان البدن وشان الصوم اطعم عن اخيك ستين مسكينا قال ايوب وكانوا يرون انه قد كان صح بينهما	333	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0201	true	3811142577750660365	0	271	0	1271	1407	300	فساله فقال اكان هذا قال نعم قال صم رمضانين واطعم ثلاثين مسكينا و---روي روح بن عبادة عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر في رجل فرط في قضاء رمضان حتي ادركه رمضان اخر قال يصوم الذي ادركه ويطعم عن الاول كل يوم مدا من بر ولا قضاء عليه قال ابو جعفر ولم نجد عن احد سقوط قضاء الاول بالاطعام غير ابن عمر وانما تفرد به عبد الله بن عمر بهذه اللفظة عنه اعني انه لا قضاء عليه ورواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فقال فيه يصوم عن هذا ويطعم عن هذا لكل يوم مسكينا ولم يذكر انه لا قضاء عليه وهذا يشبه مذهبه في الحامل انها تطعم ولا قضاء عليها مع ذلك و---روي عن ابي هريرة مثل قول ابن عباس قال وقال الله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة 185 فاوجب القضاء دون غيره فلا يجوز الحاق الاطعام به الا ان هذه الجماعة من الصحابة قد اتفقت علي وجوب الاطعام بالتفريط الي دخول رمضان اخر وكان ابن ابي عمران يحكي انه سمع يحيي بن اكثم يقول وجدته يعني وجوب الاطعام في ذلك عن ستة من الصحابة ولم اجد لهم من الصحابة مخالفا وقد روي عن ابن عمر في ذلك قول اخر وروي حماد بن سلمة عن ايوب عن حميد بن ابي يزيد المدني ان رجلا احتضر فقال لاخيه ان لله علي دينا وللناس علي دينا فابدا بدين الله فاقضه ثم اقض دين الناس ان علي رمضانين لم اصمهما فسال ابن عمر فقال بدنتان مقلدتان فسال ابن عباس فاخبره بقول ابن عمرفق-ال يرحم الله ابا عبد الرحمن ما شان البدن وشان الصوم اطعم عن اخيك ستين مسكينا قال ايوب وكان-- يرون انه قد---- صح بينهما	201	-7276159976633720020	700	1324.5	550	1284	54.51713562011719	141	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0341	false	8252577422353417926	132	201	640	992	1503	300	صاءما ثم سافر فافطر او كان مسافرا فصام وقدم فافطر ف-----عليه القضاء في هذه الوجوه ولا كفارة عليه وذكر ابن وهب عن مالك في الصاءم في السفر اذا افطر -عليه القضاء والكفارة وقال مرة لا كفارة وروي ابن القاسم عن مالك ان عليه الكفارة وقال لو اصبح صاءما في حضره ثم سافر فافطر فليس عليه الا القضاء وقال الاوزاعي لا كفارة علي المسافر في الافطار وقال الليث عليه الكفارة	341	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0202	true	-5678074422326332361	0	63	0	332	1469	300	صاءما ثم سافر فافطر او كان مسافرا فصام فقدم فافطر فانما عليه القضاء-------------- ولا كفارة----- وذكر ابن وهب عن مالك في الصاءم في السفر اذا افطر فعليه القضاء والكفارة وقال مرة لا-كفارة وروي ابن القاسم عن مالك--- عليه الكفارة -قال لو اصبح صاءما في حضر- ثم سافر فافطر فليس عليه الا-القضاء وقال الاوازعي لا كفارة علي المسافر في الافطار وقال الليث عليه الكفارة	202	-7276159976633720020	323	586.5	261	358	90.22346496582031	52	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0342	false	-2076613969926836197	225	291	1107	1449	1489	300	تطهر في بعض النهار فق------------ال اصحابنا والحسن بن صالح والاوزاعي عليهما القضاء ويمسكان بقية يومهما عما يمسك عنه الصاءم---------------- وهو قول عبيد-الله بن الحسن وقال ابن شبرمة في المسافر اذا قدم ولم ياكل شء ا--نه يصوم بقية يومه ويقضي ولو طهرت المراة من حيضها فانها تاكل ولا تصوم وقال ابن القاسم عن مالك في المراة تطهر والمسافر يقدم وقد افطر في السفر انه ياكل ولا يمسك	342	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0202	true	-5678074422326332361	82	154	421	784	1469	300	تطهر في بعض النهار في شهر رمضان قال اصحابنا والحسن بن حي-- والاوازعي عليه-ا القضاء وتمسك-- بقية يومها وكذلك المسافر يقدم وقد افطر في السفر وهو قول عبيد الله بن الحسن وقال ابن شبرمة في المسافر اذا قدم ولم ياكل شيءا انه يصوم يوما----- ويقضي ولو طهرت المراة من حيضها فانها تاكل ولا تصوم وقال ابن القاسم عن مالك في المراة تطهر والمسافر يقدم وقد افطر في السفر انه ياكل ولا يمسك	202	-7276159976633720020	299	532.5	238	373	80.16085815429688	53	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0343	false	-2858151413770228060	19	89	93	414	1487	300	وقال ابن القاسم عن مالك لو------------------------------------------------------------------ اصبح ينوي الافطار وهو لا يعلم انه من رمضان------------------------------- فانه يكف عن الاكل والشرب ويقضي فان اكل او شرب بعد ان علم في يومه ذلك فلا كفارة عليه الا ان يكون اكل جراة علي ما ذكرت لك فتجب عليه الكفارة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو -بكر لما اتفقوا علي ان من غم عليه هلال رمضان فاكل ثم علم ب-ه يمسك عما يمسك عنه الصاءم كذلك الحاءض والمسافر	343	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0202	true	-5678074422326332361	136	272	695	1335	1469	300	وقال ابن القاسم عن مالك في المراة تطهر والمسافر يقدم وقد افطر في السفر انه ياكل ولا يمسك وان اصبح ينوي الافطار وهو لا يعلم انه من رمضان ثم علم مكانه قبل ان ياكل ويشرب فانه يكف عن الاكل والشرب ويقضي فان اكل او شرب بعدما -علم في يومه---- فلا كفارة عليه الا ان يكون اكل مرة -علي ما ذكرت--- فتجب عليه الكفارة وروي عن ابي عبيدة عن جابر بن زيد انه قدم في سفر في شهر رمضان فوجد المراة قد اغتسلت فجامعها وروي عن ابن مسعود انه قال من اكل اول النهار فلياكل اخره قال سفيان هو كصنيع جابر بن زيد ولم يذكر سفيان عن نفسه خلافا لهما وقال الشافعي مثل ذلك قال ابو جعفر لم يختلفوا---- ان من غم عليه هلال رمضان فاكل ثم علم انه يمسك عما يمسك عنه الصاءم كذاك الحاءض والمسافر	202	-7276159976633720020	290	493.5	227	653	44.4104118347168	54	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0343	false	-2858151413770228060	191	300	956	1487	1487	300	رمضان--------- عن واجب غيره فقال ابو حنيفة هو عما نوي فان صامه تطوعا فعنه روايتان احداهما انه عن رمضان والاخري انه تطوع وقال ابو يوسف ومحمد هو عن رمضان في الوجهين جميعا وقال اصحابنا جميعا في المقيم اذا نوي بصيامه واجبا غيره او تطوعا---- انه عن رمضان --ويجزيه وقال الثوري والاوزاعي في امراة صامت رمضان تطوعا فاذا هو من شهر رمضان اجزاها وقالا من صام في ارض العدو تطوعا وهو لا يعلم انه--- رمضان اجزي عنه وقال مالك والليث من صام في اول يوم من رمضان وهو لا يعلم انه رمضان لم يجزه وقال الشافعي ليس لاحد ان يصوم--------- دينا ولا قضاء لغيره في رمضان فان فعل لم يجزه-	343	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0203	true	-3631651053501636503	4	90	17	424	1450	300	رمضان في السفر عن واجب غيره كان-------------- عما نوي وان صامه تطوعا كان--------------------- عن رمضان وقال -----------------ابو يوسف ومحمد--- عن رمضان في الوجهين جميعا وقال --مالك والليث من صام في اول يوم ----من --------رمضان وهولايعلم انه من رمضان لم يجز-ه وقال الثور----------ي في امراة صامت تطو------عا فاذا هو من---- رمضان اجزاها -قال ومن صام في ارض العدو تطوعا وهو لا يعلم انه من رمضان اجزا عنه وقول الاوزاعي مثل ذلك وقا----------------------------------------------------ل الشافعي ليس لاحد ان يصوم في رمضان دينا ولا قضاء لغيره ---------فان فعل لم يجزه	203	-7276159976633720020	313	431.5	241	559	55.99284362792969	50	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0306	false	246284680009460857	30	58	149	278	1471	300	وروت عاءشة وام سلمة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم يومه ذلك وروي ابو سعيد عن -ال-نبي صلي الله	306	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0206	true	-8528951720897827974	263	291	1360	1486	1528	300	وروت عاءشة وام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم يومه ذلك وروي ابن -وهب عن مالك عن عبد الله	206	-7276159976633720020	111	183.0	84	132	84.09091186523438	21	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0348	false	2579586374984923242	27	98	114	471	1451	300	اصحابنا قالوا اذا صام اهل بلد تسعة وعشرين يوما للرءية وفي البلد رجل مريض لم يصم فانه يقضي تسعة وعشرين يوما فان صام اهل بلد ثلاثين يوما للرءية وصام اهل بلد تسعة وعشرين يوما للرءية فعلم بذلك من صام تسعة وعشرين يوما فان عليهم ان يقضوا يوما وعلي المريض المفطر قضاء ثلاثين يوما---------------------------------------------------------------------------- وحكي بعض اصحاب مالك بن انس عنه انه يقضي رمضان بالاهلة وذكر عنه اشهب انه سءل عمن مرض	348	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0207	true	-9018756679099473380	225	300	1128	1505	1505	300	اصحابن------ا اذا-صام اهل بلد تسعة وعشرين يوما للرءية وفي البلد رجل مريض لم يصم فانه يقضي تسعة وعشرين يوما وان صام اهل بلد ثلاثين يوما للر-------------------------------------ءية فعلم بذلك من صام تسعة وعشرين يوما ف---عليهم ان يقضوايو-ما وعلي المريض المفطر قضاء ثلاثين يوما رواه بشر بن الوليد عن ابي يوسف من غير خلاف وقال ابو جعفر وهو ايضا مذهب محمد وحكي بعض اصحاب مالك ع-------نه انه يقضي رمضان بالاهلة وذكر عنه اشهب انه سءل عمن مرض-	207	-7276159976633720020	297	516.0	240	433	68.59122467041016	50	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0348	false	2579586374984923242	98	245	471	1183	1451	300	سنتين ثم مات عن غير قضاء انه يطعم عنه ستين مسكينا لكل مسكين مدا وقال الثوري فيمن مرض رمضان وكان تسعة وعشرين يوما انه يصوم الذي كان عليه وقال الحسن بن صالح ان مرض رجل شهر رمضان فافطره من اوله الي اخره ثم ابتدا شهرا يقضيه فكان هذا الشهر الذي يقضي فيه تسعة وعشرين يوما اجزاه عن شهر رمضان الذي افطر وان كان ثلاثين يوما لانه جزاء شهر بشهر وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابتداء القضاء علي غير استقبال شهر اتم ثلاثين يوما وان كان شهر رمضان تسعة وعشرين يوما لان الشهر لا يكون تسعة وعشرين يوما الا شهرا من اوله الي اخره قال ابو بكر اما اذا كان الشهر تسعة وعشرين او ثلاثين يوما ثم اراد المريض القضاء فانه يقضيه بعدد ايام شهر الصوم الذي افطر فيه سواء ابتدا بالهلال او من بعض الشهر وذلك لقوله عز وجل ف--------------------------من كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر	348	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0208	true	2405849391800832996	0	133	0	649	1481	300	سن-ين ثم مات مريضا ا------نه يطعم عنه ستين مسكينا---------- مدا وقال الثوري فيمن مرض رمضان فكان تسعة وعشرين يوما انه يصوم الذي كان عليه وقال الحسن بن حي-- ان مرض رجل شهر رمضان------- من اوله الي اخره ثم ابتدا شهرا يقضيه فكان هذا الشهر الذي يقضي فيه تسعة وعشرين يوما اجزاه من شهر رمضان الذي افطر وان كان ثلاثين يوما لانه جزاء شهر بشهر وان كان شهر رمضان تسعة وعشرين يوما وكان الشهرالذي ابتدا يقضيه ثلاثين يوما صام كله جزاء شهر بشهر وان كان ابتداء القضاء علي غير استقبال شهرا تم ثلاثين يوما وان كان---- رمضان تسعة وعشرين يوما لان الشهر لا يكون تسعة وعشرين يوما الا شهر- من اوله الي اخره قال ابو جعفر قال الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مري-----ضا او علي سفر فعدة من ايام اخر	208	-7276159976633720020	496	906.5	391	834	59.4724235534668	92	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0299	false	360269242406230392	50	136	256	701	1555	300	اصحابنا ومالك والشافعي تفطره وقال الحسن بن صالح لا تفطره واختلفوا في الصاءم يكون بين اسنانه شء فياكله متعمدا فقال اصحابنا ومالك والشافعي لا قضاء عليه وروي الحسن بن زياد عن زفر انه قال اذا كان بين اسنانه شء من لحم او سويق و--خبز فجاء علي لسانه منه شء فابتلعه وهو ذاكر فعليه القضاء والكف------ارة قال وقال ابو يوسف عليه القضاء ولا كفارة عليه وقال الثوري استحب له ان يقضي وقال الحسن بن صالح اذا دخل الذباب جوف------ه فعليه القضاء وقال اصحابنا ومالك لا قضاء عليه	299	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0209	true	-823786091168076479	37	92	170	444	1456	300	اصحابنا ومالك والشافعي------------------------------------------- في الصاءم يكون بين اسنانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء من لحم او-سويق او خبز فجاء علي لسانه منه شء فابتلعه وهو ذاكر ف----لا قضاء عليه ولا كفارة ق-----ال ابو يوسف عليه القضاء ولا كفارة وقا-----ل الثوري يستحب--- ان يقضي وقال الحسن بن حي --اذا دخل الذباب جوف الصاءم فعليه القضاء وقال م---------الك لا --شء عليه	209	-7276159976633720020	242	390.0	193	459	52.72331237792969	39	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0390	false	-845997697632750808	106	138	533	699	1480	300	بن صالح لا اعتكاف الا بصوم وقال الليث بن سعد الاعتكاف في رمضان والجوار في غير رمضان ومن جاور فعليه ما علي المعتكف من الصيام وغيره وقال الشافعي يجوز الاعتكاف بغير صوم	390	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0214	true	1131295267345188659	0	31	0	159	1487	300	بن حي-- لا اعتكاف الا بصوم وقال الليث الا اعت-----كاف في رمضان والجوار في غير رمضان ومن جاور فعليه ما علي المعتكف في الصيام وغيره وقال الشافعي يجوز الاعكتاف بغير صوم	214	-7276159976633720020	146	278.5	116	166	87.9518051147461	26	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0389	false	8543186765484171528	83	134	408	639	1484	300	وروي ابن وهب عن مالك قال ما سمعت ان احدا اعتكف دون عشر- ومن صنع ذلك لم ار عليه شيءا وذكر ابن القاسم عن مالك انه كان يقول الاعتكاف يوم وليلة ثم رجع وقال لا اعتكاف اقل من عشرة ايام وقال عبيد-الله بن الحسن لا استحب ان يعتكف اقل من عشرة	389	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0215	true	-9033458360315653988	35	83	176	397	1511	300	وروي ابن وهب عن مالك ما-----سمعت--- احدا اعتكف دون عشرة ومن صنع ذلك لم ار عليه شيءا وذكر ابن القاسم عن مالك انه---- يقول الاعتكاف يوم وليلة ثم رجع فقال لا اعتكاف اقل من عشرة ايام وقال عبيد الله بن الحسن لا استحب ان يعتكف اقل من عشرة	215	-7276159976633720020	217	402.5	170	233	93.13304901123047	44	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0393	false	1780418703184579218	260	300	1364	1567	1567	300	ويشتري ويتحدث في المسجد ويتشاغل بما لا ماثم فيه ويتزوج وليس فيه صمت وبه قال الشافعي----------- وقال ابن وهب عن مالك لا يعرض المعتكف لتجارة ولا غيرها بل يشتغل باعتكافه ولا باس -ان يامر بصنعته ومصلحة اهله و-بيع ماله او-	393	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0215	true	-9033458360315653988	182	221	919	1118	1511	300	ويشتري------- في المسجد ويتشاغل بما لا -اثم فيه------- وليس فيه صمت وهو قول الشافعي قال ويتزوج وقال ابن وهب عن مالك لا يعرض المعتكف لتجارة ولا غيرها--- يشتغل باعتكافه ولا باس بان يامر بصنعته ومصلحة اهله ويبيع ماله او	215	-7276159976633720020	182	309.0	146	217	83.87096405029297	29	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0394	false	-5329938546965053009	1	75	5	359	1493	300	لا يشغله في---- نفسه ولا باس به اذا كان خفيفا -قال مالك ولا يكون معتكفا حتي يجتنب ما يجتنب المعتكف ولا باس بنكاح المعتكف ما لم يكن الوقاع و----------------------------------قال ابن القاسم عن مالك لا يقوم المعتكف الي رجل يعزيه بمصيبة ولا يشهد نكاحا يعقد في المسجد يقوم اليه في المسجد ولكن لو غشيه ذلك في مجلسه لم ار به باسا ولا يقوم الي الناكح فيهنيه ولا يتشاغل في مجلس العلم ولا يكتب العلم في	394	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0215	true	-9033458360315653988	222	300	1121	1511	1511	300	لا يشغله عن عيش نفسه فلا باس به اذا كان خفيفا وقال مالك ل-ا يكون معتكفا حتي يتجنب مايتجنبه المعتكف ولاب-اس بنكاح المعتكف ما لم يكن الوقاع والمراة المعتكفة تنكح نكاح الخطبة وقال ابن القاسم عن مالك لا يقوم المعتكف الي رجل يعزيه بمصيبة ولا يشهد نكاحا يعقد في المسجد يقوم اليه في المسجد ولكن لو غشيه ذلك في مجلسه لم ار به باسا ولا يقوم الي الناكح فيهنءه ولا يتشاغل في مجلس العلم ولا يكتب العلم في-	215	-7276159976633720020	338	633.5	267	393	86.00508880615234	62	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0394	false	-5329938546965053009	75	177	359	880	1493	300	المجلس وكرهه ويشتري ويبيع اذا كان خفيفا وقال سفيان الثوري المعتكف يعود المريض ويشهد الجمعة وما لا يحسن به ان يصنعه في المسجد اتي اهله فصنعه ولا يدخل سقفا الا ان يكون ممره فيه ولا يجلس عند اهله وليوصيهم بحاجته وهو قاءم او يمشي ولا يبيع ولا يبتاع وان دخل سقفا بطل اعتكافه وقال الحسن بن صالح اذا دخل المعتكف بيتا ليس فيه طريقه او جامع بطل اعتكافه ويحضر الجنازة ويعود المريض وياتي الجمعة ويخرج للوضوء ويدخل بيت المريض ويكره ان يبيع ويشتري------------------------------------------- قال ابو بك-ر روي ا--لزهري عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير عن عاءشة----- قالت -ان من السنة في --	394	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0216	true	2708759566509286153	0	107	0	544	1527	300	المسجد وكرهه ويشتري ويبيع اذا كان خفيفا وقال------ الثوري المعتكف يعود المريض ويشهد الجمعة وما لا يحسن به ان يصنعه في المسجد اتي اهله فصنعه ولا يدخل سقفا الا ان يكون ممره فيه ولا يجلس عند اهله وليوصيهم بحاجته وهو قاءم او -ماش ولا يبيع ولا يبتاع وان دخل سقفا بطل اعتكافه وقال الحسن بن حي --اذا دخل المعتكف بيتا ليس---- طريقه او جامع بطل اعتكافه ويحضر الجنازة ويعود المريض وياتي الجمعة ويخرج للوضوء وياتي بيت المريض ويكره ان يبيع ويشتري وقال اصحابنا لا يخرج لجنازة ولا عيادة مريض قال ابو جعفر روي ابن شهاب عن ----------------عروة عن عمرة --عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي	216	-7276159976633720020	455	803.0	363	575	79.13043212890625	80	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0397	false	-5568161946418872843	82	137	415	693	1499	300	رجلان من الانصار ف-لما راي------------------------------------------ا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي -قالا سبحان الله يا رسول الله -----------------قال------------------------- ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم ف----خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا او قال شرا فتشاغل في اعتكافه بمحادثة ص-فية ومشي معها الي باب المسجد	397	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0216	true	2708759566509286153	210	274	1055	1383	1527	300	رجلان من الانصار فسلما علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تعدا فقال لهما النبي صلي الله عليه و------------------------------سلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله وكبر ذلك عليهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيء-----------ا فتشاغل في اعتكافه بمحاورته صفية ومشي معها الي باب المسجد	216	-7276159976633720020	223	352.0	178	369	60.4336051940918	36	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2362	false	-9123145078674032583	62	105	315	532	1522	300	رجلان من الانصار ف-لما راي------------------------------------------ا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي -قالا سبحان الله يا رسول الله قال------------------------------------------ ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم ف----خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا	2362	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0216	true	2708759566509286153	210	264	1055	1326	1527	300	رجلان من الانصار فسلما علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تعدا فقال لهما النبي صلي الله عليه و------------------------------------سلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله وكبر ذلك عليهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا	216	-7276159976633720020	169	280.0	133	307	55.048858642578125	29	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0480	false	-1402440956621036415	56	105	266	518	1497	300	بالحج قبل اشهر الحج وهو قول اصحابنا جميعا ومالك والثوري------------- والليث بن سعد وقال الحسن بن صالح بن حيي اذا احرم بالحج قبل اشهر الحج جعله عمرة فاذا------------------------------------------------------------------------- ادركته اشهر الحج قبل ان يجعلها عمرة مضي في الحج واجزاه وقال الاوزاعي يجعلها عمرة وقال الشافعي يكون عم--------------------------رة قال ابو	480	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0219	true	-2285079390787570246	117	175	545	839	1477	300	بالحج قبل اشهر الحج قا----ل اصحابن------ا ومالك والثوري والحسن بن حي والليث--------------------------------- اذا احرم بالحج قبل اشهر الحج لزمه الاحرام ويجوز ان يقضي به الحج الا ان الحسن بن حي قال يجعلها عمرة قبل اشهر الحج فان ادرك-ه اشهر الحج قبل ان يجعلها عمرة مضي في الحج واجزاه وقا--------------------------ل الشافعي يكون عمرة وقال الاوازعي يجعلها عمرة قال ابو	219	-7276159976633720020	168	266.5	134	364	46.153846740722656	26	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2073	false	-8123229658977996356	26	53	150	278	1498	300	ام حكيم بنت امية عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بالمسجد الاقصي بعمرة او	2073	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0220	true	-2582159446698719817	223	249	1086	1203	1432	300	ام حكيم بنت امية عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من اهل--------------- بعمرة او	220	-7276159976633720020	110	197.0	85	133	82.7067642211914	23	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1877	false	-2811772029024779410	204	246	1015	1219	1497	300	روي عبيدا-لله بن موسي قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان قال سمعت عكرمة بن خالد يحدث طاوسا قال جاء رجل الي ابن عمر فقال يا ابا عبد-الرحمن -لا تغزوا فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بني الاسلام علي	1877	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0242	true	3058161524741265743	137	177	667	855	1469	300	روي عبيد الله بن موسي---- اخبرنا حنظلة -------------قال سمعت عكرمة بن خالد يحدث طاوس -قال جاء رجل الي ابن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن الا تغزو- فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بني الاسلام علي	242	-7276159976633720020	183	327.5	146	207	88.40579986572266	34	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1399	false	2333906838255576299	81	106	399	512	1405	300	محمد بن ابراهيم التيمي عن عيسي بن طلحة عن عمير بن سلمة عن رجل من نهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بالروحاء	1399	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0257	true	3083505111114188784	275	300	1301	1413	1413	300	محمد بن ابراهيم التيمي عن عيسي بن طلحة عن عمير بن سلمة عن رجل من بهز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بالروحاء-	257	-7276159976633720020	110	213.0	86	113	97.34513092041016	23	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1399	false	2333906838255576299	106	144	512	691	1405	300	فاذا هو بحمار وحش عقير فيه سهم قد مات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه حتي يجء صاحبه فجاء النهدي فقال يا رسول الله هي رميتي فكلوه فامر ابا بكر ان يقسم- بين الرفاق وهم محر-مون	1399	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0258	true	-7341888635344851817	0	38	0	178	1442	300	فاذا هو بحمار وحش عقير فيه سهم قد مات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه حتي يجء صاحبه فجاء رجل ف---قال يا رسول الله هي رميتي فكلوه فامر ابا بكر ان يقسمه بين الرفاق وهم محرومون	258	-7276159976633720020	171	327.0	134	181	94.47513580322266	34	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1661	false	-9049804400643855882	107	137	532	672	1508	300	المطلب بن عبدا-لله بن حنطب عن جابر بن عبد-الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لحم --صيد البر حلال لكم وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصطاد لكم	1661	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0258	true	-7341888635344851817	73	104	347	484	1442	300	المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر بن عبد الله ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لحم الصيد----- حلال لكم وانتم حرم ما لم تصيدوه او يص-اد لكم	258	-7276159976633720020	126	214.0	98	148	85.1351318359375	26	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0502	false	-1010713893987480212	74	110	385	547	1453	300	مطرف بن طريف عن الشعبي عن عروة بن مضرس عن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم قال من ادرك جمعا والامام واقف ف--وقف مع الامام ثم افاض مع الناس فقد ادرك الحج ومن لم يدرك فلا حج	502	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0274	true	-6499563367621043828	9	48	42	217	1398	300	مطرف بن طريف عن الشعبي عن عروة بن مضرس في حديثه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من ادرك جمعا والامام واقف ثم وقف مع الامام ثم افاض مع الناس فقد ادرك الحج ومن لم يدرك فلا حج	274	-7276159976633720020	150	269.5	115	179	83.79888153076172	32	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0643	false	-4835327192838213278	121	300	632	1545	1545	300	بغير ولي فقال ابو حنيفة ل---ها ان تزوج نفسها كفوا وتستوفي المهر ولا اعتراض للولي عليها وهو قول زفر وان زوجت نفسها غير كفو فالنكاح جاءز ايضا وللاولياء ان يفرقوا بينهما وروي عن عاءشة انها زوجت حفصة بنت عبدالرحمن بن ابي بكر من المنذر بن الزبير وعبدالرحمن غاءب فهذا يدل علي ان من مذهبهما جواز النكاح بغير ولي وهو قول محمد بن سيرين والشعبي والزهري وقتادة وقال ابو يوسف لا يجوز النكاح بغير ولي فان سلم الولي جاز وان ابي ان يسلم والزوج كفو اجازه القاضي وانما يتم النكاح عند---ه حين يجيزه القاضي وهو قول محمد وقد روي عن ابي يوسف غير ذلك والمشهور عنه ما ذكرناه قال الاوزاعي اذا ولت امرها رجلا فزوجها كفوا فالنكاح جاءز وليس للولي ان يفرق بينهما وقال ابن ابي ليلي والثوري والحسن بن صالح والشافعي لا نكاح الا بولي وقال ابن شبرمة لا يجوز النكاح وليس الوالدة بولي ولا ان تجعل المراة وليها رجلا الا قاض-- من قضاة المسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وقال ابن القاسم عن مالك اذا كانت امراة معتقة او مسكينة او دني-ة لا حظ -لها فلا باس ان----- تستخلف رجلا و--يزوجها ويجوز وقال-	643	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0328	true	4421875657931164031	117	265	562	1305	1471	300	بغير ولي -قال ابو حنيفه للمراة ان تزوج نفسها كفء-------------------------------------ا وهو قول زفر وان زوجت نفسها غير كفء فالنكاح جاءز ايضا وللاولياء ان يفرقوا بينه-ا وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف لا يجوز النكاح الا بولي فان سلم الولي جاز وان ابي ان يسلم والزوج كفء اجازه القاضي وانما يتم النكاح في قوله حين يجيزه القاضي وهو قول محمد وق--------------------------------------------------ال الاوزاعي اذا ولت امرها رجلا فزوجها كفءا فالنكاح جاءز وليس للولي ان يفرق بينهما -قال ابن ابي ليلي والثوري والحسن بن حي --والشافعي لا نكاح الا بولي وليست----------------------------- الوالدة بولي ولا ان تجعل المراة وليها رجلا الا قاضيا من قضاة المسلمين وان كان الولي سفيها او غير مسفه فزوجها رجلا لا تزوج مثله لم اجزه وان كنت فزوجها مثله اجزت نكاحها مسفها كان او غير مسفه وقال ابن القاسم عن مالك اذا كانت امراة معتقة او مسكينة--- دنيءة لا خطب لها فلا باس ان تزوج تستخلف رجلا ان يزوجها ويجوز وقال	328	-7276159976633720020	574	1000.5	458	1050	54.66666793823242	97	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0644	false	7936712863481571235	0	28	0	138	1445	300	مالك وكل امراة لها مال وغني وقدر فان تلك --ينبغي ان يزوجها الا الاولياء او السلطان قال واجاز مالك للرجل ان يزوج المراة وهو من فخذها وان كان	644	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0328	true	4421875657931164031	265	293	1305	1445	1471	300	مالك وكل امراة لها مال وغني وقدر فان تلك لاينبغي ان يزوجها الا الاولياء او السلطان قال واجاز مالك للرجل ان يزوج المراة وهو من فخذها وان كان	328	-7276159976633720020	138	270.5	110	140	98.57142639160156	27	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0644	false	7936712863481571235	33	95	163	466	1445	300	الليث في المراة تزوج بغير ولي -ان غيره احسن منه--- يرفع امرها الي السلطان فان كان كفوا اجازه ولم يفسخه وذلك في الثيب---------- وقال في السوداء تزوج بغير ولي انه جاءز قال و---البكر اذا زوجها غير ولي والولي قريب حاضر فهذا الذي امره الي الو-لي يفسخه له السلطان ان راي لذلك وجها والولي من قبل هذا اولي من الذي انكحها قال ابو	644	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0329	true	-7007394506173935161	0	66	0	320	1464	300	الليث في المراة تزوج بغير ولي وان غيره احسن منه ان يرفع امرها الي السلطان فان كان كفءا اجازه ولم يفسخه وذلك في الثيب من النساء وقال في السوداء تزوج بغير ولي انه جاءز قال وفي البكر اذا زوجها غير ولي ووليها قريب حاضر فهذا الذي امره الي الوالي يفسخه له السلطان ان راي -ذلك وجها والولي في مثل هذا اولي من الذي انكحها قال ابو	329	-7276159976633720020	293	540.5	231	321	91.27725982666016	55	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0645	false	-8531545563232061459	189	266	913	1285	1447	300	من خالف في ذلك----------- بحديث شريك عن سماك عن ابي اخي معقل بن يسار عن معقل ان اخت معقل كانت تحت رجل فطلقها ثم اراد ان يراجعها فابي عليها معقل فنزلت هذه الاية فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن وقد روي عن الحسن ايضا هذ---ه القصة وان الاية نزلت فيها وانه صلي الله عليه وسلم دعا معقلا وامره بتزويجها وهذا الحديث غير ثابت علي مذهب اهل النقل لما في سن--ده من الرجل المجهول الذي روي عنه سماك وحديث	645	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0329	true	-7007394506173935161	68	134	330	649	1464	300	من لم يجز النكاح الا بولي بحديث شريك عن سماك عن ابن اخي م----------------عقل ان اخت معقل كانت تحت رجل فطلقها ثم اراد ان يراجعها فابي عليه م-عقل فنزلت هذه الاية فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة 232 قال ابو جعفر وهذه القصة لا تروي في حديث متصل الاسناد غير -------------------------------------هذا الحديث لا يحتج بمثله-------------- لما في اسناده من الرجل المجهول الذي روي عنه سماك وروي -	329	-7276159976633720020	220	338.0	172	388	56.70103073120117	39	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0954	false	8686663503332237790	195	300	994	1525	1525	300	الاقرب فالاقرب فان كان المزوج الاب او الجد فلا خيار لهم بعد البلوغ وان كان غيرهما فلهم الخيار بعد البلوغ وقال ابو يوسف ومحمد لا يزوج الصغيرين الا العصبات الاقرب فالاقرب قال ابو يوسف ولا خيار لهما بعد البلوغ وقال محمد لهما الخيار اذا زوجهما غير الاب والجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن وهب عن مالك في تزويج الرجل يتيم-ه اذا راي له الفضل والصلاح والنظر ان ذلك جاءز له عليه وقال ابن القاسم عن مالك في الرجل يزوج اخته وهي صغيرة انه لا يجوز ويزو------------------------------------ج الوصي وان كره الاولياء والوصي اولي من الولي غير انه لا يزوج الثيب الا برضاها ولا ينبغي ان يقطع عنها الخيار الذي-	954	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0334	true	914869090118078659	25	131	131	647	1506	300	الاقرب فالاقرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار لهم في تزويج ا----------------------------------------لاب والجد ولهم الخيار في تزويج من سواهم في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا خيار لهم وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابن شبرمة ان تزويج الاباء علي الصغار لا يجوز وذكر ابن وهب عن مالك في تزويج الرجل يتيمته اذا راي له الفضل والصلاح والنظر ان ذلك جاءز--- عليه قا-ل ابن القاسم عن مالك في الرجل يزوج اخته وهي صغيرة انه لا يجوز وان بلغت فرضيت حتي يستانفوا نكاحا ولو زوج الوصي فان كره الاولياء والوصي اولي من الولي غير انه لا يزوج الثيب الا برضاها ولا ينبغي ان يقطع عنها الخيار الذي	334	-7276159976633720020	303	527.5	242	727	41.678131103515625	56	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0955	false	-1561922322770204541	0	147	0	745	1519	300	جعل لها في نفسها ويزوج الوصي بنيه الصغار وبناته الصغار ولا يزوج البنات الكبار الا برضاهن وقول الليث في ذلك كقول مالك وكذلك قال -----يحيي بن سعيد وربيعة ان الوصي ا---------ولي وقال الثوري لا يزوج العم ولا-------------- الاخ الصغيرة ولا --اموال الي الاوصياء والنكاح الي الاولياء وقال الاوزاعي لا يزوج الصغيرة الا الاب وقال الحسن بن صالح لا يزوج الوصي الا ان يكون وليا وقال الشافعي لا يزو------ج الصغار من الرجال والنساء الا الاب او الجد اذا لم يكن اب ولا ولاية للوصي علي الصغيرة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر----- روي جرير عن مغيرة عن ابراهيم قال قال عمر من كان في حجره تركة لها عوار فليضمها اليه فان كانت رغبة فليزوجها غيره وروي عن علي و------------ابن مسعود وابن عمر وزيد بن ثابت وام سلمة والحسن وطاوس وعطاء في اخرين جواز تزويج غير الاب والجد------------ الصغيرة وروي ع-----ن ابن عباس وعاءشة في تاويل الاية ما ذكرنا وانها ----------في اليتيمة	955	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0334	true	914869090118078659	131	286	647	1443	1506	300	جعل لها في نفسها ويزوج الوصي بنيه الصغار وبناته الصغار ولا يزوج البنات الكبار الا برضاهن وقول الليث في ذلك كقول مالك وهو قول ربيعة ويحيي بن سعيد في---- ان الوصي اولي من الولي وقال الثوري لا يجوز للعم تزويج الصغيرة ولا الاخ قال الثوري والاموال الي الاوصياء والنكاح الي الاولياء وقال الاوزاعي لا يزوج الصغيرة الا الاب وقال الحسن بن --حي لا يزوج الوصي الا ان يكون وليا وقال الشافعي لا يجوز يزويج الصغار من الرجال والنساء الا للاب او الجد اذا لم يكن اب ولا ولاية للوصي علي الصغيرة وقال ابن وهب عن الليث اذا اشهد علي الوصية رجلا وامراتين لم يزوج الوصي بعض بنات الميت الا باحضار ولي الميت او يرفع الي السلطان فيامره بالتزويج وقال ابو جعفر وقد روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي عليه السلام وابن مسعود رضي الله عنه---------------------------------------------- جواز تجويز غير الاب والجد من الاولياء للصغار- وروي نحوه عن ابن عباس------- في تاويل قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي	334	-7276159976633720020	497	824.0	391	968	51.34297561645508	84	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0708	false	-9218619925221465366	80	210	378	985	1469	300	وقال مالك بن انس اذا طلقها قبل الدخول وهي بكر جاز عفو ابيها عن نصف الصداق وقوله تعالي الا ان يعفون اللاتي قد دخل بهن قال ولا يجوز لاحد ان يعفو عن شء من الصداق الا الاب وحده لا وصي ولا غيره وقال الليث لابي البكر ان يضع من صداقها عند عقدة الن---------كاح ويجوز ذلك عليها وبعد عقدة النكاح ليس له ان يضع شيءا من صداقها ولا يجوز----- ايضا عفوه عن شء من صداقها بعد الطلاق قبل الدخول ويجوز له مباراة زوجها وهي كارهة اذا كان ذلك نظرا من ابيها لها فكما لم يجز للاب ان يضع------- شيءا من صداقها بعد النكاح كذلك لا يعفو عن نصف صداقها بعد ذلك وذكر ابن وهب عن مالك ان مباراته عليها جاءزة قال ابو بكر قوله تعالي او يعفو الذ-----ي بيده عقدة النكاح	708	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0337	true	6933390751348645498	64	195	335	942	1433	300	وقال مالك -------اذا طلقها قبل الدخول وهي بكر جاز عفو ابيها عن نصف الصداق وقوله ا------لا ان يعفون اللاتي قد دخل بهن قال ولا يجوز لاحد ان يعفو عن شء من الصداق الا الاب وحده لا وصي ولا غيره وقال الليث لابي --بكر ان يضع من صداقها عند عقدة النكاح وان كرهت ويجوز عل----يها وبعد عقد- النكاح ليس له ان يضع شيءا من صداقها ولا يجوز عفوه ايضا----- عن شء من صداقها بعد الطلاق قبل الدخول ويجوز له مباراة زوجها وهي كارهة اذا كان ذلك نظرا من ابيها لها وكما لم يجز للاب ان يضع لزوجها شيءا من صداقها بعد النكاح كذلك لا يعفو عن نصف صداقها بعد ذلك وذكر ابن وهب عن مالك ان مباراته عليها جاءز ق-ال ابو جعفر روي عن علي وجبير بن مطعم في بيده عقدة النكاح	337	-7276159976633720020	549	1022.0	429	633	86.7298583984375	110	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0689	false	7189630861740326798	60	205	295	990	1510	300	المتعة واجبة للتي طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا وان دخل بها فانه يمتعها ولا يجبر عليها وهو قول الثوري والحسن بن صالح والاوزاعي الا ان الاوزاعي زعم ان احد الزوجين اذا كان مملوكا لم تجب المتعة وان طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا وقال -بن ابي ليلي وابو الزناد المتعة ليست واجبة ان شاء فعل وان شاء لم يفعل ولا يجبر عليها ول---م يفرقا بين المدخول بها وبين غير المدخول بها وبين من سمي لها وبين من لم يسم لها وقال مالك والليث لا يجبر احد علي المتعة سمي لها او لم يسم لها دخل بها او لم يدخل وانما هي مما ينبغي ان يفعله ولا يجبر عليها -قال مالك وليس للملاعنة متعة علي حال من الحالات وقال الشافعي المتعة واجبة لكل مطلقة ولكل زوجة اذا كان الفراق من قبله او يتم به الا التي سمي لها وطلق-- قبل الدخول قال ابو	689	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0338	true	385190271874078102	120	263	600	1281	1459	300	المتعة واجبة للتي طلقها قبل الدخول ولم يسم لها ف-----ان دخل بها فانه يمتعها ولا يجبر عليها وهو قول الثوري والحسن بن حي-- والاوزاعي الا ان الاوزاعي زعم ان احد الزوجين اذا كان مملوكا لم تجب المتعة وان طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا وقال ابن ابي ليلي وابو الزناد المتعة ليس بواجبة ان شاء فعل وان شاء لم يفعل -لا يجبر عليها وان لم يفرقا بين المدخول بها او-- غير المدخول بها وبين من سمي لها----- او لم يسم ل-ا وقال مالك والليث لا يجبر احد علي المتعة سمي لها او لم يسم---- دخل بها او لم يدخل وانما هي مما ينبغي ان يفعله ولا يجبر عليها وقال مالك -ليس للملاعنة متعة علي حال من الاحوال وقال الشافعي المتعة واجبة لكل مطلقة ولكل زوجة اذا كان الفراق من قبله او يتم به الا التي سمي لها وطلقها قبل الدخول قال ابو	338	-7276159976633720020	660	1241.0	519	702	94.01709747314453	127	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1127	false	-2185677709812334419	262	300	1440	1630	1630	300	في الزيادة في المهر فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد الزيادة في الصداق بعد النكاح جاءزة وهي ثابتة ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول بطلت الزيادة وكان لها نصف المسمي في العقد وقال زفر-	1127	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0339	true	8114165482622184567	18	52	90	262	1463	300	في الزيادة في المهر -قال اصحابن------------------ا الزيادة في الصداق بعد النكاح جاءزة وهي ثابتة ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول بطلت الزيادة وكان لها نصف المسمي في العقد وقال زفر	339	-7276159976633720020	166	303.5	133	191	86.91099548339844	32	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1128	false	-4798287806176593353	2	56	10	273	1555	300	----والشافعي الزيادة بمنزلة هبة مستقبلة اذا قبضتها جازت في قولهما جميعا وان لم تقبضها بطلت وقال مالك بن انس- تصح الزيادة فان طلقها قبل الدخول رجع نصف ما زادها اليه وهي بمنزلة مال وهبه لها يقوم به عليه وان مات عنها قبل ان تقبض فلا شء لها منه لانها عطية لم تقبض قال ابو	1128	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0339	true	8114165482622184567	51	103	258	510	1463	300	زفر والشافعي الزيادة بمنزلة هبة مستقبلة ان اقبض-ها جازت في قولهم------ا وان لم يقبضها بطلت وقال مالك الزيادة تصح-------- فان طلقها قبل الدخول رجع نصف ما زادها اليه وهي بمنزلة ما- وهبه لها يقوم به عليه وان مات عنها قبل ان تقبض فلا شء لها منه لانها عطية لم تقبض قال ابو	339	-7276159976633720020	237	429.5	187	268	88.4328384399414	44	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1105	false	-8033601704316656549	226	300	1062	1411	1411	300	علي --خدمته سنة فقال ابو حنيفة وابو يوسف اذا ------تزوج ا-مراة علي خدمته سنة فان كان حرا فلها مهر مثلها وان كان عبدا فلها خدمته سنة وقال محمد لها قيمة خدمته ان كان حرا وقال مالك اذا تزوجها علي ان يءاجرها نفسه سنة او اكثر او اقل ويكون ذلك صداقها فانه يفسخ النكاح ان لم ي---دخل بها و----ان دخل بها ثبت النكاح وقال الاوزاعي اذا تزوجها علي ان يحجها ثم طلقها قبل ان يدخل-	1105	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0341	true	-7306497602536041039	169	244	779	1132	1428	300	علي الخدمة ق------ال ابو حنيفة وابو يوسف في الرجل يتزوج المراة علي خدمته سنة فان كان حرا ف-ها مهر مثلها وان كان عبدا فلها خدمته سنة وقال محمد لها قيمة خدمته ان كان حرا وقال مالك اذا تزوجها علي ان يهاجرها -----سنة او اكثر او اقل ويكون ذلك صداقا- فانه يفسخ النكاح ان لم يكن دخل بها فان كان دخل بها ثبت النكاح وقال الاوزاعي اذا تزوجها علي ان يحجها ثم طلقها قبل ان يدخل	341	-7276159976633720020	326	589.5	257	366	89.07103729248047	62	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1106	false	1818810489533853481	28	79	151	404	1528	300	اذا تزوجها علي----------------------------------- تعليم --سورة من القران لم يكن ذلك مهرا ولها مهر مثلها وهو قول مالك والليث وقال الشافعي يكون ذلك مهرا لها فان طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف اجرة التعليم ان كان قد علمها وهي رواية المزني وحكي الربيع عنه انه يرجع عليها ب-صف مهر --مثلها قال ابو	1106	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0348	true	6367207981581639849	148	202	736	1009	1467	300	اذا تزوج-- علي سورة من القران قال اصحابنا لا يكون تعليم السورة من القران م-----------هرا ولها مهر مثلها وهو قول مالك والليث وقال الشافعي يكون ذلك مهرا لها فان طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف اجر- التعليم ان كان قد علمها---- رواية المزني وحكي المزني عنه انه يرجع عليها بنصف مهر المثل ق--ال ابو	348	-7276159976633720020	226	393.5	180	293	77.13310241699219	38	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2296	false	2153327812318429710	53	128	263	638	1480	300	النكاح بلفظ الهبة لغير النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد والثوري والحسن بن صالح يصح النكاح بلفظ الهبة ولها ما سمي لها --وان لم يسم شيءا فلها مهر --مثلها وذكر------------ ابن القاسم عن مالك قال الهبة لا تحل لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت هبته اياها ليست علي نكاح وانما وهبها له ليحصنها او ليكفيها فلا اري بذلك باسا وقال الشافعي لا يصح النكاح بلفظ الهبة	2296	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0354	true	5587134259681077904	68	126	345	647	1491	300	النكاح بلفظ الهبة قال اصحابنا------------------------------------------------------ والثوري والحسن بن حي ينعقد النكاح----------- ولها المهر المسمي وان لم يسم----- فلها مهر المثل قال مالك فيما ذكره ابن القاسم------------------ لا تحل لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت هبته اياها ليست علي نكاح وانما وهبها له ليحضنها او-ليكلفها فلا اري بذلك باسا وقال الشافعي لا يصح النكاح بلفظ الهبة	354	-7276159976633720020	248	392.0	198	391	63.42710876464844	42	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0684	false	6534885649853635442	0	93	0	471	1470	300	بلغ عمر ان امراة من قريش تزوجها رجل من ثقيف في عدتها فارسل اليهما ففرق بينهما وعاقبهما وقال لا ينكحها ابدا وجعل الصداق في بيت المال وفشا ذلك بين الناس فبلغ عليا كرم الله وجهه فقال رحم الله امير المءمنين---- ما بال الصداق --وبيت المال انهما جهلا فينبغي للامام ان يردهما الي السنة قيل فما تقول انت فيه-ا قال لها الصداق بما استحل من فرجها ويفرق بينهما ولا جلد عليهما وتكمل عدتها من الاول ثم تكمل العدة من الاخر ثم يكون خاطبا فبلغ ذلك عمر ف---------------------قال يا ايها الناس ردوا الجهالات الي السنة	684	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0359	true	1397274858058113170	1	97	4	486	1491	300	بلغ عمر ان امراة من قريش تزوجها رجل من ثقيف في عدتها فارسل اليه-ا ففرق بينهما وعاقبهما وقال لا ينكحها ابدا وجعل الصداق في بيت المال وفشي ذلك في- الناس فبلغ عليا ف--------------قال رحم الله امير المءمنين قال ما بال الصداق في بيت المال انهما جهلا فينبغي للامام ان يردهم- الي السنة قيل فما تقول انت فيهما قال لها الصداق بما استحل من فرجها ويفرق بينهما ولا جلد عليهما وتكمل عدتها من الاول ثم تكمل العدة من الاخر ثم يكون خاطبا فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فخطب الناس فقال يا ايها الناس ردوا الجهالات الي السنة	359	-7276159976633720020	449	840.5	359	499	89.9799575805664	83	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0685	false	2509728820761189844	257	298	1230	1445	1452	300	في العدة اذا وجبت من رجلين فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر ومالك في رواية ابن القاسم عنه والثوري والاوزاعي اذا وجبت عليها العدة من رجلين فان عدة واحدة تكون لهما جميعا سواء كانت العدة بالحمل او بالحيض او بالشهور	685	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0359	true	1397274858058113170	115	147	572	747	1491	300	في العدة من اثنين ----------قال اصحابنا----------------------- ومالك--- رواية ابن القاسم---- والثوري والاوزاعي اذا وجبت عليها العدة من رجلين فان عدة واحدة تكون لهما جميعا سواء كانت العدة بالحمل او بالحيض او بالشهور	359	-7276159976633720020	162	283.5	131	215	75.34883880615234	26	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0686	false	7585023652647274629	173	225	913	1160	1529	300	ان الاول لا يجوز له عقد النكاح عليها قبل انقضاء عدتها منه ف-------------------علمنا انها في عدة من الثاني لان العدة منه لا تمنع من تزويجها فان قيل منع من ذلك لان العدة منه نتلوها عدة من غيرها قيل له فقد يجوز ان يتزوجها ثم يموت هو قبل بلوغها مواضع الاعتداد من الثاني	686	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0359	true	1397274858058113170	214	266	1080	1328	1491	300	ان الاول لو اراد تزويج------------ها قبل انقضاء عدته- منها انه لايجوز لها ذلك علمنا انها في عدة من الثاني لان العدة منه لا تمنع--- تزويجها فان قيل منع من ذلك لان العدة منه يتلوها عدة من غيره -قيل له فقد يجوز ان يتزوجها ثم تموت هي قبل بلوغها مو-ضع الاعتداد من الثاني	359	-7276159976633720020	213	370.5	167	266	80.07518768310547	37	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0687	false	2915137205772806479	106	173	546	861	1495	300	ابو الزناد عن سليمان بن يسار عن عمر في التي تزوجت في العدة انه امرها ان تعتد منهما وظاهر ذلك يقتضي ان تكون عدة واحدة منهما فان قيل روي الزهري عن سليمان بن يسار عن عمر انه قال تعتد بقية عدتها من الاول ثم تعتد من الاخر قيل له ليس فيه انها تعتد من الاخر عدة مستقبلة فوجب ان يحمل معناه علي بقية العدة ليوافق----- ابي الزناد	687	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0359	true	1397274858058113170	158	211	806	1064	1491	300	ابو الزناد عن سليمان بن يسار عن عمر في التي تزوجت في العدة---- امرها ان تعتد منهما وظاهره--- يقتضي ان يكون عدة واحدة منهما و-------روي الزهري عن سليمان بن يسا-------ر انه قال تعتد----- عدتها من الاول ثم تعتد من ال----------------------------------اخر عدة كام--لة فوجب ان يحمل معناه علي بقية العدة ليوافق حديث ابي الزناد	359	-7276159976633720020	247	437.0	195	320	77.1875	44	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1132	false	9051949653853613906	195	257	960	1271	1489	300	للرجل ان يتزوج امة اذا لم تكن تحته حرة وان وجد طولا الي الحرة ولا يتزوجها اذا كانت تحته حرة وقال سفيان والثوري اذا خشي علي نفسه في المملوكة فلا باس بان يتزوجها وان كان موسرا و-------------------------------------------------------------------------------------مالك والليث--------- والاوزاعي والشافعي الطول المال فاذا وجد طولا الي الحرة لا يتزوج امة وان لم يجد طولا لم يتزوجها ايضا حتي يخشي العنت علي نفسه	1132	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0361	true	-123376273137602058	219	293	1094	1453	1490	300	للرجل ان يتزوج امة اذا لم يكن تحته حرة وان وجد طولا الي الحرة وقال -------------------------------------الثوري اذا خشي علي نفسه في المملوكة فلا باس بان يتزوجها وان كان موسرا وقال ابويوسف في قوله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا النساء 25 هو ان يكون تحته حرة وقال مالك والليث والشافعي والاوزا---------عي الطول المال فاذا وجد طولا الي الحرة لا يتزوج امة فان لم يجد طولا لم يتزوجها ايضا حتي يخشي العنت علي نفسه	361	-7276159976633720020	260	475.5	207	405	64.1975326538086	49	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1132	false	9051949653853613906	242	300	1202	1489	1489	300	لا يتزوج امة وان لم يجد طولا لم يتزوجها ايضا حتي يخشي العنت علي نفسه واتفق----------------------- اصحابنا والثوري والاوزاعي والشافعي انه لا يجوز له ان يتزوج امة وتحته حرة ولا يفرقون---------------- بين اذن الحرة في ذلك وغير اذنها وقال ------------------------------------------------ابن وهب عن مالك لا باس ان يتزوج الرجل الامة علي الحرة والحرة بالخيار وقال ابن القاسم عنه في-	1132	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0362	true	-6906501411186842146	55	124	259	592	1476	300	لم يتزوج امة وان لم يجد مالا فعلمنا ان الطول هو كون البضع في ملكه 796 فيمن تزوج امة وتحته حرة قال اصحابنا------------------------------- لا يجوز له ان يتزوج امة وتحته حرة ولا يصح نكاح الامة ولا فرق بين اذن الحرة------- وغير اذنها وهو قول الثوري والاوزاعي والشافعي وقال مالك فيما روي ابن وهب عنه---- لا باس ان يتزوج الرجل الامة علي الحرة والحرة بالخيار وقال ابن القاسم عنه في	362	-7276159976633720020	189	290.5	147	375	50.400001525878906	35	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1133	false	7481653589836244020	0	77	0	359	1455	300	الامة تنكح علي الحرة اري ان يفرق بينهما ثم رجع وقال تخير الحرة ان شاءت اقامت وان شاءت فارقت قال وسءل مالك عن رجل تزوج امة وهو ممن--- يجد --طولا الي الحرة قال اري ان يفرق بينهما فقيل له -انه يخاف العنت قال السوط يضرب به ثم خففه بعد ذلك قال وقال مالك -اذا تزوج العبد امة علي حرة فلا خيار للحرة لان الامة من نساءه وقال عثمان البتي لا باس ان يتزوج الرجل الامة علي الحرة	1133	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0362	true	-6906501411186842146	124	200	592	947	1476	300	الامة تنكح علي الحرة اري ان يفرق بينهما ثم رجع وقال تخير الحرة ان شاءت اقامت وان شاءت فارقت قال وسءل مالك عن رجل تزوج امة وهو ممن لا يجد الطول ق-----------ال اري ان يفرق بينهما فقيل له فانه يخاف العنت قال السوط يضرب به ثم خففه بعد ذلك قال وقال مالك واذا تزوج العبد امة علي حرة فلا خيار للحرة لان الامة من نساءه وقال عثمان البتي لا باس ان يتزوج الرجل الامة علي الحرة	362	-7276159976633720020	346	666.0	272	366	94.5355224609375	71	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1121	false	-182945175194931944	55	110	268	518	1530	300	اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ا--------بن مسعود قال كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله الا نستخصي فنهانا عن ذلك ورخص لنا ان ننكح بالثوب الي اجل ثم قال لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية قيل له هذه المتعة	1121	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0363	true	-4225013463754447963	100	155	512	762	1504	300	اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن عبد الله بن مسعود قال كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله الا نستخصي فنهانا عن ذلك ورخص لنا ان ننكح بالثوب الي اجل ثم قرا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم فاخبر ان-------- المتعة	363	-7276159976633720020	232	437.0	179	258	89.92247772216797	50	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1124	false	2153010416977708401	10	46	62	237	1525	300	اذا تزوج امراة عشرة ايام فهو باطل ولا نكاح بينهما و---------------------------------------قال زفر النكاح جاءز والشرط باطل وقال الاوزاعي اذا تزوج امراة ومن نيته ان يطلقها وليس ثم شرط فلا خي-ر في هذا هذا متعة قال ابو	1124	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0363	true	-4225013463754447963	44	86	231	442	1504	300	اذا تزوجها---- عشرة ايام فهو باطل ولا نكاح بينهما وهذه متعة وهو قول مالك والثوري والشافعي قال زفر النكاح جاءز والشرط باطل وقال الاوزاعي ولو تزوج امراة ومن نيته ان يطلقها وليس ثم شرط فلا خيار في هذا هذا متعة قال ابو	363	-7276159976633720020	167	303.5	132	215	77.6744155883789	32	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1125	false	-2265097572347647044	52	113	255	540	1492	300	اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن عبد-الله بن مسعود قال كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله الا نستخصي فنهانا عن ذلك ورخص لنا ان ننكح بالثوب الي اجل ثم قرا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم فاخبر عبدالله بن مسعود ان المتعة كانت نكاحا الي اجل	1125	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0363	true	-4225013463754447963	100	159	512	781	1504	300	اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن عبد الله بن مسعود قال كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله الا نستخصي فنهانا عن ذلك ورخص لنا ان ننكح بالثوب الي اجل ثم قرا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم فاخبر----------------- ان المتعة كانت نكاحا الي اجل	363	-7276159976633720020	268	519.0	210	286	93.70629119873047	58	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1057	false	-3575797818860802960	215	244	1097	1237	1526	300	وقال عثمان البتني في الرجل يزني بام امراته قال حرام لا يحرم حلالا ولكنه ان زني بالام قبل ان يتزوج البنت او زني بالبنت قبل ان يتزوج الام فقد	1057	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0364	true	-5712772358348523880	24	53	119	258	1531	300	وقال عثمان البت-ي في الرجل يزني بام امراته قال حرام لا يحرم حلالا ولكنه ان زني بالام قبل ان يتزوج البنت او زني بالبنت قبل ان يتزوج الام فقد	364	-7276159976633720020	139	273.0	110	140	99.28571319580078	28	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1070	false	-8637624529188944848	176	260	908	1335	1522	300	وهو قول شاذ قد سبقه الاجماع بخلافه و------اختلف الفقهاء في النظر هل يحرم ام لا فقال اصحابنا جميعا اذا نظر الي فرجها لشهوة كان ذلك بمنزلة اللمس في ايجاب التحريم ولا يحرم النظر للشهوة الي غير الفرج وقال الثوري اذا نظر الي فرجها متعمدا حرمت عليه امها وابنتها ولم يشرط ان يكون لشهوة وقال مالك اذا نظر الي شعر جاريته تلذذا او صدرها او ساقها او شء من محاسنها تلذذا حرمت عليه امها وابنتها وقال ابن ابي ليلي والشافعي النظر لا يحرم مالم------ يلمس	1070	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0364	true	-5712772358348523880	87	146	445	763	1531	300	وهو قول الاوزاعي والليث ومالك والشافعي ثم اختلفوا ------في النظر-------------- فقال اصحابن------ا اذا نظر الي فرجها بشهوة كانت--- بمنزلة اللمس بشهوة وق-----------------------------------------------ال الثوري اذا نظر الي فرجها متعمد-----------------------ا ولم يذكر ا-------لشهوة وقال مالك اذا نظر الي شعر جاريته------ او صدرها او-ساقها او-شء من محاسنها تلذذا حرمت عليه امها و-بنتها وقال ابن ابي ليلي والشافعي------ لا يحرم بالنظر حتي يلمس	364	-7276159976633720020	262	401.5	211	439	59.681095123291016	36	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0660	false	-1254855087609603122	56	218	285	1084	1467	300	فقال ابو حنيفة ما كان من رضاع في الحولين وبعدهما بستة اشهر وقد فطم او لم يفطم فهو يحرم وبعد ذلك لا يحرم فطم او لم يفطم وقال زفر بن الهذيل ما دام يجتزء باللبن ولم يفطم -فهو رضاع وان اتي عليه ثلاث سنين وقال ابو يوسف ومحمد والثوري والحسن بن صالح والشافعي يحرم------- في الحولين ولا يحرم بعدهما ولا يعتبر الفطام وانما يعتبر الوقت وقال ابن وهب عن مالك قليل الرضاع وكثيره محرم في الحولين وما كان بعد الحولين فانه لا يحرم قليله ولا كثيره وقال ابن القاسم عن مالك الرضاع حولان وشهر او شهران بعد ذلك ولا ينظر الي ارضاع امه اياه انما ينظر الي الحولين وشهر او شهرين قال و------------ان فصلته قبل الحولين وارضعته قبل تمام الحولين فهو فطيم فان ذلك لا يكون رضاعا اذا كان قد استغني قبل ذلك عن الرضاع فلا يكون ما ارضع بعده رضاعا وقال الاوزاعي اذا فطم لسنة واستمر فطامه فليس بعده رضاع ولو ارضع ثلاث سنين لم يفطم لم يكن رضاعا بعد الحولين	660	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0367	true	3097691303943221889	48	180	268	925	1498	300	وقال ابو حنيفة ما كان من رضاع في الحولين وبعده ل--ستة اشهر وقد فطم او لم ي-----------------------------------------فطم وقال زفر---------- ما دام يجترء -اللبن ولم ويطعم فهو رضاع وان اتي عليه ثلاث سنين وقال ابو يوسف ومحمد والثور------------------------ي يحرم ما كان من الحولين ولا يحرم بعدهما ولا يعتبر الفطام ان-ما يعتبر الوقت وقال ابن وهب عن مالك قليل الرضاع وكثيره يحرم في الحولين وما كان بعد الحولين فانه لا يحرم قليله ولا كثيره وقال ابن القاسم عن مالك الرضاع حولان وشهر و--------------------------------------------------------------------------شهرين بعد الحولين وقال ان فصلته قبل الحولين وارضعته بعد تمام الحولين وهو فطيم فان ذلك لا يكون رضاعا اذا كان قد استغني قبل ذلك عن الرضاع فلا يكون-------- بعده رضاعا وقال الاوزاعي اذا فطم لسنة واستمر فطامه فليس بعده رضاع -لو ارضع ثلاث سنين لم يفطم لم يكن رضاعا بعد الحولين	367	-7276159976633720020	615	1145.0	489	819	75.0915756225586	111	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1079	false	2061638899338848098	61	226	330	1142	1487	300	لبن الفحل لا يحرم شيءا من قبل الرجال وروي مثله عن رافع بن خديج والدليل علي صحة القول الاول-------------------- حديث الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عاءشة ان افلح اخا ابي القيس جاء ليستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان نزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له فلما جاء النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته قال ليلج عليك فانه عمك قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل قال ليلج عليك فانه عمك تربت يمينك وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة ويدل عليه من جهة النظر ان سبب نزول اللبن هو ماء الرجل والمراة جميعا لان الحمل منهما جميعا فوجب ان يكون الرضاع منهما كما كان الولد منهما وان اختلف سببهما فان قيل قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي--- مالك عن عبد-الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها كانت تدخل عليها من ارضعته اخواتها وبنات اخيها ولا تدخل عليها من ارضعته نساء اخوتها قيل له هذا غير مخالف لما ورد في لبن الفحل اذ كان لها ان تاذن لمن شاءت من محارمها وتحجب من شاءت	1079	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0369	true	1518880007144531024	0	143	0	670	1424	300	لبن الفحل لا يحرم شيءا من قبل الرجال وروي نحوه عن رافع بن خديج وقال ابن عباس لبن الفحل يحرم وهو قول مجاهد وذكر حديث عاءشة في قصة---------------------------- افلح اخي ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القعيس و-------------------------------------من جهة النظر ان سبب ال-----لبن هو ماء الرجل والمراة جم----------------------يعا فوجب ان يكون الرضاع منهما كما كان الولد ل-هما وان اختلف سببهما فان قيل قد يكون اللبن من غير فحل فكذلك اذا كان لها فحل فاللبن لها لا له قيل له ان ما يكون بغير فحل فهو عارض ليس بغذاء واللبن الذي من الفحل هو الغذاء فحكمه حكم المخلوق له فان قيل روي عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة----- كان- يدخل عليها من ارضعته اخواتها وبنات اخيها ولا يدخل عليها من ارضعته نساء اخوتها قيل له هذا غير مخالف لما روت في لبن الفحل لان ---لها ان تاذن لمن شاءت من محارمها وتحجب من شاءت	369	-7276159976633720020	424	752.5	332	1003	42.2731819152832	78	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1090	false	-5763685860064026539	173	249	882	1295	1575	300	في الكافر يسلم وتحته اختان او خمس اجنبيات فقال ابو حنيفة وابو يوسف والثوري يختار الاواءل منهن ان كن خمسا وان كانتا اختين اختار الاولي وان كان تزو-جهن في عقدة واحدة فرق بينه وبينهن وقل محمد بن الحسن و-مالك---------------- والليث والاوزاعي والشافعي يختار من الخمس اربعا ايتهن شاء ومن الاختين ايتهما شاء الا ان الاوزاعي روي عنه في الاختين ان الاولي امراته ويفارق الاخرة وقال الحسن بن صالح يختار الاربع الاواءل فان لم يدر ايتهن الاولي	1090	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0378	true	-3347036204139797530	239	300	1181	1503	1503	300	في الكافر يسلم وتحته اختان او خمس نسوة ق----ال ابو حنيفة وابو يوسف-------- يختار الاواءل فان--------------------------------------------- كان تزويجهن في عقد------- فرق بينه وبينهن وهو قول الثوري وقول مالك ومحمد والاوزاعي والليث---------- والشافعي يختار من الخمس اربعا---------- ومن الاختين ايتهما شاء الا انه-------- روي عنه في الاختين ان الاولي امراته-------------- وقال الحسن بن --حي يختار الاربع الاواءل فان لم يدر ايتهن الاولي-	378	-7276159976633720020	275	437.0	221	431	63.80510330200195	43	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2415	false	773864933844559471	0	58	0	295	1499	300	الحرب -قد وقعت الفرقة فيما بينهم ولا عدة عليها وقال ابو يوسف ومحمد عليها العدة وان اسلم الزوج لم تحل له الا بنكاح مستقبل وهو قول الثوري وقال مالك والاوزاعي والليث والشافعي ا-ن اسلم الزوج قبل ان تحيض ثلاث------------------------------------------- حيض فقد وقعت الفرقة ولا فرق عند الشافعي بين دار الحرب وبين دار الاسلام لا حكم للدار عنده -قال	2415	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0378	true	-3347036204139797530	72	136	356	682	1503	300	الحرب فقد وقعت الفرقه -----------ولا عدة عليها وقال ابو يوسف ومحمد عليها العدة فان اسلم الزوج لم تحل له الا بنكاح مستقبل وهو قول الثوري وقال مالك والاوزاعي والليث والشافعي اذا اسلم الزوج قبل ان تحيض ثلاث حيضات فهي امراته وان لم يسلم حتي حاضت ثلاث حيض فقد وقعت الفرقة ولا فرق عند الشافعي بين دار الحرب ودا----ر الاسلام لا حكم للدار عنده وقال	378	-7276159976633720020	275	516.5	220	341	80.6451644897461	48	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1097	false	5546028222647447261	15	127	84	652	1539	300	في الزوجين اذا سبيا معا فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر اذا سبي الحربيان معا وهما زوجان---- فهما علي النكاح وان سبي احدهما قبل الاخر واخرج الي دار الاسلام فقد وقعت الفرقة وهو قول الثوري وقال الاوزاعي اذا سبيا جميعا فما كانا في المقاسم فهما علي النكاح فاذا اشتراهما رجل فان شاء جمع بينهما وان شاء فرق بينهما فاتخذها لنفسه او زوجها غيره بعد ما يستبرءها بحيضة وهو قول الليث بن سعد وقال الحسن بن صالح اذا سبيت ذات زوج استبرءت بحيضتين لان زوجها احق بها اذا جاء في عدتها وغير ذات الازواج بحيضة وقال مالك والشافعي اذا سبيت بانت من زوجها سواء كان معها زوجها او لم يكن قال ابو	1097	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0381	true	9125890665729165816	59	158	293	803	1515	300	في الزوجين ---يسبي----ان قال اصحابنا اذا س-----------------------بي الحربيان---- وهما زوجان معا فهما علي النكاح وان سبي احدهما قبل الاخر واخرج الي دار الاسلام فقد وقعت الفرقة وهو قول الثوري وقال الاوزاعي اذا-سبيا م--عا فما كانا في المقاسم فهما علي النكاح فان- اشتراهما رجل فان شاء جمع بينهما وان شاء فرق بينهما فاعد-ها لنفسه او زوجها غيره بعد-ما يستبرءها بحيضة وهو قول الليث وقا-------ل الحسن بن --حي اذا سبيت ذات زوج استبرءت بحيضتين لان زوجها احق به----ا جاء في عدتها وغير ذات الزوج حي---ضة وقال ------الشافعي اذا سبيت بانت من زوجها سواء كان معها زوجها او لم يكن قال ابو	381	-7276159976633720020	477	861.0	383	572	83.39160919189453	82	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0968	false	7446548810663720660	166	272	799	1303	1441	300	العفو عن زوجها ولا يجوز لغير الاب من اولياءها ذلك -قال وبيع المراة ذات الزوج دارها وخادمها جاءز وان كره الزوج اذا اصابت وجه البيع فان كانت محاباة كان من ثلث مالها وان تصدقت او وهبت اكثر من الثلث لم يجز من ذلك قليل ولا كثير ----------------------------------------------------------------------قال مالك والمراة الايم اذا لم يكن لها زوج في مالها كالرجل في ماله سواء وقال الاوزاعي لا تجوز عطية المراة حتي تلد و--تكون في بيت زوجها سنة وقال الليث لا يجوز عتق المراة ذات الزوج ولا صدقتها الا في الشء اليسير الذي لا بد لها منه لصلة --رحم او غيره ذلك مما يتقرب به الي الله تعالي قال ابو	968	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0382	true	3685103209795294342	0	118	0	566	1468	300	العفو عن زوجها ولا يجوز لغير الاب من اولياءها ذلك وقال -بيع المراة ذات الزوج دارها وخارجها جاءز وان كره الزوج اذا اصابت وجه البيع فان كان- محاباة كان في ثلث مالها وان تصدقت او وهبت اكثر من الثلث لم يجز من ذلك قليل ولا كثير قال وعطية المراة زوجها المال جاءز عليها وان احاط ذلك بمالها كله 153 ب قال مالك والمراة الايم اذا لم يكن لها مال--------- كالرجل في ماله سواء وقال الاوزاعي لا تجوز عطية المراة حتي تلد او تكون في بيت زوجها سنة وقال الليث لا يجوز عتق المراة ذات الزوج ولا صداقها الا في الشء اليسير الذي لا بد لها منه بصلة الرحم او-غير -ذلك مما يتقرب به الي الله تعالي قال ابو	382	-7276159976633720020	479	905.5	377	579	82.72884368896484	92	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0969	false	-6943064823526663115	173	222	868	1105	1490	300	ولم يفرق مع ذلك بين البكر والثيب ويدل عليه ح---------------------------ديث زينب امراة عبد-الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للنساء تصدقن ولو من حليكن وفي حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ثم خطب ثم اتي النساء فامرهن ان يتصدقن	969	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0382	true	3685103209795294342	131	182	624	864	1468	300	ولم يفرق -------بين البكر والثيب في الوصية ولا بين ذات زوج وغيرها وفي حديث زينب ابن-ة عبد الله--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لتص------دقن ولو من حليكن وفي حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم --فطر فصلي ثم خطب ثم اتي النساء فامرهن ان يتصدقن	382	-7276159976633720020	200	340.5	157	265	75.47169494628906	37	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0562	false	122423440388431480	154	248	846	1303	1562	300	النساء في ادبارهن فكان------ اصحابنا يحرمون ذلك وينهون عنه اشد النهي وهو قول الثوري والشافعي فيما حكاه المزني قال الطحاوي- وحكي لنا محمد بن عبدا-لله بن عبد-الحكم انه سمع الشافعي يقول ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في تحريمه ولا تحليله شء والقياس انه حلال وروي اصبغ بن الفرج عن ابن القاسم عن مالك قال ما ادركت احدا اقتدي به في ديني يشك فيه انه حلال يعني وطء المراة في دبرها ثم قرا نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قال فاي شء ابين من هذا وما اشك فيه قال ابن	562	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0383	true	-1144407933514317533	90	181	457	883	1441	300	المراة في الدبر قال ابو جعفر اصحابنا يكرهون ذلك وينهون عنه اشد النهي وهو قول الثوري والشافعي في------- المزني قال ابو جعفر وحكي لنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم انه سمع الشافعي يقول ما صح عن النبي---- صلي الله عليه وسلم في تحريمه ولا تحليله شء والقياس انه حلال وروي اصبغ بن الفرج عن ابن القاسم --------قال ما ادركت احدا اقتدي به في ديني يشك فيه انه حلال يعني وطء المراة في دبرها ثم قرا نساءكم حرث لكم ---------------------قال فاي شء ابين من هذا وما اشك فيه قال ابو	383	-7276159976633720020	390	703.0	305	466	83.69098663330078	77	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0564	false	5726568516104503151	171	224	824	1087	1435	300	وروي ابن جريج عن محمد بن المنكدر عن جابر ان اليهود قالوا للمسلمين من اتي امراته وهي مدبرة جاء ولده احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلة ومدبرة ما كان في الفرج وروت حفصة بنت عبدالرحمن عن ام سلمة عن رسول	564	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0383	true	-1144407933514317533	249	295	1194	1419	1441	300	وروي ابن جريج عن محمد بن المنكدر عن جابر ان اليهود قالوا للمسلمين من اتي امراته وهي مدبرة جاء ولده احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لك---------------------م فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلة ومدبرة ما كان في الفرج وروي حماد بن----------------- سلمة عن حكيم	383	-7276159976633720020	217	407.0	171	263	82.50950622558594	41	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0703	false	-7835423533868620437	9	107	45	505	1479	300	الخلوة الصحيحة تمنع سقوط شء من المهر بعد الطلاق وطء او لم يطا وهي ان لا يكون احدهما محرما او مريضا او لم تكن حاءضا او صاءمة في رمضان او رتقاء فانه ان كان كذلك ثم طلقها وجب لها نصف المهر اذا لم يطاها والعدة واجبة------------------------------------- في هذه الوجوه كلها ان طلقها فعليها العدة وقال سفيان------------------------- الثوري لها المهر كاملا اذا خلا بها و---لم يدخل بها اذا جاء ذلك من قبله وان كانت رتقاء فلها نصف المهر و-قال مالك اذا خلا بها وقبلها وكشفها ان كان ذلك قريبا فلا اري لها الا نصف المهر -وان تطاول ذلك فلها	703	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0385	true	-610237351728407093	197	300	984	1478	1478	300	الخلوة الصحيحة تمنع سقوط شء من المهر بعد-الطلاق وطا او لم يطا الا ان--- يكون احدهما محرما او مريضا او كانت-- حاءضا او صاءمة في رمضان فانما يجب في ذلك نصف ال--------------------------مهر ان طلقا بعد الخلوة قبل الدخول وقال ابن ابي ليلي لها كمال المهر في هذه الوجوه كلها ان طلقها وعليها العدة عندهم جميعا في جميع هذه الوجوه وقال الثوري لها المهر كاملا اذا خلا بها وان لم يدخل بها اذا جاء ذلك من قبله وان كانت رتقاء فلها نصف الصداق وقال مالك اذا خلا بها وقبلها وكشفها ان كان ذلك قريبا فلا اري لها الا نصف الصداق وان تطاول ذلك فلها-	385	-7276159976633720020	357	632.5	279	527	67.74193572998047	66	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0702	false	-1525225277314415885	165	287	846	1417	1485	300	علي وابن عمر وزيد بن ثابت اذا اغلق بابا --وارخي سترا ثم طلقها فلها جميع المهر وروي سفيان الثوري عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال لها الصداق كاملا وهو قول علي بن الحسين وابراهيم في اخرين-------------- من التابعين وروي فراس عن الشعبي عن ابن مسعود قال لها نصف الصداق وان قعد بين رجليها والشعبي عن ابن مسعود مرسل وروي عن شريح مثل قول ابن مسعود وروي سفيان الثوري عن عم----------ر عن عطاء -عن ابن عباس ----اذا فرض---- الرجل----- قبل ان يمس فليس لها الا المتاع فمن الناس من ظن ان قوله في هذا كقول عبدالله بن مسعود وليس كذلك لان قوله فرض يعني ------------------انه لم يسم لها مهرا وقوله قبل ان يمس يريد قبل الخلوة لانه------- قد تاول--------ه علي الخلوة	702	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0386	true	-5379611996476981164	86	189	422	904	1441	300	علي و----عمر وزيد بن ثابت اذا اغلق بابا او ارخي سترا ثم طلقها فلها جميع المهر وقال زرارة------------------------------------------------------------------- بن اوفي قضي الخلفاء الراشدون المهديون انه من ا--------------------------------------------------------غلق بابا او ارخي سترا فقد وجب عليه المهر ووجبت العدة فان قيل --------------------روي سفيان -------عن عمرو بن دينار عن عطاء وعن ابن عباس قال اذا فوض الي الرجل فطلق قبل ان يمس فليس لها الا المتاع قيل له لا دلالة-------- في هذا علي ان ابن عباس مخالف لما ذكرنا لان قوله فوض اليه يحتمل انه يريد به انه لم يسم لها مهرا وقوله قبل ان يمس يريد قبل الخلوة لان الاخرين قد تاولوا المسيس علي الخلوة	386	-7276159976633720020	276	328.0	205	644	42.85714340209961	50	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0703	false	-7835423533868620437	107	187	505	896	1479	300	المهر الا -------ان تضع له ما شاءت وقال الاوزاعي اذا تزوج امراة فدخل ب--ها عند اهلها -قبلها ولمسه------ا ثم طلقها ولم يجامعها او ارخي عليها سترا او اغلق------ بابا فقد تم الصداق وقال الحسن بن صالح اذا خلا ب---------------------ها فلها نصف المهر اذ- لم يدخل بها وان ادعت الدخول بعد الخلوة فالقول قولها بعد الخلوة وقال الليث اذا ارخي علي-ا سترا -فقد وجب الصداق وقال الشافعي اذا خلا بها ولم يجامعها حتي طلق فلها نصف المهر ولا عدة عليها قال	703	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0386	true	-5379611996476981164	0	86	0	422	1441	300	المهر الا ان تحب ان تضع له ما شاءت وقال الاوزاعي اذا تزوج امراة فدخل عليها عند اهلها فقبلها ولمسها 155 ا ثم طلقها ولم يجامعها او ارخي عليها سترا و--اغلق عليها بابا فقد تم الصداق وقال الحسن بن --حي اذا خلا بها ولم يجامعها ثم طلقها فلها نصف المهر اذا لم يدخل بها وان ادعت الدخول----------- فالقول قولها بعد الخلوة وقال الليث اذا ارخي عليها ستارة فقد وجب الصداق وقال الشافعي اذا خلا بها ولم يجامعها حتي طلق فلها نصف المهر ولا عدة عليها قال	386	-7276159976633720020	369	658.5	293	437	84.43936157226562	68	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1095	false	-7666040752576642729	0	51	0	277	1551	300	الهاشمي عن ابي سعيد الخدري ان النبي----- صلي الله عليه وسلم بعث جيشا الي اوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم وظهروا عليهم فاصابوا منهم سبايا لهن ازواج من المشركين فكان المسلمون يتحرجون من غشيانهم فانزل الله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم---------- اي هن لكم حلال اذا انقضت عدتهن وقد- ذكر	1095	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0399	true	-5256494898320318718	236	289	1195	1478	1530	300	الهاشمي عن ابي سعيد الخدري ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم بعث جيشا الي اوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم فاصابوا----- سبايا لهن ازواج في المشركين فكان المسلمون يتحرجون من غشيانهم فانزل الله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 اي هن لكم حلا- اذا م--ضت عدتهن ففيه ذكر	399	-7276159976633720020	260	469.0	210	293	88.73719787597656	43	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0608	false	3384594884005600731	193	300	970	1526	1526	300	طلاق السنة لذوات الاقراء فقال اصحابنا احسن الطلاق ان يطلقها اذا طهرت قبل الجماع ثم يتركها حتي تنقضي عدتها وان اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر واحدة قبل الجماع وهو قول الثوري وقال ابو حنيفة وبلغنا عن ابراهيم عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة وان هذا----- عندهم افضل من ان يطلقها ثلاثا عند كل طهر واحدة وقال مالك وعبد-العزيز بن ابي سلمة الماجشون والليث بن سعد---------- والحسن بن صالح والاوزاعي طلاق السنة ان يطلقها في طهر قبل الجماع تطليقة واحدة ويكرهون ان يطلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار -لكنه ان لم-	608	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0400	true	-5060264385323389955	131	236	663	1202	1516	300	طلاق السنة ق---------------ال اصحابنا احسن الطلاق ان يطلقها اذا طهرت قبل الجماع ثم يتركها حتي تنقضي عدتها وان اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر واحدة قبل الجماع وهو قول الثوري ق-ال ابو حنيفة وبلغنا عن ابراهيم عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق وا----حدة حتي تنقضي العدة فان هذا افضل عندهم----- من ان يطلقها ثلاثا عند كل طهر واحدة وقال مالك وعبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون والليث بن سعد والاوزاعي والحسن بن حي ببطلان العد----------ة ان يطلقها في طهر قبل الجماع تطليقة واحدة ويكرهون ان يطلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار ولكنه ان لم	400	-7276159976633720020	503	951.5	404	574	87.63066101074219	94	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0609	false	1999523648194723984	0	36	0	180	1575	300	يرد رجعتها تركها حتي تنقضي عدتها من الواحدة وقال الشافعي فيما رواه عنه المزني لا يحرم عليه ان يطلقها ثلاثا ولو قال لها انت طالق ثلاثا للسنة وهي طاهر من غير جماع طلقت ثلاثا معا قال	609	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0400	true	-5060264385323389955	236	269	1202	1366	1516	300	يرد رجعتها تركها حتي تنقضي عدتها من الواحدة وقال الشافعي في----------- المزني لا يحرم----- ان يطلقها ثلاثا فان قال لها انت طالق ثلاثا للسنة وهي طاهر من غير جماع طلقت ثلاثا معا فان	400	-7276159976633720020	159	296.0	126	180	88.33333587646484	29	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0613	false	4982800900308933081	137	208	695	1046	1479	300	عن ابي الاحوص عن عبدا-لله انه قال طلاق السنة ان يطلقها تطليقة واحدة وهي طاهر في غير جماع فاذا حاضت وطهرت طلقها اخري وقال ابراهيم مثل ذلك وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زهير عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبدالله قال من اراد الطلاق الذي هو الطلاق فليطلق عند كل طهر من غير جماع ------------فان بدا له ان يراجعها واشهد رجلين واذا كانت الثانية في مرة اخري فكذلك فان الله تعالي يقول الطلاق مرتان	613	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0401	true	2795637585712485370	0	126	0	633	1501	300	عن ابي الاحوص عن عبد الله ان----- طلاق السنة يطل---قها تطليق------ة وهي طاهر من غير جماع فاذا حاضت وطهرت طلقها اخري وقال ابراهيم مثل ذلك وقد خالف الاعمش في هذا جماعة منهم شعبة والثوري والزهري وزهير بن معاوية كلهم عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله في قول الله فطلقوهن ان يطلقها طاهرا من غير جماع ثم يدعها حتي تنقضي عدتها اويراجعها ان شاء وان لم يذكر الطلاق عند كل طهر وهءلاء مقدمون في حفظ حديث ابي اسحاق عن الاعمش لان رواية الاعمش عن المتاخرين كروايته عن المتقدمين وفي لفظ زهير------------------------------------------ من اراد الطلاق الذي هو الطلاق فليطلق عند كل طهر من غير جماع فليقل اعتدي فان بدا له راج----عها واشهد رجلين وان- كانت الثانية في مرة اخري وكذلك قال الله تعالي الط-----لاق مرتان	401	-7276159976633720020	266	460.5	209	699	38.05436325073242	46	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0669	false	6578649610430955680	116	171	588	865	1497	300	سليمان بن شعيب عن ابيه عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه قال في المتوفي عنها زوجها والمعتدة من الطلاق بالشهور انه ان وجبت مع رءية الهلال اعتدت بالاهلة -كان الشهر ناقصا او تاما وان كانت العدة وجبت في بعض شهر لم تعمل علي الاهلة واعتدت -تسعين يوما في الطلاق وفي الوفاة ماءة وثلاثين يوما	669	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0403	true	-2803278517298715281	246	298	1260	1524	1534	300	سليمان بن شعيب عن ابيه عن ابي يوسف عن ابي حنيفة---- قال في المتوفي عن------ها والمعتدة في الطلاق بالشهور انه ان وجبت مع رءية الهلال اعتدت بالاهلة وكان الشهر ناقصا او تاما وان كانت العدة وجبت في بعض شهر لم تعمل علي الاهلة واعتدت بتسعين يوما في الطلاق وفي الوفا-----ة وثلاثون يوما	403	-7276159976633720020	259	485.5	207	279	92.83154296875	45	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0669	false	6578649610430955680	173	292	875	1462	1497	300	سليمان بن شعيب عن ابيه عن محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة بخلاف ذلك قال ان كانت العدة وجبت في بعض شهر فانها تعتد بما بقي من ذلك الشهر اياما ثم تعتد لما يمر عليها من الاهلة شهورا ثم تكمل الايام الاول------- ثلاثين يوما واذا و-جبت العدة مع رءية الهلال اعتدت بالاهلة---- وهو قول ابي يوسف ومحمد و-----------------------------------------------------------------الشافعي وروي عن مالك في الاجارة مثله وقال ابن القاسم وكذلك قوله في الايمان والطلاق وكذلك قال اصحابنا في الاجارة وروي عمرو بن خالد عن زفر في الايلاء في بعض الشه-ر انها تعتد بكل شهر يمر عليها -----ناقصا او تاما قال وقال ابو يوسف تعتد بالايام حتي تستكمل ماءة وعشرين يوما ولا تنظر ----الي نقصان الشهر ولا الي تمامه قال ابو	669	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0404	true	-1040807949528252247	0	127	0	619	1497	300	سليمان-------- عن ابيه عن محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة بخلاف ذلك و---ان كانت العدة وجبت في بعض شهر فانها تعتد بما بقي من ذلك الشهر اياما ثم تعتد بما يمر عليها من الاهلة شهورا ثم تكمل الايام الثلاثة تتمة ثلاثين يوما فاذا اوجبت العدة مع رءية الهلال اعتدت بالاهلة قال وهو قول ابي يوسف ومحمد مثل ماروي سليمان عن ابيه عن محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وهو قول الشافعي وروي عن مالك في الاخير- مثله قا-ل ابن القاسم وكذلك قوله في الايمان والطلاق ور-----------------------------وي عمر- بن خالد عن زفر في الايلاء في بعض الشهور انها تعتد بكل شهر يمر بها تاما اون------------اقصا وقال ابو يوسف تعتد بالايام حتي تستكمل ماءة وعشرين يوما ولا ينظر فيه الي نقصان الشهر ولا الي تمامه قال ابو	404	-7276159976633720020	509	919.0	402	674	75.519287109375	94	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2445	false	-7949362469959199254	186	284	904	1397	1481	300	فقال اصحابنا في التي يرتفع حيضها لا باس منه في المستانف ان عدتها الحيض حتي تدخل في السن التي لا تحيض اهلها من النساء ف-تستانف عدة الايسة ثلاثة اشهر وهو قول الثوري والليث والشافعي -قال مالك تنتظر تسعة اشهر فان----- لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت قبل ان تستكمل الثلاثة ا--شهر استقبلت الحيض فان مضت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر وقال ابن القاسم عن مالك اذا حاضت المطلقة ثم ارتابت فانما تعتد بالتسعة الاشهر من يوم رفعت حيضتها لا من يوم طلقت قال مالك في قوله تعالي ان ارتبتم--------- معناه ان لم	2445	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0404	true	-1040807949528252247	201	300	1000	1497	1497	300	وقال اصحابنا في التي يرتفع حيضها لا ياس منه في المستانف--- عدتها الحيض حتي تدخل في السن التي لا تحيض اهلها من النساء فلتستانف عدة الايسة ثلاثة اشهر وهو قول الثوري والليث والشافعي وقال مالك تنتظر تسعة اشهر فانها ان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت قبل ان تستكمل الثلاثة الاشهر استقبلت الحيض فان مضت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر وقال ابن القاسم عن مالك اذا حاضت المطلقة ثم ارتابت فانها تعتد -التسعة ا--شهر من يوم حيضها------ لا من يوم طلق- قال مالك في قوله تعالي ان ارتبتم الطلاق 4 معناه ان لم-	404	-7276159976633720020	471	879.0	376	511	92.17221069335938	83	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2444	false	6409402245983570120	246	295	1299	1540	1561	300	فروي ا----بن المسيب عن عمر رضي الله عنه قال ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعت -حيضتها فانه ي-نتظر بها تسعة اشهر فان استبان بها حمل فذاك والا اعتدت بعد التسعة الاشهر بثلاثة اشهر ثم حلت وعن ابن عباس في التي ارتفع حيضها سنة قال تلك الريبة	2444	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0405	true	-7858680841524124373	85	126	452	668	1528	300	وروي سعيد بن المسيب عن عمر----------------- ايما-امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتهاحيضتها فانها تنتظر---- تسعة اشهر فان استبان بها حمل----- والا اعتدت بعد-التسعة --اشهر -ثلاثة اشهر ثم حلت وعن ابن عباس في التي ارتفع حيضها سنة قال تلك الريبة	405	-7276159976633720020	205	348.5	166	247	82.9959487915039	30	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0583	false	265918800278538778	92	190	467	986	1578	300	اصحابنا جميعا الاقراء الحيض وهو قول الثوري والاوزاعي والحسن بن صالح ال------------ا ان اصحابنا قد قالوا لا تنقضي عدتها اذا كانت ايامها دون العشرة حتي تغتسل من الحيضة الثالثة او يذهب وقت صلاة وهو قول الحسن بن صالح الا انه قال اليهودية والنصران----------ية في ذلك مثل المسلمة وهذا لم يقله احد ممن جعل الاقراء الحيض غير الحسن ابن صالح وقال اصحابنا الذمية تنقضي عدتها بانقطاع ا--------------لدم من الحيضة الثالثة لا غسل عليها فهي في معني من اغتسلت فلا تنتظر بعد انقطاع الدم شيءا اخر وقال ابن شبرمة اذا انقطع----- من الحيضة الثالثة بطلت الرجعة ولم يعتبر الغسل وقال	583	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0406	true	-8573094954374420092	215	297	1128	1559	1572	300	اصحابنا والثوري--------------------------- والاوزاعي والحسن بن حي الاقراء الحيض الا ان اصحابنا--- قالوا لا تنقضي العدة اذا-كان- ايامها دون العشر- حتي تغتسل من الحيضة الثالثة و--يذهب وقت صلاة وهو قول الحسن بن حي ال--ا انه قال ----------النصرانية واليهودية في ذلك مثل المسلمة وهذا لم يقله احد ممن جعل الاقراء الحيض غير الحسن -بن حي-- وقال الثوري والحسن بن زيادعن زفر هو احق بها فان انقطع الدم مالم تغتسل وق-----------------------------------------------------------------------------ال ابن شبرمة اذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة بطلت الرجعة ولم تعد-- الغسل وقال	406	-7276159976633720020	319	522.5	254	560	56.96428680419922	50	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0671	false	-922398885277994981	240	286	1281	1532	1605	300	اصحابنا لا تنتقل المبتوتة ولا المتوفي عنها ز-جها عن بيتها الذي كانت تسكنه وتخرج ال--متوفي عنها زوجها بالنهار ولا تبيت في غير منزلها ولا تخرج المطلقة ليلا ولا نهارا الا من عذر وهو قول الحسن------ وقال مالك لا تنتقل المطلقة المبتوتة ولا الرجعية ولا المتوفي عنها	671	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0412	true	-4191738146290576182	37	79	207	434	1565	300	اصحابنا لا تنتقل المبتوتة ولا المتوفي عنها زوجها من بيتها الذي كانت تسكنه وتخرج التي توفي عنها زوجها بالنهار ولا تبيت و--------------لا تخرج المطلقة ليلا ولا نهارا----------- وهو قول الحسن بن حي وقال مالك لا تنتقل-------- المبتوتة ولا الرجعية ولا المتوفي عنها	412	-7276159976633720020	215	382.0	176	260	82.69230651855469	34	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0676	false	3438180365833163301	150	300	793	1548	1548	300	في نفقة المتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس وجابر بن عبدالله نفقتها علي نفسها حاملا كانت او غير حامل وهو قول الحسن وسعيد بن المسيب وعطاء وقبيصة بن ذءيب وروي الشعبي عن علي وعبدالله قالا اذا مات عنها زوجها فنفقتها من جميع المال وروي الحكم عن ابراهيم قال كان اصحاب عبدالله يقضون في الحامل المتوفي عنها زوجها ان كان المال كثيرا فنفقتها من نصيب ولدها وان كان قليلا فمن جميع المال وروي الزهري عن سالم عن ابن عمر قال ينفق عليها من جميع المال وقال اصحابنا جميعا لا نفقة لها ولا سكني--------- في مال الميت حاملا كانت او غير حامل وقال ابن ابي ليلي هي في مال الزوج بمنزلة الدين علي الميت اذا كانت حاملا وقال مالك بن انس نفقتها علي نفسها وان كانت حاملا ولها السكني -ان كانت الدار للزوج وان كان عليه دين فالمراة احق بسكناها حتي تنقضي عدتها وان كانت في بيت بكراء فاخرجوها لم يكن لها-	676	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0415	true	-1385639130208046362	113	179	555	888	1480	300	في نفقة المتوفي عنها زوجها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابن------ا -------------لا سكني ولا نفقة في مال الميت حاملا كانت او غير حامل وقال ابن ابي ليلي هي في مال الزوج بمنزلة الدين علي الميت اذا كانت حاملا وقال مالك------- نفقتها علي نفسها وان كانت حاملا ولها السكني وان كانت الدار للزوج فان كان عليه دين فالمراة احق بسكناها حتي تنقضي عدتها-وان كانت في بيت بكراء فاخرجوها لم يكن لها	415	-7276159976633720020	320	548.5	257	766	41.775455474853516	57	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0677	false	7515369919029656626	0	126	0	608	1498	300	سكني في مال الزوج هذا رواية ابن وهب عنه وقال ابن القاسم عنه لا نفقة لها في مال الميت ولها السكني ان كا-نت الدار للميت وان كان عليه دين فهي احق بالسكني من الغرماء وتباع للغرماء ويشترط السكني علي المشتري وقال الثوري ا-ن كانت حاملا انفق عليها من جميع المال حتي تضع فاذا وضعت انفق علي الصبي من نصيبه هذه رواية الاشجعي عنه وروي عنه المعافي---- ان نفقتها من حصتها وقال الاوزاعي في المراة يموت زوجها وهي حامل فلا نفقة لها وان كانت ام ولد فلها النفقة من جميع المال حتي تضع وقال الليث بن سعد في ام الولد اذا كانت حاملا منه فانه ينفق عليها من المال فان ولدت كان ذلك في حظ- ولدها وان لم تلد كان ذلك دينا يتبع به وقال الحسن بن	677	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0415	true	-1385639130208046362	179	300	888	1480	1480	300	سكني في مال الزوج هذا رواية ابن وهب وق----ال ابن القاسم عنه لا نفقة لها في مال البيت ولها السكني اذا كانت الدار للميت فان كان عليه دين فهي احق بالسكني من الغرماء وتباع للغرماء ويشترط السكني علي المشتري وقال الثوري اذا كانت حاملا انفق عليها من جميع المال حتي تضع فاذا وضعت انفق علي الصبي من نصيبه هذا رواية الاشجعي---- وروي---- المعافي عنه ان نفقتها من حصتها وقال الاوزاعي في المراة يموت زوجها وهي حامل فلا نفقة لها فان كانت ام ولد فلها النفقة من جميع المال حتي تضع وقال الليث -------في ام الولد اذا كانت حاملا منه فل---ينفق عليها من المال فان ولدت كان ذلك في حصة ولدها وان لم تلد كان ذلك دينا يتبع به وقال الحسن بن-	415	-7276159976633720020	572	1086.0	454	615	93.00813293457031	106	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2449	false	-5976572912724480581	109	213	569	1104	1567	300	في نفقة المبتوتة فقال اصحابنا والثوري والحسن بن صالح لكل مطلقة السكني والنفقة ما دامت في العدة حاملا كانت او غير حامل وروي مثله عن عمر وابن مسعود وقال ابن ابي ليلي لا سكني للمبتوتة ولا نفقة وروي عنه ان لها السكني ولا نفقة لها وقال عثمان البتي لكل مطلقة السكني والنفقة وان كانت غير حامل وكان يري انها تنتقل ان شاءت وقال مالك للمبتوتة السكني ولا نفقة لها الا ان تكون حاملا وروي عنه ان عليه نفقة الحامل المبتوتة ان كان موسرا وان كان معسرا فلا نفقة لها عليه وقال الاوزاعي والليث والشافعي للمبتوتة السكني ولا نفقة لها الا ان تكون حاملا -قال	2449	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0415	true	-1385639130208046362	14	87	61	435	1480	300	في نفقة المبتوتة ق-ال اصحابنا والثوري والحسن بن --حي لكل مطلقة السكني والنفقة ما دامت في العدة حاملا كانت او غير حامل وق----------------------------ال ابن ابي ليلي لا سكن- للمبتوتة ولا نفقة وروي عنه له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السكني ولا نفقة لها الا ان تكون حاملا وروي عنه ان عليه نفقة الحامل المبتوتة ان كان موسرا وان كان معسرا فلا نفقة لها عليه وقال الاوزاعي والليث والشافعي للمبتوتة السكني ولا نفقة لها الا ان تكون حاملا وقال	415	-7276159976633720020	366	692.0	293	536	68.28358459472656	67	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2454	false	4438810602883552087	63	248	330	1234	1506	300	لا سكني لها ولا نفقة في مال الميت حاملا كانت او غير حامل وقال ابن ابي ليلي نفقتها في مال الزوج بمنزلة الدين علي الميت اذا كانت حاملا وقال مالك نفقتها علي نفسها وان كانت حاملا ولها السكني -ان كانت الدار للزوج وان كان عليه دين فالمراة احق بسكناها حتي ينقضي عدتها وان كانت في بيت بكراء فاخرجوها لم يكن لها سكني في مال الزوج هذه رواية ابن وهب وقال ابن القاسم عن مالك لا نفقة لها في مال الزوج الميت ولها السكني ا-ن كانت الدار للميت وان كان عليه دين فهي احق بالسكني من الغرماء وتباع للغرماء ويشترط السكني علي المشتري وقال الاشجعي عن الثوري اذا كانت حاملا انفق عليها من جميع المال حتي تضع فاذا وضعت انفق علي الصبي من نصيبه------------------ وروي المعافي عنه ان نفقتها من حصتها وقال الاوزاعي في المراة يموت زوجها وهي حامل فلا نفقة لها وان كانت ام ولد فلها النفقة من جميع المال حتي تضع وقال الليث في ام الولد اذا كانت حاملا منه فانه ينفق عليها من جميع المال فان ولدت كان ذلك في حظ- ولدها وان لم تلد كان ذلك دينا يتبع به وقال الحسن بن	2454	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0415	true	-1385639130208046362	120	300	594	1480	1480	300	لا سكني---- ولا نفقة في مال الميت حاملا كانت او غير حامل وقال ابن ابي ليلي ----هي في مال الزوج بمنزلة الدين علي الميت اذا كانت حاملا وقال مالك نفقتها علي نفسها وان كانت حاملا ولها السكني وان كانت الدار للزوج فان كان عليه دين فالمراة احق بسكناها حتي تنقضي عدتها-وان كانت في بيت بكراء فاخرجوها لم يكن لها سكني في مال الزوج هذا رواية ابن وهب وقال ابن القاسم عنه---- لا نفقة لها في مال الب------يت ولها السكني اذا كانت الدار للميت فان كان عليه دين فهي احق بالسكني من الغرماء وتباع للغرماء ويشترط السكني علي المشتري وقال----------- الثوري اذا كانت حاملا انفق عليها من جميع المال حتي تضع فاذا وضعت انفق علي الصبي من نصيبه هذا رواية الاشجعي وروي المعافي عنه ان نفقتها من حصتها وقال الاوزاعي في المراة يموت زوجها وهي حامل فلا نفقة لها فان كانت ام ولد فلها النفقة من جميع المال حتي تضع وقال الليث في ام الولد اذا كانت حاملا منه فل---ينفق عليها من ال-----مال فان ولدت كان ذلك في حصة ولدها وان لم تلد كان ذلك دينا يتبع به وقال الحسن بن-	415	-7276159976633720020	852	1610.0	676	925	92.10810852050781	160	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0618	false	-8381100978601829787	183	285	950	1415	1493	300	رق نقص الطلاق برقه وهو قول عثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البتي وقد روي هشيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن منصور بن زادان عن عطاء عن ابن عباس قال الامر الي المولي في الطلاق---------- اذن له العبد او لم ياذن ويتلو هذه الاية ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ----------روي هشام عن ابي الزبير عن ابي معبد مولي ابن عباس ان غلاما كان لابن عباس طلق امراته تطليقتين فقال له ابن عباس ارجعها لا ام لك فانه ليس لك من الامر شء فابي فقال هي لك فاتخذها فهذا يدل علي انه راي طلاقه واقعا لولاه لم يقل له ارجعها وقوله هي لك-------- يدل علي انها كانت امة	618	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0420	true	-8102340168299511861	101	235	513	1152	1459	300	رق نقص الطلاق برقه وهو مذهب عبد الله بن عمر وقال اصحابنا مدة الايلاء اربعة اشهر والحر والعبد فيها سواء كاجل العنين وكان ابن عباس يقول اذا كان الزوج عبدا فالطلاق الي الموالي دون العبد واحتج بقول الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل 75 رواه هشيم عن منصور بن زادان عن عطاء عن ابن عباس قال الامر الي المولي في -لطلاق دون العبد اذن له------ او لم ياذن ويتلو هذه الاية ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل 75 وروي هشيم عن ابي الزبير عن ابي معبد مولي ابن عباس ان غلاما---- لابن عباس طلق امراته تطليقتين فقال له ابن عباس ارجعها لا ام لك فانه ليس لك من الامر شء فابي فقال هي لك فاتخذ--------------------------------------------------------ها وقوله هي لك فاتخذها يدل علي انها كانت امة	420	-7276159976633720020	376	651.5	291	706	53.257789611816406	76	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0619	false	-320857498140446101	48	97	218	444	1450	300	يحيي بن ابي كثير ان عمر بن معتب اخبره ان ابا حسن مولي بني نوفل اخبره انه استفتي ابن عباس في م----ملوك----- تحته مملوكة فطلقها تطليقتين---------- ثم------ اعتقا بعد ذلك هل يصلح له--- ان يخطبها بعد ذلك قال-- نعم -قضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو	619	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0420	true	-8102340168299511861	241	294	1178	1429	1459	300	يحيي بن ابي كثير عن عمر بن معتب------ ان ابا حسن مولي بني نوفل اخبره انه استفتي ابن عباس في رجل مملوك كانت تحته مملوكة فطلقها تطليقتين فبانت منه ثم انهما اعتقا بعد ذلك هل يصلح للرجل ان يخطبها فقال ابن عباس نعم وقضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم زعم ابن	420	-7276159976633720020	202	339.0	156	257	78.5992202758789	38	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2459	false	-8865531830851157700	127	294	620	1418	1450	300	في الحرام فقال اصحابنا ان نوي الطلاق ف---واحدة باءنة ا-ن لا ينوي ثلاثا وان لم ----------------------ينو طلاقا فهو يمين وهو مول وذكر ابن سماعة عن محمد انه ان نوي ظهارا لم يكن ظهارا لان الظهار اصله بحرف التشبيه وروي ابن شجاع عن ابي يوسف في اختلاف زفر وابي يوسف انه ان نوي ظهارا كان ظهارا وقال ابن ابي ليلي هي ثلاث ولا اسءله عن نيته وقال مالك فيما ذكر- عنه ابن القاسم الحرام لا يكون يمينا في شء الا ان يحرم امراته فيلزمه الطلاق وهو ثلاث الا ان ينوي واحدة او اثنتين فيكون علي ما نوي وقال الثوري ان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي واحدة فواحدة باءنة وان نوي يمينا فهي يمين يكفرها وان لم ينو فرقة ولا يمينا فليس بشء هي كذبة وقال الاوزاعي هو علي ما نوي وان ---ينو شيءا فهو يمين وقال عثمان البتي هو بمنزلة الظهار وقال الشافعي ليس بطلاق حتي ينوي فاذا نوي -------فهو طلاق علي ما اراد من عدده وان اراد تحريمها بلا طلاق فعليه كفارة يمين وليس بمول قال ابو	2459	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0423	true	6577347922268792835	124	254	603	1227	1436	300	في الحرام ق-ال اصحابنا ان نوي الطلاق فهي واحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا وان نوي اثنتين فواحدة وان لم ينو طلاقا فهو يمين وهو مول وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي ليلي هي ثلاث ولا اساله عن نيته وقال مالك فيما ذكره عنه ابن القاسم الحرام لا يكون يمينا في ش------------------------------------------ء الا ان ينوي واحدة او اثنتين فيكون ---كما نوي وقال الثوري ان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي واحدة فواحدة باءنة وان نوي يمينا فهو يمين يكفرها وان لم ينو فرقة ولا يمينا فليس بشء هي كذبة وقال الاوزاعي هو---- ما نوي فان لم ينو شيءا فهي يمين -قال عثمان البتي هو بمنزلة الظهار وقال الشافعي ليس بطلاق حتي ينوي فاذا نوي الطلاق فهو طلاق علي ما اراد من عدد -وان اراد تحريمها بلا طلاق فعليه كفارة يمين وليس بمول قال ابو	423	-7276159976633720020	571	1074.5	450	835	68.38323211669922	108	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2283	false	-3573065111041129602	34	147	181	764	1544	300	في الخيار وامرك بيدك ان اختارت نفسها فواحدة رجعية وان اختارت زوجها فلا شء وقال زيد بن ثابت في الخيار ان اختارت زوجها فلا شء وان اختارت نفسها فثلاث وقال في امرك بيدك ان اختارت نفسها فواحدة رجعية واختلف فقهاء الامصار في ذلك ايضا فقال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد ان اختارت زوجها فلا شء وان اختارت نفسها فواحدة باءنة اذا اراد-------------------------- الزوج-------- الط-------------------------------لاق ولا يكون ثلاثا وان نوي وقالوا في امرك بيدك----------------- مثل ذلك الا ان ينوي ثلاثا فيكون ثلاثا وقا------------------------------ل ابن ابي ليلي والثوري والاوزاعي في الخيار ان اختارت زوجها فلا شء وان اختارت نفسها فواحدة يملك بها الرجعة و-----------------قال مالك في الخيار انه ث-لاث اذا اختارت نفسها وان طلقت	2283	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0425	true	-7704809600517810539	224	300	1072	1455	1455	300	في الخيار----------- ان اختارت نفسها فوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة باءنة وان اختارت زوجها فلا شء والقول قول الزوج انه يرد الطلاق الا ان يكون في غضب او ذكر ط-----------------------لاق وقول----ه امرك بيدك اذا اختارت نفسها مثل ذلك الا ان ينوي ثلاثا فتكون ثلاثا والخيار لا يكون ثلاثا وان نوي وقال ابن ابي ليلي وال--------------------ثوري ان اختارت زوجها فلا شء وان اختارت نفسها فواحدة يملك---- الرجعة وهو قول الاوزاعي وقال مالك في الخيار انها ثلاث ا-ن اختارت نفسها وان طلقت-	425	-7276159976633720020	232	335.0	185	713	32.538570404052734	34	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2283	false	-3573065111041129602	147	259	764	1324	1544	300	نفسها واحدة لم يقع شء وقال في امرك بيدك اذا قالت اردت واحدة فهي واحدة يملك الرجعة ولا يصدق في الخيار انه اراد واحدة ولو قال اختاري تطليقة فطلقت نفسها فهي واحدة رجعية وقال الليث في الخيار ان اختارت زوجها فلا شء وان اختارت نفسها فهي باءنة وقال الشافعي في اختاري وامرك بيدك ليس بطلاق الا ان يريد الزوج ولو اراد طلاقها فقالت قد اخترت نفسي فان اراد-ت طلاقا فهو طلاق وان لم ترده فليس بطلاق قال ابو بكر التخيير في نفسه ليس بطلاق لا صريح ولا كناية ولذلك قال اصحابنا انه لا يكون ثلاثا وان ارادهن ويدل عليه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- خير نساءه فاخترنه فلم يكن ذلك طلاقا	2283	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0426	true	-8717671059840579274	0	149	0	755	1524	300	نفسها واحدة لم يقع شء وقال في امرك بيدك اذا قال- اردت واحدة فهو واحدة يملك الرجعة ولا يصدق في الخيار انه اراد واحدة ولو قال اختاري تطليقة فطلقت نفسها فهي واحدة رجعية وقال الليث في الخيار ان اختارت زوجها فلا شء وان اختارت نفسها فهي البتة وقال الشافعي في اختاري وامرك بيدك ليس بطلاق الا ان يريد الزوج ولو اراد طلاقها فقالت قد اخترت نفسي فان اختارت طلاقا فهو طلاق وان لم ترده فليس بطلاق قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي في الخيار ان اختارت زوجها فواحدة رجعية وان اختارت نفسها فواحدة باءنة وقال عمر وعبد الله في الخيار وامرك بيدك ان اختارت نفسها فواحدة رجعية وان اختارت زوجها فلا شء وقال زيد بن ثابت في الخيار ان اختارت زوجها فلا شء وان اختارت نفسها فثلاث وقال في امرك بيدك ان اختارت نفسها فواحدة رجعية وروي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خير نساءه فاخترنه فلم يكن ذلك طلاقا	426	-7276159976633720020	444	840.5	354	860	51.627906799316406	85	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2289	false	2130416007492253938	253	300	1302	1504	1504	300	اذا قال كل امراة اتزوجها فهي طالق او قال كل مملوك املكه فهو حر ان من----------- تزوج تطلق ومن ملك من المماليك يعتق ولم يفرقوا بين من عم او خص وقال ابن ابي ليلي اذا عم لم يقع وان سمي شيءا بعينه او جماعة ا--لي اجل وقع-	2289	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0443	true	2055131482520882030	225	263	1047	1216	1380	300	اذا قال كل امراة اتزوجها فهي طالق---------------------- فهو كما قال تطلق من يوم تزوج وكذلك العتق اذا اضافه الي الملك------------------------- وقال ابن ابي ليلي اذا عم لم يقع وان سمي شيءا بعينه او جعل ذلك الي اجل وقع	443	-7276159976633720020	112	163.0	85	216	51.85185241699219	23	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2290	false	-1069350972923189770	0	40	0	175	1413	300	وكذلك قول مالك وذكر عن مالك---- ايضا انه اذا ضرب لذلك اجلا يعلم انه لا يبلغه فقال ان تزوجت امراة الي كذا وكذا سنة لم يلزمه شء ثم قال مالك ولو قال كل عبد اشتريه فهو حر فلا شء عليه	2290	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0443	true	2055131482520882030	263	300	1216	1380	1380	300	وكذلك قول مالك وذكر عن مالك انه ايضا---- اذا ضرب لذلك اجلا يعلم انه لا يبلغه فقال ان تزوجت------ الي كذا وكذا سنة لم يلزمه شء ---قال مالك ولو قال كل عبداشريت-ه فهو حر فلا شء عليه-	443	-7276159976633720020	155	275.0	120	179	86.59217834472656	31	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2290	false	-1069350972923189770	40	254	175	1179	1413	300	وقال الثوري اذا قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لزمه ما قال وهو قول عثمان البتي وقال الاوزاعي ف-من قال لامراته كل جارية اتسري بها عليك فهي حرة فتسري عليها جارية فانها تعتق----- وقال الحسن بن صالح اذا قال كل مملوك املكه فهو حر فليس بشء ولو قال اشتريه او ارثه او نحو ذلك عتق اذا ملك بذلك الوجه لانه خص ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فليس بشء ولو قال من بني فلان او من اهل الكوفة او ال كذا لزمه قال الحسن لا نعلم احدا منذ وضعت الكوفة افتي بغير هذا وقا----ل الليث فيما خص انه يلزمه في الطلاق والعتق وقال الشافعي لا يلزمه من ذلك شء لا اذا خص ولا اذا عم وقد اختلف السلف ايضا في ذلك روي عن ياسين الزيات عن عطاء الخراساني عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ان عمر بن الخطاب قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق قال هو كما قال وروي مالك عن سعيد بن عمرو بن سليم الزرقي انه سال القاسم بن محمد عن رجل طلق امراته قبل ان يتزوجها فقال القاسم ان رجلا خطب امراة فقال هي علي كظهر امي ان تزوجتها فامره عمر بن الخطاب ان يتزوجها ولا يقربها حتي يكفر كفارة الظهار وروي الثوري--- عن محمد بن قيس عن ابراهيم عن ال------------اسود انه قال ان تزوجت فلانة فهي طالق	2290	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0444	true	-521555800267304503	0	156	0	724	1435	300	وقال الثوري اذا قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لزمه ما قال وهو قول الن------تي وقال الاوزاعي فيمن قال لامراته كل جارية اتسرا--ها عليك فهي حرة فتسري عليها جارية فانها تعتق عليه وقال الحسن بن --حي اذا قال كل مملوك املكه فهو حر فليس بشء ولو قال اشتريه او ارثه او نحو ذلك عتق اذا ملك بذلك الوجه لانه خص ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فليس بشء وان قال من بني فلان او من اهل الكوفة او--- كذا لزمه قال الحسن لا نعلم احدا منذ وضعت الكوفة افتي بغير هذا قال وقال الليث فيما حضرت-ه يلزمه في الطلاق والعتق وقال الشافعي لا يلزمه من ذلك شء لا اذاخ-ص ولا اذا عم قال ابو جعفر ---------------روي عن----------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب فيمن قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان نكحت فلانة ف-------------------------------هي علي كظهر امي ان تزوج-ها فهو مظاهر وقد ---------------------------------------------------روي ابو عوانة عن محمد بن قيس عن ابراهيم او الاسود عن عبد الله اذا قال ان تزوجت فلانة فهي طالق	444	-7276159976633720020	630	1073.5	487	1029	61.224491119384766	122	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2292	false	3267986093424728618	263	300	1277	1448	1448	300	روي عن الزهري في قوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل --نكاح انما هو ان يذكر للرجل المراة فيقال له تزوجها فيقول هي طالق البتة فهذا ليس بشء فاما من قال ان تزوجت فلانة فهي طالق-	2292	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0444	true	-521555800267304503	177	211	817	978	1435	300	روي عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل النكاح انما هو ان يذكر الرجل ا-مراة فيقال ---تزوجها فيقول هي طالق البتة فهذا ليس بشء فاما من قال ان تزوجت فلانة فهي طالق	444	-7276159976633720020	154	273.5	121	174	88.50574493408203	29	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0623	false	-6254197431017723237	0	69	0	328	1464	300	ترد الي الواحدة واحتج بما رواه عن داود------ بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس----- فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا قال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فرجعتها وبما ---------روي ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه ان	623	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0452	true	3302478424852666136	227	300	1097	1437	1437	300	يرد الي الواحدة واحتج بما رواه عن داود 181 ب بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلق-ها -قال طلقتها ثلاثا---- في مجلس واحد قال نعم قال وانما -لك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها قال ابو جعفر وروي ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه ان-	452	-7276159976633720020	310	560.0	244	348	89.08045959472656	58	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0623	false	-6254197431017723237	69	244	328	1186	1464	300	ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر ترد الي الواحدة قال نعم وقد قيل ان هذين الخبري------ن منكران ----------------------------وقد روي سعيد بن جبير ومالك بن الحارث ومحمد بن اياس والنعمان بن ابي عياش كلهم عن ابن عباس فيمن طلق امراته ثلاثا انه قد عصي ربه وبانت منه امراته وقد روي حديث ابي الصهباء علي غير هذا الوجه وهو ان ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر واحدة فقال عمر لو اجزناه عليهم وهذا معناه عندنا انهم انما كانوا يطلقون ثلاثا فاجازها عليهم وقد روي ابن وهب قال اخبرني عياش بن عبدال-له الفهري عن ابن شهاب عن سهل بن سعد ان عويمر العجلاني لما لاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فهي طالق ثلاثا فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك عليه	623	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0453	true	-4374755737743944310	0	101	0	489	1414	300	ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر ترد الي الواحدة قال نعم---- قال ابو جعفر وهذان حديثان منكران قد خالفهما ما هو اولي منهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن وهب قال اخبرني عياض بن عبد الله الفهري عن ابن شهاب عن سهل بن سعد ان عويمر العجلاني لما لاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين زوج-ته قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكته---------------ا فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك عليه	453	-7276159976633720020	434	620.5	343	893	48.600223541259766	84	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0630	false	4901768580358506113	133	260	671	1247	1436	300	اذا كان النسوز من قبلها حل له ان ياخذ منها ما اعطاها ولا يزداد وان كان النشوز من قبله لم يحل له ان ياخذ منها شيءا فان فعل جاز في القضاء وقال ابن شبرمة تجوز المباراة اذا كانت من غير اضرار منه وان كانت علي اضرار منه لم تجز وقال ابن وهب عن مالك اذا علم ان زوجها اضر بها وضيق عليها وانه ظالم لها قضي عليها الطلاق ورد-- عليها مال-ها وذكر ابن القاسم عن مالك انه جاءز للرجل ان ياخذ منها في الخلع اكثر مما اعطاها ويحل له وان كان النشوز من قبل الزوج حل له ان ياخذ ما اعطته علي الخلع اذا رضيت بذلك ولم يكن- في ذلك ضرر منه لها وعن الليث نحو ذلك وقال الثوري اذا كان الخلع من قبلها فلا باس ان	630	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0453	true	-4374755737743944310	180	300	871	1414	1414	300	اذا-كان النشوز من قبلها حل له ان ياخذ منها ما اعطاها ولا يزداد وان كان النشوز من قبله لم يحل له ان ياخذ منها شيءا فان فعل جاز في القضاء وقال ابن شبرمة يجوز للم--راة اذا كان- من غير اضرار م-----------------------نه لم يجز وقال ابن وهب عن مالك اذا علم ان زوجها اضر لها وضيق عليها وانه ظالم لها مضي عليه- الطلاق وردوا عليها ما لها وذكر ابن القاسم-------- انه جاءز للرجل ان ياخذ منها في الخلع اكثر مما اعطاها ويحل له وان كان النشوز من قبل الزوج حل له ان ياخذ ما اعطته علي الخلع اذا رضيت بذلك ولم يذكر في ذلك ضرر منه لها وعن الليث نحو ذلك وقال الثوري اذا جاء الخلع من قبلها فلا باس ان-	453	-7276159976633720020	528	998.5	410	580	91.03448486328125	104	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0630	false	4901768580358506113	260	300	1247	1436	1436	300	ياخذ منها شيءا واذا كان من قبله فلا يحل له ان ياخذ منها شيءا وقال الاوزاعي في رجل خالع امراته وهي مريضة ان كانت ناشزة كان في ثلثها وان لم تكن ناشزة رد عليها وكانت له عليها الرجعة وان خالعها-	630	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0454	true	-8068168552731160142	0	40	0	190	1445	300	ياخذ منها شيءا واذا جاء من قبله فلا يحل له ان ياخذ منها شيءا وقال الاوزاعي في رجل خالع امراته وهي مريضة ان كانت ناشزة كان في ثلثها وان لم تكن ناشزة رد عليها وكانت له عليها الرجعة فان خالعها	454	-7276159976633720020	186	364.0	147	190	97.89473724365234	38	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0631	false	-3562409845253955011	0	97	0	462	1470	300	قبل ان يدخل بها علي جميع ما اصدقها ولم يتبين منها نشوز- انهما اذا اجتمعا علي فسخ النكاح قبل ان يدخل بها فلا اري بذلك باسا وقال الحسن بن حي اذا كانت الاساءة من قبله فليس له ان يخلعها بقليل------ ولا كثير واذا كانت الاساءة من قبلها والتعطيل لحقه كان له ان يخالعها علي ما تراضيا عليه وكذلك قول عثمان البتي وقال الشافعي اذا كانت المراة مانعة ما يجب عليها لزوجها حلت الفدية للزوج واذا حل له ان ياكل ما طابت به نفسا علي غير فراق -حل له ان ياكل ما طابت به نفس-ا وتاخذ--- الفراق به	631	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0454	true	-8068168552731160142	40	139	190	658	1445	300	قبل ان يدخل بها علي جميع ما اصدقها ولم يب--ن منها نشوزا انهما اذا اجتمعا علي فسخ النكاح قبل ان يدخل بها فلا اري بذلك باسا وقال الحسن بن حي اذا كانت الاساءة من قبله فليس له ان يخلعها بقليل 182 ا ولا كثير وا-ن كانت الاساءة من قبلها والتعطيل لحقه كان له ان يخل-عها علي ما تراضيا عليه وكذلك قول عثمان البتي وقال الشافعي اذا كانت المراة مانعة ما يجب عليها لزوجها حلت الفدية للزوج واذا حل له ان ياكل ما طابت نفسها --علي غير فراق يحل له ان ياكل ما طابت به نفسها وياخذ ما الفراق به	454	-7276159976633720020	446	846.0	351	474	94.09282684326172	87	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0571	false	6850453556686945098	63	131	318	653	1499	300	هذا البيت فهو مول فان تركها اربعة اشهر بانت بالايلاء وان قربها في غيره قبل المدة سقط الايلاء ولو حلف ان لا يدخل هذه الدار وفيها امراته ومن اجلها حلف فهو مول -قال ابو بكر قال الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر والايلاء هو اليمين وقد ثبت بما قدمنا ان ترك جماعها بغير يمين لا يكسبه حكم الايلاء واذا حلف علي اقل----------------------------------------------------------------------------------------- من اربعة اشهر	571	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0459	true	-5671609173961367717	0	58	0	286	1480	300	هذا البيت فهو مول وان تركها اربعة اشهر بانت بالايلاء وان قربها في غيره قبل المدة سقط الايلاء ولو حلف ---لا يدخل هذه الدار وفيها امراته ومن اجلها حلف فهو مول وقال اصحابنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف علي اربعة اشهر او اكثر فهو مول وهو قول الثوري وقال مالك والشافعي لا يكون موليا حتي يحلف علي اكثر من اربعة اشهر	459	-7276159976633720020	188	306.5	148	425	44.235294342041016	34	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0576	false	-7409761774694815153	27	113	148	567	1537	300	اربعة اشهر فهي تطليقة رجعية وذهب اصحابنا الي قول ابن عباس ومن تابعه فقالوا اذا مضت اربعة اشهر قبل ان يفء--- بانت بتطليقة وهو قول الثوري والحسن بن صالح وقال ما-------------------لك والليث والشافعي بما روي عن ابي الدرداء وعاءشة انه يوقف بعد مضي المدة فاما ان يفء واما ان يطلق ويكون تطليقة رجعية اذا طلق قال مالك ولا تصح رجعته حتي يطاها في العدة وقال الشافعي ولو عفت عن ذلك بعد المدة كان لها بعد ذلك ان تطلب ولا يءجل في الجماع اكثر من يوم وقال	576	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0459	true	-5671609173961367717	56	129	275	642	1480	300	اربعة اشهر وقال----------------- اصحابنا والثوري والحسن اذا كان موليا ف--------مضت اربعة اشهر قبل ان يقربها بانت بالايلاء وقال الاوزاعي تطلق واحدة رجعية بمضي المدة 184 ا وقال مالك والليث والشافعي---------------------------------- يوقف بعد مضي المدة فاما ان يفي واما ان يطلق ويكون تطليقة رجعية وقال -------------لا تصح رجعته حتي يطاها في العدة قا-ل الشافعي ولو عفت عن ذلك بعد المدة كان لها بعد ذلك ان تطلب ولا يءجل في الجماع اكثر من يوم -قال	459	-7276159976633720020	264	432.5	206	441	59.86394500732422	47	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0573	false	6890567556205396926	26	300	129	1418	1418	300	وهو مريض او بينه وبينها مسيرة اربعة اشهر او هي رتقاء او صغيرة او هو مجبوب فقال اصحابنا اذا فاء اليها بلسانه ومضت المدة والعذر قاءم فذلك فء صحيح ولا تطلق بمضي المدة ولو كان محرما بالحج وبينه وبين---- الحج اربعة اشهر لم يكن فيءه الا الجماع وقال زفر فيءه بالقول وقال ابن القاسم اذا الي وهي صغيرة لا تجامع مثلها لم يكن موليا حتي تبلغ الوطء ثم يوقف بعد مضي اربعة اشهر م-ذ بلغت الوطء وهو راي ابن القاسم بن عمرو ولم يروه عن مالك وقال -----ابن وهب عن مالك في المولي اذا وقف عند انقضاء الاربعة الاشهر ثم راجع امراته انه ان لم يصبها حتي تنقضي عدتها فلا سبيل له اليها ولا رجعة الا ان يكون له عذر من مرض او سجن او ما اشبه ذلك فان ارتجاعه اياها ثابت عليها وان مضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك ف----ان لم يصبها حتي ينقضي --اربعة اشهر وقف ايضا وقال اسماعيل بن اسحاق قال مالك ان مضي الاربعة الاشهر وهو مريض او محبوس لم يوقف حتي يبرا لانه لا يكلف مالا يطيق وقال مالك لو مضت اربعة اشهر وهو غاءب ان شاء كفر عن يمينه وسقط عنه ا لايلاء قال اسماعيل وانما قال ذلك في هذا الموضع لان الكفارة قبل الحنث جاءزة عنده وان كان لا يستحب ان يكون الا بعد الحنث وقال الاشجعي عن الثوري في المولي اذا كان له عذر من مرض او كبر او حبس او كانت حاءضا او نفساء فليفء ب--لسانه يقول قد فءت اليك يجزيه ذلك وهو قول الحسن بن صالح وقال---- الاوزاعي اذا الي من امراته ثم مرض او سافر فاشهد علي الفء من غير جماع وهو مريض ا-----و مسافر و-------لا يقدر علي الجماع فقد فاء فليكفر عن-	573	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0460	true	-2539888855614486117	0	204	0	946	1425	300	وهو مريض او بينه وبينها مسيرة اربعة اشهر او هي رتقاء او صغيرة ففيءه الرضا بالقول اذا دام به ----------------------------العذر حتي تمضي الم-----------------------دة ولو كان محرما بالحج وبينه وبين وقت الحج اربعة اشهر لم يكن فيءه الا الجماع وقال زفر فيءه بالقول وقال ابن القاسم اذا الي وهي صغيرة لا يجامع مثلها لم يكن موليا حتي تبلغ الوطء ثم يوقف بعد مضي اربعة اشهر منذ بلغت ------وهو راي ابن القاسم-------- ولم يروه عن مالك وقال مالك ابن وهب عن----ه في المولي اذا وقف عند انقضاء الاربعة ا--شهر ثم راجع امراته انه لو لم يصبها حتي --مضت عدتها فلا سبيل له اليها ولا رجعة الا ان يكون له عذر من مرض او سجن او ما اشبه ذلك فان ارتجاعه اياها ثابت عليها وان مضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك فانه ان لم يصبها حتي تنقضي الاربعة اشهر وقف ايضا وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشجعي عن الثوري في المولي اذا كان له عذر من مرض او كبر او حبس او كانت حاءضا او نفساء فليف- باللسان- يقول قد فءت----- يجزءه ذلك وهو قول الحسن بن حي 164 ب وقال الاوازعي اذا الي من امراته ثم مرض او سافر فاشهد علي الفء من غير جماع فانه ان اشهد وهو مسافر او مريض لا يقدر علي الجماع فقد فاء فليكفر عن	460	-7276159976633720020	841	1524.0	655	1324	63.51963806152344	165	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0574	false	8222048492783571256	0	99	0	493	1509	300	يمينه وهي امراته وكذلك ان ولدت في الاربعة الاشهر او حاضت او طرده السلطان فانه يشهد علي الفء ولا ايلاء عليه وقال الليث بن سعد اذا مرض بعد الايلاء ثم مضت اربعة اشهر فانه يوقف كما يوقف الصحيح فاما فاء واما طلق ولا يءخر الي ان يصح وقال المزني عن الشافعي اذا الي المجبوب ففيءه ب--لسانه و---قال في الايلاء لا ايلاء علي المجبوب قال ولو كانت صبية فالي منها استءنفت به اربعة اشهر بعد ما تصير الي حال يمكن جماعها والمحبوس يفء باللسان ولو احرم لم يكن فيءه الا -الجماع ولو الي وهي بكر فقال لا اقدر علي اقتضاضها	574	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0460	true	-2539888855614486117	204	300	946	1425	1425	300	يمينه وهي امراته وكذلك ان ولدت في الاربعة ا--شهر او حاضت او طرده السلطان فانه يشهد علي الفء ولا ايلاء وقا-----ل الليث -------اذا مرض بعد الايلاء ثم مضت اربعة اشهر فانه يوقف كما يوقف الصحيح فاما فاء واما طلق ولا يءخر الي ان يصح وقال المزني عن الشافعي اذا الي المجبوب ففيءة باللسان قال وقال في الاملاء لا ايلاء علي المجبوب قال ولو كانت صبية فالي منها استوقف---- اربعة اشهر بعد ما يصير ف-ي حال يمكن جماعها والمحبوس يفء باللسان ولو احرم لم يكن فيءه الا بالجماع ولو الي وهي بكر فقال لا اقدر علي افتضاضها-	460	-7276159976633720020	460	868.5	367	499	92.18437194824219	83	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0581	false	4974093266625603413	191	235	958	1173	1492	300	موليا وان حلف بالله كان موليا في قول ابي حنيفة ولم يكن موليا في قول صاحبيه و-----قال مالك لا يكون موليا في شء من ذلك وقال الاوزاعي ايلاء الذمي صحيح ولم يفصل بين شء من ذلك وقال الشافعي الذمي كالمسلم فيما يلزمه من الايلاء	581	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0462	true	151304475334969677	0	41	0	206	1495	300	موليا وان حلف بالله كان موليا في قول ابي حنيفة ولم يكن موليا عند ابي يوسف ومحمد وقال مالك لا يكون موليا في شء من ذلك وقال الاوزاعي ايلاء الذمي صحيح ولم يفصل وقا--------------ل الشافعي الذمي كالمسلم فيما يلزمه من الايلاء	462	-7276159976633720020	183	353.5	146	220	83.18181610107422	35	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2385	false	-9131401917733880367	231	300	1236	1580	1580	300	في الظهار هل يدخل عليه --ايلاء فقال اصحابنا والحسن بن صالح والثوري في احدي الروايتين والاوزاعي لا يدخل الايلاء علي المظاهر وان طال تركه اياها وروي ابن وهب عن -------------------------------------------مالك لا يدخل علي حر ايلاء في ظهار الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء من ظهاره واما العبد فلا يدخل علي ظهاره ايلاء وق------------------ال ابن القاسم عنه يدخل الايلاء علي الظهار اذا كان مضارا ومما يعلم به ضراره-	2385	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0464	true	5404815717179877020	139	206	686	1023	1481	300	في الظهار هل يدخل عليه الايلاء ق-ال اصح-------------------------------------------------ابنا-- لا يدخل الايلاء علي المظاهر وان طال تركه اياها وهو قول الثوري رواية وقال الاوزاعي والحسن بن حي مثله وقال امالك لا يدخل علي حر ايلاء في ظهار لا-------------------يريد ان يفء من ظهاره واما العبد فلا يدخل علي ظهاره ايلاء فهذا رواية ابن وهب قال ابن القاسم عنه يدخل الايلاء علي الظهار اذا كان مضارا ومما يعلم به ضروره	464	-7276159976633720020	251	433.5	200	408	61.51960754394531	45	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2386	false	1780601932492416745	1	27	3	134	1508	300	يقدر علي الكفارة فلا يكفر فانه اذا علم ذلك---------------- وقف مثل المولي فاما كفر واما طلقت عليه امراته و---روي عن الثوري ان الايلاء يدخل علي الظهار	2386	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0464	true	5404815717179877020	208	238	1031	1181	1481	300	يقدر علي الكفارة فلا يكفر فانه اذا علم ذلك فمضت اربعة اشهر وقف مثل المولي فاما كفر واما طلقت عليه امراته وقد روي عن الثوري ان الايلاء يدخل علي الظهار	464	-7276159976633720020	131	244.0	105	150	87.33333587646484	26	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2381	false	6692209122544348549	1	54	5	264	1493	300	بشر بن الوليد عن ابي يوسف---- لو وطءها ثم ماتت لم يكن عليه كفارة وقال الثوري اذا ظاهره بها لم تحل له الا بعد الكفارة وان طلقها ثم تزوجها لم يطاها حتي يكفر وهذا موافق لقول اصحابنا وقال ابن وهب عن مالك اذا اجمع بعد الظهار علي امساكها واصابتها فقد وجبت عليه الكفارة	2381	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0465	true	-3665852018642292031	252	300	1278	1504	1504	300	بشر بن الوليد عن ابي يوسف انه لو وطءها ثم ما-ت لم يكن عليه كفارة وقال الثوري اذا ظاهر منها لم تحل له الا بعد الكفارة فان طلقها ثم تزوجها لم يطاها حتي يكفر وق------------------------ال ابن وهب عن مالك اذا اجمع----------- علي امساكها واصابتها فقد وجبت عليه الكفارة-	465	-7276159976633720020	217	396.5	172	263	82.50950622558594	41	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2385	false	-9131401917733880367	97	169	494	880	1580	300	الظهار فق------ال اصحابنا والثوري والشافعي اذا قال انت علي كظهر امي ال---يوم بطل الظهار بمضي اليوم وقال ابن ابي ليلي ومالك------- والحسن بن صالح هو مظاهر ابدا قال ابو بكر تحريم الظهار لا يقع الا موقتا باداء------------------------------------------------------------ الكفارة فاذا وقته المظاهر وجب توقيته لانه لو كان مما لا يتوقت لما انحل ذلك التحريم بالتكفير كالطلاق فاشبه الظهار اليمين التي يحلها الحنث فوجب توقيته- كما يتوقت اليمين وليس كالطلاق لانه لا يحله شء	2385	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0465	true	-3665852018642292031	42	107	214	552	1504	300	الظهار المءقت قال اصحابنا والثوري والشافعي اذا قال انت علي كظهر امي في اليوم بطل الظهار بمضي اليوم وقال ابن ابي ليلي ومالك والليث والحسن بن حي-- هو مظاهر ابدا قال ابو جعف------------ر لا يخلو الظهار من ان يكون كالطلاق فلا توقيت او كاليمين فتوقيت ولما كان الظهار تحله الكفارة كاليمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلها الحنث -وجب او يءقت كما يء-قت اليمين وليس كالطلاق لانه لا يحله شء	465	-7276159976633720020	223	362.5	177	463	48.164146423339844	37	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2387	false	-6363968547381924552	196	261	980	1327	1525	300	في الظهار بغير الام واختلفوا فيمن قال لامراته انت علي كظهر اختي او ذات محرم منه فقال اصحابنا هو مظاهر وان قال كظهر فلانة وليست بمحرم منه لم يكن مظاهرا وهو قول الثوري---------- والحسن بن صالح والاوزاعي وقال مالك وعثمان البتي يصح الظهار بالمحرم والاجنبية وللشافعي قولان احدهما ان الظهار لا يصح الا بالام والاخر انه يصح بذوات المحارم قال ابو بكر لما صح الظهار	2387	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0465	true	-3665852018642292031	108	165	557	858	1504	300	في الظهار بالنساء اذا قالت------------------- انت علي كظهر ام-ي او ذات محرم مني ف------------هو مظاهر فان قال كظهر فلانة وليست بمحرم ل-ه لم يكن مظاهرا وهو قول الثوري والاوزاعي والحسن بن ح------------ي وقال مالك وعثمان البتي يصح الظهار بالمحرم والاجنبية وللشافعي قولان احدهما ان الظهار لا يصح الا بالام والاخر انه يصح بذوات المحارم -----------1019 في الظهار	465	-7276159976633720020	267	459.5	213	357	74.7899169921875	45	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2389	false	-3537830622266327541	0	60	0	288	1499	300	او كراسها او ذكر------- شيءا يحل له النظر اليه منها لم يكن مظاهرا وان قال كبطنها او كفخذها ونحو ذلك كان مظاهرا لان------------------ه لا يحل له النظر اليه كالظهر وقال ابن القاسم قياس قول مالك ان يكون مظاهرا بكل شء من الام وق------ال الثوري والشافعي اذا قال انت علي كراس امي او كيدها فهو مظاهر لان التلذذ بذلك منها محرم	2389	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0465	true	-3665852018642292031	175	229	905	1155	1504	300	او كراسها او مما يحل له شيءا يحل له النظر اليه منها لم يكن مظا---------------------------------------------هرا لانه يحل له النظر اليه لا------------------ كالظهر وقال ابن القاسم قياس قول مالك ان يكون مظاهر- بكل شء من الام 186 ا وقال الثوري والشافعي اذا قال انت علي كراس امي او كيدها فهو مظاهر لان التلذذ بذلك----- محرم	465	-7276159976633720020	214	377.5	168	319	67.08464050292969	39	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2381	false	6692209122544348549	54	282	264	1404	1493	300	فان طلقها بعد الظهار ولم يجمع علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه وان تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتي يكفر كفارة الظهار وذكر ابن القاسم عنه انه اذا ظاهر منه ثم وطءها ثم ماتت فلا بد من الكفارة لانه وطء بعد الظهار وقال اشهب عن مالك اذا اجمع بعد الظهار علي امساكها واصابتها وطلب الكفارة فماتت امراته فعليه الكفارة وقال الحسن اذا اجمع راي المظاهر علي ان يجامع امراته فقد لزمته الكفارة وان اراد تركها بعد ذلك لان العود هو الاجماع علي مجامعتها وقال عثمان البتي فيمن ظاهر من امراته ثم طلقها قبل ان يطاها قال اري عليه الكفارة راجعها او لم يراجعها وان ماتت لم يصل الي ميراثها حتي يكفر وقال الشافعي ان- امكنه ان يطلقها بعد الظهار فلم يطلق فقد وجبت الكفارة ماتت او عاشت وحكي عن بعض من لا يعد خلافا ان العود ان يعيد القول مرتين -قال ابو بك-ر روت عاءشة وابو العالية ان اية الظهار نزلت في شان خولة حين ظاهر منها زوجها اوس بن الصامت فامر- النبي صلي الله عليه وسلم بعتق رقبة فقال لا اجد فقال صم شهرين متتابعين -قال لو لم اكل في اليوم ثلاث مرات كاد ان يغشي علي بصري فامره بالاطعام وهذا يدل ع------------لي بطلان قول من اعتبر العزم علي امساكها ووط--ءها لانه لم يسءله عن ذلك وبطلان قول من اعت------------------------------------------------------------------------------بر ارادة الجماع لانه لم يسءل----ه وبطلان قول من اعتبر الطلاق لانه لم يقل هل طلقتها وبطلان قول	2381	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0466	true	-8307784670456049977	0	210	0	1053	1499	300	وان طلقها بعد الظهار ولم يجمع علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه وان تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتي يكفر كفارة الظه--------------------------------------------------------------------------------------------ار وقال اشهب عن مالك اذا اجمع بعد الظهار علي امساكها واصابتها وطلب الكفارة فماتت امراته فعليه الكفا----------------------------------------------------------------------رة وان اراد تركها بعد ذلك لان العود--- الاجماع علي مجامعتها وقال عثمان البتي فيمن ظاهر من امراته ثم طلقها قبل ان يطاها قال اري عليه الكفارة راجعها او لم يراجعها وان ماتت لم يصل الي ميراثها حتي يكفر وقال الشافعي اذا امكنه ان يطلقها بعد الظهار فلم يطلق فقد وجبت الكفارة ماتت او مات قال ابو جعفر وقال اخرون حتي------------- يعيد القول مرتين وقال ابو جعفر روت عاءشة وابو العالية ان اية الظهار نزلت في شان خولة حين ظاهر منها زوجها اوس بن الصامت فامره النبي صلي الله عليه وسلم بعتق رقبة فقال لا اجد فقال صم شهرين متتابعين فقال ان لم اكل في اليوم ثلاث مرات كاد ان يعشو---- بصري فامره بالاطعام قال ابو جعفر فدل ذلك علي بطلان قول من اعتبر العزم علي امساكها او وطءها لانه لم يساله عن ذلك وبطل-- قول من اعتبر اعادة القول مرتين لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يساله عنه وبطل قول من اعتبر ارادة الجماع لانه لم يساله عنه وبطل-- قول من اعتبر الطلاق لانه لم يقل هل تطلقها و--ثبت قول	466	-7276159976633720020	896	1651.5	714	1241	72.19983673095703	160	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2391	false	467956587371330491	8	132	48	680	1576	300	فيمن قال انت علي كظهر ابي فقال اصحابنا والاوزاعي والشافعي ليس بشء وقال مالك هو مظاهر قال ابو بكر انما حكم الله تعالي بالظهار فيمن شبهها بظهر الام ومن جري مجراها من ذوات المحارم التي لا يجوز له ان يستبيح النظر الي ظهرها بحال وهو يجوز له النظر الي ظهر ابيه والاب والاجنبي في ذلك سواء ولو قال انت علي كظهر الاجنبي لم يكن شيءا فكذلك ظهر الاب واختلفوا فيمن ظاهر مرارا فقال اصحابنا والشافعي عليه لكل ظهار كفارة الا ان يكون في مجلس واحد واراد التكرار فتكون عليه كفارة واحدة وقال مالك من ظاهر من امراته في مجالس متفرقة فليس عليه الا كفارة واحدة وان ظاهر ثم كفر ثم ظاهر فعليه الكفارة ايضا وقال الاوزاعي عليه كفارة واحدة وان كان في مقاعد شتي	2391	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0467	true	-6121113375170653348	91	150	465	765	1518	300	فيمن قال انت علي كظهر امي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرارا -قال اصحابنا والشافعي عليه لكل ظهار كفارة الا ان يكون في مجلس واحد واراد التكرار فيكون عليه كفارة واحدة وقال مالك من ظاهر من امراته في مجالس متفرقة فليس عليه الا كفارة واحدة فان ظاهر ثم كفر ثم ظاهر فعليه الكفارة ايضا وقال الاوزاعي عليه كفارة واحدة وان كان في مقاعد شتي	467	-7276159976633720020	297	550.5	238	632	46.99367141723633	55	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2389	false	-3537830622266327541	181	238	896	1192	1499	300	اصحابنا لا يقرب المظاهر ولا يلمس ولا يقبل ولا ينظر الي فرجها لشهوة حتي يكفر وقال مالك مثل ذلك وقال -لا ينظر الي شعرها ولا---- صدرها حتي يكفر لان ذلك لا يدعوه الي خير وقال الثوري ياتيها فيما دون الفرج وانما نهي عن الجماع وقال الاوزاعي يحل له----- فوق الازار كالحاءض وقال الشافعي يمنع القبلة والتلذذ احتياطا	2389	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0468	true	-346190112544576599	68	127	337	641	1513	300	اصحابنا لا يقرب المظاهر ولا يلمس ولا يقبل ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يكفر وقال مالك مثل ذلك -قال ولا ينظر الي شعرها ولا الي صدرها حتي يكفر لان ذلك لا يدعو -الي خير وقال الثوري ياتيها فيما دون الفرج وانما نهي عن الجماع وقال الاوزاعي يحل له منها فوق الازار كالحاءض وقال الشافعي يمنع القبلة والتلذذ احتياطا	468	-7276159976633720020	292	557.0	236	306	95.42483520507812	53	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2391	false	467956587371330491	229	296	1210	1556	1576	300	هل يجبر علي التكفير فقال اصحابنا لا-------------------------------------------- ينبغي للمراة ان تدعه يقربها حتي يكفر وذكر الطحاوي عن عباد بن العوام عن سفيان بن حسين قال سالت الحسن وابن سيرين عن رجل ظاهر من امراته فلم يكفر تهاونا قال تستعدي عليه قال وسالت ابا حنيفة فقال تستعدي عليه وقال مالك عليها ان تمنعه نفسها ويحول الامام بينه وبينها وقول الشافعي يدل علي انه يحكم عليه بالتكفير قال ابو	2391	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0468	true	-346190112544576599	128	202	646	1009	1513	300	هل يجبر علي ال-كفارة قال ابو جعفر لم نجد عن ابي حنيفة في كتبهم اكثر من قوله ليس ينبغي -------ان تدعه يقربها حتي يكفر وروي----------- عباد بن العوام عن سفيان بن حسين قال سالت الحسن وابن شبرمة عن رجل ظاهر من امراته فلم يكفر تهاونا قال يستعدي عليه قال وسالت ابا حنيفة -قال يستعدي عليه وقال مالك عليها ان تمنعه نفسها وتحول------- بينه وبينها وقول الشافعي يدل علي انه يحكم عليه بالتكفير قال ابو	468	-7276159976633720020	297	515.5	236	390	76.15384674072266	53	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2390	false	-4426461536712290068	76	300	373	1492	1492	300	قول مالك والثوري والليث والشافعي-------------------------------------- وذكر الطحاوي عن ابن ابي عمران عن علي بن صالح عن الحسن بن زياد انها اذا قالت لزوجها انت علي كظهر امي او كظهر اخي كانت مظاهرة من زوجها قال علي فسءلت محمد بن الحسن فقال ليس عليها شء فاتيت ابا يوسف فذكرت له قوليهما فقال هذان شيخا الفقه اخطا هو تحريم عليها كفارة يمين كقولها انت علي حرام وقال الاوزاعي هي يمين تكفره------ا وقال الحسن بن صالح تعتق رقبة وتكفر بكفارة الظهار فان لم تفعل وكفرت يمينا رجونا ان يجزيها وروي مغيرة عن ابراهيم قال خطب مصعب بن الزبير عاءشة بنت طلحة فقالت هو عليها كظهر ابيها ان تزوجته فلما ولي الامارة ارسل اليها فارسلت تسءل والفقهاء يومءذ بالمدينة كثير فافتوها ان تعتق رقبة وتتزوجه وقال ابراهيم لو كانت عنده يعني عند زوجها يوم قالت ذلك -ما كان عليها عتق رقبة ولكنها كانت تملك نفسها حين قالت ما قالت وروي عن الاوزاعي انها اذا قالت ان تزوجته فهو علي كظهر ابي كانت مظاهرة ولو قالت وهي تحت زوج كان عليها كفارة يمين قال ابو بك-ر لا يجوز ان تكون عليها كفارة يمين لان الرجل لا تلزمه بذلك كفارة يمين وهو الاصل فكيف يلزمها ذلك كما ان قول الرجل انت طالق لا يكون غير طالق كذلك ظهارها لا يلزمها به شء ولا يص-ح منها ظهار بهذا القول لان الظهار يوجب تحريما بالقول وهي لا تملك ذلك كما لا تملك-	2390	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0469	true	-452369334585414699	0	195	0	981	1499	300	قول مالك والثوري والليث والشافعي وقال الحسن بن زياد هي مظاهرة من زوجها وذكر----------- ابن ابي عمران عن علي بن صالح عن الحسن بن زياد انه ظهار --------------------------------------------------------------قال علي فسالت محمد بن الحسن فقال ليس عليها شء فاتيت ابا يوسف فذكرت له قول-هما فقال هذان شيخا الفقه اخطا هو تحريم عليها كفارة يمين كقولها انت علي حرام وقال الاوزاع---ي يمين تكفرها 188 ا وقال الحسن بن --حي تعتق رقبة وتكفر لكفارة الظهار فان لم تفعل وكفرت يمينا رجونا ان يجزءها وروي مغيرة عن ابراهيم قال خطب مصعب بن الزبير عاءشة بنت طلحة فقالت هو عليها كظهر ابيها ان تزوجته فلما ولي الامارة ارسل اليها فارسلت تسال والفقهاء------ بالمدينة كثير فافتوها ان تعتق رقبة وتتزوجه وقال ابراهيم لو كانت عنده--------------- يوم قالت ذلك لما كان عليها عتق رقبة ولكنها كانت تملك نفسها حين قالت ما-قالت وع----ن الاوزاعي انها اذا قالت ان تزوجته فهو علي كظهر ابي كانت مظاهرة ولو قالت وهي تحت زوج كان عليها كفارة يمين قال ابو جعفر لا يجوز ان تكون عليها كفارة يمين لان الرجل لا يلزمه -ذلك----------- وهو الاصل فكيف يلز---------------------------------------------------------------------مها به شء ولا يصلح منها ظهار بهذا القول لان الظهار يوجب تحريما بالقول وهي لا تملك ذلك كما لا تملك	469	-7276159976633720020	918	1707.0	735	1167	78.66323852539062	165	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2392	false	952264252166435367	20	153	106	804	1536	300	في الرقبة الكافرة عن-------------------------------- الظهار فقال عطاء ومجاهد وابراهيم واحدي الروايتين عن الحسن يجزي الكافر وهو قول اصحابنا والثوري والحسن بن صالح وروي عن الحسن انه لا يجزي في شء من الكفارات الا الرقبة المءمنة وهو قول مالك والشافعي قال ابو بكر ظاهر قوله فتحرير رقبة يقتضي جواز الكافرة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم للمظاهر اعتق رقبة ولم يشترط الايمان ولا يجوز قياسها علي كفارة القتل لامتناع جواز قياس المنصوص بعضه علي بعض ولان في ايجاب زيادة في النص وذلك عندنا يوجب النسخ واختلفوا في جواز الصوم مع وجود رقبة للخدمة فقال اصحابنا اذا كانت عنده رقبة للخدمة ولا شء له غيرها او كان عنده دراهم ثمن رقبة ليس له غيرها لم يجز-ه الصوم وهو قول مالك والثوري والاوزاعي وقال الليث والشافعي من له خادم لا يملك غيره فله ان يصوم قال	2392	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0469	true	-452369334585414699	203	277	1026	1397	1499	300	في الرقبة الكافرة قال اصحابنا تجزء الرقبة الكافرة في الظها---------------------------------------------------------------ر وهو قول ---------الثوري والحسن بن حي وقال مالك والشافعي ل-ا يجزء في شء من الكفارات الا الرقبة المءمنة 1034 في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم مع وجود رقبة الخدمة -قال اصحابنا اذا كانت عنده رقبة الخدمة -لا شء له غيرها او ع----نده دراهم ثمن رقبة ليس له غيرها لم يجزءه الصوم وهو قول مالك والثوري وق----------ال الليث والشافعي من له خادم لا يملك غيره فله ان يصوم قال	469	-7276159976633720020	300	514.0	235	731	41.0396728515625	50	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2392	false	952264252166435367	183	300	955	1536	1536	300	بمنزلة من معه ماء يخاف علي نفسه العطش فيجوز له التيمم قيل له لانه مامور في هذه الحال باستبقاء الماء وهو محظور عليه استعماله وليس بمحظور عليه عند الجميع عتق هذه الرقبة----------------------------------------------------------- فعلمنا انه واجد واختلفوا-------------------------------------------- في عتق ام الولد والمدبر والمكاتب ونحوهم في الكفارة فقال اصحابنا لا يجوز عتق ام الولد والمدبر والمكاتب اذا كان قد ادي شيءا عن الكتابة ولا المدبر فان لم يكن ادي شيءا اجزاه وان اشتري اباه ينوي به عن --كفارته جاز وكذلك كل ذي رحم محرم ولو قال كل عبد اشتري-ه فهو حر ثم اشتري عبدا ينوي--ه عن --كفارته لم يجزه وقال زفر لا يجزي المكاتب وان لم يكن ادي شيءا وقال مالك لا يجزي المكاتب ولا المدبر ولا ام الولد-	2392	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0470	true	397992249298156203	4	121	19	590	1544	300	بمنزلة من معه ماء يخاف علي نفسه العطش فيجوز له التيمم لاتفاق------------------------------------------------------------------------------------ الجميع علي انه اثم في استعمال الماء للوضوء في حال يخاف فيه العطش والتلف علي نفسه فعلمنا ان الرقبة واجبة في هذه الحالة وان استعمال الماء غير واجب 1035 في عتق ام الولد والمكاتبة------- ونحوهم ------------قال اصحابنا لا يجوز عتق ام الولد والمدبر والمكاتب اذا كان قد ادي شيءا عن الكتابة----------- فان لم يكن ادي شيءا جاز و--ان اشتري اباه ينوي--- عن الكفارة ج-از وكذلك كل ذي رحم محرم وان قال كل عبد اشتريته فهو حر ثم اشتري عبدا ينوي به عن الكفارة -لم يجزه وقال زفر لا يجزء المكاتب وان لم يكن ادي شيءا وقال مالك لا يجزء المكاتب ولا المدبر ولا ام الولد	470	-7276159976633720020	412	689.5	323	692	59.53757095336914	75	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2393	false	-2202642729469103285	0	66	0	351	1477	300	ولا معتق الي سنين عن الكفارة ولا الولد و---الوالد وقال الاوزاعي لا يجزي المكاتب ولا المدبر ولا ام الولد و------قال عثمان البتي يجزي المدبر وام الولد في كفارة الظهار واليمين وقال الليث يجزي ان يشتري اباه فيعتقه --بالكفارة التي عليه وقال الشافعي لا يجزي من اذا اشتراه عتق عليه --ويجزي المدبر ولا يجزي المكاتب وان لم يءدي شيءا ويجزي المعتق الي سنين ولا تجزي ام الولد	2393	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0470	true	397992249298156203	121	190	590	941	1544	300	ولا معتق الي سنين عن الكفارة ولا الولد ولا الوالد وقال الاوزاعي لا يجزء المكاتب و-----------لا ام الولد 188 ب وقال عثمان البتي يجزء المدبر وام الولد في كفارة الظهار واليمين وقال الليث يجزء ان اشتري اباه فيعتقه في الكفارة التي عليه قا-ل الشافعي لا يجزء من اذا اشتراه عتق عليه لا يجزء المدبر ولا يجزء المكاتب وان لم يءد- شيءا ويجزء المعتق الي سنين ولا تجزء ام الولد	470	-7276159976633720020	324	605.5	260	364	89.010986328125	51	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2393	false	-2202642729469103285	259	299	1283	1473	1477	300	في مقدار الطعام فقال اصحابنا والثوري لكل مسكين نصف صاع بر او صاع تمر او شعير--------------- وقال مالك مد بمد هشام وهو مدان الا ثلثا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وذلك من الحنطة واما الشعير فان كان ط-----عام اهل	2393	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0472	true	9048973174192249820	55	98	285	485	1479	300	في مقدار الطعام -قال اصحابنا-------- لكل مسكين نصف صاع بر او صاع تمر او شعير وهو قول الثوري وقال مالك مد بمد هشام وهو مدان الا ثلث -بمد النبي صلي الله عليه وسلم وذلك من الحنطة واما الشعير فان كان من الطعام اهل	472	-7276159976633720020	178	325.5	140	210	84.76190185546875	35	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2394	false	-4868523177391077717	0	52	0	246	1438	300	فهو مثل الحنطة وكذلك التمر وان لم يكونا طعام اهل البلد اطعمهم من كل واحد منهما وسطا من شبع الشعير والتمر---------------- وقال الشافعي لكل مسكين مد من طعام بلده الذي يقتات حنطة او شعير -او ارز- او تمر -او اقط- وذلك بمد النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعتبر مدا حدث بعده	2394	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0472	true	9048973174192249820	99	152	491	751	1479	300	فهو مثل الحنطة وكذلك التمر وان لم يكونا طعام اهل البلد اطعمهم و--كل واحد منهم ر-سطا من شبع الشعير والتمر في كفارة اليمين وقال الشافعي لكل مسكين--- من طعام بلده الذي يقتات حنطة او شعيرا او ارزا او تمرا او اقطا وذلك بمد النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعتبر مد احدث بعده	472	-7276159976633720020	233	419.0	187	266	87.59398651123047	42	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2395	false	-2623957690428927076	113	185	540	893	1440	300	صلي الله عليه وسلم تصدق به واختلفوا في المظاهر هل يجامع قبل ان يطعم فقال اصحابنا ومالك والشافعي لا يجامع حتي يطعم اذا كان فرضه ال-طعام -روي زيد بن ابي الزرقاء عن الثوري انه اذا اراد ان يطاها قبل ان يطعم لم يكن اثما وروي المعافي والاشجعي عن الثوري انه لا يقربها حتي يطعم ق-------------ال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر بعد ما ذكر عجزه عن الصيام ثم لا يقربها حتي يكفر	2395	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0472	true	9048973174192249820	143	216	709	1064	1479	300	صلي الله عليه وسلم ولا يعتبر مد احدث بعده 1041 هل يجامع قبل ان يطعم ق-ال اصحابنا ومالك والشافعي لا يجامع حتي يطعم ان- كان فرضه الاطعام وروي زيد بن ابي الزرقاء عن الثوري انه اذا اراد ان يطاها قبل ان يطعم لم يكن اثما وروي المعافي والاشجعي عن الثوري انه لا يقربها حتي يطعم قال ابو جعفر قال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر بعد------- عجزه عن الصيا---م لا ي-طاها حتي يكفر	472	-7276159976633720020	309	543.0	244	368	83.96739196777344	56	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2161	false	-3314785810632973943	97	258	487	1326	1538	300	ان يكون الزوجة ممن لا يجب علي قاذفها الحد اذا كان اجنبيا نحو ان تكون الزوجة مملوكة او ذمية او قد وطءت وطءا حراما في غير ملك والثاني ان يكون احدهما من غير اهل الشهادة بان يكون محدودا في قذف او كافرا او عبدا فاما اذا كان احدهما اعمي او فاسقا فانه يجب اللعان وقال ابن شبرمة يلاعن المسلم زوجته اليهودية اذا قذفها وقال ابن وهب عن مالك الامة المسلمة والحرة والنصرانية واليهودية تلاعن الحر المسلم وكذلك العبد يلا---عن زوجته اليهودية وقال---- القاسم عن مالك ليس بين المسلم والكافر- لعان اذا قذفها الا ان يقول رايتها تزني فتلا عن سواء ظهر الحمل او لم يظهر لانه يقول اخاف ان اموت فيلحق نسب ولدها بي وانما يلاعن المسلم الكافر- في دفع الحمل ولا يلاعنها فيما سوي ذلك وكذلك لا يلاعن زوجته الامة الا في نفي الحمل قال والمحدود في القذف يلاعن وان كان الزوجان جميعا كافرين فلا لعان بينهما والمملوكان المسلمان بينهما لعان اذا اراد ان ينفي الولد وقال الثوري والحسن بن	2161	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0473	true	-2647861451714560022	181	300	927	1573	1573	300	او كانت المراة ممن لا يجب علي قاذفها الحد فلا لعان بينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا قذفها وقال -----------------------------------ابن شبرمة يلاعن المسلم زوجته اليهودية اذا قدفها وقال ابن وهب عن مالك الامة المسلمة والحرة -النصرانية واليهودية يلاعن الحر المعلم وكذلك العبد يلاعن عن زوجته اليهودية وقال ابن القاسم عن مالك ليس بين المسلم والكافرة لعان اذا قذفها الا ان يقول رايتها تزني فيلا-عن سواء ظهر الحمل او لم يظهر لانه يقول اخاف ان اموت فيلحق نسب ولدها بي وانما يلاعن المسلم الكافرة في دفع الحمل ولا يلاعنها فيما سوي ذلك وكذا زوجت----------ه الامة الا في نفي الحمل قال والمحدود في القذف يلاعن وان كان الزوجان جميعا كافرين فلا لعان بينهما والمملوكين المسلمين بينهما لعان اذا-اراد ان ينفي الولد وقال الثوري والحسن بن-	473	-7276159976633720020	597	1102.5	484	848	70.40093994140625	95	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2161	false	-3314785810632973943	259	300	1331	1538	1538	300	لا يجب اللعان اذا كان احد الزوجين مملوكا او كافرا ويجب اذا كان محدودا في قذف وقال الاوزاعي لا لعان بين اهل الكتاب ولا بين المحدود في القذف وامراته وقال الليث في العبد اذا قذف امراته الحرة وادعي انه راي عليها-	2161	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0474	true	3629826397257111001	1	42	3	205	1486	300	لا يجب اللعان اذا كان احد الزوجين مملوكا او كافرا ويجب ان -كان محدودا في قذف وقال الاوزاعي لا لعان بين اهل الكتاب ولا بين المحدود في القذف وامراته وقال عثمان البتي كل من قذف زوجته بامر زعم----- انه راي عليها	474	-7276159976633720020	165	305.5	131	208	79.32691955566406	31	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2162	false	1885545867877372409	0	48	0	244	1515	300	رجلا يلاعنها لانه يحد لها اذا كان اجنبيا فان كانت امة او نصرانية لاعنها في نفي الولد اذا ظهر بها --حمل ولا يلاعنها في الرءية لانه لا يحد لها---------- والمحدود في القذف يلاعن امراته وقال الشافعي كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض يلاعن اذا كانت ممن يلزمها الفرض	2162	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0474	true	3629826397257111001	42	88	205	449	1486	300	رجلا يلاعنها لانه يحد لها اذا كان اجنبيا فان كانت امة او نصرانية لاعنها ب------الولد اذا ظهر بها الحمل و---يلاعنها في الرءية لانه--- يحد لهما في القذف والمحدود في القذف يلاعن امراته وقال الشافعي كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض يلاعن اذا كانت ممن يلزمها الفرض	474	-7276159976633720020	230	423.5	186	256	89.84375	39	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2166	false	7695629549162995581	61	150	324	768	1524	300	القذف ال---موجب -للعان -----فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر والشافعي اذا قال لها يا زانية وجب اللعان و----------------قال مالك بن انس لا يلاعن الا ان يقول رايتك تزنين او ينفي حملا بها او ولدا منها والاعمي يلاعن اذا قذف امراته وقال الليث لا تكون ملاعنة الا ان يقول ---رايت عليها رجلا او يقول قد كنت استبرات رحمها وليس هذا الحمل مني ويحلف بالله ما علي ما قال وقال عثمان البتي اذا قال رايتها تزني لاعنها وان قذفها وهي بخراسان وانما تزوجها قبل ذلك ب-يوم لم يلاعن ولا كرامة	2166	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0474	true	3629826397257111001	90	176	457	883	1486	300	القذف الذي يوجب اللعان 190 ا قال اصحابنا اذا --------------------------------قال لها يا زانية وجب اللعان وهو قول الشافعي وقال مالك------- لا يلاعن الا ان يقول رايتك تزنين او ينفي حملا بها او ولدا منها والاعمي يلاعن اذا قذف امراته وقال الليث لا تكون ملاعنة الا ان يقول قد رايت عليها رجلا او يقول قد كنت استبرات رحمها وليس هذا الحمل مني ويحلف بالله--- علي ما قال -قال عثمان البتي اذا قال رايتها تزني لاعنها وان قذفها---- بخراسان وانما تزوجها قبل ذلك اليوم لم يلاعن ولا كرامة	474	-7276159976633720020	384	686.0	307	473	81.18392944335938	68	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2167	false	4608998258532447611	4	109	26	550	1481	300	في --صفة اللعان------------ اذا لم يكن ولد فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد والثوري يشهد الزوج اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا وتشهد هي اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا فان كان هناك ولد نفاه -يشهد اربع شهادات بالله انه لصادق فيما رماها به من -------نفي هذا الولد -وذكر ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن الكرخي ان الحاكم يامر الزوج ان يقول------------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-ك به من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2167	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0475	true	-5674123212880751834	173	300	830	1463	1463	300	في كيفية اللعان قال اصحابنا اذا لم يكن ولد--------------------------------------- يشهد------ اربع شهادات------ انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا والخامس--------ة اللعان--------------------------------------------- وتشهد هي اربع شهادات والخامسة الغضب 190 ب---------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان هناك ولد نفاه ويشهد اربعا ا------------نه لصادق فيما رماها به من الزنا ونفي هذا الولد فيذكر في اللعان انه نفاه حتي يلزم امه وقال زفر مثل ذلك الا انه يخاطبها وتخاطبه فتقول اشهد بالله انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا وروي مثل ذلك الحسن عن ابي يوسف وقال زفر---------- يقول في نفي الولد اشهد بالله انه لمن الصادقين فيما رميتها به من نفي ولدها هذا ويقول في الخامسة ولعنة الله ان كان من الكاذبين فيما رماها به من نفي ولدها هذا ثم تقول المراة اشهد بالله انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من	475	-7276159976633720020	257	308.0	201	853	30.128955841064453	39	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2169	false	-5351237809934910341	138	300	727	1498	1498	300	المراة فنفي ولدها حين يولد او بعده بيوم او بيومين لاعن وانتفي الولد وان لم ينفه حين يولد حتي--- مضت سنة او سنتان ثم نفاه لاعن ولزمه الولد ولم يوقت -----ابو حنيفة لذلك وقتا ووقت ابو يوسف ومحمد مقدار النفاس اربعين ليلة وق----ال ابو يوسف ان كان غاءبا فقدم فله ان ينفيه فيما بينه وبين مقدار النفاس منذ قدم ما كان في الحولين فان قدم بعد دخروجه من الحولين لم ينتف ابدا وقال هشام سالت محمدا عن ام ولد لرجل جاءت بولد ولمولي شاهد فلم يدعه ولم ينكره فقال اذا مضي اربعون يوما من يوم ولدته فانه يلزمه وهي بمنزلة الحرة قال قلت فان كان المولي غاءبا فقدم وقد اتت له سنون فقال محمد ان كان الابن نسب اليه حتي عرف به فانه يلزمه وقال محمد وان لم ينسب اليه وقال هذا لم اعلم بولادته فان سكت اربعين يوما من يوم قدم لزمه الولد وقال مالك اذا راي الحمل فلم ينفه حين وضعته لم ينتف بعد ذلك وان نفاه حرة كانت او-	2169	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0475	true	-5674123212880751834	0	90	0	426	1463	300	المراة فنفي ولدها حين يولد او بعده بيوم او -يومين لاعن وانتفي الولد وان لم ينفه حين -ولد الي ان مضت سنة او سنتين ثم نفاه لاعن ولزمه الولد ولم يءقت لذلك ابو حنيفه----- وقتا ووقت ابو يوسف ومحمد مقدار النفاس اربعين ليلة قال وقال ابو يوسف ان كان غاءبا فقدم فله ان ينفيه فيما بينه وبين مقدار النفاس منذ قدم------- في الحولين فان قدم بعد -خروجه من الحولين لم ينتف ابدا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك اذا راي الحمل فلم ينفه حتي وضعت- لم ينتف بعد ذلك وان نفاه حرة كانت او	475	-7276159976633720020	403	733.5	317	784	51.40306091308594	75	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2170	false	-7140831097567205440	0	82	0	397	1438	300	امة فان انتفي منه حين ولدته وقد راها حاملا فلم ينتف منه فانه يجلد الحد لانها حرة مسلمة فصار قاذفا لها وان كان غاءبا عن الحمل وقدم ثم ول-دته فله ان ينفيه وقال الليث فيمن اقر بحمل امراته ثم قال بعد ذلك رايتها تزني لاعن في --رءية ويلزمه الحمل وقال الشافعي اذا علم الزوج بالولد فامكنه الحاكم امكانا بينا فترك اللعان لم يكن له ان ينفيه كالشفعة وقال في القديم ان لم ينفه في يوم او يومين لم يكن له ان ينفيه	2170	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0475	true	-5674123212880751834	90	172	426	825	1463	300	امة وان انتفي منه حين ولدته وقد راها حاملا فلم ينتف منه فانه يجلد الحد لانها حرة مسلمة فصار قاذفا لها وان كان غاءبا عن الحمل فقدم وقد ولدته فله ان ينفيه وقال الليث فيمن اقر بحمل امراته ثم قال بعد ذلك رايتها تزني لاعن في الرءية وند-مه الحمل وقال الشافعي اذا علم الزوج بالولد فامكنه الحاكم امكانا بينا فترك اللعان لم يكن له ان ينفيه كالشفعة وقال في القديم ان لم ينفه في يوم او يومين لم يكن له ان ينفيه	475	-7276159976633720020	387	758.5	306	400	96.75	76	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2167	false	4608998258532447611	266	300	1304	1481	1481	300	المواجهة--- وقال مالك فيما ذكره ابن القاسم عنه انه يحلف اربع شهادات بالله -------------------يقول اشهد بالله اني رايتها تزني والخامسة لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين وتقول هي اشهد بالله ما راني ازني-	2167	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0476	true	5904438445965113031	1	37	4	188	1506	300	---ولدي هذا وقال مالك فيما ذكره ابن القاسم---- انه يحلف اربع شهادات ف-----يقول تا لله رايتها تزني اشهد بالله---- رايتها تزني والخامسة لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين وتقول هي اشهد بالله ما راني ازني	476	-7276159976633720020	152	267.0	122	200	76.0	27	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2168	false	1736800663860735450	0	191	0	945	1558	300	فتقول ذلك اربع مرات والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وقال الليث- يشهد الرجل اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتشهد المراة اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وقال الشافعي يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان ويشير اليها ان كانت حاضرة -يقول ذلك اربع مرات ثم يقعده الامام ويذكره الله------ ويقول اني اخاف ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي امره-- يضع يده علي فيه ويقول ان قولك علي لعنة الله---- ان كنت -من الكاذبين موجبه ان كنت كاذبا فان ابي تركه فيقول -لعنة الله علي ان كنت -من الكاذبين فيما رميت به زوجتي فلانة من الزنا فان قذفها باحد يسميه بعينه واحدا كان او اثنين وقال مع كل شهادة اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا بفل--------ان وفلان وان نفي ولدها قال مع كل شهادة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وان هذا الولد -ولد زنا ما هو مني فاذا قال هذا فقد فرغ من الالتعان قال ابو بك-ر قوله تعالي	2168	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0476	true	5904438445965113031	37	229	188	1137	1506	300	وتقول ذلك اربع مرات والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وقال الثوري يشهد------ اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتشهد المراة اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وقال الشافعي يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانه بنت فلان ويشير اليها ان كانت حاضرة ويقول ذلك اربع مرات ثم يقعده الامام ويذكره الله تعالي ويقول اني اخاف ان لم تكن صدقت ان تبوا بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي امر من يضع يده علي فيه -يقول ان قولك ---ولعنة الله علي ان كنت لمن الكاذبين موجبة ان كنت كاذبا فان ابي تركه فيقول ولعنة الله علي ان كنت لمن الكاذبين فيما رميت به------ فلانه من الزنا فان قذفها باحد يسميه بعينه واحدا---- او اثنين -قال مع كل شهادة اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا بفلان او فلان وفلان فان نفي ولدها قال مع كل شهادة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وان هذا الولد لولد زنا ما هو مني فاذا قال هذا فقد فرغ من الالتعان قال ابو جعفر قول مالك --	476	-7276159976633720020	903	1695.5	718	972	92.90123748779297	166	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2182	false	4909360204957355811	149	192	750	983	1514	300	الفرقة باللعان قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد لا تقع الفرقة بعد فراغهما من اللعان حتي يفرق الحاكم وقال مالك وزفر بن الهذيل والليث----- اذا فرغا من اللعان وقعت الفرقة وان لم يفرق بينهما الحاكم وعن------- الثوري والاوزاعي لا تقع الفرقة بلعان الزوج	2182	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0476	true	5904438445965113031	262	300	1302	1506	1506	300	الفرقة باللعان قال اصحابن------------------ا لا تقع الفرقة بعد فراغهما من اللعان حتي يفرق الحاكم وقال مالك--------------- والليث وزفر اذا فرغا من اللعان وقعت الفرقة وان لم يفرق------- الحاكم 191 ا وقال الثوري والاوزاعي لا تقع الفرقة بلعان الزوج-	476	-7276159976633720020	184	309.5	150	245	75.10204315185547	30	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2182	false	4909360204957355811	192	233	983	1192	1514	300	وحده وقال عثمان البتي لا اري ملاعنة الزوج امراته تنقص شيءا واحب الي ان ي-طلق وقال الشافعي اذا اكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش امراته ولا تحل له ابدا التعنت او لم تلتعن قال ابو بكر اما قول عثمان البتي	2182	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0477	true	5981117111339958409	0	39	0	201	1521	300	وحده وقال عثمان البتي لا اري ملاعنة الزوج امراته ينقص شيءا واحب الي ان ينطلق وقال الشافعي اذا اكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش امراته ولا تحل له ابدا التعنت او لم تلتعن قال ابو جعفر--- قول------ البتي	477	-7276159976633720020	195	366.5	156	210	92.85713958740234	35	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2188	false	4541864273882753232	206	279	1047	1408	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- بين المتلاعنين ان ذلك ا----------------------------------------------نما كان---- في قصة العجلاني وكان طلقها ثلاثا بعد اللعان فلذلك فرق بينهما و---روي ابن شهاب ان سهل بن سعد قال فطلقها العجلاني ثلاث تطليقات بعد فراغهما من اللعان فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث ابن عمر ايضا انما هو في قصة العجلاني قال ابو بكر في حديث سهل بن سعد انه قال فحضرت هذا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2188	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0477	true	5981117111339958409	52	130	253	655	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين والحق الولد بالمراة فقال قاءل ممن يذهب الي قول البتي انما كان ذلك في قصة العجلاني وكان طلقها ثلاثا بعد اللعان فلذلك فرق بينهما وقد روي ابن شهاب عن سهل بن سعد قال فطلقها العجلاني ثلاث تطليقات بعد فراغهما من اللعان فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث ابن عمر ايضا انما--- في قصة العجلاني قال ابو جعفر ي-----حتمل ان يصح ا---------لحديثان بان يكون النبي صلي الله عليه وسلم	477	-7276159976633720020	308	528.5	244	419	73.50835418701172	54	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2181	false	454147799099483541	171	222	864	1135	1521	300	الزوجين ان الولد ليس منه قال ابو حنيفة وزفر وابو يوسف ومحمد والشافعي لا ينف-ي الولد منه الا باللعان وقال اصحابنا تصديقها اياه بان ولدها من الزنا يبطل اللعان-- فلا ينتفي---- النسب منه ابدا و-----------قال مالك والليث اذا تصادق الزوجان علي انها ولدته وانه ليس منه لم يلزمه الولد وتحد المراة	2181	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0478	true	-6073698610208908956	255	298	1251	1476	1484	300	الزوجان ان الولد ليس منه قال اصحابنا-------------------------------- لا ينتفي الولد منه الا باللع------------------------------ان وليس في هذا لعان لانها صدقته فلا ين-في نسب الولد منه وهو قول الشافعي وقال مالك والليث اذا تصادق الزوجان علي انها ولدته وانه ليس منه لم يلزمه الولد-وتحد المراة	478	-7276159976633720020	168	267.5	134	289	58.13148880004883	25	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2175	false	6658282336706168004	111	178	525	846	1429	300	--حمل امراته فقال ابو حنيفة اذا قا----------ل ليس هذا الحمل مني لم يكن قاذفا لها فان ولدت بعد يوم لم يلاعن حتي ينفيه بعد الولادة وهو قول زفر وقال ابو يوسف ومحمد ان جاءت به بعد هذا القول لاقل من ستة اشهر لاعن وقد روي عن ابي يوسف ان ي-لاعنها قبل الولادة وقال مالك والشافعي يلاعن بالحمل وذكر عنه الربيع انه يلاعن حتي تلد وانما يوجبه ابو	2175	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0479	true	-1598518328882476001	217	282	1054	1362	1445	300	الحمل قال --------ابو حنيفة اذا قال هذا الحمل ليس---------- مني لم يكن قاذفا لها فان ولدت بعد يوم لم يلاعن حتي ينفيه بعد الولادة وهو قول زفر وقال ابو يوسف ومحمد ان جاءت به بعد هذا القول لاقل من ستة اشهر لاعن وقد روي عن ابي يوسف انه يلاعنها قبل الولادة وقال مالك والشافعي يلاعن بالحمل وذكر عنه الربيع انه يلاعن حين تلد قا--------ل ابو	479	-7276159976633720020	285	537.5	224	334	85.32933807373047	54	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2179	false	-8474072709695761829	112	211	570	1037	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زنا بعد احصان وكفر بعد ايمان وقتل نفس بغير نفس فنفي------ وجوب القتل الا بما ذكر والنكول عن اللعان خارج عن ذلك فلا يجب--- رجمها واذا لم يجب الرجم اذا كانت محصنة لم يجب الجلد في غير المحصن لان احدا لم يفرق بينهما فان قيل----- امرء مسلم انما يتناول الرجل دون المراة قيل له ليس كذلك لانه لا خلاف ان المراة مرادة بذلك وان هذا الحكم عام فيهما جميعا وايضا فان ذلك للجنس كقوله ------ان امرء هلك ليس له ولد---------- وقوله يوم يفر المرء من اخيه	2179	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0479	true	-1598518328882476001	122	212	618	1035	1445	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زنا بعد احصان وكفر بعد ايمان او قتل-- بغير نفس فنفي 192 ا وجوب القتل الا بما ذكر والنكول عن اللعان خارج من ذلك فلا يجب به رجمها واذا لم يجب الرجم اذا كانت محصنة لم يجب الجلد في غير المحصن لان احدا لم يفرق بينهما فان قيل قوله امرء مسلم----- يتناول الرجل دون المراة قيل له ليس كذلك لانه------------------------------------------------------------------------- للجنس كقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد النساء 76 وقوله يوم يفر المرء من اخيه	479	-7276159976633720020	380	698.5	298	497	76.45875549316406	78	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2181	false	454147799099483541	223	276	1140	1401	1521	300	ابن القاسم عن مالك قال لو شهد اربعة علي امراة انها زنت منذ اربعة اشهر وهي حامل وقد غاب زوجها منذ اربعة اشهر فاخرها الامام حتي وضعت ثم رجمها فقدم زوجها بعد ما رجمت فانتفي من ولده وقال قد كنت استبراتها فانه يلتعن وينتفي به الولد عن نفسه ولا ينفيه ه--هنا الا -اللعان	2181	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0479	true	-1598518328882476001	2	50	10	249	1445	300	ابن القاسم------------ لو شهد اربعة علي امراة انها زنت منذ اربعة اشهر وهي حامل وقد غاب زوجها منذ اربعة اشهر فاخرها الامام حتي وضعت ثم رجمها فقدم زوجها بعد-ما رجمت فانتفي من ولده وقال قد كنت استبراتها وين------------في به الولد عن نفسه ولا ينفيه ها هنا الا باللعان	479	-7276159976633720020	234	432.5	187	264	88.63636016845703	43	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2176	false	8124273143630420360	4	107	19	511	1463	300	لاعن بالحمل وانما--- اصل هذا الحديث ما رواه----------------------------- عيسي بن يونس وجرير جميعا عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود ان رجلا قال ارايتم ان وجد رجلا مع امراته رجلا فان هو قتله قتلتموه وان--- تكلم جلدتموه وان سكت سكت عن- غيظ فانزلت اية اللعان فابتلي به فجاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فلا---عن امراته فلم يذكر في هذا الحديث الحمل ولا انه لاعن بالحمل----------------------------------- وروي ابن جريج عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن ابن عباس ان رجلا جاء وقال --------------------------------------------------------------وجدت مع امراتي رجلا----------------------------------------------------------------- ثم لاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال ان جاءت به	2176	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0480	true	3574274026261221047	0	132	0	639	1450	300	لاعن بالحمل قال ابو جعفر هذا --حديث اختصره عبدة اخطا في اختصاره واصله عن عيسي بن يونس وجرير جميعا عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ق---------ال ارايتم ان وجد رجل- مع امراته رجلا فان هو قتله قتلتموه وان هو تكلم جلدتموه وان سكت سكت علي غيظ فانزلت اية اللعان فابتلي به فجاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلاعن عن امراته فلم يذكر فيه---------- الحمل ولا انه لاعن بالحمل وهذا عندنا لانه قذفها فلاعن بالقذف وروي ابن جريج عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن ابن عباس ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما لي عهد باهلي منذ عقرنا النخل فوجدت مع امراتي رجلا مصفرا حمشا سبط الشعر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين ثم لاعن----------------------------- بينهما ف-------جاءت به	480	-7276159976633720020	401	634.0	314	698	57.44985580444336	75	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2172	false	6100012672216127645	0	123	0	618	1537	300	منه وان قذفها بعد الطلاق الثلاث وهي حامل مقر بحملها ثم زعم انه راها تزني قبل ان يقاذفها حد ولم يلاعن وان انكر حملها بعد ان يطلقها ثلاثا لاعنها وقال الليث اذا انكر حملها بع----------------------------------------------------د البينونة لاعن ولو قذفها بالزنا بعد ان بانت منه وذكر انه راي عليها رجلا قبل فراقه اياها جلد الحد ولم يلاعن وقال ابن شبرمة اذا ادعت المراة حملا في عدتها وانكر الذي يعتد منه لاعنها وان كانت في غير عدة جلد والحق به الولد وقال الشافعي وان كانت امراة مغلوبة علي عقلها فنفي زوجها ولدها التعن ووقعت الفرقة وانتفي الولد وان ماتت المراة قبل اللعان فطالب ابوها وامها زوجها كان عليه ان يلتعن وان ماتت ثم قذفها حد ولا لعان الا ان ين-في به ولد-ا او حملا فيلتعن	2172	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0482	true	-7554995910153188865	4	136	20	683	1499	300	منه وان قذفها بعد الطلاق الثلاث وهي حامل يقر بحملها ثم زعم انه راها تزني قبل ان يفارقها حد ولم يلاعن وان انكر حملها بعد ان -طلقها ثلاثا لاعنها وقال الليث اذا انكر حملها بعد ان طلقها ثلاثا لاعنها وقال الليث اذا انكر حملها بعد البينونة لاعن ولو قذفها بالزنا بعد ان بانت منه وذكر انه راي عليها رجلا قبل طلاقه اياها جلد الحد ولم يلاعن وقال ابن شبرمة اذا ادعت المراة حملا في عدتها وانكر الذي تعتد منه لاعنها فات كانت في غير عدة جلد و-لحق به الولد وقال الشافعي -ان كانت امراة مغلوبة علي عقلها فنفي زوجها ولدها التعن ووقعت الفرقة وانتفي الولد وان ماتت المراة قبل اللعان وطالب ولي------ها زوجها كان عليه ان يلتعن ولو ماتت ثم قذفها حد ولا لعان الا ان ينتفي به ولدها او حملا فيلتعن	482	-7276159976633720020	594	1140.5	472	672	88.39286041259766	108	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2174	false	1605505597634620648	200	288	1087	1533	1583	300	فيمن قذف امراته ثم طلقها ثلاثا فقال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد اذا ابانت منه بعد القذف بطلاق او غيره فلا حد عليه ولا لعان وهو قول الثوري وقال الاوزاعي والليث والشافعي يلاعن وقال الحسن بن صالح اذا قذفها وهي حامل ثم ولدت ولدا قبل ان يلاعنها فماتت لزمه الولد وضرب الحد وان لاعن الزوج ولم تلتعن المراة حتي تموت ضرب الحد و-توارثا -وان طلقها وهي حامل وقد قذفها فوضعت حملها قبل ان يلاعنها لم يلاعن وضرب الحد قال ابو بكر قد بينا امتناع وجوب----------- اللعان بعد	2174	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0482	true	-7554995910153188865	137	217	688	1096	1499	300	فيمن قذف -مراته ثم طلقها ثلاثا -قال اصحابنا اذا ------------------------بانت منه بعد القذف بطلاق او غيره فلا حد عليه ولا لعان وهو قول الثوري وقال الاوزاعي والليث والشاف-ي يلاعن وقال الحسن بن حي --اذا قذفها وهي حامل ثم -----ولدت قبل ان يلاعنها فماتت لزمه الولد وضرب الحد وان لاعن الزوج ولم تلتعن المراة حتي تموت ضرب الحد ويتوارثان وان طلقها وهي حامل وقذ---فها فوضعت حملها قبل ان يلاعنها لم يلاعن وضرب الحد قال ابو جعفر اوج--------------ب الله تعالي اللعان بين	482	-7276159976633720020	369	667.0	296	459	80.39215850830078	64	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2175	false	6658282336706168004	53	92	250	432	1429	300	فان قيل---- لو قذفها وهي اجنبية ثم تزوجها لم تنتقل الي اللعان كذلك اذا قذفها وهي زوجته ثم بانت لم يبطل اللعان قيل حال النكاح قد يجب فيها اللعان وقد يجب فيه الحد الا تري انه لو اكذب نفسه	2175	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0482	true	-7554995910153188865	260	300	1318	1499	1499	300	فان قيل انه لو قذفها وهي اجنبية ثم تزوجها لم ينتقل الي اللعان كذلك اذا قذف --وهي زوجة- ثم بانت لم يبطل اللعان قيل له التزويج قد يجب فيه- اللعان وقد يجب فيه الحد الا تري انه لو اكذب نفسه-	482	-7276159976633720020	164	291.0	128	186	88.17204284667969	32	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2178	false	-5759325836334202969	87	124	431	642	1574	300	اربعة شهدوا علي امراة بالزنا احدهم زوجها قال اصحابنا----- شهادتهم جاءزة ويقام الحد علي المراة وقال مالك والشافعي يلاعن الزوج ويحد الثلاثة و---------------------روي نحو قولهما عن الحسن والشعبي وروي عن ابن عباس ان الزوج يلاعن ويحد الثلاثة	2178	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0483	true	-6285889045885855189	118	158	544	774	1506	300	اربعة شهدوا علي امراة بالزنا احدهم زوجها قال اصحابنا تجوز شهادتهم واقي------م الحد علي المراة وقال مالك والشافعي يلاعن الزوج ويحد الثلاثة وعن الاوزاعي روايتان وروي نحو قولن-ا عن الحسن والشعبي وروي عن ابن عباس ان الزوج يلاعن ويحد الثلاثة	483	-7276159976633720020	200	370.5	164	237	84.38818359375	33	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1167	false	5818698612522585420	262	299	1419	1607	1610	300	اختلف الفقهاء في تاويل قوله صلي الله عليه وسلم المتبايعان بالخيار مالم يفترقا فروي عن محمد بن الحس-ن ان معناه اذا قال الباءع قد بعتك فله ان يرجع ما-لم يقل المشتري قبلت قال وهو قول ابي حنيفة	1167	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0506	true	6863956353298376381	173	209	910	1087	1571	300	اختلفوا------ في تاويل قوله صلي الله عليه وسلم الب---يعان بالخيار مالم يتفرقا فروي عن محمد بن الحسين ان معناه اذا قال الباءع قد بعتك فله ان يرجع ما لم يقل المشتري قبلت---- وهو قول ابي حنيفة	506	-7276159976633720020	171	308.0	136	190	90.0	31	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1165	false	428227321665913899	198	300	1019	1517	1517	300	وروي عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من باءعه ما-لم يفترقا او يكون بيعهما عن خيار فاذا كان عن خيار فقد وجب وكان ابن عمر اذا بايع الرجل ولم يخيره واراد ا--لا يقيله قام فمشي هنيهة ثم رجع فاحتج القاءلون بهذه المقالة بظاهر قوله المتبايعان بالخيار مالم يفترقا وابن عمر هو راوي الحديث وقد عقل من مراد النبي صلي الله عليه وسلم فرقة الابدان قال ابو بكر فاما ما روي من فعل ابن عمر فلا دلالة فيه علي انه من مذهبه------- لانه جاءز ان يكون خاف ان-	1165	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0507	true	4420805506988390464	22	99	109	467	1466	300	جريج عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم --------اذا تبايع المتبايعان------- فكل واحد منهما بالخيار من بي-عه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار واذا كان ان خيار فقد وجب وكان ابن عمر اذا با-ع الرجل ولم يخيره فاراد ان لا يقيله قام فمشي هني-ة ثم رجع واحتج الشافعي علي مراد الخبر بفعل ابن عمر و------------------------------------هو راوي الخبر قال و------------------------------------------------------------------------------------------لا دلالة فيه علي------- مذهب ابن عمر لانه جاءز ان يكون خاف ان	507	-7276159976633720020	295	483.5	231	509	57.95677947998047	51	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1166	false	8691910760741433765	0	80	0	377	1554	300	يكون باءعه------ ممن يري الخيار في المجلس فيحذر منه بذلك حذرا مما لحق------ه في البراءة من العيوب حتي خوصم الي عثمان فحمله علي خلاف رايه ولم يجز البراءة الا ان يبينه لمبتاعه وقد روي عن ابن عمر ما يدل علي موافقته- وهو ما روي ابن شهاب عن حمزة بن عبد-الله بن عمر عن ابيه قال ما ادركت الصفقة حيا فهو من مال المبتاع وهذا يدل علي انه كان يري ان المبيع كان------- يدخل من ملك المشتري بالصفقة ويخرج من ملك	1166	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0507	true	4420805506988390464	96	176	455	825	1466	300	يكون خاف ان يكون ممن يري الخيار في المجلس فتحرز منه بذلك حذرا مما كان نزل به في البراءة من العيوب حين خوصم الي عثمان فحمله علي خلاف رايه ولم يجز البراءة الا ان يبينه لمبتاعه وقد روي عن ابن عمر ما يدل علي موافقتنا وهو ما روي ابن شهاب عن حمزة بن عبد الله بن عمر-------- قال ما ادركت الصفقة حيا فهو من مال المبتاع ---------علي انه كان يري ---المبيع نحو الصفقة يدخل في ملك المشتري-------- ويخرج من مال	507	-7276159976633720020	329	576.0	255	398	82.66331481933594	63	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1167	false	5818698612522585420	1	40	6	218	1610	300	الذبيح لقربه من الذبح وان لم يذبح قال تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف والمعني فيه مقاربة البلوغ الا تري انه قال في اية اخري واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن واراد به حقيقة البلوغ	1167	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0507	true	4420805506988390464	188	217	896	1053	1466	300	الذبيح لقربه من الذبح وان لم يذبح وكقوله--- فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن الطلاق وهو-------------------------- مقاربة البلوغ الا تري انه قال في اية----------------------- فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن فاراد--- حقيقة البلوغ	507	-7276159976633720020	141	239.5	112	212	66.50943756103516	24	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1157	false	7987050397976382278	143	196	751	1007	1550	300	مالك بن انس اذا قال بعني هذا بكذا فقال قد بعتك فقد -----------------------------تم البيع وقال الشافعي لا يصح النكاح حتي يقول قد زوجتكها ويقول الاخر قد قبلت تزويجها او يقول الخاطب زوجنيها ويقول الولي قد زوجتكها ف-----------لا يحتاج في هذا الي قول الزوج قد قبلت فان قيل علي ما ذكرنا من قول اصحابنا	1157	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0508	true	7093462197898263461	67	116	334	588	1472	300	قال اصحابنا اذا قال بعني--------- فقال قد بعتك لم يصح حتي يقبل الاول وقال مالك يتم البيع وقال الشافعي لا يصح النكاح حتي يقول قد زوجتكها ويقول الاخر ق---بلت تزويجها او يقول الخاطب زوجنيها ويقول الولي قد زوجتكها كان تزويجا ولا يحتاج------- الي قول الزوج قد قبلت -----------------------وقال اصحابنا	508	-7276159976633720020	199	322.0	160	296	67.22972869873047	32	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1703	false	-2859011455050537396	100	211	498	1018	1455	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فالربع وهذا يحتمل ان يكون معناه ما--------------------------------------------------------------- روي سهل بن ابي حثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا حثمة خارصا فجاءه رجل فقال يا رسول الله ان ابا حثمة قد زاد --------------علي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابن عمك يزعم انك قد زدت عليه فقال يا رسول الله لقد تركت له قدر عرية اهله وما يطعم المساكين وما يصيب الريح فقال قد زادك ابن عمك وانصفك والعرايا هي الصدقة فانما امر بذلك الثلث صدقة ويدل عليه حديث جرير بن حازم عن قيس بن مسعود عن مكحول الشامي ان رسول الله	1703	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0554	true	-1083848089394093853	193	300	944	1427	1427	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صدقة في العرية---------------------------- وهذا يدل علي انها فيما دون خمسة اوسق قيل له العرية نفسها فلا تجب فيها صدقة قلت او كثرت وقد------------------- روي النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا حثمة خارصا فجاء- رجل فقال يا رسول الله ان ابا حثمة قد زاد علي فدعا ابا حثمة فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابن عمك يزعم انك قد زدت عليه فقال يا رسول الله لقد تركت له قدر عرية اهله وما يطعم المساكين وما يصيب الريح فقال قد زادك ابن عمك وانصفك وروي------------------------------------------------------- جرير بن حازم عن قيس بن سعي-د عن مكحول ان النبي الله-------	554	-7276159976633720020	338	582.5	259	597	56.616416931152344	69	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2226	false	-7810168723988383458	104	181	515	905	1480	300	يونس والليث عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت جاءتني بريرة فق----الت يا عاءشة اني قد كاتبت اهلي علي تسع او-اق في كل عام اوقية فاعينيني ولم تكن ق-ضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك جميعا ويكون ولاءك لي فعلت-------------------------------- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنع----ك منها ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق	2226	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0561	true	1267384488792175902	143	226	709	1134	1487	300	يونس والليث عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت جاءت-- بريرة الي فقالت يا عاءشة اني--- كاتبت اهلي علي تسع اوراق في كل عام اوقية فاعينيني ولم تكن قبضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك جميعا ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت الي اهلها فعرضت ذلك عليهم فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب ذل-ك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك لرسول اللة صلي اللة علية وسلم فقال لا-يمنعك ذلك منها ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق	561	-7276159976633720020	377	701.0	302	432	87.26851654052734	65	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1713	false	7970706338236881393	0	43	0	226	1499	300	ولا الثعلب ولا الضبع ولا شء- من السباع ولا باس باكل سباع الطير الرخم والعقبان والنسور وغيرها ما اكل الجيف منها وما لا ياكل وقال الاوزاعي الطير كله حلال الا انهم يكرهون الرخم وقال الليث لا باس باكل الهر واكره الضبع وقال الشافعي	1713	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0596	true	-1110017534956809760	258	300	1248	1473	1473	300	ولا الثعلب ولا الضبع ولاشيءا من السباع ولا باس باكل سباع الطير الرخم والعقبان والنسور وغ-رها ما اكل الجيف منها وما لم ياكل وقال الاوزاعي الطير كله حلال الا انهم يكرهون الرخم وقال الليث لا باس باكل الهر واكره الضبع وقال الشافعي-	596	-7276159976633720020	221	424.0	180	227	97.35682678222656	38	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1395	false	-1139701266008143033	180	282	871	1423	1518	300	الاصطياد بكلب المجوسي فقال اصحابنا و--------------------------مالك و--------------------------------------------------------------الاوزاعي والشافعي لا باس بالاصطياد بكلب المجوسي اذا كان معلما وان كان الذي عمله مجوسيا بعد ان يكون الذي ارسله مسلما وقال الثوري اكره الاصطياد بكلب المجوسي الا ان ياخذه من تعليم المسلم قال ابو بكر ظاهر قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم يقتضي جواز صديه واباحة اكله ولم يفرق بين ان يكون مالكه مسلما او مجوسيا وايضا فان الكلب الة كالسكين يذبح بها والقوس يرمي عنها فواجب ان لا يختلف حكم الكلب لمن كان كساءر الالات التي يصطاد بها وايضا فلا اعتبار بالكلب وانما الاعتبار بالمرسل الا تري ان مجوسيا لو اصطاد بكلب مسلم لم	1395	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0597	true	1514166413076657645	172	228	851	1143	1488	300	الاصطياد بكلب المجوسي ق-ال اصحابنا لا باس به ان كان معلما وهو مالك رضي الله عنه وان علمه المجوسي فاذا اصطاد به مسلم لا باس به وهو الاوزاعي والشافعي رضي الله عنه-----------------------------------------------------------------------------------ما وقال الثوري اكره الاصطياد بكلب المجوسي الا ان ياخذ- من تعليم المسلم قال ابو جعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------- الاعتبار بالمسلم ل-------ان مجوسيا لو اصطاد بكلب مسلم لم	597	-7276159976633720020	183	286.5	150	640	28.59375	27	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1397	false	-8894117554537274410	225	300	1080	1444	1444	300	الصيد يغيب عن صاحبه فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر اذا تواري عنه الصيد والكلب وهو في طلبه فوجده قد قتله جاز اكله وان ترك الطلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا والكلب عنده كرهنا اكله وكذلك قالوا في السهم اذا رماه به فغاب عنه وقال مالك -------------اذا ادركه من يومه اكله في الكلب والسهم جميعا وان كان ميتا اذا كان فيه اثر جراحة و----ان بات عنه لم ياكله وقال الثوري-	1397	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0597	true	1514166413076657645	232	297	1160	1476	1488	300	الكلب يغيب عن صاحبه -قال اصحابنا -----------------------اذا تواري عنه الصيد والكلب وهو في طلبه فوجده قد قتله جاز اكله وان ترك الطلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا والكلب عنده كرهنا اكله و------------------------------------------قال مالك رضي الله عنه اذا ادركه من يومه اكله في الكلب والسهم جميعا وان كان ميتا اذا كان فيه اثر جراحة وان كان بات عنه لم ياكله وقال الثوري	597	-7276159976633720020	289	517.0	230	382	75.65444946289062	55	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1714	false	-8787608589280345749	0	51	0	272	1494	300	وكره اصحابنا الغراب الابقع لانه ياكل الجيف ولم يكرهوا الغراب الزرعي لما روي قتادة عن سعيد بن المسيب عن عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال خمس فواسق يقتلهن المحرم في الحل والحرم وذكر احدها الغراب الابقع فخص الابقع بذلك لانه ياكل الجيف فصار اصلا في كراهة اشباهه مما ياكل	1714	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0597	true	1514166413076657645	91	136	436	666	1488	300	وكره اصحابنا الغراب الابقع---------------- ولم يكرهوا------- الزرعي لما روي قتادة عن سعيد بن المسيب عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خمس فواسق يقتلن-------- في الحل والحرم----- احدها الغراب الابقع---------------- لانه ياكل الجيف فصار اصلا في كراهة --------ما ياكل	597	-7276159976633720020	211	348.0	170	290	72.75862121582031	35	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1398	false	1796246910545740320	0	114	0	531	1383	300	اذا رماه فغاب عنه يوما او ليلة كرهت اكله وقال الاوزاعي------------- ان وجده من الغد ميتا و--وجد فيه سهمه او اثرا في اكله وقال الشافعي------------- القياس ان لا ياكله اذا غاب عنه قال ابو بكر روي عن ابن عباس انه قال----- كل ما اصميت ودع ما انميت وفي خبر اخر عنه وما غاب عنك ليلة فلا تاكله والاصماء ما ادركه من ساعته والانماء ما غاب عنه وروي الثوري------------- عن موسي بن ابي عاءشة عن عبدا-لله بن ابي رزين عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصيد اذا غاب عنك مصرعه كرهه وذكر هوام الارض وابو رزين هذا ليس بابي ر--------زين العقيلي صاحب النبي صلي الله عليه وسلم و---------انما هو ابو رزين مولي ابي واءل	1398	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0598	true	2450785983444010901	0	118	0	540	1380	300	اذا رماه فغاب عنه يوما او ليلة كرهت اكله وقال الاوزاعي رضي الله عنه ان وجده من الغد ميتا او وجد فيه سهمه او اثرا فلياكله وقال الشافعي رضي الله عنه القياس ان لا ياكله اذا غاب عنه و-----------روي عن ابن عباس رضي الله عنه كل ما اصميت ودع ما انميت وفي خبر اخر عنه وما غاب عنك ليلة فلا تاكله وقد --------------------------------------------روي الثوري رضي الله عنه عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن ابي رزين عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصيد اذا غاب عنك مصرعه كرهه وذكر هوام الارض قال ابو جعفر يتوهم قوم انه ابو رزين العقيلي صاحب النبي صلي الله عليه وسلم وليس كذلك انما هو ابو رزين مولي ابي واءل	598	-7276159976633720020	441	776.5	344	595	74.11764526367188	90	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1398	false	1796246910545740320	261	293	1199	1350	1383	300	معاوية بن صالح عن عبد-الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي عن ابيه عن ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث ياكله الا ان ينتن وروي	1398	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0598	true	2450785983444010901	119	152	545	697	1380	300	معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفيز الحضرمي عن ابيه عن ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث ياكله الا ان ينتن وروي	598	-7276159976633720020	150	294.0	118	152	98.68421173095703	32	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1399	false	2333906838255576299	81	270	399	1272	1405	300	محمد بن ابراهيم التيمي عن عيسي بن طلحة عن عمير بن سلمة عن رجل من نهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بالروحاء فاذا هو بحمار وحش عقير فيه سهم قد مات فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه حتي يجء صاحبه فجاء النهدي فقال يا رسول الله --------------------هي رميتي فكلوه فامر ابا بكر -ان يقسم- بين الرفاق وهم محرمون فمن الناس من يحتج بذلك في اباحة--- اكله ان تراخي عن طلبه لترك النبي صلي الله عليه وسلم مسالته عن ذلك ولو كان ذلك يختلف حكمه لساله وليس في هذادليل علي ما ذكر من قبل انه جاءز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم شاهد هذا الحمار علي حال استدل بها علي قرب وقت الجراحة من سيلان الدم وطراوته ومجء الرامي عقبه فعلم انه لم يتراخ عن طلبه فلذلك لم يساله ----فان قيل روي هشيم عن ابي هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا اهل صيد يرمي احدنا الصيد فيغيب عنه الليلة والليلتين ي---تبع اثره بعد ما يصبح فيجد سهمه فيه قال اذا وجدت سهمك فيه ولم تجد ب-ه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله	1399	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0598	true	2450785983444010901	152	286	697	1315	1380	300	محمد بن ابراهيم التيمي عن عيسي بن طلحة عن عمير بن سلمة عن رجل من بهز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بالروحاء فاذا هو بحمار وحش عقير فيه سهم قد مات فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه حتي يجء صاحبه فجاء البهزي فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي رميتي فكلوه فامر ابا بكر بان يقسمه بين الرفاق وهم محرمون فاباح رسول الله صلي الله عليه وسلم اك------------------------------------------------------------------------------------------له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يساله هل تراخيت عن طلبه ام لا وري هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا اهل صيد يرمي احدنا الصيد فيغيب عنه الليلة والليلتين ثم نتبع اثره بعد-ما نصبح فنجد سهما فيه قال اذا وجدت سهمك فيه ولم تجد فيه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله	598	-7276159976633720020	526	934.5	408	909	57.865787506103516	101	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1378	false	7270509245675177431	130	233	610	1142	1481	300	اصحابنا ومالك والثوري اذا اصابه بعرض المعراض لم يءكل الا ان يدرك ذكاته وقا----------------------------------ل الثوري وان رميته بحجر او -بندق-ة كرهته الا ان تذكيه ولا فرق عند اصحابنا بين المعراض والحجر والبندقة وقال الاوزاعي في صيد المعراض يءكل خزق او لم يخزق قال وكان ابو الدرداء وفضالة بن عبيد وعبدا-لله بن عمر ومكحول --------------لا يرون به باسا وقال الحسن بن صالح اذا خزق الحجر فكل والبندق-ة لا تخزق وقال الشافعي------------- ان خزق المرمي برميه او قطع بحده اكل وما جرح بثقله فهو وقيذ وفيما نالته الجوارح فقتلته -فيه قولان احدهما ان لا يءكل حتي يجرح لقوله تعالي من الجوارح مكلبين والاخر انه حل	1378	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0599	true	8070624589927747431	4	106	19	524	1469	300	اصحابنا --------------اذا اصابه بعرضه وقتله -لم يءكل وان خرق بحده اكل وهو قول مالك والثوري رضي الله عنهما قال الثوري وان رميته بحجر او ببندقية كرهته الا ان يذكيه وقال------------------------------------------------ الاوزاعي في---- المعراض خر-----ق او لم يخرق -----كان ابو الدرداء وفضاله بن عبيد وعبد الله بن عمر ومكحول رضي الله عنهم لا يرون به باسا وقال الحسن بن حي --اذا خزق الحجر فكل والبندقية لا تخرق وقال الشافعي رضي الله عنه ان خزق برقت-------ه او قطع بحده اكل وما خزق بثقله فهو وقيذ وفيما نالته الجوارح فقتلته ففيه قولان احدهما ان لا يءكل حتي يخرق لقوله تعالي من الجوارح------- والاخر انه حل	599	-7276159976633720020	390	634.0	308	598	65.21739196777344	62	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1379	false	2378098567341898510	30	108	152	525	1431	300	انه ان اصاب بحده اكل وان اصاب بعرضه لم يءكل فانه وقيذ لقوله تعالي والموقوذة فكل مالا يجرح من ذلك فهو وقيذ محرم بظاهر الكتاب والسنة وفي حديث قتادة عن عقبة بن صهبان عن عبدا-لله بن --مغفل عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف وقال انها لا تنكا العدو ولا تصيد الصيد ولكنها تكسر السن وتفقا العين فدل ذلك علي ان الجراحة في مثله لا تذكي اذ ليس له حد وانما الجراحة التي لها حكم في	1379	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0599	true	8070624589927747431	118	182	580	872	1469	300	------قال ما خزق فكل وما اصاب بعرض فلا تاكل فانه وقيذ وروي شعبه عن------------------------------------------------------------------------- قتادة عن عقبة بن صهبان عن عبد الله بن المغفل ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف وقال انها لا تنكا العدو ولا تصيد الصيد ولكنها تكسر السن وتفقا العين فدل---- علي ان الجراحة في مثله لا تحل- اذ ليس له حد وانما الجراحة التي لها حكم هي	599	-7276159976633720020	256	445.0	198	376	68.0851058959961	48	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1380	false	6837465401973276910	146	256	687	1234	1438	300	في الصيد يقطع بعضه فقال اصحابنا والثوري وهو قول ابراهيم ومجاهد اذا قطعه بنصفين اكلا جميعا وان قطع الثلث مما يلي الراس اكل- فان قطع الثلث الذي يلحق العجز اكل الثلثان الذي يلي الراس ولا يءكل الثلث الذي يلي العجز وقال ابن ابي ليلي والليث اذا قطع منه قطعة فمات الصيد مع الضربة اكلهما جميعا وقال مالك اذا -------------قطع وسطه او ضرب عنقه اكل وان قطع فخذه لم ياكل الفخذ واك-ل الباقي وقال الاوزاعي اذا ابان عجزه لم يءكل من --قطع منه ويءكل ساءره وان قطعه بنصفين اكله كله وقال الشافعي------------- ان قطعه قطعتين اكله وان كانت احداهما اقل من الاخري وان قطع---- يدا او رجلا-------- او شيءا يمكن ان	1380	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0600	true	-5083289842162117476	186	300	880	1436	1436	300	في الصيد يقطع بعضه ق-ال اصحابنا وال-----------------------ثوري اذا قطعه بنصفين اكل------ا وان قطع الثلث مما يلي الراس اكلا وان قطع الثلث الذي يلي ال-عجز اكل الثلثان الذي يلي الراس ولا ياكل الثلث الذي يلي العجز وقال ابن ابي ليلي -الليث اذا قطع منه قطعة فمات الصيد مع الضربة اكلهما جميعا وقال مالك رضي الله عنه اذا قطع وسطه او ضرب عنقه اكل وان قطع فخذه لم ياكل الفخد وياكل الباقي وقال الاوزاعي اذا ابان عجزه لم ياكل ما انقطع منه وياكل ساءره وان قطعه بنصفين اكله كله وقال الشافعي رضي الله عنه ان قطعه قطعتين اكله وان كانت احداهما اقل من الاخري وان قطع منه يدا او رجلا او اذنا او شيءا يمكن ان-	600	-7276159976633720020	494	920.5	391	589	83.87096405029297	88	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1387	false	-7573842865318245253	276	300	1402	1522	1522	300	اذا اكل الكلب من الصيد فهو غير معلم لا يءكل صيده ويءكل صيد البازي وان اكل وهو قول الثوري وقال مالك والاوزاعي والليث يءكل-	1387	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0601	true	-71839452433305130	206	229	962	1078	1406	300	اذا اكل الكلب من الصيد فهو غير معلم لا يءكل----- ويءكل صيد البازي وان اكل وهو قول الثوري وقال مالك والاوزاعي والليث يءكل	601	-7276159976633720020	115	218.0	93	121	95.04132080078125	22	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1396	false	5415090566118704105	140	267	762	1336	1493	300	في الصيد يدركه حيا فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد فيمن يدرك صيد الكلب او السهم فيحصل في يده حيا ثم يموت فانه لا يءكل وان لم يقدر علي ذبحه حتي مات وقال مالك والش---------------افعي ان لم يقدر علي ذبحه حتي مات اكل وان مات في يده وان قدر علي ذبحه فلم يذبحه لم يءكل وان لم يحصل في يده وقال الثوري ان قدر ان ياخذه من الكلب فيذبحه فلم يفعل لم يءكل وقال الاوزاعي اذا امكنه ان يذكيه ولم يفعل لم يءكل وان لم يمكنه حتي مات بعد ما صار في يده اكل وقال الليث ان ادركه في في الكلب فاخرج سكينة من خفه او منطقته ليذبحه فمات اكله وان ذهب ليخرج السكين من خرجه فمات قبل ان يذبحه لم --------------------ياكل-----ه قال ابو بكر اذا حصل	1396	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0601	true	-71839452433305130	89	208	428	970	1406	300	في الصيد يقع في يده قال اصحابنا------------------ فيمن يدرك صيد الكلب--- السهم فيحصل في يده حيا ثم يموت فانه لا يءكل -ان لم يقدر علي ذبحه حتي مات وقال مالك والشافعي رضي الله عنهما ان لم يقدر علي ذبحه حتي مات اكل وان صار في يده وان قدر ف---------لم يذبحه لم يءكل وان لم يحصل في يده وقال الثوري ان قدر ان ياخده من الكلب فيذبحه فلم يفعل لم يءكل وقال الاوزاعي اذا امكنه ان يذكيه فلم يفعل لم يءكل وان لم يمكنه حتي مات بعد-ما صار في يده اكل وقال الليث ان ادركه في فم الكلب فاخرج سكينة من خفه او منطق-ه ليذبحه ف---------------------------------------مات قبل ان يذبحه لم ياكله 1298 في الكلب ياكل الصيد قال اصحابنا اذا اكل	601	-7276159976633720020	470	857.5	362	614	76.54723358154297	94	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1712	false	5003023657777413191	186	239	927	1187	1478	300	في الحمار الوحشي اذا دجن فقال اصحابنا والحسن بن صالح والشافعي-------------- في الحمار الوحشي اذا دجن والف انه جاءز اكله وقال ابن القاسم عن مالك اذا د-----------------جن وصار يعمل ع------------لي الاهلي فانه لا يءكل وقد اتفقوا علي ان ال--وحش الاهلي لا يخرجه عن حكم جنسه في تحريم الاكل كذلك ما انس من الوحش	1712	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0601	true	-71839452433305130	26	88	122	423	1406	300	في الحمار الوحشي اذا دجن ق-ال اصحابنا والحسن بن حي-- والشافعي رضي الله عنهم في الحمار الوحشي اذا دجن والف انه جاءز اكله وقال ابن القاسم عن مالك في الحمار الوحشي اذا دجن وصار يعمل عليه كالعمل علي الاهل- فانه لا يءكل قال ابو جعفر لما كان توحش الاهلي لا يخرجه عن حكم جنسه في تحريم الاكل كذلك ما انس من الوحش	601	-7276159976633720020	232	413.5	183	305	76.0655746459961	42	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1373	false	-1990713922508520286	219	269	1106	1350	1499	300	ذكاة الموقوذ----------ة ونحوها فذكر محمد في--- الاصل في المتردية اذا ادركت ذكاتها قبل ان تموت اكلت وكذلك الموقوذة والنطيحة و---------------ما اكل السبع وعن ابي يوسف في الاملاء انه اذا بلغ به ذلك الي حال لا يعيش في مثله- لم يءكل وان ذكي قبل الموت وذكر ابن سماعة عن محمد انه	1373	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0602	true	-3496434743572880145	250	300	1183	1438	1438	300	ذكاة الموقوذة والمتردية ونحوهما قال اصحابنا في الاصل--- المتردية اذا ادرك- ذكاتها قبل ان تموت اكلت وكذلك ----------النطيحة والموقودة وكذلك ما اكل السبع وعن ابي يوسف في الاملاء انه اذا بلغ به ذلك حالا--- لا يعيش من مثلها لم يءكل وان ذكي قبل الموت وذكر ابن سماعة عن محمد انه-	602	-7276159976633720020	207	346.5	163	273	75.82417297363281	35	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1373	false	-1990713922508520286	269	300	1350	1499	1499	300	ان كان يعيش منه اليوم ونحوه او دونه فذكاها حلت وان كان لا يبقي الا كبقاء المذبوح لم يءكل وان ذبح واحتج بان عمر------------- كانت به جراحة- متلفة وصحت عهوده واوامره-	1373	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0603	true	5315199601148441429	0	33	0	160	1506	300	ان كان يعيش منه اليوم ونحوه او دونه فذكاها حلت وان كان لا يبقي الا كبقاء المذبوح لم يءكل وان ذبح واحتج بان عمر رضي الله عنه كانت--- جراحته متلفة وصحت عهوده -اوامره	603	-7276159976633720020	144	260.0	115	164	87.80487823486328	27	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1374	false	5359567580929360059	0	141	0	678	1492	300	ولو قتله قاتل في ذلك الوقت كان عليه القود وقال مالك ا-------------ذا ادركت ذكاتها وهي حية تطرف اكلت وقال الحسن بن صالح اذا صارت بحال لا تعيش ابدا لم تءكل وان ذبحت وقال الاوزاعي اذا كان فيها حياة فذبحت اكلت والمصيودة اذا ذبحت لم تءكل وقال الليث اذا كانت حية وقد اخرج السبع ما في جوفها اكلت الا ما بان عنها وقال الشافعي ف-------------ي السبع اذا شق بطن الشاة ونستيقن انها تموت ان لم تذك فذكيت فلا باس باكلها قال ابو بكر قوله تعالي الا ما ذكيتم يقتضي ذكاتها ما دامت حية فلا فرق في ذلك بين ان تعيش من مثله او لا تعيش وان تبقي قصير المدة او طويلها وكذلك روي عن علي وابن عباس انه اذا تحرك شء منها صحت ذكاتها ولم يختلفوا في الانعام اذا اصابتها الامراض المتلفة التي تع---يش معها مدة قصيرة او طويلة ان ذكاتها بالذبح	1374	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0603	true	5315199601148441429	33	124	160	607	1506	300	ولو قتله قاتل في ذلك الوقت كان عليه القود وقال مالك رضي الله عنه اذا ادرك- ذكاتها وهي حية تضرب اكل- وقال الحسن بن حي --اذا صارت بحال لا تعيش ابدا لم تءكل وان ذبحت وقال الاوزاعي اذا كان فيها حياة فذبحت اكلت والمصبورة اذا ذبحت لا تءكل وقا------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه في السبع اذا شق بطن الشاة فاستيقن انها تموت ان لم تذك فذكيت فلا باس باكلها قال ابو جعفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختلفوا في الانعام اذا اصابتها الامراض المتلفة التي قد تعيش معها مدة قصيرة او طويلة ان ذكاتها بالذبح	603	-7276159976633720020	399	714.0	317	707	56.43564224243164	70	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1401	false	5067314931497661141	163	282	883	1485	1570	300	الله عليها وان سمي النصراني عليها باسم المسيح لم تءكل ولا فرق------ بين العرب والعجم في ذلك وقال مالك------------- ما ذبحوه لكناءسهم اكره اكله وما سمي عليه باسم المسيح لا يءكل والعرب والعجم فيه سواء وقال الثوري اذا ذبح واهل به لغير الله كرهته وهو قول ابراهيم وقال الثوري وبلغني عن عطاء انه قال قد احل الله ما اهل به لغير الله لانه قد علم انهم سيقولون هذا القول وقال الاوزاعي اذا سمعته يرسل كلبه باسم المسيح اكل وقال فيما ذبح اهل الكتابين لكناءسهم واعيادهم كان مكحول لا يري به باسا ويقول هذه كانت ذباءحهم قبل نزول القران ثم احلها الله تعالي في كتابه وهو قول الليث بن سعد وقال الربيع عن الشافعي لا خير في ذباءح نصاري العرب	1401	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0603	true	5315199601148441429	184	299	925	1503	1506	300	الله اكل-- وان سمي--------------- باسم المسيح لم يءكل ولا فرق عندهم بين العرب والعجم و-------قال مالك رضي الله عنه ما ذبحوه لكناءسهم اكره اكله وما سمي عليه باسم المسيح لا يءكل والعرب والعجم فيه سواء وقال الثوري اذا ذبح واهل به لغير الله كره-ه وهو قول ابراهيم -قال الثوري -بلغني عن عطاء انه قال قد احل الله ما اهل--- لغير الله لانه قد علم انهم سيقولون هذا القول قا-ل الاوزاعي اذا سمع-ه يرسل----ه باسم المسيح اكل وقال فيما ذبح اهل الكتابين لكناءسهم واعيادهم كان مكحول لا يري به باسا ويقول هذه كانت ذباءحهم قبل نزول القران ثم احلها الله تعالي في كتابه وهو قول الليث وقا-------ل الربيع عن الشافعي لا خير في ذباءح نصاري العرب	603	-7276159976633720020	549	1016.5	438	621	88.40579986572266	99	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1402	false	5240349294225611613	0	266	0	1295	1472	300	القران فهو خارج من اهل الاوثان وتقبل منه الجزية عربيا كان او عجميا ومن دخل عليه اس--لام ولم يد-------------------------------------------------------------ن بدين اهل الكتاب فلا يقبل منه الا الاسلام او السيف قال ابو بكر وقد روي عن جماعة من السلف القول في اهل الكتاب من العرب لم يفرق احد منهم فيه بين من دان بذلك قبل نزول القران او بعده ولا نعلم احدا من السلف او الخلف اعتبر فيهم ما اعتبره الشافعي في ذلك فهو منفرد بهذه المقالة خارج بها عن اقاويل اهل العلم وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس------------- في قوله لا اكراه في الدين ق-----------ال كانت المراة من الانصار لا يعيش لها ولد فتحلف لان عاش لها ولد لتهودنه فلما اجليت بنو النضير اذا فيهم ناس من ابناء الانصار فقالت الانصار يا رسول الله ابناءها فانزل الله------ لا اكراه في الدين قال سعيد فمن شاء لحق بهم ومن شاء دخل--- الاسلام فلم يفرق فيما ذكر بين من دان باليهودية قبل نزول القران وبع--ده وروي عبادة بن نسي عن غضيف بن الحارث ان عاملا لعمر بن الخطاب------------- كتب اليه ان ناسا من السامرة يقرء-ن التوراة ويسبتون السبت ولا يءمنون بالبعث فما تري فكتب اليه عمر انهم طاءفة من اهل الكتاب وروي محمد بن سيرين عن عبيدة قال سالت عليا------------ عن ذباءح نصاري العرب فقال لا تحل ذباءحهم فانهم لم يتعلقوا من دينهم بشء الا بشرب الخمر وروي عطاء بن الساءب عن عكرمة عن ابن عباس ق-------------ال كلوا من ذباءح بني تغلب وتزوجوا من نساءهم فان الله تعالي قال في كتابه ومن يتولهم منكم فانه منهم فلو --------لم يكونوا منهم الا بالولاية كانوا منهم ولم يفرق احد من هءلاء بين من دان بذلك قبل نزول القران --وبعده	1402	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0604	true	-531792688510374836	14	252	70	1238	1501	300	القران فهو خارج من اهل الاوثان وتقبل منه الجزية عربيا كان او عجميا ومن دخل عليه الاسلام ولم يدن دين اهل الكتاب عربيا كان او عجميا لم تقبل منه الجزية وان دان بدين اهل الكتاب ولا يقبل منه الا الاسلام او السيف قال ابو جعفر--- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله لا اكراه في الدين البقرة 256 قال كانت المراة من الانصار لا يعيش لها ولد فتحلف لءن عاش لها ولد ليهودنه فلما اجليت بنو النضير اذا فيهم ناس من ابناء الانصار فقالت الانصار يا رسول الله ابناءنا فانزل الله تعالي لا اكراه في الدين قال سعيد فمن شاء لحق بهم ومن شاء دخل في الاسلام فلم يفرق--------- بين من دان باليهودية قبل نزول القران او بعده وروي عبادة بن نسي عن غضيف بن الحارث ان عاملا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب اليه ان ناسا من السامرة يقرءون التوراة ويسبتون السبت ولا يءمنون بالبعث-------- فكتب اليه عمر انهم طاءفة من اهل الكتاب و----محمد بن سيرين عن عبيدة قال سالت عليا عليه السلام عن ذباءح نصاري العرب -قال لا-تحل ذباءحهم فانهم لم يتعلقوا من دينهم بشء الا بشرب الخمر وروي عطاء بن الساءب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال كلوا من ذباءح بني تغلب وتزوجوا من نساءهم قال الله تعالي---- في كتابه ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة 51 فلم يكونوا منهم الا بالولاية----------- ولم يفرق احد من هءلاء بين من دان بذلك قبل نزول القران او بعده	604	-7276159976633720020	1001	1839.0	795	1442	69.41747283935547	185	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1376	false	7268822577328343013	236	299	1156	1470	1473	300	وقال مالك ------بن انس كل ما -بضع من عظم او غيره ففري الاوداج فلا باس به وقال الثوري كل------------- ما فري الاوداج فهو ذكاة الا السن والظفر وقال الاوزاعي------------- لا يذبح بصدف البحر وكان الحسن بن صالح يكره الذ--بح بالقرن والسن والظفر والعظم وقا-------ل الليث لا باس بان يذبح بكل ما انهر الدم الا العظم------- والسن والظفر و--------------استثني الشافعي الظفر والسن قال ابو	1376	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0605	true	-6450058099438493492	141	215	710	1069	1507	300	وقال مالك رضي الله عنه كل ما ابضع من عظم او غيره ففري الاوداج فلا باس به وقال الثوري رضي الله عنه كل ما فري الاوداج فهو ذكاة الا السن والظفر وقال الاوزاعي رضي الله عنه لا يذبح بصدف البحر وكان الحسن بن حي-- يكره ان يذبح بالقرن والسن------- والعظم والظفر وقال الليث لا باس بان يذبح -كل ما انهر الدم الا العظم والظفر والسن والشافعي رضي الله عنه استثن--------ي الظفر والسن قال ابو	605	-7276159976633720020	279	467.0	219	377	74.00530242919922	50	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1377	false	-7139596532416141934	0	38	0	202	1480	300	الظفر والسن -------------------------المنهي عن الذبيحة بهما اذا كانتا قاءمتين في صاحب-هما وذلك--------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الظفر انها مدي الحبشة وهم انما يذبحون بالظفر القاءم في موضعه غير المنزوع وقال ابن عباس------------- ذلك الخنق	1377	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0605	true	-6450058099438493492	211	250	1049	1254	1507	300	الظفر والسن قال ابو جعفر السن والظفر المنهي عن الذبيحة بهما اذا كانتا قاءمتين في صاحبتهما فاما المنزوعتان فلا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الظفر انها مدي الحبشة--------------------------------------------------- وقال ابن عباس رضي الله عنه ذلك الخنق	605	-7276159976633720020	147	245.0	118	256	57.421875	26	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1375	false	2986851567288279768	35	85	172	438	1478	300	ترك شيءا منها لم يجزه ولم يذكر المرء وقال الثوري لا باس اذا قطع الاوداج وان لم يقطع الحلقوم وقال الشافعي------------- اقل ما يجزي من الذكاة قطع الحلقوم والمرء وينبغي ان يقطع الودجين وهما العرقان وقد ي-سلان من البهيمة والانسان ثم يحييان فان لم يقطع العرقان وقطع الحلقوم والمرء جاز	1375	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0606	true	4317581456083758737	0	53	0	277	1474	300	ترك شيءا منها لم يجز- ولم يذكر المرء وقال الثوري لا باس اذا قطع الاوداج وان لم يقطع الحلقوم وقال الشافعي رضي الله عنه اقل ما يجزء من الذكاة قطع الحلقوم والمرء وينبغي ان يقطع الودجين وهما العرقان وقد ينسلان من البهيمة والانسان ثم يحيا-- فان لم يقطع العرقين وقطع الحلقوم والمرء جاز	606	-7276159976633720020	260	490.5	210	280	92.85713958740234	45	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1714	false	-8787608589280345749	171	256	857	1290	1494	300	في اكل الضب فكرهه اصحابنا-------------- وقال مالك والشافعي لا --------------باس به والدليل علي صحة قولنا ما روي الاعمش عن زيد بن وهب الجهني عن عبد-الرحمن بن حسنة قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة فطبخنا منها فان القدور لتغلي بها ف---جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا فقلنا ضباب اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب الارض واني اخشي ان تكون هذه فاكفءوها وهذا يقتضي حظره لانه لو كان مباح الاكل لما امر باكفاء القدور ---------------------------لانه صلي الله عليه وسلم	1714	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0607	true	-7122787798268691881	92	174	478	886	1491	300	في اكل الضب قال-- اصحابنا يكره اكل الضب وقال مالك والشافعي رضي الله عنهما لاباس به------------------------- روي الاعمش عن زيد بن وهب الجهني عن عبد الرحمن بن حسنة قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة فطبخنا منها فان القدور لتغلي بها اذا جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا -قلنا ضباب اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب الارض فاني اخشي ان تكون هذه فاكفء--------------------------------------------------------وها وروي ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	607	-7276159976633720020	332	579.5	265	492	67.47967529296875	61	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1658	false	7717130553408184298	133	225	671	1124	1488	300	قال اصحابنا لا يءكل------------------------------------------------ من حيوان الماء الا السمك وهو قول الثوري رواه عنه ابو اسحاق الفزاري وقال ابن ابي ليلي لا باس باكل كل شء يكون في البحر من الضفدع--------- وحية الماء وغير ذلك وهو قول مالك بن انس وروي مثله عن الثوري -------قال الثوري ويذبح وقا----------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي صيد البحر كله حلال ورواه عن مجاهد وقا----------------------------ل الليث بن سعد ليس بميتة البحر باس و--------كلب الماء والذي يقال له فر-س الماء ولا يءكل انسان الماء ولا خنزير الماء وقال الشافعي------------- ما يعيش في الماء حل اكله واخذه ذكاته ولا باس بخنزير الماء	1658	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0608	true	6984976821395311123	153	267	820	1386	1536	300	قال اصحابنا لا يءكل السمك الطافي ويءكل ما سواه من السمك ولا يءكل شء من حيوان البحر الا السمك وق------------------------------------------ال ابن ابي ليلي لا باس باكل--- شء يكون في البحر من الضفدع والسرطان وحية الماء وغير ذلك وهو قول -----------------مالك --والثوري رواية وقال الثوري ويذبح عنه وروي عنه ابو اسحاق الفزاري انه قال لا يءكل من صيد البحر الا السمك وقال الاوزاعي صيد البحر كله حلال ورواه عن مجاهد وكره الحسن بن حي اكل الطافي وقال الليث------- ليس بميتة البحر باس ولا باس بكلب الماء والذي يقال له برثن الماء ولا يءكل انسان الماء ولا خنزير الماء وقال الشافعي رضي الله عنه ما يعيش في الماء حل اكله واخذ وذكاته ولا باس بخنزير الماء	608	-7276159976633720020	366	623.0	291	637	57.45682907104492	64	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1716	false	1288706571682472228	0	92	0	502	1520	300	باكل الحية اذا ذكيت وهو قول مالك والاوزاعي الا انه لم يشترط منه الذكاة وقال الليث لا باس باكل القنفذ وفراخ النحل ودود الجبن والتمر ونحوه وقال ابن القاسم عن مالك لا باس باكل الضفدع قال ابن القاسم وقياس قول مالك ا---------نه لا باس باكل خشاش الارض وعقاربها ودودها لانه قال موته في الماء لا يفسده وقال الشافعي كل---------- ما كانت العرب تستقذره فهو من الخباءث فالذءب والاسد والغراب والحية والحداة والعقرب والفارة لا-نها تقصد بالاذي فهي محرمة من الخباءث وكانت تاكل الضبع والثعلب لانهما لا يعدوان علي الناس بانيابهما فهما حلال	1716	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0608	true	6984976821395311123	54	148	285	794	1536	300	باس بالحية اذا ذكيت وهو قول مالك والاوزاعي الا انه لم يشترط---- الذكاة وقال الليث لا باس باكل القنفذ وفراخ النحل ودود الجبن والتمر ونحوه وقال ابن القاسم عن مالك لا باس باكل الضفدع قال ابن القاسم------ قول مالك رضي الله عنه لا باس باكل خشاش الارض وعقاربها ودودها لانه قال موته في الماء لا يفسده وقال الشافعي رضي الله عنه ما كانت العرب تستقذره فهو من الخباءث كا-ذءب والاسد والغراب والحية والحداة والعقرب والفارة ولانها تقصد بالاذي فهي محرمة من الخباءث وكانت تاكل الضبع والثعلب لانه-ا لا يعدوان عن- الناس بانيابهما فهما حلال	608	-7276159976633720020	479	901.5	390	522	91.762451171875	80	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0164	false	6507437871049942384	204	272	1047	1371	1523	300	الله عليه وسلم في حديث صفوان بن سليم ال-----------------زرقي عن سعيد بن سلمة عن المغيرة بن ابي بردة عن ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته ------وسعيد بن سلمة مجهول غير معروف بالثبت-------------- وقد خالفه في سن--ده يحيي بن سعيد الانصاري فرواه عن المغيرة بن عبد-الله -----بن ابي بردة عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	164	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0609	true	-6435610373413120926	53	128	249	602	1447	300	الله عنه عن----------- صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة الازرق----------------ي عن المغيرة بن ابي بردة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته قيل له سعيد بن سلمة مجهول لا يعر--ف بالثبت فيقطع بروايته وقد خالفه في اسناده يحيي بن سعيد الانصاري فرواه عن المغيرة بن عبد الله وهو ابن ابي بردة عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	609	-7276159976633720020	277	478.5	217	382	72.51309204101562	55	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0165	false	-225628923604853148	5	138	20	652	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في البحر ذكي صيده طهور ماءه وهذا اضعف عند اهل النقل من الاول وقد روي فيه حديث اخر وهو ما رواه يحيي بن ايوب عن جعفر بن ربيعة وعمرو بن الحارث عن بكر بن سوادة عن ابي معاوية العلوي عن مسلم بن مخشي المدلجي عن الفراسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وهذا ايضا مما لا يحتج به لجهالة رواية ولا يخص به ظاهر القران وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا عبدالله بن احمد بن حنبل قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو القاسم بن ابي الزناد قال حدثنا اسحاق بن حازم عن عبدالله بن مقسم عن عطاء عن جابر بن عبدالله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته قال	165	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0609	true	-6435610373413120926	122	170	573	797	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي----------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن ايوب عن جعفر بن ربيعة وعمر -بن الحرب- عن بكر بن سوادة عن ابي معاوية العلوي عن مسلم بن مخشي المدلجي عن الفراسي ان رسو- الله صلي الله عليه وسلم قال في البحر هو الطهور ماءه الحل مي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تته قال	609	-7276159976633720020	217	370.5	170	632	34.33544158935547	43	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1660	false	4093584708739842484	0	90	0	431	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وس------عيد بن سلمة مجهول لا -------------يقطع بروايته وقد خولف- في هذا الاسناد فروي يحيي بن سعيد الانصاري ع------ن المغيرة بن عبدا-لله وهو ابن ابي بردة عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه يحيي بن ايوب عن جعفر بن ربيعة وعمرو بن الحارث عن بكر بن سو-دة عن ابي معاوية العلوي عن مسلم بن مخشي المدلجي عن الفراسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته	1660	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0609	true	-6435610373413120926	76	169	351	793	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته قيل له سعيد بن سلمة مجهول لا يعرف بالثبت فيقطع بروايته وقد خالفه في ------اسناد----ه يحيي بن سعيد الانصاري فرواه عن المغيرة بن عبد الله وهو ابن ابي بردة عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورو-ي يحيي بن ايوب عن جعفر بن ربيعة وعمر -بن الحرب- عن بكر بن سوادة عن ابي معاوية العلوي عن مسلم بن مخشي المدلجي عن الفراسي ان رسو- الله صلي الله عليه وسلم قال--- في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته	609	-7276159976633720020	404	732.0	318	459	88.01742553710938	76	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1992	false	-4253715681782191734	127	151	606	713	1453	300	صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الخيل	1992	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0609	true	-6435610373413120926	196	223	929	1049	1447	300	صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الخيل	609	-7276159976633720020	107	203.0	83	120	89.16666412353516	24	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2076	false	2246408095888399242	45	152	230	725	1449	300	من ايام النحر وهو اخر ايامها واحتج من جعل النحر الي اخر ايام التشريق بما روي سليمان بن موسي عن ----------ابن ابي حسين عن جبير بن مطعم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل عرفات موقف وارتفعوا عن عرفة وكل مزدلفة موقف وارتفعوا عن محسر وكل فجاج مكة منحر وكل ايام التشريق ذبح وهذا حديث قد ذكر عن احمد بن حنبل انه سءل عن هذا الحديث فقال لم يسمعه ابن ابي حسين من جبير بن مطعم و-----------------اكثر روايته عن سهو وقد قيل ان اصله ما رواه مخرمة بن بكير------- بن عبدالله بن الاشج عن ابيه قال سمعت اسامة بن زيد يقول سمعت عبدالل---ه بن ابي حسين -----------------------------	2076	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0610	true	-6506884466977719746	62	143	305	669	1418	300	عنه يوم النحر وايام مني كلها------------------- الي المغيب قال ابو جعفر -روي سليمان بن موسي عن عبد الرحمن بن ابي حسين عن جبير بن مطعم عن النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------كل فجاج مني منحر وكل ايام التشريق ذبح قال---------------- احمد بن حنب---------------------------ل لم يسمع- ابن ابي حسين من جبير بن مطعم وانما يروي عن شهر اكثر روايته------- وقد روي عن ابي الطفيل وعن طاووس وهو عبد الله ---------------------------------------------------------بن عبد الرحمن بن ابي حسين وذكر عمر بن سعيد بن ابي حسين	610	-7276159976633720020	224	309.0	170	561	39.9286994934082	41	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2097	false	-5302600843382156568	274	300	1428	1558	1558	300	فروي الشعبي عن ابي سريحة قال رايت ابا بكر وعمر--------------- وما يضحيان-------------------- وقال عكرمة كان ابن عباس يبعثني يوم الاضحي بدرهمين اشتري له لحما ويقول من-	2097	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0611	true	6965524276682095403	257	290	1203	1369	1414	300	وروي الشعبي عن ابي سريحة قال رايت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما وما يضحيان كراهة ان يقتدي بهما وقال عكرمة كان ابن عباس يبعثني يوم الاضحي بدرهمين اشتري له لحما ويقول من	611	-7276159976633720020	129	231.0	104	166	77.71084594726562	25	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2098	false	-8520758472391326199	97	150	503	762	1499	300	عن ابي يوسف مثل ذلك وروي عنه --------------------------انها ليست بواجبة وهي سنة وقال مالك بن انس------ علي الناس كلهم اضحية المسافر والمقيم ومن تركها من غير عذر فبءس ما -صنع وقال الثوري والش---------------افعي ليست بواجبة وقال الثوري لا باس بتركها وقال عبدا--لله بن الحسن يءثر بها اباه احب الي من ان يضحي قال	2098	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0611	true	6965524276682095403	106	166	492	790	1414	300	عن ابي حنيفة رضي الله ---عنه انها واجبة وقال ابو يوسف ومحمد ليست بواجبة و--------قال مالك رضي الله عنه علي الناس كلهم اضحية للمسافر والمقيم ومن تركها من غير عذر فبءس ما وصنع وقال الثوري والشافعي رضي الله عنهما ليست بواجبة وقال الثوري لا باس بتركها وقال عبيد الله بن الحسن يءثر بها اباه احب الي من ان يضحي قال	611	-7276159976633720020	217	388.5	171	309	70.2265396118164	38	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2099	false	-7858440469032443657	155	221	776	1082	1480	300	عن عبد-الله بن عياش ا-و عباس -------عن الاعرج عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد ----سعة فلم يضح فلا يقربن مسجدنا و------------------------------------------------------رواه عبيد الله بن ابي جعفر عن الاعرج عن ابي هريرة -----------------------------------------قال من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا ويقال ان عبيد الله بن ابي جعفر فوق ابن عياش في الضبط والجلالة فوقفه علي ابي هريرة ولم يرفعه	2099	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0611	true	6965524276682095403	170	257	808	1203	1414	300	عن عبد الله بن عياش ابي عياش قال حدثني الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له يسار فلم يضح فلا يقربن مصلانا قال فلم يرفعه عن زيد بن الحباب عن عبد الله بن عياش وقد رواه عبيد الله بن ابي جعفر عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا و--------عبيد الله بن ج----عفر فوق ابن عياش في الضبط والجل--------------------الة فلم يرفعه	611	-7276159976633720020	256	390.0	197	427	59.953163146972656	50	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2099	false	-7858440469032443657	41	134	221	663	1480	300	زيد بن الحباب عن عبد-الله بن ع---------ياش قال حدثني الاعرج عن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له يسار فلم يضح فلا يقربن مصلانا--------------------------------------------------- وقد رواه غير زيد بن الحباب مرفوعا جماعة منهم يحيي بن سعيد حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا عباس بن الوليد بن المبارك قال حدثنا الهيثم بن خارجة قال حدثنا يحيي بن سعيد عن عبدالله بن عياش عن الاعرج عن ابي هريرة -ق قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قدر علي سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا ورواه يحيي بن	2099	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0611	true	6965524276682095403	167	248	794	1157	1414	300	زيد بن الحباب عن عبد الله بن عياش ابي عياش قال حدثني الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له يسار فلم يضح فلا يقربن مصلانا قال فلم يرفعه عن زيد بن الحباب عن عبد الله بن عياش وقد رواه عبيد الله بن ابي جعفر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا وعبيد الله بن	611	-7276159976633720020	235	362.0	181	518	45.36679458618164	47	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1615	false	7975598406815620082	171	257	840	1261	1492	300	عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليتركها فان تركها كفارتها وقد اختلف فقهاء الامصار في ذلك ايضا فقال اصحابنا اللغو هو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا والله وبلي والله فيما يظن انه صادق فيه علي---------------- الماضي وق----------------ال مالك والليث نحو ذلك وهو قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي وقا----------------------------------------------------------ل الشافعي اللغو هو المعقود- عليه وقال الربيع عنه من حلف علي شء يري انه كذلك ثم وجده علي غير ذلك فعليه --كفار------------------------------------------------ة قال ابو بكر لما قال الله تع---------------------الي لا يءاخذكم	1615	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0618	true	-2998753391776953985	131	300	642	1518	1518	300	عن ابيه ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم اخر الصيد والذباءح كتاب الايمان والكفارات 1337 في وجوه الايمان بالله تعالي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا والثوري الايمان ثلاثة لغو وغموس ولا كفارة فيهما واليمين المعقودة علي المستقبل ففيها الكفارة اذا حنث واللغو عندهم قوله لا والله -بلي والله فيما يظن انه صادق فيه والغموس ان يحلف علي الماضي وهو عالم بالكذب وقال مالك والليث اللغو ان يحلف علي الشء يستيقن انه كذلك ثم يوجد علي غيره فلا كفارة فيه والغموس مثل قولنا ولا كفارة في هذين وانما هي في المعقودة علي المستقبل قال ولا لغو في الحلف بالعتق والطلاق وانما في اليمين بالله تعالي وقال الاوزاعي في اللغو مثل قولنا وقال في الغموس كفارة وكذلك الحسن بن حي وقال الشافعي اللغو هي المعقودة عليه وقال الربيع عنه من حلف علي شء يري انه كذلك ثم وجده علي غير ذلك فعليه الكفارة وروي يحيي بن سعيد القطان قال حدثنا هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عاءشة رضي الله عنها في قوله تعالي لا يءاخذكم-	618	-7276159976633720020	257	302.5	204	988	26.01214599609375	42	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1615	false	7975598406815620082	203	270	1000	1332	1492	300	اللغو هو قوله لا والله وبلي والله فيما يظن انه صادق فيه علي الماضي وقال مالك والليث نحو ذلك وهو قول الاوزاعي وقال الشافعي اللغو هو المعقود عليه وقال الربيع عنه من حلف علي شء يري انه كذلك ثم وجده علي غير ذلك فعليه كفارة قال ابو بك-ر لما قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم ----------------بما عقدتم الايمان ابان بذلك ان --لغو	1615	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0619	true	3207657013783821079	50	90	234	433	1452	300	اللغو هو قوله لا والله وبلي والله وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه انه قال ان تحلف وانت غضبان ق--------------------------------ال ابو جعفر لما قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم بما عقدتم الايمان ---دل علي ان اللغو	619	-7276159976633720020	144	217.5	112	351	41.02564239501953	25	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1617	false	-2826300624938371030	2	70	9	336	1552	300	بنص مثله وروي عبدالله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين وهو فيها اثم فاجر ليق-طع بها مالا لقي الله تعالي وهو عليه غضبان وروي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة تبوا مقعده من النار فذكر النبي صلي الله عليه وسلم الماثم ولم يذكر الكفارة ف------دل علي -ان- الكفارة غير واجبة	1617	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0619	true	3207657013783821079	127	182	607	875	1452	300	عن يمينه وروي ا-------بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- من حلف علي يمين وهو فيها---- فاجر ليقتطع بها مالا لقي الله ------وهو عليه غضبان وعن- جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة تبوا مقعده من النار فذكر------------------------- الماثم دون الكف-----ارة في الغموس ولو كانت الكفارة---- واجبة	619	-7276159976633720020	241	381.0	188	336	71.72618865966797	38	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2435	false	9026617333289018840	95	208	504	1060	1512	300	في ذلك فق-ال اصحابنا والثوري والاوزاعي اشهد واقسم واعزم واحلف كلها ايمان وقال زفر اذا قال اقسم لافعلن فهو يمين ولو قال اشهد لافعلن لم يكن يمينا وقال مالك ان اراد بقوله اقسم اي اقسم بالله فهو يمين والا فلا شء وكذلك احلف قال ولو قال اعزم لم يكن يمينا الا ان يقول اعزم بالله ولو قال علي نذر او قال نذر لله فهو علي ما نوي وان لم تكن له نية فكفارته كفارة يمين وقال الشافعي اق-------------سم ليس بيمين واقسم بالله يمين ان ارادها وان اراد الموعد فليست بيمين واشهد بالله ان نوي اليمين فيمين وان لم ينو يمينا فليست بيمين واعزم بالله ان اراد يمينا فهو يمين وذكر الربيع عن الشافعي	2435	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0619	true	3207657013783821079	188	296	906	1436	1452	300	في القسم قال اصحابنا والثوري والاوزاعي اشهد واقسم واعزم واحلف كلها ايمان وقال زفر اذا قال اقسم لافعلن فهو يمين ولو قال اشهد لافعلن لم يكن يمينا وقال مالك ان اراد بقوله اقسم اي -قسم بالله فهو يمين والا فلا شء وكذلك احلف قال ولو قال اعزم لم يكن يمينا الا ان يقول اعزم بالله ولو قال علي نذر او علي نذر لله فهو---- ما نوي وان لم يكن له نيه فكفارته كفارة يمين وقال الشافعي رضي الله عنه اقسم ليس بيمين واقسم بالله يمين ان ارادها وان اراد الموعد فليست بيمين واشهد بالله ان نوي اليمين فيمين وان لم ينو يمينا فليست بيم-----------------------------------ين وذكر الربيع عن الشافعي	619	-7276159976633720020	504	956.5	400	570	88.42105102539062	96	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2435	false	9026617333289018840	209	232	1064	1169	1512	300	قال اقسم او اشهد او اعزم ولم يقل بالله فهو كقوله والله وان قال احلف بالله فلا شء عليه الا ان ينوي اليمين	2435	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0620	true	1928820919723485859	0	23	0	104	1436	300	قال اقسم او اشهد او اعزم ولم يقل بالله فهو كقول- والله وان قال احلف بالله فلا شء عليه الا ان ينوي اليمين	620	-7276159976633720020	104	203.0	81	105	99.04762268066406	22	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2436	false	5773594487684901553	38	272	222	1348	1488	300	وروي الزهري عن عبيد-الله بن عبد-الله بن عتبة عن ابن عباس--------------- ان ابا بكر------------- عبر عند النبي صلي الله عليه وسلم رءيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال ابو بكر اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقسم وروي انه قال والله لتخبرني فجعل النبي صلي الله عليه وسلم قوله اقسمت عليك يمينا فمن الناس من يكره القسم لقوله لا تقسم ومنهم من لا يري به باسا وانه انما قال لا تقسم لان عبارة الرءيا ظن -----قد يقع فيها الخطا و-------------------------هذا يدل ايضا علي انه ليس علي من اقسم عليه غيره ان يبر قسم----ه لانه صلي الله عليه وسلم لم يخبره لما اقسم عليه ليخبره ويدل ايضا علي ان من علم تاويل رءيا فليس عليه الاخبار به لانه صلي الله عليه وسلم لم يخبر بتاويل هذه الرءيا وروي هشام بن سع-د عن زيد بن اسلم عن ابيه قال كان ابو بكر------------- قد استعمل عمر علي ال-------------شام فلقد رايتني وانا اشد الابل باقتابها فلما اراد ان يرتحل قال له الناس تدع عمر ينطلق الي الشام والله ان عمر ليكفي-ك الشام وهو ه-هنا قال اقسمت عليك لما اقمت وروي عن ابن عباس انه ق--------------ال للعباس فيما خاصم فيه عليا من------------ اشياء تركها رسول الله صلي الله عليه وسلم با-يثاره اقسمت عليك لما سلمته لعلي وقد روي البراء قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بابرار القسم وهذا يدل علي اباحة القسم وانه يمين	2436	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0620	true	1928820919723485859	23	233	104	1106	1436	300	وروي الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا بكر رضي الله عنه عبر عند النبي صلي الله عليه وسلم رءيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال ابو بكر اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقسم وروي انه قال والله لتخبرني---------------------------------------------------- فمن الناس من يكره القسم لقوله لا تقسم ومنهم من لا يري به باسا و----انما انه لا تقسم لان عبارة الرءيا اجتهاد وقد يقع فيها الخطا وقد روي عن ابي بكر رضي الله عنه----------------------------------------- ان--ه اقسم بعد النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام بن سعيد عن زيد بن اسلم عن ابيه---- كان ابو بكر رضي الله عنه قد استعمل عمر رضي الله عنه علي الشام فلقد رايتني وانا اشد الابل باقتابها فلما اراد ان يرتحل قال له الناس تدع عمر ينطلق الي الشام والله ان عمر ليكفينك الشام وهو هاهنا قال اقسمت عليك الا اقمت وروي عن ابن عباس رضي الله عنها انه قال للعباس فيما خاصم فيه عليا عليه السلام في اشياء تركها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابتاه اقسمت عليك لما سلمته لعلي وقد روي البراء قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بابرار القسم وهذا يدل علي اباحة القسم وانه يمين	620	-7276159976633720020	849	1507.0	670	1246	68.1380386352539	163	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1622	false	9202111832758711970	155	192	790	997	1567	300	---------------------------------------------يغديهم ويعشيهم وهو قول اصحابنا ومالك بن انس والثوري والاوزاعي وقال الحسن البصري وجبة واحدة تجزء وقال الحكم لا يجزي الاطعام حتي يعطيهم وقال سعيد بن جبير مدين من طعام ومد لادامه ولا يجمعهم فيطعمهم ولكن يعطيهم	1622	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0623	true	-2625031633412846461	203	239	976	1180	1465	300	يغديهم ويعشيهم خبزا ولحما وزيتا وقال ابراهيم يغديهم ويعشيهم وقال----------------------------------------------- الحسن البصري وجبة واحدة تجزء وقال القاسم بن محمد وسالم غداء وعشاء و-قال سعيد بن جبير مدين من طعام ومد لادامه ولا يجمعهم فيطعمهم ولكن يعطيهم	623	-7276159976633720020	127	223.5	103	252	50.39682388305664	21	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1627	false	-6838608054399631614	69	103	356	523	1581	300	الكسوة فقال اصحابنا--- الكسوة في كفارة اليمين لكل مسكين ثوب ازار او رداء او قميص او قباء او كساء وروي ابن سماعة عن محمد ان السراويل تجزي وانه لو حلف لا يشتري ثوبا فاشتري	1627	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0623	true	-2625031633412846461	265	300	1297	1465	1465	300	الكسوة -قال اصحابنا في الكسوة في كفارة اليمين لكل مسكين ثوب ازار او رداء او قميص او قباء او كساء وروي ابن سماعة عن محمد ان السراويل تجزء وانه لو حلف لا يشتري ثوبا واشتري-	623	-7276159976633720020	163	308.0	130	170	95.88235473632812	31	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2325	false	488193394390731571	187	241	906	1158	1463	300	بن عبدا-لله بن الاشج عن ابي امامة بن سهل عن سعيد بن سعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيه فخذوا--- عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة واحدة ففعلوا وهو سعيد بن سعد- بن عبادة وقد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وابو امامة بن -----------سهل بن حنيف هذا---- ولد في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2325	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0634	true	-3020490607763286062	78	161	368	758	1409	300	بن عبد الله بن الاشج عن ابي امامة بن سهل عن سعيد بن سعد قال كان بين ابياتنا رجل مريض الجسد ففجر بجارية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اضربوه حده فقالوا ان ضربناه قتلناه هو اضعف من ذلك قال---- فخذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة واحدة ففعلوا وهو سعيد بن سعيد بن عبادة وقد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وابو امامة هذا هو سعد بن سهل بن حنيف وقد كان ولد في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم	634	-7276159976633720020	232	383.0	181	399	58.145362854003906	46	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2110	false	7528151337626366396	96	204	508	1078	1557	300	في حد المحصن وغير المحصن في الزنا فقال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد يرجم المحصن ولا يجلد ويجلد غير المحصن وليس نفيه بحد وانما هو موكول الي راي الامام ان راي نفيه للدعارة فعل كما يجوز حبسه حتي يحدث توبة وقال ابن ابي ليلي ومالك والاوزاعي والثوري والحسن بن صالح--------------------- لا يجتمع الجلد والرجم مثل قول اصحابنا واختلفوا في النفي بعد الجلد فقال ابن ابي ليلي ينفي البكر بعد الجلد وقال مالك ينفي الرجل ولا تنفي المراة ولا العبد ومن نفي حبس في الموضع الذي ينفي اليه وقال الثوري والاوزاعي والحسن بن صالح والشافعي ينفي-------------- الزاني وقال الاوزاعي ولا تنفي المراة وقال الشافعي ينفي العبد نصف سنة	2110	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0641	true	552821649935718358	54	138	266	714	1484	300	في حد المحصن وغير المحصن في الزنا -قال اصحابنا----------------------- يرجم المحصن ولا يجلد ويجلد غير المحصن ولا ينفي وقال ابن ابي ل---------------------------------------------------------------------------------------يلي ومالك والاوزاعي والثوري والحسن بن حي والشافعي رضي الله عنهم لا يجتمع الجلد وا--------------------------------------------لرجم وقال ابن ابي ليلي ينفي البكر بعد الجلد وقال مالك ينفي الرجل ولا تنفي المراة ولا العبد ومن نفي حبس في الموضع الذي ينفي اليه وقال الثوري والاوزاعي والحسن بن --حي والشافعي رضي الله عنهم ينفي الزاني وقال الاوزاعي ولا تنفي المراة وقال الشافعي ينفي العبد نصف سنة	641	-7276159976633720020	379	677.0	306	605	62.64462661743164	64	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2111	false	-2056324267784184819	109	276	513	1308	1422	300	ابو هريرة------------- وشبل وزيد بن خالد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الامة اذا زنت فليجلدها فان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير وقد حوي هذا الخبر الدلالة من وجهين علي صحة قولنا احدهما انه لو كان النفي ثابتا لذكره مع الجلد والثاني ان الله تعالي قال فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فاذا كان جلد الامة نصف حد الحرة واخبر صلي الله عليه وسلم في حدها بالجلد دون النفي دل ذلك علي ان حد الحرة هو الجلد ولا نفي فيه فان قيل انما اراد بذلك التاديب دون الحد وقد روي عن ابن عباس ا---------------ن الامة اذا زنت قبل ان تحصن انه لا حد عليها لقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب قيل له قد روي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثر-ب عليها قال ذلك ثلاث مرات ثم قال في الثالثة او	2111	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0641	true	552821649935718358	193	300	982	1484	1484	300	ابي هريرة رضي الله عنه وشبل وزيد بن خالد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الامة اذا زنت فليجلدها فان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير ولم يذكر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي ----فان قيل انما اراد بذلك التاديب لا ال-حد وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الامة اذا زنت قبل ان تحصن---- لا حد عليها لقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة -------------------------------------قيل له قد روي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا --------زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا تغريب عليها قال ذلك ثلاث مرات ثم قال في الثالثة او-	641	-7276159976633720020	440	777.5	345	837	52.56869888305664	84	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2115	false	-6240847613976771875	223	281	1121	1398	1486	300	عليهم لما اقامه النبي صلي الله عليه وسلم عليهما ومع ذلك فدلالته قاءمة علي ما ذكرنا لانه اذا كان من لا ذمة له قد حده النبي صلي الله عليه وسلم في الزنا فمن له ذمة وتجري عليه احكام المسلمين احري بذلك ويدل عليه انهم لا يختلفون ان الذمي يقطع في السرقة فكذلك في الزنا اذ كان فعل----------ا لا	2115	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0644	true	-7126120543477578212	0	43	0	201	1454	300	عليهم لما اقامه النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------اذا كان من لا ذمة له قد حده النبي صلي الله عليه وسلم في الزنا فمن له ذمة-------------------------- احري بذلك ولهم------------- يختلفوا ان الذمي يقطع في السرقة -1396 في الحامل من الزنا قال اصحابنا لا	644	-7276159976633720020	169	261.5	130	287	58.88501739501953	33	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2155	false	-3780420461789386820	198	231	997	1161	1496	300	روي ان نافع بن الحارث كتب الي عمر رضي الله عنه ان اربعة جاء-ا يشهدون علي رجل وامراة بالزنا فشهد ثلاثة انهم راوه كالميل في المكحلة ولم يشهد الرابع بمثل ذلك فكتب اليه	2155	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0644	true	-7126120543477578212	266	299	1286	1451	1454	300	روي ان نافع بن الحارث كتب الي عمر رضي الله عنه ان اربعة جاءوا يشهدون علي رجل وامراه بالزنا فشهد ثلاثة انهم راوه كالميل في المكحلة ولم يشهد الرابع بمثل ذلك فكتب اليه	644	-7276159976633720020	163	320.0	130	165	98.78787994384766	31	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2155	false	-3780420461789386820	230	260	1156	1310	1496	300	اليه عمر ان شهد الرابع علي مثل ما شهد عليه الثلاثة فاجلدهما وان كانا محصنين فارجمهما وان لم يشهد الا بما كتبت به الي فاجلد الثلاثة وخل سبيل الرجل والمراة	2155	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0645	true	-4565057872183983710	0	30	0	154	1475	300	الله عنه ان شهد الرابع علي مثل ما شهد عليه الثلاثة فاجلدهما وان كانا محصنين فارجمهما وان لم يشهد الا بما كتبت به الي فاجلد الثلاثة وخل سبيل الرجل والمراة	645	-7276159976633720020	151	299.0	121	154	98.05194854736328	28	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2116	false	-5382546186328541923	14	67	80	339	1511	300	فيمن اكره علي الزنا فقال ابو حنيفة ان اك------------------------رهه غير سلطان حد---- وان اكرهه سلطان لم يحد وقال ابو يوسف ومحمد لا يحد في الوجهين جميعا وهو قو------------------------------------------------------ل الحسن بن صالح والشافعي وقال زفر ان اكرهه سلطان حد ايضا واما المكرهة فلا تحد في قولهم جميعا فاما ايجاب الحد عليه في حال الاكراه	2116	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0646	true	-8952619291657433430	134	187	671	923	1512	300	في المكره علي الزنا -قال ابو حنيفة في الرجل يكره علي الزنا ان اكرهه غير سلطان حد وان كان اكرهه سلطان لم يحد وقال ابو يوسف ومحمد ---يحد في الوجهين جميعا والمكرهة لا تحد في قولهم وقال زفر ان اكرهه سلطان حد ايضا وقال الحسن بن حي-- والشافعي لا حد----------------------------------------------------------------------------------- في حال الاكراه	646	-7276159976633720020	150	247.5	117	341	43.9882698059082	25	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2119	false	-7968771037466722606	233	300	1102	1431	1431	300	ابو حنيفة ومحمد يضرب في الحدود الاعضاء كلها الا الفرج والراس والوجه وقال ابو يوسف يضرب الراس ايضا وذكر الطحاوي عن احمد بن ابي عمران عن اصحاب ابي يوسف ان الذي يضرب به الراس من الحد سوط واحد وقال مالك لا يضرب الا في الظهر وذكر ابن سماعة عن محمد في التعزير انه يضرب الظهر بغير خلاف وفي الحدود -يضرب الاعضاء الا ما ذكرنا- وقال الحسن بن-	2119	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0647	true	-9167074047856018593	162	208	815	1052	1507	300	ابو حنيفة ومحمد يضرب في الحدود الاعضاء كلها الا الفرج والراس والوجه وقال ابو يوسف يضرب الراس ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يضرب الا ال---ظهر وذكر ابن سماعة عن محمد في التعزير انه يضرب الظهر بغير خلاف -في الحدود ويضرب الاعضاء الا ما ذكرناه وقال الحسن بن	647	-7276159976633720020	232	433.0	187	332	69.8795166015625	41	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2153	false	2407565569213539789	1	56	5	279	1568	300	اصحابنا وعثمان البتي والليث بن سعد لا حد علي الشهود وان كانوا فساقا وروي الحسن بن زياد عن ابي يوسف في رجل قذف رجلا بالزنا ثم جاء باربعة فساق يشهدون انه زان انه يحد القاذف ويدرا عن الشهود وقال زفر يدرا عن القاذف وعن الشهود وقال مالك وعبيد------------------الله بن الحسن يحد الشهود----------- قال ابو بكر	2153	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0647	true	-9167074047856018593	42	95	213	480	1507	300	اصحابنا وعثمان البني والليث------- لا حد عليهم--------------------- وروي الحسن --------عن ابي يوسف في رجل قذف رجلا بالزنا ثم جاء باربعة فساق يشهدون انه زان انه يحد القاذف ويدرا عن الشهود وقال زفر يدرا عن الشهود وعن القاذف وقال مالك يحد الشهود وهو قول عبد الله بن الحسن 1406 في اجتماع الحدين قال اصحابنا	647	-7276159976633720020	207	346.0	162	303	68.31683349609375	37	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2117	false	-8611720860983623030	141	234	698	1163	1481	300	في الضرب واختلف الفقهاء في شدة الضرب في الحدود فقال اصحابنا ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر التعزير اشد الضرب وضرب الزنا اشد من ضرب الشارب وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف وقال مالك والليث الضرب في الحدود كلها سواء غير مبرح بين الضربين وقال الثوري ضرب الزنا اشد من ضرب الق-ذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب وقال الحسن بن صالح ضرب الزنا اشد من ضرب الشرب والقذف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عطاء قال حد الزانية اشد من -حد الفرية و-حد الفرية والخمر واحد وعن الحسن قال ضرب الزنا اشد من القذف و القذف	2117	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0648	true	5181804299551238916	134	300	668	1477	1477	300	في القذف قاءما--------- في شدة الضرب ق-----------ال اصحابنا ضرب التع---------------------------زير اشد الضرب وضرب الزنا اشد من ضرب الشارب وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف وقال مالك والليث الضرب في الحدود كلها سواء غير مبرح بين الضربين وقال الثوري ضرب الزنا اشد من ضرب القاذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب وقال الحسن بن --حي ضرب الزنا اشد من ضرب الشرب والقذف وروي شريك عن جامع بن راشد عن ابي واءل قال كان لرجل علي ابن اخ لام سلمة دين فمات فقضت عنه فكتب اليها كتابا يخرج عليها فيه فرفعت ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر الي عامله اضرب ثلاثين ضربة كلها تتضع اللحم وتحدر الدم وروي شعبة عن واصل عن المعرور بن سويد قال اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بامراة زنت فقال افسدت حسبها اضربوها ولا تحرقوا عليها جلدها فقد دل هذا علي انه كان يري ضرب الزاني اخف من التعزير وروي عن عطاء جل---د الزانية اشد من جلد الفرية وجلد الفرية والخمر واحد وعن الحسن---- ضرب الزنا اشد من القذف و-القذف-	648	-7276159976633720020	386	686.0	305	867	44.521339416503906	69	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2118	false	8801098332928614657	86	169	430	829	1482	300	شريك عن جامع بن ابي راشد عن ابي واءل قال كان لرجل علي ابن اخ لام سلمة رضي الله عنها دين فمات فقضت عنه فكتب اليها يح------رج عليها فيه فرفعت ذلك الي عمر ف-------------كتب عمر الي عامله اضربه ثلاثين ضربة كلها تبضع اللحم وتحدر الدم فهذا من ضرب التعزير وروي شعبة عن واصل عن المعرور بن سويد قال اتي عمر بن الخطاب------------- بامراة زنت فقال افسدت حسبها اضربوها ولا تحرقوا عليها جلدها ف------هذا يدل علي انه كان يري ضرب الزاني اخف من التعزير	2118	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0648	true	5181804299551238916	196	279	977	1371	1477	300	شريك عن جامع بن---- راشد عن ابي واءل قال كان لرجل علي ابن اخ لام سلمة-------------- دين فمات فقضت عنه فكتب اليها كتابا يخرج عليها فيه فرفعت ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر الي عامله اضرب- ثلاثين ضربة كلها تتضع اللحم وتحدر الدم-------------------- وروي شعبة عن واصل عن المعرور بن سويد قال اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بامراة زنت فقال افسدت حسبها اضربوها ولا تحرقوا عليها جلدها فقد دل هذا ع----لي انه كان يري ضرب الزاني اخف من التعزير	648	-7276159976633720020	351	629.5	277	437	80.32036590576172	66	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2120	false	5385603533550674036	215	300	1119	1557	1557	300	حد القذف فانه يضرب وعليه ثيابه وينزع عنه الحشو والفرو وقال بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة يضرب--- التعزير في ازار ولا يفرق في التعزير خاصة في الاعضاء وقال ابو يوسف ضرب ابن ابي ليلي----- المراة القاذفة قاءمة فخطاه ابو حنيفة وق-------------------------------------------------------------ال الثوري لا يجرد الرجل ولا يمد وتضرب المراة قاعدة والرجل قاءما قال ابو بكر- في حديث-------------------------- رجم النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين قال رايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة وهذا يدل علي ان الرجل كان قاءما والمراة قاعدة-	2120	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0648	true	5181804299551238916	1	103	3	523	1477	300	حد القذف فانه يضرب وعليه ثيابه وينزع عنه الحشو والفرو وقال بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة يضرب في التعزير في ازار ولا يفرق في التعزير خاصة في الاعضاء وقال ابو يوسف و---ابن ابي ليلي تضرب المرا--------ة قاءمة فخطاه ابو حنيفة قال والرجل يقعد ولا يقام ولا يمد وتجلد المراة ولا تجرد وتقعد وقال الثوري لا يجرد الرجل ولا يمد وتضرب المراة قاعدة والرجل قاءما قال ابو جعفر في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في رجم النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين---- رايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة وهذا يدل علي ان الرجل كان قاءما والمراة قاعدة	648	-7276159976633720020	417	763.0	336	535	77.94392395019531	77	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2122	false	2678358048351119921	53	140	238	670	1468	300	في اقامة الحدود في المسجد قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد والشافعي لا تقام الحدود في المساجد وهو قول الحسن بن صالح قال ابو يوسف واقام ابن ابي ليلي حدا في المسجد فخطاه ابو حنيفة وقال مالك لا باس بالتاديب في المسجد خمسة اسواط ونحوها واما الضرب الموجع والحد فلا يقام في المسجد قال ابو بك-ر روي اسماعيل بن مسلم المكي عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد ولا يقتل بالولد الوالد	2122	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0649	true	-6243832827577210951	36	117	175	585	1477	300	في اقامة الح--د في المسجد قال اصحابنا------------------ والشافعي لا-تقام الحدود في المساجد وهو قول الحسن بن -حي وقال ابو يوسف واقام ابن ابي ليلي حدا في المسجد فخطاه ابو حنيفة وقال مالك لا-باس بالتاديب في المسجد خمسة اسواط ونحوها واما الضرب الموجع والحد فلا يقام في المسجد قال ابو جعفر روي اسماعيل بن مسلم المكي عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد ولا يقتل بالولد الوالد	649	-7276159976633720020	398	746.0	318	433	91.91686248779297	74	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2125	false	-6040996023561542530	0	63	0	319	1512	300	روي عن عمر- انه جء- بامراة حبلي بالموسم وهي تبكي فقالوا زنت فقال عمر------------- ما يبكيكي فان المراة ربما استكرهت علي نفسها يلقنها ذلك فاخبرت ان رجل- ركبها وهي ناءمة فقال عمر لو قتلت هذه لخشيت ان تدخل ما بين هذين الاخشبين النار فخلي سبيلها وروي ان عليا ق------------ال لشراحة حين اقرت عنده بالزنا---- لعلك عصيت نفسك قالت اتيت طاءعة غير مكرهة فرجمها	2125	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0650	true	4679141685996028542	17	84	72	413	1471	300	روي عن عمرو انه اتي بامراة حبلي بالموسم ---------فقالوا زنت فقال عمر رضي الله عنه ما يبكيك- فان المراة ربما استكرهت علي نفسها يلقنها ذلك فاخبرت ان رجلا ركبها وهي ناءمة فقال عمر لو قتلت هذه لخشيت ان يدخل ما بين هذين الاخشبين النار وخلي سبيلها وروي ان عليا عليه السلام قال لشراحة حين اقرت عنده بالزنا قال لعلك عصيت نفسك قالت اتيت طاءعه غير مكرهة فرجمها	650	-7276159976633720020	303	547.5	242	351	86.32478332519531	52	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2156	false	1664071988894934857	249	300	1266	1535	1535	300	المملوك قال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد يقيمه الامام دون المولي وذلك في ساءر الحدود وهو قول الحسن بن صالح وقال مالك يحده المولي في الزنا وشرب الخمر والقذف اذا شهد عنده الشهود ولا يقطعه في السرقة وانما يقطعه الامام وهو قول الليث بن سعد وقال الشافعي يحده المولي ويقطعه-	2156	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0653	true	-6907018158081732753	24	64	128	345	1512	300	المملوك قال اصحابنا----------------------- يقيمه الامام دون المولي وهو قو--------------------ل الحسن بن حي و--قال مالك يحده المولي في الزنا وشرب الخمر والقذف اذا شهد عنده الشهود ولا يقطعه في السرقة -انما يقطعه الامام وهو قول الليث وق-------ال الشافعي يحده المولي ويقطعه	653	-7276159976633720020	200	357.0	163	270	74.0740737915039	33	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2157	false	1883834658720366895	0	177	0	908	1589	300	وقال الثوري يحده المولي في الزنا رواية الاشجعي وذكر عنه الفريابي ان المولي اذا حد عبده ثم اعتقه جازت شهادته وقال الاوزاعي يحده المولي وروي عن الحسن ----قال ضمن هءلاء اربعا الصلاة والصدقة والحدود والحكم رواه عنه ابن عون وروي عنه بدل الصلاة الجمعة وقال عبد-الله بن محيريز الحدود والفء والجمعة والزكاة الي السلطان وقد روي حماد بن سلمة عن يحيي البكاء عن مسلم بن يسار عن ابي عبدا-لله رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر يامرنا ان ناخذ عنه و----هو عالم فخذوا عنه فسمعته يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان وقد قيل ان---------------------- ابا عبد-الله هذا يظن انه اخو ابي بكرة واسمه نافع فهءلاء والسلف قد روي عنهم ذلك ولا نعلم عن احد من الصحابة خلافه وقد روي عن الاعمش انه ذكر اقامة عبد-الله بن مسعود------------- حدا بالشام وقال الاعمش هم امراء حيث كانوا وجاءز ان يكون عبدالله بن مسعود قد كان ولي ذلك لانه لم يذكر ان المحدود كان عبده فان قيل روي عن ابن ابي ليلي انه قال ادركت بقايا الانصار يضربون الوليدة من ولاءدهم اذا زنت في مجالسهم	2157	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0653	true	-6907018158081732753	64	224	345	1159	1512	300	وقال الثوري يحده المولي في الزنا رواية الاشجعي وذكر عنه الفريابي ان المولي اذا حد عبدا ثم اعتقه جازت شهادته وقال الاوزاعي يحده المولي -روي عن الحسن انه قال ضمن هءلاء اربع- الصلاة والصدقة والحدود والحكم رواه عنه ابن عون وروي عنه بدل الصلاة الجمعة وقال عبد الله بن محيريز الحدود والفء والجمعة والزكاة الي السلطان وقد روي حماد بن سلمة عن يحيي البكاء عن مسلم بن يسار عن ابي عبد الله رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر يامرنا ان ناخذ عنه وقال هو عالم فخذوا عنه فسمعته يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان---- قال ابو جعفر وعسي ان يكون هو ابا عبد الله اخا ------------ابي بكرة واسمه نافع------------------------------ ولا نعلم عن احد من الصحابة خلافه و---روي الا---عمش انه ذكر اقامة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حدا بالشام فقال الاعمش هم امراء حيث كا-----------------------------------------------------------------------------------نوا وما روي عن ابن ابي ليلي ق----ال ادركت بقايا الانصار يضربون الوليدة من ولاءدهم اذا زنت في مجالسهم	653	-7276159976633720020	750	1384.0	604	955	78.5340347290039	134	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2123	false	-6907173628753383370	152	300	759	1471	1471	300	في الذي ياتي البهيمة قال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد ومالك وعثمان البتي لا حد عليه ويعزر وروي مثله عن ابن عمر وقال الاوزا---------عي عليه الحد قال ابو بكر قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زنا بعد احصان وكفر بعد ايمان وقتل نفس بغير نفس ينفي قتل فاعل ذلك اذ ليس ذلك بزنا في اللغة ولا يجوز اثبات الحدود الا من طريق التوقيف او الاتفاق وذلك معدوم في مسءلتنا ولا يجوز اثباته من طريق المقاييس وقد روي عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجدتموه علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة وعمر وهذا ضعيف لا تثبت به حجة ومع ذلك فقد روي شعبة وسفيان وابو عوانة عن عاصم عن ابي رزين عن ابن عباس فيمن اتي بهيمة انه لا حد عليه وكذلك رواه اسراءيل وابو بكر بن عياش وابو الاحوص-	2123	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0656	true	6987629220975221475	44	126	218	616	1467	300	في الذي ياتي البهيمة قال اصحابنا----------------------- ومالك و------البتي لا حد عليه ويعزر وعن---------------------- الاوزاعي والشافعي عليه الحد وعن ابن عمر لا حد ع--------ليه وعن ابن عمر لا حد عليه 2 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجدتموه علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة و-----------------------------------------روي شعبة وسفيان وابو عوانة عن عاصم عن ابي رزين عن ابن عباس فيمن اتي بهيمة انه لا حد عليه وكذلك رواه اسراءيل وابو بكر و--------ابو الاحوص	656	-7276159976633720020	346	579.0	271	722	47.92243957519531	61	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2131	false	1988595494445465322	18	140	94	691	1553	300	في التعريض بالزنا فقال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد بن شبرمة والثوري والحسن بن صالح والشافعي لا حد في التعريض بالقذف وقال مالك عليه فيه الحد وروي الاوزاعي عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال كان عمر يضرب الحد في التعريض وروي ابن وهب عن مالك عن ابي الرحال عن امه عمرة ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشا----ر في ذلك عمر الناس فقال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان يجلد الحد فجلده عمر الحد ثمانين ومعلوم ان عمر لم يشاور في ذلك الا الصحابة الذين اذا خالفوا قبل خلافهم فثبت بذلك حصول الخلاف---- بين السلف	2131	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0660	true	-6149429005616401224	159	266	781	1296	1460	300	في التعريض بالقذف -قال اصحابنا-------------------------------- والثوري والحسن بن حي-- والشافعي لا حد في التعريض بالقذف وقال مالك عليه فيه الحد وروي الاوزاعي عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال كان عمر يضرب الحد في التعريض وروي ابن وهب عن مالك عن ابي الرجال عن امة عمرة ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار عمر في ذلك ف----------قال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان يجلد الحد فجلده عمر----- ثمانين و-------------لم يشاور عمر--- الا م-----------ن اذا خالف-- قبل خلافه فحص-----------ل الخلاف فيه بين السلف	660	-7276159976633720020	485	851.0	381	605	80.16529083251953	90	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2132	false	1141708433807341672	53	169	294	887	1538	300	في حد العبد في القذف فقال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد و--------------مالك وعثمان البتي والثوري والشافعي اذا قذف العبد حرا فعليه اربعون جلدة وقال الاوزاعي يجلد ثمانين وروي الثوري عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا ------------قال يجلد العبد في الفرية اربعين وروي الثوري عن ابن ذكوان عن عبد-الله بن عامر بن ربيعة قال ادركت ابا بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم من الخلفاء فلم ارهم يضربون المملوك في القذف ال--اربعين قال ابو بكر وهو مذهب ابن عباس وسالم وسعيد بن المسيب وعطاء وروي ليث بن ابي سليم عن القاسم بن عبد-الرحمن ان عبد-الله بن مسعود قال في ----عبد قذف حرا انه يجلد ثمانين وقال ابو الزناد جلد عمر بن عبد-العزيز عبدا في الفرية ثمانين	2132	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0660	true	-6149429005616401224	43	158	207	776	1460	300	في حد العبد في القدف -قال اصحابنا اذا قدف حرا فعليه اربعون جلدة وهو قول مالك وعثمان البتي والثوري والشافعي وق------------------------------------ال الاوزاعي يجلد ثمانين وروي الثوري عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا عليه السلام قال يجلد العبد في الفرية اربعين وروي الثوري عن ابن ذكوان عن عبد الله بن عامر ق---------ال ادركت ابا بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم من الخلف-- فلم ارهم يضربون المملوك في القدف الا اربعين ------------وهو مذهب ابن عباس وسالم وسعيد بن المسيب وعطاء وروي ليث بن ابي سليم عن القاسم بن عبد الرحمن ان عبد الله بن مسعود قال في عبد عبد قذف حرا انه يجلد ثمانين وقال ابو الزناد جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في الفرية ثمانين	660	-7276159976633720020	499	888.0	400	629	79.332275390625	95	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2132	false	1141708433807341672	245	282	1269	1453	1538	300	لا حد علي قاذف المجنون والصب----------ي وقال مالك لا يحد قاذف الصبي وان كان مثله يجامع اذا لم يبلغ ويحد قاذف الصبية اذا كان مثلها تجامع وان لم تحصن ويحد قاذف المجنون وقال الليث يحذ قاذف المجنون	2132	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0663	true	-2676744807263827813	0	40	0	194	1459	300	لا حد عليه وهو قول الحسن بن حي والشافعي وقال مالك لا يحد قاذف الصبي وان كان مثله يجامع اذا لم يبلغ ويحد قاذف الصبية اذا كان مثلها تجامع وان لم تحصن ويحد قاذف المجنون وقال الليث يحد قاذف المجنون	663	-7276159976633720020	165	315.0	130	194	85.05154418945312	32	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2133	false	1809086603543940757	148	294	738	1449	1480	300	فيمن قذف جماعة فقال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد ومالك والثوري والليث اذا قذفهم بقول و----------------احد فعليه حد واحد وقال ابن ابي ليلي اذا قال لهم يا زناة فعليه حد واحد وان قال لكل انسان يا زاني فكل انسان حد وهو قول الشعبي وقال عثمان البتي اذا قذف جماعة فعليه لكل واحد حد وان قال لرجل زنيت بفلانة فعليه حد واحد لان عمر -------------ضرب ابا بكرة واصحابه حدا واحدا ولم يحدهم للمراة وقال الاوزاعي اذا قال يا زاني ابن زان فعليه حدان وان قال لجماعة انكم زناة فحد واحد وقال الحسن بن صالح اذا قال من كان داخل هذه الدار فهو زان ضرب لمن كان داخلها اذا عرفوا وقال الشافعي فيما حكاه المزني عنه اذا قذف جماعة بكلمة واحدة فلكل واحد حد وان قال لرجل واحد يا ابن الزانيين فعليه حدان وقال في احكام القران اذا قذف امراته برجل لاعن ولم يحد للرجل قال ابو	2133	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0666	true	-5422235211782948935	22	166	99	789	1416	300	فيمن قذف جماعة -قال اصحابنا----------------------- ومالك والثوري والليث ان- قذفهم بقول واحد او افرد كل واحد فعليه حد واحد وقال ابن ابي ليلي اذا قال لهم يا زناة فعليه حد واحد وان قال لكل انسان يا زان فلكل انسان حد وهو قول الشعبي وقال عثمان البتي اذا قذف جماعة فعليه لكل واحد حد وان قال لرجل زنيت بفلانة فعليه حد واحد لان عمر رضي الله عنه ضرب ابا بكرة واصحابه حدا واحدا ولم يحدهم للمراة وقال الاوزاعي اذا قال يا زان -ابن زان فعليه حدان وان قال لجماعة انكم زناة فحد واحد وقال الحسن بن --حي اذا قال من د-----خل هذه الدار فهو زان ضرب لمن كان د-خلها اذا عرفوا وقال الشافعي في------- المزني---- اذا قذف جماعة بكلمة واحدة فلكل واحد حد وان قال لرجل----- يا ابن الزانيين فعليه حدان وقال في احكام القران اذا قذف امراته برجل لاعن ولم يحد الرجل قال ابو	666	-7276159976633720020	647	1204.0	512	740	87.43243408203125	124	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2134	false	-4141881752105863059	159	205	799	1015	1484	300	محمد بن كثير قال حدثنا مخلد بن الحسين عن هشام عن ابن سيرين عن انس ان هلال بن امية قذف شريك بن سمحاء بامراته فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءت باربعة شهداء والا فحد في ظهرك قال ذلك مرارا فنزلت اية اللعان	2134	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0666	true	-5422235211782948935	168	214	798	1012	1416	300	محمد بن كثير قال حدثنا مخلد بن --حسين عن هشام عن ابن سيرين عن انس ان هلال بن امية قذف شريك بن سحماء بامراته فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايت باربعة شهداء والا فحد في ظهرك قال ذلك مرارا فنزلت اية اللعان	666	-7276159976633720020	211	413.5	165	216	97.68518829345703	43	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2140	false	-4893892710555668510	96	147	471	745	1504	300	في شهادة المحدود في القذف بعد التوبة فقال ابو حنيفة وزفر وابو يوسف و---------------------------------------------------------------------الثوري والحسن بن صالح لا تقبل شهادته اذا تاب وتقبل شهادة المحدود في غير القذف اذا تاب وقال مالك وعثمان البتي والليث والشافعي------- تقبل شهادة المحدود في القذف اذا تاب وقال الاوزاعي لا تقبل شهادة محدود في الاسلام	2140	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0670	true	7057085063862841859	155	206	750	1016	1460	300	في شهادة المحدود في القذف او في غيره قال اصحابنا لا تقبل شهادة المحدود في القذف وان تاب وتقبل شهادة المحدود في عين القذف اذا مات وهو قول الثوري والحسن بن حي و------------------------------------------------------------------قال مالك و------البتي------- والشافعي والليث تقبل شهادة --محدود--- القذف اذا تاب وقال الاوزاعي لا تقبل شهادة محدود في الاسلام	670	-7276159976633720020	147	214.5	118	350	42.0	23	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0820	false	7148346912517001133	19	198	102	996	1524	300	-----في المسالة وقال ---------ابو حنيفة لا اسال عن الشهود الا ان يطعن فيهم الخصم المشهود عليه فان طعن فيهم سالت عنهم في السر والعلانية وزكيتهم في العلانية الا شهود الحدود والقصاص فاني ا---------------سال عنهم في السر وا----------زكيهم في العلانية وقال محمد يسال عنهم وان لم يطعن فيه------م وروي يوسف بن موسي--- القطان عن علي بن عاصم عن ابن شبرمة قال اول من سال في السر انا كان الرجل ياتي القوم اذا قيل له هات من يزكيك فيقول قومي يزكونني فيستحي القوم فيزكونه فلما رايت ذلك سالت في السر فاذا صحت شهادته قلت هات من يزكيك في العلانية وقال ابو يوسف ومحمد يسال عنهم في السر والعلانية ويزكيهم في العلانية وان لم يطعن فيهم الخصم وقال مالك بن انس لا يقضي بشهادة الشهود حتي يسءل عنهم في السر وقال الليث ادركت- الناس ولا تلتمس من الشاهد-ين تزكية وانما كان الوالي يقول للخصم ان كان عندك من يجرح شهادتهم فات به- والا اجزنا شهادته- عليك وقال الشافعي يسال عنهم في السر فاذا عدل سال عن تعديله علانية ليعلم ان المعدل----- هو هذا لا يوافق اسم اسما ولا نسب نسبا قال ابو	820	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0671	true	3765969797181755179	93	247	449	1204	1494	300	1461 في المسالة عن الشهود قال ابو حنيفة لا اسال عن الشهود الا ان يطعن فيهم الخصم الا في---------------------------------------------------------------------------- الحدود والقصاص وقال ابو يوسف ومحمد يسال عنهم في السر والعلانية ويزكيهم في العلانية-------------------- وان لم يطعن فيهم الخصم وروي يوسف بن موسي بن القطان عن علي بن عاصم عن ابن شبرمة قال اول من سال في السر انا كان الرجل ياتي القوم اذا قيل له هات من يزكيك فيقول قومي يزكو-ني فيستحي القوم فيزكونه فلما رايت ذلك سالت في السر فاذا صحت شهادته قلت هات من يزكيك في العلانية ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك -------لا يقضي بشهادة الشهود حتي يسال عنهم في السر وقال الليث ادركنا الناس ولا يلتمس من الشاهد من يزكيه وانما كان الوالي يقول للخصم ان كان عندك من يجرح شهادتهم فات بهم والا اجزنا شهادتهم عليك وقال الشافعي يسال عنهم في السر فاذا عدل سال عن تعديله علانية ليعلم ان المعدل سواء هو هذا لا يوافق اسم اسما ولا نسب نسبا قال ابو	671	-7276159976633720020	678	1227.5	537	951	71.29337310791016	126	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0800	false	1528809586408977366	231	300	1212	1585	1585	300	شهادة العبد------ وقال عثمان البتي تجوز شهادة العبد لغير سيده وذكر ان ابن شبرمة كان يراها جاءزة ياثر ذلك عن شريح وكان ابن ابي ليلي لا يقبل شهادة العبيد وظهرت الخوارج علي الكوفة وهو يتولي القضاء بها فامروه بقبول شهادة العبيد وباشياء ذكروها له من اراءهم كان علي خلافها فاجابهم الي امتثالها فاقروه علي القضاء فلما كان في الليل ركب راحلته ولحق بمكة ولما جاءت الدولة الهاشمية ردوه الي-	800	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0674	true	8905924632615521904	17	88	92	467	1490	300	شهادة العبد في شء وقال عثمان البتي تجوز شهادة العبد لغير سيده وذكر ---ابن شبرمة كان يراها جاءزة باثر ذلك عن شريح وكان ابن ابي ليلي لا يقبل شهادة العبيد وظهرت الخوارج علي الكوفة وهو يتولي القضاء بها فامروه بقبول شهادة العبيد وباشياء ذكروها له من اراءهم كان علي خلافها فاجابهم الي امتثالها فاقروه علي القضاء فلما كان في الليل ركب راحلته ولحق بمكة فلما قويت امور بني هاشم-- ردوه الي	674	-7276159976633720020	355	673.0	289	380	93.42105102539062	62	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0801	false	1681953591162062948	0	153	0	760	1516	300	ما كان عليه من القضاء علي اهل الكوفة وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري عن سعيد بن المسيب قال قضي عثمان بن عفان --------------ان شهادة المملوك جاءزة بعد العتق اذا لم تكن ردت قبل ذلك وروي شعبة عن المغيرة قال كان ابراهيم يجيز شهادة المملوك في الشء التافه وروي شعبة ايضا عن يونس عن الحسن مثله وروي عن الحسن انها لا تجوز وروي عن حفص عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس قال لا تجوز شهادة العب-د وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر وابن شبرمة في احدي الروايتين ومالك والحسن بن صالح والشافعي لا تقبل شهادة العبيد في شء قال ابو بكر وقد قدمنا ذكر الدلالة من الاية علي ان الشهادة المذكورة فيها مخصوصة بالاحرار دون العبيد ومما يدل من الاية علي نفي شهادة العبد قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا فقال بعضهم اذا دعي فليشهد وقال بعضهم اذا كان قد اشهد وقال بعضهم هو واجب في الحالين والعبد ممنوع من الاجابة لحق المولي	801	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0674	true	8905924632615521904	88	190	467	953	1490	300	ما كان عليه من القضاء علي اهل الكوفة قال ابو جعفر روي حفص بن غياث عن المختار بن فلفل عن انس قال ما اعلم احدا رد شهادة العبيد وقال الزهري عن سعيد بن المسيب قال قضي عثمان بن عفان رضي الله عنه بان شهادة المملوك جاءزة بعد العتق اذا لم يكن ردت قبل ذلك وروي شعبة عن المغيرة قال كان ابراهيم يجيز شهادة المملوك في الشء التافة و----شعبة----- عن يونس عن الحسن مثله وروي ------------------------------حفص عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس قال لا تجوز شهادة العبيد وقال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا----------------------------------------------------------------------------------- والعبد ممنوع من الاجابة لحق ال-ولي	674	-7276159976633720020	377	661.5	298	863	43.68482208251953	69	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0806	false	6419582495163944659	11	151	49	714	1459	300	لا تجوز شهادة الاعمي بحال وروي عن اشعث مثله الا انه قال الا ان تكون في شي راه قبل ان يذهب بصره وروي ابن لهيعة عن ابي طعمة عن سعيد بن جبير قال لا تجوز شهادة الاعمي وحدثنا عبدالرحمن بن سيما قال حدثنا عبدالله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثني حجاج بن جبير بن حازم عن قتادة قال شهد اعمي عند اياس بن معاوية علي شهادة فقال له اياس لا نرد شهادتك الا ان لا تكون عدلا ولكنك اعمي لا تبصر قال فلم يقبلها وقال ابو يوسف وابن ابي ليلي والشافعي اذا علمه قبل العمي جازت وما علمه في حال العمي لم تجز وقال شريح والشعبي شهادة الاعمي جاءزة وقال مالك والليث بن سعد شهادة الاعمي جاءزة وان علمه في حال العمي اذا عرف الصوت في الطلاق والاقرار ونحوه وان شهد علي زنا او حد القذف -لم تقبل شهادته	806	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0674	true	8905924632615521904	221	277	1112	1388	1490	300	لا تجوز شهادة الاعمي بحال وهو قياس قول------------------------------------------------------------- ابن شبرمة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف وابن ابي ليلي والشافعي اذا علمه قبل العمي جازت وما علمه في حال العمي لم تجز و-------------------------------------قال مالك والليث --تجوز شهادة الاعمي ------وان علمه في حال العمي اذا عرف الصوت في الطلاق والاقرار ونحوه وان شهد علي زنا حد ل---لقذف ولم تقبل شهادته	674	-7276159976633720020	252	442.5	198	666	37.83783721923828	45	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0803	false	2459304590175827848	169	300	859	1547	1547	300	في شهادة الصبيان فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر لا تجوز شهادة الصبيان في شء وهو قول ابن شبرمة والثوري والشافعي وقال ابن ابي ليلي تجوز شهادة-------- بعضهم علي بعض وقال مالك تجوز شهادة الصبيان فيما بينهم في الجراح ولا تجوز علي غيرهم وانما تجوز----- بينهم في الجراح وحدها قبل ان يتفرقوا ويجيءوا و----يعلموا فان- افترقوا فلا شهادة لهم الا ان يكونوا قد اشهدوا علي شهادتهم------- قبل ان يتفرقوا------ وانما تجوز شهادة الاحرار الذكور منهم ولا تجوز شهادة الجواري من الصبيان والاحرار قال ابو بك-ر روي عن ابن عباس وعثمان وابن الزبير ابطال شهادة الصبيان وروي عن علي ابطال شهادة بعضهم علي بعض وعن عطاء مثله وروي عبد-الله بن حبيب بن ابي ثابت قال قيل للشعبي ان اياس بن معاوية لا يري بشهادة الصبيان باسا فقال الشعبي حدثني مسروق انه-	803	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0675	true	3217414100239954380	74	182	362	933	1547	300	في شهادة الصبيان -قال اصحابنا----------------------- لا تجوز شهادة الصبيان في شء وهو قول ابن شبرمة والثوري والشافعي وقال ابن ابي ليلي تجوز شهادة الصبيان بعضهم علي بعض وقال مالك تجوز شهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم وانما تجوز فيما بينهم من الجراح وحدها قبل ان يتفرقوا او يخببوا او يعلموا فاذا افترقوا فلا شهادة لهم الا ان يكون----- اشهد --علي شهادتهم العدول قبل ان يتفرقوا غيرهم وانما تجوز شهادة الاحرار الذكور منهم ولا-تجوز شهادة الجواري --والصبيان--------- قال ابو جعفر ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عبد الله بن حبيب بن ابي ثابت قال قيل للشعبي ان اياس بن معاوية لا يري بشهادة الصبيان باسا فقال الشعبي حدثني مسروق انه	675	-7276159976633720020	515	902.0	417	722	71.32964324951172	90	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0804	false	1389933836365818903	0	78	0	404	1548	300	كان عند علي كرم الله وجهه اذا جاءه خمسة غلمة- فقالوا كنا ستة نتغاط في الماء فغرق منا غلام فشهد الثلاثة علي الاثنين انهما غرقاه وشهد الاثنان -ان الثلاثة----- غرقوه فجعل علي الاثنين ثلاثة اخماس الدية و----علي الثلاثة خمسي الدية الا ان عبدا-------لله بن حبيب غير مقبول الحديث عند اهل العلم ومع ذلك فان معني الحديث مستحيل لا يصدق مثله عن علي رضي- الله عنه لان اولياء الغريق ان ادعوا علي احد الفريقين فقد اكذبوهم في شهادتهم علي	804	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0675	true	3217414100239954380	182	254	933	1311	1547	300	كان عند علي عليه السلام اذ--- جاءه خمسة غلمان فقالوا كنا ستة نتغاط في الماء فعرق منا غلام فشهد الثلاثة علي الاثنين انهما غرقاه وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم غرقوه فجعل علي الاثنين ثلاثة اخماس الدية وجعل علي الثلاثة خمسي الدية قال ابو جعفر عبد الله بن حبيب غير مقبول الحديث وهو---------------------------------- مستحيل ان يصدق----- عن علي عليه السلام-- لان اولياء الفريق ان ادعوا علي احد الفريقين فقد اكذبوهم في شهادته- علي	675	-7276159976633720020	321	552.0	256	423	75.88652801513672	52	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0808	false	-2425108528899876094	211	233	1127	1226	1562	300	وقال زفر لا تجوز شهادة الاعمي اذا شهد بها قبل العمي او بعده الا في النسب ان يشهد ان فلانا ابن فلان	808	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0675	true	3217414100239954380	51	73	258	357	1547	300	وقال زفر لا تجوز شهادة الاعمي اذا شهد بها قبل العمي او بعده الا في النسب ان يشهد ان فلانا ابن فلان	675	-7276159976633720020	99	198.0	77	99	100.0	22	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0809	false	623069717987680034	36	102	199	522	1572	300	في شهادة البدوي علي القروي فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر والليث والاوزاعي------- والشافعي هي جاءزة اذا كان عدلا وروي نحوه عن الزهري وروي ابن وهب عن مالك قال لا تجوز شهادة بدوي علي قروي الا في الجراح وقال ابن القاسم عنه لا تجوز شهادة بدوي علي قروي في الحضر الا في وصية القروي في السفر او في بيع فتجوز اذا كانوا عدولا قال ابو	809	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0676	true	3153830583534498672	4	66	21	323	1457	300	في شهادة البدوي علي القروي عند اصحابنا تقبل اذا كان عدلا وهو قول ------الاوزاعي والليث والشافعي و----------------------روي نحوه عن الزهري وروي ابن وهب عن مالك قال لا تجوز شهادة بدوي علي قروي الا في الجراح وقال ابن القاسم عنه لا تجوز شهادة بدوي علي قروي في الحضر الا في وصية القروي في السفر او في بيع فتجوز اذا كانوا عدولا قال ابو	676	-7276159976633720020	257	473.0	203	330	77.8787841796875	51	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0832	false	-8560621669585232807	115	151	588	767	1610	300	في الحكم بشاهد واحد مع يمين الطالب فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر وابن شبرمة لا يحكم الا ب--شاهدين ولا يقبل------ شاهد ويمين في شء وقال مالك والشافعي يحكم به في الاموال خاصة قال ابو	832	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0677	true	7611252536591781794	261	289	1307	1453	1498	300	في الشا-----هد وا-----ليمين --------قال اصحابنا----------------------- وابن شبرمة لا يحكم الا بالشاهدين ولا تقبل شهادة شاهد ويمين في شء وقال مالك والشافعي يحكم به في الاموال خاصة قال ابو	677	-7276159976633720020	129	203.5	102	187	68.98395538330078	21	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1682	false	-4862206683630683057	131	300	666	1528	1528	300	اهل الذمة بعضهم علي بعض وان اختلفت مللهم---- قول اصحابنا وعثمان البتي والثوري و---------------------------------------------------------قال ابن ابي ليلي والاوزاعي والحسن وصالح والليث تجوز شهادة اهل ال-كفر بعضهم علي بعض ولا تجوز علي ملة غيرها وقال مالك والشافعي لا تجوز الملل بقو----له تعالي او اخرا-ن من غيركم يعني غير-------------- المءمنين --------------------------------------------المبدوء وما ذكرنا من دلالة الاية يقتضي تساوي شهادات اهل من اختلافهما من العظم والضياء من ان يقضي له بالحدوث لوجود دلالات الحدث بذكرهم ولم تفرق بين الملل ومن حيث اقتضت جواز شهادة اهل الملل علي وصية المسلم في السفر وهي دالة علي جواز شهادتهم علي الكفار في ذلك مع اختلاف مللهم ومما يوجب جواز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض من جهة السنة ما روي مالك عن نافع ---عن ابن عمر ان اليهود جاء-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ان رجلا وامراة منهم زنيا فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما وروي الاعمش عن عبدا-لله بن مرة عن البراء بن عازب قال مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -يهودي محمم فقال------------------- ما شان هذا فقالوا-	1682	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0677	true	7611252536591781794	25	153	121	759	1498	300	اهل الذمة بعضهم علي بعض وان اختلفت مللهم وهو قول ---------عثمان البتي والثوري وقال مالك والشافعي لا يجوز شهادة اهل الكفر بعضهم علي بعض وقال ابن ابي ليلي والاوزاعي والحسن بن حي والليث تجوز شهادة اهل كل ملة بعضهم علي بعض ولا تجوز علي---- غيرها احتج بعضهم لبطلانها------------- بقول الله تعالي ممن ترضون من الشهداء فيقال له انما ذلك في المءمنين لانه قال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي مالك عن نافع عن عن ابن عمر ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ان رجلا وامراة منهم زنيا فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما وروي الاعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء ق--------ال مر---- رسول الله صلي الله عليه وسلم بيهودي محمم فقال صلي الله عليه وسلم ما شانه ----قالوا	677	-7276159976633720020	437	528.0	347	1013	43.139190673828125	75	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1683	false	-2700873344748974736	0	116	0	597	1569	300	زني فرجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي------------------- جابر عن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءه اليهود برجل وامراة زنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اءتوني باربعة منكم يشهدون فشهد اربعة منهم فرجمهما----- النبي صلي الله عليه وسلم وعن الشعبي قال تجوز شهادة اهل الكتاب بعضهم علي بعض وعن شريح وعمر بن عبد-العزيز والزهري مثله وقال ابن وهب خالف مالك معلميه في رد شهادة النصاري بعضهم علي بعض وكان ابن شهاب ويحيي بن سعيد وربيعة يجيزونها وقال ابن ابي عمران من اصحابنا سمعت يحيي بن اكثم يقول جمعت هذا الباب فما وجد -عن احد من المتقدمين رد شهادة النصاري بعضهم علي بعض الا من ربيعة فاني وجدت عنه ردها ووجدت عنه اجازتها	1683	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0677	true	7611252536591781794	153	260	759	1302	1498	300	زني فرجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي مجالد عن الشعبي عن جابر---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------- اءتوني باربعة منكم يشهدون فشهد اربعة منهم فرجمهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعن الشعبي قال تجوز شهادة اهل الكتاب بعضهم علي بعض وعن شريح وعمر بن عبد العزيز والزهري مثله وقال ابن وهب خالف مالك معلميه في رد شهادة النصاري بعضهم علي بعض وكان ابن شهاب ويحيي بن سعيد وربيعة يجيزونها وقال ابن ابي عمران----------- سمعت يحيي بن اكثم يقول جمعت هذا الباب فما وجدت عن احد من المتقدمين رد شهادة النصاري بعضهم علي بعض غير--- ربيعة فاني وجدت عنه ردها ووجدت عنه اجازتها	677	-7276159976633720020	509	942.5	409	623	81.70144653320312	96	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0835	false	-7403341880426316243	31	71	155	334	1460	300	عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عثمان بن الحكم عن زهير بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله	835	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0678	true	1611063000628884934	3	65	14	291	1479	300	عن ابن -عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد وروي سليمان بن بلال عن ربيعة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وروي عثمان بن الحكم عن زهير بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله	678	-7276159976633720020	166	305.0	127	283	58.65724563598633	34	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0812	false	3496558729722115808	96	147	460	715	1468	300	وقال مالك لا تجوز شهادة النساء مع الرجال في الحدود والق------صاص ولا في الطلاق ولا في النكاح ولا في الانساب ولا في الولاء ولا الاحصان وتجوز في الوكالة والوصية اذا لم يكن فيها عتق وقال الثوري تجوز شهادتهن في كل شء الا--- الحدود وروي عنه انها---- لا تجوز في القصاص ايضا	812	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0679	true	7170665810199208333	248	300	1238	1496	1496	300	وقال مالك لا تجوز شهادة النساء مع الرجال في الحدود ولا في القصاص ولا في الطلاق ولا--- النكاح ولا--- الانساب ولا--- الولاء ولا الاحصان وتجوز في الوكالة والوصية اذا لم يكن فيها عتق وقال الثوري تجوز شهادتهن في كل شء الا في الحدود وروي عنه ايضا انه لا تجوز في القصاص ايضا-	679	-7276159976633720020	240	441.0	193	268	89.55223846435547	42	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0827	false	-1803684542393124064	29	134	167	694	1529	300	شهادة الاجير وقد ذكر---------------------------------- الطحاوي عن محمد بن سنان عن عيسي عن محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان شهادة الاجير غير جاءزة لمستاجره في شء وان كان عدلا لا استحسانا قال ابو بكر روي هشام وابن رستم عن محمد ان شهادة الاجير الخاص غير جاءزة لمستاجره وتجوز شهادة الاجير المشترك له ولم يذكر خلافا عن احد منهم وهو قول عبيدالله بن الحسن وقال مالك لا تجوز شهادة الاجير لمن استاجره الا ان يكون مبرزا في العدالة وان كان الاجير في عياله لم تجز شهادته له وقال الاوزاعي لا تجوز شهادة الاجير لمستاجره وقال الثوري شهادة الاجير جاءزة اذا كان لا يجر الي نفسه	827	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0679	true	7170665810199208333	75	134	390	678	1496	300	شهادة الاجير لمستاجره في شء وان كان عدلا استحسانا رواه الطحاوي عن محمد بن سنان عن عيسي عن محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا تجوز شهادة الاجير لمن استاجره الا ان يكون مبرزا في العدالة وان كان الاجير في عياله لم تجز شهادته له وقا--------------------------------------------ل الثوري شهادة الاجير جاءزة اذا كان لا يجر الي نفسه	679	-7276159976633720020	247	453.5	195	561	44.02851867675781	49	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0812	false	3496558729722115808	156	210	758	1040	1468	300	وقال الاوزاعي لا تجوز شهادة رجل وامراتين في نكاح وقا------------------------------------------------ل الليث تجوز شهادة النساء في الو----------صية والعتق ولا تجوز في النكاح ل-ا الطلاق ولا الحدود ولا قتل العمد الذي يقاد منه وقال الشافعي لا تجوز شهادة النساء مع الرجال في غير الاموال ولا يجوز في الوصية الا الرجل وتجوز في الوصية بالمال قال ابو	812	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0680	true	6724416321327384203	0	65	0	337	1542	300	وقال الاوزاعي لا تجوز شهادة رجل وامراتين في نكاح وقال الحسن بن حي لا تجوز شهادة النساء في الحدود وقال الليث تجوز شهادة النساء مع الرجال في الوصية والعتق ولا تجوز في النكاح ولا الطلاق ولا الحدود ولا قتل العمد الذي يقاد ب-ه وقال الشافعي لا تجوز شهادة النساء مع الرجال في غير الاموال ولا تجوز في الوصية الا الرجل وتجوز الو---صية بالمال قال ابو	680	-7276159976633720020	269	521.5	216	341	78.88562774658203	46	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0830	false	-8052343756357926116	194	240	925	1131	1402	300	ابو حنيفة ما وجد القاضي في ديوانه لا يقضي به الا ان يذكره وقال ابو يوسف يقضي به اذا كان في قمطره وتحت خاتمه لانه لو لم يفعله-- اضر بالناس وهو قول محمد------------------------------------------------------------------------ ولا خلاف بينهم انه لا يمضي شيءا منه اذا لم يكن تحت خاتمه	830	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0682	true	2849014698799207646	247	299	1232	1466	1470	300	ابو حنيفة ما وجد القاضي في ديوانه لا يقضي به الا ان يذكره وقال ابو يوسف يقضي به اذا كان في قمطره وتحت خاتمه لانه ---لم يفعل ما اضر بالناس وهو قول محمد وهذ يدل علي ان من قولهما انه لا يعتبر الخط في الشهادة لانه ليس في قمطره ولا------------------------------------------- تحت خاتمه	682	-7276159976633720020	159	287.5	124	280	56.78571319580078	33	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0830	false	-8052343756357926116	261	293	1229	1375	1402	300	ابن ابي ليلي---- مثل ق------------ول ابي يوسف فيما يجده في ديوانه وذكر ابو يوسف ايضا عن ابن ابي ليلي---- اذا اقر عند القاضي لخصمه فلم يثبته في ديوانه ولم يقض به عليه	830	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0683	true	4699153249655305117	0	37	0	166	1457	300	ابن ابي ليلي انه مثل قول انه مثل قول ابي يوسف فيما يجده في ديوانه وذكر ابو يوسف ايضا عن ابن ابي ليلي انه اذا اقر عند القاضي لخصمه فلم يثبته في ديوانه ولم يقض به عليه	683	-7276159976633720020	146	273.0	114	166	87.9518051147461	31	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0831	false	7675716603010743341	4	191	17	926	1453	300	-لا يقضي به عليه في قول ابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة وابو يوسف يقضي به عليه اذا كان يذكره وقال مالك فيمن عرف خطه ولم يذكر الشهادة انه لا-يشهد علي ما في الكتاب ولكن يءدي شهادته الي الحاكم كما علم وليس للحاكم ان يجيزها فان كتب الذي عليه الحق -شهادته علي نفسه في ذكر الحق ومات الشهود ف--انكر فشهد رجلان انه خط نفسه فانه يحكم عليه بالمال ولا يستحلف رب المال وذكر اشهب عنه فيمن عرف خطه ولا يذكر الشهادة انه يءديها الي السلطان ويعلمه ليري فيه- رايه وقال الثوري اذا ذكر انه ش----هد ولا يذكر عدد الدراهم فانه لا يشهد وان كتبها عنده ولم يذكر الا انه يعرف الكتاب فانه اذا ذكر انه شهد---- وانه قد كتبها فاري ان يشهد علي الكتاب وقال الليث اذا عرف انه خط يده وكان ممن يعلم انه لا يشهد الا ب--حق فليشهد وقال الشافعي اذا ذكر اقرار المقر -حكم به عليه اثبته في ديوانه او لم يثبته لانه لا معني للديوان الا الذكر وقال في كتاب المزني انه لا يشهد حتي يذكر قال ابو -بكر قد ذكرنا دلالة قوله تعالي--------------------------------- ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ودلالة قوله تعالي	831	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0683	true	4699153249655305117	33	225	150	1079	1457	300	ولم يقض- به عليه في قول ابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة وابو يوسف يقضي به عليه اذا كان يذكره وقال مالك فيمن عرف خطه ولم يذكر الشهادة انه لا يشهد علي ما في الكتاب ولكن يءدي شهادته الي الحاكم كما علم وليس للحاكم ان يجيزها وان كتب الذي عليه الحق بشهادته علي نفسه في ذكر الحق ومات الشهود ثم انكر فشهد رجلان انه خط نفسه فانه يحكم عليه بالمال ولا يستحلف رب المال وذكر اشهب عنه فيمن عرف خطه ولا يذكر الشهادة انه يءديها الي السلطان ويعلمه ليري فيها رايه وقال الثوري اذا ذكر انه قد اشهد ولا يذكر عدد الدراهم فانه لا يشهد وان كتبها عبده ولم يذكر الا انه يعرف الكتاب فانه اذا ذكر انه قد اشهد وانه كت---بها فاري ان يشهد علي الكتاب وقال الليث اذا عرف انه خط يده وكان ممن يعرف انه لا يشهد الا بالحق فليشهد وقال الشافعي اذا ذكر اقرار المقر يحكم ب-----ه اثبته في ديوانه او لم يثبته لانه لا معني للديوان الا الذكر وفي--------- المزني انه لا يشهد حتي يذكر قال ابو جعفر ق----------ال- الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري و-قال- الله تعالي	683	-7276159976633720020	857	1591.0	676	960	89.27083587646484	163	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0819	false	3853849882968546774	1	63	5	306	1524	300	ابي ليلي---------------- مثل---- فلان وحاله كذا وحال ابنه كذا ترد شهادته فقال اين يذهب بك انه فقير فكان عنده ان الفقر يمنع الشهادة اذ-- لا يءمن به ان يحمله الفقر علي الرغبة في المال واقام شهادة بما لا تجوز وقال مالك بن انس لا تجوز شهادة السءال في الشء الكثير وتجوز في الشء التافه اذا------ كانوا عدولا فشرط مالك مع الفقر-------- المسالة	819	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0697	true	6945932814181716032	174	228	881	1148	1505	300	ابي ليلي فرد شهادته فقلت مثل هذا فلان وحاله كذا وحال ابنه كذا ترد شهادته ق-ال اين يذهب بك انه فقير فهذا قد رد شهادة الفقير سواء يسال او لا يسال و--------------------------------------------------------------قال مالك لا ت-------جوز شهادة السءول في الشء الكثير وتجوز في الشء التافه اليسير ان كانوا عدولا وقال الشافعي اذا احتاج الي المسالة	697	-7276159976633720020	175	278.5	133	337	51.92878341674805	29	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0815	false	-3775175414363590283	136	211	674	1050	1502	300	بشر بن الوليد عن ابي يوسف في صفة العدل اشياء منها انه قال من سلم من الفواحش التي تجب فيها الحدود وما يشبه ما تجب فيه م-----ن العظاءم وكان يءدي الفراءض واخلاق البر فيه اكثر من المعاصي الصغار قبلنا شهادته لانه لا يسلم عبد من ذنب وان- كانت ذنوبه اكثر من اخلاق البر رددنا شهادته ولا تقبل شهادة من يلعب بالشطرنج -يقامر عليها ولا من يلعب بالحمام ويطيرها وكذلك من يكثر الحلف بالكذب لا تجوز	815	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0698	true	7252906194015170079	215	280	1045	1376	1491	300	بشر بن الوليد عن ابي يوسف-------------------------------- من سلم من الفواحش التي تجب فيها الحدود وما يشبه ما يجب فيه الحد من العظاءم وكان يءدي الفراءض واخلاق البر فيه اكثر من المعاصي------- قبلنا شهادته لانه لا يسلم عبد من ذنب وانه كان المعاصي اكث-------------ر رددنا شهادته ولا تقبل شهادة من يلعب بالشطرنج ويقامر عليها ولا من يلعب بالحمام ويطيرها وكذلك من يكثر الحلف بالكذب لا تجوز	698	-7276159976633720020	310	568.5	248	383	80.93994903564453	56	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0819	false	3853849882968546774	92	124	474	642	1524	300	كان الاغلب من حاله المعصية و-عدم المروءة ردت شهادته وقال محمد بن عبد-الله بن عبد-الحكم عن الشافعي اذا كان اكثر امره الطاعة ولم يقدم علي كبيرة فهو عدل فاما ش-رط المروءة فان	819	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0699	true	520114450710240252	1	35	4	176	1464	300	كان الاغلب من امره المعصية وخلاف المروءة ردت شهادته وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن الشافعي اذا كان اكثر امره الطاعة ولم يقدم علي كبيرة فهو عدل ولم يشترط المروءة قال	699	-7276159976633720020	156	280.0	125	172	90.69767761230469	29	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1584	false	1776651472128810686	91	142	497	747	1534	300	تعالي فاحكم بينهم او اعرض عنهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخيرا ان شاء حكم بينهم او اعرض عنهم فردهم الي احكامهم حتي نزلت وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم---- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بينهم بما انزل الله في كتاب-ه وروي	1584	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0710	true	-7149235917027700570	20	100	103	491	1423	300	تعالي فاحكم بينهم او اعرض عنهم فسوي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم في الدية وقال جابر نزل في شان اليهودي الذي زني وروي مجاهد عن ابن عباس ان قوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخيرا ان شاء حكم وان شاء ------------ردهم الي احكامهم قال نزلت وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بينهم عل-------------ي كتابنا وروي	710	-7276159976633720020	212	369.5	168	413	51.33171844482422	40	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0766	false	1266156659883790355	162	300	789	1443	1443	300	من اي وجه ثبت فانه يحبس شهرين او ثلاثة ثم يسءل عنه فان كان موسرا تركه في الحبس ابدا حتي يقضيه وان كان معسرا اخلي سبيله و-ذكر ابن رستم عن محمد عن ابي حنيفة ان المطلوب اذا قال اني معسر واقام البينة علي ذلك او قال فسل عني فلا يسال عنه احدا وحبسه شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه الا ان يكون معروفا بالعسر فلا يحبسه وذكر الطحاوي عن احمد بن ابي عمران قا-ل كان متاخروا اصحابنا منهم محمد بن شجاع يقولون ان كل دين كان اصله من مال وقع في يدي المدين كاثمان البياعات والعروض ونحوها فانه يحبسه به وما لم يكن اصله من مال وقع في يده مثل المهر والجعل من الخلع والصلح من دم العمد والكفالة لم يحبسه به حتي يثبت وجوده وملاءه وقال ابن ابي ليلي بحبسه في الديون ------اذا اخبر ان عنده مالا-	766	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0711	true	6576941962847577429	0	87	0	416	1415	300	من اي وجه ثبت فانه يحبس شهرين او ثلاثة ثم يسال عنه فان كان موسرا ----------حبس ابدا حتي يقضيه وان كان معسرا -خلي سبيله وسمعت ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عمران يقول كان متاخري- اصحابنا منهم محمد بن شجاع يقولو---ن كل دين كان اصله من مال وقع في يدي المدين كاثمان البياعات والعروض ونحوها حبس---------ه وما لم يكن اصله من مال وقع في يده مثل المهر و---------الخلع والصلع من دم العمد ونحوه ---لم يحبس---ه حتي يثبت وجوده وملا-ه وقال ابن ابي ليلي ف------ي الديون يحبسه اذا اخبر ان عنده مالا	711	-7276159976633720020	390	674.5	306	663	58.82352828979492	70	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0767	false	2938141347521600547	0	87	0	398	1486	300	وقال مالك لا يحبس الحر ولا العبد في الدين ولا يستبرا امره فان اتهم انه قد خبا مالا-------- حبسه وان لم يجد له شيءا لم يحبسه وخلاه وقال الحسن بن حي اذا كان موسرا حبس وان كان معسرا لم يحبس وقال الشافعي اذا ثبت عليه دين بيع ما ظهر--- ودفع ولم يحبس فان لم يظهر حبس وبيع ما قدر عليه من ماله فان ذكر عسره وقبلت منه البينة بقو----له تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة واحلفه مع ذلك بالله و--------منع غرماءه--- من لزومه قال ابو	767	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0711	true	6576941962847577429	87	178	416	832	1415	300	وقال مالك لا يحبس الحر و---العبد في الدين ولا يستبرا امره فان اتهم---- قد خبا مالا او عينه حبسه وان لم يجد له شيءا لم يحبسه وخلاه وقال الحسن بن حي اذا كان موسرا حبس وان كان معسرا لم يحبس وقال الشافعي اذا ثبت عليه دين بيع ما ظهر له ودفع ولم يحبس وان لم يظهر حبس وبيع ما قدر عليه من ماله فان ذكر عسرة -قبلت منه البينة لقول الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة واحلفه مع ذلك بالله واخليه وامنع غرماءه في من لزومه قال ابو	711	-7276159976633720020	387	718.5	302	424	91.2735824584961	78	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0770	false	6365038149892515381	99	134	508	677	1505	300	الليث بن سعد يءاجر الحر المعسر فيقضي دينه من اجرته ولا نعلم احدا قال بمثل قوله- الا الزهري فان الليث بن سعد روي-------- عن الزهري قال يءاجر الم-----عسر بما عليه من الدين حتي يقضي عنه	770	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0711	true	6576941962847577429	266	300	1247	1415	1415	300	الليث------- يءاجر الحر المعسر فيقضي دينه من اجرته ولم يوافقه علي هذا القول احد الا الزهري فان الليث------- روي عن يونس عن الزهري انه يءاجر الحر المعسر بما عليه من الدين حتي يقضي عنه-	711	-7276159976633720020	126	203.0	100	183	68.85246276855469	20	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0984	false	5554500664417055676	151	271	801	1399	1539	300	الوصي علي دفع المال الي اليتيم قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد في الوصي اذا ادعي بعد --بلوغ اليتيم انه قد دفع المال اليه انه يصدق وكذلك لو ق------------------------------ال انفقت عليه في صغره صدق في نفقة- مثله وكذلك لو قال هلك المال وهو قول سفيان الثوري وقال مالك لا يصدق الوصي انه دفع المال الي اليتيم وهو قول الشافعي قال لان الذي زعم انه دفعه اليه غير ا---لذي اءتمنه -كالوكيل بدفع المال الي غيره لا يصدق الا ببينة وقا---ل الله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم قال ابو بك-ر وليس في الامر بالاشهاد دليل علي انه غير امين ولا مصدق فيه لان الاشهاد مندوب اليه في الامانات كهو في المضمونات الا تري انه يصح الاشهاد ------------------	984	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0721	true	8129205701090057835	41	144	178	702	1472	300	الوصي ي----------------------------------------------------------------------------------------دعي بعد البلوغ-------------- دفع المال الي اليتيم قال اصحابنا هو مصدق فيه مع يمينه وكذلك ان قال انفقت عليه في صغره صدق في نفقته مثله وكذلك لو قال هلك------ وهو قوق------ الثوري وقال مالك لا يصدق الوصي انه دفع المال الي اليتيم وهو قول الشافعي لا----ن الذي زعم انه دفعه اليه ليس هو الذي اءتمنه وكالوكيل يدفع المال الي غيره لا يصدق الا ببينة وقد قال الله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم قال ابو جعفر وليس في الامر بالاشهاد دليل علي انه غير--------- مصدق ------بلا اشهاد وانما امر بالاشهاد لتظهر امانته كما امر النبي صلي الله عليه وسلم الملتقط بالاشهاد	721	-7276159976633720020	373	634.5	295	657	56.77321243286133	62	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2343	false	1500135602334304370	50	105	258	554	1576	300	والثوري لا باس برمي حصون المشركين وان كان فيها اساري واط--------------فال من المسلمين ولا باس بان يحرقوا الحصون ويقصدوا به المشركين وكذلك ان تترس الكفار باطفال المسلمين رمي المشركون وان اصابوا -احدا من المسلمين في ذلك فلا دية ---ولا كفارة وقال الثوري فيه الكفارة ولا دية فيه وقال مالك لا تحرق سفينة الكفار اذا كان	2343	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0733	true	2868621951461104019	250	300	1264	1518	1518	300	والثوري لا باس برمي حصون المشركين وان كان فيهم اساري من المسلمين او اطفال من المسلمين ولا باس بان يحرقوا الحص-ن ويقصد-- به المشركين --------------------------------------------------وان اصابوا واحدا من المسلمين في ذلك فلا دية له ولا كفارة وقال الثوري فيه --كفارة ولا دية و----قال مالك لا تحرق سفينة الكفار اذا كان-	733	-7276159976633720020	231	410.0	186	314	73.56687927246094	37	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2343	false	1500135602334304370	105	266	554	1411	1576	300	فيها اساري من المسلمين لقو----له تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما--- انما صرف النبي صلي الله عليه وسلم عنهم لما كان فيهم من المسلمين ولو تزيل الكفار عن المسلمين لعذب الكفار وقال الاوزاعي اذا تترس الكفار باطفال المسلمين لم يرموا لقو----------له ولولا رجال مءمنون الاية قال ولا يحرق المركب فيه اساري المسلمين ويرمي الحصن بالمنجنيق وان كان فيه اساري مسلمون فان اصاب احدا من المسلمين فهو خطا وان جاء-ا يتترسون بهم رمي- وقصد-- العدو وهو قول الليث بن سعد وقال الشافعي لا باس بان يرمي ال----حصن وفيه- اساري او اطفال ومن اصيب فلا شء فيه ولو تترسوا ففيه قولان احدهما يرمون والاخر لا يرمون الا ان يكونوا ملتحمين فيضرب المشرك ويتوقي المسلم جهده فان اصاب في هذه الحال مسلما فان علمه مسلما فالدية مع الرقبة وان لم يعلمه مسلما فالرقبة وحدها قال ابو -بكر نقل اهل------------------------- السير ان-- النبي صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف ورماهم بالمنجنيق مع نهيه صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والولدان	2343	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0734	true	-7171031949833735588	0	155	0	834	1558	300	فيها اساري من المسلمين لقول الله تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما اي انما صرف النبي صلي الله عليه وسلم عنهم لما كان فيهم من المسلمين -لو تزيل الكفار عن المسلمين لعذب الكفار وقال الاوزاعي اذا تترس الكفار باطفال المسلمين ما يرموا لقول الله تعالي ولولا رجال مءمنون ------قال ولا تحرق المركب فيه اساري المسلمين ويرمي الحصن بالمنجنيق وان كان فيه اساري مسلمين فان اصاب احدا من المسلمين فهو خطا وان جاءوا ي-ترسون بهم رموا وقصدوا العدو وهو قول الليث وقا-------ل الشافعي لا باس بان يرمي بهم الحصن وفيهم اساري واط--فال ومن اصيب فلا شء فيه وان تترسوا ففيه قولان احدهما يرمون والاخر لا يرمون الا ان يكونوا ملتحمين فيضرب المشرك ويتوفي المسلم جهده فان اصاب في هذه الحال مسلما فان علمه مسلما فالدية مع الرقبة وان لم يعلمه مسلما فالرقبة وحدها قال ابو جعفر قال الله تعالي ولولا رجال مءمنون الاية ونهي النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------م عن قتل النساء والولدان	734	-7276159976633720020	755	1373.5	609	911	82.87596130371094	123	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2344	false	-7956181552193039017	0	70	0	365	1532	300	عن عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اهل الديار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونساءهم فقال هم منهم وبعث النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فقال اغر علي هءلاء يا بني صباحا وحرق وكان يامر السرايا بان ينتظروا بمن يغزونهم فان اذنوا للصلاة امسكوا عنهم وان لم يسمعوا اذانا اغاروا وعلي ذلك مضي الخلفاء الراشدون	2344	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0734	true	-7171031949833735588	171	211	912	1120	1558	300	عن عبيد ال----------له عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اهل الديار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونساءهم -قال هم منهم-------------------------------------------------------------------------------- وكان يامر السرايا بالغارة عليهم------------------------------------------------------------------ وعلي ذلك مضي الخلفاء الراشدون	734	-7276159976633720020	195	348.5	157	365	53.42465591430664	35	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1780	false	-4793152666423789627	268	300	1341	1520	1520	300	في سهم-- الفارس ذكر الخلاف في ذلك قال ابو حنيفة للفارس سهمان وللراجل سهم وقال ابو يوسف ومحمد وابن ابي ليلي ومالك والثوري والليث والاوزاعي------- والشافعي للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم وروي-	1780	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0735	true	3681352710496794904	165	193	826	989	1501	300	في سهمان الخيل------------------- قال ابو حنيفة للفارس سهمان وللراجل سهم وقال ابو يوسف ومحمد وابن ابي ليلي ومالك والثوري------- والاوزاعي والليث والشافعي للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم وروي	735	-7276159976633720020	150	263.5	124	189	79.36508178710938	24	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1782	false	-7540555601730370498	172	294	875	1484	1517	300	وروي- سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن يحيي بن عباد ابن عبد-الله بن الزبير ان الزبير كان يضرب له في ال-غنم باربعة اسهم وهذه الزيادة كانت علي وجه النفل تحريضا لهم علي ايجاف الخيل كما كان ينفل سلب القتيل ويقول من اصاب شيءا فهو له تحريضا علي القتال فان قيل لما اختلفت الاخبار كان خبر الزاءد اولي قيل له هذا ثبتت الزيادة كانت علي وجه الاستحقاق فاما اذا احتمل ان تكون علي وجه النفل فلم تثبت هذه الزيادة مستحقة وايضا فان في خبرنا اثبات زيادة لسهم الراجل لانه كلما نقص نصيب الفارس زاد نصيب الراجل ويدل علي ما ذكرنا من طريق النظر ان الفرس لما كان الة كان القياس ان لا يسهم له كساءر الالات فتركنا القياس في السهم الواحد	1782	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0736	true	3884457120307888272	224	279	1093	1356	1460	300	ورواه سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن يحيي بن عباد -بن عبد الله بن الزبير ان الزبير كان يضرب له في المغنم باربعة اسهم وذكر مثله وهذا مرسل وسفيان اج----------------------------------------------------------ل من سعيد بن عبد الرحمن ومن جهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر ان الفرس-------- الة فالق---ياس ان لا يسهم له كساءر الالات فينزل الق-ياس في السهم الواحد	736	-7276159976633720020	196	310.0	151	612	32.02614212036133	36	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1783	false	2118857605061620823	67	107	339	573	1566	300	في البراذين فقال اصحابنا-------- ومالك والثوري والشافعي البرذون والفرس سواء وقال الاوزاعي كانت اءمة المسلمين فيما سلف لا يسهمون للبراذين حتي هاجت الفتنة من بعد قتل الوليد بن يزيد وقال الليث للهجين والبرذون سهم واحد ولا يلحقان بالعراب قال ابو	1783	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0737	true	5346527825905359555	2	42	11	243	1540	300	في البراذين ق-ال اصحابنا والثوري ومالك-------- والشافعي البرذون والفرس سواء وقال الاوزاعي كان- اءمة المسلمين فيما سلف لا يسهمون للبراذين حتي هاجت الفتنة من بعد قتل الوليد بن يزيد وقال الليث للهجين والبرذون سهم واحد ولا يلحقان بالعراب قال ابو	737	-7276159976633720020	223	426.5	184	242	92.14875793457031	36	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1784	false	-3007616545953045086	76	131	399	667	1538	300	بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال اغارت الخيل بالشام وعلي الناس رجل من همدان يقال له المنذر بن ابي حمص-ة الوادعي فادركت الخيل العراب من يومها وادركت الكوادن من الغد فقال لا اجعل ما ادرك كما لم يدرك فكتب الي عمر فيه فكتب -----عمر هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به امضوها علي ما قال	1784	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0737	true	5346527825905359555	57	112	314	581	1540	300	بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال اغارت الخيل بالشام وعلي الناس رجل من همدان يقال له المنذر بن ابي حميضة الوادعي فادركت الخيل------- من يومها وادركت الكوادن من الغد فقال لا اجعل ما ادرك كما لم يدرك فكتب الي عمر فيه فكتب اليه عمر هبلت الوداعي امه لقد اذكرت به امضوها علي ما قال	737	-7276159976633720020	258	493.0	204	274	94.16058349609375	51	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1776	false	-1192104297180285614	173	233	885	1166	1474	300	وقد روي عن عمر------------- في قتيل البراء بن مالك انا كنا لا نخمس السلب وان سلب البراء قد بلغ مالا ولا ارانا الا خامسيه واختلف في الامير اذا قال------- من اصاب شيءا فهو له فقال اصحابنا والثوري والاوزاعي هو كما قال ولا خمس فيه------------------------- وكره مالك ان يقول من اصاب شيءا فهو له لانه قتال يجعل وقال الشافعي يخمس ما	1776	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0747	true	3851808850293811618	237	300	1129	1423	1423	300	وقد روي عن عمر رضي الله عنه في قتيل البراء بن مالك انا كنا لا-نخمس السلب وان سلب البراء قد بلغ مالا ولا ارانا الا خامسيه 1612------------ اذا قال الامام من اصاب شيءا فهو له ق-ال اصحابنا ف-----------------هو كما قال ولا خمس فيه وهو قول الثوري والاوزاعي وكره مالك ان يقول من اصاب شيءا فهو له لانه قتال بجعل وقال الشافعي يخمس ما-	747	-7276159976633720020	242	418.5	188	326	74.2331314086914	49	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1768	false	2538968033940909042	199	300	997	1494	1494	300	في النفل بعد احراز الغنيمة ذكر الخلاف فيه قال اصحابنا والثوري لا نفل بعد احراز الغنيمة انما النفل ان يقول من قتل قتيلا فله سلبه ومن اصاب شيءا فهو له وقال الاوزاعي في رسول الله------------------- اسوة حسنة--- كان ينفل في البدا-- الربع وفي الرجعة الثلث وقال مالك والشافعي يجوز ان ينفل بعد احراز الغنيمة علي وجه الاجتهاد -قال الشيخ ولا خلاف في جواز النفل قبل احراز الغنيمة نحو ان يقول من اخذ شيءا فهو له ومن قتل قتيلا فله سلبه وقد روي حبيب بن مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل في --بداته الربع وفي رجعته الثلث بعد الخمس-	1768	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0748	true	-8114954996853487121	19	100	89	498	1472	300	في النفل قبل القسمة او بعدها ق-------------ال اصحابنا والثوري لا-نفل بعد احراز الغنيمة انما النفل ان يقول من قتل قتيلا فله سلبه ومن اصاب شيءا فهو له وقال الاوزاعي في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة قد كان ينفل في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث وقال ------الشافعي يجوز ان ينفل بعد احراز الغنيمة علي وجه الاجتهاد وقال ابو جعفر------------------------------------------------------------------------------------------------ روي حبيب بن مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل في البداءة الربع وفي رجعته الثلث بعد الخمس	748	-7276159976633720020	353	609.0	282	525	67.23809814453125	64	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1769	false	-4247631969833520197	110	192	574	966	1520	300	في الوقت الذي كانت الغنيمة كلها ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فجعلها لمن شاء منهم وذلك منسوخ بما ذكرنا فان قيل ذكر في حديث حبيب بن مسلمة الثلث بعد الخمس فهذا يدل علي ان ذلك كان بعد قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه قيل له لا دلالة فيه علي ما ذكرت لانه لم يذكر انه الخمس ال---مستحق لاهله من جملة الغنيمة بقوله تعالي فان لله خمسه وجاءز ان يكون ----علي خمس من الغنيمة لا فرق بينه وبين الثلث والنصف	1769	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0748	true	-8114954996853487121	221	289	1101	1430	1472	300	في الحال التي كانت ال-قسمة فيها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلا حجة فيه -----------------------------فان قيل ذكر في حديث حبيب الربع وال--ثلث بعد الخمس وذلك بعد الحال التي كانت الغناءم كلها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ---قيل له لا دليل -فيه علي ما ذكرت لانه لم يذكر انه الخمس الذي يستحقه اهل الخمس------------------------------------ وجاءز ان يكون ذلك علي خمس--- الغنيمة لا فرق بينه وبين الثلث والنصف	748	-7276159976633720020	216	297.0	166	404	53.46534729003906	35	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1771	false	-3967709986519715204	181	234	881	1133	1453	300	محمد بن سيرين ان انس بن مالك كان مع عبيدا-لله بن ابي بكرة في غزاة فاصابوا سب-يا فاراد عبيد-الله ان يعطي انسا من السبي قبل ان يقسم فقال انس لا ولكن اقسم ثم اعط-ي من الخمس فقال عبيدا-لله لا الا من جميع الغناءم فابي انس ان يقبل وابي عبيد-الله ان يعطيه من الخمس	1771	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0749	true	-6546237951110603920	41	98	207	465	1432	300	محمد بن سيرين ان انس بن مالك كان مع عبيد الله بن ابي بكرة في غزاة فاصابوا سبايا فاراد عبيد الله ان يعطي انسا من السبي قبل ان يقسم فقال انس لا ولكن اقسم ثم اعطني من الخمس فقال عبيد الله لا اله من جميع الغناءم فابي انس ان يقبل وابي عبيد الله ان يعطيه من الخمس	749	-7276159976633720020	249	471.0	196	258	96.51162719726562	52	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1778	false	8265308396340823356	79	118	412	624	1525	300	في المدد يلحق الجيش في دار الحرب قبل احراز الغنيمة فقال اصحابنا اذا غنموا في دار الحرب ثم لحقهم جيش اخر قبل اخراجها الي دار الاسلام فهم شركاء فيها وقال مالك والثوري والليث والاوزاعي------- والشافعي لا يشاركونهم قال ابو	1778	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0749	true	-6546237951110603920	122	155	577	757	1432	300	في المدد يلحق الجيش ق--------------------------------ال اصحابنا اذا غنموا في دار الحرب ثم لحقهم جيش اخر قبل اخراجها الي دار الاسلام فهم شركاء فيها وقال مالك والثوري------- والاوزاعي والليث والشافعي لا يشاركونهم قال ابو	749	-7276159976633720020	172	319.0	140	219	78.53881072998047	30	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1779	false	-4747656491847392213	22	190	118	889	1425	300	في دار الحرب --------------------------لا يجعله من دار الاسلام دلل علي ان الحق------------------------------------------- لا يثبت فيه الا بالحيازة واحتج من لم يقسم للمدد بما روي الزهري عن عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابان بن سعيد علي سرية قبل نجد فقدم ابان واصحابه بخيبر بعد ما فتحت- وان حزم خيلهم الليف -قال ابان اقسم لنا يا رسول الله قال ابو هريرة فقلت لا تقسم لهم شيءا يا -نبي الله قال ابان ا-نت بهذا يا وبر نجد ق-ال النبي صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان فلم يقسم لهم وهذا---------------------------------- لا حجة فيه لان خيبر صارت دار الاسلام بظهور النبي صلي الله عليه وسلم عليها وهذا لا خلاف فيه وقد قيل فيه وجه اخر وهو ما روي حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار ابن ابي عمار عن ابي هريرة قال ما شهدت لرسول الله------------------- مغنما الا قسم لي الا خيبر فانها كانت لاهل الحديبية خاصة فاخبر في هذا الحديث ان خيبر كانت لاهل الحديبية خاصة -شهدوها او لم يشهدوها دون	1779	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0749	true	-6546237951110603920	130	300	619	1432	1432	300	في دار الحرب ثم لحقهم جيش اخر قبل اخراجها الي----- دار الاسلام فهم شركاء فيها وقال مالك والثوري والاوزاعي والليث والشافعي لا يشاركونهم قال ابو جعفر --------------------------روي الزهري عن عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابان بن سعيد علي سرية قبل نجد فقدم ابان واصحابه بخيبر بعد-ما فتحنا وان حزم خيلهم --ليف فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله قال ابو هريرة فقلت لا تقسم لهم شيءا يا رسول الله قال ابان اتيت بهدا-يا وفد نجد فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان فلم يقسم لهم شيءا فاحتج من لم يوجب القسمة بهذا وهذا لا حجة فيه لان خيبر صارت دار الاسلام حين فتحت وهذا وجه وف-------------------------------------------يه وجه اخر وهو ما روي حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار -بن ابي عمار عن ابي هريرة قال ما شهدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مغنما الا قسم لي الا خيبر فانها كانت لاهل الحديبية خاصة ف-----في هذا الحديث ان خيبر كانت لاهل الحديبية خاصة يشهدوها او لم يشهدو-ا دون-	749	-7276159976633720020	616	1050.0	478	899	68.52057647705078	118	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1779	false	-4747656491847392213	190	300	889	1425	1425	300	من سواهم لان الله --------تعالي كان وعدهم اياها بقوله واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها بعد قوله وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وقد روي ابو بردة عن ابي موسي قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد فتح خيبر بثلاث فقسم لنا ولم يقسم لاحد---- لم يشهد الفتح غيرنا فذكر في هذا الحديث ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قسم لابي موسي و-اصحابه من غناءم خيبر ولم يشهدوا الوقعة ولم يقسم فيها لاحد لم يشهد-- الوقعة وهذا يحتمل ان يكون لانهم كانوا من اهل الحديبية ويحتمل ان يكون بطيبة انفس اهل الغنيمة كما وري جثيم بن عراك عن ابيه عن نفر من قومه-	1779	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0750	true	-8689532128224789847	0	104	0	513	1499	300	من سواهم لان الله سبحانه وتعالي كان وعدهم اياها بقوله واخري لم تقدروا علي-----------------ها بعد قوله وعدكم الله مغانم كثيرة---------------------- وقد روي ابو بردة عن ابي موسي قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد فتح خيبر بثلاث فقسم لنا ولم يقسم لاحد عمن لم يشهد الفتح غيرنا ف----في هذا الحديث ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قسم لابي موسي ولاصحابه من غناءم خيبر ولم يشهدوا الوقعة ولم يقسم منها لاحد لم يشهدوا الوقعة وهذا يحتمل ان يكون لانهم كانوا من اهل الحديبية ويحتمل ان يكون بطيبة انفس اهل الغنيمة كما روي خثيم بن عراك عن ابيه عن نفر من قومه	750	-7276159976633720020	485	896.0	385	557	87.0736083984375	91	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1780	false	-4793152666423789627	0	128	0	620	1520	300	ان ابا هريرة قدم المدينة هو ونفر من قومه قال فقدمنا وقد خرج رسول الله فخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا من المدينة----------------------- حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد افتتح خيبر فكلم الناس فاشركونا في سهامهم فليس في شء من هذه الاخبار دلالة علي ان المدد اذا لحق بالجيش وهم في دار الحرب انهم لا يشركونهم في الغنيمة وقد روي قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب ان اهل البصرة غزوا نهاوند فامدهم اهل الكوفة وظهروا فاراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة وكان عمار علي اهل الكوفة فقال رجل من بني عطارد ايها الاجدع تريد ان تشاركنا في غناءمنا فقال جير اذ بي سبيت فكتب في ذلك ال-------------ي عمر فكتب عمر في ذلك ان الغنيمة لمن شهد الوقعة وهذا ايضا لا دلالة فيه علي خلاف قولنا------ لان	1780	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0750	true	-8689532128224789847	104	264	513	1327	1499	300	ان ابا هريرة قدم المدينة هو ونفر من قومه قال فقدمنا وقد خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خيبر واستخلف علي المدينة رجلا من بني غفار يقال له سباع بن عرفطة فاتيناه وهو يصلي بالناس صلاة الغداة فقرا في الركعة الاولي كهيعص وفي الثانية ويل للمطففين قال ابو هريرة فاقول وانا في الصلاة ويل لابي فلان له مكيالان اذا اكتال اكتال بالوافي واذا كال كال بالناقص فلما فرغنا من صلاتنا اتينا سباعا فزودنا شيءا حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد افتتح خيبر فكلم الناس فاشركونا في سهامهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب ان اهل البصرة غزوا نهاوند وامدهم اهل الكوفة فظفروا فاراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة وكان عمار علي اهل الكوفة فقال رجل من بني عطارد ايها الاجدع تريد ان تشاركنا في غناءمنا فقال خير اذن-ي سبيت فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب ا-----------ن الغنيمة لمن شهد الوقعة فحصل-------------- فيه ال--خلاف بين الصحابة لان	750	-7276159976633720020	459	806.0	361	947	48.468849182128906	85	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1777	false	926055438012985318	76	106	358	513	1539	300	ابو يوسف اذا كانوا تسعة ففيه الخمس وقال الثوري والشافعي يخمس ما اخذه والباقي له وقال الاوزاعي ان شاء الامام عاقبه وحرمه وان شاء خمس ما اصاب والباقي له -قال	1777	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0751	true	-4560460250293275135	0	29	0	147	1477	300	ابو يوسف اذا كانوا تسعة ففيه الخمس وقال الثوري فيه ا----لخمس وان كان واحدا----- وقال الاوزاعي ان شاء الامام عاقبه وحرمه وان شاء خمس ما اصاب والباقي له وقال	751	-7276159976633720020	133	234.5	106	156	85.25640869140625	23	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1267	false	4840676087299346348	81	249	398	1230	1502	300	في الحربي يسلم فيق-------------تله مسلم مستا---من قبل ان يخرج فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا وان كان- مستامنين دخلا دار الحرب فقتل احدهما صاحبه فعليه الدية في العمد والخطا والكفارة في الخطا خاصة وان كانا اسيرين فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد----- الدية في العمد والخطا وروي بش-ر بن الوليد عن ابي يوسف في الحربي يسلم في دار الحرب فيقتله رجل مسلم قبل ان يخرج الينا ان عليه الدية استحسانا ولو وقع في بءر حفرها او وقع عليه ميزاب عمله لم يضمن شيءا وهذا خلاف المشهور من قوله وخلاف القياس ايضا وقال مالك اذا اسلم في دار الحرب فقتل قبل ان يخرج الينا فعلي قاتله الدية والكفارة -ان كان خطا قال وقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة انما كان في صلح النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة لان- من لم يهاجر لم يورث لانهم كانوا يتوارثون بالهجرة قال الله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من	1267	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0759	true	-7115807928690972565	135	300	672	1483	1483	300	في الحربي يسلم في دار الحرب فيقتله مسلم مستامن من قبل ان يخرج فلا شء عليه الا الكفار- في الخطا وان كانا مستامنين دخلا دار الحرب فقتل احدهما صاحبه فعليه الدية في العمد والخطا والكفارة في الخطا خاصة وان كانا اسيرين فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد عليه الديه في العمد والخطا وروي بشير بن الوليد عن ابي يوسف في الحربي يسلم في دار الحرب فيقتله رجل مسلم قبل ان يخرج الينا ان عليه الدية استحسانا ولو وقع في بءر حفرها او وقع عليه ميزاب عمله لم يضمن شيء--------------------------------------------ا وقال مالك اذا اسلم في دار الحرب فقتل قبل ان يخرج الينا فعلي قاتله الدية والكفارة وان كان خطا قال وقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة انما كان في صلح النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة لانه من لم يهاجر لم يورث لانهم كانوا يتوارثون بالهجرة قال الله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من-	759	-7276159976633720020	784	1512.0	625	857	91.4819107055664	152	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1267	false	4840676087299346348	249	300	1230	1502	1502	300	شء حتي يهاجروا فلم يكن لمن ي---هاجر ورثة يستحقون ميراثه فلم تجب الدية ثم نسخ ذلك بقوله------ واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وقال الحسن بن صالح من اقام في ارض العدو وان انتحل الاسلام وهو يقدر علي التحويل الي المسلمين فاحكامه احكام المشركين واذا اسلم الحربي فا--قام ببلادهم-	1267	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0760	true	-2308622126129650643	0	51	0	269	1476	300	شء حتي يهاجروا فلم يكن لمن لم يهاجر ورثة يستحقون ميراثه فلم تجب الدية ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض------------- وقال الحسن بن حي-- من اقام في ارض العدو وان انتحل الاسلام وهو يقدر علي التحويل الي المسلمين فاحكامه احكام المشركين واذا اسلم الحربي ثم اقام ببلادهم	760	-7276159976633720020	252	464.5	205	284	88.73239135742188	44	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1268	false	7703155812678706651	0	71	0	358	1469	300	وهو يقدر علي الخروج فليس بمسلم يحكم فيه بما يحكم علي اهل الحرب في ماله ونفسه وقال الحسن -اذا لحق الرجل بدار الحرب ولم يرتد عن الاسلام فهو مرتد بتركه دار الاسلام وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي اذا قتل المسلم مسلما في دار الحرب في الغارة او الحرب وهو لا يعلم---ه مسلما فلا عقل فيه ولا قود وعليه الكفارة وسواء كان المسلم اسيرا او مستامنا او رجلا اسلم هناك وان علمه مسلما فقتله فعليه	1268	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0760	true	-2308622126129650643	51	145	269	726	1476	300	وهو يقدر علي الخروج فليس بمسلم يحكم فيه بما يحكم به- اهل الحرب في ماله ونفسه -قال الحسن واذا لحق الرجل بدار الحرب ولم يرتد عن الاسلام فهو مرتد بتركه دار الاسلام وروي ابو اسحاق عن عامر عن جرير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ابق العبد الي ارض الشرك فقد حل دمه وقال الشافعي اذا قتل --مسل-----ما في دار الحرب في الغارة والح--رب وهو لا يعلم انه مسلم- فلا عقل فيه ولا قود وعليه الكفارة وسواء كان المسلم اسيرا او مستامنا او رجلا اسلم هناك وان علمه مسلما فقتله فعليه	760	-7276159976633720020	338	634.5	269	469	72.06822967529297	62	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2338	false	8375765177702726729	237	268	1214	1390	1561	300	وقال المزني عن الشافعي للامام ان يمن علي الرجال الذين ظهر عليهم او يفادي بهم فاما المجيزون للفداء باسري المسلمين وبالمال فانهم احتجوا بقوله فاما منا بعد واما فداء وظاهره يقتضي	2338	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0760	true	-2308622126129650643	255	288	1251	1423	1476	300	وقال المزني عن الشافعي للامام ان يمن علي الرجال الذين ظهر عليهم او يفادي بهم قال ابو جعفر قال الله تعالي حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق ف----اما منا بعد واما فداء وظاهره يقتضي	760	-7276159976633720020	118	198.0	95	176	67.04545593261719	21	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2338	false	8375765177702726729	175	300	881	1561	1561	300	في --فداءه فقال اصحابنا جميعا لا يفادي الاسير بالمال ولا يباع السبي من اهل الحرب فيردوا حربا وقال ابو حنيفة لا يفادون باسري المسلمين ايضا ولا يردون حربا ابدا وقال ابو يوسف ومحمد لا باس -ان يفادي اسري المسلمين باسري المشركين وهو قول الثوري والاوزاعي وقال الاوزاعي لا باس ببيع ال-سبي من اهل الحرب ولا يباع الرجال الا ان يفادي بهم المسلمون وقال المزني عن الشافعي للامام ان يمن علي الرجال الذين ظهر عليهم او يفادي بهم فاما المجيزون للفداء باسري المسلمين وبالمال فانهم احتجوا بقوله فاما منا بعد واما فداء وظاهره يقتضي جوازه بالمال وبالمسلمين وبان النبي صلي الله عليه وسلم فدي اساري بدر بالمال ويحتجون للفداء بالمسلمين بما روي ابن المبارك عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران-	2338	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0761	true	-3262056890865276509	217	293	1069	1457	1487	300	في الفداء ق--ال اصحابن------------------------------ا لا تباع السبي من اهل الحرب فيردوا حربا وقال -----------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد لا باس بان يفادي اسري المسلمين باسري المشركين وهو قول الثوري والاوزاعي وقال الاوزاعي لا باس ببيع النساء من اهل الحرب ولا يباع الرجل- الا ان يفادي بهم المسلمون وقال---------- الشافعي ل---ا باس بان------------------------------ يفادي --------------------------اسري المشركين -بالمال وان شاء من غيرهم قال ابو جعفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابن المبارك عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران	761	-7276159976633720020	340	555.5	274	685	49.63503646850586	54	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2339	false	2868731496784622862	7	158	31	778	1511	300	اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عامر بن صعصعة فمر به علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو موثق فاقبل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علا-م احبس -قال بجريرة حلفاءك فقال الاسير اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلتها وانت تملك امرك لافلحت كل الفلاح ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فناداه ايضا فاقبل فقال اني جاءع فاطعمني فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذه حاجتك ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم ف-داه بالرجلين اللذين كانت ثقيف اسرتهما وروي ابن علية عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين من بني عقيل ولم يذكر اسلام الاسير وذكره في الحديث الاول ولا خلاف انه لا يفادي الان علي هذا الوجه لان المسلم لا يرد---- اهل الحرب	2339	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0762	true	-1425970922531910192	0	149	0	734	1479	300	اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عامر بن صعصعة فمر به---- النبي صلي الله عليه وسلم وهو موثق فاقبل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علي م احبس فقال بجريرة حلفاءك فقال الاسير اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان قتلها وانت تملك امرك -افلحت كل الفلاح ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فناداه ايضا فاقبل فقال اني جاءع فاطعمني فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذه حاجتك ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم فاداه بالرجلين اللذين كانت ثقيف اسرتهما وروي ابن علية عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان النبي------------------- فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين من بني عقيل فلم يذكر اسلام الاسير وذكر- في الحديث الاول ولا خلاف انه--- يفادي الان علي هذا الوجه لان المسلم لا يرد الي اهل الحرب	762	-7276159976633720020	707	1322.0	562	764	92.53926849365234	133	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1758	false	1848153134273755548	197	300	983	1480	1480	300	صلي الله عليه وسلم ليرد قوي المسلمين علي ضعيفهم و-------روي الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ---------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغنيمة لقوم سود الرء-س قبلكم كانت ---------------------------------------تنزل نار من السماء فتاكلها فلما كان يوم بدر اسرع الناس في الغناءم فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا----------------------------------------------------------------------- وقد ذكر في حديث عبادة و----------------------------ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------ يوم بدر قبل القتال من اخذ شيءا فهو له ومن قتل قتيلا فله كذا ويقال ان هذا غلط وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم-	1758	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0763	true	2297152935937920471	64	185	328	928	1493	300	صلي الله عليه وسلم فعلوا ذلك قبل ان تحل الغناءم لهم كما روي الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال لما كان يوم بدر تعجل ناس من المسلمين فاصابوا من الغناءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرءوس قبلكم كان النبي اذا غنم هو واصحابه جمعوا غناءمهم فتنزل نار من السماء فتاكله---------------------------------------م فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وانما فعلوا لك والغناءم محرمة فاما من فعله والغناءم مباحة فجاءز له ذلك وقد روي في سبب نزولها عكرمة بن عمار عن ابي زميل عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اسر الاساري يوم بدر شاور-------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	763	-7276159976633720020	331	509.0	260	713	46.423561096191406	63	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1767	false	1023951174350720539	100	250	465	1202	1455	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثا بشر بن موسي قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال---- كان يوم بدر تعجل ناس من المسلمين فاصابوا من الغناءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرء-س قبلكم كان النبي اذا غنم هو واصحابه جمعوا غناءمهم فتنزل م----ن السماء نار فتاكلها فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وقال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو نوح قال اخبرنا عكرمة بن عمار قال حدثنا سماك الحنفي قال حدثني ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب----------------------------------------------------------------------- رضي الل---------------------------------------ه عنه قال---- لما كان يوم بدر ف--------------------------------------------------------------------------------------اخذ النبي صلي الله عليه وسلم الفداء فانزل الله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري	1767	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0763	true	2297152935937920471	63	233	322	1160	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم فعلوا ذلك قبل ان تحل الغناءم لهم كما روي------------------------------------------------------------- الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال لما كان يوم بدر تعجل ناس من المسلمين فاصابوا من الغناءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرءوس قبلكم كان النبي اذا غنم هو واصحابه جمعوا غناءمهم فتنزل نار من السماء---- فتاكلهم فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وانما فعلوا لك والغناءم محرمة فاما من فعله والغناءم مباحة فجاءز له ذلك وقد روي في سبب نزوله-ا عكرمة بن عمار عن ابي زميل عن----------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اسر الاساري يوم بدر شاور النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر وعمر رضي الله عنهما فاشار عليه ابو بكر بالفداء واشار عمر بالقتل فلما كان من الغد قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد عرض علي عذابكم ادني من هذه الشجرة للذي عرض لاصحابي من اخذ------------------------- الفداء فانزل الله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري	763	-7276159976633720020	453	693.0	356	946	47.885833740234375	81	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1804	false	3270151865232621447	111	220	545	1100	1481	300	الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ----كان يوم بدر تعجل ناس من المسلمين فاصابوا من الغناءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرء-س قبلكم كان النبي اذا غنم هو واصحابه جمعوا غناءمهم فتنزل م----ن السماء نار فتاكلها فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا و--------------------------------------------------------------------------روي فيه وجه اخر وهو ما رواه الاعمش عن عمرو بن -----مرة عن ابي عبيدة عن عبدالله قال------------------------------------ شاور النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في اساري بدر-------- فاشار----- ابو بكر بالاستبقاء واشار عمر بالقتل واشار عبدالله بن رواحة بالاحراق فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1804	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0763	true	2297152935937920471	77	209	388	1046	1493	300	الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال لما كان يوم بدر تعجل ناس من المسلمين فاصابوا من الغناءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرءوس قبلكم كان النبي اذا غنم هو واصحابه جمعوا غناءمهم فتنزل نار من السماء---- فتاكلهم فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وانما فعلوا لك والغناءم محرمة فاما من فعله والغناءم مباحة فجاءز له ذلك وقد روي في----- سبب نزولها ------عكرمة بن عمار عن ابي زميل عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اسر الاساري يوم بدر شاور النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر وعمر رضي الله عنهما فاشار عليه ابو بكر بالفد---اء واشار عمر بالقتل فلما كان من الغد ----------------قال النبي صلي الله عليه وسلم	763	-7276159976633720020	452	737.0	357	692	65.31791687011719	77	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1805	false	8596915126573781566	15	125	67	583	1455	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------سلم استشار ابا بكر وعمر وعليا في اساري بدر فاشار----- ابو بكر بالفداء واشار عمر بالقتل فهوي رسو الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهوي ما قال عمر فلما كان من الغد جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر قاعدان يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فقال ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابكم ادني من هذه الشجرة شجرة قر------يبة من النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري الي اخر القصة فذكر في ----حديث	1805	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0763	true	2297152935937920471	165	238	834	1189	1493	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اسر الاساري يوم بدر شاور النبي صلي الله عليه وسلم------- ابا بكر وعمر رضي الله عنهما---- فاشار عليه ابو بكر بالفداء واشار عمر بالقتل-------------------------------------------------------------------- فلما كان من الغد قال ال--------نبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد عرض علي عذابكم ادني من هذه الشجرة للذي عرض لاصحابي من اخذ الفداء-------------- فانزل الله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري ال--اية الانفال ففي هذا الحديث	763	-7276159976633720020	238	313.0	183	585	40.68376159667969	43	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1838	false	-6717551580812701574	52	84	269	425	1613	300	من العرب وقا--------ل الثوري العرب لا يسبون وهو اذا سبوا ثم تركهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي لا تقبل الجزية الا من اهل الكتاب عربا كانوا او عجما قال ابو	1838	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0765	true	5373464805154007219	6	38	31	194	1491	300	من الجميع الجزية وقال الثوري العرب لا يسبون وهوازن- سبوا ثم تركهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي لا تقبل الجزية الا من اهل الكتاب عربا كانوا او عجما قال ابو	765	-7276159976633720020	145	281.5	115	164	88.41463470458984	28	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1839	false	-4442701109184202891	84	191	406	941	1478	300	قيس بن مسلم---- عن الحسن بن محمد ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس البحرين يدعوهم الي الاسلام فمن اسلم منهم قبل منه ومن ابي ضربت عليه الجزية ولا تءكل لهم ذبيحة ولا تنكح لهم امراة وروي الطحاوي عن---- بكار بن قتيبة قال حدثنا عبد-الرحمن ابن عمران قال حدثنا عوف ----كتب عمر بن عبد-العزيز -------------الي عدي بن ارطاة اما بعد فاسءل الحسن ما يقع من قبلنا من الاءمة ان يحولوا بين المجوس وبين ما يجمعون من النساء اللاتي لا يجمعهن احد غيرهم فساله فاخبره ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل من مجوس البحرين الجزية واقرهم علي مجوسيتهم وعامل رسول الله صلي الله عليه	1839	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0765	true	5373464805154007219	186	300	937	1491	1491	300	قيس بن مسلم روي عن الحسن بن محمد ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس البحرين يدعوهم الي الاسلام فمن اسلم منهم قبل منه ومن ابي ضربت عليه الجزية ولا تءكل لهم ذبيحة ولا ينكح لهم امراة قال ابو جعفر وحدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا عبد الرحمن -بن عمران قال حدثنا عوف قال كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الي عدي بن ارطاة اما بعد فس--ل الحسن ما منع من قبلنا من الاءمة ان يحولوا بين المجوس وبين ما يجمعون من النساء اللاءي لا يجمعهن احد غيرهم فساله فاخبره ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل من مجوس البحرين الجزية واقرهم علي مجوسيتهم وعامل رسول الله صلي الله عليه-	765	-7276159976633720020	505	925.5	401	563	89.69804382324219	97	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1840	false	-4777956712677170307	122	154	589	741	1485	300	روي في حديث الحسن بن محمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ف-ي مجوس البحرين ان من ابي منهم---- الاسلام------------------------------ ضربت عليه الجزية ولا تءكل لهم ذبيحة ولا تنكح لهم امراة	1840	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0765	true	5373464805154007219	189	225	949	1123	1491	300	روي عن----- الحسن بن محمد ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي مجوس البحرين يدعو--------هم الي الاسلام فمن اسلم منهم قبل منه ومن ابي ضربت عليه الجزية ولا تءكل لهم ذبيحة ولا ينكح لهم امراة	765	-7276159976633720020	128	209.5	100	187	68.4491958618164	23	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1839	false	-4442701109184202891	191	271	941	1334	1478	300	وسلم يومءذ علي البحرين العلاء بن الحضرمي وفعله بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان-------------- وروي معمر------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح----------------------- اهل الاوثان علي الجزية الا من كان منهم من العرب وروي الزهري عن سعيد بن المسيب ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر وان عمر بن الخطاب اخذها من مجوس السواد وان عثمان اخذها من ب--------------------------ربر وفي هذه الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم	1839	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0766	true	-5959137940152742465	0	102	0	497	1502	300	وسلم يومءذ علي البحرين العلاء بن الحضرمي وفعله بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وروي جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال والله ما ادري كيف اصنع بالمجوس فقام عبد الرحمن بن عوف وقال سمعت رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم وسءل عنهم فقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب والز-----------------------------------------هري عن سعيد بن المسيب ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر وان عمر بن الخطاب اخذها من مجوس السواد وان عثمان اخذها من بربر واما قول الثوري ان العرب لا يسترق -------فان النبي صلي الله عليه وسلم	766	-7276159976633720020	302	510.5	239	561	53.83244323730469	56	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1846	false	8249287644235700047	145	169	750	880	1532	300	وقال مالك اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق الغني والفقير سواء لا يزاد ولا ينقص وقال الشافعي دينار علي الغني	1846	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0766	true	-5959137940152742465	163	187	810	940	1502	300	وقال مالك اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق الغني والفقير سواء لا يزاد ولا ينقص وقال الشافعي دينار علي الغني	766	-7276159976633720020	130	260.0	106	130	100.0	24	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2402	false	4077778851752302627	91	209	496	1123	1579	300	في احكام الارضين المفتتحة عنوة فق----------ال اصحابنا والثوري اذا افتتحها الامام عنوة فهو بالخيار ان شاء----- قسمها واهلها واموالهم بين الغانمين بعد اخراج الخمس وان شاء اقر اهلها عليها وجعل عليها وعليهم الخراج ويكون ملكا لهم ويجوز بيعهم وشراءهم لها وقال مالك ما باع اهل الصلح من ارضهم فهو جاءز وما افتتتح عنوة فانه لا يشتري منهم احد لان اهل الصلح من اسلم منهم كان احق بارضه وماله واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة فمن اسلم منهم احرز له اسلامه نفسه وارضه للمسلمين لان بلادهم قد صارت فيا للمسلمين وقال الشافعي ما كان عنوة فخمسها لاهله- واربعة اخماسها للغانمين فمن طاب نفسا عن حقه------- للامام ان يجعلها وقفا عليهم ومن لم يطب نفسا فهو احق بماله قال ابو	2402	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0771	true	5537340797262103908	13	128	63	671	1560	300	في احكام الارض-- المفتتحة بعد اخراج الخمس قال اصحابنا والثوري اذا افتتحها عن-------وة فهو بالخيار ان شاء الله قسمها واهلها--------- بين الغانمين---------------- وان---- اقر اهلها عليها وجعل عليها وعليهم الخراج وتكون ملكا لهم -يجوز بيعهم وشراءهم لها وقال مالك ما باع اهل الصلح من ارضهم فهو جاءز وما اف-تتح عنوة فانه لا-يشتري منهم احد لان اهل الصلح من اسلم منهم كان احق بارضه وماله واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة ممن اسلم منهم احرز له اسلامه نفسه وارضه للمسلمين لان بلادهم قد صار صفيا للمسلمين وقال الشافعي ما كان عنوة فخمسها لاهلها واربعة اخماسها للغانمين فمن طاب حق-ا عن نفسه فجاءز للامام ان يجعلها وقفا عليهم ومن لم يطب نفسا فهو احق بماله قال ابو	771	-7276159976633720020	567	1034.5	458	650	87.23076629638672	95	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2403	false	-3755795304881733993	111	219	573	1126	1524	300	روي الثوري عن يحيي بن سعيد--- عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما فلو كان الجميع ملكا للغانمين لما جعل نصفه لنواءبه وحاجته وقد -----------------------------------------------فتحها عنوة ويدل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم فتح مكة عنوة ومن علي اهلها فاقرهم علي املاكهم فقد حصل بدلالة الاية واجماع السلف والسنة تخيير الامام في قسمة الارضين او تركها ملكا لاهلها ووضع الخراج عليها ويدل عليه حديث سهل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم منعت العراق قفيزها ودرهمها	2403	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0771	true	5537340797262103908	187	261	972	1351	1560	300	روي الثوري عن يحيي بن سعيد عن عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما--------------------------------------------------------- وقد روي عن عمر انه لم يقسم ارض السواد ومصر والشام وجعلها مادة للمسلمين ولمن يجيء بعده واحتج ب--------------------------------------------------------------------الاية ووافقه الصحابة بعد الخلاف وروي ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم منعت العراق قفيزها ودرهمها	771	-7276159976633720020	265	438.0	209	603	43.94693374633789	48	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2407	false	2486319215846884842	101	211	500	1041	1496	300	في شر-ي ارض الخراج واستءجارها فقال اصحابنا لا باس بذلك وهو قول الاوزاعي و--------قال مالك اكره استءجار ارض الخراج وكره شريك شر-ي ارض الخراج وقال لا تجعل في عنقك صغارا وذكر الطحاوي عن ابن ابي عمران عن سليمان بن بكار قال سال رجل المعافي بن عمران عن الزرع في ارض الخراج فنهاه عن ذلك فقال له قاءل فانك تزرع انت فيها فقال يا ابن اخي---- ليس في الشر قدوة وقال الشافعي لا باس بان يكتري المسلم ارض خراج كما يكتري دوابهم قال والحديث الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لمسلم ان يءدي الخراج ولا لمشرك ان يدخل المسجد الحرام انما هو خراج الجزية قال ابو	2407	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0772	true	-8409270764861621854	36	139	188	709	1507	300	في شراء ارض الخراج واستءجارها ق-ال اصحابنا لاب-اس بذلك وقا---ل الاوزاعي مثل ذلك وقال مالك اكره استءجار ارض الخراج وكره شريك شراء ارض الخراج وقال لا-تجعل في عنقك صغار- وذكر ا-----------بن ابي عمران عن سليمان بن بكار قال سال رجل المعافي بن عمران عن الزرع في ارض الخراج فنهاه عن ذلك فقال له قاءل----- تزرع انت فيها فقال يا---- اخي انه ليس في الشر قدوة وقال الشافعي لاب-اس بان يكتري المسلم ارض خراج كما يكتري دوابهم قال والحديث----- جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-ينبغي لمسلم ان يءدي الخراج ولا لمشرك ان يدخل المسجد الحرام انما هو خراج الجزية قال ابو	772	-7276159976633720020	499	915.0	399	555	89.909912109375	86	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2408	false	-194917802918431942	1	112	4	547	1533	300	الخراج و----------------روي عن ابن عباس انه كره شري ارض اهل الذمة وقال لا تجعل ما جعل الله في عنق هذا الكافر في عنقك وقال ابن عمر مثل ذلك وقال -لا تجعل في عنقك الصغار قال ابو بكر وخراج الارض ليس بصغار لانا لا نعلم خلافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين السلف ان الذمي اذا كانت له ارض خراج فاسلم انه يءخذ الخراج من ارضه ويسقط عن راسه فلو كان صغارا لسقط بالاسلام وقول النبي صلي الله عليه وسل----------م منعت العراق قفيزها ودرهمها يدل علي انه واجب علي المءمنين لانه اخبر عما يمنع المسلمون من حق الله------ في المستقبل الا تري انه قال وعدتم كما بداتم والصغار لا يجب علي المسلمين وانما يجب علي الكفار-- للمسلمين	2408	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0772	true	-8409270764861621854	145	252	733	1273	1507	300	الخراج صغار كالجزية وقد روي عن ابن عباس انه كره شراء ---اهل الذمة وقال لات-جعل ما جعل الله في عنق هذا الكافر في عنقك وقال ابن عمر مثل ذلك -قال ولا تجعل في عنقك الصغار وروي حسن بن صالح بن حي عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال اسلمت امراة من اهل نهر الملك فقال عمر رضي الله عنه ان اختارت ارضها فخلوا بينها وبين ارضها والا فخلوا بين المسلمين وارضه--------------------------------------------------------------------------------------------م وقو--------------له عليه الصلاة والسلام منعت العراق قفيزها ودرهمها يدل علي انه واجب علي المءمنين لانه اخبر عما يمنع المسلمون من حق الله تعالي في المستقبل-------------------------------- والصغار لا-يجب علي المسلمين وانما يجب علي الكافرين للمسلمين	772	-7276159976633720020	329	519.5	261	684	48.09941482543945	55	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0077	false	-706858951311387915	137	170	705	866	1544	300	حدثنا سليمان بن شعيب عن ابيه عن ابي يوسف في نوادر --ذكرها عنه ادخلها في اماليه عليهم قال قال ابو حنيفة اقتلوا الزنديق سرا فان توبته لا تعرف ولم يحك ابو يوسف خلافه	77	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0775	true	7646173273981964522	251	284	1215	1376	1457	300	حدثنا سليمان بن شعيب عن ابيه عن ابي يوسف في نوادره وذكرها عنه ادخلها في اماليه عليهم قال قال ابو حنيفة اقتل-- الزنديق سرا فان توبته لا تعرف ولم يحك ابو يوسف خلافا	775	-7276159976633720020	157	301.0	125	163	96.31901550292969	29	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1341	false	-5889555619654625123	17	202	98	1009	1519	300	في استتابة المرتد والزنديق فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر في الاصل لا يقتل المرتد حتي يستتاب ومن قتل مرتدا قبل ان يستتاب ف---------لا ضمان عليه وذكر بشر بن الوليد عن ابي يوسف في الزنديق الذي يظهر الايمان قال ابو حنيفة استتيبه كالمرتد فان اسلم خليت سبيله وان ابي قتلته وقال ابو يوسف كذلك زمانا فلما راي ما يصنع الزنادقة ويعودون قال اري اذا اتيت بزنديق امر- بضرب عنقه ولا استتيبه فان تاب قبل ان اقتله ----------خليته و--ذكر سليمان بن شعيب عن ابيه عن ابي يوسف قال اذا زعم الزنديق انه قد تاب حبسته حتي اعلم توبته وذكر محمد في السير عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان المرتد يعرض عليه الس-لام فان اسلم والا قتل مكانه الا ان يط-لب ان يءجل فان طلب ذلك اجل ثلاثة ايام ولم يحك خلافا قال ابو جعفر الطحاوي وحدثنا سليمان بن شعيب عن ابيه عن ابي يوسف في نوادر --ذكرها عنه ادخلها في اماليه عليهم قال قال ابو حنيفة اقتل الزنديق سرا فان توبته لا تعرف ولم يحك ابو يوسف خلافه وقال ابن القاسم عن مالك المرتد يعرض عليه الاسلام ثلاثا فان اسلم والا قتل وان ارتد	1341	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0775	true	7646173273981964522	119	300	573	1457	1457	300	في استتابة المرتد قال اصحابنا------------------------------------------ لا يقتل المرتد حتي يستتاب ومن قتل-----ه قبل ان يستتاب فقد اساء ولا ضمان عليه وذكر بشر بن الوليد عن ابي يوسف في الزنديق الذي يظهر الاسلام قال ابو حنيفة استتيبه كالمرتد فان اسلم خليت سبيله وان ابي قتلته وقال ابو يوسف كذلك زمانا فلما راي ما يصنع الزنادقة ويعودون قال اري اذا اتيت بزنديق امرت بضرب عنقه ولا استتيبه فان تاب قبل ان اقتله لم اقتله وخليته 2 وذكر سليمان بن شعيب عن ابيه عن ابي يوسف قال اذا زعم الزنديق انه قد تاب حبسته حتي اعلم توبته وذكر محمد في السير عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان المرتد يعرض عليه الاسلام فان اسلم والا قتل مكانه الا ان يطالب ان يءجل فان طلب ذلك اجل ثلاثة ايام ولم نجد خلافا قال ابو جعفر وقد -----حدثنا سليمان بن شعيب عن ابيه عن ابي يوسف في نوادره وذكرها عنه ادخلها في اماليه عليهم قال قال ابو حنيفة اقتل الزنديق سرا فان توبته لا تعرف ولم يحك ابو يوسف خلافا وقال ابن القاسم عن مالك المرتد يعرض عليه الاسلام ثلاثا فان اسلم والا قتل وان ارتد-	775	-7276159976633720020	834	1573.0	662	937	89.0074691772461	159	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1341	false	-5889555619654625123	202	300	1009	1519	1519	300	سرا قتل ولم يستت-ب كما يقتل الزنادقة وانما يستتاب من اظهر دينه الذي ارتد اليه قال مالك يقتل الزنادقة ولا يستتا------------------بون فقيل لمالك فكيف يستتاب القدرية قال يقال لهم اتركوا ما انتم عليه فان فعلوا والا قتلوا وان اقر القدرية بالعلم لم يقتلوا وروي مالك عن زيد بن اسلم قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من غير دينه فاضربوا عنقه قال مالك هذا فيمن ترك الاسلام ولم يقر-به لا فيمن خرج من اليهودية الي النصرانية ولا من النصرانية الي اليهودية قال مالك واذا رجع المرتد الي الاسلام فلا ضرب عليه وحسن ان يترك المرتد ثلاثة ايام ويعجبني-	1341	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0776	true	1236587326749985342	0	82	0	421	1485	300	سرا قتل ولم يستتاب كما تقتل الزناد----------------------------------------------------------------قة ولا يستتابون والقدرية يستتابون فقيل لمالك -كيف يستتاب --------قال يقال لهم اتركوا ما انتم عليه فان فعلوا والا قتلوا ----------------------------------روي مالك عن زيد بن اسلم قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من غير دينه فاضربوا عنقه قال مالك هذا فيمن ترك الاسلام ولم يقر به لا --من خرج من اليهودية الي النصرانية ولا من النصرانية الي اليهودية قال مالك -اذا رجع المرتد الي الاسلام فلا ضرب عليه وحسن ان يترك المرتد ثلاثة ايام ويعجبني	776	-7276159976633720020	399	732.5	321	531	75.14124298095703	71	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1342	false	2538661185524355842	1	114	5	568	1517	300	الحسن بن صالح يستتاب المرتد وان تاب ماءة مرة وقال الليث الناس لا يستتيبون من ولد في الاسلام اذا شهد عليه بالرد--ة ولكنه يقتل تاب من ذلك---- او لم يتب اذا قامت البينة العادلة وقال الشافعي يستتاب المرتد ظاهرا والزنديق وان لم يتب قتل وفي الاستتابة ثلاثا قولان احدهما حديث عمر------------- والاخر انه لا يءخر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر فيه باناة وهذا ظاهر الخبر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بك-ر روي سفيان عن جابر عن الشعبي قال يستتاب المرتد ثلاثا ثم قرا ان الذين امنوا ثم كفروا الاية وروي عن عمر انه امر باستتابته ثلاثا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من بدل دينه فاقتلوه ولم يذكر فيه	1342	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0776	true	1236587326749985342	83	200	425	1003	1485	300	الحسن بن --حي يستتاب المرتد وان تاب ماءة مرة وقال الليث الناس لا يستتيبون من ولد في الاسلام اذا شهد عليه بالثانية ولكنه يقتل---- من ذلك تاب او لم يتب اذا قامت البينة العادلة وقال الشافعي يستتاب المرتد ظاهرا والزنديق وان لم يتب قتل وفي الاستتابة فيه-- قولان احدهما حديث عمر رضي الله عنه والاخر ----لا يءخر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر فيه باناة وهذا ظاهر الخبر قال الشافعي ولو شهد عليه شاهدان بالردة فانكر فان اقراره لا اله الا الله وان محمدا رسول لله ويبرا من كل دين خالف الاسلام لم يكشف عن غيره قال ابو جعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من بدل دينه فاقتلوه ولم يذكر فيه	776	-7276159976633720020	412	761.0	327	719	57.30180740356445	78	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1343	false	3758591926136287800	50	174	258	851	1510	300	روي عن ابن عباس في المرتد الذي لحق بمكة و---كتب الي قومه سلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة فانزل الله------ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الي قوله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فكتبوا بها اليه ف---رجع فاسلم فحكم له بالتوبة بما ظهر من قوله فوجب استعمال ذلك والحكم له بما يظهر منه دون ما في قلبه وقول من قال اني لا اعرف توبته اذا كفر سرا فانا لا نءاخذ باعتبار حقيقة اعتقاده لان ذلك لا نصل اليه وقد حظر الله علينا الحكم بالظن بقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فانه اكذب الحديث وقال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال	1343	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0776	true	1236587326749985342	201	286	1011	1418	1485	300	روي عن ابن عباس في المرتد اللا--حق بمكة حين كتب الي قومه سلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة فانزل الله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الي قوله------ الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فكتبوا بها اليه فاسترجع واسلم فحكم--- بالتوبة بما ظهر من قوله يوجب استعمال ذلك -الحكم ---بما يظهر منه دون ما في قلب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا---- اجتنبوا كثيرا من الظن وقال--------------------------------------------------------------------------------- ولا تقف ما ليس لك به علم وقال	776	-7276159976633720020	359	625.0	279	605	59.338844299316406	67	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1343	false	3758591926136287800	257	300	1291	1510	1510	300	وروي الثوري عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب انه اتي عبدال-له فقال ما بيني وبين احد من العرب احنة واني مررت بمسجد بني حنيفة فاذا هم يءمنون بمسيلمة فارسل اليهم عبدال-له فجاء بهم واستتابهم غير ابن النواحة قال له سمعت رسول الله-	1343	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0777	true	4811646109311072276	126	170	664	880	1514	300	وروي الثوري عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب انه اتي عبد الله فقال ما بيني وبين احد من العرب احنة واني مررت بمسجد بني حنيفة فاذا هم يءمنون بمسيلمة فارسل اليهم عبد الله فج-ء بهم فاستتاب-- غير ابن النواحة قال--- سمعت رسول الله	777	-7276159976633720020	208	391.5	167	222	93.69369506835938	39	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1344	false	-8010163862279877564	89	143	445	732	1574	300	وروي الزهري عن عبيدا-لله بن عبد-الله قال اخذ بالكوفة رجال يءمنون بمسيلمة الكذاب فكتب فيهم الي عثمان ف-------------كتب عثمان اعرض عليهم دين الحق وشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فمن قالها وتبرا من دين مسيلمة فلا تقتلوه ومن لزم دين مسيلمة فاقتله فقبلها رجال منهم ولزم دين مسيلمة رجال فقتلوا	1344	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0777	true	4811646109311072276	69	126	371	664	1514	300	وروي الزهري عن عبيد الله بن عبد الله اخذنا-- بالكوفة رجال مءمنون بمسيلمة ف-------كتب فيهم الي عثمان رضي الله عنه فكتب عثمان اعرض عليهم دين الحق وشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فمن قبلها وتبرا من دين مسيلمة فلا تقتلوه ومن لزم دين مسيلمة فاقتله فقبلها رجال منهم وقبل دين مسيلمة رجال فقتلوا	777	-7276159976633720020	266	496.0	214	302	88.0794677734375	47	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1827	false	2046263679957367940	0	31	0	151	1483	300	شتم النبي صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري قتل الا ان يسلم------------------------------------------------ وروي الوليد بن مسلم عن الاوزاعي ومالك فيمن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالا هي ردة	1827	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0777	true	4811646109311072276	259	300	1316	1514	1514	300	شتم النبي صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري قتل الا ان يسلم وقال الثوري الذمي يعزر وذكر عن ابن عمر انه يقتل وروي الوليد بن مسلم عن الاوزاعي ومالك فيمن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالا هي ردة-	777	-7276159976633720020	150	286.0	120	199	75.37688446044922	30	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1827	false	2046263679957367940	32	149	158	723	1483	300	فان تاب نكل وان لم يتب قتل قال يضرب ماءة ثم يترك حتي اذا هو برء ضرب ماءة ولم يذكر فرقا بين المسلم والذمي وقال الليث في المسلم يسب النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يناظر ولا يستتاب ويقتل مكانه وكذلك اليهود والنصاري وقال الشافعي ويشترط علي المصالحين من الكفار ان من ذكر كتاب الله او-محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ بما لا ينبغي او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح او فتن مسلما عن دينه او قطع عليه طريقا او اعان اهل الحرب بدلالة علي المسلمين او اوي عينا لهم فقد نقض عهده واحل دمه وبرءت منه ذمة الله------- وذمة رسوله وظاهر الاية يدل علي ان من اظهر سب النبي صلي الله عليه وسلم	1827	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0778	true	-228857800866652237	0	115	0	549	1435	300	فان تاب نكل وان لم يتب قتل قال يضرب ماءة ثم يترك حتي اذا هو برا ضرب ماءة ولم يذكر فرقا بين المسلم والذمي وقال الليث في المسلم يسب النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يناظر ولا يستتاب ويقتل مكانه وكذلك اليهود والنصاري وقال الشافعي ويشترط علي المصالحين من الكفار ان من ذكر كتاب الله او محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم او دين الله بما لا ينبغي او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح او فتن مسلما عن دينه او قطع عليه طريقا او اعان اهل الحرب بدلالة علي المسلمين او اوي عينا لهم فقد نقض عهده واحل دمه وبرءت منه ذمة الله عز وجل وذم-----------------------------------ة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	778	-7276159976633720020	521	1005.5	413	585	89.05982971191406	106	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1828	false	5665313089448803993	1	179	3	854	1452	300	روي ----ابو يوسف عن حصين بن عبدالرحمن عن رجل عن ابي---------------- عمران ان رجلا قال له اني سمعت راهبا سب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته ان----------------------------------------------------------------ا لم نعطهم العهد علي هذا وهو اسناد ضعيف وجاءز ان يكون قد شرط عليهم ان لا يظهروا سب النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي سعيد عن قتادة عن انس ان يهوديا مر علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون ما قال فقالوا نعم ثم رجع فقال مثل ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم عليكم احد من اهل الكتاب فقولوا -عليك وروي الزهري عن عروة عن عاءشة ق--------------الت دخل رهط من اليهود علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك قالت ففهمتها فقالت وعليكم السام واللعنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة فان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله------------------- الم تسمع ما قالوا قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم--- قلت عل-يكم ومعلوم ان مثله- لو كان من --مسلم لصار به مرتدا مستحقا للقتل ولم يقتلهم النبي	1828	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0778	true	-228857800866652237	129	300	609	1435	1435	300	روي حماد بن سلمة عن عطاء بن الساءب ----------عن ابيه عن عبد الله بن عمر-- ان------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم اتته اليهود فقالوا السام عليك فقالوا لولا يعذبنا الله بما نقول فنزلت واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله الاية و---------------------------------------------------------------------------------------روي سعيد عن قتادة عن انس ان يهوديا مر علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون ما قال قا-لوا نعم ثم رج-------------ع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم عليكم احد من اهل الكتاب فقولوا وعليك ر-وي الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل رهط من اليهود علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك قالت ففهمتها فق-لت وعليكم السام واللعنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة فان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تسمع ما قالوا قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد قلت وعليكم ومثل هذا الدعاء لو كان من المسلم لصار به مرتدا ي--------قتل ولم يقتلهم النبي-	778	-7276159976633720020	618	1050.0	483	981	62.99694061279297	113	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1828	false	5665313089448803993	179	266	854	1276	1452	300	صلي الله عليه وسلم بذلك وروي شعبة عن هشام بن يزيد عن انس بن مالك ان امراة يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها فقالوا- الا تقتلها قال لا قال فما زلت اعرفها في سهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلاف بين المسلمين ان من قصد -----النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فهو ممن ينتحل الاسلام انه مرتد يستحق القتل ولم يجعل النبي صلي الله عليه وسلم مبيحة لدمها بما فعلت فكذلك اظهار -----------سب النبي صلي الله عليه وسلم	1828	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0779	true	5155535711390377514	0	94	0	432	1462	300	صلي الله عليه وسلم بذلك -روي شعبة عن هشام بن -زيد عن انس بن مالك ان امراة يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها فقيل له الا نقتلها قال لا قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلاف بين المسلمين ان من فعل ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم و-----هو ممن ينتحل الاسلام انه مرتد يقتل فان قيل روي ابو يوسف عن حصين بن عبد الرحمن عن رجل عن عمر ان رجلا قال اني سمعت راهبا يسب النبي صلي الله عليه وسلم	779	-7276159976633720020	335	581.0	260	439	76.3097915649414	62	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1788	false	87810664875066514	164	207	814	1035	1506	300	ابو حنيفة في الجامع الصغير يقسم الخمس علي ثلاثة اسهم للفقراء والمساكين وابن السبيل وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة قال خمس الله والرسول واحد وخمس ذوي القربي لكل صنف سماه الله تعالي في هذه الاية خمس الخمس وقال	1788	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0781	true	4213233936280877697	256	297	1343	1553	1568	300	ابو حنيفة في الجامع الصغير يقسم الخمس علي ثلاثة اسهم للفقراء والمساكين وابن السبيل وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة خم----س الله والرسول واحد وخمس ذوي القربي لكل صنف سماه الله------ في هذه الاية خمس الخمس -قال	781	-7276159976633720020	208	401.0	167	221	94.11764526367188	38	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2354	false	3317020881757815303	188	300	961	1516	1516	300	اموال البغاة قال ابو بكر اختلف اهل العلم في ذلك فقال محمد في الاصل لا يكون غنيمة ويستعان بكرا-عهم وسلاحهم علي حربهم فاذا وضعت الحرب اوزارها رد المال عليهم ويرد الكراع ايضا عليهم اذا لم يبق من البغاة احد وما استهلك فلا شء فيه وذكر ابراهيم بن الجراح----------- عن ابي يوسف قال ما وجد في ايدي اهل البغي من كراع او سلاح فهو فء يقسم ويخمس واذا تابوا لم يءخذوا بدم ولا مال استهلكوه وقال مالك ما استهلكه الخوارج من دم او مال ثم تابوا لم يءخذوا به وما كان قاءما بعينه رد وهو قول الاوزاعي والشافعي وقال الحسن بن صالح اذا قوتل اللصوص المحاربون فقتلوا واخذ ما معهم فهو غنيمة لمن-	2354	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0787	true	-8168522039313442979	113	215	540	1052	1448	300	اموال البغاة قال ف-----------------------------------------ي الاصل لات-كون غنيمة ويستعان بكرا عهم وسلاحهم علي حربهم فاذا وضعت الحرب اوزارها رد المال عليهم ويرد الكراع عل-----يهم اذا لم يبق من البغاة احد وما استهلك فلا شء فيه وذكر ابراهيم بن الجراح في البرمكي عن ابي يوسف---- ما وجد في ايدي اهل البغي من كراع او سلاح في---ء يقسم ويخمس واذا تابوا لم يءخذوا بدم ولا مال استهلكوه وقال مالك ما استهلكه الخوارج من دم او مال ثم تابوا لم يءخذوا به وما كان قاءما بعينه رد وهو قول الاوزاعي والشافعي وقال الحسن بن حي --اذا قوتل اللصوص المحاربون فقتلوا واخذ ما معهم فهو غنيمة لمن	787	-7276159976633720020	491	923.0	394	568	86.44366455078125	93	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2355	false	6632007601868832517	0	129	0	601	1462	300	قاتلهم بعد اخراج الخمس الا ان يكون شء يعلم انهم سرقوه من الناس قال ابو بكر واختلفت الرواية عن علي كرم الله وجهه في ذلك فروي فطر بن خليفة عن منذر بن يعلي عن محمد بن الحنفية ------------قال قسم امير المءمنين علي رضي الله عنه يوم الجمل فياهم بين اصحابه ما قوتل به من الكراع والسلاح فاحتج من جعله غنيمة بهذا الحديث وهذا ليس فيه دلالة علي انه غنيمة لانه جاءز ان يكون قسم ما حصل في يده من كراع او سلاح ليقاتلوا به قبل ان تضع الحرب اوزارها ولم يملكهم ذلك علي ما قال محمد---- في الاصل وقد روي عكرمة بن عمار عن ابي زميل عن عبدا-لله بن الدولي عن ابن عباس ان الخوارج نقموا علي علي رضي- الله عنه انه لم يسب ولم يغنم فحاجهم بان قال	2355	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0787	true	-8168522039313442979	215	300	1052	1448	1448	300	قاتلهم بعد اخراج الخمس الا ان يكون شء يعلم انهم سرقوه من الناس قال ابو جعفر --------------------------------------------روي فطر بن خليفة عن منذر بن يعلي عن محمد بن الحنفية عليه السلام قال قسم علي عليه السلام--------------- يوم الجمل فيءهم بين اصحابه ما قوتل به من الكراع والسلاح فهذا يدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما قال ابو يوسف في البرمكي و-روي عكرمة بن عمار عن ابي زميل عن عبد الله بن الدولي عن ابن عباس ان الخوراج نقموا علي علي عليه السلام --انه لم يسب ولم يغنم فحاجهم بان قال-	787	-7276159976633720020	330	541.5	256	619	53.31179428100586	64	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2355	false	6632007601868832517	129	215	601	1028	1462	300	لهم افتسبون امكم عاءشة ثم تستحلون منها ما تستحلون من غيرها فلءن فعلتم لقد كفرتم وروي ابو معاوية عن الصلت بن بهرام عن ابي واءل قال سالته اخمس علي رضي الله عنه اموال اهل الجمل قال لا وقال الزهري وقعت الفتنة واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم متوافرون واجمعوا ان كل دم اريق علي وجه التاويل او مال استهلك علي وجه التاويل فلا ضمان فيه ويدل علي انه لا تغنم اموالهم التي ليست معهم مما تركوه في ديارهم لا تغنم وان قتلوا كذلك ما معهم منها	2355	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0788	true	-2149295074874534005	0	48	0	239	1586	300	لهم افتسبون امكم عاءشة ثم تستحلون منها ما تستحلون من غيرها فلءن فعلتم لقد كفرتم -روي ابو معاوية عن الصلت بن بهرام عن ابي واءل قال سالته اخمس علي------------------- اهل الجمل قال لا ولم يختلف-------------------------------------------------------------وا ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------موالهم المتروكة---------------- في ديارهم لا يغنم فان قتلوا كذلك ما معهم منها	788	-7276159976633720020	222	385.5	175	427	51.990631103515625	40	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2356	false	-1703040178511685030	203	300	947	1434	1434	300	في قضايا البغاة قال ابو يوسف في البرمكي لا ينبغي لقاضي الجماعة ان يجيز كتاب قاضي اهل البغي ولا شهادته ولا حكمه قال ابو بكر وكذلك قال محمد وقال لو ان الخوارج ولوا قاضيا منهم فحكم ثم رفع الي حاكم اهل العدل لم يمضه الا ان يوافق رايه فيستانف القضاء فيه قال ولو ولوا قاضيا من اهل العدل بقضية انفذها من رفعت اليه كما يمضي قضاء اهل العدل وقال مالك فيما حكم به اهل البغي تكشف احكامهم فما كان منها مستقيما امضي وقال الشافعي اذا غلب الخوارج علي مدينة فاخذوا صدقات اهلها واقاموا عليهم الحدود لم تعد-	2356	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0788	true	-2149295074874534005	59	103	292	527	1586	300	في قضاة -البغاة قال ابو يوسف في البرمكي لا ينبغي لقاضي الجماعة ان يجيز كتاب----- اهل البغي ولا شهادته ولا حكمه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك---------------------- تكشف احكامهم فما كان----- مستقيما امضي وقال الشافعي اذا غلب الخوارج علي مدينة فاخذوا صدقات اهلها واقاموا عليهم الحدود لم تعد	788	-7276159976633720020	230	417.5	188	488	47.13114929199219	38	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2357	false	-7160544682930181245	0	31	0	141	1492	300	عليهم ولا يرد من قضاء قاضيهم الا ما يرد من قضاء قاضي غيرهم وان كان غير مامون برايه علي استحلال دم او مال لم ينفذ حكمه ولم يقبل كتابه قال ابو	2357	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0788	true	-2149295074874534005	103	134	527	668	1586	300	عليهم ولا يرد في قضاء قاضيهم الا ما يرد من قضاء قاضي غيرهم وان كان غير مامون برايه علي استحلال دم او مال لم ينفذ حكمه ولم يقبل كتابه قال ابو	788	-7276159976633720020	139	276.0	108	141	98.58155822753906	30	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1212	false	-5701211029496610406	79	121	406	648	1566	300	غير مضمونة اذا هلكت وهو قول ابن شبرمة والثوري والاوزاعي وقال عثمان البتي المستعير ضامن لما استعاره الا الحيوان والعقل فان اشترط عليه في الحيوان والعقل الضمان فهو ضامن وقال مالك لا يضمن الحيوان في العارية ويضمن الحلي والثياب ونحوها وقال الليث	1212	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0886	true	828394886144592241	269	300	1384	1567	1567	300	غير مضمونة--------- وهو قول ابن شبرمة والثوري والاوزاعي وقال عثمان البتي المستعير ضامن بما استعاره الا الحيوان والعبد فان اشترط عليه في الحي-------------------------------------------------وان في العارية ويضمن الحلي والثياب ونحوها وقال الليث-	886	-7276159976633720020	180	340.0	150	242	74.38016510009766	26	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1212	false	-5701211029496610406	121	147	648	782	1566	300	لا ضمان في العارية ولكن ابا ا لعباس امير المءمنين قد كتب الي بان اضمنها فالقضاء اليوم علي الضمان وقال الشافعي كل عارية مضمونة قال ابو	1212	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0887	true	-497391205565108168	0	24	0	129	1424	300	لا ضمان في العارية ولكن ابا ا-لعباس امير المءمنين قد كتب---- بان يضمنها والقضاء اليوم علي الضمان وقال الشافعي كل عارية مضمونة قال ابو	887	-7276159976633720020	127	240.5	103	134	94.776123046875	20	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1213	false	-7492141843103938400	117	216	595	1080	1482	300	الله عليه وسلم------- ان شءت غرمناها لك فقال انا ارغب في الاسلام من ذلك يا رسول الله-------------------------------------------- و---------------------------رواه اسراءيل عن عبد-العزيز بن رفيع عن ا----بن ابي مليكة عن صفوان بن امية قال استعار رسول الله صلي الله عليه وسلم من صفوان بن امية ادراعا فضاع بعضها فقال ان شءت غرمناها لك فقال لا يا رسول الله فوصله شريك وذكر فيه الضمان وقطعه اسراءيل ولم يذكر الضمان وروي قتادة عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار من صفوان بن امية دروعا يوم حنين فقال له امءداة يا رسول الله العارية فقال نعم وروي جرير عن عبد-العزيز بن رفيع	1213	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0887	true	-497391205565108168	215	300	1030	1424	1424	300	الله عليه وسلم لصفوان ان شءت غرمناها لك فقال--------------------------- يا رسول الله ان في قلبي اليوم من الايمان ما لم يكن يومءذ ورواه مسدد مرة اخري قال حدثنا ابو الاحوص عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء بن ابي رباح- عن صفوان بن امية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر لنا حديثا من غير ذكر ضم---------------ان وروي قتادة عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار من صفوان بن امية دروعا يوم خيبر فقال له امءداة يا رسول الله للعارية -قال نعم وروي جرير عن عبد العزيز بن رفيع-	887	-7276159976633720020	271	381.0	211	569	47.62741470336914	52	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1213	false	-7492141843103938400	72	231	381	1149	1482	300	وروي شريك عن عبد-العزيز بن رفيع عن ابن ابي مليكة عن امية بن صفوان بن امية عن ابيه قال استعار النبي صلي الله عليه وسلم من صفوان ادر--------اعا من حديد يوم حنين فقال له يا محمد مضمونة فقال مضمونة فضاع بعضها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت غرمناها لك فقال--- انا ارغب في الاسلام من ذلك يا رسول الله ورواه اسراءيل عن عبد-العزيز بن رفيع عن ابن ابي مليكة عن صفوان بن امية قال استعار رسول الله صلي الله عليه وسلم من صفوان بن امية ادراعا فضاع بعضها فقال ان شءت غرمناها لك فقال لا يا رسول الله فوصله شريك وذكر فيه الضمان وقطعه اسراءيل ولم يذكر الضمان وروي قتادة عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار من صفوان بن امية دروعا يوم حنين فقال له امءداة يا رسول الله العارية فقال نعم وروي جرير عن عبد-العزيز بن رفيع عن اناس من ال -----------------------------عبدالله ب-----------------------------------------------ن صفوان ---------------قال اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------	1213	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0887	true	-497391205565108168	47	218	237	1045	1424	300	وروي شريك عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن ابي مليكة عن اميه بن صفوان بن امية عن ابيه قال استعار النبي صلي الله عليه وسلم من صفوان بن امية ادراعا من حديد يوم خيبر فقال له يا محمد مضمونة -قال مضمونة فضاع بعضها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت غرمناها لك -قال لا انا ارغب في الاسلام من ذلك يا رسول الل------ه اسراءيل عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن ابي مليكة عن صفوان بن امية قال استعار رسول الله صلي الله عليه وسلم من صفوان بن امية ادراعا فضاع بعضها وقال ان شءت غرمناها لك -قال لا يا رسول الله فوصله شريك وذكر فيه الضمان وقطعه اسراءيل ولم يذكر الضمان ورو------------------------------------------------اه مسدد وقال حدثنا ابو الاحوص ------------------------------------------------------------عن عبد العزيز بن رفيع عن -ناس من ال صفوان بن امية قالوا استعار رسول الله صلي الله عليه وسلم من صفوان بن امية سلاحا فقال له صفوان اعارية ام غصب فقال --له رسول الله صلي الله عليه وسلم بل عارية ففقد ادراعا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	887	-7276159976633720020	608	1097.0	477	928	65.51724243164062	119	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1213	false	-7492141843103938400	216	284	1080	1408	1482	300	عن اناس من ال عبدا-لله بن صفوان قال اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغزو حنينا وذكر الحديث من غير ذكر ضمان ويقال انه ليس في روا-ة هذا الحديث احفظ ولا اتقن ولا اثبت من جرير بن عبد-الحميد ولم يذكر الضمان ولو تكافات الرواة فيه حصل مضطربا وقد روي في اخبار اخر من طريق ابي امامة وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العارية مءداة	1213	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0888	true	-4548947394950142226	0	64	0	301	1404	300	عن اناس من ال عبد الله بن صفوان قال اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغزو جيش-ا وذكر الحديث من غير ذكر ضمان و---------ليس في رواية هذا الحديث احفظ ولا اتقن ولا اثبت من جرير بن عبد الحميد---------------- ولو تكافات الرواة فيه حصل مضطربا وقد روي في اخبار اخر من طريق ابي امامة وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم---- العارية مءداة	888	-7276159976633720020	293	545.5	231	331	88.51963806152344	57	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1192	false	-2820792330356161313	234	299	1219	1547	1550	300	في الشفعة بالجوار قال ابو حنيفة وابو يوسفومحمد وزفر والشريك في المبيع احق من الشريك في الطريق ثم الشريك في الطريق احق من الجار الملازق ثم الجار الملازق بعدهما وهو-- قول ابن شبرمة والثوري والحسن بن صالح وقال ------الشافعي لا شفعة الا في مشاع ولا شفعة في بءر لا بياض لها ولا تحتمل القسم- وقد روي وجوب الشفعة للجار عن جماعة من السلف روي عن	1192	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0915	true	-3648667160594843841	237	292	1115	1382	1417	300	في الشفعة بالجوار قال اصحابنا الشريك ف-----------------------ي المبيع احق من الشريك في الطريق ثم الشريك في الطريق ث---------------------م الجار الملاصق------- وهو 4 قول ابن شبرمة والثوري والحسن بن حي-- وقال مالك والشافعي لا شفعة الا في مشاع ولا شفعة في بءر لا بياض لها -لا يحتمل القسمة و---روي ابو عا---------صم عن -مالك عن الزهر---ي عن	915	-7276159976633720020	228	356.5	177	337	67.6557846069336	37	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0848	false	-963212227776879294	89	206	503	1067	1548	300	في رهن المشاع قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر لا يجوز رهن المشاع--- فيما يقسم ولا فيما لا يقسم وقال-------------- مالك والشافعي يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما لا يقسم وما يقسم وذكر ابن المبارك عن الثوري في --رجل يرتهن الرهن ويستحق بعضه قال يحرج من الرهن ولكن له ان يجبر الراهن علي ان يجعله رهنا فان مات قبل ان يجعله رهنا كان بينه وبين الغرماء وقال-------- الحسن بن --------------صالح يجوز رهن المشاع فيما لا يقسم ولا يجوز فيما يقسم------------------------------- قال ابو بكر لما صح بدلالة الاية ان الرهن لا يصح الا مقبوضا من حيث كان رهنه علي جهة الوثيقة وكان في ارتفاع القبض ارتفاع معني الرهن وهو الوثيقة وجب --ان لا يصح----------------------------------- رهن المشاع فيما يقسم وفيما لا يقسم	848	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0944	true	1648407537769065298	72	269	361	1312	1466	300	في رهن المشاع قال ابو حنيفة وا-------------صحابه لا يجوز رهن المشاع لا فيما يقسم ولا فيما لا يقسم وقال ابن القاسم عن مالك ---------يجوز الرهن غير مقسوم اذا قبضه صاحبه وحازه مع من له فيه شرك قال ولو رهنه سدس دار او سدس حمام او نصف ثوب فقبضه ان يحوزه دون صاحبه ولو رهنه نصف دابة فانه يقبض جميعها ولو كانت بين الراهن وبين اخر قبض حصة الراهن فان شاء جعلها علي يدي شريك الراهن فذلك جاءز وان ارتهن نصف هذا الطعام وهو بينه وبين غيره قال اذا ارتهنه فحزته فهو جاءز يقاسم الشريك الراهن ان كان حاضرا فيكون نصفه في يد المرتهن وان لم يكن الراهن حاضرا قاسمه السلطان او يامره بذلك وقال ابن------------------------------ المبارك عن الثوري في الرجل يرتهن الرهن فيستحق بعضه قال يخرج من الرهن ولكن له ان يجبر الراهن علي ان يجعله رهنا فان مات قبل ان يجعله رهنا كان بينه وبين الغرماء وروي حميد عن الحسن بن حي انه كان يري الرهن ف------------------------------------يما يقسم جاءز حتي يقسم وروي المختار عنه قال وما كان من نصيب لا يستطاع ان يقسم نحو الحمام والسفينة فهو يكو---ن رهن-------------------------------------------------------------------ا وما يقسم لا يكون النصيب منه رهنا وقال الشافعي يجوز رهن المشاع فيما يقسم و--ما لا يقسم	944	-7276159976633720020	326	245.0	251	1111	29.342933654785156	58	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0849	false	-4195842270452309004	133	216	659	1040	1433	300	رهن الدين بحال وقال ابن القاسم عن مالك في قياس قوله اذا كان لرجل علي رجل دين فبعته بيعا وارتهنت منه الدين الذي له عليه فهو جاءز وهو اقوي من ان يرتهن دينا علي غيره لانه جاءز لما عليه قال ويجوز في قول مالك ان يره-ن الرجل الدين الذي يكون له علي ذلك الرجل ويبتاع من رجل بيعا ويرهن منه الدين الذي يكون له علي ذلك الرجل ويقبض ذلك الحق له ويشهد له وهذا قول لم يقل احد به ----من اهل العلم سواه	849	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0945	true	4304503704989055918	163	239	801	1153	1450	300	رهن الدين قا------ل ابن القاسم عن مالك في قياس قوله اذا كان لرجل علي---- دين فبعته بيعا وارتهنت منه الدين الذي له علي- فهو جاءز وهو اقوي من ان يرتهن دينا علي غيره لانه جاءز لما عليه---- ويجوز في قول مالك ان يرتهن الرجل الدين----- يكون له علي ------رجل فيبتاع من رجل بيعا فيرهن منه الدين الذي----- له علي ذلك الرجل ويقبض ذلك الحق--- ويشهد له قال ابو جعفر ولا نعلم احدا من اهل العلم اجاز	945	-7276159976633720020	318	565.0	248	386	82.3834228515625	58	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0850	false	-2311935595933454943	21	97	112	493	1489	300	في الرهن اذا وضع علي يدي عدل فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر والثوري يصح الرهن اذا جعلاه علي يدي عدل ويكون مضمونا علي المرتهن وهو قول الحسن وعطاء والشعبي وقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة والاوزاعي لا يجوز حتي يقبضه المرتهن وقال مالك اذا جعلاه علي يدي عدل فضياعه من الراهن وقال الشافعي في رهن شقص السيف ان قبضه ان يحول حتي يضعه الراهن والمرتهن علي يدي عدل او علي يدي الشريك قال ابو	850	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0945	true	4304503704989055918	32	97	165	491	1450	300	في الرهن ي---وضع علي يدي عدل -قال اصحابنا----------------------- والثوري يصح الرهن اذا جعلاه علي يدي عدل ويكون مضمونا علي المرتهن وقا----------------------------ل ابن ابي ليلي وابن شبرمة والاوزاعي لا يجوز حتي يقبضه المرتهن وقال مالك اذا جعلاه علي يدي عدل فضياعه من الراهن وقال الشافعي في رهن شقص السيف ان قبضه ان يحول حتي يضعه الراهن والمرتهن علي يدي عدل او علي يدي الشريك قال ابو	945	-7276159976633720020	318	588.5	253	381	83.46456909179688	61	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0860	false	-1236425567779756071	236	300	1191	1518	1518	300	اذا اجر المرتهن الراهن باذن الراهن او اجره الراهن باذن المرتهن فقد خرج من الراهن ولا يعود وقال ابن ابي ليلي اذا اجره المرتهن باذن الراهن فهو رهن علي حاله والغلة للمرتهن قضاء من حقه وقال ابن القاسم عن مالك اذا خلي المرتهن بين الر-هن والرا---هن يكريه او يسكنه او يعيره لم يكن رهنا واذا اجره المرتهن باذن الراهن لم يخرج من الرهن وكذلك-	860	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0950	true	3855011606662538767	191	256	895	1225	1449	300	اذا اجر المرتهن الر-هن باذن الراهن او اجره الراهن باذن المرتهن فقد خرج من الر-هن ولا يعود وقال ابن ابي ليلي اذا اجره المرتهن باذن الراهن فهو رهن علي حاله والغلة للمرتهن قضاء من حقه وقال ابن القاسم عن مالك اذا خلي المرتهن بين الراهن وبين الرهن يكريه او يسكنه او يعيره لم يكن رهنا واذا اجره المرتهن باذن الراهن لم يخرج من الرهن وكذلك	950	-7276159976633720020	321	616.5	258	332	96.6867446899414	60	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0861	false	6468244267156936560	0	45	0	227	1533	300	اذا اعاره المرتهن باذن الراهن فهو رهن علي حاله فاذا اجره المرتهن باذن الراهن فالاجر لرب الارض ولا يكون الكري- رهنا بحقه الا ان يشترط- المرتهن فان اشتراطه في البيع ان يرتهن وياخذ حقه من الكري -فان مالكا كره ذلك وان لم يشترط ذلك في	861	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0950	true	3855011606662538767	256	300	1225	1449	1449	300	اذا ادعاه المرتهن باذن الراهن فهو رهن علي حاله واذا اجره المرتهن باذن الراهن فالاجر لرب المال ولا يكون الكراء رهنا بحقه الا ان يشترطه المرتهن فان اشترط-- في البيع ان يرتهن وياخذ حقه من الكراء فان مالكا كره ذلك و---لم يشترط ذلك في-	950	-7276159976633720020	210	380.5	168	230	91.3043441772461	35	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0861	false	6468244267156936560	45	238	227	1206	1533	300	البيع و---تبرع به الراهن بعد البيع فلا باس به --وان كان البيع وقع بهذا الشرط الي اجل معلوم او شرط فيه الباءع -بيعه الرهن لياخذها من حقه فان ذلك جاءز عند مالك في الدور والارض-- وكرهه في الحيوان وذكر المعافي عن- الثوري انه كره ان ينتفع من الرهن بشء ولا يقرا في المصحف المرهون وقال الاوزاعي غلة الرهن لصاحبه ينفق عليه منها والفضل له فان لم تكن له غلة وكان يستخدمه فطعامه بخدمته فان لم يكن يستخدمه فنفقته علي صاحبه وقال الحسن بن صالح لا يستعمل الرهن ولا ينتفع به الا ان يكون دارا يخاف خرابها فيسكنها المرتهن لا يريد الانتفاع بها وانما يريد اصلاحها وقال ابن ابي ليلي اذا لبس المرتهن الخاتم للتجمل--- ضمن وان لبسه ليحوزه فلا شء عليه وقال الليث بن سعد لا باس بان يستعمل العبد الرهن بطعامه اذا كانت النفقة بقدر العمل فان كان العمل اكثر اخذ فضل ذلك من المرتهن وقال المزني عن الشافعي فيما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الرهن محلوب ومركوب اي من رهن ذات ظهر ودر لم يمنع الر-هن م- ظهرها ودرها وللراهن ان يستخدم العبد ويركب الدابة ويحلب الدر ويجز الصوف وياوي بالليل الي المرتهن او-------- الموضوع -علي يد-ه قال ابو	861	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0951	true	5645923217813525723	0	191	0	979	1508	300	البيع وان تبرع به الراهن بعد البيع فلا باس بذلك وان كان البيع وقع بهذا الشرط الي اجل معلوم واشترط فيه الباءع ببيعه الرهن لياخذها من حقه فان ذلك جاءز عند مالك في الدور والارضين وكرهه في الحيوان وقال المعافي كره الثوري --------ان ينتفع من الرهن بشء ولا يقرا في المصحف المرهون وقال الاوزاعي غلة الرهن لصاحبه ينفق عليه منها والفضل له فان لم تكن له غلة وكان يستخدمه فطعامه بخدمته وان لم يكن يستخدمه فنفقته علي صاحبه وقال الحسن بن حي --لا يستغ-ل الرهن ولا ينتفع به الا ان يكون دارا يخاف خرابها فيسكنها المرتهن لا يريد الانتفاع بها وانما يريد اصلاحها وقال ابن ابي ليلي اذا لبس المرتهن الخاتم للتجمل به ضمن وان لبسه ليحرزه فلا شء قا------ل الليث------- لا باس بان يستعمل العبد الرهن بطعامه اذا كانت النفقة بقدر العمل فان كان العمل اكثر اخذ فضل ذلك من المرتهن وقال المزني عن الشافعي فيما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الرهن محلوب ومركوب ان من رهن ذات ظهر ودر لم يمنع الراهن في ظهرها ودرها وللراهن ان يستخدم العبد ويركب الدابة ويحلب الدر ويجز الصوف وتاوي بالليل الي المرتهن او الي يدي الموضوعة علي يديه قال ابو	951	-7276159976633720020	932	1768.0	748	1003	92.92123413085938	167	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0862	false	-2721971166247871360	18	119	83	588	1494	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------لبن الدر يحلب بنفقته اذا كان مرهونا والظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويحلب النفقة فذكر في هذا الحديث ان وجوب النفقة ل----ركوب ظهره وشرب لبنه ومعلوم ان الراهن انما يلزمه نفقته لملكه لا لركوبه ولبنه ل-----انه لو لم---------- يكن مما يركب او يحلب لزمته النفقة فهذا يدل علي ان المراد به ان اللبن والظهر للمرتهن بالنفقة التي ينفقها وقد بين ذلك هشيم في حديثه فانه----- رواه----- عن زكريا بن ابي زاءدة عن الشعبي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانت الدابة مرهونة	862	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0951	true	5645923217813525723	202	300	1033	1508	1508	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا ف------------------------------------------------------------------في هذا الحديث ان----- النفقة تجب لركوب ظهره وشرب لبنه ومعلوم ان الراهن انما تلزمه نفقته لملكه لا لمعني سواه الا تري انه لو لم يكن له در ولا ظهر يركب لوجبت عليه نفقته---- فهذا يدل علي انه جعل-------- اللبن والظهر للمرتهن بالنفقة التي ينفقها وقد بين ذلك-------- حديث اخر وهو ما رواه هشيم عن زكريا بن ابي زاءدة عن الشعبي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان- الدابة مرهونة-	951	-7276159976633720020	363	580.5	287	568	63.908451080322266	64	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0862	false	-2721971166247871360	119	236	588	1163	1494	300	فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقتها ويركب فبين في هذا الخبر ان المرتهن هو الذي تلزمه النفقة ويكون له ظهره ولبنه وقال الشافعي----- ان نفقته علي الراهن--- دون المرتهن فهذا الحديث حجة عليه لا له وقد روي الحسن بن صالح عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال لا ينتفع من الرهن بشء فقد ترك الشعبي ذلك وهو رواية عن ابي هريرة فهذا يدل علي احد معنيين اما ان يكون الحديث غير ثابت في الاصل واما ان يكون ثابتا وهو منسوخ عنده وهو كذلك------------------------------------- عندنا لان مثله كان جاءزا قبل تحريم الربا فلما حرم الربا وردت الاشياء الي مقاديرها صار ذلك منسوخا الا تري انه جعل الن----فقة بدلا من اللبن قل او كثر	862	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0952	true	-7864213203271660032	0	81	0	396	1487	300	فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقتها ويركب و--------------------------------------------------------------------------الشافعي يقول ان نفقته علي الراهن لا علي المرتهن وهذا الحديث حجة عليه لا له وقد روي الحسن بن حي --عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال لا ينتفع من الرهن بشء فقد ترك الشعبي ذلك وهو رواية عن ابي هريرة فدل ------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علي انه قد علم نسخه وانما صار منسوخا عندنا ل----------------------تحريم الربا -لما -----------ردت الاشياء الي مقاديرها ل----------------------انه جعل علة النفقة بدلا من اللبن قل او كثر	952	-7276159976633720020	333	553.5	265	624	53.36538314819336	58	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0863	false	3816958104799465599	100	196	523	999	1509	300	فيمن شرط ملك الرهن للمرتهن عند حلول الاجل فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد اذا رهنه رهنا وقال ان جءتك بالمال الي شهر والا فهو بيع فالرهن جاءز والشرط باطل وقال مالك الرهن فاسد وينقض فان لم ينقض حتي حل الاجل فانه لا يكون للمرتهن بذلك الشرط وللمرتهن ان يحبسه بحقه وهو احق به من ساءر الغرماء فان تغير في يده لم يرد ولزمته القيمة في ذلك يوم حل الاجل وهذا في السلع والحيوان واما في الدور والارضين فانه يردها الي الراهن وان تطاول الا ان تنهدم الدار او يبني فيها او	863	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0955	true	-1135412990442095053	215	300	1064	1485	1485	300	فيمن شرط ال----رهن للمرتهن عند حلول الاجل -قال اصحابنا-------------------------------------- اذا ق-----------ال ان جءتك بالمال الي شهر والا فهو بيع فالرهن جاءز والشرط باطل وقال مالك الرهن فاسد وينقص فان لم ينقص حتي حل الاجل فانه لا يكون للمرتهن بذلك الشرط وللمرتهن ان يحبسه بحقه وهو احق به من ساءر الغرماء فان تغير في يده لم يرد ولزمته القيمة في ذلك يوم حل الاجل وهذا في السلع والحيوان فاما في الدور والارضين فانه يردها الي الراهن وان تطاول الا ان تنهدم الدار او يبني فيها او-	955	-7276159976633720020	411	768.0	327	476	86.34453582763672	77	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0863	false	3816958104799465599	196	296	999	1492	1509	300	يغرس في الارض فهذا فوت ويغرم-- القيمة مثل البيع الفاسد وقال المعافي عن الثوري في الرجل يرهن صاحبه المتاع ويقول ان لم اتك فهو لك قال لا يغلق ذلك الرهن وقال الحسن بن صالح ليس قوله هذا بشء وقال الربيع عن الشافعي لو رهنه وشرط له ان لم ياته بالحق الي كذا فالرهن له بيع فالرهن فاسد والرهن لصاحبه الذي رهنه ق-ال ابو بكر اتفق-----وا انه لا يملكه بمضي الاجل و-------------اختلفوا في جواز الرهن وفساده وقد بينا فيما سلف ان قوله لا يغلق الرهن انه لا يملك بالدين بمضي الاجل للشرط الذي شرطاه فانما نفي النبي صلي الله عليه وسلم	863	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0956	true	2190508826440257671	0	97	0	470	1542	300	يغرس في الارض فهذا فوت ويغرم 4 القيمه مثل البيع الفاسد وقال المعافي عن الثوري في الرجل يرهن صاحبه المتاع ويقول ان لم اتك فهو لك قال لا يغلق ذلك الرهن وقال الحسن بن حي-- ليس----- هذا بشء وقال الربيع عن الشافعي لو رهنه وشرط له ان لم ياته بالحق الي كذا فالرهن--- بيع فالرهن فاسد وهو ل----------لذي رهنه وقال ابو جعفر لم يختلفوا انه لا يملكه المرتهن بهذا الشرط وانما اختلفوا في جواز الرهن وفساده والرهن مشبه للهبة من حيث كان من شرط صحة كل واحد منهما القبض فلما لم يفسد------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	956	-7276159976633720020	357	606.5	279	514	69.45525360107422	66	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0864	false	8726804317517066659	40	191	213	992	1535	300	في مقدار الدين اذا اختلف فيه الراهن والمرتهن فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد اذا هلك ا لرهن واختلف الراهن والمرتهن في مقدار الدين فالقول قول الراهن في الدين مع يمينه وهو قول الحسن بن صالح والشافعي وابراهيم النخعي وعثمان البتي وقال طاوس يصدق المرتهن الي ثمن الرهن ويستحلف وكذلك قول الحسن وقتادة والحكم وقال اياس بن معاوية قولا بين هذين القولين قال ان كان للراهن بينة بدفعه الرهن فالقول قول الراهن وان لم تكن له بينة فالقول قول المرتهن لانه لو شاء جحده الراهن ومتي اقر بشء وليست عليه بينة فالقول قوله وقال ابن وهب عن مالك اذا اختلفا في الدين والرهن قاءم فان كان الرهن قدر حق المرتهن اخذه المرتهن وكان---- اولي به ويحلفه الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه ع---------ليه وياخذ رهنه وقال ابن القاسم عن مالك القول قول المرتهن فيما بينه وبين قيمة الرهن -لا يصدق علي اكثر من ذلك -قال	864	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0956	true	2190508826440257671	173	253	888	1288	1542	300	في مقدار الدين قا-------------------------------ل ابو حنيفة واصحابه ----------------------------اذا هلك ا-لرهن واختلف الراهن والمرتهن في مقدار الدين فالقول قول الراهن في الدين مع يمينه وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب عن مالك اذا اختلفا في الدين والرهن قاءم فان كان الرهن قدر حق المرتهن اخذه المرتهن بحقه وهو اولي به ويحلف- الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه وياخذ رهنه وقال ابن القاسم عن مالك القول قول المرتهن فيما بينه وبين قيمة الرهن ولا يصدق علي اكثر من ذلك وقال	956	-7276159976633720020	368	673.5	293	794	46.34760665893555	66	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0852	false	-7114513423293641689	0	219	0	1026	1415	300	كان من رهن ذهبا او فضة او ثيابا فهو مضمون يترادان الفضل وان كان عقارا او حيوانا فهلك فهو من مال الراهن والمرتهن علي حقه الا ان يكون الراهن اشترط الضمان فهو علي شرطه وقال ابن وهب عن مالك ان علم هلاكه فهو من مال الراهن ولا ينقص من حق المرتهن شء و--ان لم يعلم هلاكه فهو من مال المرتهن وهو ضامن لقيمته يقال له صفه فاذا وصفه حلف علي صفته وتسمية ماله فيه ثم يقومه اهل البصر بذلك فان كان فيه فضل عما سمي فيه اخذه الراهن وان كان اقل مما سمي الراهن حلف علي ما سمي وبطل عنه الفضل وان ابي الراهن ان يحلف اعطي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن-------------------------- وروي عنه ابن القاسم---- مثل ذلك وقال فيه اذا ش-رط ان المرتهن مصدق في ضياعه وان لا ضمان عليه فيه فشرطه باطل وهو ضامن وقال الاوزاعي اذا مات العبد الرهن فدينه باق لان الرهن لا يغلق---- ومعني قوله لا يغلق الرهن انه لا يكون بما فيه اذا علم ولكن يترادان الفضل اذا لم يعلم هلاكه وقال الاوزاعي في قوله له غنمه وعليه غرمه قال فاما غنمه فان كان فيه فضل رد اليه واما غرمه فان كان فيه نقصان وفاه اياه وقال الليث الرهن مما فيه اذا هلك ولم تقم بينة علي ما فيه اذا اختلفا في ثمنه فان قامت البينة علي ما فيه ترادا الفضل وقال	852	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0958	true	7591616948387766875	59	278	300	1326	1434	300	كان من رهن ذهبا او فضة او ثيابا فهو مضمون يترادان الفضل وان كان عقده- او حيوانا فهلك فهو من مال الراهن والمرتهن علي حقه الا ان يكون الراهن اشترط الضمان فهو علي شرطه وقال م-----------الك ان علم هلاكه فهو من مال الراهن ولا ينقص من حق المرتهن شيءا وان لم يعلم هلاكه فهو من مال المرتهن وهو ضامن لقيمته يقال له صفة فاذا وصفه حلف علي صفته وتسمية مال----ه ثم يقومه اهل البصر بذلك فان كان فيه فضل عما سمي فيه اخذه الراهن وان كان اقل مما سمي الراهن حلف علي ما سمي وبطل عنه الفضل فان ابي الراهن ان يحلف اعطي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن هذه رواية ابن وهب عن مالك وروي ----ابن القاسم عنه مثل ذلك وقال فيه ان اشترط ان المرتهن مصدق في ضياعه وان لا ضمان عل----يه فشرطه باطل وهو ضامن وقال الاوزاعي اذا مات العبد------ فدينه باق فان الرهن لا يغلق قال ومعني قوله لا يغلق الرهن انه لا يكون بما فيه اذا علم ولكن يترادان الفضل اذا لم يعلم هلاكه وقال الاوزاعي في قوله له غنمه وعليه غرمه---- فاما غنمه فان كان فيه فضل رد اليه واما غرمه فان كان فيه نقصان وفاه اياه وقال الليث الرهن بما فيه اذا هلك ولم تقم بينة علي ما فيه اذا اختلفا في ثمنه فان قامت --بينة علي ما فيه ترادا الفضل -قال	958	-7276159976633720020	976	1851.5	767	1063	91.81561279296875	194	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0855	false	6656377738132573297	56	121	270	571	1456	300	صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر انما يوصله يحيي بن ابي انيسة وقوله له غنمه وعليه غرمه من كلام سعيد بن المسيب---------------------------------------------------- كما روي--------------------------------- مالك- ويونس وابن ---------------ابي ذء------يب عن ابن شهاب عن ابن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن -قال يونس بن -زيد قال ابن شهاب وكان ابن المسيب يقول الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه	855	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0959	true	-8536902246794425586	192	276	921	1314	1427	300	صلي الله عليه وسلم------------ انما هو لا يغلق الرهن دون ما سواه مما فيه وبقيت-----ه من كلام سعيد بن المسيب بغير حكاية منه اياه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب انه سمع مالكا ويونس وابن ابي مليكة وابن ابي ذءب يحدثون عن ابن شهاب عن ابن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن وقال يونس بن يزيد قال ابن شهاب وكان ابن المسيب يقول الرهن ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه	959	-7276159976633720020	244	384.0	187	410	59.5121955871582	45	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0855	false	6656377738132573297	192	266	913	1285	1456	300	ابراهيم النخعي وطاوسا ذكرا جميعا انهم كانوا يرهنون ويقولون ان جءتك بالمال الي وقت كذا والا فهو لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن وتاوله علي ذلك ايضا مالك وسفيان وقال ابو عبيد لا يجوز في كلام العرب ان يقال للرهن اذا ضاع قد غلق الرهن انما يقال غلق اذا استحقه المرتهن فذهب به وهذا كان من فعل اهل الجاهلية فابطله النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن وقال	855	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0960	true	760518367618760970	155	225	744	1093	1444	300	ابراهيم النخعي وطاوس------------ انهم كانوا يرهنون ويقولون ان جءتك بالمال الي وقت كذا والا فهو لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن وتاوله علي ذلك ايضا مالك وسفيان وقال ابو عبيد لا يجوز في كلام العرب ان يقال الرهن اذا ضاع قد غلق------ انما يقال غلق اذا استحقه المرتهن فذهب به وكان هذا من فع----ل الجاهلية فابطله النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن -قال	960	-7276159976633720020	342	648.0	272	372	91.93548583984375	63	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1970	false	7602425366296902782	92	184	437	931	1534	300	اللقطة اذا وصف علامات فيها فقال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد والشافعي------------ لا يستحقها بالعلامة حتي يقيم البينة ولا يجبر الملتقط علي دفعها اليه بالعلامة ويسعه ان يدفعها وان لم يجبر عليه في القضاء وقال ابن القاسم في قياس قول مالك يستحقها بالعلامة ويجبر علي دفعها اليه فان جاء مستحق فاستحقها ببينة -لم يضمن الملتقط شيءا وقال مالك وكذلك اللصوص اذا وجد معهم امتعة فجاء قوم فادعوها وليست لهم بينة ان السلط---ان يتلوم في ذلك فان لم يات غيرهم----- دفعه -اليهم وكذلك الابق وقال الحسن بن حي يدفعها اليه بالعلامة وقال	1970	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0977	true	4130045995710512650	99	189	490	975	1516	300	اللقطة هل يستحق بالعلامة قا---ل ابو حنيفة واصحابه------------- والشافعي مدعي اللقطة لا يستحق-- بالعلامة حتي يقيم البينة ولا يجبر الملتقط علي دفعها اليه بالعلامة ويسعه ان يدفعها وان لم يجبر عليه في القضاء وقال ابن القاسم في قياس قول مالك يستحقها بالعلامة ويجبر علي دفعها اليه فان جاء مستحق فاستحقه- ببينته لم يضمن للملتقط شيءا -قال مالك وكذلك اللصوص اذا وجد----- امتعة فجاء قوم فادعوها وليست لهم بينة ان للسلطان ان يتلوم في ذلك فان جاء--- غيرهم والا دفعها اليهم وكذلك الابق وقال الحسن بن حي يدفعها اليه ب--علامة -قال	977	-7276159976633720020	431	761.5	350	516	83.52713012695312	71	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0183	false	7301921255201323371	167	295	898	1510	1537	300	بالصواب باب------------ القدر يقع فيها ا لطير فيموت ذكر -----ابو جعفر الطحاوي قال سمعت ابا حازم القاضي يحدث عن سويد بن سعيد عن علي بن مسهر قال كنت عند ابي حنيفة رضي الله عنه فاتاه ابن المبارك بهيءة خراساني فساله عن رجل نصب له قدرا ف---يها لحم علي النار فمر طير فوقع فيها فمات فقال ابو حنيفة لاصحابه ماذا ترون----- فذكروا له عن ابن عباس ان اللحم يءكل بعد ما يغسل ويهراق المرق فقال ابو حنيفة بهذا نقول ولكن هو عندنا علي شريطة فان كان وقع فيها في حال سكونها فكما في هذه الرواية---- وان وقع فيها في حال غليانها لم يءكل اللحم ولا المرق فقال له ابن المبارك ولم ذلك فقال لانه اذا سقط فيها في حال غليانها فمات فقد داخلت الميتة اللحم واذا وقع في----- حال	183	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0983	true	-1495846828350200125	174	300	852	1462	1462	300	والشراب واللباس 2052 في القدر يقع فيها ا-لطير فيموت فيها قال ابو جعفر------------ سمعت ابا خازم القاضي يحدث عن سويد بن سعيد عن علي بن مسهر قال كنت عند ابي حنيفة------------- فاتاه ابن المبارك بهيءة خراساني فساله عن رجل جعل--- قدرا له فيها لحم علي النار فمر طير فوقع فيها فمات فقال ابو حنيفة لاصحابه ماذا ترون فيها فذكروا له عن ابن عباس ان اللحم يءكل بعد ما يغسل ويهراق المرق فقال ابو حنيفة بهذا نقول ولكنه-- عندنا علي شريطة -ان كان وقع فيها من حال سكونها فكما في هذه الرواية وان كان وقع فيها في حال غليانها لم يءكل اللحم ولا المرق فقال--- ابن المبارك ولم ذلك فقال لانه اذا سقط فيها في حال غليانها فمات فقد داخلت الميتة اللحم واذا وقع فيها من حال-	983	-7276159976633720020	558	1012.5	441	646	86.3777084350586	103	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0184	false	-4474587590046210095	0	231	0	1151	1482	300	اللحم فقال ابن المبارك وعقد بيده ثلاثين هذا زرين بالفارسية يعني المذهب وروي ابن المبارك عن عباد بن راشد عن الحسن مثل جواب ابي حنيفة رضي الله عنه وقد ذكر ابو حنيفة رضي الله عنه علة فرقه بين وقوعه في حال الغليان وحال السكون وهو فرق ظاهر وقال ابن وهب عن مالك في الدجاجة تقع في قدر اللحم وهي تطبخ فتموت فيها قال لا اري ان ا-كل تلك القدر لان الميتة قد اختلطت بما كا---ن في القدر وقال الاوزاعي يغسل اللحم ويءكل وقال----------------------------------------------- الليث بن سعد لا يءكل ذلك اللحم حتي يغسل مرارا ويغلي علي النار حتي يذهب كل ما كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وقد روي ابن المبارك عن عثمان بن عبدا-لله الباهلي قال حدثني عكرمة عن ابن عباس في طير وقع في قدر فمات فقال يهراق المرق ويءكل اللحم ولم يذكر فيه حال الغليان و---روي محمد بن ثوبان عن الساءب بن خباب انه كان له قدر علي النار فسقطت فيها دجاجة فماتت ونضجت مع اللحم فسالت ابن عب-----------اس فقال اطرح الميتة واهرق المرق وكل اللحم فان كرهته فارسل الي منه -عضوا او عضوين و---هذا ايضا لا دلالة فيه علي حال الغليان لانه جاءز ان يكون وقعت فيه بعد سكون الغليان والمرق حار فنضجت والله سبحانه اعلم باب النف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة الميتة ولبنها قال ابو حنيفة لبن الميتة وانفحتها طاهران لا يلحقهما حكم النجاسة وقال ابو يوسف ومحمد والثوري يكره اللبن لانه في وعاء نجس وكذلك الانفحة اذا كانت ماءعة فان كانت جامدة فلا باس	184	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0984	true	-4407383170753442964	5	300	30	1480	1480	300	اللحم فقال ابن المبارك وعقد بيده ثلاثين هذا زرين بالفارسية يعني المذهب قال ولا يعلم عن احد من الصحابة خلاف ذلك وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب عن مالك في الدجاجة تقع في قدر اللحم وهي تطبخ فتموت فيها قال لا اري ان تءكل تلك القدر لان الميتة قد اختلطت بما ما كان في القدر وقال الاوزاعي يغسل اللحم ويءكل وكذلك الزيتون المنقع اذا ماتت فيه فارة غسل واكل قال الليث -------لا يءكل ذلك اللحم حتي يغسل مرارا ويغلي علي النار حتي يذهب كل ما كان فيها وكذلك الزيتون اذا وقعت فيه فارة فماتت قال الشافعي اذا كان الكلب قد اكل من شء رطب يمكن ان يجري بعضه في بعض نجسه ولا يجوز ان يقول بغير هذا القول حتي يكون اكلا والحياة فيه والدم بالروح تدور فاما اذا اكل بعد الموت فلا تدور فيه دم وانما ينجس حينءذ موضع اكله منه وما قاربه رواه عنه الربيع قال ابو جعفر روي عبد الله بن المبارك عن عثمان بن عبد الله الباهلي قال حدثني عكرمة عن ابن عباس في طير وقع في قدر فمات -قال يهراق المرق ويءكل اللحم ولم يذكر فيه حال الغليان وقد روي محمد بن ثوبان عن الساءب بن خباب انه كان له قدر علي النار فسقطت فيها دجاجة------ ونضجت مع اللحم فاستفتيت عبد الله بن عباس فقال اطرح الميتة -اهرق المرق وكل اللحم فان كرهته فارسل الي منه بعضو- او عضوين ففي هذا الحديث اباحة اكلها------------------------------------------ بعد----- الغليان وقد روي ابن المبارك عن عباد بن راشد عن الحسن مثل جواب ابي حنيفة في المعني والقياس ما قال ابو حنيفة للعلة التي ذكرها ولكنه لا يعلم لابن عباس مخالف من الصحابة 2053 في انفحة الميتة------- قال ابو حنيفة لبن الميتة وانفحتها طاهران لا يلحقهما حكم ال--موت وقال ابو يوسف ومحمد والثوري يكره اللبن لانه في وعاء نجس وكذلك الانفحة اذا كانت ماءعة فان كانت جامدة فلا باس-	984	-7276159976633720020	833	1474.5	662	1647	50.576805114746094	150	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0184	false	-4474587590046210095	231	271	1151	1353	1482	300	وقالوا جميعا في البيضة اذا كانت من دجاجة ميتة فلا باس بها وقال مالك وعبدالله بن الحسن والشافعي لا يحل اللبن في ضروع الميتة وقال--------------------------------------------------- الليث بن سعد لا تءكل البيضة التي تخرج من دجاجة ميتة وقال عبد-الله بن الحسن	184	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0985	true	-3458873188851460314	0	45	0	220	1438	300	وقالوا جميعا في البيضة اذا كانت من دجاجة ميتة فلا باس بها وقال مالك ---------------------------لا يحل اللبن في ضروع الميتة وقال الثوري اللبن لا يموت ويكره لاجل ان وعاءه ميتة وقال الليث------- لا تءكل البيضة التي تخرج من دجاجة ميتة وقال عبد الله بن الحسن	985	-7276159976633720020	168	308.0	134	254	66.14173126220703	33	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0200	false	1420818344377970183	207	266	1068	1354	1521	300	في مقدار ما ياكل المضطر قال ----------ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر والشافعي فيما رواه عنه المزني---- لا ياكل المضطر- من الميتة الا مقدار ما يمسك به رمقه وروي ابن وهب عن مالك انه قال ياكل منها حتي يشبع ويتزود منها فان وجد عنها غني طرحها وقال عبد--الله بن الحسن العنبري ياكل منها -----ما يسد به جوعه قال ابو	200	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0985	true	-3458873188851460314	219	275	1046	1322	1438	300	في مقدار ما ياكل المضطر من الميتة قال ابو حنيفة واصحابه------------- والشافعي فيما روا----ه المزني عنه لا ياكل المضطرب من الميتة الا مقدار ما يمسك النفس-- وروي ابن وهب عن مالك-------- ياكل منها حتي يشبع وي-زود منها فان وجد عنها---- طرحها وقال عبيد الله بن الحسن المضطرب ياكل من الميتة ما يسد به جوعه قال ابو	985	-7276159976633720020	233	383.5	184	308	75.64935302734375	42	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0199	false	2064339806676960536	189	263	966	1344	1520	300	الي شرب الخمر قال ابو بكر وقد اختلف في المضطر الي شرب الخمر فقال سعيد بن جبير المطيع المضطر الي شرب الخمر يشربها وهو قول اصحابنا جميعا وانما يشرب منها مقدار ما يمسك به رمقه اذ- كان يرد عطشه وقال الحارث العكلي ومكحول لا يشرب لانها لا تزيده الا عطشا وقال مالك والشافعي لا يشرب لانها لا تزيده الا عطشا وجوعا وقال الشافعي ولانها تذهب بالعقل وقال مالك انما ذكرت ---------------الضرورة في ----------الميتة ولم ----	199	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0988	true	-8307291563948513823	140	185	680	913	1480	300	الي شرب الخمر قال ابو حنيفة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب منها مقدار ما يمسك--- رمقه اذا كان يرد عطشه وقال م----------------------------------------------------------الك والشافعي لا يفعل لانها لا تزيده الا عطشا وجوعا وقال الشافعي ولانها تذهب بالعقل -قال ابو جعفر اذا كانت تمسك الرمق فالضرورة اليها دافعة كالميتة واذا لم	988	-7276159976633720020	172	268.5	138	408	42.156864166259766	26	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1629	false	-8171087348371941700	11	280	54	1388	1478	300	مالك بن مغول عن نافع عن ابن عمر قال لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها شء وقد علمنا انه كان بالمدينة نقيع التمر والبسر وساءر ما يتخذ منهما من الاشربة ولم يكن ابن عمر ممن يخفي عليه الاسماء اللغوية فهذا يدل علي ان اشربة النخل ل-----------م تكن عنده تسمي خمرا و---------------روي عكرمة عن ابن عباس قال نزل تحريم الخمر وهو الفضيخ فاخبر ابن عباس ان الفضيخ خمر وجاءز ان يكون سماه خمرا من حيث كان شرابا محرما وروي حميد الطويل عن انس قال كنت اسقي ابي عبيدة وابي بن كعب وسهيل بن بيضاء في نفر في بيت ابي طلحة فمر بنا رجل فقال ان الخمر قد حرمت فوالله ما قالوا حتي نتبين حتي قالوا اهرق ما في اناءك يا انس ثم ما عادوا فيها حتي لقوا الله عز وجل وانه--- البسر والتمر وهو خمرنا يومءذ فاخبر انس ان الخمر يوما حرمت البسر والتمر وهذا جاءز ان يكون لما كان محرما سماه خمرا وان يكون المراد انهم كانوا يجرونه مجري الخمر ويقيمونه مقامها لا ان ذلك اسم له علي الحقيقة ويدل عليه ان قتادة روي عن انس هذا الحديث وقال انما نعدها يومءذ خمرا فاخبر انهم كانوا يعدونها خمرا علي معني انهم يجرونها مجري الخمر وروي ثابت عن انس قال حرمت علينا الخمر يوم حرمت وما نجد -خمور الاعناب الا القليل وعامة خمورنا البسر والتمر ومع هذا ايضا معناه انهم كانوا يجرونه مجري الخمر في الشرب وطلب الاسكار وطيبة النفس وانما كان شراب البسر والتمر وروي المختار بن فلفل قال سالت انس بن مالك عن الاشربة فقال حرمت الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة وما خمرت من ذلك فهو خمر فذكر في الحديث الاول انه من البسر	1629	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0994	true	-5131011301129138404	90	272	453	1328	1467	300	مالك بن مغول عن نافع عن ابن عمر قال لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها شء ففي هذا الحديث ان الفضيخ وما يخرج من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخل ليس بخمر لانه كان في المدينة من ذلك فهذا خلاف ما روي عن عمر ان---------------------- الخمر من خمسة اشياء و-------------------------------------------------------------------------روي حميد الطويل عن انس قال كنت اسقي ابا عبيدة وابي بن كعب وسهيل بن بيضاء في نفر في بيت ابي طلحة فمر بنا رجل فقال ان الخمر قد حرمت فوالله ما قالوا حتي نتبين حتي قالوا اهرق ما في اناءك يا انس ثم ما عادوا فيها حتي لقوا الله تعالي- وانه من البسر والتمر وهو خمرنا يومءذ فاخبر انس ان الخمر يوم----ءذ التمر والبسر فانتفي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان يكون غيرهما خمرا عنده وروي-- قتادة عن ----انس هذا الحديث وقال انما نعدها يومءذ خمرا و---------------------------------------------------------------روي ثابت عن انس قال حرمت علينا الخمر يوم حرمت وما اتخذ خمور الاعناب الا القليل وعامة خمورنا البسر والتمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي المختار بن فلفل قال سالت انس بن مالك عن الاشربة فقال حرمت الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة وما حرمت من ذلك فهو خمر فهذا ما روي عن الصحابة في الخمر --	994	-7276159976633720020	690	1162.5	540	1364	50.586509704589844	130	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0100	false	-7251125183002485479	78	223	389	1094	1488	300	الشارب وقص الاظفار قال ابو بكر ذكر ابو جعفر الطحاوي ان مذهب ابي حنيفة وزفر وابي يوسف ومحمد------------ في شعر الراس والشارب ان الاحفاء افضل من التقصير عنه وان كان معه حلق بعض الشعر قال وقال ابن الهيثم عن مالك---- احفاء الشارب عندي مثلة قال مالك وتفسير حديث النبي صلي الله عليه وسلم في احفاء الشارب الاطار وكان يكره ان يءخذ من اعلاه وانما كان يوسع في الاطار منه فقط وذكر عنه اشهب قال وسالت مالكا عمن احفي شاربه -قال راي ان يوجع ضربا ليس حديث النبي صلي الله عليه وسلم في الاحفاء كان يقول ليس يبدي حرف- الشفتين الاطار ثم قال ي----حلق شاربه هذه بدع تظهر في الناس كان عمر----------------------- اذا حز-به امر نفخ فجعل-------------- يفتل شاربه وسءل الاوزاعي عن الرجل يحلق راسه فقال اما في الحضر -لا يعرف الا في يوم النحر وهو في العرف وكان عبدة ابن ابي لبابة يذكر فيه فضلا	100	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0998	true	704832992516775820	154	300	783	1495	1495	300	الشارب قا------------ل ------------ابو جعفر اما ابو------------ حنيفة وزفر وابو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في شعر الراس والشارب ان الاحفاء افضل من التقصير عنه وان كان معه حلق بعض الشعر---- وقال ابن القاسم عن مالك قال احفاء الشارب عندي مثلة قال مالك وتفسير حديث النبي صلي الله عليه وسلم في احفاف الشارب الاطار وكان يكره ان يءخذ من اعلاه وانما كان يوسع ذا الاطار منه فقط وذكر عنه اشهب قال -سالت مالكا عمن احفي شاربه فقال اري ان يوجع ضربا ليس حديث النبي صلي الله عليه وسلم في الاحفاء كان--------- يبدي حروف الشفتين الاطار ثم قال لمن يحلق شاربه هذه بدع فظهر في الناس كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا اكربه امر نفخ فجعل رجل يراده وهو يفتل شاربه وسءل الاوزاعي عن الرجل يحلق راسه فقال اما في الحضر فلا يعرف الا--- يوم النحر وهو في الغزو وكان عنده ابن ابي لبابة فذكر فيه فضلا-	998	-7276159976633720020	624	1124.0	492	766	81.46214294433594	111	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0100	false	-7251125183002485479	223	300	1094	1488	1488	300	عظيما وقال الليث لا احب ان يحلق احد شاربه---- حتي يبدوا الجلد واكرهه ولكن يقص --الذي علي طرف الشارب واكره ان يكون طويل الشارب-- وقال اسحق ابو---- اسراءيل سالت عبد-المجيد بن عبد-العزيز بن ابي داود عن حلق الراس فقال اما بمكة فلا باس به لانه بلد الحلق واما في غيره من البلدان فلا قال ابو جعفر ولم نجد في ذلك عن الشافعي------- شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم المزني والربيع كانا يحفيان شواربهما فدل علي انهما اخذا ذلك-	100	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0999	true	5052543566399395638	0	80	0	397	1450	300	عظيما وقال الليث لا احب ان يحلق---- شاربه جدا حتي يبلغ- الجلد واكرهه ولكن يقص 2 الذي علي طرف الشارب واكره ان يكون طويل الشاربين وقال اسحاق بن ابي اسراءيل سالت عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد عن حلق الراس فقال اما بمكة فلا باس به لانه بلد الحلق واما في غيره في البلدان فلا قال ابو جعفر -لم نجد------- عن الشافعي في ذلك شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم المزني والربيع يحف------ان شواربهما فدل علي انهما اخذا ذلك	999	-7276159976633720020	361	639.5	290	416	86.77884674072266	65	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0101	false	6465589535995454747	104	217	510	1082	1506	300	الش-ارب وارخوا اللحي وهذا يحتمل الاحفاء ايضا ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عمر بن---- سلمة عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال احفوا الشار-ب واعفوا اللحي وهذا يدل علي ان مراده بالخبر الاول الاحفاء والاحفاء يقتضي ظهور الجلد بازالة الشعر كما يقال رجل حاف اذا لم يكن في رجله شء ويقال حفيت رجله وحفيت الداية اذا اصاب اسفل رجلها وهن من الحفا قال وروي عن ابي سعيد الخدري وابي اسيد ورافع بن خديج وسهل بن سعد وعبدا-لله بن عمر وجابر بن عبدا-لله وابي هريرة انهم كانوا يحفون شواربهم وقال ابراهيم ابن محمد بن خطاب رايت ابن عمر يحلق شاربه كانه ينتفه وقال بعضهم حتي يري بياض الجلد قال ابو بكر ولما كان	101	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0999	true	5052543566399395638	193	300	920	1450	1450	300	الشوارب وارخوا اللحي -هذا يحتمل الاحفاء ايضا وروي العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال جزوا الشوارب وارخوا اللحي وهذا يحتمل ايضا وروي عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احفوا الشوارب واعفوا اللحي فدل به-- علي ا-لمراد- بالجز وقد ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عن ابي سعيد الخدري وابي اسيد ورافع بن خديج وسهل بن سعد وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وابي هريرة انهم كانوا يحفون شواربهم وقال ابراهيم -بن محمد بن حاطب رايت ابن عمر يحفي شاربه كانه ينتفه وقال بعضهم حتي يري بياض الجلد------------ ولما كان-	999	-7276159976633720020	372	649.0	297	705	52.76595687866211	63	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0101	false	6465589535995454747	0	119	0	586	1506	300	عن الشافعي وقد روت عاءشة وابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- الفطرة عشرة منها قص الشارب وروي المغيرة بن شعبة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اخذ من شواربه علي س---------------------------واك وهذا جاءز مباح وان كان غيره افضل وجاءز ان يكون فعل--------------------------------------ه لعدم --الة الاحفاء------------ في الوقت وروي عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجز شاربه وهذا يحتمل الاحف--------------------------اء وروي عبدا--لله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احفوا الش-ارب واعفوا اللحي ورو-----------------------ي العلاء بن عبد-الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال جزوا الش-ارب وارخوا اللحي وهذا يحتمل الاحفاء ايضا وروي عمر بن---- سلمة عن ابيه عن ابي	101	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0999	true	5052543566399395638	80	233	397	1121	1450	300	عن الشافعي وقد روت عاءشة وابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الفطرة عشر- منها قص الشارب وروي المغيرة بن شعبة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخذ من شا-ربه علي سواك وذلك مما لا يكون معه احفاء وهذا يحتمل ان يكون انما فعل ذلك لانه لم يقدر بما كان معه مما ياخذ به غير ما فعل فترك حلقه لعدم الالة التي يكون بها الحلق في الوقت وروي عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجز شاربه وهذا يحتمل ان يكون علي الجز الذي معه الاحفاء وروي عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -جزوا الشوارب وارخوا اللحي هذا يحتمل الاحفاء ايضا وروي العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال جزوا الشوارب وارخوا اللحي وهذا يحتمل-------- ايضا وروي عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي	999	-7276159976633720020	509	870.0	398	736	69.15760803222656	95	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0101	false	6465589535995454747	217	272	1082	1358	1506	300	التقصير مسنونا في الشارب عند الجميع كان الحلق افضل --------قال النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين ثلاثا ودعا للمقصرين مرة فجعل حلق الراس افضل من التقصير- وما احتج به مالك ان عمر كان يفتل شاربه اذا غضب فجاءز ان يكون كان يتركه حتي يمكن فتله ثم يحلقه كما تري كثيرا من الناس يفعله	101	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1000	true	8977426682408710634	0	53	0	265	1479	300	التقصير مسنونا في الشارب عند الجميع كان الحلق افضل كالراس وقال النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين ثلاثا------------------ فجعل حلق الراس افضل من --تقصيره وما احتج به مالك ان عمر كان يفتل شاربه اذا غضب فجاءز ان يكون كان يتركه حتي يمكن فتله ثم يحلقه كما يري كثيرا من الناس يفعله	1000	-7276159976633720020	255	478.0	203	285	89.47368621826172	48	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2227	false	1074826812286010299	257	300	1290	1495	1495	300	عن مالك في رجل قال كاتبوا عبدي علي الف----- ولم يضرب لها اجلا انها تنجم علي المكاتب علي قدر ما يري من كتابة- مثله وقدر قوته قال فالكتابة عند الناس منجمة ولا تكون حالة ان ابي ذلك---- السيد وقال الليث انما جعل التنجيم-	2227	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1016	true	-8321594486580800890	0	45	0	216	1508	300	عن مالك في رجل قال كاتبوا عبدي علي الف درهم ولم يضرب لها اجلا انها تنجم علي المكاتب علي قدر ما يري في كتابته مثله وقدر قوته قال والكتابة عند الناس منجمة ولا تكون حالة ان ادي ذلك الي السيد وقال الليث انما جعل التنجيم	1016	-7276159976633720020	200	375.0	158	216	92.59259033203125	39	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2228	false	-7755023707282331252	0	22	0	115	1491	300	علي المكاتب رفقا بالمكاتب ولم يجعل ذلك رفقا بالسيد وقال المزني عن الشافعي لا تجوز الكتابة علي اقل من نجمين قال ابو	2228	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1016	true	-8321594486580800890	45	67	216	331	1508	300	علي المكاتب رفقا بالمكاتب ولم يجعل ذلك رفقا بالسيد وقال المزني عن الشافعي لا تجوز الكتابة علي اقل من نجمين قال ابو	1016	-7276159976633720020	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2228	false	-7755023707282331252	219	294	1106	1459	1491	300	الكتابة من غير ذكر الحري-ة قال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد ومالك بن انس اذا كاتبه علي الف درهم ولم يقل ا-ن اديت فانت حر فهو جاءز ويعتق بالاداء وقال المزني عن الشافعي اذا كاتبه علي ماءة دينار الي عشر سنين كذا كذا نجما فهو جاءز ولا يعتق حتي يقول في الكتابة اذا اديت هذا فانت حر وي--قول بعد ذلك ان قولي قد كاتبتك -كان معقودا علي انك اذا اديت فانت حر قال ابو	2228	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1016	true	-8321594486580800890	108	177	553	873	1508	300	الكتابة من غير ذكر --حريته قال ابو حنيفة واصحابه------------- ومالك------- اذا كاتبه علي الف درهم ولم يقل اذا اديت فانت حر فهو جاءز-------------- وقال المزني عن الشافعي اذا كاتبه علي ماءة دينار الي عشر سنين كذا كذا نجما فهو جاءز ولا يعتق حتي يقول في الكتابة اذا اديت هذا فانت حر او يقول بعد ذلك ان قولي قد كاتبتك فكان معقودا علي انك ا-ن اديت فان- حر قال ابو	1016	-7276159976633720020	305	538.0	237	358	85.1955337524414	59	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2226	false	-7810168723988383458	108	183	537	917	1480	300	عن عروة عن عاءشة قالت جاءتني بريرة فقالت يا عاءشة اني قد كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك جميعا ويكون ولاءك لي فعلت-------------------------------- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنع----ك منها ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق وذكر------- الحديث	2226	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1027	true	6434184062771456292	119	186	596	942	1534	300	عن عروة عن عاءشة ان--------- بريرة كانت مكاتبة جاءت تستعينها-------------------- في------------------------------------- كتابته-----ا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك جم-عا ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت الي اهلها فعرضت ذلك عليهم فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب----- فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق فذكر في هذا الحديث	1027	-7276159976633720020	276	474.5	221	423	65.24822998046875	47	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2230	false	-5549784434516898883	114	222	558	1082	1475	300	ويعتق و-هو قول ابي حنيفة وزفر وابي يوسف ومحمد وابن ابي ليلي وابن شبرمة وعثمان البتي والثوري والحسن ابن صالح وقالوا ان فضل شء-------------------------------- فهو ميراث لورثته فان لم يترك وفاء وترك ولدا و--افي كتابته -سعوا فيما علي ابيهم من النجوم وقال مالك والليث ان ترك ولدا قد دخلوا في كتابته -سعوا فيها علي النجوم وعتق المكاتب وولده وان لم يترك من دخل في كتابته فقد مات عبدا لا تءدي كتابته من ماله وجميع ماله للمولي وقال الشافعي اذا مات وقد بقي عليه درهم فقد مات عبدا لا يلحقه عت-ق بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عمر----- ان جميع ماله لسيده ولا تءدي منه كتابته قال ابو بك-ر لا	2230	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1029	true	-2505038472716828536	149	275	703	1320	1446	300	ويترك وفاء قال ابو حنيفة واصحابه وا-------------بن ابي ليلي وابن شبرمة وعثمان البتي والثوري والحسن -بن حي اذا مات المكاتب وترك وفاء اديت كتابته وعتق وما بقي فهو ميراث لورثته فان لم يترك وفاء وترك ولدا ولد في كتابته يسعوا فيها علي النج---------وم وقال مالك والليث ان ترك ولدا قد دخلوا في كتابته يسعوا فيها علي النجوم وعتق المكاتب وولده وان لم يترك من دخل في كتابته فقد مات عبدا لا تءدي كتابته من ماله وجميع ماله للمولي وقال الشافعي اذا مات وقد بقي عليه درهم فقد مات عبدا لا يلحقه عتاق بعد ذلك قال ابو جعفر روي عن علي وزيد بن ثابت وابن الزبير تءدي كتابته بعد موته ويعتق وروي ع----ن عمر وعلي ان جميع ماله لسيده ولا تءدي منه كتابته قال ابو جعفر لا	1029	-7276159976633720020	454	793.5	356	644	70.49689483642578	83	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms2231	false	3369261406359462562	196	255	959	1247	1467	300	-ان رجلا مات وترك ابنين والف درهم وعليه دين الف درهم انهما لا يرثانه فان مات احد الابنين عن ابن ثم ابرا الغريم من الدين اخذ ابن الميت منه-ا حصته ميراثا عن ابيه ومعلوم ان الابن لم يكن مالكا له يوم الموت ولكنه جعل في حكم المالك------ لتقدم سببه كذلك المكاتب يحكم بعتقه عند الاداء قبل الموت بلا فصل	2231	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1030	true	-719955366496886163	76	130	372	634	1458	300	مات رجل----- وترك ابنين والف درهم وعليه دين الف درهم انهما لا يرثانه فان مات احد الابني-------ن ثم -برا الغريم من الدين اخذ ابن الميت منهما حصته ميراثا عن ابيه وا------------ن لم يكن مالكا له يوم الموت ولكنه جعل في حكم من كان مالكا لتقدم سببه كذلك المكاتب يعتق ب---------الاداء قبل الموت بلا فصل	1030	-7276159976633720020	243	430.5	191	296	82.09459686279297	43	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1039	false	39585228747771177	271	300	1380	1537	1537	300	فقال ابو حنيفة والثور--------------------------------------------ي ما اكتسبه بعد الردة فهو فء وقال ابن شبرمة وابو يوسف ومحمد والاوزاعي في احدي الروايتين ما اكتسبه بعد الردة ايض--ا فهو لورثته--- المسلمين -قال-	1039	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1034	true	5170948992699684717	55	93	307	514	1533	300	-قال ابو حنيفة والثوري ما اكتسبه قبل الردة فهو لورثته من المسلمين وما اكتسبه بعد الردة فهو فء وقال ابن شبرمة وابو يوسف ومحمد والاوزاعي في احدي الروايتين ما اكتسبه قبل الردة وبعدها فهو لورثته من المسلمين وقال	1034	-7276159976633720020	148	266.5	121	208	71.15384674072266	23	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1042	false	780811791749768325	240	300	1248	1536	1536	300	الردة فان احتج محتج بحديث البراء بن عازب قال مر بي خالي ابو بردة ومعه الراية فقلت الي اين تذهب فقال ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل نكح امراة ابيه ان اقتله واخذ ماله وهذا يدل علي ان مال-- المرتد فء قيل له انما فعل ذلك لان الرجل كان محاربا مع استحلاله لذلك حربيا فكان ماله مغنوما-	1042	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1035	true	4409901958502096477	75	134	355	637	1437	300	الردة فان قيل روي-------- البراء بن عازب قال مر بي خالي ابو بردة ومعه الراية فقلت الي اي- تذهب فقال ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل نكح امراة ابيه ان اقتله واخذ ماله فهذا يدل علي ان ميراث المرتد فء قيل له انما فعل ذلك لان الرجل كان محاربا مع استحلاله لذلك حربيا فكان ماله مغنوما	1035	-7276159976633720020	269	507.0	212	291	92.43986511230469	54	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1043	false	38933735355923967	0	45	0	220	1516	300	لان الراية- انما تع-د للمحاربة وقد روي معاوية بن قرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث جد معاوية الي رجل عرس بامراة ابيه ان يضرب عنقه ويخمس ماله وهذا يدل علي ان مال ذلك الرجل كان مغنوما بالمحاربة ولذلك اخذ منه الخمس	1043	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1035	true	4409901958502096477	134	179	637	859	1437	300	لان الرايات انما تعقد للمحاربة وقد روي معاوية بن قرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث جد معاوية الي رجل عرس بامراة ابيه ان يضرب عنقه ويخمس ماله فهذا يدل علي ان مال ذلك الرجل كان مغنوما بالمحاربة ولذلك اخذ منه الخمس	1035	-7276159976633720020	218	424.0	173	222	98.19819641113281	42	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1176	false	-5578026310315660176	246	300	1310	1586	1586	300	الموالاة فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر من اسلم علي يدي رجل ووالاه وعاقده ثم مات ولا وارث له غيره فميراثه له وقال مالك وابن شبرمة والثوري والاوزاعي والشافعي ميراثه للمسلمين وقال يحيي بن سعيد اذا جاء من ارض العدو فاسلم علي يده فان ولاءه لمن والاه ومن اسلم من اهل الذمة علي-	1176	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1036	true	4498866502649704649	229	278	1140	1393	1500	300	الموالاة -قال اصحابن-----------------------ا من اسلم علي يدي رجل ووالاه وعاقده ثم مات ولا وارث له غيره فميراثه له وقال مالك وابن شبرمة والثوري والاوزاعي والشافعي ميراثه للمسلمين وقال يحيي بن سعيد اذا جاء من ارض العدو فاسلم علي يده فان ولاءه لمن والاه ومن اسلم من اهل الذمة علي	1036	-7276159976633720020	247	463.0	199	277	89.169677734375	47	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1175	false	-6374356606644788324	64	143	319	715	1511	300	الولي الاسفل من الاعلي فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر ومالك والثوري--------------- والشافعي وساءر اهل العلم لا يرث المولي الاسفل من المولي الاعلي وحكي ابو جعفر الطحاوي عن الحسن بن زياد قال يرث المولي الاسفل من الاعلي وذهب فيه الي حديث رواه حماد بن سلمة وحماد بن زيد ووه-ب بن خالد ومحمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو بن دينار عن عوسجة مولي ابن عباس عن ابن عباس ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق	1175	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1037	true	-8552047737500755318	238	300	1140	1438	1438	300	------المولي من ا---سفل قال ابو جعفر وقال ------------------مالك والثوري ومحمد بن الحسن والشافعي وساءر اهل العلم ---------مثل قول ابي حن-يفة في الميراث قال ابو جعفر روي---------------------------------------------------------------------------- حماد بن سلمة وحماد بن زيد ووهيب بن خالد ومحمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو بن دينار عن عوسجة مولي ابن عباس عن ابن عباس ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق-	1037	-7276159976633720020	239	366.0	188	412	58.009708404541016	44	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1177	false	6413232385549101670	242	300	1227	1499	1499	300	وروي معمر عن الزهري انه سءل عن رجل اسلم فوالي- رجلا هل بذلك باس قال لا باس به قد اجاز ذلك عمر بن الخطاب وروي قتادة عن سعيد بن المسيب قال من اسلم علي يدي قوم ضمنوا جراءره وحل لهم ميراثه وقال ربيعة بن ابي عبد-الرحمن اذا اسلم الكافر علي يدي رجل مسلم بارض العدو او بارض المسلمين-	1177	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1037	true	-8552047737500755318	142	187	672	877	1438	300	وروي معمر عن الزهري انه سءل عن رجل اسلم فوالني رجلا هل بذلك باس قال لا باس به قد اجاز ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عن--------------------------------------------------------------------ه وقال ربيعة بن ابي عبد الرحمن اذا اسلم --كافر علي يدي رجل مسلم بارض العدو او بارض المسلمين	1037	-7276159976633720020	190	340.0	149	275	69.09091186523438	40	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1178	false	-7324906105584292764	2	36	13	169	1514	300	اسلم علي يديه وقد--------------- روي ابو عاصم النبيل عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال كتب النبي صلي الله عليه وسلم علي كل بطن عقوله وقال لا يتولي مولي قوم- الا باذنهم	1178	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1037	true	-8552047737500755318	72	109	338	510	1438	300	اسلم علي يديه النصف قال ابو جعفر روي ابو عاصم النبيل عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال كتب النبي صلي الله عليه وسلم علي كل بطن عقوله وقال لا يتولي مولي قوما الا باذنهم	1037	-7276159976633720020	153	286.0	119	172	88.9534912109375	32	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1175	false	-6374356606644788324	143	226	715	1151	1511	300	فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق -قال ابو جعفر وليس لهذا الحديث -معارض فوجب اثبات حكمه قال ابو بكر يجوز ان يكون دفعه اليه لا علي وجه الميراث لكنه لحاجته وفقره لانه كان مالا لا وارث له فسبيله ان يصرف الي ذوي الحاجة والفقراء فان قيل لما كانت الاسباب التي يجب بها الميراث هي الولاء والنسب والنكاح و--كان ذوو الانساب يتوارثون وكذلك الزوجان وجب ان يكون الولاء من حيث اوجب الميراث للاعلي من الاسفل ان يوجبه للاسفل من الاعلي	1175	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1038	true	-4529537998332659375	0	51	0	281	1539	300	فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق وقال ابو جعفر وليس -هذا الحديث بمعارض ولما وجدنا الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب التي تجب بها الميراث هي الولاء والنسب والنكاح ثم كان ذوو الاسباب يتوارثون وكذلك الزوجات وجب ان يكون الولاء من حيث اوجب الميراث للاعلي من الاسفل ان يوجبه للاسفل من الاعلي	1038	-7276159976633720020	259	484.5	209	440	58.8636360168457	41	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1022	false	-8223504419717572830	240	300	1280	1580	1580	300	للزوج النصف وللام السدس وللاخوين من الام الثلث ثم يرجع الاخوة من-- الاب والام علي الاخوة من الام فيشاركونهم فيكون الثلث الذي اخذوه بينهم سواء و-----------------------روي معمر عن سماك ابن الفضل عن وهب بن منبه عن الحكم بن مسعود الثقفي قال شهدت عمر بن الخطاب------------- اشرك الاخوة من الاب والام مع الاخوة من الام في الثلث فقال له رجل--- قضيت-	1022	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1046	true	4764574060690753680	80	146	405	729	1454	300	للزوج النصف وللام السدس وللاخوين من الام الثلث ولا شء للذين من قبل الاب والام وقال مالك والشافعي----------------- الثلث بين جميع الاخوة والاخوات بالسوية قال ابو جعفر روي معمر عن سماك ب-ن الفضل عن وهب بن منبه عن الحكم بن مسعود الثقفي قال شهدت عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشرك الاخوة من الاب والام مع الاخوة من الام في الثلث فقال له رجل قد قضيت	1046	-7276159976633720020	226	363.5	179	342	66.08187103271484	45	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1024	false	7121691097099286875	130	173	656	859	1504	300	زوجا واختا لاب وام واختا واخا لاب ان للزوج النصف وللاخت من الاب والام النصف ولا شء للاخ والاخت من الام لانهما عصبة فلا يدخل-- مع ذوي السهام ولم يجز ان يجعل الاخ من الاب بمنزلة من لم يكن حتي تستحق الاخت من	1024	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1046	true	4764574060690753680	260	300	1264	1454	1454	300	زوج- واخت- لاب وام واخ-- واخت لاب ان للزوج النصف وللاخت للا---ب والام النصف ولا شء للاخ والاخت من الاب لانهما عصبة فلا يدخلون مع ذوي السهام ولم------- يجعل الاخ من الاب بمنزلة من لم يكن حتي تستحق الاخت من-	1046	-7276159976633720020	183	329.0	144	205	89.26829528808594	31	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0263	false	-4528971796384776125	47	221	243	1084	1475	300	والحسن بن صالح وعبيد-الله بن الحسن اذ اجازوه --------------------------------------------------------------في حياته لم يجز ذلك حتي يجيزوه بعد الموت وروي نحو ذلك عن عبدالله بن مسعود وشريح وابراهيم وقال ابن ابي ليلي وعثمان البتي ليس لهم ان يرجعوا فيه بعد الموت وهي جاءزة عليهم وقال ابن القاسم عن مالك اذا استاذنهم فكل وارث باءن عن الميت مثل الولد الذي قد بان عن ابيه والاخ وابن العم ا--لذين ليسوا في عياله فانهم ليس لهم ان يرجعوا واما امراته وبناته اللاتي لم يبن منه وكل من في عياله وان كان قد احتلم فلهم ان يرجعوا وكذلك العم وابن العم ومن خاف منهم---- ان لم يجز- لحقه ضرر منه في قطع النفقة ان صح فلهم ان يرجعوا وروي ابن وهب عن مالك في المريض -يستاذن ورثته في الوصية لبعض ورثته ف---اذنوا له فليس لهم ان يرجعوا في شء من ذلك ولو كان استاذنهم في الصحة فلهم ان يرجعوا ان شاء-ا وانما يجوز اذنهم في حال المرض لانه يحجب عن ماله بحقهم فيجوز ذلك عليهم وقول الليث في ذلك كقول مالك ولا خلاف بين الفقهاء انهم اذا اجازوه بعد الموت	263	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1061	true	-6228816982258902777	2	174	12	845	1470	300	والحسن بن حي-- وعبيد الله بن الحسن والشافعي اذا اوصي لرجل باكثر من الثلث او اوصي لبعض ورثته فاجازها الورثة في حياته لم يجز ذلك حتي يجيزوه بعد الموت وقال ا------------------------------------------------بن ابي ليلي وعثمان البتي ليس لهم ان يرجعوا فيه بعد الموت وهي جاءزة عليهم وقال ابن القاسم عن مالك اذا استاذنهم فكل وارث باءن عن الميت مثل الولد الذي--- بان عن ابيه والاخ وابن العم واللذين ليسوا في عياله فانه- ليس لهم ان يرجعوا واما امراته وبناته اللاتي لم يبن منه وكل من في عياله فان كان قد احتلم فلهم ان يرجعوا وكذلك العم وابن العم ومن خاف منهم انه ان لم يجزه لحقه منهم--- في قطع النفقة ان صح فلهم ان يرجعوا وروي ابن وهب عن مالك في المريض ليستاذن ورثته في الوصية لبعض ورثته فان اذنوا له فليس لهم ان يرجعوا في شء من ذلك ولو كان استاذنهم في الصحة فلهم ان يرجعوا ان شاءوا وانما يجوز اذنهم في حال المرض لانه يحجب عن ماله بحقهم فيجوز ذلك عليهم وقول الليث في ذلك كقول م--------------------------الك وان اجازوه بعد الموت	1061	-7276159976633720020	730	1350.5	574	916	79.69432067871094	144	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1034	false	-5325444320732544730	38	165	192	801	1503	300	والحسن بن صالح وعبيد-الله بن الحسن والشافعي لا يجوز -----------------------------------------------------------------------ذلك حتي يجيزها بعد الموت وقال ابن ابي ليلي وعثمان البتي ليس لهم ان يرجعوا فيه بعد الموت وهي جاءزة عليهم وقال ابن القاسم عن مالك اذا استاذنهم فكل وارث باءن عن الميت مثل الولد الذي قد بان عن ابيه والاخ وابن العم ا--لذين ليسوا في عياله فانه ليس لهم ان يرجعوا فاما امراته وبناته اللاتي لم يبن---- وكل من في عياله وان كان قد احتلم فلهم ان يرجعوا وكذلك العم وابن العم ومن خاف منهم انه ان لم يجز- لحقه ضرر منه في قطع النفقة ان صح فلهم ان يرجعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الليث في هذا كقول مالك قال ابو بكر وان اجازوها بعد الموت جازت عند جميع الفقهاء قال ابو بك-ر لما لم يكن لهم فسخها ف-----------ي الحياة	1034	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1061	true	-6228816982258902777	2	189	12	921	1470	300	والحسن بن حي-- وعبيد الله بن الحسن والشافعي اذا اوصي لرجل باكثر من الثلث او اوصي لبعض ورثته فاجازها الورثة في حياته لم يجز ذلك حتي يجيزوه بعد الموت وقال ابن ابي ليلي وعثمان البتي ليس لهم ان يرجعوا فيه بعد الموت وهي جاءزة عليهم وقال ابن القاسم عن مالك اذا استاذنهم فكل وارث باءن عن الميت مثل الولد الذي--- بان عن ابيه والاخ وابن العم واللذين ليسوا في عياله فانه ليس لهم ان يرجعوا واما امراته وبناته اللاتي لم يبن منه وكل من في عياله فان كان قد احتلم فلهم ان يرجعوا وكذلك العم وابن العم ومن خاف منهم انه ان لم يجزه لحقه منهم--- في قطع النفقة ان صح فلهم ان يرجعوا وروي ابن وهب عن مالك في المريض ليستاذن ورثته في الوصية لبعض ورثته فان اذنوا له فليس لهم ان يرجعوا في شء من ذلك ولو كان استاذنهم في الصحة فلهم ان يرجعوا ان شاءوا وانما يجوز اذنهم في حال المرض لانه يحجب عن ماله بحقهم فيجوز ذلك عليهم وقول الليث في ذلك كقول مالك ------------وان اجازوه- بعد الموت جاز- عند جميع الفقهاء قال ابو جعفر لما كان للموصي ابطال تلك الوصية في الحياة	1061	-7276159976633720020	548	954.0	430	931	58.8614387512207	103	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1905	false	-4406612185631587552	136	177	643	843	1466	300	سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال قدم عي-ر المدينة فاشتري منها النبي صلي الله عليه وسلم متاعا فباعه بربح اواق فضة فتصدق بها علي ارامل بني عبد-المطلب ثم قال لا اعود ان اشتري بعدها شيءا وليس ثمنه عندي	1905	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1092	true	-8267750878882653288	0	42	0	202	1455	300	سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال قدمت عبر المدينة فاشتري منها النبي صلي الله عليه وسلم متاعا فباعه بربح اواق فضة فتصدق بها علي ارامل بني عبد المطلب ثم قال لا اعود ان اشتري بعدها شيءا وليس ثمنه عندي	1092	-7276159976633720020	197	387.0	157	202	97.52474975585938	40	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1035	false	-1973499885543539584	163	234	826	1151	1468	300	الشعبي وغيره عن عمرو بن شرحبيل قال قال عبد-الله بن مسعود ليس من حي من العرب احري ان يموت الرجل منهم ولا يعرف له وارث منكم معشر همدان فاذا كان -ذلك فليضع ماله حيث احب ولا يعلم له مخالف م-ن الصحابة وايضا فانه لا يخلو من لا وارث له اذا مات من ان يستحق المسلم-----------ون ماله من ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة الميراث او من ج-----------------هة انه مال لا مالك له ف--------------يضعه الامام حيث يري	1035	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1093	true	-6828838998790836444	7	101	30	487	1464	300	الشعبي وغيره عن عمرو بن شرحبيل قال قال عبد الله بن مسعود ليس من حي--- العرب احري ان يموت الرجل منهم ولا يعرف له وارث منكم معشر همدان فاذا كان كذلك فليضع ماله حيث احب ولا نعلم له مخالفا من الصحابة وايضا فان------------------------------------------- المسلمين لا يستحقون ماله بعد موته علي سبيل الميراث لانه لو كان كذلك لما جاز ان يستحقه الرجل مع ابيه لان الاب والجد لا يجتمعان في ميراث واحد فعلمنا انهم لا يستحقونه علي جهة الميراث وانما يعطيهم الامام من جهة انه مال لا مالك له وكان للامام ان يضعه -------حيث يري	1093	-7276159976633720020	259	432.5	204	510	50.7843132019043	46	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0254	false	-36380031350958614	142	204	719	1011	1467	300	شعبة عن هشام بن زيد عن انس --------قال عدا يهودي علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها---------- فاتي بها اهلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في اخر--------------------- ر-مق فقال صلي الله عليه وسلم من قتلك فلان فاشارت براسها اي لا ثم قال فلان يعني اليهودي قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضخ راسه بين حجرين	254	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1101	true	-1357481913976374146	197	282	945	1354	1448	300	شعبة عن هشام بن زيد عن انس بن مالك قال عدا يهودي علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها بين حجرين فاتي بها اهلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في اخر رمق قد اصمتت قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتلك ف--------------------------------لان يعني اليهودي الذي قتلها فاشارت براسها اي لا فقال ففلان لرجل اخر غير الذي قتلها فاشارت براسها اي لا فقال ففلان لقالتها فاشارت اي نعم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض -راسه بين حجرين	1101	-7276159976633720020	248	442.0	194	442	56.10859680175781	50	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0978	false	-8336599253624172997	85	215	414	1041	1454	300	اسماعيل بن سالم عن محمد قال اما نحن فلا نحب للوصي ان ياكل من مال اليتيم ق-----رضا ولا غيره وهو قول ابي حنيفة وذكر الطحاوي ان مذهب ابي حنيفة انه ياخذ قرضا اذا احتاج ثم يقضيه كما روي عن عمر ومن تابعه وروي بشر بن الوليد عن ------ابي يوسف انه-------------- لا ياكل------ من مال اليتيم اذا كان مقيما فان خرج ل------------تقاضي دين لهم او الي ضياع لهم فله ان ينفق ويكتسي ويركب------ فاذا رجع رد الثياب و---------------------------------الدابة الي اليتيم قال وقال ابو يوسف وقوله تعالي----------------------------------------------- فلياكل بالمعروف يجوز ان يكون منسوخا بقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم قال ابو بكر جعل ابو يوسف الوصي في هذه الحال كالمضارب في جواز النفقة من ماله في السفر وقال ابن عبدالحكم عن مالك ومن كان	978	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1109	true	-1182395578819478932	177	300	880	1470	1470	300	اسماعيل بن سالم عن محمد قال اما نحن فلا نحب للوصي ان ياكل من مال اليتيم شيءا قرضا ولا غيره ولم يذكر خلافا--- وذكر----------------------------------------------------------------------------------------- بشر بن الوليد في نوادر ابي يوسف سمعت ابا يوسف قال لا ياكل الوصي من مال اليتيم اذا كان مقيما واذا اراد ان يخرج في تقاضي دين لهم و--الي ضياع لهم فله ان ينفق ويكتسي ويشتري دابة فاذا رجع رد الثياب التي عليه ان كان بقي منها شء ويرد الدابة--------------- وقال ابو يوسف لا ادري لعل هذه الاية منسوخة يعني قوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء 6----------- بقوله -------لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 وقا-----------------------------------ل ابن ---الحكم عن مالك ومن كان-	1109	-7276159976633720020	361	548.0	280	756	47.75132369995117	65	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0978	false	-8336599253624172997	215	300	1041	1454	1454	300	له يتيم فخلط نفقته بماله فان كان الذي يصيب اليتيم اكثر مما يصيب وليه من نفقته فلا باس وان كان الفضل لليتيم فلا يخ-لطه------------- ولم يفرق بين الغني والفقير وقال المعافي عن الثوري يجوز لولي اليتيم ان ياكل طعام اليتيم ويكافءه عليه وهذا يدل علي انه اذا كان يجيز له ان يستقرض من ماله وقال الثوري -لا يعجبني ان ينتفع من ماله بشء وان لم يكن علي اليتيم فيه ضرر نحو اللوح يكتب فيه وقال الحسن بن حي -يستقرض الوصي من مال اليتيم اذا احتاج-	978	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1110	true	2467636703565481201	0	87	0	425	1435	300	له يتيم فخلط نفقته بماله فان كان الذي يصيب اليتيم اكثر مما يصيب وليه من نفقته فلا باس وان كان الفضل لليتيم فلا يخالطه قال ابو جعفر ولم يفرق بين الغني والفقير وقال المعافي عن الثوري يجوز لولي اليتيم ان ياكل طعام اليتيم ويكافءه عليه وهذا يدل علي انه ----كان يجيز له ان يستقرض من ماله قا-ل الثوري ولا يعجبني ان ينتفع من ماله بشء وان لم يكن علي اليتيم فيه ضرر نحو اللوح يكتب فيه وقال الحسن بن حي ويستقرض الوصي من مال اليتيم اذا احتاج	1110	-7276159976633720020	406	774.0	323	430	94.4186019897461	79	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1246	false	2987410606550901689	80	151	373	721	1433	300	ابو حنيفة ------------------------------------------------------------------------------ما سوي ذلك من القتل بالعصا والحجر صغيرا كان او كبيرا فهو شبه العمد وكذلك التغريق في الماء وفيه الدية مغلظة علي العاقلة وعليه الكفارة ولا يكون التغليظ عنده الا في اسنان الابل خاصة دون عددها وليس فيما دون النفس شبه عمد بل باي شء ضربه فعليه القصاص اذا امكن وان لم ي-كن فعليه ارشه مغلظا اذا كان من الابل يسقط ما يجب واص-----ل ابي يوسف ومحمد ان شبه	1246	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1113	true	1259463833909317772	222	300	1041	1410	1410	300	ابي حنيفة رحمه الله في ذلك انه اذا قتله بحديدة او بليطة قصب او بنار فهو عمد فيه القصاص وما سوي ذلك شبه عمد فلا قصاص فيه---------------------------------------------------------- وفيه الدية مغلظة علي العاقلة وعليه الكفارة ولا يكون التغليظ عنده الا في اسنان الابل خاصة دون عددها وليس فيما دون النفس شبه عمد--- باي شء ضربه فعليه القصاص اذ- امكن فان لم يمكن فعليه ارشه مغلظا اذا كان من الابل يقسط ما يجب وجملة قول ابي يوسف ومحمد ان شبه-	1113	-7276159976633720020	262	450.5	207	432	60.64814758300781	46	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1246	false	2987410606550901689	151	300	721	1433	1433	300	العمد ما-لا يقتل مثله كاللطمة الواحدة والضربة الواحدة بالسوط ولو كرر ذلك حتي صار- جملته مما يقتل كان عمدا وفيه القصاص بالسيف وكذلك اذا غرقه بحيث لا يمكنه الخلاف منه وهو قول عثمان البتي الا انه يجعل دية شبه العمد في ماله -قال ابن شبرمة وما كان من شبه العمد فهو عليه في ماله يبدا بماله فيءخذ حتي لا يترك له شء فان لم يتم كان ما بقي من الدية علي عاقلته وقال ابن وهب عن مالك اذا ضربه بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا فهو -عمد وفيه القصاص ومن العمد ان يضربه في ناءرة تكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي ثم يموت فتكون فيه القسامة وقال ابن القاسم عن مالك شبه العمد باطل انما هو عمد او خطا وقال الاشجعي عن الثوري شبه العمد ان يضربه بعصا او بحجر او بيده فيموت ففيه الدية مغلظة ولا قود فيه والعمد ما كان بسلاح وفيه القود والنفس يكون-	1246	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1114	true	-1268138803822534842	0	150	0	714	1440	300	العمد ما لا يقتل مثله كاللطمة الواحدة والضربة الواحدة بالسوط ولو كرر ذلك حتي صارت جملته مما يقتل كان عمدا وفيه القصاص بالسيف وكذلك اذا غرقه بحيث لا يمكنه الخلاص منه وهو قول عثمان البتي الا انه يجعل دية شبه العمد في ماله وقال ابن شبرمة وما كان من شبه ع--مد فهو عليه في ماله يبدا بماله فيءخذ حتي لا يترك له شء فان لم يتم كان ما بقي من الدية علي عاقلته وقال ابن وهب عن مالك اذا ضربه بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا فهذا عمد وفيه القصاص ومن العمد ان يضربه في ثاءرة يكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي ثم يموت فتكون فيه القسامة وقال ابن القاسم عن مالك شبه العمد باطل انما هو عمد او خطا وقال ال-شجعي عن الثوري شبه العمد ان يضربه بعصا او بحجر او بيده فيموت ففيه الدية مغلظة ولا قود فيه والعمد ما كان بسلاح ففيه القود والنفس يكون	1114	-7276159976633720020	702	1367.5	555	717	97.90795135498047	141	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1247	false	-2773346039614070086	0	159	0	771	1416	300	فيها العمد وشبه العمد والخطا -الجراحة لا يكون فيها الا خطا او عمد- وروي الفضل بن دكين عن الثوري قال اذا حدد عودا او عظما فجرح به بطن حرا فهذا شبه ع--مد ليس فيه قود قال ابو بكر هذا قول شاذ واهل العلم علي خلافه وقال الاوزاعي في شبه العمد الدية في ماله فان لم يكن تماما فعلي العاقلة وشبه العمد ان يضربه بعصا او -سوط ضربة واحدة فيموت فان ثني بالعصا فم--ات مكانه فهو عمد يقتل به والخطا علي العاقلة وقال الحسن بن صالح اذا ضربه بعصا ثم علي فقتله مكانه من الضربة الثانية فعليه القصاص وان علي الثانية فلم يمت منها ثم مات بعدها فهو شبه ع--مد لا قصاص فيه وفيه الدية علي العاقلة والخطا علي العاقلة وقال الليث العمد ما تعمد--ه انسان فان ضربه باصبعه فمات من ذلك دفع الي ولي المقتول والخطا فيه------ علي العاقلة و------------هذا يدل علي ان الليث كان لا يري شبه العمد وانما يكون خطا او عمدا وقال المزني في مختصره عن	1247	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1114	true	-1268138803822534842	150	300	714	1440	1440	300	فيها العمد وشبه العمد والخطا والجراحة لا تكون فيها الا خطا او عمدا وروي الفضل بن دكين عن الثوري ----اذا حدد عودا او عظما فجرح به بطن حي- فهذا شبه العمد ليس فيه قود وقا---------------------------------------------ل الاوزاعي في شبه العمد الدية --------فان لم يكن تمام -فعلي العاقلة وشبه العمد ان يضربه بعصا او بسوط ضربة واحدة فيموت فان ثني بالعصا ثم مات مكانه فهو عمد يقتل به والخطا علي العاقلة وقال الحسن بن حي --اذا ضربه بعصا ثم عاد فقتله مكانه من الضربة الثانية فعليه القصاص وان عل- الثانية فلم يمت منها ثم مات ------فهو شبه العمد لا قصاص فيه وفيه الدية علي العاقلة والخطا علي العاقلة وقال الليث العمد ما -عمد به انسان وان ضربه باصبعه فمات من ذلك دفع الي ولي المقتول والخطا فيه الدية علي العاقلة قال ابو جعفر هذا يدل علي ان الليث ----لا يري شبه العمد وانما يكون خطا او عمدا وقال المزني في مختصره عن-	1114	-7276159976633720020	681	1240.5	540	800	85.125	123	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1247	false	-2773346039614070086	159	300	771	1416	1416	300	الشافعي اذا عمد رجل بسيف او حجر-- او سنان رمح او ما يشق بحده فضرب به او رمي به الجلد او اللحم----------- فجرحه جرحا كبيرا او صغيرا فمات---- فعليه القود وان شدخه بحجر او تابع عليه الخنق و--والي بالسوط عليه حتي ما-ت او طبق عليه مطبقا بغير طعام ولا شراب او ضربه بسوط في شدة حر او برد مما الاغلب انه يموت منه فمات فعليه القود وان ضربه بعمود او بحجر لا يشدخ او بحد سيف ولم يجرح او القاه في بحر قريب البر وهو يحسن العوم او ما الاغلب ---------انه لا يموت -مثله فمات فلا قود فيه وفيه الدية مغلظة علي العاقلة و------------------الدليل علي ثبوت شبه العمد ما روي هشيم عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة بن جوشن عن عقبة بن اوس السدوسي عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان---------ه صلي الله عليه وسلم خطب يوم-	1247	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1115	true	8845993851150594365	0	150	0	687	1451	300	الشافعي اذا عمد رجل بسيف او بخنجر او سنان رمح او ما يشق بحده اذا ضرب او رمي به الجلد و--اللحم دون المقتل فجرحه جرحا كبيرا او صغيرا فمات منه فعليه القود وان شدخه بحجر او تابع عليه الخنق او والي بالسوط----- حتي يموت او طبق عليه بيت-ا بغير طعام ولا شراب او ضربه بسوط في شدة حر او برد مما الاغلب انه يموت منه فمات فعليه القود وان ضربه بعمود او بحجر لا يشدخ او بحد سيف ولم يجرح او القاه في بحر قريب البر وهو يحسن العوم او ما --يغلب علي الظن انه لا يموت بمثله فمات فلا قود فيه وفيه الدي------ة علي العاقلة مغلظة قال ابو جعفر الدليل علي ثبوت شبه العمد ما روي هشيم عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة بن جوشن عن عقبة بن اوس السدوسي عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب يوم	1115	-7276159976633720020	610	1105.5	474	703	86.77098083496094	128	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1248	false	-7444458513671569411	0	108	0	572	1512	300	فتح مكة فقال في خطبته الا ان قتيل خطا العمد بالسوط والعصا والحجر فيه الدية مغلظة ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها و--------------------------------------------------روي ابراهيم عن عبيد بن نض-لة الخزاعي عن المغيرة بن شعبة ان امراتين ضربت احداهما الاخري بعمود الفسطاط فقتلتها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية علي عصبة القاتلة وقضي فيما في بطنها ب-----الغرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------روي يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فضربت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها	1248	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1115	true	8845993851150594365	150	289	687	1395	1451	300	فتح مكة فقال في خطبته الا ان قتيل خطا العمد بالسوط والعصا والحجر فيه --دية مغلظة ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها فثبت بذلك شبه العمد الذي ليس بعمد محض ولا خطا محض وروي ابراهيم عن عبيد بن نضيلة الخزاعي عن المغيرة بن شعبة ان امراتين ضربت احداهما الاخري بعمود الفسطاط فقتلتها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية علي عصبة العاقلة وقضي فيما في بطنها بغرة والغرة عبد او امة فقال الاعرابي اغرم من لا طعم ولا شرب ولا صاح فاستهل مثل ذلك يطل فقال سجع كسجع الاعراب وروي يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة ع-------------ن ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فضربت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها عبد او امة و--قضي بدية المراة علي عاقلتها	1115	-7276159976633720020	545	1042.0	440	725	75.17241668701172	97	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1248	false	-7444458513671569411	90	235	482	1192	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها ففي احد هذين الحديثين انها ضربتها بعمود فسطاط وفي الاخر انها ضربتها بحجر وقد روي ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب نشد الناس قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال انني كنت بين امراتين لي وان احداهما ضربت الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة وان تقتل مكانها وروي الحجاج بن محمد عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس عن عمر بمثله فذكر ابو عاصم والحجاج عن ابن جريج انه امر بقتل المراة وروي هذا الحديث----------------------------------------------------------- هشام بن سليمان المخزومي عن ابن جريج عن ----ابن دينار و-----------------------------------------------------------------------------------------سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار	1248	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1116	true	4251652456610084220	17	159	75	752	1428	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجعه---------------- ففي---- هذين الحديثين وجوب الدية علي العاقلة ----------------------------وقد روي ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب نشد الناس قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال ا-ني كنت بني امراتين و---ان احداهما ضربت الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة وان تقتل مكانها---------------------------------------------------------------------------------- فذكر ف---------------------------------------------------ي هذا الحديث القتل وقد قيل ان هذا غلط من ابي عاصم لان الحميدي قد روي عن هشام بن سليمان المخزومي عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس مثل حديث ابي عاصم عن ابن جريح ولم يذكر فيه وان تقتل مكانها ورواه ايضا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار	1116	-7276159976633720020	456	704.0	359	862	52.900230407714844	86	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1248	false	-7444458513671569411	258	300	1303	1512	1512	300	القص--ة وروي سعيد عن قتادة عن ابي المليح عن حمل بن مالك قال كانت له امراتان فرجمت احداهما الاخري بحجر فاصاب قلبها وهي حامل فالقت جنينا فماتت فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه-	1248	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1117	true	8937006689600565802	41	83	206	418	1464	300	القاتلة وروي شعبة عن قتادة عن ابي المليح عن حمل بن مالك قال كانت لي امراتان فرجمت احداهما الاخري بحجر فاصاب قتلها وهي حامل فالقت جنينا وماتت فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه	1117	-7276159976633720020	201	383.5	160	212	94.81131744384766	37	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1249	false	7122881802491297209	154	190	749	923	1462	300	شبه العمد بالعصا والحجر الثقيل وليس فيهما قود وروي عن عمر بن الخطاب انه قال يعمد احدكم فيضرب اخاه بمثل اكلة اللحم وهي العصا ثم يقول لا قود علي لا اوتي باحد فعل ذلك الا اقدته	1249	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1117	true	8937006689600565802	152	185	740	893	1464	300	شبه العمد علي العاقلة وقد ---------------------روي عن عمر بن الخطاب انه قال يعمد احدكم فيضرب اخاه بمثل اكلة اللحم وهي العصا ثم يقول لا قود علي لا اوتي باحد فعل ذلك الا اقدته	1117	-7276159976633720020	138	255.0	108	174	79.31034851074219	29	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1259	false	5899386776593008107	32	119	172	627	1522	300	في المقتول في الحرم و---الشهر الحرام فقال ابو حنيفة ومحمد وزفر وابن ابي ليلي ومالك--- القتل في الحرم والشهر الحرام كهو في غيره فيما يجب--- من الدية و--القود وسءل الاوزاعي عن القتل في الشهر الحرام وال--حرم هل تغلظ الدية فيه---- بلغنا انه اذا قتل في ال-----حرم او الشهر الحرام زيد---- العقل ثلثه- ويزاد في شبه العمد في اسنان الابل وذكر المزني عن الشافعي في مختصره وذكر تغليظ الدية في شبه العمد وقال الدية في هذا علي العاقلة وكذلك الجراح وكذلك التغليظ في النفس والجراح في الشهر الحرام	1259	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1117	true	8937006689600565802	209	300	1007	1464	1464	300	في ال-قاتل في الحرم وفي الشهر الحرام ق-ال ابو حنيفة واصحابه--- وابن ابي ليلي ومالك ان القتل في الح-ل والحرم سواء-------------- فيما يجب به من الدية او القود وسءل الاوزاعي عن القتل في الشهر الحرام او الحرم هل تغلظ الدية فيه قال بلغنا انه اذا قتل في اشهر الحرم او ---في الحر-م زيد علي العقل الثلث ويزاد في شبه العمد في اسنان الابل وذكر المزني عن الشافعي في مختصره وذكر تغليظ الدية في شبه العمد وقال الدية في هذا علي العاقلة وكذلك الجراح وكذلك التغليظ في النفس والجراح في الشهر الحرام-	1117	-7276159976633720020	404	693.0	322	482	83.81742858886719	71	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1259	false	5899386776593008107	119	300	627	1522	1522	300	والبلد الحرام وذوي الرحم وروي عن عثمان انه قضي في دية امراة قتلت بمكة بدية وثلث و----------------------------------------------روي ابراهيم عن الاسود ان رجلا اصيب عند البيت فسال عمر علي---------------ا فقال له علي ديته من بيت -المال------ فلم ير فيه علي-------------- اكثر من الدية ولم يخالفه عمر---- وقال الله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله---------- وهو عام في الح-ل والحرم ولما كانت الكفارة في الحرم كهي في الحل لا فرق بينهما وان كان ذلك كله حقا لله تعالي وجب ان تكون الدية كذلك اذ الدية حق لادمي ولا تعلق لها بالحرم ولا بالشهر الحرام لان حرمة الحرم والشهر الحرام انما هي حق لله تعالي فلو كان لحرمة الحرم والاشهر تاثير في الزام الغرم لكان تاثيره في الكفارة التي هي حق لله تعالي اولي ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم الا ان قتيل الخطا العمد قتيل السوط والعصا فيه ماءة من الابل ولم يفرق بين الحل والحرم وقد اختلف التابعون في ذلك فروي عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبدا-لرحمن وخارجة بن زيد وعبيدا-لله بن عبدا-لله وسليمان بن يسار ال---دية في الحرم-	1259	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1118	true	2927827101439750203	0	150	0	722	1441	300	والبلد الحرام وذ-ي الرحم وروي عن عثمان انه قضي في دية امراة وطءت بمكة بدية وثلث قال ابو جعفر قد روي عن عثمان رضي الله عنه ذلك وروي ابراهيم عن الاسود ان رجلا اصيب عند البيت فسال عمر عليا رضي الله عنهما فقال له---- ديته من بيت مال المسلمين فلم ير عليا رضي الله عنه منه اكثر من الدية ولم يخالفه عمر فيه وقال الله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 وهو عام في الحرم والحل- ولما كانت الكفارة في الحرم كهي في الحل-------------------------------------------------------------- كذلك--- الدية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم الا ان قتيل --خطا العمد قتيل السوط والعصا فيه ماءة من الابل ولم يفرق بين الحل والحرم وقد اختلف التابعون في ذلك فروي عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله وسليمان بن يسار ان الدية في الحرم	1118	-7276159976633720020	599	1035.0	476	999	59.9599609375	110	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1256	false	3919029221526567792	18	177	86	883	1513	300	مالك ان الدية المغلظة في الرجل يحذف ابنه بالسيف فيقتله فتكون عليه الدية مغلظة ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وهي حالة قال والجد اذا قتل ولد ولده علي هذا الوجه---- مثل الاب فان قطع يد الولد وعاش ففيه نصف الدية مغلظة وقال مالك تغلظ علي اهل الورق والذهب ايضا وهو ان ينظر الي قيمة الثلاثين من الحقة والثلاثين من الجذعة والاربعين من الخلفة فيعرف كم قيمتهن ثم ينظر الي دية الخطا اخماسا من س---نان عشرين بنت مخاض وعشرين ابن لبون وعشرين بنات لبون وعشرين حقة وعشرين جذعة ثم ينظر كم فضل ما بين دية الخطا والدية المغلظة فيزاد في الرقة علي قدر ذلك قال وهو علي قدر الزيادة والنقصان في ساءر الازمان وان صارت دية التغليظ ضعفي دية الخطا زيد عليه من الورق بقدر ذلك وقال الثوري في دية شبه العمد من الورق ي-زاد عليها بقدر ما بين دية الخطا الي دية شبه العمد في اسنان الابل نحو ما قال مالك وهو قول الحسن بن صالح قال ابو	1256	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1119	true	2483585006614068276	1	160	3	799	1485	300	مالك ان الدية المغلظة في الرجل يحذف ابنه بالسيف فيقتله فتكون عليه الدية مغلظة ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وهي حالة قال والجد اذا قتل ولد ولده علي هذا الوجه فهو مثل الاب فان قطع يد الولد وعاش ففيه نصف الدية مغلظة وقال مالك تغلظ علي اهل الورق والذهب ايضا وهو ان ينظر الي قيمة الثلاثين من الحقة والثلاثين من الجذعة والاربعين من الخلفة فيعرف كم قيمتهن ثم ينظر الي دية الخطا اخماسا من الاسنان عشرين بنت مخاض وعشرين ابن لب-ن وعشرين بنات لبون وعشرين حقه وعشرين جذعة ثم ينظر كم فضل ما بين دية الخطا و--دية المغلظة فيزاد في الدية علي قدر ذلك قال وهو علي قدر الزيادة والنقصان في ساءر الازمان وان صارت---- التغليظ ضعفي دية الخطا زيد عليه من الورق بقدر ذلك وقال الثوري في دية شبه العمد من الورق ويزاد عليها بقدر ما بين دية الخطا الي دية شبه العمد في اسنان الابل نحو ما قال مالك وهو قول الحسن بن حي ق--ال ابو	1119	-7276159976633720020	779	1521.0	622	805	96.77018737792969	149	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1254	false	-1285478823525023995	53	195	296	1028	1541	300	دية الخطا اخماس------------------------- الا انهم اختلفوا في الاسنان من كل صنف فقال -----------اصحابنا جميعا عشرون -بنات مخاض وعشرون بنو مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وقال مالك والشافعي عشرون بنات مخاض وعشرون بنو لبون وعشرون بنات لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا احمد بن داود بن توبة التمار قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا حجاج بن ارطارة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبد-الله بن مسعود ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جعل الدية في الخطا اخماسا واتفق الفقهاء علي استعمال هذا الخبر في الاخماس يدل علي صحته ولم يبين فيه كيفية الاسنان فروي منصور عن ابراهيم عن ابن مس--------عود في دية الخطا اخماسا وذكر الاسنان مثل قول اصحابنا-- فهذا يدل علي ان الاخماس التي رواها عن النبي صلي الله عليه وسلم كانت علي هذا الوجه	1254	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1120	true	-1198737014034694829	182	294	909	1469	1490	300	دية الخطا اخماسا وكذلك قال مالك والشافعي الا انهم اختلفوا في الاسنان من كل صنف فقال ابو حنيفة واصحاب-------ه عشرون ابن-- مخاض وعشرون بنت مخاض وعشرون بن-ت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وقال مالك والشافعي عشرون بن-ت مخاض وعشرون ابن لبون وعشرون بن-ت لبون وعشرون حقة وعشرون جذع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابو جعفر روي----------- زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبد الله بن مسعود ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جعل الدية في الخطا اخماسا و---------------------------------------------------------------------------------------روي منصور عن ابراهيم عن عبد الله بن مسعود في دية الخطا اخماسا وذكر الاسنان مثل قول ابي حنيفة فهذا يدل علي ان الاخماس التي رواها عن النبي صلي الله عليه وسلم كانت علي هذا الوجه	1120	-7276159976633720020	479	790.5	380	785	61.019107818603516	85	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1260	false	3680290661665296585	28	161	132	817	1496	300	الدية من غير الابل قال ابو حنيفة-------------------- الدية من---- الابل والدراهم والدناني----------ر فمن الدراهم عشرة الا---------------------------------ف درهم ومن الدنانير الف دينار وابو حنيفة لا يري الدية الا من الابل والورق والذهب وقال مالك والشافعي من الورق اثنا عشر الفا ومن الذهب الف دينار وقال مالك اهل الذهب اهل الشام ومصر واهل الورق اهل العراق واهل الابل اهل البوادي وقال مالك ولا يقبل من اهل الابل الا الابل ومن اهل الذهب الا الذهب ومن اهل الورق الا الورق وقال ابو يوسف ومحمد الدية من الورق عشرة---- وعلي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الابل ماءة بعير وعلي اهل البقر ماءتا بقرة وعلي اهل الشاء الفا شاة وعلي اهل الحلل ماءتا حلة يمانية ولا يءخذ من -------الغنم والبقر في الدية الا الثني فصاعدا ولا تءخذ من الحلل الا اليمانية قيمة كل حلة خمسون درهما فصاعدا	1260	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1121	true	4490142732879643056	90	216	432	1072	1468	300	الدية من غير الابل قال ابو حنيفة وزفر ومالك والشافعي الدية من غير الابل -------من الدنانير الف دينار ومن الورق عند ابي الورق عند ابي حنيفة واصحابه عشرة الف د--------------------------------------------------------------------------رهم وعند مالك والشافعي--------- اثنا عشر ا--------------------لفا وقال مالك اهل الذهب اهل الشام ومصر واهل الورق اهل العراق واهل الابل---- البوادي -قال مالك -لا يقبل من اهل الابل الا الابل ومن اهل الذهب الا الذهب ومن اهل الورق الا الورق وقال ابو يوسف ومحمد الدية من الورق عشرة الف وعلي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الابل ماءة بعير وعلي اهل البقر ماءتا بقرة وعلي اهل الشاة الفا شاة وعلي اهل الحلل ماءتا حلة يمانية ولا يءخذ من البقر والغنم------- في الدية الا الثني فصاعدا ولا يءخذ من الحلل الا اليمانية قيمة كل حلة خمسون درهما فصاعدا	1121	-7276159976633720020	536	961.0	428	763	70.24901580810547	95	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1240	false	-3984107749912297825	226	300	1175	1546	1546	300	في الع-اقلة من هم فقال ابو حنيفة وساءر اصحابنا الدية في قتل الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين من يوم يقضي بها والعاقلة هم اهل ديوانه ان كان من اهل الديوان يءخذ ذلك من اعطياتهم حتي يصيب الرجل منهم من الدية كلها ثلاثة دراهم او اربعة دراهم--------- فان اصابه اكثر من ذلك ضم اليهم اقرب القباءل------ في النسب من اهل الديوان وان كان القاتل ليس من اهل الديوان فرضت الدية علي عاقلته الاقرب فالاقرب-	1240	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1122	true	-7376969877165175687	222	293	1075	1433	1461	300	في العواقل --------قال ابو حنيفة و-----اصحابه ال-دية في قتل الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين من يوم يقضي بها -العاقلة هم اهل ديوانه ان كان من اهل الديوان يءخذ ذلك من اعطياتهم حتي يصيب الرجل منهم من الدية كلها--------------- اربعة دراهم او ثلاثة فان اصابه اكثر من ذلك ضم اليها اقرب القباءل اليهم في النسب من اهل الديوان وان كان القاتل ليس من اهل الديوان فرضت الدية علي عاقلته الاقرب فالاقرب	1122	-7276159976633720020	335	609.0	270	388	86.3402099609375	61	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1260	false	3680290661665296585	167	286	841	1433	1496	300	الشعبي عن عبيدة السلماني عن عمر انه جعل الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اه-----------------------------ل الحلل ماءتي حلة وعلي اهل الابل ماءة من الابل قال ابو بكر الدية قيمة النفس وقد اتفق الجميع علي ان لها مقدارا معلوما لا يزاد عليه ولا ينقص منه وانها غير موكولة الي اجتهاد الراي كقيم المتلفات ومهور المثل ونحوهما وقد اتفق الجميع علي اثبات عشرة الاف واختلفوا فيما زاد فلم يجز اثباته الا بتوقيف وقد روي هشيم عن يونس عن الحسن ان عمر بن الخطاب قوم الابل في الدية ماءة من الابل قوم كل بعير بماءة وعشرين درهما اثني عشر الف درهم وقد روي عنه في -----	1260	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1122	true	-7376969877165175687	4	75	21	356	1461	300	الشعبي عن عبيدة عن ---------عمر انه جعل الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة ال------ف وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل الحلل ماءتي حلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي هشيم عن يونس عن الحسن ان عمر بن الخطاب قوم الابل في الدية ماءة من الابل قوم كل بعير بماءة وعشرين درهما اثني عشر الف درهم فقد اختلف عن عمر في	1122	-7276159976633720020	284	533.5	224	626	45.36741256713867	54	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1261	false	7281888733119601454	8	98	40	452	1477	300	في هذا الحديث انه جعل الدية من الورق قيمة الابل لا انه اصل في الدية وفي غير هذا الحديث انه جعل الدية من الورق وروي عكرمة عن ابي هريرة في الدية عشرة الاف درهم فان احتج محتج بما روي محمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدية اثنا عشر الفا وروي ابن ابي نجيح عن ابيه ان عمر-- قضي في الدية باثني عشر الفا و----روي نافع بن جبير-------- عن ابن عباس مثله و-------الشعبي عن الحارث عن علي	1261	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1122	true	-7376969877165175687	77	132	365	611	1461	300	في هذا الحديث انه جعل ال---------ورق قيمة الابل لا انه اصل في الدية وفي غير هذا الحديث انه جعل الدية من الورق وقد-------------------------------------------------------------- ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن ابي نجيح عن ابيه ان عثمان قضي في الدية باثني عشر الف درهم وروي نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس مثل ذلك وروي الشعبي عن الحارث عن علي	1122	-7276159976633720020	215	375.0	167	433	49.65357971191406	45	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1241	false	-2159586124025766384	7	300	29	1476	1476	300	القاضي فيءخذ في كل سنة ثلث الدية عند راس كل حول ويضم اليهم اقرب القباءل منهم في النسب حتي يصيب الرجل منهم الدية ثلاثة دراهم او اربعة قال محمد بن الحسن ويعقل عن الحليف حلفاءه ولا يعقل عنه قوله وقال عثمان البتي ليس اهل الديوان اولي بها من ساءر العاقلة وقال ابن القاسم عن مالك الدية علي القباءل علي الغني علي قدره ومن دونه علي قدره حتي يصيب الرجل من ماءة درهم ونصف وحكي عنه ان ذلك يءخذ من اعطياتهم وقال الثوري تجعل الدية ثلثا في العام الذي اصيب فيه الرجل ولكن تكون عند الاعطية علي الرجال وقال الحسن بن صالح العقل علي رء-س الرجال في اعطية المقاتلة وقال الليث العقل علي القاتل وعلي القوم الذين ياخذون معهم العطاء ولا يكون علي قومه منه شء وان لم يكن فيهم من يحمل العقل ضم الي ذلك اقرب القباءل اليهم وروي المزني في مختصره عن الشافعي ان العقل علي ذوي الانساب دون اهل الديوان والحلفاء علي الاقرب فالاقرب من بني ابيه ثم من بني جده ثم من بني جد ابيه فان عجزوا عن البعض حمل الموالي المعتقون الباقي فان عجزوا عن بعض ولهم عواقل -عقلتهم عواقلهم فان لم يكن لهم ذو نسب ولا مولي من اعلي حمل علي الموالي من اسفل ويحمل من كثر ماله نصف دينار ومن كان دونه ربع دينار ولا يزاد علي هذا ولا ينقص منه قال ابو بكر حديث-------------------------- جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كتب علي كل بطن عقوله وقال -لا يتولي مولي قوم- الا باذنهم يدل علي سقوط اعتبار الاقرب -----فال-اقرب وان القريب والبعيد من الجاني سواء في ذلك و---روي عن عمر------------- انه قال لسلمة بن نعيم حين قتل مسلما وهو يظنه كافرا ان عليك وعلي قومك الدية ولم يفرق بين القريب والبعيد منهم------------------------------- وهذا يدل علي تساوي القريب والعبيد ويدل ايضا---- علي التسوية بينهم فيما يلزم كل-	1241	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1123	true	-6698631969247310468	0	299	0	1470	1474	300	القاضي فيءخذ في كل سنة ثلث الدية عند راس كل حول ويضم اليهم اقرب القباءل منهم في النسب حتي يصيب الرجل من-- الدية ثلاثة دراهم او اربعة قال محمد بن الحسن -يعقل عن الحليف حلفاءه ولا يعقل عنه قومه وقال عثمان البتي ليس اهل الديوان اولي بها من ساءر العاقلة وقال ابن القاسم عن مالك الدية علي القباءل علي الغني علي قدره ومن دونه علي قدره حتي يصيب الرجل من ماءة درهم ونصف وحكي عنه ان ذلك يءخذ من اعطياتهم وقال الثوري تجعل الدية ثلثا في العام الذي اصيب فيه الرجل ولكن يكون عند الاعطية علي الرجال وقال الحسن بن --حي العقل علي رءوس الرجال في اعطية المقاتلة وقال الليث العقل علي القاتل وعلي القوم الذين ياخذ-- معهم العطاء ولا يكون علي قومه منه شء فان لم يكن فيهم من يحمل العقل ضم الي ذلك اقرب القباءل اليهم وروي المزني في مختصره عن الشافعي ان العقل علي ذوي الانساب دون اهل الديوان والحلفاء علي الاقرب فالاقرب من بني ابيه ثم بن---ي جده ثم بن---ي جد ابيه فان عجزوا عن البعض حمل الموالي المعتقين الباقي فان عجزوا عن بعض ولهم عواقل اعقلته ع-واقلهم فان لم يكن له- ذو نسب ولا مولي من اعلي حمل للمولي-------- اسفل ويحمل من كثر ماله نصف دينار ومن كان دونه ربع دينار -لا يزاد علي هذا ولا ينقص منه قال ابو جعفر روي ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال كتب النبي صلي الله عليه وسلم ----علي كل بطن عقوله وقال ولا يتولي مولي قوما الا باذنهم قال ابو -------جعفر فظاهره يقتضي التسوية بين القريب والبعيد من الجاني لانهم من البطن وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال لسلمة بن نعيم حين قتل مسلما وهو يظنه كافرا ان عليه وعلي قومه الدية ولم يفرق بين القريب -البعيد فهذا يدل علي ان البعيد والقريب سواء وهذا---------------------------------- ايضا يدل علي التسوية بينهم فيما يلزم كل	1123	-7276159976633720020	1314	2409.5	1039	1540	85.32467651367188	244	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0246	false	-7254135575591685904	239	300	1219	1537	1537	300	فيما دون النفس ولا يستطاع فيها القصاص----------------------- نحو قطع اليد من نصف الساعد والمنقلة------- والجاءفة فالعامد والمخطء اذا قتلا ان علي العامد نصف الدية في ماله والمخطء علي عاقلته وهو قول اصحابنا وعثمان البتي والثوري والشافعي وقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك هي علي العاقلة وهو اخر قول مالك قال ابن القاسم و----لو قطع يمين رجل ولا يمين له كانت-	246	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1124	true	4526071618329514825	178	231	899	1163	1489	300	فيما دون النفس -لا يستطاع فيها القصاص من قطع عضو من غير مفصل نحو ------------------------المنقلة والامة والجاءفة فالارش------------------------------------------ في مال الجاني -------------وهو قول ---------عثمان البتي والثوري والشافعي وقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك هم علي العاقلة وهو اخر قول مالك قال ابن القاسم وقال لو قطع يمين رجل ولا يمين له كانت	1124	-7276159976633720020	217	353.0	175	353	61.473087310791016	38	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0247	false	-7430790319502334538	0	44	0	219	1473	300	دية اليد في ماله ولا تحملها العاقلة وقال الاوزاعي هو في مال الجاني فان لم يبلغ ذلك ماله حمل---- علي عاقلته وكذلك اذا قتلت المراة زوجها متعمدة ولها منه اولاد فديته في مالها خاصة فان لم يبلغ ذلك مالها حمل علي عاقلتها قال ابو	247	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1124	true	4526071618329514825	231	276	1163	1385	1489	300	دية اليد في ماله ولا تحملها العاقلة وقال الاوزاعي هو في مال الجاني فان لم يبلغ ذلك ماله حمل ذلك علي عاقلته وكذلك اذا قتلت ا-مراة زوجها متعمدة ولها منه اولاد فعقله في مالها خاصة فان لم يبلغ ذلك مالها حمل علي عاقلتها قال ابو	1124	-7276159976633720020	215	415.5	171	223	96.41255950927734	42	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1242	false	-1936253146645214329	131	232	727	1243	1595	300	اعتبار النصرة في العقل واما العقل بالحلف فان سعد بن ابراهيم روي---- عن جبير بن مطعم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم حلف الجاهلية وقد كان الحل-ف عندهم كالقرابة في النصرة والعقل ثم اكده الاسلام---- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مولي القوم من انفسهم وحليفهم منهم وقد كانت ظهرت خيل للنبي صلي الله عليه وسلم علي رجل من المشركين فربطه الي سارية من سواري المسجد ف-قال علام احبس فقال النبي صلي الله عليه وسلم بجريرة حلفاءك	1242	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1124	true	4526071618329514825	3	86	12	432	1489	300	اعتبار الغني من الفقير واما الحليف فقد روي-- سعد بن ابراهيم عن ابيه عن جبير بن مطعم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة فاثبت -------------------------حلف الجاهلية وقد كان الحليف عندهم كالقرابة في النصرة والعقل ثم اكد- الاسلام ذلك وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ظهر قبله---------------------------------------------------------------------------- علي رجل من المشركين فربطه الي سارية من سواري --مسجده فقال علام احبس فقال النبي صلي الله عليه وسلم بجريرة حلفاءك	1124	-7276159976633720020	370	633.0	295	526	70.34220886230469	65	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0224	false	-6133440239344678605	51	135	267	666	1481	300	والاوزاعي والشافعي وسووا بين الاب وا-------لجد وقال الحسن بن صالح بن حي يقاد الجد بابن الا---------------------بن وكان يجيز شهادة الجد لابن ابنه ولا يجيز شهادة -لاب لابنه وقال عثمان البتي اذا قتل ابنه عمدا قتل به وقال مالك يقتل به وقد حكي عنه انه اذا ذبحه قتل به وان حذفه بالسيف------- لم يقتل به والحجة لمن ابي قتله حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عمر قال سمعت رسول الله-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول لا يقتل والد بولده وهذا------ خبر مستفيض	224	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1126	true	8599865444959349689	190	285	910	1364	1438	300	والاوزاعي والشافعي لا يقاد والد بولده ولا الجد وقال الحسن-------- بن حي يقاد الجد بابن الابن ولا يقاد الاب بالابن وكان يجيز شهادة الجد لابن ابنه ولا يجيز شهادة الاب له و---قال عثمان البتي اذا قتل ابنه عمدا قتل به -قال مالك لمن------------------------ ذبحه قتل به وان حذفه ب--سيف او عصا لم يقتل به وكذلك الجد قال ابو جعفر قد روي---------------------- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قصة قتادة المدلجي الذي حذف ابنه بالسيف فقلته انه قال لولا ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل لا يقاد والد بولده لاقدتك وهو خبر مستفيض	1126	-7276159976633720020	271	410.0	210	515	52.621360778808594	46	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1595	false	1235633468474444368	145	259	746	1342	1536	300	العظم فقال ابو حنيفة وزفر وابو يوسف ومحمد لا قصاص في عظم ما خلا السن وقال الليث والشافعي مثل ذلك ولم يستثنيا السن وقال ابن القاسم عن مالك عظام الجسد كلها فيها القود الا ما كان منها مجوفا مثل الفخذ وما اشبهه فلا قود فيه وليس في الهاشمة قود وكذلك المنقلة وفي الذراعين والعضد والساقين والقدمين والكعبين والاصابع اذا كسرت ففيها القصاص وقال الاوزاعي ليس في المامومة قصاص قال ابو بكر لما اتفقوا علي نفي في -------عظم الراس ك-ذلك ساءر العظام وقال الله تعالي والجروح قصاص----------- وذلك غير ممكن في العظام وروي حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن ابن الزبير انه اقتص من مامومة فانكر ذلك عليه ومعلوم------ ان المنكرين---- كانوا---------- الصحابة	1595	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1130	true	2814670551929402838	4	120	17	619	1537	300	العظم -قال ابو حنيفة و--اصحاب-----------ه لا قصاص في عظم ما خلا السن وقال الليث والشافعي مثل ذلك ولم يستثنوا السن وقال ابن القاسم عن مالك عظام الجسد كلها فيها القود الا ما كان مخ-----وفا مثل الفخذ وما اشبهه فلا قود فيه وليس في الهاشمة قود وكذلك المنقلة وفي الذراعين والعضد والساقين والقدمين والكعبين والاصابع اذا كسرت ففيها القصاص وقال الاوزاعي ليس في المامومة قصاص قال ابو جعفر--- اتفقوا علي ان لا قصاص في عظم الراس وكذلك ساءر العظام -قال الله تعالي والجروح قصاص الماءدة 45 وذلك غير ممكن---------- وروي حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن ابن الزبير انه اقتص من مامومة فانكر ذلك عليه وهذا يدل علي ان الذين انكروه كانوا نظراءه من الصحابة	1130	-7276159976633720020	535	970.0	430	635	84.25196838378906	95	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0227	false	-4699699746077634963	79	174	410	918	1529	300	فقال ابو حنيفة وصاحباه لا قصاص علي واحد منهما وكذلك لو كان احدهما ابا المقتول فعلي الاب والعاقل نصف الدية في ماله والمخطء والمجنون والصبي علي عاقلته وهو قول الحسن بن صالح وقال مالك اذا اشترك الصبي والبالغ في قتل رجل قتل الرجل وعلي عاقل-ة الصبي نصف الدية وقا------------ل الاوزاعي علي عاقلتهما الدية وقا-----------------------------------------------------------ل الشافعي اذا قتل رجلا مع صبي رجلا---------- فعلي الصبي العامد نصف الدية في ماله وكذلك الحر والعبد اذا قتلا عبدا والمسلم والنصراني اذا قتلا نصرانيا قال وان شركة- قاتل خطا فعلي العامد نصف الدية في ماله وجناية المخطء علي عاقلته قال	227	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1132	true	-850270992468599448	3	87	16	454	1489	300	وقال ابو يوسف--------- لا قصاص علي واحد منهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك اذا اشترك الصبي والرجل- ف--------ي قتل --رجل فعلي عاقلته الصبي نصف الدية ويقتل الرجل وقال الاوزاعي علي عاقلتهما الدية وقال الحسن بن حي علي الرجل نصف الدية وعلي الصبي علي عاقلته وقال الشافعي اذا قتل رجل- مع صبي رجلا قتل الرجل وعلي الصبي------- نصف الدية في ماله وكذلك الحر والعبد اذا قتلا عبدا والمسلم والنصراني اذا قتلا نصرانيا قال وان اشترك قاتل خطا فعلي العامد نصف الدية في ماله وجناية المخطء علي عاقلته قال	1132	-7276159976633720020	339	581.5	271	591	57.36040496826172	54	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0230	false	5953942435123599215	146	278	743	1385	1488	300	المزني ان الشافعي احتج --------علي محمد--------- في منعه ايجاب القود علي العامد اذا شاركه صبي او مجنون فقال ان كنت رفعت عنه القتل لان القلم مرفوع عنهما ------وان عمدهما خط-------------ا فهلا اقدت من الاجنبي اذا قتل عمدا مع الاب لان القلم عن الاب ليس بمرفوع وهذا ترك لاصله قال المزني قد شرك الشافعي محمدا-------- فيما انكر عليه في هذه المسءلة لان رفع القصاص عن المخطء والمجنون واحد وكذلك حكم من ش-ركهم في العمد واحد قال ابو بكر ما ذكره المزني عن الشافعي الزام في غير موضعه لانه الزمه عكس المعني وانما ا--------------------لذي يلزم علي هذا الاصل ان كل من كان عمده خطا ان لا يقيد المشارك له في القتل وان كان عامدا فاما من ليس عمده خطا---------- فليس يلزمه ان يخالف بينهما في الحكم بل حكمه موقوف علي دليله لانه عكس العلة	230	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1132	true	-850270992468599448	87	215	454	1082	1489	300	المزني و----------احتج الشافعي علي محمد بن الحسن في منع------- القود من- العامد اذا شاركه صبي او مجنون فقال ان كنت دفعت عنه القتل لان القلم------ عنهما مرفوع وان عمدهما خطا علي عاقلتهما فهلا اقدت من الاجنبي اذا قتل عمدا مع الاب لان القلم عن الاب ليس بمرفوع وهذا ترك -اصلك قال المزني قد شرك الشافعي محمد بن الحسن فيما انكر عليه في هذه المسالة لان رفع القصاص عن الخاطء والمجنون واحد فكذلك حكم من شاركهم ب--العمد واحد قال الشيخ الذ-----------------------ي------------------------ الزمه الشافعي محمدا غير لازم بحق النظر لان الذي يلزم علي هذا الاصل ان كل من كان عمده خطا ان لا يقتل المشارك له في القتل وان كان عامدا فاما من ليس عمده خطا اذا شاركه فليس بلازم علي ذلك وهو موقوف- الحكم --------------علي دليله لانه عكس العلة	1132	-7276159976633720020	495	815.0	388	717	69.03765869140625	89	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1594	false	5423221435317246131	201	299	1081	1590	1593	300	ومالك والشافعي لا تءخذ اليمني باليسري------------------- لا في العين ولا في اليد ولا تءخذ السن الا بمثلها من الجاني وقال ابن شبرمة تفقا العين اليمني باليسري واليسري باليمني وكذلك اليدان وتءخذ الثنية بالضرس والضرس بالثنية وقال الحسن بن صالح اذا قطع اصبعا من كف فلم يكن للقاطع من تلك الكف اصبع مثلها قطع----------------------- مما يلي تلك الاصبع ولا يقطع اصبع كف باصبع كف اخري وكذلك تقلع السن التي تليها اذا لم تكن للقاطع سن مثلها وان بلغ ذلك الاضراس وتفقا العين اليمني باليسري اذا لم تكن له يمني ولا تقطع اليد اليمني باليسري ولا اليسري باليمني قال ابو	1594	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1140	true	4276228204613633030	59	162	286	822	1524	300	ومالك والشافعي لا تءخذ اليمني باليسري ولا اليسري باليمني لا في العين ولا في اليد ولا تءخذ السن الا بمثلها من الجاني وقال ابن شبرمة تفقا------ اليمني باليسري واليسري باليمني وكذلك اليدان وتءخذ الثنية بالضرس والضرس بالثنية وقال الحسن --------اذا قطع اصبعا من كف ولم يكن للقاطع من تلك الكف اصبع مثلها قطع من تلك الكف اصبع مثلها مما تلي تلك الاصبع ولا تقطع اصبع كف باصبع كف اخري ك-ذلك تقلع السن التي تليها اذا لم تكن للقالع سن مثلها وان بلغ ذلك الاضراس وتفقا العين اليمني باليسري اذا لم تكن له يمني ولا تقطع اليد اليمني باليسري ولا اليسري باليمني قال ابو	1140	-7276159976633720020	489	932.0	394	551	88.74773406982422	88	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1595	false	1235633468474444368	2	50	8	249	1536	300	انه اذا كان ذلك العضو من الجاني باقيا لم يكن للمجني عليه استيفاء القصاص من غيره ولا يعدو ما ق-بله من عضو الجاني الي غيره مما بازاءه وان تراضيا به فدل ذلك علي ان المراد بقوله تعالي والعين بالعين الي اخر الاية استيفاء مثله مما يقابل---------ه من الجاني	1595	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1140	true	4276228204613633030	174	211	892	1068	1524	300	انه اذا كان ذلك العضو من الجاني صحيحا لم يكن للمجني ع-----------------------ليه ان يتعدي ما قابله من عضو الجاني الي غيره مما بازاءه وان تراضيا--- فدل---- علي ان المراد ب---------------------------------الاية -----------هو ما -قابل ذلك العضو من الجاني	1140	-7276159976633720020	151	233.5	118	251	60.15936279296875	25	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0250	false	-4265110203271959543	25	145	127	684	1444	300	في كيفية القصاص فقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر علي اي وجه قتله لم يقتل الا بالسيف وقال ابن القاسم عن مالك ان قتله بعصا او بحجر او بالنار او بالتغريق قتله بمثله فان لم يمت بمثله فلا يزال يكرر عليه من جنس ما قتله به حتي يموت وان زاد علي فعل القاتل الاول وقال ابن شبرمة نضربه مثل ضربه ولا نضربه اكثر من ذلك وقد كانوا يكرهون المثلة ويقولون السيف يجزي عن ذلك كله فان غمسه في الماء فاني لا ازال اغمسه فيه حتي يموت وقال الشافعي ان ضربه بحجر فلم يقلع عنه حتي مات فعل به مثل ذلك وان حبسه بلا طعام ولا شراب حتي مات حبس فان لم يمت في مثل تلك المدة قتل بالسيف------ قال	250	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1152	true	-5135045464104821260	67	180	332	856	1429	300	في كيفية القصاص -قال اصحابنا -----------------------علي اي وجه قتله لم يقتل الا بالسيف وقال ابن القاسم عن مالك ان قتله بعصا او بحجر او بالنار او بالتفريق قتل- بمثله فان لم يمت------ فلا يزال يكرر عليه من جنس ما قتله به حتي يموت وان زاد علي فعل القاتل الاول وقال ابن شبرمة يضرب -مثل ضربه ولا يضربه اكثر من ذلك وقد كانوا يكرهون المثلة ويقولون السيف يجزء من ذلك كله فان غمسه في الماء فاني لا ازال اغمسه فيه حتي يموت وقال الشافعي ان ضربه بحجر فلم يقلع عنه حتي مات فعل به مثله ---وان حبسه بلا طعام ولا شراب حتي مات حبس فان لم يمت في---- تلك المدة قتل بالسيف وكذلك قال	1152	-7276159976633720020	504	944.5	395	563	89.52042388916016	98	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1265	false	6443008414780532233	17	101	94	500	1486	300	عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قال دية اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم ودية المجوسي ثمان ماءة -----قال سعيد وقضي عثمان في دية المعاهد باربعة الاف قال ابو بكر وقد روي عنهما خلاف ذلك وقد ذكرناه واحتج المخالف بما رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله------------------- عليه وسلم لما دخل مكة عام الفتح قال في خطبته ودية الكافر نصف دية المسلم وبما رو--------------ي عبد-الله بن صالح قال حدثنا------------------ ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي	1265	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1157	true	7686501210423501954	44	109	214	539	1495	300	عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال دية اليهودي والنصراني اربعة ال------ف ودية المجوسي ثمان-ماءة درهم قال سعيد وقضي عثمان في دية المعاهد باربعة الف وروي الزهري عن سالم عن--------------------------------------------------------------- ابي-------ه ان مسلما قتل كافرا من اهل العهد فقضي عليه عثمان بن عفان بدية -----------------------------------------المسلم ور----وي عبد العزيز بن عبد الله الاويسي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب قال كان ابو ----------------	1157	-7276159976633720020	192	264.0	149	463	41.46868133544922	29	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms1585	false	4232134353593033705	169	248	847	1226	1481	300	محمد بن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان الاية التي في الماءدة قول الله تعا----------لي فاحكم بينهم او اعرض عنهم انما------------------------------------------------------------------- نزلت في الدية بين بني قريظة وبين بني النضير وذلك ان----- بني النضير كان لهم شرف ي-دون --دية كاملة وان بني قريظة ي-------دون نصف الدية فتحاكموا في ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله ذلك-- فيهم فحملهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحق في ذلك فجعل الدية سواء	1585	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1157	true	7686501210423501954	124	210	625	1055	1495	300	محمد بن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعا--------------------------لي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط الماءدة 42 قال نزلت في الدية بين بني قريظة وبين بني النضير وذلك ان قتلي بني النضير كان لهم شرف يودون الدية كاملة و---بني قريظة كانوا يودون نصف الدية فتحاكموا------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي فيهم فحملهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحق------- فجعل الدية سواء	1157	-7276159976633720020	316	540.0	248	473	66.80760955810547	58	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0217	false	7054091917214967840	107	148	585	800	1569	300	قتل المءمن بالكافر قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر وابن ابي ليلي وعثمان البتي يقتل المسلم بالذمي وقال ابن شبرمة والثوري والاوزاعي والشافعي لا يقتل وقال مالك والليث بن سعد ان قتله غيلة قتل به والا لم يقتل قال ابو	217	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1158	true	5708696236646412773	101	135	470	655	1468	300	قتل المءمن بالكافر قال اصحابنا----------------------- وابن ابي ليلي وعثمان البتي يقتل المسلم بالذمي وقال ابن شبرمة والثوري والاوزاعي والشافعي لا يقتل وقال مالك والليث------- ان قتله غيلة قتل به والا لم يقتل قال ابو	1158	-7276159976633720020	180	331.0	146	215	83.72093200683594	32	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0215	false	4980413827711945261	0	79	0	403	1496	300	الا في الانفس وروي عن ابن شبرمة رواية اخري ان بينهم قصاصا فيما دون النفس وقال ابن ابي ليلي ومالك------- والثوري والليث والاوزاعي والشافعي القصاص واقع فيما بين الرجال والنساء في الانفس وما دونها الا ان الليث قال اذا جني الرجل علي امراته عقلها ولم يقتص منه وقال عثمان البتي اذا قتلت امراة رجلا قتلت به واخذ من مالها نصف الدية وكذلك ان اصابته بجراحة قال وان كان هو الذي قتلها او جرحها فعليه القود ولا يرد عليه- شء	215	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1159	true	4097375581287804314	157	233	765	1154	1490	300	الا في الن-فس وروي عن ابن شبرمة رواية اخري ان بينهم قصاصا فيما دون النفس وقال ابن ابي ليلي ومالك والليث والثوري------- والاوزاعي والشافعي القصاص ف-----يما بين الرجال والنساء في الن-فس وما دونها الا ان الليث قال اذا جني الرجل علي امراته عقلها ولم يقتص ب-ه وقال عثمان البتي اذا قتلت امراة رجلا قتلت--- واخذ من مالها نصف الدية وكذلك ان اصابته بجراحة---- وان كان هو الذي قتلها او جرحها فعليه القود ولا يرد عليها شء	1159	-7276159976633720020	377	710.5	302	411	91.72749328613281	67	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0223	false	-2390069306650304455	217	283	1144	1469	1554	300	يقاد منه لان حرمة دمه اعظم من حرمة ماله الا تري ان العبد لا يقطع في مال مولاه ويقتل به واحتج الشافعي بانه لا خلاف انه لا يقتل بالحربي المستامن كذلك لا يقتل بالذمي وهما في تحريم القتل سواء وقد بينا وجوه الفرق بينهما والذي ذكره الشافعي من الاجماع ليس كما ظن لان------------------------------------------ بشر بن الوليد قد روي عن ابي يوسف ------ان المسلم يقتل بالحربي المستامن	223	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1159	true	4097375581287804314	70	138	324	663	1490	300	يقاد منه كالمسلم بل امر الذمي في هذا اغلظ لا-----ن العبد لا تقطع في مال مولاه ويقتل به واحتج الشافعي بانه لا خلاف انه لا يقتل بالحربي المستامن كذلك لا يقتل بالذمي وهما في تحريم القتل سواء قال ابو جعفر وليس ما------------ ذكره الشافعي -----اجماع لان احمد بن ابي عمران وجعفر بن احمد قد حدثانا قالا حدثنا بشر بن الوليد------- عن ابي يوسف قال يقتل المسلم----- بالحربي المستامن	1159	-7276159976633720020	227	363.5	179	373	60.85791015625	37	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0209	false	236614845596044038	2	93	10	471	1512	300	لا قصاص بين الاحرار والعبيد الا في الانفس ويقتل الحر بالعبد والعبد بالحر وقال ابن ابي ليلي القصاص واجب بينهم في جميع الجراحات التي نستطيع فيها القصاص وقال ابن وهب عن مالك ليس بين الحر والعبد قود في شء من الجراح والعبد يقتل بالحر ولا يقتل الحر بالعبد وقال الليث بن سعد اذا كان العبد هو الجاني اقتص منه ولا يقتص من الحر للعبد وقال ------------------------------------------------------------------------------اذا قتل العبد الحر فلولي المقتول ان ياخذ بها نفس العبد القاتل فيكون له واذا جني علي الحر فيما دون النفس فللمجروح القصاص ان شاء وقال	209	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1160	true	-4883314516481315861	168	266	855	1349	1526	300	لا قصاص بين الاحرار والعبيد الا في ال-نفس وقال -------------------------------ابن ابي ليلي القصاص----- بينهم في جميع الجراحات التي يستطاع فيها القصاص وقال ابن وهب عن مالك ليس بين الحر والعبد قود في شء من الجراح والعبد يقتل بالحر ولا يقتل الحر بالعبد وقال الليث -------اذا كان العبد هو الجاني اقتص منه ولا يقتص من الحر للعبد وقال الشافعي من جري عليه القصاص في النفس جري عليه القصاص في الجراح وقال الليث ايضا اذا قتل العبد الحر فلولي المقتول ان ياخذ بها نفس العبد القاتل فيكون له واذا جني علي الحر فيما دون النفس فللمجروح القصاص ان شاء -قال	1160	-7276159976633720020	410	770.0	328	539	76.06678771972656	76	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0233	false	-7804641686129246295	0	64	0	343	1470	300	والثوري وابن شبرمة والحسن بن صالح ليس للولي -------------الا القصاص ولا ياخذ الدية الا برضي القاتل وقال الاوزاعي والليث والشافعي الولي بالخيار ب------------ين اخذ القصاص والدية وان لم يرض القاتل وقال الشافعي فان عفا المفلس عن القصاص جاز ولم يكن لاهل الوصايا والدين منعه لان المال لا يملك بالعمد الا بمشيءة المجني عليه اذا كان حيا او بمشيءة الورثة اذا كان ميتا قال ابو	233	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1165	true	-3574099890551010755	173	239	836	1186	1478	300	والثوري وابن شبرمة والحسن بن حي-- ليس ل-ولي المقتول عمدا الا القصاص ولا ياخذ الدية الا برضا القاتل وقال الاوزاعي والليث والشافعي هو--- بالخيار بين القصاص وبين اخذ ال--------دية وان لم يرض القاتل وقال الشافعي وان عفا المفلس عن القصاص جاز ولم يكن لاهل الوصايا والدين منعه لان المال لا يملك بالعمد الا بمشيءة المجني عليه ان -كان حيا --وبمشيءة الورثة ان -كان ميتا قال ابو	1165	-7276159976633720020	314	573.5	254	368	85.32608795166016	50	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0233	false	-7804641686129246295	201	262	1002	1287	1470	300	سليمان بن كثير قال- حدثنا عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل في عميا او في زحمة لم يعرف قاتله او رميا تكون بينهم بحجر او سوط او -عصا فعقله عقل خطا ومن قتل عمدا فقود يديه فمن حال بينه وبينه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فاخبر صلي الله	233	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1166	true	-1086845301983155323	44	99	208	467	1415	300	سليمان بن كثير قالا حدثنا عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل في عميا------------------------- او رميا يكون بينهم بحجر او سوط او بعصا فعقله عقل خطا ومن قتل عمدا فقود يده و-من حال بينه وبينه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا-- يقبل الله	1166	-7276159976633720020	247	466.5	194	287	86.0627212524414	47	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0234	false	-5478604066614617474	19	69	95	321	1481	300	فان قيل قد روي ابن عيينة هذا الحديث الاخر عن عمرو بن دينار عن طاوس موقوفا عليه ولم يذكر فيه ابن عباس ولا رفعه الي النبي صلي الله عليه و---------------سلم قيل له--- كان ابن عيينة حدث به مرة هكذا غير مرفوع وحدث به مرة اخري------- كما حدث--- سليمان بن كثير	234	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1166	true	-1086845301983155323	103	153	485	705	1415	300	فان قيل قد روي ابن عيينة هذا الحديث------ عن عمرو--------- عن طاوس موقوفا عليه -لم يذكر فيه ابن عباس ولا رواه عن- النبي صلي الله عليه وسلم الله عليه وسلم قيل له قد كان ابن عيينة حدث به مرة هكذا و-----------------مرة اخري حدث به كما حدث به سليمان بن كثير	1166	-7276159976633720020	187	306.5	144	254	73.6220474243164	36	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0241	false	5544002252780397935	226	292	1112	1430	1465	300	ابي ذيب قال حدثني سعيد المقبري قال سمعت ابا شريح الكعبي يقول قال النبي---- صلي الله عليه وسلم في خطبته يوم فتح مكة الا انكم معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل واني عاقله فمن قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فاهله بين خيرتين بين ان ياخذوا العقل وبين ان يقتلوا ورواه محمد-- بن اسحاق عن الحرث بن فضيل عن سفيان عن ابي العرجاء عن ابي	241	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1166	true	-1086845301983155323	161	223	744	1034	1415	300	ابي ذءب عن------- سعيد المقبري قال سمعة ابا شريح الكعبي يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في خطبته يوم فتح مكة الا انكم معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل واني عاقله فمن قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فاهله بين خيرتين بين ان ياخذو- العقل وبين ان يقتلوه وقد روي يحيي------------------ بن ابي---- كثي-ر عن ابي سل---مة عن ابي	1166	-7276159976633720020	257	453.5	198	324	79.32098388671875	49	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0216	false	-6417570182146128866	1	44	5	208	1508	300	الله -تكسر سن-- الربيع لا والذي بعثك بالحق فقال-------------------------------------------- يا انس كتاب الله القصاص فعفا القوم فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره فاخبر صلي- الله عليه وسلم ان الذي في كتاب الله الق---صاص دون	216	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1167	true	-8956039594738790864	0	54	0	264	1446	300	الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فعفا القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره فاخبر عليه الصلاة والسلام ان الذي في كتاب الله هو القصاص دون	1167	-7276159976633720020	183	318.0	142	264	69.31818389892578	35	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0243	false	-4443370810847421785	43	119	217	580	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------------- كتاب الله القصاص وذلك ينفي كون المراد بالكتاب المال او القصاص وقد روي علقمة بن واءل عن ابيه وثابت البناني عن انس ان رجلا قتل رجلا فدفعه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ولي المقتول ثم قال ا--تعفو قا-ل لا قال افتاخذ الدية قال لا قال اما انك ان قتلته كنت مثله فمضي الرجل فلحقه الناس فقالوا ان رسول الله ص----------------- قال اما انك ان قتلته كنت مثله	243	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1167	true	-8956039594738790864	26	110	132	526	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره فاخبر عليه الصلاة والسلام ان الذي في كتاب الله ه------------------------------------------و القصاص دون غيره وروي -----------------ثابت البناني عن انس ان رجلا قتل رجلا فدفعه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ولي المقتول ثم قال اعف عنه فابي ثم قال ---فخذ ارشا فابي --فقال اما انك ان قتلته كنت مثله فمضي الرجل فلحقه الناس فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اما انك ان قتلته كنت مثله	1167	-7276159976633720020	266	404.0	204	458	58.0786018371582	50	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0791	false	8567533279050643349	80	299	398	1427	1430	300	في الحجر علي ا----- لسفيه كان ابو حنيفة رضي الله عنه لا يري الحجر علي الحر البالغ العاقل لا لسفه ولا لتبذير ولا لدين وافلاس وان حجر عليه القاضي ثم اقر بدين او تصرف في م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ببيع او هبة او غيرهما جاز تصرفه وان لم يءنس منه رشد فكان فاسدا ويحال بينه وبين ماله ومع ذلك ان اقر به لانسان او باعه جاز ما صنع من ذلك وانما يمنع من ماله مالم يبلغ خمسة وعشرين سنة فاذا -----------بلغها دفع اليه ماله ----------------------------------------------------------------------------وان لم يءنس منه رشد وقول عبيدالله بن الحسن في الحجر كقول ابي حنيفة وروي شعبة عن مغيرة عن ابراهيم قال لا يحجر علي حر وروي ابن عون عن محمد بن سيرين قال لا يحجر علي حر انما يحجر علي العبد وعن الحسن البصري مثل ذلك وقال ابو يوسف اذا كان سفيها حجرت عليه واذا فلسته وحبسته حجرت عليه ولم اجز بيعه ولا شراءه ولا اقراره بدين الا ببينة تشهد به عليه انه كان قبل الحجر وذكر الطحاوي عن ابن ابي عمران عن ابن سماعة عن محمد في الحجر بمثل قول ابي يوسف فيه ويزيد عليه انه اذا صار- في الحال التي يستحق معها الحجر صار محجورا عليه حجر القاضي عليه مع ذلك او لم يحجر وكان ابو يوسف يقول لا يكون محجورا عليه بحدوث هذه الاحوال فيه حتي يحجر القاضي عليه فيكون بذلك محجورا عليه وقال محمد	791	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1197	true	-901031214062885408	21	196	115	962	1437	300	في الحجر علي المفسد لماله كان ابو حنيفة -------------لا يري الحجر علي الحر البالغ العاقل لا لسفه و----تبذير ولا لدين وافلاس فان حجر عليه القاضي ثم اقر بدين او تصرف في ماله جاز ذلك عليه وقال ابن ابي ليلي اذا كان عليه دين وقضي القاضي عليه بالتفليس لم يجز اقراره ولا بيعه ولا شراءه ولا جميع افعاله بعد التفليس قال ابو جعفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان هذا مذهبه في حفظ----- ماله علي غرماءه حياطة له فقياس قوله ان يكون كذلك اذا كان سفيها مبذرا ولا دين عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف اذا كان سفيها حجرت عليه واذا فلسته وحبسته حجرت عليه ولم اجز بيعه ولا شراءه ولا اقراره بدين الا ببينة تشهد به عليه انه كان قبل الحجر وقال ابن -----------ابي عمران عن ابن سماعة عن محمد في الحجر بمثل قول ابي يوسف فيه ويزيد عليه انه اذا صارت في الحال التي يستحق معها الحجر صار محجورا عليه حجر القاضي عليه مع ذلك او لم يحجر وقال ابو يوسف نقول لا يكون محجورا عليه بحدوث هذه الاحوال فيه حتي يحجر القاضي عليه فيكون بذلك محجورا عليه -قال محمد	1197	-7276159976633720020	590	938.0	462	1245	47.389556884765625	111	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0792	false	9075820579255448058	0	46	0	211	1475	300	بلغ ولم يءنس منه رشد لم يدفع اليه ماله ولم يجز بيعه ولا هبته وكان بمنزلة من لم يبلغ فما باع او اشتري نظر الحاكم فيه فان راي اجازته اجازه وهو ما-لم يءنس منه رشد بمنزلة الصبي الذي لم يبلغ الا انه يجوز لوصي الاب ان	792	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1197	true	-901031214062885408	254	300	1230	1437	1437	300	بلغ ولم يءنس منه رشد لم يدفع اليه ماله ولا---- بيعه ولا هبته وكان بمنزلة من لم يبلغ فما باع او اشتري نظر الحاكم فيه فان راي اجازته اجازه وهو ما لم يءنس منه رشد بمنزلة الصبي الذي لم يبلغ الا انه يجوز لوصي الاب ان-	1197	-7276159976633720020	205	392.5	161	212	96.69811248779297	44	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0792	false	9075820579255448058	47	294	217	1453	1475	300	ويبيع علي الذي لم يبلغ ولا يجوز ان يبيع ويشتري علي الذي بلغ الا بامر الحاكم------------------------------------------------------------------ وذكر ابن عبدالحكم وابن القاس---------------م عن مالك قال ومن اراد الحجر علي موليه فليحجر عليه عند السلطان حتي يوقفه لل------------ناس ويسمع منه في مجلسه ويشهد علي ذلك ويرد بعد ذلك ما بويع--- وما ادان به السفيه فلا يلحقه ذلك اذا صلحت حاله وهو مخالف للعبد وان مات المولي عليه وقد ادان فلا يقضي عنه -وهو في موته بمنزلته في حياته الا ان يوصي بذلك في ثلاثة فيكون ذلك له واذا بلغ الولد فله ان يخرج عن ابيه وان كان ابوه شيخا ضعيفا الا ان يكون الابن مولي- عليه او سفيها او ضعيفا في عقله ف-------لا يكون له ذلك وقال الفريابي عن الثوري في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم امو---------الهم قال العقل والحفظ لماله وكان يقوله اذا اجتمع فيه خصلتان اذا بلغ الحلم وكان حافظا لماله لا يخدع عنه وحكي المزني عن الشافعي في مختصره قال وانما امر الله------ بدفع اموال اليتامي ------بامرين لم يدفع ا------لا بهما وهما البلوغ والرشد والرشد الصلاح في الدين بكون---- الشهادة جاءزة مع اصلاح المال والمراة اذا اونس منها الرشد دفع اليها مالها تزوجت او لم تتزوج كالغلام نكح او لم ينكح لان الله تعالي سوي بينهما ولم يذكر تزويجا واذا حجر عليه الامام في ---سفهه وافساده ماله اشهد علي ذلك فمن بايعه بعد الحجر فهو المتلف لماله ومتي اطلق عنه الحجر ثم عاد الي حال الحجر حجر عليه ومتي رجع الي حال الاطلاق اطلق عنه قال ابو	792	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1198	true	-4561341526313739677	2	270	12	1344	1487	300	------علي الذي لم يبلغ ولا يجوز ان يبيع ويشتري علي الذي بلغ الا بامر الحاكم وقول عبيد الله بن الحسن في ذلك كقول ابي حنيفة فبطل الحجر علي الحر وذكر --------------ابن القاسم وابن عبد الحكم عن مالك قال ومن اراد الحجر علي -وليه فليحجر عليه عند السلطان حتي يوقفه للناس يعرفه الناس ويسمع منه في مجلسه ويشهد علي ذلك وترد بعد ذلك ما مونع به وما اذ-ن به السفيه فلا يلحقه ذلك اذا صلحت حاله وهو مخالف للعبد اذا مات المولي ------قد ادان فلا يقضي عليه وهو في موته بمنزلته في حياته الا ان يوصي بذلك في ثلثه- فيكون ذلك له واذا بلغ الولد فله ان يخرج عن ابيه وان كان ابوه شيخا ضعيفا الا ان يكون الابن موليا عليه او سفيها او ضعيف العقل يخاف عليه فلا يكون له ذلك وقال الفريابي عن الثوري في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 قال الفصل والحفظ لماله وكان يقال ا-ذا اجتمع فيه خصلتان اذا بلغ الحلم وكان حافظا لماله لا يخدع عنه وحكي المزني عن الشافعي في مختصره قال واذ-ا امر الله تعالي بدفع اموال اليتامي اليهم بامرين لم يدفع اليهم الا بهما وهما البلوغ والرشد و------الصلاح في الدين حتي تكون الشهادة جاءزة مع اصلاح المال والمراة اذا اونس منها الرشد دفع اليها مالها تزوجت او لم تتزوج كالغلام نكح او لم ينكح لان الله تعالي سوي بينهما ولم يذكر تزويجا فاذا حجر----- الامام عليه لسفهه وافساد م-اله اشهد علي ذلك فمن بايعه بعد الحجر فهو المتلف لماله ومتي اطلق عنه الحجر ثم عاد الي حال الحجر حجر عليه ومتي رجع الي حال الاطلاق اطلق عنه قال ابو	1198	-7276159976633720020	1152	2170.5	918	1375	83.78181457519531	212	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0791	false	8567533279050643349	13	64	69	316	1430	300	تعالي الا من سفه نفسه -----------قال ابو عبيدة يريد اهلكها واوبقها و-------روي عن عبدالله بن عمر حين قال للنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- اني احب ان يكون راسي دهينا وقميصي غسيلا وشراك نعلي جديدا افمن الكبر هو يا رسول الله قال لا انما الكبر من سفه الحق وغمص الناس وهذا يشبه	791	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1199	true	-2960146170742780746	195	252	997	1267	1516	300	تعالي الا من سفه نفسه البقرة 130 قال ابو عبيدة يريد اهلكها واوبقها ومنه ما روي عن ا-----------------------لنبي صلي الله عليه وسلم حين قال له عبد الله بن عمرو اني احب ان يكون راسي دهينا وقميصي غسيلا وشراك نعلي جديدا افمن الكبر هو يا رسول الله قال لا انما الكبر من سفه الحق وغمص الناس وهذا يعود	1199	-7276159976633720020	220	394.0	174	293	75.0853271484375	44	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0793	false	3877862889719581341	25	144	131	718	1468	300	روي هشام بن عروة عن ابيه ان عبد-الله بن جعفر اتي الزبير فقال اني ابتعت بيعا ثم ان عليا يريد ان يحجر علي فقال الزبير فاني شريكك في البيع فاتي علي عثمان فساله ان يحجر علي عبد-الله بن جعفر فقال الزبير انا شريكه في هذا البيع ف----قال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير قالوا فهذا يدل علي انهم جميعا وقد راوا الحجر جاءزا ومشاركة الزبير ليدفع الحجر عنه وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير خلاف ظهر من غيرهم عليهم ق---------ال ابو بكر ل-----ا دلالة في ذلك علي ان--------- الزبير -راي الحجر وانما يدل ذلك علي تسويغه لعثمان الحجر وليس فيه ما يدل علي موافقته اياه فيه وذلك لان هذا -حكم ساءر المساءل المختلف فيها من مساءل الاجتهاد	793	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1200	true	1051903095755788981	38	155	180	743	1451	300	روي هشام بن عروة عن ابيه ان عبد الله بن جعفر اتي الزبير فقال اني ابتعت بيعا ثم ان عليا يريد ان يحجر علي فقال الزبير فانا شريكك في البيع فاتي علي عثمان فساله ان يحجر علي عبد الله بن جعفر فقال الزبير انا شريكه في هذا البيع قال فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير------ فهذا يدل علي انهم جميعا -قد راو- الحجر جاءزا و-شاركه الزبير ليدفع الحجر عنه وكان ذلك ب-حضرة-- الصحابة من غير نكير------- غيرهم عليهم ولا خلاف قال ابو بكر ليس فيه دلالة------- علي انه من مذهب الزبير جواز الحجر وانما يدل ذلك علي تسويغه لعثمان الحجر ولا دلالة في ذلك علي ان ذلك كان رايه----- لان ذلك يحكم ساءر------------------------ مساءل الاجتهاد	1200	-7276159976633720020	487	827.5	385	618	78.8025894165039	86	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0793	false	3877862889719581341	223	285	1101	1401	1468	300	الزهري عن عروة عن عاءشة انه بلغها ان ابن الزبير بلغه انها باعت بعض رباعها فقال لتنتهين والا حجرت عليها فبلغها ذلك فقالت لله علي ان لا اكلمه ابدا قالوا فهذا----------------------------------------------------------- يدل علي ان ابن الزبير وعاءشة قد رايا ال-حجر الا انها انكرت عليه ان تكون هي من اهل الحجر فلولا ذلك لبينت ان الحجر لا يجوز ولردت عليه قوله قال------ ابو	793	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1200	true	1051903095755788981	222	294	1072	1422	1451	300	الزهري عن عروة ان عاءشة بل----غها ان ابن الزبير بلغه انها باعت بعض رباعها فقال لتنتهين او لاحجرن عليها فبلغها ذلك فقالت لله علي ان لا اكلمه ابدا فثبت بذلك ان ابن الزبير كان يري الحجر علي المتسرع في ماله وهذا الحديث يدل علي ان ------------عاءشة كانت تري الحجر الا انها انكرت عليه ان تكون هي من اهل الحجر فلولا ذلك لبينت ان الحجر لا يجوز ولردت عليه قوله قال واحتج ابو	1200	-7276159976633720020	255	462.0	200	366	69.67213439941406	49	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0794	false	-5262260260543599155	105	144	521	704	1458	300	مالك عن عبد-الله بن دينار عن ا--------بن عمر ان رجلا ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البي-ع فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة فكان الرجل اذا بايع يقول لا خلابة	794	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1201	true	3885045338403014681	3	47	14	214	1419	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رجلا ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة وكان الرجل اذا بايع يقول لا خلابة	1201	-7276159976633720020	178	320.0	139	201	88.55721282958984	36	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0973	false	-3127086381001327664	4	108	20	509	1499	300	للاب ان ياذن لابنه الصغير في التجارة اذا كان يعقل الشري- والبيع وكذلك --وصي الاب او الجد اذا لم يكن وصي اب ويكون بمنزلة العبد الماذون له وقال ابن القاسم عن مالك لا اري اذن الاب والوصي للصبي في التجارة جاءزا وان لحقه في ذلك دين لم يلزم- الصبي منه شء وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربيع عن الشافعي في كتابه في الاقرار وما اقر به الصبي من حق الله تعالي او الادمي او حق في مال او غيره فاقراره ساقط عنه -سواء كان الصبي ماذونا له في التجارة اذن له ابوه او وليه من كان او حاكم ولا يجوز للحاكم ان ياذن له فان فعل فاقراره ساقط	973	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1213	true	-8002705402937733990	166	300	867	1492	1492	300	للاب ان ياذن لابنه الصغير في التجارة اذا كان يعقل الشراء والبيع وكذلك الوصي في ال-----------------------اب ويكون بمنزلة العبد الماذون له وقال ابن القاسم عن مالك لا اري اذن الاب والوصي للصبي في التجارة جاءزا وان لحقه في ذلك ----لم يلزمه الصبي منه شء وقال الحسن بن صالح في الصبي ياذن له ابوه في التجارة فيه ان دينا انه يكون عليه في ماله فان لم يكن له مال كان عليه دينا يءخذ به مما وجد له مال صغيرا كان او كبيرا وقال الربيع عن الشافعي في كتابه في الاقرار وما اقر به الصبي من حق الله تعالي او -لادمي او حق في مال او غيره فاقراره ساقط عنه وسواء كان الصبي ماذونا له في التجارة اذن له ابوه او وليه من كان او حاكم ولا يجوز للحاكم ان ياذن له فان فعل فاقراره ساقط-	1213	-7276159976633720020	454	850.5	359	654	69.41896057128906	87	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000871-ara1.ms0974	false	2204224882214936126	247	284	1268	1436	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر عمر بن ابي سلمة وهو صغير بتزويج ام سلمة اياه و-----روي عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله بن شداد انه امر سلمة بن ابي سلمة بذلك وهو صغير --------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذلك دليل علي جواز الاذن--- له في	974	3849123763866769352	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1214	true	-9139278400941175950	58	151	283	766	896	172	النبي صلي الله عليه وسلم---- عمر بن ابي سلمة وهو صغير بتزويج ام سلمة اياه وقد ذكرناه في كتاب الوكالة فدل علي ان الصغير الذي لا تجوز اقواله اذا اطلق له غيره اقواله له عادت اقواله الي غير ما كانت عليه حالها قبل ذلك من بطلانها واذا عملت اقواله لغيره بامره كانت اقواله لنفسه بامر من يملك ذلك اولي بالجواز وقال الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء 6 والابتلاء الاختبار والاختبار قد يكون في عقولهم ومذاهبهم وفي حرفهم فيما يبيعون ويبتاعون وفي ذلك دليل علي جواز اذن وليه له في	1214	-7276159976633720020	108	157.0	84	487	22.176591873168945	22	JK000871-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown