id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms0097	false	-133237915631474639	26	96	129	470	1595	300	دلالة علي ان ملك الانسان لا يبقي علي ولده لانه نفي الولد باثبات الملك بقوله تعالي بل له ما في السماوات والارض يعني ملكه وليس بولده وهو نظير قوله وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا---------------- فاقتضي ذلك عتق ولده عليه اذا ملكه وقد حكم النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك في الوالد اذ- ملكه ولده فقال صلي الله عليه --------	97	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms1388	true	234971406710345975	216	285	1129	1464	1543	300	دلالة علي ان ملك الانسان لا يبقي علي ولده لانه نفي الولد باثبات الملك بقوله------ بل له ما في السم-وات الخ------------------------ وهو نظير قوله وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا سورة مريم الاية فاقتضي ذلك عتق ولده عليه اذا ملكه وقد حكم النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك في الوالد اذا ملكه ولده وسيصرح به المصنف رحمه الله	1388	2518301951502212424	289	528.0	228	366	78.96174621582031	57	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms0102	false	-3098976707702216774	265	300	1397	1572	1572	300	ويحتمل ان يريد بقوله ومن ذريتي مس-ءلته تعريفه هل يكون من ذريتي اءمة- فقال تعالي في جوابه لا ينال عهدي الظالمين فحوي ذلك معنيين انه سيجعل من ذريته اءمة اما علي وجه تعريفه ما ساله-	102	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms1403	true	-3232229642999128469	152	185	770	928	1540	300	ويحتمل ان يريد بقوله ومن ذربتي مساءلته تعريفه هل يكون من ذريته ام لا فقال تعالي في جوابه لا ينال الخ---------- فحوي ذلك معنيين انه سيجعل ذلك---------- اما علي وجه تعريفه ما ساله	1403	2518301951502212424	144	247.0	113	178	80.89888000488281	26	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms0104	false	5576343018171456036	122	270	645	1375	1521	300	نصب نفسه في هذا المنصب وهو فاسق لم يلزم الناس اتباعه ولا طاعته وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ودل ايضا علي ان الفاسق لا يكون حاكما وان احكامه لا تنفذ اذا ولي الحكم وكذلك لا تقبل شهادته ولا خبره اذا اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا فتياه اذا كان مفتيا وانه لا يقدم للصلاة وان كان لو قدم واقتدي به مقتد كانت صلاته ماضية فقد حوي قوله لا ينال عهدي الظالمين هذه المعاني كلها ومن الناس من يظن ان مذهب ابي حنيفة تجويز امامة الفاسق وخلافته وانه يفرق بينه وبين الحاكم فلا يجيز حكمه وذكر ذلك عن بعض المتكلمين وهو المسمي زرقان وقد كذب في ذلك وقال بالباطل وليس هو ايضا ممن تقبل حكايته ولا فرق عند ابي حنيفة بين القاضي وبين الخليفة في ان شرط كل واحد منهما العدالة وان الفاسق لا يكون خليفة ولا يكون حاكما	104	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms1404	true	-7545954927948129456	114	172	640	918	1569	300	نصب نفسه في هذا المنصب وهو فاسق لم يلزم الناس اتباعه ولا-طاعته وهو يدل------------------------------------------------------------------- علي ان الفاسق لا يكون حاكما وان احكامه لا تنفذ اذا ولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقدم للصلاة لك----ن لو قدم واقتدي به صح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق عند ابي حنيفة بين القاضي و----الخليفة في ان شرط كل واحد منهما العدالة وان الفاسق لا يكون خليفة ولا----- حاكما	1404	2518301951502212424	265	466.5	209	730	36.301368713378906	49	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms0146	false	1023438404151483565	214	299	1063	1468	1471	300	السلام -في حديث الشعبي عن عروة بن مضرس الطاءي---- قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة فقلت يا رسول الله جءت من جبل طي ما تركت جبلا الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال صلي الله عليه وسلم من صلي معنا هذه الصلاة ووقف معنا هذا الموقف وقد ادرك عرفة قبل---- ليلا او نهارا فقد -تم حجه وقضي تفثه- فهذا القول منه صلي الله عليه وسلم ينفي كون السعي بين الصفا والمروة فرضا في الحج من وجهين احدهما اخباره بتمام حجته وليس	146	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms1458	true	7907300260280665589	86	153	467	781	1538	300	الجصاص وفي حديث الشعبي عن عروة بن مضرس الطاءي انه قال اتيت النبي وو-------------------- بالمزدلفة فقلت يا رسول الله جءت من جبل طي ما تركت جبلا الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال------------------- من صلي معنا هذه الصلاة ووقف معنا هذا الموقف وقد ادرك عرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تتم حجه وقضي ثفتها فهذا----------------------------- ينفي كون السعي------------------ فرضا-------- من وجهين------- اخباره بتمام حج-ه وليس	1458	2518301951502212424	290	474.0	226	416	69.71154022216797	53	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms0498	false	1718041433392530608	19	55	81	253	1452	300	الشعبي عن عروة بن مضرس الطاءي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------- بالمزدلفة----------------------------------------------------------------------------- من صلي معنا هذه الصلاة ووقف معنا هذا الموقف وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد -تم حجه وقضي	498	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms1458	true	7907300260280665589	89	141	483	719	1538	300	الشعبي عن عروة بن مضرس الطاءي---------------------------- انه قال اتيت النبي وو بالمزدلفة فقلت يا رسول الله جءت من جبل طي ما تركت جبلا الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال من صلي معنا هذه الصلاة ووقف معنا هذا الموقف وقد ادرك عرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تتم حجه وقضي	1458	2518301951502212424	139	232.5	110	264	52.65151596069336	27	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms0233	false	-7804641686129246295	20	106	116	547	1470	300	الولي بالخيار بين اخذ القصاص و--الدية وان لم يرض القاتل وقال الشافعي فان عفا المفلس عن القصاص جاز ولم يكن لاهل الوصايا والدين منعه لان المال لا يملك بالعمد الا بمشيءة المجني عليه اذا كان حيا او بمشيءة الورثة اذا كان ميتا قال ابو بكر ما تقدم ذكره من ظواهر اي القران بما تضمنه من بيان المراد من غير اشتراك في اللفظ يوجب القصاص دون المال وغير جاءز ايجاب المال علي وجه التخيير الا بمثل ما يجوز به نسخه لان الزيادة في -نص القران توجب نسخه	233	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms1484	true	-2362080896011928147	14	53	67	268	1536	300	الولي بالخيار بين اخذ القصاص او الدية وان لم يرض القاتل ق---------------------------ال الجصاص ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر الايات ايجا--------------------------------------------------ب القصاص دون المال وغير جاءز ايجاب المال علي وجه التخيير الا بمثل ما يجوز به نسخة لان الزيادة في بعض القران توجب نسخه	1484	2518301951502212424	180	304.5	143	434	41.47465515136719	31	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms0401	false	-6183901947757476390	259	300	1248	1439	1439	300	الحاكم لا يبيح له ما كان قبل ذلك محظورا عليه واختلفوا---- في حكم الحاكم بعقد او فسخ عقد بشهادة شهود اذا علم المحكوم له انهم شهود زور فقال ابو حنيفة ----------اذا حكم الحاكم ببينة بعقد او فسخ عقد مما يصح ان-	401	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms1508	true	8192242913045636058	1	45	5	211	1527	300	الحاكم لا يبيح له ما كان قبل ذلك محظورا عليه وانما الخلاف في حكم الحاكم بعقد او فسخ عقد بشهادة شهود اذا علم المحكوم له انهم شهود زور فقال ابو حنيفة رحمه الله اذا حكم الحاكم ببينة بعقد او فسخ عقد مما يصح ان	1508	2518301951502212424	185	344.5	145	206	89.80582427978516	40	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms0641	false	-9135619952262473213	234	297	1260	1558	1570	300	الاية من وجوه علي جواز النكاح اذا عقدت علي نفسها بغير ولي ولا اذن وليها احدها اضافة العقد اليها من غير شرط اذن الولي والثاني نهيه عن العضل اذا تراضي الزوجان فان قيل--------------------- لولا ان- الولي يملك منعها عن النكاح لما نهاه عنه----------------- كما لا ينهي الاجنبي الذي لا ولاية له عنه قيل له هذا غلط لان النهي -يمنع ان يكون له حق	641	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms1581	true	6118673998131058680	230	288	1258	1542	1601	300	الاية ل-----------جواز النكاح اذا عقدت علي نفسها بغير ولي ولا اذن ل-----------اضافة العقد اليي- من غير شرط اذن الولي ول------نهيه عن العضل اذا تراضيا واشار المصنف رحمه الله الي رذه بانه لولا انه للولي--------------------- لما نهاه الله عن العضل والمنع كما لا ينهي الاجنبي الذي لا ولاية له قال الجصاص هذا غلط لان النهي للمنع ----عما لا حق	1581	2518301951502212424	206	301.0	158	338	60.946746826171875	35	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms0940	false	1291352277631910367	164	231	884	1232	1586	300	علي جهة تطييب نفوسهم ورفع اقدارهم ولتقتدي الامة به في مثله لانه لو كان معلوما عندهم انهم اذا استفرغوا مجهودهم في استنباط ما شاوروا فيه وصواب الراي فيما سءلوا عنه ثم لم يكن ذلك معمولا عليه ولا متلقي منه بالقبول بوجه لم يكن في ذلك تطييب نفوسهم ولا رفع لاقدارهم بل فيه ايحاشهم واعلامهم بان اراءهم غير مقبولة ولا معمول عليها فهذا تاويل ساقط لا معني له	940	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms1823	true	-1253023579329805572	0	56	0	284	1530	300	الي جهة تطييب نفوسهم ورفع اقدارهم ولتقتدي الامة به في مثله لانه لو كان معلوما عندهم انهم اذا استفرغوا مجهودهم في استنباط ال-------------صواب ع-------ما سءلوا عنه ثم لم يكن م----عمولا ب-----------------------------ه لم يكن في ذلك تطييب نفوسهم ولا رفع -اقدارهم بل فيه ايحاشهم ل---------ان اراءهم غير مقبولة ولا مع-ول عليها فهذا تاويل ساقط لا معني له	1823	2518301951502212424	277	499.0	221	348	79.59770202636719	48	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms0941	false	362750675163411751	19	56	104	291	1508	300	واذ قد بطل هذا فلا بد من ان تكون لمشاورته اياهم فاءدة تستفاد بها وان يكون للنبي صلي الله عليه وسلم معهم ضرب من الارتشاء والاجتهاد فجاءز حينءذ ان ت----------------------------------------------------------------وافق اراءهم راي النبي صلي الله عليه وسلم	941	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms1823	true	-1253023579329805572	62	104	315	520	1530	300	واذ قد بطل هذا فلا بد ان يك---ون لمشاورته اياهم فاءدة----------- وان يكون للنبي صلي الله عليه وسلم معهم ضرب من ----------الاجتهاد فما ------------وافق رايه عمل به وما خالفه ترك من غير لوم وفيه ارشاد للاجتهاد وجوازه ----------بحضرته صلي الله عليه وسلم	1823	2518301951502212424	128	207.0	100	251	50.99601745605469	22	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms1002	false	-5526905857208777786	2	77	11	387	1494	300	فقالت يا رسول الله هاتان -بنتا ثابت ابن قيس قتل معك--- يوم احد--------------------- ولم يدع لهما عمهما مالا الا اخذه فما تري يا رسول الله فوالله لا تنكحان ابدا الا ولهما مال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الاي------------ة فقال صلي الله عليه وسلم ادع الي المراة وصاحبها فقال لعمهما اعطهما- الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي ف---لك قال	1002	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms1897	true	-672498405892577765	49	108	248	533	1507	300	فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد--------- قتل ابوهما يوم احد وان عمهما اخذ مالهما ولم ياع لهما------ مالا ولا يث------------------------------------كحان ال-----ا ولهما مال فقال---------- صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك ف-----------------------------------------------------نزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الي عمهم---------ا فقال اعط لابم ي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك فدل	1897	2518301951502212424	203	272.0	155	417	48.68105697631836	32	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms1098	false	-5572327033201976761	245	290	1269	1503	1551	300	اختلاف الدارين بهما ويدل عليه ان الحربية اذا----------------------------------- خرجت الينا مسلمة او ذمية ثم لم يلحق بها زوجها وقعت الفرقة بلا خلاف وقد حكم الله تعالي بذلك في المهاجرات في قوله ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ثم قال ولا تمسكوا بعصم الكوافر	1098	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms1923	true	-5894529062445448117	239	277	1211	1417	1540	300	اختلاف الدارين فلزم تخصيصها بالمسبيات وحدهن وليس السبي سبب الفرقة بدليل انها لو خرجت الينا مسلمة او ذمية و--لم يلحق بها زوجها وقعت الفرقة بلا خلاف وقد حكم الله به-------- في المهاجرات في قوله -----------------------------------------------------ولا تمسكوا بعصم الكوافر	1923	2518301951502212424	140	240.0	111	269	52.04460906982422	24	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms1108	false	6263825612684325789	224	249	1069	1191	1450	300	كون القران معه لا يوجب ان يكون بدلا والتعليم ليس له ذكر في هذا الخبر فعلمنا ا----ن مراده اني زوجتك تعظيما للقران ولاجل ما معك	1108	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms1926	true	1574164863158763507	32	55	149	264	1518	300	كون القران معه لا يوجب كونه--- بدلا والتعليم ليس له ذكر في---- الخبر فيجوز ان يكون مراده---- زوجتك تعظيما للقران ولاجل ما معك	1926	2518301951502212424	100	169.5	79	126	79.36508178710938	17	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms1347	false	1608423077298059854	218	247	1061	1224	1518	300	بظاهره في وقوع الفرقة بين الزوجين بردة الزوج لان عقد النكاح ي-ثبت عليها للزوج سبيلا في امساكها في بيته وتاديبها ومنعها من الخروج وعليها طاعته فيما يقتض-ه عقد النكاح	1347	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms2068	true	-3385412636111779629	38	67	194	353	1610	300	بظاهره في وقوع الفرقة بين الزوجين بردة الزوج لان عقد النكاح ي ثبت------ للزوج سبيلا في امساكها في بيته وتاويتها ومنعها من الخروج وعليها طاعته فيما يقتضيه عقد النكاج	2068	2518301951502212424	154	287.5	126	165	93.33333587646484	25	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms1382	false	4382540023136943257	195	300	1020	1554	1554	300	يدل علي بطلان القرعة في عتق العبيد لانها في معني ذلك بعينه اذ كان فيه اتباع ما اخرجته القرعة من غير استحقاق لان من اعتق عبديه او عبيدا له عند موته ولم يخرجوا من الثلث فقد علمنا انهم متساوون في استحقاق الحرية ففي استعمال القرعة اثبات حرية غير مستحقة وحرمان-- من هو مساو له فيها كما يتبع- صاحب الازلام ما يخرجه الامر والنهي لا سبب له غيره فان قيل قد جازت القرعة في قسمة الغناءم وغيرها وفي اخراج النساء قيل--- انما القرعة فيها -لتطييب نفوسهم و--براءة ل---لتهمة من ايثار --بعضهم بها ولو اصطلحوا علي ذلك جاز من غير قرعة واما الحرية الواقعة علي واحد منهم-	1382	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms2122	true	429457550774256844	41	137	205	703	1536	300	تدل علي بطلان القرعة في عتق العبيد لانها في معني ذلك بعينه اذ كان فيه اثبات ما اخرجته القرعة من غير استحقاق لان من اعتق احد----- عبيد---ه عند موته ولم يخرجوا من الثلث وقد علمنا انهم متساوون في استحقاق الحرية ففي استعمال القرعة اثبات حرية غير مستحقة وحرمانها من هو مساو له فيها كما يفعله صاحب الازلام------------------------------------- فان قيل قد جاءت القرعة في قسمة الغناءم وغيرها وفي اخراج النساء قيل له انما القرعة فيها التطييب نفوسهم والبراءة من التهمة في ايثار البعض------ ولو اصطلحوا علي ذلك جاز من غير قرعة واما الحرية الواقعة علي واحد منهم	2122	2518301951502212424	470	851.0	377	549	85.61019897460938	80	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms1389	false	-361209892459935073	266	299	1324	1483	1489	300	قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد الكلب المعلم فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الل-----ه فكل مما امسك عليك فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه	1389	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms2126	true	-1785082283752606369	159	193	865	1029	1572	300	قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد الكلب المعلم فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل مما امسك عليك فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه	2126	2518301951502212424	159	311.0	126	164	96.95121765136719	32	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms1537	false	1674902606201201665	130	165	716	909	1588	300	يريد الذين يحاربون اولياء الله ورسوله كما قال تعالي ان الذين يءذون الله والمعني يءذون اولياء الله ويدل علي ذلك انهم لو حاربوا رسول الله لكانوا مرتدين باظهار محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1537	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms2170	true	-5199312494427043158	98	128	513	681	1593	300	يريد الذين يحاربون اولياء الله ورسوله كقوله-- تعالي ان الذين يءذون الله ورسو-------------------له ويدل علي ذلك انهم لو حاربوا رسول الله لكانوا مرتدين باظهار محاربة النبي---- صلي الله عليه وسلم	2170	2518301951502212424	156	279.0	126	193	80.82901763916016	27	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms1538	false	-3974553703597210674	86	192	409	949	1496	300	لا خلاف بين السلف والخلف من فقهاء الامصار ان هذا الحكم غير مخصوص باهل الردة وانه فيمن قطع الطريق وان كان من اهل الملة وحكي عن بعض المتاخرين ممن لا يعتد به ان ذلك مخصوص بالمرتدين وهو قول ساقط مردود مخالف للاية واجماع السلف والخلف ويدل علي ان المراد به قط-ع الطريق من اهل الملة قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم ومعلوم ان المرتدين لا يختلف حكمهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة كما تسقطها عنهم قبل القدرة وقد فرق الله بين توبتهم قبل القدرة او بعدها وايضا فان الاسلام لا يسقط الحد عمن وجب عليه	1538	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms2173	true	7097445448309526768	125	219	645	1125	1540	300	لا خلاف بين السلف والخلف في-------------- ان هذا الحكم غير مخصوص باهل الردة وانه فيمن قطع الطريق وان كان من اهل الملة وحكي عن بعض المتاخرين ومن لا يعتد به ان ذلك مخصوص بالمرتدين وهو قول ساقط مردود مخالف للامة واجماع السلف والخلف ويدل علي ان المراد به قطاع الطريق من اهل الملة قوله تعالي الا الذين تابوا الخ--------------------------------------------- ومعلوم ان المرتدين لا يختلف حكمهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة كما يسقطها عنهم قبل القدرة وقد فرق الله بين توبتهم قبل القدرة و--بعدها وايضا فان الاسلام لا يسقط الحد عمن وجب عليه	2173	2518301951502212424	470	896.0	376	541	86.87615203857422	87	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms1269	false	5495650758648236973	67	118	310	560	1431	300	عن جرير بن عبد-الله قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- الي جثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله -لم قال لا تراءي ناراهما	1269	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms2200	true	-518142049869205737	178	231	958	1212	1598	300	عن جرير بن عبد الله وهو -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي خثعم فاعتصم ناس----- بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا تراءي نار-هما	2200	2518301951502212424	237	432.0	187	261	90.80459594726562	45	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms1619	false	-7436872680524120486	128	209	674	1096	1566	300	ذلك كفارة عقيب عقد اليمين من غير ذكر الحنث لان الفاء للتعقيب والثاني قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فاما قوله بما عقدتم الايمان فكفارته فانه لا خلاف ان فيه ضميرا متي اراد ايجابها وقد علمنا لا محالة ان الاية قد تضمنت ايجاب الكفارة عند الحنث وانها غير واجبة قبل الحنث فثبت ان المراد بما عقدتم الايمان وحنثتم فيها فكفارت----------ه وهو كقوله تعالي ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر والمعني--------------- فافطر فعدة من ايام اخر--------- وقوله	1619	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms2252	true	8377510669889917638	107	176	587	935	1568	300	--الكفارة عقب----- اليمين من غير ذكر الحنث وقال-------------------------------- ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم سورة الماءدة الاية ونحن نقول ا---------------------------------------------------------------------ن الاية--- تضمنت ايجاب الكفارة عند الحنث وهي --غير واجبة قبل الحنث فثبت ان المراد بما عقدتم الايمان وحنثتم فيها وقد اتفقوا علي ان معني قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر سورة البقرة الاية 84 ا فافطر فعدة من ايام اخر فكذا هذا وقوله	2252	2518301951502212424	251	385.0	198	461	54.44685363769531	43	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms1621	false	7259102846458118697	57	156	308	813	1532	300	فقال قاءلون معناه احفظوا انفسكم من الحنث فيها واحذروا الحنث فيها وان لم يكن الحنث معصية وقال اخرون------ اقلوا من الايمان علي نحو قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم واستشهد من قال ذلك بقول الشاعر قليل الالا يا حافظ ليمينه اذا بدرت منه الالية برت وقال اخرون معناه راعوها لكي تءدوا الكفارة عند الحنث فيها لان حفظ الشء هو مراعاته-- وهذا هو الصحيح فاما الاول فلا معني له لانه غير منتهي عن الحنث اذا لم يكن ذلك الفعل معصية وقد قال صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر	1621	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms2256	true	-9192414194826764198	201	281	1076	1493	1586	300	فقال ق---وم معناه احفظوا انفسكم عن الحنث فيه-------------------ا وان لم يكن الحنث معصية وقال اخرون معناه اقلوا من الايمان ل-------قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وعليه --------------قول الشاعر قليل الالايا--حافظ ليمينه اذا بدرت منه الالية برت وقال توم-------- راعوها لكي تودوا الكفارة اذا حنثتم فيها لان حفظ الشء رعايته قالوا وهذا هو الصحيح ات-ا الاول فلا معني له لانه غير من-هي عن الحنث اذا لم يكن---- الفعل معصية وقد قال صلي الله عليه وسلم------------------------------------- فليات الذي هو خير وليكفر	2256	2518301951502212424	375	633.0	298	513	73.09941864013672	62	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms1628	false	-4520008614987645229	51	79	287	453	1647	300	ابن عباس--------------------- ومجاهد وابراهيم وقتادة وطاوس هن متتابعات لا يجزي فيها التفريق فثبت التتابع بقول هءلاء ولم تثبت -التلاوة لجواز ----كون التلاوة منسوخة والحكم ثابتا وهو قول اصحابنا	1628	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms2256	true	-9192414194826764198	130	162	679	865	1586	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومجاهد وابراهيم وتتادة------ هن متتابعات لا يجزي فيها التفريق فثبت التتابع بقول هءلاء ولم يثبت بالتلاوة لجواز ان تكون التلاوة منسوخة والحكم ثابتا وهو قول اصحابنا	2256	2518301951502212424	158	283.0	131	192	82.29166412353516	23	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms1644	false	-3589787204603449059	182	285	925	1437	1512	300	عن ابن عباس ان المثل نظيره في الاروي بقرة وفي الظبية شاة وفي النعامة بعير وهو قول سعيد بن جبير وقتادة في اخرين من التابعين وهو قول مالك--------- ومحمد بن الحسن والشافعي وذلك فيما له نظير من النعم فاما مالا نظير له منه------- كالعصفور ونحوه ففيه القيمة وروي الحجاج عن عطاء ومجاهد وابراهيم في المثل انه القيمة دراهم وروي عن مجاهد رواية اخري انه الهدي وقال ابو حنيفة وابو يوسف المثل هو القيمة ويشتري بالقيمة هديا ان شاء وان شاء اشتري طعاما واعطي كل مسكين نصف صاع وان شاء صام عن كل نصف صاع يوما قال ابو بكر المثل اسم يقع عل-ي القيمة	1644	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms2265	true	-3267561256834099532	156	219	823	1129	1535	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما فف---------------ي الظبية شاة وفي النعامة بعير وهو -------------------------------------------------قول مالك والشافعي ومحمد بن الحسن وما ---------------------------------------لا نظير له فيه القيمة كالعصفور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة وابو يوسف المثل هو القيمة -يشتري بها---- هديا ان شاء وان شاء اشتري طعاما واعطي كل مسكين نصف صاع وان شاء صام عن كل نصف صاع يوما وايدوه بانه قد ثبت المثل بمعني القيمة	2265	2518301951502212424	243	392.0	188	529	45.935726165771484	44	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms1646	false	-6692357064904166797	95	147	479	739	1489	300	القيمة اولي من---------- استعماله علي الخصوص في كل واحد من المعنيين-------------- فان قال قاءل المثل اسم للنظير وليس باسم للقيمة وانما اوجب-ت القيمة فيما لا نظير له من الصيد بالاجماع لا ب--الاية قيل له هذا غلط من وجوه احدها ان الله تعالي قد سمي القيمة مثلا في قوله تعالي فمن اعتدي عليكم	1646	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms2265	true	-3267561256834099532	253	296	1295	1518	1535	300	القيمة عندهم فيلزم عليهم استعمال المثل في -------------------معنييه ولا حاجة اليه فان قيل ال-----مثل اسم للنظير وليس باسم للقيمة وانما اوجبوا القيمة فيما لا نظير له ---------بالاجماع لا من الاية قيل------------------------- ان الله تعالي قد سمي القيمة مثلا في قوله------ فمن اعتدي عليكم	2265	2518301951502212424	173	261.5	139	287	60.278743743896484	27	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms1678	false	4530139511136988229	0	77	0	387	1502	300	حدثنا ابن -----------ابي زاءدة عن محمد بن ابي القاسم عن عبد-الملك بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس ---------------قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام---- فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم و---عدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا------ لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم قال ف-----نزلت	1678	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms2295	true	5735018043755678410	148	236	747	1177	1497	300	حدثنا يحيي بن ادم عن ابي زاءدة عن محمد بن ابي القاسم عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركتة فقدوا جاما من فضة محوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقيل-- اشتريناه من تميم ومن عدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم قال وفيهم نزلت	2295	2518301951502212424	377	692.5	301	432	87.26851654052734	73	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms1812	false	-59886317869009131	0	48	0	244	1518	300	ولم يفرق فيه بين العصبات وغيرهم فهو حجة في اثبات ميراث ذوي الارحام الذين لا تسمية لهم ولا تعصيب وقد ذكرنا فيما سلف في سورة النساء وذهب عبدالله بن مسعود ا-------------لي ان ذوي الارحام اولي من مولي العتاقة واحتج فيه بظاهر الاية وليس هو كذلك عند ساءر الصحابة	1812	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms2957	true	8273638505978925811	147	184	761	950	1595	300	ولم يفرق---- بين العصبات وغيرهم فهو حجة في اثبات ميراث ذوي الارحام الذين لا قسم-ة لهم ولا تعصيب وبها ايضا احتج ا-------------------------------بن مسعود رضي الله عنه علي ان ذوي الارحام اولي من مولي العتاقة وخالفه-------------------------------- ساءر الصحابة	2957	2518301951502212424	157	253.0	124	257	61.08949279785156	26	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms1826	false	-5105883362140198226	248	299	1293	1542	1546	300	اهل الذمة ممنوعون من اظهار الطعن في دين المسلمين وهو يشهد لقول من يقول من الفقهاء ان من اظهر شتم النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الذمة فقد نقض عهده ووجب قتله وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال اصحابنا يعزر ولا يقتل وهو قول الثوري وروي ابن القاسم عن مالك	1826	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms2979	true	3562141330322984151	167	208	826	1025	1491	300	اهل الذمة ممنوعون من اظهار الطعن في دين الاسلام -وهو يشهد لقول من قال -من الفقهاء ان من اظهر شتم النبيء ي ----------------من اهل الذمة فقد نقض عهده ووجب قتله و-------------------------قال اصحابنا يعزر ولا يقتل وهو قول الثوري والمنقول------- عن مالك	2979	2518301951502212424	180	321.0	143	249	72.28915405273438	32	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms1850	false	6503810692209120588	254	300	1339	1584	1584	300	اقتضي وجوب قتلهم الي ان تءخذ منهم الجزية علي وجه الصغار والذلة فغير جاءز علي هذه القضية ان تكون لهم ذمة اذا تسلطوا علي المسلمين بالولايات ونفاذ الامر والنهي اذ كان الله انما جعل لهم الذمة وحقن دماءهم باعطاء الجزية وكونهم صاغرين فواجب علي هذا قتل-	1850	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms3008	true	-5834186992203045830	173	213	917	1129	1609	300	اقتضي وجوب قتلهم الي ان تءخذ منهم الجزية علي وجه الصغار والذلة انه لا ي---------------------كون لهم ذمة اذا تسلطوا علي المسلمين بالولاية- ونفاذ الامر والنهي اذ كان الله انما جعل لهم الذمة------------ باعطاء الجزية وكونهم صاغرين فواجب علي هذا قتل	3008	2518301951502212424	202	372.0	165	246	82.11382293701172	35	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms1851	false	976948686230222596	0	42	0	234	1522	300	من تسلط علي المسلمين بالغصوب واخذ الضراءب والظلم سواء كان السلطان ولاه ذلك او- فعله بغير امر السلطان-------- وهذا يدل علي ان هءلاء النصاري-------- الذين يتولون اعمال السلطان و-ظهر منهم --ظلم و--استعلاء علي المسلمين واخذ الضراءب لا ذمة لهم وان دماءهم مباحة	1851	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms3008	true	-5834186992203045830	213	258	1129	1383	1609	300	من تسلط علي المسلمين بالغص-ب واخذ الضراءب بالظلم وان- كان السلطان ولاه ذلك هان فعله بغير اذنه وامره فهو اولي وهذا يدل علي ان هءلاء النصاري واليهود الذين يتولون اعمال السلطان ويظهر منهم الظلم والاستعلاء علي المسلمين واخذ الضراءب لا ذمة لهم وان دماءهم مباحة	3008	2518301951502212424	216	381.5	175	256	84.375	33	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms1955	false	-607883862054627586	1	60	5	336	1612	300	دلالة علي لزوم خبر الواحد في امور الديانات التي لا تلزم الكافة ولا تعم الحاجة اليها وذلك لان الطاءفة لما كانت مامورة بالانذار انتظم فحواه الدلالة عليه من وجهين احدهما ان الانذار يقتضي فعل المامور به والا لم يكن انذارا والثاني امره ايانا بالحذر عند انذار الطاءفة لان----- قوله تعالي لعلهم يحذرون معناه ليحذروا وذلك يتضمن لزوم العمل بخبر	1955	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms3136	true	-3323964653170224488	242	300	1291	1613	1613	300	دلالة علي لزوم خبر الواحد في امور الديانات التي لا تلزم العامة ولا تعم الحاجة اليها وذلك لان الطاءفة لما كانت مامورة بالانذار انتظم فحوي- الدلالة عليه من وجهين احدهما ان الانذار يقتضي فعل المامور به والا لم يكن انذارا والثاني امره ايانا بالحذر عند انذار الطاءفة لان معني قوله------ لعلهم يحذرون------ ليحذروا وذلك يتضمن لزوم العمل بخبر-	3136	2518301951502212424	314	593.0	258	336	93.45237731933594	52	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms1955	false	-607883862054627586	136	205	742	1112	1612	300	وان كان التاويل ما روي عن ابن عباس ان -------------الطاءفة النافرة انما تنفر من المدينة والتي تتفقه انما هي القاعدة بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فدلالتها ايضا قاءمة في لزوم خبر الواحد لان النافرة اذا رجعت انذرتها التي لم تنفر واخبرتها بما نزل من الاحكام وهي تدل ايضا علي لزوم قبول خبر الواح-------د بالمدينة مع كون النبي صلي الله عليه وسلم بها لايجابها الحذر علي السامعين بنذارة القاعدين	1955	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms3137	true	2077761358131473895	8	68	49	389	1620	300	فان كان التاويل ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما فالطاءفة النافرة انما تنفر من المدينة والتي تنفقه----- هي القاعدة بحضرة الرسول يلمجيح----------- فدلالتها ايضا قاءمة------------------- لان النافرة اذا رجعت انذرتها التي لم تنفر واخبرتها ب----------الاحكام فهي تدل -----علي لزوم قبول خبر الواحد القاعد بالمدينة مع كون النبي صلي الله عليه وسلم بها لايجابها الحذر علي السامعين بنذارة القاعدين	3137	2518301951502212424	303	530.5	248	390	77.69230651855469	46	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms1958	false	-3577425250357396877	197	231	971	1130	1488	300	يدل علي ان ما سبيله ان لا يفعل الا علي وجه القربة لا يجوز اخذ الاجرة عليه لان الاجرة من حظوظ الدنيا فمتي اخذ عليه الاجرة فقد خرج من ان يكون قربة بمقتضي الكتاب	1958	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms3316	true	1909018562494586292	268	300	1359	1512	1512	300	تدل علي ان ما سبيله ان لا يفعل الا-علي وجه القرية لا يجوز اخذ الاجرة عليه لان الاجرة من حظوظ الدنيا فمتي اخذ عليه الاجرة---- خرج من ان يكون قربة بمقتضي الكتاب-	3316	2518301951502212424	151	283.5	120	159	94.96855163574219	27	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms1977	false	7770068997902628984	21	61	104	295	1428	300	نفسه ضمان الاجرة لرد الصاع وهذا اصل في جواز قول القاءل من حمل هذا المتاع الي موضع كذا فله درهم وان هذه اجارة جاءزة وان لم يكن يشارط علي ذلك رجلا بعينه وكذلك قال محمد بن الحسن في السير الكبير	1977	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms3560	true	-210088143867713507	135	170	693	865	1517	300	نفسه ضمان الاجرة لرذ الصاع وهذا اصل في جواز قول القاءل من حمل هذا المتاع ل---موضع كذا فله درهم وان---ه اجارة جاءزة وان لم---- يشارط-------- رجلا بعينه وكذا- قال محمد بن الحسن في السير الكبير	3560	2518301951502212424	169	303.0	134	191	88.48167419433594	29	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms2029	false	4409968347354515087	214	298	1102	1537	1550	300	قران الفجر وفيه الدلالة علي وجوب القراءة في صلاة الفجر لان الامر علي الوجوب ولا قراءة في ذلك الوقت واجبة الا في الصلاة فان قيل معناه صلاة الفجر قيل له هذا غلط من وجهين احدهما انه غير جاءز ان تجعل القراءة عبارة عن الصلاة لانه صرف الكلام عن --حقيقته الي المجاز بغير دليل والثاني--- قوله في نسق التلاوة ومن الليل فتهجد به نافلة لك ويستحيل ا-----------لتهجد بصلاة الفجر ليلا والهاء في قوله به كناية عن قران ال-----------------------------------------فجر المذكور قبله---- فثبت ان المرا------د حقيقة القراءة	2029	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms4083	true	6533630235070697596	0	76	0	373	1537	300	قران الفجر وفيه --دلالة علي وجوب القراءة في صلاة الفجر لان الامر ل----لوجوب ولا قراءة في ذلك الوقت واجبة الا في الصلاة فان قيل معناه صلوا الفجر قيل له هذا غلط من وجهين احدهما ----------------------------------------------انه صرف------- عن الحقيقة------------ بغير دليل والثاني ان قوله--------------- ومن الليل فتهجد به نافلة لك ياباه فانه لا معني للتهجد بصلاة ال-------------------------------------------فجر اه وما قال انه غلط لا وجه له لان الدليل قاءم وهو قوله اقم لاشتهار اقم الصلاة دون اقم القراءة	4083	2518301951502212424	271	415.0	216	502	53.98406219482422	43	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms2067	false	5677395049066165915	71	100	331	463	1442	300	عمر نهي--------- اهل مكة ان يغلقوا ابواب دورهم دون الحاج وروي ابن ابي نجيح عن عبدالله بن عمر قال----------- من اكل كراء بيوت مكة فانما اكل نارا في بطنه	2067	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms4593	true	-4430370162989728578	36	64	179	308	1512	300	عمر رضي الله عنه اهل مكة ان يغلقوا ابواب دورهم دون الحاج وقال ا-----------------------بن عمر رضي الله عنهما من اكل كراء بيوت مكة فانما اكل نارا في بطنه	4593	2518301951502212424	101	170.5	77	152	66.4473648071289	20	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000871-ara1.ms2466	false	-4416798814251506866	42	92	227	493	1564	300	الرحيم قوله تعالي ولا تمنن تستكثر قال----------------- ابن عباس وابراهيم ومجاهد وقتادة والضحاك لا تعط عطية لتعطي اكثر منها وقال الحسن والربيع بن انس لا تمنن -حسناتك علي الله مستكثرا لها فينقصك ذلك عند الله وقال اخرون لا تم---------------------------------------نن بما اعطاك الله من النبوة والقران مستكثرا به الاجر من الناس	2466	3849123763866769352	Shamela0001535-ara1.ms6507	true	7226132947972508530	66	120	348	626	1543	300	العذاب قوله تعالي ولا تمنن تستكثر فيه تفاسير للسلف فعن ابن عباس -------------------------------لا تعط عطية لتعط- اكثر منها وعن- الحسن والربيع------- لا تمنن بحسناتك علي الله مستكثرا لها فتنقص----- عند الله وعن مجاهد لا تضعف عن عملك مستكثرا لطاعتك وعن غيره لا تمنن بما اعطاك الله من النبوة والقران مستكثرا به الاجر من الناس	6507	2518301951502212424	196	323.0	156	323	60.681114196777344	31	JK000871-ara1	Shamela0001535-ara1