id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms0044	false	-7804666713344891338	184	248	1015	1370	1627	300	الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم---------------------------------------------------------------------------------------- يحتج بها فيما ورد من التوقيف في الاذكار والاقوال بانه غير جاءز تغييرها ولا تبديلها الي غيرها وربما احتج به علينا المخالف في تجويزنا تحريمة الصلاة بلفظ التعظيم والتسبيح وفي تجويز القراءة بالفارسية علي مذهب ابي حنيفة وفي تجويز النجاح بلفظ الهبة والبيع بلفظ التمليك وما جري مجري ذلك وهذا لا يلزمنا فيما ذكرنا لان قوله تعالي	44	3849123763866769352	Shamela0001385-ara1.ms014	true	2331000574929426802	0	62	0	349	1601	300	الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم قال الكيا يدل علي انه لايجوز تغيير الاقوال المنصوص عليها وانه يتعين اتباعها وقال الرازي يحتج به ف-يما ورد من التوقيف في الاذكار والاقوال وانه غير جاءز تغيير----------------------ها وربما احتج به علينا المخالف في تجويز-- تحريمه الصلاة بلفظ التعظيم والتسبيح وفي تجويز القراءة بالفارسي-------------------ة وفي تجويز النكاح بلفظ الهبة-------------------- وما جري مجري ذلك------------------------------ قوله تعالي	14	-2785018430717903872	256	460.5	210	443	57.787811279296875	38	JK000871-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000871-ara1.ms0048	false	-3843792172424156096	181	272	948	1411	1554	300	علي ان المستهزء يستحق سمة الجهل لانتفاء موسي عليه السلام ان يكون من اهل الجهل بنفيه الاستهزاء عن نفسه ويدل ايضا علي ان الاستهزاء بامر الدين من كباءر الذنوب وعظاءمها لولا ذلك لم يبلغ ماثمة النسبة الي الجهل وذكر محمد بن مسع-ر انه تقدم الي عبيد الله بن الحسن العنبري القاضي قال وعلي جبة صوف وكان عبيد الله كثير المزح قال فقال له اصوف نعجة جبتك ام صوف كبش فقلت له لا تجهل ابقاك الله قال واني وجدت المزاح جهلا فتلوت عليه اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين	48	3849123763866769352	Shamela0001385-ara1.ms014	true	2331000574929426802	164	202	874	1067	1601	300	علي ان المستهزء يستحق سمة الجهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر محمد بن مسعود ان---------- عبيد الله بن الحسن العنبير القاضي مازحه----------------------------------------- فقال---------------------------------- له لا تجهل ق-----------ال واني وجدت المزاح جهلا فنلا عل-يه اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين	14	-2785018430717903872	179	303.5	142	464	38.57758712768555	29	JK000871-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000871-ara1.ms0103	false	-8752004871570498835	104	236	494	1136	1457	300	قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين انه ------------------------النبوة وعن مجاهد انه اراد ان الظالم لا يكون اماما وعن ابن عباس انه قال لا يلزم الوفاء بعهد الظالم فاذا عقد عليك في ظلم فانقضه وقال الحسن ليس لهم عند الله عهد يعطيهم عليه خيرا في الاخرة قال ابو بكر جميع ما روي من هذه المعاني يحتمله اللفظ وجاءز ان يكون جميعه مراد الله تعالي وهو محمول علي ذلك عندنا فلا يجوز ان يكون الظالم نبيا ولا خليفة لنبي ولا قاضيا ولا من يلزم الناس قبول قوله في امور الدين من مفت او شاهد او مخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم خبرا فقد افادت الاية ان شرط جميع من كان في محل الاءتمام به في ام-ر الدين العدالة والصلاح---- وهذا يدل ايضا علي------- اءمة الصلاة ينبغي ان يكونوا صالحين غير فساق ولا ظالمين	103	3849123763866769352	Shamela0001385-ara1.ms016	true	3935258150027113082	79	196	436	1011	1570	300	قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين قال الراز يفسر السدي العهد بالنبوة وعن مجاهد انه اراد ان الظالم لا يكون اماما وعن ابن عباس انه قال لا يلزم الوفاء لعهد الظالم فاذا عقد عليك في ظلم فانقضه -قال وجميع ذلك----------------------------------------------------------------------------------- يحتمله اللفظ وجاءز ان يكون جميعه مرادا لله------ وهو محمول علي ذلك عندنا فلا يجوز ان يكون الظالم نبيا ولا خليفة -نبي ولا قاضيا ولا من يلزم الناس قبول قوله في امور الدين من مفت او شاهد او مخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم خبرا فقد افادت الاية ان شرط جميع من كان--- محل الاءتمام به--- امور الدين العدالة والصلاح قال وهذا يدل ايضا علي ان شرط اءمة الصلاة ان ------يكونوا صالحين غير فساق ولا ظالمين	16	-2785018430717903872	523	948.0	415	678	77.13864135742188	96	JK000871-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000871-ara1.ms0138	false	-7651624843360348078	167	251	859	1278	1545	300	لمن كان معاينا للكعبة ولمن كان غاءبا عنها والمراد لمن كان حاضرها اصابة عينها ولمن كان غاءبا عنها النحو الذي هو عنده انه نحو الكعبة وجهتها في غالب ظنه لانه معلوم انه لم يكلف اصابة العين------ اذ لا سبيل له اليها وقال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها فمن لم يجد سبيلا الي اصابة عين الكعبة لم يكلفها فعلمنا انه انما هو مكلف ما هو في غالب ظنه انه جهتها ونحوها دون المغيب عند الله تعالي وهذا احد الاصول الدالة علي تجويز الاجتهاد	138	3849123763866769352	Shamela0001385-ara1.ms018	true	-4524087387059828081	169	210	891	1107	1563	300	لمن كان معاينا للكعبة و--------غاءبا عنها والمراد لمن كان حاضرها اصابة عينها ولمن كان غاءبا عنها النحو الذي--- عنده انه نحو الكعبة وجهتها في غالب ظنه دون------------------------- العين يقينا اذ لا سبيل----------------------------------------------------------------- الي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا احد الاصول الدالة علي تجويز الاجتهاد	18	-2785018430717903872	205	352.5	165	425	48.235294342041016	35	JK000871-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000871-ara1.ms0266	false	6515910444915364542	20	130	107	643	1484	300	قوله فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه غير مستقل بنفسه في ايجاب الفاءدة لما انتظم من الكناية والضمير اللذين لا بد لهما من مظهر مذكور وليس في الاية مظهر غير ما تقدم ذكره في اولها واذا كان كذلك فقد افادت الاية سقوط الفرض----- عن الموصي بنفس الوصية وانه لا يلحقه بعد ذلك من ماثم التبديل شء بعد موته وفيه دلالة علي بطلان قول من اجاز تعذيب الاطفال بذنوب اباءهم وهو نظير قوله ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري وقد دلت الاية ايضا علي ان من كان عليه دين فاوصي بقضاءه انه قد برء من تبعته في الاخرة وان ترك الورثة------- قضاءه	266	3849123763866769352	Shamela0001385-ara1.ms022	true	9066585047011028458	112	153	582	782	1515	300	قوله فمن بدله بعد ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعه الاية قال الكيا يدل علي ان--------------------------------------------- الفرض يسقط عن الموصي بنفس الوصية فان ----------------------اثم التبديل لا يلحقه وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من كان عليه دين فاوصي بقضاءه يسلم------ من تبعته في الاخرة وان ترك الوصي والوارث قضاءه	22	-2785018430717903872	144	206.5	111	548	26.277372360229492	26	JK000871-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000871-ara1.ms0270	false	-2701899586599937016	246	300	1222	1489	1489	300	افادت هذه الاية علي ان علي الوصي والحاكم والوارث وكل من وقف علي جور في الوصية من جهة--------- الخطا او العمد ردها الي العدل ودل علي ان قوله تعالي فمن بدله بعد ما سمعه خاص في الوصية العادلة دون الجاءرة وفيها الدلالة علي جواز --اجتهاد الراي والعمل علي غالب الظن لان الخوف من الميل-	270	3849123763866769352	Shamela0001385-ara1.ms022	true	9066585047011028458	183	227	927	1156	1515	300	افادت---- الاية---- ان علي الوصي والحاكم والوارث وكل من وقف علي جوز في الوصية من جهة العمد او الخطا--------- ردها الي العدل و-------ان قو---------------له بعد ما سمعه خاص بالو--صية العادلة دون الجاءزة وفيها الدلالة علي جواز الاجتهاد------ والعمل ب---غالب الظن لان الخوف من الميل	22	-2785018430717903872	210	350.5	169	279	75.26881408691406	32	JK000871-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000871-ara1.ms0271	false	8999412995782008203	0	27	0	127	1531	300	يكون في غالب ظن الخاءف وفيها رخصة في الدخول بينهم علي وجه الاصلاح مع ما فيه من زيادة او نقصان عن الحق بعد ان يكون ذلك بتراضيهم	271	3849123763866769352	Shamela0001385-ara1.ms022	true	9066585047011028458	227	253	1156	1281	1515	300	يكون في غالب ظن الخاءف وفيها رخصة في الدخول بينهم علي وجه ال-صلاح مع ما فيه من زيادة او نقصان عن الحق بعدما- يكون ذلك بتراضيهم	22	-2785018430717903872	124	237.0	98	127	97.6377944946289	24	JK000871-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000871-ara1.ms0479	false	3438067260270962952	173	243	915	1250	1531	300	في الاشهر قال الحج اشهر معلومات فافاد بذلك ان الاشهر التي يصح فيها التمتع بالعمرة الي الحج و-ثبت----- حكمه فيها هذه الاشهر وان من اعتمر في غيرها ثم حج لم يكن له حكم التمتع والله اعلم باب الاح----رام بالحج قبل اشهر الحج قال ابو بكر قد اختلف السلف في جواز الاحرام قبل اشهر الحج فروي مقسم عن ابن عباس قال من سنة الحج ان لا يحرم بالحج ---قبل اشهر الحج	479	3849123763866769352	Shamela0001385-ara1.ms033	true	7217951881725962705	65	125	325	610	1543	300	في الاية ق-ال الكيا افادت الاية ا-----------ن الاشهر التي يصح فيها التمتع بالعمرة الي الحج ويثبت فيها حكمه --هي هذه الاشهر وان من اعتمر في غيرها ثم حج لم يكن متمتعا وفي الاية ان الحج لا يجوز الاحرام به في غير هذه الاشهر من السنة روي ابن خزيمة والشافعي---------------------------------- عن ابن عباس قال ---------------لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج	33	-2785018430717903872	175	248.0	131	348	50.287357330322266	29	JK000871-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000871-ara1.ms0528	false	7970127958470206308	224	277	1173	1462	1567	300	فيه الدلالة علي جواز خلط------ ماله بماله وجواز التصرف فيه بالبيع والشري- اذا كان ذلك صلاحا وجواز دفعه مضاربة الي غيره وجواز ان يعمل ولي اليتيم مضاربة ايضا وفيه الدلالة علي جواز الاجتهاد في احكام الحوادث لان الاصلاح الذي تضمنته الاية انما يعلم من طريق الاجتهاد وغالب الظن ويدل ------علي ان- ل---------ولي اليتيم	528	3849123763866769352	Shamela0001385-ara1.ms036	true	-1423470877749781069	250	299	1294	1564	1569	300	فيه --دلالة علي جواز خلط الولي ماله بماله وجواز التصرف فيه بالبيع والشراء اذا وافق الاصلاح- وجواز دفعه مضاربة الي غيره------------------------------------- وفيه --دلالة علي جواز الاجتهاد في احكام الحوادث لان الاصلاح الذي تضمنته الاية انما يعلم من طريق الاجتهاد وغالب الظن وفيج دلالة علي انه لا باس بتاديب اليتيم	36	-2785018430717903872	233	397.5	189	312	74.67948913574219	36	JK000871-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000871-ara1.ms0582	false	-4909437504457099888	194	256	1013	1322	1562	300	به منها محمد بن الحسن علي امتناع -جواز الكفارة قبل الحنث فقال لما حكم الله للمولي باحد --حكمين من فء او عزيمة الطلاق فلو جاز تقديم الكفارة علي الحنث لسقط الايلاء بغير فء ولا عزيمة طلاق لانه ان حنث لا يلزمه بالحنث شء ومتي لم يلزم الحالف بالحنث شء لم يكن موليا وفي جواز تقديم الكفارة اسقاط حكم الايلاء بغير ما ذكر	582	3849123763866769352	Shamela0001385-ara1.ms041	true	-253153283469724617	90	122	476	650	1558	300	ب----ها محمد بن الحسن علي امتناع تقديم الكفارة علي الحكم لانه حكم--------- للمولي باحد الحكمين ال-فء او------ الطلاق فلو جاز تقديم الكفارة---------- لبطل الايلاء بدونها ففيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسقاط حكم الايلاء بغير ما ذكر	41	-2785018430717903872	140	187.5	109	312	44.871795654296875	19	JK000871-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000871-ara1.ms0785	false	-8108726527201371338	57	200	282	970	1462	300	قوله تعالي ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب هو نهي عن كتبه علي خلاف الجاءز منه اذ ليست الكتابة ف------ي الاصل واجبة عليه الا تري ان قول القاءل لا تاب ان تصلي النافة بطهارة وستر العورة ليس فيه ايجاب منه للنافلة فكذلك ما وصفنا وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق--------------------------------------- وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فيه اثبات اقرار الذي عليه الحق واجازة ما اقربه والزامه اياه لانه لولا جواز اقراره اذا اقر ولم يكن املاء الذي عليه الحق باولي من املاء غيره من الناس فقد تضمن ذلك جواز اقرار كل مقر بحق عليه وقوله عز وجل وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا يدل علي ان كل من اقر بشء لغيره فالقول قوله فيه لان البخس هو النقص فلما وعظه الله تعالي في ترك البخس دل ذلك علي انه اذا بخس كان قوله مقبو-------------------------لا وهو نظير قوله تعالي	785	3849123763866769352	Shamela0001385-ara1.ms052	true	-7570693913948542796	58	127	293	631	1603	300	قوله تعالي ولا ياب كاتب فيه وجوب--------------------------------------------------------------- الكتابة فقيل علي الكفاية وقيل علي العين وقيل هو للندب قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- وليملل الذي عليه الحق فيه دليل علي العمل بالاقرار قوله تعالي وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل من عليه حق------ فالقول قوله فيه لانه تعالي ---------لما وعظه----------- في ترك البخس دل عل----ي انه اذا بخس كان قوله مقبولا وهذه قاعدة تحتها فروع لا---- تحصي قوله تعالي	52	-2785018430717903872	203	267.5	156	758	26.781002044677734	34	JK000871-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000871-ara1.ms0270	false	-2701899586599937016	23	52	103	247	1489	300	سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل	270	3849123763866769352	Shamela0001385-ara1.ms071	true	-4374513204226577649	0	29	0	142	1584	300	سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته ف-ختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الش-ر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل	71	-2785018430717903872	141	271.0	112	144	97.91666412353516	27	JK000871-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000871-ara1.ms1037	false	-8726875121068050886	161	193	809	967	1497	300	سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة قا---ل ابو	1037	3849123763866769352	Shamela0001385-ara1.ms071	true	-4374513204226577649	0	33	0	159	1584	300	سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته ف-ختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الش-ر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجن ثم يقول ابو	71	-2785018430717903872	151	284.0	120	161	93.788818359375	29	JK000871-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000871-ara1.ms1266	false	-3812498120158072008	70	194	351	945	1474	300	قوله تعالي فان كان من قوم عدو -------------------------------------------------------------------لكم وهو مءمن قال يكون الرجل مءمنا وقومه كفار فلا دية له ولكن عتق رقبة مءمنة قال ابو بكر هذا محمول علي الذي يسلم في دار الحرب فيقتل قبل ان يهاجر الينا لانه غير جاءز ان يكون مراده في مءمن في دار الاسلام اذا قتل وله اقارب كفار لانه لا خلاف بين المسلمين ان علي قاتله الدية لبيت المال وان كون اقرباءه كفارا لا يوجب سقوط ديته لانهم بمنزلة الاموات حيث لا يرثونه وروي عطاء بن الساءب عن ابي يحيي عن ابن عباس فان كان من قوم عدو لكم الاية قال كان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيسلم ثم يرجع الي قومه في-----كون فيهم فيصيبه المسلمون خطا في سرية او غزاة فيعتق الذي يصيبه رقبة	1266	3849123763866769352	Shamela0001385-ara1.ms087	true	-6047696188946078680	156	206	795	1031	1497	300	قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم الاية اخرج الحاكم وغيره عن ابن عباس في قوله فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه و------سلم ثم يرجع الي قومه وهم مشركون----- فيصيبه المسلمون---- في سرية او غزاة فيعتق الذي يصيبه رقبة	87	-2785018430717903872	162	292.5	128	666	24.324323654174805	30	JK000871-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000871-ara1.ms1307	false	-7149192156912113918	106	176	553	901	1553	300	ان من كان في وحل وطين فجاءز--------------- له ان يصلي بالايماء كما يجوز ذلك له في حال المرض اذا لم يمكنه الركوع والسجود اذ كان الله تعالي قد سوي بين اذي ال---مطر و---------------------------------------------------------------------------------المرض فيما وصفنا وامر مع ذلك باخذ الحذر من العدو وان لا يغفلوا عنه فيكون سلاحهم بالقرب منهم بحيث يمكنهم اخذه ان حمل عليهم العدو قوله تعالي فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم------ قال ابو	1307	3849123763866769352	Shamela0001385-ara1.ms090	true	2301450964181847052	169	240	843	1193	1499	300	ان من صار في -----طين وضاق عليه الوقت يجوز له ان يصلي بالايماء كما يجوز---- له في حال المرض اذا لم يمكنه --------السجود ل---ان الله سوي--------- بين المرض والمطر وذكر الكيا مثله قلت ظهر لي من هذه التسوية استنباط احسن من هذا وهو ا ه يجوز الجمع بالمرض كما يجوز الجمع بالمطر لانه تعالي سوي بينهما 103-------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم الاية قال ابن	90	-2785018430717903872	184	223.0	143	453	40.61810302734375	29	JK000871-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000871-ara1.ms1710	false	-5292880931554878913	19	133	83	630	1450	300	احتج---- كثير من السلف في اباحة ما عدا المذكورة في هذه الاية بها فمنها لحوم الحمر الاهلية وروي سفيان بن عيينة عن عمرو -بن دينار قال قلت لجابر بن زيد----- انهم يزعمون ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية قال -----------قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن ابي ذلك البحر يعني عبدالله بن عباس وقرا قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية وروي حماد بن سلمة عن يحيي بن سعيد عن القاسم عن عاءشة انها كانت لا تري بلحوم------------- السباع والدم الذي يكون في اعلي العروق باسا وقرات هذه الاي----ة قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما	1710	3849123763866769352	Shamela0001385-ara1.ms112	true	-6818372610136160387	137	242	697	1182	1454	300	احتج بها كثير من السلف في اباحة ما عدا المذكور- في------------ها فمن--- ذلك الخمر الاهلية اخرج البخاري -------عن عمرو ابن دينار---- قلت لجابر بن عبد الله انهم يزعمون ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر فقال فقد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو-------- عن- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولكن ابي ذلك البحر -عني اب-------ن عباس وقرا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما ال---------------اية واخرج ابن ابي حاتم وغيره بسند صحيح ---------عن عاءشة انها كانت اذا سءلت عن اكل ذي ناب من الس-----------------------------------با-ع ومخلب -من الطير قال قل لا اجد في ما اوحي الي محرما	112	-2785018430717903872	355	487.5	273	592	59.966217041015625	59	JK000871-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000871-ara1.ms1741	false	6913017303743037396	98	170	517	894	1573	300	تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها قيل باحسن ما كتب فيه- وهو الفراءض والنوافل دون المباح الذي لا حمد فيه ولا ثواب وكذلك قوله فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وقال بعض اهل العلم احسنها الناسخ دون المنسوخ المنهي عنه وقد قيل ان هذا لا يجوز لان فعل المنسوخ المنهي عنه قبيح فلا يقال الحسن احسن من القبيح قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض قيل معناه عن اياتي من ----------	1741	3849123763866769352	Shamela0001385-ara1.ms120	true	1881810082930062494	138	179	693	906	1528	300	تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها قيل باحسن ما كتي فيها وهو الف---------راءض جون المباح الذي ------------لا ثواب فيه فيفيد ان المباح حسن للاتيان بصيغة افعل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق قال سفيان بن عيينة اي	120	-2785018430717903872	133	226.0	106	388	34.278350830078125	20	JK000871-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000871-ara1.ms2205	false	6939578918284240855	27	58	137	287	1473	300	عن عبدا-لله بن بسر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي باب قوم لا يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم	2205	3849123763866769352	Shamela0001385-ara1.ms169	true	-5304407434764714830	227	259	1141	1292	1497	300	عن عبد الله بن بشر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم	169	-2785018430717903872	147	289.0	116	151	97.35099029541016	29	JK000871-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000871-ara1.ms2332	false	7095381943622831151	249	285	1251	1442	1511	300	قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون ينتظم------------ معنيين احدهما ان الشهادة بالحق غير نافعة الا مع العلم وان التقليد لا يغني مع عدم العلم بصحة المقالة والثاني ان شرط ساءر الشهادات في الحقوق وغيرها	2332	3849123763866769352	Shamela0001385-ara1.ms200	true	-5635642764914686451	261	300	1309	1511	1511	300	قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال الكيا يدل علي معنيين احدهما ان الشهادة بالحق غير نافعة الا مع العلم وان التقليد لا يغني مع عدم العلم بصحة المقالة والثاني ان شرط ساءر الشهادات في الحقوق وغيرها-	200	-2785018430717903872	185	349.5	150	203	91.13300323486328	34	JK000871-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000871-ara1.ms2456	false	-1242620279261625847	7	193	33	1010	1526	300	ان يسترضع غيرها لامر الله اياه باعطاء الاجر اذا ارضعت ويدل علي ان الام اولي ب--حضانة -الولد من كل احد ويدل علي ان الاجرة انما تستحق بالفراغ من العمل ولا تستحق بالعقد لانه اوجبها بعد الرضاع بقوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقد دل علي ان لبن المراة وان كان عينا فقد اجري مجري المنافع التي تستحق بعقود الاجارات ولذلك لم يجز اصحابنا بيع لبن المراة كما لا يجوز عقد البيع علي المنافع وفارق لبن المراة بذلك لبن ساءر الحيوان الا تري انه لا يجوز استءجار شاة لرضاع صبي لان الاعيان لا تستحق بعقود الاجارات كاستءجار النخل والشجر وقوله تعالي واتمروا بينكم بمعروف يعني والله اعلم لا تشترط المراة علي الزوج فيما تطلبه من الاجرة ولا يقصر الزوج لها عن المقدار المستحق وقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري قيل انه اذا طلبت المراة اكثر من اجر مثلها ورضيت غيرها بان تاخذه باجر مثلها فلزوج ان يسترضع الاجنبية ويكون ذلك في بيت الام لانها احق بامساكه والسكون عنده قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لينفق ذو سعة من سعته يدل علي ان النفقة تفرض عليه علي قدر امكانه وسعته -----وان نفقة المعسر اقل من نفقة الموسر وقوله تعالي ومن قدر	2456	3849123763866769352	Shamela0001385-ara1.ms221	true	-4237458043151005631	158	243	824	1267	1552	300	ان يسترضع غيرها وفيه دليل علي ان ا---------------------------------لام اولي بالحضانة قال الكيا وفيها دلالة علي ان الاجرة انما تستحق بالفراغ من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمل -قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان تعاسرتم فسترضع له اخري يدل علي ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لا تجبر علي الرضاع حيث يوجد غيرها وقبل الصبي ثديها والا اجبرت عليه قال ابن العربي والاية اصل في وجوب نفقة الولد علي الاب خلافا لمن اوجبها عليهما معا قوله تعالي لينفق الاية فيها ا------------ن النفقة يراعي فيها حال المنفق يسارا واعسارا وان نفقة المعسر اقل من نفقة الموسر ولا حال المنفق -----	221	-2785018430717903872	185	249.5	146	1103	16.772438049316406	26	JK000871-ara1	Shamela0001385-ara1