id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms0034	false	7629065650633132537	107	253	623	1379	1617	300	الكفر وكذلك اخبر الله تعالي انهم في-- الدرك الاسفل من النار ومع ما اخبر بذلك من عقابهم وما يستحقونه في الاخرة خالف بين احكامهم في الدنيا واحكام ساء--ر المظهرين للشرك في رفع القتل عنهم باظهارهم الايمان واجراهم مجري المسلمين في التوارث--------- وغيره ثبت ان عقوبات الدنيا ليست موضوعة علي مقادير الاجرام وانما هي علي ما يعلم الله من المصالح فيها وعلي هذا اجري الله تعالي احكامه فاوجب رجم الزاني المحصن ولم يزل عنه الرجم بالتوبة الا تري الي قوله عليه السلام في ماعز بعد رجمه وفي الغامدية بعد رجمها لقد تاب توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له والكفر اعظم من الزنا ولو كفر رجل ثم تاب قبلت توبته وقال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وحكم القاذف بالزنا -بجلد ثمانين ولم يوجب- علي القاذف بالكفر الحد وهو اعظم من الزنا واوجب علي شارب الخمر الحد ولم يوجب- علي شارب الدم	34	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0013	true	-24896900870157837	85	166	462	911	1651	300	الكفر ولم يامر بقتال المنافقين وهم في الدرك الاسفل من النار و-------------------------------------------------خالف بين احكامهم---------- واحكام الكفار المظهرين الكفر----------------------------------- واجراهم مجري المسلمين في التوارث والانكحة وغيرها قيل-- عقوبات الدنيا ليست علي قد----------ر الاجرام وانما هي علي ما يعلم الله من المصالح ول--------هذا ا------------------------وجب رجم الزاني المحصن ولم يزل عنه الرجم بالتوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكفر اعظم من الزنا ولو تاب منه------- قبلت توبته وكذلك اوجب الله علي القاذف---------------------------------------- بالزنا الجلد------- ولم يوجبه علي القاذف بالكفر----------------------- واوجب علي شارب الخمر الحد ولم يوجبه علي شارب الدم	13	-6181155240366606686	359	534.5	288	772	46.50259017944336	52	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms0040	false	8705895328655303857	10	83	50	438	1568	300	--------هي الخبر السار والاظهار والاغلب ان اطلاقه يتناول من الاخبار ما يحدث عنده الاستبشار والسرور وان كان قد يجري علي غيره مقيدا كقوله ف------------------بشرهم بعذاب اليم وكذلك قال اصحاب---------نا فيمن قال اي عبد-- بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشروه جماعة--------- واحدا بعد واحد ان الاول يعتق دون غيره لان البشارة حصلت بخبره دون غيره ولم يكن هذا عندهم بمنزلة ما لو قال اي عبد اخبرني بولادتها-- فاخبروه واحدا بعد واحد -انهم يعتقون جميعا	40	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0019	true	3535764768593913722	2	71	15	375	1570	300	المطلقة هو الخبر السار الذي------------------------------------------- يحدث عند- الاستبشار والسرور وان كان قد يستعمل------- مقيدا فيما يسوء كما قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران ولهذا قال علماءنا فيمن قال اي عبيدي بشرني ب-قدوم فلان- فهو حر فبشر-ه جماعة من عبيده واحد- بعد واحد ان الاول يعتق دون غيره لان البشارة حصلت بخبره خاصة بخلاف ما اذا قال اي عبيدي-------------------- اخبرني بقدوم فلان فاخبر-ه واحد- بعد واحد فانهم يعتقون جميعا	19	-6181155240366606686	240	354.5	190	437	54.91990661621094	34	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms0298	false	-7171674270705304178	105	143	552	761	1584	300	اللجم وقال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل- تعلك اللجما وتقول العرب صام النهار وصامت الشمس عند قيام الظهيرة لانها كالممسكة--------------------------- عن الحركة وق----ال امرء القيس فدعه-ا وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار	298	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0125	true	-4472049569193608342	36	80	200	433	1564	300	السير ق-ال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما-ويقال------ صام النهار اذا اعتدل وقام قاء-م الظهيرة لان الشمس اذا بلغت كبد السماء وقفت وامسكت عن السير سويعة قال امرء القيس فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار	125	-6181155240366606686	157	248.0	126	242	64.87602996826172	25	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms0398	false	5215783657272729318	146	227	757	1189	1542	300	اموال-- بعضكم علي بعض واكل المال بالباطل علي وجهين احدهما اخذه علي وجه الظلم والسرقة والخيانة والغصب وما جري مجراه والاخر ا---------خذه من جهة- محظورة نحو-------------- القمار واجرة الغناء والقيان والملاهي والناءحة وثمن الخمر والخنزير والحر وما لا يجوز ان يتملكه وان كان بطيبة نفس من مالكه وقد انتظمت الاية حظر اكلها من هذه-------------------------- الوجوه كلها ثم-------------------------------------------------------------------------------- قوله------ وتدلوا بها الي الحكام فيما يرفع الي--------------------------- الحاكم فيحكم به في الظاهر ليحلها مع علم المحكوم له انه غير مستحق له في الظاهر	398	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0129	true	-2693164072455880234	135	227	715	1241	1611	300	اموالكم بينكم بالباطل -اكل المال بالباطل علي وجهين احدهما اخذه علي وجه الظلم بالغصب -والخيانة وشهادة الزور واليمين الفاجرة والثاني اخذه من جهات محظورة مع رضاء صاحبه مثل القمار واجرة الغناء-------- والملاهي والناءحة وثمن الخمر والخنزير والربا واشباه ذلك ومعني------------------------------------------ الاية ولا ياكل بعضكم اموال بعض بالباطل اي من غير الوجه الذي اباحه الله تعالي واصل الباطل الشء الذاهب الزاءل يقال بطل يبطل بطولا وبطلانا اذا ذهب قوله تعالي وتدلوا بها الي الحكام اي ولا تظهروا حجتكم للحكام بالباطل فيحكم الحا---------كم في الظاهر------- مع علم المحكوم له انه غير مستحق--- في الباطن	129	-6181155240366606686	260	348.0	207	597	43.551090240478516	32	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms0495	false	903807183105364290	1	75	4	363	1465	300	ا-لست تلبي فتقف------- وترمي الجمار قلت بلي قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثل ما سالتني---- فلم يجبه حتي انزل الله هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فقال صلي الله عليه وسلم انتم ح-اج وقال عمرو بن دينار قال------------------------------------------------ ابن عباس كانت ذو المجاز وعكاظ متجرا للناس في الجاهلية فلما كان الاسلام تركوا حتي نزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج	495	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0139	true	-3158409494176743854	163	235	837	1187	1494	300	اولست تلبي وتقف بعرفات وترمي الجمار قال بلي قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثل ما سالتني عنه فلم يجبه حتي انزل الله هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فقال صلي الله عليه وسلم انتم حجاج ومعني الاية ليس عليكم جناح ان تطلبوا رزقا في التجارة في ايام الحج وكان ابن ----------------------------------------------------------------------عباس يقرءها ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج	139	-6181155240366606686	255	450.0	199	420	60.71428680419922	50	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms0504	false	-5142827726589936584	201	240	1111	1305	1614	300	عليه فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات ا--------------------ن الله قد اذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالاباء ال---ناس من ادم و---ادم من تراب لا فضل لعربي علي اعجمي الا بالتقوي ثم تلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر	504	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0142	true	-7626404638683359986	109	155	576	799	1534	300	عليهم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم بعد نزول هذه الاية ان الله قد اذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالاباء ان الناس من ادم وان ادم من تراب لا فضل لعربي علي اعجمي الا بالتقوي ثم تلا يا-ايها الناس انا خلقناكم من ذكر	142	-6181155240366606686	179	319.5	143	224	79.91071319580078	32	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms0508	false	740293388563784537	91	195	497	1052	1563	300	الناس وما يبدونه من انفسهم وفيه ال---------------------امر بالاحتياط فيما يتعلق بامثالهم من امور الدين والدنيا فلا ن---قتصر فيما امرنا باءتمان الناس عليه من امر الدين والدنيا علي ظاهر حال الانسان دون البحث عنه وفيه دليل علي----------------------------------- ان عليه- استبراء حال من يراد--------------- للقضاء والشهادة والفتية والامامة وما جري مجري ذلك في ان لا يقبل منهم ظاهرهم حتي يسءل----- ويبحث عن----هم اذ قد حذرنا الله تعالي امثالهم في توليتهم علي امور المسلمين الا تري انه عقبه بقوله واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل فكان ذكر التولي في هذا الموضع اعلاما لنا انه غير جاء---------------------------ز الاقتصار علي --ظاهر ما يظهره دون -الاستبراء	508	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0146	true	5008896947209448489	172	275	871	1426	1552	300	القول وما يبد----------------يه الرجل من حلاوة المنطق وامر بالاحتي--------------------اط في ام-ر الدين والدنيا حتي لا ي---------------------------------------------------قتصر علي ظاهر امر الانسان خصوصا فيمن هو الد الخصام ومن ظهرت منه دلاءل الريبة ولهذا قالوا ان علينا استبراء حال من نراه في الظاهر اهلا للقضاء والشهادة والفتيا والامانة و-------------------ان لا يقبل منهم ظاهرهم حتي يسال عنهم ويبحث عن امرهم اذ قد حذر ا--لله تعالي امثالهم في توليتهم علي امور المسلمين الا تري انه عقبه بقوله واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها فيحتمل ان يكون المراد ب-----التولي ان يتولي امرا من امور المسلمين فاعلم الله بهذه الاية انه لا يجوز الاقتصار علي الظاهر دون الاحتياط والاستبراء	146	-6181155240366606686	326	453.0	259	669	48.72944641113281	43	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms0512	false	6038155715676899675	156	245	799	1266	1539	300	وقال السدي هي------- منسوخة بفرض الزكاة قال ابو بكر هي ثابتة الحكم عامة في الفرض والتطوع اما الفرض فلم يرد به الوالدين ولا الولد وان سلفوا لقيام الدلالة عليه واما التطوع فهي عامة في الجميع ومتي امكننا استعمالها مع فرض الزكاة فغير جاءز الحكم بنسخها وكذلك حكم ساءر الايات متي امكن الجمع بين جميعها في احكامها من غير اثبات نسخ لها لم يجز لنا الحكم بنسخ شء منها وليس يمتنع ان يكون المراد به- النفقة علي الوالدين والاقربين اذا كانوا محتاجين وذلك اذا كان الرجل غنيا لان قوله تعالي	512	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0156	true	-2781566073938918606	175	214	881	1108	1545	300	وقال السدي هذه الاية منسوخة باية الزكاة والصحيح انها-- ثابتة الحكم عامة في الفرض والتطوع لان الاية متي امكن--------------------------------------------------------------------------------------------- استعما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لم يجز---- الحكم بنسخ------ها ويحتمل---- ان يكون المراد بها النفقة علي الوالدين والاقربين اذا كانوا محتاجين CHECK---------------------- قوله تعالي	156	-6181155240366606686	183	283.5	145	475	38.52631759643555	24	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms0514	false	8022114153941160179	26	218	130	1138	1564	300	علي فرض القتال لان ق-----وله كتب عليكم بمعني فرض عليكم كقوله كتب عليكم ا--------------------------لصيام ثم لا يخلو القتال المذكور في الا----ية من ان يرجع الي معهود قد عرفه المخاطبون او لم يرجع الي معهود لان الالف واللام تدخلان للجنس او للمعهود فان كان المراد قتالا قد عرفوه رجع الكلام اليه نحو قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقا-تلونكم --كافة وقوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم فان كان كذلك فانما هو امر بقتال علي وصف وهو ان نقاتل المشركين اذا قاتلونا فيكون حينءذ كلاما مبنيا علي معهود قد علم حكمه مكرر ذكره تاكيدا وان لم يكن راجعا الي معهود فهو لا محال--------ة مجمل- مفتقر- الي البيان وذلك انه معلوم عند وروده انه لم يامرنا بقتال الناس كلهم فلا يصح اعتقاد العموم فيه ومالا يصح اعتقاد العموم فيه فهو مجمل مفتقر الي البيان وسنبين اختلاف اهل العلم في فرض الجهاد وكيفيته عند مصيرنا الي ق------------------------------------------------------وله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ان شاء الله تعالي وقوله وهو كره لكم معناه مكروه لكم اقيم فيه المصدر مقام المفعول كقولك فلان رضي اي مرضي وقوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به	514	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0157	true	6168894217913499276	114	247	562	1279	1538	300	علي فرض القتال كما قال تعالي كتب عل--------------------------------يكم الصيا البقرة واراد به فرض الصيام ثم لا يخلو القتال المذكور في هذه الاية من ان يرجع الي معهود قد عرفه المخاطبون وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقرة وقوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه البقرة وتكون هذه الاية تاكيدا لذلك الق---------------------------------تل المعهود الذي--------------------------------------------- علم حكمه فيكون القتال في هذه الاية-- راجعا الي جنس القتال فتكون هذه الاية مجملة مفتقرة الي البيان لان من المعلوم ان الله تعالي لم يامر بالقتال الناس كلهم فلا يصح اعتقاد العموم فيه فكان بيان هذا المجمل بقوله تع----------------------------------------------------------------------------------الي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة وقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة CHECK قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------- يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به	157	-6181155240366606686	428	589.5	341	1110	38.55855941772461	65	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms0566	false	3382166060873618555	209	288	1044	1443	1506	300	قوله عرضة لايمانكم يريد به---------------------------------------------------- كثرة الحلف وهو ضرب ---من الجراة علي الله تعالي و---ابتذال لاسمه في كل حق وباطل لان تبر-------------------------------------------------------------------------------وا في الحلف بها وتتقوا الماثم فيها وروي نحوه عن عاءشة من اكثر ذكر شء فقد جعله عرضة يقول القاءل قد جعلتني عرضة للوم وقال الشاعر لا تجعليني عرضة اللواءم وقد ذم الله تعالي مكثري الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين فالمعني لا تعترضوا اسم الله وتبذلوه في كل شء لان تبروا اذا حلفتم وتتقوا الماثم فيها	566	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0166	true	7510963546420254814	235	297	1211	1506	1519	300	الله عرضة لايمانكم اي لا تعترضوا باليمين بالله تعالي في كل حق وباطل وهو نهي عن كثرة الحلف لما في ذلك من الجراة علي الله عز وجل والابتذال لاسمه في كل حق وباطل يقال هذه عرضة لك اي عدة لك تبتذلها فيما تشاء ومعني ان تبروا علي هذا الاثبات اي لا تحلفوا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء لان تبروا اذا حلفتم وتتقوا الماثم فيها	166	-6181155240366606686	128	175.0	100	536	23.880596160888672	22	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms0569	false	-6649576025135410360	1	55	5	264	1445	300	قليل الالا يا حافظ ليمينه وان بدرت منه الالية برت فهذا اصله في اللغة وقد اختص في الشرع ب--الحلف علي ترك الجماع الذي يكسب الطلاق بمضي المدة حتي اذا قيل الي فلا----ن من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امراته عقل به ذلك وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف-------- فيما يكون به موليا علي وجوه احدها ما روي عن علي وابن عباس رواية الحسن	569	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0169	true	-1826809161014418412	85	181	450	970	1553	300	قليل الالا-يا حافظ ليمينه اذا نذرت منه الالية برتوالايلاء ف--------------------ي الشرع هو الحلف علي ترك الجماع الذي يكسب الطلاق بمضي المدة ومعني الاية للذين يحلفون من نساءهم لا يقربوهن اربعة اشهر والتربص التوقف وقال بعضهم التربص التصبر قوله فان فاءو فان الله غفور رحيم فان رجعوا عما حلفوا عليه فقرب الرجل امراته او كان عاجزا عن الوطء ففاء بلسانه فان الله غفور رحيم لذنب الاضرار بالامتناع عن الجماع رحيم بهم اذ رخص لهم القربان بالكفارة وفي قراءة ابن مسعود فان فاءوا فيهن واختلف العلماء فيما يكون--- موليا علي وجوه------ ما روي عن علي وابن عباس و-----الحسن	169	-6181155240366606686	179	240.5	142	555	32.25225067138672	26	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms0575	false	1372969513125008538	252	299	1252	1494	1499	300	علي ثلاثة اوجه فقال ابن عباس عزيمة الطلاق انقضاء الاربعة الاشه----------------------ر وهو قول ابن مسعود وزيد بن ثابت وعثمان بن عفان و-------------قالوا انها تبين-------------- بتطليقة واختلف --------------------عن علي وابن عمر وابي الدرداء فروي ع----نهم مثل ق--ول الاولين وروي عنهم----- انه يوقف بعد مضي المدة فاما ان يفء	575	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0170	true	-344065167700996489	89	154	461	778	1542	300	علي ثلاثة اوجه -قال ابن عباس عزيمة الطلاق انقضاء الاربعة --اشهر قبل ان يفء من غير عذر وهو قول ابن مسعود وزيد بن ثابت وعثمان بن عفان رضي الله عنهم قالوا انها تبين بعد هذه المدة بتطليقة وبه اخذ ابو حنيفة واصحابه وعن علي وابن عمر وابي الدرداء رضي الله عنهم مثل القول الاول-- وروي عنهم ايضا انه يوقف بعد مضي المدة فاما ان يفء	170	-6181155240366606686	223	373.0	178	322	69.2546615600586	39	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms0687	false	2915137205772806479	246	289	1224	1433	1495	300	ما-لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة وقد تكون او بمعني الواو قال الله تعالي ولا تطع منهم -اثما او كفورا معناه ولا كفورا وقال تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط و------المعني وجاء احد منكم من الغاءط	687	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0180	true	-6647289838517295890	227	268	1171	1371	1535	300	ما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة وقد تكون او بمعني الواو كقوله ---------ولا تطع منهم ءاثما او كفورا الانسان وكذلك قوله-------- وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط النساء المعني وجاء احد منكم من الغاءط	180	-6181155240366606686	167	295.0	131	217	76.95852661132812	34	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms0760	false	-2268411700975279667	190	247	917	1203	1459	300	لم تذر-وا ما بقي من الربا بعد نزول الامر بتركه فاذنوا بحرب من الله ورس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان اعتقدوا تحريمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد روي عن ابن عباس وقتادة والربيع بن انس فيمن اربي ان الامام يستتيبه فان تاب والا قتله وهذا محمول علي ان يفعله مستحلا له لانه لا- خلاف بنين اهل العلم-- انه ليس بكافر اذا اعتقد تحريمه وقوله وتعالي	760	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0220	true	7738801411364257473	44	166	252	884	1578	300	لم تتركوا ما بقي من الربا بعد نزول الامر بتركه فاذنوا بحرب من الله ورسوله ومثل هذا اللفظ لا يوجب الاكفار لان لفظ محاربة الله ورسوله يطلق علي ما دون الكفر كما في اية قطاع الطريق وهذا الحكم في اية الربا انما هو مستقيم اذا اجتمع اهل بلدة لهم منعة وقوة علي المعاملة بالربا وكانوا محرمين له فان الامام يستتيبهم فان تابوا والا قاتلهم واما اذا عامل واحد او جماعة قليل عددهم معاملة الربا فان الامام يستتيبهم فان تابوا والا زجرهم وحبسهم الي ان يظهروا توبتهم وقد روي عن ابن عباس وقتادة والربيع------- فيمن اربا ان الامام يستتيبه فان تاب والا قتله فهذا محمول علي ان يفعله مستحلا له لانه علي خلاف بين----- العلماء انه ليس بكافر اذا اعتقد تحريمه -قوله -تعالي	220	-6181155240366606686	252	440.0	199	646	39.0092887878418	42	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms0778	false	3763431617960277492	7	95	39	485	1472	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر ذهب قوم ال-----------ي ان الكتاب- والاشهاد علي الديون الاجلة قد كانا واجبين بقوله تعالي فاكتبوه الي قوله فاستشهدوا شهيدين من رجالكم ثم نسخ الوجوب بقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته روي ذلك عن ابي سعيد الخدري والشعبي والحسن وقال اخرون هي محكمة لم ينسخ منها شء وروي عاصم الاحول وداود بن ابي هند عن عكرمة قال قال ابن عباس لا والله ان اية الدين محكمة وما فيها نسخ وقد روي	778	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0222	true	1137084730198763939	157	271	782	1376	1540	300	يا-ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه قال ابن عباس لما حرم الربا اباح السلم وظاهر الاية علي كل دين من سلم وغيره ومعني الاية ياايها الذين امنوا اذا تبايعتم بالنسيءة الي وقت معلوم فاكتبوا الدين باجله واشهدوا عليه كيلا تحدث نفس احدكم بالطمع في حق صاحبه ولا يقع شك في مقداره ولا جحود ولا نسيان والدين ما كان مءجلا والعين ما كان حاضرا واختلفوا في هذه الكتابة انها فرض او ندب فذهب ابو سعيد الخدري والحسن والشعبي ان الكتابة والاشهاد علي الديون الاجلة--- كانا واجبين بهذه الاية--------------------------------------------- ثم نسخ------ا بقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا البقرة----------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------وقال ابن عباس لا والله ان اية الدين محكمة -ما فيها نسخ وهو قول	222	-6181155240366606686	216	331.0	170	791	27.307205200195312	34	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms0883	false	-4336474225248010626	39	131	189	657	1531	300	تعالي--------- ان الذين يكفرون بايات------------ ال-------------له ويق-تلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الاية روي عن ابي عبيدة بن الجراح ا---------نه قال قلت يا رسول الله------------------- اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن --منكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد	883	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0241	true	6309294623606528066	221	300	1192	1581	1581	300	تعالي واذ يمكر بك الذين -كفروا ليثبتوك او يقتلوك الانفال وقرا بعضهم يقاتلون النبيين بغير حق و----------------------------------------------عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا هذه الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد-	241	-6181155240366606686	302	470.0	238	535	56.4485969543457	54	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms0936	false	-1134749350755792016	28	65	149	342	1569	300	انه--- يجوز اجتماع الدنيا والاخرة لواحد روي عن علي رضي الله عنه انه قال من عمل لدنياه اضر باخرته ومن عمل لاخرته اضر بدنياه وقد يجمعهما الله تعالي لاقوام------ قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب	936	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0319	true	5304436338325662558	184	300	1029	1639	1639	300	انه قد يجوز اجتماع الدنيا والاخرة لواحد و---عن علي رضي الله عنه انه قال من عمل لدنياه اضر باخرته ومن عمل لاخرته اضر بدنياه وقد يجمعهما الله تعالي لاقوام CHECK قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يعني اليهود والنصاري فيما يقولون لكم ان محمدا صلي الله عليه وسلم لو كان حقا لما ظهر عليه المشركون يردوكم علي اعقابكم اي دين الشرك فتنقلبوا خاسرين اي فترجعوا مغبونين الي دينكم الاول بل الله مولاكم اي وليكم وناصركم وهو خير الناصرين المانعين من الكفار لان احدا لا يقدر ان ينصر كنصره ولا ان يدفع كدفاعه وقرء في الشواذ بل الله بالنصب علي معني بل اطيعوا الله CHECK قوله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب-	319	-6181155240366606686	188	346.0	153	614	30.618892669677734	33	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms0778	false	3763431617960277492	104	133	523	674	1472	300	ابي موس--------ي قال ثلاثة يدعون الله فلا يستجيب لهم رجل كانت ل--ه امراة سيءة الخلق فلم يطلقها و--------------------------------------رجل اعطي ماله سفيها----- وقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	778	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0356	true	-1958305338764890229	92	131	474	673	1582	300	ابي موسي الاشعري قال ثلاثة يدعون الله فلا يستجيب لهم رجل كانت تحته امراة سيءة الخلق فلم يطلقها ورجل كان له علي رجل دين فلم يشهد عليه ورجل اعطي----- سفيها ماله وقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	356	-6181155240366606686	145	258.0	117	204	71.07843017578125	24	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms0971	false	7675481653033530015	26	56	134	293	1589	300	ابي موسي الاشعري قال ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم رجل كانت ل--ه امراة سيءة الخلق فلم يطلقها و--------------------------------------رجل اعطي ماله سفيها----- وقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	971	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0356	true	-1958305338764890229	92	131	474	673	1582	300	ابي موسي الاشعري قال ثلاثة يدعون الله فلا يستجيب لهم رجل كانت تحته امراة سيءة الخلق فلم يطلقها ورجل كان له علي رجل دين فلم يشهد عليه ورجل اعطي----- سفيها ماله وقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	356	-6181155240366606686	152	279.5	123	204	74.50980377197266	25	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms0978	false	-8336599253624172997	97	171	467	817	1454	300	ياكل من مال اليتيم قرضا ولا غيره وهو- قول ابي حنيفة وذكر الطحاوي ان مذهب ابي حنيفة انه ياخذ قرضا اذا احتاج ثم يقضيه كما روي عن عمر ومن تابعه وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف انه---- لا ياكل من مال اليتيم اذا كان مقيما فان خرج --لتقاضي دين له---م او الي ضياع لهم فله ان ينفق ويكتسي ويركب فاذا رجع رد الثياب والدابة الي اليتيم قال وقال ابو يوسف وقوله تعالي فلياكل	978	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0358	true	5620370834984259109	13	64	57	300	1475	300	ياكل من مال اليتيم قرضا و---غيره وهذا قول ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------- وروي بشر---------- عن ابي يوسف انه قال لا ياكل من مال اليتيم اذا كان مقيما فان خرج في تقاض- دين لليتيم او الي ضياع له- فله ان ينفق ويكتسي ويركب فاذا رجع رد الثياب والدابة الي اليتيم CHECK -------------قوله تعالي للرجال	358	-6181155240366606686	220	358.5	172	360	61.11111068725586	39	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms0990	false	4560995589265183175	169	243	889	1274	1562	300	--لا حتما وايجابا لانها لو كانت واجبة مع كثرة قسمة المواريث في عهد النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ومن بعدهم لنقل وجوب ذلك واستحقاقه لهءلاء كما نقلت المواريث لعموم الحاجة اليه فلما لم يثبت وجوب ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة دل ذلك علي انه استحباب ليس بايجاب وما روي عن عبدالرحمن وعبيدة وابي موسي في ذلك فجاءر ان يكون الورثة كانوا كبارا- فذبح الشاة من جملة المال باذنهم	990	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0359	true	-4073320361214397278	161	216	883	1187	1621	300	صالح والضحاك----- لانها لو كانت واجبة مع كثرة قسمة المواريث في عهد النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ومن بعدهم لنقل وجوب ذلك واستحقاقه لهءلاء كما نقلت المواريث للزوم الحاجة الي ذلك لكن يستحب ذلك في حق الورثة لحضور البالغين وحديث عبيدة السلماني محمول علي ا-------------------------------------------------------------------------------ن الورثة كانوا بالغين فذبح الشاة من جملة المال باذنهم	359	-6181155240366606686	221	373.0	176	388	56.958763122558594	37	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1051	false	7341324958261800283	125	183	634	974	1543	300	وقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف امر للازواج بعشرة نساءهم بالمعروف ومن المعروف ان يوفيها حقها من المهر والنفقة والقسم وت-رك اذاها بالكلام الغليظ والاعراض عنها والميل الي غيرها وترك العبوس والقطوب في وجهها بغير ذنب جري مجري ذلك نظير قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا	1051	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0368	true	3256863664491912561	77	119	424	671	1641	300	-قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف امر للازواج بعشرة نساءهم بالجميل وهو--------- ان يوفيها حقها من المهر والنفقة والمبيت وترك اذاها بالكلام الغليظ والاعراض عنها و---------------------العبوس-------- في وجهها بغير ذنب منها------------- قوله تعال------------------------------------------ي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا	368	-6181155240366606686	228	410.5	188	341	66.86216735839844	34	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1079	false	2061638899338848098	88	145	458	746	1487	300	عاءشة --------------ان افلح اخا ابي الق-يس جاء ليستاذن عليها وهو--------------------- عمها من الرضاعة بعد ان نزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له فلما جاء- النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته قال ليلج عليك فانه عمك ق--لت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل -قال------------------- ليلج عليك فانه عمك تربت يمينك وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة	1079	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0371	true	1886472648578756268	68	129	392	703	1574	300	عاءشة رضي الله عنها ان افلح اخا ابي القعيس جاء -يستاذن عليها بعد نزول اية الحجاب وكان عمها من الرضاعة------------------ قالت فابيت ان اذن له حتي اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم ------فقال ليلج عليك فانه عمك فقالت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال صلي الله عليه وسلم ليلج عليك فانه عم-----------ك وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة	371	-6181155240366606686	239	374.5	190	347	68.87608337402344	40	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1231	false	5282278779816818927	159	192	823	978	1534	300	في عهدهم-------- علي حسب ما كان بين---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين قريش من الموادعة فدخلت خزاعة في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودخلت بنو كنانة في عهد قريش	1231	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0412	true	-8849860970448341563	31	65	157	320	1601	300	في عهد الاسلميين علي حسب ما كان بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين قريش من الموادعة فدخلت خزاعة في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم ودخلت بنو كنانة في عهد قريش	412	-6181155240366606686	146	261.0	114	168	86.9047622680664	30	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1232	false	-2982891059448308891	124	229	570	1161	1517	300	معاهدة المشركين وموادعتهم منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فهو كما قال لان الله------ اعز الاسلام واهله فامروا ان لا يقبلوا من مشركي العرب الا الاسلام او السيف لقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فهذا حكم ثابت في مشركي العرب فنسخ به الهدنة والصلح واقرارهم علي الكفر وامرنا----------- في اهل الكتاب بقتالهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر------- الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فغير جاءز للامام ان يقر احدا من اهل ساءر الاديان علي الكفر من غير جزية	1232	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0412	true	-8849860970448341563	217	285	1125	1515	1601	300	معاهدة المشركين وموادعتهم منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة و----لان الله تعالي اعز الاسلام واهله ف---------لا يقبل-- من مشركي العرب الا الاسلام او السيف بهذه الاية وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرنا الله تعالي في اهل الكتاب بقتالهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة الي قوله تعالي----------------- وهم صاغرون التوبة فلا يجوز مداهنة الكفار وترك احدهم علي ال--------كفر من غير جزية	412	-6181155240366606686	295	491.0	242	615	47.96747970581055	46	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1333	false	2836089482525100582	152	210	757	1059	1520	300	صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين وفساد ذات البين--- الحالقة وانما قيد الكلام بشرط فعله--------------------------------- ابتغاء -------------------------------------------------------مرضاة الله لءلا يتوهم ان من فعله للتراس علي الناس والتامر عليهم يدخل في هذا الوعد قوله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي	1333	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0428	true	-1697887980901088477	117	193	595	991	1508	300	صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل--- درجة من ا-----لصلاة والصدقة قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة فلا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين قوله تعالي ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله معناه من يفعل ذاك البر والصلاح والصدقة لطلب مرضا----------------------------------------------------------------------------ة الله تعالي لا للرياء والسمعة فسوف نءتيه نعطيه اجرا عظيما اي ثوابا وافرا في الجنة CHECK قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي	428	-6181155240366606686	187	309.0	150	480	38.95833206176758	31	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2364	false	5210787316938454897	257	285	1218	1368	1441	300	صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين وفساد ذات البين--- الحالقة و-----------------------------------قوله تعالي ولا	2364	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0428	true	-1697887980901088477	117	152	595	775	1508	300	صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل--- درجة من -----الصلاة والصدقة قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة فلا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين قوله تعالي ومن	428	-6181155240366606686	136	241.0	110	188	72.34042358398438	23	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1335	false	-2809435338626518998	47	117	254	636	1559	300	وقوله------ واتخذ الله ابراهيم خليلا فانه قد ------------------------------------------قيل فيه--------------- وجهان احدهما الاصطفاء بالمحبة والاختصاص بالاسرار دون من ليس--- له تلك المنزلة والثاني انه من الخلة وهي الحاجة فخليل الله المحتاج اليه المنقطع اليه بحواءجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اريد به الوجه الاول جاز ان يقال ان ابراهيم خليل الله والله تعالي خليل ابراهيم واذا اريد به الوجه الثاني لم يجز ان يوصف الله------ بانه خليل ابراهيم وجا-ز ان يوصف ابراهيم بانه خليل الله	1335	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0433	true	5841732772145935211	194	296	993	1532	1551	300	-قوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس خليلا اي صفيا وقيل في معني قوله خليلا وجهان احدهما الاصطفاء بالمحبة والاختصاص بالاسراء دون من لم تكن له تلك المنزلة والثاني---- من الخلة وهو الحاجة فخليل الله المحتاج اليه المنطقع----- بحواءجه الي الله تعالي دون غيره وقد يسمي الفقير خليلا قال زهير وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرماي ولا ممنوع فاذا اريد به الوجه الاول جاز ان يقال--- ابراهيم خليل الله والله------ خليل ابراهيم واذا اريد--- الوجه الثاني لم يجز ان يوصف الله تعالي بانه خليل ابراهيم وجاوز ----وصف-------ه بانه خليل الله	433	-6181155240366606686	334	531.5	273	572	58.39160919189453	49	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1527	false	-7286470436440584538	18	153	94	773	1504	300	يمنعهم- الخوف من ان يقولوا الحق فاثني الله عليهما بذلك فدل علي فضيلة قول الحق عند الخوف وشرف منزلته وقال النبي صلي الله عليه وسلم --------لا يمنعن احدكم مخافة الناس ان يقول الحق اذا راه وعلم--ه فانه لا يبعد من رزق----- ولا يدني من اجل وقال لابي ذر رضوان الله عليه وان لا ياخذك في الله لومة لاءم وقال حين سءل عن افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر قوله تعالي قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون ---------قوله فاذهب انت وربك فقاتلا يحتمل معنيين احدهما انهم قالوه ----علي وجه المجاز بم---عني وربك معين لك والثاني----------------------------------------------------------------------------- الذ-----هاب الذي هو النقلة وهذا تشبيه وكفر من قاءله وهو ا----ولي بمعني الكلام لان الكلام----------- خرج مخرج الانكار عليهم والتعجب من جهلهم وقد يقال----- علي المجاز قاتله الله	1527	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0479	true	-3590923315410478068	96	247	528	1282	1550	300	يمنعهما الخو------------------------------------ف من العدو ع-------ن قول الحق وقد --روي ---------عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال لا يمنعن احدكم مخافة الناس ان يقول الحق اذا راه او عمله فانه لا يبعد من رزق الله ولا يدني من اجل CHECK قوله عز وجل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يام-وسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها وذلك ان موسي لما امرهم من قول الرجلين ان يدخلوا قرية الجبارين قالت له بنو اسراءيل اتكذب العشرة وتصدق الاثنين انا لا ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها-هنا قاعدون منتظرين فقولهم اذهب انت وربك------- احتمل ا--------------نهم قالوا ذلك علي وجه المجاز علي معني وربك معين لك وكان هذا القول فسقا منهم من امتناعهم عن المضي الي امر الله وقيل يحتمل انهم عنوا بذلك الذهاب ذهاب-------- النقلة وهذا تشبيه وكفر من قاءله وهو اقرب الي -معني كلامهم لان --كلام الله تعالي خرج مخرج الانكار عليهم والتعجب من جهلهم وعن رسول الله صلي ال--------له عليه	479	-6181155240366606686	408	596.5	318	955	42.722511291503906	60	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1637	false	3409556182568095313	225	295	1215	1580	1604	300	اتقاء ظلم العباد---------- والاحسان اليهم باب الصيد للمحرم قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ليبل----------------------------------------------------------------ونكم الله------ بشء من الصيد قيل في موضع من ههنا انها-------- للتبعيض بان يكون المراد صيد البر دون صيد البحر وصيد الاحرام دون صيد الاحلال وقيل انها للتمييز--------- كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الا-----------------------------------------------------وثان وقولك باب من حديد وثوب من قطن وجاءز ان يريد ما يكون من اجزاء الصيد وان لم يكن صيدا كالبيض والفرخ	1637	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0524	true	-2832554431566755540	131	218	737	1207	1636	300	اتقاء المعاصي واحسان العمل والاحسان الي الناس CHECK قوله عز وجل يا-----------ايها الذين امنوا ليبلونكم الله اي ليعاملنكم الله معاملة المختبر ليجازيكم علي ما يظهر منكم قوله تعالي بشء من الصيد اختلفوا فيه فقال بعضهم من ها هنا للتبعيض واراد بذلك صيد----- البر دون صيد البحر وصيد الاحرام دون ----الاحلال وقال بعضهم من ها هنا للجنس كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج معناه اجتنبوا الرجس الذي هو وثن وقال بعضهم اراد بقوله بشء من الصيد ب------------------------ما يكون من -جزاء الصيد وان لم يكن صيدا كالبيض والفرخ	524	-6181155240366606686	224	337.0	177	515	43.49514389038086	31	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1642	false	-8756038096571565933	130	167	651	846	1529	300	وهم الجمهور سواء قتله------------ عمدا او خطا فعليه الجزاء وجعلوا فاءدة تخصيصه العمد بالذكر---------------- في نسق التلاوة من قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه وذلك يختص بالعمد دون الخطا لان المخطء لا يجوز ان يلحقه الوعيد	1642	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0525	true	-6678720464335757134	207	242	1083	1262	1566	300	اهل العلم-- سواء قتل المحرم الصيد عمدا او خطا فعليه الجزاء وجعلوا فاءدة تخصيص- العمل بالذكر في هذه الاية ما في نسخها ب--------قوله------ ومن عاد فينتقم الله منه--------------------------- لان المخطء لا يجوز ان يلحقه الوعيد	525	-6181155240366606686	140	217.0	112	223	62.780269622802734	22	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1673	false	-5442384095568293126	212	285	1110	1470	1546	300	ان الحجاج لما مات------- قال الحسن -------------اللهم انت امته فاقطع عنا سنته فانه اتانا اخيفش اعيمش يمد بيد قصيرة البنان والله ما عرق فيها عنان في سبيل الله عز وجل برجل جمته ويخط--ر في مشيته ويصعد المنبر فيهذر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستح-ي فوقه الله------- وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له قاءل الصلاة ايها الرجل ثم قال الحسن----- هيهات والله حال دون ذلك السيف والسوط	1673	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0532	true	5030985801787318448	107	183	555	930	1539	300	انه------ لما مات الحجاج قال الحسن رضي الله عنه اللهم انت امته فاقطع عنا سنته فانه اتانا اخيفش اعيمش يمد بيد قصيرة وا-------لله ما عرق فيها----- في سبيل الله عنان ي--رجل جمته ويتبختر في مشيته ويصعد المنبر فيهدر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحيي فوقه الله عز وجل وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له قاءل الصلاة ايها الرجل ثم جعل الحسن يقول هيهات والله حال دون ذلك السيف والسوط	532	-6181155240366606686	327	582.0	259	395	82.7848129272461	60	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2359	false	5142922591984111627	36	109	171	533	1472	300	وروي انه لما مات الحجاج قال الحسن -------------اللهم انت امته فاقطع عنا سنته فانه اتانا اخيفش اعيمش يمد بيد قصيرة البنان والله ما عرق فيها عنان في سبيل الله يرح-----ل جمته ويخط--ر في مشيته ويصعد المنبر فيهذر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستح-ي فوقه الله------- وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له لا قاءل الصلاة ايها الرجل ثم قال الحسن----- هيهات والله حال دون ذلك السيف والسوط	2359	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0532	true	5030985801787318448	106	183	550	930	1539	300	وحكي انه لما مات الحجاج قال الحسن رضي الله عنه اللهم انت امته فاقطع عنا سنته فانه اتانا اخيفش اعيمش يمد بيد قصيرة وا-------لله ما عرق فيها----- في سبيل الله عنان يرجل جمته ويتبختر في مشيته ويصعد المنبر فيهدر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحيي فوقه الله عز وجل وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له--- قاءل الصلاة ايها الرجل ثم جعل الحسن يقول هيهات والله حال دون ذلك السيف والسوط	532	-6181155240366606686	335	608.5	265	395	84.81012725830078	61	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1724	false	8783312332985253330	103	254	488	1276	1529	300	وجعل ابو حنيفة بلوغ الاشد خمسا وعشرين سنة فاذا بلغها دفع اليه ماله مال-م يكن معتوها وذلك لان طريق ذلك اجتهاد الراي وغالب الظن فكان عنده ان هذا السن متي بلغها كان بالغا اشده وقد اختلف في بلوغ الاشد فقال عامر بن ربيعة وزيد بن اسلم هو بلوغ الحلم وقال السدي هو ثلاثون سنة وقيل ثماني عشرة سنة وجعله ابو حنيفة خمسا وعشرين سنة علي النحو الذي ذكرنا وقيل ان الاشد واحدها شد وهو قوة الشباب عند ارتفاعه واصله من شد النهار وهو قوة الضياء عند ارتفاعه قال الشاعر تطيف به شد النهار ظعينة طويلة انقاء اليدين سحوق قوله تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط----------------------------------------------- لا نكلف نفسا الا وسعها فيه امر بايفاء الحقوق علي الكمال ولما كان الكيل والوزن يتعذر فيهما التحديد باقل القليل علمنا انه لم يكلفنا ذلك وانما كلفنا الاجتهاد في التحري دون حقيقة الكيل والوزن وهذا اصل في جواز الاجتهاد في الاحكام وان كل مجتهد مصيب وان كانت --	1724	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0616	true	3981730670901549235	7	61	34	321	1583	300	وجعل ابو حنيفة غاية الاشد خمسا وعشرين سنة فاذا بلغها دفع اليه ماله ما لم يكن معتوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي اتموا الكيل والوزن بالعدل عند البيع والشراء لا نكلف نفسا الا وسعها اي الا طاقتها وجهدها وهذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصل في جواز الاجتهاد في الاحكام وان كل مجتهد مصيب فاذا اجتهد	616	-6181155240366606686	200	329.5	161	838	23.866348266601562	35	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1739	false	-4884926135862092269	116	219	623	1119	1522	300	الحسن قال---- كانوا يجتهدون في الدعاء ولا يسمع الا همسا وروي ابو موسي الاشعري قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فسمعهم يرفعون اصواتهم فقال يا ايها الناس انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وروي سعد بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي وروي بكر بن خنيس عن ضرار عن انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل البر كله نصف العبادة والدعاء نصف العبادة وروي سالم عن ابيه عن عمر قال------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لا يردهما حتي يمسح بهما وجهه قال ابو	1739	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0648	true	451077128366813396	48	85	243	417	1545	300	الحسن انه قال كانوا يجتهدون في الدعاء فلا تسمع الا همسا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لا يردهما حتي يمسح بهما وجهه وعن ابي	648	-6181155240366606686	145	268.5	112	513	28.265108108520508	26	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1741	false	6913017303743037396	98	200	517	1070	1573	300	تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها قيل باح---------------سن ما كتب فيه وهو --------------------------------------------------------------------------------------------الفراءض والنوافل دون المباح الذي لا حمد فيه ولا ثواب وكذلك قوله فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وقال بعض اهل العلم احسنها الناسخ دون المنسوخ المنهي عنه وقد قيل ان هذا لا يجوز لان فعل المنسوخ المنهي عنه قبيح فلا ي--------------------قال الحسن احسن من القبيح قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه عن اياتي من العز والكرامة بالدلالة التي تكسب الرفعة في الدنيا والاخرة ويحتمل صرفهم عن الاعتراض علي اياتي بالابطال او بالمنع من الاظهار للناس ولا يجوز ان يكون معناه ساصرف عن الايما-ن باياتي	1741	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0679	true	-5118529928745868818	42	190	228	1033	1624	300	تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها اي امر قومك يعملوا باحسن ما بين لهم فيها اي امروا بالخير ونهوا عن الشر وعرفوا ما لهم في ذلك فمرهم ياخذوا بالاحسن ويقال مرهم ياخذوا بالفراءض والنوافل دون المباح الذي لا حمد فيه ولا ثواب وقيل معناه ياخذوا ب---------------------------------------------------------------الناسخ ---والمنسوخ قوله تعالي ساوريكم دار الفاسقين اي سوف اريكم جهنم في الاخرة هي دار الخارجين عن طاعة الله ويقال اراد به ما مروا عليه في سفرهم من منازل عاد وثمود والقرون الذين اهلكوا بالتكذيب وقال قتادة معناه سادخلكم النار واريكم منازل الكافرين وقيل معناه ساريكم دار فرعون وقومه وهي مصر CHECK قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق اي ساجعل جزاء المتكبرين الذين لا يءمنون بالمعجزة الاضلال عن الهدي وعن معرفة ما اودع الله في الكتاب يقرءونه ولا يفهمون ما اراد الله به وقيل معناه سا---------------------------------------------------------------------------صرفهم عن الاعتراض علي اياتي بالا---------------------------------------بطال وقيل معناه ساصرف عن نيل ما في اياتي	679	-6181155240366606686	234	238.0	185	985	23.756345748901367	32	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1743	false	-8568632160119689733	20	121	105	675	1581	300	وقتها ليكون العباد -------------------------------علي حذر منه--- فيكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية والمرسي مستقر الشء الثقيل ومنه الجبال الراسيات يعني الثابتات ورسيت السفينة اذا ثبتت في مستقرها وارساها غيرها اثبتها قال ابن عباس كان الساءلون عن الساعة قوم من اليهود وقال الحسن وقتادة سالت عنها قريش قوله تعالي لا تاتيكم الا بغتة قال قتادة غفلة وذلك اشدها وقوله تعالي ثقلت في السم-وات والارض قال السدي وغيره ثقل علمها علي اهل السموات والارض فلم يطيقوه ادراكا له وقال الحسن عظم وصفها علي اهل السموات والارض من انتثار النجوم وتكوير السموات وتسيير الجبال وقال قتادة ثقلت علي السموات ف------لا تطيقها لعظمها	1743	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0702	true	6531558050310854988	121	172	607	886	1544	300	وقتها ا---ن العباد اذا لم يعرفوا وقت قيامها كانوا علي حذر من ذلك فيكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ثقلت في السماوات والارض قال الحسن------ ثقل وضعها علي اهل السموات وال-----------------------------------------------------------------ارض من انتثار النجوم وتكوير الشمس-- وتسيير الجبال وقال قتادة ثقلت علي السموات والارض لا تط-قها لعظمها	702	-6181155240366606686	227	373.5	184	611	37.1522102355957	35	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1745	false	6043328703196313810	10	116	63	567	1501	300	قوله تعالي الهم ارجل يمشون بها تقريع لهم علي عبادتهم من هذه صفته اذ لا شبهة علي احد في الناس---------------------------------------------------- ان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتبع من هذه صفته فو الوم ممن عبد من له جارحة يمكن ان ينفع بها او يضر وقيل انه قدرهم انهم افضل منها--------- لان لهم جوارح يتصرفون بها و----الاصنام لا تصرف لها فكيف يعبدون من هم افضل منه و-العجب من انفتهم من اتباع النبي صلي الله عليه وسلم مع ما ايده الله به من الايات -المعجزة- والدلاءل الباهرة لانه بشر مثلهم ولم يانفوا من عبادة حجر لا قدرة له ولا تصرف وهم افضل منه في القدرة علي النفع والضر والحياة والعلم قوله تعالي خذ	1745	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0706	true	-6343720121180233577	32	163	179	854	1606	300	قوله تعالي الهم ارجل يمشون بها ---ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون معناه ان معبودي ينصرني ويدفع كيد الكاءدين عني ومعبودكم لا يقدر علي نصركم فان قدرتم انتم علي ضر فاجتمعوا انتم مع الاصنام علي كيد ولا تءجلوني وهذا لانهم كانوا يخوفون النبي صلي الله عليه وسلم بالهتهم عرف الله الكفار بهذه الاية------------------------------------------------------------------------------------- انهم مفضلون علي الاصنام لان لهم جوارح يتصرفون بها وليس للاصنام ذلك-------- فكيف يعبدون من هم افضل منهم فالعجب من انفسهم عن اتباع النبي صلي الله عليه وسلم مع ما ايده الله به من الايات والمعجزات والدلاءل الظاهرة لانه بشر مثلهم ولم يانفوا من عبادة حجر لا قدرة له ولا تصرف وهم افضل منه في القدرة علي التصرف CHECK-------------- قوله تعالي ان	706	-6181155240366606686	318	362.5	247	785	40.50955581665039	55	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1785	false	5055991103184114609	256	300	1290	1518	1518	300	ابن عباس -ان الخمس الذي كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسه----م لله وللرسول سهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------لذوي------ القربي ---------------سهم و---لليتامي ---------------سهم وللمساكين سهم و----------ابن السبيل سهم ثم قسم- ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ---------------------علي ثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن-	1785	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0730	true	-4237713643894410926	192	266	1003	1396	1566	300	ابن عباس كان --خمس الغنيمة- يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم سهم لله و--رسوله وواحد كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي فيه المحتاج والضعيف ويجعله في عدة المسلمين من السلاح ونحوه وسهم لذوي قرابة ال-نبي صلي الله عليه وسلم وسهم ليتامي المسلمين عامة وسهم --لمساكين المسلمين وسهم لابن السبيل---- ثم قسمه ابو بكر بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن	730	-6181155240366606686	182	229.5	147	405	44.938270568847656	25	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1828	false	5665313089448803993	124	203	578	964	1452	300	السام عليك قالت ففهمتها فق----الت وعليكم السام واللعنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة فان الله------- يحب الرفق في الامر كله فق-لت يا رسول الله الم تسمع ما قالوا -قال النبي صلي الله عليه وسلم قلت عليكم ومعلوم ان مثله لو كان من مسلم لصار به مرتدا مستحقا للقتل ولم يقتلهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وروي شعبة عن هشام بن يزيد عن انس بن م----الك ان امراة يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم	1828	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0754	true	1257421433045024668	0	58	0	282	1586	300	السام عليك----- ففهمت عاءشة فقالت وعليكم السام واللعنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة فان الله عز وجل يحب الرفق في الامر كله فقالت يا رسول الله الم تسمع ما قالوا فقال بلي قد------------------ قلت عليكم--------------------------------------------------------- ولم يقتلهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فذهب------------------------------- مالك الي ان ----------من شتم النبي صلي الله عليه وسلم	754	-6181155240366606686	246	407.0	194	403	61.04218292236328	43	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1885	false	816359404245413767	85	240	436	1292	1587	300	تعالي ولاوضعوا خلالكم قال الحسن ولاوضعوا خلالكم بالنميمة لافساد ذات بينكم وقوله تعالي يبغونكم الفتنة فان الفتنة ههنا المحنة باختلاف الكل------------------------مة والفرقة ويجوز ان يريد به الكفر لانه يسمي --بهذا ا-لاسم -----لقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة وقوله والفتنة اشد من القتل وقوله وفيكم سماعون لهم قال الحسن ومجاهد----------------------------------- عيون منهم ينقلون اليهم ما يسمعون منكم وقال قتادة وابن اسحاق قابلون منهم عند سماع قولهم قوله تع--الي لقد ابتغوا الفتنة من قبل يعني طلبوا الفتنة وهي ههنا الاختلاف الموجب للفرقة بعد الالفة------------------------------------------------------------ وقوله تعالي وقلبوا لك الامور يعني به تصريف الامور وتقليبها----------------------------------------------------------------- ظهرا لبطن طلبا لوجه الحيلة والمكيدة في اطفاء نوره وابطال------- امره فابي الله---------------------------------------------------------------- تعالي الا اظهار دينه واعزاز نبيه وعصمه من كيدهم وحيلهم قوله تعالي ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني قال ابن عباس ومجاهد نزلت في الجد بن قيس قال اءذن لي ولا تفتني ببنات بني الاصفر فاني مستهتر بالنساء وكان ذلك حين دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم الي	1885	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0774	true	-6341864979493644434	136	299	695	1567	1573	300	تعالي ولاوضعوا خلالكم اي لاسرعوا فيما------------------------------ بينكم------------ يبغونكم الفتنة اي يطلبون فساد الراي وعيوب المسلمين ويقال ساروا فيكم بالنميمة وال-----ايضاع الاسراع في السير يقال اوضع البعير ايضاعا CHECK قوله تعالي وف-----------------------------------------------------------يكم سماعون لهم اي وفيكم قاءلون منهم ما يسمعون منهم ويقال في عسكركم عيون ل-هم ينقلون اليهم ما يسمعون عنكم والله عليم بالظالمين يجازيهم علي سوء افعالهم CHECK قوله تعالي لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي وقد طلب هءلاء المنافقون صد اصحابك عن الدين وردهم الي الكفر وتحويل الناس عنك قبل هذا اليوم كفعل عبدالله بن ابي يوم احد وقوله تعالي وقلبوا لك الامور اي اختالوا فيك وفي ابطال دينك بالتحويل عنك وتشتت امرك وكلمتك من قبل عزوة تبوك فقلبوا لك الامور ظهرا لبطن ------------------------------------حتي جاء الحق وظهر امر------ الله اي حق الاسلام واظهره الله علي ساءر الاديان وهم كارهون لذلك قوله تعالي وظهر امر الله اي دين الله CHECK قوله تعا-----------------لي ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني نزل في -----------------------جد بن قيس من المنافق-----------------------------------------------------------ين دعاه- النبي صلي الله عليه وسلم الي	774	-6181155240366606686	319	298.5	246	1121	28.456735610961914	43	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1886	false	1670774065994843153	68	156	339	831	1619	300	قوله تعالي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا قيل فيه ثلاثة اوجه قال ابن عباس وقتادة فلا تعجبك------------- اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة فكان ذلك عندهما علي تقديم الكلام وتاخيره وقال الحسن ليعذبهم ف------------------------------------------------------------------------------ي الزكاة -------------------------------------------------------------------------------------------------بالانفاق في سبيل الله وقال اخرون ------------------------يعذبهم بها ب---------------------------------المصاءب وقيل قد يكون صفة----------------------------------------------------------- الكفار بالسبي وغنيمة الاموال وهذه الام التي في قوله ليعذبهم هي لام العاقبة كقوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا قوله تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم	1886	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0777	true	-7579596598076205740	51	174	297	975	1636	300	قوله تعالي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم اي ---------------------------------------------------------------------------------لا تعجبك يا محمد كثرة اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياوة الدنيا وفي الاخرة ق-----------------------ال الحسن لا تسرك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليشدد عليهم في التكليف بان يامرهم بالانفاق في الزكاة والغزو وما شاكل ذلك من المكاره التي تشق عليهم لانهم لا يرجون بذلك ثوابا في الاخرة ويكونون معذبين بالانفاق اذ كانوا ينفقونها علي كره منهم وقيل اراد بقوله ليعذبهم بها في الحياوة الدنيا اي ما ينالهم من المصاءب في اموالهم لا تكون كفارة لذنوبهم قوله تعالي وتزهق انفسهم اي تخرج انفسهم علي الكفر قوله تعالي وهم كافرون ا-------------ي في حال كونهم كافرين والزهق خروج الشء بصعوبة واصله الهلاك CHECK قوله تعا-لي ويحلفون بالله انهم لمنكم	777	-6181155240366606686	215	207.5	173	796	27.01004981994629	30	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1921	false	5868021670128512911	142	178	761	942	1566	300	قوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين قال ابن عباس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة ومجاهد والضحاك يقولون هو صاحب اذن يصغي الي كل احد و-----------قيل ان اصله------ من اذن	1921	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0780	true	-1839476059185606822	143	249	737	1261	1493	300	قوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذ-----------------------------------------ن قال ابن عباس وذلك ان الجماعة من المنافقين منهم جلاس بن سويد ومخشي بن حمير وابو ياسر بن قيس وسماك بن يزيد وعبيد بن هلال ورفاعة بن التابوت كانوا يءذون النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون فيه ما لا يجوز فقال بعضهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه الخبر فقال الجلاس بل نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا في ما نقول فان محمدا اذن سامعة فانزل الله هذه الاية ومعناها ومن هءلاء المنافقين من يءذي النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون--------------------------- هو صاحب اذن يصغي الي كل احد ويقبل كل ما قيل له قوله تعالي قل اذن	780	-6181155240366606686	107	-31.0	82	592	18.074323654174805	20	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1924	false	-8389786137787120783	40	158	227	811	1528	300	الدل----الة علي ان من نذر نذرا فيه قربة لزمه الوفاء به لان العهد هو النذر والايجاب نحو قوله ان رزقني الله الف درهم فعلي ان اتصدق منها بخمس ماءة ونحو ذلك فانتظمت هذه الاية احكاما منها ان من نذر نذرا لزمه الوفاء بنفس المنذر لقوله تعالي فلما اتاهم من فضله بخلوا به فعنفهم علي ترك الوفاء بالمنذور بعينه وهذا يدل علي بطلان قول من اوجب في شء بعينه كفارة يمين وابطل ايجاب اخراج المنذور بعينه ويدل ايضا علي جواز تعليق النذر ب--شرط مثل ان يقول ان قدم فلان فلله علي صدقة او صيام ويدل ايضا علي ان النذر المضاف الي الملك ايجاب في الملك وان لم يكن الملك موجودا في الحال وقد قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم	1924	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0789	true	-476795626961504162	216	272	1088	1356	1480	300	الاية دلالة علي ان من نذر نذرا فيه قربة يجوز ان يقول--------------------------------------- ان رزقني الله الف درهم فعلي ان اتصدق----- بخمس-------------------------------------------------------ماءة لزمه الوفاء به وفيها دلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز تعليق النذر بالشرط نحو ان يقول ان قدم فلان فلله علي-------- صيام وصدقة------------------------------------------------- وان ملكت عبدا او هذا العبد فعلي ان اعتقه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم	789	-6181155240366606686	182	227.5	137	598	30.434782028198242	31	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1925	false	7254938510134462970	245	300	1220	1510	1510	300	صلي الله عليه وسلم استغ------------------------------------------------فر لقوم منهم علي ظاهر اسلامهم من غير علم منه بنفاقهم فكانوا اذا مات الميت منهم يسءلون رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعاء والاستغفار له ف----كان يستغفر لهم علي انهم مسلمون فاعلمه الله تعالي انهم ماتوا منافقين واخبر مع ذلك ان استغفار النبي صلي الله عليه وسلم لهم لا ينفعهم-	1925	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0791	true	590792490678649124	74	129	383	681	1564	300	صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله استغفر لنا فكان عليه السلام يستغفر لقوم منهم علي ظاهر اسلامهم من غير علم منه بنفاقهم وكان-- اذا مات احد م--نهم يسالون رسول الله------------------- الدعاء والاستغفار لميتهم فكان يستغفر لهم علي انهم مسلمون فاعلمه الله بانهم----------- منافقون واخبر------- ان استغفار النبي صلي الله عليه وسل----م لا ينفعهم	791	-6181155240366606686	226	372.5	183	343	65.88921356201172	34	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1731	false	8699464078351532792	234	283	1205	1422	1502	300	ومن يغو لا يعدم من- الغي لاءما يعني من يحب وحكي لنا ابو عمر غلام ثعلب عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال غوي الرجل يغوي غيا اذا فسد عليه امره او فسد هو في نفسه ومنه قوله تعالي وعصي -ادم ربه فغوي--- اي فسد عليه عيشه في الجنة	1731	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0864	true	-7844482771595641511	147	182	744	898	1499	300	ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءمااي-- ومن يخب------------------------------------------------------- يقال غوي الرجل يغوي غيا اذا فسد عليه امره او فسد هو في نفسه ومنه----------- وعصي ءادم ربه فغوي طه اي فسد عليه عيشه في الجنة	864	-6181155240366606686	143	233.5	110	222	64.41441345214844	28	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1959	false	4493783129178846023	157	272	780	1323	1487	300	ان كان الله يريد ان يغويكم ان اردت ان انصح لكم وهذا المعني فيه خلاف بين ابي يوسف ومحمد والفراء في مساءل قد ذكرناها في شرح الجامع الكبير وقوله يريد ان يغويكم اي يخيبكم من رحمته يقال غوي يغوي غيا ومنه فسوف يلقون غيا وق---------------------------------------------------ال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم من- الغي لاءما وحدثنا ابو عمر غلام ثعلب عن ثعلب عن ابن الاعرابي---- قال يقال غوي الرجل يغوي غيا اذا فسد عليه امره او فسد هو في نفسه قال ومنه قوله تعالي في قصة ادم وعصي -ادم ربه فغوي--- اي فسد عليه عيشه في الجنة قال ابو بكر وهذا يءول----- الي المعني الاول وذلك ان الخيبة فيها فساد العيش	1959	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0864	true	-7844482771595641511	108	191	551	945	1499	300	ان كان الله يريد ان يغويك-----------------------------------------------------------------------------------------------م ان كان ال--------له يريد ان يهلككم وينحي--كم من رحمته بكفركم كما قال-------- فسوف يلقون غيا مريم اي هلاكا وعذابا والغي قد يكون بمعني الخيبة كما قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي -----------------------------------------------لاءمااي ومن يخب يقال غوي الرجل يغوي غيا اذا فسد عليه امره او فسد هو في نفسه---- ومنه---------------------- وعصي ءادم ربه فغوي طه اي فسد عليه عيشه في الجنة و------------هذا يءول ايضا الي --معني الخ--------------يبة فيها فساد العيش	864	-6181155240366606686	290	440.0	223	608	47.69736862182617	51	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1964	false	4921458974099218299	149	250	818	1343	1599	300	قوله تعالي اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم الاية فانهم تامروا فيما بينهم علي احد هذين من قتل او تبعيد له عن----------------------------------------------------------------------------------------- ابيه وكان الذي استجازوا ذلك واستجرءوا من اجله عليه قوله---------------------------------------------------------------م وتكونوا من بعده قوما صالحين فرجوا التوبة بعد -------هذا ال-------------------------------فعل وهو نحو قوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه قيل في التفسير انه يعزم علي المعصية رجاء التوبة بعدها فيقول افعل ثم اتوب وفي ذلك دليل علي ان توبة القاتل مقبولة لانهم قالوا وتكونوا من بعده قوما صالحين وحكاه الله عنهم ولم ينكره عليهم قوله تعالي قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب	1964	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0897	true	2257017682814828190	13	97	66	487	1533	300	قوله تعالي اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم اختلف-----------وا في قاءل هذا القول قال وهب قاءله سمعون وقال مقاتل قاله روبيل وقوله تعالي او اطرحوه ارضا يعنون ابعدوه علي وجه يقع به الياس من اجتماعه مع اب----------------------------------------------يه قوله تعالي يخل لكم وجه ابيكم اي يخل لكم وجهه عن يوسف ويخلص محبته لكم وتكونوا من بعده قوما صالحين اي تتوبوا--- بعد ذلك من هذا الذنب ويصلح حالتكم مع ابيكم CHECK----------- قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابت الجب	897	-6181155240366606686	177	261.0	140	715	24.755245208740234	30	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1975	false	3081426063397961692	6	66	31	357	1548	300	------اليه في سءال النسوة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب وان كان ابتداء الحكاية عن المراة فانه رد الكلام الي الحكاية عن قو-----------------------------------ل يوسف لظهور الدلالة علي-------------------- المعني وذلك نحو قوله وكذلك يفعلون وقبله حكاية عن المراة وجعلوا اعزة اهلها اذلة وقوله فماذا تامرون وقبله حكاية قول الملا يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره ق---------------------------وله تعالي ان النفس لامارة بالسوء	1975	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0913	true	-651022783799799302	68	129	332	632	1477	300	الملك اليه في شان- النسوة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين في زوجته في حال غيبته عني قال اهل الوعظ فقال جبريل بل ولا هممت بها فقال يوسف وما ابرء نفسي فان صحت هذه الرواية كان المعني وما ابرء نفسسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهم اي ما ازكيها وتزكية النفس مما يذم قوله تعالي ان النفس لامارة بالسوء	913	-6181155240366606686	112	118.5	84	414	27.05314064025879	18	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1985	false	7031986905365064855	219	255	1166	1355	1596	300	لان تقديره------ انما انت منذر وهاد لكل قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنذر هو الهادي والهادي ايضا هو المنذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله تعالي وما تغيض الارحام وما تزداد قال ابن عباس والضحاك وما تنقص من الاشهر التسعة--------- وما تزداد------- فان الول---د يولد	1985	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms0934	true	-5023368682150437414	207	300	1107	1547	1547	300	كان تقدير الكلام انما انت منذر وهاد لكل قوم ومن قطع هذه الواو كان المعني لكل قوم هاد اي نبي مثلك يهديهم وقال سعيد بن جبير والضحاك الهادي هو الله------------------ والمعني انت منذر تنذر والله هادي كل قوم يهدي من يشاء CHECK قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي يعني من علقة او مضغة او ذكر او انثي او كامل الخلق او ناقص الخلق او واحد او اثنين او اكثر قوله تعالي وما تغيض الارحام وما تزداد اي و------------------ما تنقص من الاشهر التسعة في الحمل وما تزداد عليهما فان الولد قد يولد-	934	-6181155240366606686	131	182.0	105	477	27.46331214904785	21	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2012	false	-8460191096925058905	14	147	69	762	1576	300	سنة وقال محمد بن القاسم المازني ماءة سنة وقيل القرن اربعون سنة -قوله تع---------------------------------------------------------------الي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد العاجلة الدنيا كقوله كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة اخبر الله تعالي ان من كان همه مقصورا علي طلب الدنيا دون الاخرة عجل له منها ما يريد فعلق ما يءتيه منها بمعنيين احدهما قوله عجلنا له فيها ما نشاء فلذلك استثني في المعطي وذلك يتضمن مقداره وجنسه وادامته او قطعه ثم ادخل عليه استثناء اخر فقال لمن نريد فلذلك استثني في المعطين وان---------------------------------------------ه لا يعطي الجميع ممن يسعي للدنيا بل يعطي من شاء منهم ويحرم من شاء فادخل علي ارادة العاجلة في اعطاء المريد منها------ استثناء---------------------------------------ين لءلا يثق الطالبون للدنيا بانهم لا محالة سينالون بسعيهم ما يريدون ثم قال تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن	2012	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1009	true	1307612504871958041	0	141	0	726	1558	300	سنة وقال--------------- المازني ماء----------------------ة سنة وقوله تعالي وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا ظاهر المعني CHECK قوله تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد اي من ------------------------------------------------------------------------كان همه مقصورا علي طلب الدنيا دون الاخرة نحو ان يكون--- يريد بالجهاد الغنيمة وبعمله الذي فرضه الله---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه في الدنيا ويغنمها خاصة عجلنا له في الدنيا ما نشاء من عرض الدنيا لا ما يشاء العبد ولمن يريد ان يعطيه لا لكل من يطلب------------------------------------------------- فادخل الله تعالي -------في اعطاء المراد من العاجلة استثناء من استثناء في العطية واستثناء في المعطين لءلا يثق الطالبون للدنيا بانهم لا محالة سينالون بسعيهم ما يريدون قوله تعالي ثم جعلنا له جهنم اي بهذا الذي لم يرد الله بعمله يصلاها اي يدخلها مذموما بذم نفسه ويذمه الناس مدحورا اي مطرودا مبعدا من كل خير CHECK قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن	1009	-6181155240366606686	300	402.0	235	988	30.36437225341797	47	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2015	false	-5188436745920090150	0	108	0	551	1519	300	كان للاوابين غفورا قال ----سعيد ابن المسيب الاواب ال-----------------------------------------------ذي يتوب مرة بعد مرة كلما اذنب بادر بالت---وبة وقال سعيد بن جبير ومجاهد هو الراجع عن ذنبه بالتوبة منه وروي منصور عن مجاهد قال الاواب ال---ذي يذكر ذنوبه في الخلاء ويستغفر الله منها وروي قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن ارقم قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل قباء وهم يصلون الضحي فقال ان صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من- الضحي قوله تعالي وات ذا القربي حقه قال اب----------و بكر الحق المذكور في هذه الاية مجمل مفتقر الي البيان وهو مثل قوله تعالي وفي اموالهم حق للساءل والمحروم وقول النبي صلي الله عليه وسلم	2015	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1011	true	-4128972640155767865	177	245	909	1260	1556	300	كان للاوابين غفورا -اي للراجعين -من الذنوب الي طاعة الله النادمين علي المعاصي والزلات والاواب هو الذي يتوب مرة بعد مرة كلما اذنب بادر الي التوبة و-----------------------------------------------------------------عن مجاهد -ان الاواب هو الذي يذكر ذن-به في الخلاء فيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغفر منه CHECK قوله تعالي وات ذا القربي حقه قال ابن عباس اراد بذي القربي قرابة الانسان وحقه ما يصل به رحمه وقال بعضهم اراد به قرابة------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1011	-6181155240366606686	192	247.0	145	619	31.017770767211914	27	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2016	false	1728220565296518022	116	299	610	1579	1581	300	في سورة البقرة عند قوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين قيل فيه وجهان احدهما انهم اخوانهم باتباعهم اثارهم وجريهم--------- علي سنتهم والثاني انهم يقرنون بالشياطين في ا------------------------------لنار قوله تعالي واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها الاية قيل فيه وجهان احدهما انه علمنا ما يفعله عند مسالة الساءلين لنا من المسلمين وابن السبيل وذي القربي مع عوز ما يعطي وقلة ذات ايدينا فقال ان اعرضت عنهم----------------------------------------------------------------------------- لانك لا تجد ما تعطيهم وكنت منتظر الرزق ورحمة ترجوها من الله لتعطيهم منه فقل لهم عند ذلك قولا حسن-------ا لينا سهلا فتقول لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرزق ا--لله وقد روي ذلك عن الحسن ومجاهد وابراهيم وغيرهم قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط يعني والله اعلم لا تبخل بالمنع من حقوقهم الواجبة لهم وهذا مجاز ومراده ------ترك الانفاق فيكون بمنزلة من يده مغلولة الي عنقه فلا يعطي من ماله شيءا وذلك لان العرب تصف البخيل بضيق اليد فتقول فلان جعد الكفين اذا كان بخيلا وقصير الباع ويقولون في ضده فلان رحب الذراع وطويل اليدين وقال النبي صلي الله عليه وسلم لنساءه اسرعكن	2016	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1012	true	6315424210747266228	18	188	82	974	1517	300	في طاعة ال-----------له تعالي لم يكن مبذر-------------------------ا قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين اي --------------------------------اتباع الشياطين يتبعونهم ويجرون علي سننهم وقيل-------- يقرنون بالشياطين في النار وكان الشيطان لربه كفورا CHECK قوله تعالي واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعرضت عن هءلاء الذين اوصيناك بهم من ذوي القربي والمساكين انتظار رزق ياتيك من الله تعالي لانك لا تجد ما تصل-هم وكنت منتظرا لرزق --ربك ترجوه- من الله لتعطيهم منه فقل لهم عند ذلك قولا ميسورا سهلا لينا نحو ان تعدهم عدة حسنة وبقول افعل وكرامة ليس عندي اليوم شء وسوف اعطيكم واقضي حقكم اذا ادركت الغلة ووصل الي مالي الذي في موضع كذا او تقول يرزقنا الله واياكم من فضله CHECK قوله تعا-----------------------لي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك اي------------------------------------ تبخل بالمنع من حقوقهم الواجبة لهم---------- ومراده الذي يترك الانفاق -يكون بمنزلة من غلت يداه الي-- عنقه فلا يعطي من ماله شيءا في الخير وسمي----- البخ-ل بمثل هذه الصفات يقولون فلان -------------------قصير الباع واذا كان كريما قالوا -----------طويل الباع- وقال------ صلي الله عليه وسلم لنساءه اسرعكن	1012	-6181155240366606686	474	639.5	370	1221	38.820640563964844	69	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2017	false	8705456079032388201	0	93	0	464	1496	300	لحاقا اطولكن يدا وانما اراد كثرة الصدقة فكانت زينب بنت جحش لانها كانت اكثرهن صدقة وقال الشاعر وما ان كان اكثرهم سواما ولكن كان ارحبهم ذراعا قوله تعالي ولا تبسطها كل البسط يعني ولا تخرج جميع ما في يدك مع حاجتك وحاجة عيالك اليه فتقعد ملوما محسودا يعني ذا ح-----------------------------سرة علي ما -خرج- من يدك وهذا ------------------------------------------------------------------------------الخطاب ل------------غير النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يدخر شيءا لغد وكان يجوع حتي يشد الحجر علي بطنه وقد كان كثير من فضلاء الصحابة-------------- ينفقون في سبيل الله جميع املاكهم	2017	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1012	true	6315424210747266228	188	288	974	1466	1517	300	لحاقا اطولكن يدا----------------------- فكانت زينب بنت جحش لانها كانت اكثرهن صدقة---------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا تبسطها كل البسط اي ---لا تخرج جميع ما في يدك مع حاجتك وحاجة عيالك اليه فتقعد ملوما محسورا----- ذا حسرة تلوم نفسك وتلام وتبقي الحسرة علي ما تخرجه من يدك والحسرة الغم لانحسار ما فات وحسر عن ذراعه يحسر حسرا اذا كشف عنه وقد قيل ان المراد بالخطاب في هذه الاية غير النبي صلي الله عليه وسلم لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يكن يدخر شيءا لغد وكان يجوع حتي يشد الحجر علي بطنه وقد كان كثير من فضلاء الصحابة رضي الله عنهم ينفقون ج-------------ميع املاكهم	1012	-6181155240366606686	346	578.5	275	599	57.762939453125	62	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2017	false	8705456079032388201	93	213	464	1062	1496	300	فلم يعنفهم النبي صلي الله عليه وسل---------------م لصحة يقينهم وشدة بصاءرهم وانما نهي الله تعالي عن الافراط في الانفاق واخراج جميع ما حوته يده من المال من خيف عليه الحسرة علي ما -خرج ع-ن يده فاما من وثق بموعود الله وجزيل ثوابه فيما انفقه فغير مراد بالاية وقد روي ان رجلا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن والله ما املك غير----------ها فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم فعاد ثانيا فاعرض عنه فعاد ثالثا فاخذها----- النبي صلي الله عليه وسلم فرم-ي بها ف---لو اصابته لعقرته فقال ياتيني احدهم------ بجميع ما يملك ثم يقعد يتكفف الناس وروي ان رجلا دخل المسجد وعليه هيءة رثة و-------------النبي صلي الله عليه وسلم	2017	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1013	true	9064140930550454985	4	93	18	452	1517	300	فلم يعنفهم النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم لصحة يقينهم وشدة بصاءرهم وانما نهي الله تعالي عن الافراط في الانفاق--------------------------------- من خيف عليه الحسرة علي ما يخرجه من يده كما---------------------------------------------------------------- روي ان رجلا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمثل بيضة من ذهب فقال وجدتها في--------------- معدن كذا ول-ا املك غيرها فتصدق به-------------------------------------------------------------------ا فاخذها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورماه بها حتي لو اصابه بها لشجه ثم قال ان احدكم ليتصدق بجميع ماله--- ثم يقعد يتكفف ال---------------------------------------ناس ومن الدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم	1013	-6181155240366606686	316	475.5	248	658	48.024314880371094	55	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2019	false	3181480831208648270	189	299	944	1514	1518	300	قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق انما قال تعالي الا بالحق--- لان قتل-- النفس قد يصير حقا بعد ان لم يكن حقا وذلك قتله علي وجه القود وبالردة والرجم لل------------------------محصن والمحاربة ونحو ذل----ك قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا روي ---------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد في قوله سلطانا قالوا حجة كقوله او لياتيني بسلطان مبين وقال الضحا-----ك السلطان انه مخير بين القتل وبين--- اخذ الدية وعلي السلطان ان يطلب القتل حتي يدفعه اليه قال ابو بكر السلطان لفظ مجمل غير مكتف بنفسه في الابانة عن المراد لانه لفظ مشترك يقع علي معان مختلفة فمنها الحجة ومنها السلطان الذي يلي الامر والنهي	2019	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1014	true	-429618374067060046	159	251	811	1258	1507	300	قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا با-------------------------لحق اي لا تقتلوا النفس التي حرم الله--------------------- قتلها الا بحق تستحق به وهو ان يقتل نفسا بغير حق او يزني وهو محصن --او يرتد عن-- الاسلام قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا اي من قتل بغير حق فقد جعلنا لوارثه حجة في كتاب الله تعالي في ايجاب القود علي القاتل وعن ابن عباس انه ق------------------------------------------------------------------------ال المراد بهذا السلطان ان للولي ان يقتل ان شاء او اخذ الدية او عفي ويجوز ان يكو-------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالسلطان السلطا--------------------------------------------ن الذي يلي الامر والنهي	1014	-6181155240366606686	214	224.5	167	692	30.924856185913086	33	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2024	false	7389388332323782841	271	298	1420	1559	1567	300	قوله تعالي ذلك خير واحسن تاويلا معناه ان ذلك ---------------خير لكم واحسن عاقبة في الدنيا والاخرة والتاويل هو الذي اليه مرجع الشء وتفسيره من قولهم ال يءل	2024	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1015	true	-2730513812012919083	161	185	829	951	1514	300	قوله تعالي ذلك خير واحسن تاويلا------ اي ذلك الذي امرتكم به خير لكم واحسن عاقب------------------ة والتاويل هو الذي اليه مرجع الشء-------- من قولهم اليءول	1015	-6181155240366606686	103	168.0	82	154	66.88311767578125	16	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2025	false	-8319223740382715275	193	235	936	1151	1477	300	---عن ذلك قوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا فيه بيان ان لله علينا حقا في السمع والبصر والفءاد والمرء مسءول------------ عما يفعله بهذه الجوارح من الاستماع لما لا يحل والنظر الي ما لا يجوز والارادة لما يقبح	2025	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1015	true	-2730513812012919083	250	281	1258	1418	1514	300	به علم--- قوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد يعني ان -------------------------------------------------------------------المرء مسءول يوم القيامة عما يفعله بهذه الجوارح من الاستماع لما لا يحل والنظر الي ما لا يجوز والارادة لما يقبح	1015	-6181155240366606686	135	245.5	109	230	58.69565200805664	24	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2028	false	-1960558982827684771	55	91	294	500	1605	300	قوله تعالي يوم ندعو-------------------------------------------------------------------ا كل اناس بامامهم قيل انه-- يقال هاتوا متبعي ابراهيم هاتوا متبعي موسي هاتوا متب-----------------عي محمد صلي الله عليه وسلم فيقوم الذين اتبعوا الانبياء واحدا واحدا فياخذون كتبهم بايمانهم ثم ي-----دعو بمتبعي اءمة ---------	2028	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1026	true	-3314421488845684479	235	284	1320	1593	1690	300	قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم يعني يوم القيامة وهو منصوب علي معني واذكر يوم ندعو كل اناس بامامهم اي نبيهم فيقال هاتوا متبعي ابراهيم هاتوا متبعي موسي هاتوا متبعي عيسي هاتوا متبعي محمد صلي الله عليه وسلم فيقومون ---------------------------------ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يقال هاتوا متبعي الشيطان رءساء	1026	-6181155240366606686	155	257.5	129	306	50.653594970703125	22	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2031	false	9066247390406385482	199	280	1030	1429	1533	300	اراد------- روح الحيوان وهو ظاهر الكلام قال قتادة الذي ساله عن ذلك قوم من اليهود--------------- وروح الحيوان جسم رقيق علي بنية حيوانية في كل جزء منه- حياة وفيه خلاف بين اهل العلم وكل حيوان فهو روح--------------- الا ان منهم من الاغلب عليه البدن وقيل انه لم يجبهم------- لان المصلحة في ان يوكلوا الي ما في عقولهم من الدلالة عليها للارتياض باستخراج الفاءدة وروي في كتابهم انه ان اجاب-- عن الروح فليس بنبي فلم يجبهم الله عز وجل مصداقا لما في كتابهم	2031	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1033	true	3575190418950634708	38	111	205	561	1487	300	اراد بالروح روح الحيوان وهو ظاهر الكلام وفي روح الحيوان خلاف بين العلماء وكل حيوان فهو روح وبدن وروح الحيوان جسم رقيق علي بنية حيوانية في كل جزء منها حياة قوله تعالي قل الروح من امر ربي اي من الامر الذي لا يعلمه الا ربي وانما---------------------------- لم يجبهم عن ذلك لان اليهود هم الذين سالوه عن الروح وكان في كتاب--------------------------------------------------هم انه ان اجابهم عن الروح فليس بنبي فلم يجبهم تصدي------------قا لما في كتابهم	1033	-6181155240366606686	189	247.0	144	446	42.37668228149414	32	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2036	false	-6220716483839781628	217	300	1078	1502	1502	300	تعالي ويخرون للاذقان يبكون------------------------------------- ويزيدهم -----------------خشوعا ومثله قوله تعالي خروا سجدا وبكيا وفيه الدلالة ع---------------------------------------------لي ان البكاء في الصلاة من خوف الله لا يقطع الصلاة لان الله تعالي قد مدحهم ب-----------------------------------------------------------------------------------البكاء في السجود ولم يفرق بين سجود الصلاة وسجود التلاوة وسجدة الشكر وروي سفيان بن عيينة قال حدثنا اسماعيل بن محمد بن سعد قال سمعت عبدالله بن شداد قال سمعت نشيج--- عمر رضي الله عنه واني لفي اخر الصفوف وقرا في صلاة الصبح---------- سورة يوسف حتي اذا بلغ انما اشكو بثي وحزني الي-	2036	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1042	true	629021983386633905	207	295	1074	1525	1550	300	تعالي ويخرون للاذقان يبكون اي يسقطون علي الوجوه يبكون في السجود ويزيدهم البكاء في السجود خشوعا -------------الي خشوعهم لان مخافتهم الله داعية الي طاعته والاخلاص في عبادته وفي الاية دليل علي ان البكاء في الصلاة من خوف الله لا يقطع الصلاة لان الله--------- مدحهم عليه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي فيسمع لصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدالله بن شداد قال كنت اصلي خلف عمر رضي الله عنه---------------------------- صلاة الصبح وكان يقرا سورة يوسف حتي اذا بلغ انما اشكو بثي وحزني الي	1042	-6181155240366606686	217	314.5	174	620	35.0	38	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2039	false	-7206116092927675481	225	276	1155	1422	1552	300	قوله تعالي لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا قيل فيه وجوه احدها --------ما البسهم الله تعالي من الهيبة لء--لا يصل اليهم احد حتي يبلغ الكتاب اجله فيهم وينتبهوا من رقدتهم وذلك وصفهم في حال نومهم لا بعد اليقظة والثاني انهم كانوا في مكان موحش من الكهف--------- اعينهم مفتوحة	2039	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1050	true	-4612926992185969774	33	81	165	410	1593	300	قوله تعالي لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا اي لو اطلعت عليهم يا محمد لوليت منهم فرارا لما البسهم الله تعالي من الهيبة حتي لا يصل اليهم احد حتي يبلغ الكتاب اجله فيهم وينتبهوا من رقدتهم وقيل ل----------------------------------------انهم كانوا في مكان موحش من الكهف وقيل لان اعينهم مفت-حة	1050	-6181155240366606686	189	308.5	151	286	66.08391571044922	32	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2048	false	-877015069672799106	32	58	161	305	1559	300	تمنته لعلمها بان الناس سيرمونها بالفاحشة فياثمون بسببها فتمنت ان تكون قد ماتت قبل ان يعصي الناس الله بسببها-------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فناداها من تحتها---------- قال ابن	2048	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1085	true	2319835630627546474	261	300	1340	1552	1552	300	تمنت- لعلمها بان الناس سيرمونها بالفاحشة فياثمون بسببها فتمنت ان تكون--- ماتت قبل ان تقول الناس بسب-----بها قولا يسخط الله تعالي قرا حمزة وحفص نسيا بفتح النون وهما لغتان CHECK قوله تعالي فناداها من تحتها الا تحزني قال ابن-	1085	-6181155240366606686	127	221.0	104	222	57.20720672607422	19	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2056	false	6738665010039689567	187	300	995	1564	1564	300	الناس من يقول اذا نفشت ل------يلا في --زرع رجل فافسدته -ان علي صاحب الغنم ضمان ما افسدت- وان كان نهارا لم يضمن شيءا واصحابنا لا يرون في ذلك ضمانا لا ليلا ولا نهارا اذ لم يكن صاحب الغنم هو الذي ارسلها فيها واحتج الاولون بقضية داود وسليمان عليهما السلام واجتماعهما علي ايجاب الضمان وبما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو ما حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن ابيه ان ناقة----- للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدته فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها-	2056	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1156	true	3668436369737560217	9	61	38	307	1538	300	الناس فقالوا- اذا نفشت الغنم ليلا في الزرع---- فافسدته كان علي صاحب الغنم ضمان ما افسدته وان كان نهارا لم يضمن شيءا واستدلوا ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ناقة كانت للبراء بن عازب دخلت ح-ءط رجل فافسدته فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها	1156	-6181155240366606686	236	385.5	188	585	40.341880798339844	40	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2057	false	-5613179862368980107	182	300	913	1530	1530	300	خلاف بين المسلمين ان من نفشت-------- غنمه في حرث رجل انه لا يجب عليه تسلي--م الغنم ولا تسليم اولادها والبانها واصوافها اليه فثبت ان الحكمين جميعا م-------------------------------------نسوخان بشريعة نبينا صلي الله عليه وسلم فان قيل قد تضمنت القصة معاني منها وجوب الضمان علي صاحب الغنم ومنها كيفية الضمان وانما المنسوخ منه كيفية الضمان ولم يثبت ان الضمان نفسه منسوخ قيل له قد ثبت نسخ ذلك ايضا علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم بخبر قد تلقاه الناس بالقبول واستعملوه روي ابو هريرة وهزيل بن شرحبيل عن----- النبي صلي الله عليه وسلم---- قال العجماء جبار وفي بعض الالفاظ جرح العجماء جبار ولا خلاف بين الفقهاء في استعمال هذا الخبر في البهيمة المنفلتة اذا اصابت انسانا او مالا انه لا-	2057	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1156	true	3668436369737560217	89	158	440	795	1538	300	خلاف------------- ان من نفشت ابله او غنمه في حرث رجل انه لا يجب عليه ان يسلم الغنم ولا يسل-م اولادها والبانها واصوافها اليه فثبت ان الحكمين اللذين حكم بهما داود وسليمان عليهما السلام منسوخان بشريعة -محمد صلي الله عليه وسلم وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال العجماء جبار وهذا خبر مستعمل متفق عل--------------------------------ي استعماله ---------في البهيمة المنفلتة اذا اصابت انسانا او مالا انه لا	1156	-6181155240366606686	251	356.0	200	674	37.2403564453125	42	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2072	false	-5426703258245521696	65	105	316	502	1452	300	ابن عباس-------- ما ندمت علي شء فاتني في شبيبتي الا اني لم احج راجلا ولقد حج الحسن بن علي--------------- خمسا وعشرين حجة ماشيا من المدينة الي مكة وان النجاءب لتقاد معه ولقد قاسم الله عز وجل ماله ثلاث مرات انه	2072	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1177	true	9072582010319952488	258	299	1358	1547	1550	300	ابن عباس انه قال ما ندمت علي شء فاتن----------ي الا اني لم احج راجلا و-قد حج الحسن بن علي رضي الله عنهما خمسا وعشرين حجة ماشيا من المدينة الي مكة وان النجاءب لتقاد معه و-عن رسول الله --------صلي عليه وسلم انه	1177	-6181155240366606686	151	239.0	115	209	72.2488021850586	29	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2087	false	-7344488393747775848	4	85	21	498	1633	300	الا ما يتلي عليكم في كتاب الله من الميتة والدم ولحم الخنزير --------------------------------------والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع وما ذبح علي النصب والثاني واحلت لكم بهيمة الانعام من الابل والبقر والغنم في حال احرامكم الا ما يتلي عليكم من الصيد فانه يحرم علي المحر----م قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان يعني -اجتنبوا ---------تعظيم الاوثان فلا تعظموها واجتنبوا الذباءح لها علي ما كان يفعله المشركون وسماها رجسا استقذارا لها واستخفافا بها وانما امرهم باستقذارها لان المشركين كانوا ينحرون عليها هداياهم ويصبون عليها	2087	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1180	true	4832745021796931951	221	300	1147	1590	1590	300	الا ما يتلي عليكم في كتاب الله من الميتة والدم وغير ذلك مما بينه الله في سورة الماءدة من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومما لم يذكر اسم الله عليه وقيل معناه-- واحلت لكم بهيمة الانعام في ح-----------------------ال احرامكم الا ما يتلي عليكم من الصيد فانه حرام في حال الاحرام قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان --اي فاجتنبوا عبادتها و------------------تعظيمها ------وان تذبحوا لها كما------- يفعل- المشركون -سماها رجسا استقذارا لها واستخفافا لها وذلك -------------------ان المشركين كانوا ينحرون------ هداياهم ويصبون عليها-	1180	-6181155240366606686	324	493.5	263	529	61.24763870239258	41	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2087	false	-7344488393747775848	85	287	498	1572	1633	300	الدماء وكانوا مع هذه النجاسات يعظمونها فنهي الله المسلمين عن تعظيمها وعبادتها وسماها رجسا لقذارتها ونجاستها من الوجوه التي ذكرنا ويحتمل ان يكون سماها رجسا للزوم اجتنابها كاجتناب الاقذار والانجاس ------------------------------------------------------------------باب شهادة الزور قال الله عز وجل---- واجتنبوا قول الزور والزور-- الكذب وذلك عام في ساءر وجوه الكذب واعظمها الكفر بالله والكذب علي الله عز وجل وقد دخل في---ه شهادة الزور حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا عبدالله بن احمد بن حنبل قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ويعلي ابنا عبيد عن سفيان العصفري عن ابيه عن حبيب بن النعمان عن خريم بن فاتك قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم قال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثم تلا هذه الاية فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به وروي واءل بن ربيعة عن عبدالله بن مسعود قال عدلت شهادة الزور بالشرك بالله ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا محمد بن العباس المءدب قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا محمد بن الفرات التميمي قال سمعت محارب بن دثار يقول اخبرني عبدالله بن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شاهد الزور لا تزول قدماه---------- حتي توجب له النار	2087	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1181	true	-5563878439390471800	0	87	0	460	1543	300	الدماء وكانوا مع هذه النجاسات يعظمونها ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون سماها رجسا للزوم اجتنابها كاجتناب ---------الانجاس واما حرف من في قوله من الاوثان لتخصيص جنس من الاجناس والمعني فاجتنبوا الرجس الذي هو من وثن قوله تعالي واجتنبوا قول الزور يعني قول الكذب ومن اعظم-------- وجوه الكذب-------- الكفر بالله والكذب علي الله وي---------دخل في ذلك شهادة الزور كما رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------انه قال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم----- شاهد الزور لا تزول قدماه من مكانها حتي ت-جب له النار	1181	-6181155240366606686	317	450.0	252	1159	27.351163864135742	49	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2089	false	8628267302881588982	40	85	191	410	1469	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- راي رجلا يسوق بدنة فقال له ويحك اركبها فقال--- انها بدنة فقال ويحك اركبها وروي شعبة عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو ذلك وهذا عندنا-------------------------- انما اباحه لضرورة علمه من حاجة الرجل	2089	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1182	true	-731752512819504205	70	107	374	559	1582	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي رجلا يسوق بدنة فقال له ويحك اركبها فقال له انها بدنة فقال ويحك اركبها-------------------------------------------------------------- وهذا عندنا محمول علي انه عليه السلام انما اباحه لضرورة علمه من----- الرجل	1182	-6181155240366606686	150	257.5	120	252	59.52381134033203	26	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2094	false	1240463158224086361	7	113	38	608	1590	300	وروي عن الحسن وسعيد بن جبير قالا القانع الذي يسءل وروي عن الحسن قال المعتر يتعرض ------------------------ولا يسءل وقال مجاهد الق---انع جارك الغني والمعتر الذي يعتريك من الناس قال ابو بكر ان كان القانع هو الغني فقد اقتضت الاية ان يكون المستحب الصدقة-- بالثلث لان فيها ال--امر بالاكل واعطاء الغني واعطاء الفقير ال------ذي يسءل قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ول-كن يناله التقوي منكم قيل في معناه لن يتقبل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اللحوم ولا الدماء ولكن يتقبل التقوي منها وقيل لن يبلغ رضا الله لحومها ولا دماءها ولكن يبلغه التقوي منكم وانما قال ذلك بيانا انهم انما يستحقون الثواب باعمالهم اذ كانت اللحوم والدماء------ فعل الله	2094	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1184	true	3265708703026819631	116	284	624	1545	1630	300	وروي عطاء عن ابن عباس ان الق--------انع الذي يسال و-----------------المعتر الذي ياتيك بالسلام ويريك وجهه ولا يسال وعن- مجاهد ان القانع جارك الغني والمعتر الذي يعتريك من الناس فعلي هذا تقتضي الا------------------------------ية ا-----ن المستحب ان يتصدق بالثلث لان في الاية امر بالاكل واعطاء الغني واعطاء الفقير الساءل وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحرم الاضاحي كلوا وادخروا وقال تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج فاذا جمعت بين الاية والخبر جعل الثلث للصدقة قوله تعالي كذالك سخرناها لكم لعلكم تشكرون اي مثل ما وصفنا من نحرها وقيامها سخرناها لكم اي ذللناها لكم لتتمكنوا من نحرها علي الوجه المسنون لكي تشكروا نعم الله تعالي CHECK قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولاكن يناله التقوي منكم قال الكلبي كان اهل الجاهلية ينحرون البدن للاصنام ويلطخون البيت بدماءها قربة الي الله فنهي عن ذلك والمعني لن يرفع الله لحومها ولا دماءها ولكن يرفع الي الله منكم الاعمال الصالحة والتقوي وهو ما اريد به وجهه الكريم ويقال انما لا يتقبل الله اللح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم والدماء لانها فعل الله	1184	-6181155240366606686	259	403.5	209	1148	22.560976028442383	33	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2097	false	-5302600843382156568	39	197	196	1012	1558	300	قوله تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر قيل ان المنسك الموضع المعتاد لعمل خير او شر وهو المالف لذلك ومناسك الحج مواضع ا--------لعبادات--------------------------------- فيه فهي متعبدات الحج وقال ابن عباس منسكا عيدا وقال مجاهد وقتادة متعبدا في اراقة الدم بمني وغيره وقال عطاء ومجاهد ايضا وعكرمة ذباءح هم ذابحوه وقيل ان المنسك جميع العبادات التي امر الله بها قال ابو بكر قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الاضحي فقال ان اول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح فجعل الصلاة والذبح جميعا نسكا وهذا يدل علي ان اسم------------------------------------------------------------- النسك يقع علي جميع العبادات الا ان الاظهر الاغلب في العادة عند الاطلاق الذبح علي وجه القربة قال الله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك وليس يمتنع ان يكون المراد جميع العبادات ويكون الذبح احد ما اريد بالاية فيوجب ذلك ان يكونوا مامورين بالذبح لقوله تعالي فلا ينازعنك في الامر	2097	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1193	true	6125529664834834071	55	164	295	857	1566	300	قوله تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه -----------------------------------------------اي لكل اهل دين جعلنا شريعة هم عاملون بها وقيل موضعا تعتادونه لعبادة الله ومكانا تعيشونه وتعملون الخير فيه وقيل معناه لكل امة جعلنا عبر------------ا وقال -------قتادة موضع قربان يذبحون فيه وقيل الم----------------------------------------------------------نسك جميع العبادات التي امر الله بها-------- كما قال------ صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- يوم الاضحي -----ان اول نسك-- في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح وقيل اراد بالمنسك في هذه الاية المذبح الذي يتقربون فيه بذباءحهم الي الله تعالي كما جعل مكانا منحرا للانسان لان النسك اذا اطلق اريد به الذبح من جهة------------------------------------------------- القربة كما قال------- ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------لي فلا ينازعنك في الامر	1193	-6181155240366606686	271	323.5	206	918	29.52069664001465	40	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2104	false	4902133660454270367	163	287	799	1465	1538	300	علي الو----------------لد كما قال تعالي وازواجه امهاتكم وفي بعض القراءات وهو اب لهم قوله تعالي هو سماكم المسلمين من قبل قال ابن عباس ومجاهد يعن-----------ي ان الله سماكم المسل----------------------------------------مين وقيل ------ان ابراهيم سماكم المسلمين لقوله تعالي حاكيا عن ابراهيم ومن ذريتنا امة مسلمة لك ------وقوله تعالي من قبل وفي هذا قال مجاهد من قبل القران وفي القران وقوله تعالي هو اجتباكم يدل علي انهم عدول مرضيون وفي ذلك بطلان طعن الطاعنين عليهم اذ كان الله لا يجتبي الا اهل طاعته واتباع مرضاته وفي ذلك مدح للصحابة المخاطبين بذلك ودليل علي طهارتهم قوله تعالي ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فيه الدلالة علي صحة اجماعهم لان معناه ليكون الرسول شهيدا عليكم بطاعة من اطاع في تبليغه وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس	2104	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1197	true	-4291371495227369007	0	82	0	439	1554	300	علي الولد وحقه كحق الوالد كما قال تعالي وازواجه امهاتهم-------- ال--------احزاب---- قوله تعالي هو سماكم المسلمين من قبل نزول القران وفي هاذا القران كما روي ان الله تعالي اوحي الي ابراهيم يبعث بعدك نبي فيكون قومه مسلمين وقيل معناه ان ابراهيم سماكم المسلمين كما قال في دعاءه------------ ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليكون الرسول شهيدا عليكم اي ليكون محمد صلي الله عليه وسلم شهيدا عليكم يوم القيامة------------------------------ بطاعة من اطاع في تبليغه وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس	1197	-6181155240366606686	263	371.5	210	745	35.3020133972168	41	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2113	false	-7742227018159103193	233	300	1174	1506	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان وضعت ولم يذكر جلدا ولو كانت جلدت لنقل وفي حديث الزهري عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال قال عمر قد خشيت--------------------------------- ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله------ فيضلوا بترك --فريضة انزلها الله وقد قرانا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا-	2113	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1221	true	1118501290926167679	131	187	725	1015	1632	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رجم ماعز بن مالك الاسلمي بزناه وكان قد احصن وكان--------------------------------------------------------------- عمر عليه السلام يقول اني لاخشي ان طال الزمان ان ي---------------------قول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله تعالي فيضلوا بترك الفريضة انزلها الله وقد قرانا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا	1221	-6181155240366606686	196	311.5	156	374	52.40641784667969	35	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2167	false	4608998258532447611	32	71	172	362	1481	300	ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا وتشهد هي--------------------- اربع شهادات--- بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزنا والخام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من	2167	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1227	true	8756904275829200748	132	209	665	1047	1491	300	ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم قيل للمراة اشهدي انت فقالت اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم عند الخامسة اتق الله فان الخامسة هي الموجبة وان عذاب الله اشد من عذاب الناس فسكتت ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من	1227	-6181155240366606686	169	233.5	131	382	44.24083709716797	34	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2234	false	-3630301210106544233	120	167	617	862	1501	300	تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء قيل ان من الاولي لابتداء الغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان البرد-------- بعض---- الجبال التي في السماء والثالثة لتبيين الجنس اذ كان جنس تلك الجبال جنس البرد	2234	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1245	true	972695856237532667	217	291	1145	1534	1573	300	تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد اي من جبل في السماء وتلك الجبال من برد قال ابن عباس اخبر الله ان في السماء جبالا من برد ومفعول الانزال محذوف تقديره وينزل الله من جبال برد فيها واستغني عن ذكر المفعول للدلالة عليه ومن الاولي لابتداء الغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان ما ينزله الله بعض تلك الجبال التي في السماء والثالثة لتبيين الجنس ل---ان جنس تلك الجبال---- البرد	1245	-6181155240366606686	196	311.0	161	396	49.49494934082031	31	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2244	false	6459148713853439861	96	129	485	666	1530	300	ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا -زمناهم في بيوتهم ودفعوا اليهم المفاتيح وقالوا----- قد احللنا لكم ان تاكلوا منه---------ا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم--- غيب------------------------------------------------------------------------------------------ فنزلت هذه الاية رخصة لهم	2244	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1251	true	-2959995240621724168	46	98	240	525	1564	300	ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا ازمانهم وكانوا يدفعون--- اليهم المفاتيح ويقولون لهم قد ابح-نا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم في غيب امتثالا لقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء فنزلت هذه الاية رخصة لهم	1251	-6181155240366606686	153	251.5	122	289	52.94117736816406	26	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2265	false	-7076582430552349230	58	124	288	583	1435	300	والذين لا يدعون مع الله ال-ها اخر الاية روي الاعمش عن ابي واءل عن عبدالله قال جاء رجل ف----------------------------قال يا رسول الله اي الذنب اكبر قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك خشي-ة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزني بحليلة جارك قال فانزل الله----------------- تصديق ذلك في كتابه والذين لا يدعون مع الله ال-ها اخر الي	2265	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1273	true	6812861438776419809	0	67	0	300	1482	300	والذين لا يدعون مع الله الاها اخر قيل ان رجلا-------------------------------- جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله اي الذنب اكبر قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزني بحليلة جارك---- فانزل الله عز وجل هذه الاية تصديقا لذلك------- والذين لا يدعون مع الله الاها اخر ولا	1273	-6181155240366606686	228	369.0	174	343	66.47230529785156	46	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2266	false	-1906370936428961356	172	251	889	1262	1516	300	تعالي قرة اعين قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن قرة الاعين في الدنيا وهو ان يري العبد من زوجته ومن اخيه طاعة الله تعالي وقال والله ما شء اقر لعين المسلم من ان يري ولده او والده او ولد ولده او اخاه حميما مطيعا- لله ------تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سلمة بن كهيل اقربهم عينا ان يطيعوك وروي ابو اسامة عن الاحوص بن حكيم عن ابي الزاهرية عن جبير بن نفير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من رزق ايمانا وحسن خلق فذاك امام المتقين	2266	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1275	true	-2093606789681646101	138	229	744	1216	1619	300	تعالي قرة اعين ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا اراد اتقياء وقال مقاتل معناه اجعلهم صالحين فنقر اعينا بذلك وقال الحسن ما من-------------------------------------------------------------------------------- شء اقر لعين المسلم من ان يري ولده و-----------ولد ولده-------------- مطيعين لله وقوله تعالي واجعلنا للمتقين اماما اي يقتدي بنا في الخير والمعني اجعلنا صالحين ناتم بمن قبلنا من المسلمين حتي ياتم بنا من بعدنا قال الفراء انما قال اماما ولم يقل اءمة كما قال انا رسول رب العالمين للاثنين يعني انه من الواحد الذي يريد به الجميع وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رزق ايمانا وحسن خلق فذاك امام المتقين	1275	-6181155240366606686	125	1.5	97	711	17.58087158203125	22	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2267	false	1536722538683526440	3	35	19	187	1512	300	تعالي واجعل لي لسان صدق في الاخرين قال---- الثناء الحسن فاليهود تقر بنبوته وكذلك النصاري واكثر الام-----------------------------------------------------------م وقيل -اجعل من ولد----ي من يقوم بالحق ويدعو اليه وهو محمد صلي الله عليه وسلم	2267	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1285	true	3353548686111784630	233	281	1225	1461	1567	300	تعالي واجعل لي لسان صدق في الاخرين اراد به الثناء الحسن اي اجعل لي ثناء حسنا في الدين يكون بعدي الي يوم القيامة وقد استجاب الله دعاءه حين احبه اهل الاديان كلهم وقيل واجعل لي في ذريتي من يقوم بالحق ويدعو اليه وهو محمد صلي الله عليه وسلم	1285	-6181155240366606686	118	179.0	91	236	50.0	21	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2273	false	-5458646592478707177	59	103	315	548	1554	300	تعالي ولا تمش في الارض مرحا المرح ------------------------البطر واعجاب المرء بنفسه وازدراء الناس والاستهانة بهم فنهي الله عنه اذ لا يفعل ذلك الا جاهل بنفسه واحواله وابتداء امره ومنتهاه قال الحسن اني لابن ادم الكبر وقد خرج من سبيل البول مرتين وقوله تعالي ان	2273	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1400	true	8119493357109632186	209	238	1076	1219	1523	300	تعالي ولا تمش في الارض مرحا اي ولا تمش في الارض بالاعجاب والبطر------------------- وازدراء الناس---------------------------------------------------------------------------------------- قال الحسن اني لابن ادم الكبر وقد خرج من مخرج البول مرتين ورو-------ي ان	1400	-6181155240366606686	109	175.5	86	257	42.412452697753906	19	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2276	false	-8740748757933535975	254	299	1263	1491	1496	300	تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله----------- فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين------------------------------------- ومواليكم فيه----------------------------------------------- اباحة اطلاق اسم الاخوة وحظر اطلاق اسم الابوة من غير جهة النسب ولذلك قال اصحابنا فيمن قال لعبده هو -اخي لم يعتق -اذا قال لم ارد به الاخوة من	2276	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1418	true	5705238424941634706	19	79	81	381	1498	300	تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم في الدين اي من اسلم منهم ومواليكم اي وبنو اعمامكم فقولوا يا اخي ويا ابن عمي في الاية اباحة اطلاق اسم الاخوة وحظر اطلاق اسم الابوة وفي ذلك دليل علي ان -----------------من قال لعبده هذا اخي لم يعتق لانه يحتمل-------- الاخوة في	1418	-6181155240366606686	172	258.0	137	325	52.92307662963867	29	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2286	false	-6279259368989109099	14	88	71	450	1546	300	محمد بن سيرين قال قيل لسودة بنت زمعة الا تخرج-----------ين كما تخرج اخو-تك -قالت والله لقد حججت واعتمرت ثم امرني الله ان اقر في بيتي فوالله لا اخرج فما --------------------خرجت ح-------------تي اخرجوا جنازتها وقيل ان معني وقرن في بيوتكن كن اهل وقار وهدوء وسكينة يقال وقر فلان في منزله يقر وقورا اذا هدا فيه واطمان به وفيه الدلالة علي ان النساء مامورات بلزوم البيوت منهيات عن الخروج وقوله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي	2286	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1438	true	3481946624101025766	22	73	111	369	1585	300	محمد بن سيرين قال قيل لسودة بنت زمعة الا تحجين الا تعتمرين كما يفعل اخواتك فقالت -------قد حججت واعتمرت ثم امرني الله ان اقر في بيتي فوالله لا اخرج منه حتي اموت فوالله ما اخرجت من باب بيتها حتي اخرجوا جنازتها رضي الله عنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي	1438	-6181155240366606686	190	294.5	151	425	44.70588302612305	30	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2313	false	3877751510671673460	107	203	535	997	1433	300	وما علمناه الشعر وما ينبغي له حدثنا عبدالله بن محمد بن اسحاق قال حدثنا الحسن -------------------بن ابي الربيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اخبرنا عبدالرزاق عن معمر في قول---------------------------ه وما علمناه الشعر وما ينبغي له قال بلغني ان عاءشة------------------- سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل بشء من الشعر فقالت لا------------------------------------------------ الا ببيت اخي بني قيس بن طرفة ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود قال فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول ياتيك من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر ليس---- هكذا يا رسول الله ق------------------------------------ال اني لست بشاعر ولا ينبغي لي	2313	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1505	true	-299205431276753272	178	299	914	1507	1512	300	وما علمناه الشعر وما ينبغي له وعن------------------------------------- الحسن رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب ناهيا فقال ابو بكر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال عمر رضي الله عنه وما علمناه الشعر وما ينبغي له وع---------ن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل بشء من الشعر فقالت كان الشعر ابغض الحديث اليه ولم يتمثل بيتا من الشعر الا بيت---------------- طرفة ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويا-----------------------------------------------------------------تيك من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر ليس هذا هكذا يا رسول الله انما هو وياتيك بالاخبار من لم تزود فقال اني لست بشاعر وما ينبغي لي	1505	-6181155240366606686	291	424.5	224	720	40.41666793823242	54	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2335	false	-1951298397029903555	212	260	1080	1312	1514	300	الزهري --عن ابن عباس قال قال عمر فقلت يا رسول الله------------------------ ادع الله ان يوسع علي امتك فقد وسع -----علي فارس والروم وهم لا يعبدون الله فاستوي جالسا وقال ا-------------في شك انت يا ابن الخطاب اولءك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة-- الدنيا وحدثنا- ع-----بدالله بن محمد قال	2335	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1662	true	-1271873730601311769	239	297	1250	1523	1536	300	المعصية وعن ابن عباس -----ان عمر رضي الله عنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يوسع علي امتك فقد وسع الله علي فارس والروم وهم لا يعبدون الله تعالي فقال صلي الله عليه وسلم اوفي شك انت يا ابن الخطاب اولءك قوم عجلت لهم طيباتهم في --حياتهم الدنيا وروي ان عمر رضي الله عن----ه قال	1662	-6181155240366606686	177	248.0	137	284	62.323944091796875	32	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2367	false	4372365833975170784	230	282	1180	1450	1537	300	تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فابان ---------------ان الفضيلة والرفعة انما تستحق بتقوي الله وطاعته وروي عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم في خطبته انه قال ان الله قد اذهب نخوة الجاهلية وتعظ-مها بالاباء الناس من ادم وادم من --تراب اكرمكم عند الله اتقاكم لا فضل لعربي علي عجمي الا بالتقوي وقال	2367	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1709	true	-2800670785129453117	0	54	0	279	1602	300	تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان اكرمكم بفتح الالف ان الله عليم خبير معناه ان اكرمكم في الاخرة اتقاكم لله في الدنيا وقال صلي الله عليه وسلم ان ا-----------------لله قد اذهب نخوة الجاهلية وتعظيمها بالاباء الناس من ادم وادم من التراب اكرمكم عند الله اتقاكم لا فضل لعربي علي عجمي الا بالتقوي وقال	1709	-6181155240366606686	193	323.5	154	296	65.20270538330078	33	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2368	false	4768920885810416841	3	48	19	241	1549	300	قوله تعالي بل كذبوا بالحق لما جاءهم--------------------------------------- فهم في امر مريج حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بن ابي الربيع الجرجاني قال اخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن قتادة في قوله فهم في امر مريج قال من ترك الحق مرج عليه رايه والتبس عليه دينه	2368	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1712	true	6096311177368188668	146	230	779	1209	1584	300	قوله تعالي بل كذبوا بالحق لما جاءهم اي كذبوا بالقران لما جاءهم بدلاءل الله فهم في امر مريج اي مختلط ملتبس عليهم لا يثبتون علي شء واحد مرة يشكون واخري يجحدون ومرة يقولون في النبي صلي الله عليه وسلم انه ساحر ومرة يقولون هو شاعر ومرة يقولون معلم مجنون وتارة يقولون للقران هو سحر يءثر وتارة يقولون هو اساطير الاولين وتارة يقولون سحر مفتري وقال الحسن ما ترك قوم الحق الا مرج امرهم وقال-------------------- قتادة---------------------------- من ترك الحق مرج عليه رايه والتبس عليه دينه	1712	-6181155240366606686	116	146.5	90	478	24.26778221130371	21	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2424	false	-4977651123614660021	78	149	402	744	1500	300	صلي الله عليه وسلم ابا محذورة وذكر فيه الترجيع وقد ذكرنا ذلك عند قوله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة وروي عن ابن عمر والحسن في ق---------------------------------وله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة قال اذا خرج الامام واذن المءذن فقد نودي للصلاة وروي الزهري عن الساءب بن -زيد ----قال ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد يءذن اذا قعد علي المنبر ثم يقيم اذا نزل ثم ابو بكر	2424	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1836	true	7278990368466582340	234	300	1214	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلم نداء سواه كان اذا جلس علي المنبر اذن بلال علي باب المسجد وكذا كان علي عهد ابي بكر و---------عمر والنداء المشروع لهذه الصلاة الاذان الثاني يقوله المءذن عند صعود-------------------------- الامام المنبر كما روي -------------------------عن الساءب بن يزيد انه قال ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد يءذن اذا قعد علي المنبر ثم يقيم اذا نزل ثم ابو بكر-	1836	-6181155240366606686	175	233.0	136	380	46.05263137817383	30	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2435	false	9026617333289018840	77	178	405	903	1512	300	ان قوله ا-----شهد يمين لان القوم قالوا نشهد فجعله الله يمينا بقوله اتخذوا ايمانهم جنة وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال اصحابنا والثوري والاوزاعي اشهد واقسم واعزم واحلف كلها ايمان وقال زفر اذا قال اقسم لافعلن فهو يمين ولو قال اشهد لافعلن لم يكن يمينا وقال مالك ان اراد بقوله اقسم اي اقسم بالله فهو يمين والا فلا شء وكذلك احلف قال ولو قال اعزم لم يكن يمينا الا ان يقول اعزم بالله ولو قال علي نذر او قال نذر لله فهو علي ما نوي وان لم تكن له نية فكفارته كفارة يمين وقال الشافعي اقسم ليس بيمين واقسم بالله يمين	2435	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1840	true	-3217191777814806303	86	130	482	715	1639	300	ان قول الرجل اشهد يمين لان القوم قالوا نشهد فجعله الله يمينا في هذه الاية وعلي هذا ا-----------------------------------------------------------------قسم واعزم واحلف كلها ايمان عند ابي حنيفة وصاحبيه والثوري والاوزاعي و-------------------------------قال مالك ان اراد ب---ه اليم------------ين فهو يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقال الشافعي اقسم ليس بيمين واقسم بالله يمين	1840	-6181155240366606686	162	214.5	129	503	32.20676040649414	26	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2442	false	4308170941567682678	255	285	1251	1411	1489	300	تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف يعني به مقارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بلوغ الاجل لا حقيقة لانه لا رجعة بعد بلوغ الاجل الذي هو انقضاء العدة ولم يذكر الله تعالي	2442	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1849	true	-2665570938245212201	208	263	1091	1402	1603	300	تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف معناه اذا قاربن انقضاء عدتهن فراجعوهن بحسن الصحبة قبل ان يغتسلن من الحيضة الثالثة او يتركوا معراجعتهن بايفاء المهر ونفقة العدة حتي تنقضي عدتهن ولا يجوز ان يكون المراد بهذه الاية حقيقة بلوغ الاجل--------- لانه لا رجعة بعد بلوغ الاجل الذي هو انقضاء العدة قو---------له تعالي	1849	-6181155240366606686	129	199.0	105	329	39.2097282409668	21	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2462	false	-2406980408656395068	70	166	362	896	1589	300	جاهد الكفار------- والمنافقين---------------------------------------------------------------------- واغلظ عليهم------------------------------ وماواهم جهنم ق------------------------------------------------ال الحسن------ اكثر من كان يصيب الحدود في ذلك الزمان المنافقون فامر----- ان يغلظ عليهم في اقامة الحد وقيل جهاد المنافقين بالقول وجهاد الكفار بالحرب قال ابو بكر فيه الدلالة علي وجوب الغلظة علي الفريقين من الكفار والمنافقين ونهي عن مقارنتهم ومعاشرتهم وروي عن ابن مسعود قال اذا لم تقدروا ان تنكروا علي الفاجر فالقوه بوج-ه مكفهر و------قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- فخانتاهما قا-----------------------ل ابن عباس كانتا منافقتين ما زنت امراة نبي قط وكانت خيانتهما ان امراة نوح عليه السلام كانت تقول للناس انه مجنون وكانت ام----------------راة لوط عليه السلام تدل----- علي	2462	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1859	true	-3529115697938972781	1	119	3	643	1577	300	جاهد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان بالزجر والوعظ حتي يسلموا وسماهما جهادا لاشتراكها في بذل الجهد واغلظ عليهم اي علي الفريقين بالفعل والقول وماواهم جهنم وبءس المصير وبين ان مصيرهم في الاخرة الي النار وقال الحسن كانوا اكثر من كان يصيب الحدود في ذلك الزمان المنافقون فامر الله ان يغلظ عليهم في اقامة الحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود قال اذا لم تقدروا ان تنكروا علي الفاجر ف----- بوجوه مكفهرة CHECK قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما اي فخالفتاهما في الدين قال ابن ---------------عباس ما بغت امراة نبي قط -فاما خيانة امر------اة نوح فانها قالت لقومه----------- انه مجنون فلا تصدقوه واما خيانة امراة لوط فانها كانت- تدل قومه علي	1859	-6181155240366606686	295	384.5	235	831	35.49939727783203	48	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2463	false	-1923849683448330634	12	40	48	182	1498	300	صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا --عتل --زنيم قلت وما------------- الجواظ قال كل-- جماع قلت وما-------------------------- الجعظري قال الفظ الغليظ قلت وما العتل	2463	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1870	true	-3938186161805500790	264	300	1356	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا العتل الزنيم وقيل يا رسول الله ما الجواظ قال الذي جمع ومنع تدعوه لظي نزاعة للشوي قيل وما الجعظري قال الفظ الغليظ قيل وما العتل-	1870	-6181155240366606686	115	184.5	90	179	64.24581146240234	18	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2468	false	-4281588514176814502	137	203	745	1085	1551	300	تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا قال الشعبي ي----------------------------------------------------------------------------عني انه جعل ظه-----------رها للاحياء وبطنها للاموات والكفات الضمام فاراد انها تضمهم في الحالين وروي اسراءيل عن ابي يحيي عن مجاهد الم نجعل الارض كفاتا قال تكفت الميت فلا يري منه شء واحياء قال الرجل في بيته -لا يري من عمله شء قال ابو بكر وهذا يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي وجوب مواراة الميت ودفنه ودفن شعره وساءر ما يزايله	2468	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1936	true	7487705418844182160	155	243	877	1325	1654	300	تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا معناه يكفتهم احياء علي ظهرها في دورهم ومنازلهم ويكفتهم امواتا في بطونها اي يجوز ان يكون عني انها تكفت اذاهم في ظهرها للاحياء وبطنها للاموات و-------------------------------------------------------------------عن مجاهد معناه تكف-------------------ت الميت فلا يري منه شء وتكفت الحي ------في بيته فلا يري من عمله شء وفي كل واحد من هذين من النعمة ما لا يخفي علي عاقل والكفت في اللغة الضم وسمي الوعاء كفاتا بكسر الكاف لانه يضم الشء وفي هذه الاية دليل علي وجوب مواراة الميت ودفنه ودفن شعره وساءر ما يزايله	1936	-6181155240366606686	195	293.0	154	540	36.11111068725586	32	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms1893	false	4637134474225098114	208	281	1035	1403	1499	300	البراء بن عازب قال قال اعرابي للنبي-------- صلي الله عليه وسلم------------------ علمني عملا يدخلني الجنة ق-ال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد -عرضت المسالة -----------اعتق النسمة وفك الرقبة قال او ليسا سواء قال لا---------- عتق النسمة ان تفوز- بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة الركوب والفء علي ذي الرحم الظالم فان لم تطق ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه عن المنكر فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير	1893	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms1996	true	2435659912136915917	126	185	604	895	1525	300	البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة فقال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة فك الرقبة واعتق النسمة ق-----------ال او-ليسا سواء يا رسول الله قال عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفكها -----ان تعين في ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير	1996	-6181155240366606686	221	361.5	174	418	52.87081527709961	36	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2470	false	4810842621445869062	147	198	738	983	1488	300	قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر قيل لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------قهره بظلمه واخذ ماله وخ-----------------------------------------------------------------------------------ص اليتيم لانه لا ناصر له غير الله فغلظ في امره لتغليظ العقوبة علي ظالمه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتقوا ظلم من لا ناصر له غير الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واما الساءل فلا تنهر	2470	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms2004	true	-4958970630781677569	131	286	597	1372	1439	300	قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر وهذا حث للنبي صلي الله عليه وسلم علي محاسن الاخلاق ليقتدي به الناس ويجدوا في سلوك طريقته ومعني قهر اليتيم ان يقهره علي------- ماله وان يظلمه بقول او فعل وفي قراءة ابن مسعود فلا تكهر بالكاف ومعناه الزجر والاتعاظ وتخصيص اليتيم لانه لا ناصر له غير الله ----وفي الحديث------------------------------------------------------------------- اتقوا ظلم من لا ناصر له غير الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ضم يتيما فكان في مءنته ونفقته كان له حجابا من النار يوم القيامة ومن مسح براس يتيم كان له بكل شعرة حسنة وقال صلي الله عليه وسلم ان اليتيم اذا بكي اهتز لبكاءه عرش الرحمن فيقول الله يا ملاءكتي من ابكي هذا اليتيم الذي غيبت اباه في التراب فتقول الملاءكة ربنا اعلم فيقول يا ملاءكتي اشهدكم ان كل من اسكته وارضاه ان ارضيه يوم القيامة قال فكان عمر اذا راي يتيما مسح علي راسه واعطاه شيءا CHECK قوله تعالي واما الساءل فلا تنهر	2004	-6181155240366606686	149	199.5	116	853	17.46776008605957	28	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1
JK000871-ara1.ms2475	false	-2687945869660189297	229	268	1139	1317	1471	300	قوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب روي عن ابن عباس وما كسب يعني ولده وسماهم ابن عباس الكسب الخبيث وروي عن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان افضل ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه	2475	3849123763866769352	ShamAY0033108-ara1.ms2031	true	-1833420241548362743	176	229	900	1141	1506	300	قوله تعالي ما اغني عنه ماله وما --------------------------------------------------------كسب اي لا تنفعه كثرة ماله في الاخرة ولا ينفعه ما اعد من الكيد والحيل وقيل معناه ما اغني عنه ماله وولده سمي الولد كسبا لان ولد الرجل من كسبه قال صلي الله عليه وسلم ان افضل ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه	2031	-6181155240366606686	104	172.0	79	297	35.0168342590332	22	JK000871-ara1	ShamAY0033108-ara1