id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000871-ara1.ms0004	true	-1268085584957252172	1	58	8	288	1471	300	---------قال له ا-----------------قرا قال ما انا بقارء قال له اقرا باسم ربك الذي خلق------------------------------------ وروي ابو قطن عن المسعودي عن الحرث العكلي ان النبي عليه السلام كتب في اواءل الكتب باسمك اللهم حتي نزل بسم الله مجريها ومرسيها فكتب بسم الله --ثم نزل قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فكتب فوقه الرحمن فنزلت قصة سليمان	4	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0172	false	7699726051306014920	160	212	832	1093	1541	300	ان جبريل قال للنبي عليهما السلام اقرا قال ما انا بقارء قال ا---قرا باسم ربك الذي خلق ولم يذكر فيه بسم الله الرحمن الرحيم وروي انهم كانوا يكتبون---------------------------------------------- اواءل الكتب باسمك اللهم حتي نزل بسم الله مجرا--------ها فكتب بسم الله فلما نزل------------------------- او ادعوا الرحمن زيد فيه ذلك فلما -نزلت قصة سليمان	172	8422449202140788487	160	229.5	124	344	46.511627197265625	26	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0008	true	5508192144099902950	86	147	426	691	1461	300	فان قيل ولو لم تكن منها لعرفته الكافة حسب ما الزمت من يقول انها منها قيل له لا يجب ذلك------------------------------- لانه ليس عليهم نقل----------------------------------- كل ما ليس من السورة انه ليس منها كما ليس عليهم نقل ما ليس من القران انه ليس منه وانما عليهم نقل ما هو من السورة انه منها كما عليهم نقل ما هو من القران انه منه ------------------------------------------------------------------------------------------------	8	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0173	false	19550136084811119	99	151	496	735	1486	300	فان قيل ولو لم يكن منها لورد النقل ----------------------------------قيل له وليس سبيل الاثبات في هذا الباب سبيل النفي لانه ليس علي النبي صلي الله عليه وسلم توقيف الامة علي كل ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من القران انه ليس منه لان ذلك لا يحيط به الاحصاء وعليه التوقيف علي ما هو من القران انه منه	173	8422449202140788487	53	-82.0	40	427	12.412178039550781	11	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0091	true	-6080609464593166967	6	192	34	943	1489	300	روي ابو اشعث---- السمان عن عاصم بن عبيد-الله عن عبد-الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه -----قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل منا علي حياله ثم اصبحنا فذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله وروي ايوب بن عتبة عن قيس بن طلق عن ابيه ان قوما خرجوا في سفر فصلوا فتاهوا عن القبلة فلما فرغوا تبين لهم انهم كانوا علي غير القبلة فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تمت صلاتكم وروي ابن لهيعة عن بكر بن سوادة عن رجل سال ابن عمر عمن يخطء القبلة في السفر ويصلي قال فاينما تولوا فثم وجه الله------------------------------------------------------------- وحدثنا ابو علي الحسين بن علي الحافظ قال حدثنا محمد بن سليمان------- الواسطي قال حدثني احمد بن عب--دالله بن الحسن العنبري قال وجدت في كتاب ابي عبيد-الله بن الحسن قال------ عبدالملك بن ابي سليمان العرزمي عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد-الله -------------قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية كنت فيها فاصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة فقالت طاءفة منا قد عرفنا القبلة ه-هنا قبل	91	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0164	false	4303150024747275999	146	300	745	1498	1498	300	روي وكيع عن اشعب السمان عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل منا علي حياله ثم اصبحنا فذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله فدل هذا الحديث علي جوازها من وجهين احدهما-------------------------------------------------------------- انهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءمروا بالاعادة مع اختلاف جهاتهم والثاني ان الاية فيه نزلت وحدثنا ابو علي الحسين بن علي الحافظ قال حدثنا محمد بن سليمان الحارث الواسطي قال حدثني احمد بن عبيد الله بن الحسن العنبري قال وجدت في كتاب ابي عبيد الله بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن ابي سليمان العرزمي عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية كنت فيها فاصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة فقالت طاءفة---- قد عرفنا القبلة هاهنا قبل-	164	8422449202140788487	590	893.5	469	1013	58.24284362792969	106	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0168	true	3988460668082150051	10	70	52	318	1457	300	حدثه به عبيد بن شريك البزاز قال حدثنا ابو الجماهر قال حدثنا سعيد بن بشير عن ابان بن ابي عياش عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل ما طفا علي البح----------------------------------------------------------ر وابان -----بن عياش ليس هو ممن يثبت ذلك بروايته قال-- شعبة-------- لان ازني سبعين زنية احب الي من ان اروي عن ابان بن---- عياش	168	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1514	false	-4457856030654042973	12	87	60	393	1398	300	حدثنا-- عبيد بن شريك البزار حد----ثنا ابو الجماهر حد----ثنا سعيد بن بشير عن ابان بن ابي عياش عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل ما طفا علي البحر قيل له هذا حديث لا يحتج به قال لنا ابن قانع هذا حديث منكر وابان ابن ابي عياش عندهم ضعيف جدا كثير الخطا يحكي عن شعبة انه قال لان ازني سبعين زنية احب الي من ان اروي عن ابان بن ابي عياش	1514	8422449202140788487	219	365.5	166	343	63.84839630126953	42	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0171	true	632119455760427135	151	239	764	1222	1560	300	الدرداء وابي امامة وكعب بن مالك و----ابن عمر وا---------------بي ايوب وابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال ذكاة الجنين ذكاة امه وهذه الاخبار كلها واهية السند عند اهل النقل كرهت----------------- الاطالة بذكر اساني------------------------------------------دها وبيان ضعفها واضطرابها اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في شء منها دلالة- علي موضع الخلاف وذلك لان قوله ذكاة الجنين --ذكاة امه يحتمل ان يريد به ان ذكاة امه ذكاة له ويحتمل ان يريد به ايجاب تذكيته كما تذكي امه- وانه لا يءكل بغير ذكاة--------------------------------------------------------------------------- كقو----له تعالي وجنة عرضها السماوات والارض معناه كعرض السموات والارض وكقول ---	171	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1508	false	3242674277238922419	147	266	695	1312	1505	300	الدرداء وابي امامة وكعب بن مالك وجابر بن عبد الله وابي سعيد وابي ايوب وابي هريرة ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام قال ذكاة الجنين ذكاة امه-------------------------------------------- كرهت ذكر اسانيدها خوف الاطالة ولانها مشهورة عند اهل العلم وان كان قد تكلم في اسانيدها وطعن في رواتها فهذا احد الالفاظ المروية في ذلك فاحتج القاتلون باباحته بذلك وزعموا انه موجب لما قالوا لانه جعل ذكاة الام ذكاة له قال احمد وليس في هذا اللفظ دليل -----------------------------------علي ما قالوا لانه محتمل ان يكون معناه انه يذكي--------------------------------------- كما تذكي الام وانه في حكم الام في باب تعلق اباحته بالذكاة واسقط بذلك وهم من يتوهم ان ذكاته تتعلق بذكاة الام وهو كقول الله تعالي وجنة عرضها السم-وات والارض معناه كعرض السموات والارض وكما قال	1508	8422449202140788487	232	268.0	182	745	31.140939712524414	31	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0182	true	-8095342671942018666	23	77	108	357	1465	300	عبد-الجبار بن عمر عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر انه اخبره انه كان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث ساله رجل عن فارة وقعت في ودك لهم- فقال اجامد هو قال نعم قال اطرحوها واطرحوا ما حولها وكلوا ودككم قالوا يا رسول الله انه ماءع قال	182	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1521	false	7546022543056648167	255	300	1228	1432	1432	300	عبد الجبار بن عمر عن ابن شهاب عن سالم عن ------------------ابن عمر انه اخبره انه كان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث ساله رجل عن فارة وقعت في ودك جامد فق---------------------ال اطرحوها و-------ما حولها وكلوا ودككم قالوا يا رسول الله انه ماءع قال-	1521	8422449202140788487	199	360.0	156	251	79.28286743164062	40	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0183	true	7301921255201323371	60	111	334	597	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم في------------------------------------------------------------------------------------------------ امره بالقاء الفارة وما حولها في الجامد منه علي- معنيين احدهما ان ما كان نجسا في نفسه فانه ينجس بالمجاورة لحكمه فيما جاور الفارة منه بالنجاسة وان ما ينجس بالمجاورة لا ينجس ما جاوره اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحكم بنجاسة السمن المجاور للسم-----ن النجس لانه لو وجب	183	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0034	false	-7684130638442533437	14	101	62	489	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن فارة ماتت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاهريقوه فاستفدنا من امره بالقاء-------------------- الجامد وما حوله معنيين احدهما ان ما كان نجسا في نفسه فانه ينجس ------------------ما جاور----------ه وال---ثني ان ما -نجس بالمجاورة لا ينجس ما جاوره فيما لا يوجب غسل ما حصل فيه وذلك لان الفارة لما كانت نجسة في نفسها حكم صلي الله عليه وسلم بنجاسة ما جاورها من السمن ولم يحكم بنجاسة السمن المجاور لهذا السمن النجس فاذا لم يكن	34	8422449202140788487	185	228.5	144	479	38.622127532958984	30	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0185	true	-3696839107180824077	49	107	249	512	1475	300	يكون بمنزلة لبن جعل في وعاء ميت فان قيل ما الفرق بينه وبين ما لو حلب من شاة حية ثم جعل في وعاء نجس وبين ما اذا كان في ضرع الميتة قيل الفرق بينهما ان موضع الخلقة------------------ لا ينجس ما- جاوره بما حدث فيه خلقة والدليل علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اتفاق المسلمين علي جواز اكل اللحم بم--ا فيه من العروق	185	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1524	false	7691266372329324218	0	68	0	339	1479	300	يكون بمنزلة لبن جعل في و-------------------------------------------------------------------عاء نجس فينجسه وذلك ل----------------------------------ان موضع الخلقة وان كان نجسا فانه لا ينجس بالمجاور-----------------ة والدليل علي ذلك قول الله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين فاخبر ان اللبن خارج من بين شيءين نجسين ولم يوجب ذلك تنجيسه ويدل علي ذلك اتفاق المسلمين علي جواز اكل اللحم مع ما فيه من العروق	1524	8422449202140788487	129	194.5	102	457	28.227571487426758	21	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0186	true	4902933400359313340	214	241	1110	1245	1544	300	سلمة قال سمعت ام سلمة-------------- قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا باس بمسك الميتة اذا دبغ ولا باس بصوفها وشعرها وقر-نها اذا اغتسل بالماء	186	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0049	false	-2475404664452306075	0	30	0	148	1527	300	سلمة قال سمعت ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا باس بمسك الميتة اذا دبغ ولا باس بصوفها وشعرها وقرونها اذا غ--سل بالماء	49	8422449202140788487	132	241.0	105	150	88.0	24	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0211	true	-6356917082358931791	25	52	127	251	1519	300	اسماعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمد قود الا ان يعفو ولي المقتول	211	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1111	false	-6062350787412447095	34	61	163	287	1433	300	اسماعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمد قود الا ان يعفو ولي المقتول	1111	8422449202140788487	124	248.0	97	124	100.0	27	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0211	true	-6356917082358931791	25	52	127	251	1519	300	اسماعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمد قود الا ان يعفو ولي المقتول	211	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1115	false	4467262196869516407	233	258	1180	1296	1517	300	اسماعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم العمد قود الا ان يعفو ولي المقتول	1115	8422449202140788487	111	210.0	86	124	89.51612854003906	24	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0211	true	-6356917082358931791	25	65	127	314	1519	300	اسماعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمد قود الا ان يعفو ولي المقتول فقد دل هذا الخبر علي معنيين احدهما ايجاب القود في كل عمد واوجب	211	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1127	false	-3912080007293982816	228	265	1172	1346	1504	300	اسماعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمد قود الا ان يعفو ولي المقتول فلم يجعل للولي الا احد شيءين------------ القود او ال-عفو وموجب	1127	8422449202140788487	144	257.5	111	187	77.0053482055664	28	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0214	true	7084642336206234761	48	159	225	783	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال من قتل عبده قتلناه يعني عبده المعتق الذي كان عبده وهذا الاطلاق شاءع في اللغة والعادة فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لبلال -----------------------------------------------------------------------------------------حين اذن قبل طلوع الفجر------------ الا ان العبد نام وقد كان----- حرا في ذلك الوقت و----قال علي عليه السلام ادعو الي هذ--------ا العبد الابظر يعني شريحا حين قضي في ابني عم احدهما اخ لام بان الميراث للاخ من الام لانه كان قد جري عليه رق في الجاهلية فسماه بذلك وقال تعالي واتوا اليتامي اموالهم والمراد الذين كانوا------------ يتامي------------------ وقال------ صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة------- في نفسها ي-------------------------------------------عني التي كانت يتيمة ولا يمتنع ان يكون مراد النبي صلي الله عليه وسلم	214	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0903	false	-5986816759940109994	24	135	119	673	1454	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت تمكثين تحت العبد فانما هو كامره صلي الله عليه وسلم بلالا حين اذن قبل طلوع الفجر يرجع فينادي الا ان العبد نام وقد كان بلال حرا في ذلك الوقت وكما قال علي رضي- الله عنه لشريح ما تقول ايها العبد الابظر في قضية------- قضي بها وشريح كان حرا في ذلك الوقت وانما سماه بذلك--- لانه قد كان جري عليه رق في الجاهلية وكما قال الله-- تعالي واتوا اليتامي اموالهم ولا يءتونها في حال اليتم وسماهم يتامي لقرب عهدهم باليتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم -------اليتيمة تستامر في نفسها ومعلوم انها لا تستامر وهي صغيرة فعلي هذا الم--------------------------عني اجري-------- النبي صلي الله عليه وسلم	903	8422449202140788487	247	170.0	189	762	32.41469955444336	37	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0218	true	-552135887012361434	159	245	792	1206	1481	300	قوله عز وجل ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وقد ثبت بالاتفاق ان السلطان المذكور في هذا الموضع------ قد انتظم-- القود وليس فيها تخصيص مسلم من كافر فهو عليهما -----------------------------------------ومن جهة السنة ما روي عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن---- سلمة عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال الا ومن قتل--- قتيلا فوليه بخير النظرين بين ان يقتص او ياخذ الدية وروي ابو------------ سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي -----عن النبي صلي الله عليه وسلم	218	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1110	false	-6158107686459288767	172	271	884	1356	1501	300	قوله تعالي ومن -قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وقوله سلطانا وان كان لفظا مجملا فان الامة متفقة علي انه قد اريد به القود في المسلمين واذا صح ان القصاص مراد صارت مفسرة به فصار كقوله فقد جعلنا لوليه قودا ومن جهة السنة ما روي--- الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال الا ومن قتل له قتيل فهو--- بخير النظر----ين ان يقتص او ياخذ الدية وروي ابن ابي ذءيب عن سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي قال قال النبي صلي الله عليه وسلم	1110	8422449202140788487	298	460.0	232	488	61.065574645996094	53	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0218	true	-552135887012361434	243	300	1196	1481	1481	300	عليه وسلم مثله وحديث عثمان وابن مسعود وعاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زنا بعد احصان وكفر بعد ايمان وقتل نفس بغير نفس وحديث -------------------------------------------ابن عباس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العمد قود وهذه الاخبار يقتضي عمومها--- قتل المسلم بالذمي و-----------------------------------روي ربيعة ابن ابي عبد الرحمن-	218	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1111	false	-6062350787412447095	1	79	5	374	1433	300	عليه ايضا ح------ديث عثمان وابن مسعود وعاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زني بعد احصان وكفر بعد ايمان وقتل نفس بغير نفس وروي اسماعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- العمد قود الا ان يعفو ولي المقتول وروي قتل المسلم بالكافر عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وروي ربيعة -بن ابي عبد الرحمن	1111	8422449202140788487	230	370.0	181	381	60.367454528808594	39	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0221	true	-5996741324266591424	100	287	501	1406	1469	300	فحوي هذا الخبر ومضمونه ما يدل علي ا--ن الحكم المذكور في نفي القصاص مقصور- علي الحربي المعاهد دون الذمي وذلك -انه عطف عليه قوله ولا ذو عهد في عهده ومعلوم ان قوله ولا ذو عهد في عهده غ----ير مستقل بنفسه في ايجاب الفاءدة لو انفرد عما قب-----------------------------------له فهو اذا مفتقر الي ضمير وضميره ما تقدم ذكره ومعلوم ان الكافر الذي لا يقتل به ذو العهد المستامن هو الحربي فثبت ان مراده مقصور علي الحربي وغير جاءز ان يجعل الضمير ولا يقتل ذو عهد في عهده من وجهين احدهما انه لما كان القتل المبدو بذكره قتلا علي وجه القصاص وكان ذلك القتل بعينه سبيله ان يكون مضمرا في الثاني لم يجز لنا اثبات الضمير قتلا مطلقا اذ لم يتقدم في الخطاب ذكر --قتل مطلق غير مقيد بصفة وهو القتل علي وجه القود فوجب ان يكون هو المنفي بقوله ولا ذو عهد في عهده فصار تقديره ولا يقتل مءمن بكافر ولا يقتل ذو عهد في عهده بالكافر المذكور بديا ولو اضمرنا قتلا مطلقا كنا مثبتين لضمير لم يجز له ذكر في الخطاب وهذا لا يجوز واذا ثبت ذلك------------- وكان -الكافر الذي لا يقتل به ذو العهد هو الكافر الحربي	221	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1111	false	-6062350787412447095	200	299	955	1425	1433	300	فحوي هذا الخبر-------- ما يوجب ان يكون ا----------------------لحكم مقصورا علي الحربي-------- دون غيره- وذلك لانه عطف عليه قوله ولا ذو عهد في عهده ومعلوم ان قوله ولا ذو عهد في عهدهكلام غير مستقل بنفسه بل هو مفتقر الي اضمار لانه لا يصح ابتداء الخطاب به وكل كلام هذا سبيله فهو---- مفتقر الي ضمير وضميره ما تقدم ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -من نفي القتل------------------ علي وجه القصاص-------------------------------------------------------------------------------------- اذ لم يتقدم في الخ-بر ذكر القتل الا علي هذا الوصف------------------------------------------------------------------------- فصار تقديره -لا يقتل مءمن بكافر ولا----- ذو عهد في عهده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكافر الذي تقدم ذكره والكافر الذي لا يقتل به ذو العهد هو الكافر الحربي	1111	8422449202140788487	341	414.5	261	964	35.373443603515625	61	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0222	true	-6780524989241869690	63	165	304	784	1434	300	فان قال قاءل قد روي في---- حديث ابي جحيفة عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر ولم يذكر العهد وهذا اللفظ ينفي قتل المءمن بساءر الكفار------------------------------------- قيل ----------هو حديث واحد قد عزاه ابو جحيفة ايضا الي الصحيفة وكذلك قيس بن عباد------------------- وانما حذف ------------------بعض الرواة ذكر العهد فاما اصل الحديث فواحد ومع ذلك ف-------------------------------------لو لم يكن في الخبر دليل علي انه حديث واحد لكان الواجب حملهم------ا علي انهما وردا معا وذلك لانه لم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك في وقتين مرة مطلقا من غير ذكر ذي العهد وتارة مع ذكر ذي العهد وايضا	222	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1113	false	-7465182718302990741	105	230	545	1130	1460	300	فان قال قاءل--- روي في بعض حديث -------------علي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر ولم يذكر فيه ولا ذو عهد في عهده واطلاق ذلك يقتضي نفي القصاص بينهما اذ ليس في الحديث ما يخصه قيل له هما جميعا حديث واحد وروي فيهما جميعا انه اخبر عما في صحيفة عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما اسقاط ذي العهد من جهة بعض الرواة---------- فاما اصل الحديث فهو ما وصفنا لان كلام الرواة عزاه الي الصحيفة وايضا لو لم يكن في الخبر دليل علي انه حديث واحد لكان الواجب حملهما جميعا علي انهما وردا معا وذلك لانه لم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك في وقتين مرة مطلقا من غير ذكر ذي العهد وتارة مع ذكر ذي العهد وايضا	1113	8422449202140788487	341	531.0	265	611	55.81014633178711	68	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0222	true	-6780524989241869690	164	226	778	1075	1434	300	وايضا فقد وافقنا الشافعي علي ان ذميا لو قتل ذميا ثم اسلم لم يسقط عنه القود--- فلو كان الاسلام مانعا من القصاص ابت-----داء لمنعه اذا طرء بعد وجوبه قبل استيفاءه الا تري انه لما لم يجب القصاص للابن علي الاب -------اذا قتله كان -ذلك حكمه اذا ورث ابنه القود من غيره فمنع ما عرض من ذلك من استيفاءه كما منع ابت---داء وجوبه	222	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1114	false	-4343372368732483764	89	153	434	738	1505	300	وايضا -قد اتفقنا جميعا ع--لي ان ذميا لو قتل ذميا ثم اسلم قتل به وهو مسلم بذمي فلو كان الاسلام مما يمنع القصاص في الابتداء لمنعه اذا طرا بعد وجوبه قبل استيفاءه الا تري انه لما لم يجب القصاص بين ------الاب والابن اذا قتله كان كذلك حكمه اذا ورث ابنه القود عن غيره فمنع ما عرض من ذلك--- استيفاءه كما منع من ابتداء وجوبه	1114	8422449202140788487	241	420.0	187	316	76.26582336425781	43	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0225	true	3048161346581022562	0	81	0	386	1493	300	مالك لابنه في الحقيقة فان ذلك لا يسقط استدلالنا باطلاق الاضافة---- لان القود يسقطه الشبهة وصحة --هذه الاضافة------------- شبهة في سقوطه ويدل عليه ايضا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وقال صلي الله عليه وسلم ان اولادكم من كسبكم فكلوا من كسب اولادكم فسمي ولده------------- كسبا له كما ان عبده كسبه فصار ذلك شبهة في سقوط القود به وايضا فلو قتل عبد ابن------------------------------ه لم يقتل به	225	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1123	false	-733448921649835866	79	148	406	751	1446	300	مالك لابنه------------------- لا ينفي استدلالنا من الوجه الذي قلنا لان القود تسقطه الشبهة وصحة اطلاق الاضافة كاضافة الملك شبهة في سقوطه ويدل عليه----- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اولا-------------------------------------------------------------------------دكم من كسبكم فكلوا من كسب اولادكم فاضاف الولد اليه وسماه كسبا--- كما ان عبده كسبه فصار ذلك شبهة في سقوط القود--- وايضا لا خلاف بين الفقهاء في انه لو حذفه بسيفه فقتله لم يقتل به	1123	8422449202140788487	241	372.5	187	448	53.79464340209961	44	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0229	true	3891870950470749257	62	106	317	537	1518	300	ان سقوط القود فيما وصفنا اولي من ايجابه--- ان القود قد يتحول مالا بعد ثبوته والمال لا يتحول قود-ا بوجه فكان ما-لا ينفسخ الي غيره اولي بالاثبات مما ينفسخ بعد ثبوته الي الاخر وكان سقوط القود ------عن احدهما مسقطا له عن الاخر فان قيل	229	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1125	false	-1052357797305752258	179	224	880	1104	1490	300	ان سقوط القود فيما وصفنا اولي من وجوبه وهو ان القود قد يتحول مالا بعد ثبوته والمال لا يتحول قصاصا بوجه فكان ما لا ينفسخ الي غيره اولي بالاثبات مما ينفسخ وليس هذا كرجلين قتلا رجلا عمدا وعفا الولي عن احدهما فيق------تل الاخر -من قبل	1125	8422449202140788487	164	271.5	128	231	70.99567413330078	28	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0233	true	-7804641686129246295	79	239	411	1169	1470	300	اشتراك في اللفظ يوج--ب القصاص ------------دون المال وغير جاءز ايجاب المال علي وجه التخيير ا--------------------------------------لا بمثل ما يجوز به --نسخه ل----------------------------------------------------------------ان الزيادة في نص القران توجب نسخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدل عليه ايضا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فحظر اخذ مال كل واحد من اهل الاسلام الا برضاه علي وجه التجارة وبمثله قد ورد الاثر عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لا يحل مال امرء-------------------------------------------------- مسلم الا بطيبة من نفسه فمتي لم يرض القاتل باعطاء المال ولم تطب به نفسه فماله محظور علي كل احد وروي عن ابن عباس وقد ذكرنا سنده فيما تقدم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمد قود الا ان يعفو ولي المقتول و--------------------------------------------------------------------روي سليمان بن كثير قال حدثنا عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل في عميا او في زحمة لم يعرف قاتله او رميا تكون بينهم بحجر او -سوط	233	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1127	false	-3912080007293982816	150	300	765	1504	1504	300	القصاص في القتلي فاوجب القصاص بالاية ولم يذكر المال -فلا يجوز اثبات المال فيه لانه زيادة في النص ولا يجوز عندنا الزيادة في النص الا بمثل ما يجوز به النسخ وقوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وقد ثبت باتفاق الجميع ان القود مراد فصار القود كالمنطوق به في اللفظ اذ كان مرادا بالاتفاق فصار تقديره ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه قودا فيكون هو الواجب دون غيره ويدل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قوله النفس بالنفس ومن جهة السنة حديث اسماعيل بن مسلم ----------عن عمرو بن دينار عن طاوس----------------------------------------------------------- عن ابن عباس -------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمد قود الا ان يعفو ولي المقتول فلم يجعل للولي الا احد شيءين القود او العفو وموجب الدية مخالف للخبر وروي سليمان بن كثير -------عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل في عميا------------------------- او رميا يكون بينهم بحجر او بسوط-	1127	8422449202140788487	305	285.5	230	1102	27.676950454711914	56	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0233	true	-7804641686129246295	185	264	926	1297	1470	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمد قود الا ان يعفو ولي المقتول وروي سليمان بن كثير قال حدثنا عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل في عميا او في زحمة لم يعرف قاتله او رميا تكون بينهم بحجر او -سوط او -عصا فعقله عقل خطا ومن قتل عمدا فقود يديه فمن حال بينه وبينه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس ا-----جمعين فاخبر صلي الله عليه وسلم	233	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1144	false	-1732370221599684171	47	111	215	503	1445	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قتيل السوط والعصا شبه عمد-------- وروي سليمان بن كثير عن------- عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل في عميا------------------------- او رميا يكون بينهم بحجر او بسوط او بعصا فعقله عقل خطا ومن قتل عمدا --------------------------------------------------فقود به قال ابو بكر قول النبي صلي الله عليه وسلم	1144	8422449202140788487	237	399.5	179	378	62.69841384887695	48	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0275	true	4007337390211982698	196	266	991	1339	1490	300	ما ورد ---مورد البيان فحكمه ان يكون شاملا لجميع ما اقتضي البيان من التقدير فما من مسافر الا وهو الذي يكون سفره ثلاثا ولو كان ما دون الثلاث سفرا في الشرع لكان قد بقي مسافرا لم يتبين حكمه ولم يكن اللفظ مستوعبا لجميع ما اقتضي البيان وذلك يخرجه عن حكم البيان ومن جهة اخري ان المسافر اسم للجنس لدخول الالف واللام عليه فما من مسافر الا وقد انتظمه- هذا الحكم	275	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0275	false	-3726891665718878583	139	175	701	890	1520	300	ما ورد علي وجه البيان فحكمه ان يكون شاملا لجميع ما اقتضي البيان في بابه وايضا قوله يمسح المسافر--------------- ثلاثة ايام ولياليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم للجنس لدخول الالف واللام عليه فلا احد م المسافرين يثبت لهم هذا الاسم	275	8422449202140788487	117	157.0	90	352	33.2386360168457	18	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0280	true	-6121125640452710586	114	171	549	818	1459	300	حدثنا عبد الباقي ابن قانع قال حدثنا------------------- اخو خطاف قال حدثنا محمد بن عبدا-لله بن سعيد المستملي قال حدثنا اسحاق الازرق عن شريك ع----ن ابي ليلي عن نافع عن ابن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات وعليه---- رمضان فلم يقضه فليطعم عنه مكان كل يوم نصف صاع لمسكين و--اذا ثبت ذلك في	280	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0431	false	-872424205610670094	121	188	600	911	1432	300	حدثنا عبد الباقي -بن قانع قال حدثنا محمد بن بشر بن مطر اخو خطاب قال حدثنا محمد بن عبد الله بن سع-د المستملي قال حدثنا اسحاق الازرق عن شريك عن ابن ابي ليلي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات وعليه شهر رمضان فلم يقضه فليطعم عن- مكان كل يوم نصف صاع لمسكين وحدثنا عبد الباقي	431	8422449202140788487	256	444.0	200	314	81.5286636352539	44	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0303	true	-6120877574766887870	268	299	1331	1483	1486	300	عبد-الباقي-------- قال حدثنا حسين بن اسحاق قال حدثنا محمد بن عبد-الرحمن بن سهم قال حدثنا عيسي بن يونس عن ايوب بن محمد اليماني عن المثني بن عبد-الله عن انس بن مالك	303	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0428	false	-5442041278797144723	13	49	64	227	1511	300	عبد الباقي بن قانع قال حدثنا حسين بن اسحاق قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم قال حدثنا عيسي بن يونس عن ايوب بن محمد اليمامي عن المثني بن عبد الله عن انس بن مالك	428	8422449202140788487	151	277.5	120	163	92.6380386352539	27	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0304	true	-2425338338610631307	0	40	0	202	1484	300	مر رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة ثماني عشرة من رم----ضان برجل وهو يحتجم فقال صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم ثم اتاه رجل بعد ذلك فساله عن الحجامة في شهر رمضان فقال اذا تبيغ -احدكم بالدم فليحتجم	304	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0428	false	-5442041278797144723	53	90	244	431	1511	300	مر رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة ثماني عشرة من شهر رمضان برجل وهو يحتجم فقال------------------- افطر الحاجم والمحجوم ثم اتاه رجل بعد ذلك فساله عن الحجامة في شهر رمضان فقال اذا تبيغ باحدكم -الدم فليحتجم	428	8422449202140788487	180	333.5	144	207	86.9565200805664	33	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0312	true	6436330913926709149	5	97	19	479	1467	300	حدثنا ------محمد بن منهال قال حدثنا يزيد بن ربيع قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عبد-الرحمن بن سلمة عن عمه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم----- يوم عاشوراء فقال اصمتم يومكم هذا قالوا لا قال فاتموا يومكم هذا واقضوا فدل ذلك علي معنيين احدهما ان صوم يوم عاشوراء كان فرضا ولذلك امر بالقضاء من اكل والثاني انه فرق بين الاكلين ومن-- لم ياكل فامر الاكلين----------- بالامساك والقضاء والذين لم ياكلوا بالصوم فدل ذلك علي ان من الصوم ما كان مفروضا في وقت بعينه فجاءز ترك النية من الليل لانه لو كان	312	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0412	false	2153298314590487750	24	93	116	447	1475	300	حدثنا عبد الباقي بن -قانع قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عبد الرحمن بن سلمة عن عمه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم يعني يوم عاشوراء فقال -صمتم يومكم هذا قالوا لا قال فاتموا يومكم هذا واقضوا فثبت ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الاكلين -منهم لم يكن لهم صوم وانهم انما امروا بالامساك من غير ---------------------صوم فان قيل انما جاز لهم------------------------------------ ترك النية من الليل لانه--- كان	412	8422449202140788487	251	373.5	195	485	51.75257873535156	43	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0312	true	6436330913926709149	144	262	721	1276	1467	300	فان قيل انما جاز---- ترك النية له من الليل لان الفرض لم يكن تقدم قبل ذلك الوقت وانما هو فرض مبتد-ا لزمهم----- في بعض النهار------------------------------------------------------- فلذلك اجزي له مع ترك النية من الليل واما بعد ثبوت فرض الصوم فغير جاءز الا ان يوجد له نية من الليل قيل له لو كان ايجاد النية من الليل من شراءط صحته لوجب ان يكون عدمها مانعا صحت-----------------------------------------------------------ه كما انه--------- لما كان ترك الاكل من شراءط صحة الصوم كان وجوده مانعا منه و-------ان -لا يختلف في ذلك حكم الفرض المبتدا في بعض النهار وحكم ما تقدم فرضه فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم الاكلين بالامساك وامرهم مع ذلك بالقضاء لان ترك الاكل من شرط صحته ولم يامر تاركي النية من الليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------	312	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0412	false	2153298314590487750	82	201	398	983	1475	300	فان قيل انما جاز لهم ترك النية--- من الليل لانه كان صوما----------------------------------- مبتدءا لزمهم فرضه في بعض النهار ولم يكن وجوب الفرض متقدما فيلزمهم تقديم النية من الليل فلذلك جاز ان يءمروا بابتداء صيام في بعض النهار ---------------------------------------------------قيل له لو كان -وجود النية من الليل من شراءط صحة الصوم لكا---ن عدمها مانعا من الصوم ولم يكن يختلف فيه الفرض المبتدا والفرض الذي تقدم وجوبه كما ان ترك الاكل لما كان---------- من شراءط صحة الصوم كان وجوده مانعا من صوم عاشوراء ولم يختلف فيه--- حكم الفرض المبتدا والمتقدم الوجوب---------------- فلما اجاز الصو---------------------------------------------------------------------------------------م --مع ت-رك- النية من الليل ولم يجزه مع وجود الاكل دل علي ان ما كان مستحق العين من الصوم لم يفتقر في صحته الي وجود النية من الليل	412	8422449202140788487	252	260.0	195	798	31.578947067260742	41	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0313	true	-4507438046814948072	205	280	1009	1375	1467	300	ترك النية---- من الليل في صوم التطوع بما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا اسماعيل بن الفضل بن موسي قال حدثنا مسلم بن عبد-الرحمن السلمي البلخي قال حدثنا عمر بن هارون عن يعقوب بن عطاء عن------------ ابيه عن ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح ولم يجمع للصوم فيبدو له فيصوم قالت--- عاءشة -------------كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتينا في------------قول هل عندكم من طعام فان كان والا قال فاني اذا صاءم	313	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0414	false	-1676699836061685117	172	256	864	1261	1478	300	ترك النية فيه من الليل ---------------ما حدثنا ا---------بن قانع قال حدثنا اسماعيل بن الفضل بن موسي قال حدثنا مسلم بن عبد الرحمن السلمي البلخي قال حدثنا عمر بن هارون عن يعقوب بن عطاء عن ابي رباح عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح ولم يجمع الصوم فيبدو له فيصوم وروي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ربما دخل عليها فيقول هل عندكم شء فيقولون لا فيقو-----ل فاني اذا صاءم	414	8422449202140788487	301	526.0	235	426	70.65727996826172	55	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0323	true	6645176477442974451	45	280	231	1381	1474	300	لم يقبلوا فيه -----الا شهادة رجلين عدلين ممن تقبل شهادتهم في الاحكام-- لما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمد بن عبد-الرحيم ابو يحيي البزاز قال اخبرنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد عن ابي مالك الاشجعي قال حدثنا حسين بن الح-رث الجدلي من جديلة قيس ان امير مكة------------------------------------ خطب ثم قال عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان ننسك لرءية الهلال فان لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما فسالت الحسين بن الحرث من امير مكة فقال لا ادري ثم لقيني بعد ذلك فقال هو الحرث بن حاطب اخو محمد بن حاطب ثم قال الامير ان فيكم من هو اعلم بالله ورسوله مني وشهد هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم واوما بيده الي رجل قال الحسين فقلت لشيخ الي جنبي من هذا الذي اوما اليه الامير قال عبدالله بن عمر وصدق كان اعلم بالله منه فقال بذلك امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقوله امرنا ان ننسك لرءية الهلال انما هو علي صلاة العيد والذبح يوم النحر لوقوع اسم النسك عليهما دون صوم رمضان لان الصوم لا يتناوله هذا الاسم مطلقا وقد يتناول الصلاة والذبح الا تري الي قوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك فجع-----ل النسك غير الصيام والدليل علي ان النسك يقع علي صلاة العيد حديث البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم النحر ان اول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح فسمي الصلاة------ نسكا	323	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0438	false	5727390704955216415	0	147	0	714	1464	300	لا يقبل-- في رءيته الا شهادة -------------من تقطع شهادتهم الخصومة وذلك لما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم ابو يحيي البزاز قال اخبرنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد عن ابي م-لك الاشجعي قال حدثنا حسين بن الحارث الجدلي--- جديلة قيس-ان امير مكة وهو الحارث بن حاطب اخو محمد بن حاطب خطب ثم قال عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ننسك لرءية الهلال فان لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا واشار الي عبد ا-------------------------------------------------------------------لله بن عمر رضي الله عنهما-------------- بذلك امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ننسك لرءية الهلال يريد به صلاة العيد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في----------------------------- حديث البراء بن عازب------------- رضي الله عنه --------------------ان اول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح فسمي --صلاة العيد نسكا	438	8422449202140788487	544	777.0	425	1207	45.0704231262207	95	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0332	true	-8513588991716627324	208	255	1016	1243	1473	300	الله تعالي فعدة من ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر وحدثنا عبدا-لله بن عبد ربه البغلاني قال حدثنا عيسي بن احمد العسقلاني قال حدثنا بقية---------- عن سليمان بن ارقم عن الحسن عن ابي هريرة قال قال رجل يا رسول الله علي ايام من---- رمضان افافرق بينه قال نعم ارايت لو كان	332	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0430	false	5856663842692257302	198	300	1016	1498	1498	300	الله تعالي فعدة من ايام اخر فاوجبه في ايام منكورة غير معينة واقتضي ذلك جواز فعله في اي ايام شاءت ولو اوجبنا عليها التتابع كنا قد عينا في الفرض في وقت بعينه لانه اذا صام يوما لزمه صوم ما بعده في ايام تليه وذلك خلاف موجب الاية ومن جهة السنة ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال -حدثنا عبد الله بن عبد ربه البغلاني قال حدثنا عيسي بن احمد العسقلاني قال حدثنا بقية بن الوليد عن سليمان بن ارقم عن الحسن عن ابي هريرة قال قال رجل يا رسول الله علي ايام من شهر رمضان -فافرق بينه قال نعم ارايت لو كان-	430	8422449202140788487	220	403.5	174	485	45.36082458496094	40	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0385	true	485673998452013855	139	284	714	1474	1555	300	الاعتكاف فالاصل فيه قوله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فجعل من شرط الاعتكاف الكون في المسجد وقد اختلف السلف في المسجد الذي يجوز الاعتكاف فيه علي انحاء وروي عن ابي واءل عن حذيفة انه قال لعبد-الله رايت ناسا عكوف-------------------ا بين دارك ودار الاشعري------ لا تعير وقد علم---------------------------------ت ان لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة او في المسجد الحرام ف--------------------------قال عبدا-لله لعلهم اصابوا واخطات وحفظوا ونسيت ورو-------------------------------------ي ابراهيم النخعي ان حذيفة قال لا اعتكاف الا في ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن قتادة عن سعيد بن المسيب لا اعتكاف الا في مسجد نبي وهذا موافق لمذهب حذيفة لان المساجد الثلاثة هي مساجد الانبياء عليهم السلام وقول اخر وهو ما روي اسراءيل عن ابي اسحاق عن الحرث عن علي قال لا اعتكاف الا في المسجد الحرام --------------------------او مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن عبدالله	385	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0445	false	4167353799342834333	44	152	221	774	1538	300	الاعتكاف فيه لقول الله تعالي--- ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فعم المساجد كلها واجا--------------------------------------------------ز الاعتكاف فيها وقد روي ابو--------- واءل ان حذيفة ق----ال لعبد الله بن مسعود رضي الله عنهان قوما عكفوا بين دارك ودار ابي موسي وانت لا تغير وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة------ المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي فقال عبد الله لعلهم اصابوا واخطات وحفظوا ونسيت وروي جويبر عن الضحاك عن النزال بن سبرة ان ابن مسعود رض----------------------------------------------------------------------------------------ي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنه قال لا اعتكاف الا في المسجد الحرام فقال حذيفة رضي الله عنه سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول كل مسجد له	445	8422449202140788487	295	420.5	233	909	32.4532470703125	40	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0402	true	-2832343762028187081	12	123	64	610	1453	300	زور ابو يوسف ومحمد والشافعي حكم الحاكم في الظاهر كهو في الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطن وقال ابو يوسف فان حكم بف-------------------------------------------رقة لم تحل ل--------------------------لمراة ان تتزوج ولا يقربها---------------- زوجها ايضا قال ابو بكر روي نحو قول ابي حنيفة --------------------------عن علي وابن عمر والشعبي ذكر ابو يوسف عن عمرو بن المقدام عن ابيه ان رجلا من الحي خطب امراة وهو دونها في الحسب فابت ان تزوجه فادعي انه تزوجها واقام شاهدين عند علي -------------فقالت اني لم اتزوجه -قال قد زوجك الشاهدان فامضي عليهما النكاح قال ابو يوسف وكتب الي شعبة بن الحجاج يرويه عن زيد ان رجلين شهدا علي رجل انه طلق امراته بزور ففرق القاضي بينهما ثم تزوجها احد الشاهدين قال الشعبي ذلك جاءز	402	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1720	false	4922101094954839597	69	225	350	1112	1503	300	قول ابي يوسف ومحمد --------فحكم الحاكم في الظاهر كهو في الباطن ولا يقع العقد بحكم الحاكم به اذا لم يكن هناك عقد في الحقيقة قبل حكم الحاكم ولا تقع ايضا الفرقة بحكم الحاكم ان لم يصادف حكمه حقيقة فرقة واقعة قلبه الا --ان ابا يوسف قال مع ذلك لا يحل لزوجها ان يطاها اذا حكم الحاكم بالفرقة لانه يكون زانيا في الحكم ولا يسع المراة ان تتزوج لان النكاح قاءم بينها وبين زوجها وقد -------------روي نحو قول ابي حنيفة في وقوع العقد بحكم الحاكم عن علي رضي الله عنه وروي ابو ي---وسف عن عمرو بن المقدام عن ابيه ان رجلا من الحي خطب امراة وهو دونها في الحسب فابت ان تزوجه وادعي انه تزوجها واقام شاهدين عند علي رضي الله عنه فقالت اني لم اتزوجه فقال قد زوجك الشاهدان فامضي عليه-ا النكاح وقد روي عن الشعبي في-------------------------------- رجلين شهدا علي رجل انه طلق امراته بزور ففرق القاضي بينهما ثم تزوجها احد الشاهدين قال الشعبي ذلك جاءز	1720	8422449202140788487	411	671.0	320	821	50.0609016418457	70	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0416	true	4910585448989989891	127	185	670	967	1513	300	تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم عموم في ان من استهلك لغيره مالا كان عليه مثله وذلك المثل ينقسم الي وجهين احدهما مثله في جنسه وذلك في المكيل والموزون والمعدود---------------------------------------- والاخر مثله في قيمته لان------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عبد بين رجلين اعتقه احدهما وهو موسر ان عليه ضمان نصف قيمته	416	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0655	false	7699241421186816980	0	65	0	338	1522	300	تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به و--------المثل تارة يكون بمثله في مقداره من-- جنسه وذلك في المكيل والموزون والمعدود وتارة يكون القيمة وهو فيما عدا ما ذكرنا والاصل في ضمان قيمة ما استهلك مما وصفنا قول النبي صلي الله عليه وسلم---- في عبد بين رجلين اعتقه احدهما وهو موسر انه يضم----ن نصف قيمته	655	8422449202140788487	193	293.5	152	356	54.21348190307617	32	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0421	true	-5238034796586022292	251	294	1303	1501	1530	300	ابن عباس ان الاقرع بن حابس------------- سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحج في كل سنة او مرة واحدة قال بل مرة واحدة فمن زاد ف----------------------------------------------------------تطوع فلما سمي النبي صلي الله عليه وسلم-------- العمرة في الخبر الاول حجا وقال	421	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0452	false	-4902833725124991262	202	259	1027	1295	1487	300	ابن عباس ان الاقرع بن حابس رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحج في كل سنة او مرة واحدة قال بل مرة واحدة فمن زاد فتطوع مسالة قال ابو جعفر والعمرة سنة وليست بواجبة وذلك لانه روي ------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العمرة هي الحجة الصغري--- وقال	452	8422449202140788487	176	306.0	135	277	63.537906646728516	34	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0421	true	-5238034796586022292	205	289	1090	1477	1530	300	اسم الحج- يتناول العم--------رة ثم ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ما حدثنا---------------------------------------------------------------------------------------------- محمد -بن بكر قال حد---------------ثنا ابو داود قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة قالا حدثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي سنان---- الدءلي عن ابن عباس ان الاقرع بن حابس-------------- سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحج في كل سنة او مرة واحدة قال بل مرة واحدة فمن زاد فتطوع فلما سمي النبي صلي الله عليه وسلم--- العمرة	421	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0453	false	-5449530924975290784	25	137	117	641	1421	300	اسم للجنس يتناول كل ما يسمي حجا ثم --جواب النبي صلي الله عليه وسلم اياه شامل لجميع ما ساله عنه فنفي به جميع ما يسمي به الا حجة واحدة فثبت ان العمرة تطوع حدثنا هذا الحديث محمد ابن بكر ابن عبد الرزاق قال حدثنا ابو داود قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة قالا حدثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي سنان وهو الدءليع-ن ابن عباس ان الاقرع بن حابس رضي الله عنهم سال النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث وقد روي عن طلحة بن عبيد الله وابن عباس وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العمرة	453	8422449202140788487	279	396.0	212	527	52.94117736816406	51	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0422	true	-129741384982647120	14	54	68	268	1470	300	عبد-الباقي بن قانع قال حدثنا يعقوب بن يوسف المطوعي قال حدثنا ابو عبد-الرحمن عن عبدالله بن عمر قال حدثنا عبد الرحمن بن سليمان عن --حجاج بن ارطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد-الل-------------ه قال سال رجل النبي صلي	422	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0453	false	-5449530924975290784	256	300	1214	1421	1421	300	عبد الباقي-------- قال حدثنا يعقوب بن يوسف المطوعي قال حدثنا ابو عبد الرحمن عبد ا--لله بن عمر قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن الحجاج بن ارطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال سال رجل النبي صلي-	453	8422449202140788487	183	314.0	147	218	83.94495391845703	31	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0422	true	-129741384982647120	54	142	268	700	1470	300	الله عليه وسلم عن الصلاة والحج اواجب قال نعم وساله عن العمرة اهي واجبة ---قال لا ولان تعتمر خير لك ورواه ايضا عباد بن كثير عن محمد ابن المنكدر مثل حديث الحجاج وحدثنا عبد-الباقي بن قانع قال حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا بشر بن موسي قال حدثنا ابن الاصبهاني قال حدثنا شريك وجرير وابو الاحوص عن معاوية بن اسحاق عن ابي صالح قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج جهاد والعمرة تطوع ويدل عليه ايضا حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ع----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال	422	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0454	false	1512500327158063298	0	86	0	423	1496	300	الله عليه وسلم عن الصلاة والحج اواجب قال نعم وساله عن العمرة ا---واجبة هي قال لا ولان تعتمر خير------------------------------------------------------------ لك وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا احمد بن علي الخزاز قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا حفص عن الحجاج باسناده نحوه وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا بشر بن موسي قال حدثنا ابن الاصبهاني ----------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج جهاد والعمرة تطوع وروي ---هذا- الحديث -عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فان	454	8422449202140788487	270	472.0	215	555	48.64864730834961	47	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0422	true	-129741384982647120	135	183	668	906	1470	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة و-----------------معناه انه ناب- عنها لان افعال العمرة موجودة في افعال الحج وزيادة ولا يجوز ان يكون المراد ان وجوبها كوجوب الحج لانه حينءذ لا تكون العمرة باولي -ان تدخل في الحج من الحج بان	422	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0454	false	1512500327158063298	249	300	1245	1496	1496	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة يدل علي قولنا لان معناه انه ثابت عنها لان افعال العمرة موجودة في ا------لحج وزيادة و---يجوز ان يكون المراد ان وجوبها كوجوب الحج لانه حينءذ لا تكون العمرة باولي بان تدخل في الحج من الحج بان-	454	8422449202140788487	226	402.0	181	261	86.59004211425781	41	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0423	true	9140958539656329435	142	235	707	1158	1493	300	عبد الباقي بن قانع قال حدثنا اسماعيل -بن الفضل قال حدثنا هشام بن عمار- قال حدثنا الحسن ابن يحيي الحسني قال حدثنا عمر بن قيس قال حدثني طلحة بن موسي عن عمه اسحاق بن طلحة عن طلحة بن عبدالل---------------ه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول الحج جهاد والعمرة تطوع وحدثنا عبد-الباقي قال حدثنا احمد بن يحتر-------- العطار قال حدثنا محمد بن بك-ر قال حدثنا محمد بن الفضل ابن عطية عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج جهاد والعمرة تطوع	423	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0453	false	-5449530924975290784	152	255	717	1207	1421	300	-عن الباقي بن قانع قال حدثنا اسماعيل ابن الفضل قال حدثنا هشام بن عمارة قال حدثنا الحسن -بن يحيي الخشني قال حدثنا عمر بن قيس قال حدثنا طلحة بن موسي عن عمه اسحاق بن طلحة عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول الحج جهاد والعمرة تطوع وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا احمد بن محمد بن يحيي العطار قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا محمد بن الفضل -بن عطية عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج جهاد والعمرة تطوع	453	8422449202140788487	436	810.5	343	493	88.4381332397461	81	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0423	true	9140958539656329435	185	300	910	1493	1493	300	الله عليه وسلم ------يقول الحج جها---------د و--------العمرة ------------------------------تطوع وحدثنا عبد-الباقي-------- قال حدثنا احمد بن يحتر العطار قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا محمد بن الفضل ابن عطية عن سالم الافطس عن سعيد بن----------------------------------------------------------------------- جبير عن--------------- ابن عباس قا-----ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج جهاد والعمرة تطوع واحتج من راها واجبة بما ر-----------------------------------------------------------------------وي ابن لهيعة عن عطاء عن جابر------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج والعمرة فريضتان واجبتان وبما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصلاة واتوا الزكاة وحجوا واعتمروا واستقيموا يستقم لكم وامره عل-------------------ي الوجوب ------وبما روي----------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عن الاسلام فذكر الصلاة وغيرها ثم قال-	423	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0454	false	1512500327158063298	0	224	0	1118	1496	300	الله عليه وسلم عن الصلاة والحج اواجب قال نعم وساله عن العمرة اواجبة هي قال لا ولان تعتمر خير لك وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا احمد بن -علي الخزاز قال حدثنا--------------------------------------------------------------- سعيد بن سليمان قال حدثنا حفص عن الحجاج باسناده نحوه وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا بشر بن موسي قال حدثنا ابن الاصبهاني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج جهاد والعمرة تطوع وروي هذا الحديث عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فان قال قاءل روي ابن لهيعة عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج والعمرة فريضتان واجبتان ور----وي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصلاة واتوا الزكاة وحجوا واعتمروا واستقيموا يستقم لكم وامره صلي الله عليه وسلم علي الوجوب قيل له اما حديث جابر هذا فمن طريق بن لهيعة وهو يخطء كثيرا ضعيف جدا عندهم وقد روينا عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ضده واسناده احسن من اسناد ابن لهيعة وعلي ان اكثر احوالهما ان يتعارضا فيسقطان جميعا وبقي لنا حديث طلحة وابن عباس رضي الله عنهم من غير معارض واما حديث سمرة رضي الله عنه وقوله اعتمروا فانه علي الندب للدلاءل التي قدمنا فان قيل روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الاسلام فذكر الصلاة وغيرها ثم قال	454	8422449202140788487	458	701.0	366	1186	38.6171989440918	75	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0425	true	-3867046158221133615	19	73	111	391	1557	300	واما حديث سمرة------------- وقوله فاعتمروا فانه علي الندب بالدلاءل التي قدمنا فاما قوله حين-------------------------- سءل عن الاسلام فذكر الصلاة وغيرها ثم قال وان تحج وتعتمر فان--- النوافل من الاسلام وكذلك كل ما يتقرب به الي الله تعالي لانه- من شراءعه وقد روي ان الاسلام بضع وسبعون خصلة منها اماطة الاذي عن الطريق واما قول	425	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0454	false	1512500327158063298	193	249	961	1245	1496	300	واما حديث سمرة رضي الله عنه وقوله -اعتمروا فانه علي الندب ل-لدلاءل التي قدمنا فان قيل روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الاسلام فذكر الصلاة وغيرها ثم قال وان يحج ويعتمر قيل له النوافل من الاسلام------------------------------------ لانها من شراءعه وقد روي ان الاسلام بضع وسبعون خصلة منها اماطة الاذي عن الطريق و-ما روي	454	8422449202140788487	222	358.0	178	323	68.73065185546875	34	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0425	true	-3867046158221133615	188	300	983	1557	1557	300	تعالي وافعلوا الخير-------------------- لانها خير فظاهر اللفظ يقتضي ايجاب جميع الخير وهذا يسقط-------- من وجوه احدها انه يحتاج ان يثبت ان فعل العمرة مع اعتقاد وجوبها خيرا لان من لا يراها واجبة فغير جاءز ان يفعلها علي انها واجبة ولو فعلها علي هذا الاعتقاد لم يكن ذلك خيرا كمن صلي تطوعا واعتقد فيه الفرض واخر وهو ان قوله وافعلوا الخير لفظ مجمل لاشتماله علي المجمل الذي لا يلزم استعماله بورود اللفظ الا تري انه يدخل فيه الصلاة والزكاة والصوم------- وهذه كلها فروض مجملة ومتي انتظم اللفظ ما هو مج-مل فهو مجمل يحتاج في اثبات حكمه الي دليل من غيره ووجه اخر وهو --ان الخير بالالف واللام لفظ جنس لا يمكن استغراقه فيتناول-	425	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0455	false	3856812963517486674	101	201	511	1025	1502	300	تعالي وافعلوا الخير يدل علي وجوب العمرة لانها خير وظاهر اللفظ يقتضي------ جميع الخير قيل له الجواب عنه من وجوه احدها انك تحتاج ان تثبت ان فعل العمرة مع اعتقاد وجوبها خير- لان من لا يراها واجبة يقول---------------------------------- فعلها -------مع اعتقاد الوجوب معصية--- كمن صلي تطوعا واعتقد فيه الفرض واخر وهو ان قوله وافعلوا الخير لفظ مجمل لاشتماله علي المجمل---------------------------------- الا تري انه يدخل فيه الصلاة والزكاة والصوم وغيرها وهذه كلها فروض مجملة فاذا انتظم اللفظ ما هو محتمل فهو مجمل يحتاج في اثبات حكمه الي دليل من غيره ووجه اخر وهو قوله الخير --------------لفظ جنس لا يمكن استغراقه فيتناول	455	8422449202140788487	437	744.5	347	613	71.28874206542969	75	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0426	true	-1931918937276879745	0	41	0	210	1503	300	ادني ما يقع عليه الاسم كقولك ان شربت الماء و---تزوجت النساء فاذا فعل ادني ما يسمي به فقد قضي عهدة اللفظ وايضا فقد علمنا مع ورود اللفظ ان المراد البعض لتعذر استيعاب الكل فصار كقوله افعلوا بعض الخير فيحتاج الي بيان	426	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0455	false	3856812963517486674	201	233	1025	1194	1502	300	ادني ما يقع عليه الاسم كقوله ان شربت الماء وان تزوجت النساء-------------------------------------------- وايضا فقد علمنا مع ورود اللفظ ان المراد البعض لتعذر استيعاب الكل فصار كقوله افعلوا بعض الخير فاحتاج الي بيان	455	8422449202140788487	164	308.0	133	213	76.99530792236328	28	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0457	true	-8663833822787913881	175	296	836	1427	1446	300	الله عليه وسلم يقول وهو بوادي العقيق اتاني الليلة ات من ربي فقال------ صل في هذا الوادي المبارك وقل حجة وعمرة وروي عمرة في حجة وفي حديث جا--بر وغي--ره ان النبي صلي الله عليه وسلم---- امر اصحابه ان يجعلوا حجهم عمرة وق---------------------------------------------------ال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وقال لعلي بماذا اهللت قال باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني سقت الهدي ولا احل الي يوم النحر فلو لم يكن هديه -----------------------------------------------------هدي تمتع وقران لما منعه الاحلال لان هدي التطوع لا وقت له يجوز ذبحه متي شاء فدل ذلك علي ان هديه كان هدي قران ولذلك منعه الاحلال لانه لا ي----جوز ذبحه قبل يوم النحر فهذه الاخبار توجب كون النبي صلي الله عليه وسلم	457	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0463	false	-4034116424833406945	105	196	526	944	1448	300	الله عليه وسلم قال------------------ اتاني------- ات من ربي بالعقيق ان صل في هذا الوادي المبارك وقل ع---------------مرة في حجة ومن ادل الاشياء علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امر اصحابه بفسخ الحج والاحلال لم يحل منه وقال اني سقت الهدي ولا احل الي يوم النحر وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت -ما سقت الهدي فل------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان-------------------------- هديه كان هدي قران او متعة ما الذي كان منعه من الاحلال وهو هدي --------------------------------------تطوع---------------------------- فدل ذلك علي -----------------------------------------انه لم يكن مفردا فان قيل روي ا-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	463	8422449202140788487	241	297.0	182	713	33.80084228515625	40	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0508	true	740293388563784537	228	262	1215	1375	1563	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه بشء فانما اقطع له قطعة من النار فكان	508	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0530	false	-6151756843550628672	72	106	367	527	1463	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه بشء فانما اقطع له قطعة من النار فقال	530	8422449202140788487	158	314.0	124	160	98.75	33	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0508	true	740293388563784537	228	271	1215	1424	1563	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم--- يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه بشء فانما اقطع له قطعة من النار فكان معني قوله وهو الد الخصام انه اشد المخاصمين خصومة	508	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0625	false	-5361624726348801426	70	112	358	563	1515	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه بشء فانما اقطع له قطعة من النار فاخبر عن اختلاف احوال الناس في القيام بال-------خصومة	625	8422449202140788487	167	301.5	132	212	78.7735824584961	32	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0513	true	-191327020118185996	67	202	381	1052	1559	300	عبد-الباقي بن قانع قال حدثنا معاذ بن المثني قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا سفيان عن مزاحم بن زفر عن مجاهد عن ابي هريرة قال دينار اعطيته في سبيل الله ودينار اعطيته مسكينا ودينار اعطيته في رقبة ودينار انفقته علي اهلك فان الدينار الذي انفقته علي اهلك اعظمها اجرا وقد روي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا عبدالباقي قال حدثنا محمد بن يحيي المروزي قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا المسعودي عن مزاحم بن زفر عن مجاهد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا معاذ بن المثني قال حدثنا محمد------------------------------------ بن كثير قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن عبدا-لله بن -زيد عن ابن م-------------سعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا انفق نفقة علي اهله كانت له صدقة	513	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0352	false	-2136095539228937167	233	282	1206	1426	1508	300	عبد الباقي بن قانع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا معاذ بن المثني قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد عن ابي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم -ال ان المسلم اذا انفق نفقة علي اهله كانت له صدقة	352	8422449202140788487	163	30.0	126	723	22.544952392578125	31	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0519	true	-7782447847679723467	232	295	1165	1477	1505	300	حدثنا العباس بن بكار قال حدثنا عبد-الرحمن بن بشير الغطفاني عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاشربة عام حجة الوداع فقال حرام الخمر بعينها والسكر من كل شراب قال عبدالباقي وحدثنا محمد بن زكريا العلاءي قال حدثنا شعيب بن واقد قال حدثنا قيس عن قطن عن منذر عن محمد بن	519	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1361	false	2717750484652949828	0	63	0	302	1444	300	حدثنا العباس بن بكار قال حدثنا عبد الرحمن بن بشير الغطفاني عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاشربة عام حجة الوداع فقال حرام الخمر لعينها والسكر من كل شراب قال حد-----------ثنا محمد بن زكريا العلاءي قال حدثنا شعيب بن واقد قال حدثنا قيس عن قطب عن منذر عن محمد بن	1361	8422449202140788487	297	581.0	235	313	94.88817596435547	58	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0520	true	3845029916940877923	0	95	0	448	1483	300	بن واقد قال حدثنا قيس عن قطن عن منذر عن محمد بن الحنفية عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثنا عبد-الباقي قال حدثنا حسين بن اسحاق قال حدثنا عياش بن الوليد قال حدثنا علي بن عباس قال حدثنا سعيد بن عمارة قال حدثنا الحارث بن النعمان قال سمعت انس بن مالك------------- يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخمر بعينها حرام والسكر من كل شراب وقد روي عبدالله---------------------------------------- بن شداد عن ابن عباس من قوله مثل ذلك وروي عنه ايضا مرفوعا---------------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد حوي هذا	520	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1361	false	2717750484652949828	51	209	254	1000	1444	300	بن واقد قال حدثنا قيس عن قطب عن منذر عن محمد بن الحنفية ع-------ن عل--ي رضي الله عنه------ نحوه وقد روي عبد الله بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب الحارثي قال حدثنا سوار بن مصعب عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر لعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا حسين بن اسحاق قال حدثنا عياش بن الوليد قال حدثنا علي بن عباس قال حدثنا سعيد بن عمارة قال حدثنا الحارث بن النعمان قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخمر لعينها حرام والسكر من كل شراب وقد روي هذا الحديث محمد بن عبيد الله الثقفي عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس رضي الله عنه موقوفا عليه الا ان فتيا ابن عباس بذلك لا تنفي صحة رواية من رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذه -------	1361	8422449202140788487	380	663.0	297	768	49.47916793823242	71	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0539	true	-5076949688071049264	71	117	368	578	1481	300	ابن ابي انيسة عن ابي اسحاق عن عمير مولي -عمر بن الخطاب ان نفرا من اهل العراق سالوا عم عما يحل لزوج الحاءض منها وغير ذلك فقال سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك منها ما فوق الازار وليس لك منها ما تحته	539	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0116	false	6849205078523681183	266	297	1304	1441	1456	300	-بن ابي اني-ة عن ابي اسحاق عن عمير مولي لعمر بن الخطاب رضي الله------------------------------------------------------------------ عنه عن النبي- صلي الله عليه وسلم فقال لك منها ما فوق الازار وليس لك----- ما تحته	116	8422449202140788487	120	193.0	91	211	56.872039794921875	24	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0550	true	8599758004851121096	100	241	490	1179	1472	300	الطهر خمسة عشر يوما لانه اقل الطهر فيكون الحيض نصف عمرها ولو كان اكثر الحيض اقل من ذلك لم توجد امراة لا تصلي نصف عمرها فيقال له ل----------------------------م يرو- احد نصف عمرها------------------ وانما روي علي وجهين احدهما شطر عمرها والاخر--------- تمكث احداهن الايام والليالي تصلي فاما ذكر نصف عمرها فلم يوجد في شء من الاخبار وقوله شطر عمرها لا دلالة فيه علي انه اراد النصف لان الشطر هوبمنزلة قوله طاءفة وبعض---- ونحو ذلك قال الله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وانما اراد ناحيته وجهته ولم يرد نصفه وقد بين مقدار ذلك الشطر في قوله صلي الله عليه وسلم تمكث احداه-------ن الايام والليالي لا تصلي فوجب ان لا يكون هو المراد دون غيره ومع ذلك فانه لا يوجد في الدنيا امراة--------------------------------------------- تكون حاءضا نصف عمرها لان ما مضي من عمرها قبل الب-----------لوغ من عمرها وهو طهر بلا حيض فلو جاز ان	550	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0127	false	-2766511685985539843	19	130	89	633	1470	300	الحيض خمسة عشر يوما لان -اقل الطهر خمسة عشر قي-----------------------------------------------------------------------------ل له اما قولك انه قال نصف عمرها فلم يروه احد عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذكر في بعض الالفاظ-- شطر عمرها وفي بعض الالفاظ تمكث احداهن الايام والليا-----لي فاما---- نصف عمرها فما قاله احد وق-------------وله شطر عمرها لا دلالة فيه علي--------- النصف لان الشطر انما يراد ب-ه طاءفة او ناحية ونحو ذلك قال الله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام يعني ------ناحيته وج-----------------------------------------------------------------------------هته وقوله الايام والليالي يدل علي ما قلنا علي --------------------------------انه ليس---- في الدنيا امراة يكون حيضها نصف عمرها لانها الي وقت البلوغ لا تكون حاءضا بحال وما بعد الب---------------------لوغ مع ما تقدم من عمرها لا يجو----------------ز ان	127	8422449202140788487	299	353.5	231	812	36.82265853881836	46	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0557	true	-1525489816440555529	6	59	32	279	1517	300	علي وجوب استيف-------------اء حيضة وطهر في الشهر لهذه المبتداة قوله صلي الله عليه وسلم لحمنة ----------------------تحيضي في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء في كل شهر فاخبر ا-----------------------------ن عادة النساء في كل شهر حيضة وطهر---------------------------------------------------------------------- فان قيل فهلا اعتبرت لها ستا او سبعا كما قال صلي- الله عليه وسلم --------------------قيل له	557	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0124	false	9089914516598861915	87	166	465	844	1504	300	علي انها تستوفي لها في كل شهر حيضة وط---------هرا قول النب--------ي صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش رضي الله عنها تحيضي في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء في كل شهر فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الغالب من عادة النساء في كل شهر حيضة وطهر ولم يفرق بين المبتداة وغيرها فهو علي الجميع حتي تقوم الدلالة علي غيره فان قيل فهلا اعتبرت---- ستا --وسبعا كما قال عليه الصلاة والسلام لحمنة رضي الله عنها قيل له	124	8422449202140788487	195	247.5	150	402	48.50746154785156	35	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0571	true	6850453556686945098	251	300	1252	1499	1499	300	فيمن حلف علي اربعة اشهر سواء ف--قال ابو حنيفة وزفر وابو يوسف ومحمد والثوري هو مول فان لم يقربها في المدة حتي مضت بانت بالايلاء وروي عطاء عن ابن عباس قال كان ايلاء اهل الجاهلية السنة والسنتين فوقت الله تعالي لهم اربعة اشهر فمن كان ايلاءه دون ذلك فليس-	571	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1013	false	-3526093493835729534	235	261	1135	1271	1463	300	فيمن حلف علي اربعة اشهر فصاعدا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس---- كان ايلاء اهل الجاهلية السنة والسنتين فوقت الله------ لهم اربعة اشهر فمن كان ايلاءه دون ذلك فليس	1013	8422449202140788487	128	223.5	104	250	51.20000076293945	23	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0572	true	8521085629030148549	111	215	555	1081	1487	300	الاربعة الاشهر و----ما فوق-------ها فان قي-----ل اذا حلف علي اربعة اشهر سواء لم يصح تعلق---- الطلاق بها لانك توقع الطلاق بمضيها ولا ايلاء هناك ------قيل له لا يمتنع---- لان مضي المدة اذا كان سببا للايقاع لم يجب اعتبار بقاء اليمين في حال وقوعه الا تري ان مضي الحول لما كان سببا لوجوب الزكاة فليس بواجب ان يكون الحول موجودا في حال الوجوب بل يكون معدوما منقضيا وان من قال لامراته ان كلمت فلانا فانت طالق كانت هذه يمينا معقودة فان كلمته طلقت في الحال وقد انحلت------- فيها اليمين وبطلت كذلك مضي مدة الايلاء لما كان سببا لوقوع الطلاق لم يمتنع وقوعه- واليمين غير موجودة	572	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1014	false	8385721460167781663	10	119	50	584	1508	300	الاربعة ا--شهر وبين ما هو اكثر منها فان قال قاءل اذا حلف علي اربعة اشهر -----لم يصح تعلق حكم الطلاق بها لانك توقع الطلاق بمضيها وليس----- هناك ايلاء قيل له لا يمتنع ذلك لان مضي المدة اذا كان سببا للايقاع لم يجب اعتبار بقاء اليمين في حال وقوعه الا تري ان مضي الحول لما كان سببا لوجوب الزكاة لم ي----جب ان يكون الحول موجودا في حال الوجوب بل يكون معدوما منقضيا وان من قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان-- هذه يمين- معقودة وان دخلت- طلقت في --حال -قد انحلت اليمين فيها------- وبطلت كذلك مضي مدة الايلاء لما كان سببا لوقوع الطلاق لم يمتنع وقوعها واليمين غير موجودة	1014	8422449202140788487	474	812.5	374	564	84.04255676269531	81	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0574	true	8222048492783571256	107	173	531	855	1509	300	انه اذا لم يقدر علي جماعها في المدة ك---------------------------------------ان فيءه باللسان قوله فان فاءا فان------------ الله غفور رحيم------ وهذا قد فاء لان الفء الرجوع الي الشء وهو قد كان ممتنعا من وطءها بالقول وهو اليمين فاذا فاء بالقول فقال قد فءت اليك- فقد رجع عما منع نفسه منه بالقول الي ضده فتناوله العموم وايضا لما تعذر جماعها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------م القول فيه مقام الوطء في المنع من البينونة	574	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1017	false	7852933011290489498	200	293	1029	1489	1518	300	الي وهو لا يقدر علي جماعها في المدة اما لمرض او لبعد المسافة او كانت رتقاء فان فيءه ان يقول بلسانه قد فءت اليها وذلك لقول الله تعالي فان فاءوا وهذا قد فاء لان الفء الرجوع الي الشء وهو قد كان ممتنعا من وطءها بالقول وهو اليمين فاذا ------------قال قد فءت اليها فقد رجع عن ذلك القو-----------ل الي ضده فتناوله العموم وايضا لما تعذر جماعها قام فيءه بالقول مقام الوطء في المنع من البينونة كما ان المطلقة طلاقا رجعيا لما منع جماعها بعد الطلاق قام القول فيه مقام الوطء في المنع من البينونة	1017	8422449202140788487	252	417.5	195	483	52.173912048339844	45	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0575	true	1372969513125008538	103	165	508	821	1499	300	الضرر في المدة كلها ومتي كان الوطء مقدورا عليه في شء من المدة لم يكن فيءه عندهم الا الجماع من قبل ان الفء بالقول قاءم مقام الوطء عند عدمه لءلا يقع الطلاق-- بمضي المدة فمتي قدر علي الوطء في المدة بطل الفء بالقول كالم-----تيمم اذا اقيم تيممه مقام الطهارة بالماء في اباحة الصلاة كان متي وجد الماء قبل الفراغ منها بطل تيممه	575	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1018	false	-953206938876054782	10	64	46	318	1506	300	العذر في المدة----- وقدر علي الوطء فيها---------------------- لم يكن فيءه------ الا الجماع وذلك لا-ن الفء بالقول قاءم مقام الوطء عند عدمه لءلا تقع البينونة بمضي المدة فمتي قدر علي الوطء في المدة بطل الفء بالقول كما ان التيمم لما اقيم------ مقام الوضوء --------في اباحة الصلاة كان متي وجد الماء قبل الفراغ منها بطل تيممه	1018	8422449202140788487	232	379.5	182	320	72.5	41	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0577	true	7125598020282000343	121	300	607	1487	1487	300	اخر وهو -انه لما قال للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاء--ا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم اقتضي ذلك احد امرين من فء او عزيمة طلاق لا ثالث لهما وا---------------لفء انما هو مراد في المدة مقصور الحكم عليها-- والدل----------------------------------------يل عليه قوله تعالي فان فاءا -والفاء للتعقيب يق-تضي ان يكون الفء عقيب اليمين لانه جعل الفء عقيب اليمين لانه جعل الفء لمن له تربص اربعة اشهر واذا كان حكم الفء مقصورا علي المدة ثم فات بمضيها وجب حصول الطلاق اذ غير جاءز له ان يمنع الفء والطلاق جميعا ويدل علي ان المراد الفء في المدة اتفاق الجميع علي صحة الفء فيها فدل علي انه مراد فيه-ا فصار ---تقديره فان فاء-ا فيها وكذلك قرء في حرف عبد-الله بن مسعود فحصل الفء مقصورا عليها--- دون غيرها وتمضي المدة بفوت الفء واذا فات الفء حصل الطلاق ----------فان قيل لما قال تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاء-ا فعطف بالفاء علي التربص في المدة -دل علي ان الفء مشروط بعد التربص وبعد مضي المدة وانه متي ما فاء--------- فانما---------------- عجل حقا لم يكن-	577	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1015	false	6090564769338177424	67	226	361	1146	1504	300	اخر وهو قوله تعا--لي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءواا فان الله غفور رحيم فجعل له بعد الايلاء-------------------------- احد الشيءين اما الفء واما الطلاق فوجب ان يحصل الطلاق بفوات الفء اذ غير جاءز له ان يوقع الفء والطلاق جميعا والدليل علي فوات الفء بمضي المدة وانه مراد فيها ظاهر قوله------ فان فاءوا والفاء للتعقيب فاقتضي ان يكون الفء عقيب اليمين لانه جعله------------------------------ لمن له تربص اربعة اشهر ومن اثبته بعد مضي المدة فقد خالف ظاهر الاية وايضا فقد اتف---------------------------------------------------------------------------------------ق الجميع علي صحة الفء في المدة فدل انه مراد فيهما فصار ذلك كقوله فان فاءوا فيهن وكذا روي- في حرف عبد الله--------- فحصل الفء مشروطا في المدة دون غيرها وبمضي المدة يفوت الفء واذا فات الفء حصل الطلاق لما وصفنا فان قيل لما ----------------------------قال تربص اربعة اشهر فان فاءوا فعطف بالفاء علي التربص في المدة فدل علي ان الفء مشرو------------ط بعد مضي المدة وانه اذ---ا فاء في المدة فانما ثبت حكمه من حيث عجل حقا لم يكن	1015	8422449202140788487	483	680.0	374	989	48.83720779418945	72	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0578	true	5862420300672054237	218	262	1067	1307	1516	300	تربص اربعة اشهر كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فلما كانت البينونة واقعة بمضي المدة في تربص الاقراء وجب ان يكون كذلك حكم تربص الايلاء من وجوه احدها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو وقفنا المولي لحصل التربص اكثر من اربعة اشهر---- وذلك خلاف الكتاب ولو غاب	578	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1014	false	8385721460167781663	179	259	881	1317	1508	300	تربص اربعة اشهر كما قال ----والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فلما كانت البينونة واقعة بمضي المدة في تربص الاقراء وجب ان يكون كذلك حكم تربص الايلاء والمعني الجامع بينهما ذكر التربص في كل واحدة من المدتين وان شءت جمعت بينهما من جهة ان كل واحدة من المدتين موجبة عن قوله فتعلق بها حكم البينونة فلما تعلقت في احداهما بمضيها كانت الاخري مثلها للمعني الذي ذكرنا وايضا لو وقفنا المولي لحصل التربص اكثر من المدة المذكورة وذلك خلاف الكتاب فان قال	1014	8422449202140788487	204	356.0	164	440	46.3636360168457	34	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0579	true	6018952874281329280	0	77	0	394	1547	300	بينهما ذكر التربص في كل واحدة من المدتين والوجه الثالث------------- ان كل واحدة من المدتين واجبة عن قوله وتعلق بها حكم البينونة فلما تعلقت في احداهما بمضيها كانت الاخري مثلها للمعني الذي ذكرناه------------------------------------------------------------------------- فان قيل تاجي----ل العنين حولا بالاتفاق تخيير امراته بعد مضي الحول---- اذا لم يصل اليها في الحول ولم يوجب ذلك زيادة في الاجل كذلك ما ذكرت من حكم الايلاء ايجاب الوقف بعد المدة لا يوجب زيادة فيها قيل له ليس في الكتاب ولا في	579	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1014	false	8385721460167781663	207	300	1042	1508	1508	300	بينهما ذكر التربص في كل واحدة من المدتين وان شءت جمعت بينهما من جهة ان كل واحدة من المدتين موجبة عن قوله فتعلق بها حكم البينونة فلما تعلقت في احداهما بمضيها كانت الاخري مثلها للمعني الذي ذكرنا وايضا لو وقفنا المولي لحصل التربص اكثر من المدة المذكورة وذلك خلاف الكتاب فان قال قاءل فاجل العنين حول وتخ----------ير امراته بعد ذلك في الفرقة اذا لم يصل اليها في المدة ولا يوجب ذلك زيادة في الاجل كذلك ذكر---- من حكم الايلاء وقفة -------بعد المدة لا توجب زيادة فيها قيل له ليس في الكتاب ولا في-	1014	8422449202140788487	329	569.5	259	488	67.41802978515625	58	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0579	true	6018952874281329280	77	139	394	730	1547	300	السنة-------- تقدير اجل العنين وانما اخذ حكمه من قول السلف والذين قالوا انه يءجل حولا-هم الذين خيروها بمضيه قبل الوصول اليها ولم يوقعوا الطلاق قبل مضي المدة ومدة الايلاء مقدرة بالكتاب من غير ذكر التخيير معها فالزاءد فيها مخالف لحكمه وايضا فان اجل العنين انما يوجب لها الخيار بمضيه واجل المولي عندك انما يوجب عليه الفء فان قال افء لم يفرق بينهما	579	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1015	false	6090564769338177424	0	64	0	342	1504	300	السنة ما يوجب تقدير اجل العنين وانما اخذ حكمه من قول السلف والذين قالوا انه يءجل حولا هم الذين خيروها بمضيه قبل الوصول اليها ولم يوقعوا الطلاق ب---مضي المدة ومدة الايلاء موجبة بالكتاب من غير ذكر التخيير معها فالزاءد فيها مخالف لحكمه وايضا فان اجل العنين انما يوجب لها الخيار بمضيه واجل المولي عندك انما يوجب عليه الفء فان قال افء لم يفرق بينهما	1015	8422449202140788487	329	634.5	268	345	95.36231994628906	58	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0579	true	6018952874281329280	153	300	805	1547	1547	300	فان قيل لما لم يكن الايلاء بصريح الطلاق ولا كناية عنه فالواجب ان لا يقع الط-لاق قيل له وليس اللعان بصريح الطلاق ولا كناية عنه فيجب علي قول المخالف ان لا توقع الفرقة--- حتي يفرق الحاكم ولا يلزمنا علي اصلن-----ا لان الايلاء يجوز ان يكون كناية عن الفرقة اذ -----ان قوله لا اقربك يشبه كناية الطلاق ولما كان اضعف امرا من غيرها فلا يقع به الطلاق الا بانضمام -امر اخر اليه وهو مضي المدة علي النحو الذي يقوله اذ قد وجدنا من الكنايات ما-لا يقع فيه الطلاق---- بقول الزوج الا بانضمام معني اخر اليه وهو قول الزوج لامراته قد خيرتك وقوله امرك بيدك فلا يقع الطلاق فيه الا باختيارها فكذلك لا يمتنع ان يقال في الايلاء انه كناية الا انه اضعف حالا من ساءر الكنايات فلا يقع فيه الطلاق---- باللفظ دون انضمام معني اخر اليه فاما اللعان فلا دلالة فيه علي معني الكنايات لان قذفه اياها بالزنا-	579	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1016	false	-2188492962597008948	32	180	163	898	1492	300	فان قيل ل-------يس الايلاء -صريح الطلاق ولا كناية عنه فالواجب ان لا يقع به طلاق قيل له وليس اللعان -صريح الفرقة ولا كناية---- فيجب علي---- المخالف ان لا يوقع الفرقة به حتي بفرق الحاكم ولا يلزم ع--لي اصلنا ايضا لان الايلاء يجوز ان يكون كناية عن الفرقة من وجه لان قوله لا اقربك يشبه كناية الطلاق ال-ا انه اضعف حالا من غيرها فلا يقع--- الطلاق الا بانضمام معني اخر اليه وهو مضي المدة علي الوصف الذي يقوله اذ قد وجدنا من الكنايات ما لا يقع -به الطلاق فيه بقول الزوج دون -انضمام معني اخر اليه وهو قول الزوج لامراته قد خيرتك او--- امرك بيدك فلا يقع الطلاق فيه الا باختيارها فكذلك لا يمتنع ان يقال في الايلاء انه كناية الا انه اضعف حالا من ساءر الكنايات فلا يقع---- الطلاق فيه باللفظ دون انضمام معني اخر اليه واما اللعان فلا دلالة فيه علي معني الكنايات لان قذفه اياها بالزني	1016	8422449202140788487	674	1198.0	535	767	87.87483978271484	114	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0580	true	-6037104285498171745	0	118	0	593	1507	300	وتلا عنهما لا يصلح ان يكون عبارة عن البينونة بحال وايضا فان اللعان مخالف للايلاء من جهة ان حك----------------------------------------------------مه لا يثبت الا -عند الحاكم والايلاء يثبت حكمه بغير الحاكم فكذلك ما يتعلق به من الفرقة وبهذا المعني فارق العنين ايضا لان تاجيل متعلق بالحاكم والايلاء يثبت حكمه من غير حاكم فكذلك ما يتعلق به من حكم الفرقة واحتج من قال بالوقف بقوله تعالي وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم انه لما قال سميع عليم دل علي ان هناك قولا مسموعا وهو الطلاق قال ابو بكر وهذا جهل م-----ن قاءله من قبل ان السميع لا يقتضي مسموعا لان الله تعالي لم يزل سميعا ولا مسموعا وايضا قال الله تعالي وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم	580	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1016	false	-2188492962597008948	180	298	898	1482	1492	300	وتلا-عنهما لا يصلح ان يكون عبارة عن البينونة بحال وايضا فان اللعان مخالف للايلاء من جهة ان حكمه لا يثبت بغير الحاكم فكذلك ما يتعلق به من حكم الفرقة لا -تقع الا بحكم الحاكم والايلاء يثبت حكمه بغير الحاكم فكذلك ما يتعلق به من الفرقة وبهذا المعني فارق العنين ايضا لان ------------------تاجيله لا- يثبت -------الا بحاكم -كذلك ما يتعلق به--- حكم الفرقة فا-----ن قال قاءل لما قال تعالي وان عزموا الطلاق فان الله سميع ع----------------------ليم دل علي ان هناك قولا مسموعا وهو الطلاق قيل له ------هذا جهل مفرط من قاءله من قبل ان السميع لا يقتضي مسموعا لان الله تعالي لم يزل سميعا ولا مسموع- وايضا قال الله تعالي وق-تلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم	1016	8422449202140788487	491	861.0	390	651	75.42242431640625	89	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0584	true	2110325930125395611	21	265	106	1293	1463	300	قاءلون منهم هو اسم لل-----وقت حدثنا بذلك ا-و عمر وغلام ثعلب عن ثعلب انه كان اذا سءل عن معني القر-ء لم يزدهم علي الوقت وقد استشهد لذلك بقول الشاعر يا رب مولي حاسد مباغض علي ذي ضغن وضب فارض له قروء كقروء الحاءض يعني وقتا تهيج فيه عداوته وعلي هذا تالوا قول الاعشي وفي كان عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة ما لا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا يعني--------------------------------------------------------- وقت وطءهن ومن ا لناس من يتاوله علي الطهر نفسه كانه قال لما ضاع فيها من طهر نساءك وقال الشاعر كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح يعني لوقتها في الشتاء وقال اخرون هم الضم والتاليف ومنه قوله ت--ريك اذا دخلت علي خلاء وقد امنت عيون الكاشحينا------- ذراعي عطيل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا يعني لم تضم في بطنها جنينا ومنه قولهم قريت الماء في الحوض اذا جمعته وقروت الارض اذا جمعت شيءا الي شء وسيرا الي سير ويقولون ما قرات الناقة سلي قط اي ما اجتمع رحمها علي ولد قط ومنه اقرات النجوم اذا اجتمعت في الافق ويقال اقرات المراة اذا حاضت فهي مقرء ذكره الاصمعي والكساءي والفراء وحكي عن بعضهم انه قال هو الخروج من شء الي شء وهذا --قول ليس عليه شاهد من الل غة ولا هو ثابت عمن يوثق به من اهلها وليس فيما ذكرنا من الشواهد ما يليق بهذا المعني فهو ساقط مردود ثم يقول وان كانت حقيقته ال--وقت فالحيض اولي به لان الوقت انما يكون وقتا لما يحدث	584	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1051	false	1385343076168468799	167	300	835	1493	1493	300	قاءلون منهم ان القرء هو الوقت حدثنا بذلك ابو عمر -غلام ث--------علب انه كان اذا سءل عن معني القروء لم يزدهم علي الوقت وقد استشهد لذلك بقول الشاعر------------------------------------------ له قروء كقروء الحاءض ويقو---------------------------------------ل ال----------------------------------------------------------------------------اعشي لما ضاع فيها من قروء نساءكا فالاول عني ان له وقتا يهيج فيه عداوته كوقت الحاءض والثاني عني وقت------------------------------------------------------------------ وطءه اياهن وقال اخر ---------------------------اذا هبت لقارءها الرياح يعني لوقتها في الشتاء وقال اخرون هو الضم والتاليف ومنه قوله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه اي اذا جمعناه وقال الشاعر ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جن---------------------------ينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عن بعضهم انه قال هو الخروج من شء الي شء وهذا القول ليس عليه شاهد من الل-غة ولا يث---بت عمن يوثق به من ا--------------------------------------------------------------هلها ثم نقول -ان كانت حقيقة في الوقت فالحيض اولي به لان الوقت انما يكون وقتا لما يحدث-	1051	8422449202140788487	496	802.0	389	1264	39.24050521850586	89	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0585	true	7472614457754894472	0	28	0	138	1455	300	ويجتمع من ساءر اجزاء البدن في حال الحيض فمعناه----- اولي بالاسم ايضا فان قيل انما يتالف الدم ويجتمع--------- في ايام الطهر ثم يسيل في ايام الحيض قيل له	585	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1052	false	8253576939182223208	27	57	134	280	1565	300	وينضم- من ساءر اجزاء البدن في حال الحيض فمعني الحيض اولي بالاسم ايضا فان قيل انما يتالف----- ويجتمع دم الحيض في ايام الطهر ثم يسيل في ايام الحيض قيل له	1052	8422449202140788487	128	224.0	101	152	84.21052551269531	24	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0586	true	380164653197310733	215	282	1103	1426	1515	300	ما حدثنا محمد بن بكر البصري قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمد بن مسعود قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن مظاهر بن اسلم عن القاسم بن محمد عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة ثن---تان وقرءها حيضتان قال ابو عاصم فحدثني مظاهر قال حدثني به القاسم عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله الا انه قال وعدتها حيضتان	586	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1002	false	-8503355320274438656	234	300	1232	1551	1551	300	ما حدثنا محمد بن بكر------- قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمد بن مسعود قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن مظاهر بن اسلم عن القاسم بن محمد عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة تطليقتان وقرءها حيضتان قال ابو عاصم فحدثني مظاهر قال حدثني به القاسم عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله الا انه قال وعدتها حيضتنان	1002	8422449202140788487	311	603.0	246	326	95.39877319335938	64	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0586	true	380164653197310733	1	177	6	907	1515	300	اسماء الحقاءق التي لا تنتفي عن مسمياتها بحال ووجدنا اسماء المجاز قد يجوز ان تنتفي عنها في حال وتلزمها في اخري ثم وجدنا اسم القرء غير منتف عن الحيض بحال ووجدناه قد ينتفي عن الطهر لان الطهر موجود في الايسة والصغيرة وليستا من ذوات الاقراء علمنا ان اسم القرء للطهر الذي بين الحيضتين مجاز وليس بحقيقة سمي بذلك لمجاورته للحيض كما يسمي الشء باسم غيره اذا كان مجاورا له وكان منه بسبب لا تري انه حين جاور الحيض سمي به وحين لم يجاوره لم يسم به فدل ذلك علي انه مجاز في الطهر حقيقة في الحيض ومما يدل علي ان المراد--------- الحيض دون الطهر انه لما كان اللفظ محتملا للمعنيين واتفقت الام-ة علي ان المراد احدهما فلو انهما تساويا في الاحت---مال لكان ال-حيض اولاها وذلك لان لغة النبي صلي الله عليه وسلم وردت بالحيض دون الطهر بقوله-------------------- المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها وقال لفاطمة بنت ابي حبيش فاذا اقبل قرءك فدعي الصلاة واذا ادبر فاغتسلي وصلي ما بين القرء الي القرء فكان- لغة النبي صلي الله عليه وسلم ان القر-ء ال----حيض فوجب ان لا يكون معني	586	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1052	false	8253576939182223208	193	300	996	1565	1565	300	اسماء الحقاءق -----لا تنتفي عن مسمياتها بحال فدل علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم القرء للطهر الذي بين الحيض-ين مجاز س------------مي بذلك لمجاورته الحيض كما يسمي الشء باسم غيره اذا كان مجاورا له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي ان المراد بالاقراء الحيض -ان الاسم---- لما تناولهما علي ما ذكرناه--- واتفق- الجميع علي ان المراد اح----------------------دهما احتجنا الي طلب المراد فوجدنا--------- لغة النبي صلي الله عليه وسلم في الاقراء انها الحيض لقوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها وقال لفاطمة بنت ابي حبيش فاذا اقبل قرءك فدعي الصلاة فاذا ادبر فاغتسلي وصلي ما بين القرء الي القرء فكانت لغة النبي صلي الله عليه وسلم في القروء انه الحيض فوجب ان--- يكون معني-	1052	8422449202140788487	452	700.5	361	941	48.03400802612305	72	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0586	true	380164653197310733	177	259	907	1312	1515	300	الاية الا محمولا عليه لان القران لا محالة نزل بلغ-----ته صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله عز وجل مراد الالفاظ المحتملة للمعاني ولم يرد لغته بالطهر فكان حمله علي الحيض اولي منه علي الطهر ويدل عليه ما حدثنا محمد بن بكر البصري قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمد بن مسعود قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن مظاهر بن اسلم عن القاسم بن محمد عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة ثن---تان وقرءها حيضتان	586	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1053	false	7716979648848236414	0	39	0	211	1560	300	الاية---- محمولا عليه لان القران لا محالة نزل بلغة النبي صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله تعالي معني- الالفاظ المحتملة وايضا حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر و--------------------------------------عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان	1053	8422449202140788487	172	269.5	137	413	41.646488189697266	30	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0587	true	-2834991159498760190	190	300	992	1559	1559	300	تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر فاوجب الشهور----------- عند عدم الحيض فاقامها مقامها فدل ذلك علي ان الاصل هو الحيض كما انه لما قال فلم تجدوا ماء فتيمموا علمنا ان الاصل الذي نقل عنه الي الصعيد هو الماء ويدل عليه ان الله------ حصر الاقراء بعدد يقتضي استيفاءه ل---لعدة وهو قوله تعالي ثلاثة قروء واعتبار الطهر فيه يمنع استيفاءها---- بكما لها فيمن -----------طلقها للسنة لان طلاق السنة ان يوقعه في طهر لم يجامعها فيه فلا بد اذا كان كذلك من ان يصادف طلاقه طهرا---- قد مضي------------- بعضه ثم تعتد بعده بطهري------ن اخرين فهذان طهران وبعض الثالث فلما تعذر استيفاء الثلاث اذا اراد طلاق السنة علمنا-	587	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1053	false	7716979648848236414	47	152	250	786	1560	300	تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر فاقام الشهور مقام الحيض عند عدمها --------------------دل ذلك علي ان الاصل هو الحيض كما انه لما قال فلم تجدوا ماء فتيمموا علمنا ان الاصل الذي نقل عنه الي الصعيد هو الماء ويدل عليه ان الله تعالي حصر الاقراء بعدد ي--جب استيفاءه في العدة وهو قوله ثل------اثة قروء واعتبار الطهر فيه يمنع استيفاء العدد بكماله لانه اذا اراد ان يطلقها للسنة---------------------------------------------- فلا بد ----------------ان يصادف طلاقه في الطهر قد مضي فيه من الطهر بعضه ثم يجب عنده بعد ذلك طهران اخران فهذان قرءان وبعض الثالث فلما تعذر استيفاء الثالث اذا اراد طلاق السنة علمنا	1053	8422449202140788487	432	738.5	347	626	69.00958251953125	72	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0588	true	1454155653317533659	0	56	0	308	1528	300	ان المراد--- الحيض الذي يمكن استيفاء العدد المذكور في الاية بكماله وليس هذا كقوله تعالي الحج اشهر معلومات فالمراد شهران وبعض الثالث لانه لم يحصرها بعدد وانما ذكرها بلفظ الجمع والاقراء محصورة بعدد لا يحتمل الاقل منه الا تري انه لا يجوز ان تقول رايت ثلاثة رجال ومرادك رجلان وجاءز ان تقول رايت رجالا والمراد رجلان	588	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1053	false	7716979648848236414	152	207	786	1088	1560	300	ان المراد هو الحيض الذي يمكن استيفاء العدد المذكور في الاية بكماله وليس هذا كقوله تعالي الحج اشهر معلومات والمراد شهران وبعض الثالث لانه لم يحصرها بعدد وانما ذكرها بلفظ الجمع والاقراء محصورة بعدد وهو ثلاثة--------- الا تري انه لا يجوز ان تقول رايت ثلاثة رجال ومرادك رجلان ويجوز ان تقول رايت رجالا والمراد رجلان	1053	8422449202140788487	286	548.5	233	311	91.96141815185547	49	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0612	true	2367128346055855160	17	66	84	339	1471	300	----ا------بن قانع قال حدثنا محمد بن شاذان الجوهري قال حدثنا معلي بن منصور قال حدثنا سعيد بن زريق ان عطاء الخراساني حدثهم عن الحسن قال حدثنا عبدا-لله بن عمر انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض ثم -راد ان يتبعها بتطليقتين اخريين عند القرءين الباقيين فبلغ ذلك رسول الله صلي	612	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0949	false	7275162751021318536	248	300	1274	1540	1540	300	عبد الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن شاذان الجوهري قال حدثنا معلي بن منصور قال حدثنا شعيب بن رزيق ان عطاء الخراساني حدثهم عن الحسن قال حدثنا عبد الله بن عمر انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها بتطليقتين اخريين عند القرءين الباقيين فبلغ ذلك رسول الله صلي-	949	8422449202140788487	249	478.0	201	267	93.25843048095703	44	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0612	true	2367128346055855160	66	120	339	600	1471	300	الله عليه وسلم فقال يا ابن عمر ما هكذا امرك الله انك قد اخطات السنة والسنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء فامرني رسول الله ف-------------------راجعتها وقال اذا هي طهرت فطلق عند ذلك او امسك فقلت يا رسول الله ارايت لو كنت طلقتها ثلاثا اكان---- لي ان اراجعها قال لا كانت تبين و----تكون معصية	612	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0950	false	411484362928124164	0	60	0	288	1565	300	الله عليه وسلم فقال يا ابن عمر ما هكذا امرك الله انك قد اخطات السنة والسنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم مراجعتها وقال اذا هي طهرت فطلق عند ذلك او امسك فقلت يا رسول الله ارايت لو كنت طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها قال لا كانت تبين منك فتكون معصية	950	8422449202140788487	259	489.0	205	288	89.93055725097656	51	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0613	true	4982800900308933081	211	300	1061	1479	1479	300	عن علي قال- لو ان الناس اصابوا احد----------- الطلاق ما ندم احد علي --امراة يطلقها وهي طاهر من غير جماع او حاملا قد تبين حملها فاذا بدا له ان يراجعها راجعها وان بدا له ان يخلي سبيلها وحدثنا محمد بن بكر-- قال حدثنا ابو داود قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا اسماعيل قال اخبرنا ايوب عن عبدا-لله بن كثير عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال له انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت ابن عباس حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال يطلق احدكم فيركب-	613	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0960	false	3873621474738109816	152	233	746	1135	1435	300	بن ابي طالب لو ان الناس اخذوا بما امر الله من الطلاق ما تتبع رجل نفسه امراة يطلقها تطليقة فيتربص بينه وبين ان تنقضي عدتها ثلاث حيض ثم---------------- راجعها متي شاء------------------ وحدثنا محمد بن زكريا قال حدثنا ابو داود قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا اسماعيل قال اخبرنا ايوب عن عبد الله بن كثير عن مجاهد قال كنت عن- ابن عباس فجاءه رجل فقال ---انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت--------- حتي طننت انه رادها اليه ثم قال يطلق احدكم فيركب	960	8422449202140788487	291	453.0	225	436	66.74311828613281	51	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0614	true	-1787903723232880114	0	31	0	139	1433	300	ال-حموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله تعالي قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك	614	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0960	false	3873621474738109816	233	261	1135	1263	1435	300	الاحموقة ثم يقول يا ابن ع------------باس وان الله تعالي قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا فانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك	960	8422449202140788487	125	240.0	97	140	89.28571319580078	24	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0615	true	5500265412239231980	61	136	297	658	1458	300	حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا يزيد بن خالد الرملي قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن فاطمة بنت قيس انها اخبرته انها كانت عند ابي حفص بن المغيرة وان ابا حفص بن المغيرة طلقها اخر ثلاث تطليقات فزعمت انها جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث قال ابو د------------اود وكذلك رواه صالح بن كيسان وابن جريج وشعيب بن ابي حمزة كلهم عن الزهري	615	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0961	false	8054782375535987395	102	164	471	765	1434	300	حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا يزيد بن خالد الرملي قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن فاطمة بنت قيس ا------------نها كانت عند ابي حفص بن المغيرة و----------------------طلقها اخر ثلاث تطليقات--------------------------------------------- وذكر الحديث قال ابو بكر قال ابو داود وكذلك رواه صالح بن كيسان وابن جريج وشعيب بن ابي حمزة كلهم عن الزهري	961	8422449202140788487	281	539.0	222	373	75.33512115478516	57	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0616	true	1119656594955495908	130	222	676	1138	1533	300	عويمر العجلاني حين لاعن----- النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته فلما فرغا من لعانهما قال كذبت عليها ان امسكتها هي طالق ثلاثا ففارقها قبل ان يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قال فلما لم ينكر الشارع صلي الله عليه وسلم ايقاع الثلاث معا دل علي اباحته وهذا الخبر لا يصح للشافعي- الاحتجاج به لان من مذهبه ان الفرقة قد كانت وقعت بلعان الزوج قبل لعان المراة فبانت------------------------------------------ منه ولم------- يلحقها ط--لاق فكيف كان ينكر عليها طلاقا لم يقع ولم يثبت حكمه-------- فان قيل فما وجهه علي مذهب-ك قيل له	616	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0962	false	6584696707022707892	215	299	1064	1489	1492	300	عويمر العجلاني لما لاعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته ---------------------قال كذبت عليها ان امسكتها هي طالق ثلاثا و------------------------------------------------------------لم ينكر ال-نبي صلي الله عليه وسلم طلاقه اياها ثلاثا قيل له -----------------لا يصح لمخالفنا الاحتجاج به لانه يزعم ا---ن الفرقة قد كانت وقعت بلعان الزوج قبل لعانها وان الطلاق الثلاث لم يقع عليها لانه صادفها وهي باءنة منه والباءن لا يلحقها الطلاق فكيف يدل علي ان ايقاع الثلاث معا من السنة بطلاق لم يقع فان قيل فيلزمك ذلك علي اصلك قيل له	962	8422449202140788487	248	336.0	191	528	46.969696044921875	43	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0644	true	7936712863481571235	114	254	562	1227	1445	300	جهة السنة حديث ابن عباس حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد-الرزاق قال حدثنا معمر عن صالح بن كيسان عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للولي مع الثيب امر قال ابو داود وحدثنا احمد بن يونس وعبدالله بن مسلمة قالا حدثنا مالك عن عبد-الله بن الفضل عن نافع بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها فقوله ليس للولي مع الثيب امر يسقط اعتبار الولي في العقد وقوله الايم احق بنفسها من وليها يمنع ان يكون له حق في منعها العقد علي نفسها كقوله صلي- الله عليه وسلم الجار بص----قبه وقوله لام الصغير انت احق به ما-لم تنكحي فنفي بذلك كله ان يكون له معها حق ويدل عليه----- حديث	644	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0844	false	4862736353981337794	180	300	914	1458	1458	300	جهة السنة ما حدث-----------نا محمد بن بكر قال ث--نا ابو داود قال ثن--ا الحسن بن علي قال --ثنا عبد الرزاق قال ا--نا معمر عن صالح بن كيسان عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للولي مع الثيب امر قال ابو داود وحدثنا القعنبي قال ث--------------------------نا مالك عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها ف----------------------------------------------------------------------------------------منع ان يكون له حق في منعها العقد علي نفسها كقوله عليه الصلاة والسلام الجار احق بسقبه وقوله لام الصغير انت احق به ما لم تزوجي فنفي بذلك كله ان يكون له معها حق ويدل عليه ايضا حديث-	844	8422449202140788487	494	894.5	383	678	72.86135864257812	96	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0644	true	7936712863481571235	254	300	1227	1445	1445	300	الزهري عن سهل بن سعد في المراة التي وهبت نفسها للنبي صلي- الله عليه وسلم فقال صل--ي الله --عليه وسل---م ما-لي في النساء من ارب فقام رجل فساله ان يزوجها فزوجها ولم يسالها هل لها ولي ام لا ولم يشترط الولي في جواز عقدها و-خطب النبي-	644	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0845	false	-7428758208253942807	0	41	0	214	1487	300	الزهري عن سهل ف-------ي المراة التي وهبت نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما لي في النساء حاجة-- فقام رجل فساله ان يزوجها فزوجها ولم يسالها هل لها ولي و------لم يشترط الولي في جواز عقدها وحديث النبي	845	8422449202140788487	175	278.0	137	229	76.4192123413086	27	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0645	true	-8531545563232061459	0	120	0	581	1447	300	صلي الله عليه وسلم-------- ام سلمة فقالت ما احد من اولياءي شاهد -فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ما احد من اولياءك شاهد ولا غاءب يكرهني فقالت لابنها وهو غلام صغير قم فزوج امك رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------تزوجها---------- صلي الله عليه وسلم بغير ولي فان قيل لان النبي صلي الله عليه وسلم كان وليها وولي المراة التي وهبت نفسها له لقو----له تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم قيل له هو اولي بهم فيما يلزمه -من اتباعه وطاعته فيما يامرهم به فاما ان يتصرف عليهم في انفسهم واموالهم فلا الا تري انه لم يقل لها حين قالت له ليس احد من ا-لياءي شاهد- وما عليك من اولياءك وانا اولي بك منهم بل قال ما احد من------هم يكرهني	645	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0845	false	-7428758208253942807	41	165	214	823	1487	300	صلي الله عليه وسلم حين خطب ام سلمة فقالت ما احد من اولياءي شاهدا فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم ما احد من اولياءك شاهد ولا غاءب يكرهني فقالت لابنها وهو غلام صغير قم فزوج---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجها فقد تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير ولي فان قيل لان النبي صلي الله عليه وسلم كان وليها وولي المراة التي وهبت نفسها--- لقول الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم قيل له هو اولي بهم فيما يلزمهم من اتباعه وطاعته فيما يامرهم به فاما ان يتصرف عليهم في انفسهم واموالهم فلا الا تري انه لم يقل لها حين قالت--- ليس احد من اولياءي شاهدا وما عليك من اولياءك وانا اولي بك منهم بل قال ما احد من اولياءك يكرهني	845	8422449202140788487	563	1041.5	449	623	90.36917877197266	108	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0645	true	-8531545563232061459	133	188	639	907	1447	300	من جهة النظر-------------- اتفاق الجميع علي جواز نكاح الرجل اذا كان جاءز التصرف في ماله كذلك المراة لما كانت جاءزة التصرف في مالها وجب جوا---ز عقد نكاحها والدليل علي ان العلة في جواز نكاح الرجل ما وصفنا ان الرجل اذا كان مجنونا غير جاءز التصرف في ماله لم يجز نكاحه فدل علي صحة ما وصفنا	645	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0850	false	-6323943932545166922	45	104	224	509	1515	300	من جهة النظر علي صحة قولنا اتفاق الجميع علي جواز نكاح الرجل اذا كان جاءز التصرف في ماله كذلك المراة لما كانت جاءزة التصرف في مالها وجب ان يجوز عقد نكاحها والدليل علي ان العلة في جواز نكاح الرجل ما وصفنا ان الرجل اذا كان مجنونا غير جاءز التصرف في ماله لم يجز نكاحه فدل علي صحة ما وصفنا	850	8422449202140788487	265	512.5	210	285	92.98245239257812	53	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0646	true	-7077410085484667783	51	99	290	529	1552	300	روي- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة نكحت بغير---- وليها فنكاحها باطل وبما رو----------------------------------------------------------------------------------------ي من قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نكاح الا بولي وبح-ديث ---------------------------------------------ابي هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها فاما	646	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0845	false	-7428758208253942807	172	274	862	1361	1487	300	رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان دخل بها فلها مهر مثلها بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له وبحديث يروي عن علي وعن ابي موسي وجابر وعمران بن حصين وانس بن مالك كلهم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا نكاح الا بولي والحديث الثالث حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها وهذه	845	8422449202140788487	218	337.5	171	500	43.599998474121094	38	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0658	true	-735350391508233968	101	296	528	1453	1469	300	في رضاعة الكبير ف-----روي عن عاءشة انها كانت تري رضاع الكبير موجبا للتحريم كرضاع الصغير وكانت تروي في ذلك حديث سالم مولي ابي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لسهلة بنت سهيل-------- وهي امراة ابي حذيفة ارضعيه خمس رضعات ثم يدخل عليك وكانت عاءشة اذا ارادت ان يدخل عليها رجل امرت اختها ام كلثوم ان ترضعه خمس رضعات ثم يدخل عليها------------------------- بعد ذلك وابي ساءر نساء النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقلن لعل هذه كانت رخصة----- من رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم وحده وقد روي ان سهلة بنت سهيل قالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم علي فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------- ارضعيه ------يذهب ما في وجه ابي حذيفة ف----------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون ذلك----------------- خاصا لسالم كما تاوله ساءر نساء النبي صلي الله عليه وسلم كما خص ابا زياد ابن دينار بالجذعة في الاضحية واخبر انها لا تجزي عن احد بعده وقد روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل ---------------------------------علي ان رضاع الكبير لا يحرم وهو ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن اشعث بن سليم عن ابيه عن مسروق	658	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1070	false	8448986754959329783	137	300	699	1484	1484	300	في رضاع- الكبير فانه يروي عن عاءشة وابي موسي -ان رضاع الكبير يحرم وهو قول الليث بن سعد وقد روي فيه------- حديث سالم مولي ابي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لسهلة بنت سهيل بن عمرو وهي امراة ابي حذيفة ارضعيه خمس رضعات ثم يدخل عليك فاخذت عاءشة بذلك---------------------------------------------------------------------------- بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وقال ساءر نساء النبي صلي الله عليه وسلم--------- لعل هذه ال---رخصة كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم و-------------------------------------------حده وقد روي في هذه ا-----------------------لقصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لسهلة ارضعي سالما ليذهب ما في وجه ابي حذيفة من الكراهة لانها رات في وجه ابي حذيفة من الكراهة ولم يذكر فيه التحريم ويحتمل ان يكون اراد به التحريم وكان خاصا لسالم ---------------------------------------------كما خص ابا بردة بن ني--ار بالجذعة وا----------------نها لا تجزء عن احد بعده ولا يكون الاجزاء الا من واجب لانه لو لم يكن واجبا لاجزاه الترك وكانت الجذعة زيادة علي الاجزاء وقد روي الاشعت --------------------------------------------------------------------------------------------بن سليم عن ابيه عن مسروق-	1070	8422449202140788487	449	584.5	344	1104	40.6702880859375	76	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0660	true	-1254855087609603122	5	31	24	156	1467	300	وهو ما روي عبد-الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة كانت تامر بنت عبد-الرحمن بن ابي بكر ان ترضع الصبيان حتي يدخلوا عليها اذا صاروا رجالا	660	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1071	false	9097463688431926719	65	92	319	453	1499	300	والدم وروي عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة كانت تامر بنت عبد الرحمن بن ابي بكر ان ترضع الصبيان حتي يدخلوا عليها اذا صاروا رجالا	1071	8422449202140788487	127	239.0	103	134	94.776123046875	22	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0665	true	-500895629252115610	25	172	123	925	1565	300	عدة المتوفي عنها زوجه---------------------------------------------------------------------------------------ا قال الله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا والتربص بالشء الانتظار به قال الله تعالي فتربصوا به حتي حين وقال تعالي ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر يعني ينتظر وقال تعالي ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون فامرها الله تعالي بان يتربصن بانفسهن هذه المدة عن الازواج الا تري انه عقبه بقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن--------------------------------------- وقد كانت عدة المتوفي عنها زوجها سنة بقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فتضمنت هذه الاية احكاما منها توقيت العدة سنة ومنها ا-ن نفقتها وسكناها كانت في تركة زوجها ما دامت معتدة بقوله تعالي وصية لازواجهم متاعا الي الحول ومنها انها كانت ممنوعة من الخروج في هذه السنة فنسخ منها من المدة ما زاد علي اربعة --اشهر و--عشرا ونسخ ايضا وجوب نفقتها	665	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1057	false	1546914229636435319	16	112	87	611	1547	300	عدة المتوفي عنها زوجها قال وعدة المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا سواء دخل بها او لم يدخل بها اذا كانت حرة لقول الله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وهو عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدخول بها وغيرها ولا خلاف فيه بين اهل العلم وقد كانت عدة المتوفي عنها زوجها سنة لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فحكم فيها بثلاثة اشياء احدها ايجاب العدة سنة و---الاخر نفقتها في الحول في مال الزوج والثالث منع--------------------------------------------------------------------------- الخروج------------- فنسخ م---------نها ما عدا ال--اربعة الاشهر والعشر- ونسخ----- وجوب نفقتها	1057	8422449202140788487	317	483.5	256	933	33.97642135620117	46	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0671	true	-922398885277994981	69	148	386	798	1605	300	من الليالي والدليل عليه قو----له تعالي -------------------------ثلاثة ايام الا رمزا وقال تعالي في موضع اخر ثلاث ليال سويا والقصة واحدة فاكتفي تارة بذكر الايام عن الليالي وتارة بذكر الليالي عن الايام وقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وفي لفظ اخر تسعة وعشرون فدل علي ان كل واحد من العددين اذا اطلق افاد بازاءه من الاخر الا تري انه لما اختلف العددان من الليالي والايام فصل بينهما في اللفظ في قوله تعالي سبع ليال وثمانية ايام حسوما	671	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0448	false	-8217669689238932682	0	54	0	277	1542	300	من الايام- والدليل عليه قول الله تعالي في قصة زكريا عليه السلام ثلاثة ايام الا رمزا وقال------ في موضع اخر ثلاث ليال سويا فالقصة واحدة فعبر باحد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعددين اكتفاء به عن ذكر العدد ال-اخر الا تري انه لما اختلف العددان لم يكتف بذكر احدهما دون الاخر ---------في قوله تعالي سبع ليال وثمانية ايام حسوما	448	8422449202140788487	186	290.0	149	441	42.17687225341797	29	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0690	true	8085054483858581810	69	137	373	755	1653	300	وللمطلقات متاع بالمعروف يق--تضي الوجوب ايضا لانه جعلها لهم وما كان للانسان فهو ملكه له المطالبة به كقولك هذه الدار لزيد فان قيل لما خص المتقين والمحسنين بالذكر في ايجاب المتعة عليهم دل علي انها غير واجبة وانها ندب لان الواجبات لا يختلف فيها المتقون والمحسنون وغيرهم قيل له انما ذكر المتقين والمحسنين تاكيدا لوجوبها وليس تخصيصهم بالذكر نفيا ---------------------------------------------------------------------------------------علي غيرهم كما قال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هدي للمتقين وهو هدي	690	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0916	false	2980206404892010379	0	115	0	631	1549	300	وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين-------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لما خص المتقين والمحسنين بالذكر في ايجاب المتعة عليهم دل علي انها غير واجبة وانها ندب لان الواجبات لا يختلف فيها المتقون والمحسنون وغيرهم قيل له----------------------------------------------- تخصيص المحسنين والمتقين فانما فيه ايجابها عليهما فنحن نوجبها عليهما ثم اذا وجبت علي المحسنين والمتقين وجبت علي غيرهم اذ لم يفرق واحد بينهم في وجوبها وايضا قوله حقا علي المتقين والمحسنين يدل علي الوجوب لانه جعل شرط كونه محسنا او متقيا اعطاء المتعة وعليه ان يكون متقيا محسنا وهو كقوله تعالي فيما حكي عن مريم عليها السلام اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا يعني ان المتقي هو الذي يقبل الاستعاذة بالله تعالي وهو كقوله تعالي هدي للمتقين وهو هدي	916	8422449202140788487	223	368.5	182	758	29.419525146484375	36	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0694	true	-2573864471639595934	160	254	816	1246	1480	300	بصحة الطلاق--------------- فيه مع عدم التسمية والطلاق لا يقع الا في نكاح صحيح وقد تضمنت الدلالة علي ان شرطه ان لا صداق لها لا يفسد النكاح لانها لما لم يفرق بين من------------------------------- سكت عن التسمية وبين من شرط ان لا صداق فهي علي ا لامرين جميعا وزعم مالك انه اذا شرط ان لا مهر لها فالنكاح فاسد فان دخل بها صح النكاح ولها مهر مثلها وقد قضت الاية بجواز النكاح وشرطه ان لا مهر لها ليس باكثر من ترك التسمية فاذا كان عدم التسمية لا يقدح في العقد فكذلك شرطه ان لا مهر لها	694	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0894	false	1121919121305625431	182	238	879	1138	1412	300	بصحة الطلاق علي عقد لم يسم فيه مهرا---------- والطلاق لا يقع الا في نكاح صحيح فثبت بذلك جواز عق----------------------------------د النكاح مع عدم تسمية المهر فان قيل انما دلت الاية علي جوازه اذا سكت عن التسمية فما الدليل علي جوازه ---------------------------------------اذا شرط ان لا مهر لها قيل له--------------------------------------------------- الاية منتظمة للامرين لان----------------------------------------------------------------------------------- شرطه ان لا مهر لها	894	8422449202140788487	129	100.5	95	476	27.100839614868164	25	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0704	true	808137175467034533	90	139	480	720	1527	300	حدثنا عبد-الباقي بن قانع قال حدث-نا محمد بن شاذان قال اخبرنا معلي بن منصور قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا ابو الاسود عن محمد بن عبد-الرحمن بن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كشف--- خمار امراة ونظر اليها وجب الصداق دخل بها او لم يدخل	704	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0909	false	7348765560622588676	146	198	760	1006	1524	300	حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثننا محمد بن شاذان قال اخبرنا معلي بن منصور قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا ابو الاسود عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كشف عن خمار امراة ونظر اليها وجب الصداق دخل بها او لم يدخل	909	8422449202140788487	240	459.0	191	246	97.56097412109375	45	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0724	true	-1393070759498460551	33	139	164	705	1565	300	حال القتال و---النبي صلي الله عليه وسلم انما لم يصل يوم الخندق لانه---------- كان مشغولا بالقتال والاشتغال بالقتال يمنع الصلاة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي وكذلك يقول اصحابنا ان الاشتغال بالقتال يفسدها فان قيل ما انكرت من ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما لم يصل يوم الخندق لانه لم يكن نزلت صلاة الخوف قيل له ---------------------------------قد ذكر محمد بن اسحاق والواقدي جميعا ان غزوة ذات الرقاع كانت قبل الخ-----ندق وقد صلي النبي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها صلاة الخوف فدل ذلك------- علي ان ترك النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف انما كان للقتال لانه يمنع	724	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0312	false	-458057350254161372	179	282	953	1470	1568	300	حال القتال لان النبي صلي الله عليه وسلم ترك-------- يوم الخندق اربع صلوات حتي كان هوي من الليل ثم صلاهن وقال----------------------------------------------- ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن صلا--ة الوسطي -------------فاخبر ان-هم شغلوه بالقتال عن الصلاة ولو كان---------------------------------------------------------------------------------ت صلاة الخوف جاءزة في حال القتال لما تركها في وقتها وقد ذكر محمد بن اسحاق والواقدي جميعا ان غزوة ذات الرقاع كانت قبل غزوة الخندق وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع فثبت ان صلاة الخوف قد كانت نزلت قبل الخندق فلما ترك النبي صلي الله عليه وسلم فيها صلاة الخوف لاجل القتال دل عل-------------------------------------------------ي ان القتال----- يمنع	312	8422449202140788487	255	344.0	200	723	35.269710540771484	41	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0745	true	-235359871167649042	13	64	64	310	1581	300	في الاصل-------------- الي الامام وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ياخذها وكذلك ابو بكر وعمر فلما كان عثم-------------------------ان قال للناس -------------------ان هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده ثم ليزك بقية ماله فجعل----------- ارباب الاموال وكلاء له في اداءها ولم يسقط في ذلك حق الامام في اخذها وقا-ل ابو	745	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0806	false	7018823891991446544	67	124	332	613	1475	300	في الاصل مما جعل اخذها الي الامام وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم و------------ابو بكر وعمر ياخذونها كما ياخذون صدقة المواشي علي ان قال عثمان في خطبته في شهر رمضان هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده ثم ليزك بقية ماله فوكل الاداء الي ارباب الاموال من غير سقوط----------------------- حق الامام في اخذها وقاتل ابو	806	8422449202140788487	182	266.0	141	316	57.59493637084961	33	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0745	true	-235359871167649042	1	61	6	295	1581	300	ليس اخذها الي الامام ولا يجوز ان تعطي------- اهل الذمة قي---------------------------------------------ل اخذها في الاصل الي الامام وقد كان النبي صلي- الله عليه وسلم ياخذها وكذلك ابو بكر وعمر فلما كان-------------- عثمان قال للناس ان-- هذا شهر زك-اتكم فمن كان عليه دين فليءده ثم ليزك بقية ماله فجعل ارباب الاموال وكلاء له في اداءها ولم يسقط في ذلك حق الامام في ------	745	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1575	false	-2281241970506106420	21	85	122	452	1541	300	ليس اخذها الي الامام ولا يجوز مع ذلك اعطاءها اهل الذمة قيل له ليس كذلك عندنا لانا نقول ان زكوات الاموال اخذها--------- الي الامام وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام و------------ابو بكر وعمر وعثمان ياخذونها ثم خطب عثمان ا----لناس فقال هذا شهر زكواتكم فمن كان عليه دين فليءده ثم ليزك بقية ماله فجعل ارباب الاموال وكلاء--- في الاداء فلم يسقط------- حق الامام عندنا في	1575	8422449202140788487	216	323.5	168	365	59.17808151245117	37	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0748	true	7732876242763835599	92	243	459	1173	1455	300	روي ابو كبشة السلولي عن سهل بن الحنظلية قال--------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله ما ظهر غناه قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم ويعشيهم وقد روي زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم وسمعته يقول لرجل من سال------ منكم وعنده اوقية او عدلها فقد سال الحافا والاوقية يومءذ اربعون درهما وروي محمد بن عبدالرحمن بن زيد عن ابيه عن ابن مسعود ---قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لا يسال عبد مسالة وله م--ا يغنيه الا جاءت شينا او كدوحا او خدوشا في وجهه يوم القيامة قيل يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب وهذه واردة في كراهة المسالة ولا دلالة فيها علي -تحريم ----الصدقة عليه---------------- وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم	748	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0405	false	6489682051589226377	28	171	132	803	1432	300	روي ابو كبشة السلولي عن سهل بن الحنظلية رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله ما ظهر غني ق-ال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم ويعشيهم وروي------------------ عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول لرجل من سال الناس منكم وعنده اوقية او عدلها فقد سال الحافا والاوقية يومءذ اربعون درهما وروي------------------------------------ ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسال عبد مسالة وعنده ما يغنيه الا جاءت شيءا او كدوحا او خدوشا في وجهه يوم القيامة قيل يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او حسابها من ال--------------------------------------ذهب وروي عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن رجل من مزينة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم	405	8422449202140788487	565	984.0	438	765	73.85620880126953	107	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0751	true	1517406276873199976	163	244	839	1235	1532	300	وقد كان ابن عباس يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا ربا الا في النسيءة ويجوز بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة متفاضلا ويذهب فيه الي حديث اسامة بن زيد ثم لما تواتر عنده الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحريم التفاضل في الاصناف الست-------------ة رجع -------عن قوله ------قال جابر بن زيد رجع ابن عباس عن قوله في الصرف وعن قوله في المتعة وانما معني حديث اسامة النساء في الجنسين كما روي في حديث عبادة ب------------------------------------------------ن الصامت وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	751	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0501	false	3148642576748886978	153	253	792	1278	1523	300	وقد كان ابن عباس يجيز التفاضل في الذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد ويروي فيه اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ربا الا في النسيءة----------------------------------------------------------------------------- ثم لما تواتر عنده الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحريم التفاضل في الذهب بالذهب والفضة بالفضة رجع اليه وترك قوله الاول قال جابر بن زيد رجع ابن عباس عن قوله في الصرف وف--------ي المتعة وقال محمد بن سيرين اشهد علي اثني عشر من اصحاب ابن مسعود شهدوا ابن عباس حين رجع عن الصرف منهم عبيدة السلماني وخبر اسامة بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	501	8422449202140788487	226	330.0	172	571	39.57968521118164	44	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0751	true	1517406276873199976	236	262	1199	1332	1532	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد وذكر الاصناف الستة ثم قال -بيعوا الحنطة بالشعير كيف شءتم يدا بيد	751	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0507	false	-7223368887186045159	217	272	1118	1394	1529	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد قيل له هذا لا يدل علي وجوب القبض لانه اشار به الي حال العقد والدليل عليه قوله عليه الصلاة والسلام في حديث عبادة لا تبيعوا الحنطة بالحنطة الا يدا بيد وذكر الحديث------- ثم قال وبيعوا الحنطة بالشعير كيف شءتم يدا بيد	507	8422449202140788487	122	224.0	97	283	43.10953903198242	22	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0760	true	-2268411700975279667	251	300	1223	1459	1459	300	و-رسوله لا يوجب اكفارهم لان ذلك- قد يطلق ---------------علي ما دون الكفر من المعاصي قال--------------------- زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر------------- راي معاذا يبكي فقال ما يبكيك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- اليسير من الرياء شرك ومن عادي اولياء الله------- فقد بارز الله بالمحاربة-	760	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1344	false	-8857715080991722816	210	273	1031	1322	1463	300	ولرسوله لا يكون الا كافرا قيل له قد يصح اطلاق هذا اللفظ علي من ------كان من اهل الملة والدليل علي ذلك ما روي زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر رضي الله عنه راي معاذا يبكي فقال ما يبكيك -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اليسير من الرياء شرك ومن عادي اولياء الله عز وجل فقد بارز الله بالمحاربة	1344	8422449202140788487	196	303.0	153	298	65.77181243896484	32	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0761	true	-2807342061478830835	12	63	59	311	1601	300	صبيح مولي ام سلمة عن زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم انا حرب لمن حاربتم -سلم لمن سالمتم وقال تعالي انما جزاء الذين يحاربون ا لله ورسوله ويسعون في الارض فسادا والفقهاء متفقون علي ان ذلك حكم جار في اهل	761	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1345	false	1239368766820843792	0	46	0	228	1508	300	صبيح مولي ام سلمة عن زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم انا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم فاستحق من حاربهم اسم المحارب-------- لله ورسوله وان لم يكن مشركا ويدل---------------- علي ان المراد بالاية- اهل	1345	8422449202140788487	174	280.5	135	253	68.77470397949219	33	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0766	true	1266156659883790355	78	118	389	563	1443	300	هرماس بن حبيب رجل من اهل البادية عن ابيه عن جده قال اتيت النبي صلي الله عليه وسل----------م بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال يا اخا بني تميم ما تريد ان تفعل باسيرك وهذا يدل--------- علي ان له حبس	766	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1688	false	515740694841949332	16	50	83	238	1491	300	------بن حبيب------------------- عن ابيه عن جده قال اتيت النبي--------- عليه الصلاة والسلام بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال يا اخا بني تميم ما تريد ان تفعل باسيرك فهذا يدل من وجهين علي ا----لحبس	1688	8422449202140788487	131	208.0	100	193	67.87564849853516	28	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0768	true	8015937724386799125	23	99	122	508	1480	300	لان كل متعاقدين دخلا في عقد فدخولهما فيه اعتراف منهما بلزوم موجب العقد من الحقوق وغير مصدق بعد العقد واحد منهما علي نفي موجبه ومن اجل ذلك قلنا ان ذلك يقتضي اعترافا منهما بصحته اذ كان ذلك مضمنا للزوم حقوقه وفي تصديقه علي----------------------------------------------------------------------- فساده نفي ما لزمه بظاهر العقد ولا نعلم خلافا بين اهل العلم في ان مدعي الفساد منهما بعد وقوع العقد بينهما وصحته في الظاهر غير مصدق عليه و-ان القول قول مدعي الصحة منهما	768	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0586	false	-4753543539440472059	76	108	392	575	1485	300	فان كل متعاقدين دخلا في عقد فدخولهما فيه اعتراف منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بجوازه والدليل عليه االمتبايعين والمتعاقدين عقد نكاح متي ادعي احدهما فسادا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في العقد لم ي--صدق عليه وكان القول قول مدعي الصحة منهما	586	8422449202140788487	101	48.0	81	458	22.05240249633789	15	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0771	true	8361782068045608187	76	224	375	1074	1446	300	عمرو بن ابي عمر- عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا لزم غريما له بعشرة دنانير فقال له والله ما عندي شء اقضيكه اليوم قال والله لا افارقك حتي تقضيني او تاتيني بحميل يتحمل عنك قال والله ما عندي قضاء ولا اجد من يحتمل عني قال فجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان هذا لزمني فاستنظرته شهرا واحدا فابي حتي اقضيه واتيه بحميل فقلت والله ما اجد حميلا ولا عندي قضاء اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تنظره شهرا واحدا قال لا قال -انا احمل بها فتحمل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب الرجل فاتاه بقدر ما وعده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من اين اصبت هذا الذهب قال من معدن قال -اذهب فلا حاجة لنا فيها ليس فيها خير فقضي عنه رسول الله وفي هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	771	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0600	false	-6601114819279240560	158	243	810	1208	1519	300	عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا لزم غريما له بعشرة دنانير فقال--- والله ما عندي شء اقضيكه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تنظرة شهرا واحدا قال لا قال فانا احمل بها فتحمل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب الرجل فاتاه بقدر ما وعده فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اين اصبت هذا الذهب قال من معدن قال فاذهب فلا حاجة لنا فيها ليس فيها خير --------------------------------فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	600	8422449202140788487	390	745.0	305	702	55.55555725097656	79	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0794	true	-5262260260543599155	145	248	711	1208	1458	300	محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمد بن عبدال-له الارزي وابراهيم بن خالد ابو ثور الكلبي قالا حدثنا عبد-الوهاب قال محمد عبدالوهاب بن عطاء قال اخبرني سعيد عن قتادة عن انس بن مالك ان رجلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبتاع وفي عقدته ضعف فاتي به اهله نبي الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا نبي ال-له احجر علي فلان فانه يبتاع وفي عقدته ضعف فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فنهاه عن البيع فقال يا نبي الله اني لا اصبر عن البيع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت غير تارك البيع فقال	794	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0582	false	-8050937679209027207	204	299	1055	1503	1506	300	محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمد بن عبد الله الازري و----------------ابو ثور المفتي قالا حدثنا عبد الو-------------------هاب بن عطاء قال اخبرني سعيد عن قتادة عن انس-------- ان رجلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبتاع وفي عقدته ضعف فاتي--- اهله نبي الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله احجر علي فلان فانه يبتاع وفي عقدته ضعف فداع- النبي صلي الله عليه وسلم فنهاه عن البيع فقال يا نبي الله---- لا اصبر عن البيع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت غير تارك البيع فقل -	582	8422449202140788487	428	805.0	337	500	85.5999984741211	85	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0806	true	6419582495163944659	151	213	714	1022	1459	300	والدليل علي بطلان ------شهادة الاعمي------------- ما حدثنا عبد-الباقي بن قانع قال حدثنا عبد-الله بن محمد بن ميمون البلخي الحافظ قال حدثنا يحيي بن موسي يعرف بخت قال حدثنا محمد بن سليمان بن مسمول قال حدثنا عب--دالله بن سلمة بن وهرام عن ابيه عن طاوس عن ابن عباس ---------------قال سءل------ صلي الله عليه وسلم عن الشهادة فقال تري هذه الشمس فاشهد والا فدع	806	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1656	false	-4545060558681022140	103	170	547	881	1525	300	والدليل علي ان من شان الشهادة وقوعها علي المعاينة ما حدثنا عبد الباقي بن قانع---- حدثنا عبد الله بن محمد بن ميمون البلخي الحافظ حد----ثنا يحيي بن موسي-يعرف بختحد-----ثنا محمد بن سليمان بن مسلو----ل حدثنا عبيد الله بن سلمة بن وهرام عن ابيه عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الشهادة فقال تري هذه الشمس فاشهد والا فدع	1656	8422449202140788487	275	466.5	219	352	78.125	47	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0813	true	4788226374069435784	180	205	939	1063	1531	300	روي الزهري---- قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في القصاص	813	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1320	false	3449829682627346268	188	213	919	1045	1494	300	روي الزهري انه قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ا--لا تقبل شهادة النساء في الحدود ولا في القصاص	1320	8422449202140788487	119	223.0	95	128	92.96875	22	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0813	true	4788226374069435784	179	205	935	1063	1531	300	لما روي--- الزهري قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسل----------م والخليفتين من بعده ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في القصاص	813	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1650	false	2369314952884703013	66	92	350	482	1504	300	وقد روي عن الزهري قال مضت السنة من رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام والخليفتين من بعده ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في القصاص	1650	8422449202140788487	113	203.0	89	141	80.141845703125	20	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0829	true	939597068593707409	7	173	34	941	1602	300	ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري -قرء فتذكر احداهما الاخري بالتشديد وقرء فتذكر احداهما الاخري بالتخفيف وقيل ان معناهما قد يكون واحدا يقال ذكرته وذكرته وروي ذلك عن الربيع بن انس والسدي والضحاك وحدثنا عبد-الباقي بن قانع قال حدثنا ابو عبيد مءمل الصيرفي قال حدثنا ابو يعلي البصري قال حدثنا الاصمعي عن ابي عمرو ق----------ال من قرا- فتذكر--------------- مخففة اراد ----تجعل شهادتهما بمنزلة شهادة ذكر ومن قرا فتذكر بالتشديد اراد من جه-----------------ة التذكير وروي ذلك عن سفيان بن عيينة قال ابو بكر اذا كان محتملا للامرين وجب حمل كل واحدة من القراءتين علي معني وفاءدة مجددة فيكون قوله تعالي فتذكر بالتخفيف تجعلهما جميعا بمن----زلة رجل واحد في ضبط الشهادة وحفظها واتقانها وقوله تعالي فتذكر من التذكير عند النسيان واستعمال كل واحد منهما علي موجب دلالتيهما اولي من الاقتصار بها علي موجب دلالة احدهما ويدل علي ذلك ايضا قول-------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم --------ما رايت ناقصات عقل ودين اغلب لعقول ذوي الالباب منهن قيل يا رسول الله وما نقصان عق-لهن قال جعل شهادة امراتين بشه----ادة رجل	829	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1715	false	-4661546863343119480	185	295	956	1524	1547	300	ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري فقرء علي وجهين بالتخ----------------------------------------------فيف والتشديد حد---------------------------------------------------------------------------------ثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا ابو عبيد مءمل الصيرفي قال حدثنا ابو يعلي البصري قال حدثنا الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء قال من قرات فتذكر احداهما الاخري مخففة اراد انه تجعل شهادتهما بمنزلة شهادة ذكر ومن قرا -تذكر ا---------راد من جهة الذكر فدلت قراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التخفيف علي ان كل امراتين بمنزلة رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لما تضمنه معني الاية علي ما ذكرنا عن ابي عمرو ومن جهة السنة ما روي ابن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما رايت ناقصات عقل ودين اغلب لعقول ذوي الالباب منهن قيل------------- وما نقصان عقولهن قال شه----ادة امراتين تعدل شهادة رجل	1715	8422449202140788487	372	484.0	300	1053	35.32763671875	55	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0836	true	-6950556329259683127	40	115	204	560	1467	300	وحدثنا عبد-الرحمن بن سيما قال حدثنا عبدالله بن احمد قال حدثني ابي- قال حدثنا ابو سل------------------مة الخزاعي قال حدثنا سليمان بن بلال عن رب-------يعة بن ابي عبد-الرحمن عن اسماعيل بن عمرو بن قيس بن سعد بن عبادة عن ابيه انهم وجدوا في كتاب سعد بن عبادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ف-------لو كان عنده عن عمرو بن دينار عن ابن عباس لذكره ولم يلجا--- الي ما وجده في كتاب	836	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1671	false	8751181218944922918	78	156	383	757	1455	300	وحدثنا عبد ال--------باقي قال حدثنا عب---يد بن -عبد الواحد بن شريك قال حدثنا ابو الجماهير محمد بن عثمان التنوخي قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن اسماعيل بن عمرو -------بن سعد بن عبادة عن ابيه انهم وجدوا في كتاب سعد بن عبادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد الواحد ولو كان حديث سهيل صحيحا عند ربيعة لما لجا في سءال سوار اياه الي ما وجد- في كتاب	1671	8422449202140788487	263	392.0	201	394	66.75126647949219	47	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0837	true	-5462420118762595883	80	135	381	659	1470	300	ما حدثنا عبدالرحمن بن سيما قال حدثنا عبدالله بن احمد قال حدثني ابي- قال حدثنا اسماعيل عن سوار بن عبدالله قال سالت ربيعة الراي----- قلت------- قولكم--- شهادة الشاهد ويمين صاحب الحق قال وجدت---- في كتاب سعد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان حديث سهيل صحيحا عند ربيعة لذكره ولم يعتمد ع----------لي ما وجد في كتاب سعد وحدثنا عبد-الرحمن بن	837	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1671	false	8751181218944922918	41	161	200	781	1455	300	ما حدثنا ---------ابن قانع قال حدثنا حماد بن م---حمد قال حدثنا شريح قال حدثنا اسماعيل-------- بن ابراهيم قال حدثنا سوار القاضي قال قلت لربيعة قولكم في شهادة ش--اهد ويمين صاحب الحق قال وجدت ذلك في كتاب سعد وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد بن شريك قال حدثنا ابو الجماهير محمد بن عثمان التنوخي قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن اسماعيل بن عمرو بن سعد بن عبادة عن ابيه انهم وجدوا في كتاب سعد بن عبادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد الواحد ولو كان حديث سهيل صحيحا عند ربيعة لما لجا في سءال سوار اياه الي ما وجد في كتاب سعد و-رواه عبد الوهاب بن	1671	8422449202140788487	197	236.0	149	604	32.61589431762695	31	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0851	true	7283542923848269934	213	249	1030	1216	1470	300	الثمن وال-له اعلم باب ضمان الرهن قا-----------------ل الله تعالي فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته فعطف بذكر ------الامانة علي الرهن فذلك يدل علي ان الرهن ليس بامانة واذا لم يكن امانة كان	851	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0566	false	-6864406830641166178	24	60	121	310	1494	300	الدين والدليل علي ------ان الرهن مضمون ليس بامانة قول الله تعالي فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليود الذي اءتمن امانته ففرق بين الرهن والامانة ف---------------دل علي ان الرهن ليس بامانة واذا لم يكن امانة فهو	566	8422449202140788487	145	228.0	115	210	69.04762268066406	21	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0854	true	-2005255207108880880	91	133	417	626	1510	300	علي- ان المرتهن احق به بعد الموت من ساءر الغرماء حتي يباع فيستوفي دينه منه فدل ذلك علي انه مقبوض للاستيفاء فقد وجب ان يكون مضمونا ضمان الاستيفاء لان كل شء مقبوض علي وجه فانما يكون هلاكه علي الوجه ا----------------------------------------------------------------------------------------لذي هو مقبوض	854	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0566	false	-6864406830641166178	152	195	772	991	1494	300	عليه ان المرتهن احق به بعد الموت من ساءر الغرماء لاستيفاء-------- دينه واذا كان مقبوضا---------- للاستيفاء---- وجب ان ي---------------------------------------------------------كون هلاكه علي الوجه الذي حصل عليه قبضه الا تري ان المقبوض علي وجع البيع والغصب والسوم اذا هلك هلك علي الوجه الذي هو مقبوض	566	8422449202140788487	109	178.0	86	298	36.57718276977539	18	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0897	true	-2216505612192193507	49	118	244	576	1578	300	وقد روي عبد-السلام بن حرب عن عطيف بن اعين عن مصعب بن سعد عن عدي بن حاتم قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال الق هذا الوثن عنك ثم قرا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قلت يا رسول----- ما كنا نعبدهم قال اليس كانوا يحلون لهم ما حرم الله عليهم فيحلونه ويحرمون عليهم ما احل الله لهم فيحرمونه --------قال فتلك عبادتهم	897	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1499	false	5840976030500821242	198	266	956	1281	1452	300	وقد روي عبد السلام بن حرب عن غطيف-------- عن مصعب بن سعد عن عدي بن حاتم قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب--- ذهب فقال الق هذا الوثن عنك ثم قرا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قلت يا رسول الله ما كنا نعبدهم قال اليس كانوا يحلون لكم ما حرم الله فت------حلونه ويحرمون عليكم ما احل الله فتح----رمونه قال نعم قال فتلك عبادتهم	1499	8422449202140788487	303	563.5	239	346	87.57225799560547	56	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0912	true	-5742242461221953255	171	247	817	1168	1415	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا فوق ثلاث ------الا مع ذي محرم او زوج--------------------------------------------------------- وروي عمرو بن دينار عن ابي معبد عن ابن عباس قال خطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تسافر امراة الا ومعها ذو محرم فقال رج----------------------------------ل يا رسول الله اني قد اكتتبت في غزوة كذا وقد ارادت ا-------مراتي ان تحج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احجج مع امراتك	912	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0451	false	-761385421075872796	104	184	531	900	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر--------- ثلاثة ايام الا مع ذي محرم او زوج رواه بن عباس وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة رضي الله عنهم ---------------------وروي في حديث ابن عباس عن----- النبي صلي الله عليه وسلم----- لا تحج الم-راة الا ومعها ذو محرم وعن ابن عباس رضي الله عنه ايضا ان رجلا قال يا رسول الله اني قد اكتتبت في غزوة كذا وقد ار-دت ان احج امراتي فقال------------------------------------ احجج مع امراتك	451	8422449202140788487	235	354.5	182	455	51.64834976196289	44	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0913	true	-7339371043252363359	184	233	906	1138	1491	300	الزهري عن سليمان بن يسار عن ابن عباس--------------- ان امراة من خثعم سالت النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افاحج عنه قال نعم حجي عن ابيك	913	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0449	false	-1688583221980134843	183	229	930	1150	1478	300	الزهري عن سليمان بن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من خثعم سالت النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فقالت------------- ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افاحج عنه قال نعم حجي عن ابيك	449	8422449202140788487	205	380.0	162	247	82.9959487915039	42	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0917	true	-3274385578102897650	145	200	685	938	1387	300	النبي صلي الله عليه وسلم بما حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------- محمد -بن بكر قال حد---------------ثنا ابو داود قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة قالا حدثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي سنان قال ابو داود هو الدءلي عن ابن عباس ان الاقرع بن حابس-------------- سال النبي صلي الله عليه وسلم	917	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0453	false	-5449530924975290784	34	111	157	520	1421	300	النبي صلي الله عليه وسلم اياه شامل لجميع ما ساله عنه فنفي به جميع ما يسمي به الا حجة واحدة فثبت ان العمرة تطوع حدثنا هذا الحديث محمد ابن بكر ابن عبد الرزاق قال حدثنا ابو داود قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة قالا حدثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي سنان و------------هو الدءليع-ن ابن عباس ان الاقرع بن حابس رضي الله عنهم سال النبي صلي الله عليه وسلم	453	8422449202140788487	225	371.5	175	376	59.84042739868164	45	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0953	true	7452021894101053333	162	300	893	1608	1608	300	قال الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع روي الزهري عن عروة قال قلت لعاءشة قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الاية فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان ينكها بادني من--------- صداقها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن وامروا ان ينكحوا سواهن من النساء قالت عاءشة ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فيهن فانزل الله------ ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب -----الي قوله تعال-------------------------ي وترغبون ان تنكحوهن قالت والذي ذكر الله تعالي انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قال فيها وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي وقوله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في-	953	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0860	false	3605430602039254143	192	277	975	1413	1529	300	قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الاية فالاية نزلت في ---------------------------------------------------------------------------------------------------اليتيمة تكون في حجر ولي-----------------------ها ويريد ان يتزوجها ولا يقسط لها في صداقها فنهوا ان ينكحوهن الا بالقسط ق----------------------------------------الت عاءشة ثم ان الناس استفتوا رسول الله------------------- بعد هذه الاية فيهن فانزل الله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن قالت هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في	860	8422449202140788487	342	561.0	273	761	44.94086837768555	59	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0977	true	-7962682815214673257	0	70	0	346	1496	300	ابو الخير مرثد بن عبدا-لله اليزني انه سال اناسا من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قو----له تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف------ فقالوا فينا نزلت ان الوصي كان اذا عمل في نخل اليتيم كانت يده مع ايديهم وقد طعن في هذا--------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------حديث من جهة سنده ويفسد----------------------- ايضا من جهة انه----------- لو ابيح لهم الاكل لاجل عملهم لما اختلف فيه الغني والفقير	977	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0817	false	-2728811474481112006	102	203	512	1013	1467	300	ابو الخير مرثد بن عبد الله اليزني انه سال -ناسا من الانصار من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم عن قول الله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف الاية فقالوا فينا نزلت ان الوصي كان اذا عمل في نخل اليتيم كانت يده مع يده قيل له يحتمل ان يكون مراده انهم كانوا يفعلون ذلك قبل نزول الاية ثم نزلت الاية فمنعوا وعلي ان الحديث لم يرو الا من هذا الوجه وهو اسناد مطعون فيه من جهة ابن لهيعة لانه ضعيف عندهم والاصول ايضا ترد هذا التاويل لانهم لو ابيح لهم الاكل لاجل عملهم لما اختلف---- الغني والفقير	817	8422449202140788487	290	477.5	228	510	56.86274337768555	52	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms0978	true	-8336599253624172997	112	199	539	960	1454	300	ابي حنيفة انه ياخذ- قرضا اذا احتاج- ثم يقضيه كما روي عن عمر ومن تابعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف انه لا ياكل من مال اليتيم اذا كان مقيما فان خرج لتقاضي دين لهم او الي ضياع لهم فله ان ينفق ويكتسي ويركب فاذا رجع رد الثياب والدابة الي اليتيم قال وقال ابو يوسف --وقوله تعالي فلياكل بالمعروف يجوز ان يكون منسوخا بقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم قال ابو بكر جعل ابو يوس-------ف الوصي-- في هذه	978	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0819	false	-5272100799565650827	171	266	841	1332	1496	300	ابي حنيفة انه ياخذه قرضا عند الحاجة ثم يقضيه كما روي عن عمر وعبيدة وابي العالية ولا اعرف هذه الرواية الا من جهة ابي جعفر فاولي الاشياء بنا حمل معني الاية اذ كانت متشابهة علي المحكم الذي لا تشابه فيه وهو قوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا قال ابو جعفروروي-------------- عن ابي يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف ان قوله تعالي فلياكل بالمعروف يجوز ان يكون منسوخا بقوله لا ت-------اكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ذكره في احكام القران مسالة تصرف الوصيين في مال	819	8422449202140788487	197	318.0	155	672	29.315475463867188	31	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1025	true	-7851083145750042131	85	231	436	1127	1477	300	مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في بنت وبنت ابن واخت لاب وام ان للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاعطي للاخت بقية المال بعد السهام وجعلها عصبة مع البنت واما احتجاج من يحتج في ذلك بان الله تعالي -------------------------------------------------انما جعل لها النصف اذا لم يكن ولد ولا يجوز ان يجعل لها النصف مع الولد فانه غير لازم من قبل ان الله تعالي نص علي سهمها عند عدم الولد ولم ينف ميراثها مع وجوده وتسميته لها النصف--- عند عدم الولد لا دلالة فيه علي سقوط حقها اذا كان هناك ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ لم يذكر هذه الحال بنفي الميراث ولا بايجابه فهو--- موقوف علي --دليله ومع ذلك فان معناه ان امرء هلك وليس له ولد ذكر بدلالة قوله تعالي في نسق التلاوة وهو يرثها ي------------------------------------------------------عني الاخ يرث الاخت ان لم يكن لها ولد معناه عند الجميع ان لم يكن لها ولد ذكر	1025	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0762	false	7228146062553775987	53	191	270	930	1456	300	مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم---- في بنت وبنت ابن واخت --------ان للب-ت النصف ولبنت الابن السدس-------------- وما بقي فللا--------------------------------------------------------------------------خت فان قيل قال الله تعالي ان امرءا هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك فانما جعل لها النصف عند عدم ال-------------------------------------ولد فكيف تعطيها النصف مع الولد قيل له ------------------------------------------------------تسميته لها النصف في حال عدم الولد لا دلالة فيه علي حكمها عند وجود الولد لان المخصوص بالذكر لا يدل علي ان ما عداه فحكمه خلافه كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق ولم يدل علي ان لنا قتلهم اذ لم نخش الاملاق واذا كان كذلك فحال عدم الولد حكمها موقوف علي الدلالة وقد وردت السنة باعطاءها النصف مع البنت فاعطيناها وايضا قال-------------------- وهو يرثها ان لم يكن لها ولد ثم يرثها ايضا اذا كان لها ابنة وكان معن-------------------------------------------ي ال-اية ان لم يكن لها ولد ذكر	762	8422449202140788487	258	296.5	194	916	28.165939331054688	42	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1030	true	1721487084738472214	0	114	0	542	1455	300	ابي خلف قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه قال مرض ابي مرضا شديدا قال ابن ابي خلف بمكة مرضا -----شفي منه فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابنة لي افاتصدق بالثلثين قال لا قال فبالشطر قال لا قال فبالثلث قال الثلث والثلث كثير وانك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس فانك لن تنفق نفقة الا اجرت عليها حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك قلت يا رسول الله اتخلف عن هجرتي قال انك ان تخلف بعدي فتعمل عملا تريد به وجه الله لا تزداد به الا رفعة ودرجة لعلك ان تخلف حتي ينتفع	1030	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0794	false	-3024076269126287891	193	300	961	1465	1465	300	ابي خلف قال- حدثنا سفيان عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه قال مرض مر----ضا شديدا قال ابن ابي خلف بمكة ثم اتفقا اشفي منه فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابنة لي افاتصدق بالثلثين قال لا ق-------------------------------ال الثلث والثلث كثير -انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة الا اجرت ف-يها حتي اللقمة ترفعها الي فم امراتك قلت يا رسول الله اتخلف عن هجرتي قال ان تخ----لف بعدي وتعمل عملا تريد به وجه الله لا تزداد به الا رفعة ودرجة لعلك ان تخلف حتي ينتفع-	794	8422449202140788487	486	921.5	383	547	88.8482666015625	94	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1031	true	-3063036821874542901	213	294	1038	1440	1468	300	صلي الله عليه وسلم وفتح الله علي يده بلاد العجم وازال به ملك الاكاسرة وذلك من علوم الغيب الذي لا يعلمه غير الله تعالي حدثنا عبد-الباقي بن قانع قال حدثنا ابو عبدال-له عبيدا-لله بن حاتم العجلي قال حدثني عبد-الاعلي بن واصل قال حدثنا اسماعيل بن صبيح قال حدثنا مبارك بن حسان قال حدثنا نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حاكيا عن الله تعالي انه قال يا ابن ادم اثنتان ليست لك واحدة منهما جعلت لك	1031	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0795	false	3557879329790286418	227	298	1107	1447	1454	300	صلي الله عليه وسلم --ان الله جعل لكم ثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة في اعمالكم وحد------------------------------------ثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا ابو عبد الله عبيد الله بن حاتم العجلي قال حدثني عبد الاعلي بن واصل قال حدثنا اسماعيل بن صبيح قال حدثنا مبارك بن حسان قال حدثنا نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ----------------------------قال يا ابن ادم اثنتان ليست لك واحدة منهما جعلت لك	795	8422449202140788487	282	493.5	222	406	69.4581298828125	51	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1033	true	-1037676100188256231	48	82	248	414	1509	300	ويدل عليه ايضا حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي جعل لكم ثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة في اعمالك------------------------------م وحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم	1033	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0795	false	3557879329790286418	219	255	1068	1245	1454	300	ويدل عليه ايضا حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------ جعل لكم ثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة في اعمالكم وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا ابو عبد الله عبي---د الله ----------	795	8422449202140788487	132	235.0	103	196	67.34693908691406	24	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1033	true	-1037676100188256231	19	95	97	475	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم الحج ولا الزكاة ونحوها من حقوق الله تعالي ومنع الصدقة والوصية الا بثلث المال فثبت بذلك انه اذا اوصي بهذه الحقوق كانت من الثلث ويد--------------------------------------ل عليه ايضا حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي جعل لكم ثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة في اعمالكم وحدي---ث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حاكيا عن الله تعالي-------------------------- جعلت لك نصيبا في مالك حين اخذت بكظمك	1033	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1808	false	4495738348327669505	172	245	849	1194	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا عتق---------------------------------------------------------------- ال--ا فيما يملك ابن ادم وهو مالك لا محالة --------لثلث كل واحد منهما بحيث لا حق لغيره فيه والدليل عليه -------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------ جعل لكم ثلث اموالكم في اخر اعما-كم زيادة في اعمالكم وفي حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول تعالي ابن ادم اثنتان ليست لك واحدة منهما جعلت لك نصيبا في مالك حين اخذت بكظمك	1808	8422449202140788487	217	298.0	166	445	48.76404571533203	38	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1060	true	-8345533291148009548	96	182	476	901	1496	300	عبد-الله بن نافع المدني قال حدثنا المغيرة بن اسماعيل بن ايوب ابن ------سلمة الزهري عن ابن شهاب الزهري عن عروة عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ع----ن الرجل يتبع المراة حراما اينكح امها او يتبع الام حراما اينكح ابنت-------------------------------ها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم الحرام الحلال انما يحرم ما كان بنكاح وبما رواه اسحاق بن محمد الفروي عن عبدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحرم الحرام الحلال وروي	1060	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0875	false	4599240911360820151	136	202	683	1012	1516	300	عبد الله بن نافع عن-------------- المغيرة بن اسماعيل عن عثمان بن عبد الرحمن الزهري عن ابن شهاب -------عن عروة عن عاءشة ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يتبع المراة حراما اين------------------------------كح ابنتها او يتبع البنت حراما اينكح امه----------------------------ا قال- لا يحرم الحرام الحلال انما يحرم ما كان -نكاحا حلالا فبين للساءل نفي التحريم لما سءل عنه وقوله--------------------------------------------------- لا يحرم الحرام الحلال ينفي	875	8422449202140788487	221	328.0	172	467	47.323341369628906	35	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1076	true	7144840152622937428	150	195	831	1057	1589	300	ويدل عليه من جهة السنة قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الرضاعة من المجاعة رواه مسروق عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يفرق بين القليل والكثير فهو محمول عليهما جميعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه ايضا ما------------------------------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	1076	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0957	false	-3978331549215105884	54	105	289	525	1543	300	ويدل عليه من جهة السنة قول الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم في قصة ابن عمر فليطلقها طاهرا من غير جماع او حاملا وذلك يقتضي اباحة ايقاع الثلاث في كل طهر ويدل عليه ايضا ما روي في حديث الحسن عن ابن عمر وقد تقدم ذكر سنده ان النبي صلي الله عليه وسلم	957	8422449202140788487	76	13.5	59	381	19.947505950927734	14	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1080	true	-1361515661181389863	246	298	1239	1501	1509	300	وروي ابراهيم عن شريح ان ابن مسعود كان يقول------- بقول علي ويفتي به يعني في امهات النساء فحج فلقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فذاكرهم ذلك فكرهوا ان يتزوجها فلما رجع ابن مسعود نهي من كان افتاه بذلك وكانوا احياء من بن فزارة افتاهم بذلك وقال اني سالت اصحابي فكرهوا	1080	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0874	false	4523509524555673450	17	58	88	291	1537	300	وروي ابراهيم عن شريح ان ابن مسعود كان يقول في ذلك بقول علي ويفتي به------------------------- فلقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فذاكرهم فكر----هوا ان يتزوجها فلما رجع ابن مسعود نهي من كان افتاه بذ-------------------------------------لك وقال اني سالت اصحابي فكرهوا	874	8422449202140788487	193	362.5	154	269	71.7472152709961	36	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1092	true	-732667483190917926	237	293	1114	1402	1440	300	الجمع بين المراة وعمتها وخالتها رواه علي وابن عباس وجابر وابن عمر وابو موسي وابو سعيد الخدري وابو هريرة وعاءشة وعبدالله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي بنت اخيها ولا علي بنت اختها وفي بعض--------ها لا الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري	1092	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0876	false	-7144805121136933097	248	294	1307	1548	1574	300	الجمع بين المراة وعمتها وخالتها قال وكذلك المراة وعمتها وخالتها وذلك لما روي ع--------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم في اخبار متواترة لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي بن------------------ت اختها ولا علي بنت اخيها لا الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري	876	8422449202140788487	168	251.5	134	309	54.36893081665039	29	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1168	true	4601614203920130802	10	162	58	843	1520	300	القبول في المجلس وللباءع خيار الرجوع فيه قبل قبول المشتري ومتي قام احدهما قبل قبول البيع بطل الخيار الذي كان لهما ولم تكن لواحد منهما اجازته فحمله محمد علي الافتراق بالقول وذلك ساءغ قال الله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة ويقال تشاور------------------------------------- القوم -في كذا فافترقوا ع-ن كذا يراد به الاجتماع علي قول والرضي به وان كانوا مجتمعين في المجلس ويدل علي ان المراد الافتراق بالقول ما حدثنا محمد بن بكر البصري قال حدثنا ابو داود قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال المتبايعيان بالخيار ما-لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقبله وقوله المتبايعان بالخيار ما-لم يتفرقا هو علي الافتراق بالقول الا تري انه قال ولا يحل له ان يفارق----------ه خشية ان يستقيله	1168	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0498	false	1754203356968700619	180	299	926	1514	1517	300	القبول في المجلس وليس للمولي- الرجوع فيه قبل قبول العبد وقد يجوز ان يسمي ذلك فرقة وان لم يفترقا من المجلس كما------------------------------------------------------------------------ قال الله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وعلوم انه لم يرد تفرق الابدان ويقول القاءل اجتمع القوم علي كذا وافترقوا علي كذا وهم حضور في المج--------------------------------------------لس ويدل علي صحة تاويلنا حديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال ال---بيع-ان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله فقوله----------- بالخيار ما لم يتفرقا معناه تفرق الاقوال لانه لو اراد التفرق بعد البيع لم يصح معه معني قوله خشية ان يستقيله	498	8422449202140788487	359	499.5	280	840	42.738094329833984	59	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1180	true	-2678426382812850750	22	63	115	328	1585	300	يونس عن الحسن ان رجلا جرح امراته فاتي اخوها الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم القصاص------ فانزل الله تعالي الرجال قوامون علي النساء الاية فقال------ صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله غيره	1180	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1121	false	3966391944436409738	179	220	912	1131	1530	300	يونس عن الحسن ان رجلا جرح امراته فترافعو--ا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم القصاص مرتين فانزل الله تعالي الرجال قوامون علي النساء الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله غيره	1121	8422449202140788487	198	358.5	159	226	87.6106185913086	35	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1189	true	2010617113130450703	128	191	665	968	1521	300	---ابو داود قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبدا-لله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان دراجا ابا السمح حدثه عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري------------- ان رجلا من اليمن هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فقال هل لك احد باليمن قال ابواي قال اذنا لك قال لا قال -ارجع اليها فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما	1189	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1380	false	-9185682100639992837	221	287	1100	1411	1471	300	عن ابي داود قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان دراجا ابا السمح حدثه عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا--------- هاجر الي النبي---- صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال هل لك احد باليمن قال ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع------ فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما	1380	8422449202140788487	277	498.5	218	330	83.93939208984375	53	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1193	true	4929330985585228562	241	291	1157	1389	1430	300	عن ابن -عمر قال قال------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------الجار احق بسبق----ه ما كان------------------------------------------------------------------------ وروي قتادة عن الحسن عن سمرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جار الدار احق بشفعة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار و-------قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جار الدار احق بالدار	1193	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0667	false	3705234652291996849	96	208	467	1040	1483	300	عن ابي رافع قال قال سعد بن ابي وقاص لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الشريك احق بالشفعة والجار احق ممن وراءه ما اشتريته فانتظم هذا الخبر وجوب الشفعة للشريك دون الجار ثم للجار دون من وراءه وروي قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- جار الدار احق بشفعة الدار والارض وهذا اللفظ ايضا ينفي احتمال الشريك لانه اوجبها لجار الدار والارض وجعله احق بالدار والشريك ليس هو جار الدار ولا ياخذ الدار وانما ياخذ بالشفعة بعض الدار والارض ولا ياخذ الدار والارض بالشفعة الا الجار وقد روي قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال جار الدار احق بالدار	667	8422449202140788487	204	286.5	157	586	34.812286376953125	37	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1211	true	2872694853239544242	112	171	565	845	1458	300	الشعبي عن انس قال استحملني رجل بضاعة فضاعت من بين ثيابي فضمنني عمر بن الخطاب وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا حامد بن محمد قال حدثنا شريح قال حدثنا ابن ادريس عن هشام بن حسان عن انس بن سيرين عن انس بن مالك قال استودعت ستة الاف درهم فذهبت فقال لي عمر ذهب لك معها شء قلت لا فضمنني	1211	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0820	false	-9072381778928963901	99	140	504	695	1507	300	الشعبي عن انس قال استحملني رجل بضاعة فضاعت من بين ثيابي فضمنني عمر بن الخطاب وروي--------------------------------------------------------------------------------- هشام بن حسان عن انس بن سيرين عن انس بن مالك قال استودعت ستة الاف----- فذهبت فقال ---عمر ذهب لك معها شء قلت لا فضمنني	820	8422449202140788487	188	345.5	147	280	67.14286041259766	40	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1214	true	5207756116932474454	83	238	413	1209	1503	300	قال له اغصبا تاخذها يا محمد----- فقال لا بل عارية مضمونة حتي اءديها اليك وعارية مءداة فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم انه ياخذها علي انها عارية مءداة وانه ليس ياخذها علي سبيل ما تءخذ عليه اموال اهل الحرب وهو كقول القاءل انا ضامن لحاجتك يعني القيام بها والسعي فيها حتي يقضيها قال الشاعر يصف ناقة- بتلك اسلي حاج-ة ان ضمنتها وابرء هما كان في الصدر داخلا قال اهل اللغة في قوله ان ضمنتها يعني ان ---------هممت واردتها وايضا فانا نسلم للمخالف صحة الخبر بما روي في-------------ه من الضمان ونقول انه لا دلالة فيه علي موضع الخلاف وذلك لانه قال عارية مضمونة فجعل الادراع التي قبضها مضمونة وهذا يقتضي ضمان عينها بالرد لا ضمان قيمتها اذ لم يقل اضمن قيمتها وغير جاءز صرف اللفظ عن الحقيقة الي الماز الا بدلالة وايضا فيما ادعي المخالف اثبات ضمير في اللفظ لا دلالة عليه وهو ضمان القيمة ولا يجوز اثباته الا بدلالة ويدل علي انها لم تكن مضمونة	1214	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0652	false	5912327509994778593	32	118	170	574	1442	300	قال له------ تاخذها يا محمد غصبا فقال لا بل عارية مضمونة يعني مردودة ويدل ان مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الضمان ما وصفنا قول لبيد-------------------- يصف ناقته بتلك اسلي حاجتي ان ضمنتها وابرء هما كان في الصدر داخلا قال اهل اللغة----------- ضمنتها اي صارت في قلبي وهممت ----بها ويدل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لصفوان بعد فراغه من الحرب انا فقدنا من ادرعكم ------------------------------------------------------ادراعا فهل نغرم لك قال لا يا رسول الله لان في قلبي ما---------------- لم يكن فيه يومءذ فهذا يدل علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لم تكن مضمونة	652	8422449202140788487	194	153.0	145	825	23.515151977539062	29	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1220	true	8268407078969495986	221	291	1129	1461	1510	300	حدثنا عبد-الباقي بن قانع قال حدثنا اسلم بن سهل قال حدثنا محمد بن خالد بن عبدالله قال حدثنا ابي عن حفص بن سليمان عن كثير بن شنظير عن ابي العالية عن عقبة بن عامر قال جاء --خصمان الي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فقال اقض بينهما يا عقبة قلت يا رسول الله اقضي بينهما وانت حاضر قال اقض بينهما فان اصبت فلك عشر حسنات وان اخطات فلك حسنة واحدة	1220	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1633	false	3182640685584711252	224	293	1112	1440	1470	300	حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا اسلم بن سهل حد----ثنا محمد بن خالد بن عبد لله حدث----نا ابي عن حفص بن سليمان عن كثير بن شنظير عن ابي العالية عن عقبة بن عامر قال جاء الخصمان الي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فقال اقض بينهما يا عقبة قلت يا رسول الله اقضي بينهما وانت حاضر قال اقض بينهما فان اصبت فلك عشر حسنات وان اخطات فلك حسنة واحدة	1633	8422449202140788487	306	578.0	240	345	88.6956558227539	59	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1220	true	8268407078969495986	92	160	483	788	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم معاذا حين بعثه الي اليمن فقال له كيف تقضي ان عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال اقضي بسنة نبي الله قال فان لم يكن في كتاب الله ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سنة رسول الله قال اجتهد رايي لا الو قال فضرب بيده علي صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	1220	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1638	false	-4160240275753863817	136	202	678	980	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم------ حين بعثه الي اليمن -قال--- كيف تقضي ان عرض لك قضاء قال اقضي بم------------------------------------------------------------------------------------------ا في كتاب الله تعالي قال فان لم يكن في كتاب الله تعالي قال ففي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد رايي لا الو---- فضرب--------- صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	1638	8422449202140788487	191	320.0	149	415	46.02409744262695	40	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1228	true	-6655147219011322342	0	68	0	325	1431	300	الرجوع في الهبة-------------------------------------- ما حدثنا محمد بن بكر------- قال حدثنا ابو داود---------- قال حدثنا سليمان بن داود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني اسامة بن زيد ان عمرو بن شعيب حدثه عن ابيه عن جده عبدا-لله بن عمر- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مثل الذي يسترد ما وهب كمثل الكلب يقء فياكل قيءه فغذا استرد الواهب فليوقف وليعرف بما استرد ثم ليدفع اليه ما	1228	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0735	false	-4678514482333531137	75	154	380	762	1476	300	الرجوع في الهبة لغير ذي الرحم المحرم اذا لم يعتض عنها ما حدثنا محمد بن بكر البصري قال حدثنا ابو داود السجستاني قال حدثنا سليمان بن داود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني اسامة بن زيد ان عمرو بن شعيب حدثه عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مثل الذي استرد ما وهب كمثل الكلب يقء فياكل قيءه فاذا استرد الواهب فليوقف فليعرف بما استرد ثم ليدفع اليه ما	735	8422449202140788487	321	601.5	253	382	84.03141021728516	60	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1238	true	-1547061806885546257	7	53	36	289	1476	300	عن الشعبي عن جابر ان امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وترك زوجها وولدها فقال عاقلة المقتولة ميراثها لنا فق-------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لا -ميرا--------ثها لزوجها وولدها	1238	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1107	false	5145863037202918173	70	117	352	596	1492	300	عن الشعبي عن جابر ان امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري-------------------------- فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وروي ابن المبارك عن معمر عن الزهري ----------------قال المغيرة بن شعبة قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان المراة يعقل عنها عصبتها ويرثها	1107	8422449202140788487	163	249.5	129	287	56.79442596435547	27	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1248	true	-7444458513671569411	26	156	135	802	1512	300	ابراهيم عن عبيد بن نضلة الخزاعي عن المغيرة بن شعبة ان امراتين ضربت احداهما الاخري بعمود الفسطاط فقتلتها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية علي عصب-ة القاتلة وقضي فيما في بطنها بالغرة وروي يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فضربت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها ففي احد هذين الحديثين انها ضربتها بعمود --فسطاط و----في الاخر انها ضربتها بحجر- وقد روي ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب نشد الناس قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين فقام حمل بن	1248	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1144	false	-1732370221599684171	227	300	1084	1445	1445	300	ابراهيم عن عبيد بن نضلة --------عن المغيرة بن شعبة ان امراتين ضربت احداهما الاخري بعمود الفسطاط فقتل-ها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية علي عاقلة القاتلة وقضي فيما في بطنها بالغرة و---------------------------------------معلوم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمود الفسطاط يقتل في الغالب ولم يوجب به قودا وقد روي ------------ابن جريح عن-------- عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس ان عمر---------- نشد الناس قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين فقام حمل بن-	1144	8422449202140788487	323	551.5	255	675	47.85185241699219	58	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1250	true	8130840709874090390	197	250	1015	1264	1509	300	وحدثنا عبد-الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا قيس بن الربيع عن ابي حصين عن ابراهيم بن بنت النعمان بن ب-------------------شير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء سوي الحديدة خطا ولكل خطا ارش	1250	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1143	false	-860091131447947833	245	299	1172	1422	1427	300	وحدثنا عبد الباقي-------- قال حدثنا محمد بن عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا قيس بن الربيع عن ابي حسين -----------بن بنت النعمان بن بشير عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء سوي الحديدة خطا ولكل خطا ارش	1143	8422449202140788487	229	430.5	180	269	85.13011169433594	46	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1256	true	3919029221526567792	222	296	1108	1494	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم الدية ماءة من الابل يوجب جواز الكل والتغليظ بالارباع متفق عليه و------------------------------------------------الزيادة عليها غير ثابتة فظاهر الخبر ينفيها فلم نثبتها وايضا فان--------------------- في اثبات الخلفات وهي الحوامل اثبات زيادة عدد فلا يجوز لانها تصير اكثر من ماءة لاجل الاولاد فان قيل في حديث القاسم بن ربيعة عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قتيل خطا العمد ماءة من الابل اربعون منها خلفة في بطونها اولادها وقد	1256	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1149	false	7747414545307814233	186	259	932	1318	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم الدية ماءة من الابل اقتضي عمومه كل ما يقع عليه الاسم فاوجبناها ارباعا لاتفاق الجميع علي وجوب هذا القدر ولم نوجب الزيادة لان العموم----------------- ينفيها ومن جهة النظر ان الاسنان لما كانت متساوية في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطا وجب مثله في شبه العمد واذا كانت الاسنان متساوية وجبت ارباعا لان كل من قال بتساوي الاسنان اوجبها ارباعا واما ما روي في قتيل خطا العمد-------------- اربعون منها خلفة في بطونها اولادها فان	1149	8422449202140788487	131	12.5	100	574	22.82229995727539	21	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1264	true	-2569797194635643261	199	251	984	1247	1492	300	ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب قال كان ابو بكر وعمر وعثمان-------------- يجعلون دية اليهودي والنصراني اذا كانوا معاهدين مثل دية المسلم وروي سعيد بن ابي ايوب قال حدثني يزيد بن ابي حبيب ان جعفر بن عبدا-لله بن الحكم اخبره ان رفاعة بن السموءل اليهودي قتل بالشام فجعل عمر ديته الف دينار	1264	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1167	false	-7158814553879922224	1	56	4	278	1490	300	ابراهيم بن سعد عن الزهري --قال كان ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يجعلون دية اليهودي والنصراني اذا كان-ا معاهدين مثل دية المسلم وروي سعيد بن ابي ايوب قال حدثنا يزيد بن ابي حبيب ان جعفر بن عبد الله بن الحكم اخبره ان رفاعة بن الموا-ل اليهودي قتل بالشام فجعل عمر ديته الف دينار	1167	8422449202140788487	248	468.0	198	278	89.20863342285156	45	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1269	true	5495650758648236973	50	109	229	517	1431	300	حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو معاوية عن اسماعيل عن قيس عن جرير بن عبد-الل-------------ه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الي جثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القت----ل فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين	1269	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1394	false	2961210847369865739	51	114	264	567	1489	300	حدثنا عن ابي داود حد----ثنا هناد بن السري حد----ثنا ابو معاوية عن اسماعيل عن قيس عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل قال فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال اني برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين	1394	8422449202140788487	263	486.5	208	311	84.56591796875	47	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1274	true	-8815066106985408147	222	294	1131	1482	1505	300	فان احتجوا ب--حديث ضمرة ع---------ن ابراهيم بن ابي عبلة عن العريف بن الديل-ي عن واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد اوجب يعني النار بالقتل فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا---- من النار قيل له رواه اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبارك وهانء بن عبد-الرحمن بن اخي ابراهيم بن ابي عبلة-------- هذا الحديث عن ابي ع----بلة فلم يذكر --انه اوجب بالقتل-------------------------------- وهءلاء اثبت من ضمرة	1274	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1133	false	8888166713973402861	156	283	774	1390	1467	300	فان احتجوا بما روي ضمرة بن ربيعة عن ابراهيم بن ابي عبلة عن الغريف بن الديلمي عن واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد اوجب يعني النار-بالقتل ق-ال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار قيل له هذا الحديث لا يصححه اهل المعرفة بالحديث وذلك لان الغريف بن الديلمي مجهول لا يدري من هو ولا يعرف الا من هذا الحديث وعلي انه لو صح لم تثبت الزيادة المذكورة في رواية ضمرة وهو قوله اوجب يعني الناربالقتل من قبل ان ابن المبارك وهاني بن عبد الرحمن بن اخي ابراهيم بن ابي عبلة قد رويا هذا الحديث عن ابن ابي عبلة فلم يذكروا انه اوجب بالقتل واكثر ما قالوا في صاحب لنا اوجب وهءلاء اثبت من ضمرة	1133	8422449202140788487	332	590.0	263	618	53.721683502197266	57	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1277	true	-5209630147613969579	217	300	1040	1441	1441	300	ابن شهاب عن عطاء بن -زيد الليثي عن عبيدال-له بن عدي بن الخيار عن المقداد بن الاسود انه اخبره انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فقلت يا رسول الله قطع يدي قال---------- لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وحدثنا-	1277	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1393	false	6781343747110796245	89	168	420	800	1434	300	ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي--- الخيار عن المقداد بن الاسود انه اخبره انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله لا تقت-------------------له فقلت غن---------ه قطع يدي قال رسول الله لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال ---حدثنا	1393	8422449202140788487	356	665.5	283	414	85.99034118652344	68	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1291	true	-7866333124749914360	59	150	302	757	1538	300	روي عن عاءشة-------------------- قالت قصر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- واتم وهذا----- صحيح------------------------------------------- ومعناه انه قصر في الفعل واتم في الحكم كقول عمر صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم واحتج ايضا من قال بالتخيير انه لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في صلاة مقيم----------------- لزمه الاتمام ف---------------------دل علي انه مخير في- الاصل وهذا فاسد----------------- لان الدخول في صلاة -------الامام يغير الفرض الا تري ان المراة والعبد فرضهما يوم الجمعة اربع ولو دخلا في الجمعة صليا ركعتين ولم يدل ذلك علي انهما مخيران قبل الدخول بين -------الاربع- والركعتين	1291	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0278	false	2685573072242977619	26	165	127	803	1463	300	روي عن عاءشة رضي الله عنهما انها قالت قصر رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر واتم قيل له هو صحيح وهو معني قول عمر رضي الله عنه تمام غير قصر ومعنا----ه قصر في الفعل واتم في الحكم -----------------------فان قيل فقد كانت عاءشة رض---------ي الله عنها تتم في السفر وروي عنها ان المسافر بالخيار ان شاء اتم وان شاء قصر قيل له انها سءلت عن ذلك فقالت انا ام المءمنين فحيث حللت فهو داري واما قولها المسافر بالخيار فمعناه في ان يدخل في صلاة مقيم فيتم فان قيل لما لزمه الاتمام لدخوله في صلاة المقيم دل علي انه مخير بين الاتمام والقصر قبل الدخول قيل له لان حكم ال----صلاة يتغير بالامام----------- الا تري ان المراة والعبد والمريض اذا دخلوا مع الامام ف----ي الجمعة صلوا ركعتين و---يدل ذلك علي انهم- مخبرون قبل الدخول بين ان يصلوا اربعا او ركعتين	278	8422449202140788487	279	330.0	217	735	37.95918273925781	39	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1305	true	3595696704016434960	68	246	367	1251	1526	300	----في حال القتال قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر لا يصلي في حال القتال فان قاتل في الصلاة فسدت صلاته وقال مالك والثوري يصلي ايماء اذا لم يقدر علي الركوع والسجود وقال الحسن بن صالح اذا لم يقدر علي الركوع من القتال كبر بدل كل ركعة تكبيرة وقال الشافعي لا باس بان يضرب في الصلاة الضربة ويطعن الطعنة فان تابع الطعن والضرب او عمل عملا يطول بطلت صلاته قال ابو بكر الدليل علي ان القتال يبطل الصلاة ان النبي صلي الله عليه وسلم قد صلي صلاة الخوف في مواضع علي ما قدمنا ذكره ولم يصل يوم الخندق اربع صلوات حتي كان هوي من الليل ثم ق-------ال ملا الله بيوتهم وقبور--------هم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي ثم قضاهن علي الترتيب فاخبر ان--------- القتال شغله عن الصلاة ولو كانت الصلاة------ جاءزة في حال القتال لما تركها كما لم يتركها في حال الخوف في غير قتال وقد كانت الصلاة مفروضة في حال الخوف قبل الخندق لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بذات الرقاع صلاة الخوف وقد ذكر محمد بن اسحاق والواقدي------ ان غزوة ذات الرقاع كانت قبل----- الخندق	1305	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0312	false	-458057350254161372	167	243	895	1280	1568	300	صلاة اثناء القتال قال ابو بكر احمد قال اصحابنا------ لا يصلي في حال القتال لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ترك------------------------------------------------- يوم الخندق اربع صلوات حتي كان هوي من الليل ثم صلاهن وقال ملا الله --------قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن صلا--ة الوسطي--------------------- فاخبر انهم شغلوه بالقتال----- عن الصلاة ولو كانت --صلاة الخوف جاءزة في حال القتال لما تر--------------كها في وقتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر محمد بن اسحاق والواقدي جميعا ان غزوة ذات الرقاع كانت قبل غزوة الخندق	312	8422449202140788487	302	460.5	238	929	32.50807189941406	53	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1324	true	-1323282711578108363	195	275	1022	1417	1550	300	وحدث-----نا ابو عمر غلام ثعلب قال سءل ثعل----------------ب عن الشفق ما هو فقال--- البياض فقال له الساءل الشواهد علي الحمرة اكثر فقال ثعلب انما يحتاج الي الشاهد ما خفي فاما البياض فهو اشهر في اللغة ------من ان يحتاج الي الشاهد قال ابو بكر ويقال--------------------------- ان اصل الشفق الرقة ومنه يقال ثوب شفق ومنه الشفقة وهي رقة القلب و---------اذا كان اصله كذلك فالبياض اخص به---------- لانه عبارة عن الاجزاء الرقيقة الباقية من ضياء الشمس وهو في---- البياض ارق منه -في الحمرة	1324	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0137	false	5544078614145221723	188	277	920	1350	1458	300	وقد حكي لنا ابو عمر غلام ث-------------علب عن ثعلب انه سءل عن الشفق ما هو فقال هو البياض فقال--- الساءل الشواهد علي الحمرة اكثر فقال ثعلب انما يحتاج الي الشاهد ما خفي فاما البياض فهو اشهر في --لغة العرب من ان يحتاج الي ش--اهد قال ابو بكر احمد ويدل عليه من جهة اللغة ايضا ان الش----فق الرقة و------------------منه الشفقة وهي رقة القلب و ثوب شفق اذا كان ----رقيقا والبياض اولي بهذا المعني لانه عبارة عن الاجزاء الرقيقة الباقية من اثار الشمس وهو في حال البياض ارق وفي حال الحمرة	137	8422449202140788487	319	527.5	250	476	67.01680755615234	52	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1326	true	3128525585812499778	45	116	243	590	1537	300	اقم الصلاة لدلوك الشمس الي الليل وتسقط معه فاءدة ذكر الغسق مع الليل ولما وجب حمل كل لفظ منه علي فاءدة مجددة وجب ان يكون غسق الليل قد افاد مالم يفدناه لو قال الي الليل عاريا من اجتماعها ومما يستدل به علي ان الشفق هو البياض----------------------------------------------- حديث بشير بن ابي مسعود عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العشاء اليوم الاول حين اسود الافق وربما اخرها حتي يجتمع الناس	1326	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0136	false	6673723212032332270	252	299	1258	1491	1494	300	اقم الصلاة لدلوك الشمس الي--------------------------------------------------------------------------------------------- غسق الليل يدل -----------------------------------------------------------------علي ان الشفق--- البياض وقد بينا وجه الدلالة منه ويد عليه من جهة السنة حديث بشير بن ابي مسعود عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العشاء اليوم الاول حين اسود الافق وربما اخرها حتي يجتمع الناس	136	8422449202140788487	183	311.0	147	394	46.44670104980469	35	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1326	true	3128525585812499778	212	291	1097	1489	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العشاء الاخرة حين يستوي الافق وربما اخرها حتي يجتمع الناس وهذا اللفظ يحتمل من المعني ما احتمله قوله في الحديث الاول حين اسود الافق ومما يحتج به القاءلون بالحمرة ما روي ثور بن يزيد عن سليمان بن موسي عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد-الل-------------ه قال سال رجل نبي الله صلي الله عليه وسلم عن وقت الصلاة فقال صل معي فصلي في اليوم الاول العشاء الاخرة قبل غيبوبة الشفق	1326	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0137	false	5544078614145221723	36	102	183	496	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يصليها لسقوط القمر الليلة الثالثة ومعلوم ان البياض لا يبقي الي -هذا الوقت فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------- روي ثور بن يزيد عن سليمان بن موسي عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال سال رجل نبي الله صلي الله عليه وسلم عن وقت الصلاة فقال صل معي فصلي في اليوم الاول العشاء الاخر- قبل غيبوبة الشفق	137	8422449202140788487	238	387.0	184	406	58.620689392089844	46	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1338	true	-3435213622738826211	93	159	476	807	1562	300	الاخر و------حدثنا عبد-الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن عبدالله بن مهران الدينوري قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا عباد بن كثير بن ابي عبدال-له عن عطاء بن يسار عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه واشارته ومقعد---------ه ولا يرفع صوته علي احد الخصمين ما لم يرفع علي الاخر	1338	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1631	false	9112909929648741817	19	88	97	430	1505	300	الاية وهو ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا عبد ا-------لله بن مهران الدنيوري قال حدثنا احمد بن يونس حد----ثنا زهير---- حدثنا عباد بن كثير عن ابي عبد الله عن عطاء بن يسار عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه واشارته ومقعده او مجلسه ولا يرفع صوته علي احد الخصمين ما لم يرفع علي الاخر	1631	8422449202140788487	302	562.0	240	348	86.78160858154297	53	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1371	true	5264564857739557731	19	97	92	478	1484	300	حدثنا ابو--- داود قال حدثنا محمد بن عيسي قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن همام عن عدي بن حاتم قال------------------------------ قلت يا رسول الله ارمي بالمعراض فاصيب افاكل قال اذا رميت بالمعراض وذكرت اسم الله فاصاب فخرق فكل وان اصاب بعرضه فلا تاكل حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا عبدالله بن احمد قال حدثنا هشيم عن مجالد وزكريا وغيرهما عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد المعراض	1371	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1503	false	7394135273773146587	116	183	571	893	1460	300	حدثنا عن ابي داود حد----ثنا محمد بن عيسي حد----ثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن همام عن عدي بن حاتم قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم قلت------------- ارمي بالمعراض فاصيب افاكل قال اذا رميت بالمعراض وذكرت اسم الله فاصاب فخرق فكل وان اصاب بعرضه فلا تاكل وكذلك هو في حديث عبد ا----------------لله بن ابي السفر ----------------------------------عن الشعبي عن عدي زاد فيه فانه وقيذ فمنع-------------------------- صيد المعراض	1503	8422449202140788487	233	363.0	182	419	55.60859298706055	43	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1377	true	-7139596532416141934	206	256	1049	1278	1480	300	ابو داود قال حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن مري بن قطري عن عدي بن حاتم انه قال قلت يا رسول الله ارايت ان احدنا اصاب صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة وشقة العصا قال امرر الدم بما شءت واذكر اسم الله	1377	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1490	false	5318383548328286917	34	81	158	372	1473	300	ابي داود عن------- موسي بن اسماعيل حد----ثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن مري بن قطري عن عدي بن حاتم ----قال قلت يا رسول الله ارايت ان احدنا اصاب صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة وشقة العصا قال امرر الدم بما شءت واذكر اسم الله	1490	8422449202140788487	209	398.0	162	229	91.26637268066406	44	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1380	true	6837465401973276910	0	124	0	575	1438	300	العشراء-------- عن ابيه انه قال يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في اللبة والنحر------ فقال---------- صلي الله عليه وسلم لو طعنت في فخذها لاجزا عنك وهذا علي الحال التي لا يقدر فيها علي ذبحها اذ لا خلاف ان المقدور علي ذبحه لا يكون ذلك ذكاته ويدل علي صحة قولنا من طريق-------------------------------------------- النظر اتفاق الجميع علي ان رمي الصيد يكون ذكاة له اذا قتله ثم لا يخلو المعني الموجب لكون ذلك ذكاة من احد وجهين اما ان يكون ---ذلك لجنس الصيد او لانه غير مقدور علي ذبح----------ه فلما اتفقوا----- علي ان الصيد اذا صار في يده حيا لم تكن ذكاته الا بالذبح كذكاة ما ليس- من جنس الصيد----------------- دل ذلك علي ان هذا الحكم لم يتعلق بجنسه وانما------------------------------------------ تعلق بانه غير مقدور علي ذبحه	1380	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1512	false	-6972294673460855663	85	215	424	1065	1488	300	العشراء الدارمي عن ابيه انه قال يا رسول الله اما تكون الذكاة الا من اللبة او الحلق قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو طعنت في فخذها لاجزا عنك فاقتضي عمومه جواز الذكاة علي هذا الوصف الا انهم قد اتفقوا ان هذا ---------لا يكون ذكاة مع القدرة علي الذبح فخصصناه وبقي حكم العموم في حال الشرود والامتناع ومن جهة النظر اتفاق الجميع علي ان مثل ذل--ك يكون ذكاة للصيد و--------لا يخلو جواز ذلك من--------------------------------- ان يكون متعلقا بجنس الصيد وعينه او بالامتناع وتعذر اصابة منحره فلما اتفق الجميع علي ان الصيد متي قدر علي ذبحه-- لم تكن ذكاته الا بالذبح ولم يكن لكونه من جنس الصيد تاثير في ترك ذلك دل هذا علي ان---- الحكم ----------------انما تعلق في جواز ذكاته بالرمي والطعن بكونه ممتنع------ا غير مقدور علي ذبحه	1512	8422449202140788487	321	362.5	242	721	44.52149963378906	56	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1384	true	-6057639204060602928	138	212	746	1109	1550	300	حدثنا عبد-الباقي بن قانع قال حدثنا يعقوب بن غيلان العماني قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا يحيي بن زكريا قال حدثنا ابراهيم بن عبيد قال حدثني ابان بن صالح عن القعقاع بن حكيم عن سلمي --------عن ابي رافع قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقتل الكلاب فقال الناس يا رسول الله ما احل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فانزل الله------ قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح	1384	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0543	false	707162650619692309	155	233	806	1183	1516	300	حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا يقول- بن غيلان العماني قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا يحيي بن زكريا قال حدثنا ابراهيم بن عبيد قال حدثني ابان بن صالح عن القعقاع بن حكيم عن سلمي ام رافع عن ابي رافع قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقتل الكلاب فقال الناس يا رسول الله ما احل لنا في هذه الامة التي امرت بقتلها فانزل الله تعالي قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح	543	8422449202140788487	357	689.0	283	378	94.44444274902344	69	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1385	true	-6805206083495376664	185	265	1001	1394	1590	300	تعالي------ ما جرحتم بالنهار يعني ما كسبتم ومنه ام حسب الذين اجترحوا السيءات وذلك يدل علي جواز الاصطياد بكل ما علم الاصطياد من ساءر ذي الناب من السباع وذي المخلب من الطير وقيل في الجوارح انها ما تجرح بناب او مخلب قال محمد في الزيادات اذا صدم الكلب الصيد ولم يجرحه فمات لم يءكل لانه لم يجرحه بناب او مخلب الا تري الي قوله تعالي وما علمتم م-------------------------------------------------------------------ن الجوارح مكلبين فانما يحل صيد ما يجرح بناب او مخلب واذا كان	1385	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1495	false	4016561838741462273	14	58	86	311	1547	300	تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار يعني ما كسبتم---------------------------------- وذلك انما يكون في------------------------------------- ذي الناب من السباع وذي المخلب من الطير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما عداهما لا يكسب علي نفسه باصطياد الحيوان والمعني الاخر ان يكون الجوارح من الجارحة نفسها وهو ما يجرح بناب او مخلب فيكون ---	1495	8422449202140788487	116	52.5	90	466	24.892704010009766	21	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1390	true	-808068371268194686	4	85	16	398	1422	300	حدثنا ابو--- داود قال حدثنا محمد بن كثير قال حدث-نا شعبة عن عبدا-لله بن ابي السفر عن الشعبي قال قال عدي بن حاتم سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المعراض فقال اذا اصاب بحده فكل واذا اصاب بعرضه فلا تاكل فانه وقيذ قلت ارسل كلبي قال اذا سميت فكل والا فلا تاكل وان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه وقال ارسل كلبي فاجد عليه كلبا----- اخر -قال لا تاكل لانك انما سميت علي كلبك فثبت ب--هذا الخبر	1390	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1492	false	-4726361197812963972	138	221	716	1102	1486	300	حدثنا عن ابي داود قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا شعبة عن عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي قال قال عدي بن حاتم سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن المعراض فقال اذا اصاب بحده فكل واذا اصاب بعرضه فلا تاكل فانه وقيذ قلت ارسل كلبي قال اذا سميت فكل والا فلا تاكل وان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه وقال ارسل كلبي فاجد----- كلبا عليه اخر فقال لا تاكل لانك انما سميت علي كلبك وقد روي هذا الخبر	1492	8422449202140788487	355	655.5	277	395	89.87342071533203	71	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1395	true	-1139701266008143033	64	134	324	647	1518	300	الكلب ما حدثنا محمد بن بكر قال ابو داود قال حدثنا محمد بن كثير قال حدث-نا شعبة عن عبدا-لله بن ابي السفر عن الشعبي قال قال عدي بن حاتم سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------قلت ارسل كلبي قال اذا سميت فكل والا فلا تاكل وان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه وقال ارسل كلبي فاجد عليه كلبا----- اخر -قال لا تاكل لانك انما سميت علي كلبك	1395	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1492	false	-4726361197812963972	136	217	707	1084	1486	300	الاثر ما حدثنا عن ابي------------- داود قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا شعبة عن عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي قال قال عدي بن حاتم سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن المعراض فقال اذا اصاب بحده فكل واذا اصاب بعرضه فلا تاكل فانه وقيذ قلت ارسل كلبي قال اذا سميت فكل والا فلا تاكل وان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه وقال ارسل كلبي فاجد----- كلبا عليه اخر فقال لا تاكل لانك انما سميت علي كلبك	1492	8422449202140788487	282	499.0	218	399	70.67668914794922	56	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1399	true	2333906838255576299	81	144	399	691	1405	300	محمد بن ابراهيم التيمي عن عيسي بن طلحة عن عمير بن سلمة------- عن رجل من نهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بالروحاء فاذا هو بحمار وحش عقير فيه سهم قد مات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه حتي يجء صاحبه فجاء النهدي فقال يا رسول الله هي رميتي فكلوه فامر----------------------------- ابا بكر------------- ان يقسم- بين الرفاق وهم محرمون	1399	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1526	false	8207807171377306795	97	170	453	795	1397	300	محمد بن ابراهيم التيمي عن عيسي بن طلحة عن عمير بن سلمة الضمري عن رجل من بهز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بالروحاء فاذا هو بحمار وحش عقير فيه سهم قد مات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه حتي يجء صاحبه فجاء البهزي فقال يا رسول الله هي رميتي فكلوا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه ان يقسمه بين الرفاق وهم محرمون	1526	8422449202140788487	287	535.0	224	342	83.91812896728516	56	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1402	true	5240349294225611613	190	253	924	1235	1472	300	و---روي محمد بن سيرين عن عبيدة قال سالت عليا------------- عن ذباءح نصاري العرب فقال لا تحل ذباءحهم فانهم لم يتعلقوا من دينهم بشء الا بشرب الخمر وروي عطاء بن الساءب عن عكرمة عن ابن عباس ----قال كلوا من ذباءح بني تغلب وتزوجوا من نساءهم فان الله تعالي قال في كتابه---------------------------------------------------------------------------- ومن يتولهم منكم فانه منهم فلو لم يكونوا منهم الا بالولاية كانوا منهم	1402	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1498	false	-7863831567132261140	221	296	1133	1516	1533	300	وقد روي محمد بن سيرين عن عبيدة قال سالت عليا رضي الله عنه عن ذباءح نصاري العرب فقال لا تحل ذباءحهم فانهم لم يتعلقوا من دينهم بشء الا بشرب الخمر وروي------------------------ عن ابن عباس انه قال كلوا من ذباءح بني تغلب وتزوجوا من نساءهم فان الله تعالي قال في كتابه العزيز يايها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم فلو لم يكونوا منهم الا بالولاية كانوا منهم	1498	8422449202140788487	287	535.5	229	407	70.5159683227539	54	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1403	true	1683759291255067467	96	170	517	900	1502	300	عبيدة السلماني عن علي انه قال لا تحل ذباءح نصاري العرب ل--------------------انهم لم يتعلقوا من دينهم بشء الا بشرب الخمر اما الاية فلا دلالة فيها علي قولهم لانه انما اخبر انه اتي بني اسراءيل الكتاب ولم ينف بذلك ان يكون من انتحل دينهم في حكمهم وقد قال ابن عباس تحل ذباءحهم لقو----------------------------------------له تعالي ---------------------------------------لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم فلو لم يكونوا منهم الا بالولاية لكانوا منهم	1403	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1498	false	-7863831567132261140	227	296	1158	1516	1533	300	عبيدة قال سالت عليا رضي الله عنه عن ذب-اءح نصاري العرب فقال لا تحل ذباءحهم فانهم لم يتعلقوا من دينهم بشء الا بشرب الخمر وروي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس انه قال كلوا من ذباءح بني تغلب وتزوجوا من نساءهم فان الله تعالي قال في كتابه العزيز يايها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم فلو لم يكونوا منهم الا بالولاية -كانوا منهم	1498	8422449202140788487	209	334.5	167	482	43.36099624633789	33	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1403	true	1683759291255067467	234	300	1210	1502	1502	300	هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي عبيدة عن حذيفة عن عدي بن حاتم قال اتينا------ النبي صلي- الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عدي بن حاتم اسلم تسلم فقلت له ان لي دينا فقال انا اعلم بدينك منك قلت انت اعلم بديني مني قال نعم الست ركوسيا قال قلت بلي قال الست تراس قومك قال قلت بلي-	1403	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1499	false	5840976030500821242	42	98	207	459	1452	300	هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي عبيدة بن حذيفة عن عدي بن حاتم انه لما جاء الي النبي عليه الصلاة والسلام وقال له-------------------------------------------- اسلم تسلم فقلت له ان لي دينا فقال انا اعلم بدينك منك قلت انت اعلم بديني مني قال نعم الست ركوسيا قلت ----بلي قال الست تراس قومك قال قلت بلي	1499	8422449202140788487	219	387.5	167	300	73.0	44	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1404	true	8452688955513427007	26	128	118	621	1491	300	عبد-السلام بن حرب عن عطيف بن اعين عن مصعب بن سعد عن عدي بن حاتم قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب ذهب فقال الق هذا الوثن عنك ثم قرا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال قلت يا رسول الله ما كنا نعبدهم قال اليس كانوا يحلون لكم ما حرم الله عز وجل فتحلونه ويحرمون عليكم ما احل الله فتحرمونه --------قال فتلك عبادتهم وفي هذين الخبرين ضروب من الدلالة علي ما ذكرنا احدها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نسبه الي متخذي الاحبار والرهبان اربابا------------ وهم اليهود والنصاري ولم ينف ذلك عنه من حيث كان عربيا	1404	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1499	false	5840976030500821242	200	290	964	1407	1452	300	عبد السلام بن حرب عن غطيف-------- عن مصعب بن سعد عن عدي بن حاتم قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب ذهب فقال الق هذا الوثن عنك ثم قرا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله---- قلت يا رسول الله ما كنا نعبدهم قال اليس كانوا يحلون لكم ما حرم الله------- فتحلونه ويحرمون عليكم ما احل الله فتحرمونه قال نعم قال فتلك عبادتهم فجعله رسول ا-------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم من------ متخذي الاحبار والرهبان اربابا من دون الله وهم اليهود والنصاري فدل---- ذلك علي ان كونه--- عربيا	1499	8422449202140788487	398	715.0	316	524	75.9542007446289	72	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1414	true	5774656702124911142	56	147	274	690	1411	300	محمد بن ثابت العبدري قال حدثنا نافع قال انطلقت مع ابن عمر في حاجة الي ابن عباس فلما قضي حاجته من ابن عباس كان من حديثه يومءذ قال بينا-------- النبي صلي الله عليه وسلم في سكة من- سكك المدينة وقد خرج من غاءط او بول فخرج عليه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب بكفيه علي الحاءط ثم مسح--- وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه الي المرفقين ثم رد علي الرجل السلام وقال---- لم يمنعني ان ارد عليك------- الا اني لم اكن علي	1414	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0097	false	-690225511926268402	185	246	936	1216	1501	300	محمد بن ثابت العبدي عن-------- نافع عن ا-----------بن---------------------------------------------------- عمر رضي الله عنهما -ان رجلا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بعض سكك المدينة----------------------------------------------- فلم يرد عليه حتي ---------------------------ضرب بيديه علي الحاءط ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه------------- ثم رد علي الرجل السلام وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي	97	8422449202140788487	211	299.0	160	439	48.06378173828125	38	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1423	true	-2010429531006484815	115	158	567	786	1492	300	كان التيمم--------- في اللغة اسما للقصد قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون يعني لا تقصدوا وقال الشاعر ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقال اخر فان تلي خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عين تيممت مالكا	1423	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0052	false	5608194437298576539	260	290	1299	1452	1507	300	لان التيمم هو القصد في اللغة----------- قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون يعني لا تقصدوا وقال الشاعر وان تك---------------------------------------------------------------- خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عين تيممت مالكا	52	8422449202140788487	140	253.0	112	228	61.403507232666016	24	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1434	true	3073830949581839742	216	265	1135	1377	1560	300	قدمنا وكان ذلك البعض غير مذكور المقدار في الاية احتجنا فيه- الي بيان الرسول صلي الله عليه وسلم فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي ناصيته كان فعله ذلك واردا مورد البيان وفعل النبي صلي الله عليه وسلم اذا ورد علي وجه البيان فهو علي	1434	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0057	false	6040915285030737756	61	87	317	447	1514	300	قدمنا وكان ذلك البعض غير معلوم الحكم من-- الاية افتقر اللفظ---------------- الي الب-----------------------------------------------------------------------------------------------يان وفعل النبي صلي الله عليه وسلم اذا ورد علي وجه البيان فهو علي	57	8422449202140788487	110	190.5	86	243	45.26749038696289	19	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1451	true	-3639708403993535515	223	298	1165	1540	1548	300	صلي الله عليه وسلم توضا فغسل كفيه ثلاثا وطهر وجهه ثلاث وذراعيه ثلاثا ومسح براسه واذنيه وقال الاذنان من الراس واخبرنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا احمد بن النضر بن بحر قال حدثنا عامر بن سنان قال حدثنا زياد بن علاقة عن عبدالحكم عن انس بن مالك قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---الاذنان من الراس ما اقبل منهما وما ا--------------------------دبر وروي ابن عباس وابو هري----رة عن ال--نبي صلي الله ع-----ليه وسلم مثله	1451	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0058	false	379770995485380414	1	58	6	285	1473	300	صلي الله عليه وسلم انه -----------------------------------------------مسح براسه واذنيه وقال الاذنان من الراس رواه ابن عباس وغيره رضي الله عنهم وروي-------------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم قالالاذنان من الراس ما اقبل منهما وما ادبر وهو قول عبد الله بن مسعود و----ابن ع-مر وانس وفي اخرين من الصحابة رضي الله عنهم وليس يخلو قوله	58	8422449202140788487	162	150.5	124	416	38.94230651855469	23	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1454	true	-2674757029078104375	0	48	0	242	1504	300	كقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه يعني به ذات--------------------------------------------------------------ه وايضا فانه ذكر السمع وليس الاذنان هما السمع فلا دلالة فيه علي حكم الاذنين وقد قال الشاعر الي هامة قد وقر الضرب سمعها وليست كاخري سمعها لم يوقر فاضاف السمع الي الهامة ويدل علي انهما تمسحان مع الراس	1454	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0058	false	379770995485380414	189	234	931	1161	1473	300	كقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه يعني--- ذاته ولان السجود ليس للعضو وانما هو لجملة الانسان فكذلك سمعه وبصره وايضا ف--------------------------------------------------------------------قد قال الشاعر الي هامة قد وقر الضرب سمعها وليست كاخري سمعها لم يوقر فاضاف السمع الي الهامة فهذا يوجب ان يكونا من--- الراس	58	8422449202140788487	149	258.0	118	304	49.01315689086914	27	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1455	true	-5081258290785716329	192	226	954	1136	1545	300	فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الاية فاذا اتي ب-----الغسل علي اي وجه فعله فقد قضي عهدة الاية ولو شرطنا فيه وترك الفريق الموالاة كان فيه اثبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة في النص والزيادة في النص توجب نسخه	1455	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0061	false	-3260618122184876794	132	182	679	943	1532	300	فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الاية والذي في الاية الغسل -----------------------------------------------------------------------------------دون الترتيب لان الواو لا توجب الترتيب في اللغة قاله ثعلب والمبرد جميعا قالا لانك اذا قلت رايت زيدا وعمرا فجاءز ان تكون رايتهما معا او عمرا قبل زيد فليس في الواو زيادة في النص والزيادة في النص توجب نسخه	61	8422449202140788487	92	43.5	75	347	26.512968063354492	14	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1461	true	8707877828653553966	122	157	650	817	1532	300	ذلك دليل علي ان هذا القدر من النجاسة معفو عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل انت تجيز فر------ك المني من الثوب اذا كان يابسا ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل ذلك علي جواز الصلاة مع تركه اذا كان كثيرا فكذلك ------------------موضع الاستنجاء	1461	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0075	false	849742649500583917	181	299	947	1524	1529	300	ذلك -----علي ان هذا القدر من النجاسة معفو عنه ويدل علي جواز الصلاة مع يسير النجاسة ايضا حديث يزيد بن ابي حبيب عن عيسي بن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان خولة بنت يسار اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه فكيف اصنع فقال اذا طهرت فاغسليه ثم صلي فيه قالت فان لم يخرج الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره والنجاسة تشمل علي عين واثر فاجاز عليه الصلاة والسلام الصلاة مع وجود الاثر عند زوال عينها لان الاثر انما يكون هو من بقية اجزاءها فدل ذلك علي جواز الصلاة مع يسير النجاسة واما مقدار الدرهم فانه تقدير لموضع الاستنجاء	75	8422449202140788487	102	100.0	76	582	17.525774002075195	15	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1463	true	4917597535572458997	166	299	895	1563	1570	300	فان قيل علي الفصل الاول نحن نسلم لك ا-ن الواو لا -توجب الترتيب ولكن-- الاية قد اقتضت ايجابه من حيث كانت الفاء للتعقيب ولا خلاف بين اهل اللغة فيه فلما قال----- تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم لزم بحكم اللفظ ان يكون الذي يلي حال القيام اليها غسل الوجه لانه معطوف عليه بالفاء فلزم به تقديم غسله علي ساءر الاعضاء واذا لزم الترتيب في غسل الوجه لزم في ساءر الاعضاء لان احدا لم يفرق بينهما قيل له هذا غير واجب- من وجهين احدهما ان قوله اذا قمتم الي الصلاة متفق علي انه ليس المراد به حقيقة اللفظ لان الحقيقة تقتضي ايجاب الوضوء بعد القيام الي الصلاة لانه جعله شرطا فيه فاطلق---------------------------------------------------------- ذكر القيام وا--راد به غيره ف---فيه ضمير علي ما بينا فيما تقدم-------------- وما كان هذا سبيله فغير جاءز-------- استعماله الا بقيام	1463	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0062	false	5173593958415213201	115	260	583	1310	1526	300	فان قيل ما ينكر علي من ------سلم لكم ان الواو لا يقتضي الترتيب الا ان الاية توج----------به من حيث كانت الفاء للتعقيب ولا خلاف بين اهل اللغة فيه فلما قال الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم لزم----------- ان يكون الذي علي حال القيام------ غسل الوجه لانه معطوف عليه بالفاء فلزم تق---ديم غسله علي ساءر الاعضاء واذا لزم الترتيب في غسل الوجه لزم في ساءر الاعضاء لان احدا لم يفرق بينهما قيل له الجواب عن هذا من وجهين احدهما ان قوله اذا قمتم الي الصلاة متفق علي انه ليس المراد به حقيقة اللفظ لان الحقيقة تقتضي ايجاب الوضوء بعد القيام الي الصلاة لانه جعله شرطا فيه ومعلوم ان شرط صحة القيام الي الصلاة تقديم الطهارة عليه فثبت انه ذكر القيام والمراد به غيره وان فيه ضميرا غير مذكور في اللفظ والحكم متعلق به وما كان هذا سبيله من الالفاظ لم يصح استعماله الا بقيام	62	8422449202140788487	555	956.5	441	763	72.73918914794922	102	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1464	true	2603287651242817937	30	102	154	537	1551	300	وجه يسقط به سءال هذا الساءل والوجه الاخر ان نسلم لهم جواز اعتبار هذا اللفظ فيما يقتضيه من الترتيب فنقول لهم اذا ثبت ان الواو لا توجب الترتيب صار تقدير الاية اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا هذه الاعضاء فيصير الجميع مرتبا علي القيام وليس يختص به الوجه دون ساءرها اذ- كانت الواو للجمع فيصير كانه عطف الاعضاء كلها مجموعة بالفاء علي حال القيام فلا دلالة فيه علي الترتيب بل تقتضي اسقاط الترتيب	1464	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0063	false	-3660549380939167498	0	67	0	361	1562	300	وجه يسقط به سءال---- الساءل الثاني وان سلمنا ----لهم جواز اعتبار---- اللفظ فيما يقتضيه من الترتيب فقلنا لهم اذا ثبت ان الواو لا توجب الترتيب صار تقدير الاية اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا هذه الاعضاء فيصير الجميع مرتبا علي القيام لا غسل------ الوجه دون ساءرها اذا كانت الواو للجمع ف-----كانه عطف الاعضاء كلها مجموعة بالفاء علي حال القيام فلا دلالة فيه علي الترتيب بل يقتضي اسقاط الترتيب	63	8422449202140788487	334	612.0	270	384	86.97916412353516	59	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1465	true	-3395377992844922291	26	231	123	1103	1433	300	ما اقتضي اللفظ ترتيبه اولي ان يكون مرتبا وايضا يجوز ان يقاس عليها ب-----------------------------------انهما جميعا من اعضاء الطهارة فلما سقط الترتيب في احدهما وجب سقوطه في ا------------------------لاخر وايضا لما لم ي-جب الترتيب بين الصلاة والزكاة اذ كل واحدة منهما يجوز سقوطها مع ثبوت فرض الاخري كان كذلك الترتيب في الوضوء لجواز --سقوط فرض غسل الرجلين لعلة بهما مع لزوم فرض غسل الوجه وايضا لما لم يستحل جمع هذه الاعضاء في الغسل وجب ان لا يجب فيها التر----------------------------تيب كالصلاة والزكاة وقد -----------------------------------روي عن عثمان -------------------انه توضا فغسل وجهه ثم يديه ثم غسل رجليه ثم مسح-------------- ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فان احتجوا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله له صلاة الا به------------------------------------------------ قيل له ليس في -------------------------هذا الخبر ----ذكر---- الترتيب وانما هو حديث زيد العمي عن معاوية بن قرة عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة ثم قال هذا وضوء من لا يقبل الله له صلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين وذك---ر الحديث فلم يذكر فيه --انه فعله مرتبا----- وليس يمتنع ان يكون قد بدا بالذراعين قبل الوجه او يمسح الراس قبله ومن ادعي انه فعله مرتبا لم يمكنه اثباته ا---لا برواية	1465	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0064	false	6678359084495558092	1	225	4	1084	1433	300	لا يقتضي اللفظ ترتيبه من الاعضاء احري ان لا يجب فيه الترتيب فان قيل ما العلة الجامعة بينهما قيل له هي انهما جميعا من اعضاء الطهارة فلما سقط الترتيب في احدهما سقط ف------ي الاخر اذ كان من اعضاء الطهارة وايضا لما لم يلزم الترتيب بين الصلاة والزكاة اذ كل واحدة منهما يجوز سقوطها مع ثبوت فرض الاخري كان كذلك الترتيب في الوضوء اذ جاءز سقوط فرض غسل الرجلين لعلة بهما مع لزوم غسل فرض الوجه وايضا لما لم يستحل جمعها سقط----------------------------- فيها الترتيب كما انه لما لم يستحل جمع فعل الصلاة والزكاة في حال واحدة سقط فيهما الترتيب فان قيل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا فغسل وجهه ثم يديه ---وساءر اعضاء الوضوء علي الترتيب ثم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هذا وضوء من لا يقبل الله له صلاة الا به وذلك يقتضي وجوب الترتيب لانه اشار الي وضوء مرتب قيل له هذا غلط لان الحديث الذي ذكر فيه هذا اللفظ لم يذكر فيه الترتيب وانما هو حديث زيد العمي عن معاوية بن قرة عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة ثم قال هذا وضوء من لا يقبل ال---له صلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين الي اخر الحديث ولم يذكر فيه كيفية فعله في الترتيب وليس يمتنع ان يكون قد بدا باليد--ين قبل الوجه او بمسح الراس قبله ومن ادعي انه فعله مرتبا لم يمكنه اثبات ذلك الا برواية	64	8422449202140788487	705	1172.0	548	1232	57.22402572631836	126	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1472	true	-3538525165202680727	218	269	1106	1370	1534	300	عبد-الباقي بن قانع قال حدثنا احمد بن النضر بن بحر--------- واحمد بن عبدا-لله بن سابور والعمري قالوا حدثنا بركة بن محمد الحلبي قال حدثنا يوسف بن اسل-ط عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل المضمضة والاستنشاق للجنب ثلاثة فريضة	1472	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0067	false	-8715795241815642640	88	144	435	716	1478	300	عبد الباقي بن قانع قال حدثنا احمد بن النضر بن بحر والمعمري واحمد بن عبد الله بن سابور الدقاق- قالوا حدثنا بركة بن محمد الحلبي قال حدثنا يوسف بن اسباط عن سفيان الثوري عن خالد ع-------ن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل المضمضة والاستنشاق للجنب ثلاثا فريضة	67	8422449202140788487	246	449.0	196	289	85.12110900878906	42	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1472	true	-3538525165202680727	178	217	928	1099	1534	300	حماد بن سلمة عن عطاء بن الساءب عن زاذان عن علي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل بها كذا وكذا من النار قال علي------------- فمن ثم عاديت شعري	1472	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0068	false	-1074488535242738770	121	165	595	787	1449	300	حماد بن سلمة عن عطاء بن الساءب عن زاذان عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك----- شعرة من جنابة لم يغسلها فعل بها كذا وكذا من النار قال علي رضي الله عنه فمن ثم عاديت شعري	68	8422449202140788487	166	307.0	128	197	84.26396179199219	36	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1500	true	8892646327145567377	4	70	19	368	1516	300	وسلم التراب كافيك ولو الي عشر حجج --------------------------------------------------فاذا وجدت الماء فامسسه جلدك وقال التراب طهور المسلم مالم يجد الماء فجعل التراب طهورا مالم يجد الماء ولم يوقته بفعل الصلاة وقوله ولو الي عشر حجج علي وجه التاكيد وليس المراد حقيقة الوقت وهو كق-------------------------وله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ليس المراد به توقيت العدد المذكور وانما المراد--- تاكيد نفي الغفران فان قيل	1500	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0101	false	-8912999991515381080	20	80	97	378	1468	300	قوله التراب كافيك ولو الي عشر حجج ليس بتوقيت لحصول اليقين بان ذلك لا يبقي قيل له اجل الا انه قد دل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي بقاء حكم التيمم ما لم يجد الماء واكده بذكر السنين العشر وهذا نظير قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم لم يرد به---------- العدد-------- وانما ا--راد به تاكيد نفي الغفران فان قيل	101	8422449202140788487	139	199.0	109	427	32.55269241333008	24	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1503	true	-3111742466833953606	127	259	644	1327	1537	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم خص كونه طهورا بهذه الحال دون غيرها فمتي صلي به والماء موجود فهو مصل بغير طهور والثاني قوله صلي الله عليه وسلم فاذا وجدت الماء فام-------------------------------------------------------------------------------------سسه جلدك ولم يفرق بينه قبل الدخول وبعده فهو علي الحالين يلزمه استعماله متي وجده بظاهر قوله ويدل عليه اتفاق الجميع علي ان وجود الماء بعد التيمم قبل الدخول يمنع الابتداء فوجب ان يمنع البناء كما ان الحدث لما منع ابتداء الصلاة منع البناء عليها اذ كان من شرط صحتها جميعا الطهارة-------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان كونه في الصلاة لا يمنع لزوم الطهارة ل------انه لو احدث فيها لزمته الطهارة وكذلك لا يمنع لزوم ساءر الفروض التي هي من شر-----وط الصلاة مثل وجود الثوب للعريان وعتق- الامة في لزومها تغطية ا--------------------------------------------------------------------------لراس وخروج وقت المسح فوجب ان لا يمنع كونه في الصلا------------------------------------------ة من ---------لزوم الطهارة	1503	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0104	false	-7247064826900889194	44	193	245	990	1492	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم التراب ------------------------------------------------------------------طهور المسلم ما لم يجد ال---------ماء فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك وقوله لابي ذر رضي الله عنه التراب كافيك ولو الي عشر حجج فاذا وجدت الماء فامسسه جلدك ولم يفرق بين حاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ال-----------دخول في الصلاة وقبل دخوله فان قيل قال النبي صلي الله-------------------------------- عليه وسلم في المصلي لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا قيل له قاله في الشاك في الصلاة وكذلك قوله لا وضوء الا من صوت او من ريح وايضا حال الص--------لاة لا يمنع لزوم الطهارة بدلالة انه لو احدث فيها لزمته الطهارة وكذلك لا يمنع لزوم ساءر الفروض التي هي من شراءط صحة الصلاة مثل وجود الثوب للعريان ولزوم الامة---------- تغطية الراس بالعتق ولزوم الطهارة بوجود الحدث فلما كان رءية الماء قبل الدخول في الصلاة -----ينقض التيمم وجب ان لا يمنع كونه في الصلاة ينقض التيمم وجب ان لا يمنع كونه في الصلاة من انتفاضة ولزوم الطهارة	104	8422449202140788487	305	386.0	238	991	30.776992797851562	46	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1537	true	1674902606201201665	168	247	923	1325	1588	300	لفظ المحاربة لله ولرسوله ------------------------------------------------علي من عظمت جريرته بالمجاهرة بالمعصية وان كان من اهل الملة والدليل عليه--- ما روي زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب--- راي معاذا يبكي فقال ما يبكيك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- اليسير من الربا- شرك ومن عادي اولياء الله------- فقد بارز الله بالمحاربة فاطلق عليهم اسم المحاربة ولم يذكر الردة ومن حارب مسلما -------علي اخذ ماله فهو معاد لاولياء الله تعالي بذلك------------- وروي اسباط عن السدي عن	1537	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1344	false	-8857715080991722816	207	300	1015	1463	1463	300	لان المحارب -لله ولرسوله لا يكون الا كافرا قيل له قد يصح اطلاق هذا اللفظ علي م-----------------------------------ن كان من اهل الملة والدليل علي ذلك ما روي زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر رضي الله عنه راي معاذا يبكي فقال ما يبكيك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اليسير من الرياء شرك ومن عادي اولياء الله عز وجل فقد بارز الله بالمحاربة فاطلق عليه- اسم المحاربة ولم يذكر الردة ومن قتل- مسلما وحاربه علي اخذ ماله فهو معاد لاولياء الله تعالي ومحارب لله سبحانه وروي اسباط عن السدي عن-	1344	8422449202140788487	342	581.0	271	487	70.22587585449219	60	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1537	true	1674902606201201665	247	284	1325	1509	1588	300	صبيح مولي ام سلمة عن زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين-------------- انا حرب لمن حاربتم -سلم لمن سالمتم فاستحق من حاربهم اسم المحارب لله ولرسوله وان لم يكن مشركا	1537	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1345	false	1239368766820843792	0	40	0	198	1508	300	صبيح مولي ام سلمة عن زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم انا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم فاستحق من حاربهم اسم المحارب لله و-رسوله وان لم يكن مشركا	1345	8422449202140788487	183	344.5	146	199	91.95980072021484	34	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1538	true	-3974553703597210674	131	251	638	1257	1496	300	ويدل علي ان المراد به قطع الطريق من اهل الملة قول-ه تعالي---- الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم ومعلوم ان المرتدين لا يختلف حكمهم في زوال العقوبة عن---هم بالتوبة------- بعد القدرة كما تسقطها عنهم قبل القدرة وقد فرق الله بين توبتهم قبل القدرة او بعدها وايضا فان الاسلام لا يسقط الحد عمن وجب عليه فعلمنا ان المراد قطاع الطريق من اهل الملة وان توبتهم من الفعل قبل القدرة عليهم هي المسقطة للحد عنهم وايضا فان المرتد يستحق القتل بنفس الردة دون المحاربة والمذكور في الاية من استحق القتل بالمحاربة فعلمنا انه لم يرد المرتد وايضا ذكر في-------ه نفي من لم يتب قبل القدرة عليه والمرتد لا ينفي فعلمنا ان حكم الاية جار في	1538	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1345	false	1239368766820843792	40	130	198	666	1508	300	ويدل علي ان المراد ب------ال----اية اهل الاسلام انه تعالي قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليه--------------------------م ومعلوم ان المرتدين واهل الحرب اذا تابوا سقط عنهم ما لزمهم بالكفر وان كان بعد الق-----------------------------------------------------------------------درة وايضا---- الاسلام لا يسقط الحد عمن وجب عليه فوجب ان يكون من حيث لزم الكفار ان يلزم------------------------------------------- المس----لمين مثله وايضا فان المرتد يستحق القتل بنفس الردة دون المحاربة والمذكور في الاية من استحق القتل بالمحاربة فعلمنا انه لم يرد المرتد وايضا ذكر في الاية النفي---------- قبل التوبة -----والمرتد لا ينفي فعلمنا ان حكم الاية ليس في	1345	8422449202140788487	350	522.5	280	641	54.6021842956543	57	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1539	true	-8322850831946096198	245	269	1247	1364	1522	300	عكرمة عن ابن عباس انها نزلت في المشركين فلم يذكر مثل قصة العرنيين وروي عن ابن عمر انها نزلت في العرنيين ولم يذكر ردة	1539	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1344	false	-8857715080991722816	0	22	0	107	1463	300	عكرمة عن ابن عباس انها نزلت في المشركين ولم يذكر هذه القصة------- وروي ا---بن عمر انها نزلت في العرنيين ولم يذكر ردة	1344	8422449202140788487	97	177.5	75	117	82.9059829711914	18	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1540	true	1651465907510779857	192	251	963	1255	1505	300	يدل علي ان الاية لم تنزل في العرنيين وانها نزلت بعدهم ان فيها ذكر القتل والصلب وليس فيها ذكر سمل الاعين وغير جاءز ان تكون الاية نزلت قبل اجراء الحكم عليهم وان يكونوا مرادين بها لانه لو كان كذلك لاجري النبي صلي الله عليه وسلم حكمها عليهم فلما لم يصلبوا-------------------- وسملهم دل علي ان حكم الاية لم يكن ثابتا	1540	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1344	false	-8857715080991722816	84	142	419	703	1463	300	يدل علي ان الاية لم تنزل فيهم ل-----------------------ان فيها ذكر القتل والصلب وليس فيها ذكر سمل الاعين وغير جاءز ان تكون الاية نزلت قبل اجراء الحكم عليهم وكا----نوا مرادين بها لانه لو كان كذلك لاجري النبي صلي الله عليه وسلم حكمها عليهم فل-ا لم يصلبهم النبي صلي الله عليه وسملهم دل علي ان حكم الاية لم يكن ثابتا	1344	8422449202140788487	256	471.5	203	312	82.05128479003906	51	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1541	true	-4567286232659924576	203	240	1019	1212	1533	300	لا خلاف بين اصحابنا في ذلك ف----------ان قتلوا واخذوا المال فان ابا حنيفة---------- قال ل-----------------لامام اربع خيارات ان شاء قطع ايديهم وارجلهم وقتلهم وان شاء قطع ايديهم وارجلهم وصلبهم وان شاء صلبهم وان شاء قتلهم وترك القطع	1541	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1348	false	8556798507602626801	154	190	771	963	1522	300	لا خلاف بين اصحابنا رحمهم الله فيهما وان قتلوا واخذوا المال فان ابا حنيفة رحمه الله قال في الجامع الصغير الامام --بالخيار-- ان شاء قطع ايديهم وارجلهم وقتلهم وان ----------------------------------شاء صلبهم وان شاء قتلهم وترك القطع	1348	8422449202140788487	144	231.5	116	230	62.60869598388672	24	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1542	true	-1022653856547121807	147	298	735	1443	1451	300	علي ان حكم الاية علي الترتيب---------- الذي-------- ذكرنا---------- قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس فنفي صلي- الله عليه وسل---------------م قتل من خرج عن هذه الوجوه الثلاثة ولم يخصص فيه قاطع الطريق فانتفي بذلك قتل من لم يقتل من قطاع الطريق واذا انتفي قتل من لم يقطع وجب قطع يده ورجله اذا اخذ المال وهذا لا خلاف فيه فان قيل روي ابراهيم بن طهمان عن عبد-العزيز بن رفيع عن عبيد بن عمير عن عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا يحل -دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زنا بعد احصان و-رجل قتل رجلا فقتل به ورجل خرج محاربا لله ولرسوله فيقتل او يصلب او ينفي من الارض قيل له قد روي هذا الحديث----------------------- من وجوه صحاح ولم يذكر فيه ق-تل المحارب ورواه عثمان وعبدا-لله بن م---------------سعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم	1542	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1346	false	-6505265875512180330	1	160	8	752	1462	300	علي انها عل--------ي الترتيب علي النحو الذي شرطه من ذكرنا قوله بدءا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزني بعد احصان وقتل نفس بغير نفس فنفي عليه ال---صلاة والسلام بهذا الحديث قتل من لم يقتل و------------------لم يخصص---- قاطع الطريق من غيره---------------------------------- واذا انتفي قتل من لم يقتل وجب قطع يده ورجله اذا اخذ المال وهذا لا خلاف فيه فان قيل روي ابراهيم بن طهمان عن عبد العزيز بن رفيع عن عبيد بن عمير عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل قتل امرء مسلم الا باحدي ثلاث زان بعد احصانه ورجل قتل----- فقتل به ورجل خرج محاربا لله و-رسوله فيقتل او يصلب او ينفي من الارض قيل له قد روي هذا الحديث عن عاءشة رضي الله عنها من وجوه صحاح فلم يذكر فيها قتل المحارب ورواه عثمان وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم	1346	8422449202140788487	591	1017.5	461	817	72.33782196044922	110	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1543	true	5764678476430559667	250	283	1257	1419	1507	300	ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوا المال ولم يقتلوا ان ينفوا من الارض ان خرجوا ولم يفعلوا شيءا من ذلك حتي	1543	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1345	false	1239368766820843792	179	212	922	1084	1508	300	ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوا المال ولم يقتلوا او ينفوا من الارض ان خرجوا ولم يحدثوا شيءا من ذلك حتي	1345	8422449202140788487	158	312.0	125	162	97.5308609008789	31	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1543	true	5764678476430559667	0	139	0	707	1507	300	قتل المحارب والصحيح منها ما لم يذكر ذلك فيه لان المرتد لا محال- مستحق للقتل بالاتفاق وهو احد الثلاثة المذكورين في خبر هءلاء فلم يبق من الثلاثة غيرهم ويكون المحارب اذا لم يقتل خارجا منهم وان صح ذكر المحارب فيه فالمعني فيه اذا قتل حتي يكون موافقا للاخبار الاخر وتكون فاءدته جوا----ز قتله علي وجه الصلب فان قيل فقد ذكر فيه او ينفي من الارض قيل له لا يمتنع ان يكون مبتدا قد اضمر فيه ان لم يقتل فان قيل فقد يقت-ل الباغي وان لم يقتل وهو خارج عن الثلاثة المذكورين في الخبر قيل له ظاهر الخبر ينفي قتله وانما قتلناه بدلالة الاتفاق وبقي حكم الخبر في نفي قتل المحارب الا ان يقتل علي العموم وايضا فان الخبر انما ورد فيمن استحق القتل بفعل سبق منه واستقر حكمه عليه كالزاني المحصن والمرتد والقاتل والباغي لا يستحق القتل علي هذا	1543	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1346	false	-6505265875512180330	161	300	758	1462	1462	300	قتل المحارب والصحيح منها ما لم يذكر ذلك فيه اذ- المرتد لا محالة مستحق للقتل بالاتفاق وهو احد الثلاثة المذكورين في خبر هءلاء فلم يبق من الثلاثة غيرهم ويكون المحارب اذا لم يقتل خارجا منهم وان صح ذكر المحارب فيه فالمعني فيه اذا قتل حتي يكون موافقا للاخبار الاخر فتكون فاءدته انه يجوز قتله علي وجه الصلب فان قيل فقد ذكر فيه او ينفي من الارض قيل له لا يمتنع ان يكون مبتدا قد اضمر فيه ان لم يقتل فان قيل فانت تقتل الباغي وان لم يقتل وهو خارج من الثلاثة المذكورين في الخبر قيل له ظاهر الخبر ينفي قتله وانما قتلناه بدلالة الاتفاق وبقي حكم الخبر في نفي قتل المحارب الا ان يقتل علي العموم وايضا فان الخبر انما ورد فيمن استحق القتل بفعل سبق منه واستقر حكمه عليه كالزاني------- والمرتد والقاتل والباغي لا يستحق القتل علي هذا-	1346	8422449202140788487	685	1336.0	549	713	96.07292938232422	131	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1543	true	5764678476430559667	139	175	707	881	1507	300	الوجه وانما يقتل علي وجه الدفع الا تري انه لو قعد في بيته ولم ي--------قتل وان كان معتقدا لمقالة اهل البغي فثبت بما وصفنا ان حكم الاية علي الترتيب علي الوجه الذي بينا --لا علي التخيير	1543	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1347	false	5016466208805717230	0	38	0	178	1494	300	الوجه وانما يقتل علي وجه الدفع الا تري انه لو قعد في بيته فلم يقتل لم يقتل وان لم يكن تابعا من------ البغي فثبت بما وصفنا ان حكم الاية علي الترتيب علي الوجه الذي بينا وليس علي التخيير	1347	8422449202140788487	150	265.5	117	184	81.52173614501953	29	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1546	true	5383739004715139986	5	78	22	389	1494	300	قطع اليد والرجل والصلب وال--------------------------------------قتل و-------اخذ الما-------ل علي وجه المحاربة صار جميع ذلك حدا واحدا الا تري ان القتل في هذا الموضع مستحق علي وجه الحد كالقطع وان عفو الاولياء ----فيه لا يجوز----- فدل ذلك علي انهما جميعا حد -----واحد فلذلك كان للامام ان يجمعهما جميعا----- وله ان يقتلهم فيدخل فيه قطع اليد والرجل وذلك لانه لم يءخذ علي الامام الترتيب في التبدءة- ببعض ذلك دون بعض فله ان يبدا بالقتل --او بالقطع	1546	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1348	false	8556798507602626801	215	300	1086	1522	1522	300	قطع اليد والرجل باخذ المال ويكون ذلك حدا واحدا كذلك لما استحق القتل والقطع باخذ المال والقتل علي وجه المحاربة صار جميع ذلك حدا واحدا الا تري ان القتل في هذا الموضع مستحق علي وجه الحد كالقطع وان---- الاولياء لو عفوا لم يصح عفوهم فدل ذلك علي انهما جميعا كالحد الواحد فلذلك كان للامام ان يجمعهما جميعا عليه وله ان يقتلهم فيدخل فيه قطع اليد والرجل وذلك لانه لم يءخذ علي الامام الترتيب في الابتداء ببعض ذلك دون بعض فله ان يبدا بالقتل فيسقط القطع-	1348	8422449202140788487	338	575.0	270	441	76.64398956298828	59	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1546	true	5383739004715139986	174	248	874	1235	1494	300	ابو جعفر الطحاوي ان الصلب المذكور في اية المحارب- هو الصلب بعد القتل في قول ابي حنيفة -----------وكان ابو الحسن الكرخي يحكي عن ابي يوسف انه يصلب ثم يقتل يبعج بطنه برمح او غيره فيقتل وقال ابو الحسن--------------- هذا هو الصحيح وصلبه بعد القتل لا معني له لان الصلب عقوبة وذلك يستحيل --في الميت فقيل ------------------له لم لا يجوز ان يصلب بعد القتل ردعا لغيره فقال لان الصلب اذا كان موضوعه للتعذيب والعقوبة لم	1546	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1349	false	82530075553037347	220	300	1079	1464	1464	300	ابو جعفر والص----------لب المذكور في اية المحاربة هو الصلب بعد القتل في قول ابي حنيفة قال ابو بكر كان ابو الحسن الكرخي يحكي عن ابي يوسف انه يصلب ثم يقتل يبعج----- برمح او غيره------ وكان ابو الحسن رحمه الله يقول هذا هو الصحيح وصلبه بعد القتل لا معني له لان الصلب عقوبة وذلك غير ممكن في الميت -قيل لابي الحسن رحمه الله لم لا يجوز ان يصلب بعد القتل ردعا لغيره فقال لان الصلب اذا كان موضوعا للتعذيب والعقوبة لم-	1349	8422449202140788487	323	564.5	255	408	79.16666412353516	60	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1546	true	5383739004715139986	78	193	389	968	1494	300	فان قال قاءل هلا قتلته واسقطت القطع كمن------- سرق وقتل انه يقتل ولا يقطع قيل له -ما بينا من ان جميع ذلك حد واحد مستحق بس-ب واحد ه-و القتل واخذ المال علي وجه المحاربة واما السرقة والقتل فكل واحد منهما مستحق بسبب غير السبب الذي به استحق--- الاخر وقد امرنا بدرء الحدود ما استطعنا فلذلك بدانا بالقتل لندرا ا-حد الحدين وليس في مسءلتنا درء احد الحدين وانما هو حد واحد فلم يلزمنا اسقاط بعضه وايجاب بعض -وهو مخير ايضا-- بين ان يقتله صلبا وبين الاقتصار علي القتل دون الصلب لقوله تعالي ان يقتلوا او يصلب-----------------------------وا وذكر ابو جعفر الطحاوي ان الصلب المذكور في اية المحارب هو الصلب بعد القتل في---------- قول ابي حنيفة و-----كان ابو	1546	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1349	false	82530075553037347	0	115	0	574	1464	300	فان قي-----ل هلا كان قتله مانعا من قطعه كما لو سرق وقتل ق-----تل ولم يقطع قيل له لما بينا من ان جميع ذلك حد واحد مستحق بسبب واحد وهو القتل واخذ المال علي وجه المحاربة واما السرقة والقتل فكل واحد منهما مستحق بسبب غير السبب الذي--- استحق به الاخر وقد امرنا بدرء الحدود ما استطعنا فلذلك بدانا بالقتل لندرا الحد ولما كان هذا حدا واحدا في قطاع الطريق ------------------لم يلزمنا اسقاط بعضه وايجاب بعضه وهو مخير مع ذلك ب--------------------------------ين القتل وال---صلب لقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا مسالة اذا اخذوا المال وقتلوا وذكر ابو جعفر انهم اذا اخذوا المال وقتلوا قتلهم الامام ولم يقطع لهم يدا ولا رجلا وهذا قول ابي حنيفة ومحمد قال ابو	1349	8422449202140788487	389	620.0	306	640	60.78125	63	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1547	true	4356493839137586736	181	225	875	1092	1461	300	من الارض التي خرج منها محاربا من ------------------------غير حبس-----------ه لانه معلوم ان المراد بما ذكره زجره عن اخافة السبيل وكف اذاه عن المسلمين وهو اذا صار الي بلد اخر فكان------ هناك مخلا كانت معرته قاءمة علي المسلمين اذا كان تصرفه هناك كتصرفه في غيره	1547	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1347	false	5016466208805717230	247	298	1234	1486	1494	300	من الارض يعني يطلبوا لقيام الحد عليهم واما نفيه عن بلده بغير حبس فلا معني له لانه معلوم ان المراد بما ذكره زجره عن اخافة السبيل وكف اذاه عن المسلمين وهو اذا صار الي بلد اخر وكان مطلقا هناك----- كانت معرته قاءمة علي المسلمين اذ- كان تصرفه هناك كتصرفه في بلده	1347	8422449202140788487	185	313.0	146	258	71.70542907714844	33	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1548	true	789102271552678581	5	186	26	954	1553	300	تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم استثناء لمن تاب منهم من قبل القدرة عليهم واخراج لهم من جملة من اوجب الله عليه- الحد----------- لان------ الاستثناء انما هو اخراج بعض ما انتظمته الجملة منها كقوله تعالي الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته فاخرج ال لوط من جملة المهلكين واخرج المراة بالاستثناء من جملة المنجين وكقوله تعالي- فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس فكان ابليس خارجا من جملة الساجدين فكذلك لما استثناهم من جملة من اوجب عليهم الحد اذا تابوا قبل القدرة عليهم فقد نفي ايجاب الحد عليهم وقد اكد ذلك بقوله تعالي فاعلموا ان الله غفور رحيم كقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف عقل بذلك سقوط عقوبات الدنيا والاخرة عنهم فان قال قاءل قد قال في السرقة فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم ومع ذلك فليست توبة السارق مسقطة للحد عنه قيل له لانه لم يستثنهم من جملة من اوجب عليهم الحد وانما اخبر ان الله غفور رحيم لمن تاب منهم-------------------------------- وفي اية المحاربين استثناء يوجب اخراجهم من	1548	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1350	false	-1212529325456485866	147	286	728	1439	1501	300	تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحي-----------------------------------------م فاخر---جهم من جملة من اوجب----- عليهم الحد بالاستثناء لان موضوع الاستثناء لاخ-------راج بعض ما دخل في- الجملة----- كقوله تعالي الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته فاخرج ال لوط من جملة المهلكين واخرج ا-مرا----------ته من جملة المنجين وكقوله عز وجل فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس فكان ابليس خارجا من جملة الساجدين فكذلك لما استثناهم من جملة من اوجب عليهم الحد اذا تابوا قبل القدرة عليهم فقد نفي وجو-ب الحد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان قيل ف----قد قال في السرقة فمن تاب من بعد ظلمه واصلح ولم تكن------------------------------------------- توبة السارق مسقطة للحد عنه قيل له لانه لم يستثنهم من جملة من اوجب عليهم الحد وانما اخبر ان الله غفور رحيم لمن تاب منهم ولا دلالة في ذلك علي اسقاط الحد وفي اية المحاربين استثناء يوجب اخراجهم من	1350	8422449202140788487	631	1099.0	503	979	64.45352172851562	113	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1548	true	789102271552678581	186	224	954	1145	1553	300	مبتدا مستغنيا بنفسه عن تضمينه بغيره وكل كلام اكتف-ي بنفسه----------------- لم نجعله مضمنا بغيره الا بدلالة وقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم -مفتقر في صحته الي ما قبله فمن اجل ذلك كان مضمنا به	1548	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1351	false	-2494643006002087507	2	42	11	214	1536	300	مبتدا مستغنيا بنفسه عن تضمينه بغيره وكل كلام استغني بنفسه في ايجاب الفاءدة لم نجعله مضمنا بغيره واما -------قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فمفتقر في صحته الي ما قبله فمن اجل ذلك كان مضمنا به	1351	8422449202140788487	177	320.5	141	210	84.28571319580078	32	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1550	true	-9081125492449724160	135	223	744	1176	1596	300	كان الذي ولي القتل واخذ المال---- بعضهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان حكم جميعهم حكم المحاربين يجري الحكم عليهم وذلك لان حكم المحاربة والمنعة لم يحصل الا باجتماعهم جميعا فلما كان السبب الذي--- تعلق به حكم المحاربة وهو المنعة حصل باجتماعهم جميعا وجب ان لا يختلف---- حكم من ولي القتل منهم ومن كان ------------------عونا او ظهيرا والدليل عليه ان الجيش اذا غنموا من اهل الحرب لم يختلف فيه حكم من ولي القتال منهم ومن كان منهم رد-ا وظهيرا ولذلك لم يختلف حكم من قتل------- بعصا او بسيف اذ كان------------------------- من لم يل -	1550	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1353	false	-9176925076596714613	2	105	9	505	1489	300	كان الذي ولي القتل من قطاع الطريق بعضهم كان حكمهم في ذلك كحكمهم لو ولوه كلهم قال ابو بكر وهذا لا نعلم فيه خلافا بين الفقهاء والمعني فيه ايضا ان----------- حكم المحار----------------------------------------بة والمنعة لم يحصل الا باجتماعهم جميعا فلما حصل السبب الذي به تعلق--- حكم المحاربة--------------- باجتماعهم------ وجب ان لا يختلف فيه حكم من ولي القتل----- ومن كان منهم ردءا وظهيرا وعونا الا تري-------------- ان الجيش اذا غنموا من اهل الحرب لم يختلف فيه حكم من ولي القتال----- ومن كان منهم ردءا وظهيرا قال ابو جعفر وسواء قتلوا بحجر او بعصا او بسيف في ذلك وذلك لانا نجري الحكم علي من لم يلي	1353	8422449202140788487	286	408.5	223	595	48.06722640991211	51	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1551	true	5585344182476539471	251	300	1271	1505	1505	300	ما حدثنا عبدالباقي قال حدثنا معاذ بن المثني قال حدثنا عبد-الرحمن بن المبارك قال حدثنا وهيب عن ابي واقد قال حدثني عامر بن سعد عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق الا في ثمن المجن وروي ابن لهيعة عن ابي النضر عن-	1551	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1293	false	-3361455602758329358	115	166	624	859	1517	300	ما حدثنا اب-ن قانع قال حدثنا معاذ بن المثني قال حدثنا عبد الرحمن بن المبارك قال حدثنا وهيب عن ابي واقد قال حدثني عامر بن سعد عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق الا في ثمن المجن وروي ابن لهيعة عن ابي النضر عن	1293	8422449202140788487	227	433.0	179	236	96.18643951416016	46	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1552	true	-3673768868781604006	0	101	0	509	1494	300	عمرة عن عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقطع يد السارق الا فيما بلغ ثمن المجن فما فوقه وروي سفيان عن منصور عن مجاهد عن عطاء عن ايمن الحبشي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادني ما يقطع فيه السارق ثمن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------جن فثبت بهذه الاخبار ان حكم الاية في ايجاب القط-ع موقوف علي ثمن المجن فصار ذلك كوروده مع الاية مضموما اليها وكان تقديرها والس---ارق والسارقة فاقطعوا ايديهما اذا بلغت السرق------ة ثمن المجن وهذا --لفظ مفتقر الي البيان غير مكتف بنفسه في اثبات الحكم وما كان هذا سبيله لم يصح الاحتجاج بعمومه ووجه اخر يدل علي	1552	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1293	false	-3361455602758329358	166	293	859	1486	1517	300	عمرة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقطع الس---ارق الا فيما بلغ ثمن المجن فما فوقه وروي سفيان عن منصور عن مجاهد عن عطاء عن ايمن الحبشي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادني ما يقطع فيه السارق ثمن المجن وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقطع السارق فيما دون ثمن المجن فثبت بهذه الاخبار ان حكم الاية في ايجاب القطاع موقوف علي ثمن المجن فصار ذلك كوروده مع الاية مضموما اليها -كانه قال تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما اذا بلغت --سرقته فيها ثمن المجن وهذا اللفظ مفتقر الي البيان غير مكتف بنفسه في ايجاب الحكم وما كان هذا سبيله لم يصح الاحتجاج بعمومه واما ما- يدل علي	1293	8422449202140788487	476	890.0	378	634	75.07886505126953	86	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1552	true	-3673768868781604006	105	291	530	1455	1494	300	وهو ما روي عن السلف في تقويم المجن فروي عن عبدالله بن عباس--------------- وعبد-الله بن عمر وايمن الحبشي وابي جعفر وعطاء وابراهيم في اخرين ان قيمته كانت عشرة دراهم وقال ابن عمر قي-------------مته ثلاثة دراهم وقال انس وعروة والزهري وسليمان بن يسار قيمته خمسة دراهم وقالت عاءشة ثمن المجن---- ربع دينار ومعلوم انه ---لم يكن ذلك تقويما منهم لساءر المجان لانه-ا تختلف كاختلاف الثياب وساءر الع-------------------------------روض فلا محالة ان ذلك كان تقويما----- للمجن الذي قطع فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعلوم ايضا انهم لم يحتاجوا الي تقويمه من حيث قطع فيه النبي صلي الله عليه وسلم اذ-- ليس في قطع النبي صلي الله عليه وسلم في شء بعينه دلالة علي نفي القطع عما د----------ونه كما ان قطعه الس--------------------ارق في ال----مجن غير دال علي ان حكم القطع مقصور عليه دون غيره اذ كان ما فعله بعض ما تناوله لفظ العموم علي حسب حدوث الحادثة فاذا لا محالة قد كان من النبي صلي الله عليه وسلم توقيف لهم حين قطع السارق علي نفي القطع------- فيما دونه فدل ذلك علي اجمال حكم الاية في المقدار كدلالة الاخبار التي قدمناها---------------------------- لفظا من نفي القطع عما دونه قيمة المجن	1552	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1294	false	-7219958073480229938	1	196	5	971	1496	300	فهو ما روي عن السلف في تقويم المجن فروي عن ا-------بن عباس رضي الله عنهما وعبد الله بن عمر وايمن الحبشي وابي جعفر وعطاء وابراهيم في اخرين ان قيمته كانت عشرة دراهم وقال ابن عمر رضي الله عنه قيمته ثلاثة دراهم وقال انس وعروة والزهري وسليمان بن يسار قيمته خمسة دراهم وقالت عاءشة رضي الله عنها ربع دينار ومعلوم ان ذلك لم يكن---- تقويما منهم لساءر المجان لانهما تختلف كاختلاف الثياب وساءر العروض فيكون فيها الجيد والوسط والدون ولا محالة ان ذلك كان تقويما منهم للمجن الذي قطع فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم ايضا انهم لم يحتاجوا الي تقويمه من حيث قطع فيه النبي صلي الله عليه وسلم لانه ليس في قطع النبي صلي الله عليه وسلم في شء بعينه دلالة علي -ان القطع غير واجب فيما دونه كما ان قطعه عليه الصلاة والسلام السارق في ثمن المجن غير دال علي ان غير المجن لا قطع فيه---------------------------------------------------------------------- فاذا لا مجالة قد كان من النبي صلي الله عليه وسلم توقيف لهم حين قطع السارق -----ان القطع لا يجب فيما دونه فدل ذلك علي اجمال حكم الاية----------- كدلالة الاخبار التي قدمناها عن النبي صلي الله عليه وسلم لفظا في نفي القطع عما دون- قيمة المجن	1294	8422449202140788487	773	1342.0	610	1070	72.24298858642578	136	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1554	true	3239960450498107385	178	300	910	1481	1481	300	ما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا عبد-الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا نصر بن ثابت عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قطع فيما دون عشرة دراهم وقد سمعنا ايضا في سنن ابن قانع حديثا رواه باسناده له عن زحر بن ربيعة عن عبد-الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقطع اليد الا في دينار او عشرة دراهم وقال عمرو بن شعيب قلت لسعيد بن المسيب ان عروة والزهري وسليمان بن يسار يقولون لا تقطع اليد الا في خمسة دراهم فقال اما هذا فقد مضت السنة فيه من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم -قاله ابن عباس وايمن الحبشي-	1554	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1296	false	8389751411153217279	20	139	106	647	1417	300	ما حدثنا ابن ق---------انع قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا ابي قال حدثنا نصر بن باب -عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قطع فيما دون عشرة دراهم وقد سمعنا ايضا في سنن ابن قانع حدثنا روي------------ عن زحر بن ربيعة عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقطع اليد الا في دينار او عشرة دراهم -قال عمرو بن شعيب قلت لسعيد بن المسيب ان عروة والزهري وسليمان بن يسار يقولون لا تقطع اليد الا في خمسة دراهم فقال اما هذا فقد مضت------ فيه من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم وقال -ابن عباس وايمن الحبشي	1296	8422449202140788487	526	991.0	413	575	91.47826385498047	106	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1555	true	-672761024674627380	0	126	0	609	1409	300	وعبد-الله بن عمر وقالوا------- كان ثمن المجن عشرة درا---------------------------------------------------------------------------------هم فان احتجوا بما روي عن ابن عمر وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وبما روي عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تقطع يد السارق في ربع دينار -------قيل له اما حديث ابن عمر و-----انس فلا دلالة فيه علي-------- موضع الخلاف ل----انهما قوماه -ثلاثة دراهم وقد قومه غيرهما ع-شرة فكان تقديم الزاءد اولي------------------- واما حديث عاءشة فقد اختلف في رفعه وقد قيل ان الصحيح منه انه موقوف عليها غير مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم لان الاثبات من الرواة رووه م-----وقوفا وروي يونس عن الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقطع يد السارق الا في ثمن المجن ثلث دينار	1555	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1296	false	8389751411153217279	139	300	647	1417	1417	300	وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم كان ثمن المجن عشرة دراهم وروي نحو قولنا عن عمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم فان احتجوا بما روي عن ابن عمر وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وبما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا قيل له اما حديث ابن عمر وحديث انس رضي الله عنهما فليس فيهما موضع حجاج من قبل انهما قوماه بثلاثة دراهم وقد قومه غيرهما بعشرة فكان تقديم الزاءد اولي لما بيناه فيما سلف واما حديث عاءشة رضي الله عنها فانه قد قيل ان الصحيح منه انه موقوف عليها غير مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم لان الاثبات من الرواة رووه عنها موقوفا وروي يونس عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقطع اليد----- الا في ثمن المجن ثلث دينار-	1296	8422449202140788487	552	950.5	434	776	71.13401794433594	102	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1555	true	-672761024674627380	126	300	609	1409	1409	300	او نصف دينار فصاعدا وروي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- ان يد السارق لم تكن تقطع في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ادني من ثمن المجن وكان المجن يومءذ له ثمن ولم تكن تقطع في الشء التافه فهذا يدل علي ان الذي كان عند عاءشة-------------- من ذلك القطع في ثمن المجن وانه لم يكن عندها عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ذلك اذ لو كان عندها عن رسول الله------------------- في ذلك شء معلوم المقدار من الذهب او الفضة لم تكن بها حاجة الي ذكر ثمن المجن اذ كان ذلك مدركا من جهة الاجتهاد ولا حظ للاجتهاد----- مع النص وهذا يدل ايضا علي ان ما روي عنها مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان ثبت فانما هو تقدير منها لثمن المجن -اجتهاد-ا وقد روي حماد بن زيد عن ايوب عن عبد-الرحمن بن القاسم عن عمرة عن عاءشة-------------- قالت تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا قال ايوب وحدث به يحيي عن عمرة عن عاءشة-------------- ورفعه فقال له عبد-الرحمن بن القاسم انها كانت لا ترفعه فترك يحيي رفعه فهذا-	1555	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1297	false	-105662630141548933	0	190	0	874	1405	300	او نصف دينار فصاعدا وروي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان يد السارق لم تكن تقطع في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ادني من ثمن المجن وكان المجن يومءذ له ثمن ولم يكن يقطع في الشء التافه فهذا يدل علي ان الذي كان عند عاءشة رضي الله عنها من ذلك القطع في ثمن المجن وانه لم يكن عندها عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ذلك اذ لو كان عندها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شء معلوم المقدار من الذهب او الفضة لم يكن بها حاجة الي ذكر ثمن المجن اذ كان ذلك مدركا من جهة الاجتهاد و------الاجتهاد ساقط مع النص وهذا يدل ايضا علي ان ما روي عنها مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان ثبت فانما هو تقدير----- لثمن المجن باجتهادها وقد روي حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الرحمن بن القاسم عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا قال ايوب وحدث به يحيي عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها ورفعه فقال له عبد الرحمن بن القاسم انها كانت لا ترفعه فترك يحيي رفعه فهذا	1297	8422449202140788487	785	1459.5	615	885	88.7005615234375	158	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1556	true	-1297986025190144881	0	110	0	523	1474	300	يدل علي ان من رواه مرفوعا فانما سمعه من يحيي قبل تركه الرفع ثم لو ثبت هذا الحديث لعارضه ما قدمناه من الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه مختلفة في نفي القطع عن سارق ما دون العشرة وكان يكون حينءذ خبرنا اولي لما فيه من حظر القطع عما- دونها وخبرهم مبيح له وخب-------ر الحظر اولي من خبر الاباحة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله السارق يسرق الحبل فيقطع فيه ويسرق البيضة فيقطع فيها فربما ظن بعض من لا رو-ية له انه يدل علي ان ما دون العشرة يقطع فيه لذكر الب---------------------يضة والحبل وهما في العادة اقل قيمة من عشرة دراهم وليس	1556	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1297	false	-105662630141548933	190	300	874	1405	1405	300	يدل علي ان من رواه مرفوعا فانما سمعه من يحيي قبل تركه الرفع ثم لو ثبت هذا الحديث لعارضه ما قدمناه من الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------- في نفي القطع عن سارق ما دون العشرة وكان يكون حينءذ خبرنا اولي لما فيه من حظر القطع فيما دونها وخبرهم يبيح القطع فكان خبر الحظر اولي من خبر الاباحة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله السارق يسرق الحبل فيقطع فيه ويسرق البيضة فيقطع فيها فربما ظن بعض من لا دراية له انه يدل علي ان ما دون العشرة يقطع فيه لذكره عليه الصلاة والسلام البيضة والحبل وهما في العادة اقل قيمة من عشرة------ وليس-	1297	8422449202140788487	485	923.5	382	553	87.70343780517578	100	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1556	true	-1297986025190144881	110	300	523	1474	1474	300	ذلك علي ما يظنه لان المراد بيضة الحديد وقد روي عن علي بن ابي طالب------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع في بيضة من حديد قيمتها -احد وعشرون درهما ولانه لا خلاف بين الفقهاء ان سارق بيضة الدجاج لا قطع عليه واما الحبل فقد- يكون م---ما يساوي العشرة والعشرين واكثر من ذلك فصل وا-----------------------ما اعتبار الحرز فالاصل فيها ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا قطع علي خاءن رواه ابن عباس وجابر-------------- وهو يشتمل علي نفي القطع في جميع ما اءتمن---- الانسان فيه فمنها ان الرجل اذا اءتمن غيره علي دخول بيته ولم يحرز منه ماله لم يجب عليه القطع اذا خان----ه لعموم لفظ الخبر ويصير حينءذ بمنزلة المودع والمضارب وقد نفي النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا قطع علي خاءن وجوب القطع علي جاحد الود-----------يعة والمضاربة وساءر الامانات ويدل ايضا علي نفي----------------------------------------------- القطع عن- المستعير اذا جحد العارية وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قطع المراة التي كانت تستعير المتاع وتجحده فلا دلالة فيه علي وجوب القطع علي المستعير اذا خان اذ-- ليس فيه انه-------------------- قطعها لاجل جحودها للعارية وانما---- ذكر جحود العارية تعريفا لها اذ كان ذلك---- معتادا منها حتي عرفت-	1556	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1298	false	-4800933265691428064	0	185	0	925	1510	300	ذلك علي ما -ظنه لان المراد بيضة الحديد وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع في بيضة من حديد قيمتها واحد وعشرون درهما وا----------------------------------------------------------ما الحبل الذي يكون منه ما يساوي العشرة والعشرين واكثر من ذلك فصل اعتبار الحرز في السرقة واما اعتبار الحرز فالاصل فيه- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قطع علي خاءن رواه ابن عباس وجابر رضي الله عنهم وهو يشتمل علي نفي القطع في جميع ما اءتمن فيه الانسان م-----نها ان الرجل اذا اءتمن اخر -علي دخول بيته ولم يحرز منه ماله لم يجب عليه القطع اذا خانه فيه لعموم لفظ الخبر ويشتمل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الوداءع والعواري-- والمضاربات ونحوها اذا جحدها المءتمن عليها وخانه فيها انه لا قطع عليه ويبطل به قول من يوجب القطع علي المستعير اذا جحده------- وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قطع المراة التي كانت تستعير المتاع وتجحده فلا دلالة فيه علي وجوب القطع علي المستعير اذا خان لانه ليس فيه انه عليه الصلاة والسلام قطعها لاجل العار-------ية وانما وجه ذكر----- العارية تعريف المراة ل-ان ذلك كان معتادا منها حتي عرفت	1298	8422449202140788487	698	1168.5	555	1112	62.76978302001953	120	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1557	true	3755620163870674433	0	135	0	706	1512	300	به فذكر ذلك علي وجه التعريف وهذا مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للرجلين احدهما يحجم الاخر في رمضان افطر الحاجم والمحجوم فذكر الحجامة تعريفا لهما والافطار واقع بغيرها وقد روي في --اخبار --صحيحة ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت وهي هذه المراة التي ذكر في الخبر ا------نها كانت تستعير المتاع وتجحده فبين في هذه الاخبار انه----- قطعها لسرقتها------ ويدل علي اعتبار الحرز ايضا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----------------------------انه سءل عن حريسة الجبل فقال فيها غرامة مثلها وجلدات نكال فاذا اواها المراح وبلغ ثمن المجن ففيه القطع وقال -ليس في الثمر المعلق قطع حتي ياويه الجرين فاذا اواه الجرين ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن ودلالة هذا الخبر علي وجوب اعتبار الحرز اظهر من دلالة الخبر الاول وان كان كل واحد منهما مكتفي-ا بنفسه	1557	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1298	false	-4800933265691428064	185	300	925	1510	1510	300	به فذكر ذلك علي وجه التعريف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي في الاخبار الصحيحة ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت وهي هذه ا-------لتي ذكر في الخبر الاخر انها كانت تستعير المتاع------- فبين في هذه الاخبار علة وجوب قطعها وهي انها سرقت ويدل علي اعتبار الحرز ايضا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن حري-ة الجبل فقال فيها غرامة مثلها وجلدات نكال فاذا اواه ا-لمراح وبلغ ثمن المجن ففيه القطع -قال وليس في الثمر المعلق قطع حتي يءويه الجرين فاذا اواه الجرين ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن ودلالة هذا الخبر علي وجوب اعتبار الحرز اظهر من دلالة الخبر الاول وان كان كل واحد منهما مكتفيصا بنفسه-	1298	8422449202140788487	521	945.5	418	757	68.82430267333984	91	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1558	true	201042153108902063	2	56	10	272	1522	300	وليس المسجد عندهم في ذلك ---كالحمام فمن سرق من الحمام لم يقطع وكذلك الخان والحوانيت الماذون في دخوله-----------------------ا وان كان هناك حافظ من قبل ان الاذن موجود في الدخول--- من جهة مالك الحمام والدار- فخرج الشء من ان يكون محرزا من الماذون له في الدخول الا تري ان من اذن لرجل في دخول داره	1558	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1306	false	7076933944776644119	250	300	1194	1431	1431	300	وليس المسجد------ في هذا مثل الحمام والدار الما-----------------------------------------ذون في دخولهما فلا يقطع السارق منهما وان كان هناك حافظ من قبل ان الاذن------ في الدخول هو من جهة مالك ال-دار والحمام فخرج الشء من ان يكون محرزا من الماذون له في الدخول الا تري ان من اذن لرجل في دخول داره-	1306	8422449202140788487	188	300.5	146	292	64.38356018066406	36	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1558	true	201042153108902063	56	118	272	573	1522	300	ان الدار لم تخرج من ان تكون حرزا في نفسها ولا يقطع مع ذلك الماذون له في الدخول لانه حين اذن له في الدخول فقد اءتمنه ولم يحرز ماله عنه كذلك كل موضع يستباح دخوله باذن المالك فهو غير حرز من الماذون له في الدخول واما المسجد فلم يتعلق اباحة دخوله باذن --ادمي كالمفازة والصحراء--------- فاذا سرق منه وهناك----- حافظ له قطع	1558	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1307	false	6733426006547216811	0	54	0	265	1521	300	ان الدار لم تخرج من ان يكون حرز---------ا ولا يقطع مع ذلك الماذون له في الدخول لانه حين اذن له في الدخول فقد اءتمنه ولم يحرز ماله عنه كذلك كل موضع يستباح دخوله باذن المالك------------------------------------ واما المسجد فلم تتعلق اباحة دخوله باذن الادمي فصار ك----الصحراء والمفازة فاذا سرق من حيث يكون له حافظ--- قطع	1307	8422449202140788487	235	407.0	186	317	74.13249206542969	43	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1558	true	201042153108902063	232	282	1157	1417	1522	300	وهو قول ابن عباس------------- ومكحول وق--------------------------------ال الزهري اجتمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في زمن كان مروان اميرا علي المدينة ان النباش لا يقطع ويعزر وكان الصحابة-------------- متوافرين يوم-ءذ وقال ابو يوسف بن ابي ليلي وابو الزناد وربيعة يقطع وروي مثله عن ابن الزبير----------------------- وعمر بن عبد-العزيز	1558	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1328	false	-7124544846359917520	66	134	338	680	1469	300	وروي عن ابن عباس رضي الله عنه ومكحول مثل قبول ابي حنيفة رضي الله عنه وقال الزهري اج-مع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في زمن كان مروان اميرا علي المدينة ان النباش لا يقطع ويعزر وكان الصحابة رضي الله عنهم متوافرين يوميءذ قا-ل ابو بكر وهذا يوجب ان يكون ذلك اجماعا منهم لا يسع من بعدهم خلافه وقال ابراهيم ومسروق والشعبي وعمر بن عبد العزيز	1328	8422449202140788487	191	286.5	150	344	55.52325439453125	28	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1559	true	221844066601054062	0	255	0	1253	1475	300	والدليل عليه اتفاق الجميع علي انه لو كان هناك دراهم مدفونة فسرقها لم يقطع لعدم الحرز والكفن كذلك------ فان قيل ان الاحراز مختلفة فمنها شريح------------ة البقال حرز لما في الحانوت والاصطبل حرز للدواب و------للاموال ويكو---ن الرجل حرزا لما هو حافظ له وكل شء من ذلك حرزا لما يحفظ به ذلك الشء في العادة ولا يكون حرزا لغيره ف-----لو سرق --دراهم من اصطبل لم يقطع ولو سرق منه دابة قطع ذلك القبر هو حرز للكفن وان لم يكن حرزا للدراهم ---------------------------------------------------------------قيل له هذا كلام فاسد من وجهين احدهما ان الاحراز علي اختلافها ---في انفسها -ليست مختلفة في كونها حرزا لجميع ما يجعل فيها لان الاصطبل لما كان حرزا للدواب فهو حرز للدراهم والثياب ويقطع فيما يسرقه منه وكذلك حانوت البقال هو حرز لجميع ما فيه من ثياب---------- ودراهم وغيرها فقول- القاءل الاصطبل حرز للدواب ولا يقطع من سرق منه دراهم غلط والوجه الاخر ان قضيتك هذه لو كانت صحيحة لكانت مانعة من ايجاب --قطع--- ال----نباش لان القبر لم يحفر ليكون حرزا للكفن فيحفظ به-------------------------------- وانما يحفر لدفن الميت وستر------ه عن عيون الناس واما الكفن فانما هو------ للبلي والهلاك ودليل اخر وهو ان الكفن لا مالك له والدليل عليه انه من جميع المال فدل علي انه ليس في ملك احد ولا موقوف علي احد فلما صح انه من جميع المال وجب ان لا يملكه الوارث كما لا يملكون ما صرف في الدين الذي هو من جميع المال ويدل عليه ايضا ان الكفن يبدا به علي الديون فاذا لم يملك الوارث ما يقضي به الديون فهو ان لا يملك-- الكفن اولي واذا لم يملكه الوارث واستحال ان يكون	1559	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1327	false	5448457056987579851	26	300	123	1465	1465	300	والدليل عليه اتفاق الجميع علي انه لو كان هناك دراهم مدفونة فسرقها لم يقطع لعدم الحرز------- كذلك الكفن فان قيل --فالاحراز تختلف- فمنها ما يكون مثل شريجة البقال ----لما في الحانوت والاصطبل---- للدواب والدور للاموال وقد يكون الرجل حرزا لما هو حافظ له وكل شء من ذلك حرز -لما يحفظ به ذلك الشء في العادة ولا يكون حرزا لغيره فلذلك لو سرق الدراهم من اصطبل لم يكن سارقا من حرز وكذل-------ك القبر لما لم -------------يكن حرزا للدراهم وكان حرزا للكفن لم يقطع في الدراهم وقطع في الكفن لانه حرز مثله قيل له هذا كلام فاسد من وجهين احدهما ان الاحراز وان كانت مختلفة في انفسها فليست مختلفة في كونها حرزا لجميع ما يجعل فيها ل-ن الاصطبل لما كان حرزا للدواب فهو حرز للدراهم والثياب ويقطع فيما يسرقه منه وكذلك حانوت البقال لو سرق منه------------ ثيابا او شاة او دراهم ---قطع وقولك ا----ن الاصطبل حرز للدواب ولا يقطع من سرق منه دراهم غلط والوجه الاخر ان قضيتك هذه لو كانت صحيحة لكانت مانعة من -وجوب القطع في الكفن وذلك لان الكفن لا يجعل في القبر ليحرز-------- به ولا يحفر القبر لتحفظ به الاكفان وانما هو-- لدفن الميت فيه واخفاءه عن عيون الناس واما الكفن فانما جعل هناك للبلي والهلاك وجهة اخري وهو ان الكفن لا مالك له والدليل عليه انه من جميع المال فدل ا----نه ليس في ملك احد ولا موقوف علي احد فلما صح انه من جميع المال وجب ان لا يملكه الورثة كما لا يملكون ما صرف في الدين الذي هو من جميع المال ويدل عليه ايضا ان الكفن يبدا به علي الديون فاذا لم يملك الوارث ما يقضي به الدي-ن ف--لان لا يملكون الكفن احري واذا لم يملكه الوارث واستحال ان يكون-	1327	8422449202140788487	1068	1821.5	838	1420	75.21126556396484	191	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1559	true	221844066601054062	255	300	1253	1475	1475	300	الميت مالكا وجب ان لا يقطع سارقه كما لا يقطع --سارق--- بيت المال واخذ الاشياء المباحة التي لا م-لك لها فان قال قاءل جواز خصو-مة الوارث--- المطالبة بالكفن دليل علي انه--- ملكه -قيل له---------- الامام يطالب بما يسرق من بيت المال ولا يملكه ووجه اخر-	1559	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1328	false	-7124544846359917520	0	48	0	235	1469	300	الميت مالكا وجب ان لا يقطع سارقه كما لا يقطع السارق من بيت المال واخذ الاشياء المباحة لانه لا مالك لها فان قي-----ل جواز مخاصمة الورثة في المطالبة بالكفن دا-ل علي انه في ملكهم قيل له كما يطالب الامام------ بما يسرق من بيت المال ولا يملكه ووجه اخر	1328	8422449202140788487	197	316.5	156	247	79.75708770751953	32	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1560	true	8424029116882410055	0	211	0	1040	1485	300	وهو انا الكفن يجعل هناك للبلي والتلف لا للقنية والتبقية فصار بمنزلة الخبز واللحم والماء الذي هو للاتلاف لا للتبقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قال قاءل القبر حرز للكفن لما روي عبادة ---بن الصامت عن ابي ذر قا-------------ل قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا اصاب الناس موت يكون البيت فيه بالوصيف يعني القبر قلت الله ورسوله اعلم قال عليك بالصبر فسمي القبر بيتا وقال حماد بن ابي سليمان يقطع النباش لانه دخل علي الميت بيته وروي مالك عن ابي الرحال عن امه عمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن المختفي والمختفية وروت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اختفي ميتا فكانما قتله وقال اهل اللغة المختفي النباش قيل له انما سماه بيتا علي وجه- المجاز لان البيت موضوع----- في لغة العرب ----------لما كان مبنيا ظاهرا علي وجه الارض وانما سمي القبر بيتا تشبيها بالبيت المبني ومع ذلك فان قطع السارق ليس م-علقا بكونه سارقا من بيت---------- الا---------- ان يكون ذلك البيت مبنيا ليحرز به ما يجعل فيه وقد بينا ان القبر ليس بحرز الا تري ان المسجد يسمي بيتا قال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ولو سرق من المسجد لم يقطع اذا لم يكن له حافظ وايضا فلا خلاف انه لو كان في القبر---- دراهم مدفونة فسرقها لم يقطع	1560	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1328	false	-7124544846359917520	48	300	235	1469	1469	300	وهو ان- الكفن يجعل هناك ل-------لبلي لا للقنية والتبقية فصار بمنزلة الخبز واللحم والماء الذي--- للاتلاف لا للقنية وروي عن ابن عباس رضي الله عنه ومكحول مثل قبول ابي حنيفة رضي الله عنه وقال الزهري اجمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في زمن كان مروان اميرا علي المدينة ان النباش لا يقطع ويعزر وكان الصحابة رضي الله عنهم متوافرين يوميءذ قال ابو بكر وهذا يوجب ان يكون ذلك اجماعا منهم لا يسع من بعدهم خلافه وقال ابراهيم ومسروق والشعبي وعمر بن عبد العزيز وعطاء وحماد وابن ابي ليلي يقطع فان قيل ان ال--قبر حرز للكفن لما روي عبد الله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا اصاب الناس موت يكون البيت فيه بالوصيف يعني القبر قلت الله ورسوله اعلم قال عليك بالصبر فسمي القبر بيتا -قال حماد بن ابي سليمان يقطع النباش لانه دخل علي الميت بيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له انما سماه بيتا علي طريق المجاز لان البيت في الحقيقة في لغة العرب اسم موضوع لما كان مبنيا ظاهرا علي وجه الارض وانما سمي القبر بيتا تشبيها بالبيت المبني وعلي ----ان قطع السرقة ليس متعلقا بكونه سارقا من بيت فيه المال الا علي شريطة ان يكون ذلك البيت حرزا ل---------ما يجعل فيه وقد بينا ان القبر ليس بحرز الا تري ان المسجد يسمي بيتا قال----- تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع---------------- ولو سرق من المسجد لم يقطع اذا لم يكن له حافظ وايضا فلا خلاف انه لو كان في القبر صرة دراهم مدفونه فسرقها لم يقطع-	1328	8422449202140788487	761	1357.0	601	1472	51.698368072509766	142	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1563	true	3731769128005363084	239	300	1171	1473	1473	300	اراد ان يقطع الرجل بعد اليد والرجل فقال له عمر السنة اليد وروي عبدالرحمن بن يزيد عن جابر عن مكحول ان عمر قال لا تقطعوا يده بعد اليد والرجل ولكن احبسوه عن المسلمين وقال الزهري انتهي ابو بكر--------------------------- الي اليد والرجل و---------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو خالد الاحمر عن حجاج عن سماك عن بعض اصحابه ان عمر------------- استشارهم في السارق فاجمعوا علي انه تقطع-	1563	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1333	false	3372413253613642186	3	73	13	350	1420	300	اراد ان يقطع الرجل بعد اليد والرجل فقال له عمر السنة اليد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزهري انتهي ابو بكر رضي الله عنه في قطع السارق الي اليد والرجل وهذا الذي ذكرناه يقتضي ان يكون ذلك اتفاقا من جميع من ذكرنا من قوله انه لا يقطع بعد الرجل اليسري وقد روي ابو خالد الاحمر عن حجاج عن سماك عن بعض اصحابه ان عمر رضي الله عنه استشارهم في السارق فاجمعوا علي انه تقطع	1333	8422449202140788487	197	319.0	158	442	44.57013702392578	36	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1564	true	9083824352047449706	0	196	0	934	1414	300	يده اليمني فان عاد فرجله اليسري ثم لا يقطع اكثر من ذلك وهذا يقتضي ان يكون ذلك اجماعا لا يسع خلافه لان الذي- يستشيرهم عمر-------------- هم الذين ينعقد بهم الاجماع وروي سفيان عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه ان ابا بكر الصديق قطع ا-----------------ليد بعد قطع اليد والرجل في قصة الاسود الذي نزل بابي بكر------------- ثم سرق حلي اسماء ---------------------------------------------وهو مرسل واصله حديث ابن شهاب عن عروة عن عاءشة-------------- ان رجلا خدم ابا بكر------------- فبعثه مع مصدق واوصاه به فلبث قريبا من شهر ثم جاءه وقد قطعه المصدق فلما راه ابو بكر قال له---------- مالك قال وجدني خنت فريضة فقطع يدي فقال ابو بكر------------- اني لا اراه يخون اكثر من ثلاثين فريضة والذي نفسي بيده لءن كنت صادقا لاقيدنك منه ثم سرق حلي اسماء بنت عميس فقطعه ابو بكر فاخبرت عاءشة-------------- ان ابا بكر قطعه بعد قطع المصدق يده وذلك لا يكون الا قطع الرجل اليسري وهو حديث صحيح لا يعارض بحديث القاسم و--------لو تعارضا لسقطا جميعا ولم يثبت بهذا الحديث عن ابي بكر------------- شء ويبقي- لنا الاخبار الاخر التي ذكرناها عن ابي بكر و--الاقتصار علي الرجل اليسري فان قيل روي خالد الحذاء عن محمد بن حاطب ان ابا بكر قطع يدا بعد يد ورجل قيل	1564	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1333	false	3372413253613642186	73	300	350	1420	1420	300	يده اليمني فان عاد فرجله اليسري ثم لا يقطع اكثر من ذلك وهذا يقتضي ان يكون ذلك اجماعا لا يسع خلافه لان الذين يستشيرهم عمر رضي الله عنهم هم الذين ينعقد بهم الاجماع وروي عن ابي ب-------------------------------------كر الصديق رضي الله عنه انه قطع اليد بعد قطع اليد والرجل في قصة الاسود الذي نزل بابي بكر رضي الله عنه ثم سرق حلي اسماء رواه سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم وهو مرسل واصله حديث ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا خدم ابا بكر رضي الله عنه فبعثه مع مصدق واوصاه به فلبث قريبا من شهر ثم جاء- وقد قطعه المصدق فلما راه ابو بكر رضي الله عنه قال مالك قال وجدين خنت فريضة فقطع يدي فقال ابو بكر رضي الله عنه اني ل--اراه يخون اكثر من ثلاثين فريضة والذي نفسي بيده لءن كنت صادقا لاقيدنك منه ثم سرق حلي اسماء بنت عميس فقطعه ابو بكر فاخبرت عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر قطعه بعد قطع المصدق يده وذلك لا يكون الا قطع الرجل اليسري وهو حديث صحيح لا يعارض بحديث القاسم وعلي انه لو تعارضا لسقطا جميعا ولم يثبت بهذا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه شء و-بقيت لنا الاخبار الاخر التي ذكرناها عن ابي بكر في الاقتصار علي الرجل اليسري فان قيل روي خالد الحذاء عن محمد بن حاطب ان ابا بكر قطع يدا بعد يد ورجل قيل-	1333	8422449202140788487	874	1572.5	689	1112	78.59712219238281	167	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1564	true	9083824352047449706	196	300	934	1414	1414	300	له لم يقل في السرقة ويجوز ان يكون في قصاص وقد روي عن عمر بن الخطاب مثل ذلك وتاويله ما ذكرناه فحصل من اتفاق السلف وجوب الاقتصار علي اليد والرجل وما روي عنهم من مخالفة ذلك فانما هو علي وجهين اما ان يكون الحكاية في قطع اليد بعد الرجل او قطع الاربع من غير ذكر السرقة فلا دلالة فيه علي القطع في السرقة او يكون مرجوعا عنه كما روي عن عمر ثم روي عنه الرجوع عنه وقد روي عن عثمان -------------انه ضرب عنق رجل بعد ما قطع اربعته و-----ليس فيه دلالة علي قول المخالف لانه لم يذكر انه قطعه في السرقة ويجوز ان يكون-	1564	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1334	false	4688774197127881603	0	36	0	154	1517	300	له لم يقل في السرقة ويجوز ان يكون في قصاص فان قيل روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان رضي الله عنه انه ضرب عنق رجل بعد ما قطع اربعة قيل له ليس فيه -----------------------------------انه قطعه في السرقة ويجوز ان يكون	1334	8422449202140788487	122	185.5	93	499	24.448898315429688	24	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1565	true	-4420187985746443696	16	79	84	417	1552	300	ايمانهما وكذلك هو في قراءة ابن مسعود وابن عباس------------- والحسن وابراهيم واذا كا---ن الذي تتناول-ه الاية يدا واحدة لم تج--ز الزيادة عليها الا من جهة التوقيف او الاتفاق وقد ثبت الاتفاق في الرجل اليسري واختلفوا بعد ذلك في اليد اليسري فلم يجز قطعها مع عدم الاتفاق والتوقيف اذ غير جاءز اثبات الحدود الا من احد هذين الوجهين ودليل اخر وهو اتفاق الامة------- علي	1565	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1334	false	4688774197127881603	196	260	972	1312	1517	300	ايمانهما وكذلك هو في حرف-- -----------ابن عباس رضي الله عنه والحسن وابراهيم واذا ثبت ان الذي -تناولته الاية يد- واحدة ولا يجوز الزيادة عليها الا من جهة التوقيف او الاتفاق وقد ثبت الاتفاق في الرجل اليسري واختلفوا بعد ذلك في اليد اليسري فلم ن---قطعها مع عدم التوقيف والاتفاق اذ لا يجو-ز اثبات الحدود الا من احد هذين الوجهين وكذلك الزيادة عليها ولان الزيادة علي	1334	8422449202140788487	271	446.0	214	359	75.48746490478516	43	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1565	true	-4420187985746443696	47	198	252	1010	1552	300	-----------في الرجل اليسري واختلفوا بعد ذلك في---- اليد اليسري فلم يجز قطعها مع عدم الاتفاق والتوقيف اذ غير جاءز اثبات الحدود الا من احد هذين الوجهين ودليل اخر وهو اتفاق الامة علي قطع الرجل بعد اليد وفي ذلك دليل- علي ان اليد اليسري غير مقطوعة اصلا لان العلة في العدول عن اليد اليسري بعد اليمني الي الرجل في قطعها علي هذ ا-لوجه ابطال منفعة الجنس وهذه العلة موجودة بعد قطع الرجل اليسري ومن جهة اخري انه لم تقطع ---رجله اليمني بعد رجله اليسري لما فيه من بطلان منفعة المشي راسا كذلك لا تقطع اليد اليسري بعد اليمني لما فيه من بطلان------ البطش و---هو منافع اليد كالمشي من منافع الرجل ودليل اخر وهو اتفاق الجميع علي ان المحارب وان عظم جرمه في اخذ المال لا يزاد علي قطع اليد والرجل لءلا تبطل منفعة جنس الاطراف كذلك السارق وان كثر الفعل منه بان عظم جرمه فلا يوجب الزيادة علي قطع اليد والرجل فان	1565	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1335	false	-6394101403240502046	76	224	389	1125	1449	300	الامة علي قطع الرجل---------------- بعد اليمني دون اليد اليسري دلالة علي ان اليسري غير مرادة اذ لا--------- جاءز ترك المنصوص والعدول عنها الي غيرها ووجه اخر وهو ان اتفاق الامة علي قطع الرجل بعد اليد-------- دلالة علي ان----- اليسري غير مقطوعة راسا لان العلة في --ترك قطع اليد اليسري بعد اليمني ان------- في قطعها علي هذا الوجه ابطال منفعة الجنس وهذه العلة موجودة بعد قطع الرجل اليسري ومن جهة اخري انه لم يقطع بعد يده اليمني ---ورجله اليمني لما فيه من بطلان منفعة المشي راسا كذلك لا تقطع اليد اليسري بعد اليمني لما فيه من بطلان منفعة البطش وهو من منافع اليد كالمشي من منافع الرجل ودليل اخر وهو اتفاق الجميع علي ان المحارب وان عظم جرمه في اخذ المال لا يزاد علي قطع اليد والرجل لءلا تبطل منفعة جنس الاطراف كذلك السارق وان كثر الفعل منه فان عظم جرمه -لا يوجب الزيادة علي قطع اليد والرجل فان	1335	8422449202140788487	599	1045.0	473	787	76.11181640625	109	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1566	true	6078299625143860362	22	72	116	336	1443	300	بما رواه عبدا-لله بن رافع قال اخبرني حماد بن بن ابي حميد عن محمد بن المنكدر عن جابر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسارق قد سرق فامر به ان تقطع يده ثم اتي به مرة اخري قد سرق فامر به ان تقطع ر--------------------------------------------------------------------------جله حتي قطعت اطرافه كلها	1566	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1335	false	-6394101403240502046	225	297	1132	1437	1449	300	بما رواه عبد الله بن نافع قال اخبرني حماد ---بن ابي حميد عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسارق قد سرق فامر به ان تقطع يده ثم اتي به مرة اخري قد سرق فامر به ان تقطع رجله ثم اتي به مرة اخري قد سرق فامر به ان تقطع يده ثم سرق فامر به ان تقطع رجله حتي قطعت اطرافه كلها	1335	8422449202140788487	215	380.0	166	308	69.80519104003906	45	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1566	true	6078299625143860362	73	300	342	1443	1443	300	بن ابي حميد---- ممن يضعف وهو------------- مختصر واصله ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو ----------داود قال حدثنا محمد بن عبد-الله بن عبيد بن عقيل الهلالي---- حدثنا جدي -------عن مصعب بن ثابت بن عبد-الله بن الزبير عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال جء بسارق الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه قال فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه -قال فقطع ثم جء ---الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم اتي به الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم اتي به الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ورواه---------------------------------------------------- معشر عن مصعب بن ثابت----- باسناد مثله وزاد -خرجنا به الي مربد النعم فحملنا عليه النعم فاشار بيد-ه ورجليه فنفرت الابل عنه ف-لقيناه بالحجارة حتي قتلناه ورواه يزيد بن سنان حد----ثني هشام بن عروة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسارق فقطع يده ثم اتي به قد سرق فقطع رجله ثم اتي به قد سرق- فامر بقتله ورواه حماد بن سلمة عن يوسف ب-------ن الحارث بن حاطب ان رجلا سرق علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقتلوه فقال القوم انما سرق فقال اقطعوه فقطعوه ثم سرق علي عهد ابي-	1566	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1336	false	4014816294644997555	1	242	5	1176	1453	300	بن ابي حميد وهو ممن يضعف وعلي ان هذا حديث مختصر واصله ما حدثنا به عن ابي---------------- داود السجستاني قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل الهلالي قال حدثني جدي قال حدثني مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عن محمد بن المنكدر عن جابر ق-----------ال جء بسارق الي رسول الله- صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله انما سرق قا-ل اقطعوه قال فقطع ثم جء به الثانية -قال اقتلوه -قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقال فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم اتي به الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه --فاتي به الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فانطلقنا--- فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه الحجارة ورواه ابو معشر عن مصعب بن ثابت مثله باسناد----ه وقال فخرجنا به الي مربد النعم فحملنا عليه النعم فاشار بيديه ورجليه فنفرت الابل عنه فتلقيناه بالحجارة حتي قتلناه ورواه يزيد بن سنان قال حدثني هشام بن عروة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسارق فقطع يده ثم اتي به قد سرق فقطع رجله ثم اتي به قد سرقن فامر بقتله وروي- حماد بن سلمة عن يوسف بن سعد عن الحارث بن حاطب ان رجلا سرق علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوه فقال القوم انما سرق -قال اقطعوه فقطعوه ثم سرق علي عهد ابي	1336	8422449202140788487	1011	1797.5	797	1225	82.53060913085938	181	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1567	true	3888551037976803824	2	56	11	272	1471	300	فقطعه حتي قطعت قواءمه كلها ثم سرق الخامسة فقال ابو بكر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم به حين امر بقتله فامر به فقتل والذي ذكرناه من حديث مصعب بن ثابت هو اصل الحديث الذي رواه حماد بن ابي حميد وفيه الامر بقتله بديا ومعلوم ان السرقة لا يستحق بها القتل فثبت	1567	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1336	false	4014816294644997555	246	300	1193	1453	1453	300	فقطعه حتي قطعت قواءمه كلها ثم سرق الخامسة فقال ابو بكر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم به حين امر بقتله فامر به فقتل فالذي ذكرناه من حديث مصعب بن ثابت هو اصل الحديث الذي رواه حماد بن ابي حميد وفيه الامر بقتله بدءا ومعلوم ان السرقة لا يستحق بها القتل فثبت-	1336	8422449202140788487	258	509.0	205	261	98.85057830810547	52	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1567	true	3888551037976803824	56	142	272	704	1471	300	ان قطع هذه الاعضاء لم يكن علي وجه الحد المستحق بالسرقة وانما كان علي جهة تغليظ العقوبة والمثلة كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العرنيين انه قطع ايديهم وارجلهم وسملهم وليس السمل حدا في قطاع الطريق فلما نسخت المثلة نسخ بها هذا الضرب من العقوبة فوجب الاقتصار علي اليد والرجل لا غير ويدل علي ان قطع الاربع كان علي وج-ه المثلة لا علي ال----حد ان في حديث جابر انهم حملوا عليه النعم ثم قتلوه بالحجارة وذلك لا يكون حدا في السرقة بوجه	1567	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1337	false	-1753099956797952840	0	87	0	437	1510	300	ان قطع هذه الاعضاء لم يكن علي جهة الحد المستحق بالسرقة وانما كان علي جهة تغليظ العقوبة والمثلة كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العرنيين انه قطع ايديهم وارجلهم وسملهم وليس السمل حدا في قطاع الطريق فلما نسخت المثلة نسخ بها هذا الضرب من العقوبة فوجب الاقتصار علي اليد والرجل لا غير ويدل علي ان قطع الاربع كان علي وجده المثلة لا علي وجه الحد ان في حديث جابر انهم حملوا عليه النعم ثم قتلوه بالحجارة وذلك لا يكون حدا في السرقة بوجه	1337	8422449202140788487	427	843.5	341	437	97.711669921875	83	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1569	true	-7091781809187054746	141	222	691	1095	1471	300	لا يوجد في دار الاسلام الا مالا فهو كساءر الاموال-------------------------------------------------------------------------- وانما اعتبر ما يوجد---- في دار الاسلام مالا من قبل ان الاملاك الصحيحة هي التي توجد في دار الاسلام وما كان في دار الحرب فليس بملك صحيح لانها دار اباحة واملاك اهلها مباحة فلا يختلف فيها حكم ما كان منه مالا مملوكا --وما كان منه مباحا فلذلك سقط اعت----------------------------------بار كونها مباحة في دار الحرب فاعتبر حكم وجودها في دار الاسلام فلما لم توجد في دار الاسلام الا ما-لا كانت كساءر --اموال	1569	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1323	false	-370145156276430827	15	108	68	533	1479	300	لا يوجد في دار الاسلام الا مالا وهو كساءر الاموال وكذا يجء علي قوله الابنوس والصندل وساءر الخشب الذي لا يوجد في دار الاسلام وانما اعتبر ما يوجد منه في دار الاسلام مالا من قبل ان الاملاك الصحيحة هي التي توجد في دار الاسلام وما كان في دار الحرب فليس بملك صحيح لانها دار اباحة واملاك اهلها مباحة فلا يختلف فيها حكم ما كان--------- مملوكا او ما كان ----مباحا فلذلك سقط حكمها في اعتبار ما يكون مالا ووجب اعتبار كونه- م-الا في دار الاس-------------------------------لام فاذا لم ---يكن مباح الاصل------ هاهنا كان- كساءر الاموال	1323	8422449202140788487	327	556.0	258	521	62.763916015625	55	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1569	true	-7091781809187054746	225	257	1114	1277	1471	300	مباحة الاصل--------- فان قال قاءل النخل غير مباح الاصل قيل له -هو مباح الاصل في كثير من المواضع كساءر الجنس المباح الاصل وان كان بعضها مملوكا بالاخذ والنقل من موضع الي موضع	1569	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1323	false	-370145156276430827	179	212	873	1041	1479	300	مباحا في دار الاسلام فان قي-----ل النخل غير مباح الاصل قيل له انه مباح الاصل في كثير من المواضع كساءر الشجر المباح الاصل وان كان بعضها مملوكا بالاخذ والنقل من موضع الي موضع	1323	8422449202140788487	146	266.5	115	173	84.39306640625	26	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1570	true	8357120402346455181	214	270	1085	1362	1509	300	قوله لا -قطع في --ثمر ولا كثر- و-انما لم يقطع في النورة ونحوها ل--------------------------------ما روت--- عاءشة قالت -------------لم يكن -قطع السارق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشء التافه يعني الحقير فكل ما كان تافها مباح الاصل فلا قطع فيه والزرنيخ والجص والنورة ونحوها تافه مباح الاصل ل-------ان اكثر الناس يتركونه في موضعه	1570	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1323	false	-370145156276430827	233	300	1149	1479	1479	300	قال ولا يقطع في زرنيخ ولا مغرة ولا نورة ويقطع في الياقوت والزبرجد ونحوهما قال ابو بكر الاصل فيه ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انه لم يكن يقطع السارق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشء التافه يعني الحقير فكل ما كان تافها مباح الاصل فلا قطع فيه والزرنيخ------ والنورة والحص ت-افه مباح الاصل الا تري ان اكثر الناس يتركونه في موضعه-	1323	8422449202140788487	228	358.0	181	338	67.45561981201172	39	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1571	true	-4046849684910434612	231	274	1134	1331	1470	300	ليست بمال لنا وانما امر هءلاء ان ن----ترك مالا لهم بالعهد والذمة فلا------------ يقطع سارقها لان ما كان مالا من وجه وغير مال من وجه ف----ان اقل احواله ان يكون ذلك شبهة في درء الحد- عن سارقه ك-------ن وطء جارية بينه وبين غيره	1571	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1339	false	8312821293743114658	45	94	242	466	1456	300	ليست بمال لنا وانما اقر هءلاء علي ان تترك مالا لهم بالعهد والذمة التي اعطوها فلم يقطع سارقها لان ما كان مالا من وجه -غير مال من وجه اخر كان اقل احواله ان يكون ذلك شبهة في درء القطع عن سارقه كما ان من وطء جارية بينه وبين غيره	1339	8422449202140788487	186	332.5	144	225	82.66666412353516	35	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1572	true	6280803605167651625	203	268	1008	1322	1475	300	اسحاق عن عبدا-لله بن ابي طلحة عن ابي المنذر مولي ابي ذر عن ابي امية المخزومي ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم اتي بلص ---اعترف اعترافا ولم يوجبوا معه المتاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي يا رسول الله فاعادها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين او ثلاثا قال بلي فامر به فقطع ففي---- هذا الحديث	1572	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1262	false	611646606716594961	80	139	430	705	1478	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن ابي المنذر مولي ابي ذر عن ابي امية المخزومي ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد-- معه --متاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي واعاد عليه-------------------------------------------- مرتين او ثلاثا و--------امر به فقطع يده فدل هذا الحديث	1262	8422449202140788487	235	391.0	183	335	70.14925384521484	42	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1572	true	6280803605167651625	12	125	69	623	1475	300	اقر بالسرقة----------- مرة واحدة قطع----------------------- وقال ابو يوسف وابن شبرمة وابن ابي ليلي لا يقطع حتي يقر مرتين والدليل علي صحة القول الاول ما روي عبد-العزيز بن محمد الدراوردي عن يزيد بن -صفية عن محمد بن عبد-الرحمن بن ثوبان عن ابي هريرة ق-------------ال اتي بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال-- يا رسول الله هذا سرق فقال-------------------- ما اخاله سرق فقال السارق بلي قال ف---------------------------------اذهبوا به فاقطعوه فقطع ورواه غير الدراوردي----------------- عن محمد بن عبد-الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر-- فيه ابا هريرة منهم الثوري وابن جريج ومحمد بن اسحاق قال ابو بكر وعلي اي وجه حصلت الرواية من وصل او قطع فحكمها ثابت لان ارسال من ارسله لا	1572	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1316	false	-4367637047172716539	173	300	901	1521	1521	300	اقر بالسرقة عند الامام مرة واحدة قطع في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لم------------------------- يقطع حتي يقر مرتين وجه قولهما----------------- ما روي عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن يزيد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله هذا سرق فقال عليه الصلاة والسلام ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام اذهبوا به فاقطعوه فقطع ورواه غير الدراوردي عن يزيد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه ابا هريرة منهم الثوري وابن جريج ومحمد بن اسحاق قال ابو بكر -علي اي وجه حصلت الرواية-------------- فحكمه- ثابت لان ارسال من ارسله لا-	1316	8422449202140788487	478	788.0	380	679	70.39764404296875	83	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1572	true	6280803605167651625	125	300	623	1475	1475	300	يمنع صحة وصل من وصله ومع ذلك- لو حصل مرسلا لكان حكمه ثابتا لان المرسل والموصول سواء عندنا----- فيما يوجبون من الحكم فقد قطع- النبي صلي الله عليه وسلم باقراره مرة واحدة فان قال قاءل انما قطعه ب--شهادة الشهود لانهم قالوا سرق قيل له-------------- لو كان كذلك لاقتصر عليها ولم يلق----------------------نه الجحود فلما قال-------------------- بعد--- قولهم سرق وما اخاله سرق ولم يقطعه حتي اقر ثبت انه قطع باقر---------------------اره دون الشهادة فان احتجوا بما روي حماد بن سلمة عن اسحاق عن عبدا-لله بن ابي طلحة عن ابي المنذر مولي ابي ذر عن ابي امية المخزومي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلص اعترف اعترافا ولم يوجبوا معه المتاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي يا رسول الله فاعادها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين او ثلاثا قال بلي فامر به فقطع ففي هذا الحديث انه لم يقطعه باقراره مرة واحدة وهو اقوي اسنادا من الاول قيل له ليس في هذا الحديث بيان موضع الخلاف------ وذلك -انه لم يذكر فيه اقرار السار------------------------------------------------------------ق مرتين او ثلا---------------------------------------------------------------------------ثا قبل ان-	1572	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1317	false	5279561198669091333	0	213	0	1047	1452	300	يمنع صحة وصل من وصله وعلي انه لو حصل مرسلا -كان حكمه ثابتا لان المرسل والموصول----- عندنا سواء فيما يوجبان من الحكم فقد قطعه النبي صلي الله عليه وسلم باقراره مرة واحدة فان قي-----ل انما قطعه بالشهادة -------لانهم قالوا سرق قيل له ليس كذلك لانه لو كان كذلك لاقتصر عليها ولم يرجع اليه في مسالته وتلقينه الجحود فلما قال عليه الصلاة والسلام بعد ما قالوا سرق -ما اخاله سرق ولم يقطعه حتي اقر ثبت انه عليه الصلاة والسلام قطعه باقراره دون الشهادة فان قيل------- روي حماد بن سلمة عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن ابي المنذر مولي ابي ذر عن ابي امية المخزومي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلص اعترف اعترافا ولم يجد--- معه المتاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي يا رسول الله فاعادها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين او ثلاثا قال بلي فامر به فقطع ففي هذا الحديث انه لم يقطعه باقراره مرة واحدة وهو اقوي اسنادا من الاول قيل له ليس في الخبر----- بيان موضع الخلاف بيننا وذلك لانه ليس ف----يه اقرار السارق مرتين وانما فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعاد عليه القول مرتين او ثلاثا وليس يمتنع ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اعاد عليه القول مرتين او ثلاثا قبل ان	1317	8422449202140788487	777	1381.5	612	1085	71.61289978027344	141	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1573	true	1886780195257017303	245	299	1175	1437	1440	300	ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد-الرحمن بن ثعلبة الانصاري عن ابيه ان عمرو بن سمرة اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني سرقت جملا لبني فلان فارسل اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا فقدنا جملا لنا فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت يده	1573	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1299	false	-6456335169357395927	220	275	1122	1385	1508	300	ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد الرحمن بن ثعلبة الانصاري عن ابيه ان عمرو بن سمرة اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني سرقت جملا لبني فلان فارسل اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا فقدنا جملا لنا فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت يده	1299	8422449202140788487	262	519.0	208	263	99.6197738647461	53	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1573	true	1886780195257017303	0	83	0	391	1440	300	يقر ثم اقر فان قيل فقد ذكر فيه انه اعترف اعترافا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم ذلك مرتين او ثلاثا ويحتمل ايضا ان يكون الاعتراف قد حصل منه عند غير النبي صلي الله عليه وسلم فلا يوجب ذلك القطع عليه وايضا لو ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعاد---- عليه ذلك بعد الاقرار الاول لما دل---------- علي ان الاقرار الاول لم يوج---------ب القطع اذ ليس يمتنع ان يكون--- القطع قد وجب واراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوصل الي	1573	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1317	false	5279561198669091333	213	300	1047	1452	1452	300	يقر ثم اقر فان قيل فقد قال اع--------ترف اعترافا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت فاعاد مرتين او ثلاثا قيل له يحتمل ان يريد به اعترف بعد ما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ذلك مرتين او ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا لو ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعاد ذلك عليه ----بعد الاقرار الاول لم يكن فيه دلالة علي ان الاقرار الاول لم يتعلق به وجوب القطع اذ ليس يمتنع ان يكون حد القطع--- وجب فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوصل الي-	1317	8422449202140788487	266	465.5	209	518	51.35135269165039	50	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1573	true	1886780195257017303	83	300	391	1440	1440	300	اسقاطه بتلقينه الرجوع عنه فان قيل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بنبغي لوال امر ان يءتي الحد الا اقامه فلو كان القطع واجبا باقراره بديا لما اشتغل النبي صلي الله عليه وسلم بتلقينه الرجوع عن الاقرار ولسارع الي اقامته قيل له ليس وجوب القطع مانعا من استثبات الامام اياه فيه ولا موجبا عليه قطعه في الحال لان ماعزا قد اقر عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا اربع مرات فلم يرجمه حتي استثبته وقال لعلك قبلت لعلك لمست وسال ---------اهله عن صحة عقله وقال لهم ابه جنة ولم يدل ذلك علي ان الرجم لم يكن قد وجب ب--اقراره اربع مرات فليس اذا في-- هذا الخبر ما يعترض به علي- خبر ابي هريرة الذي ذكر فيه انه امر- بقطعه حين اقر---------- ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يقدم علي اقامة حد لم يجب بعد وليس يمتنع ان يءخر اقامة حد قد وجب --مستثبتا لذلك ومتحريا بالاحتياط والثقة فيه ويدل علي صحة ما ذكرنا ايضا حديث ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد-الرحمن بن ثعلبة الانصاري عن ابيه ان عمرو بن سمرة اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني سرقت جملا لبني فلان فارسل اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا فقدنا جملا لنا فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت يده ففي-	1573	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1318	false	3753232121529598972	0	206	0	997	1470	300	اسقاطه بتلقينه الرجوع عنه فان قيل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ينبغي لولي امر ان يءتي ب-حد الا اقامه فلو كان القطع واجبا باقراره بدءا لما اشتغل عليه الصلاة والسلا-----م بتلقينه الرجوع عنه------- ولسارع الي اقامته قيل له ليس وجوب القطع مانعا من استثبات الامام في امر-ه ولا موجبا عليه قطعه في الحال لان ماعزا قد اقر عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزني اربع مرات فلم يرجمه حتي اصتثبته وقال ل----------علك لمست او قبلت وقال لاهله--------------------- ابه جنة ولم يدل ذلك علي ان الرجم لم يكن قد وجب بالاقرار- اربع مرات ولا يعترض حكم هذا الخبر علي ما رويناه من خبر ابي هريرة لان -----في----ه امرا بقطعه حين اقر مرة واحدة ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يقدم علي اقامة حد لم يجب بعد وليس يمتنع ان يءخر اقامة حد قد وجب للاستثبات والاخذ ب----------------الثقة---- ويدل علي صحة ما ذكرنا ما روي--- ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد الرحمن بن ثعلبة الانصاري عن ابيه ان عمرو بن سمرة اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني سرقت جملا لبني فلان فارسل اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا فقدنا جملا لنا فامر--- النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت يده ففي	1318	8422449202140788487	889	1595.0	701	1078	82.467529296875	168	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1574	true	6019605800397695227	0	95	0	469	1495	300	هذا الخبر ايضا---- قطعه باقراره مرة واحدة ومن جهة------ النظر ايضا ان السرقة المقر بها لا تخلو من ان تكون عينا او غير عين فان كانت عينا ولم يجب القطع ب--اقرار الاول فقد وجب ضمانها لا محالة من قبل ان حق ا-------لادمي فيه يثبت ب--اقراره مرة واحدة ولا يتوقف علي الاقرار --ثانيا واذا ثبت--- الملك للمقر له ولم يثبت القطع صار- مضمونا عليه وحصول الضمان ينفي القطع وان كانت السرقة---------- ليست بعين قاءمة قد صارت دينا بالاقرار الاول وحصولها دينا في ذمته ينفي القطع علي ما وصفنا فان قال قاءل اذا جاز ان يكون حكم	1574	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1318	false	3753232121529598972	206	299	997	1464	1470	300	هذا الخبر ايضا انه قطعه باقراره مرة واحدة ووجهه من طريق النظر----- ان السرقة المقر بها لا تخلو من ان تكون عينا او غير عين فان كانت عينا ولم يجب القطع بالاقرار الاول فقد وجب ضمانها لا محالة من قبل ان صحة الملك للادمي ت----ثبت بالاقرار الاول----- ولا تتوقف علي الاقرار الثاني- واذا ثبت له الملك و---------لم يثبت القطع صارت مضمونه عليه وحصول الضمان ينفي القطع وان كانت السرقة المقر بها ليست بعين ف-----قد صارت دينا بالاقرار الاول وحصوله-----ا في ذمته ينفي القطع علي ما وصفنا فان قي-----ل اذا جاز ان يكون حكم	1318	8422449202140788487	408	694.5	324	506	80.63240814208984	69	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1574	true	6019605800397695227	97	300	479	1495	1495	300	علي وجه السرقة----- موقوفا في القطع علي----------------- نفي الضمان واثباته فهلا جعلت حكم اقراره موقوفا في تعلق الضمان به علي وجوب القطع وسقوط--ه قيل له---- نفس الاخذ عندنا علي وجه السرقة يوجب القطع فلا يكن موقوفا وانما سقوط القطع بعد ذلك يوجب الضمان الا تري انه اذا ثبتت السرقة بشهادة الشهود كان كذلك حكمها --------------------------------------فان لم يكن الاقرار بديا موجبا للقطع فينبغي ان يوجب الضمان ووجوب الضمان ينفي القطع اذ كان --اقراره الثاني لا ينفي ما قد حصل عليه من الضمان النافي للقطع باقراره الاول فان قيل ينتقض هذا الاعتلال------ بالاقرار بالزنا لان اقراره الاول بالزنا اذا لم يوجب حدا فلا بد من ايجاب المهر به لان الوطء في غير ملك لا يخلو من ايجاب حد --ومهر ومتي انتفي الحد وجب المهر واقراره الثاني والثالث والرابع لا يسقط المهر الواجب بديا بالاقرار الاول وهذا يءدي الي سقوط اعتبار عدد الاقرار في الزنا فلما صح وجوب اعتبار عدد الاقرار في الزنا مع وجود العلة المانعة من----------- اعتبار عدد الاقرار في السرقة بان فيه--- فساد اعتلالك قيل له ليس هذا مما ذكرناه في شء وذلك ان سقوط الحد في الزن---ا علي وجه- الشبهة لا يجب به مهر لان البضع لا قيمة له الا من جهة --عقد او شبهة عقد ومتي عري من ذلك لم يجب-	1574	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1319	false	-7036666516222326725	0	193	0	956	1479	300	علي وجه السرقة بدءا موقوفا غير موجب للضمان الا علي شريطة نفي القطع--------- فهلا جعلت حكم اقراره موقوفا في تعلق الضمان به علي سقوط القطع او وجوبه قيل له لان نفس ا---------------------لاخذ يوجب القطع ----------------------------------------------------------------اذا ثبت-------- بشهادة وليس هو بموقوف وانما يجب الضمان بعد سقوط القطع واما الاقرار فان لم يكن اوجب القطع بدءا--------- فينبغي ان يوجب الضمان ووجوب الض-ان ينفي القطع--- لان الاقرار- الثاني لا ينفي ما قد حصل عليه من الضمان النافي للقطع باقراره الاول فان قيل ------هذا اع--تلال منتقض بالاقرار بالزني لان اقراره الاول بالزني اذا لم يوجب حدا فلا-بد من ايجاب المهر به لان الوطء -----------لا يخلو من ايجاب حد او مهر واذا انتفي الحد ثبت المهر واقراره الثاني والثالث والرابع لا يسقط المهر الواجب بدءا--------------- وهذا يءدي الي سقوط اعتبار عدد الاقرار في الزني ولما صح وجوب اعتبار عدد الاقرار في الزني مع وجود العلة ال---تي من اجلها منعت اعتبار عدد الاقرار في السرقة دل ذلك علي فساد اعتلالك قيل له ليس الامر علي ما ظننت--- وذلك ان سقوط الحد في الزني لا علي معني الشبهة لا يجب به مهر لان البضع لا قيمة له الا من جهة العقد او شبهة عقد فاذا عري من ذلك لم يجب	1319	8422449202140788487	756	1231.5	594	1113	67.92453002929688	131	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1575	true	-4368455570587633436	0	96	0	485	1491	300	مهر ويدل عليه--- اتفاقهم جميعا علي انه لو اقر بالزنا مرة واحدة ثم مات او قامت عليه --بينة بالزنا فمات قبل ان يحد لم يجب عليه المهر في ماله ولو مات بعد اقراره بالسرقة مرة واحد--------ة لكانت السرقة مضمونة عليه باتفاق منهم جميعا فقد حصل من قولهم جميعا ايجاب الضمان بالاقرار- مرة واحد--------ة وسقوط المهر مع الاقرار بالزنا من غير-------- حد و----احتج الاخرون ب----ما روي الاعمش عن القاسم بن عبد-الرحمن عن ابيه عن علي------------- ان رجلا اقر عنده بسرقة مرتين فقال--- شهدت علي نفسك بشهادتين فامر به فقطع وعلقها في عنقه ولا دلالة في هذا الحديث	1575	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1319	false	-7036666516222326725	193	300	956	1479	1479	300	مهر ويدل علي ذلك اتفاقهم جميعا علي انه لو اقر بالزني مرة واحدة ثم مات او قامت عليه البينة بالزني ومات قبل ان يحد لم يجب عليه المهر في ماله ولو مات بعد اقراره-------- مرة واحدة بالسرقة لكانت السرقة مضمونة عليه باتفاق منهم جميعا فقد حصل من قولهم جميعا ايجاب الضمان ب--اقراره مرة واحدة بالسرقة وسقوط المهر مع الاقرار بالزني وان لم يحصل به حد ومما يحتج به لابي يوسف ما روي الاعمش عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه عن علي رضي الله عنه ان رجلا اقر عنده بسرقة مرتين فقال قد شهدت علي نفسك -شهادتين فامر به فقطع وعلقها في عنقه وليس----- في هذا الحديث-	1319	8422449202140788487	446	768.5	354	540	82.59259033203125	75	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1575	true	-4368455570587633436	92	247	465	1226	1491	300	دلالة في هذا الحديث علي ا--------ن مذهب علي رضي الله عنه انه لا يقطع الا بالاقرار مرتين----- انما قال شهدت علي نفسك بشهادتين ولم يقل لو شهدت بشهادة واحدة لما قطعت وليس فيه ايضا انه لم يقطع -------------------حتي اقر مرتين ومما يحتج به لابي يوسف من طريق النظر ان هذا لما كان حدا يسقط بالشبهة وجب ان يعتبر عدد الاقرار فيه بالشهادة فلما كان اقل من يقبل فيه شهادة شاهدين وجب ان يكون اقل ما يصح به اقراره مرتين كالزنا اعتبر---- عدد الاقرار فيه بعدد الشهود وهذا يلزم ابا يوسف ان يعتبر عدد الاقرار في شرب الخمر بعدد الشهود وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت ابا الحسن الكرخي يقول انه-------- وجد عن ابي يوسف في شرب الخمر انه لا يحد حتي يقر مرتين كعدد الشهود ----------ولا يلزم ع-ليه حد القذف لان المطالبة به حق لادمي وليس كذلك ساءر الحدود وهذ----------------------------------------------ا الضرب من القياس مدفوع عندنا فان المقادير لا تءخذ من طريق المقاييس فيما كان هذا صفته وانما طريقها التوقيف	1575	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1320	false	3449829682627346268	1	162	5	793	1494	300	دلالة --------------علي انه كان من مذهب علي رضي الله عنه انه لا يقطع الا بالاقرار مرتين لانه انما قال شهدت علي نفسك -شهادتين ولم يقل لو اقررت مرة وا--حدة لم اقطعك ول----------ا انه لم يقطعه حين اقر مرة واحدة حتي اقر مرتين ومما يحتج به لابي يوسف من طريق النظر ان هذا لما كان حدا تسقطه الشبهة وجب ----------------------------------------------------------------------------ان يكون اقل ما يصح به اقراره مرتين كالزني اعتبر فيه عدد الاقرا---------------------------------------------------------------------ر بعدد الشهادة ويلزمه علي هذا الاعتبار الاقرار بشرب الخمر بالشهادة عليه لانه حد تسقطه الشبهة الا ان في غالب ظني اني سمعت ابا الحسن الكرخي رحمه الله انه قد وجد عن ابي يوسف في شرب الخمر انه لا يحد حتي يقر مرتين كعدد الشهود في اثباته ولا يلزمه عليه حد القذف لان المطالبة به حق لادمي وليس كذلك ساءر الحدود لانه لا حق لادمي فيها وانما حق لله تعالي فيها وهذا الضرب من القياس مدفوع عندنا لان المقادير لا تءخذ من طريق المقاييس فيما كان هذا وصفه وانما طريقها التوقيف	1320	8422449202140788487	549	941.5	435	960	57.1875	97	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1576	true	16140848366776283	143	298	697	1455	1464	300	الشافعي لا --قطع علي من سرق من ابويه او اجداده ولا علي زوج سرق من امراته او امراة سرقت من زوجها والدليل علي صحة قول اصحابنا قول الله عز وجل ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما ملكتم مفاتحه---------- فاباح تعالي------ الاكل من بيوت هءلاء وقد ا----------قتضي ذلك اباحة الدخول --اليها بغير اذنهم فاذا جاز لهم دخولها----------------- لم يكن ما فيها محرزا عنهم ولا ------قطع الا فيما سرق- من حرز وايضا اباحة اكل اموالهم يمنع وجوب القطع فيها لما لهم فيها من الحق كالشريك ونحوه فان قيل فقد قال------ او صديقكم ويقطع فيه مع ذلك اذا سرق من صديقه قيل له ظاهر الاية ين---------في القطع من الصديق ايضا وانم--ا خصصناه بدلالة الاتفاق ودلالة اللفظ قاءمة ف---------يما عداه وعلي انه لا يكون صديقا اذا قصد السرقة ودليل اخر -هو انه قد ثبت عندنا وجوب نفقة هءلاء عند الحاجة اليه وجواز اخذها منه بغير يدل فاشبه السارق من بيت المال	1576	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1304	false	3355186605824098528	122	287	618	1433	1491	300	ابو جعفر ولا قطع علي من سرق من ذي رحم محرم منه وذلك لقو-----------------------------------------------------------------------ل الله -تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخولكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم فاباح الله سبحانه الاكل من بيوت هءلاء ومعلوم ان ذلك يقتضي---- اباحة --دخول منازلهم بغير اذنهم فاذا جاز لهم دخول منازلهم بغير اذنهم لم يكن مالهم-- محرزا منهم ولا يجب القطع الا في-- سرقة من حرز وايضا اباحة اكل اموالهم تمنع وجوب القطع----- لما لهم فيه م-ن الحق كالشريك ونحوه فان قيل -قد قال تعالي او صديقكم ويقطع---- مع ذلك اذا سرق من صديقه قيل له ظاهر الاية تنفي وجوبه في--------- الصديق ايضا الا انا خصصناه منها ب-الاتفاق وحكم-- اللفظ ودلالته باقيان فيما عداه وعلي انه لا يكون صديقا اذا قصد السرقة ووجه- اخر وهو ان له حقا في ماله يستحقه عليه--- عند الحاجة الي----------------ه بغير بدل فاشبه السارق من بيت المال	1304	8422449202140788487	521	766.5	407	940	55.425533294677734	86	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1577	true	1334911199506374801	194	300	981	1486	1486	300	الشافعي لا --قطع علي من سرق من ابويه او اجداده ولا علي زوج سرق من امراته او امراة سرقت من زوجها والدليل علي صحة قول اصحابنا قول الله عز وجل ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما ملكتم مفاتحه---------- فاباح تعالي------ الاكل من بيوت هءلاء وقد ا----------قتضي ذلك اباحة الدخول --اليها بغير اذنهم فاذا جاز لهم دخولها----------------- لم يكن ما فيها محرزا عنهم ولا ------قطع الا فيما سرق- من حرز وايضا اباحة اكل اموالهم يمنع وجوب القطع فيها لما لهم فيها من الحق كالشريك ونحوه فان قيل فقد قال------ او صديقكم ويقطع فيه مع ذلك اذا سرق من صديقه-	1577	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1304	false	3355186605824098528	122	239	618	1192	1491	300	ابو جعفر ولا قطع علي من سرق من ذي رحم محرم منه وذلك لقو-----------------------------------------------------------------------ل الله تعالي ولا -علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخولكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم فاباح الله سبحانه الاكل من بيوت هءلاء ومعلوم ان ذلك يقتضي---- اباحة --دخول منازلهم بغير اذنهم فاذا جاز لهم دخول منازلهم بغير اذنهم لم يكن مالهم-- محرزا منهم ولا يجب القطع الا في-- سرقة من حرز وايضا اباحة اكل اموالهم تمنع وجوب القطع----- لما لهم فيه -من الحق كالشريك ونحوه فان قيل -قد قال تعالي او صديقكم ويقطع---- مع ذلك اذا سرق من صديقه	1304	8422449202140788487	347	518.0	272	667	52.02398681640625	58	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1578	true	6693570677781540067	0	68	0	340	1510	300	قيل له ظاهر الاية ين---------في القطع من الصديق ايضا وانم--ا خصصناه بدلالة الاتفاق ودلالة اللفظ قاءمة--------- فيما عداه وعلي انه لا يكون صديقا اذا قصد السرقة ودليل اخر -هو انه قد ثبت عندنا وجوب نفقة هءلاء عند الحاجة اليه وجواز اخذها منه بغير يدل فاشبه السارق من بيت المال لثبوت حقه فيه بغير بدل يلزمه عند الحاجة اليه فان قيل قد ثبت هذا الحق عند الضرورة في مال	1578	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1304	false	3355186605824098528	239	298	1192	1482	1491	300	قيل له ظاهر الاية تنفي وجوبه في--------- الصديق ايضا الا انا خصصناه منها ب-الاتفاق وحكم-- اللفظ ودلالته باقيان فيما عداه وعلي انه لا يكون صديقا اذا قصد السرقة ووجه- اخر وهو ان- له حقا في ما-له يستحقه -عليه عند الحاجة اليه بغير ب----------------دل فاشبه السارق من بيت المال للعلة التي ذكرناها-------------------------- فان قيل قد ثبت---- الحق له في--------- مال	1304	8422449202140788487	201	263.0	152	361	55.67866897583008	34	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1578	true	6693570677781540067	133	188	697	974	1510	300	عن الحال- الاولي---------------- وايضا لما كان وقوع القطع فيه يوجب البراءة من استهلاكه قام القطع فيه مقام دفع قيمته فصار كانه عوضه منه واشبه من هذا الوجه وقوع الملك له في المسروق لان استحقاق البدل عليه يوجب له الملك فلما اشبه --ملكه من هذا الوجه سقط القطع لان-----ه يسقط بالش--------بهة ان يشبه المباح من وجب	1578	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1314	false	7604874865251230087	26	84	120	414	1444	300	عن الحالة الاولي ثم سرقه قطع فيه وايضا لما كان حصول القطع فيه يوجب ا-براءه من استهلاكه قام القطع فيه مقام دفع قيمته فصار كانه عوضه عنه فاشبه حصول ال-------------ملك له في المسروق لان استحقاق البدل عليه يوجب له الملك فلما اشبه الملك- من هذا الوجه سقط القطع لان القطع تسقطه الشبهة والشبهة ان يشبه المباح من وجه	1314	8422449202140788487	245	426.0	195	309	79.28802490234375	39	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1579	true	6432327331341621874	109	271	571	1381	1521	300	قال ابو بكر اما اذا كانت قاءمة بعينها فلا خلاف ان--------- صاحبها ياخذها وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قطع سارق رداء صفوان ورد الرداء علي صفوان والذي يد----------------------------ل علي نفي الضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد القطع قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والجزاء اسم لما يستحق بالفعل فاذا كان الله تعالي جعل جميع ما يستحق بال-----فعل هو القطع لم يجز---- ايجاب الضمان معه لما فيه من الزيادة في حكم المنصوص ولا يجوز ذلك------ الا بمثل ما يجوز به النسخ وكذلك قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله فاخبر ان جميع الجزاء هو المذكور في الاية لان قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ينفي ان يكون هناك جزاء غيره ومن جهة السنة حديث عبدا------------------------------------------لله بن صالح قال حدثني المفضل بن فضالة عن يونس بن -زيد قال سمعت سعد بن ابراهيم يحدث عن اخيه المسور بن ابراهيم عن عبد-الرحمن بن عوف------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اقمتم علي السارق الحد فلا غرم عليه	1579	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1301	false	-3463553723313667111	59	267	290	1315	1460	300	قال ابو بكر اما اذا كان- قاءما بعينه- فلا خلاف انه يرد علي صاحبه --------وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قطع سارق رداء صفوان ورد الرداء علي صفوان فقال صفوان وهبته له يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام هلا قبل ان تاتيني به واما اذا استهلكه غيره فلا خلاف في وجوب ضمانه علي المستهلك واختلف فقهاء الامصار في تضمين السارق فقال اصحابنا لا ضمان عليه بعد القطع وهو قول الشعبي وقال مالك فيما يحكي عنه انه يضمنه ان كان موسرا ولا يضمنه في حال الاعسار وقال بعضهم يضمن في حال اليسار والاعسار والاصل في ذلك قول الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا-------------- والجزاء اسم لما استحق بالفعل فاذا كان الله تعالي جعل جميع ما يستحق عليه بالفعل هو القطع لم يجز لنا ايجاب شء غيره لان--- فيه -----زيادة في حكم المنصوص ولا يجوز ذلك عندنا الا بمثل ما يجوز به النسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جهة السنة حديث المسور بن ابراهيم وقد اختلف في سنده فروي عبد الله بن صالح قال حدثني المفضل بن فضالة عن يونس بن يزيد قال سمعت سعد بن ابراهيم يحدث عن اخيه المسور بن ابراهيم عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اق-يم علي السارق الحد فلا غرم عليه	1301	8422449202140788487	552	942.0	434	1231	44.841590881347656	99	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1580	true	562818341387992100	63	131	312	665	1521	300	الحد والمهر والقود والمال ف----------------وجب ان يكون القطع نافيا لضمان المال اذ- كان المال في الحدود ل-------------------------ا يجب الا مع الشبهة وحصول الشبهة ينفي وجوب القطع ووجه اخر وهو ان من اصلنا ان الضمان سبب لايجاب الملك فلو ضمناه لملكه بالاخذ الموجب للضمان فيكون حينءذ مقطوعا في ملك نفسه وذلك ممتنع فلما لم يكن لنا سبيل الي رفع القطع وكان في ايجاب الضمان اسقاط القطع امتنع وجوب الضمان	1580	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1303	false	1140466544501613113	90	161	451	793	1507	300	الحد بالوطء الذي به -------وجب المال فثبت بذلك ان وجوب القطع ينفي-- ضمان المال اذا كان فعلا واحدا لا يجوز ان يجب به مال وحد كما لا يجب به قصاص ومال وحد وجهة اخري وهي------------------------- ان من اصلنا ان الضمان سبب ل-------لملك فلو ضمناه لملكه بالتناول------------ فيكون حينءذ مقطوعا في ملك نفسه وذلك ممتنع فلما لم يكن لنا سبيل الي رفع القطع وكان في ايجاب الضمان اسقاط القطع امتنع وجوب الضمان	1303	8422449202140788487	231	367.5	181	395	58.481014251708984	40	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1586	true	-8948803236123512139	115	228	607	1184	1587	300	الخمر و---------الخنزير فان ذلك جاءز فيما بينهم لانهم مقرون علي ان ---تكون مالا لهم ولو لم يجز مبايعتهم وتصرفهم فيها والانتفاع بها لخرجت من ان تكون مالا لهم ولما وجب علي مستهلكها عليهم ضمان ولا نعلم خلافا بين الفقهاء فيمن استهلك لذمي خمرا--------------------------------- ان عليه قيمتها وقد روي انهم كانوا ياخذون الخمر من اهل الذمة في العشور فكتب اليهم عمر-- ان ولوهم بيعها وخذوا العشر من اثمانها ----------------------------------------------------------------------------------------فهذا--------------------------------------------------ن مال----- ل--هم يجوز تصرفهم فيهما وما عدا ذلك فهو محمول علي احكامنا لقوله وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب الي اهل-- نجران اما ان تذروا الربا واما ان تاذنوا بحرب من الله ورسوله	1586	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0661	false	-1318924279198962762	66	193	323	956	1483	300	الخمر مثلها وفي الخنزير القيمة وذلك لانا اعطيناهم العهد ع----لي ان نتركهما مالا لهم فلو لم يضمن-------------------------------------------------------------------------- مستهلكهما لصارا لا قيمة لهما وفي ذلك اخراج لهما من ان يكونا مالا وفي ذلك نقض العهد فلا يجوز وايضا روي ان عمر بلغه----------- انهم------ ياخذون الخمر من اهل الذمة في العشور فكتب الي-- عماله ان ولوهم بيعها وخذوا العشر من اثمانها وذلك بمحضر الصحابة من غير نكير من احد منهم عليه وليس ذلك كمنعنا اياهم من الربا لانه ليس في منعنا اياهم من الربا في اموالهم اخراج لها من ان تكون مالا لهم لانهم ي----تصرفون فيها بساءر وجوه التصرف كالمسلم وله ايضا اصل في السنة وهو ما روي ا---------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- بعث الي نصاري نجران اما ان تذروا الربا واما ان تاذنوا بحرب من الله ورسوله	661	8422449202140788487	263	332.5	204	771	34.111541748046875	40	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1605	true	-1335812282691783082	169	220	856	1112	1512	300	وقد كان كثير من المنافقين يقاتلون مع النبي صلي الله عليه وسلم المشركين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا ابو مسلم حدث------نا حجاج حدثنا حماد عن محمد -بن اسحاق عن الزهري ان اناسا من اليهود غزوا مع النبي صلي الله عليه وسلم فقسم لهم كما قسم للمسلمين وقد---- روي عن	1605	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1475	false	-9109070883968257635	223	299	1191	1576	1579	300	وقد كا--------ن المنافقون يخرج-ون مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته منهم عبد الله بن ابي واصحابه وهم كفار وعلم النبي عليه الصلاة والسلام نفاقهم وكفرهم ولم يمنعهم من القتال معه اذ كانت غلبتهم حينءذ توجب اظهار حكم الاسلام وقد حدثنا عن ابي------------------------- مسلم الكجي حدثنا حجاج حدثنا حماد عن محمد ابن اسحاق عن الزهري ان -ناسا من اليهود غزوا مع النبي صلي الله عليه وسلم فقسم لهم كما قسم للمسلمين واما ما روي عن	1475	8422449202140788487	199	280.5	156	420	47.380950927734375	34	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1623	true	4853178805336790957	139	189	689	923	1485	300	ولما ثبت في كفارة الظهار لكل مسكين صاع من تمر كانت كفارة اليمي---ن مثلها لاتفاق الجميع علي تساويهما في مقدار ما يجب فيهما من الطعام واذا ثبت من التمر صاع وجب ان يكون من البر نصف صاع لان كل من اوجب فيها---- صاعا من التمر اوجب من البر نصف صاع	1623	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0422	false	5229352625407682304	109	151	522	712	1466	300	واذا ثبت ذلك في-- الظها---------------------ر كانت كفارة شهر رمضان مثلها لان احدا لك يفرق بين---هما في مقدار---------------- الطعام ولما ثبت من التمر صاع وجب ان يكون من البر نصف صاع لان كل من اوجب من التمر صاعا--------- اوجب من البر نصف صاع	422	8422449202140788487	150	214.5	115	241	62.240665435791016	28	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1623	true	4853178805336790957	7	47	47	249	1485	300	من اوسط ما تطعمون اهليكم وهو مرتان غداء وعشاء لان الاكثر في العادة ثلاث مرات ------------------والاقل----- واحدة والاوسط مرتان وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ليث عن ابن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان خبزا يابسا فهو غداءه وعشاءه	1623	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1573	false	-1277751128528591217	57	139	287	692	1497	300	من اوسط ما نطعمه- اهلينا--------------------- لان الاكثر في العادة ثلاث اكلات في اليوم والليلة والاقل اكلة واحدة والاكل----تان واسطة بينهما فكان اشبه بظاهر الاية وقد روي مثل قولنا في مقدار ما يعطي كل مسكين عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعاءشة رضي الله عنهم وفي الغداء والعشاء ايضا عن علي رضي الله عنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما وقد روي ليث عن ابن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان خبزا يابسا فهو غداءه وعشاءه	1573	8422449202140788487	162	268.0	129	431	37.587005615234375	28	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1633	true	1432099681476423465	122	168	616	846	1508	300	وحدثنا عبد-الباقي بن قانع قال حدثنا معاذ بن المثني قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا سماك بن حرب عن القاسم بن عبد-الرحمن عن ابيه عن ابي بردة بن نيار قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اشربوا في الظروف ولا تسكروا	1633	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1360	false	6042528677111397941	105	151	506	728	1471	300	وحدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا ----------معاذ قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا سماك بن حرب عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بردة بن نيار قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اشربوا في الظروف ولا تسكروا	1360	8422449202140788487	217	421.0	173	232	93.53448486328125	41	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1633	true	1432099681476423465	69	158	353	794	1508	300	حدثنا العباس بن بكار قال حدثنا عبد-الرحمن بن بشير الغطفاني عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي ق-------------ال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاشربة عام حجة الوداع فقال حر-م الخمر بعينها والسكر من كل شراب وفي هذا الحديث ايضا بيان ما حرم من الاشربة سوي الخمر وهو ما يوجب السكر وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا معاذ----------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------بن المثني قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو ال-احوص قال حدثنا سماك بن -حرب عن القاسم بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي بردة بن نيار قال سمعت رسول الله	1633	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1361	false	2717750484652949828	0	100	0	480	1444	300	حدثنا العباس بن بكار قال حدثنا عبد الرحمن بن بشير الغطفاني عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاشربة عام حجة الوداع فقال حرام الخمر لعينها والسكر من كل شراب ------------------------------------------------------------------------------------------------قال حدثنا محمد بن زكريا العلاءي قال حدثنا شعيب بن واقد قال حدثنا قيس عن قطب عن منذر عن محمد بن الحنفية عن علي رضي الله عنه نحوه وقد روي عبد الله بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب الحارثي قال حدثنا سوار بن مصعب عن --------عطية العوفي عن ابي سعيد الخدر-ي ان-------------- رسول الله	1361	8422449202140788487	271	429.0	211	599	45.242069244384766	45	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1633	true	1432099681476423465	0	49	0	249	1508	300	عليه وسلم ومعاذا الي اليمن فقلت يا رسول الله انك تبعثنا الي ارض بها اشربة منها البتع من العسل والمزر من الشعير والذرة يشتد حتي يسكر قال واعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم جوامع الكلم فقال انما -حرم المسكر ال---------------------------------------ذي يسكر عن الصلاة فا---------------خبر صلي الله عليه وسلم	1633	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1362	false	3646901206844136294	179	230	855	1110	1455	300	عليه وسلم ومعاذا الي اليمن فقلت يا رسول الله---- تبعثنا الي ارض بها اشربة منها البتع--------- والمزر----------------- يشتد حتي يسكر قال واعطي رسول الله------------------- جوامع الكلم فقال انما احرم المسكر الذي يسكر عن الصلاة ومعلوم ان القليل منه لا يسكر عن الصلاة واما ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	1362	8422449202140788487	195	329.5	156	304	64.14473724365234	36	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1710	true	-5292880931554878913	40	98	189	465	1450	300	عن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد انهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية ق-ال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا عن النبي صلي- الله عليه وسلم ولكن ابي ذلك البحر يعني عبدالله بن عباس------------- وقرا قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية	1710	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1516	false	8063253957633662462	172	231	903	1183	1521	300	عن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد انهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن----- الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولكن ابي ذلك البحر يعني ا-------بن عباس رضي الله عنه وقرا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية	1516	8422449202140788487	250	451.0	196	292	85.61643981933594	49	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1712	true	5003023657777413191	11	171	60	842	1478	300	ابي ثعلبة الخشني انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عم----------------------------------ا يحرم عليه فقال لا تاكل الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السباع فهذا ايضا يبطل ساءر التاويلات التي ذكرناها عن مبيحيها وقد روي عن سعيد بن جبير ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر لانها كانت تاكل العذرة فان صح هذا الت-------------------------------------------------------------------------------اويل للنهي الذي كان منه يوم خيبر فان خبر ابي ثعلبة وغير-----------------------------------------------------------------------------------ه في سءالهم عنها في غير يوم خيبر يوجب ايهام تحريمها لا لعلة غير اعيانها وقد روي في حديث يروي عن عبدالرحمن بن مغفل عن رجال من مزينة فقال بعضهم غالب بن الابجر وقال بعضهم الحر بن غالب انه قال يا رسول الله انه لم يبق من مالي شء استطيع ان اطعم فيه اهلي غير حمرات لي قال فاطعم اهلك من سمين مالك فانما كرهت لكم جوال القرية فاحتج من اباح الحمر الاهلية بهذا الخبر وهذا الخبر ---------------يدل علي--- النهي عنها لانه قال كرهت لكم جوال القرية والحمر الاهلية	1712	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1518	false	1940018033852389218	166	300	834	1482	1482	300	ابي ثعلبة الخشني انه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله حدثني ما يحل لي مما يحرم علي --قال لا تاكل الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السباع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابه بالتحريم جوابا مطلقا غير مقيد بمعني فدل ذلك علي اطلاق تحريم اكلها وسقوط تاويل من تاوله علي غير ذلك واما احتجاج من احتج في اباحتها بقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه فان الجواب فيه ما قدمناه في مسالة تحريم ذي الناب من السباع وقد احتج مبيحوه ب------------------------------حديث غ------------------------------------------------------الب بن الابجر انه ------------------------قال يا رسول الله انه لم يبق من مالي شء استطيع ان اطعم منه اهلي غير حمرات لي قال فاطعم اهلك من سمين مالك فانما كرهت لكم جوال القري قالوا فهذا ال----------------------------------خبر يقتضي الاباحة ويدل علي ان النهي عن-------------- تحريم -------------الحمر الاهلية-	1518	8422449202140788487	310	296.5	241	997	31.093280792236328	52	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1752	true	7887899159653172539	31	84	156	408	1471	300	عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا----- معي احد منكم انفا قالوا-- نعم يا رسول الله -قال---------- اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة فيما جهر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1752	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0199	false	-57512076240438887	38	94	186	449	1440	300	عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها -القراءة فقال هل قرا منكم معي احد----- انفا قال رجل نعم يا رسول الله فقال رسول الله اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة ----------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	199	8422449202140788487	225	377.0	176	283	79.50530242919922	42	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1753	true	-5593736527902265845	142	253	707	1280	1496	300	من قرا خلف الامام فلا صلاة له وقال ابو حمزة قلت لابن عباس اقرا خلف الامام قال لا وقال ابو سعيد يكفيك قراءة الامام قال انس القراءة خلف الامام التسبيح يعني والله اعلم التسبيح في الركوع وذكر الاستفتاح وقال منصور عن ابراهيم ما سمعنا بالقراءة خلف الامام حتي كان المختار الكذاب فاتهموه فقرءا خلفه وقال سعد------------- وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه جمرة و-احتج موجبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة خلف الامام بحديث محمد بن اسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ص-------لاة الفجر فتعامي عليه القراءة فلما سلم قال اتقرء------ن خلفي قالو-----ا نعم يا رسول الله قال لا تفعلوا الا	1753	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0200	false	5948888150257661924	1	87	4	418	1506	300	من قرا خلف الامام فلا صلاة له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعد رصي الله عنه وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه جمرة وقال علي رضي الله عنه من قرا خلف الامام فقد الخف السنة قال ابراهيم النخعي اول ما قرا الناس خلف الامام قرءوا خلف المختار الكذاب كانوا يرون انه امي لا يقرا القران فان قيل روي------------------------------------------------ عن عبادة بن الصامت ان النبي ---------صلي الله عليه وسلم قرا في صلاة الفجر فثقلت ع-ليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم قال------------- لا تفعلوا الا	200	8422449202140788487	189	290.5	147	746	25.335121154785156	32	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1773	true	3314000137648815973	61	108	307	531	1438	300	ويدل علي ذلك من جهة السنة ما حدثنا احمد بن خالد الجزوري------------------------ حدثنا محمد بن يحيي----------- حدثنا محمد بن المبارك وهشام بن عمارة قالا حدثنا عمرو بن واقد عن موسي بن يسار عن مكحول عن قتادة بن ابي امية قال نزلنا دابق وعلينا ابو عبيدة بن الجراح	1773	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1402	false	8010077546837489651	248	300	1184	1430	1430	300	ويدل عليه ايضا----------- ما حدثنا احمد بن خالد الحروري شيخ ثقة من اهل الري قال حدثنا محمد بن يحيي الذهلي قال حدثنا محمد بن المبارك وهشام بن عمار- قالا حدثنا عمرو بن واقد عن موسي بن يسار عن مكحول عن جنادة بن ابي امية قال نزلنا دابق وعلينا ابو عبيدة بن الجراح-	1402	8422449202140788487	201	347.0	159	259	77.6061782836914	39	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1773	true	3314000137648815973	108	184	531	897	1438	300	فبلغ حبيب بن مسلم ا-----ن صاحب قبرس قد خرج يريد طريق اذربيجان -معه زبرجد وياقوت ولءلء وديباج فخرج في جبل حتي قتله في الدرب وجاء بما كان معه الي ابي عبيدة فاراد ان يخمسه فقال حبيب يا ابا عبيدة لا تحرمني رزقا رزقنيه الله------ فان الله ورسو----له صلي الله عليه وسلم جعل السلب للقاتل فقال معاذ بن جبل مهلا يا حبيب اني سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول انما للمرا ما طابت به نفس امامه	1773	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1403	false	-8147886206414057802	0	77	0	373	1487	300	فبلغ حبيب بن مسلمة ان ابن صاحب قبرس------- يريد طريق اذربيجان ومعه زبرجد وياقوت ولءلء وديباج فخرج في جند حتي قتله في الدرب وجاء بما كان معه الي ابي عبيدة فاراد ان يخمسه فقال حبيب يا ابا عبيدة لا تحرمني رزقا رزقنيه الله تعالي فان ------رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل السلب للقاتل فقال معاذ بن جبل مهلا يا حبيب اني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول انما للمرء ما طابت به نفس امامه	1403	8422449202140788487	345	631.0	273	387	89.14728546142578	65	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1774	true	3607060255105595433	206	256	982	1214	1446	300	ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا الوليد بن مسلم ----حدثني صفوان بن عمرو عن عبد-الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن	1774	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1401	false	3648930548161779939	165	216	836	1069	1501	300	ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن حنبل حدث----نا الوليد بن مسلم قال حدثني صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة فرافقني مددي من اهل اليمن	1401	8422449202140788487	224	435.0	175	237	94.5147705078125	45	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1774	true	3607060255105595433	99	144	478	701	1446	300	حدثنا احمد بن خالد الجزوري حدثنا محمد بن يحيي الدهاني حدث---نا موسي بن اسماعيل حد----ثنا غالب بن حجرة قال حدثتني ام عبدا-لله وهي ابنة الملقام بن التلب عن ابيها عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي بمول فله سلبه ومعلوم ان	1774	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1405	false	-1124072804822960909	34	82	173	398	1462	300	حدثنا احمد بن خالد قال حدث----نا محمد بن -علي الذهلي قال حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا غالب بن حجرة قال حدثتني ام عبد الله وهي بنت- الملقام بن التلب عن ابيها عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي بمول فله سلبه ومعلوم ان	1405	8422449202140788487	194	371.5	151	231	83.98268127441406	37	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1775	true	-8545490577310592824	7	85	37	427	1437	300	وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله عز وجل للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ منه السلب قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل فقال بلي ولكن- استكثرته فقلت لتردنه اليه او لاعرفنكها عند رسول الله صلي- الله عليه وسلم فابي ان يرد عليه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد فقال رسول الله صلي الله عليه	1775	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1401	false	3648930548161779939	224	300	1111	1501	1501	300	وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله عز وجل للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ منه السلب قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل -قال بلي ولكني استكثرته -قلت لتردنه عليه او لاعرفنكها عند رسول الله عليه الصلاة والسلام فابي ان يرد عليه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله عليه الصلاة والسلام فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد فقال رسول الله صلي الله عليه-	1401	8422449202140788487	362	675.0	289	393	92.1119613647461	66	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1775	true	-8545490577310592824	85	154	427	746	1437	300	وسلم يا خالد ما حملك علي ما صنعت قال يا رسول الله استكثرته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا خالد رد عليه ما اخذت منه قال عوف فقلت--- دونك يا خالد الم اف لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك فاخبرته قال فغضب رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال يا خالد لا ترد عليه هل انتم تاركوا--- امراءي لكم صفوة امرهم وعليهم كدره	1775	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1402	false	8010077546837489651	0	70	0	325	1430	300	وسلم يا خالد ما حملك علي ما صنعت قال يا رسول الله استكثرته -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا خالد رد عليه ما اخذت منه قال عوف فقلت له دونك يا خالد الم اف لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك فاخبرته قال فغضب رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال يا خالد لا ترد عليه هل انتم تاركون لي امراتي لكم صفوة امرهم وعليهم كدره	1402	8422449202140788487	304	575.0	237	326	93.25153350830078	61	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1781	true	-3933840829535068032	84	218	424	1101	1500	300	عبدالباقي بن قانع قال حدثنا يعقوب بن غيلان العماني قال حدثنا محمد بن الصباح الجرجراءي---- قال حدثنا عبد-الله بن رجاء عن سفيان الثوري عن عبيد-الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين وللراجل سهما قال عبد-الباقي-------- لم يجء به عن الثوري غير محمد بن الصباح قال ابو بكر وقد حدثنا عبدالباقي قال حدثنا بشر بن موسي قال----- حدثنا الحميدي قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد-الله------- عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وقد اختلف حديث عبيدالله بن عمر في ذلك وجاءز ان يكونا صحيحين بان يكون اعطاه بديا سهمين وهو المستحق ثم اعطاه في غنيمة اخري ثلاثة اسهم وكان السهم الزاءد علي وجه النفل ومعلم------ ان النبي صلي الله عليه وسلم	1781	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1435	false	-200802636558353233	61	189	302	897	1441	300	---------ابن قانع قال حدثنا يعقوب بن غيلان العماني حد----ثنا محمد بن الصباح الجرجراءي ثقة قال حدثنا عبد الله بن رجاء عن سفيان الثوري عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين وللراجل سهما قال عبد الباقي بن قانع لم يجء به عن الثوري غير محمد بن الصباح قال ابو بك----------------------------------ر بن ------الجعابي حديث صحيح فان قيل روي ا----لفزاري عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم للفارس سهمين وللراجل سهما فهذا يعارض ح-----------ديث عفي----ف بن سالم عن عبيد الله----------------------------------------- وهو مع ذلك اولي لما فيه من اثبات زيادة ---سهم وقد روي عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم	1435	8422449202140788487	426	642.0	333	711	59.915611267089844	73	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1789	true	-9194193511855994453	63	168	331	858	1494	300	بن مطعم قال لما قسم رسول- الله- صلي الله عليه وسلم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم -لا ننكر فضلهم بمكانك الذي وضعك الله فيهم ارايت بني المطلب اعطيتهم ومنعتنا وانما هم ونحن منك بمنزلة------------------- فقال------ صلي الله عليه وسلم انهم ---------لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنوا هاشم وبنوا المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه فهذا يدل من وجهين علي انه غير مستحق بالقر------ابة فحسب احدهم-------------------------------------------------------------------------------------ا ان بني المطلب وبني عبد شمس في القرب م--------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم سواء فاعطي بني المطلب ولم يعط بني عبد شمس------------------------------------------ ولو كان مستحقا	1789	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0826	false	-7154374922506036925	112	248	566	1254	1526	300	بن مطعم---- لما -----سالا النبي صلي الله عليه وسلم عن اختصاصه بذلك ---------بني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل وقالا اما------ بنو هاشم فلا ينكر فضلهم لقرابتهم منك-------------------------------------------------------- ونحن وبنو المطلب سواء في القرب منك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان بني المطلب لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام فاخبر انهم استحق---وا السهم بالنصرة والقرابة جميعا فلما لم يجتمعا لم يستحقوه فمن جاء بعد ذلك من القرابة فقد عدمت منه النصرة فحينءذ انما يستحقه بالفقر دون غيره ولا حق للاغنياء فيه وقال اخرون من اصحابنا ان السهم ذوي القربي في الاصل لم يجب الا للفقراء منهم ولم يكن قط مستحقا باسم القرابة دون الفقر قالوا والدليل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ------اعطي بني المطلب ولم يعط بني عبد شمس بني نوفل وهم جمعيا في محل واحد من القرابة ولو كان مستحقا	826	8422449202140788487	246	226.0	187	777	31.660232543945312	36	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1860	true	7012076242555635688	230	262	1081	1226	1408	300	عنه كما روي عن---ه صلي الله عليه وسلم----- من سال------ عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم فقلنا وما غناه يا رسول الله----------- قال ان يكو---ن عند اهله ما يغديهم ويعشيهم	1860	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0405	false	6489682051589226377	38	74	181	343	1432	300	عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم قلت----------- يا رسول الله ما ظهر غني قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم ويعشيهم	405	8422449202140788487	120	184.0	92	173	69.3641586303711	22	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1863	true	7390802915683486305	218	267	1096	1320	1482	300	الزكاة في السوار وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمد بن عيسي قال حدثنا عتاب عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن ام سلمة قالت------------- كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس يكنز	1863	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0372	false	4150663551671179209	36	87	205	434	1471	300	الزكاة ما --------حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمد بن عيسي قال حدثنا عتاب عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن ام سلمة رضي الله عنها قال كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	372	8422449202140788487	209	396.0	161	237	88.18565368652344	44	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1864	true	-6098600201199274042	0	107	0	511	1530	300	الربيع بن طارق---- حدثنا يحيي بن ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر ان محمد بن عمرو بن عطاء اخبره عن عبد-الله ابن شداد بن الهاد انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت دخل علي رسول الله ص----------------- فراي في يدي فتحات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار فانتظم هذا الخبر معنيين احدهما وجوب زكاة الحلي والاخر ----ان المصوغ يسمي ورقا لانها قالت فتحات من ورق فاقتضي ظاهر قوله ف---------------------ي الرقة ربع العشر ايجاب الزكاة في ال--------------------حلي------------ لان الرقة وا---لورق	1864	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0373	false	7815362294717268548	17	131	80	600	1477	300	الربيع بن طارق قال حدثنا يحيي بن ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر ان محمد بن عمرو بن عطاء اخبره عن عبد الله -بن شداد بن ا---------------لهاد عن عاءشة---------- رضي الله عنها ق------الت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار -------------------------------------قال ابو داود قيل لسفيان الثوري كيف تزكيه قال تضمه الي غيره ويدل عليه ايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم في الرقة ربع العشر وهو عموم ف----ي الحلي وغيره فان قيل الحلي لا تسمي رقة لان الرقة اسم للورق	373	8422449202140788487	350	563.0	268	593	59.02192306518555	64	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1888	true	4940071324774894906	5	105	33	526	1522	300	ان الفقير -----------هو المسكين الا انه ذكر بالصفتين لتاكيد امره--- في استحقاق الصدقة------------ وكان شيخنا ابو الحسن الكرخي رحمه الله يقول المسكين هو الذي لا شء له والفقير هو الذي له ادني بلغة ويحكي ذلك عن ابي العباس ثعلب قال وقال ابو العباس----- حكي عن بعضهم انه قال قلت لاعرابي افقير انت قال لا بل مسكين وانشد عن ابن الاعرابي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فسماه فقيرا مع وجود الحلوبة قال وحكي محمد بن سلام الجمحي عن يونس النحوي انه قال الفقير ي-----كون له بعض ما يغنيه والمسكين الذي لا شء له قال ابو	1888	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0396	false	-7090141352858018828	190	295	957	1476	1500	300	ان الفقير الذي لا يسال والمسكين الذي يسال وهذا يوجب ان يكون المسكين في الجملة اضعف حالا من الفقير وكان شيخنا ابو الحسن الكرخي رحمه الله يقول المسكين هو الذي لا شء له والفقير ال---ذي له ادني بلغة ويحكي ذلك عن ابي العباس ثعلب قال وقال ابو العباس ثعلب حكي عن بعضهم انه قال قلت لاعرابي افقير انت قال لا بل مسكين وانشد--- ابن الاعرابي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فسماه فقيرا مع وجود الحلوبة قال وحكي محمد بن سلام الجمحي عن يونس النحوي ق----ال الفقير الذي يكون له بعض ما يغنيه والمسكين الذي لا شء له قال ابو	396	8422449202140788487	437	796.0	346	529	82.60869598388672	84	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1888	true	4940071324774894906	157	300	777	1522	1522	300	هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المسكين ليس بالطواف الذي ترده التمرة والتمرتان والاكلة والاكلتان ولكن المسكين الذي لا يجد ما يغنيه قال فلما نفي المبالغة في المسكنة عمن ترده التمرة والتمرتان واثبتها لمن لا يجد ذلك وسماه مسكينا دل ذلك علي ان المسكين اضعف حالا من الفقير قال ويدل عليه قوله تعالي او مسكينا ذا متربة -روي في التفسير انه الذي قد لزق بالتراب وهو جاءع عار لا يواريه عن التراب شء فدل ذلك علي ان المسكين في غاية الحاجة والعدم فان قي-----ل قال الله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاثبت لهم ملك السفينة وسماهم مساكين قيل له قد روي انهم كانوا اجراء ف-------يها وانهم لم يكونوا ملاكا لها وانما نسب-ها اليهم بالتصرف والكون فيها كما قال الله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي وقال في موضع اخر وقرن في بيوتكن فاضاف البيوت تارة الي النبي صلي-	1888	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0397	false	-8564554704057021422	0	136	0	715	1602	300	هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المسكين ليس بالطواف الذي ترده التمرة والتمرتان والاكلة والاكلتان ولكن المسكين الذي لا يجد ما يغنيه قال ف----نفي المبالغة في المسكين عمن ترده التمرة والتمرتان واثبتها لمن لا يجد ذلك وسماه مسكينا ------------------------------------------قال ويدل عليه قوله تعالي او مسكينا ذا متربة وروي في التفسير انه الذي قد لزق بالتراب وهو----- عار لا يواريه عن التراب شء فدل ذلك علي ان المسكين في غاية الحاجة والعدم فان قال قاءل قال الله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاثبت لهم ملك السفينة وسماهم مساكين قيل له ---روي انهم كانوا اجراء يعملون فيها وانها لم تكن مل----كا لهم وانما اضافها اليهم بالتصرف والكون فيها كما قال الله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي وقال في موضع اخر وقرن في بيوتكن فاضاف البيوت تارة الي النبي صلي	397	8422449202140788487	672	1251.5	543	773	86.93402099609375	120	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1889	true	5460842096492893443	0	62	0	292	1579	300	الله عليه وسلم وتارة الي ازواجه ومعلوم انها لم تخل من ان تكون ملكا له او لهن لانه لا يجوز ان تكون لهن وله في حال واحدة لاستحالة كونها ملكا لكل واحد منهم علي حدة فثبت -----------ان الاضافة انما صحت لاجل التصرف والسكني -كما يقال هذا منزل فلان وان كان ساكنا فيه غير مالك له وهذا مسجد فلان ولا يراد به الملك	1889	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0397	false	-8564554704057021422	136	181	715	941	1602	300	الله عليه وسلم وتارة الي ازواجه ومعلوم انها لم تك-----------ن ملكا له --ولهن جميع--------------------------------------------------------ا لكل واحد----- علي حياله لاستحالة ذلك وان الاضافة انما صحت لاجل التصرف والسكني وكما يقال هذا منزل فلان وان كان ساكنا فيه غير مالك--- وهذا مسجد فلان ولا ير-د به الملك	397	8422449202140788487	200	335.0	158	304	65.78947448730469	37	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1893	true	4637134474225098114	143	172	719	853	1499	300	روي عبد-الرحمن ابن سهل بن حنيف عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعان مكاتبا في رقبته او غازيا في عسرته او مجاهدا في سبيل	1893	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0397	false	-8564554704057021422	270	300	1469	1602	1602	300	روي عبد الرحمن -بن سهل بن حنيف عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعان مكاتبا في رقبته او غارما في عسرته او مجاهدا في سبيل-	397	8422449202140788487	130	243.0	102	135	96.29629516601562	26	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1893	true	4637134474225098114	172	292	853	1457	1499	300	الله اظله الله------ في ظله يوم لا ظل الا ظله فثبت بذلك ان الصدقة علي المكاتبين معونة لهم في رقابهم حتي يعتقوا وذلك موافق لقوله تعالي وفي الرقاب وروي طلحة اليماني عن عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال قال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم------------------- علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد عرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال او ليسا سواء قال لا عتق النسمة --ان تفوز بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة الركوب والفء علي ذي الرحم الظالم فان لم تطق ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه عن المنكر فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير فجعل عتق الن-------------------سمة غير فك الرقبة ف--------لما قال- وفي الرقاب كان	1893	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0398	false	8422964484834316435	0	89	0	433	1469	300	الله اظله الله تعالي في ظله يوم لا ظل الا ظله فدل------ ان الصدقة علي المكاتب-- معونة---- في رقبته- حتي يعتق وهذا-- موافق لقوله------ وفي الرقاب وروي-------------------------------------- البراء بن ---------------------عازب رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد عرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال او ليسا سواء قال لا عتق النسمة يكون تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل صلي الله عليه وسلم عتق النسمة غير فك الرقبة فوجب ان يكون قوله وفي الرقاب غير	398	8422449202140788487	341	557.0	266	659	51.74506759643555	60	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1897	true	8713355535807364815	26	93	120	430	1441	300	سبيل الله فق--------------------------------------ال ابن عمر ان الحج في سبيل الله فاجعله فيه وقال محمد بن الحسن في السير الكبير في رجل اوصي بثلث ماله في سبيل الله انه يجوز ان يجعل في الحاج المنقطع به وهذا يدل علي ان قوله تعالي وفي سبيل الله قد اريد به عند محمد الحاج المنقطع به وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحج والعمرة من سبيل الله	1897	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0398	false	8422964484834316435	207	270	1030	1316	1469	300	سبيل الله وفي سبيل الله هم اهل الجهاد من الفقراء قال ابو بكر وقد روي عن محمد ان من---------------------------------------------------- اوصي بثلث ماله في سبيل الله انه يجوز ان يجعل في الحاج المنقطع به وروي عن ابي يوسف انهم الغزاة وروي عن ابن عمر رضي الله عنه مثل قول محمد وروي ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحج والعمرة من سبيل الله	398	8422449202140788487	157	226.5	118	348	45.11494064331055	29	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1898	true	3564414938879244707	199	294	1042	1495	1527	300	ابي كبشة السلولي قال حدثني سهيل بن الحنظلة قال---------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله ما ظهر غني قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم ويعشيهم وقال اخرون حتي يملك اربعين درهما او عدلها من الذهب واحتجوا بما روي مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول لرجل من سال------ منكم وعنده اوقية او عدلها فقد سال الحافا والاوقية يومءذ اربعون درهما	1898	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0405	false	6489682051589226377	29	109	136	516	1432	300	ابو كبشة السلولي عن سه--------ل بن الحنظلية رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سال الناس عن ظهر غني فانما يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله ما ظهر غني قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم ويعشيهم وروي------------------------------------------------------------------------------------- عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول لرجل من سال الناس منكم وعنده اوقية او عدلها فقد سال الحافا والاوقية يومءذ اربعون درهما	405	8422449202140788487	343	624.5	269	474	72.36286926269531	67	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1899	true	-1050273054395698621	23	160	104	759	1448	300	ابن مسعود ---قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----لا يسءل عبد مسالة ول--ه ما يغنيه الا جاءت شينا او-كدوحا او خدوشا في وجهه يوم القيامة قيل يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب وروي---- الحجاج عن الحسن بن سعد عن ابيه عن علي وعبدالله قالا لا تحل الصدقة لمن له خمسون درهما او عوضها من الذهب وعن الشعبي قال لا ياخذ الصدقة من له خمسون درهما ولا نعطي منها خمسين درهما وقال اخرون حتي يملك ماءتي درهم او عدلها من عرض اوغيره فاضلا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم واثاث وفرس وهو قول اصحابنا والدليل علي ذلك ما روي ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبدالله بن جعفر قال حدثني ابي عن رجل من مزينة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من سال وله عدل خمس اواق -سال الحافا	1899	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0405	false	6489682051589226377	110	180	521	844	1432	300	ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسال عبد مسالة وعنده ما يغنيه الا جاءت شيءا او كدوحا او خدوشا في وجهه يوم القيامة قيل يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب وروي عبد الحميد بن جعفر --------عن ابيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رجل من مزينة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من سال وله عدل خمس اواقي سال الحافا	405	8422449202140788487	282	495.5	220	671	42.026824951171875	52	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1903	true	-3917202988942959695	15	164	77	817	1542	300	صلي الله عليه وسلم----- صدقة فقال لاصحابه كلوا ولم ياكل ومعلوم ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اقوياء مكتسين ولم يخص النبي صلي الله عليه وسلم بها من كان منهم زمنا او عاجزا عن الاكتساب ومنها حديث عروة بن الزبير عن عبيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن عدي بن الخيار ان رجلين من العرب حدثاه انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فسالاه من الصدقة------------- فصعد فيهما البصر وصوبه فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فلما قال لهما ان شءتما اعطيتكما ولو كان محرما ما اعطاهما مع ما ظهر له من جلدهما وقوتهما واخبر مع ذلك انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فدل علي انه اراد بذلك------------------------------------ كراهة المسالة ومحبة النزاهة لمن كان معه ما يغنيه او قدر علي الكسب فيستغني به عنها وقد يطلق مثل هذا علي وجه التغليظ لا علي وجه تحقيق المعني كما ---قال النبي صلي الله عليه وسلم	1903	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0406	false	1222785456783447667	154	280	810	1447	1535	300	صلي الله عليه وسلم صاحب صدقة بني زريق بان يعطي صدقاتهم سلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن صخر رضي الله عنه وكان صحيحا قويا ومن لدن النبي صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا يتصدق الناس علي الفقراء الاصحاء ويضعون فيهم زكوات اموالهم من غير نكير من احد من السلف والخلف علي فاعله فصار اجماعا وروي عبد الله بن عدي بن الخيار عن رجلين من قوم-------ه انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فسالاه من الصدقة فراهما جلدين فصعد فيهما النظر وصوب فق--------------ال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب فدل علي معنيين احدهما جواز الصدقة علي القوي الصحيح والاخر كراهة المسال--------------ة لمن كانت هذه صفته لانهما لو لم يجز ان يعطيا لما قال لهما ان شءتما اعطيتكما و------------------------------معني -ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	406	8422449202140788487	260	342.5	201	987	26.342451095581055	41	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1905	true	-4406612185631587552	108	168	501	800	1466	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ان الصدقة لا تحل لال محمد انما هي اوساخ الناس فثبت بهذه الاخبار تحريم الصدقات المفروضات عليهم-------------------------------------------------------------------------------- فان قيل روي شريك عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس -------------------قال قدم- عير المدينة فاشتري منها النبي صلي الله عليه وسلم متاعا فباعه بربح اواق- فضة فتصدق بها علي ارامل بني عبد-المطلب ثم قال	1905	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0403	false	-6710264164451495033	218	300	1127	1520	1520	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من جهات انه قال ان الصدقة لا تحل لال محمد انما هي اوساخ الناس وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما خصنا رسول الله دون الناس الا بثلاث اسباغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي الحمير علي الخيل فان قيل روي----------------------- عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدمت عير المدينة فاشتري منها النبي صلي الله عليه وسلم متاعا فباعه بربح اواقي فضة فتصدق بها علي ارامل بني عبد المطلب ثم قال-	403	8422449202140788487	234	372.0	183	417	56.115108489990234	42	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1906	true	8584051600138325336	0	104	0	526	1514	300	ذوي القربي كما اعطي بني هاشم ولم يعط بني امية دل ذلك علي انهم بمنزلة بني هاشم في تحريم الصدقة قيل له ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعطهم للقربة ف---------حسب لانه لما قال------------------------------------------------------------ عثمان بن عفان وجبير بن مطعم يا رسول الله اما بنوا هاشم فلا ننكر-------------------------------- فضلهم --------لقربهم منك واما بنوا المطلب ف-----نحن وهم في النسب شء واحد فاعطيتهم ولم تعطنا فقال صلي الله عليه وسلم ان بني المطلب لم تفارقني في جاهلية ولا اسلام فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يعطهم ب--------القرابة فحسب بل بالنصرة والقرابة ولو كانت اجابتهم اياه ونصرتهم له في الجاهلية --والاسلام اصلا -----------لتحريم الصدقة	1906	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0404	false	-2609848712164094442	104	199	509	973	1459	300	ذوي القربي كما ادخل بني هاشم ولم يدخل سواهم من بطون قريش------------------------------------- قي----------------------------ل له لم يعطهم -لقرب نسبهم منه فحسب لانه لو كان كذلك لاعطي بني امية لانهم مساوون لهم في قربهم منه الا تري ان عثمان بن عفان وجبير بن مطعم ----رضي الله عنهما لما قالا للنبي صلي الله عليه وسلم هءلاء بنو هاشم فضلهم الله تعالي بك فما بالنا وبنو المطلب وانما نحن وهم في النسب شء واحد------------------- فقال انهم لم يفارقو---------------------------ني في جاهلية ولا اسلام فاخبر------------------------- انه لم يخصهم به دونهم للقر--ب فحسب دون الن------------------------------------------------------صرة وموالي بني هاشم بمنزلتهم في تحريم الصدقة	404	8422449202140788487	220	245.0	170	661	33.28290557861328	33	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1906	true	8584051600138325336	215	300	1101	1514	1514	300	---------بمنزلتهم في تحريم الصدقات المفروضات عليهم وقال مالك بن انس لا باس بان يعطي مواليهم والذي يدل علي القول الاول حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل ارقم بن ا------رقم الزهري عل-----------------ي الصدقة- فاستتبع ابا رافع------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الصدقة حرام علي محمد وال محمد وان مو-لي القوم من انفسهم وروي عن عطاء بن الساءب عن ام كلثوم بنت علي عن مولي لهم يقال له هرمز او كيسان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له-	1906	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0404	false	-2609848712164094442	193	268	939	1294	1459	300	بني هاشم بمنزلتهم في تحريم الصدقة لما روي عن------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس--------- رضي الله عنهما ان ا--------رقم بن ابي الارقم الزهري رضي الله عنه كان علي الصدقات فاستتبع ابا رافع رضي الله عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الصدقة حرام علي محمد وال محمد وان موالي القوم من انفسهم وروي--- عطاء بن الساءب عن ام كلثوم بنت علي عن مولي لهم يقال له-------- كيسان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له	404	8422449202140788487	281	454.5	222	461	60.95444869995117	50	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1906	true	8584051600138325336	23	92	104	453	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يعطهم للقربة فحسب لانه لما------------------------------------------- قال-------- عثمان بن عفان وجبير بن مطعم يا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------- اما بنوا هاشم فلا ننكر فضلهم لقرب--هم منك واما بنوا المطلب فنحن وهم------------- في النسب شء واحد فاعطيتهم ولم تعطنا فقال------ صلي الله عليه وسلم ان بني المطلب لم تفارق-ني في جاهلية ولا اسلام فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يعطهم بالقرابة فحسب بل بالنصرة والقرابة	1906	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0826	false	-7154374922506036925	89	169	436	861	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم الذين نصروه فكانوا يستحقون السهم لمعنيين النصرة والقرابة جميعا واستدل من قال ذلك بان عثمان بن عفان وجبير بن مطعم لما سالا النبي صلي الله عليه وسلم عن اختصاصه بذلك بني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل وقالا اما بنو- هاشم فلا ينكر فضلهم لقرابتهم منك و-----------------نحن وبنو المطلب سواء في القرب منك----------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان بني المطلب لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام فاخبر انهم استحقوا الس-------------------هم----------------- بالنصرة والقرابة	826	8422449202140788487	210	273.5	165	502	41.83266830444336	32	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1910	true	-4022285809295073564	226	297	1178	1527	1538	300	عبد-الباقي بن قانع قال حدثنا ابن ناجية قال حدثنا احمد بن حاتم قال حدثنا علي بن ثابت قال حدثني يحيي بن ابي انيسة الجزري عن حماد بن ابراهيم عن علقمة عن عبد-الله--------- ان زينب الثقفية امراة عبد-الله--------------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان لي طوقا فيه عشرون مثقالا افاءدي زكاته قال نعم---- نصف مثقال قالت فان في حجري بني اخ لي ايتاما افاجعله او --اضعه فيهم قال نعم	1910	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0372	false	4150663551671179209	219	299	1085	1465	1471	300	عبد الباقي بن قانع قال حدثنا ابن ناجية قال حدثنا احمد بن حاتم قال حدثنا علي بن ثابت قال حدثنا يحيي بن ابي انيسة الجزري عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ان زينب الثقفية امراة عبد الله رضي الله عنهما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان لي طوقا فيه عشرون مثقالا افاءدي زكاته قال نعم ادي نصف مثقال قالت فان في حجري بني اخ لي ايتام --فاجعله او افاضعه فيهم قال نعم	372	8422449202140788487	344	631.5	274	382	90.05235290527344	62	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1910	true	-4022285809295073564	88	297	465	1527	1538	300	المراة زوجها من زكاة -الما--ل قال ابو حنيفة ومالك لا تعطيه وقال ابو يوسف ومحمد والثوري والشافعي تعطيه والحجة للقول الاول انه قد ثبت ان شهادة كل واحد من الزوجين لصاحبه غير جاءزة فوجب ان لا يعطي واحد منهما صاحبه من زكاته لوجود العلة المانعة من دفعها في كل واحد منهما واحتج المجيزون لدفع زكاتها اليه بحديث زينب امراة عبدا-لله بن مسعود حين سال----ت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصدقة علي زوجها عبدالله وعلي ايتام لاخيها في حجرها فقال لك اجران اجر الصدقة واجر القرابة قيل له كانت صدقة تطوع والفاظ الحديث تدل عليه ---وذلك لانه ذكر فيه انها قالت لما حث النبي صلي الله عليه وسلم النساء علي الصدقة وقال تصدقن ولو ب--حليكن جمعت حليا لي واردت ان اتصدق فسالت النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يدل علي انها كانت صدقة تطوع- فان احتجوا بما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا ابن ناجية قال حدثنا احمد بن حاتم قال حدثنا علي بن ثابت قال حدثني يحيي بن ابي انيسة الجزري عن حماد بن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله ان زينب الثقفية امراة عبدالله سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان لي طوقا فيه عشرون مثقالا ا----فاءدي زكاته قال نعم نصف مثقال ق-الت فان في حجري بني اخ لي ايتاما افاجعله او اضعه فيهم قال نعم	1910	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0407	false	-7606644317125108995	82	212	402	1033	1450	300	المراة زوجها من زكاة مالها في قول ابي حنيفة وقال ---------------ابو يوسف و-----------------محمد تعطيه لابي حنيفة ما قدمنا من بطل----ان شهادتها له وكما لم يعطها هو لهذه--------------------------------------------------------- العلة كذلك لا تعطيه لوجودها فان قيل سالت زي-------------------------------------نب امراة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم عن الصدقة علي-------------ه وعلي ايتام لاختها في حجرها فقال لك اجران اجر الصدقة واجر القرابة قيل له كانت صدقة تطوع والفاظ الحديث تدل عليه لان ذلك كان في حال -------------ما حث النبي صلي الله عليه وسلم النساء علي الصدقة فقال تصدقن ولو من حليكن----------------------------------------------------------- وهذا يدل علي انها كانت----- تطوعا فان قيل قد روي انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالته عن طوق له----------------------------------ا فيه عشرون مثقالا ذهبا فاءدي زكاته قال نعم نصف مثقال فقالت فان في حجري بني اخ لي ايتاما افاجعل--------ه فيهم قال نعم	407	8422449202140788487	469	712.0	368	1081	43.3857536315918	77	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1917	true	5602752461416867975	185	266	962	1374	1542	300	قالا اذا اعطي الرجل الصدقة- صنفا واحدا من الاصناف الثمانية اجزاه وروي مثل ذلك-- عن عمر بن الخطاب وحذيفة وعن سعيد بن جبير وابراهيم وعمر بن عبدالعزيز وابي العالية ولا يروي عن الصحابة خلافه فصار اجماعا من السلف لا يسع احدا خلافه لظهوره واستفاضته فيهم من غير خلاف ظهر من احد من نظراءهم عليهم وروي الثوري عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس عن معاذ بن جبل------------- انه كان ياخذ من اهل اليمن العروض في الزكاة ويجعلها في صنف واحد من الناس	1917	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0399	false	6395353546706457426	129	180	704	946	1576	300	قال وان- اعطيت----- الصدقات صنفا واحدا-------------------- اجزا قال ابو بكر روي عن عمر بن الخطاب وحذيفة وا-----------------------------بن عباس رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وروي الثوري عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه كان ياخذ من اهل اليمن العروض في الزكاة ويجعلها في صنف واحد من الناس	399	8422449202140788487	193	292.5	153	428	45.09345626831055	35	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1918	true	-6532579680431156341	235	269	1223	1383	1535	300	ويدل عليه ما روي في حديث سلمة بن صخر------------- حين ظاهر من امراته ولم يجد ما يطعم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ينطلق الي صاحب صدقة بني زريق ليدفع اليه صدقاتهم فاجاز	1918	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0399	false	6395353546706457426	266	299	1416	1573	1576	300	ويدل عليه ما روي في حديث سلمة بن صخر رضي الله عنه حين ظاهر من امراته---------------- فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ينطلق الي صاحب صدقة بني زريق ليدفع اليه صدقاتهم فاباح	399	8422449202140788487	142	261.0	112	173	82.08092498779297	28	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1918	true	-6532579680431156341	7	89	43	484	1535	300	قال الله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وذلك عموم في جميع الصدقات لانه اسم للجنس لدخول الالف واللام عليه فاقتضت الاية دفع جميع الصدقات الي---- صنف واحد من-------- المذكورين وهم الفقراء فدل علي ان مراد الله تعالي في ذكر الاصناف انما هو بيان اسياب الفقر لا قسمتها علي ثمانية ويدل عليه ايضا قوله تعالي -------في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم وذلك يقتضي جواز اعطاء الصدقة هذين دون غيرهما وذلك ينفي وجوب قسمتها علي ثمانية	1918	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0399	false	6395353546706457426	202	266	1056	1416	1576	300	قول الله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وهذا عا-م في جميع الصدقات لانه اسم للجنس لدخول الالف واللام عليه وتضمنت الاية جواز اعطاءها الفقراء وهم صنف----- من الاصناف المذكورين في الاية الاخري------------------------------------------------------------------------------------ ويدل عليه----- قوله تعالي والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم وا----قتضي جواز اعطاء الصدقة هذين دون غيرهما وذلك ينفي وجوب قسم-ها علي ثمانية	399	8422449202140788487	296	505.5	239	460	64.34782409667969	47	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1919	true	6531530770827858151	0	157	0	819	1582	300	الصدقة فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولم يسء-لهما من اي الاصناف ه--ما ليحسبهما من الصنف------------- ويدل علي انها مستحقة بالفقر قوله ص ا-----------------مرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم واردها في فقراءكم وقال لمعاذ حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان الله تعالي فرض عليهم حقا في اموالهم يءخذ من اغنياءهم ويرد في فقراءهم فاخبر ان المعني الذي به يستحق جمي---ع الاصناف هو الفقر لانه عم جميع الصدقة واخبر انها مصروفة الي الفقراء وهذا اللفظ مع ما تضمن من الدلالة يدل علي ان المعني المستحق به الصدقة هو الفقر وان عمومه يقتضي جواز دفع جميع الصدقات الي الفقراء حتي لا يعطي غيرهم بل ظاهر اللفظ يقتضي ايجاب ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم امرت فان قيل -العامل يستحقه لا بالفقر قيل له لم يكونوا ياخذونها صدق----ة وا----------------------------------------------------نما تحصل الصدقة للفقراء ثم ياخذها العامل عوضا من عمله لا صدقة كفقير تصدق عليه فاعطاها----- عوضا عن عمل عمل- له و---كما كان يتصدق علي بريرة فتهديه للنبي صلي الله عليه وسلم	1919	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0400	false	-1344562987925655152	27	167	131	848	1505	300	الصدقة------------------ ان شءتما اعطيتكما ولم يقل لهما من اي الاصناف انتما ليحسبهما من الصنف الذي هما منه ويدل علي انه- مستحقة بالفقر قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم واردها في فقراءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاخبر ان المعني الذي--- يستحق به جميع الاصناف هو الفقر لانه عم جميع الصدقة واخبر انها مصروفة الي الفقراء وهذا اللفظ مع ما تضمن من الدلالة عل----ي ان المعني المستحق به الصدقة ف---------ان عمومه يقتضي جواز دفع جميع الصدق-ة الي الفقراء حتي لا يعطي غيرهم بل ظاهر اللفظ يقتضي وجو-ب ذلك بقوله ا-------------------مرت فان قيل فالعامل يستحقه لا بالفقر قيل له لانه لا يستحقه ولا احد صدقة وانما قلنا ان من يستحق الصدقة لا يستحقها الا بالفقر وانما تحصل------- للفقراء ثم ياخذه- العامل عوضا عن عمله-------- كفقير اطعم صدقة فاعطاها غيره عوضا عن عمل عمله له وهو كما قال ا-----------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	400	8422449202140788487	567	949.5	452	921	61.56351852416992	90	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1919	true	6531530770827858151	226	300	1203	1582	1582	300	فاما ذكر الاصناف--------- فانما جاء به لبيان اسباب الفقر علي ما بينا والدليل عليه ان الغارم وابن السبيل والغازي لا يستحقونها الا ب-------الحاجة والفقر دون غيرهما فدل علي ان المعني الذي به يستحقونها هو الفقر فان قيل روي عبد----الرحمن بن زياد بن انعم عن زياد بن نعيم انه سمع زياد بن الحارث الصداءي يقول امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قوم- فقلت اعطني من صدقاتهم ففعل وكتب لي بذلك كتابا فاتاه رجل-	1919	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0400	false	-1344562987925655152	186	260	941	1316	1505	300	واما ذكر الاصناف في الاية فانما جاء--- لبيان اسباب الفقر------------ والدليل عليه ان الغارم وابن السبيل والغازي لا يستحقونها الا بالفقر والحاجة------- دون غيرهما فدل علي ان المعني الذي--- يستحق به- هو الفقر فان قيل روي عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن زياد بن انعم انه سمع زياد بن الحارث الصداءي يقول امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قومي فقلت اعطني من صدقاتهم ففعل وكتب لي بذلك كتابا فاتاه رجل	400	8422449202140788487	345	616.5	278	401	86.034912109375	60	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1920	true	4520422532266894037	0	41	0	192	1529	300	فقال اعطني من الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل لم يرض بحكم نبي ولا غيره حتي -حكم فيها من السماء فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك منها قيل له هذا يدل علي	1920	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0400	false	-1344562987925655152	260	299	1316	1503	1505	300	فقال اعطني من الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي- لم يرض بحكم نبي ولا غيره حتي يحكم فيها من السماء فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك----- قيل له هذا يدل علي	400	8422449202140788487	181	340.0	142	193	93.78238677978516	37	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1920	true	4520422532266894037	43	108	199	511	1529	300	قلنا لانه قال ان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك فبان انها مستحقة لمن كان من اهل هذه الاجزاء وذكر فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب للصداءي بشء من صدقة قومه ولم يسءله من اي الاصناف هو فدل ذلك علي ان قوله ان الله تعالي جزاها ثمانية اجزاء معناه ليوضع في كل جزء منها جميعها ان راي ذلك الامام ولا يخرجها عن جميعهم وايضا	1920	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0401	false	4734167965460271525	0	59	0	286	1512	300	قلنا لانه قال ان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك فبان انها مستحقة لمن كان من---- هذه الاجزاء و----فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب للصداءي بشء من صدقة قومه ولم يساله من اي الاصناف هو فدل ذلك علي ان قوله ف-------------جزاها ثمانية اجزاء معناه ليوضع في كل جزء منها جميعها ان راي ذلك الامام ولا يخرجها عن-----هم وايضا	401	8422449202140788487	284	535.0	225	312	91.02564239501953	58	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1920	true	4520422532266894037	107	205	505	1011	1529	300	وايضا فليس تخلو الصدقة- من ان تكون مستحقة بالاسم او بالحاجة او بهما جميعا وفاسد ان يقال هي مستحقة بمجرد الاسم لوجهين احدهما انه ---يوجب ان يستحقها كل غارم وكل ابن سبيل وان كان غنيا وهذا باطل والوجه الثاني انه كان يجب ان يكون لو اجتمع له الفقر وابن السبيل ان يستحق سهمين فلما بطل هذان الوجهان صح انها مستحقة بالحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية يقتضي ايجاب الشركة فلا يجوز اخراج صنف منها كما لو اوصي بثلث ماله لزيد وعمرو وخالد لم يحرم واحد منهم قيل له هذا مقت-ضي اللفظ-------- في جميع الصدقات	1920	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0401	false	4734167965460271525	162	300	810	1512	1512	300	وايضا فليس تخلو الصدقات من ان تكون مستحقة بالاسم او بالحاجة او بهما جميعا وفاسد ان يقال ان يستحقه بمجرد الاسم لوجهين احدهما انه كان يجب ان يستحقها كل غارم وكل ابن سبيل وان كان غنيا و----------------الثاني انه كان يجب ان يكون لو كان فقيرا----- وابن السبيل ان يستحق سهمين فلما بطل هذان الوجهان صح انها مستحقة بالحاجة وايضا لما اتفق الجميع علي جواز اعطاء بعض الفقراء وان سمي الله تعالي في الاية الفقراء بلفظ يعم جميعهم كذلك يجوز اعطاء بعض الاصناف لان المعني فيه سد خلة الفقير وذلك موجود في وضعها في صنف واحد كوجوده في وضعها في بعض الفقراء فان قيل قوله------ انما الصدقات للفقراء---------- الاية تقتضي ايجاب الشركة فلا يجوز اخراج صنف منها كما لو اوصي بثلث ماله لزيد وعمرو وخالد لم يخرج واحد منهم قيل له كذلك يقتضي اللفظ الا انه في جميع الصدقات-	401	8422449202140788487	443	768.0	354	740	59.864864349365234	80	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1920	true	4520422532266894037	225	258	1118	1297	1529	300	وانما الخلاف بيننا وبينكم في صدقة واحدة هل يستحقها الاصناف كلها وليس في الاية بيان حكم صدقة واحدة وانما فيها حكم الصدقات كلها فنقسم الصدقات كلها------------------------------------------ علي ما ذكرنا----------- فنكون قد وفينا--- الاية	1920	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0402	false	-5002065354442385571	1	48	7	242	1581	300	وانما الخلاف بيننا وبينكم في صدقة واحدة هل يستحقها الاصناف كلها وليس في الاية بيان حكم صدقة واحدة وانما فيها حكم الصدقات كلها وكذلك نقول فيه فنعطي صدقة هذه السنة لصنف واحد ثم يعطي كل صنف علي حدة في صدقة عام اخر فنكون قد وفينا حق الاية	402	8422449202140788487	154	254.0	123	235	65.53191375732422	27	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1921	true	5868021670128512911	0	142	0	761	1566	300	بالثلث لاعيان لان المسلمين لهم محصورون وكذلك والثلث في مال معين فلا بد من ان يستحقوه بالشر-كة وايضا فلا خلاف ان الصدقات غير مستحقة علي وجه الشركة للمسلمين لاتفاقهم -----علي جواز اعطاء بعض الفقراء دون بعض ولا جاءز اخراج بعض الموصي لهم وايضا لما جاز التفضيل في الصدقات --لبعض --------علي بعض ولم يجز ذلك في الوصايا ال-------مطلقة كذلك جاز بعض الاصناف كما جاز حرمان بعض الفقراء ففارق الوصايا من هذا الوجه وايضا لما كانت الصدقة حقا لله تعالي لا لادمي بدلالة انه لا مطالبة لادمي يس------تحقها لنفسه فاي صنف اعطي فقد وضعها موضعها والوصية لاعيان حق لادمي لا مطالبة لغيرهم بها فاستحقوها كلهم كساءر الحقوق التي للادميين ويدل علي ذلك ان الله اوجب في الكفارة اطعام مساكين ولو اعطي الفقراء جاز فكذلك جاءز ان يعطي ما سمي للمساكين في اية الصدقات للفقراء والوصية مخالفة لذلك لانه لو اوصي لزيد لم يعط عمرو	1921	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0402	false	-5002065354442385571	53	158	273	841	1581	300	بالثلث لاعيان لان الثلث------- محصورا لابدان تستحق---------------------------------ه بالشراكة وايضا فلا خلاف ان الصدقات غير مستحقة علي وجه الشركة للمسلمين لاتفاق الجميع علي جواز اعطاء بعض الفقراء-------- ولا جاءز اخراج بعض الموصي لهم وايضا لما جاز التفضيل في الصدقات من بعض الفقراء علي بعض ولم تجز الوص-------ايا اذا كانت مطلقة كذلك جاز ال------------------حرمان وايضا ---------------------------------------لما كانت الصدقة حقا لله تعالي لا لادمي بدلالة انه لا مطالبة لادمي بعينه يستحقها لنفسه فاي صنف اعطي فقد وضعها موضعها والوصية لاعيان حق لادمي لا مطالبة لغيرهم بها فاستحقوها كلهم--------------------------- ويدل علي ذلك ان الله سمي ف-ي الكفارة اطعام مساكين ولو اعطي الفقراء جاز و----------------------------------------------------------------------------------لو اوصي لزيد لم يعط عمرو	402	8422449202140788487	499	884.0	404	790	63.16455841064453	83	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1934	true	-7160556967595887014	116	239	584	1177	1480	300	قال حدثنا القعنبي قال قرات علي مالك بن انس عن عمرو بن يحيي المازني----- عن ابيه قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا سليمان بن داود المهري قال ا-خبرنا ابن وهب قال اخبرني جرير بن حازم عن -------ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعو-ر عن علي -بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء في الذهب حتي يكون -لك عشرون دينارا فاذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار	1934	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0346	false	-2837765411403534247	18	146	90	705	1446	300	قال حدثني ابي عن ثمامة بن عبد الله -بن انس عن -انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------بنحو ذلك مسالة وقال ومن لم تكن له الا اربعة من الابل فليس فيها صدقة وقال في صدقة الغنم فاذا كانت ساءمة الرجل تنقص من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وحدثنا----- بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا سليمان بن داود المهري قالك اخبرنا ابن وهب قال اخبرني جرير بن حازموسمي اخرعن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعوار عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء في الذهب حتي يكون ذلك عشرين دين--------------------------ارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار	346	8422449202140788487	376	539.0	294	774	48.57881164550781	69	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1938	true	3681829094159499583	272	300	1435	1575	1575	300	وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عبدالله بن محمد النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن عاصم بن ضمرة وعن الحارث الاعور-	1938	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0346	false	-2837765411403534247	146	175	705	846	1446	300	وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عبد اله بن محمد النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن عاصم بن ضمرة وعن الحارث الاعور	346	8422449202140788487	138	269.0	111	141	97.8723373413086	26	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1938	true	3681829094159499583	235	272	1258	1435	1575	300	عبد-الباقي بن قانع قال حدثنا حس-ن بن اسحاق التستري قال حدثنا -حمويه قال حدثنا سوار بن مصعب عن ليث عن طاوس عن ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس في البقر العوامل صدقة	1938	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0357	false	-2595134774191766	20	61	98	293	1501	300	عبد الباقي بن قانع قال حدثنا حسين بن اسحاق التستري قال حدثنا رحموية قال حدثنا سوار بن مصعب عن ليث عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس في البقر العوامل صدقة	357	8422449202140788487	176	324.0	139	195	90.25640869140625	33	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1939	true	-2729629564831772246	106	196	555	980	1512	300	فلو كان من النبي صلي الله عليه وسلم توقيف في ايجابها في العاملة لورد النقل به متواترا في وزن وروده في الساءمة--------- فلما لم يرد بذلك عن النبي صل---------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة نقل مستفيض---------------------------------------------------- علمنا انه لم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم توقيف في ايجابها بل قد وردت اثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في نفي------------------------------------------------------------------ الصد---------------------------------------------------قة عنها منها ما قدمناه ومنها ما روي يحيي بن ايوب عن المثني بن الصباح عن عمرو بن دينار انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1939	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0089	false	3489858099613391725	36	140	183	692	1419	300	فلو كان من النبي صلي الله عليه وسلم حكم --في ايجابه لنقله الكافة كما نقلوا الوضوء من البول والغاءط وغسل الجنابة ونحوها فلما --------روي عن علي وابن مسعود وعمر وسعد بن ابي وقاص وحذيفة وعمار وعمران بن حصين وابن عباس رضي الله عنهم وعن ابراهيم وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والشعبي وعامة السلف نفي ايجاب الوضوء منه علمنا انه لم يكن من النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------سلم فيه توقيف اذ لو كان منه ذلك لما خفي امره علي هءلاء وهم علية السلف وعلماء الصدر الاول وهذا مع ما عاضده من رواية طلق بن علي رضي الله عنه------------------------------------------ عن النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	89	8422449202140788487	154	147.0	114	672	22.91666603088379	27	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1939	true	-2729629564831772246	189	300	948	1512	1512	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس في ثور المثيرة صدقة وروي عن علي وجابر بن عبدالله وابراهيم ومجاهد وعمر بن عبدالعزيز والزهري نفي صدقة البقر العوامل----- ويدل عليه حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لابي بكر الصديق كتابا في الصدقات هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين فمن سءلها من المءمنين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه- صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين فيها شاة فنفي بذلك الصدقة عن------------------------ غير الساءمة لانه ذكر الساءمة ونفي الصدقة عما عداها فان قيل--- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- في خمس من الابل شاة وذلك عموم- يوجب في-	1939	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0357	false	-2595134774191766	48	145	231	710	1501	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس في------------------------------------------------------------------------------------------------- البقر العوامل صدقة ويدل عليه حديث انس في كتاب -------------------------ابي بكر الصديق رضي الله عنهما-- هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين فمن سءلها من المءمنين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطها صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين فيها شاة فنفي بقوله ومن سءل فوقها فلا يعطه وجوبها في غير الساءمة لانه ذكر الساءمة ونفي الصدقة عما عداها فان قيل قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في خمس من الابل شاة و----عمومه يوجب في	357	8422449202140788487	405	701.0	322	607	66.7215805053711	73	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1940	true	6685776965104340274	132	290	699	1456	1507	300	اذا كانت اناثا او ذكورا واناثا في كل فرس د-----------------------------------------------------ينارا وان شاء قومها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وقال ابو يوسف ومحمد ومالك والثوري والشافعي لا صدقة فيها وروي عروة السعدي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------م في الخيل الساءمة في كل فرس دينار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث مالك عن زيد بن اسلم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الخيل وقال هي ثلاثة لرجل اجر ولاخر ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما وتجملا ولا ينسي حق الله في رقابها ولا في ظهورها فاث----------------------------------------------------بت في الخيل حقا وقد اتفقوا علي سقوط ساءر الحقوق سوي صدقة السواءم فوجب ان تكون هي المرادة فان قيل يجوز ان يريد زكاة التجارة قيل له قد سءل ع------------------------------------------------------------------------ن الحمير بعد ذكره الخيل فقال ما انزل الله علي فيها الا الاية الجامع-------ة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	1940	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0359	false	-7451940647278542880	6	252	30	1225	1449	300	اذا كانت--------- ذكورا واناثا يلتمس نسلها مع ذلك فيكون المصدق بالخيار ان شاء اخذ منه لكل فرس دينارا وان شاء قومها ثم زكاها كما تزكي الدراهم وقال ابو يوسف ومحمد ليس في الخيل صدقة علي حال قال ابو بكر احمد مذهب ابي حنيفة فيها انها ان كانت اناثا وحدها او اناثا وذكرانا وجبت الصدقة وان كانت ذكورا وحدها فلا صدقة فيها الخيار فيما يعطي من الدينار عن كل فرس او في تقويمه فيعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم الي رب المال وليس للمصدق-------------------------- فيها خيار والحجة لابي حنيفة رض-----------------------------------ي الله عنه قول الله تعالي خذ من اموالهم صدقة وهو عام في الخيل وغيرها ولا يخص الا بدلالة ويدل عليه ايضا قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومن جهة السنة حديث مالك عن زيد بن اسلم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الخيل فقال هي ثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي--- له ستر فالرجل يتخذها تكرما وتجملا ولا ينسي حق الله في رقابها و------ظهورها واما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله عز وجل فما اصابت في طيلها ذلك من-------------------------------------------------------------- المرج كانت له حسنات واما الذي عليه وزر فرجل ربطها فخرا ونواء لاهل الاسلام فهي علي ذلك وزر قال وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر ف----------------قال ما انزل الله علي فيها الا الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خير -يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	359	8422449202140788487	442	658.0	344	1353	32.66814422607422	78	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms1992	true	-4253715681782191734	122	144	588	680	1453	300	عن ثور بن يزيد عن صالح بن يحيي بن المقدام------------ عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد ان رسول الله صلي	1992	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1519	false	-1160396212080108863	275	300	1403	1506	1506	300	عن ثور بن يزيد عن صالح بن يحيي بن المقدام بن معدي كرب عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد ان رسول الله صلي-	1519	8422449202140788487	91	166.5	70	104	87.5	21	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2000	true	7817683935450529975	119	169	551	801	1481	300	قال حدثنا محمد ---بن عبد-الله---------- الانصاري قال حدثنا عبد-الاعلي بن ابي المساور عن عمران بن عمير عن ابيه قال وكان مملوكا لعبدا-لله بن مسعود -قال له عبدا-لله يا عمير بين لي مالك فاني اريد ان اعتقك اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يقول من اعتق عبدا فماله للذي	2000	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1775	false	-7435302978743930555	23	76	114	375	1485	300	قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله قال حدثنا الانصاري قال حدثنا عبد الاعلي بن ابي المساور عن عمران بن عمير عن ابيه---- وكان مملوكا لعبد الله بن مسعود فقال له عبد الله يا عمير بين لي مالك فاني اريد ان اعتقك اني سمعت النبي------------- عليه الصلاة والسلام يقول من اعتق عبدا فماله للذي	1775	8422449202140788487	218	365.5	173	278	78.41726684570312	37	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2029	true	4409968347354515087	237	300	1221	1550	1550	300	فان قيل معنا----ه صلاة الفجر قيل له هذا غلط من وجهين احدهما انه غير جاءز ان تجعل القراءة عبارة عن الصلاة لانه صرف الكلام عن --حقيقته الي المجاز بغير دليل والثاني قوله في نسق التلاوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الليل فتهجد به نافلة لك ويستحيل التهجد بصلاة الفجر ليلا والهاء في قوله به كناية عن ق-------------------------------ران الفجر المذكور قبله------- فثبت ان المراد حقيقة القراءة --لامكان التهجد-	2029	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0203	false	2179999435198980814	10	105	51	530	1539	300	فان قيل المراد به صلاة الفجر قيل له هذا غلط من جوه-- احده-ا انه لا يجوز لنا---------------------------------- صرف ال-لفظ عن الحقيقة- الي المجاز الا بدلالة وجعل القران عبارة عن الصلاة وايضا لو كانت كذلك كانت دلالته قاءمة علي ما ذكرنا لانه لا يعبر بالقران عن الصلاة الا وقراءته من اركانها حتي صارت عبارة عنها وايضا في سياق الاية ما يسقط هذا التاويل وهو قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك-------------------------------- والهاء في قوله به كناية عن القران المبدوء بذكره ومعلوم ان صلاة الفجر لا يتهجد بها بالليل فثبت ان المراد حقيقة القراءة التي يصح التهجد	203	8422449202140788487	188	236.5	145	550	34.181819915771484	32	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2034	true	95019781266377654	73	153	368	755	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد-------------------- علي سبعة اعظم ولا اكف شعرا ولا ثوبا قال طاوس واشار الي الجبهة والانف هما عظم واحد وروي عامر بن سعد عن العباس بن عبد-المطلب -------------انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه و--------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------------------------------------------ قال اذا سجدت فمكن جبهتك وانفك من الارض وروي واءل بن حجر قال ---------رايت النبي صلي الله عليه وسلم	2034	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0184	false	1381780871561187618	196	283	944	1371	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه------------------------------------------------------------------ وروي عباس بن سعد عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه وهذا يدل علي ان اصابع رجليه ينبغي ان تكون مستقبلة القبلة مسالة موضع اليدين في السجود وتسبيح السجود قال وضع يديه بحذاء اذنيه لما روي البراء و---واءل بن حجر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	184	8422449202140788487	221	288.0	167	497	44.466800689697266	37	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2035	true	3524234197918900466	189	227	931	1116	1462	300	عقبة بن عامر -------------قال لما نزل فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزل- سبح اسم ربك الاعلي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم وروي ابن	2035	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0180	false	-469287151590158365	259	300	1267	1464	1464	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه قال لما نزل فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال ر-ول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم وروي عبد-	180	8422449202140788487	181	334.0	144	199	90.95477294921875	34	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2044	true	-243305667657732324	108	131	520	648	1468	300	وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث ولابن عم له اذا سافرتما فاذنا واقيما وليءمكما احدكما وانما يءذن ويقيم احدهما	2044	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1002	false	-8503355320274438656	11	34	56	184	1551	300	وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث ولابن عم له اذا سافرتما فاذنا واقيما وليءمكما احدكما وانما يءذن ويقيم احدهما	1002	8422449202140788487	128	256.0	105	128	100.0	23	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2099	true	-7858440469032443657	83	186	419	918	1480	300	حدثنا عبد-الباقي بن قانع قال حدثنا عباس بن الوليد بن المبارك قال حدثنا الهيثم بن خارجة قال حدثنا يحيي بن سعيد عن عبد-الله بن عياش عن الاعرج عن ابي هريرة ق قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قدر علي سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا ورواه يحيي بن يعلي ايضا مرفوعا حدثنا عبدالباقي قال حدثنا حسين بن اسحاق قال حدثنا احمد بن النعم--------------------------ان ا--لفراء قال حدثنا يحيي بن -----يعلي عن عبد-الله بن عياش ا----و عباس عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد------------------- سعة ف---------لم يضح فلا يقربن مس-----------------جدنا ورواه عبيد الله بن	2099	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1529	false	7586499866662665256	80	184	424	923	1475	300	حدثنا عبد الباقي بن قانع---- حدثنا عباس بن الوليد بن المبارك حدث----نا الهيثم بن خارجة---- حدثنا يحيي بن سعيد عن عبد الله بن عياش عن الاعرج عن ابي هريرة-- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قدر علي سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا وحدثنا ابو بكر بن الجعاب---------------------ي قال حدثنا م------------------------حمد بن سلي-مان الباغندي حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا -زيد بن الحباب حدثنا عبد الله بن عياش المصري ع-----ن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي------------------ عليه الصلاة والسلام قال من كان عنده سعة فليضح فمن لم يضح فلا يقربن مسجدنا قال ابو بكر بن الجعابي عب-د الله بن	1529	8422449202140788487	344	533.0	266	584	58.904109954833984	60	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2099	true	-7858440469032443657	233	288	1149	1427	1480	300	ابي رملة الحنف----------------ي عن مخنف بن سليم عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انه قال -----------------علي كل اهل بيت في عام---- اضحية وعتيرة قال ابو بكر------------------ والعتيرة-------------------------------- منسوخة ب------الاتفاق وهي انهم كانوا يصومون رجب ثم يعترون وهي الرجبية وقد كان ابن سيرين وابن عون يفعلانه ولم تقم الدلالة علي نسخ الاضحية فهي واجبة بمقتضي------- الخبر	2099	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1530	false	-5974100123764297198	28	85	151	447	1500	300	ابي رملة الحنفي واسمه عامر بصري عن مخنف بن سليم عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه قال يا ايها الناس ان علي كل رجل منكم في كل سنة اضحية وعتيرة فاقتضي هذا اللفظ وجوب الاضحية والعتيرة ذبيحة كانوا يذبحونها في رجب وهي منسوخة بدلالة الاتفاق----------------------------------------------------------------------------------- ولم تقم الدلالة علي نسخ الاضحية فهي واجبة علي ما اقتضاه الخبر	1530	8422449202140788487	155	196.5	122	388	39.94845199584961	24	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2101	true	-6967799581852537045	72	136	351	642	1460	300	عن ابي جعفر قال نسخت الاضحية كل ذبح كان قبلها ونسخت الزكاة كل زكاة كانت قبلها ونسخ صوم رمضان كل صوم كان قبله ونسخ غسل الجنابة كل غسل كان قبله قالوا فهذا يدل علي وجوب الاضحي لانه نسخ به ما كان قبله ولا يكون المنسوخ به الا واجبا الا تري ان كل ما ذكره انه ناسخ لما قبله فهو فرض او واجب قال ابو	2101	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1533	false	-7585721050028909353	25	56	120	265	1510	300	عن ابي جعفر قال نسخت الاضحية كل ذبيحة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي ان مراد--------ه نسخ وجوب الذباءح بوجوب الاضحية ان جميع------------------------ ما ذكره انه ناسخ لما قبله فهو فرض او واجب فقد ثبت	1533	8422449202140788487	96	144.0	71	291	32.989688873291016	20	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2118	true	8801098332928614657	231	300	1134	1482	1482	300	القاذف اخف الضرب لان القاذف جاءز ان يكون صادقا في قذفه وان له شهودا علي ذلك والشهود مندوبون الي الستر علي الزاني فانما وجب عليه الحد لقعود الشهود-------------- عن الشهادة وذلك يوجب تخفيف الضرب ومن ---------------------------------------------------------جهة اخري ان القاذف قد غلظت عليه العقوبة في ابطال شهادته فغير جاءز التغليظ عليه من جهة شدة الضرب فان قيل روي سفيان بن عيينة قال سمعت سعد بن ابراهيم يقول للزهري ان اهل-	2118	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1270	false	-6548567775681637335	84	152	424	760	1549	300	القاذف اخف من حد الزاني لجوا---ز ان يكون صادقا في قذفه وقد كان يسع الشهود---------------------- الستر علي المقذوف وترك اقامة الشهادة عليهما بالزني فوجب ان يخفف عن الزني ولان الله تعالي قال في الزني ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ولان القاذف قد عوقب من جهة اخري غير الجلد وهي بطلان الشهادة----------------------------------------------------------- فان قيل ذكر سفيان بن عيينة قال سمعت سعد بن ابراهيم يقول للزهري ان اهل	1270	8422449202140788487	137	168.5	102	420	32.619049072265625	24	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2119	true	-7968771037466722606	0	58	0	274	1431	300	العراق يقولون ان القاذف لا يضرب ضربا شديدا ولقد حدثني ابي ان امه ام كلثوم امرت بشاة فسلخت حين جلد ابو بكرة فالبسته مسكها فهل كان ذلك الا من ضرب شديد قيل له هذا لا يدل علي شدة الضرب لانه جاءز ان يءثر في البدن الضرب الخفيف علي حسب ما يصادف من رقة البشرة ففعلت ذلك اشفاقا عليه	2119	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1270	false	-6548567775681637335	152	196	760	972	1549	300	العراق يقولون ان القاذف لا يضرب ضربا شديدا ولقد حدثني ابي ان امة ام كلثوم امرت بشاة فسلخت حين جلد ابو بكرة فالبسته مسكها فهل ذ----لك الا من ضرب شديد قيل له يجو------------------------------ز ان تكون لاثار يسيرة حصلت في بدنه---------------------------- ففعلت ذلك اشفاقا عليه	1270	8422449202140788487	180	317.5	140	274	65.69342803955078	35	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2131	true	1988595494445465322	65	140	329	691	1553	300	مالك عن اب-------------------ي الرحال عن امه--- عمرة--------------- ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر الناس ف----قال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان يجلد ا-لحد فجلده عمر الحد ثمانين ومعلوم ان عمر لم يشاور في ذلك الا الصحابة الذين ------اذا خالفوا قبل خلافهم فثبت بذلك حصول--------- الخلاف بين السلف	2131	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1271	false	-8748032354857229490	89	169	455	828	1447	300	مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن عمه عن عمرة بنت عبد الرحمن ان رجلين استبا فق----------------------------------ال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب فقال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا سري ان تجلده الحد فجلده عمر----- ثمانين قيل له ان عمر لم يستشر------- الا من يكون قوله خلافا فاذا خالف وقد قال له بعضهم لا حد عليه واذا وقع الخلاف بين السلف	1271	8422449202140788487	252	404.0	195	419	60.1431999206543	43	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2134	true	-4141881752105863059	80	158	405	794	1484	300	هشام بن حسان قال حدثني عكرمة ع------------ن هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سمحاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا رجلا علي امراته يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا فحد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت والذين يرمون ازواجهم وذكر الحديث	2134	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1042	false	6399201748764288440	11	67	60	335	1488	300	هشام بن حسان عن------- عكرمة عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت والذين يرمون ازواجهم وذكر الحديث	1042	8422449202140788487	257	487.0	204	402	63.93034744262695	48	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2134	true	-4141881752105863059	159	205	799	1015	1484	300	محمد بن كثير قال حدثنا مخلد بن الحسين عن هشام عن ابن سيرين عن انس-------- ان هلال بن امية قذف --------شريك بن سمحاء بامراته فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءت باربعة شهداء والا فحد في ظهرك قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مرارا فنزلت اية اللعان	2134	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1282	false	7844222241710922378	194	268	975	1329	1482	300	محمد بن كثير قال حدثنا مخلد بن الحسين عن هشام عن ابن سيرين عن انس بن مالك ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء-------- فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءت باربعة شهداء والا فحد في ظهرك قال والله يا رسول الله ان الله ليعلم اني لصادق قال فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول اربعة والا فحد في ظهرك يقول عليه الصلاة والسلام ذلك مرارا فنزلت اية اللعان	1282	8422449202140788487	206	372.5	161	362	56.90607833862305	41	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2141	true	896387620280517107	237	299	1139	1459	1463	300	الاستثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقصور الحكم علي ما يليه من------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوال سمة الفسق به دون جواز الشهادة ان حكم الاستثناء في اللغة رجوعه الي ما يليه ولا ي-----------رجع الي ما تقدمه الا بدلالة والدليل ع----------------------------------ليه قوله تعالي الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته فكانت المراة مستثناة من المنجين لان-ها تليهم و-------------------------------------------لو قال رجل لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة دراهم الا درهم كان	2141	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1279	false	-2636894719495237301	17	145	85	728	1533	300	الاستثناء الي جميع الكلام الا ما قام دليله قيل له الجواب عن هذا من وجوه احدها ان حكم الاستثناء ان يرجع الي ما يليه ولا يرجع الي ما تقدم الا بدلالة لان الاستثناء تخصيص بعض ما انتظمه اللفظ فحكمه ان يكون مقصورا -----علي ما يتقرر رجوعه اليه ولا يخص به ما تقدم بالاحتمال لامتناع تخصيص العموم بالاحتمال فلما كان قد صح رجوع الاستثناء الي زوال سمة ا----------------------------------------------لفسق --وهو ال--ذي يليه -لم يجز لنا ان نرده الي ما تقدمه الا بدلالة وكذلك قال اهل اللغة في حكم الاستثناء ويدل عليه قوله تعالي الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته وكانت المراة مستثناه من المنجين دون من يليها في الخطاب ممن تقدم ذكرهم ويدل عليه ان قاءلا لو قا----ل لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة دراهم الا درهما ان	1279	8422449202140788487	223	310.5	177	703	31.721195220947266	33	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2152	true	-6035322378884993334	0	32	0	161	1564	300	شهادة مجرب عليه شهادة زور ولا خاءن ولا خاءنة ولا مجلود حدا ولا ذي غمر لاخيه ولا الصانع لاهل البيت ولا ظنين ولا قرابة فابطل صلي ال-له عليه وسلم القول بابطال شهادة	2152	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1656	false	-4545060558681022140	6	35	29	168	1525	300	شهادة مجرب عليه شهادة زور ولا خاءن ولا خاءنة --------------ولا ذي غمر لاخيه ولا القانع لاهل البيت ولا ظنين ولا قرابة ف--دل هذا الخبر علي------ ان من شان ال-شهادة	1656	8422449202140788487	124	208.0	97	162	76.543212890625	21	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2162	true	1885545867877372409	201	279	1035	1412	1515	300	اللعان حد------------------ا حدثنا عبد-الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن احمد بن نصر الخراساني--------- قال حدثنا عبد-الرحمن بن موسي قال حدثنا روح بن دراج عن ابن ابي ليلي عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما لاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المراة وزوجها فرق بينهما وقال ان جاءت به ارح القدمين يشبه فلانا فهو منه قال فجاءت به يشبهه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من الحد لرجمتها	2162	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1045	false	-5075088135691282785	27	113	149	555	1480	300	اللعان حد والدليل علي ذلك ما حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن احمد بن نصر الخراساني ابو جعفر قال حدثنا عبد الرحمن بن موسي قال حدثنا نوح بن دراج عن ابن ابي ليلي عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما لاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المراة وزوجها فرق بينهما وقال ان جاءت به ازج القدمين يشبه فلانا فهو منه قال فجاءت به يشبهه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من الحد لرجمتها	1045	8422449202140788487	374	712.5	296	406	92.11822509765625	72	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2165	true	5968869158127544813	130	260	665	1343	1522	300	عن النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------سلم اخبار منها ما حدثنا عبد-الباقي بن قانع قال حدثنا احمد بن داود السراج قال حدثنا الحكم بن موسي قال حدثنا عتاب بن ابراهيم عن عثمان بن عطاء عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع من النساء ليس بينهن وبين ازواجهن ملاعنة اليهودية والنصرانية تحت المسلم والحرة تحت المملوك والمملوكة تحت الحر وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا احمد بن حمويه بن سيار قال حدثنا ابو سيار التستري قال حدثنا الحسن بن اسماعيل عن مجالد المصيصي قال اخبرنا حماد بن خالد عن معاوية بن صالح عن صدقة ابي توبة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع ليس بينهن ملاعنة اليهودية والنصرانية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك	2165	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1041	false	-5339769068799746733	137	219	692	1106	1525	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا لعان بين اهل الكفر واهل الاسلام ولا بين العبد وامراته حدثنا عبد الباقي بن قانع قال حدثنا احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن حمويه بن سنان------------------- التستري قال حدثنا الحسن بن اسماعيل عن مجالد المصيصي قال حدث-نا حماد بن خالد عن معاوية بن صالح عن صدقة ابي توبة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع ليس بينهن ملاعنة اليهودية والنصرانية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك	1041	8422449202140788487	343	648.0	273	730	46.98630142211914	64	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2176	true	8124273143630420360	128	163	609	772	1463	300	هشام بن حسان قال حدثني عكرمة عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك	2176	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1042	false	6399201748764288440	11	45	60	216	1488	300	هشام بن حسان عن------- عكرمة عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك	1042	8422449202140788487	154	298.0	120	163	94.47853088378906	33	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2179	true	-8474072709695761829	40	79	189	400	1488	300	الله تعالي واللاتي ياتين بالفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وقال---------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء و---------قال النبي صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية حين قذف امراته بشريك بن سحماء اءتني باربعة -شهداء والا فحد في ظهرك	2179	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1256	false	-1343272799695144202	258	293	1211	1406	1435	300	الله تعالي--------------------------------- فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وقال والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية حين قذف امراته اي---------------تني باربعة يشهدون والا فحد في ظهرك	1256	8422449202140788487	158	264.0	127	243	65.02057647705078	27	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2184	true	4372076890152439744	17	138	91	685	1490	300	محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا ابن وهب عن عياض بن عبدا-لله الفهري وغيره عن ابن شهاب عن سهل بن سعد في هذا الخبر اعني قصة عويمر ----------------------------------قال---- فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند النبي صلي الله عليه وسلم قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا فاخبر في هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم انفذ طلاق العجلاني بعد اللعان ويدل عليه ايضا قول ابن شهاب فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ولو كانت الفرقة واقعة باللعان	2184	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1043	false	678524675063771465	170	297	873	1512	1524	300	محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا ابن وهب عن عياض بن عبد الله الفهري وغيره عن ابن شهاب عن سهل بن سعد انه ذكر---------- قصة عويمر العجلاني واللعان الذي كان بينهما فقال فيه فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند النبي صلي الله عليه وسلم قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعا- ابدا فزعم بعض المخالفين- ان الفرقة كانت واقعة بلعان الزوج وان الباءنة لا يلحقها الطلاق وفي هذا الخبر تصريح ببطلان قوله لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انفذ تطليقاته الثلاث--------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الفرقة واقعة باللعان	1043	8422449202140788487	460	826.0	362	733	62.75579833984375	90	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2188	true	4541864273882753232	229	293	1169	1485	1516	300	ابن شهاب ان سهل بن سعد قال-------------------------------------------------------- فطلقها العجلاني ثلاث تطليقات بعد فراغهما من اللعان----------- فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث ابن عمر ايضا انما هو في قصة العجلاني قال ابو بكر في حديث سهل بن سعد انه قال فحضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قصة العجلاني فمضت السنة---- في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	2188	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1043	false	678524675063771465	196	262	990	1315	1524	300	ابن شهاب عن سهل بن سعد انه ذكر قصة عويمر العجلاني واللعان الذي كان بينهما فقال فيه فطلقها--------- ثلاث تطليقات عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند النبي صلي الله عليه وسلم قال سهل ----------------------------------حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعا- ابدا	1043	8422449202140788487	186	254.5	147	387	48.062015533447266	32	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2191	true	2490346220300657421	237	300	1206	1501	1501	300	---حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا ابن وهب عن عياض بن عبدا-لله الفهري وغيره عن ابن شهاب عن سهل بن سعد في هذه القصة ---------------------------------------قال---- فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع---- النبي صلي الله عليه وسلم قال سهل-	2191	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1043	false	678524675063771465	168	241	864	1211	1524	300	ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا ابن وهب عن عياض بن عبد الله الفهري وغيره عن ابن شهاب عن سهل بن سعد انه ذكر قصة عويمر العجلاني واللعان الذي كان بينهما فقال فيه فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند النبي صلي الله عليه وسلم قال سهل	1043	8422449202140788487	282	526.5	223	347	81.26801300048828	55	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2191	true	2490346220300657421	211	236	1076	1201	1501	300	محمد بن اسحاق عن الزهري عن سهل بن سعد في قصة المتلاعنين قال الزهري فمضت السنة انهما اذا تلاعنا فرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	2191	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1045	false	-5075088135691282785	234	259	1142	1267	1480	300	محمد بن اسحاق عن الزهري عن سهل بن سعد في قصة المتلاعنين قال الزهري فمضت السنة انهما اذا تلاعنا فرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	1045	8422449202140788487	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2194	true	-3268431530883792905	240	300	1222	1517	1517	300	انه لم يقض في نسبه بشء ما رواه سفيان الثوري وجرير عن منصور عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن عبدا-لله بن الزبير قال كانت لزمعة جارية تبطنها وكانت تظن برجل اخر-------------- فمات زمعة وهي حبلي فولدت غلاما كان يشبه الرجل الذي ي----ظن بها فذكرته سودة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الميراث -له واما انت فاحتجبي منه-	2194	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1802	false	-158441822264812826	187	252	908	1221	1472	300	انه قد روي في قصة زمعة خلاف هذا روي- الثوري وجرير عن منصور عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن عبد الله بن الزبير قال كانت لزمعة جارية يطء-ها وكان ي-ظن برجل اخر انه يقع عليها فمات زمعة وهي حبلي فولدت غلاما كان يشبه الرجل الذي كان يظن بها فذكرته سودة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الميراث فله واما انت فاحتجبي منه	1802	8422449202140788487	260	459.5	205	316	82.27848052978516	45	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2227	true	1074826812286010299	17	100	74	487	1495	300	عليه وسلم ا----------ستعين--ه علي كتابت-ي فقال------------------------ فهل لك في خير من ذلك فقالت وما هو يا رسول الله فقال اقضي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم---- قد فعلت ففي هذا الحديث انه بذل-------- لجويرية اداء جميع كتابتها عنها الي مولاها ولو كان الحط واجبا لكان الذي يقصد اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاداء عنها باقي كتابتها و-----قد روي عن عمر وعثمان والزبير ومن قدمنا قولهم من السلف انهم لم يكونوا يرون الحط واجبا ولا يروي ع-------ن نظراءهم خلافه وما روي -------------------عن علي	2227	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1819	false	-872882712280605323	90	175	455	891	1550	300	عليه الصلاة والسلام تستعين به -في كتابتها فقال لها عليه الصلاة والسلام فهل لك في خير من ذلك------------------------------- اقضي عنك كتابتك واتزوجك قالت نعم قال قد فعلت فبذل النبي عليه الصلاة والسلام لجويرية اداء جميع كتابتها عنها الي مولاها ولو كان الحط واجبا لكان الذي يقصد اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاداء عنها باقي كتابتها وايضا قد روي عن عمر وعثمان والزبير------------------------- انهم لم يكونوا يرون الحط واجبا ولا يروي عن احد من نظراءهم خلافه فصار اجماعا فان قيل قد روي عن علي	1819	8422449202140788487	320	533.5	256	493	64.90872192382812	55	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2229	true	2858557941287337978	193	282	951	1363	1448	300	ين ثابث--------- وعاءشة وام سلمة و---احدي الروايتين عن عمر ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وروي عن عمر انه---- اذا ادي النصف فهو غريم ولا رق عليه وقال ابن مسعود اذا ------------------ادي ثلثا او ربعا فهو غريم وهو قول شريح وروي ابراهيم عن عبد-الله انه اذا ادي قيمة رقبته فهو غريم قال ابو بكر حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا هارون بن عبدالله قال حدثنا ابو بدر قال حدثنا سليمان بن سليم عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله	2229	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1820	false	-2972948231519517253	198	300	976	1453	1453	300	بن ثابت وابن عمر وعاءشة وام سلمة وهو احدي الروايتين عن عمر وروي عن عم--------------------------------ر انه قال اذا ادي النصف فهو غريم ولا رق عليه وقال ابن مسعود في احدي الروايتين اذا ادي ثلثا او ربعا فهو غريم وهو قول شريح وروي ابراهيم عن عبد الله قال اذا ادي قيمة رقبته فهو غريم وقد روي عن ا-----------------------------------------------------بن عباس ان المكاتب يعتق بعقد الكتابة ويكون مال الكتابة دينا عليه وليس يوجد لهذه الرواية مخرج صحيح ولا يعرف له سند وهو مع ذلك قول شاذ ولا نعلم احدا قال به والحجة لقولنا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله-	1820	8422449202140788487	247	387.5	189	563	43.87211227416992	45	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2231	true	3369261406359462562	35	163	164	806	1467	300	حكمنا بانه كان حرا قبل الموت بلا فصل كما ان الميت لا يصح منه ايقاع عتق بعد الموت ثم اذا مات المولي فادي المكاتب الكتابة حكمنا بعتق موقع من جهة الميت ويكون الولاء له وليس يمتنع في الاصول نظاءر ذلك من كون الشء مراعي علي معني متي وجد حكم بوقوعه بحال متقدمة مثل من جرح رجلا فيكون حكم جراحته مراعي فلو مات الجارح ثم مات المجروح من الجراحة حكمنا بانه كان قاتلا يوم الجراحة مع استحالة وقوع القتل منه بعد --موته وكما ان رجلا لو حفر---- بءرا في طريق المسلمين ثم مات فوقعت فيها دابة لحقه ضمانها وصار بمنزلة جنايته قبل الموت من بعض الوجوه فلو كان ترك عبدا فاعتقه الوارث ثم وقعت فيها دابة -----------------ضمن الوارث قيمة العبد وحكمنا في باب الضمان بان الجناية كانت موجودة يوم	2231	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1830	false	-3988392090689841910	41	91	198	444	1464	300	حكم-- بانه كان حرا قبل الموت بلا فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس يمتنع -----حصول العتق قبل الموت بلا فصل باداء يحصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الموت كم----------ا لو حفر رجل بءرا في طريق المسلمين ثم مات و------------------------------------------------------------------------------ترك عبدا فاعتقه الوارث ثم وقعت فيها دابة فماتت ان الوارث يضمن ال-----قيمة ويحكم عند الوقوع بانه كان جانيا يوم -------------------	1830	8422449202140788487	152	162.0	117	665	22.85714340209961	26	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2255	true	1744117407434975540	48	144	246	766	1559	300	الماء قلتين بقلال هجر------------ لم ينجسه الا ما غير طعمه او لونه وان كان اقل يتنجس بوقوع النجاسة اليسيرة والذي يحتج به لقول اصحابنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث والنجاسات لا محالة من الخباءث وقال انما -حرم---------- عليكم الميتة والدم وقال في الخمر رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ومر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما كان لا يستبرء من البول والاخر كان يمشي بالنميمة فحرم الله هذه الاشياء تحريما مبهما ولم يفرق بين حال انفرادها واختلاطها بالماء ف-----------------وجب تحريم استعمال كل ما تيقنا فيه جزءا من النجاسة	2255	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0021	false	7645757704497108580	49	106	252	565	1556	300	الماء الذي فيه جزء من النجاسة وان لم يت-----------غير طعمه او لونه او راءحته ---------------------------------------------قول ال--------له تعالي ويحرم عليهم الخباءث والنجاسات م---------ن الخباءث ----لانها محرمة وقل حرمت عليكم الميتة والدم وقال في الخمر رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يفرق بين حال انفرادها واختلاطها بالماء فعموم هذه الايات يوجب تحريم استعمال ال-ماء الذي فيه جزء- من النجاسة	21	8422449202140788487	238	355.5	194	560	42.5	36	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2259	true	-2443978626457328045	185	293	1019	1557	1586	300	بءر بضاعة وهي ت--------طرح فيه- عذرة الناس ومحاءض النساء ولحوم الكلاب فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء وبحديث ابي بصرة عن جابر وابي سعيد الخدري قالا-------------- كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فانتهينا الي غدير فيه جيفة فكففنا وكف الناس حتي ات--ي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرناه فق-------------------------------------------ال استقوا فان الماء لا ينجسه شء فاستقينا وارتوينا وبما روي ----------------------------------------------------------------------------------------عن----------------------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء والجواب عن ذلك انه قد حكي عن الواقدي ان بءر بضاعة كانت طريقا للماء الي البساتين فهذا يد----------ل علي انه كان جاريا حاملا لما يقع فيه من الانجاس- وينفله	2259	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0023	false	6911513685624685022	0	125	0	630	1513	300	بءر بضاعة وهي بءر كان يطرح فيها عذرة الناس ومحايض الناس- ولحوم الكلاب فقال--- الماء طهور لا ينجسه شء وروي ابو نض--رة عن جابر وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فانتهينا الي غدير فيه جيفة فكففنا وكف الناس حتي اتانا النبي صلي الله علي- وسلم فقال ما لكم لا تستقون فقلنا يا رسول الله هذه الجيفة فقال استقوا فان الماء لا ينجسه شء فاستقينا وارتوينا فهذه الاخبار تنفي الحكم بنجاسة الماء بحلول النجاسة فيه قيل له اما حديث بءر بضاعة فان الطحاوي ذكر عن ابي جعفر احمد بن ابي عمران عن محمد ابن شجاع ---------------------------------------------------------------------------------عن الواقدي ان بءر بضاعة كانت طريقا للماء الي البساتين والماء الجاري يحمل علي ما يحل ---------------------فيه من ال-نجاسة وينقله	23	8422449202140788487	374	599.0	296	740	50.5405387878418	63	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2262	true	-3587660186011035729	114	167	581	832	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب ويدل عليه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا بني عبد-المطلب ان الله كره لكم غسالة ايدي الناس وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر انه قال لاسلم ---------------حين اكل من تمر الصدقة ارايت لو توضا انسان بماء اكنت شاربه	2262	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0018	false	-2841876605705612213	40	113	218	579	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم عليه ودليل اخر-------------------- وهو-------------- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا بني عبد المطلب ان الله كره لكم غسالة ايدي الناس فشبه الصداقة حين حرمها عليهم بغسالة ايدي الناس فدل علي انه محرم استعمال غسالة ايدي الناس للطهارة كما حرمت الصدقة علي بني هاشم ويدل عليه قول عمر-------- لاسلم رضي الله عنهما حين اكل من تمر الصدقة ارايت لو توضا انسان بماء اكنت شاربه	18	8422449202140788487	192	292.0	150	403	47.64268112182617	38	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2263	true	3269149989386332831	80	110	415	568	1544	300	طهورا يقتضي جواز الطهارة به مرة بعد اخري فليس كذلك لان ذلك انما يذكر علي جهة---------------------------------------------------------- المبالغة في الوصف له ب-----الطهارة او التطهير ولا دلالة فيه علي التكرار كما-------- يقال	2263	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0019	false	7861721417279169547	56	98	268	480	1489	300	طهورا يقتضي جواز الطهارة به مرة بعد اخري كما يقال رجل اكول وشروب يراد به الاكثار من الاكل والشرب قيل له قوله طهورا معناه مطهرا علي وجه المبالغة في --وصف--ه بوقوع الطهارة به-------- ولا دلالة فيه علي التكرار الا تري انه يقال	19	8422449202140788487	105	144.0	82	224	46.875	16	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2276	true	-8740748757933535975	46	91	211	423	1496	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ انه راي جارية مجح-----------ا فقال لمن هذه الجارية فقالوا لفلان فقال ايطءها قالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنة رجل يدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له ام كيف يسترقه وقد غذاه في سمعه وبصره	2276	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1747	false	9058055453719623453	1	51	4	238	1466	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري انه راي جارية مجحا يعني مقربا فقال لمن هذه قا---------لوا لفلان فقال ايطءها قالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنة ت----دخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له ام كيف يسترقه وقد غداه في سمعه وبصره	1747	8422449202140788487	195	355.5	152	247	78.9473648071289	38	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2304	true	-6413190429795000198	234	300	1228	1549	1549	300	صلي الله عليه وسلم متي فعله الانسان مرة واحدة في عمره فقد ادي فرضه وزعم الشافعي ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ فرض في الصلاة وهذا قول لم يسبقه اليه احد من اهل العلم فيما نعلمه وهو خلاف الاثار ال----وا------ردة ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم لفرضها في الصلاة منها حديث ابن مسعود حين علمه التشهد فقال اذا فعلت هذا او قلت هذا فقد-	2304	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0193	false	507072752187487593	61	130	345	686	1507	300	صلي الله عليه وسلم في الصلاة فرضا وتاركها مسء قال ابو بكر وليست الصل-------------------اة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله فرضا في الصلاة عند اصحابنا وفقهاء الامصار وهو مسء بتركها وقال الشافعي هي فرض فيها----- وهذا قول لم يسبقه اليه احد ف------------------------هو خلاف ا-جماع السلف والخلف ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله ------------------بن مسعود رضي الله عنه-------- اذا فعلت هذا او قلت هذا فقد	193	8422449202140788487	180	186.5	136	416	43.269229888916016	30	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2354	true	3317020881757815303	135	180	708	917	1516	300	الخوارج من--------- نواحي المسجد وقالت- لا حكم الا لله فقال علي رضي الله عنه------------- كلمة حق يراد بها باطل اما ان لهم------ ثلاثا ان لا نمنعهم مساجد الله ان يذكروا فيها اسمه وان لا نمنعهم حقهم من الفء ما دامت ايديهم مع ايدينا وان لا	2354	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1216	false	-2983329880644181343	10	58	49	279	1468	300	الخوارج بالتحكيم في نواحي المسجد يقولون لا حكم الا لله فقطع علي رضي الله عنه خطبته ثم قال كلمة حق يراد بها باطل اما ان لهم عندنا ثلاثا ان لا نمنعهم مساجد الله ان يذكروا فيها اسمه وان لا نمنعهم-------- الفء ما دامت ايديهم مع ايدينا وان لا	1216	8422449202140788487	194	342.0	151	238	81.51260375976562	38	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2363	true	-1812118212032932591	0	27	0	131	1461	300	لم تكوني حزتيه ولا قبضتيه وانما هو مال الوارث وانما هو- اخواك واختاك -قال فقلت ان---ما هي اسماء فقال القي في روعي ان ذا بطن--- خارجة- جارية	2363	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0730	false	-2246123860007887350	66	93	338	478	1530	300	لم تكوني حزتيه ولا قبضتيه وانما هو مال الوارث وانما هما اخواك واختاك فقالت عاءشة وانما هي اسماء فقال القي في روعي ان ذا بطنبنت خارجة_ جارية	730	8422449202140788487	122	215.5	97	140	87.14286041259766	21	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2382	true	-6721459657327561688	169	246	884	1286	1579	300	في --رفع النكاح وجب ان يكون العود-------- هو العود الي استباحة ما حر------------------مه بالظهار فيكون معناه ---------------------------يعودون ل-------------------لمقول فيه كقوله عليه السلام العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه وانما هو عاءد في الموهوب وكقولنا اللهم انت -------رجاءنا اي من ---------رجونا وقال----- تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين يعني الموقن به وقال الشاعر اخبر من لاقيت ان قد وفيتم ولو شءت قال المنباون اساءا واني لراجيكم علي بطء سعيكم كما في بطون الحاملات رجاء يعني مرجوا و--------كذلك	2382	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1027	false	-7515402575396052462	57	135	276	687	1505	300	في تحريم الوطء فوجب ان يكون العود لما قال هو القصد الي استباحة وطءها الذي قصد الي تحريمه بالظهار فيقدم الكفارة قبله وقد يجوز ان يقول ثم يعودون لما قالوا وهو يريد المقول فيه كما يقال عاد------------ في هبته يعني----------------------------- في الموهوب وكقولنا اللهم انت املنا ورجاءنا يعني مامولنا ومرجونا وقال الله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين يعني الموقن به وقال الشاعر----------------------------------------------------- واني لراجيكم علي بطء سعيكم كما في بطون الحاملات رجاء يعني مرجوا واذا كان كذلك	1027	8422449202140788487	265	390.0	213	505	52.47524642944336	39	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2382	true	-6721459657327561688	210	244	1098	1274	1579	300	وقال----- تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين يعني الموقن به------------------------------------------------ وقال الشاعر -اخبر من لاقيت ان قد وفيتم ولو شءت قال المنباون اساء-ا واني لراجيكم علي بطء سعيكم كما في بطون الحاملات رجاء يعني	2382	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1568	false	7295464853632161568	25	68	135	365	1501	300	-قال الله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين يعني الموقن به وقول القاءل اللهم انت املنا ورجاءنا يعني مرجونا وقال الشاعر واخبر من لاقيت ان قد وفيتم ولو شءت قال المنبتون اساءوا واني لراجيكم علي بطء سعيكم كما في بطون الحاملات رجاء يعني	1568	8422449202140788487	174	324.0	140	231	75.32467651367188	29	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2394	true	-4868523177391077717	187	269	904	1295	1438	300	عن عطاء بن يسار ان--- خولة بنت مالك بن ثعلبة ظاهر منها زوجها اوس بن الصامت فقال النبي صلي الله عليه وسلم مريه فليذهب الي فلان فان عنده شطر وسق فلياخذه صدقة عليه ثم يتصدق به علي ستين مسكينا وروي عبدالله بن ادريس عن محمد بن اسحاق عن معمر بن عبد-الله بن حنظلة عن يوسف بن عبد-الله بن سلام عن خولة ان زو--------------جها ظاهر منها فذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم فامره----------------------------- ان يتصدق بخمسة عشر صاعا علي ستين مسكينا قيل له	2394	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0422	false	5229352625407682304	16	90	84	421	1466	300	عن يزيد بن زيد ان زوج خولة رضي الله عنها---- ظاهر منها فاعانه رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا------ فان احتجوا بما رواه عبد الله -----------------------------------------------بن ادريس عن محمد بن اسحاق عن معمر عن عبد الله بن حنظلة عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خولة رضي الله عنها ان زوجها ظاهر منها------------------------------- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتصدق بخمسة عشر صاعا علي ستين مسكينا قيل له	422	8422449202140788487	210	308.0	159	439	47.83599090576172	39	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2394	true	-4868523177391077717	31	258	155	1242	1438	300	حنطة----------- او شعير او ارز او تمر او اقط وذلك بمد النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعتبر مدا حدث بعده حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن سليمان الانباري قالا حدثنا ابن ادريس عن محمد بن اسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال كنت امرا اصيب من النساء وذكر قصة ظهاره --------------------------م---------------------------ن امراته وانه جامع امرا-ته وسال- النبي صلي الله عليه وسلم فق--------ال حرر رقبة فقلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي قال فصم شهرين متتابعين قال وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق نبيا لقد بتنا وحشين وما لنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت وعيالك بقيتها ---فان قيل روي اسماعيل بن جعفر عن محمد بن ابي حرملة عن عطاء بن يسار ان خولة بنت مالك بن ثعلبة ظاهر منها زوجها اوس بن الصامت فقال النبي صلي الله عليه وسلم مريه فليذهب الي فلان فان عنده شطر وسق فلياخذه صدقة عليه ثم يتصدق به علي ستين مسكينا وروي ----------عبدالله بن ادريس عن محمد بن اسحاق عن معمر بن عبد-الله بن حنظلة عن يوسف بن عبد-الله بن سلام عن خولة ان زوجها ظاهر منها-------------------------------- ف-------------------------------ذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم	2394	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1035	false	-6329936291134390508	27	235	145	1133	1440	300	حنطة او صاع تمر او شعير--------------------- ------------------------------------------------وذلك لما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن سليمان الانباري قال- حدثنا ابن ادريس عن محمد بن اسحاق عن محمد بن عمرو عن عطاء عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان فوقعت عليها ليلة ثم انطلقت الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال حرر رقبة -قلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي قال فصم شهرين متتابعين قال وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم وسقا من تمر---- ستين مسكينا قال والذي بعثك بالحق----- لقد بتنا وحشين -ما لنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت وعيالك بقيتها حدثنا---------------------------- محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا الحسن بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي --قال حدثنا يحيي بن ادم قال حدثنا ابن ادريس عن محمد بن اسحاق عن معمر بن عبد الله بن حنظلة عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خولة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فذكرت قصة نزول اية الظهار فقال رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم	1035	8422449202140788487	710	1199.0	553	1239	57.30427932739258	134	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2394	true	-4868523177391077717	176	272	855	1309	1438	300	فان قيل ---روي اسماعيل بن جعفر عن محمد بن ابي حرملة عن عطاء بن يسار ان خولة بنت مالك بن ثعلبة ظاهر منها زوجها اوس بن الصامت ------------------فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم مريه فليذهب الي فلان ف----------ان عنده شطر وس-ق فلياخذه صدقة عليه ثم -يتصدق به علي ستين مسكينا و---روي عبدالله بن ادريس عن محمد بن اسحاق عن معمر بن عبد-الله بن حنظلة عن يوسف بن عبد-الله بن سلام عن خولة ان زوجها ظاهر منها فذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم فامره----- ان يتصدق بخمسة عشر صاعا علي ستين مسكينا قيل له قد روينا حديث	2394	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1036	false	8955824053737527244	153	248	726	1160	1407	300	فان قيل قد روي اسماعيل بن جعفر عن محمد بن ابي حرملة عن عطاء بن يسار ان خولة بنت-------- ثعلبة ظاهر منها زوجها اوس بن الصامت وذكر الحديث الي ان قال لها النبي صلي الله عليه وسلم مريه فليذهب الي فلان فقد اخبرني ان عنده شطر سويق فلياخذه صدقة عليه ثم ليتصدق به علي ستين مسكينا وقد روي في بعض احاديث محمد ------بن اسحاق عن معمر بن عبد الله--------- عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خول----------------------ة ان النبي صلي الله عليه وسلم -امر زوجها ان يتصدق بخمسة عشر صاع----------------ا قيل له ام-----ا حديث	1036	8422449202140788487	357	595.0	279	501	71.25748443603516	65	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2395	true	-2623957690428927076	64	119	310	567	1440	300	يحيي بن زكريا عن محمد بن اسحاق عن معمر بن عبد-الله عن يوسف بن عبدا-لله بن سلام قال حدثتني خولة بنت مالك بن ثعلبة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعان زوجها حين ظاهر منها بعذق من تمر واعانته هي بعذق اخر وذلك ستون صاعا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدق به	2395	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms0421	false	-8580136824212147887	194	254	955	1228	1431	300	يحيي بن زكريا عن محمد بن اسحاق عن معمر بن عبد الله عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال حدثتني خولة بنت مالك بن ثعلبة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعان زوجها حين ظاهر منها بفرق من تمر واعانته هي بفرق اخر وذلك ستون صاعا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدق به	421	8422449202140788487	252	483.0	197	273	92.30769348144531	50	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2395	true	-2623957690428927076	68	118	327	564	1440	300	محمد بن اسحاق عن معمر بن عبدال-له عن يوسف بن عبدا-لله بن سلام قال حدثتني خولة بنت مالك بن ث------------------------علبة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعان زوجها حين ظاهر منها بعذق من تمر واعانته هي بعذق اخر وذلك ستون صاعا فقال--- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تصدق	2395	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1036	false	8955824053737527244	53	109	264	523	1407	300	محمد بن اسحاق عن معمر بن عبد الله عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال حدثتني خولة بنت مالك بن ثعلبة وكانت تحت اوس بن الصامت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اعان زوجها حين ظاهر منها بعرق--- تمر واعانته هي بعرق اخر فذلك ستون صاعا -قالت ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق	1036	8422449202140788487	210	367.0	163	268	78.35820770263672	38	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2396	true	-4496826516204462205	119	272	589	1386	1525	300	ابراهيم عن علقمة قال صحبنا عبد-الله--------- في سفر ومعنا اناس من الدهاقين قال فاخذوا طريقا غير طريقنا فسلم عليهم فقلت لعبدا-لله اليس هذا تكره قال انه حق الصحبة -قال ابو بكر ظاهره يدل علي ان عبدالله بداهم بالسلام لان الرد لا يكره عند احد وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم قال ابو بكر وانما كره الابتداء لان السلام من تحية اهل الجنة فكره ان يبدا به الكافر اذ ليس من اهلها ولا يكره الرد علي وجه المكافاة قال الله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا الحسن بن المثني قال حدثنا عثمان قال حدثنا عبدالواحد قال حدثنا سليمان الاعمش قال قلت لابراهيم اختلف الي طبيب نصراني -اسلم عليه قال نعم اذا كانت لك اليه حاجة فسلم عليه وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا قال قتادة كانوا يتنافسون في مجلس----------- النبي صلي الله عليه وسلم	2396	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1930	false	6138985329784346912	153	223	791	1140	1507	300	ابراهيم عن علقمة قال صحبنا عبد الله بن مسعود في سفر ومعنا -ناس من الدهاقين قال فاخذوا طريقا غير طريقنا فسلم عليهم فقلت لعبد الله اليس هذا يكره قال انه حق الصحبة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمش---- قلت لابراهيم اختلف الي طبيب نصراني ااسلم عليه قال نعم اذا كانت لك اليه حاجة فسلم عليه مسالة كراهية اكل الضب------------------------------------------------ قال وكره ابو حنيفة اكل الضب وذلك لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	1930	8422449202140788487	282	438.5	225	821	34.34835433959961	47	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2403	true	-3755795304881733993	113	148	584	754	1524	300	عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما	2403	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1410	false	-8715726076830592313	88	123	408	577	1483	300	عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنواء-ه وحاجته ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما	1410	8422449202140788487	169	333.0	134	170	99.4117660522461	34	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2403	true	-3755795304881733993	37	148	185	754	1524	300	علي ان الغانمين لا يستحقون ملك الارضين الا باختيار الامام ذلك لهم وايضا لا يختلفون ان للامام ان يقتل الاسري----------------------------------------------------------------------- من المشركين ولا يستبقيهم ولو كان ملك الغانمين قد ثبت فيهم لما كان له اتلافه عليهم كما لا يتلف عليهم ساءر اموالهم فلما كان له ان يقتل الاسري وله ان يستبقيهم فيقسمهم بينهم ثبت ان الملك لا يحصل للغانمين باحراز الغنيمة في الرقاب والارضين الا ان يجعلها الامام لهم ويدل علي ذلك ايضا ما روي الثوري عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار ع---------------------------------------------ن سهل بن ابي حثمة قال----------------------------- قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما	2403	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1413	false	-4317550273417650333	123	194	639	1004	1538	300	علي ان المقاتلة لا يستحقون ملك الارضين الا باختيار الامام ذلك لهم علي الوجه الذي وصفناه فان قيل يجوز ان يكون الي حبسه النبي عليه الصلاة والسلام من خيبر علي نواءبه وطعام اواجه كان من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس الذي لا حق للمقاتلة فيه قيل له هذا غلط لان سهل بن ابي حثمة ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام قس-----------------------------م خيبر نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا بين المسلمين قسمة بي-نهم علي ثمانية عشر سهما	1413	8422449202140788487	173	90.5	137	714	24.229692459106445	28	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2403	true	-3755795304881733993	213	271	1089	1396	1524	300	عليه وسلم منعت العراق قفيزها ودرهمها ومنعت الشام مداها ودينارها ومنعت مصر اردبها ودينارها وعدت-م كما بداتم------------ شهد علي ذلك لحم ابي هريرة ودمه فاخبر صلي الله عليه وسلم عن منع الناس لهذه الحقوق الواجبة لله تعالي في الارضين وانهم يعودون الي حال اهل الجاهلية في منعها وذلك يدل علي صحة قول عمر رضي الله عنه في السواد	2403	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1421	false	4210799069267596931	0	37	0	198	1505	300	عليه وسلم منعت العراق قفيزها ودرهمها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردبها ودينارها وعدتكم كما بداتم قالها ثلاثا شهد علي ذلك لحم ابي هريرة ودمه فهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي صحة فعل عمر رضي الله عنه في السواد	1421	8422449202140788487	179	326.0	144	320	55.9375	30	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2406	true	5504803437584013592	157	218	807	1116	1517	300	ربع السواد فاخذناه ثلاث سنين ثم وفد جرير الي عمر بعد ذلك فقال عمر والله-------------------------- لولا اني قاسم مسء-ل لكنتم علي ما قسم لكم فاري ان تردوه علي المسلمين ففعل فاجازه عمر -ثمانين دينارا فاتته امراة ف--------قالت يا امير المءمنين ان قومي صالحوك علي امر ولست ارضي حتي تملا كفي ذهبا وتحملني علي جمل ذلول وتعطيني قطيفة حمراء قال ففعل قال	2406	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1419	false	-8754451462866480939	7	61	32	298	1468	300	ربع السواد-------- ثلاث سنين ثم --------------------------قال عمر لجرير بن عبد الله رضي الله عنهم لولا اني قاسم مسءول لكنت -علي ما قسم لكم فاري ان ترد-ه علي المسلمين ففعل فاجازه عمر بثمانين دينارا وان-- امراة من بجيلة قالت لعمر اني لا--------------------------------- ارضي حتي تملا كفي ذهبا وتحملني علي جمل ذلول وتعطيني قطيفة حمراء---- ففعل ----	1419	8422449202140788487	211	315.0	168	345	61.159420013427734	35	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2417	true	6201525148562104247	213	277	1066	1359	1471	300	النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فيما قد رواه عنه والوجه الثالث ان عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي ابن العاص بنكاح ------ثان فهذا يعارض حديث داود بن الحصين وهو مع ذلك اولي لان حديث -------------------ابن عباس ان صح فانما هو اخبار عن كونها زوجة له بعدما اسلم ولم يعلم حدوث عقد ثان	2417	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1460	false	-9195001246318624284	38	105	201	518	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم رد زينب علي ابي العاص بن الربيع بالنكاح الاول وقد كانت زينب هاجرت ثم جاء ابو العاص بعد ذلك بزمان فاسلم ف------------------------------ان عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها عليه------------------ بنكاح جديد وكان -هذا عندنا------------------------------- اولي لانه اخبر عن عقد حادث عرفه وابن عباس -------انما--- اخب-ر عن العقد الاول------------- ولم يعلم حدوث عقد ثان	1460	8422449202140788487	161	165.5	123	421	38.242279052734375	30	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2436	true	5773594487684901553	39	88	227	465	1488	300	الزهري عن عبيد-الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ------------------ان ابا -------بكر عبر عند النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ ر----------------------ءيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال ابو بكر اقسمت عليك يا رسول الله-------------- لتخبرني ----فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تقسم	2436	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1566	false	-3829878620119542176	17	78	84	386	1506	300	الزهري عن عبيد الله------------------- عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان ابو هريرة يحدث ان رجلا اتي رسول- الله عليه الصلاة والسلام فقال اني اري الليلة رءيا فذكرها فعبرها ابو بكر فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال-------- اقسمت----- يا رسول الله بابي انت وامي لتحدثني ما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم	1566	8422449202140788487	170	207.0	130	335	50.74626922607422	27	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2448	true	5763306684871961652	47	116	258	597	1562	300	وقد روي منصور عن ابراهيم عن الاسود عن ابي السنابل بن بعكك ان سبيعة بنت الحارث وضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين فتشوفت للنكاح فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان تفعل فقد خلا اجلها وروي يحيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي كثير عن -------ابي سلمة بن عبدالرحمن قال اختلف ابن عباس وابو هريرة في ذلك فارسل ابن عباس كريبا الي ام سلمة فقالت ان سبيعة وضعت بعد وفاة زوجها	2448	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1057	false	1546914229636435319	216	300	1137	1547	1547	300	وقد روي ابرا---------هيم عن الاسود عن ابي السنابل بن بعكك ان سبيعة بنت الحارث وضعت بعد وفاة زوجها بثلاث- وعشرين فتشوفت للنكاح فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان تفعل فقد حل- اجلها وهشام بن عروة عن ابيه عن المسور بن مخرمة ان سبيعة ولدت بعد وفاة زوجها بيسير فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح ومحمد بن ابراهيم التميمي عن ابي سلمة عن سبيعة مثله وسليمان بن يسار عن-------------------------------- كريب عن-- ام سلمة------ ان سبيعة وضعت بعد وفاة زوجها-	1057	8422449202140788487	232	377.0	183	462	50.21644973754883	42	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000871-ara1.ms2452	true	8273722656739631240	149	253	706	1244	1498	300	كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا تدري لعلها كذبت قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الزهري قال اخبرني عبيد-الله بن عبد-الله بن عتبة ان فاطمة بنت قيس افتت -بنت اخيها وقد طلقها زوجها------ بالانتقال من بيت زوجها فانكر ذلك مروان فارسل الي فاطمة يسءلها عن ذلك فذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افتاها بذلك فانكر ذلك مروان وقال قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن قالت فاطمة انما هذا في الرجعي لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف فقال مروان لم اسمع بهذا الحديث من احد قبلك وساخذ بالعصمة	2452	3849123763866769352	Sham19Y0016546-ara1.ms1082	false	-3939984257493949853	178	300	875	1491	1491	300	كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة-------- لعلها ----------------------------------------نسيت او شبه لها لها السكني والنفقة وقالت عاءشة لا خير لفاطمة بنت قيس في ذكر هذا الحديث وكان اسامة بن زيد اذا سمعها تذكر ذلك رماها بكل شء في يده انكارا عليها وقال سعيد بن المسيب تلك امراة فتنت الناس يعنيبروايتها لهذا الحديث وذكر ابو اسحاق ان الاسود بن يزيد سمع الشعبي يحدث بمثل هذا وقد انكره عمر عليها وروي الزهري عن-------- عبيد الله بن عبد الله-------- ان فاطمة بنت قيس افتت ابنة اختها وقد طلقها زوجها البتة بالانتقال من بيت زوجها وانكر ذلك مروان وارسل الي فاطمة يسالها عن ذلك فذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افتاها بذلك فانكر ذلك مروان وقال ما سمعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا الحديث من احد قبلك وساخذ بالعصمة-	1082	8422449202140788487	294	338.0	236	847	34.71074295043945	48	JK000871-ara1	Sham19Y0016546-ara1